～卍～◎曼殊蓮華◎～卐～★禪體密用☆匯歸常寂光★

　極尊正士諸具大悲心者足下恭敬頂禮
　誰知智慧　盡除諸罪　相好功德熾然四身輪超法界際　大悲流露　六十支分　韻音無垢光明普照無邊諸眾生
　任運成辦　恒常無間　善能破除無邊眾生愚癡諸黑暗　於諸能仁　自在上師　大士聖妙吉祥足前我今恭敬禮
　為已一切生中備諮詢　亦為利他與我同類機　遵依正士智者之所許　入菩薩行論釋今當作
　自見取執娟綱所繫縛　謂言欲證小乘菩提果　不須證入甚深真如性　願捨諸顛倒說而諦聽
　梵語：菩提薩埵雜雅阿瓦打〔日/阿〕
　藏語：降曲生巴覺巴那〔覺/勿〕巴
　　我佛能仁自在，初於殊勝菩提發心，中於眾多無數大劫修行布施等波羅密多，圓滿二種資糧，
　最後現證圓滿大覺，三轉法輪，初於四聖諦三轉十二行宣說，有具聲聞種性相續成熟者，唯說四諦，便能悟入
　緣生離戲論邊際，如龍樹菩薩之論及月稱論師〈六十正理論釋〉，於小乘諸經中，亦曾多次正說細分無我也。
　　次說廣中略三種經，廣明補特伽羅及法無我，轉第二法輪。次說具廣大方便分之不退轉輪，轉第三法輪。
　於此三轉輪中，總釋一切契經密意，別者圓滿顯釋大乘經藏密意，於一一切契經皆是一具大乘種性者成佛道之支分
　，及云何修行之理，廣加抉擇，入正法行者，是此論所明也。
　　本論作者，聖者寂天論師，於一切契經密意已能圓滿通達，自他互換具大悲心，不唯自利是視，
　一向唯求為他利樂，特由修行無上瑜伽極無戲論之門，於大乘道已獲圓滿。其所造入菩薩行論　分四：
┌─甲一　釋題，梵語有四種，此是桑支達語也。此論題名菩提，藏語降曲，薩埵藏語生巴。雜雅藏語
│　　　覺巴。阿瓦打〔日／阿〕藏語〔覺／勿〕巴。　　　　頂禮一切諸佛菩薩
├─甲二　譯文皈敬：明所屬之品類也。復為息滅譯事之障難。當知本論雖總釋全藏密意，主要唯正釋經藏
│　　　　　也，卷數易知。
├─甲三　正釋論義　分二
│┌─乙一　特釋大乘道次第之所作分三
││┌─丙一　皈敬　分三
│││┌─丁一　所為義：
││││　　　所為義者，由稱揚殊勝皈境功德而修皈依，能令自身證正士果，息滅造論障難，究竟得決定勝，
││││　　亦令餘所化者隨順趣入，妙善資糧悉皆成辦也。
│││├─丁二　總攝義者：言三寶及應敬禮者，顯示禮其餘也。
│││└─丁三　文詞義者：善逝具足法身及佛子　一切應禮敬處敬禮已。
│││　　　　蘇嗄達言，有斷證二解。斷德圓滿之功德者，如人向善，煩惱障盡斷，端嚴而逝故曰善逝；
│││　如疫病善淨治已，不隨煩惱自在復墮輪迴，故曰善逝；又如瓶善充盈，不染污無明盡斷故，無餘而逝
│││　故曰善逝。善謂妙善等，逝者達彼自性也。彼三者，如其次第顯勝出外道離欲，預流、一來等，及小乘
│││　阿羅漢也。若就證德圓滿而言，聖智現證二種無我真如，智堅固，無餘知，是為善逝。此亦如其次第勝出
│││　三種補特伽羅。以上明贊佛寶，界自性清淨離諸垢染之法身，是為法寶。彼依何而有，謂依善逝。善逝法身
│││　先後二名亦攝二種色身。法身亦表菩薩滅道，故佛寶及大乘法寶悉是皈敬境。佛子者，菩薩、聖人，
│││　並為三寶，彼等及餘所應禮敬和尚阿闍梨等，悉三門恭敬作禮，已者，如言浴已受食，引起下文也。
││├─丙二　誓說　分四
│││┌─丁一　辨所詮：如來勝子律儀趣入處　遵依經教總攝當宣說
││││　　此中所詮，援引有據。何所引據？謂如來子諸菩薩等，從初發菩提心，修施等波羅密行，
││││　　乃至證大覺位，道之次第，悉皆含攝之律儀也。註家有唯釋為戒者，非頌文義也。
│││├─丁二　顯離臆造過：　「此得毋由汝臆造，何足為據耶？」無如是過。欲釋一切大乘道次第，
││││　　是依本師所說契經而說故。
│││├─丁三　斷妨難者：　「若爾唯依契經即可通達，何用造斯論乎？」所難無過。為令經義，
││││　　易於通達，總攝而說，故造斯論。
│││└─丁四　明所為者：大乘道及果，具為所詮，依於此論於彼證入，依彼究竟證得佛果，若無前前，
│││　　後後不生，相聯屬故，是其所為，誓願造論之所為，令所願作究竟成辦故。
││└─丙三　謙言樂欲造論之因　分三：
││　┌─丁一　謙言非正為他義而作：
││　│　昔所未聞此中既未述　韻音善巧亦非我所能　故我亦非意樂為利他　唯為自心練修造斯論
││　│　　「若遵依契經而說，即依契經已可通達，何用造此論耶？」我造此論，非為利益別餘補特伽羅
││　│　唯依契經即於其義易能通達者，往昔契經所詮義所未見者，於此論中亦絕未詮說。義既無別，
││　│　於詞句中文藻華飾韻音善巧，亦非我能有所增益。造論之因，如下科說。
││　├─丁二　樂欲造論之因：　　為修善法我心淨信力　因作斯論萬一能增長
││　│　　我，寂天論師自稱。今作斯論，有其所為：為先所知不令失壞，且益增長，自心練修故。上文所說，
││　│　意謂論師自心圓滿，非謂即以造此論為圓滿也。
││　│　　「若為自利而作，自未悟入不應造論；自已悟入，即依彼起修可矣，何須造論耶？」無過。於大善法
││　│　先已趣入，為恒常無間修習故，依論文安立，亦能令心輾轉向上增長，我之淨信般若悲心等勢力，
││　│　造由斯論，萬一能先於自相續增長，次亦令餘同類機，由見斯論，而得悟入也。言萬一者，
││　│　語氣貫注為他饒益也。
││　└─丁三　明亦為利他同類之機：與我根機相等餘有情　由見斯論或能成義利
││　　　　亦定能成他義利。與我根機相等餘大乘人，見此論文，或亦如我能成義利，〈大疏〉釋「或亦」者，
││　　　是「倘亦」之義。已曾成辦自利，他人見此論者，倘亦有義利其釋義同。義說利他是造論所為也。
││　　　前皈敬中明所為義，亦顯此論是他趣入之因應知。
│└─乙二　正釋道次第　分二：
│　┌─丙一　勸於暇滿取心要：
│　│　暇滿此身獲得甚艱難　士夫義利即今能成辦　若於此時不勤作饒益　後時此事何從得圓滿
│　│　　依此獲得暇滿之身，定須修行正法。此十八法具足之暇滿，得之甚難，彼因難修故。僅得人身，
│　│　亦須淨持一戒，欲得殊勝暇滿，尤須律儀清淨以為根本。施等為助伴，無垢淨願為樞紐，其成辦極為難得
│　│　故。思惟暇滿大義者，依此獲得暇滿之身，當須成辦士夫所求義利。士夫義利謂增上生及決定勝，
│　│　欲得能成彼義之所依，當須作大精進。若因不死等想，不依此身成辦以後之利益，後時此清淨圓滿之身，
│　│　復從何可得？我等多分住於八無暇處，由彼罕能修善趣因故。暇滿難得者，〈親友書〉云：「
│　│　大海狂瀾盲龜遇浮木，極難倖得脫離畜生趣，獲得人身其難尤過此，應修正法得果毋空過。」
│　│　　離八無暇名為有暇。八無暇者，〈親友書〉云：「顛倒見取及生旁生趣，生餓鬼趣及生地獄中，
│　│　佛法滅盡邊地下賤生，愚昧冥頑不能解法義，長壽天人久耽禪定寂，隨所生處稱為八無暇，離是八處稱為
│　│　有暇處，遮無暇身應當奮精勤。」若無淨離此等八處之暇，名為無暇。十圓滿者，〈聲聞地〉云：「自
│　│　圓滿有五，人生中國諸根具，業邊無倒信是處。」業邊無倒者，謂不自作，亦不教他作無間業。信是處者
│　│　，謂信三藏也。他圓滿五者，〈聲聞地〉云：「佛出世間宣正法，教猶住世證隨轉，他所憫念具悲心。」
│　└─丙二　如何取心要之法　分二
│　　┌─丁一　總科：此論圓滿開顯上士修心之支分，先於中下士道修心已，次發起殊勝菩提心，學施等六波羅
│　　│　密，乃至成佛道之次第，此中初發殊勝菩提心，須於彼功德善思惟已，意樂猛利，倍復增進。故於初
│　　│　品明中下士修心，釋彼之支分。次以慈悲為根本發起菩提心，如迎轉輪聖王須先灑掃殿宇，懺除罪障違
│　　│　緣，積集資糧順緣，而受持菩提心，故先說第二品，後說第三品，發心已學菩薩行，諸善不失壞之支分
│　　│　，須依不放逸，故說第四品。修行六波羅密之法，明於以下諸品。此中以正念正知守護之門而學律儀之
│　　│　理，於第五品中廣明。次於以下四品，依次明忍辱，精進，禪定，般若諸學之理，於第十品中，修以
│　　│　報身諸善根施他之心，廣作殊勝迴向，故布施學處之理，於第十品中廣明，亦於受持菩提心等品宣說。
│　　│　佛果位之相於第九品宣說。
│　　└─丁二　別釋　分二
│　　　┌─戊一　思維修菩提心之功德利益　分二
│　　　│┌─己一　釋論文　分二
│　　　││┌─庚一　教應止惡修善
│　　　│││　猶如長夜黑暗陰雲覆　剎那電閃萬象暫顯明　如是以佛神力加持故　世人福慧萬一須臾生
│　　　│││　　我等於此善弱惡強之時，應勤修對治。此復云何？譬如暗夜陰雲之中，藉閃電緣，於剎那頃，
│　　　│││　眾象明顯。如是以佛神力加持，諸世間人欲作福德，修善之慧心，萬一偶能須臾生起亦爾。
│　　　│││　非恒時生也，是故善力恒弱。如陰雲黑暗，生惡趣之罪，勢力強大，難可勝伏，生大怖畏，
│　　　│││　極難安忍，知此是時，於止惡修善，當勤勵力也。
│　　　││└─庚二　思維菩提心功德利益　分四
│　　　││　┌─辛一 釋菩提心功德利益　分三
│　　　││　│┌─壬一　能摧一切罪成一切善　分三
│　　　││　││┌─癸一　摧滅大罪
│　　　││　│││　如是常以微弱之善根　極難對抗罪障大勢力　是時若無圓滿菩提心　餘善威力何能遮彼罪
│　　　││　│││　　言常以微弱之善根者，言時分之義，亦言當知是時善力微惡勢強之義也。二菩提心應當
│　　　││　│││　勤修，地獄因等罪極難抗禦，若無圓滿菩提心，以何餘善，能映奪彼？悉不能遮伏彼故。
│　　　││　│││　發勝義菩提心，能斷障種，非此正所說。此中所明，是發世俗菩提心，能淨先積惡趣因
│　　　││　│││　斷後等流之功德。
│　　　││　││├─癸二　能成勝樂
│　　　││　│││　於多劫中恒時作護念　諸能仁主觀見此利益　無量士夫多資糧所成　勝樂由斯不難安隱得
│　　　││　│││　　應勤修菩提心。於多無數劫中，諸能仁自在，利益眾生，作意思惟一切方便，
│　　　││　│││　見唯發菩提心，能利益有情。由發此心，無量有情士夫積諸資糧所獲勝樂，不待拔髮等苦行
│　　　││　│││　，安隱無難便能獲得，如種生芽故。如言：「由轉安樂趣安樂，心若了知何怯弱。」
│　　　││　││└─癸三　隨欲能成
│　　　││　││　　百千生死苦痛欲摧壞　有情憂惱不安欲遣除　眾多百千妙樂欲受享　菩提心體常應不捨離
│　　　││　││　　　是自他普利勝方便故，應修彼心。欲由修中士意樂故，推壞自相續百千生死眾苦。
│　　　││　││　　欲由修上士意樂故，除譴一切有情憂惱不安。欲享受增上生及決定勝眾多妙樂，
│　　　││　││　　亦無別餘殊勝方便，唯有發菩提心，常時不應失壞。
│　　　││　│├─壬二　得殊勝名義
│　　　││　││　若發菩提心者剎那間　生死囹圄堅牢苦逼身　即名一切如來殊勝子　世間天人悉皆應恭敬
│　　　││　││　　應當勵力發菩提心。若人能發願行菩提心者，彼無間剎那之間，即得殊勝名，稱為諸如來子
│　　　││　││　。此名有殊勝義。謂是世間天人俱應合掌恭敬之處也。不唯諸登地菩薩有如是功德，
│　　　││　││　即輪迴牢獄繫縛之一切苦惱有情，才一發心，無間即得如是功德也。
│　　　││　│└─壬三　舉喻　分六
│　　　││　│　┌─癸一　由劣轉勝喻
│　　　││　│　│　如丹點金轉成殊勝相　將此不淨之身能轉成　稀有無價大寶如來身　是故於菩提心應堅持
│　　　││　│　│　　思維此等功德，當受持菩提心，匆令失壞堅固守持。如點金汁，能成純淨上妙之金，
│　　　││　│　│　以一兩藥汁，能轉千兩鐵，皆成純金，由發菩提心，能令此因及自性俱不淨之身，
│　　　││　│　│　轉成如來無價大寶之身也。密嚴經云：「有藥名為水銀，變金，以一兩藥，能轉千兩鐵，
│　　　││　│　│　成為純金，以此為譬，廣說發心功德。」
│　　　││　│　├─癸二　難得珍貴喻
│　　　││　│　│　眾生唯一道師無量慧　善巧普觀見為極珍奇　五趣眾生欲求出離者　大寶菩提妙心應堅持
│　　　││　│　│　　諸趣所居一切生死衰損欲脫離者，如自在寶王之大寶菩提心，應善發起，堅固守持，
│　　　││　│　│　勿令失壞。如善巧商主導諸商人往至寶洲，眾生唯一無比導師，即是如來。無量慧者，
│　　　││　│　│　謂有無量之智慧者。彼普遍善觀，何為能除眾生匱乏之殊勝方便，見唯菩提心最為珍貴稀有
│　　　││　│　│　，是能作大饒益之方便故。
│　　　││　│　├─癸三　與果無盡增長喻
│　　　││　│　│　一切餘善不久如芭蕉　一次生果凋謝不再生　菩提妙心嘉樹常茂密　與果恒時無盡輾轉增
│　　　││　│　│　　欲善法無盡增長者，亦應修菩提心。不為菩提心所攝持之諸餘善法，猶如芭蕉，
│　　　││　│　│　即生果已不能再生即便凋盡。菩提心樹如如意樹，常恒生果無盡，輾轉增長故。
│　　　││　│　│　無盡慧所說經云：「如一滴水入於大海，乃至劫盡終不枯竭，一切善法，回向無上菩提，
│　　　││　│　│　乃至成佛終不竭盡，亦猶如是。」
│　　　││　│　├─癸四　能救大怖畏喻：
│　　　││　│　│　如作極惡難容諸重罪　須依有力勇者脫諸怖　若於誰人歸投即蒙救　諸謹畏者於彼何不歸
│　　　││　│　│　　於修菩提心堅意取捨虔敬不放逸者，何不勤依修菩提心，當勤依此法也。若作損壞三寶
│　　　││　│　│　無間等罪，極惡難容，如行道途遇大怖畏，當依有力勇士以為救護，依於菩提心，
│　　　││　│　│　一切惡趣怖畏於須臾頃即解脫故。
│　　　││　│　├─癸五　罪障無餘摧毀喻
│　　　││　│　│　菩提妙心猶如劫盡火　剎那能焚諸罪盡無餘
│　　　││　│　│　　發心摧罪具大能力，如劫盡火，初禪以下諸器世間悉能焚毀，若發心者，於諸應墮地獄重
│　　　││　│　│　罪，一剎那間，定能焚毀故。定受之業，彼沿能摧，況不定業。諸大乘即說由四力完全懺悔
│　　　││　│　│　，定業異熟亦能清淨，復說為定業者，謂若不修對治品類，決定受報，眾多教理所成故。
│　　　││　│　└─癸六　依教顯其功德
│　　　││　│　　　是故發心功德量無邊　慈氏依怙廣為善財說
│　　　││　│　　　　依菩提心定能出生此等功德。菩提心功德贊揚無量，如密嚴經中，慈氏依怙具慧菩薩
│　　　││　│　　　為善財童子說。〈密嚴經〉云：「善男子，菩提心者如一切佛法之種子。能長養一切眾生
│　　　││　│　　　種種白法，猶如田地；能圓滿一切意樂猶如寶瓶；能摧煩惱敵猶如戈矛。」如是廣說。
│　　　││　├─辛二　辨菩提心性相　分三
│　　　││　│┌─壬一　體性之差別
│　　　││　││　總攝而言菩提心　應知有二種差別　謂即發起菩提願　及與趣入菩提行
│　　　││　││　　於殊勝菩提發心者，由體性之門，總攝有二種差別應知，即緣菩提而發之願心，及緣於菩提
│　　　││　││　之行心是。大乘發心之性相者，即為利他故欲求正等菩提之欲及彼相應之心是。此中由體性
│　　　││　││　之門差別，有願行二；由助伴之門差別有二十二；由分齊之門差別，有勝解乃至增上意樂等四
│　　　││　││　。僅唯願行發心者，從未得殊勝資糧道起皆是。殊勝資糧道者，自三無數大劫，乃至佛道之始
│　　　││　││　，〈現證莊嚴論〉所說之一百四十四種功德現證之種類，悉由聞思斷期增益，最初能修行
│　　　││　││　以上皆是。或謂佛無大乘發心者有大過失。若無行菩提心，亦當無菩薩戒，若爾於佛果位，
│　　　││　││　應許亦無別解脫戒及密乘戒等，則戒體便斷矣，又勝義菩提心之發心，亦與自所承許相違。
│　　　││　││　許菩薩戒與行菩提心之發起相違，又於修行菩提心之法中，許應兼修菩薩戒者，是大惑也。
│　　　││　││　世俗菩提心之發心，亦緣色等佛之世俗身而安立，勝義菩提心者，即是現證佛之勝義住理之心
│　　　││　││　，此中勝義菩提心者，非眾多經論所說之大乘發心也。唯發願菩提心，不須觀待儀軌而發，
│　　　││　││　即發起已，此心乃至成佛中間任何時中終不捨離想，由此二誓願鉤之所攝持，阿底峽尊者
│　　　││　││　教授說為即是依儀軌受持。彼復應學於現生中既發心已不復失壞之因，及斷四黑法，
│　　　││　││　依四白法等於餘生中世世不離發心之因等，能學如是願菩提心學處者，應當受持。彼未得能得
│　　　││　││　之法，廣如極尊羅桑紮聖教所說波羅密道次第應知。行菩提心未得能得之法及學處等，
│　　　││　││　廣如極尊所作菩薩地戒品廣解應知，文繁不錄。
│　　　││　│├─壬二　譬釋差別
│　　　││　││　如人欲行興趣行　差別如何易了知　如其次第願行別　智者當知亦如是
│　　　││　││　　仍坐床上，於身未親到之境，作應往彼之想，是欲行往彼境之心。已舉步下足時，作應往
│　　　││　││　彼想之心。二者有別。往彼境想之心雖等，而往彼之事已作未作有其差別。顯然可見。如是
│　　　││　││　諸有智者，於願行二菩提心之差別，如其次第，當知亦爾。為利他故願成佛想之心雖同，
│　　　││　││　一屬於應須觀待已作修施等波羅密行之類，一屬於不見觀待彼之類也。如嘎馬納西納論師等
│　　　││　││　善巧者所說不錄。
│　　　││　│└─壬三　釋願行二菩提心功德差別　分二
│　　　││　│　┌─癸一　願菩提心功德：
│　　　││　│　│　願菩提心雖亦能　於生死中與大果　然不如行菩提心　出生福德恒無盡
│　　　││　│　│　　聖者慈氏傅云：「善男子譬如金剛寶，雖為碎片，能映奪一切殊勝金莊嚴具，不捨金剛
│　　　││　│　│　寶名，能除一切困乏，善男子，如是於一切智發心之金剛寶，不勞勵力，自能映奪一切
│　　　││　│　│　聲聞獨覺功德莊嚴。不捨菩薩之名，能除生死中一切困乏，亦猶如是。由於願菩提心所生
│　　　││　│　│　無盡福德常流不斷也。
│　　　││　│　└─癸二　行菩提心功德
│　　　││　│　　　普為無邊有情界　悉皆解脫安隱故　發心堅固無退轉　何時真發如是心
│　　　││　│　　　即當從於彼時起　從令倚臥行放逸　福德勢力流無盡　量等虛空遍出生
│　　　││　│　　　　從於何時為無邊有情界，解脫輪迴，安立佛果位故，盡輪迴際，利他不退，正發如是
│　　　││　│　　　行菩提心，從彼時起，從令倚臥昏醉，作諸放逸，其福德勢力，仍恒流不斷，出生甚多，
│　　　││　│　　　量等虛空。願菩提心僅得所求果，即便竭盡，行菩提心，成辦圓滿佛果之因方盡也。
│　　　││　├─辛三　由彼出生此等功德利益之因　分二
│　　　││　│┌─壬一　教立：
│　　　││　││　此有經文可為證　出於妙臂請問經　為利小心有情敵　如來歡喜親宣說
│　　　││　││　　行菩提心應具足此等功德利益，如妙臂菩薩請問經中如來所說，為誰而說？為不定性聲聞，
│　　　││　││　或有怖畏積集廣大資糧退大乘心，希求聲聞菩提，為利彼小心有情，遮其下劣意樂，安立大乘
│　　　││　││　故說也。
│　　　││　│└─壬二　理成分二：
│　　　││　│　┌─癸一　從願菩提心得功德利益之理分四
│　　　││　│　│┌─子一　成辦安樂作用無邊故功德大
│　　　││　│　││　若人但略一思維　欲為有懷除首疾　亦為具足饒益想　所有福德亦無量
│　　　││　│　││　況為別別眾有情　各欲為除無量苦　無量功德各成辦　其為福德何待言
│　　　││　│　││　　如商主親友女，緣相狹小，僅作欲除有情首疾之想，亦為具足利他之心，能具無量福德
│　　　││　│　││　，況為別別有情，各欲為除無量憂苦，別別有情，各欲為成辦佛果無量功德，福德無邊
│　　　││　│　││　更何待言。
│　　　││　│　│├─子二　是故別無利益之心更勝於此
│　　　││　│　││　縱令若父或若母　孰有如斯饒益心　諸天仙人梵行者　寧有何人心似此
│　　　││　│　││　　如是饒益之心，世間別餘有情，縱令若父若母，欲為愛子而作饒益，似此欲成辦殊勝安
│　　　││　│　││　樂之饒益心，何由可得。天人及持明諸仙，安住四無量心之梵天，亦無如是之饒益心也。
│　　　││　│　│├─子三　餘諸有情即為己利亦未增起如是利益之心：
│　　　││　│　││　彼諸有情於往昔　為自利故如是心　夢中尚未暫夢見　此利他心從何生
│　　　││　│　││　　彼諸有情，昔時縱為自利，如是饒益之心，雖於夢中，亦未嘗夢見，況真為利他，
│　　　││　│　││　何從生起，絕未曾發如是心也。
│　　　││　│　│└─子四　結讚
│　　　││　│　│　　反是絕不求自利　唯為利益諸有情　殊勝菩提心妙寶　空前稀有始誕生
│　　　││　│　│　　　餘諸有情，雖為自利，尚未有剎那頃，起如是心，諸菩薩眾，為一切有情，成辦安樂。
│　　　││　│　│　　斷除痛苦，欲求成佛，此超勝妙寶之心，空前稀有，於焉誕生，餘諸有情應知其稀有而
│　　　││　│　│　　勵力求之也。
│　　　││　│　└─癸二　從行菩提心得功德利益之理　分三
│　　　││　│　　┌─子一　正說
│　　　││　│　　│　一切有情喜樂因　有情諸苦普療藥　菩提妙心福云何　於彼以何量可測
│　　　││　│　　│　　願菩提心功德甚大，若於其事真實修行，尤為超勝。令諸眾生得增上生及解脫樂，
│　　　││　│　　│　故為歡喜之因。能催一切有痛苦，如療病良藥。此等同如意大寶之心，其福德云何，安能
│　　　││　│　　│　量測，彼無邊故。勇施請問經云：「發菩提心之福德，假使令其有色相，盡虛空界悉充滿
│　　　││　│　　│　，猶復盈溢不能容」。廣如集學論引密嚴經所說應知。
│　　　││　│　　├─子二　理成
│　　　││　│　　│　僅唯發起饒益心　猶勝供養諸如來　況於無餘眾有情　勤作利益安樂事
│　　　││　│　　│　　僅唯發心，為救護一切眾生故，自欲成佛，以此饒益意樂，猶勝於以百千萬億佛剎所有
│　　　││　│　　│　供具，供養如來所有福德。如三昧王經所說，況為無餘一切有情，成辦無上安樂，起大
│　　　││　│　　│　精進，勵力修行，福德無邊更何待言。
│　　　││　│　　└─子三　斷疑
│　　　││　│　　　　心欲捨離諸苦海　現於諸苦轉趣近　雖欲安樂而愚昧　摧壞已東如仇人
│　　　││　│　　　　若人匱乏安樂具　具足眾多痛苦事　誰以諸樂令滿足　復為斷除諸苦痛
│　　　││　│　　　　愚癡暗昧能遣除　如此善心何能匹　如斯善友何可得　如斯福德何能及
│　　　││　│　　　　　或有問言：有情自身，悉欲安樂不欲受苦，如是致力便能得樂離苦，彼於苦樂取捨，
│　　　││　│　　　　豈自不善巧，何待他人為，作劬勞耶，答曰定須為作。彼諸有情，雖有欲離苦之心，而由
│　　　││　│　　　　煩惱自在，惟造苦因，輪迴無盡，現見趣近惡趣之苦。雖欲安樂，而昧於安樂之方便，
│　　　││　│　　　　愚癡之力，摧己安樂，如摧怨仇。於苦樂方便，顛倒住故。是故於彼所有昧於苦樂方便之
│　　　││　│　　　　有情，匱乏安樂，具多痛苦，能以增上生及決定勝之一切安樂，令其滿足截一切痛苦之流
│　　　││　│　　　　，除一切愚疾之暗，具如是作用之心，此外有何善法，可與相匹？成辦一切利益，救護
│　　　││　│　　　　一切災害，有何親友能似彼乎？於一切應取捨處，悉無倒教示，有何福德能似彼者？
│　　　││　│　　　　餘無能及，故於發菩提心，應勵力也。
│　　　││　└─辛四　讚修菩提心者　分三
│　　　││　　┌─壬一　大悲引發為不請友故應讚揚
│　　　││　　│　或為受恩作酬報　彼亦尚應獲稱揚　況為眾生不請友　菩提薩埵何待言
│　　　││　　│　　於諸菩薩應當當讚揚，世間之人於先曾施恩者，若能酬報，尚或應稱揚，謂是能報恩之丈夫
│　　　││　　│　，況此菩薩，不待勸請，大悲引發，善為成辦一切利益安樂，應受人天讚歎，何待言乎？
│　　　││　　├─壬二　略作利益尚應稱歎成辦一切利樂彌應讚揚：
│　　　││　　│　於少有情作搏食　剎那施與一餔醊　輕心嗟來半日施　世人敬讚猶稱善
│　　　││　　│　況於無邊諸有情　無上菩提大安樂　隨心所欲悉圓滿　恒時施與何待言
│　　　││　　│　　世人若於少數百十眾生，以下劣之物乃至一搏之食，於剎那間暫時施與，加行下劣無恭敬意
│　　　││　　│　輕蔑而行，利益甚微僅半日飽，而為人敬仰謂為善行大施主也。今於廣大福田無數有情，
│　　　││　　│　盡輪迴際時劫長久，所施物殊勝，與以如來無上無漏大樂饒益殊勝，意樂所求悉皆圓滿，加行
│　　　││　　│　殷重具足恭敬，常時施與，應當敬仰更何待言。是故凡有心者，於彼菩薩應當一心恭敬也。
│　　　││　　└─壬三　為勝福田故應讚揚　分三
│　　　││　　　┌─癸一　於菩薩不應少譭謗之因
│　　　││　　　│　如是佛子大施主　若誰於彼起惡心　佛言隨其心念數　當墮泥犁爾許劫
│　　　││　　　│　　似此能施一切利樂菩薩，是究竟施主，若誰有情欲於彼輕毀損惱，起於惡心，是重罪之尤
│　　　││　　　│　，若起惡心，最極寂靜決定神變經云：「妙吉祥，若時菩薩於菩薩所，發起瞋心，發起慢心
│　　　││　　　│　，其時即彼自言我當經劫住於地獄，應當慎之」。故隨起惡心經幾剎那，即應住地獄
│　　　││　　　│　經爾許劫，是佛所說，於此應深留意，信力發起手印經云：「縱令梵毀恒河沙數所有塔廟，
│　　　││　　　│　不如於大乘勝解行地菩薩起一念損惱之心，其罪猶大無數倍。」蓋諸佛由菩薩生，
│　　　││　　　│　損佛之因，故為重罪之尤，眾多經論，皆作如是說也。
│　　　││　　　├─癸二　應修信心之因
│　　　││　　　│　若誰於彼生淨信　其果如前信轉增
│　　　││　　　│　　然於彼菩薩，若人心極淨信，彼信心之果，視前說罪報之果，倍復增多，隨其所起信心
│　　　││　　　│　有幾許剎那，當享殊勝果報，劫數較多彼多無數倍。如定不定趣入手印經所說。
│　　　││　　　└─癸三　結成應頂禮皈依
│　　　││　　　　　於諸佛子極珍重　罪垢不生善自增　誰具勝義妙寶心
│　　　││　　　　　於彼之身當敬禮　縱損彼者猶沾樂　安樂生處我皈依
│　　　││　　　　　　於諸大菩薩，起惱害心欲令生苦，極當慎重，寧捨生命，勿起瞋恚之心，善法自然增長。
│　　　││　　　　　如論所言，似謂住瞋恚等於我無妨，而於菩薩相續不應生起故說當珍重令勿生起。而其義
│　　　││　　　　　實謂諸菩薩眾，甯捨生命亦不作惡，善法自然增長也。以此之故，若誰補特伽羅，發起
│　　　││　　　　　勝義妙寶心者，於彼之身，應三門恭敬頂禮，如忍辱品當說，慈力王本生經云：五藥叉飲
│　　　││　　　　　菩薩身所餘之血，最後果位，雖於菩薩而作損害，不唯不報以損害，且唯隨之出生安樂，
│　　　││　　　　　於彼安樂生處應當皈依也。
│　　　││　　總於顯密，不問由何而入，咸以發心為大乘入門。故於菩提心應多方勵力令生。欲發心者，
│　　　││如前所說，應先修發心功德利益，於彼功德，志心喜樂，猛利增長，修七支供及皈依，是開示
│　　　││菩薩道次第之殊勝教典，本論及集學論所說也。如是所說之功德總攝為二，謂分位及究竟。初復分為二
│　　　││，謂不墮惡趣能生善趣。若發心者，先積眾多惡趣因，能令清淨，後積諸因止不續造。先所積善趣因
│　　　││增長廣大，新積諸因由菩提心發起無有窮盡。究竟者，謂解脫及一切智等，亦依此心，易能成就。
│　　　││發心之前，若於求得分位及究竟之功德利益，無一真誠無偽之欲心，則雖口說：「此等功德由發心生
│　　　││當勤發心。」仍屬空談，觀己身心極為顯明也。欲生求得增上生及決定勝二者之欲心，當修中下士之
│　　　││意樂，次方趣入修習慈悲為根本之菩提心也。
│　　　││　結頌云：正知倖得圓滿有暇身，勵力勤修二種菩提心，為取暇滿所依勝心要，先於發心功德應勤修。
│　　　│└─己二　出品名
│　　　│　　入菩薩行論廣解　佛子津梁　釋　讚菩提心功德品　第一竟。
│　　　└─戊二　發二菩提心已學菩薩行之法　分二
│　　　　┌─己一　受持菩提心之法　分二
│　　　　│┌─庚一　加行支分先修頂禮供養皈依次由四力完備之門忤除罪障違緣　分二
│　　　　││┌─辛一　釋論文　分四
│　　　　│││┌─壬一　供養　分二
│　　　　││││┌─癸一　供養所為
│　　　　│││││　為應受持如是妙寶心　於諸如來正法菩薩心　殊勝三寶清淨無垢染　功德大海勝妙供品陳
│　　　　│││││　　應供品豐盈，意樂加行恭敬，善修供養。何故供養，為應受持出生一切有情妙善資糧之
│　　　　│││││　妙寶心故。於何境供養？於諸如來，及諸聖者正士所說之法寶，自性清淨及忽然離垢之
│　　　　│││││　大乘滅道諦，聖觀自在妙吉祥等佛子，諸功德大海也。
│　　　　││││└─癸二　正修供養　分三
│　　　　││││　┌─子一　無主執持物供　分三
│　　　　││││　│┌─丑一　供物：
│　　　　││││　││盡其所有妙花並嘉果　盡其所有良藥百昧俱　盡其所有希世諸珍奇　盡其所有悅意妙香水
│　　　　││││　││如是乃至妙寶七金山　園林寂靜景物宜人地　嘉樹奇花絢爛色莊嚴　繁柯美實茂密枝葉垂
│　　　　││││　││天龍世間俱生和合香　如意寶樹七珍飾林苑　自然香稻不由耕稼生　種種莊嚴堪為供養具
│　　　　││││　││明湖清沼灼灼發芙渠　鳧雁和鳴妙音有哀雅
│　　　　││││　││　　世間無主攝持之花如蓮花等，盡其所有訶黎勤等果，所有冰片等藥類，盡世間所有
│　　　　││││　││金銀等寶，湖海等所有悅意淨水，金等八寶山，如是園林方境寂靜適悅之處，樹林自放
│　　　　││││　││眾花以為莊嚴，果樹果熟累累下垂，天龍等世間俱生和合轉變出生上妙薰塗等香，隨欲
│　　　　││││　││出生之如意樹，及眾寶所成之樹，如意大海浴池，以連花為莊嚴，其中鳧雁和鳴哀雅悅耳
│　　　　││││　││，不勞耕種自然出生之香稻，以及別餘堪供三寶之諸莊嚴具，悉以奉獻。或有不知論義者
│　　　　││││　││，於論文次第別作餘解也。
│　　　　││││　│├─丑二　如何供養：
│　　　　││││　││　遍虛空界廣博無邊際　所有一切無主執持物　慧心攝取善巧而獻陳
│　　　　││││　││　殊勝士夫能仁諸佛子　清淨功德生處大悲心　願祈湣念於我垂納受
│　　　　││││　││　　遍虛空界廣博無邊所有一切無主攝持之物，我悉以慧心攝取，於供養境諸能仁殊勝士
│　　　　││││　││夫及諸佛子，恭敬善為奉獻。諸功德生處正士，悉皆具大悲心，願非湣憶念，受我此供。
│　　　　││││　│└─丑三　供無主物之因
│　　　　││││　│　今我福德不具極困貧　別餘供具資財悉非有　依怙惟為他義作殷勤　饒益我故神力祈受享
│　　　　││││　│　　或問何故唯以心力出生為供，應真以彼彼悅意實物為供也。我先未積廣大福德，
│　　　　││││　│　所欲受用不能具足，極為貧乏，別餘自能主宰之供養資財，我毫無所有，依怙深心一向
│　　　　││││　│　專為利他，於此等無主攝持之物，為利益我故，願以神力納受也。
│　　　　││││　├─子二　自身供
│　　　　││││　│　我於一切諸佛佛子前　盡我身心無餘至誠獻　祈諸殊勝勇識咸攝受　至心願為諸尊作臣民
│　　　　││││　│　我由諸尊咸作攝持故　饒益有情不怖生死輪　往昔眾罪清淨得超脫　別餘罪垢此後不再生
│　　　　││││　│　　我有應供獻之身，應以為獻，我於自身能自主宰，以多方便，捨我所心，於諸佛佛子前
│　　　　││││　│，永久奉獻願諸殊勝勇識，普垂納受。信心恭敬，願為臣民，依教而行。自供養已，凡有
│　　　　││││　│所作，我悉為諸尊之所攝持，依憑救護，一切怖畏，悉皆遠離，不怖生死，離諸怖畏，利益
│　　　　││││　│有情。自於昔時無義所積諸罪，悉皆清淨超越，別餘諸罪，自今以後，寧捨生命誓不再造。
│　　　　││││　└─子三　心力變現供　分二
│　　　　││││　　┌─丑一　有上供　分十二
│　　　　││││　　│┌─寅一　浴具　分三
│　　　　││││　　││┌─卯一　浴室
│　　　　││││　　│││　浴殿香薰旃檀氣芬馥　水晶布地晃耀色晶瑩
│　　　　││││　　│││　眾寶軒楹輝惶悅人意　珍珠華蓋垂履燦光明
│　　　　││││　　│││　　獻浴之浴室，以旃檀等灑之，氣極芬馥水晶為地，朗徹光瑩。梁棟楹柱，悉皆
│　　　　││││　　│││　拂拭，寶光輝耀，悅可人意，上垂珍珠為飾之華蓋，光輝燦然以為莊嚴，
│　　　　││││　　│││　於此室中而請供浴也。
│　　　　││││　　││├─卯二　獻浴
│　　　　││││　　│││　於諸如來及諸如來子　奉獻眾多充盈妙寶瓶
│　　　　││││　　│││　蓋盛悅意妙香甘露水　妙歌天樂無量浴具陳
│　　　　││││　　│││　　於諸佛菩薩，以眾多金等寶瓶盛妙香和合之悅意香水及眾妙花，
│　　　　││││　　│││　以眾多美妙歌樂而請浴也。
│　　　　││││　　││└─卯三　拭身　　無比天衣清潔離垢染　妙香沾灑塗拭如來身
│　　　　││││　　││　　次於諸聖之身，以無比柔軟清潔之衣，遍沾妙香，而為塗拭。
│　　　　││││　　│├─寅二　天衣
│　　　　││││　　││　次復於諸聖身敬奉獻　芬馥天衣妙色善染成　並及種種輕柔妙天衣
│　　　　││││　　││　　塗拭之後，於諸聖前，以妙色染成之天衣極其芬馥，敬為奉獻，若用在家服飾者，
│　　　　││││　　││　則以種種形式色彩之細軟妙衣而為奉獻。
│　　　　││││　　│├─寅三　莊嚴
│　　　　││││　　││　百千種類殊勝莊嚴等　奉獻莊嚴大行普賢王　聖妙吉祥觀世音自在
│　　　　││││　　││　　耳環等百千等殊勝莊嚴，等者等取環釧等。以之奉獻聖普賢王，不敗文殊，
│　　　　││││　　││　觀世音自在等，以為莊嚴。
│　　　　││││　　│├─寅四　塗抹
│　　　　││││　　││　香氣芬騰遍滿三千界　以諸妙香塗抹如來身
│　　　　││││　　││　如煉純金磨瑩露光彩　威光赫奕瞻仰諸能仁
│　　　　││││　　││　　以遍滿三千界內香氣芬騰之妙香，如治純金善為煉磨，塗抹一切能仁自在之身，
│　　　　││││　　││　光明煥發，威光赫然也。
│　　　　││││　　│├─寅五　花鬘
│　　　　││││　　││　於諸能仁自在勝供境　曼陀羅花妙蓮優缽羅
│　　　　││││　　││　種種端嚴美妙悅人意　芬芳妙花環鬘作供陳
│　　　　││││　　││　　應於殊勝供境能仁自在前而為供養。以何供養？謂以悅意曼陀羅，妙連優缽羅等
│　　　　││││　　││　芬芳散佈，及善為貫串之花鬘而為供養也。
│　　　　││││　　│├─寅六　薰香
│　　　　││││　　││　次復奉獻奪意殊妙香　遍滿虛空湧聚妙香雲
│　　　　││││　　││　　次以沉檀等奪意妙香，遍滿十方，妙香雲聚，而為供養。
│　　　　││││　　│├─寅七　肴饌
│　　　　││││　　││　肴饌羹湯善調具百味　種種天廚妙善悉進呈
│　　　　││││　　││　　殊勝甘美之肴饌及殊勝羹湯等，具種種色香味之飲食天饌，於諸佛佛子而為供養。
│　　　　││││　　│├─寅八　燈明
│　　　　││││　　││　次復奉獻眾寶燈明炬　金色蓮花環鬘次第陳
│　　　　││││　　││　　金蓮花盞絡繹排列成為環鬘。其中安置光明熾然寶炬，以為供養。
│　　　　││││　　│├─寅九　無量宮
│　　　　││││　　││　淨地無塵妙香善塗瑩　悅意雜花遍佈極芳馨
│　　　　││││　　││　無量宮殿妙香聞贊詠　珍寶莊嚴垂履色晶瑩
│　　　　││││　　││　遍滿虛空無量莊嚴具　悉皆奉獻大悲自性身
│　　　　││││　　││　　淨地善為掃除，塗以妙香，散灑眾花，芳香悅意。無量宮內，諸天女等，
│　　　　││││　　││　歌揚贊詠韻音悅耳。珍珠眾寶，流蘇垂復以為莊嚴，光明無量，嚴飾上空，
│　　　　││││　　││　以為虛空莊嚴，此皆以奉獻具足大悲自性者也。
│　　　　││││　　│├─寅十　傘蓋
│　　　　││││　　││　眾寶莊嚴傘蓋純金柄　輪圍種種莊嚴可眾心
│　　　　││││　　││　妙相端嚴見者咸愛樂　常時擎持奉上諸能仁
│　　　　││││　　││　　眾寶所成嚴麗傘蓋，以為金柄，於其輪圍，以眾寶所成悅意嚴飾之具，而為莊嚴。
│　　　　││││　　││　妙相端嚴見者愛念，張之常時奉獻諸能仁自在者也。
│　　　　││││　　│├─寅十一　音樂
│　　　　││││　　││　復以別餘供雲聚　並諸悅耳和雅音
│　　　　││││　　││　解除有情諸苦痛　如雲普覆處處聞
│　　　　││││　　││　　除前已供養之外，復有別餘供雲聚，蘇鼓等樂器及悅耳韻音，有情略一經耳，
│　　　　││││　　││　便能解除苦痛，適意饜心如雲普覆隨處出生也。
│　　　　││││　　│└─寅十二　供品恒時不斷之加持
│　　　　││││　　│　　於諸正法勝妙寶　塔寺伽藍妙相嚴
│　　　　││││　　│　　普雨眾寶妙花雨　恒時不斷願降霖
│　　　　││││　　│　　　十二部經及滅道諦攝一切法寶，意之所依具舍利藏之諸塔廟，繪造等像前，
│　　　　││││　　│　　悉以寶花等供養，盡輪迴際恒時不斷如雨降霖也，
│　　　　││││　　└─丑二　無上供
│　　　　││││　　　　云何文殊師利等　於諸如來修供養　如來依怙佛子前　我今供養亦如是
│　　　　││││　　　　　如文殊普賢等已得自在之菩薩，變現凡所納受之供物，遍滿虛空供養諸佛，
│　　　　││││　　　　我亦如是供於天人依怙之諸如來及諸佛子也。
│　　　　│││├─壬二　頂禮　分二
│　　　　││││┌─癸一　語讚
│　　　　│││││　我於一切功德海　普以韻音支分海　贊揚悅耳妙音雲　一切如來定普聞
│　　　　│││││　　於諸悲智等功德大海，我以贊揚無邊功德之韻音支分大海而為贊詠。韻音語也。
│　　　　│││││　支分其音也。海言其多也。想一一身出無量首，一一首出無量舌，而為贊歎。又於諸聖眾，
│　　　　│││││　我雖未作贊揚妙音時，亦定有無量妙音雲隨時隨處出生想。
│　　　　││││└─癸二　身禮　分三
│　　　　││││　┌─子一　禮三寶
│　　　　││││　│　三世如來一切佛　並諸妙法賢聖僧　盡其所有剎塵身　我今恭敬而頂禮
│　　　　││││　│　　三世過去未來一切佛，教證等法及諸賢聖菩薩僧前，我化量等佛剎微塵數身恭敬頂禮。
│　　　　││││　├─子二　禮發菩提心所依
│　　　　││││　│　於諸菩提心所依　及諸塔廟我頂禮
│　　　　││││　│　　菩提心所依者，謂發心之因大乘經典及為發心緣之補特伽羅，及於彼發心之處所，
│　　　　││││　│　並佛像塔寺等，我皆頂禮。
│　　　　││││　└─子三　禮和尚阿闍黎等
│　　　　││││　　　於諸和尚阿闍黎　持淨戒者我頂禮
│　　　　││││　　　　說別解脫戒先後圓滿之和尚，及依誰授戒之阿闍黎，及致力解脫道而荷擔殊勝淨戒者，
│　　　　││││　　　我皆頂禮。
│　　　　│││├─壬三　皈依
│　　　　││││　乃至未證菩提前　於諸如來我皈依　於諸正法菩薩僧　我今皈依亦如是
│　　　　││││　　皈依之義，謂心念口言，許為救度怖畏痛苦之所依也。此中分因皈依及果皈依，初謂以
│　　　　││││　已成就之三寶為救度怖畏所依，次謂以自相續所證佛及法寶為救度怖畏所依。依何皈依之因，
│　　　　││││　子知皈依境之功德及殊勝承許皈依，不皈依餘，此四者是皈依之法也。皈依諸學處如上師
│　　　　││││　所作波羅密道次第廣論所說應知，此中不錄。破許道諦非勝義皈依之邪說，總釋皈依之類別，
│　　　　││││　及世俗勝義皈依之差別等，如大乘傳承上論師，廣解釋竟應知，此中所說，是以他相續已成就
│　　　　││││　之大乘三寶，及自相續當出生之三寶為所緣境，從今時起，乃至無上菩提果位，於菩提樹下
│　　　　││││　現證法身中間，一切時中，皈依諸佛，於大乘法寶及諸賢聖菩薩僧亦如是皈依。
│　　　　││││　皈依已成就之佛為開示聖道之導師，皈依自相續所證之法寶為正皈依，皈依已成就之大乘聖人
│　　　　││││　，為修皈依之助伴也。
│　　　　│││└─壬四　由四力完備之門懺除罪障
│　　　　│││　　總科分者，謂從初即應勵力不染罪，雖勵力而由放逸或煩惱重等故，仍犯罪行不可漠然置之，
│　　　　│││　　於大悲導師所說諸補治方便，應當勵力。又墮之補治，應依上下諸部之戒，別別所說而作。
│　　　　│││　　罪之補治，應由四力之門而作。佛說四法經云：「彌勒菩薩摩訶薩，若具四法，雖造積罪障，
│　　　　│││　　亦能壓服。四法云何，謂摧壞遍行力，對治遍行力，遮止罪行力，及依止力也。」造積之業
│　　　　│││　　定應受報者，以彼尚能壓服，況不定業，此中初力，謂於已作不善業，再再追悔。欲生此力。
│　　　　│││　　於不善業生三種果之理，應當善修。生第二力，如集學論所說，依甚深經修空性，依念誦，
│　　　　│││　　依佛菩薩像，依供養，依持名等，第三力者，以後謹慎防護不善業。第四力者，修菩提心等。
│　　　　│││　　本論廣明初力。此中又於造罪之時分，因緣加行境，分齊等，應當憶念。別別之義有四，謂：
│　　　　│││　┌─癸一　摧壞遍行力　分四
│　　　　│││　│┌─子一　觀察如何造罪之理而悔　分四
│　　　　│││　││┌─丑一顯明了知懺悔之境
│　　　　│││　│││　普於十方善安住　圓滿正覺諸菩薩　具足大悲諸聖前　合掌志心而啟請
│　　　　│││　│││　　一切諸方安住圓滿大覺菩薩具大悲者前，追悔先所作罪，合掌啟請而求懺悔也。
│　　　　│││　││├─丑二　由時因種類等門總懺所造罪
│　　　　│││　│││　經於無始生死來　或於今生或他世　無知自作諸罪衍　或復教他令作罪
│　　　　│││　│││　愚癡憂亂所勝故　或見他作而隨喜　所作罪衍悉觀見　依怙尊前志心懺
│　　　　│││　│││　　從無始流轉生死以來，生生世世，現世餘生，我由昧於業力異熟故自作教他造一切罪
│　　　　│││　│││　，或由昧於業果之愚癡惑亂於他作罪自心隨喜，所有一切罪衍，我應見罪追悔，
│　　　　│││　│││　如是思維，於諸依怙前，志心懺悔，無有覆藏。
│　　　　│││　││├─丑三　懺於殊勝境所造有力之罪
│　　　　│││　│││　我於殊勝三寶前　父母師長諸尊重　由煩惱門諸所作　身語意之一切罪
│　　　　│││　│││　　我由愚迷於三寶父母或師長等餘福田境，因於煩惱三毒之門，依身語意等生罪之門，
│　　　　│││　│││　所作一切損害，當善纖悔。
│　　　　│││　││└─丑四　思維不樂之果追悔求懺
│　　　　│││　││　　眾多過患集我身　極惡重罪難倖免　盡其所有諸罪衍　諸導師前求懺悔
│　　　　│││　││　　　我為罪人，具眾罪失，為能與地獄等果之因，凡我所作一切斷命等罪，能生極大痛苦
│　　　　│││　││　　，極惡難容者，悉皆憶念懺悔。
│　　　　│││　│├─子二　怖畏帶罪而死而修追悔皈依
│　　　　│││　││　我今罪垢未淨治　或遇災橫先時死　故欲解脫諸罪衍　定須速疾求皈救
│　　　　│││　││　死王倏忽難保信　已作未作不相待　有病無病悉齊等　命如朝露何可賴
│　　　　│││　││　　此罪若不立即懺悔，我罪未淨，與罪共存，死主先來，死已當生惡趣，懇祈速疾救護
│　　　　│││　││　於我，以何方便，定令解脫此罪。若罪未淨前，未必便死，何須速為救護耶？死王倏爾
│　　　　│││　││　即來，雖剎那頃，亦不可保信。罪已作淨治，或復未作，不相待也。不問所作之事，
│　　　　│││　││　已竟未竟，補特伽羅有病無病，悉可於壽算未終之前，倏爾而死，生命可幾時不死，
│　　　　│││　││　亦難保信。以不可保信故，有罪應速淨治也。
│　　　　│││　│├─子三　廣細思維無義造罪之理而修追悔　分四
│　　　　│││　││┌─丑一　追悔不知親眷身財等不可保信為彼造罪
│　　　　│││　│││　悉當棄捨終離散　我於此理味無知　分別親及非親故　造作種種諸罪業
│　　　　│││　│││　所謂非親畢竟無　所謂親愛亦非有　乃至我身性尚空　如是別餘何所有
│　　　　│││　│││　　眷屬資財及俱生之軀體，悉當捨離，獨往他世。悔我不知此理，於親守護非親摧害，
│　　　　│││　│││　因之造種種罪，諸非親者，轉瞬成空，諸親眷等亦復如是，乃至我尚空無，故不應為
│　　　　│││　│││　彼等故而造諸罪。如是親眷資財等莫不皆空，纖毫不可保信，為彼等故而起貪瞋造罪，
│　　　　│││　│││　應追悔也。
│　　　　│││　││├─丑二　死時僅成憶念境之喻
│　　　　│││　│││　宛如夢境之所經　景物班班曾親歷　彼彼畢成憶念境　逝者如斯不可見
│　　　　│││　│││　　譬如夢中，略受微樂，醒時僅成憶念之境。如是先時受用一切逸樂之法，死時彼彼
│　　　　│││　│││　悉皆僅成憶念之境。以此之故，惟就再再擯息諸務專力於佛法。一切過去之法，彼彼
│　　　　│││　│││　悉不可見，僅有憶念之境而已。
│　　　　│││　││├─丑三　追悔如是現見不可保信仍為彼等造罪
│　　　　│││　│││　或復即於清醒時　眾多怨恨悉亡逝　為彼所造眾罪業　極重難忍現在前
│　　　　│││　│││　　復次或即於此清醒之時，曾經親見眾多怨親悉皆亡逝，而為彼等所造罪業難堪苦果，
│　　　　│││　│││　當前現在。如云：「他人不能代受苦，何苦為他造罪業」也。此追悔為他造罪，
│　　　　│││　│││　應再再思維也。
│　　　　│││　││└─丑四　追悔不悟己身不定何時當死而造罪　分二
│　　　　│││　││　┌─寅一　總
│　　　　│││　││　│　空言年命倏爾盡　無常之理未證如　愚癡貪欲瞋恚力　作諸眾罪難數計
│　　　　│││　││　│　　如是我空言，死無定期須臾倏忽，實未證知，由愚癡欲貪瞋恚造種種罪，由斯諸罪
│　　　　│││　││　│　當墮惡趣，故應思維決定必死，死無定期，死時除佛法外餘悉無益，且思維惡趣過患
│　　　　│││　││　│　，再再修習追悔已作之罪。
│　　　　│││　││　└─寅二　別分四
│　　　　│││　││　　┌─卯一　怖畏生命惟滅無增決定必死恐帶罪而死
│　　　　│││　││　　│　無間晝夜如逝水　年命消竭不暫留　空乞延年何可得　人生安得長不朽
│　　　　│││　││　　│　　行住臥三一切時中，是夜剎那不停，此生壽命恒時損滅，絕無增益，如是豈不可
│　　　　│││　││　　│　推知我決定死。知必死也。且何時死亦不決定，故於淨罪應須勵力。消竭者，
│　　　　│││　││　　│　言日夜時時消竭也。
│　　　　│││　││　　├─卯二　罪若未淨現生即須受苦　分三
│　　　　│││　││　　│┌─辰一　罪若未淨命斷之苦親友等不能救
│　　　　│││　││　　││　當我輾轉困床褥　縱多親友相環守　畢竟臨終命斷時　死苦唯吾一人受
│　　　　│││　││　　││　墮落死王使者手　親知何補友何能
│　　　　│││　││　　││　　若未作福，死時我臥床上，縱多親友，悲戀環繞，斷命時之苦，唯我獨自受之
│　　　　│││　││　　││　，彼等不但不能為除怖畏，為何怖獰惡死王使者所執，雖有親知友善何益何補，
│　　　　│││　││　　││　唯有佛法，能為救護也。
│　　　　│││　││　　│├─辰二　懼未作福
│　　　　│││　││　　││　時唯福業堪依怙　奈余片善亦未修
│　　　　│││　││　　││　　其時唯皈依護戒等福德，堪為依怙，奈餘今亦未曾修積，言悔未作善也。
│　　　　│││　││　　│└─辰三　憂悔逼惱
│　　　　│││　││　　│　　哀余昔時由放逸　如斯怖畏非所謀　乃為無常現生事　造作眾多諸罪垢
│　　　　│││　││　　│　　　於皈救處哀呼依怙，悔我昔時由放逸故，於有如是惡趣怖畏，未思未見，
│　　　　│││　││　　│　　為無常親怨現生之事，恒造眾罪。
│　　　　│││　││　　├─卯三　生大怖罪之故
│　　　　│││　││　　│　罪人斷肢赴刑場　牽引之時猶慞惶　況人吻燥眼根壞　宿業轉變見異物
│　　　　│││　││　　│　死王使者面猙獰　形象現前來攫捕　極大怖畏病苦纏　衰損難堪何待言
│　　　　│││　││　　│　　或有罪人，為斷肢體，被人牽引，赴於刑場，其時猶復慞惶恐懼，況人唇吻乾燥
│　　　　│││　││　　│　面色憔悴，眼根失壞由先業異熟所變，顯現異相，見與已類之死王使者，狀極可畏
│　　　　│││　││　　│　，來相攫捕，極可怖畏，垂死病苦所纏，其苦惱衰損，生大怖畏，更何待言。
│　　　　│││　││　　│　故應追悔也。
│　　　　│││　││　　└─卯四　後時苦逼之理
│　　　　│││　││　　　　哀呼誰能為救護　令我脫此大怖畏　瞠目倉皇睛肉露　四方狂顧求皈救
│　　　　│││　││　　　　若見四顧無可歸　嗒然自失心頹喪　若時無處可扳投　我於爾時當奈何
│　　　　│││　││　　　　　生地獄已，見諸獄卒之時，起極大怖畏，哀呼誰人，善能救我脫此怖畏，
│　　　　│││　││　　　　張目露睛，倉皇四顧，尋救皈救。如是尋求，仍見四方無皈救處，嗒然失望，
│　　　　│││　││　　　　故應自今即皈依三寶也。故於彼地獄中，若無救護可脫此怖，其時任我如何，
│　　　　│││　││　　　　亦絕無脫離之道，故於脫離怖畏之因，從今時起即應勵力也。
│　　　　│││　│└─（缺　子四　思維懼罪之相）
│　　　　│││　├─癸二　依止力　分三
│　　　　│││　│┌─子一　從今時起依止皈依三寶
│　　　　│││　││　是故有情依怙尊　為護眾生勤精進　大力能除諸怖畏　即於現前應皈依
│　　　　│││　││　佛心證入微妙法　能除生死諸恐怖　菩提薩埵賢聖僧　正應皈依亦如是
│　　　　│││　││　　生惡趣時，欲求救護已不可得，佛為有情依怙，為救護一切有情常勤精進，稀有神力
│　　　　│││　││　能脫怖畏，故有大力能除諸怖，故應從今迅即皈依。又依佛心所證之法，能除生死怖畏
│　　　　│││　││　是為法寶，並及獲得聖位之菩薩僧，亦應如是正作皈依，認為修道之伴侶。
│　　　　│││　│├─子二　依止具足願力菩薩
│　　　　│││　││　眾怖所逼及驚惶　我今皈命普堅王　復於文殊妙吉祥　自以此身為供獻
│　　　　│││　││　大悲心行無動轉　觀音自在依怙前　疾痛哀號聲慘切　懇求於我施救護
│　　　　│││　││　聖者虛空藏菩薩　地藏菩薩諸聖眾　一切大悲依怙前　志心呼籲求皈救
│　　　　│││　││　死王使者最獰惡　見之恐怖四散逃　誰具威德能如是　持金剛手我皈依
│　　　　│││　││　　我為俱惡趣諸畏故，稱念具大願力普賢菩薩，奉獻我身，懇祈救我脫諸怖畏。
│　　　　│││　││　又於妙吉祥前，不由他勸以清淨心，自以我身，而為供獻。任運恒常作利他事，大悲心行
│　　　　│││　││　，無有動亂，觀音依怙之前，亦慘切哀呼，而求救援。云何哀呼？謂懇祈於我罪人而施救
│　　　　│││　││　護也。如是於菩薩聖者虛空藏及地藏等諸聖眾者，謂彌勒除蓋障等。一切大悲依怙之前，
│　　　　│││　││　求覓皈救。志心呼言，願乞救護。金剛手者，死王使者，守護地獄瞋有慎者，見之即四散
│　　　　│││　││　逃竄，故皈依金剛手。
│　　　　│││　│└子三　皈依之後如教修行
│　　　　│││　│　　昔違諸尊教敕言　今見現前大怖畏　即今皈投諸聖前　願乞速除諸恐怖
│　　　　│││　│　　　我昔違越尊教言，而作諸惡，未作諸善，今見無邊生死惡趣，極大怖畏，皈依諸聖，
│　　　　│││　│　　於取捨處，依教修行，願乞速疾為除怖畏也。
│　　　　│││　├癸三　對治遍行力　分二
│　　　　│││　│┌子一　應勵力淨罪之因　分二
│　　　　│││　││┌丑一　以病喻明應速淨罪　分三
│　　　　│││　│││┌寅一　法喻安立
│　　　　│││　││││　尋常病惱之所怖　猶當謹畏奉醫言　況復欲貪諸過患　百千重病常相逼
│　　　　│││　││││　　風膽等擾動尋常之病，恐由彼致死，尚須依醫言治病之法而行，況無始以來所患
│　　　　│││　││││　貪欲等三毒重病，為百千眾罪之源，常相逼惱，應依止對治力，遵佛醫王教示，
│　　　　│││　││││　以除其病，更何待言，應致力罪垢之對治也。
│　　　　│││　│││├寅二　三毒之病過患特大故療彼之藥珍貴
│　　　　│││　││││　即其一端亦已勝　盡陷閻浮所有人　若求他藥療諸病　遍訪十方終不得
│　　　　│││　││││　　如於菩薩起瞋心等，即其一端，已較盡陷南閻浮提之人於地獄中，災禍尤大。
│　　　　│││　││││　療彼之藥修對治道之法等，除佛經外，別餘梵天等處，諸方遍求終不可得，以不可得
│　　　　│││　││││　故珍貴也。
│　　　　│││　│││└寅三　應依聖教妙藥修行
│　　　　│││　│││　　惟大醫王一切智　聖教拔苦盡無餘　若不依教而修行　是大愚癡可訶處
│　　　　│││　│││　　　除煩惱病之藥，即是能拔煩惱諸苦，一切智之聖教，不依彼修行，惟思輪迴無盡
│　　　　│││　│││　　及惡趣之因，是極愚癡應訶譴處，故應志心於佛皈依，如佛所教而修行也。
│　　　　│││　││└丑二　以險地喻明應淨罪
│　　　　│││　││　　若遇尋常小坑坎　猶須謹畏毋輕玩　況臨長劫生死淵　一墮千尋何可忽
│　　　　│││　││　　　尋常丘陵坑坎稍微險處，從彼顛墮，不過損傷肢節，懼顛墮故，猶須謹畏而住，
│　　　　│││　││　　況長居極險之地，從彼一墮千尋，如三萬二千由旬等，應須謹慎，更何待言，故應勵力
│　　　　│││　││　　依止煩惱對治法也。
│　　　　│││　│└子二　應速勵力　分二
│　　　　│││　│　┌丑一　從今即應勵力依止罪之對治
│　　　　│││　│　│　謂爾許時可不死　坦然安住不應理　我身決定歸壞滅　死亡無時旦夕爾
│　　　　│││　│　│　　若作是思維，雖應勵力對治，且待來月來年者，從今即須勵力。不應謂惟爾許時不死
│　　　　│││　│　│　，不勵力修對治，坦然安坐懈怠而住。幾時不死不可保信，我死亡壞滅之時，多分旦夕
│　　　　│││　│　│　即至，決定無疑，不應懈怠應即時奮力也。迦膩迦書云：「謂此事應明日作，即時不作
│　　　　│││　│　│　非善哉，何時汝當歸空無，決於明日定無疑。」
│　　　　│││　│　└丑二　更無理由可不怖苦於修道不應懈怠
│　　　　│││　│　　　誰能於我施無畏　決定於死得解脫　若無決能解救者　云何坦然安樂住
│　　　　│││　│　　　　若謂懼死無益，不應恐怖，現前見聞所及，他人悉皆死亡，死後有墮落惡趣恐怖，
│　　　　│││　│　　　而言不應怖死懼罪，是何正士施汝無畏，既絕無人施汝，而於對治不勵力修，於罪及死
│　　　　│││　│　　　云何決定能得解脫。即不解脫，死已我決歸空無，何故不勤修對治？不應由懈怠故坦然
│　　　　│││　│　　　安住，當勵力修道也。
│　　　　│││　└癸四　遮止罪業力　分三
│　　　　│││　　┌子一　追悔先罪防護未來　分二
│　　　　│││　　│┌丑一　斷無義罪　 分二
│　　　　│││　　││┌寅一　受用等不可保信不就貪著
│　　　　│││　　│││　昔所受用皆壞滅　所存於我今何有　而我於彼起貪著　違越上師教示言
│　　　　│││　　│││　　往昔輪迴生死所受用者，悉皆不可保信，壞滅之後，有何心要餘留，我今復可受用
│　　　　│││　　│││　？毫無餘留，故悔我不應為彼無義之事現行貪著，違上師教造作諸罪也。
│　　　　│││　　││└寅二　於親眷不應貪著
│　　　　│││　　││　　今我身命尚存時　乃至親友皆遠離　獨行煢煢迷所往　從於不善眾苦生
│　　　　│││　　││　　　我今無用之身尚生存時，及如是捨諸親友，獨行煢煢，不知何往，無有自在，爾時
│　　　　│││　　││　　親及非親，悉皆能奈汝何？毫無補益，故不就貪著也。
│　　　　│││　　│└丑二　日夜勤修脫罪之道
│　　　　│││　　│　　任何親友及非親　誰能定令脫彼苦　我心夙夜常不寧　恒念此理無暫捨
│　　　　│││　　│　　　從殺生等不善業，生地獄等苦，故我應日夜常思善不善業果之理，惟求如何定能解脫
│　　　　│││　　│　　彼苦也。若於業果捨置不念未得決定者，是即於佛所喜愛之法中，未得決定，咸應於此
│　　　　│││　　│　　致力也。或有自稱於空性已得決定，而於業果不加顧慮者，顯見其為顛倒解於空依緣
│　　　　│││　　│　　起義，未得決定也。
│　　　　│││　　├子二懺先所作　分二
│　　　　│││　　│┌丑一　所懺之事
│　　　　│││　　││　我由無知愚昧故　造作眾多自性罪　及彼俱有諸罪業　凡其所作一切罪
│　　　　│││　　││　　我為昧於業果遇癡所蒙，有無戒體之補特伽羅，隨其所作罪類，自性罪或惟遮罪，
│　　　　│││　　││　如是所有一切罪中，任何所作不善之事。
│　　　　│││　　│└丑二　懺悔之法
│　　　　│││　　│　　今對依怙聖目前　合掌思維諸苦怖　數數皈命恭敬禮　一切諸罪皆懺悔
│　　　　│││　　│　　　於佛菩薩，現前觀見如對目前，合掌思維以怖苦心，再再頂禮於彼諸罪，悉皆懺悔。
│　　　　│││　　└子三　啟請導師誓願遮止罪業
│　　　　│││　　　　懇請一切大導師　許我發露懺諸罪　此是不善不應為　從今我誓不再造
│　　　　│││　　　　　以此之故，於諸導師之前，自承所作之罪，謂此所作之罪，是不善事，自今以後，寧捨
│　　　　│││　　　　生命，決不再作，應斷其等流，而為防護也。
│　　　　│││　　一切經論，所說淨罪之門甚多，而完全圓滿之對治者，即以此四力完全圓滿之懺悔法作懺悔
│　　　　│││是也。定受之罪，亦可依此清淨，是分別熾然論及八千頌大疏所說也。我等於業果之分別既未善巧
│　　　　│││，雖略有所知，又不能如理取捨，日日多門造罪，故應常修四力懺悔之道，特應於淨治發菩提心之
│　　　　│││障，勵力觀修。結頌云：
│　　　　│││　　若為欲貪嫉妒驕慢心，罪力壓伏勝心無由生，依身語意倒誤諸所行，悉皆志心依怙尊前悔。
│　　　　││└辛二　出品名
│　　　　││　　入菩薩行論廣解　佛子津梁　釋　懺悔品　第二　竟。
│　　　　│└庚二　先修隨喜眾善等積集資糧順緣次正受持菩提心　分二
│　　　　│　┌辛一　釋論文 分三
│　　　　│　│┌壬一　加行　分五
│　　　　│　││┌癸一　隨喜眾善　分三
│　　　　│　│││┌子一　隨喜增上生因果之善
│　　　　│　││││　一切有情惡趣苦　能令解脫諸善根　令受苦者安樂住　我心欣悅常隨意
│　　　　│　││││　　住輪迴中一切有情之惡趣苦，能令止息，且得殊勝增上生之善因，及其所得果，
│　　　　│　││││　謂諸受苦者皆住增上生之安樂，於彼意樂歡喜，念言能得如是不亦善哉而隨喜也。
│　　　　│　│││├子二　隨喜唯解脫因果之善
│　　　　│　││││　成菩提因積諸善　我心於彼亦隨喜　有情脫離生死苦　決定解脫我隨喜
│　　　　│　││││　　積集能為聲緣菩提因之順解脫分善根，於彼隨喜，其果諸有情決定脫生死苦而得涅槃，
│　　　　│　││││　亦於彼隨喜。
│　　　　│　│││└子三　隨喜無上菩提因果
│　　　　│　│││　　諸救護尊證菩提　諸菩薩地皆隨喜　令諸有情行安樂
│　　　　│　│││　　發心妙善廣大海　於諸有情作饒益　我心欣悅常隨喜
│　　　　│　│││　　　諸救護眾生者，圓滿菩提及諸菩薩十地功德，我皆隨喜。其因謂為令一切有情安樂故，
│　　　　│　│││　　於殊勝菩提發心，其善猶如大海，及以加以行饒益有情之行，於彼悉修喜相應之清淨信心
│　　　　│　│││　　而隨喜。
│　　　　│　││├癸二　請轉法輪
│　　　　│　│││　普於十方一切佛　合掌志心作祈請　為諸有情除苦暗　請然妙法光明炬
│　　　　│　│││　　普於十方成佛未久，安住未說法之諸佛前，威儀合掌，恭敬祈請，為諸苦及無明黑暗所困
│　　　　│　│││　惑之有情，顯示解脫道故，願然光明法炬也。
│　　　　│　││├癸三　請不涅槃
│　　　　│　│││　諸佛若許入涅槃　合掌志心作祈請　勿盲一切眾生目　願住世間無數劫
│　　　　│　│││　　諸佛若許般涅槃者，當於其前合掌祈請，勿令眾生為無明暗盲其慧目，為除無明暗故，
│　　　　│　│││　願祈住世經無數劫也。
│　　　　│　││├癸四　眾善廻向　分四
│　　　　│　│││┌子一　總廻向
│　　　　│　││││　如是所修一切行　我今所積諸善根　以彼回向諸有情　悉令解除一切苦
│　　　　│　││││　　如是已修供養乃至啟請諸行，凡我所積善根，願悉回向一切有情，除一切苦。
│　　　　│　│││├子二　廻向病者
│　　　　│　││││　有情諸病所逼惱　乃至盡其病癒時　願我為醫或為藥　或為侍疾看病人
│　　　　│　││││　　以此諸善之力，所有一切病苦眾生，乃至盡其病癒中間，願我為藥為醫，及為彼病者之
│　　　　│　││││　看病人也。
│　　　　│　│││├子三　廻向除饑渴
│　　　　│　││││　若遇凶年饑饉劫　願我化身供飲食　降澍食飲如甘霖　普為有情除饑渴
│　　　　│　││││　　願於諸饑渴有情，能降飲食之雨，以種種飲食，令除一切饑渴逼惱，於三中劫之饑饉劫
│　　　　│　││││　中，為彼諸有情飲食除彼饑渴也。
│　　　　│　│││└子四　廻向隨欲出生之因
│　　　　│　│││　　有情貪困乏資財　願我成為無盡藏　隨心所欲諸資具　莫不現前咸備陳
│　　　　│　│││　　　於有情匱乏資具者，我願成為無盡受用寶藏，凡心所欲種種五欲資具，不勞勵力，
│　　　　│　│││　　即能成辦，現前備陳。
│　　　　│　││└癸五　先修捨身財善根之心以為修布施波羅密多之因　分三
│　　　　│　││　┌子一　修捨財善根之心　分三
│　　　　│　││　│┌丑一　捨法
│　　　　│　││　││　如是我身及受用　乃至三時諸善根　為成有情義利故　悉能施捨無顧惜
│　　　　│　││　││　　應以我身及衣食等受用及三時依三處所攝之一切善根，悉為一切有情成辦暫時及
│　　　　│　││　││　究竟義利故，意無顧而施捨也。
│　　　　│　││　│├丑二　應決定捨之因　分二
│　　　　│　││　││┌寅一　於一切捨離貪著而得涅槃
│　　　　│　││　│││　一切能施得涅槃　為證涅槃始修行
│　　　　│　││　│││　　身財及諸善根，悉應施以利他，如是能捨一切則能得涅槃，我心亦正唯求證，
│　　　　│　││　│││　無住涅槃故。
│　　　　│　││　││└寅二　有情為布施殊勝福田故應於彼施捨
│　　　　│　││　││　　總攝一切布施中　施諸有情最為勝
│　　　　│　││　││　　　總言一切皆施，布施雖同，而以施諸有情最為殊勝，以由是能成佛故。
│　　　　│　││　│└丑三　施已云何修行之法　分三
│　　　　│　││　│　┌寅一　今後於自身捨主宰之心
│　　　　│　││　│　│　我於一切有情前　此身已施自恣請　若殺若罵若捶楚　隨其所樂常順承
│　　　　│　││　│　│　　身等施已，復應云何？我於一切有情之前，既捨此身，聽其為所欲為，若諸有情
│　　　　│　││　│　│　常於此身，或殺或罵，或加打拍，隨其所欲，所有於身所生之貪愛，及於他有情之
│　　　　│　││　│　│　瞋恚，應多方令其止息也。
│　　　　│　││　│　├寅二　廣釋其義
│　　　　│　││　│　│　若於我身施誥難　或復以為調笑具　今我此身已施竟　於此何得復爭論
│　　　　│　││　│　│　　今後一切有情，惝於我身，或以戲笑，或以惡意，而施詰難，或加調弄，
│　　　　│　││　│　│　以為笑柄，我身既施與彼。何故復為護惜此身，與他人爭論？既無所顧惜一切施竟，
│　　　　│　││　│　│　聽其為所欲為可也。
│　　　　│　││　│　└寅三　用於應作之事
│　　　　│　││　│　　　若於彼人無損害　唯命是聽悉順從
│　　　　│　││　│　　　　今後一切時中，凡於自他有益無損之善業，不論何事，悉可使此身作之。
│　　　　│　││　├子二　願為無盡善根之因　分三
│　　　　│　││　│┌丑一　願唯為利他之因
│　　　　│　││　││　願於何時緣我身　勿作此微無義事
│　　　　│　││　││　　願諸有情，任何時中，緣於我身，悉勿令為無義及出生不可愛樂事之因。
│　　　　│　││　│├丑二　願為意樂無盡之因
│　　　　│　││　││　願任何人緣我身　或生瞋惱或生信　即彼常時能轉變　為彼成辦眾事因
│　　　　│　││　││　　若有何人，緣於我身，或生瞋心，或生信心，願即依彼心，轉為成辦彼人現前
│　　　　│　││　││　究竟一切義利之因。
│　　　　│　││　│└丑三　願為加行無盡之因
│　　　　│　││　│　　若人於我作譏毀　或復於我作損惱　乃至施以罵辱言　願悉轉成菩提因
│　　　　│　││　│　　　若人於我語為譏毀，或復有人，身為損惱，或復如是暗加罵辱，願悉轉為能證
│　　　　│　││　│　　無上菩提善根之因。
│　　　　│　││　└子三　願為受用之因　分三
│　　　　│　││　　┌丑一　願已悉為他人一切急需之具
│　　　　│　││　　│　諸無依怙我為依　諸入道者我為導　諸欲渡者為舟楫　或為巨舸或橋樑
│　　　　│　││　　│　求洲渚者為洲渚　求燈炬者為燈炬　求舍宅者為舍宅　有情欲役使我者
│　　　　│　││　　│　願為僕使供驅走　如意牟尼妙寶瓶　持明成就阿伽藥　隨欲出生如意樹
│　　　　│　││　　│　眾生所欲悉能成
│　　　　│　││　　│　　我於一切無依怙者願為依怙，於一切欲趣，道者願為引導，於諸欲渡河者願為舟楫
│　　　　│　││　　│　橋樑，欲求陸地洲渚者願我為作洲渚，求燈明者願我為作燈明，求舍宅者願我為作舍宅
│　　　　│　││　　│　，所有有情需僕使者，我願於彼等悉為僕使。願為隨欲出生衣食等之如意珠及大藏瓶，
│　　　　│　││　　│　成辦息災增益等事業之持明成就，療一切病之菁華妙藥，隨欲出生衣食等之如意樹。
│　　　　│　││　　│　凡諸有情所有欲求悉能滿足之隨欲寶牛，應再再發願作如是想。
│　　　　│　││　　├丑二　願時分及作用廣大
│　　　　│　││　　│　願如地等四大種　亦如虛空常無盡　有情種類多無量　悉能為彼俱有因
│　　　　│　││　　│　　願如地等四大種，為諸有情之能作因，亦如虛空於無量有情以多種門為俱有因，
│　　　　│　││　　│　寶積經云：「菩薩如五大，能為一切有情義故。」
│　　　　│　││　　└丑三　願時分及境界無間
│　　　　│　││　　　　如是盡於虛空際　一切種類有情界　乃至未證涅槃間　願我為其俱有因
│　　　　│　││　　　　　如是於盡虛空際諸有情界，以無量門多種方便，乃至證得涅槃中間，於一切有情，
│　　　　│　││　　　　願我唯由饒益之門，為作俱有因也。應如是再再思維，由意樂之門，淨治其心。
│　　　　│　│├壬二　正行
│　　　　│　││　如其往昔諸如來　從於生起菩提心　菩提薩埵諸學處　如其次第善安住
│　　　　│　││　如是為利有情故　願我亦發菩提心　如其所學諸學處　亦如次第能修學
│　　　　│　││　　如昔諸如來發心之時，於諸佛子之前，發起殊勝願菩提心，為受持菩薩戒故，發起行菩提心
│　　　　│　││　，如諸菩薩，於菩薩學處，學修次第，亦如其次第學修，如是我亦為現前及究竟饒益一切眾生
│　　　　│　││　故，或現有具清淨菩薩行戒之阿闍梨，若無亦迎請諸佛菩薩降臨面前，求乞證明，發起願菩提
│　　　　│　││　心，亦如是受行菩提心，如所受之學處，亦應依次而學，應如是三說。隨師語誦，如師不現前
│　　　　│　││　，應作隨佛菩薩語誦之勝解。如其次第而學者，謂如說施身等修捨，若意樂不淨則不應作，
│　　　　│　││　作則成罪，於無罪而成廣大資糧之時始作之也。此是如其次第而學之義，或言謂律儀戒等
│　　　　│　││　三聚戒分齊不同學時應依界限，其義非是，又謂受行菩提心與受菩薩戒之儀軌，應別別行之，
│　　　　│　││　亦為任何大車所不許，不應爾也，先發願菩提心，次修欲學菩薩行之欲，後受行菩提心者，
│　　　　│　││　謂由補特伽羅差別而成殊勝方便，而謂總於一人依次而受亦可也。受持之法如何者，如前所說
│　　　　│　││　，由大師所造諸論應知，此不贅述。
│　　　　│　│└壬三　結行　分二
│　　　　│　│　┌癸一　自修喜心　分二
│　　　　│　│　│┌子一　能成自利　分三
│　　　　│　│　││┌丑一　贊揚此心修喜
│　　　　│　│　│││　具足如是慧心者　已發無上菩提心　為令起行並增長　如是妙心當贊揚
│　　　　│　│　│││　今我此生不虛度　今我善來人中生　今我生於如來家　成為如來親長子
│　　　　│　│　│││　　如是具足慧心之菩薩，心極清明，以歡喜淨信心，堅固受持二菩提心已，次為趣入
│　　　　│　│　│││　不壞而且增長之方便，且為廣細修持故，應發如是歡喜踴躍之心，而為贊揚，云何歡喜
│　　　　│　│　│││　贊揚？謂今我發心受戒之時，已令我此生非空無果，善得人中受生暇滿大義已成，
│　　　　│　│　│││　我今已生如來家，成就菩提薩埵，我常發願當於何時方能成如來子，今真成如來子矣，
│　　　　│　│　│││　如是思維而修喜心。
│　　　　│　│　││├丑二　既得此心修不放逸
│　　　　│　│　│││　無論如何我自今　當勤荷負此家業　勿令所行有玷污　於此無垢尊貴種
│　　　　│　│　│││　　今得此心便滿足耶？不爾。自今為始我應三門精勤，紹繼如來慈父家業，初中後善
│　　　　│　│　│││　無過，唯以功德莊嚴，於此尊貴種姓中，勿令與願行學處相違之罪墮，玷污其宗嗣，
│　　　　│　│　│││　於如是方便，當勤致力也。
│　　　　│　│　││└丑三　得此難得之心故修歡喜
│　　　　│　│　││　　如人偶於糞埽中　無心拾得希世珍　如是依於誰之力　菩提妙心我能生
│　　　　│　│　││　　　如窮困乞人，何幸於糞埽堆中，拾得重寶，我今何幸以何方術，能生如是珍貴之
│　　　　│　│　││　　菩提心，定是如來之力也。
│　　　　│　│　│└子二　能成他利　分三
│　　　　│　│　│　┌丑一　能除有情苦　分五
│　　　　│　│　│　│┌寅一　降伏眾生之死王
│　　　　│　│　│　││　能為眾生摧死王　此是不死妙甘露
│　　　　│　│　│　││　　死王能令眾生，不由自主而死，能降伏彼之妙甘露，亦即是發菩提心，能安立彼於
│　　　　│　│　│　││　無老死之地故。
│　　　　│　│　│　│├寅二　降伏貧困
│　　　　│　│　│　││　能為眾生降困窮
│　　　　│　│　│　││　此是無盡大寶藏以財法無盡受用施予眾生，除其貧乏，如無盡藏，亦唯發菩提心也。
│　　　　│　│　│　│├寅三　降伏病患
│　　　　│　│　│　││　能為眾生療諸疾　此是殊勝阿伽陀
│　　　　│　│　│　││　　眾生一切病悉能滅除之妙藥，亦即此也。
│　　　　│　│　│　│├寅四　總降伏生死苦
│　　　　│　│　│　││　眾生跋涉三有途　此是此息濃蔭樹
│　　　　│　│　│　││　　眾生漂泊，三有長途，疲勞困苦，為止息處，施與蔭涼之大樹，亦是此也。
│　　　　│　│　│　│└寅五　特降伏惡趣苦
│　　　　│　│　│　│　　拔眾生出惡趣苦　此是越渡總津梁
│　　　　│　│　│　│　　　能渡一切眾生出於惡趣之總津梁，亦是發心。
│　　　　│　│　│　├丑二　能除苦因障　分二
│　　　　│　│　│　│┌寅一　除煩惱障
│　　　　│　│　│　││　煩惱熱逼眾生心　此是除熱清涼月
│　　　　│　│　│　││　　此發心者，能除眾生熱逼之心，如涼月上，以其能盡，摧一切煩惱障故。
│　　　　│　│　│　│└寅二　除所知障
│　　　　│　│　│　│　　眾生無知昏霧塞　此是破暗皎日輪
│　　　　│　│　│　│　　　此發心者，能根本拔除眾生不染污無明所知障昏愚，如皎日升，由廣大資糧莊嚴
│　　　　│　│　│　│　　證空性之般苦，能盡所知障之種子故。
│　　　　│　│　│　└丑三　能成辦一切利益安樂　分二
│　　　　│　│　│　　┌寅一　能成辦一切利益
│　　　　│　│　│　　│　攪正法乳成酥酪　此是醍醐無上味
│　　　　│　│　│　　│　　此發心者，是以聞思慧杵，善攪契經正法廣大乳海，而出之精華，能生酥酪清汁，
│　　　　│　│　│　　│　具足生一切利益之美味與大力，故咸應於此致力也。
│　　　　│　│　│　　└寅二　能成辦一切安樂
│　　　　│　│　│　　　　為有情侶馳驅生死道　欲求受用資具安樂因　此是隨身資斧勝安樂
│　　　　│　│　│　　　　能令滿足有情勝友心
│　　　　│　│　│　　　　　為漂流輪迴之眾生作伴侶故，馳驅生死道中，欲享人天受用之安樂者，發即最切近
│　　　　│　│　│　　　　之殊勝方便，能令有情勝友所欲滿足，以能成辦一切有情之增上生及決定勝故。
│　　　　│　│　└癸二　令他生喜
│　　　　│　│　　　我今現對一切依怙前　唱言願為一切眾生侶　乃至成佛中間不少離　天及非天聞者皆歡喜
│　　　　│　│　　　　我今現對諸佛佛子一切救護之前，已自唱言，願為眾生助伴，令其證得如來聖位，悉能
│　　　　│　│　　　圓滿一切有情一切利益安樂，於其未成佛前，復能以人天安樂令其滿足享受，天及非天
│　　　　│　│　　　摩侯羅伽等今後應皆歡喜，如是云云，是令他生歡喜心也。發二菩提心之前，如本論所說，
│　　　　│　│　　　應先修淨除違緣障難，及積集順緣資糧，而後發心，既知此是暇滿所依殊勝心要，當勤勵力
│　　　　│　│　　　也。攝頌云：「獲得暇滿人身具慧者，佛說一切契經心要義，百千佛子解脫唯一道，
│　　　　│　│　　　二菩提心勵力令生起。」
│　　　　│　└辛二　出品名
│　　　　│　　　入菩薩行論廣解　佛子津梁　釋　受持菩提心品　第三　竟。
│　　　　└己二　學波羅密多行之法　分四
│　　　　　┌庚一　修不放逸為不壞菩提心行之因　分二
│　　　　　│┌辛一　釋論文　分三
│　　　　　││┌壬一　總明修不放逸之理
│　　　　　│││　如是如來最勝子　已發堅固菩提心　復應恒時無動搖　勵力無違諸學處
│　　　　　│││　　諸如來子菩提薩埵如前所說，已堅固受持二菩提心，其心應剎那亦不動搖，常學六度四攝，
│　　　　　│││　無有違越，當勵力不放逸，守護勿失。
│　　　　　││├壬二　廣釋　分二
│　　　　　│││┌癸一　於菩提心修不放逸　分二
│　　　　　││││┌子一　菩提心不可捨棄之理
│　　　　　│││││　若率爾作本無心　或雖觀察未詳辨　是事雖已誓願為　容當再思慎作止
│　　　　　│││││　若經諸佛及佛子　以大般若所觀察　自心亦已屢研尋　此中尚復何猶豫
│　　　　　│││││　　若於某事未觀功過率爾從事，或雖略分別，而未詳察，則於此事初雖誓願為之，後時
│　　　　　│││││　仍應再加思考，或作或捨，既思考已然後行止。如妙臂請問經說，然諸佛及彌勒等諸菩薩
│　　　　　│││││　，於密嚴等經中，以大般若觀察菩提心贊其功德，謂不可棄捨，自心亦先由思維功德之門
│　　　　　│││││　，以多因相觀察定應受持。即已善觀察而始受持，何故又復猶豫？應當守護，直至成佛，
│　　　　　│││││　勿令失壞也。
│　　　　　││││└子二　棄捨之過患　分三
│　　　　　││││　┌丑一　入於惡趣之過患　分三
│　　　　　││││　│┌寅一　入惡趣之因
│　　　　　││││　││　若已如是發誓言　而於其事不成辦　則為欺誑諸有情　我當墮落生何趣
│　　　　　││││　││　　若已如是誓願安立一切有情於大覺位，而不修加行事業，以成辦其事，則是欺誑
│　　　　　││││　││　彼等一切有情我當生墮何趣？非墮惡趣不可也。
│　　　　　││││　│├寅二　引證例知
│　　　　　││││　││　經云若心欲布施　微少下劣尋常物　其人布施不果行　後當墮入餓鬼中
│　　　　　││││　││　今於無上菩提果　志心思維作施助　欺誑一切諸眾生　欲生善趣何可得
│　　　　　││││　││　　所施之物雖尋常劣少一搏之食等，若意中思維而未果行，如正法念處經云：「
│　　　　　││││　││　若思欲施者有纖毫未施，當生餓鬼趣中，若已發願而不施，當墮有情地獄中。」
│　　　　　││││　││　分別諸趣經云：「若人欲收嘉穀實，必於如是嘉禾本。心中發願欲布施，由慳吝故
│　　　　　││││　││　不施予，彼生餓鬼世界中，所受痛苦無窮盡。」說為餓鬼之因。今既志心思維
│　　　　　││││　││　非徒空言，具足恭敬發言明了，願常為一切有情助伴，令得無上大樂及人天安樂，
│　　　　　││││　││　又復猶豫，欺誑一切眾生，何處善趣可生，不能生善趣也。
│　　　　　││││　│└寅三　斷相違過
│　　　　　││││　│　　或有棄捨菩提心　能成聲聞解脫者　業果之理不思議　惟一切智能了知之，魔出不悅
│　　　　　││││　│　　　若爾經云聖者舍利弗先發菩提心已，修行之時，魔乞右手，即斷右手，以左手持與
│　　　　　││││　│　　之言，心生疲厭，捨菩提心，後成阿羅漢，應成相違，舍利弗等捨菩提心，
│　　　　　││││　│　　仍證解脫果，業果之理，非異生所能思議，惟一切智方能了知，他人不能思維也。
│　　　　　││││　├丑二　失壞他利　分三
│　　　　　││││　│┌寅一　失壞菩提心成重罪故能壞他利
│　　　　　││││　││　菩提薩埵諸墮中　退菩提心為最重　若有違犯如是行　是壞一切眾生利
│　　　　　││││　││　　失壞發心，於菩薩根本墮中為最重，若犯如是重罪，則壞利他意樂，損減一切有情
│　　　　　││││　││　義利，修行之所依壞故，大集經云：「縱百千劫修行十善業道，若發心欲求獨覺阿羅
│　　　　　││││　││　漢果，其時即成犯戒過失，失壞律義起如是心，較他勝罪尤為極重。」謂已受菩薩戒
│　　　　　││││　││　者，捨菩提願，則成根本墮，未受戒者，失壞此心，其罪較別解脫戒之他勝為尤重也
│　　　　　││││　││　。
│　　　　　││││　│├寅二　若障他菩薩善法罪亦同等當墮惡趣
│　　　　　││││　││　若人但於剎那間　障礙菩薩作福德　即為壞諸有情利　應受惡趣無邊苦
│　　　　　││││　││　　若復有人，僅一剎那，於彼菩薩福德善行而作障礙，即是損減彼菩薩成辦有情義利
│　　　　　││││　││　之能力，彼為障者，應受惡趣生無邊數返。寂照神變三魔地經云：「若人劫奪南瞻部
│　　　　　││││　││　洲一切有情財物，且斷其命，若復有人，障礙菩薩善法，下至施予畜生一搏之食，
│　　　　　││││　││　其罪較彼重無數倍。」是故於此應當留意。菩薩何處有不何知，此罪極易犯故，若能
│　　　　　││││　││　於此善為防護，依補特伽羅罪生罪之門，多能杜絕故。
│　　　　　││││　│└寅三　明其因相
│　　　　　││││　│　　壞一有情安樂事　尚於自身致衰損　況壞遍滿虛空界　有情義利何待言
│　　　　　││││　│　　　如前說所行，何故有無邊罪，若壞一有情一生安樂，尚能退失自身增上生，
│　　　　　││││　│　　況遍虛空際一切有情無上安樂之因，悉為摧壞，必生惡趣，復何待言。
│　　　　　││││　└丑三　障礙登地
│　　　　　││││　　　如是由斯罪墮力　復依菩提心威力　輾轉升沉生死輪　登菩薩地常為礙
│　　　　　││││　　　　若如前所說，捨菩提心者，其罪墮力，亦具菩提心威力，二者輪流牽引，輾轉生死，
│　　　　　││││　　　由業力故當生惡趣，由對治力當生人天。如是往返，久為障礙，不得登於極喜等地。
│　　　　　││││　　　是故當勤勵力，寧捨身命亦勿退失菩提心也。
│　　　　　│││└癸二　學處不放逸行　分三
│　　　　　│││　┌子一　慎止惡　分五
│　　　　　│││　│┌丑一　若不防止罪墮惡趣當相續不絕
│　　　　　│││　││　是故如其所發願　我應敬慎期必成　若不從今奮精勤　愈趨愈下轉沉弱
│　　　　　│││　││　　是故如其所發為利有情當成佛之願，凡所應學修之事，我當敬慎令其成辦。今已發心
│　　　　　│││　││　受戒，今後於所學若不精勤，由罪墮力，當愈趨愈下，相續生於惡趣也。
│　　　　　│││　│├丑二　為佛菩薩之所漠視
│　　　　　│││　││　往昔為利諸有情　無數如來出於世　我由眾罪所障復　未得親承如來教
│　　　　　│││　││　我今壞戒仍如此　數數如初難值遇　惡趣逼惱並繫縛　備遭割截屠戳苦
│　　　　　│││　││　　若恃諸佛菩薩救護，以為無妨，過去有無數諸佛作饒益一切有情之事，而我退失發心
│　　　　　│││　││　及所學，以自罪故，不為彼諸依怙之所教誨，如現證莊嚴所謂「雖令勝天降如雨」云等
│　　　　　│││　││　，若冀後來救護以為無防者，我今若放逸而行，仍復如前，數數仍不得入於諸佛，
│　　　　　│││　││　作肓行境，當相續受苦，應住惡趣中，或雖生善趣，而遭病惱繫縛又復於惡趣中受諸
│　　　　　│││　││　逼惱，割截手足，殺戳其身，痛苦無盡。
│　　　　　│││　│├丑三　暇滿難得　分二
│　　　　　│││　││┌寅一　若退失菩提心則難得四緣具足之暇滿
│　　　　　│││　│││　既值如來出世間　更得人身具信心　堪修善法如今者　實為稀有難多得
│　　　　　│││　│││　　若作如是想，謂後世得暇滿時當勤勵力，勿作是想，如來如優曇缽羅花出於世間，
│　　　　　│││　│││　於三藏等聖教敬信得人身，生中國諸根具足，業果無倒等堪修善法所依，自他圓滿
│　　　　　│││　│││　具足，如是者堪為稀有，如是堪修二菩提心之暇滿何時可得，極難得也。
│　　　　　│││　││└寅二　縱得之亦速失壞故應勵力
│　　　　　│││　││　　雖如此日身無病　飲食支身暫未死　年命剎那難保信　色身須臾如泡影
│　　　　　│││　││　　　若謂已得此身，既無違緣，順緣亦具，且待後時勤勵力，不可如是推延。無違緣
│　　　　　│││　││　　病惱之人身，如白日，言如此日者，謂無病之日。如此是具足飲食等順緣，無逼害等
│　　　　　│││　││　　違緣，而此日仍剎那不住，迅速壞滅，誑惑不實，此身須臾如影，自無主宰，應
│　　　　　│││　││　　即今勵力，不可推延也。
│　　　　　│││　│├丑四　若生惡趣無暇修善　分三
│　　　　　│││　││┌寅一　生惡趣時無暇修善
│　　　　　│││　│││　以我如今所行為　再得人身尚難必　若時不能得人身　無緣修善唯作惡
│　　　　　│││　│││　　不應推延作是思維，謂暇滿人身，陸續可得，後世修行亦未為晚。如我今所行為，
│　　　　　│││　│││　唯惡無善，後世人身尚不能得，若不得人身生於惡趣，唯有造罪，纖毫之善亦不能作
│　　　　　│││　│││　，故善趣難得也。
│　　　　　│││　││├寅二　若生善趣時不勤勵力在惡趣中昧於取捨
│　　　　　│││　│││　若時有緣能行善　而我不作諸善業　惡趣眾苦所昏蒙　爾時我何能為力
│　　　　　│││　│││　　若時有機緣行善，而我不勵力勤修善行，若生惡趣後，長時恒為苦受之所逼惱，於
│　　　　　│││　│││　取捨處，悉皆愚迷莫辯，其時我纖毫善事亦不能作，故應及今得暇滿時勵力勤修也。
│　　　　　│││　││└寅三　惡趣極難解脫
│　　　　　│││　││　　若時眾善不修行　唯積眾罪多無量　縱經百千俱胝劫　善趣之名亦不聞
│　　　　　│││　││　　後世得暇滿極難，而今世又不修諸善，唯積眾罪，百千萬劫中善趣之名亦不能聞故。
│　　　　　│││　│└丑五　暇滿難得之故
│　　　　　│││　│　　以此之故世尊言　幸得人身極稀有　如大海中盲龜項　幾希能值浮木孔
│　　　　　│││　│　　　由惡趣中難生善趣，以此之故，如相應阿笈摩中：「佛告諸比丘，若此大地變為大海
│　　　　　│││　│　　，中有浮木唯具一孔，為風所漂，飄忽動搖，海中復有盲龜，百千萬年恒昂其首。汝等
│　　　　　│││　│　　比丘，於意云何，大海浮木唯一孔中，盲龜之項甯易趣入否？不也，世尊。佛言汝等
│　　　　　│││　│　　比丘得人身難，亦猶如是。若不修善，惟積諸惡，善趣之名亦不得聞，以此之故，
│　　　　　│││　│　　佛言如大海洶湧中，海波漂蕩往來，有一孔之浮木，經百千萬年始浮出水面之盲龜，其
│　　　　　│││　│　　頸得穿入浮木之孔，其事甚難，亦猶如事。」故於此得暇滿之時，當於善法勤致力也。
│　　　　　│││　├子二　勤修善　分三
│　　　　　│││　│┌丑一　由先積有無邊之罪應勵力斷除
│　　　　　│││　││　於一剎那作罪惡　當墮無間經長劫　無始輪迴積眾罪　不生善趣何待言
│　　　　　│││　││　　如於菩薩起瞋恚心，僅一剎那所作之罪，亦當歷劫墮無間獄。無始輪迴所積之罪，
│　　　　　│││　││　若不以對治力而摧毀之，因自相續有罪，不能生於善趣，更何待言。故應依四力門
│　　　　　│││　││　勤治罪障也。
│　　　　　│││　│├丑二　僅唯一次受惡趣苦，苦雖已盡而惡業不盡之理
│　　　　　│││　││　非唯僅受此罪已　便從惡趣得解脫　即於正受此罪時　又復廣造諸餘罪
│　　　　　│││　││　　或謂所造惡業之果盡已，當生善趣，故解脫惡趣並非難事。不爾，僅唯受先所造業之
│　　　　　│││　││　果已，唯盡彼業果，彼補特伽羅未能便從惡趣而得解脫，如是正受先業苦果之時，時時
│　　　　　│││　││　復造積別餘能生重苦之罪故。惡趣所依善力微劣，常積諸罪，當勤精進滅惡趣因也。
│　　　　　│││　│└丑三　是故於罪應勤對治之理　分四
│　　　　　│││　│　┌寅一　得暇滿不勤修善是為自欺
│　　　　　│││　│　│　獲得如是有暇身　我今若不修善法　誑惑自欺無逾此　愚蒙過此亦無有
│　　　　　│││　│　│　　如是有暇之身極為難得，得之能成大義，我今既已得之，於增上生及解脫因之善法
│　　　　　│││　│　│　，若不勤修，其為自欺，無餘方便能過於此，昧於取捨亦更無愚蒙過此者也。
│　　　　　│││　│　├寅二　現生當受苦
│　　　　　│││　│　│　若我即達如是理　由愚癡故行怯弱　逮其臨欲命終時　必當心生大憂悔
│　　　　　│││　│　│　　若我既知當勤止惡修善之理，由愚癡故，於菩提心行之諸學處，後復怯弱，
│　　　　　│││　│　│　將死之時，自知當墮惡趣，必起大憂惱，是故當生大精進也。
│　　　　　│││　│　├寅三　世當為惡趣之苦所逼
│　　　　　│││　│　│　地獄烈火難堪忍　若於我身久燔矣　熾然難忍憂悔火　定當熱惱逼我心
│　　　　　│││　│　│　　由失壞菩提心等罪，當生地獄中，地獄難忍之火長時梵燒我身，爾時難忍憂悔之火
│　　　　　│││　│　│　，定為熱逼我心，故應勵力毋為罪墮所染也。
│　　　　　│││　│　└寅四　應勤止惡修善之理　分二
│　　　　　│││　│　　┌卯一　虛度暇滿復牽墮地獄等同無心
│　　　　　│││　│　　│　極難幸遇有利地　何幸我今忽遭逢　我身若尚具慧心
│　　　　　│││　│　　│　後復牽纏入地獄　豈非咒述迷我心　今我於此無知覺
│　　　　　│││　│　　│　　應當作是思維，此極難獲得，得已能成大義，暇滿有利之地，以誰之力而幸得之
│　　　　　│││　│　　│　；我若尚具能辨利害之慧心，後復牽引墮於地獄者，恐是為惡咒所迷，故我於此時
│　　　　　│││　│　　│　無成辦義利之心爾。
│　　　　　│││　│　　└卯二　當思愚昧之因
│　　　　　│││　│　　　　不知何物令愚蒙　究竟我心有何物
│　　　　　│││　│　　　　何物令我愚蒙耶？若我懈怠自在轉時，當作是思維，我雖不知何物所迷，令我惑亂
│　　　　　│││　│　　　　，然我心中必有何物令我愚迷也。
│　　　　　│││　└子三　勤斷惑　分三
│　　　　　│││　　┌丑一　思維煩惱過患　分三
│　　　　　│││　　│┌寅一　思維煩惱害已之理　分四
│　　　　　│││　　││┌卯一　令我不能自主
│　　　　　│││　　│││　瞋恚貪欲諸怨敵　並無手足能動轉　亦非善巧具雄力　云何役我如僕使
│　　　　　│││　　│││　　根隨煩惱所攝之貪瞋等我之諸敵，既無手足，亦未持兵仗，既非大力勇士，亦非
│　　　　　│││　　│││　善巧智臣，云何此諸煩惱，能役使我，令我不能自主也。
│　　　　　│││　　││├卯二　造無量苦
│　　　　　│││　　│││　泰然安住我心中　恣意於我作侵損　於彼含忍不憤發　所忍非處堪訶遣
│　　　　　│││　　│││　若時諸天及非天　悉皆群起為我敵　彼終不能牽挽我　令入無間烈火中
│　　　　　│││　　│││　彼煩惱敵具大力　能一剎那拋擲我　須彌一觸成灰燼　猛烈無間巨焰中
│　　　　　│││　　│││　　彼安住於我心中，恣意以地獄等苦而損惱我，於彼含忍而不發憤，忍所不應忍，
│　　　　　│││　　│││　是極應訶譴之事。應視煩惱如仇，精進消滅之。又煩惱之性相差別，因及作業等，
│　　　　　│││　　│││　如「現觀」論所說應知，而主要應致力觀其過患也，若時天及非天等，悉皆一致
│　　　　　│││　　│││　群起與我為敵，若我不隨煩惱自在而轉，彼等終不能牽我令入無間火內。唯自相續
│　　　　　│││　　│││　之煩惱，是我勁敵。無間烈火，若遇之者，須彌山王，亦能灰燼無餘，煩惱能於
│　　　　　│││　　│││　剎那間，擲我入於其內，故於煩惱敵，應精進摧伏也。
│　　　　　│││　　││├卯三　為害之時無盡
│　　　　　│││　　│││　我標所有煩惱敵　長時相逼無終始　世間所有諸怨仇　未有如斯長相守
│　　　　　│││　　│││　復思別餘過患，我之隨一煩惱怨敵，皆常時存在，無間終始，別餘世間怨敵，未有
│　　　　　│││　　│││　能經歷長時如彼煩惱之久者，僅修一次煩惱之對治，任於何處彼終不復生，故應
│　　　　　│││　　│││　如流不斷恒常精進，盡力摧伏煩惱也。
│　　　　　│││　　││└卯四　不可為煩惱助伴之理
│　　　　　│││　　││　　若能隨順及承事　他人悉為作利樂　諸煩惱敵徒順承　後仍若厄相逼惱
│　　　　　│││　　││　　　若於世間別餘怨敵，以飲食等隨順承事，而作依止，彼等悉當我助伴，令得利益
│　　　　　│││　　││　　安樂。若依諸煩惱敵而作承事，使其勢力增長，後復以苦痛來相逼惱，故唯精進
│　　　　　│││　　││　　摧伏之，方為令自身安樂之道。
│　　　　　│││　　│├寅二　不應於煩惱修忍　分二
│　　　　　│││　　││┌卯一　思維於心能作煩惱
│　　　　　│││　　│││　如是恒時相續為怨敵　損惱大聚唯一增長因　若於我心不動常堅住
│　　　　　│││　　│││　何能歡喜不畏生死輪
│　　　　　│││　　│││　如是常時存在無間終始與我為敵之煩惱，能普令苦等損惱大聚增長唯一無比之因，
│　　　　　│││　　│││　決定安住於我心中，何能於生死中歡喜無畏。既無安樂之時，故應精進摧伏煩惱。
│　　　　　│││　　││└卯二　思維於身能作損惱
│　　　　　│││　　││　　此是生死堅牢巡邏者　亦是地獄等處行刑手　若住我心貪著纏網中　何由令我身心得安樂
│　　　　　│││　　││　　　煩惱不許有情出離生死，故是生死牢獄之邏卒，又化作深阱等地獄，能殺戮惡趣
│　　　　　│││　　││　　天人等故為行刑屠膾。此諸煩惱，若住於我心中所貪著之網，不如理作意之內，
│　　　　　│││　　││　　焉有安樂之時，身心皆無安樂之時也。
│　　　　　│││　　│└寅三　為摧煩惱奮起心力
│　　　　　│││　　│　　乃至此敵未見決定降伏時　一切時中我當不捨勤精進　若人稍作損惱尚且發憤怒
│　　　　　│││　　│　　我慢盛者未降斯敵勿安眠
│　　　　　│││　　│　　　若爾，一切不可愛樂之事，悉因煩惱而生，何時我於此難忍之怨敵，未現見其決定
│　　　　　│││　　│　　降伏，一切時中，我應勤修煩惱對治，剎那不捨。人偶遇世間輕微損惱，如以惡語
│　　　　　│││　　│　　相加等，亦忿恚懷恨，我慢增長，於彼怨敵，若未摧伏不能安寢，精進不懈，
│　　　　　│││　　│　　摧煩惱敵，亦應如是精進也。
│　　　　　│││　　├丑二　於斷煩惱之難行疲厭　分三
│　　　　　│││　　│┌寅一　能伏煩惱披甲精進於彼難行不應疲厭
│　　　　　│││　　││　不殺自死世間眾苦煩惱敵　對壘交鋒奮力克敵欲致果
│　　　　　│││　　││　縱為鋒鏃中傷創鉅痛亦深　所求大欲未成猶不甘退卻
│　　　　　│││　　││　況為長時一切眾苦因　唯一自性怨仇欲摧伏
│　　　　　│││　　││　縱令能生百千諸苦痛　應須勇毅不卻何待言
│　　　　　│││　　││　不殺亦自然任運而死之苦，由諸煩惱而成。彼諸可悲湣者，軍陣合會，攻堅陷陣之時
│　　　　　│││　　││　，為勵力欲摧伏敵軍。雖為槍箭等兵器所中而成重傷，然摧伏敵軍之事未成，尚終
│　　　　　│││　　││　不退卻。今於常時能成眾苦之因，有生以來與我為仇之唯一怨敵，決欲摧伏，所有
│　　　　　│││　　││　一切難行，縱有百千寒熱饑渴等苦加之於我，其應奮勇堅毅百折不回，乃至惑敵
│　　　　　│││　　││　未伏以前，不捨精進，更何待言？
│　　　　　│││　　│├寅二　為摧煩惱而起精進之利益　分三
│　　　　　│││　　││┌卯一　難行為自利圓滿之因故應安忍
│　　　　　│││　　│││　為無義事遭敵曾負傷　猶如嚴身之具常矜炫
│　　　　　│││　　│││　為成大義而奮正精勤　縱受諸苦於我何足恤
│　　　　　│││　　│││　　世人為無義小事，身為敵所創傷，常指以示人曰，此某時所負傷也，如身莊嚴而
│　　　　　│││　　│││　炫耀自得。今為成圓滿正覺之大義，發正精進之時，我縱受難行之苦，何足為害，
│　　　　　│││　　│││　唯是利益應當依止也。
│　　　　　│││　　││├卯二　難行為他利圓滿之因故應安忍
│　　　　　│││　　│││　若漁若獵或復事家田　僅為自身溫飽支身命
│　　　　　│││　　│││　祁寒蠍暑逼惱猶堪忍　利眾生故何苦不能堪
│　　　　　│││　　│││　　漁人捕魚，獵人獵獸，農人耕稼，以自存活，僅求養活自身，尚能忍受寒熱等
│　　　　　│││　　│││　逼惱，為成辦無餘有情一切安樂，如我所受難行何不能忍應安忍也。
│　　　　　│││　　││└卯三　先已發誓願當令成就之理
│　　　　　│││　　││　　十方虛空盡邊際　有情煩惱誓願斷　既發是願而自身　不能解脫諸煩惱
│　　　　　│││　　││　　於己忖度不自量　所言安得非欺妄　是故常應勤精進　摧諸煩惱毋退縮
│　　　　　│││　　││　　　或謂許摧伏他人身心煩惱，然不應勤摧自己身心煩惱，如是即墮於寂滅邊故，
│　　　　　│││　　││　　其理不費然，已發心誓願解脫十方盡虛空際一切有情煩惱，或若時己身尚於諸惑
│　　　　　│││　　││　　不求解脫，既不顧他利，自利亦不能圓滿，隨煩惱自在而轉，不知自量，復言當
│　　　　　│││　　││　　解脫他人一切煩惱，豈非狂妄。自為生繫縛利他不能圓滿，故於摧伏自身煩惱
│　　　　　│││　　││　　應勤精進也。
│　　　　　│││　　│└寅三　故於摧煩惱之加行應勤精進　分二
│　　　　　│││　　│　┌卯一應勤煩惱之對治
│　　　　　│││　　│　│　我於此事應貪著　懷恨不捨而遣除　雖如是具煩惱相　能斷煩惱非所斷
│　　　　　│││　　│　│　　或謂若言我於此煩惱對治品應當貪著，深信倚任，於煩惱應執惡不捨鬥爭摧伏，
│　　　　　│││　　│　│　即於能斷對治法生著，於所斷執惡不捨，亦是煩惱是所應斷不爾。貪對治法，
│　　　　　│││　　│　│　忿恨所斷，現如是相之相似煩惱，是能摧煩惱之對治品，非所斷類。本論後文又言
│　　　　　│││　　│　│　應摧伏者，是所斷已淨，不須更以能斷對治制伏故。
│　　　　　│││　　│　└卯二　任於何時悉應勉力勿隨煩惱自在而轉
│　　　　　│││　　│　　　刀鋸鼎鑊加我身　雖斷吾頭亦易事　終不應於煩惱敵　甘心俯首而歸順
│　　　　　│││　　│　　　　欲斷煩惱，眾多苦不可量，何不即隨順煩惱為善？不爾。雖以火焚死或斷我頭，
│　　　　　│││　　│　　　亦較輕易，不過捨現世之身而已，煩惱怨敵，能生地獄等大苦，障令不得所樂義利
│　　　　　│││　　│　　　，故無論如何，終不應於彼歸敬，隨其自在而轉也。
│　　　　　│││　　└丑三於勤斷能斷之性修歡喜心　分三
│　　　　　│││　　　┌寅一　自相續之煩惱根本拔除已彼無安住所依
│　　　　　│││　　　│　世間怨敵被驅雖出境　還於他國潛伏收殘餘
│　　　　　│││　　　│　養精蓄銳卷土復重來　煩惱怨敵其相不如是
│　　　　　│││　　　│　　若煩惱如世間怨敵，一次驅去，有力之時，復來為害，於彼唯有隨順。不爾，通常
│　　　　　│││　　　│　世間怨敵，一次驅去復住於他處，收復諸城蓄養精銳，有力之時，為報仇敵，又復
│　　　　　│││　　　│　遠來。煩惱怨敵，相不如是，根本拔除已，更不能住於他處，亦不能有力還來故。
│　　　　　│││　　　├寅二　從顛倒因生故若依精進必能斷除
│　　　　　│││　　　│　煩惱以識煩惱慧眼斷　從何心中遣除更何住
│　　　　　│││　　　│　住於何處還來為我害　唯是自心怯弱乏精勤
│　　　　　│││　　　│　　煩惱一次根本拔除已，更無安住之所依故。煩惱根本從顛倒生，以通達空性之般若
│　　　　　│││　　　│　慧眼，勵力斷其種子，斷已即已由我心中遣除，更復能往何處？依何處住長養力能，
│　　　　　│││　　　│　復來為我作損害乎？必不能也。若能如是者，亦唯由不能精進一次拔除自身之怯弱心
│　　　　　│││　　　│　為害也。
│　　　　　│││　　　└寅三　根本拔除已彼無餘處更可依止故應斷除
│　　　　　│││　　　　　是諸煩惱　不住於境　不住於根　不住中　此外亦復　不住他處　依於何處　損有情
│　　　　　│││　　　　　彼如幻故　心離怖畏　正知不倒　勤精進　為無義事　地獄等苦　何能侵損　及我身
│　　　　　│││　　或謂諸惑從自續而生，自性成就，一種亦不能斷。諸煩惱自性不住於色等境，，雖有眼等若
│　　　　　│││　如是諸阿羅漢，見色等時，應生煩惱故，如是亦不住於眼等根聚，思維住理之義時不緣煩惱故
│　　　　　│││　，亦不安住於彼等中間，亦不住於彼作業之外，故一次根本拔除已，彼諸自性成就之煩惱，
│　　　　　│││　依可處住，於諸有情而作損惱，任於何處亦不存在故。此煩惱自性成就故如虛空，而如幻顯現
│　　　　　│││　，自性成就，爾時被作自性成就不能根本拔除想，為斷煩惱，應勤精進生起通達空性之般若，
│　　　　　│││　斷其怖畏。既能如是為無義事，何能令地獄等諸惡趣苦損惱於我，不應理也。
│　　　　　│││　昔諸師亦言種子拔除已於彼諸處悉皆不住也。
│　　　　　││└壬三　攝義
│　　　　　││　　如其宣說應修諸學處　如是思維應當勤奮修　不聽醫言而欲求醫治　其疾能療古今所未有
│　　　　　││　　　如前所述多方思維，前所言之菩提心，及為守護學處故，如佛所教，不放逸勵力修行。
│　　　　　││　　若患必需療治之病，而不聽治病醫生之言，其病能愈未之有也。如未醫治故。
│　　　　　││　　是故應遵我佛醫王教言，勵力而斷煩惱。攝頌云：
│　　　　　││　　令自相續清淨離罪染，不壞善法輾轉益增上，應須堅毅勤修毋懈怠，轉信善巧恒常具恭謹。
│　　　　　│└辛二　出品名
│　　　　　│　　入菩薩行論廣解　佛子津梁　釋　不放逸品　第四　竟。
│　　　　　├庚二　特釋學戒之理以護正念知為清淨防護一切善法之方便　分二
│　　　　　│┌辛一　總科　分三
│　　　　　││┌壬一　發心已應學處之因
│　　　　　│││　　惟發願菩提心功德雖大，若不以修諸學處為心要，不能成佛，故應學菩薩行。如三摩地王經
│　　　　　│││　云：「是故應以修行為心要，何以故？童子，若以修行為心要，無上圓滿正覺不難成就故。」
│　　　　　│││　修次初卷亦云：「如是發心之菩薩，知自調伏未調伏他，於自身施等修行，應勤加行。
│　　　　　│││　若不修行，不能成菩提也。」修行亦唯是受戒已，學所應學而已
│　　　　　││├壬二　明方便般若別別而學不能成佛
│　　　　　│││　　成佛之道，須依無倒方便，依於倒誤之道，任其如何勵力，所求之果不可得故。僅唯無倒，
│　　　　　│││　支分不具，果亦不生，故應學於完全而又無倒之學處。彼復云何？如毗盧現淨經云：「秘密主
│　　　　　│││　一切智智，從悲心根本生，從菩提心因生，是依方便而到彼岸。」
│　　　　　│││　即是大悲心與世俗勝義二菩提心及施等波羅密也。
│　　　　　││└壬三　釋學所學之次第
│　　　　　││　　　受持願菩提心已，先修欲學學處之欲心，次應受菩薩戒，次於學處應如法學。學處種類
│　　　　　││　如經莊嚴論說，攝於六度，觀待增上生，觀待二利成就。利他一切種圓滿成就，攝一切大乘，
│　　　　　││　依一切種道或方便增上，觀待三學，六度之數決定。此中復分六度之因，體性差別，名義及果。
│　　　　　││　初因者，謂殊勝大乘種性，及內緣依止善知識，而緣大乘廣大經藏，般若大悲所攝持之菩提心也
│　　　　　││　。二體性者，布施體性謂善捨心及彼意樂發起之身語業。持戒體性者，謂斷除害他為根本及唯為
│　　　　　││　自利獨求解脫之斷心所攝持，安忍之體性者，謂於損惱及所生眾苦安忍不動之心，及於法安住
│　　　　　││　甚深勝解，精進體性者，謂為攝善法及饒益有情故，心現踴躍，及由彼發起三門業之發動。
│　　　　　││　靜慮之體性者，謂心於隨一善所緣專注一境，般若之體性者，謂緣於勝義或世俗境於安立法最極
│　　　　　││　分別也。第三差別者，布施中有法施財施無畏施，持戒中有攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
│　　　　　││　忍辱中有耐他怨害忍、安受眾苦忍、諦察法忍。精進中有披甲精進、攝善法精進、饒益有情精進
│　　　　　││　。靜慮中有現法樂住靜慮、成辦功德靜慮、饒益有情靜慮。般若中有通達勝義般若通達世俗般若
│　　　　　││　饒益有情般若。第四名義者，梵語拉那，言於所施物能捨，是布施義。梵語尸羅，言煩惱熱惱能
│　　　　　││　令清涼是律儀義。如是由定名之門能忍瞋忿故名忍辱。於勝法加行故名精進。持心故名靜慮。
│　　　　　││　通達勝義故名般若。第五所得果者，如云布施受用戒安樂等，體性及差別，如前廣釋，波羅蜜多
│　　　　　││　道次廣略二種應知，修行之理今當釋。
│　　　　　│└辛二　別義　分二
│　　　　　│　┌壬一　釋論文　分二
│　　　　　│　│┌癸一　廣釋修行之理　 分四
│　　　　　│　││┌子一　守護學處之方便為守護心　分三
│　　　　　│　│││┌丑一　由守護心即能守護一切　分三
│　　　　　│　││││┌寅一　總明應守護心
│　　　　　│　│││││　諸欲守護學處者　首須謹畏護其心　若於自心不防護　必不能護其學處
│　　　　　│　│││││　　諸欲守護施等學處令不失壞者，於顛倒境應極謹慎防護其心令勿搖動，若從心散亂
│　　　　　│　│││││　而不防護，能護其學處者決定無有也。
│　　　　　│　││││├寅二　失壞心之罪過
│　　　　　│　│││││　由於放縱心象故　能作無間大損惱　雖有狂象未調馴　所作損害猶遜此
│　　　　　│　│││││　　若於顛倒境放縱心象，能致無間大患。通常狂醉難調之巨象，不能現世為患如此
│　　　　　│　│││││　之甚，故應勵力守護心也。
│　　　　　│　││││└寅三　守護心之功德　分二
│　　　　　│　││││　┌卯一　總明
│　　　　　│　││││　│　若人常持正念繩　繫自心象不暫捨　一切怖畏悉不生　一切眾善在掌握
│　　　　　│　││││　│　　普於三門，悉以正念繩，於善所緣，牢繫自心巨象，於現後世悉無一切怖畏，
│　　　　　│　││││　│　三十道次第一切善法，悉在掌握，故於善所緣，任何時中，不應失念也。
│　　　　　│　││││　└卯二　廣釋
│　　　　　│　││││　　　虎狼獅象爪牙銛　蚖蛇怨敵心懷毒　泥犁守者面猙獰　魔女空行夜叉等
│　　　　　│　││││　　　但能繫執於此心　彼等悉皆受拘繫　但能調伏於此心　彼等悉皆受調伏
│　　　　　│　││││　　　　應繫心於善所緣境，猛虎獅子巨象猿猴毒蛇乃至一切人類怨敵，後世有情地獄之
│　　　　　│　││││　獄卒，以明咒傷人之魔女空行，等及夜叉象，所作損害，但自心能以正念繩繫於善所緣
│　　　　　│　││││　，即能遮心怖畏之因，由是彼諸怖畏，悉如被拘繫，毫不能為害。但由正念正知之門，
│　　　　　│　││││　能調自心，令不能趣於罪行，彼等悉皆如被調伏，故應調伏其心也。
│　　　　　│　│││├丑二　明其故　分二
│　　　　　│　││││┌寅一　過失依心轉起　分三
│　　　　　│　│││││┌卯一　引經
│　　　　　│　││││││　是故世尊正宣示　謂言一切諸怖畏　一切痛苦不可量　皆由此心而出生
│　　　　　│　││││││　　自身所受之怖畏痛苦，皆自心造。是故能仁於一切所知無倒宣說，謂現後世一切
│　　　　　│　││││││　怖畏無量痛苦，悉唯由自惡心所生。如佛於寶雲經中云：「心自在故一切法自在。
│　　　　　│　││││││　」又云：「善或不善之業悉由心所積集。」又云：「心為一切法前導，若遍知心即
│　　　　　│　││││││　編知一切法」，法集經云：「諸法隨心轉。」皆明此義。
│　　　　　│　│││││├卯二　釋理
│　　　　　│　││││││　有情地獄諸刀劍　誰為主宰而製作　熱鐵地基誰鑄造
│　　　　　│　││││││　眾多女鬼從何出　如是一切出生因　佛說皆由造罪心
│　　　　　│　││││││　　有情地獄中受若者，若非由其先造罪心之所出生，有情地獄之兵杖刀劍等，
│　　　　　│　││││││　誰為製造，捨自在天等外別無能造作者也。彼諸熾然熱鐵地基是誰所造。崎嶇石山
│　　　　　│　││││││　之上，上下不息之女鬼等，復由何出生，更無別餘能作者故。無因而生亦不應理，
│　　　　　│　││││││　故彼一切悉唯由自造罪心生，佛於正法念處經等作如是說也。別本或有作
│　　　　　│　││││││　「大猛火聚」者，係不正本。
│　　　　　│　││││││　　正法念住經云：「有情敵中大怨敵，此外更無別怨仇。」或有未細諳因明者，
│　　　　　│　││││││　輕毀業果，作如是說，謂人見清水、鬼見膿河，是先惡業增上顯見，此中鬼等所
│　　　　　│　││││││　受用之膿河纖毫亦無，若有於人亦應顯現，然不顯現故。此說於法不應道理，
│　　　　　│　││││││　若許於彼顯現非有即是雖有而無者，地獄猛火唯先世惡業異熟增上所現，應許此中
│　　　　　│　││││││　無火，於劫盡時，亦應言最後地獄亦無，便謗業果也。且於人可以顯現者亦不成也
│　　　　　│　││││││　。如順世外道及汝所許，地獄中亦應無生苦之冷熱觸也。
│　　　　　│　│││││└卯三　攝義
│　　　　　│　│││││　　是故於此三界中　可怖無過於心者
│　　　　　│　│││││　　　若爾一切罪悉依心轉起，則三界一切悉由心造，此處更無可怖之事也。
│　　　　　│　││││└寅二　功德依心轉起　分六
│　　　　　│　││││　┌卯一　布施依心轉起　分二
│　　　　　│　││││　│┌辰一　非必悉免有情匱乏布施波羅蜜多方為圓滿
│　　　　　│　││││　││　若須盡救眾生貧　方名布施波羅蜜　現前今尚有貧人　諸佛云何到彼岸
│　　　　　│　││││　││　　若施波羅蜜，須令眾生悉免貧困方為圓滿，若今尚有貧乏眾生，以彼有故，
│　　　　　│　││││　││　昔諸佛救護尊，施波羅蜜云何圓滿，不應圓滿也。
│　　　　　│　││││　│└辰二　由修捨心施到彼岸
│　　　　　│　││││　│　　一切所有及其果　盡施於人捨心生　說名布施波羅蜜　是故彼唯心體性
│　　　　　│　││││　│　　　是故佛說盡捨身財善根所攝一切法，及其福德果報，悉欲施與眾生，由修此
│　　　　　│　││││　│　　捨心，施波羅蜜便成圓滿，以此之故，施波羅密唯依心轉。
│　　　　　│　││││　├卯二　持戒依心轉起　分二
│　　　　　│　││││　│┌辰一　非要待無所殺之有情戒波羅蜜方為圓滿
│　　　　　│　││││　││　盡驅魚鳥至何方　令彼悉免遭殺害
│　　　　　│　││││　││　非要待無所殺有情，戒波羅蜜方為圓滿。若欲盡驅魚鳥野獸等至於何處，令任何
│　　　　　│　││││　││　人亦不得殺之，必不能也。
│　　　　　│　││││　│└辰二　由修斷離心戒度成圓滿
│　　　　　│　││││　│　　由其成就斷離心　說名持戒波羅蜜
│　　　　　│　││││　│　　　以此之故，由修斷離惱害意樂及不與取意樂之圓滿，戒波羅蜜圓滿。經云：
│　　　　　│　││││　│　　「何謂戒波羅蜜？謂不損惱他之斷心。」
│　　　　　│　││││　├卯三　忍辱依心轉起　分三
│　　　　　│　││││　│┌辰一　法
│　　　　　│　││││　││　悖逆有情等虛空　何能一一皆折伏　但能摧自忿恚心　一切怨敵皆調伏
│　　　　　│　││││　││　　但能摧伏忿恚之心，外諸怨短篇悉皆如被摧伏，即為忍辱圓滿，應非要待瞋恚
│　　　　　│　││││　││　所緣之境滅盡，悖逆有情如虛空無邊，云何能令彼等悉被摧伏勢不可能故。
│　　　　　│　││││　││　是故忍辱亦隨心轉。
│　　　　　│　││││　│├辰二　喻
│　　　　　│　││││　││　欲持廣皮覆大地　爾許皮革何可得　但敷皮革襯富羅　大地無處不普覆
│　　　　　│　││││　││　　為免刺等傷足故，欲於地上悉以皮革覆之，爾許皮革何由可得，如是欲免刺傷
│　　　　　│　││││　││　足者，但以靴底大小皮革襯自足下，等同地面悉皆被覆也。
│　　　　　│　││││　│└辰三　法喻合
│　　　　　│　││││　│　　如是外境一切法　非我力能可遮止　但須遮止於自心　何須更復遮餘法
│　　　　　│　││││　│　　　如上引喻，外境能作損惱之一切法，我欲悉皆遮止，亦勢不可能。但須遮我
│　　　　　│　││││　│　　此心緣彼等境而起瞋恚，由修此行，忍辱便成圓滿。我何故更須遮餘諸瞋恚境，
│　　　　　│　││││　│　　不能亦不須遮披故。
│　　　　　│　││││　├卯四　精進依心轉起
│　　　　　│　││││　│　一念淨心所生果　能生梵淨諸天等　唯由身語所起行　得果微劣不如是
│　　　　　│　││││　│　　精進修行究竟，亦依心轉。如修初禪等住，僅一生起等住所攝明顯喜心，亦能生
│　　　　　│　││││　│　梵天等處，若不依有力之心，與身語俱之心所得果，味著微劣喜受，不能如是生於
│　　　　　│　││││　│　初禪等處，故唯依有力之心隨轉也。
│　　　　　│　││││　├卯五　靜慮依心轉起
│　　　　　│　││││　│　佛言從於長時中　念誦勤修諸苦行　心於餘境而馳散　雖持明咒終無益
│　　　　　│　││││　│　　靜慮波羅蜜多心離沉掉，亦自能圓滿。若依厭患作意攝持之心，雖長是持誦
│　　　　　│　││││　│　陀羅尼及修斷食等苦行，心於外境馳散仍是無明。佛於經中告諸比丘，心於欲境
│　　　　　│　││││　│　馳散，而修念誦苦行等，空無果也。謂不能與所欲求之果，唐勞無義也。
│　　　　　│　││││　└卯六般若依心轉起
│　　　　　│　││││　　　若人於此勝法要　心之秘密不了知　欲求安樂除諸苦　唐勞漂流無義淵
│　　　　　│　││││　　　　般若於心隨轉，苦任何補特伽羅，於法要或殊勝義，於非器不開示故彼於心之
│　　　　　│　││││　秘密勝義諦不能了知，雖欲證無上樂，摧生死苦，唯飄流無義深淵，不能得其所欲，故
│　　　　　│　││││　般若亦隨心轉也。
│　　　　　│　│││└丑三　勵力守護其心　分二
│　　　　　│　│││　┌寅一　總明
│　　　　　│　│││　│　是故我今於此心　應善執持善防護　若除防心真懺悔　別餘懺法多何益
│　　　　　│　│││　│　　既止惡修善，皆如是依心隨轉，故應以正念知，善持自心，嚴密防護，勿令失壞。
│　　　　　│　│││　│　除防心為真懺悔處，別餘念誦等不防心之懺法，雖多何益，無所用也。
│　　　　　│　│││　└寅二別釋　分四
│　　　　　│　│││　　┌卯一防心之法
│　　　　　│　│││　　│　如於取暖群居處　應須謹畏護創傷　如是居於惡人群　亦應常護自心瘡
│　　　　　│　│││　　│　　如人身有瘡，若居取暖之處，與掉舉不慎之眾共住，常謹畏慎護其瘡。今若處於
│　　　　　│　│││　　│　能為生煩惱緣之眾中，亦須常護其心瘡，若不防護，由彼外緣，便能斷善趣及
│　　　　　│　│││　　│　解脫道之命也。
│　　　　　│　│││　　├卯二　應須防護之理
│　　　　　│　│││　　│　若畏身瘡輕微苦　尚須謹慎而將護　眾合山壓諸怖畏　如是心瘡能不護
│　　　　　│　│││　　│　　為怖身瘡小苦，尚應謹護其瘡，為怖畏失壞其心當受眾合地獄山壓等苦，如罪墮
│　　　　　│　│││　　│　心瘡，何能不護應思維其重大過患而守護之也。
│　　　　　│　│││　　├卯三　防護之功德
│　　　　　│　│││　　│　若能安住如是行　任處惡人眾會中　或復居於婦女內　堅勤護戒無壞失
│　　　　　│　│││　　│　　若安住如是滅煩惱行之緣，雖處具瞋恚之惡人眾中，或具貪染之女人眾中，亦無
│　　　　　│　│││　　│　不可，精勤護戒，心能堅住不壞也。
│　　　　　│　│││　　└卯四　為護心故誓存正知
│　　　　　│　│││　　　　寧失利養及恭敬　乃至身命亦可捨　亦甯失壞餘善法　唯此勝心勿失壞
│　　　　　│　│││　　　　　我之衣食等利養禮拜等恭敬，乃至資生養命之緣，悉可喪失，亦寧可失壞除
│　　　　　│　│││　　　　防心善外別餘善法，唯此大乘心，無論如何不可失壞也。
│　　　　　│　││├子二　守護心之方便為守護正念知　分二
│　　　　　│　│││┌丑一　總明
│　　　　　│　││││　諸欲守護心者前　我今合掌虔誠請　願於正念及正知　勵力常時勤護守
│　　　　　│　││││　　若離正知，不能護心，故我寂天，今對諸欲守護其心者前，合掌啟請，願於此無忘善
│　　　　　│　││││　所緣相之正念，及觀察三門時非時之正知，常勤守護，寧捨生命，亦毋失壞也。
│　　　　　│　││││　餘本或作勤護戒者亦作如是釋也。
│　　　　　│　│││└丑二　別釋　分二
│　　　　　│　│││　┌寅一不正知之過患　分五
│　　　　　│　│││　│┌卯一離正念知一切所作悉下劣無力
│　　　　　│　│││　││　世人若為病所纏　於諸事業無能力　如是愚昧所纏心　於諸事業亦無力
│　　　　　│　│││　││　　世若為病所纏擾，耕種等悉無能力。如是若心為昧於取捨之不正知所纏，
│　　　　　│　│││　││　於一切善業皆無能力也。
│　　　　　│　│││　│├卯二　般若不能清淨
│　　　　　│　│││　││　若時心不具正知　雖有聞思修等善　宛如罅漏瓶中水　空窮汲引難貯積
│　　　　　│　│││　││　　若離正知，般若不能圓滿。具不正知之心，先從精勤聞思修，譬如罅漏之瓶水，
│　　　　　│　│││　││　不能貯終歸漏失，失壞正知之後不能安住正念，般若終失壞也。
│　　　　　│　│││　│├卯三　律義不能清淨
│　　　　　│　│││　││　雖具多聞及淨信　常時奮勉勤精進　由不正知之過患　終為罪墮所染污
│　　　　　│　│││　││　　雖具多聞，於法淨信，多方奮勉勤修善法，若於取捨處，昧無正知，由斯過患，
│　　　　　│　│││　││　相續便為罪墮所染，故應勵力守護正知也。
│　　　　　│　│││　│├卯四　失壞先所積之善法
│　　　　　│　│││　││　不正知如諸竊盜　隨於壞失正念起　雖勤積集諸福德　如被盜劫趨惡趣
│　　　　　│　│││　││　　不正知之人，為諸煩惱賊，隨忘善所緣壞失正念之後，劫先所集諸福德財，
│　　　　　│　│││　││　近所積集亦被劫奪，如人被盜，便趨貧因，善法貧困，便趨惡趣也。
│　　　　　│　│││　│└卯五　障未作善法成就
│　　　　　│　│││　│　　如斯煩惱劫賊群　常時乘隙伺人便　遇隙乘機劫善根　能壞一切善趣命
│　　　　　│　│││　│　　　若不以正知守護，此煩惱劫賊群，正尋求劫奪善財之機會，若得其便，即劫奪
│　　　　　│　│││　│　　善法，且摧壞其善趣及解脫果之命根，如是思維不正知之過患已，應勵力守護
│　　　　　│　│││　│　　善觀三門所作之正知也。
│　　　　　│　│││　└寅二　守護正知之方便為守護正念　分二
│　　　　　│　│││　　┌卯一　總明
│　　　　　│　│││　　│　故須常以正念力　護意根門無暫捨　若稍從念急攝心　正念惡趣諸損惱
│　　　　　│　│││　　│　　不正知過失甚多，故為守護正知，應將不忘善所緣之正念，閉置心房之中，任何
│　　　　　│　│││　　│　時中，不許越其門間一步也。若失正念，亦應念惡趣諸損惱，無問收回安住心中。
│　　　　　│　│││　　└卯二　別釋　分三
│　　　　　│　│││　　　┌辰一　外緣依心善知識
│　　　　　│　│││　　　│　或從師長或善友　或復依心親教師　具足善根能畏敬　正念無難自生起
│　　　　　│　│││　　　│　　守護正念之方便，依自和尚阿闍梨同梵行諸尊重者；或諸善友，或依親教所說
│　　　　　│　│││　　　│　教授，知慚識愧，由懼他訶厭故，具足善根之特補伽羅恭敬學處，不忘善所緣相
│　　　　　│　│││　　　│　之正念，自易生起，於聞思修三任有所作，悉應善護正念也。
│　　　　　│　│││　　　├辰二　內緣如理作意
│　　　　　│　│││　　　│　諸佛如來及菩薩　常時具足無礙眼　我身恒時正安住
│　　　　　│　│││　　　│　諸佛菩薩聖目前　如是思維具慚恥　恭敬怖畏如是思
│　　　　　│　│││　　　│　　復次諸佛菩薩，於諸時處，一切所知具無礙見，我常安住一切諸聖目前無有覆
│　　　　　│　│││　　　│　藏，如是思維，觀自羞愧，恭敬大師及法，怖畏異熟，當如是思維具足正念也。
│　　　　　│　│││　　　└辰三　由正念生正知之理　分二
│　　　　　│　│││　　　　┌巳一　生正念之理
│　　　　　│　│││　　　　│　如是亦能數數生　正念隨念於諸佛
│　　　　　│　│││　　　　│　　如是思維，隨念諸佛並法僧功德之正念，於彼補特伽羅數數生起，故亦易能
│　　　　　│　│││　　　　│　生三寶正念也。
│　　　　　│　│││　　　　└巳二　由彼生正知之理
│　　　　　│　│││　　　　　　若為守護意根門　其時正念能安住　爾時正知即現前　從或暫失能復生
│　　　　　│　│││　　　　　　　由斯正念，何時為守意根門防護煩惱正念安住，其時即有觀察是時非時應不
│　　　　　│　│││　應作如實而知之正知，偶一失壞，亦能回復。修行善不善巧，視守護正念正知之法如何，
│　　　　　│　│││　故於此應善巧也。
│　　　　　│　││├子三　以正念知守護心學行之理　分三
│　　　　　│　│││┌丑一　學律義戒之理　分二
│　　　　　│　││││┌寅一　於三門串習勵力　分三
│　　　　　│　│││││┌卯一　觀察身語串習　分四
│　　　　　│　││││││┌辰一　身有所作先觀其意樂
│　　　　　│　│││││││　初以如是正知心　若知此事有過失　爾時即應捨所作　寂然而住如侏杌
│　　　　　│　│││││││　　於往還等時，若先了知如是發起心此有過失，此無過失，其時若見發起心有
│　　　　　│　│││││││　過失，即應正念對治法，持心而住，不為罪力所動。
│　　　　　│　││││││├辰二　屬於瞻視等之所學　分四
│　　　　　│　│││││││┌巳一　總明眼瞻視之諸行
│　　　　　│　││││││││　見之無義唯散亂　我終不應觀此境　常時如是應思維　目不他瞬正瞻視
│　　　　　│　││││││││　　我於何時終不散亂觀無義境，令心失壞故。決定思維唯，善所緣，恒時瞻視
│　　　　　│　││││││││　，目光所及唯應及一中軛許。
│　　　　　│　│││││││├巳二　疲勞時應如何
│　　　　　│　││││││││　若為暫息疲勞故　偶一入目瞻諸方
│　　　　　│　││││││││　　為調身界或作觀疲勞，為息勞倦故，應偶一放目觀諸方隅。
│　　　　　│　│││││││├巳三　他補特伽羅來前時當如何
│　　　　　│　││││││││　若見有人來目前　舒顏平視贊善來　諦察道途怖畏故　亦應數數觀四方
│　　　　　│　││││││││　　如是瞻視之時，若見有人在目及處，或行來至前，應舒顏瞻視，贊言善來。
│　　　　　│　││││││││　又復行道之時，為觀道中有無怖畏，亦就數數觀察四方。
│　　　　　│　│││││││└巳四　憩息之時當如何
│　　　　　│　│││││││　　憩息之時應回顧　審諦觀察於後方　前後審視諦觀已　或當前進或退行
│　　　　　│　│││││││　　　又憩息已起行之時，面當向後，觀察後方有無他物等。既觀前後有無坑坎
│　　　　　│　│││││││　　險地等，知其所應而後進退也。
│　　　　　│　││││││├辰三　配合別餘威儀
│　　　　　│　│││││││　如是一切時處中　知所當為而後行
│　　　　　│　│││││││　　如是於身語所作一切時中，應知是自他利益所須而後行也。
│　　　　　│　││││││└辰四　觀察止住諸行
│　　　　　│　││││││　　是否身應如是住　當於事先預思惟　今我此身如何住　復應時時勤觀察
│　　　　　│　││││││　　　坐於何處之時，應預思維身之所作，知身應如是住，次於當時，復應觀察，
│　　　　　│　││││││　　此身安住如何威儀，勉成無過之習慣也。
│　　　　　│　│││││├卯二　觀察意串習　分二
│　　　　　│　││││││┌辰一　繫心善所緣境
│　　　　　│　│││││││　心如狂象未調馴　正法於心如大柱　云何繫心令不逸　如是常時應練修
│　　　　　│　│││││││　　心如狂象醉傲難調，自所承許專修之法，心所緣境猶如大柱，云何能繫心所緣
│　　　　　│　│││││││　令不從逸，即應勉力為之，常應如是練修也。
│　　　　　│　││││││└辰二　觀察於善法能否專注一心
│　　　　　│　││││││　　若人勤修三摩地　終勿剎那從放心　今我此心何所行　應當如是勤觀察
│　　　　　│　││││││　　　我今正勤修三摩地，無論如何於善法不應動搖，雖一剎那亦不許馳散餘境，
│　　　　　│　││││││　　應再再分別觀察此心，所修儀軌是所應修抑不應修也。
│　　　　　│　│││││└卯三　釋應止應作分齊
│　　　　　│　│││││　　怖畏大施會等俱　若力不能許聽便　是故佛言行布施　應當捨置於律儀
│　　　　　│　│││││　　　害自生命之怖畏，及供三寶等之大施會，彼關係多數有情義利等故，若自身心
│　　　　　│　│││││　　極小細行有力不能及者，開許聽便。無盡慧請問經云：「如是布施之時，持戒所
│　　　　　│　│││││　　攝法應當暫捨」。言二者若不能同時並行，以學布施為主之布施時中，於微小律儀
│　　　　　│　│││││　　不能修者，當捨置也。
│　　　　　│　│││││　　
│　　　　　│　│││││　　思應先作當從事　此外更不思餘法　即於此事繫其心　唯求成辦於此事
│　　　　　│　│││││　　如是所作皆善妙　並修餘法非所能　不正知之隨煩惱　如是能令不增長
│　　　　　│　│││││　　　經文所說是應先於道之次第善巧，再依次修令圓滿之義。由布施故，戒轉殊勝，
│　　　　　│　│││││　　云何言捨置耶？凡定須依次而學之事，先以慧心思維而從事其事，此外更不思維
│　　　　　│　│││││　　餘法，謂最初從事布施，即於彼繫心思維，立求此布施即時成就。若如是於道次第
│　　　　　│　│││││　　而學，一切悉皆善巧成就。若不然者，前後次第顛倒，二者皆不能究竟成辦也。
│　　　　　│　│││││　　若能如是無倒了知道之次第，不知次第之不正知隨煩惱，即不能增長，故於道之
│　　　　　│　│││││　　次第應善巧也。
│　　　　　│　││││└寅二　守護勿失　分二
│　　　　　│　││││　┌卯一　身之所學守護勿失　分三
│　　　　　│　││││　│┌辰一　勿隨散亂自在
│　　　　　│　││││　││　戲笑談論有多門　稀有奇觀亦多種　若時趣入此等事　於彼貪著應斷離
│　　　　　│　││││　││　　王賊談論等種種戲笑之語，及歌舞等多種稀有奇觀，悉皆不應趣入。若有必需
│　　　　　│　││││　││　或為他所使，應於其事斷離貪著，
│　　　　　│　││││　│├辰二　斷無義行
│　　　　　│　││││　││　克故掘地斷生草　或復占相觀星宿　應念如來制學處　即時恐懼而棄捨
│　　　　　│　││││　││　　無故掘地斷草，及占相觀星等，雖非比丘，亦應正念如來所制學處，恐懼過患
│　　　　　│　││││　││　，即時捨棄也。
│　　　　　│　││││　│└辰三　作所作時觀察發起意樂　分三
│　　　　　│　││││　│　┌巳一　總明
│　　　　　│　││││　│　│　若於何時欲動身　或於何時欲發語　先應審觀於自心　具足正理堅毅行
│　　　　　│　││││　│　│　　若於何時欲動身或欲發語，應先觀察自心，勿隨罪惡自在如何進退應依正理
│　　　　　│　││││　│　│　堅毅而行。
│　　　　　│　││││　│　├巳二　別釋　分五
│　　　　　│　││││　│　│┌午一　欲生煩惱之時當如何
│　　　　　│　││││　│　││　若時自心具貪著　或復欲起瞋恚意　應當靜止如槁木　勿動其身勿發語
│　　　　　│　││││　│　││　　若時自心欲起貪瞋，其時身勿作事，語勿發言，力持對治如槁木而住。
│　　　　　│　││││　│　│├午二　掉舉或等時當如何
│　　　　　│　││││　│　││　或由掉舉或戲笑　或具我慢或醉傲　或復由於激惱心　或復研磨思欺誑
│　　　　　│　││││　│　││　或時自贊作阿諛　或復毀他與譏謗　或作輕侮或鬥爭　爾時應如槁木住
│　　　　　│　││││　│　││　　若於境散動而掉舉，或以戲言而為調笑，或持功德而與我慢，或恃壯盛而
│　　　　　│　││││　│　││　起醉傲，或觸他隱惡故令激惱，研磨者求利不知足，或以詭譎誑惑於他，
│　　　　　│　││││　│　││　或稱已功德衒揚自矜，或訶他過失而與譏謗。或作輕侮，或與鬥爭，其時
│　　　　　│　││││　│　││　唯有依對治法寂然不動如槁木而住。
│　　　　　│　││││　│　│├午三　於利養恭敬當如何
│　　　　　│　││││　│　││　欲求名利與恭敬　或復貪求徒眷眾　或求於已心順承　爾時應如槁木住
│　　　　　│　││││　│　││　　欲求資財等利養，敷座等恭敬，及悅耳美聞，或欲求僕使眷屬，及令已
│　　　　　│　││││　│　││　身心適悅之順承，爾時應功持對治如槁木住。
│　　　　　│　││││　│　│├午四　思維自他利時當如何
│　　　　　│　││││　│　││　利眾生事欲輕棄　渴欲追求唯自利　若時作意欲發言　爾時應如槁木住
│　　　　　│　││││　│　││　　思維自他利時，若輕棄他利，唯求自利，欲發諸語言，彼補特伽羅，爾時
│　　　　　│　││││　│　││　即應如槁木住。
│　　　　　│　││││　│　│└午五　欲生瞋忿怯弱時當如何
│　　　　　│　││││　│　│　　不忍懈怠而怖畏　如是無慚及誑妄　貪著自黨心生起　爾時應如槁木住
│　　　　　│　││││　│　│　　　於瞋恚及苦等不忍，於善法不踴躍，由懈怠自在，於修善等之怖畏，如是
│　　　　　│　││││　│　│　毫不檢束之狂妄無慚，無稽妄語，貪著自黨親友，如是等心，應以加行力持對
│　　　　　│　││││　│　│　治，如槁木住。
│　　　　　│　││││　│　└巳三　攝義
│　　　　　│　││││　│　　　如是恒應自觀心　若具煩惱勤無義　應如勇士具大力　對治克服堅執持
│　　　　　│　││││　│　　　　如是於煩惱心及動無義事之心先觀察已，爾時應如具力勇士對治其心，堅固
│　　　　　│　││││　│　執持，令勿趣於惡事。
│　　　　　│　││││　└卯二　心之所學守護勿失　分三
│　　　　　│　││││　　┌辰一　別以對治守護
│　　　　　│　││││　　│　極深勝解殊勝信　堅毅恭敬謙下心　知慚識愧具怖畏　寂靜勤求悅眾心
│　　　　　│　││││　　│　若遇愚人作相違　於所欲求無厭患　煩惱使彼生此心　如是思維悲愍彼
│　　　　　│　││││　　│　　云何守護其心？於諸所學斷除猶豫及顛倒解，具極深勝解。於三寶及諸所學，
│　　　　　│　││││　　│　深信悅樂至誠倚任具殊勝信。意樂加行堅固恭謹，普於一切具謙下心。由自尊
│　　　　　│　││││　　│　重恥諸罪行具足慚愧。思維過患於異熟業果具足怖畏。諸根寂靜，諸有所作恒求
│　　　　　│　││││　　│　令他歡喜。若於人作饒益，或有愚人積生瞋惱，作不隨順行，違所欲求，亦終不
│　　　　　│　││││　　│　厭患，且生悲愍，謂彼是煩惱所生，自無主宰，故生此心，應令彼離煩惱，勿令
│　　　　　│　││││　　│　自己隨煩惱轉。如經莊嚴論云：「恒常思維彼由罪力不自主具智慧者，於人勿
│　　　　　│　││││　　│　執責罪心」等。又四百論云：「瞋恚病由鬼所持，非由醫人所迷亂，能仁觀見諸
│　　　　　│　││││　　│　煩惱，但離煩惱不棄人。」
│　　　　　│　││││　　├辰二　共能對治
│　　　　　│　││││　　│　於諸無罪善事中　不損於已利有情　猶如幻化無自性　應常堅持如是心
│　　　　　│　││││　　│　　無隨行自性諸罪之諸善事，多分以不損於己而能利益有情為增上，由以通達
│　　　　　│　││││　　│　空性般若攝持故，作事如幻化，常持其心令無驕慢。
│　　　　　│　││││　　└辰三　修對治加行之理
│　　　　　│　││││　　　　得此殊勝有暇身　須經長劫熟思維　應當堅持如是心　令不動搖如須彌
│　　　　　│　││││　　　費時經久備歷艱苦，方得此殊勝有暇之身，如是再再思維暇滿大義難得，如前所說
│　　　　　│　││││　思維應成辦大義之心，應堅固執持如須彌山無論如何終不動搖也。
│　　　　　│　│││├丑二　學攝善法戒之理　分二
│　　　　　│　││││┌寅一　斷除身執去不學戒之因　分五
│　　　　　│　│││││┌卯一　於身不應貪著之喻
│　　　　　│　││││││　鳥鳶貪食死屍肉　互相攫奪與鬥爭　死時汝心不知憂　今何為身起諍競
│　　　　　│　││││││　執持此身為我所　何為防護勞汝心　心與此身既別異　身之所屬心何涉
│　　　　　│　││││││　　人死之時鳥鳶等鳥，貪死屍肉，悉來攫其屍身，互相爭奪曳之他處，心於其時
│　　　　　│　││││││　不知憂惱，然則今時何故貪著於身而與諍競。不應貪著也，以此之故汝何故執此身
│　　　　　│　││││││　為我所而愛樂守護之；貪著此身能生眾多不可愛樂事故。若謂此身是自己之所切需
│　　　　　│　││││││　，汝心與身二者既各各別異，心既不久即捨此身，身亦捨心身之所屬於心何涉？
│　　　　　│　││││││　不應執為我也。
│　　　　　│　│││││├卯二　修心不淨觀
│　　　　　│　││││││　問愚癡心爾何故　不於木像而執持　此不淨聚朽機輪　勤加防護有何益
│　　　　　│　││││││　　若謂從本以來久執為我不應棄捨，於無我中愚昧執我之愚癡心，汝於不淨之身
│　　　　　│　││││││　若執為我，何故於潔淨木像不執為我，而守護此不淨聚積垢穢朽壞之機輪，是何理
│　　　　　│　││││││　耶？不應貪著故。
│　　　　　│　│││││├卯三　身無堅實想　分二
│　　　　　│　││││││┌辰一　於身分分剖析而觀毫無堅實法可保信者
│　　　　　│　│││││││　先從皮膚次第觀　以自慧心而分析　血肉骨瑣聯絡中　般若利刃今剖割
│　　　　　│　│││││││　乃至骨骼悉分散　從頭至足當觀察　此中有何堅實法　自身於此應熟觀
│　　　　　│　│││││││　　從皮膚起，以己慧心，別餘身分，依次層層分析，實無堅實唯有血肉骨瑣綱絡
│　　　　　│　│││││││　中應以智慧刀，理解剖析。觀其有無堅實法。骨等亦紛紛剖析，從頭至足觀之，
│　　　　　│　│││││││　自身以慧觀察，此身中有無堪忍觀尋之堅實法，可以保信之堅實纖毫亦無也。
│　　　　　│　││││││└辰二　於無堅實法不應貪著
│　　　　　│　││││││　　如是雖已勤尋求　不見其中有堅實　汝當何故堅貪著　於此軀骸勤守護
│　　　　　│　││││││　　　如是勵力尋求，與此身中仍不見有堅實法，汝心今何故以貪著愛染心，守護此
│　　　　　│　││││││　　身，於彼不應增上貪染也。
│　　　　　│　│││││├卯四　於身不應貪著之理
│　　　　　│　││││││　汝既不能食不淨　汝亦不能飲膿血　不能吸吮諸臟腑
│　　　　　│　││││││　此身於汝有何益　唯為狐狸及鴟梟　供食啖故護此身
│　　　　　│　││││││　　雖然此身終有纖毫可貪著者。於身不應貪著，此身為不淨蘊，汝既不能食身中
│　　　　　│　││││││　所有不淨，膿血亦不可飲，如是腸胃等亦不可吸食，身有何可供汝受用者，何所用
│　　　　　│　││││││　之。若仍加守護，唯為供狐狸鴟梟啖食是唯一應守護之因也。
│　　　　　│　│││││└卯五　身速壞故應以修善　分四
│　　　　　│　│││││　┌辰一　速當死滅之身應以修善
│　　　　　│　│││││　│　如是圓滿有暇身　唯應倚彼成盛業　汝當防護雖勤劬
│　　　　　│　│││││　│　死王於汝無悲湣　奪取投之鳥獸食　其時於汝復何有
│　　　　　│　│││││　│　　此身山自性之門毫無需要，得暇滿全備之圓滿人身，唯應用以成就善業，汝雖
│　　　　　│　│││││　│　守護不用以成辦所求義利，死王仍從汝手奪之毫無憐恤而斷其命投之鳥獸，其時
│　　　　　│　│││││　│　之心，任汝如何，決不能不與彼相離也。
│　　　　　│　│││││　├辰二　喻明不應貪著守護毫不作事
│　　　　　│　│││││　│　若雇僕使不聽命　不應報酬與雇值　此身受雇復他往　何用辛勤與衣食
│　　　　　│　│││││　│　　譬如世間僕使，不聽命作事，主人亦不與衣食等辭而去之，勵力奉養聘請此身
│　　　　　│　│││││　│　，仍不聽主宰而他往，為汝計者，汝何苦辛勤奉養之，不就爾也。
│　　　　　│　│││││　├辰三　既與雇值應令成辦所欲之事
│　　　　　│　│││││　│　於彼已酬傭雇資　今須令作我家事　於彼若無利可圖　何苦一切皆施予
│　　　　　│　│││││　│　　若於此身已與養命之緣衣食等以為傭值，今應令我之義利善業，不應於此身
│　　　　　│　│││││　│　衣食等悉皆施予而毫無利益也。
│　　　　　│　│││││　└辰四　應安立如船之心成辦一切有情義利
│　　　　　│　│││││　　　於身建立如船想　若往若來所依託　為成有情義利故　此身重名如意珠
│　　　　　│　│││││　　　　此身僅為勉成善事往來所依，故應於彼建立如船之心，依彼能渡生死大海，
│　　　　　│　│││││　　　為成辦有情義利故，應轉成如牟尼寶大覺果位之身也。
│　　　　　│　││││└寅二　於修善應善巧　分三
│　　　　　│　││││　┌卯一　庸常細行悉應莊嚴　分三
│　　　　　│　││││　│┌辰一　遇他人時當如何
│　　　　　│　││││　││　如是自身得自在　常時悅豫含笑顏　顰眉蹙額若見時　是為親友正直語
│　　　　　│　││││　││　　如是於自身心能自主宰，常對他人舒顏含笑，若悉見顰眉蹙額愁容者，是為
│　　　　　│　││││　││　眾生親密善友，當發言時，應作質直語也。
│　　　　　│　││││　│├辰二　舉置器物時當如何
│　　　　　│　││││　││　慎勿投擲床座等　輕率粗浮令有聲
│　　　　　│　││││　││　　勿不經意率爾投擲床座等器具，令大聲震動，損惱他人故。
│　　　　　│　││││　│└辰三　隨智慧行成諸所作
│　　　　　│　││││　│　　若啟戶時勿粗猛　恒時慬畏悅他意　猶如水鳥貓狸賊
│　　　　　│　││││　│　　躡足潛行勿有聲　欲成所求大義利　佛言恒應如是行
│　　　　　│　││││　│　　　啟戶勿粗猛有聲，致驚室內之人，常應作生福生樂之威儀，威儀嫻雅能成義利
│　　　　　│　││││　│　，喻如水鳥貓狸及竊賊等，悄聲匿跡而行，能成各各現前所求之事，佛言諸發願菩
│　　　　　│　││││　│　薩，常應行於如是威儀也。
│　　　　　│　││││　├卯二　與他為伴應善巧無罪　分五
│　　　　　│　││││　│┌辰一　作饒益語應如何
│　　　　　│　││││　││　於他善巧而勸請　未請而作饒益語　歡喜恭敬頂戴持　謙下恒求居學地
│　　　　　│　││││　││　　於他善巧勸請善法加行求得教授，或已未請而彼為我作饒益語，當歡顏恭敬
│　　　　　│　││││　││　頂戴受持，恒離驕慢，善自檢束，於一切人前咸居學者之地。
│　　　　　│　││││　│├辰二　於作諦語者應如何
│　　　　　│　││││　││　於諸一切善言詞　應悉贊揚稱善說
│　　　　　│　││││　││　　於一切說諦實語之善言。應贊言善哉。
│　　　　　│　││││　│├辰三　於作福德者應如何
│　　　　　│　││││　││　若見他人作福事　當善稱揚生歡喜
│　　　　　│　││││　││　　若見他人作供養三寶等福德，應現前贊揚，並善發歡喜踴躍之心。
│　　　　　│　││││　│├辰四　贊他功德時當如何
│　　　　　│　││││　││　贊他功德勿面諛　聞贊他善當隨許　若聞人稱自功德　唯應知為功德事
│　　　　　│　││││　││　　若恐現前稱說令其面愧，當背其人贊其功德，若聞人贊他人功德，當隨許言：
│　　　　　│　││││　││　「實爾」。若聞人贊己功德，當以無驕慢心，觀己有無所說功德，若有應知是
│　　　　　│　││││　││　有功德事，不就起驕傲心。
│　　　　　│　││││　│└辰五　隨喜他善之功德
│　　　　　│　││││　│　　一切精進悉隨喜　重價難購極珍罕　由是隨喜功德故　現當歡喜受大樂
│　　　　　│　││││　│　　現生於我無衰損　後世亦得多安樂　若不隨喜現生苦　後世還成眾苦因
│　　　　　│　││││　│　　　於菩薩三門精進一切隨喜故，此隨喜心重價難購極為稀有，由如是隨喜功德，
│　　　　　│　││││　│　　今生不受他人嫉妒，能備受歡喜安樂。修隨喜於己現生受用等是否有損，當然
│　　　　　│　││││　│　　無有後世復能得大安樂故。若不爾者，於他功德生瞋恨心，由斯過失，現世心憂
│　　　　　│　││││　│　　身苦，後世復能生大苦受。
│　　　　　│　││││　└卯三　於三門作業應善巧　分三
│　　　　　│　││││　　┌辰一　語時如何
│　　　　　│　││││　　│　志誠發心義聯屬　文義顯明令歡喜　遠離貪瞋善說詞　軟語及時應當說
│　　　　　│　││││　　│　　與他談論時，也於至誠，前後聯貫，文義顯明易曉，適悅人意，發起心無貪瞋
│　　　　　│　││││　　│　，軟語善說，多少適時，應如是說，如十地經論所說。
│　　　　　│　││││　　├辰二　視時如何
│　　　　　│　││││　　│　目見一切有情時　思維我當未成佛　唯依彼等為因緣　舒顏平視慈祥目
│　　　　　│　││││　　│　　目觀有情時，如渴逼惱飲清冷泉清涼適悅，作是思維我依彼等即得成佛，引發
│　　　　　│　││││　　│　意樂於彼有情應慈眼瞻視。
│　　　　　│　││││　　└辰三　唯作有關善業之事　分三
│　　　　　│　││││　　　┌巳一　應於殊勝福田布施
│　　　　　│　││││　　　│　恒常現行貪著起　或復由其對治心　於諸功德及恩田　苦惱悲田成大善
│　　　　　│　││││　　　│　　恒常如流修積善法現行貪著謂猛利欲樂，對治法謂無貪等相違品，以此發起
│　　　　　│　││││　　　│　心，於三寶等殊勝功德福田，父母等恩田貧窮等悲田而行供施能成大善，
│　　　　　│　││││　　　│　應勉為之。
│　　　　　│　││││　　　├巳二　於諸善業以自力成辦
│　　　　　│　││││　　　│　善巧止作具淨信　我應常修諸善業　一切善行不待他　勇毅精勤自擔荷
│　　　　　│　││││　　　│　　於取捨進退善巧，且於善法具足淨信，我應常時修諸善法，非如唯由他教
│　　　　　│　││││　　　│　而作，於諸善業亦不觀待他助也。
│　　　　　│　││││　　　└巳三　令善法輾轉殊勝觀察需要而行
│　　　　　│　││││　　　　　布施等等波羅蜜　輾轉向上趣殊勝　勿為細行傷大節　志在利他大義利
│　　　　　│　││││　　　　　　布施乃至般若等波羅蜜，應令輾轉增上而行，於施戒等，非必要之小善，
│　　　　　│　││││　　　　　勿過矜持，應於大善致力。苦力不能並行，當密護其大者，而顯捨其小者。
│　　　　　│　││││　　　　　大小云何安立耶？如現世自利他利二者不可得益，當以他利為重也。
│　　　　　│　│││└丑三　學饒益有情戒之理　分三
│　　　　　│　│││　┌寅一　承許利他
│　　　　　│　│││　│　如是知己為利他　應當恒時住勤勇　具大悲心遠見者　諸制止事亦開許
│　　　　　│　│││　│　　如先所說之菩薩，於取捨處悉了知已，應常為他利而住精進。為他利故有多種應作
│　　　　　│　│││　│　之事，自身當為罪行所染。具大悲心之佛，於久遠秘藏之事，亦現量觀見，身語七支
│　　　　　│　│││　│　不善，諸於求自利為主之聲聞所遮心者，於相應時，於諸菩薩亦加開許，不惟無罪，
│　　　　　│　│││　│　且成大功德。大密方便善巧經云：「商主以大悲心殺一惡人，摧壞多劫生死流轉。」
│　　　　　│　│││　│　亦如婆羅門童子出曜經所說也。然大悲心深遠見所說身語七支開許，惟為菩薩說也。
│　　　　　│　│││　├寅二　自離罪染攝受他行　分二
│　　　　　│　│││　│┌卯一　財攝受　分三
│　　　　　│　│││　││┌辰一衣食施不施之差別
│　　　　　│　│││　│││　飲食適量足支身　三衣以外悉分施　顛倒墮落無衣怙　同住禁戒悉應分
│　　　　　│　│││　│││　　受食之時，於諸顛倒墮落之畜生餓鬼，無依怙之病者，若有同住禁戒之同梵行
│　　　　　│　│││　│││　者，悉應分與一分，經云：「自於一切受用亦應知量」，謂應知量而食，離依食
│　　　　　│　│││　│││　所生之罪，如親友書說所而發心。菩薩比丘大衣上衣作務衣三法衣之外，有餘資
│　　　　　│　│││　│││　具應以布施。三法衣之外有餘資具應施，唯有一種更無有餘則不應施障梵行故。
│　　　　　│　│││　││├辰二　為細故不應傷身
│　　　　　│　│││　│││　正法修行所依身　為他瑣屑不應損　如是若能善將護　有情意樂速圓滿
│　　　　　│　│││　│││　　若能善護自身，為正法修行所依能成自他廣大義利，為利他瑣屑之事，不應傷
│　　　　　│　│││　│││　損，應如護瘡傷，善將護之。若能如是依暇滿身圓滿三學，便能令有情意樂速疾
│　　　　　│　│││　│││　圓滿故。如四百論云：「雖見身如仇，仍應加將護，具戒若長壽，能成大福德」
│　　　　　│　│││　││└辰三　施身之時及因
│　　　　　│　│││　││　　悲心意樂不清淨　不應輕易而施身　任於引生或他世　捨身當為大義因
│　　　　　│　│││　││　　　菩薩雖從初以來，已將身等，誠心施與有情，然遇乞身肉等難行苦行，將生
│　　　　　│　│││　││　　厭患退悔之心，故愛他如自之悲心意樂未清淨，不應作施身之加行，
│　　　　　│　│││　││　　如集學處論引經廣說，非時捨身是魔業故。若自心已離慳吝等施障，
│　　　　　│　│││　││　　為無過圓滿大義時，無論現生他世必為成辦大義利之時，始捨身也。
│　　　　　│　│││　│└卯二　法攝受　分三
│　　　　　│　│││　│　┌辰一聽者身威儀不具不應說法
│　　　　　│　│││　│　│　於不敬者不說法　若無病患衣纏頸　擎持蓋杖及刀劍　覆頭人等皆不宜
│　　　　　│　│││　│　│　　於法及說法人不恭敬者，不應為說法，若威儀不具纏首，持蓋杖刀劍，以衣等
│　　　　　│　│││　│　│　覆頭等，亦不應為說法也。
│　　　　　│　│││　│　├辰二　觀機意樂差別
│　　　　　│　│││　│　│　於劣慧說深廣法　無男子共教女人　於大小乘諸法要　等就恭敬悉修行
│　　　　　│　│││　│　│　　於非器意樂下劣者，勿說深廣法。若無男子唯有女人不應為說法，如大小乘等
│　　　　　│　│││　│　│　高下之法若分別好惡是非，是否成佛方便，悉成斷滅佛法之說，故悉應平等恭敬
│　　　　　│　│││　│　│　普皆修行。
│　　　　　│　│││　│　└辰三　於樂大乘者不應說小法
│　　　　　│　│││　│　　　若已轉為大乘器　說小乘法非所宜　一切戒行無棄捨　勿以經咒惑他人
│　　　　　│　│││　│　　　　若已轉為廣大法器，具足大乘種性，如引入聲聞乘，為說小乘法，則非所宜。
│　　　　　│　│││　│　　　佛說成墮故。律儀戒仍應普皆修行，不得棄捨，於堪能法器，為說但念誦經咒
│　　　　　│　│││　│　　　即成清淨，是以經咒惑他人非所應也。
│　　　　　│　│││　└寅三　隨護有情行離罪染　分二
│　　　　　│　│││　　┌卯一廣說　分三
│　　　　　│　│││　　│┌辰一　防止身失威儀令他不信
│　　　　　│　│││　　││　凡棄楊枝及涕唾　應擇背人隱蔽處　大小便行作淨水　棄近人處所應訶
│　　　　　│　│││　　││　食時勿含飯盈口　嚼飯作聲張口食　舒足蹲踞非威儀　二手交摩亦不應
│　　　　　│　│││　　││　騎乘床榻等坐處　不應與他婦女共　能令世人不信事　知就防止勿令見
│　　　　　│　│││　　││　　通常律藏所說諸細行，出家菩薩亦應守護，除開許時，能令他人生不信心，
│　　　　　│　│││　　││　在家菩薩亦應守護，棄漱口之楊枝及涕唾等，應以土掩之。便溺等作淨及通常
│　　　　　│　│││　　││　所用之水，若棄院內，為諸天所訶，不應棄於其處，含飯盈口，呷呷作聲大張口
│　　　　　│　│││　　││　而食，皆所不應。坐於座上勿舒足而坐。勿以兩手同手互相摩擦，次第而摩無過
│　　　　　│　│││　　││　。坐於馬等騎乘訂榻等坐具，勿與他婦女共，在家菩薩與非己眷屬之他婦女共坐
│　　　　　│　│││　　││　亦不應也。總之一切威儀，凡能令世人不信者，悉勿令現見，己所不知者，
│　　　　　│　│││　　││　於彼時處，應問知而防止。
│　　　　　│　│││　　│├辰二　指示道路等時應如何
│　　　　　│　│││　　││　若欲於他作指示　勿用左手而指麾　當具恭敬舉右手　指示道途亦應爾
│　　　　　│　│││　　││　不可輕躁猛搖手　不可粗莽出高聲　輕動其手微彈指　否則不順威儀行
│　　　　　│　│││　　││　　於他作指示時，不應以左手一指指之，便成輕慢之舉故，應具恭敬以右手向上
│　　　　　│　│││　　││　諸指示之，指示道路亦應如是。無故不應過分猛搖其手成輕躁故。應輕搖其手
│　　　　　│　│││　　││　彈指作聲，若對他作甚大高聲，亦非威儀也。
│　　　　　│　│││　　│└辰三　睡時威儀應如何
│　　　　　│　│││　　│　　應如世尊涅槃時　向所欲處獅子臥　正知速疾思早起　最初定應如是行
│　　　　　│　│││　　│　　　睡時應如大師示現涅槃相時，獅子臥法，頭向所欲之方，右脅而臥左足壓右足
│　　　　　│　│││　　│　上，關枕右手，法衣嚴覆而臥，睡時依正念知，於善所緣顯明作想，思維明當早起
│　　　　　│　│││　　│　，最初睡時，決定應作如是加行，思維睡眠增長身力之後，當勤修善法，應如是而
│　　　　　│　│││　　│　睡也。
│　　　　　│　│││　　└卯二　攝義
│　　　　　│　│││　　　　菩提薩埵之所行　經論所言雖無量　淨治其心之所行　此是定須修行事
│　　　　　│　│││　　　經論所言施等菩薩行，有無量差別，若不能悉皆如說修行，唯最初淨治自心之行如前
│　　　　　│　│││　所說，定能悉皆修行，爾許是所應修也。
│　　　　　│　││└子四　學處完全圓滿之支分（方便）　分二
│　　　　　│　││　┌丑一　廣說　分四
│　　　　　│　││　│┌寅一　能令學處清淨之因
│　　　　　│　││　││　日夜六時各三次　應須讀誦三聚戒　依於三寶菩提心　罪墮殘餘令消滅
│　　　　　│　││　││　　雖致力學處仍有罪染，又當如何耶？若為根本墮所染，應如集學處論所云：「夢見
│　　　　　│　││　││　虛空藏菩薩，現前安住求懺悔」。既懺悔已，別重受。中下犯及四十六惡作，及如
│　　　　　│　││　││　集學處論所說之諸罪若有違犯，應日夜各三次誦三聚戒，是懺罪集福，能令善根無盡
│　　　　　│　││　││　增長之方便。復應依止歸依三寶及菩提心，如前所說，由四力完備之門，消滅殘餘罪墮。
│　　　　　│　││　│├寅二　學處之體
│　　　　　│　││　││　不論為自或為他　任何時處何作行　如經所言諸學處　於彼時處當勤學
│　　　　　│　││　││　佛子未學之學處　任於何處亦無有　如是住戒善巧者　有何福德不能生
│　　　　　│　││　││　　不論為自利或為利他，任何時處，三門作何加行，悉應勵力，如佛於學處所說，
│　　　　　│　││　││　何事於何處應如何行，即如是離諸過染而行。佛子菩薩未學之事，所知法中決定無有
│　　　　　│　││　││　。於一切處如是安住學處之善巧者，決不能不生福德，不應生不信之心也。
│　　　　　│　││　│├寅三　所為　分二
│　　　　　│　││　││┌卯一　善根回向一切有情義利
│　　　　　│　││　│││　或於現行或加行　唯利有情不為餘　唯為利益有情故　一切回向菩提因
│　　　　　│　││　│││　　現前或輾轉能成有情義利之外，不作別餘之事。唯為有情義利，
│　　　　　│　││　│││　一切善根悉回向菩提故。
│　　　　　│　││　││└卯二　於大乘善知識安住學處者，終不捨離
│　　　　　│　││　││　　常時依止善知識　大乘法義善巧者　安住最勝菩薩戒　甯失身命不捨離
│　　　　　│　││　││　　　大乘善知識者，謂於大乘法義悉皆善巧，安住菩薩殊勝戒者，於彼常應依止，
│　　　　　│　││　││　　寧失身命亦不捨離。
│　　　　　│　││　│└寅四　從何聞思　分二
│　　　　　│　││　│　┌卯一　依經學
│　　　　　│　││　│　│　如密嚴經能害喻　依師之理當修學　此處別餘如來教　讀誦諸經可了知
│　　　　　│　││　│　│　諸經示菩薩學處　是故應當勤誦經　特於虛空藏戒經　最初受戒當先誦
│　　　　　│　││　│　│　　如密嚴經載能害之事，廣說依師之理云：「善男子，若諸菩薩，真為善知識所
│　　　　　│　││　│　│　攝受者，必不墮惡趣」云等應當學。復次本論所說應學處及佛說別餘學處，誦諸
│　　　　　│　││　│　│　大乘經應知。諸經廣明諸學處，故應讀經也。特於初受戒者，虛空藏經首當閱讀。
│　　　　　│　││　│　└卯二　依論學
│　　　　　│　││　│　　　何故常時當學行　於彼論中多宣說　集諸菩薩學處論　定須再再勤流覽
│　　　　　│　││　│　　　又復苦樂總略者　當現諸經集論文　聖者龍樹所作論　卷二定須勤閱讀
│　　　　　│　││　│　　　　何故常須學行，謂彼集學處論中，於身財善根等，應捨應護以三十二科之門，
│　　　　　│　││　│　　　極廣宣說，故於彼論定須再再流覽，又若不能如是廣學者，本論主所造諸經集論文
│　　　　　│　││　│　　　較略應觀，龍樹菩薩作之諸經集論卷二應勉力閱讀。
│　　　　　│　││　└丑二　攝結
│　　　　　│　││　　　若於其中未遮止　是所昕許可行事　為護世間眾生心　見為學處應修行
│　　　　　│　││　　　　凡諸經論中遮止者應斷未遮止者應行，為護世人之心免其不信，見是菩薩學處，
│　　　　　│　││　　　即應正修行也。
│　　　　　│　│└癸二　結歸應須實修非唯空言　分二
│　　　　　│　│　┌子一　於學處悉應以正念正知守護
│　　　　　│　│　│　於自身心應隨時　數數審觀毋放任　總攝而言唯此法　是護正知之行相
│　　　　　│　│　│　　於身語及意一切時中，應以了知於學處違順，是否為無記或煩惱自在轉之般若，再再
│　　　　　│　│　│　觀察總攝而言，唯此是守護正知不失壞之性相也。
│　　　　　│　│　└子二　實行之義
│　　　　　│　│　　　此事實踐須躬行　唯誦文詞有何益　豈有徒誦醫方文　便能療愈諸病疾
│　　　　　│　│　　　　如是知己，應身修加行，實踐此事，若無修行唯多誦名數文詞，有可利益，毫無所補，
│　　　　　│　│　　　譬如醫生但誦藥方，能有益於病人否？無所益也。
│　　　　　│　│　總之，雖有三聚戒，而律儀戒別解脫戒正制及其共學，於初學特為重要，彼能守則其餘一切皆
│　　　　　│　│　能守。彼不能守則其餘一切皆不能守，故集論說失壞律儀戒，則一切皆失壞也。執言別解脫戒
│　　　　　│　│　是聲聞法，別求菩薩所學者，是不了此義之大錯誤，攝善法戒及饒益有情戒之根本，為學於
│　　　　　│　│　斷除自性罪之律儀戒，及於防護諸律儀相違品之心再再依止，彼亦即是具足六度而修行也。
│　　　　　│　│　攝頌云：若人能於三士道次第，以彼修行而為心要者，依於守護正念與正知，
│　　　　　│　│　此理應當常時善巧行。
│　　　　　│　└壬二　出品名
│　　　　　│　　　入菩薩行論廣解　佛子津梁釋　守護正知品　第五竟。
│　　　　　│　　　　　卷六　　（忍辱品）
│　　　　　├庚三　學餘四波羅密之理　分四
│　　　　　│┌辛一　學忍辱之理　分二
│　　　　　││┌壬一　釋論文　分二
│　　　　　│││┌癸一　修對治　分二
│　　　　　││││┌子一　思維瞋之過患　分三
│　　　　　│││││┌丑一　不見之過患　分二
│　　　　　││││││┌寅一　瞋能斷善根
│　　　　　│││││││　百千劫中所積集　布施妙供供如來　所有一切諸善行　一念瞋心能摧毀
│　　　　　│││││││　　能為諸善法生住之障者，悉是瞋恚，應觀其過患精進防止。百千劫中所積集由布施
│　　　　　│││││││　所生之善法及供養如來等供養三寶修行持戒所生之妙行，由緣於菩薩起一念瞋心，
│　　　　　│││││││　悉能根本摧毀。不僅此也，集學論引一切有部所誦律云：「比丘於佛發爪塔以信心
│　　　　　│││││││　禮拜，其身份所壓之處，直到金輪際有幾許微塵，即有能得千倍爾許轉輪王之善根，
│　　　　　│││││││　如是善根，若傷同梵行者，即能摧毀。」言瞋恚能斷百千劫所積之善根，所瞋之境須
│　　　　　│││││││　是菩薩也，入中論中亦作如是說。房舍犍度廣解中說瞋恚能斷戒者，明許有力之瞋恚
│　　　　　│││││││　能斷善根也。又復分別熾然論中說邪見及害心能斷善根，故於瞋恚等應勵力防護也。
│　　　　　││││││└寅二　了知忍與瞋之功過應勤修忍
│　　　　　││││││　　重罪無如瞋恚罪　難行無如忍辱行　是故於此應殷勤　以多方便修忍辱
│　　　　　││││││　　　能為道障能斷善根之罪無如瞋恚，能摧煩惱熱惱之難行無如忍辱，故應殷重修忍，
│　　　　　││││││　　以多種方便而修習之。
│　　　　　│││││├丑二　現見之過患　分二
│　　　　　││││││┌寅一　由瞋恚故身心無安樂
│　　　　　│││││││　苦懷瞋恚逼惱心　心不寂靜不平等　不生歡喜及安樂　寢臥不安難入寐
│　　　　　│││││││　　能生猛烈苦故，若懷瞋恚逼惱之心，心即不能享受痛苦息滅之歡喜，心不能得歡喜
│　　　　　│││││││　，身亦不能得安樂，不能入睡，心無休息之境界也。
│　　　　　││││││└寅二　喪失親友
│　　　　　││││││　　利養恭敬施恩惠　從令其人相親附　若使其人懷恚心
│　　　　　││││││　　能令變叛相殺害　由瞋親知生憎厭　施恩攝受不相親
│　　　　　││││││　　　諸具瞋恚者，從以名利施惠於人，撫養饒益，令人依附。於彼具瞋之首領，
│　　　　　││││││　　亦有能變叛殺害之者。由瞋恚故令親友厭患，雖以布施攝受，亦不能令其歡喜依附，
│　　　　　││││││　　故應勵力斷除也。
│　　　　　│││││└丑三　總明過患
│　　　　　│││││　　總之人若有瞋心　終不能得安樂住　由瞋恚魔於其中　便能興起諸苦惱
│　　　　　│││││　　　總之若有瞋恚，決定無有能安樂住，故瞋恚賊，有前述諸過患，
│　　　　　│││││　　是能生後來諸苦無上正因也。
│　　　　　││││└子二　思維忍之功德
│　　　　　││││　　若人謹慎伏瞋心　現生後世皆安樂
│　　　　　││││　　　若有補特伽羅善思維瞋忿過患，謹慎降自瞋恚，定為其人現生他世安樂之因，
│　　　　　││││　　應勵力斷瞋，若不斷除，如文殊遊戲經說，過患極大也。
│　　　　　│││└癸二　遮安住之障，修忍辱於成就忍之方便作意　分二
│　　　　　│││　┌子一　遮止瞋恚之因　分四
│　　　　　│││　│┌丑一　因之體性及過患
│　　　　　│││　││　作所不欲遮所欲　瞋恚由斯二者生心不愉悅如飲食　長養瞋心應摧伏
│　　　　　│││　││　　瞋恚生苦之相云何？謂於我及我所作，所不欲或障其所欲成辦，由此而生心不適悅，
│　　　　　│││　││　便是增長瞋恚之食，若得心不適悅之食，瞋恚身心便增長，無論如何應摧伏之。
│　　　　　│││　│├丑二　誓於遮止瞋恚之方便致力
│　　　　　│││　││　是故我應於此故　毀其糧秣令無餘　唯除如是為我害　此敵更無他事業
│　　　　　│││　││　　是故我之怨敵瞋恚之食糧，即心不適悅，應多方消毀之。瞋恚怨敵，除與我為害外，
│　　　　　│││　││　不作他事，此是怨敵之首，應勵力摧毀之。
│　　　　　│││　│├丑三　正明遮止方便　分二
│　　　　　│││　││┌寅一　不應心生不悅
│　　　　　│││　│││　我今任為何因緣　不應動亂歡喜心　不樂所求仍不得　且令諸善皆失壞
│　　　　　│││　│││　　若爾，心不愉悅如何防止耶？當善思維受苦之功德，無論如何，我終不應動搖我之
│　　　　　│││　│││　歡喜心。心歡喜者，即是心不安樂之對治。遇任何不樂之事，雖於彼心不歡喜，所樂
│　　　　　│││　│││　之事仍不能成辦，且能與所樂果之善法皆失壞，諸苦悉能生起也。
│　　　　　│││　││└寅二　明其故
│　　　　　│││　││　　若求補救猶可及　此時何用不樂為　若於此事無補救　為之猶惱有何益
│　　　　　│││　││　　　若於何事，心生不樂，於彼境中若有可補救，復何故不喜？立即補救之，心便無不
│　　　　　│││　││　　樂矣。若無可補救為之不喜，復有何利益，如為太空有礙，對虛空而不喜等無益也。
│　　　　　│││　│└丑四　於生瞋恚之因應盛力審觀斷除　分三
│　　　　　│││　│　┌寅一　總明生瞋恚境差別
│　　　　　│││　│　│　眾苦逼惱輕蔑行　逆耳惡名粗惡語　不欲施我及所親　豈能禁敵不出此
│　　　　　│││　│　│　　於我或我之諸親友，施以苦受及輕蔑，令其所求不得，或以粗惡語面譏，或以惡名
│　　　　　│││　│　│　背毀，四種不樂之事，欲其不為，我樂不樂，豈能禁怨敵不出此耶？
│　　　　　│││　│　│　總而言之即世間八法也。
│　　　　　│││　│　├寅二　於作所不樂者遮止瞋恚　分三
│　　　　　│││　│　│┌卯一　遮於已作惡者起瞋　分二
│　　　　　│││　│　││┌辰一　生苦者應忍　分三
│　　　　　│││　│　│││┌巳一　安受眾苦忍　分五
│　　　　　│││　│　││││┌午一　思維有漏皆苦
│　　　　　│││　│　│││││　安樂之因偶一生　苦困極多數無量
│　　　　　│││　│　│││││　　生死輪迴中，安樂之事，僅偶一發生。苦事極多，未離生死自性所生之苦
│　　　　　│││　│　│││││　悉應忍也。
│　　　　　│││　│　││││├午二　思維修苦之功德
│　　　　　│││　│　│││││　無苦出離心不生　故心當生堅定解
│　　　　　│││　│　│││││　　應思生死以苦為自性，不思維苦，則無超生死之出離心，是故汝心應生
│　　　　　│││　│　│││││　堅定解了忍受眾苦。
│　　　　　│││　│　│││││　為遮苦行好角鬥　燒身斷肢諸苦受　為無義事尚能忍　為求解脫復何恨
│　　　　　│││　│　│││││　　能遮壞自在天苦行者，謂字摩天母。諸信彼天母者，為求所好之事，每於
│　　　　　│││　│　│││││　仲秋月初九日等，或一日或三日，斷食已或焚身或斷肢體。南部種族住於
│　　　　　│││　│　│││││　嘎拉紮巴等地者，為互相角鬥故，傷殘肢體。如是眾苦，為無義事尚且能忍
│　　　　　│││　│　│││││　，為解脫有情眾苦成大義利故，我分應受苦，何忿爭為？應忍受也。
│　　　　　│││　│　││││├午三　思維熟習自不難　分二
│　　　　　│││　│　│││││┌未一　廣說　分四
│　　　　　│││　│　││││││┌申一　久習自成順易
│　　　　　│││　│　│││││││　難事久習轉為易　世間何事不如此　故於小事當練修　令於大事能堪忍
│　　　　　│││　│　│││││││　　若修堪忍，則雖苦亦能忍。一切心所執受，皆是修習之根本，練習而
│　　　　　│││　│　│││││││　不轉易者，如是心法決定無有。以此之故，應知若於何時有人說粗惡語
│　　　　　│││　│　│││││││　等輕微損害練習忍受，地獄火等大苦惱亦能忍也。父子集會經廣說云：
│　　　　　│││　│　│││││││　「世尊有三摩地名於諸法安樂行，若誰證得彼三摩地彼菩薩緣一切法
│　　　　　│││　│　│││││││　唯受樂受，不受苦受」乃至「若以有情地獄之苦逼惱於彼，亦能隨時
│　　　　　│││　│　│││││││　正住安樂之想」云等。
│　　　　　│││　│　││││││├申二　以喻成
│　　　　　│││　│　│││││││　不見蛇蟲蚊蚋苦　或為饑渴等苦逼　或生疥癩身搔癢　諸無義苦久亦安
│　　　　　│││　│　│││││││　　若謂小苦久習不能忍，蛇蟲蚊蚋等擾饑渴等受，斑疹疥癩等，所生毫
│　　　　　│││　│　│││││││　無義利之苦，久習亦易忍受，不習則難，何故不見？現見此理應修忍也
│　　　　　│││　│　││││││├申三　所忍之境
│　　　　　│││　│　│││││││　若遇寒熱風雨侵　疾病拘囚及捶打　不應嗟籲以為苦　若以為苦害轉增
│　　　　　│││　│　│││││││　　若以寒熱風雨疾病繩繫杖擊等逼惱，堅忍不應退卻，若於小逼惱事
│　　　　　│││　│　│││││││　如此。餘逼惱事當更增長，忍力漸轉小故。
│　　　　　│││　│　││││││└申四　熟習則生忍力之喻
│　　　　　│││　│　││││││　　或人見自身出血　臨敵無卻倍勇毅　或人見他身出血
│　　　　　│││　│　││││││　　驚惶顛倒身仆地　彼由心性或堅毅　或復怯弱而差別
│　　　　　│││　│　││││││　　　或有勇士為他兵刃所傷見自身出血，轉增勇毅，或有懦夫，見他人
│　　　　　│││　│　││││││　　出血亦驚惶顛仆，非由外物力之大小，亦非由身之強弱等而有差別，
│　　　　　│││　│　││││││　　由心性勇怯而分，故應勵力修安受眾苦忍也。
│　　　　　│││　│　│││││└未二　攝義
│　　　　　│││　│　│││││　　是故雖負致命傷　應不以其苦為害　諸有智者受苦時　不令心體受昏擾
│　　　　　│││　│　│││││　　　是故若心堅毅，從受重傷甚至斷命，亦應不以其苦為苦。修大乘道善巧
│　　　　　│││　│　│││││　　者，雖遇苦受，能行忍辱，不就以瞋恚擾亂其心極清明之體性也。
│　　　　　│││　│　││││├午四　勉力斷煩惱之功德
│　　　　　│││　│　│││││　與諸煩惱作戰鬥　臨陣之時傷害多　雖有極苦斷命傷
│　　　　　│││　│　│││││　瞋等怨敵終降伏　是為勇士稱勝者　否則惟殲自死敵
│　　　　　│││　│　│││││　　瞋等諸所斷煩惱，與對治法戰鬥之時，創痛雖多，然世間之人，為刀劍等
│　　　　　│││　│　│││││　傷受大創痛，仍勇敢殺敵。受身心眾苦所傷，而能催伏瞋等諸煩惱敵，能勝
│　　　　　│││　│　│││││　諸煩惱，故稱勝者，若殺其餘不殺自死之人，如殺死屍，不應稱為勇士也。
│　　　　　│││　│　││││└午五　廣說習苦之功德
│　　　　　│││　│　││││　　次應於苦觀功德　由厭患故除驕慢　於輪迴者起悲心　於罪羞慚樂善法
│　　　　　│││　│　││││　　　復次修苦者，修行之障礙甚大，思維苦過患之功德，依自苦為增上，由彼
│　　　　　│││　│　││││　　厭患故除我慢驕傲。依他苦為增上，見彼苦故欲令彼離苦，故於輪迴者起悲
│　　　　　│││　│　││││　　心。知彼苦是不善之果，不樂苦故於罪羞慚。不苦而欲求安樂，知彼是善法
│　　　　　│││　│　││││　　之果，故於善法生起歡喜。
│　　　　　│││　│　│││├巳二　諦察法忍　分二
│　　　　　│││　│　││││┌午一　廣說　分三
│　　　　　│││　│　│││││┌未一　瞋及有瞋者皆依因緣不由自主　分二
│　　　　　│││　│　││││││┌申一　瞋及具瞋之補特伽羅不由自主　分三
│　　　　　│││　│　│││││││┌酉一　不應瞋有煩惱之人之理
│　　　　　│││　│　││││││││於諸大苦出生處　膽等病原不瞋恨　何故瞋於諸有情　獨亦緣逼不自主
│　　　　　│││　│　││││││││　若謂他人損害於我故應瞋恨，此不應理。自身膽等病憂亂身分令不平
│　　　　　│││　│　││││││││等，是大苦出生之處，於彼不瞋，何故瞋諸有情？若謂膽病因緣所生自
│　　　　　│││　│　││││││││無主宰是故不瞋，於補特伽羅亦不應瞋，有煩惱之補特伽羅，悉由煩惱
│　　　　　│││　│　││││││││為緣而為損惱，亦自無主宰故。如飲酒者，雖非所欲亦因酒而病。瞋恚
│　　　　　│││　│　││││││││雖非彼補特伽羅所欲，然由心不適悅等因素，煩惱自然而生，
│　　　　　│││　│　││││││││故應瞋煩惱，不應瞋補特伽羅也。
│　　　　　│││　│　││││││││譬如吾人遭病苦　雖非所欲病自起　如是彼雖非所欲　亦由逼迫生煩惱
│　　　　　│││　│　│││││││├酉二　瞋非隨欲樂而生
│　　　　　│││　│　││││││││雖未思維彼應瞋　世人率爾生瞋恚　雖未思維彼應生　如是瞋心自生起
│　　　　　│││　│　││││││││　若謂他思維欲作損惱，與煩惱不同，彼人雖未思維當以諸緣生起瞋恚
│　　　　　│││　│　││││││││，而緣具時其人瞋恚率爾自生，雖未思維應生煩惱，而瞋恚亦如是自然
│　　　　　│││　│　││││││││生起悉自無主宰故。
│　　　　　│││　│　│││││││└酉三　諸惡悉由瞋出自無主宰
│　　　　　│││　│　│││││││　所有一切諸罪失　惡行種類多無量　悉從眾緣力所生　非能主宰得自在
│　　　　　│││　│　│││││││　　煩惱所有諸罪，及由彼發起之種種罪失，悉由眾緣之力而生，自無主
│　　　　　│││　│　│││││││　宰。思維此理，故應破除瞋恚，如於水之就下不應瞋恨也。
│　　　　　│││　│　││││││└申二　彼等之因緣亦不自由主
│　　　　　│││　│　││││││　　彼諸緣等亦未嘗　思維此苦當生起　彼所生者亦無心　思維我今當生起
│　　　　　│││　│　││││││　　　煩惱等生苦諸緣聚會，彼等亦未嘗作是思維，言我當生起此苦，彼所
│　　　　　│││　│　││││││生之苦，亦未思維我當生起。是故不應以彼思維欲作損惱為因而生瞋恚也。
│　　　　　│││　│　│││││├未二　破能自主之因　分三
│　　　　　│││　│　││││││┌申一　破數論之我及神我有自在　分二
│　　　　　│││　│　│││││││┌酉一　破神我自在生起不安
│　　　　　│││　│　││││││││　所謂神我何所許　安立我名是何物　彼亦非由作是想
│　　　　　│││　│　││││││││　謂我當生始出生　若不生者彼非有　彼時許生是何物
│　　　　　│││　│　││││││││　　所謂情塵暗三等分具五性相之神我，能自在生起由不安所攝之諸損
│　　　　　│││　│　││││││││　害者究何所許？又於能了知之士夫分別謂為我，及分別彼能於境自在
│　　　　　│││　│　││││││││　受用者復是何物？皆不應理。我及神我自性，非自有自在，為於境受
│　　　　　│││　│　││││││││　用，及生起不安故，言當生而便生起，不能作所作。等同兔角故，生
│　　　　　│││　│　││││││││　果之時，許從神我生果，彼是何物，悉不應理。神我自性不生故。
│　　　　　│││　│　││││││││　自性不生者，不以生果故。
│　　　　　│││　│　│││││││└酉二　破能了知之士夫自於境受用
│　　　　　│││　│　│││││││　　於境恒時馳散故　彼當不能得涅槃
│　　　　　│││　│　│││││││　　　能了知之士夫，應不能得有時於境不受用之涅槃，所許於境能受用
│　　　　　│││　│　│││││││　　者，若是常實，應常時於境馳散，無於境不執取之時故。
│　　　　　│││　│　││││││├申二　破勝論有自在之我　分三
│　　　　　│││　│　│││││││┌酉一　常則不應生果
│　　　　　│││　│　││││││││　彼我若許是常法　見無作用如虛空
│　　　　　│││　│　││││││││　　勝論許我有色常實，及許彼能生損惱等。若彼我是常實，
│　　　　　│││　│　││││││││　便等同虛空無為，現見彼非能生果之作者。
│　　　　　│││　│　│││││││├酉二　不應待緣
│　　　　　│││　│　││││││││從遇一切諸外緣　終無轉變何所作　正作之時亦如前　能作於彼何所作
│　　　　　│││　│　││││││││　若謂自性是常，遇緣即能生果。常法不能遇緣，從遇勤苦等諸外緣，
│　　　　　│││　│　││││││││　緣亦於彼有何作用？毫無作用，彼我無轉變故。緣能為益之時，彼我
│　　　　　│││　│　││││││││　仍不離前不能生果時之自性，若不離彼自性，彼能為益者於彼我
│　　　　　│││　│　││││││││　復何所作？不能作纖毫差別故。
│　　　　　│││　│　│││││││└酉三　與緣無繫屬
│　　　　　│││　│　│││││││　　謂此是彼能作者　此中何法相聯屬
│　　　　　│││　│　│││││││　　　若謂雖不能，轉變其體性，而能於他事作利益亦不應爾。言能令
│　　　　　│││　│　│││││││　　彼我生果之能作者，能於他事作利益者，即是此事，彼與我有何繫屬
│　　　　　│││　│　│││││││　　？我之自身，與彼之生起毫無關聯故。
│　　　　　│││　│　││││││└申三　知一切眾生皆如幻化不應瞋恨
│　　　　　│││　│　││││││　　如是悉由他自在　非由己力能主宰　於諸一切如幻法　如是知己無瞋恚
│　　　　　│││　│　││││││　　　如是生果之一切所作，悉為他所自在，而彼諸緣亦由前之因緣自在而
│　　　　　│││　│　││││││　　生，生與不生彼果不能主宰，如幻如化。一切法自性不成猶如虛空，而
│　　　　　│││　│　││││││　　能作所作事，如是知己於如幻諸法，不起瞋恚，便能摧壞煩惱，於緣生
│　　　　　│││　│　││││││　　如幻之觀證，應當學也。
│　　　　　│││　│　│││││└未三　遮止瞋之所為
│　　　　　│││　│　│││││　　若爾以誰遮邏誰　今為遮止亦非理　依此能斷諸苦流　是所許故理無違
│　　　　　│││　│　│││││　　　若謂既無微塵許自性，何故應以何對治遮何所斷，不應能作所作，故亦
│　　　　　│││　│　│││││　　不應遮止於瞋，作是說者，是不了知於自性，空中安立能作所作之義，
│　　　　　│││　│　│││││　　執二諦相違而起邪見，能斷所斷自性空故，於彼非不應理。通達能斷所斷
│　　　　　│││　│　│││││　　自性空，依此能盡瞋等煩惱，許煩惱盡便能斷諸苦流故。
│　　　　　│││　│　││││└午二　攝義
│　　　　　│││　│　││││　　是故不論怨與親　若見行於非理事　謂由如是因緣生　如是思維獲安樂
│　　　　　│││　│　││││　　　以是之故，不論怨親，若見非理而作損惱，當如是思維，彼補特伽羅自無
│　　　　　│││　│　││││主宰，由如是煩惱之緣故爾，應如是息滅瞋恚心不安樂者作安樂想，而忍受之。
│　　　　　│││　│　││││　　若自所求悉成就　痛苦是何人所欲　於諸有情任何時　悉應不生諸苦事
│　　　　　│││　│　││││　　　若非他緣自在，自有所需，由自主宰即能得果，任何有情亦不欲痛苦，於
│　　　　　│││　│　││││諸有情，誰亦不應遭遇苦事。現見有痛苦發生，補特伽羅自無主宰，故不應瞋彼
│　　　　　│││　│　││││補特伽羅，而應反責煩惱也。
│　　　　　│││　│　│││└巳三　耐他怨害忍　分三
│　　　　　│││　│　│││　┌午一　悲心方便作意　分三
│　　　　　│││　│　│││　│┌未一　有情或以無知之故自作損害
│　　　　　│││　│　│││　││　有情有時偶不慎　輒以尖扡自戳傷　或為欲求財色等　思慕傍徨而絕食
│　　　　　│││　│　│││　││　若人被詛或投岩　或服毒物諸不宜　以如是等非福行　而於自身作損害
│　　　　　│││　│　│││　││　　損惱他之諸補特伽羅，有時放逸，為煩惱自在，為自求解脫，或為解脫
│　　　　　│││　│　│││　││　他人，能自穿尖扡，或投險地等而自傷害，或為求財色等思慕傍徨，忿怒
│　　　　　│││　│　│││　││　斷食等，或為煩惱被阻，或投懸岩或食不宜毒物，以非福惡趣因之罪行，
│　　　　　│││　│　│││　││　於己現生及後世而作損惱因他於己作損惱，豈宜以此為由，便生瞋恚乎？
│　　　　　│││　│　│││　│├未二　無知故自身亦能殺害損惱他人不足為奇
│　　　　　│││　│　│││　││　若為煩惱自在時　不恤殺自所愛身　若時彼等於他身　何能顧恤不損惱
│　　　　　│││　│　│││　││　　若自為煩惱自在時，即自心所極愛憐之我，亦能殺害，爾時彼等於他人
│　　　　　│││　│　│││　││　身，何能顧恤不加損害，若作損害，便執為不宜而生瞋恨，不應理也。
│　　　　　│││　│　│││　│└未三　是故於彼應起悲心
│　　　　　│││　│　│││　│　　如是煩惱生起時　能殺自身無顧恤　於彼從未生大悲　但生煩惱何其愚
│　　　　　│││　│　│││　│　　　如前所說煩惱生時，令人能損惱他，亦能自殺，於彼應起悲心，
│　　　　　│││　│　│││　│　　縱或悲心，未能生起，而於彼等瞋恚豈有是理。極不應起瞋恨也。
│　　　　　│││　│　│││　├午二　遮止瞋恚之因　分三
│　　　　　│││　│　│││　│┌未一　若是凡夫本性則不應瞋
│　　　　　│││　│　│││　││　若於他人作損惱　凡愚自性本如是　於彼生瞋不應理　如瞋於火燃燒性
│　　　　　│││　│　│││　││　　若於他人作損惱，是凡愚之本性，或味於取捨，或雖知而煩惱太重，
│　　　　　│││　│　│││　││　則於彼固不應瞋，如憎厭火之燃燒性而生瞋恚，不應理也。
│　　　　　│││　│　│││　│├未二　若以偶然過失而作損惱亦不應瞋
│　　　　　│││　│　│││　││　若彼有情性決定　偶然生起此過失　於彼亦不應生瞋　如瞋虛空聚煙雲
│　　　　　│││　│　│││　││　　若損惱他之過失偶然生起，有情本性決定賢善，是亦不應以作損惱而生
│　　　　　│││　│　│││　││　瞋恚，如於虛空中偶聚煙雲，不應於虛空而起嫌恨也。
│　　　　　│││　│　│││　│└未三　觀現前及輾轉之因不應瞋恨
│　　　　　│││　│　│││　│　　於杖等事起瞋恚　若瞋於彼投杖者　彼亦由於瞋恚逼　二者之中應責瞋
│　　　　　│││　│　│││　│　　　若謂他人作損惱故應瞋恨，若瞋現前作損惱者，刀杖等物現加於人而作
│　　　　　│││　│　│││　│損惱，應瞋刀杖等。若謂彼非由自主而作損惱，乃人所投擲，而瞋能投擲者，
│　　　　　│││　│　│││　│人亦由瞋恚所逼，不由自主，二者之中當瞋於誰？縱使生瞋，應瞋於瞋恚也。
│　　　　　│││　│　│││　└午三　遇不欲之事當思己過　分二
│　　　　　│││　│　│││　　┌未一　正義　分五
│　　　　　│││　│　│││　　│┌申一他人損我當思己過
│　　　　　│││　│　│││　　││　由我昔於諸有情　曾作如斯損害事　故應有情受害者　於我如是作損惱
│　　　　　│││　│　│││　　││　　我遭遇如是損害，應當思維，是我往昔生中於有情曾作如是損害之事
│　　　　　│││　│　│││　　││　，是故彼作損惱之有情，應於我作如是損惱，如是思維而修安忍。
│　　　　　│││　│　│││　　│├申二　苦因是身執過患
│　　　　　│││　│　│││　　││　由他兵仗及我身　二者共為生苦因　若由他仗我身出　二者之中何所瞋
│　　　　　│││　│　│││　　││復以此故亦不應瞋。他之兵仗及我之身，二者共為我生苦因。彼補特伽羅
│　　　　　│││　│　│││　　││出其兵仗，我出其身，二者共造我之苦，應瞋於誰，惟瞋他人不應理也。
│　　　　　│││　│　│││　　││　人身苦聚如瘡皰　偶一觸之痛難忍　貪愛愚盲自取之　於彼損惱當咎誰
│　　　　　│││　│　│││　　││人身猶如瘡皰，偶一觸之，其苦難忍，由貪著身等，及由無明盲其慧目，
│　　　　　│││　│　│││　　││我自執取此身，芒刺之微亦能害彼，於彼損惱當瞋於誰，應思是己過也。
│　　　　　│││　│　│││　　│├申三　前生貪著苦因之過患
│　　　　　│││　│　│││　　││　愚夫於苦非所欲　而於苦因常貪慕　咎由自取受其害　何能瞋恚責他人
│　　　　　│││　│　│││　　││　譬如地獄諸邏卒　亦如刀山劍葉林　皆由自業之所生　當於何人生瞋恨
│　　　　　│││　│　│││　　││諸愚夫不欲受苦，而貪慕於殺等苦因，由己昔時造罪自種其因，果時自遭
│　　　　　│││　│　│││　　││其害，何須怨恨他人，唯是己業之所造也。譬如地獄鬼卒及劍葉林等，於
│　　　　　│││　│　│││　　││己生苦，非由他人，亦從自業生不能責他，現生所受損害，亦從自業生，
│　　　　　│││　│　│││　　││當瞋何人？唯是自身罪業，今後應勵力斷除苦因也。
│　　　　　│││　│　│││　　│├申四　以自業故為他苦因不應瞋彼
│　　　　　│││　│　│││　　││　由我先業所招感　遇諸有情為我害　彼若因此墮地獄　得非由我令顛墜
│　　　　　│││　│　│││　　││復次由我往昔不善業所招感，今世始有彼諸補特伽羅為作損惱。由於我作
│　　　　　│││　│　│││　　││損惱故，彼諸補特伽羅若墮地獄中，豈非我第彼諸補特伽羅而令顛墜耶？
│　　　　　│││　│　│││　　││謂己心中有意欲繫墜彼等也。
│　　　　　│││　│　│││　　│└申五　瞋即顛倒非理
│　　　　　│││　│　│││　　│　　由依彼等修忍辱　令我眾罪得祛除　由我彼等墜地獄　長劫沉輪受諸苦
│　　　　　│││　│　│││　　│　　是我於彼作損害　彼等咸皆饒益我　云何作是顛倒行　於彼悖忤生瞋恚
│　　　　　│││　│　│││　　│復次以彼諸補特伽羅為忍之所緣境，令我得修忍辱，祛除眾罪，而彼諸補特
│　　　　　│││　│　│││　　│伽羅因我而墮地獄中長劫受苦，是我於諸怨害作損惱，而彼等於我作饒益，
│　　　　　│││　│　│││　　│於作饒益者，而生瞋恨，汝心何故如是顛倒悖謬而生瞋恚，應歡喜也。
│　　　　　│││　│　│││　　└未二　斷諍　分三
│　　　　　│││　│　│││　　　┌申一　遮他不應能於我作饒益
│　　　　　│││　│　│││　　　│　若我意樂有功德　何能墮於地獄中
│　　　　　│││　│　│││　　　│　　或謂若我為他之罪緣，我亦應入地獄。若思維此事於我作饒益，以此
│　　　　　│││　│　│││　　　│　意樂功德而成忍辱，我不入地獄而罪成清淨也。
│　　　　　│││　│　│││　　　├申二　釋難我不應能於他作損心惱
│　　　　　│││　│　│││　　　│　若我於己善防護　於彼有何福可生
│　　　　　│││　│　│││　　　│　　或謂彼能盡我之罪果，且於我作饒益。彼亦不應入於地獄。我於損惱
│　　　　　│││　│　│││　　　│　修忍，自能防護得免於罪，彼諸補特伽羅，於此有何福德可生？
│　　　　　│││　│　│││　　　│　不作善業唯作損惱也。
│　　　　　│││　│　│││　　　└申三　破於作饒益顛倒行
│　　　　　│││　│　│││　　　　　若以損害為酬答　即於彼不能防護　我之善行即失壞　且亦壞我忍辱行
│　　　　　│││　│　│││　或謂若作損惱，即是作饒益，我亦應以損惱報之，雖然，若以損惱報損惱，即於
│　　　　　│││　│　│││作損惱不能防護，我所承許四善法行及慈悲心之善行，即成失壞，
│　　　　　│││　│　│││亦壞殊勝難行之忍辱行也。
│　　　　　│││　│　││└辰二　於作輕蔑者應忍　分四
│　　　　　│││　│　││　┌巳一　輕罵等於己身無損
│　　　　　│││　│　││　│　心非色質無形體　誰由何處能損壞　若於色身起貪著　此身始為眾苦侵
│　　　　　│││　│　││　│　或說輕蔑粗惡言　或作譏誹不悅耳　於汝身肢無損害　汝心何用瞋於彼
│　　　　　│││　│　││　│　　若為愛護自心，心非有形體故，惡語刀杖等任何一物終無由能作損害。是故
│　　　　　│││　│　││　│　若謂於身分別貪著，身為諸苦所逼故生瞋恚，他人於我作輕蔑粗惡之語，
│　　　　　│││　│　││　│　彼不悅耳之言，於自身毫無所損，汝心何故起大瞋恨，不應瞋也。
│　　　　　│││　│　││　├巳二　為瞋所纏之補特伽羅我不應瞋彼
│　　　　　│││　│　││　│　他人對我心不喜　或於今生或他世　若彼不能吞食我　我心何用不樂為
│　　　　　│││　│　││　│　　他人於我不喜。若於今生，若於他世，若於我無害，不能食我，我何故不悅
│　　　　　│││　│　││　│　，而造無義苦因，故不應不樂也。
│　　　　　│││　│　││　├巳三　於障己利得者不應瞋　分五
│　　　　　│││　│　││　│┌午一　所得速壞故不應瞋於彼為障者
│　　　　　│││　│　││　││　若由障我之所求　故我於彼心不悅　所求必捨終歸盡　瞋心諸罪恒堅住
│　　　　　│││　│　││　││　　若謂輕毀等能障我所求，故我於輕毀等三有時不欲，所為生瞋者，
│　　　　　│││　│　││　││　為我所求利養。彼於現生亦迅疾失壞，而瞋恚諸罪，恒常堅住於相續中，
│　　　　　│││　│　││　││　故寧不得利養不應瞋恚。
│　　　　　│││　│　││　│├午二　遮邪命得利
│　　　　　│││　│　││　││　我寧今日捨壽命　不願長生邪命活　如我從能長壽住　死時痛苦亦猶是
│　　　　　│││　│　││　││　　我寧不得利養今日即死，不可瞋他而得利，邪命自活，依之而長壽久存。
│　　　　　│││　│　││　││　如我縱然長壽，終亦悉一切，死時之苦亦猶如是也。
│　　　　　│││　│　││　│├午三　喻明不應貪利
│　　　　　│││　│　││　││　夢中受樂經百年　夢覺之時何所有　餘人夢受須臾樂　夢覺之時亦猶是
│　　　　　│││　│　││　││　於斯二人久暫樂　覺時同一難再是　人壽修短雖不同　死時均等亦如是
│　　　　　│││　│　││　││　　一人夢受樂百年而醒，餘人夢受樂須臾而醒，二人醒時，
│　　　　　│││　│　││　││　夢中所受之樂均不可復得。壽長壽短所受之樂，亦猶如是，
│　　　　　│││　│　││　││　死是惟成憶念之境，如斯而已，故不應貪利。
│　　　　　│││　│　││　│├午四　不應貪利之理
│　　　　　│││　│　││　││　從能獲得諸所求　復於長時受安樂　終如被劫寸縷無　命終獨往唯空手
│　　　　　│││　│　││　││　　從得眾多財利，復於彼長時樂享，死時終如被盜洗劫寸絲不掛，
│　　　　　│││　│　││　││　不得不空手而行也。
│　　　　　│││　│　││　│└午五　破應求利
│　　　　　│││　│　││　│　　若謂求利為支身　消除罪業作福德　若為求利生瞋恚　寧不折福生罪愆
│　　　　　│││　│　││　│　　我為此事而活命　即令其事成失壞　唯作惡事邪命生　如此生存亦何益
│　　　　　│││　│　││　│　　　若謂依利養故長久存活，可以四力。淨罪增福是故應求利養，
│　　　　　│││　│　││　│　　若為求利而生瞋恚，千劫所積福德亦能銷盡寧不獲？。若生罪，則我生存
│　　　　　│││　│　││　│　　所為之事，爾時即成自身失壞之緣，生存唯能造罪，何用存活，非所須也。
│　　　　　│││　│　││　└巳四　他人於我不敬不應瞋　分二
│　　　　　│││　│　││　　┌午一　若因道吾惡名能壞信心故瞋則於道他惡名者亦應瞋
│　　　　　│││　│　││　　│　若謂為壞有情信　對彼惡言生瞋惱　若於他人播惡名　爾時汝何不生瞋
│　　　　　│││　│　││　　│　　或謂從或不應瞋能障利養者，然若道吾惡者，能壞有情於我所起之信心，
│　　　　　│││　│　││　　│　故應瞋道吾惡者。若為能壞他善根而瞋，於道他補特伽羅之惡者，
│　　　　　│││　│　││　　│　汝何故不亦如是起瞋，彼亦能壞他信心善根故。
│　　　　　│││　│　││　　└午二　若能忍於他不信則以煩惱為緣而於己不信者亦應忍
│　　　　　│││　│　││　　　　若對他人心不信　於不信者能安忍　依煩惱生出惡言　汝心何故不能忍
│　　　　　│││　│　││　　　　　若對他有情不信者，依別餘補特伽羅為所緣境，而道別餘補特伽羅之惡名
│　　　　　│││　│　││　　　　，於對別人不信者，汝安忍不恨，則於道自身惡事者，汝心何不亦能忍受，
│　　　　　│││　│　││　　　　應當能忍彼亦依他之煩惱生而作如是語故。
│　　　　　│││　│　│├卯二　遮瞋於己親友作惡者起瞋　分二
│　　　　　│││　│　││┌辰一　以諦察法忍遮止　分二
│　　　　　│││　│　│││┌巳一　於損壞佛像等者不應瞋之理
│　　　　　│││　│　││││　若於塔像及正法　或作誹謗或毀損　我仍不應生瞋惱　佛等無人能損故
│　　　　　│││　│　││││　　若謂損害自身雖不應瞋，而瞋損壞三寶者應無罪。於佛像大菩提塔等及正法
│　　　　　│││　│　││││　，以語誹謗說其過失，以身損毀者，我仍不應對之瞋恚，佛等三寶無有能損毀
│　　　　　│││　│　││││　者，若能損者，彼即是可悲湣處應憫念之，於三寶所，不至由心不安而生令心
│　　　　　│││　│　││││　苦惱之因緣作用故。
│　　　　　│││　│　│││└巳二　於損害親友等者亦應如是忍
│　　　　　│││　│　│││　　若於師友及親知　作侵損者亦如是　依前述理而觀察　見從緣生息瞋恚
│　　　　　│││　│　│││　　為己說法之師，及同時之友，及諸親友等，若有為作損害者，雖見他人為作
│　　　　　│││　│　│││　　損害，亦不應瞋彼諸親友等，由先作非理之業所招感，如前所述之理，
│　　　　　│││　│　│││　　應見為從諸業緣而生，遮自瞋恚。
│　　　　　│││　│　││└辰二　以耐他怨害忍遮止　分四
│　　　　　│││　│　││　┌巳一　不應唯瞋有心者
│　　　　　│││　│　││　│　於有情作損害者　有心無心有二類　易唯簡擇瞋有心　故於損惱當安忍
│　　　　　│││　│　││　│　　於自己親友等，所能作損害者，怨敵等有心，刀杖等無心，二者同一能作
│　　　　　│││　│　││　│　損害，何故唯緣有心者，簡擇而起增厭，不應憎厭，故於損害親友等者應忍。
│　　　　　│││　│　││　├巳二　不應瞋之理
│　　　　　│││　│　││　│　一人愚昧作損惱　一人愚昧生瞋恚　若無過失何待言　若有過失當咎誰
│　　　　　│││　│　││　│　　有補特伽羅由昧於業果故而作殺等損惱者，復有補特伽羅由昧於瞋心過患
│　　　　　│││　│　││　│　對之起瞋，此二人中若無過失尚何待言，若有過失咎將誰歸？二人等皆有過，
│　　　　　│││　│　││　│　不應為報復損害而起瞋也。
│　　　　　│││　│　││　├巳三　思維己過
│　　　　　│││　│　││　│　所有能作損害業　昔時何故而造成　一切唯依業力轉　我於此事何必瞋
│　　　　　│││　│　││　│　如是知己任何時　悉皆相對起慈心　我當如是自奮勉　於諸福業勤造修
│　　　　　│││　│　││　│　　所有能令他人於我作損害之業，昔時何故造作，無義自害，一切皆依自惡業
│　　　　　│││　│　││　│　起，是則我於他人何須瞋厭？一切皆由業生，如是見已，無論如何應作是思維
│　　　　　│││　│　││　│　，「安得令一切有情各各相對皆起慈心」！自於悲等福德，應勉力修也。
│　　　　　│││　│　││　└巳四　思維忍之功德　分三
│　　　　　│││　│　││　　┌午一　應為令己善根不壞故勵力
│　　　　　│││　│　││　　│　譬如房舍著火燃　旋見延燒及鄰宅　蔓草柴薪易燃物　應悉曳出速拋棄
│　　　　　│││　│　││　　│　如是於誰心貪著　即為瞋火所延燒　為慎焚燒福德林　須臾即棄勿暫留
│　　　　　│││　│　││　　│　　譬如房屋被焚，其火趣於鄰舍，若延燒柴草等，資財悉當被焚。為保房屋
│　　　　　│││　│　││　　│　資具故，應出彼柴草等棄之，不應貪惜。若於親友等任何人心有貪著，依於
│　　　　　│││　│　││　　│　彼等遭遇損害之緣，瞋恚之火即能延燒懼焚燒善根福德之財故，於彼貪因，
│　　　　　│││　│　││　　│　應即於須臾頃棄之，不應貪也。
│　　　　　│││　│　││　　├午二　應為遮地獄等苦因而受輕苦　分二
│　　　　　│││　│　││　　│┌未一　喻
│　　　　　│││　│　││　　││　當死囚徒若可逃　僅斷肢體豈不善　若由人中受輕傷　免地獄苦何不為
│　　　　　│││　│　││　　││　　若謂離所知識當受苦者，當死之人僅斷其手，若能免於死，何樂不為？
│　　　　　│││　│　││　　││　如是，若人僅受餓渴等苦，便能免於地獄之苦，豈不善哉，
│　　　　　│││　│　││　　││　應忍受輕苦而遮止大苦也。
│　　　　　│││　│　││　　│└未二　法
│　　　　　│││　│　││　　│　　今於如是輕微苦　我尚瞋厭難安忍　瞋恚為入地獄因　於彼云何不遮止
│　　　　　│││　│　││　　│　　　若謂爾許之苦我不能忍者，當思僅現前饑渴打擊等輕微之苦，
│　　　　　│││　│　││　　│　　我尚不能忍，以此之故，地獄苦因之瞋恚，云何不遮止，應勵力遮止也。
│　　　　　│││　│　││　　└午三　應於能成大義之難行歡喜　分二
│　　　　　│││　│　││　　　┌未一　應悔往昔虛度多生於自他利一無所成
│　　　　　│││　│　││　　　│　為求諸欲百千劫　曾經地獄焚燒苦　而於自利及他利　徒受諸苦無所成
│　　　　　│││　│　││　　　│　　往昔我為貪著顛倒境之諸欲，造作惡業，受地獄焚燒等苦，經百千劫，
│　　　　　│││　│　││　　　│　而於自利及他利，我仍毫無所成。
│　　　　　│││　│　││　　　└未二　應喜今修忍辱難行能成一切眾生義利
│　　　　　│││　│　││　　　　　些微損惱不足言　能令大義皆成辦　為除有情損惱故　唯應欣然忍諸苦
│　　　　　│││　│　││　　　　　　為成他利時行此難事，爾許難行不足為害，一切大義依彼悉能成辦，
│　　　　　│││　│　││　　　　　眾生所受損害悉能滅除，於此難行之苦，唯應歡喜忍受也。
│　　　　　│││　│　│└卯三　遮於己怨敵作利益者起瞋　分三
│　　　　　│││　│　│　┌辰一　遮於怨敵讚揚者不忍　分二
│　　　　　│││　│　│　│┌巳一　自是安樂因應當歡喜
│　　　　　│││　│　│　││　讚揚怨敵具功德　彼若歡喜得安樂　我心何不隨讚揚　亦能令我心歡喜
│　　　　　│││　│　│　││　如是我心隨喜樂　能生安樂亦無罪　諸有德者所讚許　亦是攝他殊勝法
│　　　　　│││　│　│　││　　若別餘補特伽羅，讚揚我之怨敵，言彼有功德，若彼能讚揚者，亦得歡喜
│　　　　　│││　│　│　││　安樂，汝心何不亦讚彼怨敵功德，如彼補特伽羅生起歡喜乎？若能如是，汝此
│　　　　　│││　│　│　││　歡喜他功德之安樂，是諸佛佛子具功德者之所讚許，謂為未來無罪安樂之源，
│　　　　　│││　│　│　││　亦是能攝他所調之殊勝法也。
│　　　　　│││　│　│　│└巳二　是他安樂之因不應不樂　分二
│　　　　　│││　│　│　│　┌午一　不欲他安樂亦壞自安樂
│　　　　　│││　│　│　│　│　若謂他獲如是樂　汝不欲彼安樂者　傭工雇值不酬故　見與不見利俱失
│　　　　　│││　│　│　│　│　　若謂於他讚揚令所讚境之他，亦生如是安樂，汝不欲他得此因讚揚而得之
│　　　　　│││　│　│　│　│　安樂者，於自僕役給予雇值亦令他安樂，亦應停止給其雇值等。由不給予故
│　　　　　│││　│　│　│　│　，現世僕役不為服勞，後世亦不能受安樂。見謂現世，不見謂後世，
│　　　　　│││　│　│　│　│　安樂俱失壞也。
│　　　　　│││　│　│　│　└午二　故應欲他安樂
│　　　　　│││　│　│　│　　　他人讚我功德時　若許為他安樂事　何故贊他功德時　不許我心得安樂
│　　　　　│││　│　│　│　　　　若他人稱述我之功德時，許彼稱述者心亦安樂，我稱述他人功德之時，
│　　　　　│││　│　│　│　　　不許我心亦安樂，是不應理。如許讚我令他歡喜，讚他我亦歡喜也。
│　　　　　│││　│　│　├辰二　遮於彼安樂不忍
│　　　　　│││　│　│　│　欲求一切有情樂　菩提妙心既生起　有情若自得安樂　何故由斯生瞋恚
│　　　　　│││　│　│　│　　欲安立一切有情於無上安樂故，已發菩提心，誓學菩提行，有情自能稍得些微
│　　　　　│││　│　│　│　安樂，亦是成辦汝之所欲一分，何故於此生瞋，應歡喜也。
│　　　　　│││　│　│　└辰三　遮於彼得利養不忍　分二
│　　　　　│││　│　│　　┌巳一　作己之所欲成就想　分三
│　　　　　│││　│　│　　│┌午一　有情自得利養應當歡喜
│　　　　　│││　│　│　　││　發願欲令諸有情　成佛堪受三界供　僅見微劣利養時　何故於彼與熱惱
│　　　　　│││　│　│　　││　　欲令一切眾生成佛受三界供，既承許發願，僅見諸有情略得微劣利養，
│　　　　　│││　│　│　　││　何故心生熱惱，適足成滿自所欲也。
│　　　　　│││　│　│　　│├午二　喻
│　　　　　│││　│　│　　││　自應贍者自贍養　自行施予大勤劬　若從親友能自活　何反瞋怒不欣喜
│　　　　　│││　│　│　　││　　凡所應養活者，如汝之子女等，汝應自給予衣食等。汝應給予者，
│　　　　　│││　│　│　　││　彼若自從親友而得養活，汝不歡喜猶可，何反瞋怒為，應歡喜也。
│　　　　　│││　│　│　　│└午三　於彼不欲即壞菩提心
│　　　　　│││　│　│　　│　　此猶不許眾生得　是誰許彼得菩提　若瞋他人圓滿事　云何能有菩提心
│　　　　　│││　│　│　　│　　　所有衣食等些微利養，尚不欲眾生得之，欲彼有情得菩提果位之補特伽羅
│　　　　　│││　│　│　　│　　是何人耶？若補特伽羅瞋他人此微圓滿之事，彼何能有欲安立一切有情於
│　　　　　│││　│　│　　│　　菩提位之菩提心，是即壞菩提心，故應勵力，斷除瞋他得利之嫉妒也。
│　　　　　│││　│　│　　└巳二　作非所不欲想　分三
│　　　　　│││　│　│　　　┌午一　不應嫉他得利
│　　　　　│││　│　│　　　│　若從他家有所獲　其物或在施主家　一切悉非汝所有　施與不施汝何涉
│　　　　　│││　│　│　　　│　　或彼怨敵從施主所獲得衣食，抑或施主家中所存資財，一切時中彼物同一
│　　　　　│││　│　│　　　│　悉皆非汝所有，於彼怨敵施與不施，何關汝事，何用嫉妒，不應理也。
│　　　　　│││　│　│　　　├午二　不應捨己功德
│　　　　　│││　│　│　　　│　或由福德或信心　何故棄捨自功德　獲得功德不執持　請問何不自瞋恨
│　　　　　│││　│　│　　　│　　若嫉他利養欲自得利養，於利養出生之因，福德及令白衣敬信之行，
│　　　　　│││　│　│　　　│　或持戒多聞等，是自功德故，何故瞋忿而棄捨之，於得利養之因不執取而反
│　　　　　│││　│　│　　　│　摧壞，請問何不自瞋責乎？若瞋恚者應自瞋也。
│　　　　　│││　│　│　　　└午三　應憂己罪不應嫉他善
│　　　　　│││　│　│　　　　　汝於自先所作罪　不惟怙過無憂悔　轉於他作福德事　妄冀齊驅作爭競
│　　　　　│││　│　│　　　　　　汝先自造罪為不得利養之因，不惟於此不自憂悔，反欲與他人先作福德
│　　　　　│││　│　│　　　　　並駕齊驅，不忍而與嫉妒，不應理也。
│　　　　　│││　│　└寅三　於障所樂欲者遮止瞋恚　分二
│　　　　　│││　│　　┌卯一　障於怨敵作損惱不應不忍　分三
│　　　　　│││　│　　│┌辰一　怨敵不樂於己無益
│　　　　　│││　│　　││　苦令怨敵心不樂　於汝心中有何安
│　　　　　│││　│　　││　　若謂怨敵受損惱，我心歡喜，故瞋障彼受損惱者，縱合怨敵不安樂，
│　　　　　│││　│　　││　汝心於此有何可喜？於汝無益有損故。
│　　　　　│││　│　　│├辰二　對怨敵起害心於彼無損
│　　　　　│││　│　　││　僅由汝心希願力　亦不成彼損害因
│　　　　　│││　│　　││　　僅由汝心希願，欲彼怨敵遭受損害，亦不能成彼受損害之因，
│　　　　　│││　│　　││　汝所欲之事毫無所成故不應瞋也。
│　　　　　│││　│　　│└辰三　適成自害　分二
│　　　　　│││　│　　│　┌巳一　怨敵受害不就歡喜
│　　　　　│││　│　　│　│　雖令由汝心希求　能使他苦汝何樂
│　　　　　│││　│　　│　│　雖令由汝希願怨敵受害之心，能致彼受苦，汝於怨敵究何所得，毫無利益故。
│　　　　　│││　│　　│　└巳二　若執為可喜便成自身重大苦因
│　　　　　│││　│　　│　　　若謂滿足快意故　為害之烈孰過此　煩惱漁夫投釣鉤
│　　　　　│││　│　　│　　　鋒銳難堪大痛苦　執我投於心獄鑊　定為鬼卒相烹煮
│　　　　　│││　│　　│　　　　若謂怨敵遭受損害，則我之所欲成就，暢心快意，趣苦之道，無有過於發起
│　　　　　│││　│　　│　　　猛烈害心者，趣於惡趣故。如漁夫以鉤釣魚而烹之，瞋恚漁夫，垂猛烈害心
│　　　　　│││　│　　│　　　罪業之鉤釣，鋒銳無敵，定能執諸具煩惱者，為地獄鬼卒投有情地獄之甕，
│　　　　　│││　│　　│　　　或釜中而烹煮之。
│　　　　　│││　│　　└卯二　障己於己黨類作饒益不應不忍　分二
│　　　　　│││　│　　　┌辰一　於世法為障者不應瞋　分二
│　　　　　│││　│　　　│┌巳一　於障已贊歎名聞者不應瞋　分四
│　　　　　│││　│　　　││┌午一　僅贊歎名聞無用
│　　　　　│││　│　　　│││　贊揚美譽相阿諛　不能增福不延壽　不增色力不愈疾
│　　　　　│││　│　　　│││　亦不能令身安樂　若能辨別自義利　此中於我何有益
│　　　　　│││　│　　　│││　　若謂為障我之贊譽名聞故不歡喜，面贊背譽之名，除所謂人之五欲外，
│　　　　　│││　│　　　│││　不能成他福德，不能延壽，增我色力，亦不能令身安樂，是故我若能明辨
│　　　　　│││　│　　　│││　能不能成己義利，贊揚名聞於我何利，毫無利益也。
│　　　　　│││　│　　　││├午二　不應唯求快意
│　　　　　│││　│　　　│││　若但為求快意故　不如嚴飾耽美酒
│　　　　　│││　│　　　│││　　若但為求快意，不如嚴飾歌舞醇酒婦人也。
│　　　　　│││　│　　　││├午三　唯執彼為所求即是顛倒　分二
│　　　　　│││　│　　　│││┌未一　唯贊譽無用
│　　　　　│││　│　　　││││　為求名譽失資財　乃至喪身亦不惜　語言文字有何用　死後虛名為誰悅
│　　　　　│││　│　　　││││　　不唯無益而已，為求能施之名故，能習捨其資財，為勇士之名故，
│　　　　　│││　│　　　││││　臨敵不卻，傷害自身亦所不惜，而博贊揚名聞，彼不過語言文字而已有何
│　　　　　│││　│　　　││││　用乎？應善思維我死之時，彼諸美名令誰安樂耶？
│　　　　　│││　│　　　│││└未二　憂彼失壞等如愚童
│　　　　　│││　│　　　│││　　聚沙為屋若摧倒　令諸童稚號啕哭　若失贊譽與名聞　我心惱喪亦同彼
│　　　　　│││　│　　　│││　　　譬如聚沙為屋摧倒之時，令諸童稚號啕而哭，贊譽名聞失壞之時，
│　　　　　│││　│　　　│││　　若不歡喜，亦猶如是，我心即與愚童相等也。
│　　　　　│││　│　　　││└午四　是顛倒之故　分二
│　　　　　│││　│　　　││　┌未一　贊己不貪著歡喜
│　　　　　│││　│　　　││　│　若樂其聲聲非心　於我無有贊揚意　若稱我能令他喜　計此以為歡喜因
│　　　　　│││　│　　　││　│　或贊他人或贊我　令他歡喜我何益　彼收歡喜或安樂　非我行境不知故
│　　　　　│││　│　　　││　│　　若由贊己而歡喜，不應歡喜稱贊音聲，彼非心故，絕無贊我之想，不應
│　　　　　│││　│　　　││　│　對彼歡喜。若謂然贊我之時，彼能贊者歡喜故，計彼贊譽者歡喜為我歡喜
│　　　　　│││　│　　　││　│　之因，或贊他人或復贊我皆可，彼能贊之他人歡喜於我何益？他人相續之
│　　　　　│││　│　　　││　│　歡喜，是他心體，我於彼尚不得而知故。
│　　　　　│││　│　　　││　└未二　若如是歡喜即是所求於一切人悉應歡喜　分二
│　　　　　│││　│　　　││　　┌申一　正說
│　　　　　│││　│　　　││　　│　若由彼樂故我樂　應於世人皆如是　云何餘人心喜樂　便能令我心不安
│　　　　　│││　│　　　││　　│　　彼能贊者安樂，是他安樂，若即是我安樂，於一切人亦應如是。
│　　　　　│││　│　　　││　　│　若彼等安樂我即應安樂者，何故餘贊我怨敵，彼能贊者之安樂，
│　　　　　│││　│　　　││　　│　亦是他安樂，我何故不安樂？心應安樂也。
│　　　　　│││　│　　　││　　└申二　喜人贊己唯是愚夫行
│　　　　　│││　│　　　││　　　　若唯思彼贊揚我　便令我心生歡喜　如是此亦不應理　唯是愚夫行徑爾
│　　　　　│││　│　　　││　　　　　是故若唯謂他人贊我，便於自相續生起歡喜，此若加觀察，毫無意義
│　　　　　│││　│　　　││　　　　，不應如是唯以贊揚為歡喜之因，於彼歡喜唯是愚夫行也。
│　　　　　│││　│　　　│└巳二　作饒益想　分二
│　　　　　│││　│　　　│　┌午一　障贊歎名即是障惡趣不應瞋彼　分二
│　　　　　│││　│　　　│　│┌未一　貪著贊歎名聞能生一切罪
│　　　　　│││　│　　　│　││　贊揚令我心馳散　亦能壞失厭離心　於他有德生嫉妒　亦能壞諸圓滿事
│　　　　　│││　│　　　│　││　　於破壞名聞者不應利恨，名聞利養，能動搖我之善心，亦能壞我厭離
│　　　　　│││　│　　　│　││　生死之心，於他有德者生起嫉妒，能破壞自善根亦壞他人圓滿盛事，
│　　　　　│││　│　　　│　││　故是一切罪之出生處也。
│　　　　　│││　│　　　│　│└未二　障彼即障惡趣
│　　　　　│││　│　　　│　│　　是故若人恒趣求　破壞我之名聞等　豈非恒進防護我　免令墮於惡趣中
│　　　　　│││　│　　　│　│　　　是故從有補特伽羅，恒時勤求破壞我之名聞等，彼豈非恒進防護免我
│　　　　　│││　│　　　│　│　　墮於惡趣耶？何故瞋彼也。
│　　　　　│││　│　　　│　└午二　能脫生死不應瞋彼　分二
│　　　　　│││　│　　　│　　┌未一　障名等即是令解脫生死故不應瞋
│　　　　　│││　│　　　│　　│　為求解脫義利故　我不應為名利縛　若人為我解纏結　云何對彼生瞋恚
│　　　　　│││　│　　　│　　│　　復次我為求解脫生死義利者，不應為名利恭敬等生死纏結所縛，若人
│　　　　　│││　│　　　│　　│　障我名利即是解我纏結，云何瞋恨，應當歡喜也。
│　　　　　│││　│　　　│　　└未二　即是閉眾苦門故不應瞋
│　　　　　│││　│　　　│　　　　我將陷入苦趣中　猶如諸佛作加持　閉惡趣門不聽入　云何於彼生瞋恚
│　　　　　│││　│　　　│　　　　　我欲趣入眾苦宅舍，彼如佛為作加持緊閉眾苦舍宅之門不聽我入，
│　　　　　│││　│　　　│　　　　云何瞋彼，是我大善知識，應歡喜也。
│　　　　　│││　│　　　└辰二　於福德為障者不應瞋　分三
│　　　　　│││　│　　　　┌巳一　於福德為障者不應瞋　分二
│　　　　　│││　│　　　　│┌午一　應安住殊勝難行
│　　　　　│││　│　　　　││　謂彼能障礙福德　於彼生瞋亦非理　難行無如行忍辱　今我何不修安忍
│　　　　　│││　│　　　　││　　若謂障礙世法者固不應瞋，此怨敵為布施持戒等福德之障礙是應瞋恨。
│　　　　　│││　│　　　　││　於彼亦不應瞋，若欲求福德，別餘難行，無可與忍辱比並者，
│　　　　　│││　│　　　　││　我何不修安忍耶？亦極應對之修忍也。
│　　　　　│││　│　　　　│└午二　於此事為障是我自為福德之障
│　　　　　│││　│　　　　│　　若唯由我之過失　於此怨敵不安忍　福德之因恒現前　但由我自為障礙
│　　　　　│││　│　　　　│　　　若由我瞋心太重之過失，於此怨敵不能容忍，彼敵之福德之因，現在我前
│　　　　　│││　│　　　　│　　，若瞋於彼，是我自為福德之障礙而已，非彼為障也。
│　　　　　│││　│　　　　├巳二　非是福德之障　分二
│　　　　　│││　│　　　　│┌午一　總明
│　　　　　│││　│　　　　││　若無怨害忍不生　若有怨害成忍福　怨礙即是福德因　云何說彼為障礙
│　　　　　│││　│　　　　││　　忍辱之福，絕無誰何，能為損害，萬一有之，即有忍辱福德，彼怨敵即是
│　　　　　│││　│　　　　││　彼福德隨行親因，云何說彼為作障礙，於作饒益者說為障礙不應理也。
│　　　　　│││　│　　　　│└午二　喻成
│　　　　　│││　│　　　　│　　時至而來求乞者　不可說為施障礙　亦如和尚阿闍梨　不可說為出家礙
│　　　　　│││　│　　　　│　　　如有財物歡喜欲施之時，有乞者來求，非於施作障礙，亦如欲也家者，
│　　　　　│││　│　　　　│　　為也家之和尚阿闍梨，不應說為出家礙也。
│　　　　　│││　│　　　　└巳三　作應恭敬之境想　分二
│　　　　　│││　│　　　　　┌午一　是生功德者故應恭敬　分三
│　　　　　│││　│　　　　　│┌未一　於我作大饒益　分三
│　　　　　│││　│　　　　　││┌申一　難得殊勝福田
│　　　　　│││　│　　　　　│││　較諸世間來乞者　作損惱者猶難得　以我若不損惱他　必無人來惱我故
│　　　　　│││　│　　　　　│││　　忍辱福田，較布施福田尤為難得，於彼應生歡喜。世間作損害之福田
│　　　　　│││　│　　　　　│││　，較來求乞者之福田尤為稀有，何以故？我不如是於彼作損惱，
│　　　　　│││　│　　　　　│││　絕無人能以損惱報我故。
│　　　　　│││　│　　　　　││├申二　應於彼歡喜
│　　　　　│││　│　　　　　│││　如人無心未搜求　忽得家中大寶藏　得菩提道勝伴侶　倍應於彼生歡喜
│　　　　　│││　│　　　　　│││　　彼殊勝忍辱福田，如人無心未加勤求，忽然家中發現寶藏，是我修
│　　　　　│││　│　　　　　│││　忍辱菩提行之助伴，我於此怨敵，倍應以報恩心而生歡喜也。
│　　　　　│││　│　　　　　││└申三　於彼應作利益想
│　　　　　│││　│　　　　　││　　因彼及我起修行　後時成就忍辱果　應須於彼先回向　彼是我修忍因故
│　　　　　│││　│　　　　　││　　　若由彼怨敵與我共同成就此忍辱，則二者皆屬忍因，故忍辱所得之
│　　　　　│││　│　　　　　││　　菩提果，應發願先回向彼作損害者，如是怨敵，是我成就菩提之有力，
│　　　　　│││　│　　　　　││　　忍辱因故。
│　　　　　│││　│　　　　　│├未二　不觀待利益功德之心　分三
│　　　　　│││　│　　　　　││┌申一　無利益心不應便非供養境
│　　　　　│││　│　　　　　│││　若無令我修忍想　謂不應供彼怨敵　正法堪為修行因　於彼亦何須供養
│　　　　　│││　│　　　　　│││　　若謂彼無令我想續成就忍辱之想，不應供養。然正法為成辦善行之因
│　　　　　│││　│　　　　　│││　，又何故供養，當亦不應供養，無令生善之想故。
│　　　　　│││　│　　　　　││├申二　有損害心不應便非供養境
│　　　　　│││　│　　　　　│││　若謂彼有損害心　不應供養彼怨敵　勤求饒益如醫師　於彼云何修忍辱
│　　　　　│││　│　　　　　│││　　或謂此不相同，彼怨敵於我有損害心故不應供養。若彼猶如醫師，
│　　　　　│││　│　　　　　│││　惟勤求利益安樂，即非所忍之境，我云何於彼修耐他怨害忍，
│　　　　　│││　│　　　　　│││　故於作損害者應歡喜也。
│　　　　　│││　│　　　　　││└申三　故於作忍辱所緣緣者應供養
│　　　　　│││　│　　　　　││　　故依極惡瞋害心　方能生起忍辱行　惟此是修忍辱因　堪受供養如法寶
│　　　　　│││　│　　　　　││　　　依利益心，忍辱不能圓滿，依極重瞋心所作損害，方能生起忍辱，
│　　　　　│││　│　　　　　││　　故惟彼作損害者，是忍辱因，雖無利益心亦應供養如法寶也。
│　　　　　│││　│　　　　　│└未三　視如大師　分二
│　　　　　│││　│　　　　　│　┌申一　廣說　分三
│　　　　　│││　│　　　　　│　│┌酉一　云有情與佛福田相等
│　　　　　│││　│　　　　　│　││是故如來常宣說　眾生田即諸佛田　如是恭敬諸眾生　能令資糧速圓滿
│　　　　　│││　│　　　　　│　││　於諸有情應當恭敬，故法集經云：「有情福田即是諸佛福田，
│　　　　　│││　│　　　　　│　││於諸佛法能證得者，較諸佛福田尤為殊勝，於此不應顛倒也。」等下
│　　　　　│││　│　　　　　│　││廣大福德種子之有情田稱為勝田，能仁說是積福德田等如大師也。
│　　　　　│││　│　　　　　│　│├酉二　理成　分二
│　　　　　│││　│　　　　　│　││┌戊一　由敬佛及有情均能成一切所欲
│　　　　　│││　│　　　　　│　│││　依諸有情及如來　能成佛法力等同
│　　　　　│││　│　　　　　│　│││應恭敬一切有情，於佛及此等有情敬信者，多能究竟圓滿二資糧故。
│　　　　　│││　│　　　　　│　││└戊二　恭敬二者均能成佛不應有取捨
│　　　　　│││　│　　　　　│　││　　當敬有情如諸佛　不能如是是何理
│　　　　　│││　│　　　　　│　││　　　是故從有情及佛二種福田，同能成佛法力等之果，惟恭敬佛，
│　　　　　│││　│　　　　　│　││　　而於有情不如是恭敬，其理何在，不就爾也。
│　　　　　│││　│　　　　　│　│└酉三　釋難　分三
│　　　　　│││　│　　　　　│　│　┌戊一　釋功德不等不應同一修信難
│　　　　　│││　│　　　　　│　│　│非唯由意樂功德 由彼果報二均等 依諸有情亦成佛　是故彼二相齊等
│　　　　　│││　│　　　　　│　│　│　　或難云：有情雖是福田，功德不等，故不應如佛供養。
│　　　　　│││　│　　　　　│　│　│　無過非唯依彼二意樂功德而安立，由同為佛果之因相等，故於有情
│　　　　　│││　│　　　　　│　│　│　若同一恭敬，亦為成佛之功德，故有情與佛同為福田也。
│　　　　　│││　│　　　　　│　│　├戊二　於二者生大信心同為成佛之因故應同一修信
│　　　　　│││　│　　　　　│　│　│　供慈心者福無量　緣境有情殊勝故　信佛福德大無量
│　　　　　│││　│　　　　　│　│　│　亦由如來境勝故　皆是能成佛法因　故許彼二相齊等
│　　　　　│││　│　　　　　│　│　│　　何故說供養具慈心者福德無邊，由慈心所緣境，有情殊勝故。
│　　　　　│││　│　　　　　│　│　│　信佛生福德者，亦由所信境佛殊勝故。信於二者同為成佛法因一分
│　　　　　│││　│　　　　　│　│　│　，故許彼二同為應信之境也。
│　　　　　│││　│　　　　　│　│　└戊三　供養僅具佛功德一分之有情福德亦無邊故應信
│　　　　　│││　│　　　　　│　│　　　如來功德如大海　廣深無垠無與等　若人於此功德聚
│　　　　　│││　│　　　　　│　│　　　但能顯現一少分　是人應受之供養　盡三界供猶嫌少
│　　　　　│││　│　　　　　│　│　就意樂功德之一分而言，有情與佛實不相等，諸佛無邊功德大海，廣博
│　　　　　│││　│　　　　　│　│　淵深難可測量，任何人之功德，不能與等故。功德雖不相等，然一佛
│　　　　　│││　│　　　　　│　│　所有無比微妙，廣大功德蘊聚，若有補特伽羅僅能表現其一微少分，
│　　　　　│││　│　　　　　│　│　以盡三界一切物而供養之，猶嫌其少，其他何足道乎？
│　　　　　│││　│　　　　　│　└申二　攝義
│　　　　　│││　│　　　　　│　　　於諸有情若具足　能生微妙佛法分　僅依此分而較量　有情亦應受供養
│　　　　　│││　│　　　　　│　於佛功德雖不相等，然諸有情，亦有彼微妙法生因之一分，僅表現此一分，
│　　　　　│││　│　　　　　│　於諸有情，亦應如佛恭敬供養也。
│　　　　　│││　│　　　　　└午二　於大師應淨信恭敬　分二
│　　　　　│││　│　　　　　　┌未一　於等視有情攝如一子者應當恭敬　分三
│　　　　　│││　│　　　　　　│┌申一　成辦如來所欲之主要方便　分二
│　　　　　│││　│　　　　　　││┌酉一　明是於佛知恩報恩之主要方便
│　　　　　│││　│　　　　　　│││　復次於諸不請友 為作無量饒益者 若不敬事於有情 餘事何能報恩者
│　　　　　│││　│　　　　　　│││　　復次於有情應恭敬之故，不待勸請，大悲激引，為一切眾生親友，
│　　　　　│││　│　　　　　　│││　以加行為作無量饒益之諸佛，除以恭敬有情勉圖報稱外，
│　　　　　│││　│　　　　　　│││　別餘方便何能報恩？諸佛歡喜之殊勝供養，無過於利益有情故。
│　　　　　│││　│　　　　　　││└酉二　成辦此事　分三
│　　　　　│││　│　　　　　　││　┌戊一　忍有情損惱
│　　　　　│││　│　　　　　　││　│　為誰捨身甘心入地獄　饒益於彼即為報佛恩
│　　　　　│││　│　　　　　　││　│　是故彼雖為我大損害　終不瞋恚甘心恒順承
│　　　　　│││　│　　　　　　││　│　　諸佛為有情故，寧捨身命，乃至甘心入無間獄，若饒益有情，即
│　　　　　│││　│　　　　　　││　│　為報能仁恩，故此諸有情，雖於我作任何重大之損害，我不唯不應
│　　　　　│││　│　　　　　　││　│　瞋恚，且誓於一切門恭敬而行，成辦彼一切利益安樂應勉力也。
│　　　　　│││　│　　　　　　││　├戊二　斷緣有情所生驕慢
│　　　　　│││　│　　　　　　││　│　若即如來聖主我所尊　為利有情尚不顧身命
│　　　　　│││　│　　　　　　││　│　云何我於彼前愚無識　我慢縱傲不肯作臣民
│　　　　　│││　│　　　　　　││　│　　復次若即我所尊如來聖主，尚為有情故，不惜自身，為作義利，
│　　　　　│││　│　　　　　　││　│　我云何於彼有情愚昧不識，驕傲我慢，而不為惟命是從之臣僕？
│　　　　　│││　│　　　　　　││　│　應斷我慢起恭敬也。
│　　　　　│││　│　　　　　　││　└戊三　斷除損害　分二
│　　　　　│││　│　　　　　　││　　┌亥一　不應作損害之理
│　　　　　│││　│　　　　　　││　　│　若誰安樂諸佛即歡喜　誰遭損惱佛心不悅生
│　　　　　│││　│　　　　　　││　　│　有情歡喜諸佛即歡喜　損心有情即傷如來心
│　　　　　│││　│　　　　　　││　　│　　凡有情安樂諸佛即歡喜，若彼受損惱佛心即不悅樂。
│　　　　　│││　│　　　　　　││　　│　若饒益有情令彼歡喜，即是以上妙供養令一切能仁自在歡喜，
│　　　　　│││　│　　　　　　││　　│　若於彼有情作損惱即於能仁作損惱也。
│　　　　　│││　│　　　　　　││　　└亥二　若損害有情非令諸佛歡喜之道
│　　　　　│││　│　　　　　　││　　　　若人逼身烈火所燒燃　一切妙欲不能令心安
│　　　　　│││　│　　　　　　││　　　　若人損惱有情亦如是　更無餘法可使佛歡喜
│　　　　　│││　│　　　　　　││　　　　　以此之故，如人遍身烈火熾然，一切食等諸妙五欲，不能令心
│　　　　　│││　│　　　　　　││　　　　安樂，若於有情作損害，更無法可令諸佛歡喜，亦猶如是。
│　　　　　│││　│　　　　　　│├申二　懺昔所作令佛不歡喜之事
│　　　　　│││　│　　　　　　││　是故由我損惱諸有情　所有諸大悲者不喜事
│　　　　　│││　│　　　　　　││　一切現今各各皆懺悔　所有諸罪願化悉鑒原
│　　　　　│││　│　　　　　　││　　若損惱有情，令諸佛不喜，是故我昔損惱有情，所有令諸大悲者心不
│　　　　　│││　│　　　　　　││　歡喜之罪，願今各各懺悔無有覆藏，所有因損惱有情而心不歡喜者，
│　　　　　│││　│　　　　　　││　願乞悉皆鑒宥容恕也。
│　　　　　│││　│　　　　　　│└申三　後誓不再造
│　　　　　│││　│　　　　　　│　　為令一切如來歡喜故　從今誓為世間作僕使
│　　　　　│││　│　　　　　　│　　假令眾生踐我頂上行　至死不報為令世依喜
│　　　　　│││　│　　　　　　│　　　為求諸如來歡喜故，應承許從今決定調伏害心，誓為世間臣僕，誓言
│　　　　　│││　│　　　　　　│　謂承許以堅固精進為世間之僕使也。縱使眾多眾生，以足踐我頂上而行，
│　　　　　│││　│　　　　　　│　我亦忍受至死不報，願諸世間依怙悉皆歡喜也。
│　　　　　│││　│　　　　　　└未二　結明故於有情亦應恭敬
│　　　　　│││　│　　大悲體性於一切眾生　修自他換成就定無疑　若見有情自性即如來　於如來身何故不恭謹　
│　　　　　│││　│　　　大悲體性諸佛，於此一切眾生，由修自他平等及互換，悉攝為自體，無有猶豫既見
│　　　　　│││　│　有情體性，知彼等即是我諸依怙者，於彼恭敬是諸佛所許，何故於彼不恭敬？應恭敬也。
│　　　　　│││　└子二　修習忍辱功德　分三
│　　　　　│││　　┌丑一　總明
│　　　　　│││　　│　此事能令如來心歡喜 此事能令自義決定成 此事能除世間諸苦惱 是故我應恒時如是行
│　　　　　│││　　│　　耐諸有情怨害且作恭敬，即是令諸如來歡喜之殊勝方便，令自相續資糧圓滿故，
│　　　　　│││　　│　正真成辦自利，亦是能成他利之殊勝方便。此事亦即能除世間諸苦。究竟二利，
│　　　　　│││　　│　是故我恒應修三種安忍也。
│　　　　　│││　　├丑二　喻功德　分二
│　　　　　│││　　│┌寅一　就功德增上顯喻及法　分二
│　　　　　│││　　││┌卯一　喻
│　　　　　│││　　│││　喻如王臣有一人　於諸人民作損惱　眾多人民遠見者
│　　　　　│││　　│││　雖能為損不報復　非彼王臣一人力　國王威勢為其助
│　　　　　│││　　│││　　喻如國王眷從中有一人，損害諸人民，人民具遠見者，觀後來得失，雖能於
│　　　　　│││　　│││　諸眷從作損害，仍不報復，非彼從者一人之力能令如是，國王威力為其助也。
│　　　　　│││　　││└卯二　法
│　　　　　│││　　││　　故雖輕微損惱事　寧死亦勿傷害他　獄卒及諸大悲者　悉皆為彼援助故
│　　　　　│││　　││　　　如是雖極輕微之損惱，亦寧死勿以傷害他人，異熟所感地獄鬼卒，
│　　　　　│││　　││　　及具大悲諸佛佛子不歡喜，皆為彼援助故。
│　　　　　│││　　│└寅二　明勝行舉喻
│　　　　　│││　　│　是故如民怖暴君 於諸有情當恭敬 縱令國王赫然怒 豈能為作大災害 如於有情不恭敬
│　　　　　│││　　│　墮於地獄所受苦 縱於國王作恭敬 豈能施我大菩提 如由恭敬於有情 便能令我成就者
│　　　　　│││　　│　　是故於諸有情應當恭敬，猶如臣民，畏其暴君，縱令如國王者忿怒，彼能作災害，
│　　　　　│││　　│　如由不敬有情應受地獄苦否？不能也。雖令如國王者歡喜，亦未能賜汝佛果，
│　　　　　│││　　│　如由恭敬有情所得也。
│　　　　　│││　　└丑三　結明功德相數　分三
│　　　　　│││　　　┌寅一　究竟果
│　　　　　│││　　　│　當觀未來成佛果　尚由恭敬有情生
│　　　　　│││　　　│　　思維由恭敬有情所生之果，未來成佛之功德，應知當修忍辱恭敬有情。
│　　　　　│││　　　│　言觀待現後世分位之果亦應修忍也。昔人釋此義，言證佛果難，故言尚且其說非是。
│　　　　　│││　　　│　今生現法之果雖易見，後世之果極秘密，較證佛果猶難。
│　　　　　│││　　　│　諸大乘共許佛不依經教成理智能證，「因果」極秘密義，其後方證故。
│　　　　　│││　　　├寅二　現法果
│　　　　　│││　　　│　名聞安樂大吉祥　即生成辦何不睹
│　　　　　│││　　　│　　由忍能生現法，今生即圓滿增盛，光榮廣大，善美名聞，安樂歡喜，汝何不見？
│　　　　　│││　　　│　故於有情，應勤恭敬也。
│　　　　　│││　　　└寅三　異熟果
│　　　　　│││　　　　　由修忍辱輪迴中　成就端嚴無病果　名稱普聞極長壽　輪王大樂亦能成
│　　　　　│││　　　生死輪迴之時，由忍能令色相端嚴，眷屬圓滿，無病康寧，具大名稱，長壽久住，轉輪王
│　　　　　│││　等廣大安樂，亦能得之。
│　　　　　│││　　　總之既於瞋忿心重，善法熱忱死滅，魔及心不悅等相違品類了知已，便應勤修耐他怨害
│　　　　　│││　忍，安受眾苦忍，諦察法忍，以為對治，令暇滿所依成就義利也。
│　　　　　│││　　攝頌云：
│　　　　　│││　　縱令歷劫修行施等善，瞋恚火焰剎那亦能摧，故應再再修行生忍力，纖微罅隙勿開瞋恚門。
│　　　　　││└壬二　出品名
│　　　　　││　　入菩薩行論廣解　佛子津梁　釋　忍辱品　第六　竟。入菩薩行論廣解（上）——終

　　　　佛母寶德藏般若伽陀　　行品　第一
爾時世尊。為令四眾各得歡喜。說是般若波羅蜜經使獲利樂。即說伽陀曰
　　所有菩薩為世間　滅除蓋障煩惱垢　發淨信心住寂靜　當行智度彼岸行　諸江河流閻浮提　華果藥草皆得潤
　　龍王主住無熱池　彼龍威力流江河　亦如佛子聲聞等　說法教他方便說　樂最聖行求果報　此諸如來勝威德
　　云何佛說此法眼　令諸弟子如佛學　自證教他及方便　此亦佛力非自力　最上般若不可知　非心可知非菩提
　　如是聞已不驚怖　彼菩薩行知佛智　色受想行識皆無　不著纖塵無處所　彼若不住一切法　行無受想得菩提
　　菩薩若求出家智　照見五蘊無實相　知此不求於寂靜　彼是菩薩之行智　復次云何智所得　照見一切法皆空
　　不著不驚照見時　自覺覺他諸菩薩　色受想行及識蘊　是蘊見行而不知　菩薩照見蘊皆空　行無相化不著句
　　無色受想行識等　不行是名無相行　若行不得最上智　無相寂靜三摩地　若菩薩行自寂靜　過去諸佛咸授記
　　身苦樂等皆不及　由知因果法本性　若行於法不可得　行如是行乃佛智　行無所行了知已　是行最上般若行
　　彼無所有不可得　愚癡著相謂有無　有無二法皆非實　出此了知乃菩薩　菩薩若知諸幻化　色受想行識亦然
　　寂靜行離種種相　此名最上般若行　善友方便令知覺　使聞佛母不驚怖　惡友同行及化他　坏器盛水非堅牢
　　云何得名為菩薩　一切樂行皆無著　求佛菩提無所著　是故得名為菩薩　云何得名摩訶薩　得第一義眾生中
　　斷眾生界諸邪見　是故得名摩訶薩　大施大慧大威德　佛乘最上而得乘　發菩提心度眾生　是故得名摩訶薩
　　幻化四足俱胝數　多人眾前悉截首　一切世界皆幻化　菩薩知已得無怖　色受想行識纏縛　知不實已不求解
　　行菩提心無所著　此名最上諸菩薩　云何得名為菩薩　乘大乘行度眾生　大乘體相如虛空　菩薩由得安隱樂
　　大乘之乘不可得　乘涅盤往諸方所　行已不見如火滅　是故名為入涅盤　菩薩所行不可得　初後現在三清淨
　　清淨無畏無戲論　是行最上般若行　大智菩薩行行時　發大慈悲為眾生　為已不起眾生相　是行最上般若行
　　菩薩起念為眾生　修諸苦行有苦相　是有我相眾生相　此非最上般若行　知自及諸眾生等　乃至諸法亦復然
　　生滅無二無分別　是行最上般若行　乃至所說世界等　名離一切生滅法　最上無比甘露智　是故得名為般若
　　菩薩如是所行行　了知方便無所求　知此法本性非實　是行最上般若行　若不住色亦無受　亦不住想亦無行
　　復不住識住正法　是名最上般若行

　│　││　│││　│　├─丑二　論不應分別有諸善惡業報及道果　二
　│　││　│││　│　│┌─寅一　須菩提問
　│　││　│││　│　││　須菩提白佛言：「世尊！若色不異法性，不異如，不異實際；受想行識，
　│　││　│││　│　││　乃至有漏、無漏不異者，云何分別黑法有黑報，所謂地獄、餓鬼、畜生？
　│　││　│││　│　││　白法有白報，所謂諸天及人？黑白法有黑白報？不黑不白法有不黑不白報，所謂
　│　││　│││　│　││　須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提？」
　│　││　│││　│　│└─寅二　佛答　二
　│　││　│││　│　│　┌─卯一　世諦有分別
　│　││　│││　│　│　│　佛告須菩提：「世諦故，分別說有果報，非第一義；
　│　││　│││　│　│　└─卯二　第一義諦無分別　二
　│　││　│││　│　│　　┌─辰一　正明
　│　││　│││　│　│　　│　第一義中不可說因緣果報。
　│　││　│││　│　│　　└─辰二　釋所以
　│　││　│││　│　│　何以故？是第一義實無有相，無有分別，亦無言說，所謂色乃至有漏、無漏法，
　│　││　│││　│　│　不生不滅相，不垢不淨，畢竟空、無始空故。」
　│　││　│││　│　└─丑三　釋凡聖無別難　二
　│　││　│││　│　　┌─寅一　須菩提難
　│　││　│││　│　　│　須菩提白佛言：「世尊！若以世諦故，分別說有果報，非第一義者，一切凡夫人應
　│　││　│││　│　　│　有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提？」
　│　││　│││　│　　└─寅二　佛答　二
　│　││　│││　│　　　┌─卯一　凡夫不知二諦故無道果
　│　││　│││　│　　　│　佛告須菩提：「於汝意云何？凡夫人為知是世諦、是第一義諦不？若知，是凡夫
　│　││　│││　│　　　│　人應是須陀洹果，乃至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！以凡夫人實不知世諦，
　│　││　│││　│　　　│　不知第一義諦，不知道，不知分別道果，云何當有諸果？
　│　││　│││　│　　　└─卯二　聖人知二諦故有諸果
　│　││　│││　│　須菩提！聖人知世諦，知第一義諦，有道、有修道，以是故，聖人差別有諸果。」
　│　││　│││　└─癸二　明不存化功故得聖果　二
　│　││　│││　　┌─子一　破異見難　二
　│　││　│││　　│┌─丑一　論修道得果　二
　│　││　│││　　││┌─寅一　須菩提問
　│　││　│││　　│││　須菩提白佛言：「世尊！修道得果不？」
　│　││　│││　　││└─寅二　佛答　三
　│　││　│││　　││　┌─卯一　四句不得破著心
　│　││　│││　　││　│　佛言：「不也！須菩提！修道不得果，不修道亦不得果；
　│　││　│││　　││　│　亦不離道得果，亦不住道中得果。
　│　││　│││　　││　├─卯二　世諦分別說
　│　││　│││　　││　│　如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，為眾生故，分別諸果；
　│　││　│││　　││　└─卯三　第一義中無分別
　│　││　│││　　││　亦不分別是有為性、無為性。」
　│　││　│││　　│└─丑二　論云何有三乘諸果差別　二
　│　││　│││　　│　┌─寅一　須菩提問
　│　││　│││　　│　│　「世尊！若不分別有為性、無為性得諸果者，云何世尊自說三結盡，名須陀洹果；
　│　││　│││　　│　│　淫、怒、癡薄故，名斯陀含果；五此間結盡，名阿那含果；
　│　││　│││　　│　│　五彼間結盡，名阿羅漢果；所有集法皆滅散相，名辟支佛道；
　│　││　│││　　│　│　一切煩惱習斷故，名阿耨多羅三藐三菩提？
　│　││　│││　　│　│　世尊！我當云何知不分別有為性、無為性得諸果？」
　│　││　│││　　│　└─寅二　佛反問答　三
　│　││　│││　　│　　┌─卯一　明三乘道果是無為
　│　││　│││　　│　　│　佛告須菩提：「汝以須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、
　│　││　│││　　│　　│　阿耨多羅三藐三菩提，是諸果是有為、是無為？」
　│　││　│││　　│　　│　須菩提言：「世尊！皆是無為。」
　│　││　│││　　│　　├─卯二　明無為中無分別
　│　││　│││　　│　　│　「須菩提！無為法中有分別不？」「不也！世尊！」
　│　││　│││　　│　　└─卯三　明無相中無二相
　│　││　│││　　│　「若善男子、善女人通達一切法，若有為、若無為，一相所謂無相；
　│　││　│││　　│　是時，有分別若有為、若無為不？」「不也！世尊！」
　│　││　│││　　└─子二　正明不存化功　三
　│　││　│││　　　┌─丑一　以無所著法自行化他無礙
　│　││　│││　　　│　「如是！須菩提！菩薩摩訶薩為眾生說法，不分別諸法，所謂內空故，
　│　││　│││　　　│　乃至無法有法空故。是菩薩自得無所著法，亦教人令得無所著法，若檀波羅蜜、
　│　││　│││　　　│　尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，
　│　││　│││　　　│　初禪乃至第四禪，慈、悲、喜、捨，無邊虛空處乃至非有想非無想處，
　│　││　│││　　　│　若四念處乃至一切種智。是菩薩自不著故，亦教他令得無所著，無所著故無所礙。」
　│　││　│││　　　├─丑二　如化人所作無著
　│　││　│││　　　│　「譬如佛所化人布施，亦不受布施報，但為度眾生故，乃至行一切種智，
　│　││　│││　　　│　不受一切種智報。
　│　││　│││　　　└─丑三　菩薩善達諸法相
　│　││　│││　菩薩摩訶薩亦如是，行六波羅蜜，乃至一切法有漏、無漏，有為、無為，不住亦不受報，
　│　││　│││　但為度眾生故。何以故？是菩薩摩訶薩善達一切諸法相故。」　　　　（78　四攝品　終）
　│　││　││├─辛二　明為化之能　七
　│　││　│││┌─壬一　明善達法相故起行　二
　│　││　││││┌─癸一　明菩薩善達之相　二
　│　││　│││││┌─子一　寄化人明菩薩妙悟　二
　│　││　││││││┌─丑一　須菩提問
　│　││　│││││││　須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩善達諸法相？」
　│　││　││││││└─丑二　佛舉譬答　二
　│　││　││││││　┌─寅一　如化人不行前境
　│　││　││││││　│　佛告須菩提：「譬如化人，不行淫、怒、癡，不行色乃至識，不行內、外法，
　│　││　││││││　│　不行諸煩惱結使，不行有漏法、無漏法，世間法、出世間法，有為法、無為法，
　│　││　││││││　│　亦無聖果；菩薩亦如是，無有是事，亦不分別是法，是名善達諸法相。」
　│　││　││││││　└─寅二　如化人內無所修
　│　││　││││││　須菩提言：「世尊！化人云何有修道？」
　│　││　││││││　佛言：「化人修道，不垢不淨，亦不在五道生死。須菩提！於汝意云何？
　│　││　││││││　佛所化人，有根本實事，有垢有淨不？」
　│　││　││││││　須菩提言：「不也！佛所化人，無有根本實事，亦無垢亦無淨，亦不在五道生死。」
　│　││　││││││　「如是！須菩提！菩薩摩訶薩善達諸法相亦如是。」
　│　││　│││││└─子二　舉菩薩妙悟例萬法如化
　│　││　│││││　須菩提言：「世尊！一切色如化不？一切受想行識如化不？」
　│　││　│││││　佛言：「一切色如化，一切受想行識如化。」
　│　││　│││││　「世尊！若一切色如化，一切受想行識如化，一切法如化；化人無色，無受想行識，
　│　││　│││││　無垢無淨，無五道生死，亦無解脫處，菩薩有何等功用？」佛告須菩提：「於汝意云何
　│　││　│││││　？菩薩摩訶薩本行菩薩道時，頗見有眾生從地獄、餓鬼、畜生、人、天中得解脫不？」
　│　││　│││││　須菩提言：「不也！世尊！」
　│　││　│││││　佛言：「如是！如是！須菩提！菩薩摩訶薩不見眾生從三界得解脫。何以故？
　│　││　│││││　菩薩摩訶薩見知一切法如幻如化。」
　│　││　││││└─癸二　明為益眾生故起行
　│　││　││││　「世尊！若菩薩摩訶薩見知一切法如幻如化，為何事故，行六波羅蜜、四禪、四無量心、
　│　││　││││　四無色定、三十七助道法，乃至行大慈大悲，淨佛國土，成就眾生？」
　│　││　││││　佛告須菩提：「若眾生自知諸法如幻如化，菩薩摩訶薩終不於阿僧祇劫為眾生行菩薩道。
　│　││　││││　須菩提！以眾生自不知諸法如幻如化，以是故，菩薩摩訶薩於無量阿僧祇劫，行六波羅蜜
　│　││　││││　，成就眾生，淨佛國土，得阿耨多羅三藐三菩提。」
　│　││　│││├─壬二　明以方便力教眾生遠離住處　二
　│　││　││││┌─癸一　略釋
　│　││　│││││　須菩提白佛言：「世尊！若一切法如夢如響、如影如燄、如幻如化，眾生在何處住，
　│　││　│││││　菩薩行六波羅蜜而拔出之？」
　│　││　│││││　「須菩提！眾生但住名相虛妄憶想分別中，是故菩薩行般若波羅蜜，
　│　││　│││││　於名相虛妄中拔出眾生。」
　│　││　││││└─癸二　別釋　二
　│　││　││││　┌─子一　須菩提問
　│　││　││││　│　須菩提白佛言：「世尊！何等是名？何等是相？」
　│　││　││││　└─子二　佛答　二
　│　││　││││　　┌─丑一　名　二
　│　││　││││　　│┌─寅一　明於名假施設生著
　│　││　││││　　││　佛言：「此名強作假施設，所謂此色、此受想行識，此男、此女，此大、此小，
　│　││　││││　　││　此地獄、此畜生、此餓鬼，此人、此天，此有為、此無為，
　│　││　││││　　││　此是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，此佛道。
　│　││　││││　　││　須菩提！一切和合法皆是假名，以名取諸法，是故為名。
　│　││　││││　　││　一切有為法，但有名相，凡夫愚人於中生著。」
　│　││　││││　　│└─寅二　示名空故令遠離
　│　││　││││　　│　「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，於名字中教令遠離，作是言：『
　│　││　││││　　│　諸眾生！是名但有空名，虛妄憶想分別中生，汝等莫著虛妄憶想！
　│　││　││││　　│　此事本末皆無，自性空故，智者所不著。』如是！須菩提！
　│　││　││││　　│　菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，為眾生說法。須菩提！是為名。」
　│　││　││││　　└─丑二　相　二
　│　││　││││　　　┌─寅一　明著心取二相
　│　││　││││　　　│　「何等為相？須菩提！有二種相，凡夫人所著處。
　│　││　││││　　　│　何等為二？一者、色相；二者、無色相。
　│　││　││││　　　│　須菩提！何等名色相？諸所有色，若粗若細，若好若醜，皆是空；
　│　││　││││　　　│　是空法中，憶想分別，著心取相，是名為色相。
　│　││　││││　　　│　何等是無色相？諸無色法，憶想分別，著心取相，故生煩惱，是名無色相。」
　│　││　││││　　　└─寅二　示無相故令遠離
　│　││　││││　「是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，教眾生遠離是相，著無相法中，
　│　││　││││　令不墮二法，所謂是相、是無相。
　│　││　││││　如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，教眾生遠離相，令住無相性中。」
　│　││　│││├─壬三　明解法但名相故得大利益　二
　│　││　││││┌─癸一　論法但名相菩薩云何自利利人　二
　│　││　│││││┌─子一　須菩提問
　│　││　││││││　須菩提白佛言：「世尊！若一切法但有名相，云何菩薩行般若波羅蜜能自饒益，
　│　││　││││││　亦教他人令得善利？云何菩薩具足諸地，從一地至一地，教化眾生令得三乘？」
　│　││　│││││└─子二　佛答　三
　│　││　│││││　┌─丑一　正明二
　│　││　│││││　│┌─寅一　若法定有無二利
　│　││　│││││　││　佛告須菩提：﹁若諸法根本定有，非但名相者，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，
　│　││　│││││　││　不能自益，亦不能利益他人。
　│　││　│││││　│└─寅二　但名相故有二利
　│　││　│││││　│　須菩提！諸法無有根本實事，但有名相。是故菩薩行般若波羅蜜時，能具足
　│　││　│││││　│　禪波羅蜜，無相故；毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，無相故。
　│　││　│││││　│　具足四禪波羅蜜、四無量心波羅蜜、四無色定波羅蜜，無相故。
　│　││　│││││　│　具足四念處波羅蜜，無相故；乃至具足八聖道分波羅蜜，無相故。
　│　││　│││││　│　具足內空波羅蜜，無相故；乃至具足無法有法空波羅蜜，無相故。
　│　││　│││││　│　具足解脫波羅蜜，無相故；具足九次第定波羅蜜，無相故。
　│　││　│││││　│　具足佛十力波羅蜜，乃至具足十八不共法波羅蜜，無相故。
　│　││　│││││　│　是菩薩無相故，自具足是諸善法，亦教他人令具足善法，無相故。
　│　││　│││││　├─丑二　引得佛為證
　│　││　│││││　│　須菩提！若諸法相，當實有如毫釐許者，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，
　│　││　│││││　│　不能知諸法無相、無憶念，得阿耨多羅三藐三菩提，亦教眾生令得無漏法。
　│　││　│││││　│　何以故？一切無漏法，無相、無憶念故。
　│　││　│││││　└─丑三　結
　│　││　│││││　如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以無漏法利益眾生。」
　│　││　││││└─癸二　論若法無相云何分別三乘道果　二
　│　││　││││　┌─子一　須菩提問
　│　││　││││　│　須菩提白佛言：「世尊！若一切法無相、無憶念，
　│　││　││││　│　云何數是聲聞法、是辟支佛法、是菩薩法、是佛法？」
　│　││　││││　└─子二　佛答　三
　│　││　││││　　┌─丑一　以反問明三乘不異無相法
　│　││　││││　　│　佛告須菩提：「於汝意云何？無相法與聲聞法異不？」「不也！世尊！」
　│　││　││││　　│　　　　　「無相法與辟支佛法、菩薩法、佛法異不？」「不也！世尊！」
　│　││　││││　　├─丑二　正明無相法即是三乘法
　│　││　││││　　│　佛告須菩提：「無相法即是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、
　│　││　││││　　│　辟支佛法、菩薩法、佛法。」須菩提言：「如是！世尊！」
　│　││　││││　　└─丑三　結
　│　││　││││　「須菩提！以是因緣故，當知一切法皆是無相。」
　│　││　│││├─壬四　明解法無相故增益善根　二
　│　││　││││┌─癸一　總明增益善根　二
　│　││　│││││┌─子一　唯住究竟三脫門
　│　││　││││││　「須菩提！菩薩摩訶薩學是一切法無相，得增益善法，所謂六波羅蜜、四禪、
　│　││　││││││　四無量心、四無色定、四念處乃至十八不共法。何以故？
　│　││　││││││　菩薩不以餘法為要，如三解脫門，所謂空、無相、無作。所以者何？
　│　││　││││││　一切善法皆入三解脫門。何以故？
　│　││　││││││　一切法自相空，是名空解脫門；一切法無相，是名無相解脫門；
　│　││　││││││　一切法無作、無起相，是名無作解脫門。
　│　││　│││││└─子二　學三脫門攝一切
　│　││　│││││　若菩薩摩訶薩學三解脫門，是時能學五陰相，能學十二入相，能學十八界相，
　│　││　│││││　能學四聖諦、十二因緣法，能學內空、外空乃至無法有法空，
　│　││　│││││　能學六波羅蜜、四念處乃至八聖道分，
　│　││　│││││　能學佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。」
　│　││　││││└─癸二　別論得法無相能通達一切法　三
　│　││　││││　┌─子一　須菩提略問
　│　││　││││　│　須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能學五受陰相？」
　│　││　││││　├─子二　佛廣答　二
　│　││　││││　│┌─丑一　約世間法明　二
　│　││　││││　││┌─寅一　示五陰三義　五
　│　││　││││　│││┌─卯一　色　二
　│　││　││││　││││┌─辰一　略標
　│　││　││││　│││││　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，知色相，知色生滅，知色如。
　│　││　││││　││││└─辰二　別明　三
　│　││　││││　││││　┌─巳一　知色相
　│　││　││││　││││　│　云何知色相？
　│　││　││││　││││　│　知色畢竟空，內分分異，虛無實；譬如水沫無堅固，是為知色相。
　│　││　││││　││││　├─巳二　知色生滅
　│　││　││││　││││　│　云何知色生滅？
　│　││　││││　││││　│　色生時，無所從來，去無所至，若不來不去，是為知色生滅相。
　│　││　││││　││││　└─巳三　知色如
　│　││　││││　││││　云何知色如？是色如不生不滅，不來不去，不增不減，不垢不淨，是名知色如。
　│　││　││││　││││　須菩提！如，名如實不虛；如前，後、中亦爾，常不異，是為知色如。」
　│　││　││││　│││├─卯二　受　二
　│　││　││││　││││┌─辰一　標問
　│　││　││││　│││││　「云何知受相？云何知受生滅？云何知受如？
　│　││　││││　││││└─辰二　別明　三
　│　││　││││　││││　┌─巳一　知受相
　│　││　││││　││││　│　菩薩知諸受相如水中泡，一起一滅，是為知受相。
　│　││　││││　││││　├─巳二　知受生滅
　│　││　││││　││││　│　知受生滅者，是受無所從來，去無所至，是為知受生滅。
　│　││　││││　││││　└─巳三　知受如
　│　││　││││　││││　知受如者，是如不生不滅，不來不去，不增不減，不垢不淨，是為知受如。」
　│　││　││││　│││├─卯三　想　二
　│　││　││││　││││┌─辰一　標問
　│　││　││││　│││││　「云何知想相？云何知想生滅？云何知想如？
　│　││　││││　││││└─辰二　別明　三
　│　││　││││　││││　┌─巳一　知想相
　│　││　││││　││││　│　知想相者，是想如燄，水不可得，而妄生水想，是為知想相。
　│　││　││││　││││　├─巳二　知想生滅
　│　││　││││　││││　│　知想生滅者，是想無所從來，去無所至，是為知想生滅。
　│　││　││││　││││　└─巳三　知想如
　│　││　││││　││││　知想如者，諸想如不生不滅，不來不去，不增不減，不垢不淨，不轉於實相，
　│　││　││││　││││　是為知想如。」
　│　││　││││　│││├─卯四　行　二
　│　││　││││　││││┌─辰一　標問
　│　││　││││　│││││　「云何知行相？云何知行生滅？云何知行如？
　│　││　││││　││││└─辰二　別明　三
　│　││　││││　││││　┌─巳一　知行相
　│　││　││││　││││　│　知行相者，行如芭蕉，葉葉除卻，不得堅實，是為知行相。
　│　││　││││　││││　├─巳二　知行生滅
　│　││　││││　││││　│　知行生滅者，諸行生無所從來，去無所至，是為知行生滅。
　│　││　││││　││││　└─巳三　知行如
　│　││　││││　││││　知行如者，諸行不生不滅，不來不去，不增不減，不垢不淨，是為知行如。」
　│　││　││││　│││└─卯五　識　二
　│　││　││││　│││　┌─辰一　標問
　│　││　││││　│││　│　「云何知識相？云何知識生滅？云何知識如？
　│　││　││││　│││　└─辰二　別明　三
　│　││　││││　│││　　┌─巳一　知識相
　│　││　││││　│││　　│　知識相者，如幻師幻作四種兵，無有實；識亦如是，是為知識相。
　│　││　││││　│││　　├─巳二　知識生滅
　│　││　││││　│││　　│　知識生滅者，是識生時，無所從來，滅時無所去，是為知識生滅。
　│　││　││││　│││　　└─巳三　知識如
　│　││　││││　│││　知識如者，知識不生不滅，不來不去，不垢不淨，不增不減，是為知識如。」
　│　││　││││　││└─寅二　示入界空　二
　│　││　││││　││　┌─卯一　知十二入空
　│　││　││││　││　│　「云何知諸入？眼、眼性空，乃至意、意性空；色、色性空，乃至法、法性空。
　│　││　││││　││　└─卯二　知十八界空
　│　││　││││　││　云何知界？眼、眼界空，色、色界空，眼識、眼識界空；乃至意識界亦如是。」
　│　││　││││　│└─丑二　約出世法明　二
　│　││　││││　│　┌─寅一　示四聖諦二義　二
　│　││　││││　│　│┌─卯一　知不二
　│　││　││││　│　││　「云何知四聖諦？
　│　││　││││　│　││　知苦聖諦時，遠離二法，知苦諦不二不別，是名苦聖諦；集、盡、道亦如是。
　│　││　││││　│　│└─卯二　知如
　│　││　││││　│　│　云何知苦如？知苦聖諦即是如，如即是苦聖諦；集、盡、道亦如是。
　│　││　││││　│　└─寅二　知十二因緣不生相
　│　││　││││　│　云何知十二因緣？知十二因緣不生相，是名知十二因緣。」
　│　││　││││　└─子三　釋疑　二
　│　││　││││　　┌─丑一　須菩提問
　│　││　││││　　│　須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，各各分別知諸法，
　│　││　││││　　│　將無以色性壞法性，乃至一切種智性壞法性耶？」
　│　││　││││　　└─丑二　佛答　三
　│　││　││││　　　┌─寅一　反顯
　│　││　││││　　　│　佛告須菩提：「若法性外更有法者，應壞法性；
　│　││　││││　　　├─寅二　正明
　│　││　││││　　　│　法性外法不可得，是故不壞。
　│　││　││││　　　└─寅三　引證
　│　││　││││　何以故？須菩提！佛及佛弟子，知法性外法不可得故，不說法性外有法。」
　│　││　│││├─壬五　明學法性即是學一切法
　│　││　││││　「如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應學法性。」
　│　││　││││　須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩若學法性，為無所學？」
　│　││　││││　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩學法性，則學一切法。何以故？一切法即是法性。」
　│　││　││││　須菩提白佛言：「世尊！何因緣故，一切法即是法性？」
　│　││　││││　佛言：「一切法皆入無相、無為性中，以是因緣故，學法性則學一切法。」
　│　││　│││├─壬六　明諸法雖是法性要須修行　二
　│　││　││││┌─癸一　須菩提問
　│　││　│││││　須菩提白佛言：「世尊！若一切法即是法性，菩薩摩訶薩何以學般若波羅蜜、禪波羅蜜
　│　││　│││││　、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜？
　│　││　│││││　菩薩摩訶薩何以學初禪、第二、第三、第四禪？
　│　││　│││││　菩薩摩訶薩何以學慈、悲、喜、捨？
　│　││　│││││　何以學無邊虛空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處？
　│　││　│││││　何以學四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分？
　│　││　│││││　何以學空、無相、無作解脫門？
　│　││　│││││　何以學八背捨、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法？
　│　││　│││││　何以學六神通？何以學三十二相、八十隨形好？
　│　││　│││││　何以學生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家？
　│　││　│││││　何以學生四天王天處、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天？
　│　││　│││││　何以學生梵天王住處、光音天、徧淨天、廣果天、無想天、淨居天？
　│　││　│││││　何以學生無邊空處，生無邊識處，生無所有處，生非有想非無想處？
　│　││　│││││　何以學初發意地，第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地？
　│　││　│││││　何以學聲聞地、辟支佛地、菩薩法位？何以學成就眾生，淨佛國土？何以學諸陀羅尼？
　│　││　│││││　何以學樂說法？何以學阿耨多羅三藐三菩提；學已，得一切種智，知一切法？
　│　││　│││││　世尊！諸法法性中無是分別。
　│　││　│││││　世尊！將無菩薩墮非道中？何以故？
　│　││　│││││　世尊！法性中無如是分別。法性中無色，無受想行識，諸法性亦不遠離色受想行識；
　│　││　│││││　色即是法性，法性即是色，受想行識亦爾。一切法亦如是。」
　│　││　││││└─癸二　佛答　二
　│　││　││││　┌─子一　明菩薩雖分別諸法而不壞法性　三
　│　││　││││　│┌─丑一　法
　│　││　││││　││　佛告須菩提：「如是！如是！如汝所言：『色即是法性，受想行識即是法性。』
　│　││　││││　││　須菩提！
　│　││　││││　││　菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若法性外見有法者，為不求阿耨多羅三藐三菩提。
　│　││　││││　││　菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，知一切法性即是阿耨多羅三藐三菩提。以是故，
　│　││　││││　││　菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，知一切法即是法性已，以無名相之法，以名相說，
　│　││　││││　││　所謂是色，是受想行識，乃至是阿耨多羅三藐三菩提。」
　│　││　││││　│├─丑二　譬
　│　││　││││　││　「須菩提！譬如工幻師、若幻弟子，多人處立，幻作種種形色：男女、象馬、
　│　││　││││　││　端嚴園林，及諸廬館、流泉、浴池、衣服、臥具、香華、瓔珞、餚膳、飲食，
　│　││　││││　││　作眾伎樂，以樂眾人。又復幻作人，令布施、持戒、忍辱、精進、禪定、修智慧。
　│　││　││││　││　是幻師復幻作剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天處、須彌山、三十三天
　│　││　││││　││　、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，以示眾人。復幻作梵眾天，
　│　││　││││　││　乃至非有想非無想天；又幻作須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛。」
　│　││　││││　│└─丑三　合
　│　││　││││　│　「菩薩摩訶薩從初發意行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、
　│　││　││││　│　禪波羅蜜、般若波羅蜜，行初地乃至行十地，入菩薩位，遊戲神通，成就眾生，
　│　││　││││　│　淨佛國土，遊戲諸禪、解脫、三昧，行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、
　│　││　││││　│　大慈大悲，具足佛身三十二相、八十隨形好，以示眾人。是中無智之人歎未曾有，
　│　││　││││　│　是人多能，巧為眾事，娛樂眾人，種種形色，乃至三十二相、八十隨形好莊嚴佛身。
　│　││　││││　│　其中有智之士思惟言：『未曾有也！是中無有實事，而以無所有法娛樂眾人，
　│　││　││││　│　令有形相，無事事相，無有有相。』」
　│　││　││││　└─子二　明菩薩以方便力廣修自他利行
　│　││　││││　「如是！須菩提！菩薩摩訶薩不見離法性有法，行般若波羅蜜，以方便力故，雖不得眾生
　│　││　││││　，而自布施，亦教人施，讚歎施法，歡喜讚歎行布施者；自持戒，亦教人持戒；
　│　││　││││　自忍辱，亦教人忍辱；自精進，亦教人精進；自行禪，亦教人行禪；
　│　││　││││　自修智慧，亦教人修智慧，讚歎修智慧法，歡喜讚歎修智慧者；
　│　││　││││　自行十善，亦教他行十善，讚歎行十善法，歡喜讚歎行十善者；
　│　││　││││　自受行五戒，亦教他人受行五戒，讚歎五戒法，歡喜讚歎受行五戒者；
　│　││　││││　自受八戒齋，亦教他人受八戒齋，讚歎八戒齋法，歡喜讚歎行八戒齋者；
　│　││　││││　自行初禪乃至自行第四禪，自行慈悲喜捨，
　│　││　││││　自行無邊空處乃至非有想非無想處，亦教他人行；自行四念處乃至八聖道分；
　│　││　││││　自行三解脫門、佛十力乃至自行十八不共法，亦教他人行十八不共法，讚歎十八不共法，
　│　││　││││　歡喜讚歎行十八不共法者。」
　│　││　│││└─壬七　略釋法性成上修行義
　│　││　│││　「須菩提！若法性前、後、中有異者，是菩薩摩訶薩不能以方便力故，示法性，成就眾生。
　│　││　│││　須菩提！以法性前、後、中無異，是故菩薩行般若波羅蜜，為利益眾生故，行菩薩道。」
　│　││　│││　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（79　善達品　終）
　│　││　││└─辛三　明為化之意二
　│　││　││　┌─壬一　明為建立眾生於實際二
　│　││　││　│┌─癸一　破二際異難　二
　│　││　││　││┌─子一　須菩提難眾生為法
　│　││　││　│││　須菩提白佛言：「世尊！若眾生畢竟不可得，菩薩為誰故，行般若波羅蜜？」
　│　││　││　││└─子二　佛答　三
　│　││　││　││　┌─丑一　反其倒情
　│　││　││　││　│　佛告須菩提：「菩薩為實際故，行般若波羅蜜。
　│　││　││　││　│　須菩提！實際、眾生際異者，菩薩不行般若波羅蜜。
　│　││　││　││　├─丑二　正明二際不異故為實際
　│　││　││　││　│　須菩提！實際、眾生際不異，以是故，菩薩摩訶薩為利益眾生故，行般若波羅蜜。
　│　││　││　││　└─丑三　結令住實際不壞實際
　│　││　││　││　復次須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以不壞實際法，立眾生於實際中。」
　│　││　││　│└─癸二　破二際一難　二
　│　││　││　│　┌─子一　須菩提難
　│　││　││　│　│　須菩提白佛言：「
　│　││　││　│　│　世尊！若實際即是眾生際，菩薩則為建立實際於實際。
　│　││　││　│　│　世尊！若建立實際於實際，則為建立自性於自性。
　│　││　││　│　│　世尊！不得建立自性於自性。
　│　││　││　│　│　世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，建立眾生於實際？」
　│　││　││　│　└─子二　佛答　三
　│　││　││　│　　┌─丑一　印其難
　│　││　││　│　　│　佛告須菩提：「實際不可建立於實際，自性不可建立於自性。
　│　││　││　│　　├─丑二　明建立
　│　││　││　│　　│　須菩提！今菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，建立眾生於實際；
　│　││　││　│　　└─丑三　結二際畢竟寂滅無戲論相
　│　││　││　│　實際亦不異眾生際，實際、眾生際，無二無別。」
　│　││　││　└─壬二　廣明菩薩建立之法　二
　│　││　││　　┌─癸一　就因行明令住六度　二
　│　││　││　　│┌─子一　須菩提問
　│　││　││　　││　須菩提白佛言：「世尊！何等是諸菩薩摩訶薩方便力？用是方便力，菩薩摩訶薩行
　│　││　││　　││　般若波羅蜜時，建立眾生於實際，亦不壞實際相？」
　│　││　││　　│└─子二　佛答　六
　│　││　││　　│　┌─丑一　令住布施　五
　│　││　││　　│　│┌─寅一　教布施拔慳
　│　││　││　　│　││　佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，建立眾生於布施。
　│　││　││　　│　│├─寅二　說空令不著
　│　││　││　　│　││　建立已，說布施先、後際空，作是言：『如是布施前際空、後際空，中際亦空，
　│　││　││　　│　││　施者亦空，施報亦空，受者亦空。
　│　││　││　　│　│├─寅三　教思惟不分別
　│　││　││　　│　││　諸善男子！是一切法實際中不可得，汝等莫念布施異、施者異、施報異、受者異。
　│　││　││　　│　││　若汝等不念布施異、施者異、施報異、受者異，
　│　││　││　　│　│├─寅四　趣甘露味果
　│　││　││　　│　││　是時布施能趣甘露味，得甘露味果。
　│　││　││　　│　│└─寅五　教智果空
　│　││　││　　│　│　汝善男子！以是布施故，莫著色，莫著受想行識。何以故？
　│　││　││　　│　│　是布施、布施相空，施者、施者空，施報、施報空，受者、受者空；
　│　││　││　　│　│　空中布施不可得，施者不可得，施報不可得，受者不可得。
　│　││　││　　│　│　何以故？是諸法畢竟自性空故。』」
　│　││　││　　│　├─丑二　令住持戒　五
　│　││　││　　│　│┌─寅一　教持戒捨十惡
　│　││　││　　│　││　「復次須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，教眾生持戒，語眾生言：
　│　││　││　　│　││　『汝善男子！除捨殺生法，乃至除捨邪見法。何以故？
　│　││　││　　│　││　善男子！如汝所分別法，無如是性。
　│　││　││　　│　││　汝善男子！當諦思惟，何等是眾生而欲奪命？用何等物奪命？乃至邪見亦如是。』
　│　││　││　　│　││　須菩提！菩薩摩訶薩如是方便力成就眾生。」
　│　││　││　　│　│├─寅二　說空令不著
　│　││　││　　│　││　「是菩薩摩訶薩即為眾生說布施、持戒果報，是布施、持戒果報自性空；
　│　││　││　　│　││　知布施、持戒果報自性空已，是中不著；
　│　││　││　　│　│├─寅三　教思惟不分別
　│　││　││　　│　││　不著故心不散，能生智慧；
　│　││　││　　│　│├─寅四　趣甘露味果
　│　││　││　　│　││　以是智慧斷一切結使煩惱，入無餘涅槃。
　│　││　││　　│　│└─寅五　教智果空
　│　││　││　　│　│　是世俗法非第一實義。何以故？空中無有滅，亦無使滅者。諸法畢竟空，即是涅槃。」
　│　││　││　　│　├─丑三　令住忍辱　二
　│　││　││　　│　│┌─寅一　明教法　五
　│　││　││　　│　││┌─卯一　教忍辱除瞋恚
　│　││　││　　│　│││　「復次須菩提！菩薩摩訶薩見眾生瞋恚惱心，教言：『
　│　││　││　　│　│││　汝善男子來！修行忍辱，作忍辱人，當樂忍辱。
　│　││　││　　│　││├─卯二　說空令不著
　│　││　││　　│　│││　汝所瞋者，自性空。汝來，善男子！如是思惟：我於何所法中瞋？誰為瞋者？
　│　││　││　　│　│││　所瞋者誰？是法皆空，是性空法，無不空時。是空非諸佛作，非辟支佛、聲聞作，
　│　││　││　　│　│││　非菩薩摩訶薩作，非諸天、鬼神、龍王、阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽，
　│　││　││　　│　│││　非四天王天乃至非他化自在天，非梵眾天乃至非淨居天，非無邊空處，
　│　││　││　　│　│││　乃至非有想非無想處諸天所作。
　│　││　││　　│　││├─卯三　教思惟不分別
　│　││　││　　│　│││　汝當如是思惟：瞋誰？誰是瞋者？何等是瞋事？
　│　││　││　　│　│││　是一切法性空，性空法無有所瞋。』」
　│　││　││　　│　││├─卯四　趣甘露味果
　│　││　││　　│　│││　「如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以是因緣，建立眾生於性空，
　│　││　││　　│　│││　次第漸漸示教利喜，令得阿耨多羅三藐三菩提。
　│　││　││　　│　││└─卯五　教智果空
　│　││　││　　│　││　是世俗法，非第一實義。何以故？是性空中，無有得者，無有得法，無有得處。
　│　││　││　　│　│└─寅二　結
　│　││　││　　│　│　須菩提！是名實際性空法。菩薩摩訶薩為眾生故行是法，眾生亦不可得。何以故？
　│　││　││　　│　│　一切法離眾生相。」
　│　││　││　　│　├─丑四　令住精進　四
　│　││　││　　│　│┌─寅一　教二精進除懈怠　二
　│　││　││　　│　││┌─卯一　為滅惡
　│　││　││　　│　│││　「復次須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，方便力故，見眾生懈怠，
　│　││　││　　│　│││　教令身精進、心精進，作是言：『諸善男子！諸法性空中，無懈怠法、無懈怠者、
　│　││　││　　│　│││　無懈怠事。是一切法性皆空，無過性空者。
　│　││　││　　│　││└─卯二　為生善
　│　││　││　　│　││　汝等生身精進、心精進，為生善法故，莫懈怠！善法者若布施、若持戒、若忍辱、
　│　││　││　　│　││　若精進、若禪定、若智慧，若諸禪定、解脫、三昧，若四念處乃至八聖道分，
　│　││　││　　│　││　若空解脫門、無相、無作解脫門，乃至十八不共法，莫懈怠！
　│　││　││　　│　│├─寅二　說空令不著
　│　││　││　　│　││　諸善男子！是一切法性空中，當知無礙相，無礙法中，無懈怠者，無懈怠法。』
　│　││　││　　│　││　如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，教眾生令住性空，不墮二法。何以故？
　│　││　││　　│　││　是性空中無二無別故，是無二法，則無可著處。」
　│　││　││　　│　│├─寅三　教思惟不分別
　│　││　││　　│　││　「復次須菩提！菩薩摩訶薩行性空般若波羅蜜時，教眾生令精進，作是言：『
　│　││　││　　│　││　諸善男子！勤精進！若布施、若持戒、若忍辱、若精進、若禪定、若智慧，
　│　││　││　　│　││　若禪定、解脫、三昧，若四念處乃至八聖道分，若空解脫門、無相、無作解脫門，
　│　││　││　　│　││　若佛十力、若四無所畏、若四無礙智、若十八不共法、若大慈大悲；
　│　││　││　　│　││　是諸法，汝等莫念二相，莫念不二相。何以故？是法性皆空。
　│　││　││　　│　││　是性空法，不應用二相念，不應用不二相念。』」
　│　││　││　　│　│└─寅四　趣甘露味果
　│　││　││　　│　│　「如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，成就眾生；成就眾生已，
　│　││　││　　│　│　次第教令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、入菩薩位，
　│　││　││　　│　│　令得阿耨多羅三藐三菩提。」
　│　││　││　　│　├─丑五　令住禪定　三
　│　││　││　　│　│┌─寅一　明教法　五
　│　││　││　　│　││┌─卯一　教修禪定除亂心
　│　││　││　　│　│││　「復次須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，見眾生亂心，以方便力，
　│　││　││　　│　│││　為利益眾生故，作是言：『諸善男子！當修禪定！汝莫生亂想，當生一心。
　│　││　││　　│　││├─卯二　說空令不著
　│　││　││　　│　│││　何以故？是法性皆空；
　│　││　││　　│　││├─卯三　教思惟不分別
　│　││　││　　│　│││　性空中無有法可得，若亂、若一心。
　│　││　││　　│　││├─卯四　趣甘露味果
　│　││　││　　│　│││　汝等住是三昧，所有作業，若身、若口、若意，若布施、若持戒、若行忍辱、
　│　││　││　　│　│││　若勤精進、若行禪定、若修智慧，若行四念處乃至若行八聖道分，若行諸解脫、
　│　││　││　　│　│││　次第定，若行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、
　│　││　││　　│　│││　八十隨形好，若聲聞道、若辟支佛道、若菩薩道、若佛道，若須陀洹果、
　│　││　││　　│　│││　斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，若一切種智，若成就眾生，
　│　││　││　　│　│││　若淨佛國土，汝等皆當應隨所願得；
　│　││　││　　│　││└─卯五　教智果空
　│　││　││　　│　││　住性空故。』」
　│　││　││　　│　│├─寅二　明教利益
　│　││　││　　│　││　「如是！須菩提！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜方便力，為利益眾生故，從初發意
　│　││　││　　│　││　終不懈廢，常求善法，利益眾生，從一佛國至一佛國，供養諸佛，從諸佛聞法，
　│　││　││　　│　││　捨身受身，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不忘失。是菩薩常得諸陀羅尼，諸根具足
　│　││　││　　│　││　，所謂身根、語根、意根。何以故？是菩薩摩訶薩常修一切種智，修一切種智故，
　│　││　││　　│　││　一切諸道皆修：若聲聞道、若辟支佛道、若菩薩神通道。行神通道菩薩常利益眾生
　│　││　││　　│　││　，終不忘失。是菩薩住報得神通，利益眾生，入生死五道，終不耗減。
　│　││　││　　│　│└─寅三　結
　│　││　││　　│　│　如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住性空，以禪定利益眾生。」
　│　││　││　　│　└─丑六　令住般若　二
　│　││　││　　│　　┌─寅一　正教般若　二
　│　││　││　　│　　│┌─卯一　明教法　三
　│　││　││　　│　　││┌─辰一　教觀法性空
　│　││　││　　│　　│││　「復次須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住性空，以方便力故，利益眾生，
　│　││　││　　│　　│││　作是言：『汝等諸善男子！觀一切法性空。
　│　││　││　　│　　││├─辰二　趣甘露味果
　│　││　││　　│　　│││　善男子！汝等當作諸業，若身業、若口業、若意業，趣甘露味，得甘露果。
　│　││　││　　│　　││└─辰三　教智果空
　│　││　││　　│　　││　性空中無有法退。何以故？性空不退，亦無退者。以性空非法，亦非非法，
　│　││　││　　│　　││　於無所有法中，云何當有退？』
　│　││　││　　│　　│└─卯二　勸修
　│　││　││　　│　　│　須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，如是教眾生，常不懈廢。」
　│　││　││　　│　　└─寅二　別攝萬行　二
　│　││　││　　│　　　┌─卯一　明自行化他
　│　││　││　　│　　　│　「是菩薩自行十善亦教他人行十善；五戒、八戒成就齋亦如是。
　│　││　││　　│　　　│　自行初禪亦教他人令行初禪；乃至第四禪亦如是。
　│　││　││　　│　　　│　常自行慈心亦教他人令行慈心；乃至捨心亦如是。
　│　││　││　　│　　　│　自行無邊空處亦教他人令行無邊空處；乃至非有想非無想處亦如是。
　│　││　││　　│　　　│　自行四念處亦教他人令行四念處；乃至八聖道分，佛十力乃至八十隨形好亦如是。
　│　││　││　　│　　　│　自於須陀洹果中生智慧亦不住是中，亦教他人令得須陀洹果；乃至阿羅漢亦如是。
　│　││　││　　│　　　│　自於辟支佛道中生智慧亦不住是中，亦教他人令得辟支佛道。
　│　││　││　　│　　　│　自生阿耨多羅三藐三菩提道亦教他人令生阿耨多羅三藐三菩提道。
　│　││　││　　│　　　└─卯二　勸修
　│　││　││　　│　如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，方便力故，終不懈廢。」
　│　││　││　　└─癸二　就果德明令住種智　二
　│　││　││　　　┌─子一　令於一切種得實觀照　二
　│　││　││　　　│┌─丑一　明諸法雖空不妨行因得果無有斷絕　四
　│　││　││　　　││┌─寅一　由性空故成菩提
　│　││　││　　　│││　須菩提白佛言：「世尊！若諸法性常空，常空中眾生不可得，法非法亦不可得，
　│　││　││　　　│││　菩薩摩訶薩云何求一切種智？」佛告須菩提：「如是！如是！如汝所言：
　│　││　││　　　│││　『諸法性皆空，空中眾生不可得，法非法亦不可得。』
　│　││　││　　　│││　須菩提！若一切法性不空，菩薩摩訶薩不依性空成阿耨多羅三藐三菩提；
　│　││　││　　　││├─寅二　為眾生說性空法　二
　│　││　││　　　│││┌─卯一　明有不可得
　│　││　││　　　││││　為眾生說性空法。須菩提！色性空、受想行識性空。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，
　│　││　││　　　││││　說五陰性空法，說十二入、十八界性空法
　│　││　││　　　││││　說四禪、四無量心、四無色定，四念處乃至八聖道分性空法；說三解脫門、
　│　││　││　　　││││　八背捨、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、
　│　││　││　　　││││　三十二相、八十隨形好性空法；說須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、
　│　││　││　　　││││　辟支佛道，一切種智、斷煩惱習性空法。」
　│　││　││　　　│││└─卯二　明空不可得
　│　││　││　　　│││　「須菩提！若內空性不空，外空乃至無法有法空性不空者，則壞空性。是性空不常
　│　││　││　　　│││　不斷，何以故？是性空無住處，亦無所從來，亦無所從去。須菩提！是名法住相。
　│　││　││　　　│││　是中無法，無聚無散，無增無減，無生無滅，無垢無淨，是為諸法相。﹂
　│　││　││　　　││├─寅三　由性空故發心
　│　││　││　　　│││　「菩薩摩訶薩住是中，發阿耨多羅三藐三菩提心，不見法有所發，無發無住，
　│　││　││　　　│││　是名法住相。
　│　││　││　　　││└─寅四　由體性空故不退轉
　│　││　││　　　││　是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，見一切法性空，不轉阿耨多羅三藐三菩提。何以故？
　│　││　││　　　││　是菩薩不見有法能障礙，當何處生疑！是名阿耨多羅三藐三菩提。」
　│　││　││　　　│└─丑二　明諸法雖空而能除諸顛倒得大利益　四
　│　││　││　　　│　┌─寅一　由悟性空故能化眾生除諸顛倒　三
　│　││　││　　　│　│┌─卯一　法說明性空無所有
　│　││　││　　　│　││　「性空不得眾生，不得我，不得人，不得壽，不得命，乃至不得知者、見者。
　│　││　││　　　│　││　性空中，色不可得，受想行識不可得，乃至八十隨形好不可得。」
　│　││　││　　　│　│├─卯二　譬說明住空為物如化人說
　│　││　││　　　│　││　「須菩提！譬如佛化作四眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，常為是諸眾說法，
　│　││　││　　　│　││　千萬億劫不斷。」佛告須菩提：「是諸化眾，當得須陀洹果、斯陀含果、
　│　││　││　　　│　││　阿那含果、阿羅漢果，得阿耨多羅三藐三菩提記不？」
　│　││　││　　　│　││　須菩提言：「不也！世尊！何以故？是諸化眾無有根本實事故。一切諸法性空，亦
　│　││　││　　　│　││　無根本實事。何等是眾生得須陀洹果乃至阿羅漢果，得阿耨多羅三藐三菩提記？」
　│　││　││　　　│　│└─卯三　合說　五
　│　││　││　　　│　│　┌─辰一　正明拔眾生倒
　│　││　││　　　│　│　│　「須菩提！菩薩摩訶薩亦如是，為眾生說性空法，是眾生實不可得；
　│　││　││　　　│　│　│　以眾生墮顛倒故，拔眾生令住不顛倒。
　│　││　││　　　│　│　├─辰二　明倒不倒不二
　│　││　││　　　│　│　│　顛倒即是無顛倒；
　│　││　││　　　│　│　├─辰三　明於緣成二故多倒
　│　││　││　　　│　│　│　顛倒、不顛倒雖一相，而多顛倒，少不顛倒。
　│　││　││　　　│　│　├─辰四　明諸法性空為無倒
　│　││　││　　　│　│　│　無顛倒處中，則無我、無眾生乃至無知者、見者。無顛倒處中，
　│　││　││　　　│　│　│　亦無色，無受想行識，無十二入，乃至無阿耨多羅三藐三菩提，是名諸法性空。
　│　││　││　　　│　│　└─辰五　結悟不二名拔
　│　││　││　　　│　│　菩薩摩訶薩住是中，行般若波羅蜜時，於眾生相顛倒中拔出眾生，
　│　││　││　　　│　│　所謂無眾生、有眾生相中拔出，乃至知者、見者相中拔出，於無色、色相中，
　│　││　││　　　│　│　無受想行識、受想行識相中拔出眾生。十二入、十八界，乃至一切有漏法亦如是。」
　│　││　││　　　│　├─寅二　歎性空為眾行本
　│　││　││　　　│　│　「須菩提！亦有諸無漏法，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、
　│　││　││　　　│　│　八聖道分。如是等法，雖無漏法，亦不如第一義相。第一義相者，無作、無為、無
　│　││　││　　　│　│　生、無相、無說，是名第一義，亦名性空，亦名諸佛道。是中不得眾生，乃至不得
　│　││　││　　　│　│　知者、見者，不得色受想行識，乃至不得八十隨形好。何以故？菩薩摩訶薩非為
　│　││　││　　　│　│　道法故，求阿耨多羅三藐三菩提，為諸法實相性空故，求阿耨多羅三藐三菩提。
　│　││　││　　　│　│　是性空，前際亦是性空，後際亦是性空，中際亦是性空，常性空，無不性空時。」
　│　││　││　　　│　├─寅三　歎性空能成化他行
　│　││　││　　　│　│　「菩薩摩訶薩行是性空般若波羅蜜，為眾生著眾生相，欲拔出故，求道種智。
　│　││　││　　　│　│　求道種智時， 徧行一切道，若聲聞道、若辟支佛道、若菩薩道。是菩薩具足一切道，
　│　││　││　　　│　│　拔出眾生於邪想著，淨佛國土已，隨其壽命，得阿耨多羅三藐三菩提。」
　│　││　││　　　│　└─寅四　由悟性空故得道果　二
　│　││　││　　　│　　┌─卯一　正明
　│　││　││　　　│　　│　「須菩提！過去十方諸佛道，所謂性空；未來、現在十方諸佛道，所謂性空。
　│　││　││　　　│　　│　離性空，世間無道、無道果。
　│　││　││　　　│　　│　要從親近諸佛，聞是諸法性空，行是法，不失一切種智。」
　│　││　││　　　│　　└─卯二　歎述　二
　│　││　││　　　│　　　┌─辰一　須菩提領解稱歎
　│　││　││　　　│　　　│　須菩提白佛言：「世尊！甚希有！諸菩薩摩訶薩，有行是性空法，亦不壞性空相
　│　││　││　　　│　　　│　，所謂色與性空異，受想行識與性空異，乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異。」
　│　││　││　　　│　　　└─辰二　佛述成　二
　│　││　││　　　│　　　　┌─巳一　正述
　│　││　││　　　│　　　　│　﹁須菩提！色即是性空，性空即是色；乃至阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅
　│　││　││　　　│　　　　│　三藐三菩提即是性空，性空即是阿耨多羅三藐三菩提。」
　│　││　││　　　│　　　　└─巳二　釋所以　三
　│　││　││　　　│　　　　　┌─午一　法
　│　││　││　　　│　　　　　│　佛告須菩提：「若色與性空異，若受想行識與性空異，
　│　││　││　　　│　　　　　│　乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異，菩薩摩訶薩不能得一切種智。
　│　││　││　　　│　　　　　│　須菩提！今色不異性空，乃至阿耨多羅三藐三菩提不異性空，以是故，
　│　││　││　　　│　　　　　│　菩薩摩訶薩知一切法性空，發意求阿耨多羅三藐三菩提。何以故？
　│　││　││　　　│　　　　　│　是中無有法若實若常。但凡夫著色受想行識，凡夫取色相，取受想行識相，
　│　││　││　　　│　　　　　│　有我心著內外物故，受後身色受想行識；以是因緣故，不得脫生老病死、
　│　││　││　　　│　　　　　│　愁憂、苦惱，往來五道。以是事故，菩薩摩訶薩行性空波羅蜜，
　│　││　││　　　│　　　　　│　不壞色等諸法相，若空、若不空。何以故？色性空相，不壞色，
　│　││　││　　　│　　　　　│　所謂是色是空，是受想行識，乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。
　│　││　││　　　│　　　　　├─午二　譬
　│　││　││　　　│　　　　　│　譬如虛空不壞虛空，內虛空不壞外虛空，外虛空不壞內虛空。
　│　││　││　　　│　　　　　└─午三　合
　│　││　││　　　│　如是！須菩提！色不壞色空相，色空相不壞色。何以故？是二法無有性能有所壞，
　│　││　││　　　│　所謂是空、是非空；乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。」
　│　││　││　　　└─子二　令於菩提證平等正道　二
　│　││　││　　　　┌─丑一　歎菩提寂滅離分別取捨　二
　│　││　││　　　　│┌─寅一　正述歎二
　│　││　││　　　　││┌─卯一　須菩提問
　│　││　││　　　　│││　須菩提白佛言：「世尊！若一切法空無分別，云何菩薩摩訶薩從初發意以來，
　│　││　││　　　　│││　作是願：『我當得阿耨多羅三藐三菩提』？
　│　││　││　　　　│││　世尊！若一切法無分別，云何菩薩發心言：『我當得阿耨多羅三藐三菩提』？
　│　││　││　　　　│││　世尊！若分別諸法，不能得阿耨多羅三藐三菩提！」
　│　││　││　　　　││└─卯二　佛答　三
　│　││　││　　　　││　┌─辰一　正述　二
　│　││　││　　　　││　│┌─巳一　分別取二相者不得
　│　││　││　　　　││　││　佛告須菩提：「如是！如是！若菩薩摩訶薩行二相者，
　│　││　││　　　　││　││　無阿耨多羅三藐三菩提。若分別作二分者，無阿耨多羅三藐三菩提；
　│　││　││　　　　││　│└─巳二　不分別諸法者得
　│　││　││　　　　││　│　若不二不分別諸法，則是阿耨多羅三藐三菩提。
　│　││　││　　　　││　├─辰二　正歎
　│　││　││　　　　││　│　菩提是不二相、不壞相。須菩提！是菩提不色中行，不受想行識中行，
　│　││　││　　　　││　│　乃至菩提亦不菩提中行。何以故？色即是菩提，菩提即是色，不二不分別；
　│　││　││　　　　││　│　乃至十八不共法亦如是。
　│　││　││　　　　││　└─辰三　結
　│　││　││　　　　││　是菩提非取故行，非捨故行。」
　│　││　││　　　　│└─寅二　舉譬釋疑　二
　│　││　││　　　　│　┌─卯一　化人譬
　│　││　││　　　　│　│　須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩菩提非取故行，非捨故行，
　│　││　││　　　　│　│　菩薩摩訶薩菩提何處行？」
　│　││　││　　　　│　│　佛告須菩提：「於汝意云何？如佛所化人，在何處行？若取中行？若捨中行？」
　│　││　││　　　　│　│　須菩提言：「世尊！非取中行，非捨中行。」
　│　││　││　　　　│　│　佛言：「菩薩摩訶薩菩提亦如是，非取中行，非捨中行。
　│　││　││　　　　│　└─卯二　羅漢夢譬
　│　││　││　　　　│　須菩提！於汝意云何？阿羅漢夢中菩提何處行？若取中行？若捨中行？」
　│　││　││　　　　│　「不也！世尊！非取中行，非捨中行。何以故？
　│　││　││　　　　│　阿羅漢畢竟不眠，云何夢中菩提若取中行？若捨中行？」
　│　││　││　　　　│　「須菩提！菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提亦如是，非取中行，非捨中行，
　│　││　││　　　　│　所謂色中行，乃至一切種智中行。」
　│　││　││　　　　└─丑二　明菩提雖寂滅須具萬行方乃得之　二
　│　││　││　　　　　┌─寅一　要具萬行方得菩提　二
　│　││　││　　　　　│┌─卯一　須菩提問
　│　││　││　　　　　││　「世尊！將無菩薩摩訶薩不行十地，不行六波羅蜜，不行三十七助道法，
　│　││　││　　　　　││　不行十四空，不行諸禪定、解脫、三昧，不行佛十力乃至八十隨形好，住五神通，
　│　││　││　　　　　││　淨佛國土，成就眾生，得阿耨多羅三藐三菩提？」
　│　││　││　　　　　│└─卯二　佛答　三
　│　││　││　　　　　│　┌─辰一　正明具足萬行乃得菩提
　│　││　││　　　　　│　│　佛告須菩提：「如是！如是！如汝所言。今菩薩雖菩提無處行，若不具足十地、
　│　││　││　　　　　│　│　六波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定，四念處乃至八聖道分，空、無相、
　│　││　││　　　　　│　│　無作解脫，佛十力乃至八十隨形好，常捨行、不誑法、不錯謬法；
　│　││　││　　　　　│　│　不具足是諸法，終不得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩住色相中，
　│　││　││　　　　　│　│　住受想行識相中，乃至住阿耨多羅三藐三菩提相中，能具足十地，
　│　││　││　　　　　│　│　乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是相常寂滅，無有法能增能減，能生能滅，
　│　││　││　　　　　│　│　能垢能淨，能得道，能得果。」
　│　││　││　　　　　│　├─辰二　簡以世諦故說非第一義
　│　││　││　　　　　│　│　「世諦法故，菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提，非第一實義。何以故？
　│　││　││　　　　　│　│　第一義中，無有色乃至無阿耨多羅三藐三菩提，亦無行阿耨多羅三藐三菩提者。
　│　││　││　　　　　│　│　是一切法，皆以世諦故說，非第一義。須菩提！菩薩摩訶薩從初發意以來，
　│　││　││　　　　　│　│　行阿耨多羅三藐三菩提，菩提亦不增，眾生亦不減，菩薩亦無增減。」
　│　││　││　　　　　│　└─辰三　以須菩提所證反問明　二
　│　││　││　　　　　│　　┌─巳一　反問成
　│　││　││　　　　　│　　│　「須菩提！於汝意云何？若人初得道時，住無間三昧，得無漏根成就，
　│　││　││　　　　　│　　│　若須陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿羅漢果，汝爾時有所得，
　│　││　││　　　　　│　　│　若夢、若心、若道、若道果不？」
　│　││　││　　　　　│　　│　須菩提言：「世尊！不得也。」
　│　││　││　　　　　│　　│　佛告須菩提：「云何當知得阿羅漢道者？」
　│　││　││　　　　　│　　│　「世尊！世諦法故分別，名阿羅漢道。」
　│　││　││　　　　　│　　└─巳二　正述成
　│　││　││　　　　　│　佛言：「如是！如是！須菩提！世諦故，說名菩薩，說名色受想行識，
　│　││　││　　　　　│　乃至一切種智。是菩提中無法可得，若增若減；以諸法性空故。
　│　││　││　　　　　│　諸法性空尚不可得，何況得初地心乃至十地心，六波羅蜜、三十七助道法，
　│　││　││　　　　　│　空三昧、無相、無作三昧，乃至一切佛法當有所得？無有是處！如是！須菩提！
　│　││　││　　　　　│　菩薩摩訶薩行阿耨多羅三藐三菩提，得阿耨多羅三藐三菩提，利益眾生。」
　│　││　││　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（80　實際品　終）
　│　││　││　　　　　└─寅二　以方便故具菩薩道能得佛道度眾生　三
　│　││　││　　　　　　┌─卯一　明方便故具菩薩道能得佛道　二
　│　││　││　　　　　　│┌─辰一　須菩提問
　│　││　││　　　　　　││　須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩行六波羅蜜、十八空、三十七助道法、
　│　││　││　　　　　　││　佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，不具足菩薩道，不能得阿耨多羅三
　│　││　││　　　　　　││　藐三菩提。世尊！菩薩摩訶薩當云何具足菩薩道，能得阿耨多羅三藐三菩提？」
　│　││　││　　　　　　│└─辰二　佛答　二
　│　││　││　　　　　　│　┌─巳一　舉檀明行方便義　二
　│　││　││　　　　　　│　│┌─午一　不見三事不墮有
　│　││　││　　　　　　│　││　佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，行檀波羅蜜，
　│　││　││　　　　　　│　││　不得施、不得施者、不得受者，
　│　││　││　　　　　　│　│└─午二　不離是事不墮無
　│　││　││　　　　　　│　│　亦不遠離是法行檀波羅蜜，是則照明菩薩道。
　│　││　││　　　　　　│　└─巳二　結
　│　││　││　　　　　　│　如是！須菩提！菩薩以方便力故，具足菩薩道；具足已，能得阿耨多羅
　│　││　││　　　　　　│　三藐三菩提。持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，乃至十八不共法亦如是。」
　│　││　││　　　　　　├─卯二　明習般若故成方便　四
　│　││　││　　　　　　│┌─辰一　論云何習　二
　│　││　││　　　　　　││┌─巳一　舍利弗問
　│　││　││　　　　　　│││　舍利弗白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩習般若波羅蜜？」
　│　││　││　　　　　　││└─巳二　佛答　二
　│　││　││　　　　　　││　┌─午一　明習不壞不隨行
　│　││　││　　　　　　││　│　佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，不壞色不隨色。
　│　││　││　　　　　　││　└─午二　明諸法性無故
　│　││　││　　　　　　││　何以故？是色性無故，不壞不隨；乃至受想行識亦如是。
　│　││　││　　　　　　││　舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，檀波羅蜜不壞不隨。何以故？
　│　││　││　　　　　　││　檀波羅蜜性無故；乃至十八不共法亦如是。」
　│　││　││　　　　　　│├─辰二　論習般若得佛道　二
　│　││　││　　　　　　││┌─巳一　舍利弗問
　│　││　││　　　　　　│││　舍利弗白佛言：「世尊！若諸法無自性可壞可隨者，云何菩薩摩訶薩能習
　│　││　││　　　　　　│││　般若波羅蜜、諸菩薩摩訶薩所學處？何以故？若菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜，
　│　││　││　　　　　　│││　不能得阿耨多羅三藐三菩提。」
　│　││　││　　　　　　││└─巳二　佛答　三
　│　││　││　　　　　　││　┌─午一　可其問
　│　││　││　　　　　　││　│　佛告舍利弗：「如汝所言：『菩薩不學般若波羅蜜，
　│　││　││　　　　　　││　│　不能得阿耨多羅三藐三菩提。』
　│　││　││　　　　　　││　├─午二　標宗
　│　││　││　　　　　　││　│　不離方便力故可得。舍利弗！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，若有一法性
　│　││　││　　　　　　││　│　可得，應當取；若不可得，何所取？所謂此是般若波羅蜜、是禪波羅蜜、
　│　││　││　　　　　　││　│　是毗梨耶波羅蜜、是羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，是色受想行識，
　│　││　││　　　　　　││　│　乃至是阿耨多羅三藐三菩提。
　│　││　││　　　　　　││　└─午三　勸習無得無取行
　│　││　││　　　　　　││　舍利弗！是般若波羅蜜不可取相，乃至一切諸佛法不可取相。
　│　││　││　　　　　　││　舍利弗！是名不取般若波羅蜜乃至佛法，是菩薩摩訶薩所應學！
　│　││　││　　　　　　││　菩薩摩訶薩於是中學時，學相亦不可得，何況般若波羅蜜、佛法、菩薩法、
　│　││　││　　　　　　││　辟支佛法、聲聞法、凡夫人法！何以故？
　│　││　││　　　　　　││　舍利弗！諸法無一法有性，如是無性諸法，何等是凡夫人、須陀洹、斯陀含、
　│　││　││　　　　　　││　阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛？若無是諸賢聖，云何有法？知是法故，
　│　││　││　　　　　　││　分別說是凡夫人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛？」
　│　││　││　　　　　　│├─辰三　論云何知是凡夫乃至佛　二
　│　││　││　　　　　　││┌─巳一　舍利弗問
　│　││　││　　　　　　│││　舍利弗白佛言：「世尊！若諸法無性、無實、無根本，
　│　││　││　　　　　　│││　云何知是凡夫人乃至是佛？」
　│　││　││　　　　　　││└─巳二　佛答　二
　│　││　││　　　　　　││　┌─午一　明凡夫顛倒著相
　│　││　││　　　　　　││　│　佛告舍利弗：「凡夫人所著處，色有性、有實不？」
　│　││　││　　　　　　││　│　「不也！世尊！但以顛倒心故。受想行識，乃至十八不共法亦如是。」
　│　││　││　　　　　　││　└─午二　明菩薩見法無性發無上心
　│　││　││　　　　　　││　「舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，見諸法無性、無根本故，
　│　││　││　　　　　　││　能發阿耨多羅三藐三菩提心。」
　│　││　││　　　　　　│└─辰四　論菩薩見法無性發無上心　二
　│　││　││　　　　　　│　┌─巳一　舍利弗問
　│　││　││　　　　　　│　│　舍利弗白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，
　│　││　││　　　　　　│　│　見諸法無性、無根本故，發阿耨多羅三藐三菩提心？」
　│　││　││　　　　　　│　└─巳二　佛答　二
　│　││　││　　　　　　│　　┌─午一　深行諸法性空故不懈退
　│　││　││　　　　　　│　　│　佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見諸法根本，住中退沒，
　│　││　││　　　　　　│　　│　生懈怠心。
　│　││　││　　　　　　│　　└─午二　愍眾生顛倒著陰界入
　│　││　││　　　　　　│　舍利弗！今諸法根本，實無我、無所有，性常空，但顛倒愚癡故，
　│　││　││　　　　　　│　眾生著陰、入、界。」
　│　││　││　　　　　　└─卯三　以般若成就故能度眾生而無所度　三
　│　││　││　　　　　　　┌─辰一　以方便力為眾生說法　三
　│　││　││　　　　　　　│┌─巳一　明方便說法　二
　│　││　││　　　　　　　││┌─午一　為說世間善法
　│　││　││　　　　　　　│││　「是菩薩摩訶薩，見諸法無所有、性常空、自相空時，行般若波羅蜜，
　│　││　││　　　　　　　│││　自立如幻師，為眾生說法：慳者為說布施法，破戒者為說持戒法，瞋者
　│　││　││　　　　　　　│││　為說忍辱法，懈怠者為說精進法，亂者為說禪定法，愚癡者為說智慧法；
　│　││　││　　　　　　　│││　令眾生住布施乃至智慧。
　│　││　││　　　　　　　││└─午二　為說出世法
　│　││　││　　　　　　　││　然後為說聖法能出苦；用是法故，得須陀洹果，乃至得阿羅漢果、辟支佛道，
　│　││　││　　　　　　　││　乃至阿耨多羅三藐三菩提。」
　│　││　││　　　　　　　│├─巳二　明無有有所得過
　│　││　││　　　　　　　││　舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩得是眾生無所有，
　│　││　││　　　　　　　││　教令布施、持戒乃至智慧，然後為說聖法能出苦；以是法故，
　│　││　││　　　　　　　││　得須陀洹果，乃至阿耨多羅三藐三菩提。」
　│　││　││　　　　　　　││　佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，無有有所得過罪。何以故？
　│　││　││　　　　　　　││　舍利弗！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不得眾生，但空法相續故，名為眾生。」
　│　││　││　　　　　　　│└─巳三　以二諦為方便令離有無二邊
　│　││　││　　　　　　　│　「舍利弗！菩薩摩訶薩住二諦中，為眾生說法：世諦、第一義諦。舍利弗！
　│　││　││　　　　　　　│　二諦中，眾生雖不可得，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，為眾生說法。
　│　││　││　　　　　　　│　眾生聞是法，今世吾我尚不可得，何況當得阿耨多羅三藐三菩提者及所用法！
　│　││　││　　　　　　　│　如是！舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，為眾生說法。」
　│　││　││　　　　　　　├─辰二　舍利弗領解稱歎
　│　││　││　　　　　　　│　舍利弗白佛言：「世尊！是菩薩摩訶薩心曠大，無有法可得，若一相、若異相、
　│　││　││　　　　　　　│　若別相，而能如是大莊嚴。用是莊嚴故，不生欲界，不生色界，不生無色界；
　│　││　││　　　　　　　│　不見有為性，不見無為性，而於三界中度脫眾生，亦不得眾生。何以故？眾生
　│　││　││　　　　　　　│　不縛不解；眾生不縛不解故，無垢無淨；無垢無淨故，無分別五道；無分別五
　│　││　││　　　　　　　│　道故，無業無煩惱；無業無煩惱故，亦不應有果報，以是果報故，生三界中。」
　│　││　││　　　　　　　└─辰三　佛述成　三
　│　││　││　　　　　　　　┌─巳一　法　二
　│　││　││　　　　　　　　│┌─午一　舉失
　│　││　││　　　　　　　　││　佛告舍利弗：「如是！如是！如汝所言。
　│　││　││　　　　　　　　││　若眾生先有後無，諸佛、菩薩則有過罪。
　│　││　││　　　　　　　　││　諸法、五道生死亦如是，若先有後無，諸佛、菩薩則有過罪。」
　│　││　││　　　　　　　　│└─午二　顯得
　│　││　││　　　　　　　　│　「舍利弗！今有佛無佛，諸法相常住不異，是法相中尚無我、無眾生、
　│　││　││　　　　　　　　│　無壽命，乃至無知者、無見者，何況當有色受想行識！
　│　││　││　　　　　　　　│　若無是法，云何當有五道往來，拔出眾生處？舍利弗！是諸法性常空，
　│　││　││　　　　　　　　│　以是故，諸菩薩摩訶薩從過去佛聞是法相，發阿耨多羅三藐三菩提意。
　│　││　││　　　　　　　　│　是中無有法我當得，亦無有眾生定著處，法不可出，但以眾生顛倒故著。
　│　││　││　　　　　　　　│　以是故，菩薩摩訶薩發大莊嚴，常不退阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩不疑：
　│　││　││　　　　　　　　│　『我當不得阿耨多羅三藐三菩提？我必當得阿耨多羅三藐三菩提？』
　│　││　││　　　　　　　　│　得阿耨多羅三藐三菩提已，用實法利益眾生，令出顛倒。」
　│　││　││　　　　　　　　├─巳二　譬
　│　││　││　　　　　　　　│　「舍利弗！譬如幻師幻作百千萬億人，與種種飲食令飽滿，歡喜唱言：『
　│　││　││　　　　　　　　│　我得大福！我得大福！』於汝意云何？是中有人食飲飽滿不？」
　│　││　││　　　　　　　　│　「不也！世尊！」
　│　││　││　　　　　　　　└─巳三　合
　│　││　││　佛言：「如是！舍利弗！菩薩摩訶薩從初發意以來，行六波羅蜜，四禪、四無量心、四無色定，
　│　││　││　四念處乃至八聖道分，十四空、三解脫門、八背捨、九次第定，佛十力乃至十八不共法，
　│　││　││　具足菩薩道，成就眾生，淨佛國土，無眾生法可度。」
　│　││　│└─庚二　別明二種要行　二
　│　││　│　┌─辛一　略明
　│　││　│　│　須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩道？菩薩行是道，能成就眾生，淨佛國土？」
　│　││　│　│　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩從初發意以來，行檀波羅蜜，行尸羅、羼提、毗梨耶、禪、
　│　││　│　│　般若波羅蜜，乃至行十八不共法，成就眾生，淨佛國土。」
　│　││　│　└─辛二　廣明　二
　│　││　│　　┌─壬一　明成就眾生　二
　│　││　│　　│┌─癸一　正明成就眾生　三
　│　││　│　　││┌─子一　別約六度廣化眾生　四
　│　││　│　　│││┌─丑一　明行施說三事空令得道果
　│　││　│　　││││　須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜，成就眾生？」
　│　││　│　　││││　佛告須菩提：「有菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，自布施，亦教眾生布施，作是言：『
　│　││　│　　││││　諸善男子！汝等莫著布施！汝著布施故，當更受身；更受身故，多受眾苦。
　│　││　│　　││││　諸善男子！諸法相中無所施、無施者、無受者，是三法性皆空，是性空法不可取，
　│　││　│　　││││　不可取相是性空。』如是！須菩提！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，布施眾生，是中不得
　│　││　│　　││││　布施，不得施者，不得受者。何以故？無所得波羅蜜，是名為檀波羅蜜。
　│　││　│　　││││　是菩薩不得是三法故，能教眾生令得須陀洹果，乃至令得阿羅漢果、辟支佛道，
　│　││　│　　││││　阿耨多羅三藐三菩提。如是！須菩提！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，成就眾生，
　│　││　│　　││││　是菩薩自行布施，亦教他人行布施，讚歎布施法，歡喜讚歎行布施者。」
　│　││　│　　│││├─丑二　明住布施果以四事攝取眾生
　│　││　│　　││││　「是菩薩如是布施已，生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，若作小王、若轉輪聖王；
　│　││　│　　││││　是時以四事攝取眾生。何等四？布施、愛語、利行、同事。是四事攝取眾生已，眾生
　│　││　│　　││││　漸漸住於戒，四禪、四無量心、四無色定，四念處、八聖道分，空、無相、無作三昧，
　│　││　│　　││││　得入正位中，得須陀洹果乃至得阿羅漢果，若得辟支佛道，若教令得阿耨多羅三藐三
　│　││　│　　││││　菩提。作是言：『諸善男子！汝等當發阿耨多羅三藐三菩提心，是阿耨多羅三藐三菩
　│　││　│　　││││　提易得耳！何以故？無有定法，眾生所著處，但顛倒故眾生著。是故汝等自離生死，
　│　││　│　　││││　亦當教他離生死；汝等當發心，能自利益，亦當利益他人。』
　│　││　│　　││││　須菩提！菩薩摩訶薩應如是行檀波羅蜜。」
　│　││　│　　│││├─丑三　重明住果成就眾生
　│　││　│　　││││　「是行檀波羅蜜因緣故，從初發意以來，終不墮惡道，常作轉輪聖王。何以故？
　│　││　│　　││││　隨其所種得大果報。是菩薩作轉輪聖王時，見有乞者，作是念：『我不為餘事故，
　│　││　│　　││││　受轉輪聖王果，但為利益一切眾生故。』是時，作是言：『此是汝物，汝自取之，
　│　││　│　　││││　莫有所難，我無所惜！我為眾生故受生死，憐愍汝等故，具足大悲。』
　│　││　│　　││││　行是大悲，饒益眾生，亦不得實定眾生相，但有假名故，可說是眾生，是名字亦空，
　│　││　│　　││││　如響聲，實不可說相。須菩提！菩薩摩訶薩應如是行檀波羅蜜，於眾生中無所惜，
　│　││　│　　││││　乃至不惜自身肌肉，何況外物！以是法故，能出眾生生死。何等是法？
　│　││　│　　││││　所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜
　│　││　│　　││││　乃至十八不共法，令眾生從生死中得脫。」
　│　││　│　　│││└─丑四　明住檀中攝五度成就眾生　五
　│　││　│　　│││　┌─寅一　約攝持戒
　│　││　│　　│││　│　「復次須菩提！菩薩摩訶薩住檀波羅蜜中布施已，作是言：﹃諸善男子！
　│　││　│　　│││　│　汝等來持戒，我當供給汝等，令無所乏短，衣食、臥具乃至資生所須，盡當給汝。
　│　││　│　　│││　│　汝等乏少故破戒，我當給汝所須，令無所乏，若飲食乃至七寶。汝等住是戒律儀中，
　│　││　│　　│││　│　漸漸當得盡苦，乘於三乘而得度脫，若聲聞乘、辟支佛乘、佛乘。』」
　│　││　│　　│││　├─寅二　約攝忍辱
　│　││　│　　│││　│　「復次須菩提！菩薩摩訶薩住檀波羅蜜中，若見眾生瞋惱，作是言：『諸善男子！
　│　││　│　　│││　│　汝等以何因緣故瞋惱？我當與汝所須，汝等所欲，從我取之，悉當給汝，令無所乏，
　│　││　│　　│││　│　若飲食、衣服乃至資生所須。』是菩薩住檀波羅蜜中，教眾生忍辱，作是言：『
　│　││　│　　│││　│　一切法中無有堅實，汝等所瞋，是因緣空無堅實，皆從虛妄憶想生；
　│　││　│　　│││　│　汝等以無有根本，瞋恚壞心，惡口罵詈，刀杖相加，以至害命。
　│　││　│　　│││　│　汝等莫以是虛妄法起瞋故，墮地獄、畜生、餓鬼中及餘惡道，受無量苦。
　│　││　│　　│││　│　汝等莫以是虛妄無實諸法故，而作罪業，以是罪業故，尚不得人身，何況得生佛世！
　│　││　│　　│││　│　諸人！佛世難值，人身難得，汝等莫失好時！若失好時，則不可救。』
　│　││　│　　│││　│　是菩薩摩訶薩如是教化眾生，自行忍辱，亦教他人令行忍辱，讚歎忍辱法，
　│　││　│　　│││　│　歡喜讚歎行忍辱者，是菩薩令眾生住忍辱中，漸以三乘得盡眾苦。
　│　││　│　　│││　│　如是！須菩提！菩薩摩訶薩住檀波羅蜜，令眾生住忍辱。」
　│　││　│　　│││　├─寅三　約攝精進
　│　││　│　　│││　│　「須菩提！云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜，令眾生精進？
　│　││　│　　│││　│　須菩提！菩薩見眾生懈怠，如是言：『汝等何以懈怠？』眾生言：『因緣少故。』
　│　││　│　　│││　│　是菩薩行檀波羅蜜時，語諸人言：『我當令汝因緣具足，若布施、若持戒、若忍辱，
　│　││　│　　│││　│　如是等因緣，令汝具足。』是眾生得菩薩利益因緣故，身精進、口精進、心精進；
　│　││　│　　│││　│　身精進、口精進、心精進故，一切善法具足，修聖無漏法；修聖無漏法故，
　│　││　│　　│││　│　當得須陀洹果，乃至阿羅漢果、辟支佛道，若得阿耨多羅三藐三菩提。
　│　││　│　　│││　│　如是！須菩提！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，住精進波羅蜜攝取眾生。」
　│　││　│　　│││　├─寅四　約攝禪定
　│　││　│　　│││　│　「須菩提！云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，教化眾生令修禪波羅蜜？」佛告須菩提：
　│　││　│　　│││　│　「菩薩見眾生亂心，作是言：『汝等可修禪定。』眾生言：『我等因緣不具足故。』
　│　││　│　　│││　│　菩薩言：『我當與汝等作因緣；以是因緣故，令汝心不隨覺觀，心不馳散。』
　│　││　│　　│││　│　眾生以是因緣故，斷覺觀入初禪，二禪、三禪、四禪，行慈、悲、喜、捨心。
　│　││　│　　│││　│　眾生以是禪、無量心因緣故，能修四念處，乃至八聖道分。
　│　││　│　　│││　│　修三十七助道法時，漸入三乘而得涅槃，終不失道。
　│　││　│　　│││　│　如是！須菩提！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，以禪波羅蜜攝取眾生，令行禪波羅蜜。」
　│　││　│　　│││　└─寅五　約攝般若
　│　││　│　　│││　「須菩提！云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜，以般若波羅蜜攝取眾生？須菩提！菩薩見眾生
　│　││　│　　│││　愚癡，無有智慧，作是言：『汝等何故不修智慧？』眾生言：『因緣未具足故。』
　│　││　│　　│││　菩薩住檀波羅蜜中，作是言：『汝等所須，得智慧具足，從我取之，所謂布施、持戒、
　│　││　│　　│││　忍辱、精進、禪定。是因緣具足已，汝等如是思惟：思惟般若波羅蜜時，有法可得不？
　│　││　│　　│││　若我、若眾生、若壽命乃至知者、見者可得不？若色受想行識，若欲界、色界、無色界，
　│　││　│　　│││　若六波羅蜜、若三十七助道法，若須陀洹果、若斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道、
　│　││　│　　│││　若阿耨多羅三藐三菩提可得不？』是眾生如是思惟時，於般若波羅蜜中，
　│　││　│　　│││　無有法可得可著處；若不著諸法，是時，不見法有生有滅，有垢有淨。不分別是地獄、
　│　││　│　　│││　是畜生、是餓鬼、是阿修羅、是天、是人，是持戒、是破戒，是須陀洹、是斯陀含、
　│　││　│　　│││　是阿那含、是阿羅漢，是辟支佛，是佛。
　│　││　│　　│││　如是！須菩提！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，以般若波羅蜜攝取眾生。」
　│　││　│　　││├─子二　總明六度道品成就眾生
　│　││　│　　│││　「須菩提！云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜中，以尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、
　│　││　│　　│││　禪波羅蜜、般若波羅蜜，乃至三十七助道法攝取眾生？
　│　││　│　　│││　須菩提！菩薩摩訶薩住檀波羅蜜中，以供養具利益眾生。以是利益因緣故，
　│　││　│　　│││　眾生能修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，
　│　││　│　　│││　眾生行是三十七助道法，於生死中得解脫。
　│　││　│　　│││　如是！須菩提！菩薩摩訶薩以無漏聖法攝取眾生。」
　│　││　│　　││└─子三　明展轉傳化　二
　│　││　│　　││　┌─丑一　舉布施
　│　││　│　　││　│　「復次，須菩提！菩薩摩訶薩教化眾生時，如是言：『諸善男子！汝等從我取所須物，
　│　││　│　　││　│　若飲食、衣服、臥具，香華乃至七寶等種種資生所須，汝當以是攝取眾生，
　│　││　│　　││　│　汝等長夜利益安樂；莫作是念：是物非我所有。我長夜為眾生故，集此諸物，
　│　││　│　　││　│　汝等當取是物，如己物無異。教化眾生，令行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，
　│　││　│　　││　│　乃至令得三十七助道法，佛十力乃至十八不共法，亦令得諸無漏法；
　│　││　│　　││　│　所謂須陀洹乃至阿羅漢果，辟支佛道，阿耨多羅三藐三菩提。﹄如是！須菩提！
　│　││　│　　││　│　菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應如是教化眾生，令得離三惡道，及一切生死往來之苦。」
　│　││　│　　││　└─丑二　例餘度　二
　│　││　│　　││　　┌─寅一　舉持戒
　│　││　│　　││　　│　「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜，教化眾生，作是言：『眾生！
　│　││　│　　││　　│　汝等少何因緣故破戒？我當與汝作具足因緣，若布施乃至智慧，及種種資生所須。』
　│　││　│　　││　　│　是菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜，利益眾生，令行十善，遠離十不善道，
　│　││　│　　││　　│　是諸眾生持諸戒，不破戒，不缺戒，不濁戒，不雜戒，不取戒，漸以三乘而得盡苦。
　│　││　│　　││　　└─寅二　例餘四
　│　││　│　　││　尸羅波羅蜜為首，如檀波羅蜜說，餘四波羅蜜亦如是。」　　　　（81　具足品　終）
　│　││　│　　│└─癸二　明菩薩自住勝道教眾生無住共證菩提　四
　│　││　│　　│　┌─子一　明自住勝道　二
　│　││　│　　│　│┌─丑一　明菩薩所行道　二
　│　││　│　　│　││┌─寅一　須菩提心念
　│　││　│　　│　│││　爾時須菩提作是念：「何等是菩薩摩訶薩道？菩薩住是道，能作如是大誓莊嚴？」
　│　││　│　　│　││└─寅二　佛答　二
　│　││　│　　│　││　┌─卯一　生身菩薩所行
　│　││　│　　│　││　│　佛知須菩提心所念，告須菩提：「六波羅蜜是菩薩摩訶薩道，
　│　││　│　　│　││　│　　　三十七助道法是菩薩摩訶薩道，十八空是菩薩摩訶薩道，
　│　││　│　　│　││　│　八背捨、九次第定是菩薩摩訶薩道，佛十力乃至十八不共法是菩薩摩訶薩道。」
　│　││　│　　│　││　└─卯二　法身菩薩所行
　│　││　│　　│　││　「一切法亦是菩薩摩訶薩道。須菩提！於汝意云何？頗有法，菩薩所不學，
　│　││　│　　│　││　能得阿耨多羅三藐三菩提不？須菩提！無有法，菩薩所不應學者。何以故？
　│　││　│　　│　││　若菩薩不學一切法，不能得一切種智。」
　│　││　│　　│　│└─丑二　明菩薩住空無戲論道為眾生故分別諸法　二
　│　││　│　　│　│　┌─寅一　須菩提問
　│　││　│　　│　│　│　須菩提白佛言：「世尊！若一切法空，云何言菩薩學一切法？將無世尊無戲論中
　│　││　│　　│　│　│　作戲論耶？所謂是此、是彼，是世間法、是出世間法，是有漏、是無漏，
　│　││　│　　│　│　│　是有為、是無為，是凡夫人法、是阿羅漢法、是辟支佛法、是佛法。」
　│　││　│　　│　│　└─寅二　佛答　三
　│　││　│　　│　│　　┌─卯一　標宗
　│　││　│　　│　│　　│　佛告須菩提：「如是！如是！一切法實空。
　│　││　│　　│　│　　│　須菩提！若一切法不空者，菩薩摩訶薩不得阿耨多羅三藐三菩提。
　│　││　│　　│　│　　│　須菩提！今一切法實空故，菩薩摩訶薩能得阿耨多羅三藐三菩提。
　│　││　│　　│　│　　├─卯二　牒問
　│　││　│　　│　│　　│　須菩提！如汝所言：『若一切法空，將無佛於無戲論中作戲論：分別此、彼，
　│　││　│　　│　│　　│　是世間法、是出世間法乃至是佛法。』
　│　││　│　　│　│　　└─卯三　釋所以
　│　││　│　　│　│　須菩提！若世間眾生知一切法空，菩薩摩訶薩不學一切法，得一切種智。
　│　││　│　　│　│　須菩提！今眾生實不知一切法空，以是故，菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提已，
　│　││　│　　│　│　分別諸法為眾生說。」
　│　││　│　　│　├─子二　明菩薩見住勝道
　│　││　│　　│　│　「須菩提！於是菩薩道，從初以來，應如是思惟：『一切諸法中，定性不可得，
　│　││　│　　│　│　但從和合因緣起法故，有名字諸法。我當思惟諸法實性無所著，若六波羅蜜性，
　│　││　│　　│　│　若三十七助道法，若須陀洹果乃至阿羅漢果，若辟支佛道，若阿耨多羅三藐三菩提。
　│　││　│　　│　│　何以故？一切法、一切法性空，空不著空，空亦不可得，何況空中有著！』」
　│　││　│　　│　├─子三　明教眾生令傳化　二
　│　││　│　　│　│┌─丑一　住是學中觀其心行
　│　││　│　　│　││　「須菩提！菩薩摩訶薩如是思惟，不著一切法，而學一切法。住是學中，
　│　││　│　　│　││　觀眾生心行，是眾生心在何處行？知眾生虛妄不實中行。是時，菩薩作是念：
　│　││　│　　│　││　『是眾生著不實虛妄法，易度耳。』」
　│　││　│　　│　│└─丑二　教令行道亦無所著　二
　│　││　│　　│　│　┌─寅一　正明無住
　│　││　│　　│　│　│　「是時，菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中，以方便力故，如是教化眾生言：『
　│　││　│　　│　│　│　汝諸眾生！當行布施，可得饒財，亦莫恃布施果而自高。何以故？是中無堅實法。
　│　││　│　　│　│　│　持戒、忍辱、精進、禪定、智慧亦如是。諸眾生行是法，可得須陀洹果乃至
　│　││　│　　│　│　│　阿羅漢果、辟支佛道、佛道，莫念有是法。』如是教化，行菩薩道而無所著，
　│　││　│　　│　│　│　是中無有堅實故；若如是教化，是名行菩薩道，於諸法無所著故。何以故？
　│　││　│　　│　│　│　一切法無著相，以性無故，性空故。」
　│　││　│　　│　│　│　「須菩提！是菩薩摩訶薩如是行菩薩道時，無所住。是菩薩用不住法故，
　│　││　│　　│　│　│　　行檀波羅蜜，亦不住是中；　行尸羅波羅蜜，亦不住是中；
　│　││　│　　│　│　│　行羼提波羅蜜，亦不住是中；行毗梨耶波羅蜜，亦不住是中；
　│　││　│　　│　│　│　　行禪波羅蜜，亦不住是中；　行般若波羅蜜，亦不住是中。
　│　││　│　　│　│　│　行初禪，亦不住是中。何以故？是初禪、初禪相空，行禪者亦空，所用法亦空；
　│　││　│　　│　│　│　第二、第三、第四禪亦如是；慈悲喜捨、四無色定、八背捨、九次第定亦如是。
　│　││　│　　│　│　│　得須陀洹果，亦不住是中；得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，亦不住是中；
　│　││　│　　│　│　│　得辟支佛道，亦不住是中。」
　│　││　│　　│　│　└─寅二　釋不住因緣
　│　││　│　　│　│　須菩提白佛言：「世尊！何因緣故，不住是中？」
　│　││　│　　│　│　佛言：「二因緣故，不住是中。何等二？
　│　││　│　　│　│　一者、諸道果性空，無住處，亦無所用法，亦無住者；
　│　││　│　　│　│　二者、不以少事為足。作是念：『我不應不得須陀洹果，我必應當得須陀洹果，
　│　││　│　　│　│　我但不應是中住；乃至辟支佛道，我不應不得，我必應當得，我但不應是中住；
　│　││　│　　│　│　乃至得阿耨多羅三藐三菩提不應住。何以故？
　│　││　│　　│　│　我從初發意以來，更無餘心，一心向阿耨多羅三藐三菩提。』
　│　││　│　　│　└─子四　明了悟無生共證菩提　三
　│　││　│　　│　　┌─丑一　明一心故能生菩提
　│　││　│　　│　　│　須菩提！菩薩一心向阿耨多羅三藐三菩提中，遠離餘心，所作身口意業，
　│　││　│　　│　　│　皆應阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！是菩薩摩訶薩住是一心，能生菩提道。」
　│　││　│　　│　　├─丑二　諸法無生愍眾生不知故起菩提道
　│　││　│　　│　　│　須菩提白佛言：「世尊！若一切諸法不生，云何菩薩摩訶薩能生菩提道？」
　│　││　│　　│　　│　佛告須菩提：「如是！如是！一切法無生。云何無生？無所作，無所起者，
　│　││　│　　│　　│　一切法不生故。」
　│　││　│　　│　　│　須菩提白佛言：「世尊！有佛無佛，諸法法相不常住耶？」
　│　││　│　　│　　│　佛言：「如是！如是！有佛無佛，是諸法法相常住。以眾生不知是法住法相，
　│　││　│　　│　　│　為是故，菩薩摩訶薩為眾生故生菩提道，用是道拔出眾生生死。」
　│　││　│　　│　　└─丑三　菩提道因果不一不異　三
　│　││　│　　│　　　┌─寅一　四句不得破異見
　│　││　│　　│　　　│　須菩提白佛言：「世尊！用生道得菩提？」佛言：「不也！」
　│　││　│　　│　　　│　「世尊！用不生道得菩提？」　　　佛言：「不也！」
　│　││　│　　│　　　│　「世尊！用不生非不生得菩提？」　佛言：「不也！」
　│　││　│　　│　　　├─寅二　明因果不異
　│　││　│　　│　　　│　須菩提言：「世尊！云何當得菩提？」
　│　││　│　　│　　　│　佛言：「非用道得菩提，亦不用非道得菩提。須菩提！菩提即是道，道即是菩提。」
　│　││　│　　│　　　└─寅三　破不異難　二
　│　││　│　　│　　　　┌─卯一　須菩提難
　│　││　│　　│　　　　│　須菩提白佛言：「世尊！若菩提即是道，道即是菩提者，今菩薩未作佛時，
　│　││　│　　│　　　　│　應當得阿耨多羅三藐三菩提！云何說諸佛、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，
　│　││　│　　│　　　　│　有三十二相、八十種隨形好、十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、
　│　││　│　　│　　　　│　大慈大悲？」
　│　││　│　　│　　　　└─卯二　佛答　二
　│　││　│　　│　　　　　┌─辰一　破人法異見
　│　││　│　　│　　　　　│　佛告須菩提：「於汝意云何？佛得菩提不？」
　│　││　│　　│　　　　　│　「不也！世尊！佛不得菩提。何以故？佛即是菩提，菩提即是佛。」
　│　││　│　　│　　　　　└─辰二　破因果不異
　│　││　│　　│　「如須菩提所問，菩薩時亦應得菩提。須菩提！是菩薩摩訶薩具足六波羅蜜、三十七助道法
　│　││　│　　│　，具足佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，具足住如金剛三昧，用一念相應慧，
　│　││　│　　│　得阿耨多羅三藐三菩提，是時名為佛，一切法中得自在。」
　│　││　│　　└─壬二　明淨佛國土　三
　│　││　│　　　┌─癸一　明淨土因　二
　│　││　│　　　│┌─子一　明無惡因　三
　│　││　│　　　││┌─丑一　略標無三障惡
　│　││　│　　　│││　須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩淨佛國土？」
　│　││　│　　　│││　佛言：「有菩薩從初發意以來，自除身粗業，除口粗業，除意粗業，
　│　││　│　　　│││　亦淨他人身口意粗業。」
　│　││　│　　　││├─丑二　別釋粗業相　二
　│　││　│　　　│││┌─寅一　須菩提問
　│　││　│　　　││││　「世尊！何等是菩薩摩訶薩身粗業、口粗業、意粗業？」
　│　││　│　　　│││└─寅二　佛答　六
　│　││　│　　　│││　┌─卯一　十不善業
　│　││　│　　　│││　│　佛告須菩提：「不善業，若殺生乃至邪見，是名菩薩摩訶薩身口意粗業。
　│　││　│　　　│││　├─卯二　六蔽心
　│　││　│　　　│││　│　復次須菩提！慳貪心、破戒心、瞋心、懈怠心、亂心、愚癡心，是名菩薩意粗業。
　│　││　│　　　│││　├─卯三　戒不淨
　│　││　│　　　│││　│　復次戒不淨，是名菩薩身口粗業。
　│　││　│　　　│││　├─卯四　隨世間心
　│　││　│　　　│││　│　復次須菩提！若菩薩遠離四念處行，是名菩薩粗業；遠離四正勤、四如意足、
　│　││　│　　　│││　│　五根、五力、七覺分、八聖道分、空三昧、無相、無作三昧，亦名菩薩粗業。」
　│　││　│　　　│││　├─卯五　貪二乘果
　│　││　│　　　│││　│　「復次須菩提！菩薩摩訶薩貪須陀洹果證，乃至貪阿羅漢果證，辟支佛道，
　│　││　│　　　│││　│　是名菩薩摩訶薩粗業。
　│　││　│　　　│││　└─卯六　取相著心
　│　││　│　　　│││　復次須菩提！菩薩取色相、受想行識相，眼相、耳鼻舌身意相，色聲香味觸法相，
　│　││　│　　　│││　男相、女相，欲界相、色界相、無色界相，善法相、不善法相，
　│　││　│　　　│││　有為法相、無為法相，是名菩薩粗業。
　│　││　│　　　││└─丑三　結
　│　││　│　　　││　菩薩摩訶薩皆遠離如是粗業相。」
　│　││　│　　　│└─子二　明有善因　三
　│　││　│　　　│　┌─丑一　總約六度明行善
　│　││　│　　　│　│　「自布施，亦教他人布施，須食與食，須衣與衣，乃至種種資生所須，盡給與之，
　│　││　│　　　│　│　亦教他人種種布施，持是福德與一切眾生共之，迴向淨佛國土故；
　│　││　│　　　│　│　持戒、忍辱、精進、禪定、智慧亦如是。」
　│　││　│　　　│　├─丑二　別明發願　二
　│　││　│　　　│　│┌─寅一　因財以發願　六
　│　││　│　　　│　││┌─卯一　七寶願
　│　││　│　　　│　│││　「是菩薩摩訶薩或以三千大千國土滿中珍寶，施與三尊，作是願言：『
　│　││　│　　　│　│││　我以善根因緣故，令我國土皆以七寶成！』
　│　││　│　　　│　││├─卯二　天樂願
　│　││　│　　　│　│││　復次須菩提！菩薩摩訶薩以天伎樂，樂佛及塔，作是願言：『
　│　││　│　　　│　│││　以是善根因緣故，令我國土中常聞天樂！』
　│　││　│　　　│　││├─卯三　天香願
　│　││　│　　　│　│││　復次須菩提！菩薩摩訶薩以三千大千國土滿中天香，供養諸佛及諸佛塔，
　│　││　│　　　│　│││　作是願言：『以是善根因緣故，令我國土中常有天香！』
　│　││　│　　　│　││├─卯四　百味食願
　│　││　│　　　│　│││　復次須菩提！菩薩摩訶薩以百味食，施佛及僧，作是願言：『
　│　││　│　　　│　│││　以是善根因緣故，令我國土中眾生，皆得百味食！』
　│　││　│　　　│　││├─卯五　天香細滑願
　│　││　│　　　│　│││　復次須菩提！菩薩摩訶薩以天香細滑，施佛及僧，作是願言：『
　│　││　│　　　│　│││　以是善根因緣故，令我國土中一切眾生，受天香細滑！』
　│　││　│　　　│　││└─卯六　隨意五欲願
　│　││　│　　　│　││　復次須菩提！菩薩摩訶薩以隨意五欲，施佛及僧，并一切眾生，作是願言：『
　│　││　│　　　│　││　以是善根因緣故，令我國土中弟子及一切眾生，皆得隨意五欲！』
　│　││　│　　　│　││　是菩薩以隨意五欲，共一切眾生，迴向淨佛國土，作是願言：『
　│　││　│　　　│　││　我得佛時，是國土中，如天五欲，應心而至！』」
　│　││　│　　　│　│└─寅二　因法以發願
　│　││　│　　　│　│　「復次須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，作是願言：『
　│　││　│　　　│　│　我當自入初禪，亦教一切眾生入初禪、第二、第三、第四禪，慈、悲、喜、捨心，
　│　││　│　　　│　│　乃至三十七助道法亦如是。我得阿耨多羅三藐三菩提時，令一切眾生不遠離四禪，
　│　││　│　　　│　│　乃至不遠離三十七助道法。』如是！須菩提！菩薩摩訶薩能淨佛國土，
　│　││　│　　　│　│　是菩薩隨爾所時行菩薩道，滿足諸願，是菩薩自成就一切善法，亦成就一切眾生善法。
　│　││　│　　　│　│　是菩薩受身端正，所化眾生亦得端正。所以者何？福德因緣厚故。
　│　││　│　　　│　└─丑三　勸學
　│　││　│　　　│　須菩提！菩薩摩訶薩應如是淨佛國土。」
　│　││　│　　　├─癸二　明淨土果　四
　│　││　│　　　│┌─子一　明無惡果
　│　││　│　　　││　「是國土中乃至無三惡道之名，亦無邪見、三毒、二乘：聲聞、辟支佛之名。耳不聞
　│　││　│　　　││　有無常、苦、空之聲，亦無我所有，乃至無諸結使煩惱之名，亦無分別諸果之名。」
　│　││　│　　　│├─子二　明有善果
　│　││　│　　　││　「風吹七寶之樹，隨所應度而出音聲，所謂空、無相、無作，如諸法實相之音：『
　│　││　│　　　││　有佛無佛，一切法、一切法相空，空中無有相，無相中則無作。』
　│　││　│　　　││　出如是法音，若晝若夜、若坐若臥、若立若行，常聞此法。是菩薩得阿耨多羅三藐
　│　││　│　　　││　三菩提時，十方國土中諸佛讚歎，眾生聞是佛名，必至阿耨多羅三藐三菩提。
　│　││　│　　　││　是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時說法，眾生聞者，無有不信而生疑，言：
　│　││　│　　　││　『是法？是非法？』何以故？諸法實相中皆是法，無有非法。」
　│　││　│　　　│├─子三　重明無惡果
　│　││　│　　　││　「諸有薄福之人，於諸佛及弟子中，不種善根，不隨善知識，沒在我見中，乃至沒在
　│　││　│　　　││　一切種種見中，墮在邊見：若斷、若常。如是人以邪見故，非佛言佛，佛言非佛；
　│　││　│　　　││　非法言法，法言非法。如是人破法故，身壞命終，墮惡道地獄中。諸佛得
　│　││　│　　　││　阿耨多羅三藐三菩提時，見此眾生往來五道，令離邪聚，立正定聚中，更不墮惡道。
　│　││　│　　　││　如是！須菩提！菩薩摩訶薩淨佛國土中眾生，無雜穢心：若世間法、若出世間法，
　│　││　│　　　││　若有漏、若無漏，若有為、若無為。
　│　││　│　　　│└─子四　重明有善果
　│　││　│　　　│　乃至是國土中眾生，必至阿耨多羅三藐三菩提。
　│　││　│　　　└─癸三　結
　│　││　│　須菩提！是為菩薩摩訶薩淨佛國土。」　　　　　　　　　　　　　　　　（82　淨土品　終）
　│　││　└─己三　明自他行成位階不退　二
　│　││　　┌─庚一　明自行德成　二
　│　││　　│┌─辛一　畢定作佛
　│　││　　││　須菩提白佛言：「世尊！是菩薩摩訶薩為畢定？為不畢定？」
　│　││　　││　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩畢定，非不畢定。」
　│　││　　││　「世尊！何處畢定？為聲聞道中？為辟支佛道中？為佛道中？」
　│　││　　││　佛言：「菩薩摩訶薩非聲聞、辟支佛道中畢定，是佛道中畢定。」
　│　││　　││　須菩提白佛言：「世尊！為初發意菩薩畢定？為最後身菩薩畢定？」
　│　││　　││　佛言：「初發意菩薩亦畢定，阿鞞跋致菩薩亦畢定，後身菩薩亦畢定。」
　│　││　　│└─辛二　永無八難
　│　││　　│　「世尊！畢定菩薩墮惡道中生不？」
　│　││　　│　「不也！須菩提！於汝意云何？若八人、若須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，
　│　││　　│　生惡道中不？」「不也！世尊！」
　│　││　　│　「如是！須菩提！菩薩摩訶薩從初發意已來，布施、持戒、忍辱、精進、行禪定、修智慧，
　│　││　　│　斷一切不善業；若墮惡道，若生長壽天，若不得修善法處，若生邊國，若生惡邪見家，
　│　││　　│　無作見家，是中無佛名、無法名、無僧名，無有是處！
　│　││　　│　須菩提！初發意菩薩於阿耨多羅三藐三菩提，以深心行十不善道，無有是處！」
　│　││　　└─庚二　明化他德成　二
　│　││　　　┌─辛一　能化物無染
　│　││　　　│　「世尊！若菩薩摩訶薩有如是善根，功德成就；如佛自說本生，受不善果報，
　│　││　　　│　是時，善根為何所在？」
　│　││　　　│　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩為利益眾生故，隨而受身，以是身利益眾生。
　│　││　　　│　須菩提！菩薩摩訶薩作畜生時，有大方便力，若怨賊欲來殺害，以無上忍辱、無上慈悲心捨身
　│　││　　　│　，不惱怨賊；汝諸聲聞、辟支佛無有是力。以是故，
　│　││　　　│　須菩提！當知菩薩摩訶薩欲具足大慈心，為憐愍利益眾生故，受畜生身。」
　│　││　　　└─辛二　出其化本　三
　│　││　　　　┌─壬一　以般若方便力故現生惡道而不染　二
　│　││　　　　│┌─癸一　明菩薩成就一切白淨無漏法
　│　││　　　　││　須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩住何等善根中，受如是諸身？」
　│　││　　　　││　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩，從初發意乃至道場，於其中間，無有善根不具足者。
　│　││　　　　││　具足已，當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，菩薩摩訶薩從初發意，應當學具足一切善根
　│　││　　　　││　；學善根已，當得一切種智，當斷一切煩惱習。」
　│　││　　　　│└─癸二　以方便力故現生惡道而無染　三
　│　││　　　　│　┌─子一　舉佛證明
　│　││　　　　│　│　須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩成就如是白淨無漏法，而生惡道畜生中？」
　│　││　　　　│　│　佛告須菩提：「於汝意云何？佛成就白淨無漏法不？」
　│　││　　　　│　│　須菩提言：「佛一切白淨無漏法成就。」
　│　││　　　　│　│　「須菩提！若佛自化作畜生身，作佛事度眾生，實是畜生不？」
　│　││　　　　│　│　須菩提言：「不也！」佛言：
　│　││　　　　│　│　「菩薩摩訶薩亦如是，成就白淨無漏法，為度眾生故，受畜生身，用是身教化眾生。」
　│　││　　　　│　├─子二　舉變化譬明
　│　││　　　　│　│　佛告須菩提：「如阿羅漢作變化身，能使眾生歡喜不？」
　│　││　　　　│　│　須菩提言：「能！」
　│　││　　　　│　│　佛言：「如是！如是！須菩提！菩薩摩訶薩用是白淨無漏法，隨應度眾生而受身，
　│　││　　　　│　│　以是身利益眾生，亦不受苦痛。」
　│　││　　　　│　└─子三　舉幻事譬明
　│　││　　　　│　「須菩提！於汝意云何？幻師幻作種種形，若象馬、牛羊、男女等，以示眾人。
　│　││　　　　│　須菩提！是象馬、牛羊、男女等，有實不？」須菩提言：「不實也！世尊！」
　│　││　　　　│　佛言：「如是！須菩提！菩薩摩訶薩白淨無漏法成就，現作種種身，以示眾生故，
　│　││　　　　│　以是身饒益一切，亦不受眾苦。」
　│　││　　　　├─壬二　以般若方便力起神通　二
　│　││　　　　│┌─癸一　明由實慧起方便　二
　│　││　　　　││┌─子一　須菩提問
　│　││　　　　│││　須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩大方便力，得聖無漏智慧，而隨所應度眾生身，
　│　││　　　　│││　而作種種形以度眾生。世尊！菩薩摩訶薩住何等白淨法，能作如是方便而不受染汙？」
　│　││　　　　││└─子二　佛答　二
　│　││　　　　││　┌─丑一　住無所得空中得佛菩提
　│　││　　　　││　│　佛言：「菩薩用般若波羅蜜，作如是方便力，於十方如恆河沙等國土中饒益眾生，
　│　││　　　　││　│　亦不貪著是身。何以故？著者、著法、著處，是三法皆不可得，自性空故；
　│　││　　　　││　│　空不著空，空中無著者，亦無著處。何以故？空中空相不可得故。
　│　││　　　　││　│　須菩提！是名不可得空。菩薩住是中，能得阿耨多羅三藐三菩提。」
　│　││　　　　││　└─丑二　明住般若則住一切法
　│　││　　　　││　「世尊！菩薩但住般若波羅蜜中，得阿耨多羅三藐三菩提，不住餘法中耶？」
　│　││　　　　││　「須菩提！頗有法不入般若波羅蜜者不？」
　│　││　　　　││　「世尊！若般若波羅蜜自性空，云何一切法皆入般若波羅蜜中？
　│　││　　　　││　世尊！空中無有法若入、若不入。」
　│　││　　　　││　「須菩提！一切法、一切法相空不？」「世尊！空！」
　│　││　　　　││　「須菩提！若一切法、一切法相空，云何言一切法不入空中？」
　│　││　　　　│└─癸二　明方便起神通諸行　二
　│　││　　　　│　┌─子一　須菩提問
　│　││　　　　│　│　須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住一切法空中，
　│　││　　　　│　│　能起神通波羅蜜，住是神通波羅蜜中，到十方如恆河沙等國土，供養現在諸佛，
　│　││　　　　│　│　聞諸佛說法，於諸佛所種善根？」
　│　││　　　　│　└─子二　佛答　二
　│　││　　　　│　　┌─丑一　明由般若起神通
　│　││　　　　│　　│　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，觀是十方如恆河沙等國土皆空，
　│　││　　　　│　　│　是國土中諸佛亦性空，但假名字故，諸佛現身所假名字亦空。
　│　││　　　　│　　│　若十方國土及諸佛性不空者，空為有偏；以空不偏故，一切法、一切法相空。
　│　││　　　　│　　│　以是故，一切法、一切法相空。
　│　││　　　　│　　│　是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，用方便力生神通波羅蜜。」
　│　││　　　　│　　└─丑二　明起神通自他行成　二
　│　││　　　　│　　　┌─寅一　明自行成
　│　││　　　　│　　　│　「住是神通波羅蜜中，起天眼、天耳、如意足、知他心、宿命智，知眾生生死。
　│　││　　　　│　　　│　若菩薩遠離神通波羅蜜，不能得饒益眾生，亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。
　│　││　　　　│　　　│　是菩薩摩訶薩神通波羅蜜，是阿耨多羅三藐三菩提利益道。何以故？
　│　││　　　　│　　　│　用是天眼自見諸善法，亦教他人令得諸善法，於善法亦不著；諸善法自性空故。
　│　││　　　　│　　　│　空無所著，若著則受味，是空中無有味。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，
　│　││　　　　│　　　│　能生如是天眼，用是天眼觀一切法空，見是法空不取相，不作業；亦為人說是法，
　│　││　　　　│　　　│　亦不得眾生相，不得眾生名。如是，菩薩摩訶薩用無所得法故，起神通波羅蜜；
　│　││　　　　│　　　│　用是神通波羅蜜，神通所應作者能作。」
　│　││　　　　│　　　└─寅二　明化他行成　二
　│　││　　　　│　　　　┌─卯一　略明神通利物　三
　│　││　　　　│　　　　│┌─辰一　總明廣說諸法
　│　││　　　　│　　　　││　「是菩薩用天眼過於人眼，見十方國土；見已，飛到十方饒益眾生：
　│　││　　　　│　　　　││　或以布施，或以持戒，或以忍辱，或以精進，或以禪定，或以智慧，饒益眾生
　│　││　　　　│　　　　││　；或以三十七助道法，或以諸禪、解脫、三昧，或以聲聞法，或以辟支佛法，
　│　││　　　　│　　　　││　或以菩薩法，或以佛法，饒益眾生。」
　│　││　　　　│　　　　│├─辰二　別明　八
　│　││　　　　│　　　　││┌─巳一　教布施
　│　││　　　　│　　　　│││　「為慳者說如是法：『諸眾生！當行布施，貧窮是苦惱法，
　│　││　　　　│　　　　│││　貧窮之人自不能益，何能益他？以是故，汝等當勤布施，自身得樂，
　│　││　　　　│　　　　│││　亦能令他得樂；莫以貧窮故，共相食噉，不得離三惡道。』
　│　││　　　　│　　　　││├─巳二　教持戒
　│　││　　　　│　　　　│││　為破戒者說法：『諸眾生！破戒法大苦惱，破戒之人自不能益，何能益他？
　│　││　　　　│　　　　│││　破戒法受苦果報：若在地獄，若在餓鬼，若在畜生。汝等墮三惡道中，
　│　││　　　　│　　　　│││　自不能救，何能救人？以是故，汝等不應隨破戒心，死時有悔。』
　│　││　　　　│　　　　││├─巳三　教忍辱
　│　││　　　　│　　　　│││　若有共相瞋諍者，說如是法：『諸眾生莫共相瞋，瞋亂人心不順善法；
　│　││　　　　│　　　　│││　汝等今共相瞋亂心，或墮地獄、若餓鬼、畜生中。
　│　││　　　　│　　　　│││　以是故，汝等不應生一念瞋恚心，何況多！』
　│　││　　　　│　　　　││├─巳四　教精進
　│　││　　　　│　　　　│││　為懈怠眾生說法，令得精進；
　│　││　　　　│　　　　││├─巳五　教禪定
　│　││　　　　│　　　　│││　散亂眾生，令得禪定；
　│　││　　　　│　　　　││├─巳六　教智慧
　│　││　　　　│　　　　│││　愚癡眾生，令得智慧亦如是。
　│　││　　　　│　　　　││├─巳七　教除三毒
　│　││　　　　│　　　　│││　行淫欲者，令觀不淨；瞋恚者，令觀慈心；愚癡眾生，令觀十二因緣；
　│　││　　　　│　　　　││└─巳八　教入正道
　│　││　　　　│　　　　││　行非道眾生，令入正道，所謂聲聞道、辟支佛道、佛道。為是眾生如是說法：
　│　││　　　　│　　　　││　『汝等所著，是法性空，性空法中不可得著，不著相是空相。』」
　│　││　　　　│　　　　│└─辰三　舉譬勸修
　│　││　　　　│　　　　│　「如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住神通波羅蜜中為眾生作利益。
　│　││　　　　│　　　　│　須菩提！菩薩若遠離神通，不能隨眾生意善說法。以是故，
　│　││　　　　│　　　　│　須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應起神通。
　│　││　　　　│　　　　│　須菩提！譬如鳥無翅，不能高翔；菩薩無神通，不能隨意教化眾生。以是故，
　│　││　　　　│　　　　│　須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應起諸神通；
　│　││　　　　│　　　　│　起諸神通已，若欲饒益眾生，隨意能益。」
　│　││　　　　│　　　　└─卯二　廣明神通利物　二
　│　││　　　　│　　　　　┌─辰一　明六通利物　六
　│　││　　　　│　　　　　│┌─巳一　天眼通
　│　││　　　　│　　　　　││　「是菩薩用天眼見如恆河沙等諸國土，及見是國土中眾生；
　│　││　　　　│　　　　　││　見已，用神通力往到其所，知眾生心，隨其所應而為說法，或說布施，
　│　││　　　　│　　　　　││　或說持戒，或說禪定，乃至或說涅槃法。
　│　││　　　　│　　　　　│├─巳二　天耳通
　│　││　　　　│　　　　　││　是菩薩用天耳，聞二種音聲：若人、若非人。用天耳聞十方諸佛所說法，
　│　││　　　　│　　　　　││　皆能受持，如所聞法為眾生說，或說布施，乃至或說涅槃。
　│　││　　　　│　　　　　│├─巳三　他心智通
　│　││　　　　│　　　　　││　是菩薩淨他心智，用他心智知眾生心，隨其所應而為說法，或說布施，
　│　││　　　　│　　　　　││　乃至或說涅槃。
　│　││　　　　│　　　　　│├─巳四　宿命智通
　│　││　　　　│　　　　　││　是菩薩宿命智，憶念種種本生處，亦自憶，亦憶他人。用是宿命智，
　│　││　　　　│　　　　　││　憶念過去在在處處，諸佛名字及弟子眾；有眾生信樂宿命者，
　│　││　　　　│　　　　　││　為現宿命事而為說法，或說布施，乃至或說涅槃。
　│　││　　　　│　　　　　│├─巳五　如意通
　│　││　　　　│　　　　　││　用如意神通力，到種種無量諸佛國土，供養諸佛，從諸佛種善根，
　│　││　　　　│　　　　　││　還來本國。
　│　││　　　　│　　　　　│└─巳六　漏盡智證通
　│　││　　　　│　　　　　│　是菩薩漏盡神通智證，用是漏盡神通智證故，為眾生隨應說法，或說布施，
　│　││　　　　│　　　　　│　乃至或說涅槃。」
　│　││　　　　│　　　　　└─辰二　歎苦樂不染
　│　││　　　　│　「如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應如是起諸神通。
　│　││　　　　│　菩薩用修是神通故，隨意受身，苦樂不染，譬如佛所化人，作一切事，苦樂不染。」
　│　││　　　　└─壬三　以神通力嚴土熟生滿菩提願　三
　│　││　　　　　┌─癸一　正明嚴土熟生
　│　││　　　　　│　「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應如是遊戲神通，能淨佛國土，成就眾生。復次，
　│　││　　　　　│　須菩提！菩薩摩訶薩不淨佛國土，不成就眾生，不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？
　│　││　　　　　│　因緣不具足故，不能得阿耨多羅三藐三菩提。」
　│　││　　　　　├─癸二　明具諸善法因緣　二
　│　││　　　　　│┌─子一　略明
　│　││　　　　　││　須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩因緣具足已，得阿耨多羅三藐三菩提？」
　│　││　　　　　││　佛告須菩提：「一切善法，是菩薩阿耨多羅三藐三菩提因緣。」
　│　││　　　　　│└─子二　別明　二
　│　││　　　　　│　┌─丑一　須菩提問
　│　││　　　　　│　│　須菩提白佛言：「世尊！何等是善法？以是善法故，得阿耨多羅三藐三菩提？」
　│　││　　　　　│　└─丑二　佛答二
　│　││　　　　　│　　┌─寅一　約檀明　二
　│　││　　　　　│　　│┌─卯一　明不分別三事行檀自利利他
　│　││　　　　　│　　││　佛告須菩提：「菩薩從初發意已來，檀波羅蜜是善法因緣，是中無分別是施者、
　│　││　　　　　│　　││　是受者，性空故。用是檀波羅蜜能自利益，亦能利益眾生，從生死拔出，
　│　││　　　　　│　　││　令得涅槃。是諸善法，皆是菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提因緣。
　│　││　　　　　│　　│└─卯二　結三世菩薩行是道度生死
　│　││　　　　　│　　│　行是道，過去、未來、現在諸菩薩摩訶薩得度生死，已度、今度、當度。」
　│　││　　　　　│　　└─寅二　例餘法
　│　││　　　　　│　「尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，四禪、四無量心、
　│　││　　　　　│　四無色定，四念處乃至八聖道分，十八空，八背捨，九次第定，陀羅尼門，佛十力、
　│　││　　　　　│　四無所畏、四無礙智、十八不共法，如是等功德，皆是阿耨多羅三藐三菩提道。」
　│　││　　　　　└─癸三　結
　│　││　「須菩提！是名善法。菩薩摩訶薩具足是善法已，當得一切種智；得一切種智已，當轉法輪；
　│　││　轉法輪已，當度眾生。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（83　畢定品　終）
　│　│└─丁三　明方便得果　二
　│　│　┌─戊一　明得菩提果　二
　│　│　│┌─己一　明差別　四
　│　│　││┌─庚一　明佛菩薩所行雖同而有當現之異　二
　│　│　│││┌─辛一　須菩提問
　│　│　││││　須菩提白佛言：「世尊！若是諸法是菩薩法，何等是佛法？」
　│　│　│││└─辛二　佛答　二
　│　│　│││　┌─壬一　牒問
　│　│　│││　│　佛告須菩提：「如汝所問：『是諸法是菩薩法，何等是佛法』者，
　│　│　│││　└─壬二　正答　三
　│　│　│││　　┌─癸一　法
　│　│　│││　　│　須菩提！菩薩法亦是佛法，若知一切種，是得一切種智，斷一切煩惱習，菩薩當得是法；
　│　│　│││　　│　佛以一念相應慧，知一切法已，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！是為菩薩、佛之差別。
　│　│　│││　　├─癸二　譬
　│　│　│││　　│　譬如向道、得果異，是二人俱為聖人，而有得、向之異。
　│　│　│││　　└─癸三　合
　│　│　│││　如是！須菩提！菩薩摩訶薩無礙道中行，是名菩薩摩訶薩；解脫道中無一切暗蔽，是名為佛。」
　│　│　││├─庚二　明空雖不二迷悟不同　二
　│　│　│││┌─辛一　須菩提問
　│　│　││││　須菩提白佛言：「世尊！若一切法自相空，自相空法中云何有差別之異：是地獄、是餓鬼、
　│　│　││││　是畜生，是天、是人，是性地人、是八人地人，是須陀洹人、是斯陀含、阿那含、阿羅漢人，
　│　│　││││　是辟支佛，是菩薩，是多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀？
　│　│　││││　世尊！如諸人不可得，業因緣亦不可得，果報亦不可得。」
　│　│　│││└─辛二　佛答　二
　│　│　│││　┌─壬一　第一義中無別
　│　│　│││　│　佛言：「如是！如是！如汝所言。自相空法中，無眾生、無業因緣、無果報。
　│　│　│││　└─壬二　世諦有別二
　│　│　│││　　┌─癸一　眾生迷故造業受報
　│　│　│││　　│　須菩提！眾生不知是諸法自相空，是眾生作業因緣，若善、若惡、若無動。罪業因緣故，
　│　│　│││　　│　墮三惡道中；福業因緣故，在人、天中生；無動業因緣故，色、無色界中生。
　│　│　│││　　└─癸二　菩薩悟故得道益物
　│　│　│││　是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜，乃至十八不共法時，盡受行是助道法；
　│　│　│││　如金剛三昧，得阿耨多羅三藐三菩提；得已，饒益眾生，是利常不失故，不墮六道生死中。」
　│　│　││├─庚三　佛不得六道為眾生故證得菩提廣說四諦實諦　四
　│　│　│││┌─辛一　略明諸法自相空中無業果差別
　│　│　││││　須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提已，得六道生死不？」
　│　│　││││　佛言：「不得也！」須菩提言：「世尊！得業若黑、若白、若黑白、若不黑不白不？」
　│　│　││││　佛言：「不也！」
　│　│　│││├─辛二　愍眾生不知性空故菩薩發心求道
　│　│　││││　「世尊！若不得，云何說是地獄餓鬼畜生人天、須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩、諸佛？」
　│　│　││││　「須菩提！若眾生知諸法自相空，菩薩摩訶薩不求阿耨多羅三藐三菩提，亦不拔眾生於三惡趣
　│　│　││││　，乃至往來六道生死中。
　│　│　││││　須菩提！以眾生實不知諸法自性空故，不得脫六道生死；是菩薩從諸佛所，聞諸法自相空，
　│　│　││││　發意求阿耨多羅三藐三菩提。
　│　│　││││　須菩提！諸法不爾如凡人所著，是眾生於無所有法中，顛倒妄想分別得法，無眾生有眾生想，
　│　│　││││　無色有色想，無受想行識，有受想行識想；乃至一切有為法無所有，用顛倒妄想心，
　│　│　││││　作身口意業因緣，往來六道生死中不得脫。」
　│　│　│││├─辛三　明為物故行諸行
　│　│　││││　「是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，一切善法，納般若波羅蜜中；
　│　│　││││　行菩薩道，得阿耨多羅三藐三菩提；
　│　│　│││└─辛四　菩薩成佛道已教化眾生　二
　│　│　│││　┌─壬一　說四諦
　│　│　│││　│　得阿耨多羅三藐三菩提已，為眾生說四聖諦：苦、苦集、苦滅、苦滅道，開示分別。
　│　│　│││　│　一切助道善法，皆入四聖諦中；用是助道善法故，分別有三寶。何等三？佛寶、法寶、僧寶。
　│　│　│││　│　不信拒逆是三寶故，不得離六道生死。」
　│　│　│││　└─壬二　說一乘實諦　二
　│　│　│││　　┌─癸一　總明四諦平等即是涅槃
　│　│　│││　　│　須菩提白佛言：「世尊！用苦聖諦得度？用苦智得度？用集聖諦得度？用集智得度？
　│　│　│││　　│　用滅聖諦得度？用滅智得度？用道聖諦得度？用道智得度？」
　│　│　│││　　│　佛告須菩提：「非苦聖諦得度，亦非苦智得度，乃至非道聖諦得度，亦非道智得度。
　│　│　│││　　│　須菩提！是四聖諦平等故，我說即是涅槃，不以苦聖諦，不以集、滅、道聖諦，
　│　│　│││　　│　亦不以苦智，不以集、滅、道智得涅槃。」
　│　│　│││　　└─癸二　別明四諦平等義
　│　│　│││　須菩提白佛言：「世尊！何等是四聖諦平等相？」
　│　│　│││　「須菩提！若無苦、無苦智，無集、無集智，無滅、無滅智，無道、無道智是名四聖諦平等相。
　│　│　│││　復次，須菩提！是四聖諦如，不異法相、法性、法住、法位、實際，有佛無佛，法相常住，
　│　│　│││　為不誑不失故。
　│　│　││└─庚四　明稟教得悟更能傳化　二
　│　│　││　┌─辛一　總明
　│　│　││　│　是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，為通達實諦故，行般若波羅蜜。」
　│　│　││　└─辛二　別明二
　│　│　││　　┌─壬一　通達實諦即能過二乘入菩薩位　二
　│　│　││　　│┌─癸一　須菩提問
　│　│　││　　││　須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩為通達實諦故，行般若波羅蜜，如通達實諦故，
　│　│　││　　││　不墮聲聞、辟支佛地，直入菩薩位中？」
　│　│　││　　│└─癸二　佛答　二
　│　│　││　　│　┌─子一　辨菩薩內心　二
　│　│　││　　│　│┌─丑一　見實諦入菩薩位
　│　│　││　　│　││　佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩如實見諸法；見已，得無所有法；
　│　│　││　　│　││　得無所有法已，見一切法空：四聖諦所攝、四聖諦所不攝法皆空。
　│　│　││　　│　││　若如是觀，是時便入菩薩位中，是為菩薩住性地中，不從頂墮。
　│　│　││　　│　│└─丑二　未悟則墮二乘地
　│　│　││　　│　│　用是頂墮故，墮聲聞、辟支佛地。
　│　│　││　　│　└─子二　明通達實相順向菩提
　│　│　││　　│　是菩薩住性地中，能生四禪、四無量心、四無色定。
　│　│　││　　│　是菩薩住是初定地中，分別一切諸法，通達四聖諦：知苦不生緣苦心，乃至知道不生緣道心
　│　│　││　　│　；但順阿耨多羅三藐三菩提心，觀諸法如實相。」
　│　│　││　　└─壬二　空觀成就以方便力為眾生說法　三
　│　│　││　　　┌─癸一　明以自相空觀諸法空得佛菩提
　│　│　││　　　│　「世尊！云何觀諸法如實相？」　佛言：「觀諸法空。」
　│　│　││　　　│　「世尊！何等空觀？」　佛言：「自相空，是菩薩用如是智慧，觀一切法空，
　│　│　││　　　│　無法性可見，住是性中得阿耨多羅三藐三菩提。
　│　│　││　　　├─癸二　明般若非凡聖所作本性清淨
　│　│　││　　　│　何以故？無性相是阿耨多羅三藐三菩提，非諸佛所作，非辟支佛所作，亦非阿羅漢所作，
　│　│　││　　　│　亦非向道人所作，亦非得果人所作，亦非菩薩所作。
　│　│　││　　　└─癸三　愍眾生不見實相故以方便力為說法
　│　│　││　但眾生不知不見諸法如實相，以是事故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，為眾生說法。」
　│　│　││　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（84　差別品　終）
　│　│　│└─己二　明平等　二
　│　│　│　┌─庚一　舉譬明本性清淨　三
　│　│　│　│┌─辛一　明諸法本淨迷悟不同故有六道三乘　二
　│　│　│　││┌─壬一　須菩提問　二
　│　│　│　│││┌─癸一　領前旨
　│　│　│　││││　須菩提白佛言：「世尊！若諸法性無所有，非佛所作，非辟支佛所作，非阿羅漢所作，
　│　│　│　││││　非阿那含、斯陀含、須陀洹所作，非向道人、非得果人、非菩薩所作。
　│　│　│　│││└─癸二　正設難　二
　│　│　│　│││　┌─子一　列諸道
　│　│　│　│││　│　云何分別有諸法異：是地獄、是畜生、是餓鬼、是人、是天，乃至是非有想非無想天？
　│　│　│　│││　│　用是業因緣故，知有生地獄者；
　│　│　│　│││　│　　是業因緣故，知有生畜生、餓鬼者；
　│　│　│　│││　│　　是業因緣故，知有生人中，生四天王天，乃至生非有想非無想天者；
　│　│　│　│││　│　　是業因緣故，知有得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛者；
　│　│　│　│││　│　　是業因緣故，知是諸菩薩摩訶薩；
　│　│　│　│││　│　　是業因緣故，知是多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀？」
　│　│　│　│││　└─子二　難應無諸道異
　│　│　│　│││　「世尊！無性法中，無有業用；作業因緣故，若墮地獄、餓鬼、畜生，若生人、天，
　│　│　│　│││　乃至生非有想非無想天；以是業因緣故，得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛；
　│　│　│　│││　菩薩摩訶薩行菩薩道，當得一切種智，得一切種智故，能拔出眾生於生死中！」
　│　│　│　││└─壬二　佛答　二
　│　│　│　││　┌─癸一　印述所領
　│　│　│　││　│　佛告須菩提：「如是！如是！無性法中，無業無果報。
　│　│　│　││　└─癸二　釋難　二
　│　│　│　││　　┌─子一　釋有六道難
　│　│　│　││　　│　須菩提！凡夫人不入聖法，不知諸法無性相，顛倒愚癡故，起種種業因緣，
　│　│　│　││　　│　是諸眾生隨業得身：若地獄身，若畜生身，若餓鬼身，若人身，若天身、四天王天身
　│　│　│　││　　│　乃至非有想非無想天身。是無性法，無業無果報，無性常是無性。」
　│　│　│　││　　└─子二　釋有三乘難　二
　│　│　│　││　　　┌─丑一　明實慧觀諸法無性
　│　│　│　││　　　│　「如須菩提所言，若一切法無性，云何是須陀洹，乃至諸佛得一切種智？須菩提！
　│　│　│　││　　　│　於汝意云何？道是無性不？須陀洹果，乃至諸佛一切種智是無性不？」
　│　│　│　││　　　│　須菩提言：「世尊！道無性，須陀洹果亦無性，乃至諸佛一切種智亦無性。」
　│　│　│　││　　　│　「須菩提！無性法能得無性法不？」　　　「不也！世尊！」
　│　│　│　││　　　│　佛告須菩提：「有性法能得有性法不？」　「不也！世尊！」
　│　│　│　││　　　│　「須菩提！無性法及道是一切法皆不合不散、無色、無形、無對，一相所謂無相。」
　│　│　│　││　　　└─丑二　明方便慧拔出眾生
　│　│　│　││　「須菩提！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力，見眾生以顛倒故著五陰：
　│　│　│　││　無常中常相，苦中樂相，不淨中淨相，無我中我相，著無所有處。
　│　│　│　││　是菩薩以方便力故，於無所有中拔出眾生。」
　│　│　│　│├─辛二　明虛實平等真偽不二
　│　│　│　││　須菩提白佛言：「世尊！凡夫人所著，頗有實不異不？
　│　│　│　││　著故起業，業因緣故，五道生死中不得脫？」
　│　│　│　││　佛告須菩提：「凡夫人所著起業處，無如毛髮許實事，但顛倒故。」
　│　│　│　│└─辛三　明雖有見聞而無垢淨　二
　│　│　│　│　┌─壬一　正舉七譬　七
　│　│　│　│　│┌─癸一　如夢譬
　│　│　│　│　││　「須菩提！今為汝說譬喻，智者以譬喻得解。
　│　│　│　│　││　須菩提！於汝意云何？如夢中所見人受五欲樂，有實住處不？」
　│　│　│　│　││　須菩提白佛言：「世尊！夢尚虛妄不可得，何況住夢中受五欲樂！」
　│　│　│　│　││　「於汝意云何？諸法若有漏、若無漏，若有為、若無為，頗有不如夢者不？」
　│　│　│　│　││　「世尊！諸法若有漏、若無漏，若有為、若無為，無不如夢者。」
　│　│　│　│　││　佛告須菩提：「於汝意云何？夢中有五道生死往來不？」「世尊！無也！」
　│　│　│　│　││　「於汝意云何？夢中有修道，用是修道若著垢，若得淨不？」
　│　│　│　│　││　「不也！世尊！何以故？是夢法無有實事，不可說垢淨。」
　│　│　│　│　│├─癸二　如鏡中像譬
　│　│　│　│　││　「於汝意云何？鏡中像有實事不？能起業因緣，用是業因緣墮地獄、餓鬼、畜生中，
　│　│　│　│　││　若人、若天、四天王天處，乃至非有想非無想天處不？」
　│　│　│　│　││　須菩提言：「不也！世尊！是像無有實事，但誑小兒，是事云何當有業因緣，
　│　│　│　│　││　用是業因緣，當墮地獄，乃至非有想非無想處？」
　│　│　│　│　││　「於汝意云何？是鏡中像有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
　│　│　│　│　││　須菩提言：「不也！世尊！何以故？是像空無實事，不可說垢、淨。」
　│　│　│　│　│├─癸三　如響譬
　│　│　│　│　││　「於汝意云何？如深澗中有響，是響有業因緣，用是業因緣，若墮地獄，
　│　│　│　│　││　乃至若生非有想非無想處不？」
　│　│　│　│　││　須菩提言：「不也！世尊！是事空，無有實音聲，云何當有業因緣，用是業因緣墮地獄，
　│　│　│　│　││　乃至生非有想非無想處？」
　│　│　│　│　││　「於汝意云何？是響頗有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
　│　│　│　│　││　「不也！世尊！是事無實，不可說是垢、是淨。」
　│　│　│　│　│├─癸四　如燄譬
　│　│　│　│　││　「於汝意云何？如燄非水、水相，非河、河相，是燄頗有業因緣，用是業因緣墮地獄，
　│　│　│　│　││　乃至生非有想非無想處不？」
　│　│　│　│　││　「不也！世尊！燄中水畢竟不可得，但誑無智人眼，云何當有業因緣，用是業因緣墮地獄
　│　│　│　│　││　，乃至生非有想非無想處？」
　│　│　│　│　││　「於汝意云何？是燄有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
　│　│　│　│　││　「不也！世尊！是燄無有實事，不可說垢、淨。」
　│　│　│　│　│├─癸五　如乾闥婆城譬
　│　│　│　│　││　「於汝意云何？乾闥婆城，如日出時見乾闥婆城，無智人無城有城想，無廬觀有廬觀想，
　│　│　│　│　││　無園有園想。是乾闥婆城頗有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處不？」
　│　│　│　│　││　「不也！世尊！是乾闥婆城畢竟不可得，但誑愚夫眼，云何當有業因緣，
　│　│　│　│　││　用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處？」
　│　│　│　│　││　「於汝意云何？是乾闥婆城有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
　│　│　│　│　││　「不也！世尊！是乾闥婆城無有實事，不可說垢、淨。」
　│　│　│　│　│├─癸六　如幻譬
　│　│　│　│　││　「須菩提！於汝意云何？幻師幻作種種物，若象、若馬、若牛、若羊、若男、若女，
　│　│　│　│　││　於汝意云何？是幻有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處不？」
　│　│　│　│　││　「不也！世尊！是幻法空無實事，云何當有業因緣，用是業因緣墮地獄，
　│　│　│　│　││　乃至生非有想非無想處？」
　│　│　│　│　││　「於汝意云何？用是幻有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
　│　│　│　│　││　「不也！世尊！是法無有實事，不可說垢、淨。」
　│　│　│　│　│└─癸七　如化譬
　│　│　│　│　│　「須菩提！於汝意云何？如佛所化人，是化人有業因緣，用是業因緣墮地獄，
　│　│　│　│　│　乃至生非有想非無想處不？」
　│　│　│　│　│　「不也！世尊！是化人無有實事，云何當有業因緣，用是業因緣墮地獄，
　│　│　│　│　│　乃至生非有想非無想處？」
　│　│　│　│　│　「於汝意云何？是化人有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
　│　│　│　│　│　「不也！世尊！是事無有實，不可說垢、淨。」
　│　│　│　│　└─壬二　法說結示
　│　│　│　│　佛告須菩提：「於汝意云何？於是空相中，有垢者、有淨者不？」
　│　│　│　│　「不也！世尊！是中無所有，無有著垢者，無有得淨者。」
　│　│　│　│　「須菩提！如無有著垢者，無有得淨者，以是因緣故，亦無垢、淨。何以故？
　│　│　│　│　住我、我所眾生有垢、有淨；實見者不垢、不淨；如實見者不垢、不淨，如是亦無垢、淨。」
　│　│　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（85　七譬品　終）
　│　│　│　└─庚二　明諸法畢竟平等不二　七
　│　│　│　　┌─辛一　略說平等　二
　│　│　│　　│┌─壬一　須菩提問　三
　│　│　│　　││┌─癸一　領悟無垢淨
　│　│　│　　│││　須菩提白佛言：「世尊！見實者不垢不淨，見不實者亦不垢不淨。何以故？
　│　│　│　　│││　一切法性無所有故。
　│　│　│　　││├─癸二　重難無垢淨
　│　│　│　　│││　世尊！無所有中無垢無淨，所有中亦無垢無淨。
　│　│　│　　│││　世尊！無所有中、有所有中亦無垢無淨。
　│　│　│　　││└─癸三　難迷悟兩人
　│　│　│　　││　世尊！云何如實語者不垢不淨，不實語者亦不垢不淨？」
　│　│　│　　│└─壬二　佛答　二
　│　│　│　　│　┌─癸一　印述其問
　│　│　│　　│　│　佛告須菩提：「是諸法平等相，我說是淨。須菩提！何等是諸法平等？
　│　│　│　　│　│　所謂如、不異、不誑，法相、法性、法住、法位、實際，有佛無佛，法性常住，是名淨。
　│　│　│　　│　└─癸二　破著
　│　│　│　　│　世諦故說，非最第一義；最第一義，過一切語言論議音聲。」
　│　│　│　　├─辛二　明平等行　二
　│　│　│　　│┌─壬一　須菩提總問
　│　│　│　　││　須菩提白佛言：「世尊！若一切法空、不可說，如夢、如響、如燄、如影、如幻、如化，
　│　│　│　　││　云何菩薩摩訶薩，用是如夢、如響、如燄、如影、如幻、如化法？無有根本定實，
　│　│　│　　││　云何能發阿耨多羅三藐三菩提心，作是願：
　│　│　│　　││　我當具足檀波羅蜜，乃至具足般若波羅蜜；
　│　│　│　　││　我當具足神通波羅蜜，具足智波羅蜜，具足四禪、四無量心、四無色定，四念處乃至具足
　│　│　│　　││　八聖道分；我當具足三解脫門、八背捨、九次第定；
　│　│　│　　││　我當具足佛十力，乃至具足十八不共法；我當具足三十二相、八十隨形好；
　│　│　│　　││　我當具足諸陀羅尼門、諸三昧門；我當放大光明， 照十方，知諸眾生心，如應說法？」
　│　│　│　　│└─壬二　佛別答　二
　│　│　│　　│　┌─癸一　破始行人三義　三
　│　│　│　　│　│┌─子一　虛妄法不成發心
　│　│　│　　│　││　佛告須菩提：「於汝意云何？汝所說諸法，如夢、如響、如燄、如影、如幻、如化不？」
　│　│　│　　│　││　須菩提言：「爾！世尊！
　│　│　│　　│　│├─子二　虛妄法不成修行
　│　│　│　　│　││　若一切法如夢乃至如化，菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜？
　│　│　│　　│　││　世尊！是夢乃至如化，虛妄不實。
　│　│　│　　│　││　世尊！不應用不實虛妄法，能具足檀波羅蜜，乃至十八不共法。」
　│　│　│　　│　││　佛告須菩提：「如是！如是！不實虛妄法，不能具足檀波羅蜜，乃至十八不共法。
　│　│　│　　│　│└─子三　虛妄法不得菩提
　│　│　│　　│　│　行是不實虛妄法，不能得阿耨多羅三藐三菩提。
　│　│　│　　│　│　須菩提！是一切法皆是憶想思惟作法，用是思惟憶想作法，不能得一切種智。」
　│　│　│　　│　└─癸二　破懈怠人明三義　二
　│　│　│　　│　　┌─子一　別明　三
　│　│　│　　│　　│┌─丑一　明修行
　│　│　│　　│　　││　「須菩提！是一切法，能助道法，不能益果，所謂是諸法無生、無出、無相。
　│　│　│　　│　　││　菩薩從初發意已來，所作善業，若檀波羅蜜，乃至一切種智。何以故？
　│　│　│　　│　　││　知諸法皆如夢乃至如化，如是等法不具足檀波羅蜜，乃至一切種智，
　│　│　│　　│　　││　不能得成就眾生，淨佛國土，得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩所作善業，
　│　│　│　　│　　││　檀波羅蜜乃至一切種智，知如夢乃至如化，亦知一切眾生如夢中行，乃至知如化中行。
　│　│　│　　│　　│├─丑二　明得果
　│　│　│　　│　　││　是菩薩摩訶薩，不取般若波羅蜜是有法；用是不取故，得一切種智。
　│　│　│　　│　　││　知是諸法如夢無所取，乃至諸法如化無所取。何以故？
　│　│　│　　│　　││　般若波羅蜜是不可取相，禪波羅蜜乃至十八不共法是不可取相。
　│　│　│　　│　　│└─丑三　明發心
　│　│　│　　│　　│　是菩薩摩訶薩知一切法是不可取相已，發心求阿耨多羅三藐三菩提。何以故？
　│　│　│　　│　　│　一切法不可取相，無根本定實，如夢乃至如化；用不可取相法，不能得不可取相法。」
　│　│　│　　│　　└─子二　合說　二
　│　│　│　　│　　　┌─丑一　但為眾生發心修行
　│　│　│　　│　　　│　「但以眾生不知不見如是諸法相，是菩薩摩訶薩為是眾生故，求阿耨多羅三藐三菩提。
　│　│　│　　│　　　│　是菩薩從初發意已來，所有布施，為一切眾生故，乃至有所修智慧，皆為一切眾生，
　│　│　│　　│　　　│　不為己身。菩薩摩訶薩不為餘事故，求阿耨多羅三藐三菩提，但為一切眾生故。」
　│　│　│　　│　　　└─丑二　菩薩自得無所著亦教眾生令無著
　│　│　│　　│　「是菩薩行般若波羅蜜時，見眾生無眾生，但眾生相中住；乃至無知者、無見者，知見相中住。
　│　│　│　　│　令眾生遠離顛倒，遠離已，置甘露性中住；住是中，無有妄相，所謂眾生相乃至知者、見者相。
　│　│　│　　│　是時，菩薩動心、念心、戲論心皆捨，常行不動心、不念心、不戲論心。
　│　│　│　　│　須菩提！以是方便力故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，自無所著，亦教一切眾生令得無所著；
　│　│　│　　│　世諦故，非第一義。」
　│　│　│　　├─辛三　明平等果　二
　│　│　│　　│┌─壬一　二法分別即是虛妄無有道果
　│　│　│　　││　須菩提白佛言：「世尊！世尊得阿耨多羅三藐三菩提時，得諸佛法，以世諦故得？
　│　│　│　　││　以第一義中得？」佛言：「以世諦故說佛得是法，是法中無有法可得是人得是法。何以故？
　│　│　│　　││　是人得是法，是為大有所得，用二法，無道無果。」
　│　│　│　　│└─壬二　諸法平等離諸戲論即是道果
　│　│　│　　│　須菩提白佛言：「世尊！若行二法無道無果，行不二法有道有果不？」
　│　│　│　　│　佛言：「行二法無道無果，行不二法亦無道無果；若無二法、無不二法，即是道、即是果。
　│　│　│　　│　何以故？用如是法得道、得果，用是法不得道、不得果，是為戲論。
　│　│　│　　│　諸平等法中無有戲論，無戲論相，是諸法平等。」
　│　│　│　　├─辛四　釋平等義　二
　│　│　│　　│┌─壬一　明有無平等
　│　│　│　　││　須菩提白佛言：「世尊！諸法無所有性，是中何等是平等？」
　│　│　│　　││　佛言：「若無有法，無有無法，亦不說諸法平等相，除平等，更無餘法離一切法平等相。
　│　│　│　　││　平等相者，若凡夫、若聖人，不能行、不能到。」
　│　│　│　　││　須菩提白佛言：「世尊！乃至佛亦不能行，亦不能到？」
　│　│　│　　││　佛言：「是諸法平等，一切聖人皆不能行，亦不能到。
　│　│　│　　││　所謂諸須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸菩薩摩訶薩及諸佛。」
　│　│　│　　│└─壬二　明境智平等
　│　│　│　　│　須菩提白佛言：「世尊！佛者一切諸法中行力自在，云何說佛亦不能行，亦不能到？」
　│　│　│　　│　佛告須菩提：「若諸法平等與佛有異，應當如是問。須菩提！今諸凡夫人平等，
　│　│　│　　│　諸須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸菩薩摩訶薩、諸佛及聖法皆平等；
　│　│　│　　│　是一平等無二，所謂是凡夫人、是須陀洹乃至佛，是一切法平等中皆不可得。」
　│　│　│　　│　須菩提白佛言：「世尊！若諸法平等中皆不可得，是凡夫人乃至是佛。
　│　│　│　　│　世尊！凡夫人、須陀洹乃至佛，為無有分別？」
　│　│　│　　│　佛告須菩提：「如是！如是！諸法平等中無有分別，是凡夫人、是須陀洹，乃至是佛。」
　│　│　│　　├─辛五　明有一切教門
　│　│　│　　│　「世尊！若無分別諸凡夫人、須陀洹乃至佛，云何分別有三寶現於世間，佛寶、法寶、僧寶？」
　│　│　│　　│　佛言：「於汝意云何？佛寶、法寶、僧寶，與諸法等異不？」
　│　│　│　　│　須菩提白佛言：「如我從佛所聞義，佛寶、法寶、僧寶與諸法等無異。
　│　│　│　　│　世尊！是佛寶、法寶、僧寶即是平等，是法皆不合不散，無色、無形、無對，一相所謂無相。
　│　│　│　　│　佛有是力，能分別無相諸法處所：是凡夫人、是須陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿羅漢、
　│　│　│　　│　是辟支佛、是菩薩摩訶薩、是諸佛。」
　│　│　│　　│　佛告須菩提：「如是！如是！若諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，不分別諸法；當知是地獄、
　│　│　│　　│　是餓鬼、是畜生、是人、是天，是四天王天乃至是他化自在天，是梵天乃至是非有想非無想處
　│　│　│　　│　天，是四念處乃至八聖道分，是內空乃至是無法有法空，是佛十力乃至十八不共法不？」
　│　│　│　　│　須菩提言：「不知也！世尊！」
　│　│　│　　│　「以是故，須菩提！當知佛有大恩力，於諸法平等中不動，而分別諸法。」
　│　│　│　　├─辛六　明一切法平等　二
　│　│　│　　│┌─壬一　須菩提問　二
　│　│　│　　││┌─癸一　領前旨
　│　│　│　　│││　須菩提白佛言：「世尊！如佛於諸法平等中不動，凡夫人亦於諸法平等中亦不動，
　│　│　│　　│││　須陀洹乃至辟支佛亦於諸法平等中不動。
　│　│　│　　│││　世尊！若諸法等相，即是凡夫人相，即是須陀洹相，乃至諸佛即是平等相。」
　│　│　│　　││└─癸二　正設難
　│　│　│　　││　「世尊！今諸法各各相，所謂色相異，受想行識相異；眼相異，耳鼻舌身意相異；
　│　│　│　　││　地相異，水火風空識相異；欲相異，瞋癡相異；邪見相異，禪相異，無量心相異，
　│　│　│　　││　無色定相異；四念處相異，乃至八聖道分相異；檀波羅蜜相異，乃至般若波羅蜜相異；
　│　│　│　　││　三解脫門相異，十八空相異，佛十力相異，四無所畏相異，四無礙智相異，
　│　│　│　　││　十八不共法相異；有為法相異，無為法相異；是凡夫人相異乃至佛相異。
　│　│　│　　││　諸法各各相異，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，諸法異相中不作分別？
　│　│　│　　││　若不作分別，不能行般若波羅蜜；若不行般若波羅蜜，不能從一地至一地；
　│　│　│　　││　若不從一地至一地，不能入菩薩位；不能入菩薩位故，不能過聲聞、辟支佛地；
　│　│　│　　││　不能過聲聞、辟支佛地故，不能具足神通波羅蜜；
　│　│　│　　││　不具足神通波羅蜜故，不能具足檀波羅蜜，乃至不能具足般若波羅蜜；
　│　│　│　　││　從一佛國至一佛國供養諸佛，於諸佛所種善根；用是善根能成就眾生，淨佛國土。」
　│　│　│　　│└─壬二　佛答　二
　│　│　│　　│　┌─癸一　牒問
　│　│　│　　│　│　佛告須菩提：「如汝所問：『是諸法相亦是凡夫人，亦是須陀洹乃至佛世尊。
　│　│　│　　│　│　是諸法各各相，所謂色相異乃至有為、無為法相異，云何菩薩摩訶薩觀一相不作分別？』
　│　│　│　　│　└─癸二　釋難
　│　│　│　　│　須菩提！於汝意云何？是色相空不？乃至諸佛相空不？」「世尊！實空。」
　│　│　│　　│　「須菩提！空中各各相法可得不？所謂色相乃至諸佛相。」須菩提言：「不可得！」
　│　│　│　　│　佛言：「以是因緣故，當知諸法平等中，非凡夫人，亦不離凡夫人，乃至非佛，亦不離佛。」
　│　│　│　　└─辛七　出平等相
　│　│　│　須菩提白佛言：「世尊！是平等為是有為法？為是無為法？」
　│　│　│　佛言：「非有為法，非無為法。何以故？離有為法，無為法不可得；離無為法，有為法不可得。
　│　│　│　須菩提！是有為性、無為性，是二法不合不散，無色、無形、無對，一相所謂無相。
　│　│　│　佛亦以世諦故說，非以第一義。何以故？第一義中無身行、無口行、無意行，
　│　│　│　亦不離身口意行得第一義。是諸有為法、無為法平等相，即是第一義。
　│　│　│　菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，第一義中不動而行菩薩事，饒益眾生。」　　　（86　平等品　終）
　│　│　└─戊二　明得涅槃果　二
　│　│　　┌─己一　約法性平等論化眾生義　二
　│　│　　│┌─庚一　釋說二空明教意
　│　│　　││　須菩提白佛言：「世尊！若諸法平等無所為作，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，
　│　│　　││　於平等法中不動而行菩薩事，以布施、愛語、利益、同事？」
　│　│　　││　佛告須菩提：「如是！如是！如汝所言：『是諸法平等無所作。』
　│　│　　││　若是眾生自知諸法平等，佛不用神力，於諸法平等中不動，而拔出眾生吾我相；
　│　│　　││　以空度五道生死，乃至知者、見者相，度色相乃至識相，眼相乃至意相，地種相乃至識種相；
　│　│　　││　遠離有為性相，令得無為性相，無為性相即是空。」
　│　│　　│└─庚二　明二空所以
　│　│　　│　須菩提言：「世尊！用何等空故一切法空？」
　│　│　　│　佛言：「菩薩遠離一切法相，用是空故，一切法空。」
　│　│　　└─己二　正論諸法如化　四
　│　│　　　┌─庚一　明諸法如化無差別
　│　│　　　│　「須菩提！於汝意云何？若有化人作化人，是化頗有實事，不空者不？」
　│　│　　　│　須菩提言：「不也！世尊！」
　│　│　　　│　「是化人無有實事而不空。是空及化人二事不合不散，以空空故空，不應分別是空、是化。
　│　│　　　│　何以故？是二事等，空中不可得，所謂是空、是化。所以者何？
　│　│　　　│　須菩提！色即是化，受想行識即是化，乃至一切種智即是化。」
　│　│　　　├─庚二　明諸法如化有差別
　│　│　　　│　須菩提白佛言：「世尊！若世間法是化，出世間法亦復是化不？所謂四念處、四正勤、
　│　│　　　│　四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，三解脫門，佛十力、四無所畏、四無礙智、
　│　│　　　│　十八不共法，并諸法果及賢聖人，所謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、
　│　│　　　│　菩薩摩訶薩、諸佛世尊，是法亦是化不？」
　│　│　　　│　佛告須菩提：「一切法皆是化。於是法中有聲聞法變化，有辟支佛法變化，有菩薩摩訶薩法變化
　│　│　　　│　，有諸佛法變化；有煩惱法變化，有業因緣法變化。以是因緣故，須菩提！一切法皆是變化。」
　│　│　　　│　須菩提白佛言：「世尊！是諸煩惱斷，所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛
　│　│　　　│　、佛道，斷諸煩惱習，皆是變化不？」
　│　│　　　│　佛告須菩提：「若有法生滅相者，皆是變化。」
　│　│　　　├─庚三　明涅槃不如化
　│　│　　　│　須菩提言：「世尊！何等法非變化？」　佛言：「若法無生無滅，是非變化。」
　│　│　　　│　須菩提言：「何等是不生不滅非變化？」佛言：「無誑相涅槃，是法非變化。」
　│　│　　　└─庚四　明涅槃如化
　│　│　「世尊！如佛自說諸法平等，非聲聞作、非辟支佛作、非諸菩薩摩訶薩作、非諸佛作，有佛無佛，
　│　│　諸法性常空，性空即是涅槃；云何言涅槃一法非如化？」
　│　│　佛告須菩提：「如是！如是！諸法平等，非聲聞所作，乃至性空即是涅槃。
　│　│　若新發意菩薩，聞是一切法皆畢竟性空，乃至涅槃亦皆如化，心則驚怖。
　│　│　為是新發意菩薩故，分別生滅者如化，不生不滅者不如化。」
　│　│　須菩提白佛言：「世尊！云何教新發意菩薩，令知性空？」
　│　│　佛告須菩提：「諸法本有今無耶？」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（87　如化品　終）
　│　└─丙二　結勸修行　三
　│　　┌─丁一　明求般若如薩陀波崙
　│　　│　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩求般若波羅蜜，當應如薩陀波崙菩薩摩訶薩，
　│　　│　是菩薩今在大雷音佛所，行菩薩道。」
　│　　├─丁二　明其人求般若相　三
　│　　│┌─戊一　廣明求法之相　二
　│　　││┌─己一　明求法感應　三
　│　　│││┌─庚一　精誠致感空中聲應　四
　│　　││││┌─辛一　內忘身命外遣名利
　│　　│││││　須菩提白佛言：「世尊！薩陀波崙菩薩摩訶薩，云何求般若波羅蜜？」
　│　　│││││　佛言：「薩陀波崙菩薩摩訶薩，本求般若波羅蜜時，不惜身命，不求名利。」
　│　　││││├─辛二　勸誡
　│　　│││││　於空閒林中，聞空中聲言：『汝善男子！從是東行，莫念疲極，莫念睡眠，莫念飲食，
　│　　│││││　莫念晝夜，莫念寒熱，莫念內外。善男子！行時莫觀左右，汝行時莫壞身相，莫壞色相，
　│　　│││││　莫壞受想行識相。何以故？若壞是諸相，則於佛法有礙；若於佛法有礙，便往來五道生死中，
　│　　│││││　亦不能得般若波羅蜜。』
　│　　││││├─辛三　發願
　│　　│││││　爾時，薩陀波崙菩薩報空中聲言：『我當從教。何以故？我欲為一切眾生作大明，
　│　　│││││　欲集一切諸佛法，欲得阿耨多羅三藐三菩提故。』」
　│　　││││└─辛四　正勸　二
　│　　││││　┌─壬一　勸重法　二
　│　　││││　│┌─癸一　勸信三空
　│　　││││　││　「薩陀波崙菩薩復聞空中聲言：『善哉！善哉！善男子！
　│　　││││　││　汝於空、無相、無作之法，應生信心。
　│　　││││　│└─癸二　勸離相求
　│　　││││　│　以離相心求般若波羅蜜，離我相乃至離知者、見者相。
　│　　││││　└─壬二　勸尊人　二
　│　　││││　　┌─癸一　勸　三
　│　　││││　　│┌─子一　明真善友相
　│　　││││　　││　當遠離惡知識，當親近供養善知識。何等是善知識？
　│　　││││　　││　能說空、無相、無作、無生無滅法，及一切種智；令人心入歡喜信樂，是為善知識。
　│　　││││　　│├─子二　明近善友益
　│　　││││　　││　善男子！汝若如是行，不久當聞般若波羅蜜，若從經卷中聞，若從菩薩所說聞。
　│　　││││　　│└─子三　勸思功念恩
　│　　││││　　│　善男子！汝所從聞是般若波羅蜜處，應生心如佛想。
　│　　││││　　│　善男子！汝當知恩，應作是念：所從聞是般若波羅蜜者，即是我善知識。
　│　　││││　　│　我用聞是法故，疾得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，親近諸佛，常生有佛國中，
　│　　││││　　│　遠離眾難，得具足無難處。善男子！當思惟籌量是功德，於所從聞法處，生心如佛想。』
　│　　││││　　└─癸二　誡　四
　│　　││││　　　┌─子一　莫以世利心隨逐法師
　│　　││││　　　│　『汝善男子！莫以世利心故，隨逐法師，但為愛法恭敬法故，隨逐說法菩薩。
　│　　││││　　　├─子二　勿見師過
　│　　││││　　　│　爾時，當覺知魔事！若惡魔與說法菩薩作五欲因緣，假為法故令受；
　│　　││││　　　│　若說法菩薩入實法門，以功德力故，受而無所染。又以三事故，受是五欲；
　│　　││││　　　│　以方便力故，欲令眾生種善根故，欲與眾生同其事故受。汝於是中莫生汙心，
　│　　││││　　　│　當起淨想，自念：我未知漚和拘舍羅，大師以方便法，為度眾生令獲福德故，
　│　　││││　　　│　受是諸欲；於菩薩智慧無著無礙，不為欲染。』
　│　　││││　　　├─子三　當觀實相
　│　　││││　　　│　『善男子！即當觀諸法實相。諸法實相者，所謂一切法不垢不淨。何以故？
　│　　││││　　　│　一切法自性空，無眾生、無人、無我，一切法如幻、如夢、如響、如影、如燄、如化。
　│　　││││　　　│　善男子！觀是諸法實相已，當隨法師；汝不久當成就般若波羅蜜。
　│　　││││　　　└─子四　勿於師生怨恨
　│　　││││　復次，善男子！汝當復覺知魔事！若說法菩薩見欲受般若波羅蜜人，意不存念；
　│　　││││　汝不應起心怨恨，汝但當以法故生恭敬心，莫起厭懈意，常應隨逐法師。』」
　│　　│││├─庚二　悲啼致感空中佛現　四
　│　　││││┌─辛一　初感　三
　│　　│││││┌─壬一　法
　│　　││││││　「爾時，薩陀波崙菩薩，受是空中教已，從是東行，不久復作是念：『我云何不問空中聲？
　│　　││││││　我當何處去？去當遠近？當從誰聞般若波羅蜜？』是時即住，啼哭憂愁，作是念：『
　│　　││││││　我住是中，過一日一夜，若二、三、四、五、六、七日七夜，於此中住，不念疲極，
　│　　││││││　乃至不念飢渴、寒熱，不聞聽受般若波羅蜜因緣，終不起也。』」
　│　　│││││├─壬二　譬
　│　　││││││　「須菩提！譬如人有一子卒死，憂愁苦毒，唯懷懊惱，不生餘念。
　│　　│││││└─壬三　合
　│　　│││││　如是！須菩提！薩陀波崙菩薩，爾時無有異心，但念：『我何時當得聞般若波羅蜜？
　│　　│││││　我云何不問空中聲，我應何處去？去當遠近？當從誰聞般若波羅蜜？』」
　│　　││││├─辛二　初應　二
　│　　│││││┌─壬一　稱歎安慰
　│　　││││││　「須菩提！薩陀波崙菩薩如是愁念時，空中有佛語薩陀波崙菩薩言：『善哉！善哉！
　│　　││││││　善男子！過去諸佛行菩薩道時，求般若波羅蜜，亦如汝今日。』
　│　　│││││└─壬二　答其三問　三
　│　　│││││　┌─癸一　答遠近
　│　　│││││　│　『善男子！汝以是勤精進，愛樂法故，從是東行，去此五百由旬，
　│　　│││││　├─癸二　答何處去　二
　│　　│││││　│┌─子一　明國土　二
　│　　│││││　││┌─丑一　明通處謂眾香城　三
　│　　│││││　│││┌─寅一　明城莊嚴
　│　　│││││　││││　有城名眾香，其城七重，七寶莊嚴，臺觀、欄楯，皆以七寶校飾，七寶之壍，
　│　　│││││　││││　七寶行樹，周帀七重。其城縱廣十二由旬，豐樂安靜。
　│　　│││││　││││　人民熾盛，五百市里，街巷相當，端嚴如畫，橋津如地，寬博清淨。
　│　　│││││　││││　七重城上，皆有七寶樓櫓，寶樹行列，以黃金、白銀、硨磲、碼碯、珊瑚、瑠璃、
　│　　│││││　││││　玻瓈，紅色真珠以為枝葉。寶繩連綿，金為鈴網，以覆城上，風吹鈴聲，
　│　　│││││　││││　其音和雅，娛樂眾生，譬如巧作五樂，甚可喜樂。』
　│　　│││││　│││├─寅二　流池莊嚴
　│　　│││││　││││　『其城四邊，流池清淨，冷煖調適，中有諸船，七寶嚴飾；是諸眾生宿業所致，
　│　　│││││　││││　乘此寶船，娛樂遊戲。諸池水中，種種蓮華：青、黃、赤、白，眾雜好華，
　│　　│││││　││││　徧覆水上；是三千大千世界所有眾華，皆在其中。』
　│　　│││││　│││└─寅三　園觀莊嚴
　│　　│││││　│││　『其城四邊，有五百園觀，七寶莊嚴，甚可愛樂，一一園中，各有五百池，
　│　　│││││　│││　池各縱廣十里，皆以七寶校成，雜色莊嚴。諸池水中，亦有青、黃、赤、白蓮華彌覆
　│　　│││││　│││　水上；是諸蓮華大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光；諸池水中，
　│　　│││││　│││　鳧、鴈、鴛鴦、異類眾鳥，音聲相和。是諸園觀，適無所屬，是諸眾生宿業所致，
　│　　│││││　│││　長夜信樂深法，行般若波羅蜜因緣故，受是果報。』
　│　　│││││　││└─丑二　明別處即法尚宮舍
　│　　│││││　││　『善男子！是眾香城中，有大高臺，曇無竭菩薩摩訶薩宮舍在上。其宮縱廣一由旬，
　│　　│││││　││　皆以七寶校成，雜色莊嚴，甚可喜樂。垣墻七重，皆亦七寶；七寶欄楯，七寶樓閣。
　│　　│││││　││　寶壍七重，皆以七寶；周帀深壍，七寶累成。七重行樹，七寶枝葉，七重圍遶。』
　│　　│││││　││　『其宮舍中，有四種娛樂園：一名常喜，二名離憂，三名華飾，四名香飾。
　│　　│││││　││　一一園中，各有八池：一名賢，二名賢上，三名歡喜，四名喜上，五名安隱，
　│　　│││││　││　六名多安隱，七名遠離，八名阿鞞跋致。諸池四邊，面各一寶，黃金、白銀、瑠璃、
　│　　│││││　││　玻瓈；玫瑰為池底，其上布金沙，一一池側有八梯陛，種種妙寶以為嚴飾；
　│　　│││││　││　諸梯陛間，有閻浮檀金芭蕉行樹。一切池中，種種蓮華青、黃、赤、白彌覆水上。
　│　　│││││　││　諸池四邊，生好華樹，風吹諸華，墮池水中。
　│　　│││││　││　其池成就八功德水，香若栴檀，色味具足，輕且柔軟。』
　│　　│││││　│└─子二　明人物　二
　│　　│││││　│　┌─丑一　明受俗樂
　│　　│││││　│　│　『曇無竭菩薩與六萬八千婇女，五欲具足，共相娛樂。及城中男女，
　│　　│││││　│　│　俱入常喜等園、賢等池中，五欲具足，共相娛樂。
　│　　│││││　│　└─丑二　明受法樂　二
　│　　│││││　│　　┌─寅一　敬法供養
　│　　│││││　│　　│　善男子！曇無竭菩薩與諸婇女遊戲娛樂已。日三時說般若波羅蜜。
　│　　│││││　│　　│　眾香城內男女大小，於其城中多聚人處，敷大法座。其座四足，或以黃金，
　│　　│││││　│　　│　或以白銀，或以瑠璃，或以玻瓈；敷以綩綖，雜色茵褥，垂諸幃帶，
　│　　│││││　│　　│　以妙白氎而覆其上，散以種種雜妙華香；座高五里，張白珠帳。其地四邊，
　│　　│││││　│　　│　散五色華，燒眾名香，澤香塗地，供養恭敬般若波羅蜜故。曇無竭菩薩於此座上說
　│　　│││││　│　　│　般若波羅蜜；彼諸人眾，如是恭敬供養曇無竭，為聞般若波羅蜜故。』
　│　　│││││　│　　└─寅二　明受法益
　│　　│││││　│　『於是大會百千萬眾，諸天、世人一處和集，中有聽者，中有受者，中有持者，
　│　　│││││　│　中有誦者，中有書者，中有正觀者，中有如說行者。是時，眾生以是因緣故，
　│　　│││││　│　皆不墮惡道，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。』
　│　　│││││　└─癸三　答當從誰聞
　│　　│││││　『汝善男子！往詣曇無竭菩薩所，當聞般若波羅蜜。善男子！曇無竭菩薩世世是汝善知識，
　│　　│││││　能教汝阿耨多羅三藐三菩提，示教利喜。是曇無竭菩薩，本求般若波羅蜜時，亦如汝今，
　│　　│││││　汝去莫計晝夜，莫生障礙心，汝不久當得聞般若波羅蜜。』」
　│　　││││├─辛三　第二感　三
　│　　│││││┌─壬一　法
　│　　││││││　「爾時，薩陀波崙菩薩摩訶薩，歡喜心悅，作是念：
　│　　││││││　『我當何時得見是善男子，得聞般若波羅蜜？』
　│　　│││││├─壬二　譬
　│　　││││││　須菩提！譬如有人為毒箭所中，更無餘念，唯念：『何時當得良醫，拔出毒箭，除我此苦？』
　│　　│││││└─壬三　合
　│　　│││││　如是！須菩提！薩陀波崙菩薩摩訶薩更無餘念，但作是願：『我何時當得見曇無竭菩薩，
　│　　│││││　令我得聞般若波羅蜜？我聞是般若波羅蜜，斷諸有心。』」
　│　　││││└─辛四　第二應
　│　　││││　「是時，薩陀波崙菩薩於是處住，念曇無竭菩薩，一切法中得無礙智見，
　│　　││││　即得無量三昧門現在前，所謂：
　│　　││││　　諸法性觀三昧　諸法性不可得三昧　　破諸法無明三昧　　諸法不異三昧　諸法不壞自在三昧
　│　　││││　諸法能照明三昧　　　諸法離暗三昧　諸法無異相續三昧　諸法不可得三昧　　　　　散華三昧
　│　　││││　　諸法無我三昧　　　如幻威勢三昧　　　得如鏡像三昧　得一切眾生語言三昧
　│　　││││　一切眾生歡喜三昧　入分別音聲三昧　得種種語言字句莊嚴三昧　無畏三昧　　　性常默然三昧
　│　　││││　得無礙解脫三昧　　　　離塵垢三昧　名字語句莊嚴三昧　　　見諸法三昧　　諸法無礙頂三昧
　│　　││││　　　如虛空三昧　　　　如金剛三昧　　　不畏著色三昧　　　　得勝三昧　　　　　轉眼三昧
　│　　││││　　　畢法性三昧　　　能與安隱三昧　　　　師子吼三昧　勝一切眾生三昧　　　　華莊嚴三昧
　│　　││││　　　　斷疑三昧　　隨一切堅固三昧　出諸法得神通力無畏三昧　能達諸法三昧　諸法財印三昧
　│　　││││　諸法無分別見三昧　　　離諸見三昧　　　離一切暗三昧　　離一切相三昧　　解脫一切著三昧
　│　　││││　除一切懈怠三昧　　　得深法明三昧　　　　不可奪三昧　　　　破魔三昧　　　不著三界三昧
　│　　││││　　　起光明三昧　　　　見諸佛三昧。」
　│　　│││└─庚三　得三昧感十方佛現　三
　│　　│││　┌─辛一　稱歎安慰
　│　　│││　│　「如是薩陀波崙菩薩住是諸三昧中，即見十方無量阿僧祇諸佛，為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜
　│　　│││　│　。是時，十方諸佛安慰薩陀波崙菩薩言：『善哉！善哉！善男子！
　│　　│││　│　我等本行菩薩道時，求般若波羅蜜，得是諸三昧，亦如汝今所得。
　│　　│││　│　我等得是諸三昧，善入般若波羅蜜，成就方便力，住阿惟越致地。﹄
　│　　│││　├─辛二　破其著心
　│　　│││　│　『我等觀是諸三昧性，不見有法出三昧、入三昧者，亦不見行佛道者，
　│　　│││　│　亦不見得阿耨多羅三藐三菩提者。善男子！是名般若波羅蜜，所謂不念有是諸法。
　│　　│││　│　善男子！我等於無所念法中住，得是金色身大光明、三十二相、八十隨形好、不可思議智慧、
　│　　│││　│　無上戒、無上三昧、佛無上智慧，一切功德皆悉具足。
　│　　│││　│　一切功德具足故，佛尚不能取相說盡，何況聲聞、辟支佛及諸餘人！』
　│　　│││　└─辛三　重勸重法尊人
　│　　│││　『以是故，善男子！於是佛法中倍應恭敬愛念，生清淨心，於善知識中應生如佛想。何以故？
　│　　│││　為善知識守護故，菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。』」
　│　　│││　「是時，薩陀波崙菩薩白十方諸佛言：『何等是我善知識，所應親近供養者？』
　│　　│││　十方諸佛告薩陀波崙菩薩言：『汝善男子！曇無竭菩薩，世世教化成就汝阿耨多羅三藐三菩提，
　│　　│││　曇無竭菩薩守護汝，教汝般若波羅蜜方便力，是汝善知識。汝供養曇無竭菩薩若一劫、若二劫、
　│　　│││　若三劫，乃至過百劫，頂戴恭敬，以一切樂具，三千世界中所有妙色聲香味觸，盡以供養，
　│　　│││　未能報須臾之恩。何以故？曇無竭菩薩摩訶薩因緣故，令汝得如是等諸三昧，
　│　　│││　得般若波羅蜜方便力。』諸佛如是教化安慰薩陀波崙菩薩，令歡喜已，忽然不現。」
　│　　││└─己二　明求般若尋善友　六
　│　　││　┌─庚一　因不見佛生疑
　│　　││　│　「是時，薩陀波崙菩薩從三昧起，不復見佛，作是念：『是諸佛從何所來？去至何所？』
　│　　││　│　不見諸佛故，復惆悵不樂：『誰斷我疑？』復作是念：『曇無竭菩薩久遠以來，
　│　　││　│　常行般若波羅蜜，得方便力及諸陀羅尼，於菩薩法中得自在，多供養過去諸佛，世世為我師，
　│　　││　│　常利益我，我當問曇無竭菩薩，諸佛從何所來？去至何處？』」
　│　　││　├─庚二　賣身供養　四
　│　　││　│┌─辛一　作念賣身得財供養善友
　│　　││　││　「爾時，薩陀波崙菩薩，於曇無竭菩薩生恭敬愛樂尊重心，作是念：『我當以何供養
　│　　││　││　曇無竭菩薩？今我貧窮，無華香、瓔珞、燒香、澤香、衣服、旛蓋、金銀、真珠、瑠璃、
　│　　││　││　玻瓈、珊瑚、琥珀，無有如是等物，可以供養般若波羅蜜，及說法師曇無竭菩薩。
　│　　││　││　我法不應空往曇無竭菩薩所，我若空往，喜悅心不生；我當賣身得財，為般若波羅蜜故，
　│　　││　││　供養法師曇無竭菩薩。何以故？我世世喪身無數，無始生死中或死或賣，或為欲因緣故，
　│　　││　││　世世在地獄中受無量苦惱，未曾為清淨法故，為供養說法師故喪身。』」
　│　　││　│├─辛二　魔蔽眾人不聞賣聲以障其事
　│　　││　││　「是時，薩陀波崙菩薩中道入一大城，至市肆上，高聲唱言：『誰欲須人？誰欲須人？
　│　　││　││　誰欲買人？』」「爾時，惡魔作是念：『是薩陀波崙愛法故，欲自賣身，為般若波羅蜜故，
　│　　││　││　供養曇無竭菩薩，當得正問般若波羅蜜及方便力，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，
　│　　││　││　疾得阿耨多羅三藐三菩提；當得多聞具足，如大海水，是時不可沮壞，得具足一切功德，
　│　　││　││　饒益諸菩薩摩訶薩，為阿耨多羅三藐三菩提故，過我境界，亦教餘人出我境界，
　│　　││　││　得阿耨多羅三藐三菩提。我今當壞其事！』爾時，惡魔隱蔽諸婆羅門、居士，令不聞其自賣
　│　　││　││　之聲。除一長者女，魔不能蔽，以其宿因緣故。」
　│　　││　││　「爾時，薩陀波崙賣身不售，憂愁啼哭，在一面立，涕泣而言：『我為大罪，賣身不售。
　│　　││　││　我自賣身，為般若波羅蜜故，供養曇無竭菩薩。』」
　│　　││　│├─辛三　天主化身買其血髓以試其心
　│　　││　││　「爾時，釋提桓因作是念：『是薩陀波崙菩薩愛法，自賣其身，為般若波羅蜜故，
　│　　││　││　欲供養曇無竭菩薩；我當試之，知是善男子實以深心愛法故，捨是身不？』
　│　　││　││　是時，釋提桓因化作婆羅門身，在薩陀波崙菩薩邊行，問言：『汝善男子！何以憂愁啼哭，
　│　　││　││　顏色憔悴，在一面立？』答言：『婆羅門！我愛敬法，自賣身，為般若波羅蜜故，
　│　　││　││　欲供養曇無竭菩薩。今我賣身，無有買者，自念薄福，無有財寶，欲自賣身，
　│　　││　││　供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩，而無買者。』
　│　　││　││　爾時，婆羅門語薩陀波崙菩薩言：『善男子！我不須人，我今欲祠天，當須人心、人血、人髓
　│　　││　││　，汝能賣與我不？』」
　│　　││　│└─辛四　菩薩歡喜自割血肉相與
　│　　││　│　「爾時，薩陀波崙菩薩作是念：『我得大利，得第一利；我今便為具足般若波羅蜜方便力，
　│　　││　│　得是買心、血、髓者。』是時，心大歡喜，悅樂無憂，以柔和心語婆羅門言：
　│　　││　│　『汝所須者，我盡與汝。』婆羅門言：『善男子！汝須何價？』答言：『隨汝意與我。』
　│　　││　│　即時薩陀波崙右手執利刀，刺左臂出血，割右肉，復欲破骨出髓。」
　│　　││　├─庚三　值善友得財　六
　│　　││　│┌─辛一　長者女遙見其事往問因緣
　│　　││　││　「時有一長者女，在閣上遙見薩陀波崙菩薩自割身體，不惜壽命，作是念：
　│　　││　││　『是善男子何因緣故，困苦其身？我當往問。』長者女即下閣，到薩陀波崙所問言：
　│　　││　││　『善男子！何因緣困苦其身？用是心、血、髓作何等？』薩陀波崙答言：
　│　　││　││　『賣與婆羅門，為般若波羅蜜故，供養曇無竭菩薩。』長者女言：『善男子！作是賣身，
　│　　││　││　欲自出心、血、髓，欲供養曇無竭菩薩，得何等功德利？』薩陀波崙答言：『善女人！
　│　　││　││　是人善學般若波羅蜜及方便力，是人當為我說菩薩所應作，菩薩所行道。我學是法，學是道，
　│　　││　││　得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生作依止。當得金色身、三十二相、八十隨形好、丈光無量明
　│　　││　││　、大慈、大悲、大喜、大捨、四無所畏、佛十力、四無礙智、十八不共法、六神通、
　│　　││　││　不可思議清淨戒、禪定、智慧，得阿耨多羅三藐三菩提，於諸法中得一切無礙智見，
　│　　││　││　以無上法寶分布與一切眾生。如是等諸功德利，我當從彼得之。』」
　│　　││　│├─辛二　聞法讚歎恣其所須願相與
　│　　││　││　「是時，長者女聞是上妙佛法，大歡喜，心驚毛豎，語薩陀波崙菩薩言：『善男子！甚希有！
　│　　││　││　汝所說者，微妙難值！為是一一功德法故，應捨如恆河沙等身。何以故？汝所說者，甚大微妙
　│　　││　││　！汝善男子！汝今所須，盡當相與，金銀、真珠、瑠璃、玻瓈、琥珀、珊瑚等諸珍寶物，
　│　　││　││　及華香、瓔珞、塗香、燒香、旛蓋、衣服、伎樂等供養之具，供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩。
　│　　││　││　汝善男子！莫自困苦其身，我亦欲往曇無竭菩薩所，共汝植諸善根，為得如是微妙法，
　│　　││　││　如汝所說故。﹄﹂
　│　　││　│├─辛三　天主讚菩薩令身平如故
　│　　││　││　「爾時，釋提桓因即復本身，讚薩陀波崙菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝堅受是事，
　│　　││　││　其心不動；諸過去佛行菩薩道時，亦如是求般若波羅蜜及方便力，得阿耨多羅三藐三菩提。
　│　　││　││　善男子！我實不用人心、血、髓，但來相試。汝願何等？我當相與。』薩陀波崙言：『
　│　　││　││　與我阿耨多羅三藐三菩提。』
　│　　││　││　釋提桓因言：『此非我力所辦，是諸佛境界。必相供養，更索餘願。』
　│　　││　││　薩陀波崙言：『汝若於此無力，必見供養，令我是身平復如故。』
　│　　││　││　是時，薩陀波崙身即平復，無有瘡瘢，如本不異。釋提桓因與其願已，忽然不現。」
　│　　││　│├─辛四　長者女將歸從父母索須
　│　　││　││　「爾時，長者女語薩陀波崙菩薩言：『善男子！來到我舍，有所須者，從我父母索之，
　│　　││　││　盡當相與。我亦當辭我父母，與諸侍從，共汝往供養曇無竭菩薩，為求法故。』
　│　　││　││　即時薩陀波崙菩薩與長者女，俱到其舍，在門外住。長者女入白父母：『與我眾妙華香，及諸
　│　　││　││　瓔珞、塗香、燒香、旛蓋、衣服、金銀、瑠璃、玻瓈、真珠、琥珀、珊瑚，及諸伎樂供養之具
　│　　││　││　，亦聽我身，及五百侍女先所給使，共薩陀波崙菩薩到曇無竭菩薩所，為供養般若波羅蜜故。
　│　　││　││　曇無竭菩薩當為我等說法，我當如說行，當得諸佛法。』」
　│　　││　│├─辛五　如所見聞向父母說
　│　　││　││　「女父母語女言：『薩陀波崙菩薩是何等人？』女言：『是人今在門外。
　│　　││　││　是善男子以深心求阿耨多羅三藐三菩提，欲度一切眾生無量生死苦。
　│　　││　││　是善男子為法故，自賣其身，供養般若波羅蜜。般若波羅蜜名菩薩所學道。
　│　　││　││　為供養般若波羅蜜及供養曇無竭菩薩故，在市肆上高聲唱言：誰欲須人？誰欲須人？誰欲買人
　│　　││　││　？賣身不售，在一面立，憂愁啼哭。』
　│　　││　││　『是時，釋提桓因化作婆羅門來，欲試之，問言：善男子！何以憂愁啼哭，在一面立？答言：
　│　　││　││　婆羅門！我欲賣身，為供養般若波羅蜜，及曇無竭菩薩摩訶薩故；而我薄福，賣身不售。
　│　　││　││　婆羅門語是善男子：我不須人，我欲祠天，當用人心、人血、人髓，汝能賣不？
　│　　││　││　是時，是善男子不復憂愁，其心和悅，語是婆羅門：汝之所須，我盡相與。
　│　　││　││　婆羅門言：汝須何價？答言：隨汝意與我。即時，是善男子右手執利刀，刺左臂出血，
　│　　││　││　割右肉，復欲破骨出髓。』
　│　　││　││　『我在閣上，遙見是事，我爾時作是念：
　│　　││　││　是人何故困苦其身？我當往問。我即下閣往問：
　│　　││　││　善男子！汝何因緣故，自困苦其身？是善男子答我言：
　│　　││　││　姊！我為法故，欲供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩說法者。
　│　　││　││　我貧窮無所有，無金銀、瑠璃、硨磲、碼瑙、珊瑚、琥珀、玻瓈、真珠、華香、伎樂。
　│　　││　││　姊！我為供養法，自賣其身。
　│　　││　││　今得買者，須人心、人血、人髓，我用是價，供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩說法者。』
　│　　││　││　『我問是善男子：汝今自出身心、血、髓，欲供養曇無竭菩薩，得何功德？是善男子言：
　│　　││　││　曇無竭菩薩當為我說般若波羅蜜及方便力，此是菩薩所應學、菩薩所應作、菩薩所應行道，
　│　　││　││　我當學是道，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切眾生作依止。
　│　　││　││　我當得金色身、三十二相、八十隨形好、丈光無量明、大慈、大悲、大喜、大捨、四無所畏、
　│　　││　││　四無礙智、佛十力、十八不共法、六神通、不可思議清淨戒、禪定、智慧，
　│　　││　││　得阿耨多羅三藐三菩提，於諸法中得一切無礙智見，以無上法寶，分布與一切眾生。
　│　　││　││　如是等微妙大法，我當從彼得之。』
　│　　││　││　『我聞是微妙不可思議法、諸佛功德，聞其大願，我心歡喜，作是念：是清淨微妙大願甚希有
　│　　││　││　乃如是，為是一一法故，應捨如恆河沙等身命。善男子為法，能受苦行難事，所謂不惜身命；
　│　　││　││　我多有妙寶，云何不生願勤求如是法，供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩？』
　│　　││　││　『我如是思惟已，語薩陀波崙菩薩：汝善男子！莫困苦其身，我當白我父母，多與汝金銀、
　│　　││　││　瑠璃、硨磲、碼碯、珊瑚、琥珀、玻瓈、真珠、華香、瓔珞、塗香、末香、衣服、旛蓋及諸
　│　　││　││　伎樂，供養般若波羅蜜，及曇無竭菩薩說法者。我亦求父母，與諸侍女共汝俱去供養
　│　　││　││　曇無竭菩薩說法者，共汝植諸善根，為得如是等微妙清淨法，如汝所說。』
　│　　││　││　『父母今聽我并五百侍女先所給者，亦聽我持眾妙華香、瓔珞、塗香、末香、衣服、旛蓋、
　│　　││　││　伎樂、金銀、瑠璃供養之具，與薩陀波崙菩薩共去，供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩說法者，
　│　　││　││　為得如是等清淨微妙諸佛法故。』」
　│　　││　│└─辛六　父母隨喜為法精進滿其所願
　│　　││　│　「爾時，父母報女言：『汝所讚者，希有難及！說是善男子為法精進，大樂法相，及是諸佛法
　│　　││　│　不可思議，一切世間最為第一，一切眾生歡樂因緣。是善男子為是法故大誓莊嚴，我等聽汝往見
　│　　││　│　曇無竭菩薩，親近供養；汝發大心，為得佛法故如是精進，我等云何當不隨喜？』是女為供養
　│　　││　│　曇無竭菩薩故，得蒙聽許，報父母言：『我等亦隨是心歡喜，我終不斷人善法因緣。』」
　│　　││　├─庚四　正往香城為法尋善友
　│　　││　│　「是時，長者女莊嚴七寶車五百乘，身及侍女，種種寶物莊嚴供養之具，持種種水陸生華，
　│　　││　│　及金銀寶華、眾色寶衣、好香、擣香、澤香、瓔珞及眾味飲食，共薩陀波崙菩薩、五百侍女，
　│　　││　│　各載一車，恭敬圍遶，漸漸東去。見眾香城，七寶莊嚴，七重圍遶，七寶之壍，七寶行樹皆亦
　│　　││　│　七重。其城縱廣十二由旬，豐樂安靜，甚可喜樂，人民熾盛，五百市里街巷相當，端嚴如畫，
　│　　││　│　橋津如地，寬博清淨。遙見眾香城。」
　│　　││　├─庚五　到所至處申二供養
　│　　││　│　「既入城中，見曇無竭菩薩坐高臺法座上，無量百千萬億眾，恭敬圍遶說法。
　│　　││　│　薩陀波崙菩薩見曇無竭菩薩時，心即歡喜，譬如比丘入第三禪，攝心安隱。見已，作是念：
　│　　││　│　『我等義不應載車趣曇無竭菩薩。』作是念已，下車步進，長者女并五百侍女，皆亦下車。
　│　　││　│　薩陀波崙菩薩，與長者女及五百侍女，眾寶莊嚴，圍遶恭敬，俱到曇無竭菩薩所。
　│　　││　│　爾時，曇無竭菩薩摩訶薩有七寶臺，赤牛頭栴檀以為莊嚴，真珠羅網以覆臺上，四角皆懸
　│　　││　│　摩尼珠寶以為燈明，及四寶香爐常燒名香，為供養般若波羅蜜故，其臺中有七寶大牀，
　│　　││　│　四寶小牀，重敷其上；以黃金牒書般若波羅蜜，置小牀上，種種旛蓋莊嚴垂覆其上。
　│　　││　│　薩陀波崙菩薩及諸女人，見是妙臺眾寶嚴飾，及見釋提桓因與無量百千萬諸天，以天曼陀羅華、
　│　　││　│　碎末栴檀、磨眾寶屑以散臺上，鼓天伎樂，於虛空中娛樂此臺。」
　│　　││　│　「爾時，薩陀波崙菩薩問釋提桓因言：『憍尸迦！何因緣故，與無量百千萬諸天，以天曼陀羅華
　│　　││　│　、碎末栴檀、磨眾寶屑以散臺上？鼓天伎樂，於虛空中娛樂此臺？』釋提桓因答言：
　│　　││　│　『汝善男子不知耶？此是摩訶般若波羅蜜，是諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛，攝持菩薩；
　│　　││　│　菩薩學是般若波羅蜜，成就一切諸功德，得諸佛法一切種智。』」
　│　　││　│　「是時，薩陀波崙即歡喜悅樂，問釋提桓因言：『憍尸迦！是般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩母，
　│　　││　│　能生諸佛，攝持菩薩；菩薩學是般若波羅蜜，成就一切功德，得諸佛法一切種智，今在何處？』
　│　　││　│　釋提桓因言：『善男子！是臺中有七寶大牀，四寶小牀，重敷其上，以黃金牒書般若波羅蜜，
　│　　││　│　置小牀上，曇無竭菩薩以七寶印印之，我等不能得開以示汝。』」
　│　　││　│　「是時，薩陀波崙與長者女及五百侍女，取供養具，華香、瓔珞、旛蓋，分作二分：
　│　　││　│　一分供養般若波羅蜜，一分供養法座上曇無竭菩薩。爾時，薩陀波崙菩薩與五百女人，持華香、
　│　　││　│　瓔珞、旛蓋，伎樂及諸珍寶，供養般若波羅蜜已，然後向曇無竭菩薩所。
　│　　││　│　到已，見曇無竭菩薩在法座上坐；以諸華香、瓔珞，擣香、澤香，金銀、寶華、旛蓋、寶衣，
　│　　││　│　散曇無竭菩薩上，為法故供養。是時，諸華香、寶衣，於曇無竭菩薩上虛空中化成華臺；碎末
　│　　││　│　栴檀、寶屑、金銀、寶華化成寶帳；寶帳之上所散種種寶衣，化為寶蓋；寶蓋四邊垂諸寶旛。」
　│　　││　│　「薩陀波崙及諸女人，見是曇無竭菩薩所作變化，大歡喜，作是念：『未曾有也！
　│　　││　│　曇無竭大師神德乃爾，行菩薩道時，神通力尚能如是，何況得阿耨多羅三藐三菩提時！』
　│　　││　│　是時，長者女及五百女人清淨信心，敬重曇無竭菩薩，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，作是願言：
　│　　││　│　『如曇無竭菩薩得菩薩諸深法，如曇無竭菩薩供養般若波羅蜜，如曇無竭菩薩於大眾中
　│　　││　│　演說顯示般若波羅蜜義，如曇無竭菩薩得般若波羅蜜方便力，成就神通，於菩薩事中得自在，
　│　　││　│　我等亦當如是！』」
　│　　││　└─庚六　見善知識陳求法之誠請決所疑
　│　　││　「是時，薩陀波崙菩薩及五百女人，華香、寶物，供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩已，
　│　　││　頭面禮曇無竭菩薩，合掌恭敬一面立。一面立已，白曇無竭菩薩言：『我本求般若波羅蜜時，
　│　　││　於空閒林中，聞空中聲言：善男子！汝從是東行，當得聞般若波羅蜜。我受是語東行。
　│　　││　東行不久，作是念：我何不問空中聲，我當何處去？去是遠近？當從誰聞？』
　│　　││　『我是時大憂愁啼哭，於是處住七日七夜，憂愁故，乃至不念飲食，但念我何時當得聞般若波羅蜜？
　│　　││　我如是憂愁，一心念般若波羅蜜，見佛身在虛空中語我言：善男子！汝大欲大精進，心莫放捨，
　│　　││　以是大欲大精進心，從是東行，去此五百由旬，有城名眾香，是中有菩薩摩訶薩名曇無竭，
　│　　││　從是人所，當得聞般若波羅蜜。是曇無竭菩薩，世世是汝善知識，常守護汝。』
　│　　││　『我從佛受教誨已，便東行，更無餘念，但念我何時當見曇無竭菩薩，為我說般若波羅蜜？
　│　　││　我爾時中道住，於一切法中得無礙智見，得觀諸法性等諸三昧門現在前。
　│　　││　住是三昧已，見十方無量阿僧祇諸佛，說是般若波羅蜜。諸佛讚我言：善哉！善哉！善男子！
　│　　││　我本求般若波羅蜜時，得諸三昧，亦如汝今日，得是諸三昧已，徧得諸佛法。
　│　　││　諸佛為我廣說法，安慰我已，忽然不現。』
　│　　││　『我從三昧起，作是念：諸佛從何處來？去至何所？我不見諸佛故大愁憂。
　│　　││　復作是念：曇無竭菩薩供養先佛，植眾善根，久行般若波羅蜜，善知方便力，於菩薩道中得自在，
　│　　││　是我善知識，守護我。我當問曇無竭菩薩是事：諸佛從何所來？去至何所？』
　│　　││　『我今問大師：是諸佛從何處來？去至何處？大師為我說諸佛所從來、所至處，令我得知；
　│　　││　知已，亦常不離見諸佛。』」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（88　常啼品　終）
　│　　│├─戊二　明具足聞法　二
　│　　││┌─己一　斷疑生信報恩供養　二
　│　　│││┌─庚一　正為斷疑　二
　│　　││││┌─辛一　廣明佛來去無來去義　二
　│　　│││││┌─壬一　辨法身義破有見　二
　│　　││││││┌─癸一　正明　二
　│　　│││││││┌─子一　法說
　│　　││││││││　「爾時，曇無竭菩薩摩訶薩語薩陀波崙菩薩言：『善男子！諸佛無所從來，去亦無所至。
　│　　││││││││　何以故？諸法如不動相，諸法如即是佛。善男子！
　│　　││││││││　無生法無來無去，無生法即是佛；無滅法無來無去，無滅法即是佛；
　│　　││││││││　實際法無來無去，實際法即是佛；　　空無來無去，空即是佛。善男子！
　│　　││││││││　　無染無來無去，　無染即是佛；　寂滅無來無去，寂滅即是佛；
　│　　││││││││　虛空性無來無去，虛空性即是佛。
　│　　││││││││　善男子！離是諸法更無佛；諸佛如、諸法如，一如無分別。
　│　　││││││││　善男子！是如常一，無二、無三，出諸數法，無所有故。』
　│　　│││││││└─子二　舉譬釋疑　三
　│　　│││││││　┌─丑一　舉燄喻釋
　│　　│││││││　│　『譬如春末月，日中熱時，有人見燄動，逐之求水望得。於汝意云何？
　│　　│││││││　│　是水從何池、何山、何泉來？今何所去？若入東海、西海、南海、北海耶？』
　│　　│││││││　│　薩陀波崙言：﹃大師！燄中尚無水，云何當有來處去處？』
　│　　│││││││　│　曇無竭菩薩語薩陀波崙菩薩言：『善男子！愚夫無智，為熱渴所逼，見燄動，
　│　　│││││││　│　無水生水想。善男子！若有人分別諸佛有來有去，當知是人皆是愚夫。何以故？
　│　　│││││││　│　善男子！諸佛不可以色身見，諸佛法身無來無去，諸佛來處去處亦如是。』
　│　　│││││││　├─丑二　舉幻喻釋
　│　　│││││││　│　『善男子！譬如幻師幻作種種，若象、若馬、若牛、若羊、若男、若女，如是等種種
　│　　│││││││　│　諸物，於汝意云何？是幻事從何處來？去至何所？』薩陀波崙菩薩言：『
　│　　│││││││　│　大師！幻事無實，云何當有來去處？』『善男子！是人分別佛有來有去亦如是。』
　│　　│││││││　└─丑三　舉夢喻釋
　│　　│││││││　『善男子！譬如夢中見若象、若馬、若牛、若羊、若男、若女，於汝意云何？夢中所見
　│　　│││││││　有來處、有去處不？』薩陀波崙言：『大師！是夢中所見虛妄，云何當有來去？』
　│　　│││││││　『善男子！是人分別佛有來有去亦如是。』
　│　　││││││└─癸二　結其得失　二
　│　　││││││　┌─子一　結失
　│　　││││││　│　『善男子！佛說諸法如夢，若有眾生不知是法義，以名字色身是佛，
　│　　││││││　│　是人分別諸佛有來有去，不知諸法實際相故，皆是愚夫無智之數。
　│　　││││││　│　是諸人數數往來五道，遠離般若波羅蜜，遠離諸佛法。﹄
　│　　││││││　└─子二　結得
　│　　││││││　『善男子！佛說諸法如幻如夢，若有眾生如實知，是人不分別諸法若來若去，若生若滅；
　│　　││││││　若不分別諸法若來若去，若生若滅，則能知佛所說諸法實相。是人行般若波羅蜜，
　│　　││││││　近阿耨多羅三藐三菩提，名為真佛弟子，不虛妄食人信施，是人應受供養，為世間褔田。』
　│　　│││││└─壬二　辨應身義破無見　三
　│　　│││││　┌─癸一　舉海寶喻明感應因緣
　│　　│││││　│　『善男子！譬如大海水中諸寶，不從東方來，不從南方、西方、北方、四維、上下來；
　│　　│││││　│　眾生善根因緣故，海生此寶，此寶亦不無因緣而生，是寶皆從因緣和合生；
　│　　│││││　│　是寶若滅，亦不去至十方；諸緣合故有，諸緣離故滅。善男子！諸佛身亦如是，從本業
　│　　│││││　│　因緣果報生，生時不從十方來，滅時亦不去至十方，但諸緣合故有，諸緣離故滅。』
　│　　│││││　├─癸二　舉箜篌聲喻明因緣果
　│　　│││││　│　『善男子！譬如箜篌聲，出時無來處，滅時無去處，眾緣和合故生；有槽、有頸、有皮、
　│　　│││││　│　有弦、有柱、有棍，有人以手鼓之，眾緣和合而有是聲；是聲亦不從槽出，不從頸出，
　│　　│││││　│　不從皮出，不從弦出，不從棍出，亦不從人手出，眾緣和合，爾乃有聲。
　│　　│││││　│　是因緣離時，亦無去處。善男子！諸佛身亦如是，從無量功德因緣生，不從一因、一緣、
　│　　│││││　│　一功德生；亦不無因緣有，眾緣和合故有。諸佛身不獨從一事成，來無所從，去無所至。
　│　　│││││　└─癸三　結
　│　　│││││　善男子！應當如是知諸佛來相、去相。』
　│　　││││└─辛二　例一切法來去無來去義
　│　　││││　『善男子！亦當知一切法無來去相，汝若知諸佛及諸法無來無去、無生無滅相，
　│　　││││　必得阿耨多羅三藐三菩提，亦能行般若波羅蜜及方便力。』」
　│　　│││└─庚二　聞法生信報恩供養　二
　│　　│││　┌─辛一　天主愛樂佛道以華與菩薩令供養法師
　│　　│││　│　「爾時，釋提桓因以天曼陀羅華，與薩陀波崙菩薩摩訶薩，作是言：『
　│　　│││　│　善男子！以是華供養曇無竭菩薩摩訶薩，我應當守護供養汝。所以者何？汝因緣力故，
　│　　│││　│　今日饒益百千萬億眾生，使得阿耨多羅三藐三菩提。善男子！如是善人，甚為難遇，
　│　　│││　│　為饒益一切眾生故，無量阿僧祇劫受諸勤苦。』
　│　　│││　│　薩陀波崙菩薩摩訶薩受釋提桓因曼陀羅華，散曇無竭菩薩上。
　│　　│││　└─辛二　常啼以身奉法師
　│　　│││　　白言：『大師！我從今日以身屬師，供給供養。』如是白已，合掌師前立。
　│　　│││　是時，長者女及五百侍女白薩陀波崙菩薩言：『我等從今日亦以身屬師，我等以是善根因緣故，
　│　　│││　當得如是法，亦如師所得，共師世世供養諸佛，世世常供養師。』
　│　　│││　是時，薩陀波崙菩薩語長者女及五百女人：『若汝等以誠心屬我者，我當受汝。』
　│　　│││　諸女言：『我等以誠心屬師，當隨師教。』
　│　　│││　是時，薩陀波崙菩薩及五百女人，并諸莊飾寶物上妙供具，及五百乘七寶車，奉上曇無竭菩薩，
　│　　│││　白言：『大師！我持是五百女人奉給大師，是五百乘車隨師所用。』」
　│　　│││　「爾時，釋提桓因讚薩陀波崙菩薩言：『善哉！善哉！善男子！菩薩摩訶薩捨一切所有，應如是。
　│　　│││　如是布施，疾得阿耨多羅三藐三菩提。作如是供養說法人，必得聞般若波羅蜜及方便力。
　│　　│││　過去諸佛本行菩薩道時亦如是；住布施中，得聞般若波羅蜜及方便力，得阿耨多羅三藐三菩提。』
　│　　│││　爾時，曇無竭菩薩欲令薩陀波崙菩薩善根具足故，受五百乘車及長者女及五百侍女。
　│　　│││　受已，還與薩陀波崙菩薩。」
　│　　││└─己二　正說般若　二
　│　　││　┌─庚一　入定為說法緣由　七
　│　　││　│┌─辛一　法尚七歲入諸三昧及行般若
　│　　││　││　「是時，曇無竭菩薩說法，日沒起入宮中。薩陀波崙菩薩摩訶薩作是念：『我為法故來，
　│　　││　││　不應坐臥，當以二儀：若行、若立，以待法師從宮中出說法。』
　│　　││　││　爾時，曇無竭菩薩，七歲一心入無量阿僧祇菩薩三昧中，及行般若波羅蜜、方便力。」
　│　　││　│├─辛二　常啼七歲一意期師出定說法
　│　　││　││　「薩陀波崙菩薩，七歲經行、住立，不坐、不臥，無有睡眠，無欲恚惱，心不著味，
　│　　││　││　但念曇無竭菩薩摩訶薩何時當從三昧起，出而說法。」
　│　　││　│├─辛三　敬師法故欲淨法座求水不得
　│　　││　││　「薩陀波崙菩薩過七歲已，作是念：『我當為曇無竭菩薩摩訶薩敷說法座，曇無竭菩薩摩訶薩
　│　　││　││　當坐上說法。我當灑掃清淨，散種種華，莊嚴是處，為曇無竭菩薩摩訶薩，當說般若波羅蜜及
　│　　││　││　方便力故。』是時，薩陀波崙菩薩與長者女及五百侍女，為曇無竭菩薩摩訶薩敷七寶牀，
　│　　││　││　五百女人各脫上衣以敷座上，作是念：『曇無竭菩薩摩訶薩當坐此座上，說般若波羅蜜及
　│　　││　││　方便力。』薩陀波崙菩薩敷座已，求水灑地而不能得。」
　│　　││　│├─辛四　惡魔隱蔽令水不現欲壞其心
　│　　││　││　「所以者何？惡魔隱蔽，令水不現。魔作是念：『薩陀波崙菩薩求水不得，於阿耨多羅
　│　　││　││　三藐三菩提，乃至生一念劣心、異心，則智慧不照，善根不增，於一切智而有稽留。』」
　│　　││　│├─辛五　常啼刺身以血灑地魔不得便
　│　　││　││　「爾時，薩陀波崙菩薩作是念：『我當自刺其身，以血灑地，令無塵土來坌大師。
　│　　││　││　我何用此身？此身必當破壞。我從無始生死以來，數數喪身，未曾為法。』
　│　　││　││　即以利刀自刺，出血灑地。薩陀波崙菩薩及長者女并五百侍女皆無異心，惡魔亦不能得便。」
　│　　││　│├─辛六　天主作念歎其深心愛法如佛
　│　　││　││　「是時，釋提桓因作是念：『未曾有也！薩陀波崙菩薩愛法乃爾，以刀自刺，出血灑地。
　│　　││　││　薩陀波崙及眾女人心不動轉，惡魔波旬不能壞其善根，其心堅固，發大莊嚴，不惜身命，
　│　　││　││　以深心欲求阿耨多羅三藐三菩提，當度一切眾生無量生死苦。』
　│　　││　││　釋提桓因讚薩陀波崙菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝精進力大堅固難動，不可思議。
　│　　││　││　汝愛法、求法，最為無上。善男子！過去諸佛亦如是，以深心愛法、惜法、重法，集諸功德，
　│　　││　││　得阿耨多羅三藐三菩提。』」
　│　　││　│└─辛七　常啼求華欲作供養天主與之
　│　　││　│　「薩陀波崙菩薩作是念：『我為曇無竭菩薩摩訶薩敷法座，掃灑清淨已訖，當於何處得好名華，
　│　　││　│　莊嚴此地？若曇無竭菩薩摩訶薩法座上坐說法時，亦當散華供養。』
　│　　││　│　釋提桓因知薩陀波崙菩薩心所念，即以三千石天曼陀羅華，與薩陀波崙。
　│　　││　│　薩陀波崙受華已，以半散地，留半待曇無竭菩薩摩訶薩，坐法座上說法時當供養。」
　│　　││　└─庚二　起定正為說法　二
　│　　││　　┌─辛一　起定誡聽
　│　　││　　│　　「爾時，曇無竭菩薩摩訶薩過七歲已，從諸三昧起，為說般若波羅蜜故，
　│　　││　　│　與無量百千萬眾恭敬圍遶，往法座上坐。
　│　　││　　│　薩陀波崙菩薩見曇無竭菩薩摩訶薩時，心得悅樂，譬如比丘入第三禪。」
　│　　││　　│　「爾時，薩陀波崙菩薩及長者女并五百侍女，到曇無竭菩薩摩訶薩所，散天曼陀羅華，
　│　　││　　│　頭面禮畢，退坐一面。曇無竭菩薩見其坐已，告薩陀波崙菩薩言：『善男子！諦聽！諦受！
　│　　││　　│　今當為汝說般若波羅蜜相。』
　│　　││　　└─辛二　正為說法　七
　│　　││　　　┌─壬一　就諸法異相以顯般若
　│　　││　　　│　　『善男子！諸法等故，當知般若波羅蜜亦等；　諸法離故，當知般若波羅蜜亦離；
　│　　││　　　│　　　　　　諸法不動故，當知般若波羅蜜亦不動；諸法無念故，當知般若波羅蜜亦無念；
　│　　││　　　│　　　　　　諸法無畏故，當知般若波羅蜜亦無畏；諸法一味故，當知般若波羅蜜亦一味；
　│　　││　　　│　　　　　　諸法無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊；諸法無生故，當知般若波羅蜜亦無生；
　│　　││　　　│　　　　　　諸法無滅故，當知般若波羅蜜亦無滅。』
　│　　││　　　├─壬二　就譬歎般若德無不備
　│　　││　　　│　　『虛空無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊；大海水無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊；
　│　　││　　　│　　須彌山莊嚴故，當知般若波羅蜜亦莊嚴。
　│　　││　　　├─壬三　明般若無所分別
　│　　││　　　│　　虛空無分別故，當知般若波羅蜜亦無分別。
　│　　││　　　├─壬四　明般若順遠法
　│　　││　　　│　　色無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊；受想行識無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊。
　│　　││　　　│　地種無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊；水種、火種、風種無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊；
　│　　││　　　│　空種無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊。』
　│　　││　　　├─壬五　明般若無心於物而能斷惑累
　│　　││　　　│　　『如金剛等故，當知般若波羅蜜亦等；諸法無分別故，當知般若波羅蜜亦無分別。
　│　　││　　　├─壬六　明般若性空寂
　│　　││　　　│　　諸法性不可得故，當知般若波羅蜜性亦不可得；
　│　　││　　　│　　諸法無所有等故，當知般若波羅蜜亦無所有等；
　│　　││　　　│　　諸法　　無作故，當知般若波羅蜜亦無作。
　│　　││　　　└─壬七　明般若不可思議
　│　　││　　諸法不可思議故，當知般若波羅蜜亦不可思議。』」
　│　　│└─戊三　明聞法得益
　│　　│　　「是時，薩陀波崙菩薩摩訶薩，即於坐處得諸三昧，所謂
　│　　│　　諸法等三昧　　諸法離三昧　　諸法無畏三昧　　諸法一味三昧　　諸法無邊三昧　　諸法無生三昧
　│　　│　諸法無滅三昧　虛空無邊三昧　大海水無邊三昧　須彌山莊嚴三昧　虛空無分別三昧　　　色無邊三昧
　│　　│　受想行識無邊三昧　地種無邊三昧　　水種火種風種空種無邊三昧　　如金剛等三昧　諸法無分別三昧
　│　　│　諸法不可思議三昧，如是等得六百萬諸三昧門。」
　│　　└─丁三　結勸修行
　│　　爾時，佛告須菩提：「如我今於三千大千世界中，與諸比丘僧圍遶，以是相，以是像貌，以是名字，
　│　說般若波羅蜜。薩陀波崙得是六百萬三昧門，見東方、南、西、北方、四維、上下，如恆河沙等三千大千世界
　│　中諸佛，與諸比丘恭敬圍遶，以如是相，以是像貌，以是名字，說是摩訶般若波羅蜜亦如是。
　│　薩陀波崙菩薩從是以後，多聞智慧，不可思議，如大海水；常不離諸佛，生於有佛國中，乃至夢中，
　│　未曾不見佛時；一切眾難皆悉已斷，在所佛國隨願往生。」
　│　「須菩提！當知是般若波羅蜜因緣，能成就菩薩摩訶薩一切功德，得一切種智。以是故，
　│　　須菩提！諸菩薩摩訶薩若欲學六波羅蜜，欲深入諸佛智慧，欲得一切種智，應受持是般若波羅蜜，
　│　讀誦、正憶念、廣為他人說，亦書寫經卷，供養、尊重、讚歎，香華乃至伎樂。何以故？
　│　般若波羅蜜是過去、未來、現在十方諸佛母，十方諸佛所尊重故。」　　　　　　　　（89　法尚品　終）
　└─丙三　明付囑流通方便般若　二
　　┌─丁一　明付囑流通　三
　　│┌─戊一　殷勤付囑阿難令尊重供養
　　││　　　爾時，佛告阿難：「於汝意云何？佛是汝大師不？汝是佛弟子不？」
　　││　　　阿難言：「世尊！佛是我大師，修伽陀是我大師，我是佛弟子。」
　　││　　　佛言：「如是！如是！我是汝大師，汝是我弟子。若如弟子所應作者，汝已作竟。
　　││　阿難！汝用身口意慈業供養供給我，亦常如我意，無有違失。
　　││　阿難！我身現在，汝愛敬供養供給，心常清淨；我滅度後，是一切愛敬供養供給事，
　　││　當愛敬供養般若波羅蜜！乃至第二、第三，以般若波羅蜜囑累汝。」
　　│├─戊二　付囑阿難令流通不絕
　　││　　　「阿難！汝莫忘莫失，莫作最後斷種人！
　　│└─戊三　明付囑之意
　　│　阿難！隨爾所時，般若波羅蜜在世者，當知爾所時，有佛在世說法。
　　│　阿難！若有書般若波羅蜜，受持、讀誦、正憶念、為人廣說，恭敬、尊重、讚歎，華香、旛蓋、寶衣、
　　│　燈燭種種供養，當知是人不離見佛，不離聞法，為常親近佛。」
　　└─丁二　大眾歡喜奉行
　　佛說般若波羅蜜已，彌勒等諸菩薩摩訶薩、慧命須菩提、慧命舍利弗、大目揵連、摩訶迦葉、
富樓那彌多羅尼子、摩訶拘絺羅、摩訶迦旃延、阿難等，并一切大眾，及一切世間諸天、人、乾闥婆、阿修羅等，
聞佛所說，皆大歡喜。　　　　　　　　　　　　　　　　　（90　囑累品　終）　　　　（吉祥圓滿）

　│　│├─丁二　明修方便因行　二
　│　││┌─戊一　先明修行軌模　三
　│　│││┌─己一　明三慧　二
　│　││││┌─庚一　略明　三
　│　│││││┌─辛一　明三慧體　二
　│　││││││┌─壬一　須菩提問
　│　│││││││　須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜？云何生般若波羅蜜？
　│　│││││││　云何修般若波羅蜜？」
　│　││││││└─壬二　佛答　三
　│　││││││　┌─癸一　就五陰寂滅明行義
　│　││││││　│　佛言：「色寂滅故，色空故，色虛誑故，色不堅實故，應行般若波羅蜜；受想行識亦如是。
　│　││││││　├─癸二　就空如虛空明生義
　│　││││││　│　如汝所問：『云何生般若波羅蜜？』如虛空生故，應生般若波羅蜜。
　│　││││││　└─癸三　就壞一切明修義
　│　││││││　如汝所問：『云何修般若波羅蜜？』修諸法破壞故，應修般若波羅蜜。」
　│　│││││├─辛二　明修時節
　│　││││││　須菩提言：「世尊！行般若波羅蜜、生般若波羅蜜、修般若波羅蜜，應幾時？」
　│　││││││　佛言：「從初發意乃至坐道場，應行、應生、應修般若波羅蜜。」
　│　│││││└─辛三　明修方法
　│　│││││　須菩提白佛言：「世尊！次第心應行般若波羅蜜？」
　│　│││││　佛言：「常不捨薩婆若心，不令餘念得入，為行般若波羅蜜，為生般若波羅蜜，為修般若波羅蜜。
　│　│││││　若心、心數法不行故，為行般若波羅蜜，為生般若波羅蜜，為修般若波羅蜜。」
　│　││││└─庚二　廣明　三
　│　││││　┌─辛一　明修慧　三
　│　││││　│┌─壬一　取相著心四句不得
　│　││││　││　須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩修般若波羅蜜，當得薩婆若不？」　佛言：「不！」
　│　││││　││　「世尊！不修般若波羅蜜，得薩婆若不？」　　　　　　　　　　　　　佛言：「不！」
　│　││││　││　「世尊！修不修，得薩婆若不？」　　　　　　　　　　　　　　　　　佛言：「不！」
　│　││││　││　「世尊！非修非不修，得薩婆若不？」　　　　　　　　　　　　　　　佛言：「不！」
　│　││││　│├─壬二　明得無所得　四
　│　││││　││┌─癸一　如如相得
　│　││││　│││　「世尊！若不爾，云何當得薩婆若？」
　│　││││　│││　佛言：「菩薩摩訶薩得薩婆若，如如相。」
　│　││││　││├─癸二　如實際得
　│　││││　│││　「世尊！云何如如相？」　「如實際。」
　│　││││　││├─癸三　如通達法性得
　│　││││　│││　「云何如實際？」　　　　「如法性。」
　│　││││　││└─癸四　如我等畢竟空性得　三
　│　││││　││　┌─子一　正明
　│　││││　││　│　「云何如法性？」　「如我性、眾生性、壽命性。」
　│　││││　││　├─ 子二　反責
　│　││││　││　│　「世尊！云何我性、眾生性、壽命性？」
　│　││││　││　│　佛告須菩提：「於汝意云何？我、眾生、壽命法，可得不？」
　│　││││　││　│　須菩提言：「不可得。」
　│　││││　││　└─子三　詰成
　│　││││　││　佛言：「若我、眾生、壽命不可得，云何當說有我性、眾生性、壽命性？
　│　││││　│└─壬三　結行不可說法當得
　│　││││　│　若般若波羅蜜中不說有一切法，當得一切種智。」
　│　││││　├─辛二　明生慧　二
　│　││││　│┌─壬一　明一切法不可說
　│　││││　││　須菩提言：「世尊！但般若波羅蜜是不可說，禪波羅蜜乃至檀波羅蜜亦不可說？」
　│　││││　││　佛告須菩提：「般若波羅蜜不可說，檀波羅蜜乃至一切法：若有為、若無為、若聲聞法、
　│　││││　││　若辟支佛法、若菩薩法、若佛法，亦不可說。」
　│　││││　│└─壬二　論若法不可說云何說五道三乘　二
　│　││││　│　┌─癸一　須菩提問
　│　││││　│　│　「世尊！若一切法不可說，云何說是地獄、是畜生、是餓鬼、是人、是天？
　│　││││　│　│　是須陀洹、是斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，是諸佛？」
　│　││││　│　└─癸二　佛答　二
　│　││││　│　　┌─子一　眾生無定法一切但假名
　│　││││　│　　│　佛告須菩提：「於汝意云何？是眾生名字實可得不？」　　「世尊！不可得！」
　│　││││　│ 　　│　佛言：「若眾生不可得，云何當說有地獄、餓鬼、畜生、人、天，須陀洹乃至佛？
　│　││││　│　　└─子二　勸學不可說般若
　│　││││　│　如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應當學一切法不可說。」
　│　││││　└─辛三　明行慧　五
　│　││││　　┌─壬一　明無所行　二
　│　││││　　│┌─癸一　總論如是學不增不減　二
　│　││││　　││┌─子一　須菩提問
　│　││││　　│││　須菩提言：「世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應學色受想行識乃至應學一切種智？」
　│　││││　　││└─子二　佛總答
　│　││││　　││佛告須菩提：「菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時，應學色不增不減乃至應學一切種智不增不減。」
　│　││││　　│└─癸二　別論云何學不增不減　三
　│　││││　　│　┌─子一　學無相解脫門
　│　││││　　│　│　須菩提言：「世尊！云何色不增不減學，乃至一切種智不增不減學？」
　│　││││　　│　│　佛言：「不生不滅故學。」
　│　││││　　│　├─子二　學無作解脫門
　│　││││　　│　│　「世尊！云何名不生不滅學？」
　│　││││　　│　│　佛言：「不起不作諸行業，若有若無故。」
　│　││││　　│　└─子三　學空解脫門　三
　│　││││　　│　　┌─丑一　總明
　│　││││　　│　　│　「世尊！云何名不起不作諸行業，若有若無？」
　│　││││　　│　　│　佛言：﹁觀諸法自相空故。」
　│　││││　　│　　├─丑二　別明　二
　│　││││　　│　　│┌─寅一　須菩提問
　│　││││　　│　　││　「世尊！云何應觀諸法自相空？」
　│　││││　　│　　│└─寅二　佛答　二
　│　││││　　│　　│　┌─卯一　正觀　四
　│　││││　　│　　│　│┌─辰一　陰界入空
　│　││││　　│　　│　││　佛言：「應觀色、色相空，應觀受想行識、識相空；應觀眼、眼相空，乃至意；
　│　││││　　│　　│　││　色乃至法，眼識界乃至意識界、意識界相空；
　│　││││　　│　　│　│├─辰二　十三空空
　│　││││　　│　　│　││　應觀內空、內空相空，乃至應觀自相空、自相空相空；
　│　││││　　│　　│　│├ ─辰三　世出世禪空
　│　││││　　│　　│　││　應觀四禪、四禪相空，乃至滅受想定、滅受想定相空；
　│　││││　　│　　│　│└─辰四　道品道果空
　│　││││　　│　　│　│　應觀四念處、四念處相空，乃至阿耨多羅三藐三菩提、阿耨多羅三藐三菩提相空。
　│　││││　　│　　│　└─卯二　結勸
　│　││││　　│　　│　如是，須菩提！菩薩行般若波羅蜜時，應行諸法自相空。」
　│　││││　　│　　└─丑三　釋疑　二
　│　││││　　│　　　┌─寅一　不行是名行般若
　│　││││　　│　　　│　「世尊！若色、色相空，乃至阿耨多羅三藐三菩提、阿耨多羅三藐三菩提相空，
　│　││││　　│　　　│　云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜？」
　│　││││　　│　　　│　佛言：「不行，是名行般若波羅蜜。」
　│　││││　　│　　　└─寅二　由二空一切戲論不可得故行不行般若
　│　││││　　│　「世尊！云何不行是行般若波羅蜜？」
　│　││││　　│　佛言：「般若波羅蜜不可得故，菩薩不可得，行亦不可得；行者、行法、行處亦不可得故，
　│　││││　　│　是名菩薩摩訶薩行不行般若波羅蜜，一切諸戲論不可得故。」
　│　││││　　├─壬二　明無所得行　三
　│　││││　　│┌─癸一　以不二平等釋無所得　二
　│　││││　　││┌─子一　正明　四
　│　││││　　│││┌─丑一　明發心即學無所得
　│　││││　　││││　「世尊！若不行，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，初發意菩薩云何行般若波羅蜜？」
　│　││││　　││││　「須菩提！菩薩從初發意以來，應學空無所得法，是菩薩用無所得法故，
　│　││││　　││││　布施、持戒、忍辱、精進、禪定；用無所得法故，修智慧；乃至一切種智亦如是。」
　│　││││　　│││├─丑二　料簡有得無得義
　│　││││　　││││　須菩提白佛言：「世尊！云何名有所得？云何名無所得？」
　│　││││　　││││　佛告須菩提：「諸有二者，是有所得；無有二者，是無所得。」
　│　││││　　││││　「世尊！何等是二有所得？何等是不二無所得？」
　│　││││　　││││佛言：「眼、色為二乃至意、法為二，乃至阿耨多羅三藐三菩提、佛為二，是名為二。」
　│　││││　　│││├─丑三　見有得無得二還是有得
　│　││││　　││││　「世尊！從有所得中無所得？從無所得中無所得？」
　│　││││　　││││　佛言：「不從有所得中無所得，不從無所得中無所得。
　│　││││　　│││└─丑四　有得無得平等始是無所得
　│　││││　　│││　須菩提！有所得、無所得平等，是名無所得。
　│　││││　　││└─子二　勸學
　│　││││　　││　如是！須菩提！菩薩摩訶薩於有所得、無所得平等法中應學。
　│　││││　　││　須菩提！菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜，是名無所得者，無有過失。」
　│　││││　　│├─癸二　行無得般若故能從一地至一地
　│　││││　　││　須菩提白佛言：「世尊！若菩薩行般若波羅蜜，不行有所得，不行無所得，
　│　││││　　││　云何從一地至一地，得一切種智？」
　│　││││　　││　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不住有所得中，從一地至一地。何以故？
　│　││││　　││　有所得中住，不能從一地至一地。何以故？須菩提！無所得是般若波羅蜜相，
　│　││││　　││　無所得是阿耨多羅三藐三菩提相，無所得亦是行般若波羅蜜者相。
　│　││││　　││　須菩提！菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。」
　│　││││　　│└─癸三　明諸法無得故行般若具諸善法　二
　│　││││　　│　┌─子一　行般若故不得諸法相
　│　││││　　│　│　須菩提白佛言：「世尊！若般若波羅蜜不可得，阿耨多羅三藐三菩提亦不可得，
　│　││││　　│　│　行般若波羅蜜者亦不可得，云何菩薩摩訶薩分別諸法相是色，是受想行識，
　│　││││　　│　│　乃至是阿耨多羅三藐三菩提？」
　│　││││　　│　│　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不得色，不得受想行識，
　│　││││　　│　│　乃至不得阿耨多羅三藐三菩提。」
　│　││││　　│　└─子二　行不可得行故具諸善法
　│　││││　　│　「世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，色不可得，乃至阿耨多羅三藐三菩提不可得，
　│　││││　　│　云何具足檀波羅蜜，乃至具足般若波羅蜜，入菩薩法位中；入已，淨佛國土，成就眾生，
　│　││││　　│　得一切種智；得一切種智已，轉法輪，作佛事，度眾生生死？」佛告須菩提：「
　│　││││　　│　菩薩摩訶薩不為色故，行般若波羅蜜，乃至不為阿耨多羅三藐三菩提故，行般若波羅蜜。」
　│　││││　　├─壬三　明無為無作行　三
　│　││││　　│┌─癸一　正明無為無作
　│　││││　　││　須菩提白佛言：「世尊！菩薩為何事故，行般若波羅蜜？」
　│　││││　　││　佛言：「無所為故，行般若波羅蜜。何以故？
　│　││││　　││　　　　一切諸法無所為、無所作，般若波羅蜜亦無所為、無所作，
　│　││││　　││　阿耨多羅三藐三菩提亦無所為、無所作，菩薩亦無所為、無所作。
　│　││││　　││　　如是！須菩提！菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜，無所為、無所作。」
　│　││││　　│├─癸二　釋分別三乘疑　二
　│　││││　　││┌─子一　須菩提難
　│　││││　　│││　須菩提白佛言：「世尊！若諸法無所為、無所作，不應分別有三乘：
　│　││││　　│││　聲聞、辟支佛、佛乘。」
　│　││││　　││└─子二　佛答　三
　│　││││　　││　┌─丑一　印成其問
　│　││││　　││　│　佛告須菩提：「諸法無所為、無所作中，無有分別；有所為、有所作中，有分別。
　│　││││　　││　├─丑二　呵不應生凡夫疑
　│　││││　　││　│　何以故？凡夫愚人不聞聖法，著五受陰，所謂色受想行識；著檀波羅蜜，乃至著
　│　││││　　││　│　阿耨多羅三藐三菩提。是人念有是色，得是色，乃至念有是阿耨多羅三藐三菩提，
　│　││││　　││　│　得是阿耨多羅三藐三菩提。
　│　││││　　││　│　是菩薩作是念：『我當得阿耨多羅三藐三菩提，我當度眾生生死。』
　│　││││　　││　└─丑三　更釋凡夫疑所以
　│　││││　　││　須菩提！我以五眼觀，尚不得色，乃至阿耨多羅三藐三菩提。
　│　││││　　││　是狂愚人無目，而欲得阿耨多羅三藐三菩提，度脫眾生生死。」
　│　││││　　│└─癸三　釋分別三聚疑　二
　│　││││　　│　┌─子一　須菩提問
　│　││││　　│　│　須菩提白佛言：「世尊！若佛以五眼觀，不見眾生生死中可度者，今世尊云何得
　│　││││　　│　│　阿耨多羅三藐三菩提，分別眾生有三聚：正定、邪定、不定？」
　│　││││　　│　└─子二　佛答　二
　│　││││　　│　　┌─丑一　第一義中無三聚
　│　││││　　│　　│　「須菩提！我得阿耨多羅三藐三菩提，初不得眾生三聚：若正定、若邪定、若不定。
　│　││││　　│　　└─丑二　世諦破倒分別三
　│　││││　　│　須菩提！以眾生無法有法想，我以除其妄著，世俗法故說有得，非第一義。」
　│　││││　　├─壬四　明不住行　三
　│　││││　　│┌─癸一　正明不住　二
　│　││││　　││┌─子一　二處不住
　│　││││　　│││　「世尊！非住第一義，得阿耨多羅三藐三菩提耶？」　佛言：「不也！」
　│　││││　　│││　「世尊！住顛倒，得阿耨多羅三藐三菩提耶？」　　　佛言：「不也！」
　│　││││　　││└─子二　實得佛菩提但無所住
　│　││││　　││　「世尊！若不住第一義中得，亦不住顛倒中得，將無世尊不得阿耨多羅三藐三菩提耶？」
　│　││││　　││　佛言：「不也！我實得阿耨多羅三藐三菩提，無所住，若有為相、若無為相。」
　│　││││　　│├─癸二　舉化佛譬　三
　│　││││　　││┌─子一　舉譬
　│　││││　　│││　「須菩提！譬如佛所化人，不住有為相，不住無為相，化人亦有來有去，亦坐亦立。
　│　││││　　│││　須菩提！是化人若行檀波羅蜜，行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜
　│　││││　　│││　、般若波羅蜜，行四禪、四無量心、四無色定、五神通，行四念處乃至行八聖道分，
　│　││││　　│││　入空三昧、無相三昧、無作三昧，行內空乃至無法有法空，行八背捨、九次第定、
　│　││││　　│││　佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲，得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪；
　│　││││　　│││　是化人化作無量眾生，有三聚。須菩提！於汝意云何？
　│　││││　　│││　是化人有行檀波羅蜜，乃至有三聚眾生不？」
　│　││││　　│││　須菩提言：「不也！」
　│　││││　　││├─子二　合法
　│　││││　　│││　「須菩提！佛亦如是，知諸法如化；如化人度化眾生，無有實眾生可度。
　│　││││　　│││　如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如佛所化人行。」
　│　││││　　││└─子三　廣明化事　四
　│　││││　　││　┌─丑一　明化佛真佛所作無異
　│　││││　　││　│　須菩提白佛言：「世尊！若一切法如化，佛與化人有何等差別？」
　│　││││　　││　│　佛告須菩提：「佛與化人無有差別。何以故？佛能有所作，化人亦能有所作。」
　│　││││　　││　├─丑二　明無真佛化佛獨能有所作　二
　│　││││　　││　│┌─寅一　標問略答
　│　││││　　││　││　「世尊！若無佛，化獨能有所作不？」　　佛言：「能有所作。」
　│　││││　　││　│└─寅二　重問譬答　二
　│　││││　　││　│　┌─卯一　須菩提重問
　│　││││　　││　│　│　須菩提言：「世尊！云何無佛，化能有所作？」
　│　││││　　││　│　└─卯二　佛舉譬答釋　二
　│　││││　　││　│　　┌─辰一　須扇多佛化佛譬
　│　││││　　││　│　　│　「須菩提！譬如過去有佛名須扇多，為欲度菩薩故，化作佛，而自滅度。
　│　││││　　││　│　　│　是化佛住半劫作佛事，授應菩薩行者記已，滅度。一切世間眾生，謂佛實滅度。
　│　││││　　││　│　　└─辰二　合法勸信
　│　││││　　││　│　須菩提！化人實無生無滅。如是！須菩提！菩薩行般若波羅蜜，當信知諸法如化。」
　│　││││　　││　├─丑三　明供養二佛福田無異　二
　│　││││　　││　│┌─寅一　須菩提問
　│　││││　　││　││　「世尊！若佛、佛所化人無差別者，云何令布施清淨？
　│　││││　　││　││　如人供養佛，是眾生乃至無餘涅槃，福德不盡；
　│　││││　　││　││　若供養化佛，是人乃至無餘涅槃，福德亦應不盡耶？」
　│　││││　　││　│└─寅二　佛答　二
　│　││││　　││　│　┌─卯一　正明諸法實相故二佛福田無異
　│　││││　　││　│　│　佛語須菩提：「佛以諸法實相故，與一切眾生、天及人作福田；
　│　││││　　││　│　│　化佛亦以諸法實相故，與一切眾生、天及人作福田。」
　│　││││　　││　│　└─卯二　舉三事念佛明福田無量故其福亦無盡　二
　│　││││　　││　│　　┌─辰一　別明三事念佛　三
　│　││││　　││　│　　│┌ ─巳一　敬心念佛
　│　││││　　││　│　　││　佛告須菩提：「置是化佛及於化佛所種福德；若有善男子、善女人但以
　│　││││　　││　│　　││　敬心念佛，是善根因緣，乃至畢苦，其福不盡。
　│　││││　　││　│　　│├─巳二　散華念佛
　│　││││　　││　│　　││　須菩提！置是敬心念佛；若有善男子、善女人但以一華散虛空中念佛，
　│　││││　　││　│　　││　乃至畢苦，其福不盡。
　│　││││　　││　│　　│└─巳三　稱南無佛
　│　││││　　││　│　　│　須菩提！置是敬心念佛、散華念佛；若有人一稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。
　│　││││　　││　│　　└─辰二　結田勝故福無量
　│　││││　　││　│　如是！須菩提！佛福田中種其福無量。」
　│　││││　　││　└─丑四　結諸法實相故二佛無異
　│　││││　　││　「以是故，須菩提！當知佛與化佛無有差別，諸法法相無異故。
　│　││││　　│└─癸三　結勸行等心入諸法實相
　│　││││　　│　須菩提！菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜，入諸法實相中。」
　│　││││　　└─壬五　明假名行　三
　│　││││　　　┌─癸一　假名說諸法不壞諸法相　三
　│　││││　　　│┌─子一　佛正述
　│　││││　　　││　「是諸法實相不應壞，所謂般若波羅蜜相，乃至阿耨多羅三藐三菩提相不應壞。」
　│　││││　　　│├─子二　須菩提問
　│　││││　　　││　須菩提白佛言：「世尊！若諸法實相不應壞，佛何以壞諸法相，言是色、是受想行識，
　│　││││　　　││　是內法、是外法，是善法、是不善法，是有漏、是無漏，是世間、是出世間，
　│　││││　　　││　是有諍法、是無諍法，是有為法、是無為法等？世尊！將無壞諸法相？」
　│　││││　　　│└─子三　佛答
　│　││││　　　│　佛告須菩提：「不也！以名字相故示諸法，欲令眾生解，佛不壞諸法法相。」
　│　││││　　　├─癸二　名相無著處故應觀無實　二
　│　││││　　　│┌─子一　須菩提問
　│　││││　　　││　須菩提白佛言：「世尊！若以名字相故說諸法，令眾生解。
　│　││││　　　││　世尊！若一切法無名無相，云何以名相示眾生欲令解？」
　│　││││　　　│└─子二　佛答　五
　│　││││　　　│　┌─丑一　正明
　│　││││　　　│　│　佛告須菩提：「隨世俗法有名相，實無著處。
　│　││││　　　│　├─丑二　舉況譬
　│　││││　　　│　│　須菩提！如凡人聞說苦，著名隨相。須菩提！諸佛及弟子不著名、不隨相。
　│　││││　　　│　├─丑三　反顯
　│　││││　　　│　│　須菩提！若名著名，相著相，空亦應著空，無相亦應著無相，無作亦應著無作，
　│　││││　　　│　│　實際亦應著實際，法性亦應著法性，無為性亦應著無為性。
　│　││││　　　│　├─丑四　正成
　│　││││　　　│　│　須菩提！是一切法但有名相，是法不住名相中。
　│　││││　　　│　└─丑五　結勸
　│　││││　　　│　如是！須菩提！菩薩摩訶薩但名相中住，應行般若波羅蜜，是名相中亦不應著。」
　│　││││　　　└─癸三　行中道般若故發心行道度化眾生　二
　│　││││　　　　┌─子一　須菩提問
　│　││││　　　　│　「世尊！若一切有為法但名相者，菩薩摩訶薩為誰故，發阿耨多羅三藐三菩提心，
　│　││││　　　　│　受種種勤苦？菩薩行道時，布施、持戒、行忍辱、勤精進、入禪定、修智慧、行四禪、
　│　││││　　　　│　四無量心、四無色定、四念處乃至八聖道分，行空、行無相、行無作，行佛十力，
　│　││││　　　　│　乃至具足大慈大悲！」
　│　││││　　　　└─子二　佛答　二
　│　││││　　　　　┌─丑一　牒問
　│　││││　　　　　│　佛言：「如須菩提所說：『若一切有為法但有名相者，菩薩摩訶薩為誰故行菩薩道？』
　│　││││　　　　　└─丑二　正明　二
　│　││││　　　　　　┌─寅一　如中名相畢竟空
　│　││││　　　　　　│　須菩提！若有為法但有名相等，是名相、名相亦空。
　│　││││　　　　　　└─寅二　離有無行中道成佛度眾生
　│　││││　以是故菩薩摩訶薩行菩薩道得一切種智；得一切種智已，轉法輪；轉法輪已，以三乘法度脫眾生。
　│　││││　是名相亦無生、無滅、無住異。」
　│　│││├─己二　明三智　二
　│　││││┌─庚一　明智優劣　二
　│　│││││┌─辛一　略釋
　│　││││││　爾時，須菩提白佛言：「世尊！世尊說一切種智？」
　│　││││││　佛告須菩提：「我說一切種智。」
　│　││││││　須菩提言：「佛說一切智、說道種智、說一切種智，是三種智有何差別？」
　│　││││││　佛告須菩提：「薩婆若是一切聲聞、辟支佛智，道種智是菩薩摩訶薩智，一切種智是諸佛智。」
　│　│││││└─辛二　別釋　三
　│　│││││　┌─壬一　一切智
　│　│││││　│　須菩提白佛言：「世尊！何因緣故，薩婆若是聲聞、辟支佛智？」
　│　│││││　│　佛告須菩提：「一切名，所謂內外法，是聲聞、辟支佛能知；不能用一切道、一切種。」
　│　│││││　├─壬二　道種智　三
　│　│││││　│┌─癸一　明菩薩應具足諸道
　│　│││││　││　須菩提言：「世尊！何因緣故，道種智是諸菩薩摩訶薩智？」
　│　│││││　││　佛告須菩提：「一切道，菩薩摩訶薩應知：若聲聞道、辟支佛道、菩薩道應具足知，
　│　│││││　││　亦應用是道度眾生；
　│　│││││　│├─癸二　未成就前不取證
　│　│││││　││　亦不作實際證。」
　│　│││││　││　須菩提白佛言：「世尊！如佛說菩薩摩訶薩應具足諸道，不應以是道實際作證耶？」
　│　│││││　││　佛告須菩提：「是菩薩未淨佛土，未成就眾生，是時不應實際作證。」
　│　│││││　│└─癸三　辨菩薩住何處實際作證　二
　│　│││││　│　┌─子一　明不住四句證實際
　│　│││││　│　│　須菩提白佛言：「世尊！菩薩住道中，應實際作證？」　佛言：「不也！」
　│　│││││　│　│　「世尊！住非道中，實際作證？」　　　　　　　　　　佛言：「不也！」
　│　│││││　│　│　「世尊！住道非道，實際作證？」　　　　　　　　　　佛言：「不也！」
　│　│││││　│　│　「世尊！住非道亦非非道，實際作證？」　　　　　　　佛言：「不也！」
　│　│││││　│　└─子二　明菩薩無所住而證　三
　│　│││││　│　　┌─丑一　須菩提問
　│　│││││　│　　│　「世尊！菩薩摩訶薩住何處，應實際作證？」
　│　│││││　│　　├─丑二　佛以四句反問其證
　│　│││││　│　　│　佛告須菩提：「於汝意云何？汝住道中，不受諸法故，漏盡心得解脫不？」
　│　│││││　│　　│　須菩提言：「不也！世尊！」
　│　│││││　│　　│　「汝住非道，漏盡心得解脫不？」「不也！世尊！」
　│　│││││　│　　│　「汝住道非道，漏盡心得解脫不？」「不也！世尊！」
　│　│││││　│　　│　「汝住非道亦非非道，漏盡心得解脫不？」
　│　│││││　│　　│　「不也！世尊！我無所住，不受諸法，漏盡心得解脫。」
　│　│││││　│　　└─丑三　正顯菩薩無住而證
　│　│││││　│　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩亦如是，無所住，應實際作證。」
　│　│││││　└─壬三　一切種智　二
　│　│││││　　┌─癸一　須菩提問相
　│　│││││　　│　須菩提言：「世尊！云何為一切種智相？」
　│　│││││　　└─癸二　佛答　二
　│　│││││　　　┌─子一　正明　二
　│　│││││　　　│┌─丑一　通達諸法寂滅相
　│　│││││　　　││　佛言：「一相故名一切種智，所謂一切法寂滅相；
　│　│││││　　　│└─丑二　通達諸法名相言說
　│　│││││　　　│　復次，諸法行類相貌、名字顯示說，佛如實知。
　│　│││││　　　└─子二　結名
　│　│││││　以是故名一切種智。」
　│　││││└─庚二　明斷差別　三
　│　││││　┌─辛一　出二斷別　二
　│　││││　│┌─壬一　須菩提問
　│　││││　││　須菩提白佛言：「世尊！一切智、道種智、一切種智，是三智結斷有差別，有盡有餘不？」
　│　││││　│└─壬二　佛答　二
　│　││││　│　┌─癸一　總明　二
　│　││││　│　│┌─子一　明斷煩惱無別
　│　││││　│　││　佛言：「煩惱斷無差別。
　│　││││　│　│└─子二　明斷習有別
　│　││││　│　│　諸佛煩惱習一切悉斷，聲聞、辟支佛煩惱習不悉斷。」
　│　││││　│　└─癸二　別示　三
　│　││││　│　　┌─子一　明三種斷皆無為
　│　││││　│　　│　「世尊！是諸人不得無為法，得斷煩惱耶？」　佛言：「不也！」
　│　││││　│　　├─子二　明無為中無差別
　│　││││　│　　│　「世尊！無為法中可得差別不？」　　　　　　佛言：「不也！」
　│　││││　│　　└─子三　料簡斷習差別　二
　│　││││　│　　　┌─丑一　須菩提問
　│　││││　│　　　│　「世尊！若無為法中不可得差別，何以故說是人煩惱習斷、是人煩惱習不斷？」
　│　││││　│　　　└─丑二　佛答　二
　│　││││　│　　　　┌─寅一　二乘煩惱習不盡
　│　││││　│　　　　│　佛告須菩提：「習，非煩惱；是聲聞、辟支佛身口有似淫欲、瞋恚、愚癡相，
　│　││││　│　　　　│　凡夫愚人為之得罪。
　│　││││　│　　　　└─寅二　佛無煩惱習
　│　││││　│　是三毒習，諸佛無有。」
　│　││││　├─辛二　明無為同證世俗言說故有別　二
　│　││││　│┌─壬一　無為同證
　│　││││　││　須菩提白佛言：「世尊！若道無法，涅槃亦無法，何以故分別說是須陀洹、是斯陀含、
　│　││││　││　是阿那含、是阿羅漢、是辟支佛、是菩薩、是佛？」
　│　││││　││　佛告須菩提：「是皆以無為法而有分別：是須陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿羅漢、
　│　││││　││　是辟支佛、是菩薩、是佛。」
　│　││││　│└─壬二　世俗言說故有別第一義中無分別
　│　││││　│　「世尊！實以無為法故，分別有須陀洹乃至佛？」
　│　││││　│　佛告須菩提：「世間言說故有差別，非第一義；第一義中無有分別說。何以故？
　│　││││　│　第一義中無言說道，斷結故說後際。」
　│　││││　└─辛三　結諸法自相空中證斷不可得　二
　│　││││　　┌─壬一　須菩提陳
　│　││││　　│　須菩提言：「世尊！諸法自相空中，前際不可得，何況說有後際！」
　│　││││　　└─壬二　佛述　三
　│　││││　　　┌─癸一　可其意
　│　││││　　　│　佛告須菩提：「如是！如是！諸法自相空中，無有前際，何況有後際！無有是處！
　│　││││　　　├─癸二　正述
　│　││││　　　│　須菩提！以眾生不知諸法自相空故，為說是前際、是後際；
　│　││││　　　│　諸法自相空中，前際、後際不可得。
　│　││││　　　└─癸三　結勸　二
　│　││││　　　　┌─子一　以自相空行般若
　│　││││　　　　│　如是！須菩提！菩薩摩訶薩應以自相空法，行般若波羅蜜。
　│　││││　　　　└─子二　行時不著一切法
　│　││││　須菩提！若菩薩行自相空法，則無所著：若內法、若外法、若有為法、若無為法、若聲聞法、
　│　││││　辟支佛法、若佛法。」
　│　│││└─己三　釋般若　四
　│　│││　┌─庚一　能到彼岸名般若波羅蜜　三
　│　│││　│┌─辛一　就智行明
　│　│││　││　須菩提白佛言：「常說般若波羅蜜，般若波羅蜜以何義故，名般若波羅蜜？」
　│　│││　││　佛言：「得第一度，一切法到彼岸，以是義故，名般若波羅蜜。
　│　│││　│├─辛二　就果德明
　│　│││　││　復次須菩提！諸佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢，用是般若波羅蜜得度彼岸，以是義故，
　│　│││　││　名般若波羅蜜。」
　│　│││　│└─辛三　就境以明　二
　│　│││　│　┌─壬一　就二諦辨
　│　│││　│　│　「復次須菩提！分別籌量破壞一切法，乃至微塵，是中不得堅實，以是義故，名般若波羅蜜。
　│　│││　│　│　復次須菩提！諸法如、法性、實際，皆入般若波羅蜜中，以是義故，名般若波羅蜜。
　│　│││　│　└─壬二　就一實辨
　│　│││　│　復次須菩提！是般若波羅蜜無有法若合、若散，若有色、若無色，若可見、若不可見，
　│　│││　│　若有對、若無對，若有漏、若無漏，若有為、若無為。何以故？
　│　│││　│　是般若波羅蜜無色、無形、無對，一相所謂無相。」
　│　│││　├─庚二　生善滅惡
　│　│││　│　「復次須菩提！是般若波羅蜜，能生一切法，一切樂說辯，一切照明。
　│　│││　│　須菩提！是般若波羅蜜，魔、若魔天，求聲聞、辟支佛人及餘異道梵志、怨讎惡人，
　│　│││　│　不能壞菩薩行般若波羅蜜。何以故？是人輩，般若波羅蜜中皆不可得故。
　│　│││　│　須菩提！菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜義。」
　│　│││　├─庚三　成諸觀義
　│　│││　│　「復次須菩提！菩薩摩訶薩欲行深般若波羅蜜義，應行無常義、苦義、空義、無我義，
　│　│││　│　亦應行苦智義、集智義、滅智義、道智義、法智義、比智義、世智義、他心智義、盡智義、
　│　│││　│　無生智義，如實智義。如是！須菩提！菩薩摩訶薩為般若波羅蜜義故，應行般若波羅蜜。」
　│　│││　└─庚四　義非義兩捨　三
　│　│││　　┌─辛一　論行因得果義　二
　│　│││　　│┌─壬一　須菩提問
　│　│││　　││　須菩提白佛言：﹁世尊！是深般若波羅蜜中，義與非義皆不可得，
　│　│││　　││　云何菩薩為深般若波羅蜜義故，應行般若波羅蜜？」
　│　│││　　│└─壬二　佛答　三
　│　│││　　│　┌─癸一　正明　二
　│　│││　　│　│┌─子一　約煩惱辨　三
　│　│││　　│　││┌─丑一　為實相般若
　│　│││　　│　│││　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩為深般若波羅蜜義故，
　│　│││　　│　││├─丑二　行觀照般若破分別
　│　│││　　│　│││　應如是念：『貪欲非義，如是義不應行；瞋恚、愚癡非義，如是義不應行；
　│　│││　　│　│││　一切邪見非義，如是義不應行。』
　│　│││　　│　││└─丑三　入如相中無有義非義
　│　│││　　│　││　何以故？三毒如相，無有義，無有非義；一切邪見如相，無有義，無有非義。」
　│　│││　　│　│└─子二　例善無記法
　│　│││　　│　│　「復次須菩提！菩薩摩訶薩應作是念：﹃色非義、非非義，乃至識非義、非非義，
　│　│││　　│　│　檀波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提非義、非非義。』」
　│　│││　　│　├─癸二　引證
　│　│││　　│　│　「何以故？須菩提！佛得阿耨多羅三藐三菩提時，無有法可得，若義、若非義。
　│　│││　　│　└─癸三　結勸釋疑　三
　│　│││　　│　　┌─子一　結明實相
　│　│││　　│　　│　須菩提！有佛無佛，諸法法相常住，無有義，無有非義。
　│　│││　　│　　├─子二　勸兩捨
　│　│││　　│　　│　如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應離義及非義。」
　│　│││　　│　　└─子三　釋疑
　│　│││　　│　須菩提白佛言：「世尊！何以故般若波羅蜜非義、非非義？」
　│　│││　　│　佛告須菩提：「一切有為法無作相，以是故，般若波羅蜜非義、非非義。」
　│　│││　　├─辛二　論無為為義　二
　│　│││　　│┌─壬一　須菩提問
　│　│││　　││　「世尊！一切賢聖，若佛、若佛弟子，皆以無為為義，云何佛言般若波羅蜜無有義、非義？」
　│　│││　　│└─壬二　佛答　三
　│　│││　　│　┌─癸一　法說
　│　│││　　│　│　佛言：﹁雖一切賢聖，若佛、若佛弟子，皆以無為為義，亦不以增，亦不以損。
　│　│││　　│　├─癸二　譬說
　│　│││　　│　│　須菩提！譬如虛空、如，不能益眾生，不能損眾生。
　│　│││　　│　└─癸三　合法
　│　│││　　│　如是！須菩提！菩薩摩訶薩般若波羅蜜無有增，無有損。」
　│　│││　　└─辛三　論得無得義　二
　│　│││　　　┌─壬一　須菩提問
　│　│││　　　│　「世尊！菩薩摩訶薩不學無為般若波羅蜜，得一切種智耶？」
　│　│││　　　└─壬二　佛答　四
　│　│││　　　　┌─癸一　可其言
　│　│││　　　　│　佛言：「如是！如是！須菩提！菩薩摩訶薩學是無為般若波羅蜜，當得一切種智；
　│　│││　　　　├─癸二　正明不以二法得
　│　│││　　　　│　不以二法故。」
　│　│││　　　　├─癸三　別明　二
　│　│││　　　　│┌─子一　不以不二法得
　│　│││　　　　││　「世尊！不二法能得不二法耶？」　佛言：「不也！」
　│　│││　　　　│└─子二　不以二法得
　│　│││　　　　│　須菩提言：「二法能得不二法耶？」　佛言：﹁不也！﹂
　│　│││　　　　└─癸四　結無得即得
　│　│││　須菩提言：「世尊！菩薩摩訶薩若不以二法，不以不二法，云何當得一切種智？」
　│　│││　「須菩提！無所得即是得，以是得無所得。」　　　　　　　　　　　　　　（70　三慧品　終）
　│　││└─戊二　正明發心修行　三
　│　││　┌─己一　明自行　二
　│　││　│┌─庚一　明發心修行次第漸增　四
　│　││　││┌─辛一　歎明菩薩依無所得發菩提心　七
　│　││　│││┌─壬一　歎方便起心　二
　│　││　││││┌─癸一　須菩提喻歎
　│　││　│││││　須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜甚深。
　│　││　│││││　世尊！諸菩薩摩訶薩不得眾生，而為眾生求阿耨多羅三藐三菩提，是為甚難。
　│　││　│││││　世尊！譬如人欲於虛空中種樹，是為甚難。
　│　││　│││││　世尊！菩薩摩訶薩亦如是，為眾生故，求阿耨多羅三藐三菩提，眾生亦不可得。」
　│　││　││││└─癸二　佛述成釋歎　二
　│　││　││││　┌─子一　述成
　│　││　││││　│　佛告須菩提：「如是！如是！諸菩薩摩訶薩所為甚難，為眾生故，
　│　││　││││　│　求阿耨多羅三藐三菩提，度著吾我顛倒眾生。
　│　││　││││　└─子二　釋歎
　│　││　││││　須菩提！譬如人種樹，不識樹根、莖、枝、葉、華、果而愛護溉灌，漸漸長大，華、葉、
　│　││　││││　果實成就，皆得用之。如是！須菩提！諸菩薩摩訶薩為眾生故，求阿耨多羅三藐三菩提，
　│　││　││││　漸漸行六波羅蜜，得一切種智，成佛樹，以葉、華、果實益眾生。」
　│　││　││││　「須菩提！何等為葉益眾生？因菩薩摩訶薩得離三惡道，是為葉益眾生。
　│　││　││││　何等為華益眾生？因菩薩摩訶薩得生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天處，
　│　││　││││　乃至非有想非無想天處，是為華益眾生。
　│　││　││││　何等為果益眾生？是菩薩得一切種智，令眾生得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果
　│　││　││││　、辟支佛道、佛道；是眾生漸漸以三乘法，於無餘涅槃而般涅槃，是為果益眾生。
　│　││　││││　是菩薩摩訶薩不得眾生實法而度眾生，令離我顛倒著，作是念：
　│　││　││││　『一切諸法中無眾生，我所為眾生求一切種智，是眾生實不可得。』」
　│　││　│││├─壬二　如佛歎　二
　│　││　││││┌─癸一　須菩提作斷惡歎
　│　││　│││││　須菩提白佛言：「世尊！當知是菩薩為如佛。何以故？是菩薩因緣故，斷一切地獄種，一
　│　││　│││││　切畜生種，一切餓鬼種，斷一切諸難，斷一切貧窮下賤道，斷一切欲界、色界、無色界。」
　│　││　││││└─癸二　佛述成釋歎　二
　│　││　││││　┌─子一　約生善斷惡說如佛
　│　││　││││　│　佛言：「如是！如是！須菩提！當知是菩薩摩訶薩如佛。須菩提！
　│　││　││││　│　若菩薩摩訶薩不發心求阿耨多羅三藐三菩提，世間則無過去、未來、現在諸佛，
　│　││　││││　│　世間亦無辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹；三惡趣及三界，亦無斷時。」
　│　││　││││　└─子二　約體如故說如佛
　│　││　││││　「須菩提！如汝所說：『是菩薩摩訶薩當知如佛。﹄如是！如是！須菩提！
　│　││　││││　當知是菩薩實如佛。何以故？以如故說如來，以如故說辟支佛、阿羅漢、一切賢聖；
　│　││　││││　以如故說為色乃至識，以如故說一切法，乃至有為性、無為性。
　│　││　││││　是諸如，如實無異，以是故說名為如。諸菩薩摩訶薩學是如，得一切種智，得名如來。
　│　││　││││　以是因緣故，說菩薩摩訶薩當知如佛，以如相故。」
　│　││　│││├─壬三　勸學如
　│　││　││││　「如是！須菩提！菩薩摩訶薩應學如般若波羅蜜。菩薩學如般若波羅蜜，則能學一切法如；
　│　││　││││　學一切法如，則得具足一切法如；具足一切法如已，住一切法如得自在；
　│　││　││││　住一切法如得自在已，善知一切眾生根；善知一切眾生根已，知一切眾生根具足，
　│　││　││││　亦知一切眾生業因緣；知一切眾生業因緣已，得願智具足；得願智具足已，淨三世慧；
　│　││　││││　淨三世慧已，饒益一切眾生；饒益一切眾生已，淨佛國土；淨佛國土已，得一切種智；
　│　││　││││　得一切種智已，轉法輪；轉法輪已，安立眾生於三乘，令入無餘涅槃。」
　│　││　│││├─壬四　勸發心　二
　│　││　││││┌─癸一　正歎勸
　│　││　│││││　「如是！須菩提！菩薩摩訶薩欲得一切功德，自利利人，應發阿耨多羅三藐三菩提心。」
　│　││　│││││　須菩提白佛言：「世尊！是諸菩薩摩訶薩能如說行深般若波羅蜜，一切世間天及人、
　│　││　│││││　阿修羅應當為作禮。」
　│　││　│││││　佛告須菩提：「如是！如是！是菩薩摩訶薩能如說行深般若波羅蜜，一切世間天及人、
　│　││　│││││　阿修羅應當為作禮。」
　│　││　││││└─癸二　格量勸　六
　│　││　││││　┌─子一　舉發二乘意格
　│　││　││││　│　「世尊！是初發意菩薩摩訶薩為眾生故，求阿耨多羅三藐三菩提，得幾所福德？」
　│　││　││││　│　佛告須菩提：「若千世界中眾生皆發聲聞、辟支佛意，於汝意云何？其福多不？」
　│　││　││││　│　須菩提言：「甚多無量！」
　│　││　││││　│　佛告須菩提：「其福不如初發意菩薩摩訶薩，百倍、千倍、巨億萬倍，
　│　││　││││　│　乃至算數譬喻所不能及。何以故？發聲聞、辟支佛意者，皆因菩薩出故，
　│　││　││││　│　菩薩終不因聲聞、辟支佛出；二千世界、三千大千世界中亦如是。」
　│　││　││││　├─子二　舉住乾慧地格
　│　││　││││　│　「置是三千大千世界中，發意求聲聞、辟支佛者；若三千大千世界中眾生皆住乾慧地，
　│　││　││││　│　其福多不？」須菩提言：「甚多無量！」
　│　││　││││　│　佛言：「不如初發意菩薩百倍、千倍、巨億萬倍，乃至算數譬喻所不能及。
　│　││　││││　├─子三　舉住二乘餘地格
　│　││　││││　│ 　置是住乾慧地眾生；若三千大千世界中眾生皆住性地、八人地、見地、薄地、離欲地、
　│　││　││││　│　已辦地、辟支佛地，是一切福德，欲比初發意菩薩百倍、千倍、巨億萬倍，
　│　││　││││　│　乃至算數譬喻所不能及。」
　│　││　││││　├─子四　舉入法位菩薩格
　│　││　││││　│　「須菩提！若三千大千世界中初發意菩薩，不如入法位菩薩百千萬倍、巨億萬倍，
　│　││　││││　│　乃至算數譬喻所不能及。
　│　││　││││　├─子五　舉向佛道菩薩格
　│　││　││││　│　若三千大千世界中入法位菩薩，不如向佛道菩薩百千萬倍、巨億萬倍，
　│　││　││││　│　乃至算數譬喻所不能及。
　│　││　││││　└─ 子六　舉佛功德格
　│　││　││││　若三千大千世界中向佛道菩薩，不如佛功德百千萬倍、巨億萬倍，乃至算數譬喻所不能及。」
　│　││　│││├─壬五　明始行所念　五
　│　││　││││┌─癸一　標念佛果
　│　││　│││││　須菩提白佛言：「世尊！初發心菩薩摩訶薩當念何等法？」
　│　││　│││││　佛言：「應念一切種智。」
　│　││　││││├─癸二　示種智性空
　│　││　│││││　須菩提言：「何等是一切種智？一切種智何等緣？何等增上？何等行？何等相？」
　│　││　│││││　佛告須菩提：「一切種智無所有、無念、無生、無示。如須菩提所問：
　│　││　│││││　『一切種智何等緣？何等增上？何等行？何等相？』
　│　││　│││││　須菩提！一切種智無法緣，念為增上，寂滅為行，無相為相。
　│　││　│││││　須菩提！是名一切種智緣、增上、行、相。」
　│　││　││││├─癸三　明一切法亦無法
　│　││　│││││　須菩提白佛言：「世尊！但一切種智無法，色受想行識亦無法？內外法亦無法？
　│　││　│││││　四禪、四無量心、四無色定，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、
　│　││　│││││　八聖道分，空三昧、無相三昧、無作三昧，八背捨、九次第定，佛十力、四無所畏、
　│　││　│││││　四無礙智，十八不共法、大慈大悲、大喜大捨，初神通、第二、第三、第四、第五、
　│　││　│││││　第六神通，有為相、無為相亦無法？」
　│　││　│││││　佛告須菩提：﹁色亦無法，乃至有為相、無為相亦無法。」
　│　││　││││├─癸四　明自性無故名無法
　│　││　│││││　須菩提言：「世尊！何因緣故，一切種智無法、色無法，乃至有為、無為相亦無法？」
　│　││　│││││　佛言：「一切種智自性無故，若法自性無，是名無法；色乃至有為、無為相亦如是。」
　│　││　││││└─癸五　明緣生無性空故一切法無性
　│　││　││││　「世尊！何因緣故，諸法自性無？」
　│　││　││││　佛言：「諸法和合因緣生，法中無自性；若無自性，是名無法。以是故，須菩提！
　│　││　││││　菩薩摩訶薩當知一切法無性。何以故？一切法性空故，以是故，當知一切法無性。」
　│　││　│││├─壬六　明起行方便　二
　│　││　││││┌─癸一　須菩提問
　│　││　│││││　須菩提白佛言：「世尊！若一切法無性，初發意菩薩以何等方便力，能行檀波羅蜜，
　│　││　│││││　淨佛國土，成就眾生，能行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、
　│　││　│││││　般若波羅蜜，行初禪乃至第四禪，行慈心乃至捨心，行空處乃至非有想非無想處，
　│　││　│││││　內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，空三昧、無相三昧、無作三昧，八背捨、
　│　││　│││││　九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，能行一切種智，
　│　││　│││││　淨佛國土，成就眾生？」
　│　││　││││└─癸二　佛答　二
　│　││　││││　┌─子一　於無所有中起方便行行萬行　二
　│　││　││││　│┌─丑一　因中不著有無果
　│　││　││││　││　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩能學諸法無性，亦能淨佛國土，成就眾生。
　│　││　││││　││　知國土眾生亦無性，即是方便力。須菩提！是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜修學佛道，
　│　││　││││　││　行尸羅波羅蜜修學佛道，行羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜修學
　│　││　││││　││　佛道，乃至行一切種智修學佛道，亦知佛道無性。是菩薩摩訶薩行六波羅蜜修學佛道，
　│　││　││││　││　乃至未成就佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智，
　│　││　││││　││　是為修學佛道，能具足是佛道因緣已，用一念相應慧得一切種智。
　│　││　││││　│└─丑二　得佛時畢竟空
　│　││　││││　│　爾時，一切煩惱習永盡，以不生故。是時，以佛眼觀三千大千世界，無法尚不可得，
　│　││　││││　│　何況有法！」
　│　││　││││　└─子二　勸學方便行無所有般若
　│　││　││││　「如是！須菩提！菩薩摩訶薩應行無性般若波羅蜜。
　│　││　││││　須菩提！　　是名菩薩摩訶薩方便力。無法尚不可得，何況有法！
　│　││　││││　須菩提！是菩薩摩訶薩若布施時，布施無法尚不可知，何況有法！
　│　││　││││　　　　　　　　　　　　受者及菩薩心無法尚不可知，何況有法！
　│　││　││││　　　　乃至一切種智得者、得法、得處無法尚不可知，何況有法！
　│　││　││││　何以故？一切法本性爾；非佛作，非聲聞、辟支佛作，亦非餘人作，一切法無作者故。」
　│　││　│││└─壬七　明諸法無所有不失能知義　二
　│　││　│││　┌─癸一　標諸法無所有
　│　││　│││　│　須菩提白佛言：「世尊！諸法、諸法性離耶？」
　│　││　│││　│　佛言：「如是！如是！諸法、諸法性離。」
　│　││　│││　└─癸二　論知無所有菩薩云何分別法有無　二
　│　││　│││　　┌─子一　須菩提問
　│　││　│││　　│　「世尊！若諸法、諸法性離，云何離法能知離法若有、若無？
　│　││　│││　　│　何以故無法不能知無法，有法不能知有法，無法不能知有法，有法不能知無法？
　│　││　│││　　│　世尊！如是一切法無所有相，云何菩薩摩訶薩作是分別，是法若有若無？」
　│　││　│││　　└─子二　佛答　三
　│　││　│││　　　┌─丑一　略標以世諦示有無
　│　││　│││　　　│　佛言：﹁菩薩摩訶薩以世諦故，示眾生若有若無，非以第一義。」
　│　││　│││　　　├─丑二　別明　三
　│　││　│││　　　│┌─寅一　二諦如無異
　│　││　│││　　　││　「世尊！世諦、第一義諦有異耶？」
　│　││　│││　　　││　「須菩提！世諦、第一義諦無異也。何以故？世諦如，即是第一義諦如。
　│　││　│││　　　│├─寅二　眾生不知見如故菩薩示
　│　││　│││　　　││　以眾生不知不見是如故，菩薩摩訶薩以世諦示眾生若有若無。
　│　││　│││　　　│└─寅三　眾生著相故菩薩示
　│　││　│││　　　│　復次須菩提！眾生於五受陰中有著相故，不知無所有，為是眾生故，示若有若無，
　│　││　│││　　　│　令知清淨無所有。
　│　││　│││　　　└─丑三　勸學
　│　││　│││　如是！須菩提！菩薩摩訶薩應當作是行般若波羅蜜。」　　（71　道樹品　終）
　│　││　││├─辛二　明正行成就　二
　│　││　│││┌─壬一　正明菩薩行　三
　│　││　││││┌─癸一　明菩薩行　二
　│　││　│││││┌─子一　總標無上菩提
　│　││　││││││　須菩提白佛言：「世尊！世尊說菩薩行，何等是菩薩行？」
　│　││　││││││　佛言：「菩薩行者，為阿耨多羅三藐三菩提行，是名菩薩行。」
　│　││　│││││└─子二　約悲智不二心行明
　│　││　│││││　「世尊！云何菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提行，是菩薩行？」
　│　││　│││││　佛言：「若菩薩摩訶薩行色空，行受想行識空；
　│　││　│││││　行眼空乃至意，行色空乃至法，行眼界空乃至意識界；
　│　││　│││││　行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜；
　│　││　│││││　行內空、行外空、行內外空、行空空、行大空、行第一義空、有為空、無為空、
　│　││　│││││　畢竟空、無始空、散空、諸法空、性空、自相空、無法空、有法空、無法有法空；
　│　││　│││││　行初禪、第二、第三、第四禪，行慈悲喜捨，行無量虛空處、無量識處、無所有處、
　│　││　│││││　非有想非無想處；行四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分；
　│　││　│││││　行空三昧、行無相、無作三昧；行八背捨、九次第定；
　│　││　│││││　行佛十力、行四無所畏、行四無礙智、行十八不共法、行大慈大悲；
　│　││　│││││　行淨佛國土、行成就眾生；行諸辯才、行文字入無文字、行諸陀羅尼門；
　│　││　│││││　行有為性、行無為性，如阿耨多羅三藐三菩提不作二。
　│　││　│││││ 　如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，名為阿耨多羅三藐三菩提行，是為菩薩行。」
　│　││　││││├─癸二　明得果　二
　│　││　│││││┌─子一　明得佛
　│　││　││││││　須菩提白佛言：「世尊！世尊說言佛，何義故名佛？」
　│　││　││││││　佛告須菩提：「知諸法實義故名為佛。
　│　││　││││││　復次，得諸法實相故名為佛。
　│　││　││││││　復次，通達實義故名為佛。
　│　││　││││││　復次，如實知一切法故名為佛。」
　│　││　│││││└─子二　明菩提　二
　│　││　│││││　┌─丑一　須菩提問
　│　││　│││││　│　須菩提言：「何義故名菩提？」
　│　││　│││││　 └─丑二　佛答　五
　│　││　│││││　　┌─寅一　第一義諦智為菩提
　│　││　│││││　　│　「須菩提！空義是菩提義，如義、法性義、實際義是菩提義。
　│　││　│││││　　├─寅二　知世諦為菩提
　│　││　│││││　　│　復次，須菩提！名相言說是菩提義。
　│　││　│││││　　├─寅三　內絕念想為菩提
　│　││　│││││　　│　須菩提！菩提實義不可壞、不可分別是菩提義。
　│　││　│││││　　├─寅四　外即如相為菩提
　│　││　│││││　　│　復次，須菩提！諸法實相不誑不異是菩提義，以是故名菩提。
　│　││　│││││　　└─寅五　舉人釋法　二
　│　││　│││││　　　┌─卯一　菩提為佛所有
　│　││　│││││　　　│　復次，須菩提！是菩提是諸佛所有，故名菩提。
　│　││　│││││　　　└─卯二　簡異二乘菩薩
　│　││　│││││　復次，須菩提！諸佛正徧知，故名菩提。」
　│　││　││││└─癸三　問答料簡　四
　│　││　││││　┌─子一　明菩薩心無得無失
　│　││　││││　│　須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩為是菩提行六波羅蜜，乃至行一切種智，
　│　││　││││　│　於諸法何得何失？何增何減？何生何滅？何垢何淨？」
　│　││　││││　│　佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩為菩提行六波羅蜜，乃至行一切種智，於諸法無得無失，
　│　││　││││　│　無增無減，無生無滅，無垢無淨。何以故？
　│　││　││││　│　菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不為得失、增減、生滅、垢淨故出。」
　│　││　││││　├─子二　明行般若不以二行
　│　││　││││　│　須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不為得失，乃至不為垢淨故出，
　│　││　││││　│　菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜，能取檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、
　│　││　││││　│　毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜？云何行內空乃至無法有法空？
　│　││　││││　│　云何行禪、無量心、無色定？云何行四念處乃至八聖道分？
　│　││　││││　│　云何行空、無相、無作解脫門？
　│　││　││││　│　云何行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲？
　│　││　││││　│　云何行菩薩十地？云何過聲聞、辟支佛地，入菩薩位中？」
　│　││　││││　│　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不以二法故，行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、
　│　││　││││　│　羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，不以二法，乃至行一切種智。」
　│　││　││││　├─子三　功行滿足外惡不干
　│　││　││││　│　須菩提言：「世尊！若菩薩摩訶薩不以二法故，行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，
　│　││　││││　│　不以二法故，乃至行一切種智；菩薩從初發意乃至後意，云何善根增益？」
　│　││　││││　│　佛告須菩提：「若行二法者，善根不得增益。何以故？一切凡夫人皆依二法，
　│　││　││││　│　不得增益善根；菩薩摩訶薩行不二法，從初發意乃至後意，於其中間增益善根。
　│　││　││││　│　以是故，菩薩摩訶薩，一切世間天及人、阿修羅無能伏、無能壞其善根，令墮聲聞、
　│　││　││││　│　辟支佛地；及諸眾惡不善法，不能制菩薩令不能行檀波羅蜜、增益善根，
　│　││　││││　│　乃至般若波羅蜜亦如是。須菩提！菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。」
　│　││　││││　└─子四　善惡兩捨行名正觀　二
　│　││　││││　　┌─丑一　須菩提問
　│　││　││││　　│　「世尊！菩薩摩訶薩為善根故，行般若波羅蜜不？」
　│　││　││││　　└─丑二　佛答　三
　│　││　││││　　　┌─寅一　用無破有明兩捨
　│　││　││││　　　│　佛言：「不也！須菩提！菩薩亦不為善根故，行般若波羅蜜；
　│　││　││││　　　│　亦不為非善根故，行般若波羅蜜。
　│　││　││││　　　├─寅二　明貴佛道究竟故
　│　││　││││　　　│　何以故？須菩提！菩薩摩訶薩法，未供養諸佛，未具足善根，未得真知識，
　│　││　││││　　　│　不能得一切種智。」
　│　││　││││　　　└─寅三　勸行三多得一切種智
　│　││　││││　須菩提言：「世尊！云何菩薩摩訶薩供養諸佛，具足善根，得真知識，能得一切種智？」
　│　││　││││　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩從初發意，供養諸佛；諸佛所說十二部經，修多羅乃至優波提舍，
　│　││　││││　是菩薩聞持誦利，心觀了達；了達故，得陀羅尼；得陀羅尼故，能起無礙智；起無礙智故，
　│　││　││││　所生處乃至薩婆若，終不忘失。亦於諸佛所種善根，為是善根所護，終不墮惡道諸難；
　│　││　││││　以是善根因緣故，得深心清淨；得深心清淨故，能淨佛國土，成就眾生。
　│　││　││││　以是善根所護故，常不離真知識，所謂諸佛、諸菩薩摩訶薩及諸聲聞能讚歎佛法眾者。
　│　││　││││　如是！須菩提！菩薩摩訶薩應供養諸佛，種善根，親近善知識。」　（72　道行品　終）
　│　││　│││└─壬二　明方便善成　二
　│　││　│││　┌─癸一　論具足善根義　二
　│　││　│││　│┌─子一　舉有破無以明行三多尚難得道況不行
　│　││　│││　││　須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩若不供養諸佛、不具足善根、不得真知識，
　│　││　│││　││　當得薩婆若不？」
　│　││　│││　││　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩供養諸佛、種善根、得真知識，一切種智尚難得，
　│　││　│││　││　何況不供養諸佛、不種善根、不得真知識！」
　│　││　│││　│└─子二　明無方便有所得故難得道
　│　││　│││　│　須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩供養諸佛、種善根、得真知識，
　│　││　│││　│　何以故難得一切種智？」
　│　││　│││　│　佛告須菩提：「是菩薩摩訶薩遠離方便力，不從諸佛聞方便力，所種善根不具足，
　│　││　│││　│　不常隨善知識教。」
　│　││　│││　└─癸二　正明方便善成　二
　│　││　│││　　┌─子一　問
　│　││　│││　　│　「世尊！何等是方便力？菩薩摩訶薩行是方便力，得一切種智？」
　│　││　│││　　└─子二　答　二
　│　││　│││　　　┌─丑一　舉施度明　二
　│　││　│││　　　│┌─寅一　以有無為方便　四
　│　││　│││　　　││┌─卯一　因有不著無
　│　││　│││　　　│││　佛言：「菩薩摩訶薩從初發意行檀波羅蜜，應薩婆若念，布施佛、若辟支佛、
　│　││　│││　　　│││　若聲聞、若人、若非人；
　│　││　│││　　　││├─卯二　因無不著有
　│　││　│││　　　│││　是時不生布施想、受者想。
　│　││　│││　　　││├─卯三　如是觀入諸法實相
　│　││　│││　　　│││　何以故？觀一切法自相空，無生、無定相、無所轉，入諸法實相，
　│　││　│││　　　│││　所謂一切法無作無起相。
　│　││　│││　　　││└─卯四　增益善根嚴土熟生
　│　││　│││　　　││　菩薩以是方便力故，增益善根；增益善根故，行檀波羅蜜，淨佛國土，成就眾生。
　│　││　│││　　　│└─寅二　以大悲為本願不受世間果報
　│　││　│││　　　│　布施，不受世間果報，但欲救度一切眾生故，行檀波羅蜜。」
　│　││　│││　　　└─丑二　例餘度　五
　│　││　│││　　　　┌─寅一　戒度
　│　││　│││　　　　│　「復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初發意行尸羅波羅蜜，應薩婆若念，持戒時不墮
　│　││　│││　　　　│　淫怒癡中，亦不墮諸煩惱、纏縛及諸不善破道法，若慳貪、破戒、瞋恚、懈怠、
　│　││　│││　　　　│　亂意、愚癡、慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢，若聲聞心、
　│　││　│││　　　　│　若辟支佛心。何以故？是菩薩摩訶薩觀一切法自相空，無生、無定相、無所轉，
　│　││　│││　　　　│　入諸法實相，所謂一切法無作無起相。菩薩成就是方便力故，增益善根；
　│　││　│││　　　　│　增益善根故，行尸羅波羅蜜，淨佛國土，成就眾生。
　│　││　│││　　　　│　持戒，不受世間果報，但欲救度一切眾生故，行尸羅波羅蜜。」
　│　││　│││　　　　├─寅二　忍度
　│　││　│││　　　　│　「復次須菩提！菩薩摩訶薩從初發意行羼提波羅蜜，應薩婆若念，方便力成就故，
　│　││　│││　　　　│　行見諦道、思惟道，亦不取須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢果。何以故？
　│　││　│││　　　　│　是菩薩摩訶薩知諸法自相空，無生、無定相、無所轉，雖行是助道法，
　│　││　│││　　　　│　而過聲聞、辟支佛地。須菩提！是名菩薩無生法忍。」
　│　││　│││　　　　├─寅三　勤度
　│　││　│││　　　　│　「復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初發意行毗梨耶波羅蜜，入初禪乃至入第四禪，
　│　││　│││　　　　│　入四無量心、四無色定，雖出入諸禪而不受果報。何以故？是菩薩成就是方便力故，
　│　││　│││　　　　│　知諸禪定自相空，無生、無定相、無所轉，淨佛國土，成就眾生。
　│　││　│││　　　　│　精進，不受世間果報，但欲救度一切眾生故，行毗梨耶波羅蜜。」
　│　││　│││　　　　├─寅四　禪度
　│　││　│││　　　　│　「復次須菩提！菩薩摩訶薩從初發意行禪波羅蜜，應薩婆若念，入八背捨、
　│　││　│││　　　　│　九次第定，亦不證須陀洹果，乃至不證阿羅漢果。何以故？
　│　││　│││　　　　│　是菩薩摩訶薩知諸法自相空，無生、無定相、無所轉。﹂
　│　││　│││　　　　└─寅五　慧度
　│　││　│││　「復次須菩提！菩薩摩訶薩從初發意行般若波羅蜜，學佛十力、四無所畏、四無礙智、
　│　││　│││　十八不共法、大慈大悲，乃至未得一切種智，未淨佛國土，未成就眾生，於其中間應如是學。
　│　││　│││　何以故？是菩薩摩訶薩知諸法自相空，無生、無定相、無所轉。
　│　││　│││　須菩提！菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜，不受果報。」　　　　　　（73　三善品　終）
　│　││　││├─辛三　明徧學諸道　四
　│　││　│││┌─壬一　歎方便具足不受世間果報　二
　│　││　││││┌─癸一　標歎　二
　│　││　│││││┌─子一　須菩提歎
　│　││　││││││　爾時，須菩提白佛言：「世尊！是菩薩摩訶薩大智慧成就，行是深法亦不受果報。」
　│　││　│││││└─子二　佛述歎　二
　│　││　│││││　┌─丑一　牒歎
　│　││　│││││　│　佛告須菩提：「如是如是！菩薩摩訶薩大智慧成就，行是深般若波羅蜜，亦不受果報。
　│　││　│││││　└─丑二　示於諸法性中不動故成其歎
　│　││　│││││　何以故？是菩薩摩訶薩，諸法性中不動故。」
　│　││　││││└─癸二　釋歎　二
　│　││　││││　┌─子一　須菩提問
　│　││　││││　│　「世尊！何等諸法性中不動？」
　│　││　││││　└─子二　佛答　二
　│　││　││││　　┌─丑一　明於無所有性及色等性中不動
　│　││　││││　　│　佛言：「於無所有性中不動。復次須菩提！菩薩摩訶薩色性中不動，受想行識性中
　│　││　││││　　│　不動；檀波羅蜜性中不動，尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、
　│　││　││││　　│　般若波羅蜜性中不動；四禪性中不動，四無量性中不動，四無色定性中不動；
　│　││　││││　　│　四念處性中不動，乃至八聖道分性中不動；空三昧、無相、無作三昧，
　│　││　││││　　│　乃至大慈大悲性中不動。
　│　││　││││　　└─丑二　釋行正法性不受世間果
　│　││　││││　何以故？須菩提！是諸法性即是無所有。須菩提！以無所有法不能得所有法。」
　│　││　│││├─壬二　明離諸戲論得出世果　二
　│　││　││││┌─癸一　明得佛果
　│　││　│││││　須菩提言：「世尊！所有法能得所有法不？」　　佛言：「不也！」
　│　││　│││││　　　　　　「世尊！所有法能得無所有法不？」　佛言：「不也！」
　│　││　│││││　　　　　　「世尊！無所有法能得無所有法不？」佛言：「不也！」
　│　││　│││││　　　　　　「世尊！若無所有不能得所有，所有不能得所有，所有不能得無所有，
　│　││　│││││　無所有不能得無所有，將無世尊不得道耶？」　　佛言：「有得，不以此四句。」
　│　││　│││││　　　　　　「世尊！云何有得？」佛言：「非所有、非無所有，無諸戲論，是名得道。」
　│　││　││││└─癸二　明入菩薩位　三
　│　││　││││　┌─子一　明戲論
　│　││　││││　│　須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩戲論？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩
　│　││　││││　│　觀色若常若無常，是為戲論，觀受想行識若常若無常，是為戲論；
　│　││　││││　│　觀色若苦若樂，受想行識若苦若樂，是為戲論；
　│　││　││││　│　觀色若我若非我，受想行識若我若非我；色若寂滅若不寂滅，受想行識若寂滅若不寂滅
　│　││　││││　│　，是為戲論。苦聖諦應見，集聖諦應斷，滅聖諦應證，道聖諦應修，是為戲論。
　│　││　││││　│　應修四禪、四無量心、四無色定，是為戲論。
　│　││　││││　│　應修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，是為戲論。
　│　││　││││　│　應修空解脫門、無相解脫門、無作解脫門，是為戲論。
　│　││　││││　│　應修八背捨、九次第定，是為戲論。
　│　││　││││　│　我當過須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，是為戲論。
　│　││　││││　│　我當具足菩薩十地，是為戲論；我當入菩薩位，是為戲論。
　│　││　││││　│　我當淨佛國土，是為戲論；我當成就眾生，是為戲論。
　│　││　││││　│　我當生佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，是為戲論；
　│　││　││││　│　我當得一切種智，是為戲論；我當斷一切煩惱習，是為戲論。﹂
　│　││　││││　├─子二　明離戲論　四
　│　││　││││　│┌─丑一　總標
　│　││　││││　││　「須菩提！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，色若常若無常不可戲論故，不戲論；
　│　││　││││　││　受想行識若常若無常不可戲論故，不戲論；乃至一切種智不可戲論故，不戲論。
　│　││　││││　│├─丑二　明緣生假名無戲論
　│　││　││││　││　何以故？性不戲論性，無性不戲論無性，離性、無性，更無法可得，所謂戲論者、
　│　││　││││　││　戲論法、戲論處。以是故，須菩提！色無戲論，受想行識，乃至一切種智無戲論。
　│　││　││││　│├─丑三　勸行
　│　││　││││　││　如是！須菩提！菩薩摩訶薩應行無戲論般若波羅蜜。」
　│　││　││││　│└─丑四　明無性故不可戲論
　│　││　││││　│　須菩提白佛言：「世尊！云何色不可戲論，乃至一切種智不可戲論？」
　│　││　││││　│　佛告須菩提：「色性無，乃至一切種智性無。須菩提！若法性無，即是無戲論。
　│　││　││││　│　以是故，色不可戲論，乃至一切種智不可戲論。
　│　││　││││　└─子三　結入菩薩位
　│　││　││││　須菩提！若菩薩摩訶薩能如是行無戲論般若波羅蜜，是時得入菩薩位。」
　│　││　│││├─壬三　正明徧學諸道　二
　│　││　││││┌─癸一　論法無戲論行何道入菩薩位　二
　│　││　│││││┌─子一　須菩提問
　│　││　││││││　須菩提白佛言：「世尊！若諸法無有性，菩薩行何等道入菩薩位？為用聲聞道？
　│　││　││││││　為用辟支佛道？為用佛道？」
　│　││　│││││└─子二　佛答　三
　│　││　│││││　┌─丑一　法
　│　││　│││││　│　佛告須菩提：「不以聲聞道，不以辟支佛道，不以佛道，得入菩薩位。
　│　││　│││││　│　菩薩摩訶薩學諸道，得入菩薩位。
　│　││　│││││　├─丑二　小乘見諦譬
　│　││　│││││　│　須菩提！譬如八人先學諸道，然後入正位，未得果而先生果道。
　│　││　│││││　└─丑三　合
　│　││　│││││　菩薩亦如是，先學諸道，然後入菩薩位，亦未得一切種智，而先生金剛三昧。
　│　││　│││││　爾時，以一念相應慧得一切種智。」
　│　││　││││└─癸二　釋徧學難　二
　│　││　││││　┌─子一　須菩提難三
　│　││　││││　│┌─丑一　領徧學　二
　│　││　││││　││┌─寅一　領諸道各異
　│　││　││││　│││　須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩徧學諸道入菩薩位者，八人向須陀洹、
　│　││　││││　│││　得須陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢，
　│　││　││││　│││　辟支佛道，佛道，是諸道各各異。」
　│　││　││││　││└─寅二　領佛徧學
　│　││　││││　││　「世尊！若菩薩摩訶薩徧學諸道，然後入菩薩位者，
　│　││　││││　│├─丑二　正難徧學
　│　││　││││　││　是菩薩若生八道，應作八人；生見道，應作須陀洹；
　│　││　││││　││　生思惟道，應作斯陀含、作阿那含、作阿羅漢；若生辟支佛道，作辟支佛。
　│　││　││││　││　世尊！若菩薩摩訶薩作八人，然後入菩薩位，無有是處！
　│　││　││││　││　不入菩薩位，得一切種智，亦無是處！
　│　││　││││　││　作須陀洹乃至作辟支佛，然後入菩薩位，亦無是處！
　│　││　││││　││　不入菩薩位，得一切種智，亦無是處！
　│　││　││││　│└─丑三　結所不解
　│　││　││││　│　世尊！我云何當知菩薩摩訶薩徧學諸道，得入菩薩位？」
　│　││　││││　└─子二　佛答　四
　│　││　││││　　┌─丑一　印其難
　│　││　││││　　│　佛告須菩提：「如是！如是！若菩薩摩訶薩作八人，得須陀洹果，乃至得阿羅漢果、
　│　││　││││　　│　得辟支佛道，然後入菩薩位，無有是處！不入菩薩位，當得一切種智，無有是處！
　│　││　││││　　├─丑二　釋其難　三
　│　││　││││　　│┌─寅一　以實諦無生滅智觀過八地
　│　││　││││　　││　須菩提！若菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜時，以智觀過八地。何等八地？
　│　││　││││　　││　乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地；
　│　││　││││　　│├─寅二　以道種智入位
　│　││　││││　　││　以道種智入菩薩位；
　│　││　││││　　│└─寅三　以一切種智斷一切煩惱習
　│　││　││││　　│　入菩薩位已，以一切種智斷一切煩惱習。」
　│　││　││││　　├─丑三　明二乘智斷是菩薩忍
　│　││　││││　　│　「須菩提！是八人若智若斷，是菩薩無生法忍；須陀洹若智若斷，斯陀含若智若斷，
　│　││　││││　　│　阿那含若智若斷，阿羅漢若智若斷，辟支佛若智若斷，皆是菩薩無生法忍。
　│　││　││││　　│　菩薩學如是聲聞、辟支佛道，以道種智入菩薩位；
　│　││　││││　　│　入菩薩位已，以一切種智斷一切煩惱習，得佛道。
　│　││　││││　　└─丑四　結勸徧學
　│　││　││││　如是！須菩提！菩薩摩訶薩徧學諸道具足，應得阿耨多羅三藐三菩提；
　│　││　││││　得阿耨多羅三藐三菩提已，以果饒益眾生。」
　│　││　│││└─壬四　舉道種智勸修　二
　│　││　│││　┌─癸一　正舉勸修　二
　│　││　│││　│┌─子一　須菩提問
　│　││　│││　││　須菩提白佛言：「世尊！世尊所說道：聲聞道、辟支佛道、佛道，何等是菩薩道種智？」
　│　││　│││　│└─子二　佛答　三
　│　││　│││　│　┌─丑一　正明　二
　│　││　│││　│　│┌─寅一　自得道種淨智
　│　││　│││　│　││　佛告須菩提：﹁菩薩摩訶薩應生一切道種淨智。須菩提！何等是道種淨智？
　│　││　│││　│　││　若諸法相貌所可顯示法，菩薩應正知；
　│　││　│││　│　│└─寅二　復為眾生說　二
　│　││　│││　│　│　┌─卯一　總明解一切聲語說法而不著
　│　││　│││　│　│　│　正知已，為他演說開示，令諸眾生得解。
　│　││　│││　│　│　│　是菩薩摩訶薩應解一切音聲語言，以是音聲說法，徧滿三千大千世界，如響相。」
　│　││　│││　│　│　└─卯二　別明善觀根緣隨緣施教　四
　│　││　│││　│　│　　┌─辰一　遮惡道
　│　││　│││　│　│　　│　「以是故，須菩提！菩薩摩訶薩應先具足學一切道，道智具足已，應分別知
　│　││　│││　│　│　　│　眾生深心。所謂地獄眾生、地獄道、地獄因、地獄果，應知、應障；
　│　││　│││　│　│　　│　畜生餓鬼道、畜生餓鬼因，畜生餓鬼果，應知、應障；諸龍、鬼神、乾闥婆、
　│　││　│││　│　│　　│　緊那羅、摩睺羅伽、阿修羅道因果，應知、應障。」
　│　││　│││　│　│　　├─辰二　開善道
　│　││　│││　│　│　　│　「人道因果應知，諸天道因果應知：四天王天、三十三天、夜摩天、
　│　││　│││　│　│　　│　兜率陀天、化樂天、他化自在天，梵天、光音天、徧淨天、廣果天、無想天，
　│　││　│││　│　│　　│　阿婆羅訶天、無熱天、易見天、喜見天、阿迦尼吒天道，因果應知；
　│　││　│││　│　│　　│　無邊虛空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處道，因果應知。」
　│　││　│││　│　│　　├─辰三　示助道法
　│　││　│││　│　│　　│　「四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，因果應知；
　│　││　│││　│　│　　│　空解脫門、無相解脫門、無作解脫門；佛十力、四無所畏、四無礙智、
　│　││　│││　│　│　　│　十八不共法、大慈大悲，因果應知。
　│　││　│││　│　│　　└─辰四　令入聖位
　│　││　│││　│　│　菩薩以是道，令眾生入須陀洹道，乃至阿羅漢、辟支佛道，
　│　││　│││　│　│　乃至阿耨多羅三藐三菩提道。」
　│　││　│││　│　├─丑二　結名
　│　││　│││　│　│　「須菩提！是名菩薩摩訶薩淨道種智。菩薩學是道種智已，入眾生深心相；
　│　││　│││　│　│　入已，隨眾生心，如應說法，所言不虛。何以故？
　│　││　│││　│　│　是菩薩摩訶薩善知眾生根、相，知一切眾生心、心數法，生死所趣。」
　│　││　│││　│　└─丑三　勸行道慧般若
　│　││　│││　│　「須菩提！菩薩摩訶薩如是應行般若波羅蜜。何以故？一切諸善法、助道法，
　│　││　│││　│　皆入般若波羅蜜中，諸菩薩摩訶薩、聲聞、辟支佛所應行。」
　│　││　│││　└─癸二　明諸法性空不妨修道　四
　│　││　│││　　┌─子一　明不妨修道　二
　│　││　│││　　│┌─丑一　須菩提問
　│　││　│││　　││　須菩提白佛言：「世尊！若四念處，乃至阿耨多羅三藐三菩提，是一切法皆不合不散，
　│　││　│││　　││　無色、無形、無對，一相所謂無相。世尊！云何是助道法，能取阿耨多羅三藐三菩提？
　│　││　│││　　││　世尊！是不合不散，無色、無形、無對，一相所謂無相法，無所取、無所捨，
　│　││　│││　　││　譬如虛空無取無捨。」
　│　││　│││　　│└─丑二　佛答　三
　│　││　│││　　│　┌─寅一　印其問
　│　││　│││　　│　│　佛言：「如是！如是！須菩提！諸法自相空，無所取、無所捨。
　│　││　│││　　│　├─寅二　欲令眾生悟空　二
　│　││　│││　　│　│┌─卯一　分別道品令得菩提
　│　││　│││　　│　││　須菩提！有眾生不知諸法自相空，為是眾生故，顯示助道法，
　│　││　│││　　│　││　能至阿耨多羅三藐三菩提。
　│　││　│││　　│　│└─卯二　示一切法亦畢竟空
　│　││　│││　　│　│　復次須菩提！所有色受想行識，所有檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、
　│　││　│││　　│　│　毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，所有內空、外空乃至無法有法空，
　│　││　│││　　│　│　初禪乃至非有想非無想處，四念處乃至八聖道分，三解脫門，八背捨、九次第定，
　│　││　│││　　│　│　佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智等諸法，
　│　││　│││　　│　│　於是聖法中皆不合不散，無色、無形、無對，一相所謂無相。
　│　││　│││　　│　└─寅三　以世諦為眾生說
　│　││　│││　　│　以世俗法故，為眾生說令解，非以第一義。」
　│　││　│││　　├─子二　勸如道而學　二
　│　││　│││　　│┌─ 丑一　勸學聖法　二
　│　││　│││　　││┌─寅一　總標學已應用不用
　│　││　│││　　│││　「須菩提！於是一切法中，菩薩摩訶薩以智見如法應學；
　│　││　│││　　│││　學已，分別諸法應用不應用。」
　│　││　│││　　││└─寅二　料簡　二
　│　││　│││　　││　┌─卯一　須菩提問
　│　││　│││　　││　│　須菩提言：「世尊！何等法菩薩分別已，應用不應用？」
　│　││　│││　　││　└─卯二　佛答　三
　│　││　│││　　││　　┌─辰一　二乘法知而不應用
　│　││　│││　　││　　│　佛言：「聲聞、辟支佛法，分別知不應用；
　│　││　│││　　││　　├─辰二　一切種智知而應用
　│　││　│││　　││　　│　一切種智，分別知應用。
　│　││　│││　　││　　└─辰三　勸學
　│　││　│││　　││　如是！須菩提！菩薩摩訶薩於是聖法中，應學般若波羅蜜。」
　│　││　│││　　│└─丑二　釋聖法義　二
　│　││　│││　　│　┌─寅一　須菩提問
　│　││　│││　　│　│　須菩提白佛言：「世尊！何以故說名聖法？何等是聖法？」
　│　││　│││　　│　└─寅二　佛答二
　│　││　│││　　│　　┌─卯一　於一切法不合不散是為聖法
　│　││　│││　　│　　│　佛告須菩提：「諸聲聞、辟支佛，諸菩薩摩訶薩及諸佛，於欲、瞋、癡不合不散；
　│　││　│││　　│　　│　身見、戒取、疑不合不散；欲染、瞋恚不合不散；色染、無色染、掉、慢、無明
　│　││　│││　　│　　│　不合不散；初禪乃至第四禪不合不散，慈悲喜捨、虛空處乃至非有想非無想處
　│　││　│││　　│　　│　不合不散；四念處乃至八聖道分不合不散；內空乃至大悲，有為性、無為性
　│　││　│││　　│　　│　不合不散。」
　│　││　│││　　│　　└─卯二　以無相故說名聖法
　│　││　│││　　│　「何以故？是一切法皆無色、無形、無對，一相所謂無相。
　│　││　│││　　│　無色法與無色法不合不散，無形法與無形法不合不散，無對法與無對法不合不散，
　│　││　│││　　│　一相法與一相法不合不散，無相法與無相法不合不散。須菩提！是無色、無形、無對，
　│　││　│││　　│　一相所謂無相般若波羅蜜，諸菩薩摩訶薩應學；學已，不得諸法相。」
　│　││　│││　　├─子三　勸修無相　二
　│　││　│││　　│　┌─丑一　明不以有相修般若　二
　│　││　│││　　│　│┌─寅一　須菩提徧舉諸相問
　│　││　│││　　│　││　須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩不學色相耶？不學受想行識相耶？
　│　││　│││　　│　││　不學眼相乃至意相，不學色相乃至法相，不學地種相乃至識種相，不學檀波羅蜜
　│　││　│││　　│　││　相、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜相，
　│　││　│││　　│　││　不學內空相乃至無法有法空相，不學初禪相乃至第四禪相，不學慈相乃至捨相，
　│　││　│││　　│　││　不學無邊空相乃至非有想非無想相，不學四念處相乃至八聖道分相，
　│　││　│││　　│　││　不學空三昧相、無相、無作三昧相，不學八背捨、九次第定相，不學佛十力相、
　│　││　│││　　│　││　四無所畏相、四無礙智相、十八不共法相、大慈大悲相，不學苦聖諦相、集滅道
　│　││　│││　　│　││　聖諦相，不學逆順十二因緣相，不學有為性相、無為性相耶？
　│　││　│││　　│　││　世尊！若不學諸法相，菩薩摩訶薩云何學諸法相，若有為、若無為？
　│　││　│││　　│　││　學已，過聲聞、辟支佛地？若不過聲聞、辟支佛地，云何入菩薩位？
　│　││　│││　　│　││　若不入菩薩位，云何當得一切種智？若不得一切種智，云何當轉法輪？
　│　││　│││　　│　││　若不轉法輪，云何以三乘度眾生生死？」
　│　││　│││　　│　│└─寅二　佛答　二
　│　││　│││　　│　│　┌─卯一　例應學
　│　││　│││　　│　│　│　佛告須菩提：「若諸法實有相，菩薩應學是相。
　│　││　│││　　│　│　└─卯二　以菩薩正觀破一切有所得相　二
　│　││　│││　　│　│　　┌─辰一　明一切法無相
　│　││　│││　　│　│　　│　須菩提！以一切法實無相，無色、無形、無對，一相所謂無相。
　│　││　│││　　│　│　　└─辰二　示不學相無相
　│　││　│││　　│　│　以是故，須菩提！菩薩摩訶薩不學相、不學無相。何以故？
　│　││　│││　　│　│　有佛、無佛，諸法一相，性常住。」
　│　││　│││　　│　└─丑二　正明以無相修般若　四
　│　││　│││　　│　　┌─寅一　論一切法非相無相云何修　二
　│　││　│││　　│　　│┌─卯一　須菩提問
　│　││　│││　　│　　││　須菩提白佛言：「世尊！若一切法非有相、非無相，菩薩摩訶薩云何修
　│　││　│││　　│　　││　般若波羅蜜？若不修般若波羅蜜，不能過聲聞、辟支佛地；若不過聲聞、
　│　││　│││　　│　　││　辟支佛地，不能入菩薩位；若不入菩薩位，不得無生法忍；若不得無生法忍，
　│　││　│││　　│　　││　不能得諸菩薩神通；若不得菩薩神通，不能淨佛國土、成就眾生；
　│　││　│││　　│　　││　若不淨佛國土、成就眾生，不能得一切種智；若不得一切種智，不能轉法輪；
　│　││　│││　　│　　││　若不轉法輪，不能令眾生得須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢果、
　│　││　│││　　│　　││　辟支佛道，不能令得阿耨多羅三藐三菩提，亦不能令眾生得布施福，
　│　││　│││　　│　　││　亦不能令得持戒、修定福。」
　│　││　│││　　│　　│└─卯二　佛答　二
　│　││　│││　　│　　│　┌─辰一　可其言
　│　││　│││　　│　　│　│　佛告須菩提：「如是！如是！
　│　││　│││　　│　　│　└─辰二　標修無相
　│　││　│││　　│　　│　諸法無相，非一相，非異相，若修無相，是修般若波羅蜜。」
　│　││　│││　　│　　├─寅二　論修無相　二
　│　││　│││　　│　　│┌─卯一　須菩提問
　│　││　│││　　│　　││　須菩提言：「世尊！云何修無相，是修般若波羅蜜？」
　│　││　│││　　│　　│└─卯二　佛答修諸法壞
　│　││　│││　　│　　│　佛言：「修諸法壞，是修般若波羅蜜。」
　│　││　│││　　│　　├─寅三　論修諸法壞　二
　│　││　│││　　│　　│┌─卯一　須菩提問
　│　││　│││　　│　　││　「世尊！云何修諸法壞，是修般若波羅蜜？」
　│　││　│││　　│　　│└─卯二　佛答　二
　│　││　│││　　│　　│　┌─辰一　修陰入界壞
　│　││　│││　　│　　│　│　佛言：「修色壞，是修般若波羅蜜；修受想行識壞，是修般若波羅蜜。
　│　││　│││　　│　　│　│　　　　　修眼壞、耳鼻舌身意法壞，是修般若波羅蜜。
　│　││　│││　　│　　│　│　　　　　修色法壞、聲香味觸法壞，是修般若波羅蜜。」
　│　││　│││　　│　　│　└─辰二　乃至修斷一切煩惱習壞
　│　││　│││　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「修不淨觀壞，是修般若波羅蜜。
　│　││　│││　　│　　│　　　　　　　　　　　　修初禪壞，第二、第三、第四禪壞，是修般若波羅蜜。
　│　││　│││　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　修慈悲喜捨壞，是修般若波羅蜜。
　│　││　│││　　│　　│　　　修無邊空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處壞，是修般若波羅蜜。」
　│　││　│││　　│　　│　「修念佛念法念僧、念戒念捨、念天、念滅、念阿那般那壞，是修般若波羅蜜。
　│　││　│││　　│　　│　修無常相、苦相、無我相、空相、集相、因相、生相、緣相、閉相、滅相、
　│　││　│││　　│　　│　　　　　　　　　妙相、出相、道相、正相、迹相、離相壞，是修般若波羅蜜。
　│　││　│││　　│　　│　修十二因緣壞，修我相、眾生、壽命相乃至修知者、見者相壞是修般若波羅蜜。
　│　││　│││　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　修常相、樂相、淨相、我相壞，是修般若波羅蜜。」
　│　││　│││　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　「修四念處乃至修八聖道分壞，是修般若波羅蜜。
　│　││　│││　　│　　│　　　　　　　　　　　　修空三昧、無相三昧、無作三昧壞，是修般若波羅蜜。
　│　││　│││　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　修八背捨、九次第定壞，是修般若波羅蜜。
　│　││　│││　　│　　│　　　　　修有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧壞，是修般若波羅蜜。
　│　││　│││　　│　　│　　　　　　　　　　修苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦壞，是修般若波羅蜜。
　│　││　│││　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　修苦智、集智、滅智、道智壞，是修般若波羅蜜。
　│　││　│││　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　修盡智、無生智壞，是修般若波羅蜜。
　│　││　│││　　│　　│　　　　　　　　　　　　　修法智、比智、世智、他心智壞，是修般若波羅蜜。」
　│　││　│││　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「修檀波羅蜜壞，是修般若波羅蜜；
　│　││　│││　　│　　│　修尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜壞，
　│　││　│││　　│　　│　是修般若波羅蜜。修內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、
　│　││　│││　　│　　│　無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、諸法空、自相空、不可得空、無法空、
　│　││　│││　　│　　│　有法空、無法有法空壞，是修般若波羅蜜。
　│　││　│││　　│　　│　　　　　　修佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法壞，是修般若波羅蜜。
　│　││　│││　　│　　│　修須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道壞，是修般若波羅蜜。
　│　││　│││　　│　　│　　　　　修一切智壞，是修般若波羅蜜。修斷一切煩惱習壞，是修般若波羅蜜。」
　│　││　│││　　│　　└─寅四　論修諸法壞是修般若　二
　│　││　│││　　│　　　┌─卯一　須菩提問
　│　││　│││　　│　　　│　須菩提白佛言：「世尊！云何名
　│　││　│││　　│　　　│　修色壞，乃至修斷一切煩惱習壞，是修般若波羅蜜？」
　│　││　│││　　│　　　└─卯二　佛答不念一切有法是修般若
　│　││　│││　　│　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不念有色法，是修般若波羅蜜；
　│　││　│││　　│　不念有受想行識，乃至不念有斷一切煩惱習法，是修般若波羅蜜。」
　│　││　│││　　└─子四　廣出取相之失成無相之得　二
　│　││　│││　　　┌─丑一　明著有相者不得道果
　│　││　│││　　　│　「何以故？有法念者，不修般若波羅蜜。須菩提！有法念者，不修檀波羅蜜、
　│　││　│││　　　│　尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。何以故？
　│　││　│││　　　│　須菩提！是人著法，不行檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜；如是著者，無有解脫，
　│　││　│││　　　│　無有道，無有涅槃。有法念者，不修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、
　│　││　│││　　　│　七覺分、八聖道分，不修空三昧，乃至不修一切種智。何以故？是人著法故。」
　│　││　│││　　　└─丑二　料簡有法無法　二
　│　││　│││　　　　┌─寅一　標徵
　│　││　│││　　　　│　須菩提白佛言：「世尊！何等是有法？何等是無法？」
　│　││　│││　　　　│　佛告須菩提：「二者是有法，不二者是無法。」
　│　││　│││　　　　└─寅二　別明有法失　二
　│　││　│││　　　　　┌─ 卯一　須菩提問二
　│　││　│││　　　　　│　「世尊！何等是二？」
　│　││　│││　　　　　└─卯二　佛答　四
　│　││　│││　　　　　　┌─辰一　取相為二
　│　││　│││　　　　　　│　佛言：「色相是二，受想行識相是二，眼相乃至意相是二，色相乃至法相是二，
　│　││　│││　　　　　　│　檀波羅蜜乃至佛相、阿耨多羅三藐三菩提相，有為、無為性相是二。
　│　││　│││　　　　　　├─辰二　二是有法
　│　││　│││　　　　　　│　須菩提！一切相皆是二，一切二皆是有法，
　│　││　│││　　　　　　├─辰三　有法流轉生死
　│　││　│││　　　　　　│　適有有法便有生死，適有生死，不得離生老病死憂悲苦惱。
　│　││　│││　　　　　　└─辰四　二相則無三乘道果
　│　││　│││　以是因緣故，須菩提！當知二相者，無有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，無有道、無有果；
　│　││　│││　乃至無有順忍；何況見色相，乃至見一切種智相！若無修道，云何得須陀洹果，
　│　││　│││　乃至阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提，及斷一切煩惱習？」　（74　徧學品　終）
　│　││　││└─辛四明次第漸增入菩薩位　三
　│　││　││　┌─壬一　明大乘順忍之相顯無生忍　二
　│　││　││　│┌─癸一　正顯大乘順忍　二
　│　││　││　││┌─子一　論無法相者得
　│　││　││　│││　爾時，須菩提白佛言：「世尊！若有法相者，尚不得順忍，何況得道！世尊！
　│　││　││　│││　若無法相者，當得順忍不？若乾慧地、若性地、若八人地、若見地、若薄地、若離欲地
　│　││　││　│││　、若已辦地、若辟支佛地、若菩薩地、若佛地，若修道，因是修道，當斷煩惱不？
　│　││　││　│││　以是煩惱故，不得過聲聞、辟支佛地，入菩薩位；若不入菩薩位，則不得一切種智；
　│　││　││　│││　不得一切種智，則不能得斷一切煩惱習。
　│　││　││　│││　世尊！若無有法相，是諸法則不生；若不生是諸法，則不能得一切種智。」
　│　││　││　│││　佛告須菩提：「如是！如是！若無有法者，則有順忍乃至斷一切煩惱習。」
　│　││　││　││└─子二　論菩薩行般若有無法相　二
　│　││　││　││　┌─丑一　須菩提問
　│　││　││　││　│　須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，有法相不？所謂色相乃至識相，
　│　││　││　││　│　眼相乃至意相，色相乃至法相，眼界相乃至意識界相，四念處相乃至一切種智相。
　│　││　││　││　│　若色相、若色斷相，乃至識相、識斷相；十二入、十八界亦如是。
　│　││　││　││　│　若無明相、若無明斷相，乃至憂悲愁惱相、憂悲愁惱斷相。
　│　││　││　││　│　若欲相、若欲斷相，若瞋相、若瞋斷相，若癡相、若癡斷相。
　│　││　││　││　│　若苦相、若苦斷相，若集相、若集斷相，若滅相、若滅斷相，若道相、若道斷相。
　│　││　││　││　│　乃至一切種智相，斷一切煩惱習相。」
　│　││　││　││　└─丑二　佛答　二
　│　││　││　││　　┌─寅一　明不見有無
　│　││　││　││　　│　佛言：「不也！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，無有法相、非法相，
　│　││　││　││　　│　即是菩薩順忍。若無有法相，無有非法相，即是修道，亦是道果。
　│　││　││　││　　└─寅二　明道果是無生忍
　│　││　││　││　須菩提！菩薩摩訶薩，有法是菩薩道，無法是菩薩果。
　│　││　││　││　以是因緣故，當知一切法無所有性。」
　│　││　││　│└─癸二　如來引己所證顯修行之方　二
　│　││　││　│　┌─子一　論佛於無所有性得成佛於法得自在　二
　│　││　││　│　│┌─丑一　須菩提問
　│　││　││　│　││　須菩提白佛言：「世尊！若一切法無所有性，佛云何知一切法無所有性故得成佛、
　│　││　││　│　││　於一切法得自在力？」
　│　││　││　│　│└─丑二　佛答　二
　│　││　││　│　│　┌─寅一　可一切法無所有性
　│　││　││　│　│　│　佛告須菩提：「如是！如是！一切法無所有性。
　│　││　││　│　│　└─寅二　以無所有智合行一切法能斷一切著得菩提
　│　││　││　│　│　我本行菩薩道，修六波羅蜜，離諸欲，離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，
　│　││　││　│　│　乃至入第四禪。於是諸禪及支不取相，不念有是禪，不受禪味，不得是禪，
　│　││　││　│　│　無染清淨行四禪，我於是諸禪不受果報。
　│　││　││　│　│　依四禪住，起五神通：身通、天耳、知他心、宿命通、天眼通。
　│　││　││　│　│　於諸神通不取相，不念有是神通，不受神通味，不得是神通，我於是五神通不分別行。
　│　││　││　│　│　須菩提！我爾時用一念相應慧，得阿耨多羅三藐三菩提。
　│　││　││　│　│　所謂是苦聖諦，是集、是滅、是道聖諦；成就十力、四無所畏、四無礙智、
　│　││　││　│　│　十八不共法、大慈大悲，得作佛；分別三聚眾生：正定、邪定、不定。」
　│　││　││　│　└─子二　論於無所有中起禪定神通等　二
　│　││　││　│　　┌─丑一　須菩提問
　│　││　││　│　　│　須菩提白佛言：「云何世尊於諸法無所有性中，起四禪、六神通，亦無眾生，
　│　││　││　│　　│　而分別作三聚？」
　│　││　││　│　　└─丑二　佛答　二
　│　││　││　│　　　┌─寅一　觀五欲等空入禪不著禪起諸神通
　│　││　││　│　　　│　佛告須菩提：「若諸欲惡不善法當有性，若自性、若他性，我本為菩薩行時，
　│　││　││　│　　　│　不能觀諸欲、惡不善法無所有性入初禪；以諸欲惡不善法無有性，若自性、若他性，
　│　││　││　│　　　│　皆是無所有性故，我本行菩薩道時，離諸欲、惡不善法入初禪，乃至入第四禪。
　│　││　││　│　　　└─寅二　觀神通無所有性得無上菩提
　│　││　││　│　須菩提！若諸神通有性，若自性若他性，我不能知是神通無所有性，得阿耨多羅三藐三菩提。
　│　││　││　│　須菩提！以神通無有性，若自性若他性，皆是無所有性，以是故，諸佛於神通知無所有性，
　│　││　││　│　得阿耨多羅三藐三菩提。」
　│　││　││　├─壬二　為始行菩薩開行次第　二
　│　││　││　│┌─癸一　須菩提問
　│　││　││　││　須菩提言：「
　│　││　││　││　世尊！若菩薩摩訶薩知諸法無所有性，因四禪、五神通，得阿耨多羅三藐三菩提。
　│　││　││　││　世尊！新學菩薩摩訶薩，云何於諸法無所有性中次第行、次第學、次第道？
　│　││　││　││　以是次第行、次第學、次第道，得阿耨多羅三藐三菩提？」
　│　││　││　│└─癸二　佛答　三
　│　││　││　│　┌─子一　約發心明　二
　│　││　││　│　│┌─丑一　正明二
　│　││　││　│　││┌─寅一　但從聖人邊聞無所著法
　│　││　││　│　│││　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩若初從諸佛聞，若從多供養諸佛菩薩聞，若諸阿羅漢、
　│　││　││　│　│││　若諸阿那含、若諸斯陀含、若諸須陀洹所聞：『得無所有故是佛，得無所有故是
　│　││　││　│　│││　阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹，一切賢聖皆以得無所有故有名。
　│　││　││　│　│││　一切有為作法，無所有性，乃至無有如毫末許所有。』
　│　││　││　│　││└─寅二　思籌諸法雖畢竟空為度眾生決定發無上菩提心
　│　││　││　│　││　是菩薩摩訶薩聞是已，作是念：『若一切法無有性，得無所有性故是佛，
　│　││　││　│　││　乃至得無所有性故是須陀洹；我若當得阿耨多羅三藐三菩提、若不得，
　│　││　││　│　││　一切法常無有性，我何以不發心得阿耨多羅三藐三菩提？
　│　││　││　│　││　得阿耨多羅三藐三菩提已，一切眾生行於有相，當令住無所有中。』
　│　││　││　│　│└─丑二　結
　│　││　││　│　│　須菩提！菩薩摩訶薩如是思惟已，發阿耨多羅三藐三菩提心，為度一切眾生故，
　│　││　││　│　│　菩薩摩訶薩所行次第行、次第學、次第道者，如過去諸菩薩摩訶薩所行道，
　│　││　││　│　│　得阿耨多羅三藐三菩提。」
　│　││　││　│　├─子二　約六度明　三
　│　││　││　│　│┌─丑一　總明
　│　││　││　│　││　「是新發意菩薩應學六波羅蜜，所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、
　│　││　││　│　││　毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。
　│　││　││　│　│├─丑二　別明　六
　│　││　││　│　││┌─寅一　布施　二
　│　││　││　│　│││┌─卯一　正明　八
　│　││　││　│　││││┌─辰一　行四行因
　│　││　││　│　│││││　是菩薩摩訶薩若行檀波羅蜜時，自行布施，亦教人布施，讚歎布施功德，
　│　││　││　│　│││││　歡喜讚歎行布施者；
　│　││　││　│　││││├─辰二　得財物果
　│　││　││　│　│││││　以是布施因緣故，得大財富。
　│　││　││　│　││││├─辰三　離慳心隨眾生意施
　│　││　││　│　│││││　是菩薩遠離慳心，布施眾生飲食、衣服、香華、瓔珞、房舍、臥具、燈燭，
　│　││　││　│　│││││　種種資生所須，盡給與之。
　│　││　││　│　││││├─辰四　得尊貴果
　│　││　││　│　│││││　菩薩摩訶薩行是布施及持戒，生天人中，得大尊貴。
　│　││　││　│　││││├─辰五　漸成五眾德
　│　││　││　│　│││││　以是持戒、布施故，得禪定眾；以是布施、持戒、禪定故，
　│　││　││　│　│││││　得智慧眾、解脫眾、解脫知見眾。」
　│　││　││　│　││││├─辰六　以五眾德入菩薩位
　│　││　││　│　│││││　「是菩薩因是布施、持戒、禪定眾、智慧眾、解脫眾、解脫知見眾故，
　│　││　││　│　│││││　過聲聞、辟支佛地，入菩薩位；
　│　││　││　│　││││├─辰七　二行滿成佛轉法輪
　│　││　││　│　│││││　入菩薩位已，得淨佛國土；淨佛國土已，成就眾生；
　│　││　││　│　│││││　成就眾生已，得一切種智；得一切種智已，轉法輪；
　│　││　││　│　││││└─辰八　以三乘法度眾生
　│　││　││　│　││││　轉法輪已，以三乘法度脫眾生生死。
　│　││　││　│　│││└─卯二　結性空故三次不可得
　│　││　││　│　│││　如是！須菩提！菩薩以是布施次第行、次第學、次第道，是皆不可得。何以故？
　│　││　││　│　│││　自性無所有故。」
　│　││　││　│　││├─寅二　持戒　二
　│　││　││　│　│││┌─卯一　正明　六
　│　││　││　│　││││┌─辰一　行四行因
　│　││　││　│　│││││　「復次須菩提！菩薩摩訶薩從初發意以來，自行持戒，教人持戒，
　│　││　││　│　│││││　讚歎持戒功德，歡喜讚歎行持戒者。
　│　││　││　│　││││├─辰二　得尊貴果
　│　││　││　│　│││││　持戒因緣故，生天人中，得大尊貴。
　│　││　││　│　││││├─辰三　攝五眾德應機施教
　│　││　││　│　│││││　見貧窮者，施以財物；不持戒者，教令持戒；亂意者，教令禪定；
　│　││　││　│　│││││　愚癡者，教令智慧；無解脫者，教令解脫；無解脫知見者，教令解脫知見。
　│　││　││　│　││││├─辰四　以五眾德入菩薩位
　│　││　││　│　│││││　以是持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見故，過聲聞、辟支佛地，入菩薩位；
　│　││　││　│　││││├─辰五　二行滿成佛轉法輪
　│　││　││　│　│││││　入菩薩位已，得淨佛國土；淨佛國土已，成就眾生；
　│　││　││　│　│││││　成就眾生已，得一切種智；得一切種智已，轉法輪；
　│　││　││　│　││││└─辰六　以三乘法度眾生
　│　││　││　│　││││　轉法輪已，以三乘法度脫眾生。
　│　││　││　│　│││└─卯二　結性空故三次不可得
　│　││　││　│　│││　如是！須菩提！菩薩以是持戒次第行、次第學、次第道，是事皆不可得。何以故？
　│　││　││　│　│││　一切法自性無所有故。」
　│　││　││　│　││├─寅三　忍辱　二
　│　││　││　│　│││┌─卯一　正明　五
　│　││　││　│　││││┌─辰一　行四行因
　│　││　││　│　│││││　「復次須菩提！菩薩摩訶薩從初以來，自行羼提波羅蜜，教人行羼提，
　│　││　││　│　│││││　讚歎羼提功德，歡喜讚歎行羼提者。
　│　││　││　│　││││├─辰二　攝五眾德應機施教
　│　││　││　│　│││││　行羼提波羅蜜時，布施眾生各令滿足，教令持戒，教令禪定乃至解脫知見。
　│　││　││　│　││││├─辰三　以五眾德入菩薩位
　│　││　││　│　│││││　以是布施、持戒、禪定、智慧因緣故，過聲聞、辟支佛地，入菩薩位中；
　│　││　││　│　││││├─辰四　二行滿成佛轉法輪
　│　││　││　│　│││││　入菩薩位中已，得淨佛國土；得淨佛國土已，成就眾生；
　│　││　││　│　│││││　成就眾生已，得一切種智；得一切種智已，轉法輪；
　│　││　││　│　││││└─辰五　以三乘法度眾生
　│　││　││　│　││││　轉法輪已，以三乘法度脫眾生。
　│　││　││　│　│││└─卯二　結性空故三次不可得
　│　││　││　│　│││　如是！須菩提！菩薩以羼提波羅蜜次第行、次第學、次第道，是事皆不可得。
　│　││　││　│　│││　何以故？一切法自性無所有故。」
　│　││　││　│　││├─寅四　精進　二
　│　││　││　│　│││┌─卯一　行四行因
　│　││　││　│　││││　「復次須菩提！菩薩摩訶薩從初以來，自行毗梨耶，教人行毗梨耶，
　│　││　││　│　││││　讚歎行毗梨耶功德，歡喜讚歎行毗梨耶者，
　│　││　││　│　│││└─卯二　例結
　│　││　││　│　│││　乃至是事不可得，自性無所有故。」
　│　││　││　│　││├─寅五　禪定二
　│　││　││　│　│││┌─卯一　正明　五
　│　││　││　│　││││┌─辰一　行四行因
　│　││　││　│　│││││　「復次須菩提！菩薩摩訶薩從初以來，自入禪、入無量心、入無色定，
　│　││　││　│　│││││　亦教人入禪、入無量心、入無色定，讚歎入禪、入無量心、入無色定功德，
　│　││　││　│　│││││　歡喜讚歎行禪、無量心、無色定者。
　│　││　││　│　││││├─辰二　攝五眾德應機施教
　│　││　││　│　│││││　是菩薩住諸禪定、無量心，布施眾生，各令滿足，教令持戒，教令禪定、智慧。
　│　││　││　│　││││├─辰三　以五眾德入菩薩位
　│　││　││　│　│││││　以是布施、禪定、智慧、解脫、解脫知見因緣故，過聲聞辟支佛地，入菩薩位；
　│　││　││　│　││││├─辰四　二行滿成佛轉法輪
　│　││　││　│　│││││　入菩薩位已，淨佛國土；淨佛國土已，成就眾生；成就眾生已，得一切種智；
　│　││　││　│　│││││　得一切種智已，轉法輪；
　│　││　││　│　││││└─辰五　以三乘法度眾生
　│　││　││　│　││││　轉法輪已，以三乘法度脫一切眾生。
　│　││　││　│　│││└─卯二　例結
　│　││　││　│　│││　乃至是事不可得，自性無所有故。」
　│　││　││　│　││└─寅六　般若　二
　│　││　││　│　││　┌─卯一　正明　三
　│　││　││　│　││　│┌─辰一　攝五眾德應機施教
　│　││　││　│　││　││　「復次須菩提！菩薩摩訶薩從初以來，行般若波羅蜜，布施眾生各令滿足，
　│　││　││　│　││　││　教令持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見。
　│　││　││　│　││　│├─辰二　四行六度般若
　│　││　││　│　││　││　是菩薩行般若波羅蜜時，自行六波羅蜜，亦教他人令行六波羅蜜，
　│　││　││　│　││　││　讚歎六波羅蜜功德，歡喜讚歎行六波羅蜜者。
　│　││　││　│　││　│└─辰三　以六度方便力入菩薩位
　│　││　││　│　││　│　是菩薩以是檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、
　│　││　││　│　││　│　般若波羅蜜因緣及方便力，過聲聞、辟支佛地，入菩薩位。
　│　││　││　│　││　└─卯二　例結
　│　││　││　│　││　乃至是事不可得，自性無所有故。
　│　││　││　│　│└─丑三　結
　│　││　││　│　│　須菩提！是名初發意菩薩摩訶薩次第行、次第學、次第道。」
　│　││　││　│　└─子三　約六念明　三
　│　││　││　│　　┌─丑一　總明
　│　││　││　│　　│　「復次須菩提！菩薩摩訶薩次第行、次第學、次第道。菩薩摩訶薩從初以來，
　│　││　││　│　　│　以一切種智相應心，信解諸法無所有性，修六念，所謂念佛、念法、念僧、念戒、
　│　││　││　│　　│　念捨、念天。」
　│　││　││　│　　├─丑二　別明無念為念　六
　│　││　││　│　　│┌─寅一　念佛　二
　│　││　││　│　　││┌─卯一　正明　五
　│　││　││　│　　│││┌─辰一　不念五陰　四
　│　││　││　│　　││││┌─巳一　徵
　│　││　││　│　　│││││　「須菩提！云何菩薩摩訶薩修念佛？
　│　││　││　│　　││││├─巳二　標
　│　││　││　│　　│││││　菩薩摩訶薩念佛，不以色念，不以受想行識念。
　│　││　││　│　　││││├─巳三　釋　二
　│　││　││　│　　│││││┌─午一　所緣無
　│　││　││　│　　││││││　何以故？是色自性無，受想行識自性無；若法自性無，是為無所有；
　│　││　││　│　　│││││└─午二　分別無
　│　││　││　│　　│││││　何以故？無憶故，
　│　││　││　│　　││││└─巳四　結
　│　││　││　│　　││││　是為念佛。
　│　││　││　│　　│││├─辰二　不念相好　三
　│　││　││　│　　││││┌─巳一　標
　│　││　││　│　　│││││　復次須菩提！菩薩摩訶薩念佛，不以三十二相念，亦不念金色身，
　│　││　││　│　　│││││　不念丈光，不念八十隨形好。
　│　││　││　│　　││││├─巳二　釋　二
　│　││　││　│　　│││││┌─午一　所緣無
　│　││　││　│　　││││││　何以故？是佛身自性無故；若法無性，是為無所有；
　│　││　││　│　　│││││└─午二　分別無
　│　││　││　│　　│││││　何以故？無憶故，
　│　││　││　│　　││││└─巳三　結
　│　││　││　│　　││││　是為念佛。
　│　││　││　│　　│││├─辰三　不念五眾德　三
　│　││　││　│　　││││┌─巳一　標
　│　││　││　│　　│││││　復次須菩提！不應以戒眾念佛，不應以定眾、智慧眾、解脫眾、
　│　││　││　│　　│││││　解脫知見眾念佛。
　│　││　││　│　　││││├─巳二　釋　二
　│　││　││　│　　│││││┌─午一　所緣無
　│　││　││　│　　││││││　何以故？是眾無有自性，若法無自性，是為無所有；
　│　││　││　│　　│││││└─午二　分別無
　│　││　││　│　　│││││　何以故？無憶故，
　│　││　││　│　　││││└─巳三　結
　│　││　││　│　　││││　是為念佛。
　│　││　││　│　　│││├─辰四　不念佛功德　三
　│　││　││　│　　││││┌─巳一　標
　│　││　││　│　　│││││　復次須菩提！不應以十力念佛，不應以四無所畏、四無礙智、
　│　││　││　│　　│││││　十八不共法念佛，不應以大慈大悲念佛。
　│　││　││　│　　││││├─巳二　釋　二
　│　││　││　│　　│││││┌─午一　所緣無
　│　││　││　│　　││││││　何以故？是諸法自性無，若法自性無，是為無所有；
　│　││　││　│　　│││││└─午二　分別無
　│　││　││　│　　│││││　何以故？無憶故，
　│　││　││　│　　││││└─巳三　結
　│　││　││　│　　││││　是為念佛。
　│　││　││　│　　│││└─辰五　不念十二因緣法　三
　│　││　││　│　　│││　┌─巳一　標
　│　││　││　│　　│││　│　復次須菩提！不應以十二因緣法念佛。
　│　││　││　│　　│││　├─巳二　釋　二
　│　││　││　│　　│││　│┌─午一　所緣無
　│　││　││　│　　│││　││　何以故？是因緣法自性無，若法自性無，是為無所有；
　│　││　││　│　　│││　│└─午二　分別無
　│　││　││　│　　│││　│　何以故？無憶故，
　│　││　││　│　　│││　└─巳三　結
　│　││　││　│　　│││　是為念佛。」
　│　││　││　│　　││└─卯二　結勸
　│　││　││　│　　││　「如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應念佛，是為菩薩初發意次第行、
　│　││　││　│　　││　次第學、次第道。是菩薩摩訶薩次第行、次第學、次第道中住，能具足四念處、
　│　││　││　│　　││　四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，修行空三昧、無相、
　│　││　││　│　　││　無作三昧，乃至一切種智。諸法性無所有故，是菩薩知諸法性無所有，
　│　││　││　│　　││　是中無有性、無無性。」
　│　││　││　│　　│├─寅二　念法　二
　│　││　││　│　　││┌─卯一　正明　四
　│　││　││　│　　│││┌─辰一　徵
　│　││　││　│　　││││　「須菩提！云何菩薩摩訶薩應修念法？
　│　││　││　│　　│││├─辰二　標
　│　││　││　│　　││││　須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不念善法，不念不善法；
　│　││　││　│　　││││　不念記法，不念無記法；不念世間法，不念出世間法；不念淨法，不念不淨法；
　│　││　││　│　　││││　不念聖法，不念凡夫法；不念有漏法，不念無漏法；
　│　││　││　│　　││││　不念欲界繫法、色界繫法、無色界繫法；不念有為法、無為法。
　│　││　││　│　　│││├─辰三　釋　二
　│　││　││　│　　││││┌─巳一　所緣無
　│　││　││　│　　│││││　何以故？是諸法自性無，若法自性無，是為無所有；
　│　││　││　│　　││││└─巳二　分別無
　│　││　││　│　　││││　何以故？無憶故，
　│　││　││　│　　│││└─辰四　結
　│　││　││　│　　│││　是為念法。」
　│　││　││　│　　││└─卯二　結勸
　│　││　││　│　　││　「念法中學無所有性故，乃至當得一切種智。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，
　│　││　││　│　　││　得諸法無所有性，是無所有性中非有相、非無相。如是！須菩提！
　│　││　││　│　　││　菩薩摩訶薩應修念法，於是法中，乃至無少許念，何況念法！」
　│　││　││　│　　│├─寅三　念僧　三
　│　││　││　│　　││┌─卯一　徵
　│　││　││　│　　│││　「須菩提！菩薩摩訶薩云何應修念僧？
　│　││　││　│　　││├─卯二　釋　二
　│　││　││　│　　│││┌─辰一　所緣無
　│　││　││　│　　││││　須菩提！菩薩摩訶薩念僧無為法故，分別有佛弟子眾，
　│　││　││　│　　│││└─辰二　分別無
　│　││　││　│　　│││　是中乃至無少許念，
　│　││　││　│　　││└─卯三　結勸
　│　││　││　│　　││　何況念僧！如是，菩薩摩訶薩應念僧。」
　│　││　││　│　　│├─寅四　念戒　四
　│　││　││　│　　││┌─卯一　徵
　│　││　││　│　　│││　「須菩提！菩薩摩訶薩云何應修念戒？
　│　││　││　│　　││├─卯二　標
　│　││　││　│　　│││　須菩提！菩薩摩訶薩從初發意以來，應念聖戒、無缺戒、無隙戒、無瑕戒、
　│　││　││　│　　│││　無濁戒、無著戒、自在戒、智者所讚戒、具足戒、隨定戒。
　│　││　││　│　　││├─卯三　釋　二
　│　││　││　│　　│││┌─辰一　所緣無
　│　││　││　│　　││││　應念是戒無所有性，
　│　││　││　│　　│││└─辰二　分別無
　│　││　││　│　　│││　乃至無少許念，
　│　││　││　│　　││└─卯四　結
　│　││　││　│　　││　何況念戒！」
　│　││　││　│　　│├─寅五　念捨　三
　│　││　││　│　　││┌─卯一　標
　│　││　││　│　　│││　「須菩提！菩薩摩訶薩從初發意以來，應念捨，若自念捨，若念他捨，
　│　││　││　│　　│││　若捨財，若捨法，若捨煩惱。
　│　││　││　│　　││├─卯二　釋　二
　│　││　││　│　　│││┌─辰一　所緣無
　│　││　││　│　　││││　觀是捨不可得故，
　│　││　││　│　　│││└─辰二　分別無
　│　││　││　│　　│││　乃至無少許念，
　│　││　││　│　　││└─卯三　結勸
　│　││　││　│　　││　何況念捨！如是！須菩提！菩薩摩訶薩應念捨。」
　│　││　││　│　　│└─寅六　念天　四
　│　││　││　│　　│　┌─卯一　徵
　│　││　││　│　　│　│　「須菩提！云何菩薩摩訶薩應念天？
　│　││　││　│　　│　├─卯二　標
　│　││　││　│　　│　│　須菩提！菩薩作是念：『四天王諸天所有信、戒、施、聞、慧，
　│　││　││　│　　│　│　此間命終，生彼天處，我亦有是信、戒、施、聞、慧；
　│　││　││　│　　│　│　　　　　　乃至他化自在天所有信、戒、施、聞、慧，
　│　││　││　│　　│　│　此間命終，生彼天處，我亦有是信、戒、施、聞、慧。』
　│　││　││　│　　│　├─卯三　釋　二
　│　││　││　│　　│　│┌─辰一　所緣無
　│　││　││　│　　│　││　如是！須菩提！菩薩摩訶薩應念是天無所有性中，
　│　││　││　│　　│　│└─辰二　分別無
　│　││　││　│　　│　│　尚無少許念，
　│　││　││　│　　│　└─卯四　結
　│　││　││　│　　│　何況念天！
　│　││　││　│　　└─丑三　總結
　│　││　││　│　須菩提！菩薩摩訶薩行是六念，是名次第行、次第學、次第道。」
　│　││　││　└─壬三　須菩提為來世著空者問佛欲使教通無礙　三
　│　││　││　　┌─癸一　須菩提問
　│　││　││　　│　爾時，須菩提白佛言：「世尊！若一切法無所有性，所謂念色乃至識，眼乃至意，
　│　││　││　　│　色乃至法，是無所有性；眼界乃至意識界，是無所有性；檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，
　│　││　││　　│　內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，佛十力乃至一切種智，是無所有性。
　│　││　││　　│　世尊！若一切法無所有性者，是則無道、無智、無果。」
　│　││　││　　├─癸二　佛反質
　│　││　││　　│　佛告須菩提：「汝見是色性實有不？乃至一切種智性實有不？」
　│　││　││　　│　須菩提言：「不見也！世尊！」
　│　││　││　　│　佛告須菩提：「汝若不見諸法實有，云何作是問？」
　│　││　││　　└─癸三　明問意　三
　│　││　││　　　┌─子一　自無所疑
　│　││　││　　　│　須菩提言：「世尊！我於是法不敢有疑，
　│　││　││　　　├─子二　愍來世著空者失故問
　│　││　││　　　│　但為當來世諸比丘求聲聞、辟支佛道、菩薩道者；是人當如是言：
　│　││　││　　　│　『若一切法無所有性，誰垢誰淨？誰縛誰解？』是不知不解故，而破於戒，
　│　││　││　　　│　破正見，破威儀，破淨命。是人破此事故，當墮三惡道。
　│　││　││　　　│　世尊！我畏當來世有如是事，以是故問佛。
　│　││　││　　　└─子三　重陳不壞信
　│　││　││　世尊！我於是法中信，不疑、不悔。」　　　　　　　　　　　　　　　（75　三次品　終）
　│　││　│└─庚二　明行純熟故一念眾德斯備　二
　│　││　│　┌─辛一　依法說明一念具足萬行歎其功能　三
　│　││　│　│┌─壬一　明無所有中起行　二
　│　││　│　││┌─癸一　明發菩提心　二
　│　││　│　│││┌─子一　須菩提問
　│　││　│　││││　須菩提白佛言：「世尊！若一切法性無所有，菩薩見何等利益故，
　│　││　│　││││　為眾生發阿耨多羅三藐三菩提？﹂
　│　││　│　│││└─子二　佛答　二
　│　││　│　│││　┌─丑一　法性無所有為眾生故發菩提心
　│　││　│　│││　│　佛告須菩提：「以一切法性無所有故，菩薩為眾生求阿耨多羅三藐三菩提。
　│　││　│　│││　└─丑二　明著有者無有道果
　│　││　│　│││　何以故？須菩提！諸有得、有著者，難可解脫。
　│　││　│　│││　　　　　須菩提！諸得相者，無有道，無有果，無有阿耨多羅三藐三菩提。」
　│　││　│　││└─癸二　明修行得果　三
　│　││　│　││　┌─子一　略標無得道果　二
　│　││　│　││　│┌─丑一　須菩提問
　│　││　│　││　││　須菩提白佛言：「世尊！無得相者，有道、有果、有阿耨多羅三藐三菩提不？」
　│　││　│　││　│└─丑二　佛答　二
　│　││　│　││　│　┌─寅一　無所得即道果菩提
　│　││　│　││　│　│　「須菩提！無所得即是道，即是果，即是阿耨多羅三藐三菩提，法性不壞故。
　│　││　│　││　│　└─寅二　著無所得則壞法性
　│　││　│　││　│　若無所得法欲得道，欲得果，欲得阿耨多羅三藐三菩提，為欲壞法性。」
　│　││　│　││　├─子二　別論修行得果　三
　│　││　│　││　│┌─丑一　論無所有即是道果云何有十地等菩薩法　二
　│　││　│　││　││┌─寅一　須菩提問
　│　││　│　││　│││　須菩提白佛言：「世尊！若無所得法即是道，即是果，即是阿耨多羅三藐三菩提，
　│　││　│　││　│││　云何有菩薩初地乃至十地？云何有無生忍法？云何有報得神通？
　│　││　│　││　│││　云何有報得布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧？住是果報法中，能成就眾生，
　│　││　│　││　│││　能淨佛國土，及供養諸佛衣服、飲食、香華、瓔珞、房舍、臥具、燈燭，
　│　││　│　││　│││　種種資生所須之具，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，不斷是福德？
　│　││　│　││　│││　乃至般涅槃後舍利及弟子得供養，爾乃滅盡？」
　│　││　│　││　││└─寅二　佛答無得故有菩薩等法
　│　││　│　││　││　佛告須菩提：「以諸法無所得相故，得菩薩初地乃至十地，有報得五神通，布施、
　│　││　│　││　││　持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，成就眾生，淨佛國土；亦以善根因緣故，
　│　││　│　││　││　能利益眾生，乃至般涅槃後舍利及弟子得供養。」
　│　││　│　││　│├─丑二　論若無所得布施乃至諸神通有何差別　二
　│　││　│　││　││┌─寅一　須菩提問
　│　││　│　││　│││　須菩提白佛言：「世尊！若諸法無所得相，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、
　│　││　│　││　│││　智慧、諸神通有何差別？」
　│　││　│　││　││└─寅二　佛答　二
　│　││　│　││　││　┌─卯一　萬行不二無差別
　│　││　│　││　││　│　佛告須菩提：「無所得法，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、
　│　││　│　││　││　│　神通無有差別；
　│　││　│　││　││　└─卯二　眾生著故有差別
　│　││　│　││　││　以眾生著布施乃至神通故，分別說。」
　│　││　│　││　│└─ 丑三　論云何能得無差別行　二
　│　││　│　││　│　┌─寅一　須菩提問
　│　││　│　││　│　│　「世尊！云何無所得法布施乃至神通，無有差別？」
　│　││　│　││　│　└─寅二　佛答行時不見三事
　│　││　│　││　│　「須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不得布施，施者、受者皆不可得而行布施；
　│　││　│　││　│　不得戒而持戒，不得忍而行忍，不得精進而行精進，不得禪而行禪，
　│　││　│　││　│　不得智慧而行智慧；不得神通而行神通；不得四念處而行四念處，乃至不得八聖道分
　│　││　│　││　│　而行八聖道分；不得空三昧、無相、無作三昧而行空、無相、無作三昧；
　│　││　│　││　│　不得眾生而成就眾生，不得佛國土而淨佛國土；不得諸佛法而得阿耨多羅三藐三菩提。」
　│　││　│　││　└─子三　顯益勸修
　│　││　│　││　「須菩提！菩薩摩訶薩應如是行無所得般若波羅蜜，菩薩摩訶薩行是無所得般若波羅蜜時，
　│　││　│　││　魔、若魔天不能破壞。」
　│　││　│　│├─壬二　明一念中具萬行　四
　│　││　│　││┌─癸一　論云何能具　二
　│　││　│　│││┌─子一　須菩提問
　│　││　│　││││　須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，一念中具足行六波羅蜜、
　│　││　│　││││　四禪、四無量心、四無色定、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、
　│　││　│　││││　八聖道分、三解脫門、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、
　│　││　│　││││　三十二相、八十隨形好？」
　│　││　│　│││└─子二　佛答不離般若行
　│　││　│　│││　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩所有布施，不遠離般若波羅蜜；所修持戒、忍辱、精進、
　│　││　│　│││　禪定，不遠離般若波羅蜜；四禪、四無量心、四無色定，修四念處乃至八十隨形好，
　│　││　│　│││　不遠離般若波羅蜜。」
　│　││　│　││├─癸二　論云何不離　二
　│　││　│　│││┌─子一　須菩提問
　│　││　│　││││　須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜故，一念中具足行六波羅蜜，
　│　││　│　││││　乃至八十隨形好？」
　│　││　│　│││└─子二　佛答以不二相行
　│　││　│　│││　佛言：「菩薩行般若波羅蜜時，所有布施不遠離般若波羅蜜，以不二相；
　│　││　│　│││　持戒時亦不二相，修忍辱、勤精進、入禪定亦不二相；乃至八十隨形好亦不二相。」
　│　││　│　││├─癸三　論云何不二　二
　│　││　│　│││┌─子一　須菩提問
　│　││　│　││││　須菩提白佛言：﹁世尊！云何菩薩摩訶薩布施時不二相，乃至修八十隨形好不二相？」
　│　││　│　│││└─子二　佛答稱其先願攝諸度
　│　││　│　│││　「須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，欲具足檀波羅蜜，檀波羅蜜中攝諸波羅蜜，
　│　││　│　│││　及四念處乃至八十隨形好。」
　│　││　│　││└─癸四　論云何攝義　二
　│　││　│　││　┌─子一　須菩提問
　│　││　│　││　│　「世尊！云何菩薩布施時，攝諸無漏法？」
　│　││　│　││　└─子二　佛答以無相無漏心行
　│　││　│　││　佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住無漏心布施，於無漏心中不見相，
　│　││　│　││　所謂誰施、誰受、所施何物。以是無相心、無漏心，斷愛、斷慳貪心而行布施，
　│　││　│　││　是時不見布施，乃至不見阿耨多羅三藐三菩提法。是菩薩
　│　││　│　││　以無相心、無漏心持戒，　　不見是　戒，乃至不見一切佛法。
　│　││　│　││　以無相心、無漏心忍辱，　　不見是忍辱，乃至不見一切佛法。
　│　││　│　││　以無相心、無漏心精進，　　不見是精進，乃至不見一切佛法。
　│　││　│　││　以無相心、無漏心入禪定，　不見是禪定，乃至不見一切佛法。
　│　││　│　││　以無相心、無漏心修智慧，　不見是智慧，乃至不見一切佛法。
　│　││　│　││　以無相心、無漏心修四念處，不見是四念處乃至八十隨形好。」
　│　││　│　│└─壬三　明行三空具萬行　二
　│　││　│　│　┌─癸一　須菩提問
　│　││　│　│　│　「世尊！若諸法無相、無作，云何具足檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、
　│　││　│　│　│　毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜？
　│　││　│　│　│　云何具足四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分？云何具足
　│　││　│　│　│　空三昧、無相、無作三昧、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲？
　│　││　│　│　│　云何具足三十二相、八十隨形好？」
　│　││　│　│　└─癸二　佛約六度答　六
　│　││　│　│　　┌─子一　約布施　三
　│　││　│　│　　│┌─丑一　標
　│　││　│　│　　││　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以無相心、無漏心布施，須食與食，
　│　││　│　│　　││　乃至種種所須，盡給與之。若內若外，若支解其身，若國城、妻子，布施眾生。」
　│　││　│　│　　│├─丑二　釋　三
　│　││　│　│　　││┌─寅一　自體具足
　│　││　│　│　　│││　「若有人來語菩薩言：『何用是布施為？是無所益！』行般若波羅蜜菩薩作是念：
　│　││　│　│　　│││　『是人雖來訶我布施，我終不悔。我當勤行布施，不應不與。』施已，與一切眾生
　│　││　│　│　　│││　共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，亦不見是相：誰施？誰受？所施何物？迴向者誰？
　│　││　│　│　　│││　何等是迴向法？何等是迴向處？所謂阿耨多羅三藐三菩提，是相皆不可見。何以故？
　│　││　│　│　　│││　一切法以內空故空，外空故空，內外空故空，空空、有為空、無為空、畢竟空、
　│　││　│　│　　│││　無始空、散空、性空、一切法空、自相空故空。如是觀，作是念：『迴向者誰？
　│　││　│　│　　│││　迴向何處？用何法迴向？』是名正迴向。」
　│　││　│　│　　││├─寅二　攝諸功德
　│　││　│　│　　│││　「爾時菩薩能成就眾生，淨佛國土，能具足檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、
　│　││　│　│　　│││　毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，乃至三十七助道法，空、無相、無作三昧
　│　││　│　│　　│││　乃至十八不共法。是菩薩如是具足檀波羅蜜，而不受世間果報。
　│　││　│　│　　│││　譬如他化自在諸天，隨意所須，即皆得之。菩薩亦如是，心生所願，隨意即得。
　│　││　│　│　　│││　是菩薩摩訶薩以是布施果報故，能供養諸佛；
　│　││　│　│　　││└─寅三　兼濟眾生
　│　││　│　│　　││　亦能滿足一切眾生，天及人、阿修羅；是菩薩以檀波羅蜜攝取眾生，用方便力，
　│　││　│　│　　││　以三乘法度脫眾生。
　│　││　│　│　　│└─丑三　結
　│　││　│　│　　│　如是！須菩提！菩薩摩訶薩於無相、無得、無作諸法中，具足檀波羅蜜。」
　│　││　│　│　　├─子二　約持戒　四
　│　││　│　│　　│┌─丑一　徵
　│　││　│　│　　││　「須菩提！菩薩摩訶薩云何於無相、無得、無作法中，具足尸羅波羅蜜？
　│　││　│　│　　│├─丑二　標
　│　││　│　│　　││　須菩提！是菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，持種種戒，所謂聖無漏入八聖道分戒、
　│　││　│　│　　││　自然戒、報得戒、受得戒、心生戒，如是等不缺、不破、不雜、不濁、不著、
　│　││　│　│　　││　自在戒、智所讚戒。」
　│　││　│　│　　│├─丑三　釋　三
　│　││　│　│　　││┌─寅一　自體具足
　│　││　│　│　　│││　「用是戒無所取，若色，若受想行識；若三十二相、八十隨形好；
　│　││　│　│　　│││　若剎利大姓、若婆羅門大姓、居士大家；若四天王天、三十三天、夜摩天、
　│　││　│　│　　│││　兜率陀天、化樂天、他化自在天，梵眾天、光音天、徧淨天、廣果天、無想天，
　│　││　│　│　　│││　無煩天、無熱天、妙見天、喜見天、阿迦尼吒天，虛空處天、識處天、無所有處天
　│　││　│　│　　│││　、非有想非無想處天；若須陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿羅漢果、
　│　││　│　│　　│││　若辟支佛道；若轉輪聖王、若天王。但為一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。
　│　││　│　│　　│││　以無相、無得、無二迴向，為世俗法故，非第一實義。」
　│　││　│　│　　││├─寅二　攝諸功德
　│　││　│　│　　│││　「是菩薩具足尸羅波羅蜜，以方便力起四禪，不味著故，得五神通。
　│　││　│　│　　││└─寅三　兼濟眾生
　│　││　│　│　　││　因四禪得天眼，是菩薩住二種天眼：修得、報得。得天眼已，見東方現在諸佛，
　│　││　│　│　　││　乃至得阿耨多羅三藐三菩提，如所見事不失；南、西、北方、四維、上下現在諸佛，
　│　││　│　│　　││　乃至得阿耨多羅三藐三菩提，如所見不失。
　│　││　│　│　　││　是菩薩用天耳淨過於人耳，聞十方諸佛說法，如所聞不失，能自饒益，亦益他人。
　│　││　│　│　　││　是菩薩以知他心智，知十方諸佛心及知一切眾生心；亦能饒益一切眾生。
　│　││　│　│　　││　是菩薩用宿命智，知過去諸業因緣，是業因緣不失故，是眾生在在處處所生悉知。
　│　││　│　│　　││　是菩薩用是漏盡智，令眾生得須陀洹果，乃至阿羅漢果、辟支佛道，
　│　││　│　│　　││　在在處處能令眾生入善法中。
　│　││　│　│　　│└─丑四　結
　│　││　│　│　　│　如是！須菩提！菩薩摩訶薩於諸法無相、無得、無作中，具足尸羅波羅蜜。」
　│　││　│　│　　├─子三　約忍辱　四
　│　││　│　│　　│┌─丑一　徵
　│　││　│　│　　││　「世尊！云何諸法無相、無作、無得，菩薩摩訶薩能具足羼提波羅蜜？」
　│　││　│　│　　│├─丑二　標
　│　││　│　│　　││　「須菩提！菩薩摩訶薩從初發意以來，乃至坐道場，於其中間，若一切眾生來，
　│　││　│　│　　││　以瓦石刀杖加是菩薩，菩薩是時不起瞋心，乃至不生一念。爾時，菩薩應修二種忍：
　│　││　│　│　　││　一者一切眾生惡口罵詈，若加刀杖瓦石，瞋心不起；二者一切法無生。」
　│　││　│　│　　│├─丑三　釋　四
　│　││　│　│　　││┌─寅一　自體具足
　│　││　│　│　　│││　「無生法忍菩薩，若人來惡口罵詈，或以瓦石刀杖加之，爾時，菩薩應如是思惟：
　│　││　│　│　　│││　『罵我者誰？譏訶者誰？誰打擲者？誰有受者？』即時，菩薩應思惟諸法實性，
　│　││　│　│　　│││　所謂畢竟空，無法、無眾生，諸法尚不可得，何況有眾生！
　│　││　│　│　　│││　如是觀諸法相時，不見罵者，不見割截者。
　│　││　│　│　　│││　是菩薩如是觀諸法相時，即得無生法忍。云何名無生法忍？
　│　││　│　│　　│││　知諸法相常不生，諸煩惱從本以來亦常不生。」
　│　││　│　│　　││├─寅二　攝諸功德
　│　││　│　│　　│││　「是菩薩摩訶薩住是二忍，能具足四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至
　│　││　│　│　　│││　八聖道分、三解脫門、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。
　│　││　│　│　　│││　是菩薩住是聖無漏出世間法，不共一切聲聞、辟支佛，具足聖神通。
　│　││　│　│　　││├─寅三　兼濟眾生
　│　││　│　│　　│││　住聖神通已，以天眼見東方諸佛，是人得念佛三昧，乃至阿耨多羅三藐三菩提，
　│　││　│　│　　│││　終不斷絕；南、西、北方、四維、上下亦復如是。
　│　││　│　│　　│││　是菩薩用天耳，聞十方諸佛所說法，如所聞為眾生說。
　│　││　│　│　　│││　是菩薩亦知十方諸佛心，及知一切眾生念，知已，隨其心而說法。
　│　││　│　│　　│││　是菩薩以宿命智，知一切眾生宿世善根，為眾生說法，令其歡喜。
　│　││　│　│　　│││　是菩薩以漏盡神通，教化眾生，令得三乘。
　│　││　│　│　　││└─寅四　行化願成得果
　│　││　│　│　　││　是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力成就眾生，具足一切種智，
　│　││　│　│　　││　得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪。
　│　││　│　│　　│└─丑四　結
　│　││　│　│　　│　如是！須菩提！菩薩摩訶薩無相、無得、無作法中，具足羼提波羅蜜。」
　│　││　│　│　　├─子四　約精進　四
　│　││　│　│　　│┌─丑一　徵
　│　││　│　│　　││　須菩提言：「世尊！菩薩摩訶薩云何於諸法無相、無作、無得法中，
　│　││　│　│　　││　能具足毗梨耶波羅蜜？」
　│　││　│　│　　│├─丑二　標
　│　││　│　│　　││　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，成就身精進、心精進，入初禪乃至入
　│　││　│　│　　││　第四禪，受種種神通力，能分一身為多身，乃至手捫摸日月。」
　│　││　│　│　　│├─丑三　釋　三
　│　││　│　│　　││┌─寅一　自體具足　二
　│　││　│　│　　│││┌─卯一　身精進
　│　││　│　│　　││││　﹁成就身精進故，飛到東方，過無量百千萬諸佛世界，供養諸佛飲食、衣服、
　│　││　│　│　　││││　醫藥、臥具、華香、瓔珞種種所須，乃至阿耨多羅三藐三菩提，
　│　││　│　│　　││││　福德果報終不滅盡。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，
　│　││　│　│　　││││　一切世間天及人勤設供養衣服、飲食，乃至入無餘涅槃後舍利及弟子得供養。
　│　││　│　│　　││││　亦以是神通力故，至諸佛所聽受法教，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不違失。
　│　││　│　│　　││││　是菩薩修一切種智時，淨佛國土，成就眾生。如是！須菩提！
　│　││　│　│　　││││　菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，成就身精進，能具足毗梨耶波羅蜜。﹂
　│　││　│　│　　│││└─卯二　心精進
　│　││　│　│　　│││　「須菩提！云何菩薩成就心精進，能具足毗梨耶波羅蜜？須菩提！
　│　││　│　│　　│││　菩薩摩訶薩心精進，以是心精進聖無漏入八聖道分精進，不令身、口不善業得入，
　│　││　│　│　　│││　亦不取諸法相：若常、若無常，若苦、若樂，若我、若無我，若有為、若無為，
　│　││　│　│　　│││　若欲界、若色界、若無色界，若有漏性、若無漏性，若初禪乃至第四禪，
　│　││　│　│　　│││　若慈悲喜捨，若無邊虛空處乃至非有想非無想處，若四念處、四正勤、四如意足、
　│　││　│　│　　│││　五根、五力、七覺分、八聖道分，若空、無相、無作，若佛十力乃至十八不共法，
　│　││　│　│　　│││　不取相。若常、若無常，若苦、若樂，若我、若無我，若須陀洹果、若斯陀含果、
　│　││　│　│　　│││　若阿那含果、若阿羅漢果、若辟支佛道、若菩薩道、若阿耨多羅三藐三菩提，
　│　││　│　│　　│││　若是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，若是辟支佛、是菩薩、是佛，不取相。
　│　││　│　│　　│││　是眾生斷　三結故，得須陀洹；是眾生　三毒薄故，得斯陀含；
　│　││　│　│　　│││　是眾生斷下分結故，得阿那含；是眾生斷上分結故，得阿羅漢；
　│　││　│　│　　│││　是眾生以辟支佛道故，作辟支佛；是眾生行道種智故，名菩薩，亦不取是諸法相。
　│　││　│　│　　│││　何以故？不可以性取相，是性無故。
　│　││　│　│　　│││　是菩薩以是心精進故，廣利益眾生，亦不得眾生，是為菩薩具足毗梨耶波羅蜜，
　│　││　│　│　　│││　具足諸佛法，淨佛國土，成就眾生，不可得故。」
　│　││　│　│　　││├─寅二　攝諸功德
　│　││　│　│　　│││　「是菩薩身精進、心精進成就故，攝取一切諸善法。
　│　││　│　│　　││└─寅三　兼濟眾生
　│　││　│　│　　││　是法亦不著故，從一佛國至一佛國，為利益眾生，所作神通，隨意無礙：若雨諸華，
　│　││　│　│　　││　若散諸香，若作伎樂，若動大地，若放光明，若示七寶莊嚴國土，若現種種身，
　│　││　│　│　　││　若放大智光明，令知聖道，令遠離殺生乃至邪見。或以布施利益眾生，或以持戒，
　│　││　│　│　　││　或支解身體，或以妻子，或以國城，或以己身給施，隨所方便，利益眾生。
　│　││　│　│　　│└─丑四　結
　│　││　│　│　　│　如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，無相、無作、無得諸法中，用身、心精進，
　│　││　│　│　　│　能具足毗梨耶波羅蜜。」
　│　││　│　│　　├─子五　約禪定　四
　│　││　│　│　　│┌─丑一　徵
　│　││　│　│　　││　「世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住無相、無作、無得法中能具足禪波羅蜜？」
　│　││　│　│　　│├─丑二　標
　│　││　│　│　　││　「須菩提！菩薩摩訶薩，除佛諸禪定，餘一切諸禪三昧皆能具足。
　│　││　│　│　　││　是菩薩離諸欲、諸惡不善法，離生喜樂，有覺有觀入初禪，乃至入第四禪。
　│　││　│　│　　││　以是慈、悲、喜、捨心，徧滿一方乃至十方，一切世間滿。是菩薩過一切色相，
　│　││　│　│　　││　滅有對相，不念別異相故，入無邊虛空處，乃至入非有想非無想處。
　│　││　│　│　　││　是菩薩於禪波羅蜜中住，逆順入八背捨、九次第定，入空三昧、無相、無作三昧，
　│　││　│　│　　││　或時入無相三昧，或時入如電光三昧，或時入聖正三昧，或時入如金剛三昧。」
　│　││　│　│　　│├─丑三　釋　四
　│　││　│　│　　││┌─寅一　攝諸功德
　│　││　│　│　　│││　「是菩薩住禪波羅蜜中，修三十七助道法，用道種智入一切禪定，過乾慧地、性地、
　│　││　│　│　　│││　八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地，入菩薩位；入菩薩位已，
　│　││　│　│　　│││　具足佛地。是諸地中行，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不中道取道果。是菩薩住是
　│　││　│　│　　│││　禪波羅蜜中，從一佛國至一佛國，供養諸佛，從諸佛所植諸善根，淨佛國土。」
　│　││　│　│　　││├─寅二　兼濟眾生
　│　││　│　│　　│││　「從一土至一土，利益眾生；或以布施攝取眾生，或以持戒，或以三昧，或以智慧，
　│　││　│　│　　│││　或以解脫，或以解脫知見攝取眾生。教眾生令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、
　│　││　│　│　　│││　阿羅漢果、辟支佛道。諸有善法能令眾生得道，皆教令得。」
　│　││　│　│　　││├─寅三　自體具足
　│　││　│　│　　│││　「是菩薩住此禪波羅蜜中，能生一切陀羅尼門，得四無礙智、報得諸神通。
　│　││　│　│　　│││　是菩薩終不入母人胞胎，終不受五欲，無生不生，雖生不為生法所汙。何以故？
　│　││　│　│　　│││　是菩薩見一切作法如幻，而利益眾生，亦不得眾生及一切法；教眾生令得無所得處。
　│　││　│　│　　│││　是世俗法故，非第一實義。住是禪波羅蜜，行一切禪定、解脫、三昧，
　│　││　│　│　　│││　乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離禪波羅蜜。」
　│　││　│　│　　││└─寅四　行化願成得果
　│　││　│　│　　││　「是菩薩行如是道種智時，得一切種智，斷一切煩惱習；
　│　││　│　│　　││　斷已，自益其身，亦益他人；自益益他已，為一切世間天及人、阿修羅作福田。
　│　││　│　│　　│└─丑四　結
　│　││　│　│　　│　如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，能具足無相禪波羅蜜。」
　│　││　│　│　　└─子六　約般若　四
　│　││　│　│　　　┌─丑一　徵
　│　││　│　│　　　│　「世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住無相、無作、無得法中，
　│　││　│　│　　　│　修具足般若波羅蜜？」
　│　││　│　│　　　├─丑二　標
　│　││　│　│　　　│　「須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，於諸法不見定實相。
　│　││　│　│　　　├─丑三　釋　四
　│　││　│　│　　　│┌─寅一　自體具足
　│　││　│　│　　　││　是菩薩見色不定、非實相，乃至見識不定、非實相。不見色生乃至不見識生；
　│　││　│　│　　　││　若不見色生乃至不見識生，一切法若有漏、若無漏，不見來處，不見去處，
　│　││　│　│　　　││　亦不見集處。如是觀時，不得色性乃至識性，亦不得有漏、無漏法性。
　│　││　│　│　　　││　是菩薩行般若波羅蜜時，信解一切諸法無所有相。」
　│　││　│　│　　　│├─ 寅二　攝諸功德
　│　││　│　│　　　││　「如是信解已，行內空乃至無法有法空，於諸法無所著，若色，若受想行識，
　│　││　│　│　　　││　乃至阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩行無所有般若波羅蜜，能具足菩薩道，
　│　││　│　│　　　││　所謂六波羅蜜，乃至三十七助道法，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、
　│　││　│　│　　　││　三十二相、八十隨形好。」
　│　││　│　│　　　│├─寅三　兼濟眾生
　│　││　│　│　　　││　「是菩薩住空淨佛道中，所謂六波羅蜜、三十七助道法、報得神通，以是法饒益
　│　││　│　│　　　││　眾生。宜以布施攝，教令布施；宜以戒攝，教令持戒；宜以禪定、智慧、解脫、
　│　││　│　│　　　││　解脫知見攝，教令修禪定、智慧、解脫、解脫知見；宜以諸道法教者，
　│　││　│　│　　　││　教令得須陀洹果、得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道；宜以佛道化者，
　│　││　│　│　　　││　教令得菩薩道，具足佛道。如是等，隨其所應道地而教化之，各令得所。
　│　││　│　│　　　││　是菩薩現種種神通力時，過無量恆河沙國土，度脫眾生，隨其所須，皆化給之，
　│　││　│　│　　　││　各令滿足。」
　│　││　│　│　　　│└─寅四　行化願成得果
　│　││　│　│　　　│　「從一國土至一國土，見淨妙國土，以自莊嚴己佛國土。
　│　││　│　│　　　│　譬如他化自在天中，資生所須，隨意自至；亦如諸淨佛國，離於求欲。是人以是報得
　│　││　│　│　　　│　檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，
　│　││　│　│　　　│　報得五神通，行菩薩道、道種智，成就一切功德，當得阿耨多羅三藐三菩提。
　│　││　│　│　　　│　是菩薩爾時不受色法乃至識，不受一切法若善、若不善，若世間、若出世間，
　│　││　│　│　　　│　若有漏、若無漏，若有為、若無為，如是一切法皆不受。
　│　││　│　│　　　│　是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，國土一切所有資生之物，皆無有主。何以故？
　│　││　│　│　　　│　是菩薩行一切法不受，以不可得故。
　│　││　│　│　　　└─丑四　結
　│　││　│　│　如是！須菩提！菩薩摩訶薩無相法中，能具足般若波羅蜜。」　　　　（76　一念品　終）
　│　││　│　└─辛二　就譬說明無作而積應眾德顯無所失　二
　│　││　│　　┌─壬一　須菩提作四事問
　│　││　│　　│　須菩提白佛言：「世尊！云何無相、不可分別、自相空諸法中，具足修六波羅蜜，
　│　││　│　　│　所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜？
　│　││　│　　│　世尊！云何無異法中而分別說異相？世尊！云何般若波羅蜜攝檀、尸、羼提、精進、禪？
　│　││　│　　│　世尊！云何行異相法，以一相道得果？﹂
　│　││　│　　└─壬二　佛答四事　二
　│　││　│　　　┌─癸一　舉喻釋空有無礙總答　二
　│　││　│　　　│┌─子一　住如夢幻等五陰行六度
　│　││　│　　　││　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩住五陰，如夢、如響、如影、如燄、如幻、如化；
　│　││　│　　　││　住是中行布施、持戒、修忍辱、勤精進、入禪定、修智慧。」
　│　││　│　　　│└─子二　六度四事如夢幻等無相
　│　││　│　　　│　「知是五陰實如夢、如響、如影、如燄、如幻、如化；五陰如夢無相，乃至如化無相。
　│　││　│　　　│　何以故？夢無自性，響、影、燄、幻、化皆無自性。
　│　││　│　　　│　若法無自性，是法無相；若法無相，是法一相，所謂無相。﹂
　│　││　│　　　└─癸二　約六度四事無相別答　六
　│　││　│　　　　┌─子一　約布施答　二
　│　││　│　　　　│┌─丑一　釋　四
　│　││　│　　　　││┌─寅一　自體具足
　│　││　│　　　　│││　「以是因緣故，須菩提！當知菩薩布施無相，施者無相，受者無相。
　│　││　│　　　　││├─寅二　攝諸功德
　│　││　│　　　　│││　能如是知布施，是能具足檀波羅蜜，乃至能具足般若波羅蜜，能具足四念處乃至
　│　││　│　　　　│││　八聖道分，能具足內空乃至無法有法空，能具足空三昧、無相、無作三昧，
　│　││　│　　　　│││　能具足八背捨、九次第定、五神通、五百陀羅尼門，
　│　││　│　　　　│││　能具足佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。是菩薩住是報得無漏法中，
　│　││　│　　　　│││　飛到東方無量國土，供養諸佛衣服、飲食，乃至隨其所須而供養之。」
　│　││　│　　　　││├─寅三　兼濟眾生
　│　││　│　　　　│││　「亦利益眾生，應以布施攝者，而布施攝之；應以持戒攝者，教令持戒；
　│　││　│　　　　│││　應以忍辱、精進、禪定、智慧攝者，教令忍辱、精進、禪定、智慧而攝取之；
　│　││　│　　　　│││　乃至應以種種善法攝者，以種種善法而攝取之。
　│　││　│　　　　│││　是菩薩成就是一切善法，受世間身，不為世間生死所汙。
　│　││　│　　　　│││　為眾生故，於天上、人中受尊貴富樂，以是尊貴富樂攝取眾生。」
　│　││　│　　　　││└─寅四　行化願成得果
　│　││　│　　　　││　「是菩薩知一切法無相故，知須陀洹果亦不於中住，知斯陀含果、阿那含果、
　│　││　│　　　　││　阿羅漢果亦不於中住，知辟支佛道亦不於中住。何以故？是菩薩用一切種智，
　│　││　│　　　　││　知一切法已，應當得一切種智，不與聲聞、辟支佛共。
　│　││　│　　　　│└─丑二　結無相
　│　││　│　　　　│　如是！須菩提！菩薩摩訶薩知一切法無相已，知六波羅蜜無相，乃至知一切佛法無相。」
　│　││　│　　　　├─子二　約持戒答　三
　│　││　│　　　　│┌─丑一　標
　│　││　│　　　　││　「復次須菩提！菩薩摩訶薩住五陰如夢、如響、如影、如燄、如幻、如化，能具足
　│　││　│　　　　││　無相尸羅波羅蜜。是戒不缺、不破，不雜、不著，聖人所讚無漏戒，入八聖道分。
　│　││　│　　　　││　住是戒中，持一切戒，所謂名字戒、自然戒、律儀戒、作戒、無作戒、威儀戒、
　│　││　│　　　　││　非威儀戒。」
　│　││　│　　　　│├─ 丑二　釋　四
　│　││　│　　　　││┌─寅一　自體具足
　│　││　│　　　　│││　「是菩薩成就諸戒，不作是願：『我以此戒因緣故，生剎利大姓、婆羅門大姓、
　│　││　│　　　　│││　居士大家、若小王家、若轉輪聖王家，若四天王天處生，若三十三天、夜摩天、
　│　││　│　　　　│││　兜率陀天、化樂天、他化自在天。』不作是願：
　│　││　│　　　　│││　『我持戒因緣故，當得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。』
　│　││　│　　　　│││　何以故？一切法無相，所謂一相。無相法不能得無相法，有相法不能得有相法，
　│　││　│　　　　│││　無相法不能得有相法，有相法不能得無相法。」
　│　││　│　　　　││├─寅二　攝諸功德
　│　││　│　　　　│││　「如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，能具足無相尸羅波羅蜜而入菩薩位。
　│　││　│　　　　│││　入菩薩位已，得無生法忍；行道種智，得報得五神通；住五百陀羅尼門，
　│　││　│　　　　│││　得四無礙智；從一佛國至一佛國，供養諸佛；
　│　││　│　　　　││├─寅三　兼濟眾生　三
　│　││　│　　　　│││┌─卯一　法
　│　││　│　　　　││││　成就眾生，淨佛國土，雖入五道中，生死業報不能染汙。
　│　││　│　　　　│││├─卯二　譬
　│　││　│　　　　││││　須菩提！譬如化轉輪聖王，雖坐臥行住，不見來處，不見去處，不見住處、
　│　││　│　　　　││││　坐處、臥處，而能利益眾生，亦不得眾生。
　│　││　│　　　　│││└─卯三　合
　│　││　│　　　　│││　菩薩亦如是。」
　│　││　│　　　　││└─寅四　譬說成佛利生
　│　││　│　　　　││　「須菩提！譬如須扇多佛，得阿耨多羅三藐三菩提，為三乘轉法輪，無有得菩薩記者；
　│　││　│　　　　││　化作佛已，捨身壽命，入無餘涅槃。
　│　││　│　　　　│└─丑三　結
　│　││　│　　　　│　須菩提！菩薩亦如是，行般若波羅蜜時，能具足尸羅波羅蜜；
　│　││　│　　　　│　能具足尸羅波羅蜜已，攝一切善法。」
　│　││　│　　　　├─子三　約忍辱答　四
　│　││　│　　　　│┌─丑一　標
　│　││　│　　　　││　「復次須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住五陰，如夢、如響、如影、如燄、
　│　││　│　　　　││　如幻、如化，具足無相羼提波羅蜜。」
　│　││　│　　　　│├─丑二　徵
　│　││　│　　　　││　「世尊！云何菩薩摩訶薩，具足無相羼提波羅蜜？」
　│　││　│　　　　│├─丑三　釋　四
　│　││　│　　　　││┌─寅一　自體具足
　│　││　│　　　　│││　「須菩提！菩薩摩訶薩住二忍中，能具足羼提波羅蜜。何等二忍？生忍、法忍。
　│　││　│　　　　│││　從初發意乃至坐道場，於其中間，若一切眾生來罵詈、粗惡語，或以瓦石刀杖
　│　││　│　　　　│││　加是菩薩，是菩薩欲具足羼提波羅蜜故，乃至不生一念惡。
　│　││　│　　　　│││　是菩薩如是思惟：『罵我者誰？割我者誰？以惡言加我，以瓦石刀杖害我者誰？』
　│　││　│　　　　│││　何以故？是菩薩於一切法得無相忍故，云何作是念：『是人罵我、害我！』
　│　││　│　　　　││├─寅二　攝諸功德　二
　│　││　│　　　　│││┌─卯一　得無生法忍　二
　│　││　│　　　　││││┌─辰一　正明
　│　││　│　　　　│││││　「若菩薩摩訶薩如是行，能具足羼提波羅蜜，以是羼提波羅蜜具足故，
　│　││　│　　　　│││││　得無生法忍。」
　│　││　│　　　　│││││　須菩提白佛言：「世尊！云何為無生法忍？是忍何所斷？何所知？」
　│　││　│　　　　│││││　佛告須菩提：「得法忍，乃至不生少許不善法，是故名無生忍。
　│　││　│　　　　│││││　一切菩薩所斷煩惱盡，是名斷。用智慧知一切法不生，是名知。」
　│　││　│　　　　││││└─辰二　料簡
　│　││　│　　　　││││　須菩提白佛言：「世尊！諸聲聞、辟支佛無生法忍，菩薩無生法忍，有何等異？」
　│　││　│　　　　││││　佛告須菩提：「諸須陀洹若智若斷，是名菩薩忍；斯陀含若智若斷，是名菩薩忍；
　│　││　│　　　　││││　阿那含若智若斷，是名菩薩忍；阿羅漢若智若斷，是名菩薩忍；
　│　││　│　　　　││││　辟支佛若智若斷，是名菩薩忍；是為異。」
　│　││　│　　　　│││└─卯二　攝餘功德
　│　││　│　　　　│││　「須菩提！菩薩摩訶薩成就是忍，勝一切聲聞、辟支佛。住是報得無生忍中，
　│　││　│　　　　│││　行菩薩道，能具足道種智；具足道種智故，常不離三十七助道法及空、無相、
　│　││　│　　　　│││　無作三昧，常不離五神通；
　│　││　│　　　　││├─寅三　兼濟眾生
　│　││　│　　　　│││　不離五神通故，能成就眾生，淨佛國土；
　│　││　│　　　　││└─寅四　行化願成得果
　│　││　│　　　　││　成就眾生，淨佛國土已，當得一切種智。
　│　││　│　　　　│└─丑四　結
　│　││　│　　　　│　如是！須菩提！菩薩摩訶薩具足無相羼提波羅蜜。」
　│　││　│　　　　├─子四　約精進答　三
　│　││　│　　　　│┌─丑一　標
　│　││　│　　　　││　「復次須菩提！菩薩摩訶薩住無相五陰，如夢、如響、如影、如燄、如幻、如化，
　│　││　│　　　　││　行身精進、心精進。
　│　││　│　　　　│├─丑二　釋　四
　│　││　│　　　　││┌─寅一　自體具足　二
　│　││　│　　　　│││┌─卯一　身精進
　│　││　│　　　　││││　以身精進故，起神通；起神通故，到十方國土供養諸佛，饒益眾生，
　│　││　│　　　　││││　以身精進力教化眾生，令住三乘。如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，
　│　││　│　　　　││││　能具足無相毗梨耶波羅蜜。」
　│　││　│　　　　│││└─卯二　心精進
　│　││　│　　　　│││　「是菩薩以心精進、聖無漏精進，入八聖道分中，能具足毗梨耶波羅蜜。
　│　││　│　　　　││├─寅二　攝諸功德
　│　││　│　　　　│││　是毗梨耶波羅蜜皆攝一切善法，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、
　│　││　│　　　　│││　七覺分、八聖道分，四禪、四無量心、四無色定，八背捨、九次第定，佛十力、
　│　││　│　　　　│││　四無所畏、四無礙智、十八不共法。」
　│　││　│　　　　││├─寅三　行化願成得果
　│　││　│　　　　│││　「是中菩薩行是法，應具足一切種智；具足一切種智已，斷一切煩惱習，
　│　││　│　　　　│││　具足滿三十二相身，放無等無量光明；
　│　││　│　　　　││└─寅四　兼濟眾生
　│　││　│　　　　││　放光明已，三轉十二行法輪；法輪轉故，三千大千世界六種震動，
　│　││　│　　　　││　光明照三千大千世界，三千大千世界中眾生聞說法聲，皆以三乘法而得度脫。
　│　││　│　　　　│└─丑三　結
　│　││　│　　　　│　如是！須菩提！菩薩摩訶薩住毗梨耶波羅蜜中，能大饒益，及能具足一切種智。」
　│　││　│　　　　├─子五　約禪定答　三　
　│　││　│　　　　│┌─丑一　標
　│　││　│　　　　││　「復次須菩提！菩薩住無相五陰，如夢如響、如影如燄如幻如化，能具足禪波羅蜜。」
　│　││　│　　　　│├─丑二　徵
　│　││　│　　　　││　「世尊！云何菩薩住五陰如夢、如響、如影、如燄、如幻、如化，能具足禪波羅蜜？」
　│　││　│　　　　│└─丑三　釋　四
　│　││　│　　　　│　┌─寅一　自體具足　二
　│　││　│　　　　│　│┌─卯一　正明
　│　││　│　　　　│　││　「須菩提！菩薩摩訶薩入初禪，乃至入第四禪，入慈、悲、喜、捨無量心，
　│　││　│　　　　│　││　入無邊虛空處，乃至非有想非無想處，入空三昧、無相、無作三昧，
　│　││　│　　　　│　││　入如電光三昧，入如金剛三昧，入聖正三昧；除諸佛三昧，諸餘三昧，
　│　││　│　　　　│　││　若共聲聞、辟支佛三昧，皆證皆入；亦不受三昧味，亦不受三昧果。」
　│　││　│　　　　│　│└─卯二　釋所以
　│　││　│　　　　│　│　「何以故？是菩薩知是三昧無相、無所有性，當云何於無相法受無相法味、
　│　││　│　　　　│　│　無所有法受無所有法味？若不受味，則不隨禪定力生，若色界、若無色界。
　│　││　│　　　　│　│　何以故？是菩薩不見是二界，亦不見是禪，亦不見入禪者，亦不見用法入禪者，
　│　││　│　　　　│　│　不見入禪處。若不得是法，即能具足無相禪波羅蜜。
　│　││　│　　　　│　├─寅二　攝諸功德　二
　│　││　│　　　　│　│┌─卯一　過二乘地　四
　│　││　│　　　　│　││┌─辰一　總說
　│　││　│　　　　│　│││　菩薩用是禪波羅蜜，能過聲聞、辟支佛地。」
　│　││　│　　　　│　││├─辰二　正明
　│　││　│　　　　│　│││　須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩具足無相禪波羅蜜故，能過聲聞辟支佛地？」
　│　││　│　　　　│　│││　佛告須菩提：「是菩薩善學內空，善學外空，乃至善學無法有法空。
　│　││　│　　　　│　│││　於是諸空，無法可住處，若須陀洹果、若斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，
　│　││　│　　　　│　│││　乃至一切種智，是諸空亦空。菩薩摩訶薩行如是諸空，能入菩薩位中。」
　│　││　│　　　　│　││├─辰三　料簡　二
　│　││　│　　　　│　│││┌─巳一　位非位
　│　││　│　　　　│　││││　須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩位？云何非位？」
　│　││　│　　　　│　││││　「須菩提！一切有所得是非菩薩位，一切無所得是菩薩位。」
　│　││　│　　　　│　│││└─巳二　有得無得
　│　││　│　　　　│　│││　「世尊！何等是有所得？何等是無所得？」
　│　││　│　　　　│　│││　「須菩提！色是有所得，受想行識是有所得；眼耳鼻舌身意，乃至一切種智
　│　││　│　　　　│　│││　有所得，是非菩薩位。須菩提！菩薩位者，是諸法不可示、不可說。
　│　││　│　　　　│　│││　何等法不可示、不可說？若色乃至一切種智。何以故？須菩提！
　│　││　│　　　　│　│││　色性是不可示、不可說，乃至一切種智性是不可示、不可說。
　│　││　│　　　　│　││└─辰四　結入菩薩位
　│　││　│　　　　│　││　須菩提！如是名菩薩位。」
　│　││　│　　　　│　│└─卯二　攝餘功德
　│　││　│　　　　│　│　「是菩薩入位中，一切禪定、三昧具足，尚不隨禪定、三昧力生，何況住淫怒癡，
　│　││　│　　　　│　│　於中起罪業生！
　│　││　│　　　　│　├─寅三　兼濟眾生
　│　││　│　　　　│　│　菩薩但住如幻法中饒益眾生，亦不得眾生，亦不得幻。
　│　││　│　　　　│　│　若無所得，是時能成就眾生，淨佛國土。
　│　││　│　　　　│　└─寅四　成佛轉法輪
　│　││　│　　　　│　如是！須菩提！是名菩薩具足無相禪波羅蜜，乃至能轉法輪，所謂不可得法輪。」
　│　││　│　　　　└─子六　約般若答　三
　│　││　│　　　　　┌─丑一　標
　│　││　│　　　　　│　「復次須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，知一切法如夢、如響、如影、如燄、
　│　││　│　　　　　│　如幻、如化。」
　│　││　│　　　　　├─丑二　釋　四
　│　││　│　　　　　│┌─寅一　自體具足　二
　│　││　│　　　　　││┌─卯一　明六喻淨　二
　│　││　│　　　　　│││┌─辰一　須菩提問
　│　││　│　　　　　││││　須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩云何知一切法如夢、如響、如影、如燄、
　│　││　│　　　　　││││　如幻、如化？」
　│　││　│　　　　　│││└─辰二　佛答　二
　│　││　│　　　　　│││　┌─巳一　正明六喻淨
　│　││　│　　　　　│││　│　﹁須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見夢，不見見夢者；
　│　││　│　　　　　│││　│　不見響，不見聞響者；不見影，不見見影者；不見燄，不見見燄者；
　│　││　│　　　　　│││　│　不見幻，不見見幻者；不見化，不見見化者。
　│　││　│　　　　　│││　└─巳二　明法無所有故六喻淨
　│　││　│　　　　　│││　何以故？是夢、響、影、燄、幻、化，皆是凡夫愚人顛倒法故。
　│　││　│　　　　　│││　阿羅漢不見夢，不見見夢者，乃至不見化，不見見化者；
　│　││　│　　　　　│││　辟支佛、菩薩摩訶薩、諸佛，亦不見夢，亦不見見夢者，乃至不見化，
　│　││　│　　　　　│││　亦不見見化者。何以故？一切法無所有性，不生不定。」
　│　││　│　　　　　││└─卯二　例萬法淨
　│　││　│　　　　　││　「若法無所有性，不生不定，菩薩摩訶薩當云何行般若波羅蜜？」
　│　││　│　　　　　││　「是中取生相、定相，是處不然。何以故？若諸法少多有性，有生、有定，
　│　││　│　　　　　││　不名般若波羅蜜。如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不著色乃至不著識，
　│　││　│　　　　　││　不著欲、色、無色界，不著諸禪、解脫、三昧，不著四念處乃至八聖道分，
　│　││　│　　　　　││　不著空三昧、無相、無作三昧，不著檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、
　│　││　│　　　　　││　毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。」
　│　││　│　　　　　│├─寅二　攝諸功德　三
　│　││　│　　　　　││┌─卯一　正明
　│　││　│　　　　　│││　「不著故，能具足菩薩初地，於初地中亦不生著。
　│　││　│　　　　　│││　何以故？是菩薩不得是地，云何生著？乃至十地亦如是。是菩薩行般若波羅蜜，
　│　││　│　　　　　│││　亦不得般若波羅蜜；若行般若波羅蜜時，不得般若波羅蜜，
　│　││　│　　　　　│││　是時見一切法皆入般若波羅蜜中，亦不得是法。
　│　││　│　　　　　│││　何以故？是諸法與般若波羅蜜，無二無別。
　│　││　│　　　　　│││　何以故？諸法入如、法性、實際，故無分別。」
　│　││　│　　　　　││├─卯二　釋疑　三
　│　││　│　　　　　│││┌─辰一　須菩提問
　│　││　│　　　　　││││　須菩提白佛言：「世尊！若諸法無相、無分別，云何說是善、是不善，
　│　││　│　　　　　││││　是有漏、是無漏，是世間、是出世間，是有為、是無為？」
　│　││　│　　　　　│││├─辰二　佛反質
　│　││　│　　　　　││││　「須菩提！於汝意云何？諸法實相中，有法可說是善、是不善，
　│　││　│　　　　　││││　乃至是有為、是無為，是須陀洹果乃至阿羅漢果，
　│　││　│　　　　　││││　是辟支佛、是菩薩、是阿耨多羅三藐三菩提不？」「世尊！不可說也。」
　│　││　│　　　　　│││└─辰三　佛正答
　│　││　│　　　　　│││　「須菩提！以是因緣故，當知一切法無相、無分別、無生、無定、不可示。
　│　││　│　　　　　│││　須菩提！我本行菩薩道時，亦無有法可得性，若色、若受想行識，
　│　││　│　　　　　│││　乃至若有為、若無為，須陀洹果，乃至阿耨多羅三藐三菩提。」
　│　││　│　　　　　││└─卯三　勸學
　│　││　│　　　　　││　「如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，從初發意乃至阿耨多羅三藐三菩提，
　│　││　│　　　　　││　應善學諸法性；善學諸法性故，是名阿耨多羅三藐三菩提道。
　│　││　│　　　　　│├─寅三　兼濟眾生
　│　││　│　　　　　││　行是道，能具足六波羅蜜，成就眾生，淨佛國土。
　│　││　│　　　　　│└─寅四　行化願成得果
　│　││　│　　　　　│　住是法中，得阿耨多羅三藐三菩提，以三乘法度脫眾生，亦不著三乘。
　│　││　│　　　　　└─丑三　勸學無相般若
　│　││　│　如是！須菩提！菩薩摩訶薩以無相法，應學般若波羅蜜。」　　　　　　　（77　六喻品　終）
　│　││　├─己二　明化他行　二
　│　││　│┌─庚一　總明化德　三
　│　││　││┌─辛一　明化道無方　二
　│　││　│││┌─壬一　明菩薩化物無邊為益無量　二
　│　││　││││┌─癸一　明生身菩薩方便益物　三
　│　││　│││││┌─子一　須菩提問
　│　││　││││││　須菩提白佛言：「世尊！若諸法如夢、如響、如影、如燄、如幻、如化，無有實事、
　│　││　││││││　無所有性、自相空者，云何分別是善法、是不善法，是世間法、是出世間法，
　│　││　││││││　是有漏法、是無漏法，是有為法、是無為法，是法能得須陀洹果、斯陀含果、
　│　││　││││││　阿那含果、阿羅漢果，能得辟支佛道，能得阿耨多羅三藐三菩提？」
　│　││　│││││├─子二　佛答　二
　│　││　││││││┌─丑一　約眾生述失
　│　││　│││││││　佛告須菩提：「凡夫愚人得夢、得見夢者，乃至得化、得見化者，起身口意善業、
　│　││　│││││││　不善業、無記業，起福業、若罪業、作不動業。」
　│　││　││││││└─丑二　明菩薩化之　二
　│　││　││││││　┌─寅一　住二空中舉譬說法　二
　│　││　││││││　│┌─卯一　示實相正觀
　│　││　││││││　││　「是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住二空中：畢竟空、無始空，為眾生說法。作是
　│　││　││││││　││　言：『諸眾生！是色空無所有，受想行識空無所有，十二入、十八界空無所有。
　│　││　││││││　││　色是夢，受想行識是夢，十二入、十八界是夢。
　│　││　││││││　││　色是響、是影、是燄、是幻、是化，受想行識亦如是。
　│　││　││││││　││　十二入、十八界是夢、是響、是影、是燄、是幻、是化，是中無陰入界；
　│　││　││││││　││　無夢亦無見夢者，無響亦無聞響者，無影亦無見影者，無燄亦無見燄者，
　│　││　││││││　││　無幻亦無見幻者，無化亦無見化者。一切法無根本，實性無所有。
　│　││　││││││　│└─卯二　呵顛倒取相
　│　││　││││││　│　汝等於無陰中見有陰，無入見有入，無界見有界。是一切法皆從因緣和合生，
　│　││　││││││　│　以顛倒心起，屬業果報。汝等何以故，於諸法空無根本中而取根本相？』」
　│　││　││││││　└─寅二　令離惡生善　三
　│　││　││││││　　┌─卯一　以福捨罪
　│　││　││││││　　│　「是時，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，
　│　││　││││││　　│　於慳法中拔出眾生，教行檀波羅蜜，持是布施功德，得大福報；
　│　││　││││││　　│　從大福報拔出，教令持戒，持戒功德生天上尊貴處；
　│　││　││││││　　│　復拔出令住初禪，初禪功德生梵天處，二禪、三禪、四禪、無邊空處、識處、
　│　││　││││││　　│　無所有處、非有想非無想處亦如是。」
　│　││　││││││　　├─卯二　以捨捨福
　│　││　││││││　　│　「眾生行是布施及布施果報，持戒及持戒果報，禪定及禪定果報因緣，
　│　││　││││││　　│　種種拔出，安置無餘涅槃，及涅槃道中：所謂四念處、四正勤、四如意足、
　│　││　││││││　　│　五根、五力、七覺分、八聖道分、空解脫門、無相、無作解脫門、八背捨、
　│　││　││││││　　│　九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，安隱眾生，
　│　││　││││││　　│　令住聖無漏法，無色、無形、無對法中。」
　│　││　││││││　　└─卯三　令證聖果
　│　││　││││││　「有可得須陀洹果者，安隱教化，令住須陀洹果；可得斯陀含果、阿那含果、
　│　││　││││││　阿羅漢果、辟支佛道者，令住斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道；
　│　││　││││││　可得阿耨多羅三藐三菩提者，安隱教化，令住阿耨多羅三藐三菩提中。」
　│　││　│││││└─子三　稱歎述成　二
　│　││　│││││　┌─丑一　須菩提領解稱歎
　│　││　│││││　│　須菩提白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩甚希有難及！能行是深般若波羅蜜，
　│　││　│││││　│　諸法無所有性，畢竟空、無始空，而分別諸法是善是不善，是有漏是無漏，
　│　││　│││││　│　乃至是有為是無為。」
　│　││　│││││　└─丑二　如來述成
　│　││　│││││　佛告須菩提：「如是！如是！諸菩薩摩訶薩甚希有難及！能行是深般若波羅蜜，
　│　││　│││││　諸法無所有性，畢竟空、無始空，而分別諸法。須菩提！
　│　││　│││││　汝等若知是菩薩摩訶薩希有難及法，則知一切聲聞、辟支佛不能報，何況餘人！」
　│　││　││││└─癸二　明法身菩薩化物無邊　三
　│　││　││││　┌─子一　正明法身利物　二
　│　││　││││　│┌─丑一　通明菩薩財法二施攝取眾生
　│　││　││││　││　須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩希有難及法，諸聲聞、辟支佛所無有？」
　│　││　││││　││　佛告須菩提：「一心諦聽！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住報得六波羅蜜中，
　│　││　││││　││　及住報得五神通、三十七助道法，住諸陀羅尼、諸無礙智，到十方國土。
　│　││　││││　││　可以布施度者，以布施攝之；可以持戒度者，以持戒攝之；可以忍辱、精進、禪定、
　│　││　││││　││　智慧度者，隨其所應而攝取之。可以初禪度者，以初禪攝之，
　│　││　││││　││　可以二禪、三禪、四禪、無邊空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處度者，
　│　││　││││　││　隨其所應而攝取之。可以慈、悲、喜、捨心度者，以慈、悲、喜、捨心而攝取之；
　│　││　││││　││　可以四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、空三昧、無相、
　│　││　││││　││　無作三昧度者，隨而攝之。」
　│　││　││││　│└─丑二　別明布施攝取眾生　二
　│　││　││││　│　┌─寅一　明外施　二
　│　││　││││　│　│┌─卯一　正明平等施為得
　│　││　││││　│　││　「世尊！菩薩摩訶薩云何以布施饒益眾生？」
　│　││　││││　│　││　「須菩提！菩薩行般若波羅蜜時，布施隨其所須，飲食、衣服、車馬、香華、
　│　││　││││　│　││　瓔珞，種種所須盡給與之；若供養佛、辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、
　│　││　││││　│　││　須陀洹等無異。若施入正道中人及凡人，下至禽獸，皆無分別，等一布施。
　│　││　││││　│　││　何以故？一切法不異不分別故。
　│　││　││││　│　││　是菩薩無異、無分別布施已，當得無分別法報，所謂一切種智。」
　│　││　││││　│　│└─卯二　明簡擇施為失
　│　││　││││　│　│　「須菩提！若菩薩摩訶薩見乞丐者，若生是心：『佛是福田，我應供養；
　│　││　││││　│　│　禽獸非福田，不應供養。』是非菩薩法，何以故？菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三
　│　││　││││　│　│　菩提心，不作是念：『是眾生應以布施饒益、是不應布施。』是眾生布施因緣故，
　│　││　││││　│　│　生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家；乃至以是布施因緣，以三乘法度之，
　│　││　││││　│　│　令入無餘涅槃。若眾生來從菩薩乞，亦不生異心分別，應與是、不應與是。
　│　││　││││　│　│　何以故？是菩薩為是眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心，若分別簡擇，便墮諸佛、
　│　││　││││　│　│　菩薩、辟支佛、學、無學人、一切世間天及人呵責處。誰請汝救一切眾生？
　│　││　││││　│　│　汝為一切眾生舍，一切眾生護，一切眾生依，而分別簡擇應與不應與？」
　│　││　││││　│　└─寅二　明內施　二
　│　││　││││　│　　┌─卯一　明平等施
　│　││　││││　│　　│　「復次，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若人、若非人來，欲求乞菩薩身體肢節，
　│　││　││││　│　　│　是時不應生二心，若與、若不與。何以故？是菩薩摩訶薩為眾生故受身，
　│　││　││││　│　　│　眾生來取，何可不與？我以饒益眾生故受是身，眾生不乞，自應與之，
　│　││　││││　│　　│　何況乞而不與！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應如是學。」
　│　││　││││　│　　└─卯二　正明內施
　│　││　││││　│　「復次須菩提！若菩薩摩訶薩見有乞者，應生是念：『是中誰與？誰受？所施何物？』
　│　││　││││　│　是一切法自性皆不可得，以畢竟空故，空相法無與無奪。何以故？
　│　││　││││　│　畢竟空故，內空故，外空、內外空、大空、第一義空、自相空故。
　│　││　││││　│　住是諸空布施，是時具足檀波羅蜜；具足檀波羅蜜故，若斷內外法時，作是念：
　│　││　││││　│　『截我者誰？割我者誰？』」
　│　││　││││　├─子二　佛自引所見為證廣明化物　五
　│　││　││││　│┌─丑一　化地獄道
　│　││　││││　││　「復次須菩提！我以佛眼見東方如恆河沙等諸菩薩摩訶薩，入大地獄，令火滅湯冷，
　│　││　││││　││　以三事教化：一者神通，二者知他心，三者說法。
　│　││　││││　││　是菩薩以神通力令大地獄火滅湯冷，知他心，以慈、悲、喜、捨隨意說法。
　│　││　││││　││　是眾生於菩薩生清淨心，從地獄得脫，漸以三乘法得盡苦際。
　│　││　││││　││　南、西、北方、四維、上下亦如是。」
　│　││　││││　│├─丑二　化畜生道
　│　││　││││　││　「復次須菩提！我以佛眼觀十方世界，見如恒河沙等國土中諸菩薩，為諸佛給使，供
　│　││　││││　││　給諸佛，隨意愛樂尊敬；若諸佛所說盡能受持，乃至阿耨多羅三藐三菩提終不忘失。
　│　││　││││　││　復次須菩提！我以佛眼觀十方如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩，為畜生故，
　│　││　││││　││　捨其壽命，割截身體，分散諸方；諸有眾生食是諸菩薩摩訶薩肉者，皆愛敬菩薩；
　│　││　││││　││　以愛敬故，即得離畜生道，值遇諸佛，聞佛說法，如說修行，漸以三乘：
　│　││　││││　││　聲聞、辟支佛、佛法，於無餘涅槃而般涅槃。如是！須菩提！諸菩薩摩訶薩所益甚多
　│　││　││││　││　，教化眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心，如說修行，乃至於無餘涅槃而般涅槃。」
　│　││　││││　│├─丑三　化餓鬼道
　│　││　││││　││　「復次須菩提！我以佛眼見十方如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩，除諸餓鬼飢渴苦，
　│　││　││││　││　是諸餓鬼皆愛敬菩薩；以愛敬故，得離餓鬼道，值遇諸佛，聞諸佛說法，如說修行，
　│　││　││││　││　漸以三乘：聲聞、辟支佛、佛法而般涅槃，乃至無餘涅槃。
　│　││　││││　││　如是！須菩提！菩薩摩訶薩為度眾生故，行大悲心。」
　│　││　││││　│├─丑四　化欲界天
　│　││　││││　││　「復次須菩提！我以佛眼見諸菩薩摩訶薩，在四天王天上說法，在三十三天、夜摩天
　│　││　││││　││　、兜率陀天、化樂天、他化自在天上說法；諸天聞菩薩說法，漸以三乘而得滅度。
　│　││　││││　││　須菩提！是諸天眾中，有耽著五欲者，是菩薩示現火起，燒其宮殿，而為說法，
　│　││　││││　││　作是言：『諸天！一切有為法，悉皆無常，誰得安者？』」
　│　││　││││　│└─丑五　化諸梵天
　│　││　││││　│　「復次須菩提！我以佛眼觀十方世界，見如恆河沙等國土中諸梵天著於邪見，
　│　││　││││　│　諸菩薩摩訶薩教令遠離邪見，作是言：﹃汝等云何於空相虛妄諸法中而生邪見？』
　│　││　││││　│　如是！須菩提！菩薩摩訶薩住大慈心為眾生說法。須菩提！是為諸菩薩希有難及法。」
　│　││　││││　└─子三　別明四攝利物　二
　│　││　││││　　┌─丑一　總標
　│　││　││││　　│　「復次須菩提！我以佛眼觀十方世界如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩，
　│　││　││││　　│　以四事攝取眾生。何等四？布施、愛語、利益、同事。
　│　││　││││　　└─丑二　別釋　四
　│　││　││││　　　┌─寅一　釋布施　三
　│　││　││││　　　│┌─卯一　標
　│　││　││││　　　││　云何菩薩以布施攝取眾生？須菩提！菩薩以二種施攝取眾生：財施、法施。
　│　││　││││　　　│├─卯二　釋　二
　│　││　││││　　　││┌─辰一　釋財施　三
　│　││　││││　　　│││┌─巳一　正明財施
　│　││　││││　　　││││　何等財施攝取眾生？須菩提！菩薩摩訶薩以金銀、瑠璃、玻瓈、真珠、
　│　││　││││　　　││││　珂貝、珊瑚等諸寶物，或以飲食、衣服、臥具、房舍、燈燭、華香、瓔珞，
　│　││　││││　　　││││　若男、若女，若牛、羊、象、馬、車乘，若以己身給施眾生，語眾生言：『
　│　││　││││　　　││││　汝等若有所須，各來取之，如取己物，莫得疑難。』」
　│　││　││││　　　│││├─巳二　明財施已法施
　│　││　││││　　　││││　「是菩薩施已，教三歸依：歸依佛、歸依法、歸依僧；
　│　││　││││　　　││││　或教受五戒，或教一日戒；或教初禪，乃至教非有想非無想定；
　│　││　││││　　　││││　或教慈、悲、喜、捨；或教念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天；
　│　││　││││　　　││││　或教不淨觀，或教安那般那觀，或相、或觸；
　│　││　││││　　　││││　或教四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，
　│　││　││││　　　││││　空三昧、無相、無作三昧，八背捨、九次第定，佛十力、四無所畏、
　│　││　││││　　　││││　四無礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好；
　│　││　││││　　　││││　或教須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，或教辟支佛道，
　│　││　││││　　　││││　或教阿耨多羅三藐三菩提。」
　│　││　││││　　　│││└─巳三　結
　│　││　││││　　　│││　「如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力教眾生財施已，
　│　││　││││　　　│││　復教令得無上安隱涅槃。須菩提！是名菩薩摩訶薩希有難及法。」
　│　││　││││　　　││└─辰二　釋法施　二
　│　││　││││　　　││　┌─巳一　明世間法施　三
　│　││　││││　　　││　│┌─午一　略明世間法施
　│　││　││││　　　││　││　「須菩提！菩薩云何以法施攝取眾生？
　│　││　││││　　　││　││　須菩提！法施有二種：一者世間，二者出世間。何等為世間法施？
　│　││　││││　　　││　││　敷演顯示世間法，所謂不淨觀、安那般那念、四禪、四無量心、四無色定
　│　││　││││　　　││　││　，如是等世間法，及諸餘共凡夫所行法，是名世間法施。」
　│　││　││││　　　││　│├─午二　廣明因世間法施得出世法施　二
　│　││　││││　　　││　││┌─未一　總明三乘因果
　│　││　││││　　　││　│││　「是菩薩如是世間法施已，種種因緣教化，令遠離世間法；遠離世間法
　│　││　││││　　　││　│││　已，以方便力令得聖無漏法，及聖無漏法果。何等是聖無漏法？
　│　││　││││　　　││　│││　何等是聖無漏法果？聖無漏法者，三十七助道法、三解脫門。聖無漏法
　│　││　││││　　　││　│││　果者，須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。」
　│　││　││││　　　││　││└─未二　別明菩薩乘因果　二
　│　││　││││　　　││　││　┌─申一　正明
　│　││　││││　　　││　││　│　「復次須菩提！菩薩摩訶薩聖無漏法，須陀洹果中智慧，
　│　││　││││　　　││　││　│　乃至阿羅漢果中智慧，辟支佛道中智慧，三十七助道法中智慧，
　│　││　││││　　　││　││　│　六波羅蜜中智慧，乃至大慈大悲中智慧。如是等一切法，
　│　││　││││　　　││　││　│　若世間、若出世間智慧，若有漏、若無漏，若有為、若無為，
　│　││　││││　　　││　││　│　是法中一切種智，是名菩薩摩訶薩聖無漏法。
　│　││　││││　　　││　││　│　何等為聖無漏法果？斷一切煩惱習，是名聖無漏法果。」
　│　││　││││　　　││　││　└─申二　料簡
　│　││　││││　　　││　││　須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩得一切種智不？」
　│　││　││││　　　││　││　佛言：「如是！如是！須菩提！菩薩摩訶薩得一切種智。」
　│　││　││││　　　││　││　須菩提言：「菩薩與佛有何等異？」
　│　││　││││　　　││　││　佛言：「有異。菩薩摩訶薩得一切種智，是名為佛。所以者何？
　│　││　││││　　　││　││　菩薩心與佛心無有異。菩薩住是一切種智中，於一切法無不照明，
　│　││　││││　　　││　││　是名菩薩摩訶薩世間法施。」
　│　││　││││　　　││　│└─午三　結明意趣
　│　││　││││　　　││　│　「須菩提！菩薩摩訶薩因世間法施，得出世間法施。如是！須菩提！
　│　││　││││　　　││　│　菩薩摩訶薩教眾生令得世間法，以方便力教令得出世間法。」
　│　││　││││　　　││　└─巳二　明出世法施　二
　│　││　││││　　　││　　┌─午一　列
　│　││　││││　　　││　　│　「須菩提！何等是菩薩出世間法？不共凡夫法同！所謂四念處、四正勤、
　│　││　││││　　　││　　│　四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、三解脫門、八背捨、
　│　││　││││　　　││　　│　九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、三十二相、
　│　││　││││　　　││　　│　八十隨形好、五百陀羅尼門，是名出世間法。」
　│　││　││││　　　││　　└─午二　釋　十
　│　││　││││　　　││　　　┌─未一　三十七道品
　│　││　││││　　　││　　　│　「須菩提！云何為四念處？菩薩摩訶薩觀內身循身觀，觀外身循身觀，
　│　││　││││　　　││　　　│　觀內外身循身觀，勤精進，以一心智慧觀：觀身集因緣、觀身滅、觀身
　│　││　││││　　　││　　　│　集生滅，行是道無所依，於世間無所受；受、心、法念處亦如是。
　│　││　││││　　　││　　　│　須菩提！云何為四正勤？未生惡不善法，為不生故，勤生欲精進；
　│　││　││││　　　││　　　│　已生惡不善法，為斷故，勤生欲精進；未生善法，為生故，勤生欲精進；
　│　││　││││　　　││　　　│　已生諸善法，為增長修具足故，勤生欲精進。是名四正勤。須菩提！
　│　││　││││　　　││　　　│　云何為四如意足？欲三昧斷行成就，初如意足；
　│　││　││││　　　││　　　│　精進三昧、心三昧、思惟三昧斷行成就如意足。
　│　││　││││　　　││　　　│　云何為五根？信根、精進根、念根、定根、慧根。
　│　││　││││　　　││　　　│　云何為五力？信力、精進力、念力、定力、慧力。云何為七覺分？
　│　││　││││　　　││　　　│　念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除息覺分、定覺分、捨覺分。
　│　││　││││　　　││　　　│　云何為八聖道分？正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、
　│　││　││││　　　││　　　│　正定。」
　│　││　││││　　　││　　　├─未二　三三昧
　│　││　││││　　　││　　　│　「云何為　三三昧？空三昧門、無相、無作三昧門。
　│　││　││││　　　││　　　│　　云何為　空三昧？　以空行、無我行攝心，是名空三昧。
　│　││　││││　　　││　　　│　　云何為無相三昧？以寂滅行、離行攝心，是名無相三昧。
　│　││　││││　　　││　　　│　　云何為無作三昧？　無常行、苦行攝心，是名無作三昧。」
　│　││　││││　　　││　　　├─未三　八背捨
　│　││　││││　　　││　　　│　「云何為八背捨？內有色相外觀色，是初背捨；內無色相外觀色，
　│　││　││││　　　││　　　│　是二背捨；淨背捨，是三背捨；過一切色相，滅有對相，
　│　││　││││　　　││　　　│　不念一切異相故，觀無邊虛空，入無邊虛空處；
　│　││　││││　　　││　　　│　乃至過一切非有想非無想處，入滅受想背捨。是名八背捨。」
　│　││　││││　　　││　　　├─未四　九次第定
　│　││　││││　　　││　　　│　「云何九次第定？行者離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，
　│　││　││││　　　││　　　│　第二、第三、第四禪；乃至過非有想非無想處，入滅受想定。
　│　││　││││　　　││　　　│　是名九次第定。」
　│　││　││││　　　││　　　├─未五　十力
　│　││　││││　　　││　　　│　「云何為佛十力？是處、不是處，如實知；
　│　││　││││　　　││　　　│　眾生過去、未來、現在諸業諸受法，知造業處，知因緣，知報；
　│　││　││││　　　││　　　│　諸禪定、解脫、三昧、定，垢淨分別相，如實知；
　│　││　││││　　　││　　　│　知他眾生諸根上下相；知他眾生種種欲解；知世間種種無數性；
　│　││　││││　　　││　　　│　知一切到道相；知種種宿命，一世乃至無量劫，如實知；
　│　││　││││　　　││　　　│　天眼見眾生，乃至生善惡道；漏盡故，無漏心解脫，如實知。
　│　││　││││　　　││　　　│　是為佛十力。」
　│　││　││││　　　││　　　├─未六　四無所畏
　│　││　││││　　　││　　　│　「云何為四無所畏？佛作誠言：『我是一切正智人。』若有沙門、
　│　││　││││　　　││　　　│　婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾，如實言：『是法不知。』
　│　││　││││　　　││　　　│　乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，
　│　││　││││　　　││　　　│　在大眾中作師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，
　│　││　││││　　　││　　　│　若復餘眾，實不能轉，一無畏也。」
　│　││　││││　　　││　　　│　「佛作誠言：『我一切漏盡。』若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵
　│　││　││││　　　││　　　│　，若復餘眾，如實言：『是漏不盡。』乃至不見是微畏相。以是故，我
　│　││　││││　　　││　　　│　得安隱，得無所畏，安住聖主處，在大眾中作師子吼，能轉梵輪；諸沙
　│　││　││││　　　││　　　│　門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾，實不能轉，二無畏也。」
　│　││　││││　　　││　　　│　「佛作誠言：『我說障法。』若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，
　│　││　││││　　　││　　　│　若復餘眾，如實言：『受是法不障道。』乃至不見是微畏相。以是故，
　│　││　││││　　　││　　　│　我得安隱，得無所畏，安住聖主處，在大眾中作師子吼，能轉梵輪；諸
　│　││　││││　　　││　　　│　沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾，實不能轉，三無畏也。」
　│　││　││││　　　││　　　│　「佛作誠言：『我所說聖道，能出世間，隨是行能盡苦。』若有沙門、
　│　││　││││　　　││　　　│　婆羅門，若天、若魔、若梵，若復餘眾，如實言：『行是道，不能出世
　│　││　││││　　　││　　　│　間，不能盡苦。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，
　│　││　││││　　　││　　　│　安住聖主處，在大眾中作師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、
　│　││　││││　　　││　　　│　若魔、若梵，若復餘眾，實不能轉，四無畏也。」
　│　││　││││　　　││　　　├─未七　四無礙智
　│　││　││││　　　││　　　│　「云何為四無礙智？
　│　││　││││　　　││　　　│　一者義無礙智；二者法無礙智；三者辭無礙智；四者樂說無礙智。
　│　││　││││　　　││　　　│　云何為　義無礙智？緣　義智慧，是為　義無礙智。
　│　││　││││　　　││　　　│　云何為　法無礙智？緣　法智慧，是為　法無礙智。
　│　││　││││　　　││　　　│　云何為　辭無礙智？緣　辭智慧，是為　辭無礙智。
　│　││　││││　　　││　　　│　云何為樂說無礙智？緣樂說智慧，是為樂說無礙智。」
　│　││　││││　　　││　　　├─未八　十八不共法
　│　││　││││　　　││　　　│　「云何為十八不共法？
　│　││　││││　　　││　　　│　一、諸佛身無失；二、口無失；三、念無失；四、無異想；
　│　││　││││　　　││　　　│　五、無不定心；六、無不知已捨心；七、欲無減；八、精進無減；
　│　││　││││　　　││　　　│　九、念無減；十、慧無減；十一、解脫無減；十二、解脫知見無減；
　│　││　││││　　　││　　　│　十三、一切身業隨智慧行；十四、一切口業隨智慧行；
　│　││　││││　　　││　　　│　十五、一切意業隨智慧行；十六、智慧知過去世無礙；
　│　││　││││　　　││　　　│　十七、智慧知未來世無礙；十八、智慧知現在世無礙。」
　│　││　││││　　　││　　　├─未九　三十二相
　│　││　││││　　　││　　　│　「云何三十二相？一者足下安平立，平如奩底；
　│　││　││││　　　││　　　│　二者足下千輻輞輪，輪相具足；三者手足指長，勝於餘人；
　│　││　││││　　　││　　　│　四者手足柔軟，勝餘身分；五者足跟廣，具足滿好；
　│　││　││││　　　││　　　│　六者手足指合，縵網妙好，勝於餘人；七者足趺高平好，與跟相稱；
　│　││　││││　　　││　　　│　八者伊泥延鹿腨，腨纖好，如伊泥延鹿王；
　│　││　││││　　　││　　　│　九者平住，兩手摩膝；十者陰藏相，如馬王、象王；
　│　││　││││　　　││　　　│　十一者身縱廣等，如尼俱盧樹；十二者一一孔一毛生，色青柔軟而右旋；
　│　││　││││　　　││　　　│　十三者毛上向，青色柔軟而右旋；十四者金色相，其色微妙勝閻浮檀金；
　│　││　││││　　　││　　　│　十五者身光面一丈；十六者皮薄細滑，不受塵垢，不停蚊蚋；
　│　││　││││　　　││　　　│　十七者七處滿：兩足下、兩手中、兩肩上、項中皆滿，字相分明；
　│　││　││││　　　││　　　│　十八者兩腋下滿；十九者上身如師子；二十者身廣端直；
　│　││　││││　　　││　　　│　二十一者肩圓好；二十二者、四十齒；二十三者齒白齊密而根深；
　│　││　││││　　　││　　　│　二十四者四牙最白而大；二十五者方頰車如師子；
　│　││　││││　　　││　　　│　二十六者味中得上味，咽中二處津液流出；
　│　││　││││　　　││　　　│　二十七者舌大軟薄，能覆面至耳髮際；
　│　││　││││　　　││　　　│　二十八者梵音深遠，如迦蘭頻伽聲；二十九者眼色如金精；
　│　││　││││　　　││　　　│　三十者眼睫如牛王；三十一者眉間白毫相，軟白如兜羅綿；
　│　││　││││　　　││　　　│　三十二者頂髻肉骨成。」
　│　││　││││　　　││　　　│　「是三十二相，佛身成就，光明徧照三千大千世界，若欲廣照，
　│　││　││││　　　││　　　│　則徧滿十方無量阿僧祇世界，為眾生故受丈光；
　│　││　││││　　　││　　　│　若放無量光，則無日月、時節、歲數。佛音聲徧滿三千大千世界，
　│　││　││││　　　││　　　│　若欲大聲，則徧滿十方無量阿僧祇世界，隨眾生多少，音聲徧至。」
　│　││　││││　　　││　　　└─未十　八十隨形好
　│　││　││││　　　││　「云何為八十隨形好？一者無見頂；二者鼻直高好，孔不現；
　│　││　││││　　　││　三者眉如初生月，紺璃色；四者耳輪埵成；五者身堅實，如那羅延；
　│　││　││││　　　││　六者骨際如鉤鎖；七者身一時迴，如象王；八者行時足去地四寸，而印文現；
　│　││　││││　　　││　九者爪如赤銅色，薄而潤澤；十者膝骨堅著圓好；十一者身淨潔；
　│　││　││││　　　││　十二者身柔軟；十三者身不曲；十四者指長纖圓；十五者指文莊嚴；十六者脈深；
　│　││　││││　　　││　十七者踝不現；十八者身潤澤；十九者身自持不逶迤；二十者身滿足。」
　│　││　││││　　　││　「二十一者識滿足；二十二者容儀備足；二十三者住處安，無能動者；
　│　││　││││　　　││　二十四者威震一切；二十五者一切樂觀；二十六者面不大長；
　│　││　││││　　　││　二十七者正容貌不撓色；二十八者面具足滿；二十九者脣赤如頻婆果色；
　│　││　││││　　　││　三十者音響深；三十一者臍深圓好；三十二者毛右旋；三十三者手足滿；
　│　││　││││　　　││　三十四者手足如意；三十五者手文明直；三十六者手文長；三十七者手文不斷；
　│　││　││││　　　││　三十八者一切惡心眾生見者和悅；三十九者面廣姝好；四十者面淨滿如月。﹂
　│　││　││││　　　││　「四十一者隨眾生意，和悅與語；四十二者毛孔出香氣；四十三者口出無上香；
　│　││　││││　　　││　四十四者儀容如師子；四十五者進止如象王；四十六者行法如鵝王；
　│　││　││││　　　││　四十七者頭如摩陀那果；四十八者一切聲分具足；四十九者牙利；五十者舌色赤；
　│　││　││││　　　││　五十一者舌薄；五十二者毛紅色；五十三者毛潔淨；五十四者廣長眼；
　│　││　││││　　　││　五十五者孔門相具；五十六者手足赤白如蓮華色；五十七者臍不出；
　│　││　││││　　　││　五十八者腹不現；五十九者細腹；六十者身不傾動。」
　│　││　││││　　　││　「六十一者身持重；六十二者其身分大；六十三者身長；六十四者手足潔淨軟澤；
　│　││　││││　　　││　六十五者邊光各一丈；六十六者光照身而行；六十七者等視眾生；
　│　││　││││　　　││　六十八者不輕眾生；六十九者隨眾生音聲不過不減；七十者說法不著；
　│　││　││││　　　││　七十一者、隨眾生語言而為說法；七十二者一發音報眾聲；
　│　││　││││　　　││　七十三者次第有因緣說法；七十四者一切眾生不能盡觀相；七十五者觀者無厭足；
　│　││　││││　　　││　七十六者髮長好；七十七者髮不亂；七十八者髮旋好；七十九者髮色如青珠；
　│　││　││││　　　││　八十者、手足有德相。須菩提！是為八十隨形好，佛身成就。
　│　││　││││　　　│└─卯三　結
　│　││　││││　　　│　如是須菩提！菩薩摩訶薩以二施攝取眾生，所謂財施、法施是為菩薩希有難及事。」
　│　││　││││　　　├─寅二　釋愛語
　│　││　││││　　　│　「云何為菩薩摩訶薩愛語攝取眾生？菩薩摩訶薩以六波羅蜜為眾生說法，作是言：
　│　││　││││　　　│　『汝行六波羅蜜，攝一切善法。』
　│　││　││││　　　├─寅三　釋利行
　│　││　││││　　　│　云何為菩薩摩訶薩利行攝取眾生？菩薩摩訶薩長夜教化眾生，令行六波羅蜜。
　│　││　││││　　　└─寅四　釋同事
　│　││　││││　云何為菩薩摩訶薩同事攝取眾生？菩薩摩訶薩以五神通力故，種種變化入五道中，
　│　││　││││　與眾生同事。以此四事而攝取之。」
　│　││　│││└─壬二　明菩薩雖能廣利不存化功　二
　│　││　│││　┌─癸一　明名字無礙故不可得　三
　│　││　│││　│┌─子一　佛正明
　│　││　│││　││　「復次須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，教化眾生：『善男子！當善學分別諸字，
　│　││　│││　││　亦當善知一字，乃至四十二字。一切語言皆入初字門，一切語言亦入第二字門，
　│　││　│││　││　乃至第四十二字門，一切語言皆入其中；一字皆入四十二字，四十二字亦入一字。』
　│　││　│││　││　是眾生應如是善學四十二字；善學四十二字已，能善說字法；善說字法已，善說無字法。
　│　││　│││　││　須菩提！如佛善知法，善知字，善知無字，為無字法故說字法。何以故？
　│　││　│││　││　須菩提！過一切名字法故，名為佛法。﹂
　│　││　│││　│├─子二　破空有相違難　二
　│　││　│││　││┌─丑一　須菩提難法為眾生　二
　│　││　│││　│││┌─寅一　標二空
　│　││　│││　││││　須菩提白佛言：「世尊！若眾生畢竟不可得，法亦不可得，法性亦不可得，
　│　││　│││　││││　畢竟空、無始空故。
　│　││　│││　│││└─寅二　正設難　四
　│　││　│││　│││　┌─卯一　以法難法
　│　││　│││　│││　│　世尊！菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜，行禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜
　│　││　│││　│││　│　、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜時，行四禪、四無量心、四無色定，三十七助道法、
　│　││　│││　│││　│　十八空，行空、無相、無作三昧、八背捨、九次第定、佛十力、四無所畏、
　│　││　│││　│││　│　四無礙智、十八不共法、三十二相、八十隨形好？
　│　││　│││　│││　├─卯二　以法難人
　│　││　│││　│││　│　云何住報得五神通為眾生說法？
　│　││　│││　│││　├─卯三　以人難人
　│　││　│││　│││　│　眾生實不可得，眾生不可得故，色不可得，乃至識亦不可得；
　│　││　│││　│││　│　五陰不可得故，六波羅蜜，乃至八十隨形好，皆不可得。
　│　││　│││　│││　│　是不可得中，無眾生、無色，乃至無八十隨形好。
　│　││　│││　│││　│　世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為眾生說法？
　│　││　│││　│││　└─卯四　以人難法
　│　││　│││　│││　世尊！菩薩行般若波羅蜜時，菩薩尚不可得，何況當有菩薩法！」
　│　││　│││　││└─丑二　佛合答　三
　│　││　│││　││　┌─寅一　印二空
　│　││　│││　││　│　佛告須菩提：「如是！如是！如汝所言。眾生不可得故，當知是內空、外空、
　│　││　│││　││　│　內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、
　│　││　│││　││　│　諸法空、自相空、性空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。
　│　││　│││　││　│　眾生不可得故，當知五陰空、十二入空、十八界空，十二因緣空、四諦空。
　│　││　│││　││　│　我空，壽者、命者、生者、養者、育者、眾數者、人者、作者、使作者、起者、
　│　││　│││　││　│　使起者、受者、使受者、知者、見者皆空。
　│　││　│││　││　│　眾生不可得故，當知四禪空、四無量心空、四無色定空，當知四念處空乃至八聖道
　│　││　│││　││　│　分空，空空、無相空、無作空，八背捨空、九次第定空。
　│　││　│││　││　│　眾生不可得故，當知佛十力空、四無所畏空、四無礙智空、十八不共法空，
　│　││　│││　││　│　當知須陀洹果空、斯陀含果空、阿那含果空、阿羅漢果空、辟支佛道空，
　│　││　│││　││　│　當知菩薩地空，阿耨多羅三藐三菩提空。」
　│　││　│││　││　├─寅二　正答空有不二無礙　二
　│　││　│││　││　│┌─卯一　明菩薩口說不違心空　三
　│　││　│││　││　││┌─辰一　明雖說而無所說
　│　││　│││　││　│││　「須菩提！菩薩摩訶薩如是見一切法空，為眾生說法，不失諸空相。
　│　││　│││　││　│││　是菩薩如是觀時，知一切法無礙；知一切法無礙已，不壞諸法相，
　│　││　│││　││　│││　不二不分別，但為眾生如實說法。
　│　││　│││　││　││├─辰二　如化人雖說竟無所說
　│　││　│││　││　│││　譬如佛所化人，化人復化作無量千萬億人；有教令布施者，有教持戒、
　│　││　│││　││　│││　有教忍辱、有教精進、有教禪定、有教智慧，有教四禪、四無量心、
　│　││　│││　││　│││　四無色定者。於汝意云何？佛所化人，有分別破壞諸法不？」
　│　││　│││　││　│││　須菩提言：「不也！世尊！是化人無心、無心數法，云何分別破壞諸法？」
　│　││　│││　││　││└─辰三　結
　│　││　│││　││　││　「以是故，須菩提！當知菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為眾生如應說法。」
　│　││　│││　││　│└─卯二　明雖拔眾生意無所拔　二
　│　││　│││　││　│　┌─辰一　正明
　│　││　│││　││　│　│　「拔出眾生於顛倒地，令眾生各得如所應住地，以不縛不脫法故。
　│　││　│││　││　│　└─辰二　釋所以
　│　││　│││　││　│　何以故？須菩提！色不縛不脫，受想行識不縛不脫；色無縛無脫不是色，
　│　││　│││　││　│　受想行識無縛無脫不是識。何以故？色畢竟清淨故，受想行識乃至一切法，
　│　││　│││　││　│　若有為、若無為，亦畢竟清淨故。」
　│　││　│││　││　└─寅三　結歎菩薩心無所住外說無過
　│　││　│││　││　「如是！須菩提！菩薩摩訶薩為眾生說法，亦不得眾生及一切法。
　│　││　│││　││　一切法不可得故，菩薩以不住法故，住諸法相中，所謂色空，乃至有為、無為法空。
　│　││　│││　││　何以故？色乃至有為、無為法，自性不可得故，無有住處。
　│　││　│││　││　無所有法不住無所有法，自性法不住自性法，他性法不住他性法。何以故？
　│　││　│││　││　是一切法皆不可得故，不可得法當住何處？如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，
　│　││　│││　││　以是諸空，能如是說法；如是行般若波羅蜜，於諸佛及聲聞、辟支佛無有過。何以故？
　│　││　│││　││　諸佛及菩薩、辟支佛、阿羅漢，得是法已，為眾生說法，亦不轉諸法相。何以故？
　│　││　│││　││　如、法性、實際不可轉故。所以者何？諸法性無故。」
　│　││　│││　│└─子三　破一見難　三
　│　││　│││　│　┌─丑一　標諸法理無異
　│　││　│││　│　│　須菩提白佛言：「世尊！若法性、如、實際不轉，色與法性異不？色與如、實際異不？
　│　││　│││　│　│　受想行識，乃至有為、無為法，世間、出世間，有漏、無漏異不？」
　│　││　│││　│　│　佛言：「不也！色不異法性，不異如，不異實際；受想行識乃至有漏、無漏亦不異。」

　│││　│　　└─辛二　稱歎阿鞞菩薩行德無邊　三
　│││　│　　　┌─壬一　明自行功德無邊　三
　│││　│　　　│┌─癸一　明因行　三
　│││　│　　　││┌─子一　正歎菩薩　三
　│││　│　　　│││┌─丑一　正作三歎　二
　│││　│　　　││││┌─寅一　須菩提歎
　│││　│　　　│││││　須菩提白佛言：「世尊！是阿鞞跋致菩薩摩訶薩，大功德成就。
　│││　│　　　│││││　世尊！是阿鞞跋致菩薩摩訶薩，無量功德成就，無邊功德成就。」
　│││　│　　　││││└─寅二　佛述
　│││　│　　　││││　佛告須菩提：「如是！如是！是阿鞞跋致菩薩摩訶薩，大功德成就；
　│││　│　　　││││　是阿鞞跋致菩薩摩訶薩，無量無邊功德成就。」
　│││　│　　　│││├─丑二　釋成三歎　二
　│││　│　　　││││┌─寅一　舉大智釋深境　二
　│││　│　　　│││││┌─卯一　佛歎阿鞞住般若生四智
　│││　│　　　││││││　「何以故？是菩薩摩訶薩得無量無邊智慧，不與一切聲聞、辟支佛共故。阿鞞跋
　│││　│　　　││││││　致菩薩住是智慧中，生四無礙智；得是四無礙智故，一切世間天及人無能窮盡。」
　│││　│　　　│││││└─卯二　須菩提歎佛智無盡阿鞞功德亦無盡
　│││　│　　　│││││　須菩提白佛言：「世尊！佛能以如恆河沙等劫，
　│││　│　　　│││││歎說阿鞞跋致菩薩摩訶薩行、類、相貌。」
　│││　│　　　││││└─寅二　舉理深奧釋　三
　│││　│　　　││││　┌─卯一　約空等法明深　二
　│││　│　　　││││　│┌─辰一　須菩提問
　│││　│　　　││││　││　須菩提言：「世尊！何等深奧處，阿鞞跋致菩薩摩訶薩住是中，行六波羅蜜時，
　│││　│　　　││││　││　具足四念處乃至具足一切種智？」
　│││　│　　　││││　│└─辰二　佛答
　│││　│　　　││││　│　佛讚須菩提：「善哉！善哉！須菩提！汝為阿鞞跋致菩薩摩訶薩問是深奧處。
　│││　│　　　││││　│　須菩提！深奧處者，空是其義，無相、無作、無起、無生、無染、離、寂滅、
　│││　│　　　││││　│　如、法性、實際、涅槃。須菩提！如是等法，是為深奧義。」
　│││　│　　　││││　├─卯二　正觀一切法如明深　三
　│││　│　　　││││　│┌─辰一　出一切法明深
　│││　│　　　││││　││　須菩提白佛言：「世尊！但空乃至涅槃是深奧，非一切法深奧耶？」
　│││　│　　　││││　││　佛言：「一切法亦是深奧義。須菩提！色亦深奧，受想行識亦深奧；
　│││　│　　　││││　││　眼亦深奧乃至意，色乃至法，眼界乃至意識界，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，
　│││　│　　　││││　││　四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提亦深奧。」
　│││　│　　　││││　│├─辰二　正觀一切法如故一切法深
　│││　│　　　││││　││　「世尊！云何色深奧，乃至阿耨多羅三藐三菩提亦深奧？」
　│││　│　　　││││　││　佛言：「色如深奧故，色深奧；
　│││　│　　　││││　││　受想行識如，乃至阿耨多羅三藐三菩提如深奧故，阿耨多羅三藐三菩提深奧。」
　│││　│　　　││││　│└─辰三　如不即不離一切法故一切法如深
　│││　│　　　││││　│　「世尊！云何色如深奧，乃至阿耨多羅三藐三菩提如深奧？」
　│││　│　　　││││　│　「須菩提！是色如，非是色，非離色；乃至識如，非是識，非離識；乃至
　│││　│　　　││││　│　阿耨多羅三藐三菩提如，非是阿耨多羅三藐三菩提，非離阿耨多羅三藐三菩提。」
　│││　│　　　││││　└─卯三　歎方便力令阿鞞不著涅槃不住生死　二
　│││　│　　　││││　　┌─辰一　須菩提歎佛
　│││　│　　　││││　　│　須菩提白佛言：「希有！世尊！微妙方便力故，令阿鞞跋致菩薩離色處涅槃，
　│││　│　　　││││　　│　亦令離受想行識處涅槃；亦令離一切法，若世間、若出世間，
　│││　│　　　││││　　│　若有諍、若無諍，若有漏、若無漏法處涅槃。」
　│││　│　　　││││　　└─辰二　佛述成
　│││　│　　　││││　佛言：「如是！如是！須菩提！佛以微妙方便力故，令阿鞞跋致菩薩離色處涅槃，
　│││　│　　　││││　乃至離有漏、無漏法處涅槃。」
　│││　│　　　│││└─丑三　明稱理修行功德無邊　三
　│││　│　　　│││　┌─寅一　法
　│││　│　　　│││　│　「復次須菩提！若菩薩摩訶薩，如是甚深法與般若波羅蜜相應，觀察、籌量、思惟，
　│││　│　　　│││　│　作是念：『我應如是行，如般若波羅蜜中教；我應如是學，如般若波羅蜜中說。』
　│││　│　　　│││　│　須菩提！若是菩薩摩訶薩能如說行、如說學，如般若波羅蜜中觀，具足勤精進，
　│││　│　　　│││　│　一念生時，當得無量無邊阿僧祇福德，是菩薩摩訶薩超越無量劫，
　│││　│　　　│││　│　近阿耨多羅三藐三菩提；何況常行般若波羅蜜，應阿耨多羅三藐三菩提念！」
　│││　│　　　│││　├─寅二　譬
　│││　│　　　│││　│　「須菩提！譬如多淫欲人，與端正淨潔女人共期，此女人限礙，不得時往。
　│││　│　　　│││　│　於須菩提意云何？是人所念，為在何處？」
　│││　│　　　│││　│　「世尊！是人念念常在彼女人所，恆作是念，憶想當來與共坐臥歡樂。」
　│││　│　　　│││　│　「須菩提！是人一日一夜為有幾念生？」
　│││　│　　　│││　│　須菩提言：「世尊！是人一日一夜其念甚多甚多。」
　│││　│　　　│││　└─寅三　合
　│││　│　　　│││　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩念般若波羅蜜，如般若波羅蜜中說，行是道；
　│││　│　　　│││　一念頃超越劫數，亦如彼人一日一夜心念之數。
　│││　│　　　│││　是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，遠離眾罪，所謂離阿耨多羅三藐三菩提罪。」
　│││　│　　　││├─子二　格量顯勝　二
　│││　│　　　│││┌─丑一　自分無所得功德格量
　│││　│　　　││││　「是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，一日所得善根功德，假令滿如恆沙河等三千大千世界
　│││　│　　　││││　中功德，猶亦不減；於餘殘功德，百分不及一分，千分千億萬分，乃至算數譬喻所
　│││　│　　　││││　不能及。」
　│││　│　　　│││└─丑二　舉他分功德格量　三
　│││　│　　　│││　┌─寅一　舉有所得財施格　三
　│││　│　　　│││　│┌─卯一　約供養三寶格
　│││　│　　　│││　││　「復次須菩提！若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜，如恆河沙等劫布施三寶：
　│││　│　　　│││　││　佛寶、法寶、比丘僧寶。須菩提！於汝意云何？
　│││　│　　　│││　││　是菩薩摩訶薩以是因緣故，得福多不？」
　│││　│　　　│││　││　須菩提言：「世尊！甚多！無量無邊阿僧祇。」
　│││　│　　　│││　││　佛告須菩提：「不如菩薩摩訶薩深般若波羅蜜中，一日如說修行得福多。
　│││　│　　　│││　││　何以故？般若波羅蜜是諸菩薩摩訶薩道，乘是道，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
　│││　│　　　│││　│├─卯二　約供養眾聖格
　│││　│　　　│││　││　「須菩提！若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜，如恆河沙等劫供養須陀洹、斯陀含、
　│││　│　　　│││　││　阿那含、阿羅漢、辟支佛及諸佛。於須菩提意云何？
　│││　│　　　│││　││　是菩薩摩訶薩以是因緣故，得福多不？」　須菩提言：「世尊！甚多！甚多！」
　│││　│　　　│││　││　佛言：「不如是菩薩摩訶薩深般若波羅蜜如說修行，一日得福多。何以故？
　│││　│　　　│││　││　菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜，過一切聲聞、辟支佛地，入菩薩位，
　│││　│　　　│││　││　漸漸得阿耨多羅三藐三菩提。」
　│││　│　　　│││　│└─卯三　約行六度格
　│││　│　　　│││　│　「須菩提！菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜，如恆河沙等劫，行布施、持戒、忍辱、
　│││　│　　　│││　│　精進、禪定、智慧。於汝意云何？是人以是因緣故，得福多不？」
　│││　│　　　│││　│　須菩提言：「世尊！甚多！甚多！」
　│││　│　　　│││　│　佛言：「不如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如說修行，一日布施、持戒、忍辱、
　│││　│　　　│││　│　精進、禪定、智慧，得福多。何以故？須菩提！
　│││　│　　　│││　│　般若波羅蜜是菩薩摩訶薩母故，是般若波羅蜜能生諸菩薩摩訶薩。
　│││　│　　　│││　│　諸菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中，能具足一切佛法故。」
　│││　│　　　│││　├─寅二　舉有所得法施格　二
　│││　│　　　│││　│┌─卯一　約行法施格
　│││　│　　　│││　││　「須菩提！若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜，如恆河沙劫壽行法施。
　│││　│　　　│││　││　須菩提！於汝意云何？是人得福多不？」須菩提言：「甚多！世尊！」
　│││　│　　　│││　││　佛言：「不如是善男子、善女人深般若波羅蜜如說修行，乃至一日法施得福多。
　│││　│　　　│││　││　何以故？須菩提！是菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜，則不遠離一切種智；
　│││　│　　　│││　││　不遠離一切種智，則不遠離般若波羅蜜。以是故，須菩提！
　│││　│　　　│││　││　菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，不當遠離般若波羅蜜。」
　│││　│　　　│││　│└─卯二　約行二乘菩提分格
　│││　│　　　│││　│　「須菩提！若菩薩摩訶薩如恆河沙等劫，遠離般若波羅蜜修行四念處乃至八聖道分，
　│││　│　　　│││　│　內空乃至一切種智。須菩提！於汝意云何？是善男子、善女人得福多不？」
　│││　│　　　│││　│　須菩提言：「世尊！甚多！甚多！」
　│││　│　　　│││　│　佛言：「不如是善男子、善女人深般若波羅蜜如說一日修行四念處，乃至一切種智
　│││　│　　　│││　│　得福多。何以故？須菩提！若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜，於薩婆若轉者，
　│││　│　　　│││　│　無有是處。須菩提！若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜，於薩婆若轉，則有是處。
　│││　│　　　│││　│　須菩提！以是故，菩薩摩訶薩常不應遠離般若波羅蜜行。」
　│││　│　　　│││　└─寅三　舉有所得隨喜迴向格　二
　│││　│　　　│││　　┌─卯一　約福德迴向格
　│││　│　　　│││　　│　「須菩提！若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜，如恆河沙劫壽財施、法施及禪定福德，
　│││　│　　　│││　　│　迴向阿耨多羅三藐三菩提。於汝意云何？是人得福多不？」
　│││　│　　　│││　　│　須菩提言：「世尊！甚多！甚多！」
　│││　│　　　│││　　│　佛言：「不如是善男子、善女人深般若波羅蜜如說修行，乃至一日財施、法施、
　│││　│　　　│││　　│　禪定福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提得福多。何以故？是第一迴向，
　│││　│　　　│││　　│　所謂般若波羅蜜迴向；若遠離般若波羅蜜迴向，是不名迴向。須菩提！以是故，
　│││　│　　　│││　　│　菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應方便學般若波羅蜜迴向。」
　│││　│　　　│││　　└─卯二　約隨喜迴向格
　│││　│　　　│││　「須菩提！若善男子、善女人遠離般若波羅蜜，如恆河沙劫壽，過去、未來、現在諸佛
　│││　│　　　│││　及弟子善根和合，隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。
　│││　│　　　│││　須菩提！於汝意云何？是人得福多不？」　須菩提言：「世尊！甚多！甚多！」
　│││　│　　　│││　佛言：﹁不如是善男子、善女人深般若波羅蜜如說修行，乃至一日隨喜善根，
　│││　│　　　│││　迴向阿耨多羅三藐三菩提得福多。須菩提！以是故，菩薩摩訶薩欲得
　│││　│　　　│││　阿耨多羅三藐三菩提，應學般若波羅蜜中方便，迴向阿耨多羅三藐三菩提。」
　│││　│　　　││└─子三　釋成勝義　二
　│││　│　　　││　┌─丑一　正明　二
　│││　│　　　││　│┌─寅一　須菩提問
　│││　│　　　││　││　須菩提白佛言：「世尊！如佛所說因緣起法，從妄想生非實，云何善男子、
　│││　│　　　││　││　善女人得大福德？世尊！用是因緣起法，不應得正見入法位，不應得須陀洹果，
　│││　│　　　││　││　乃至不應得阿耨多羅三藐三菩提果。」
　│││　│　　　││　│└─寅二　佛答　二
　│││　│　　　││　│　┌─卯一　印有為虛誑無勝德
　│││　│　　　││　│　│　佛告須菩提：「如是！如是！須菩提！用是因緣起法，不應得正見入法位，
　│││　│　　　││　│　│　乃至不應得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！行般若波羅蜜菩薩摩訶薩，
　│││　│　　　││　│　│　知因緣起法亦空，無堅固，虛誑不實。」
　│││　│　　　││　│　└─卯二　釋菩薩善學故德勝　二
　│││　│　　　││　│　　┌─辰一　善學自相空不著虛妄有
　│││　│　　　││　│　　│　「何以故？須菩提！是菩薩摩訶薩善學內空，乃至善學無法有法空故。
　│││　│　　　││　│　　└─辰二　雖觀畢竟空漸集諸福德
　│││　│　　　││　│　是菩薩摩訶薩住是十八空，種種觀作法空，即不遠離般若波羅蜜。
　│││　│　　　││　│　若菩薩摩訶薩如是漸漸不遠離般若波羅蜜，漸漸得無數、無量、無邊福德。」
　│││　│　　　││　└─丑二　破著　四
　│││　│　　　││　　┌─寅一　菩薩福德三無即畢竟空
　│││　│　　　││　　│　須菩提白佛言：「世尊！無數、無量、無邊，有何等異？」
　│││　│　　　││　　│　「須菩提！無數者，名不墮數中，若有為性中、若無為性中。
　│││　│　　　││　　│　無量者，量不可得，若過去、若未來、若現在。無邊者，諸法邊不可得。」
　│││　│　　　││　　├─寅二　五陰三無即畢竟空
　│││　│　　　││　　│　須菩提言：「世尊！頗有色亦無數無量無邊？頗有受想行識亦無數無量無邊？」
　│││　│　　　││　　│　「須菩提！有因緣，色亦無數、無量、無邊，受想行識亦無數、無量、無邊。」
　│││　│　　　││　　│　「世尊！何等因緣故，色亦無數、無量、無邊？受想行識亦無數、無量、無邊？」
　│││　│　　　││　　│　佛告須菩提：「色空故，無數、無量、無邊；受想行識空故，無數、無量、無邊。」
　│││　│　　　││　　├─寅三　一切法四無即畢竟空
　│││　│　　　││　　│　「世尊！但色空，受想行識空，非一切法空耶？」
　│││　│　　　││　　│　「須菩提！我不常說一切法空耶？」
　│││　│　　　││　　│　須菩提言：「世尊！佛說一切法空。
　│││　│　　　││　　│　世尊！諸法空即是不可盡、無有數、無量、無邊。
　│││　│　　　││　　│　世尊！空中數不可得，量不可得，邊不可得。以是故，
　│││　│　　　││　　│　世尊！是不可盡、無數、無量、無邊，義無有異。」
　│││　│　　　││　　└─寅四　結空相不可說世諦安立分別說
　│││　│　　　││　佛告須菩提：「如是！如是！是法義無別異。
　│││　│　　　││　須菩提！是法不可說，佛以方便力故分別說，所謂不可盡、無數、無量、無邊、無著、
　│││　│　　　││　空、無相、無作、無起、無生、無滅、無染、涅槃。佛種種因緣，以方便力說。」
　│││　│　　　│├─癸二　明得菩提果　二
　│││　│　　　││┌─子一　就不增減義明得　三
　│││　│　　　│││┌─丑一　標空不可說即無增減義
　│││　│　　　││││　須菩提白佛言：「希有！世尊！諸法實相不可說，而佛以方便力故說。
　│││　│　　　││││　世尊！如我解佛所說義，一切法亦不可說。」
　│││　│　　　││││　佛言：「如是如是！須菩提！一切法不可說，一切法不可說相即是空，是空不可說。」
　│││　│　　　││││　「世尊！不可說義有增有減不？」
　│││　│　　　││││　佛言：「不也！須菩提！不可說義無增無減。」
　│││　│　　　│││├─丑二　須菩提難
　│││　│　　　││││　「世尊！若不可說義無增無減，檀波羅蜜亦當無增無減，乃至般若波羅蜜亦當
　│││　│　　　││││　無增無減；四念處乃至八聖道分，亦當無增無減；四禪、四無量心、四無色定、
　│││　│　　　││││　五神通、八背捨、八勝處、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，
　│││　│　　　││││　亦當無增無減。世尊！若菩薩摩訶薩，六波羅蜜不增，乃至十八不共法不增者，
　│││　│　　　││││　云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提？」
　│││　│　　　│││└─丑三　佛答　五
　│││　│　　　│││　┌─寅一　不取內外諸法行諸善行
　│││　│　　　│││　│　佛言：「如是！如是！須菩提！不可說義無增無減。菩薩摩訶薩習行般若波羅蜜，
　│││　│　　　│││　│　有方便力故，不作是念：『我增般若波羅蜜，乃至增檀波羅蜜。』
　│││　│　　　│││　│　當作是念：『但名字故，名檀波羅蜜。』
　│││　│　　　│││　├─寅二　如無上道正迴向
　│││　│　　　│││　│　是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，是心及善根，如阿耨多羅三藐三菩提相迴向；
　│││　│　　　│││　│　乃至行般若波羅蜜時，是心及善根，如阿耨多羅三藐三菩提相迴向。」
　│││　│　　　│││　├─寅三　觀諸法如得無上道
　│││　│　　　│││　│　須菩提白佛言：「世尊！何等是阿耨多羅三藐三菩提？」
　│││　│　　　│││　│　佛言：「一切法如相，是名阿耨多羅三藐三菩提。」
　│││　│　　　│││　│　須菩提白佛言：「世尊！何等是一切法如相，是阿耨多羅三藐三菩提？」
　│││　│　　　│││　│　佛告須菩提：「色如相，受想行識如相，乃至涅槃如相，是阿耨多羅三藐三菩提；
　│││　│　　　│││　├─寅四　觀如相亦不增減
　│││　│　　　│││　│　是如相亦不增不減。須菩提！是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜，常觀是如法，
　│││　│　　　│││　│　　　不見有增有減。
　│││　│　　　│││　└─寅五　結無增減應般若行
　│││　│　　　│││　以是因緣故，須菩提！不可說義無增無減，檀波羅蜜亦不增不減，乃至十八不共法
　│││　│　　　│││　亦不增不減。須菩提！菩薩摩訶薩以是不增不減法故，應般若波羅蜜行。」
　│││　│　　　││└─子二　就無增減增減義明得　二
　│││　│　　　││　┌─丑一　須菩提難　三
　│││　│　　　││　│┌─寅一　雙定二門
　│││　│　　　││　││　須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩，用初心得阿耨多羅三藐三菩提？
　│││　│　　　││　││　用後心得阿耨多羅三藐三菩提？
　│││　│　　　││　│├─寅二　釋難
　│││　│　　　││　││　世尊！是初心不至後心，後心不在初心。
　│││　│　　　││　│└─寅三　正難
　│││　│　　　││　│　世尊！如是心心數法不俱，云何善根增益？
　│││　│　　　││　│　若善根不增，云何當得阿耨多羅三藐三菩提？」
　│││　│　　　││　└─丑二　佛釋　三
　│││　│　　　││　　┌─寅一　譬門釋
　│││　│　　　││　　│　佛告須菩提：「我當為汝說譬喻，智者得譬喻，則於義易解。
　│││　│　　　││　　│　須菩提！譬如然燈，為用初燄燋炷？為用後燄燋炷？」
　│││　│　　　││　　│　須菩提言：「世尊！非初燄燋炷，亦非離初燄。世尊！非後燄燋炷，亦非離後燄。」
　│││　│　　　││　　│　「須菩提！於汝意云何？炷為燋不？」「世尊！炷實燋。」
　│││　│　　　││　　├─寅二　法門釋　二
　│││　│　　　││　　│┌─卯一　即離二心四句不得
　│││　│　　　││　　││　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩如是，
　│││　│　　　││　　││　不用初心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離初心得阿耨多羅三藐三菩提；
　│││　│　　　││　　││　不用後心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離後心得阿耨多羅三藐三菩提；
　│││　│　　　││　　│└─卯二　因緣假名得
　│││　│　　　││　　│ 　而得阿耨多羅三藐三菩提。」
　│││　│　　　││　　└─寅三　重就法門明得義　三
　│││　│　　　││　　　┌─卯一　略標
　│││　│　　　││　　　│　「須菩提！是中，菩薩摩訶薩從初發意行般若波羅蜜，具足十地，
　│││　│　　　││　　　│　得阿耨多羅三藐三菩提。」
　│││　│　　　││　　　├─卯二　明具足十地得
　│││　│　　　││　　　│　須菩提白佛言：「世尊！何等是十地，菩薩具足已，得阿耨多羅三藐三菩提？」
　│││　│　　　││　　　│　佛言：「菩薩摩訶薩具足乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、
　│││　│　　　││　　　│　已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地；具足是地，得阿耨多羅三藐三菩提。
　│││　│　　　││　　　└─卯三　結四句不得得
　│││　│　　　││　須菩提！菩薩摩訶薩學是十地已，
　│││　│　　　││　非初心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離初心得阿耨多羅三藐三菩提；
　│││　│　　　││　非後心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離後心得阿耨多羅三藐三菩提；
　│││　│　　　││　　　而得阿耨多羅三藐三菩提。」
　│││　│　　　│└─癸三　明離二邊中道行　二
　│││　│　　　│　┌─子一　釋聲聞人生滅疑　二
　│││　│　　　│　│┌─丑一　須菩提稱歎生疑
　│││　│　　　│　││　須菩提言：「世尊！是因緣法甚深，所謂非初心、非離初心，非後心、非離後心得
　│││　│　　　│　││　阿耨多羅三藐三菩提；而得阿耨多羅三藐三菩提。」
　│││　│　　　│　│└─丑二　佛反問答釋　六
　│││　│　　　│　│　┌─寅一　釋生滅疑　三
　│││　│　　　│　│　│┌─卯一　心滅不更生
　│││　│　　　│　│　││　佛告須菩提：「於汝意云何？若心滅已，是心更生不？」　「不也！世尊！」
　│││　│　　　│　│　│├─卯二　心生是滅相
　│││　│　　　│　│　││　「須菩提！於汝意云何？心生是滅相不？」　　　　　　　「世尊！是滅相。」
　│││　│　　　│　│　│└─卯三　心滅相非滅
　│││　│　　　│　│　│　「須菩提！於汝意云何？心滅相是滅不？」　　　　　　　　「不也！世尊！」
　│││　│　　　│　│　├─寅二　釋住疑　二
　│││　│　　　│　│　│┌─卯一　心如如住
　│││　│　　　│　│　││　佛告須菩提：「於汝意云何？亦如是住不？」
　│││　│　　　│　│　││　須菩提言：「世尊！亦如是住，如如住。」
　│││　│　　　│　│　│└─卯二　不證實際
　│││　│　　　│　│　│　佛告須菩提：「於汝意云何？若是心如如住，當作實際證不？」「不也！世尊！」
　│││　│　　　│　│　├─寅三　歎如甚深
　│││　│　　　│　│　│　佛告須菩提：「於汝意云何？是如甚深不？」　　「世尊！甚深！甚深！」
　│││　│　　　│　│　├─寅四　釋心如不即不離　二
　│││　│　　　│　│　│┌─卯一　即如不是心
　│││　│　　　│　│　││　「須菩提！於汝意云何？但如是心不？」　「不也！世尊！」
　│││　│　　　│　│　│└─卯二　離如不是心
　│││　│　　　│　│　│　「離如是心不？」　　　　　　　　　　　　「不也！世尊！」
　│││　│　　　│　│　├─寅五　釋如無分別
　│││　│　　　│　│　│　「須菩提！於汝意云何？如見如不？」　　　「不也！世尊！」
　│││　│　　　│　│　└─寅六　結能如是行為行深般若
　│││　│　　　│　│　「須菩提！於汝意云何？若菩薩能如是行，為行深般若波羅蜜不？」
　│││　│　　　│　│　須菩提言：「世尊！若菩薩摩訶薩能如是行，為行深般若波羅蜜。」
　│││　│　　　│　└─子二　破始行菩薩有無二見執　三
　│││　│　　　│　　┌─丑一　正明　二
　│││　│　　　│　　│┌─寅一　住如中行實無所行破有見
　│││　│　　　│　　││　「須菩提！於汝意云何？若菩薩摩訶薩如是行，是何處行？」
　│││　│　　　│　　││　須菩提言：「世尊！若菩薩摩訶薩如是行，為無處所行。何以故？
　│││　│　　　│　　││　若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住諸法如中，無如是念，無念處，亦無念者。」
　│││　│　　　│　　│└─寅二　第一義中無行行破無見
　│││　│　　　│　　│　佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩如是行，為何處行？」
　│││　│　　　│　　│　須菩提言：「世尊！是菩薩摩訶薩如是行，為第一義中行，二行不可得故。」
　│││　│　　　│　　├─丑二　責破　二
　│││　│　　　│　　│┌─寅一　破有見
　│││　│　　　│　　││　「須菩提！於汝意云何？若菩薩第一義無念中行，為行相不？」「不也！世尊！」
　│││　│　　　│　　│└─寅二　破無見
　│││　│　　　│　　│　「於汝意云何？是菩薩摩訶薩壞相不？」　　　　　　　　　　　「不也！世尊！」
　│││　│　　　│　　└─丑三　結中道行　二
　│││　│　　　│　　　┌─寅一　不壞法相行諸行
　│││　│　　　│　　　│　佛告須菩提：「云何名不壞相？」
　│││　│　　　│　　　│　須菩提言：「世尊！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不作是念：『我當壞諸法相。』
　│││　│　　　│　　　│　世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，未具足佛十力、四無所畏、四無礙智、
　│││　│　　　│　　　│　大慈大悲、十八不共法，不得阿耨多羅三藐三菩提。
　│││　│　　　│　　　└─寅二　以自相空方便不著有無
　│││　│　　　│　世尊！菩薩摩訶薩以方便力故，於諸法亦不取相，亦不壞相。何以故？
　│││　│　　　│　世尊！是菩薩摩訶薩，知一切諸法自相空故。」
　│││　│　　　├─壬二　明化他功德無邊　三
　│││　│　　　│┌─癸一　明為眾生起行　二
　│││　│　　　││┌─子一　明起三三昧行　四
　│││　│　　　│││┌─丑一　標
　│││　│　　　││││　「菩薩摩訶薩住是自相空中，為眾生故入三三昧，用是三三昧成就眾生。」
　│││　│　　　│││├─丑二　徵
　│││　│　　　││││　須菩提言：「世尊！云何菩薩摩訶薩入三三昧成就眾生？」
　│││　│　　　│││├─丑三　釋　三
　│││　│　　　││││┌─寅一　無作三昧
　│││　│　　　│││││　佛言：「菩薩住是三三昧，見眾生作法中行，菩薩以方便力，教令得無作；
　│││　│　　　││││├─寅二　空三昧
　│││　│　　　│││││　見眾生我相中行，以方便力，教令行空；
　│││　│　　　││││└─寅三　無相三昧
　│││　│　　　││││　見眾生一切相中行，以方便力故，教令行無相。
　│││　│　　　│││└─丑四　結
　│││　│　　　│││　如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，入三三昧，以三三昧成就眾生。」
　│││　│　　　│││　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（57　深奧品　終）
　│││　│　　　││└─子二　論辨起行義　三
　│││　│　　　││　┌─丑一　論夢中行有益無益　二
　│││　│　　　││　│┌─寅一　舍利弗問
　│││　│　　　││　││　爾時，舍利弗問須菩提：「若菩薩摩訶薩夢中入三三昧：空、無相、無作三昧，
　│││　│　　　││　││　寧有益於般若波羅蜜不？」
　│││　│　　　││　│└─寅二　須菩提以般若正觀離覺夢益無益二邊答
　│││　│　　　││　│　須菩提報舍利弗：「若菩薩晝日入三三昧，有益於般若波羅蜜，夜夢中亦當有益。
　│││　│　　　││　│　何以故？晝夜夢中等無有異。舍利弗！
　│││　│　　　││　│　若菩薩摩訶薩晝日行般若波羅蜜有益，是菩薩夢中行般若波羅蜜亦應有益。」
　│││　│　　　││　├─丑二　論夢中業集不集成　二
　│││　│　　　││　│┌─寅一　破如夢難　四
　│││　│　　　││　││┌─卯一　舍利弗難　二
　│││　│　　　││　│││┌─辰一　正難
　│││　│　　　││　││││　舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩若夢中所作業，是業有集成不？
　│││　│　　　││　│││└─辰二　釋難
　│││　│　　　││　│││　如佛說一切法如夢，以是故不應集成。何以故？
　│││　│　　　││　│││　夢中無有法集成，若覺時憶想分別，應有集成。」
　│││　│　　　││　││├─卯二　須菩提反詰
　│││　│　　　││　│││　須菩提語舍利弗：「若人夢中殺眾生，覺已憶念，取相分別：『我殺是快耶？』
　│││　│　　　││　│││　舍利弗！是事云何？」
　│││　│　　　││　││├─卯三　舍利弗答　二
　│││　│　　　││　│││┌─辰一　無緣不生
　│││　│　　　││　││││　舍利弗言：﹁無緣業不生，無緣思不生；
　│││　│　　　││　│││└─辰二　假因緣生
　│││　│　　　││　│││　有緣業生，有緣思生。」
　│││　│　　　││　││└─卯四　須菩提述成　二
　│││　│　　　││　││　┌─辰一　可其言
　│││　│　　　││　││　│　「舍利弗！如是！如是！無緣業不生，無緣思不生；有緣業生，有緣思生。
　│││　│　　　││　││　└─辰二　假覺四因緣故夢中業集成
　│││　│　　　││　││　於見聞覺知法中心生，不從不見聞覺知法中心生，是中心有淨有垢。
　│││　│　　　││　││　以是故，舍利弗！有緣故業生，不從無緣生；有緣故思生，不從無緣生。」
　│││　│　　　││　│└─寅二　破空義難　二
　│││　│　　　││　│　┌─卯一　舍利弗難
　│││　│　　　││　│　│　舍利弗語須菩提：「如佛說一切諸業、諸思自相離，云何言有緣故業生，
　│││　│　　　││　│　│　無緣不生？有緣故思生，無緣不生？」
　│││　│　　　││　│　└─卯二　須菩提答　二
　│││　│　　　││　│　　┌─辰一　取相故業集成
　│││　│　　　││　│　　│　須菩提語舍利弗：「取相故，有緣業生，不從無緣生；
　│││　│　　　││　│　　└─辰二　取相故思集成
　│││　│　　　││　│　取相故，有緣思生，不從無緣生。」
　│││　│　　　││　└─丑三　論夢中成不成迴向　七
　│││　│　　　││　　┌─寅一　舍利弗以有所得難
　│││　│　　　││　　│　舍利弗語須菩提：「若菩薩摩訶薩，夢中有布施、持戒、忍辱、精進、禪定、
　│││　│　　　││　　│　智慧，是善根福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是實迴向不？」
　│││　│　　　││　　├─寅二　須菩提仰推彌勒
　│││　│　　　││　　│　須菩提語舍利弗：「彌勒菩薩今現在前，佛授不退轉記當作佛，當問彌勒，
　│││　│　　　││　　│　彌勒當答。」
　│││　│　　　││　　├─寅三　舍利弗請彌勒
　│││　│　　　││　　│　舍利弗白彌勒菩薩：「須菩提言：『彌勒菩薩今現在前，佛授不退轉記，當作佛，
　│││　│　　　││　　│　彌勒當答。』」
　│││　│　　　││　　├─寅四　彌勒就異門答　二
　│││　│　　　││　　│┌─卯一　以名體真俗反責
　│││　│　　　││　　││　彌勒菩薩語舍利弗：「當以彌勒名答耶？若色受想行識答耶？若色空答耶？
　│││　│　　　││　　││　若受想行識空答耶？
　│││　│　　　││　　│└─卯二　正明名體真俗不可得　二
　│││　│　　　││　　│　┌─辰一　不見能答所答
　│││　│　　　││　　│　│　是色不能答，受想行識不能答；色空不能答，受想行識空不能答。
　│││　│　　　││　　│　│　我不見是法可答，不見能答者；
　│││　│　　　││　　│　└─辰二　不見受記三法
　│││　│　　　││　　│　我不見是人受記，亦不見法可受記者，亦不見受記處。是一切法皆無二無別。」
　│││　│　　　││　　├─寅五　破不著如所說證即有能答所答難
　│││　│　　　││　　│　舍利弗語彌勒菩薩：「如仁者所說，如是為得法作證不？」
　│││　│　　　││　　│　彌勒答舍利弗：「如我所說法，如是不證。」
　│││　│　　　││　　├─寅六　舍利弗心念歎彌勒
　│││　│　　　││　　│　爾時，舍利弗作是念：「彌勒菩薩智慧甚深，久行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、
　│││　│　　　││　　│　羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，用無所得故，能如是說。」
　│││　│　　　││　　└─寅七　佛責舍利弗成不見證義
　│││　│　　　││　爾時，佛告舍利弗：「於汝意云何？汝用是法得阿羅漢，見是法不？」
　│││　│　　　││　舍利弗言：「不見也。」
　│││　│　　　││　「舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦如是，不作是念：『是法當得受記，是法已受記，
　│││　│　　　││　是法當得阿耨多羅三藐三菩提。』如是！舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，
　│││　│　　　││　不疑我若得、若不得，自知實得阿耨多羅三藐三菩提。」
　│││　│　　　│├─癸二　明為眾生起佛土願　二
　│││　│　　　││┌─子一　正明發大誓願　二
　│││　│　　　│││┌─丑一　別約六度發六願　六
　│││　│　　　││││┌─寅一　布施願
　│││　│　　　│││││　佛告須菩提：「有菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，若見眾生飢寒凍餓，衣服弊壞，
　│││　│　　　│││││　菩薩摩訶薩當作是願：『我隨爾所時行檀波羅蜜，我得阿耨多羅三藐三菩提時，
　│││　│　　　│││││　令我國土眾生無如是事。衣服、飲食資生之具，當如四天王天、三十三天、夜摩天、
　│││　│　　　│││││　兜率陀天、化樂天、他化自在天。』
　│││　│　　　│││││　須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足檀波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。」
　│││　│　　　││││├─寅二　持戒願
　│││　│　　　│││││　「復次須菩提！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，見眾生殺生乃至邪見，短壽多病，
　│││　│　　　│││││　顏色不好，無有威德，貧乏財物，生下賤家，形殘醜陋，當作是願：
　│││　│　　　│││││　『我隨爾所時行尸羅波羅蜜，如我得佛時，令我國土眾生無如是事。』
　│││　│　　　│││││　須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足尸羅波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。」
　│││　│　　　││││├─寅三　忍辱願
　│││　│　　　│││││　「復次須菩提！菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，見諸眾生互相瞋恚罵詈，刀杖瓦石
　│││　│　　　│││││　共相殘害奪命，當作是願：『我隨爾所時行羼提波羅蜜，我作佛時，令我國土眾生
　│││　│　　　│││││　無如是事。相視如父如母、如兄如弟、如姊如妹、如善知識，皆行慈悲。』
　│││　│　　　│││││　須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足羼提波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。」
　│││　│　　　││││├─寅四　精進願
　│││　│　　　│││││　「復次須菩提！菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時，見眾生懈怠，不勤精進，棄捨三乘：
　│││　│　　　│││││　聲聞、辟支佛、佛乘，當作是願：『我隨爾所時行毗梨耶波羅蜜，如我得阿耨多羅
　│││　│　　　│││││　三藐三菩提時，令我國土眾生無如是事。一切眾生勤修精進，於三乘道各得度脫。』
　│││　│　　　│││││　須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足毗梨耶波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。」
　│││　│　　　││││├─寅五　禪定願
　│││　│　　　│││││　「復次須菩提！菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，見眾生為五蓋所覆：淫慾、瞋恚、睡眠、
　│││　│　　　│││││　掉悔、疑，失於初禪乃至第四禪，失慈悲喜捨、虛空處、識處、無所有處、
　│││　│　　　│││││　非有想非無想處，當作是願：『
　│││　│　　　│││││　我隨爾所時行禪波羅蜜，如我得阿耨多羅三藐三菩提時，令我國土眾生無如是事。』
　│││　│　　　│││││　須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足禪波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。」
　│││　│　　　││││└─寅六　般若願
　│││　│　　　││││　「復次須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，見眾生愚癡，失世間、出世間正見，
　│││　│　　　││││　或說無業、無業因緣，或說神常，或說斷滅，或說無所有，當作是願：『
　│││　│　　　││││　我隨爾所時行般若波羅蜜，淨佛國土，成就眾生，如我得阿耨多羅三藐三菩提時，
　│││　│　　　││││　令我國土眾生無如是事。』
　│││　│　　　││││　須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足般若波羅蜜，近一切種智。」
　│││　│　　　│││└─丑二　總約六度發願　二十三
　│││　│　　　│││　┌─寅一　無邪聚願
　│││　│　　　│││　│　「復次須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生住於三聚：
　│││　│　　　│││　│　一者必正聚，二者必邪聚，三者不定聚，當作是願：『我隨爾所時行六波羅蜜，
　│││　│　　　│││　│　淨佛國土，成就眾生，我得佛時，令我國土眾生無邪聚，乃至無其名。』
　│││　│　　　│││　│　須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。」
　│││　│　　　│││　├─寅二　無惡道願
　│││　│　　　│││　│　「復次須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見地獄中眾生，畜生、餓鬼中眾生，
　│││　│　　　│││　│　當作是願：『我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛國土，成就眾生，我得佛時，
　│││　│　　　│││　│　令我國土中乃至無三惡道名。』
　│││　│　　　│││　│　須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。」
　│││　│　　　│││　├─寅三　國土平正願
　│││　│　　　│││　│　「復次須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見是大地株杌、荊棘、山陵、溝阬、
　│││　│　　　│││　│　穢惡之處，當作是願：『我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛國土，成就眾生，我作佛時，
　│││　│　　　│││　│　令我國土無如是惡，地平如掌。』
　│││　│　　　│││　│　須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。」
　│││　│　　　│││　├─寅四　金沙布地願
　│││　│　　　│││　│　「復次須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見是大地純土，無有金銀珍寶，
　│││　│　　　│││　│　當作是願：﹃我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛國土，成就眾生，我作佛時，
　│││　│　　　│││　│　令我國土以金沙布地。』
　│││　│　　　│││　│　須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。」
　│││　│　　　│││　├─寅五　眾生無著願
　│││　│　　　│││　│　「復次須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有所戀著，當作是願：『我隨
　│││　│　　　│││　│　爾所時行六波羅蜜，淨佛國土，成就眾生，我作佛時，令我國土眾生無所戀著。』
　│││　│　　　│││　│　須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。」
　│││　│　　　│││　├─寅六　四姓無別願
　│││　│　　　│││　│　「復次須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見四姓眾生：剎帝利、婆羅門、毗舍、
　│││　│　　　│││　│　首陀羅，當作是願：『我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛國土，成就眾生，我作佛時，
　│││　│　　　│││　│　令我國土眾生無四姓之名。』
　│││　│　　　│││　│　須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。」
　│││　│　　　│││　├─寅七　家無優劣願
　│││　│　　　│││　│　「復次須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有下中上、下中上家，當作是願
　│││　│　　　│││　│　：『我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛國土，成就眾生，我作佛時，令我國土眾生無
　│││　│　　　│││　│　如是優劣。』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。」
　│││　│　　　│││　├─寅八　妙色成就願
　│││　│　　　│││　│　「復次須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生種種別異色，當作是願：『
　│││　│　　　│││　│　我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛國土，成就眾生，我作佛時，令我國土眾生無種種
　│││　│　　　│││　│　別異色，一切眾生皆端正淨潔，妙色成就。』
　│││　│　　　│││　│　須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。」
　│││　│　　　│││　├─寅九　眾生無主願
　│││　│　　　│││　│　「復次須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有主，當作是願：『
　│││　│　　　│││　│　我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛國土，成就眾生，我作佛時，令我國土眾生無有主名，
　│││　│　　　│││　│　乃至無其形像，除佛法王。』
　│││　│　　　│││　│　須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。」
　│││　│　　　│││　├─寅十　同修聖道願
　│││　│　　　│││　│　「復次須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有六道別異，當作是願：『我隨
　│││　│　　　│││　│　爾所時行六波羅蜜，淨佛國土，成就眾生，我作佛時，令我國土眾生無六道之名：
　│││　│　　　│││　│　是地獄、是畜生、是餓鬼、是神、是天、是人，一切眾生皆同一業，修四念處乃至
　│││　│　　　│││　│　八聖道分。』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。」
　│││　│　　　│││　├─寅十一　等一化生願
　│││　│　　　│││　│　「復次須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有四生：卵生、胎生、溼生、
　│││　│　　　│││　│　化生，當作是願：『我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛國土，成就眾生，我作佛時，
　│││　│　　　│││　│　令我國土眾生無三種生，等一化生。』
　│││　│　　　│││　│　須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。」
　│││　│　　　│││　├─寅十二　皆得五通願
　│││　│　　　│││　│　「復次須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生無五神通，當作是願：『我隨爾
　│││　│　　　│││　│　所時行六波羅蜜，淨佛國土，成就眾生，我作佛時，令我國土眾生皆得五神通。﹄
　│││　│　　　│││　│　乃至近一切種智。」
　│││　│　　　│││　├─寅十三　無便利患願
　│││　│　　　│││　│　「復次須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有大小便患，當作是願：『
　│││　│　　　│││　│　我作佛時，令我國土中眾生皆以歡喜為食，無有便利之患。』乃至近一切種智。」
　│││　│　　　│││　├─寅十四　身具光明願
　│││　│　　　│││　│　「復次須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生無有光明，當作是願：『
　│││　│　　　│││　│　我作佛時，令我國土中眾生皆有光明。』乃至近一切種智。」
　│││　│　　　│││　├─寅十五　無有歲節願
　│││　│　　　│││　│　「復次須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見有日月、時節、歲數，當作是願：『
　│││　│　　　│││　│　我作佛時，令我國土中無有日月、時節、歲數之名。』乃至近一切種智。」
　│││　│　　　│││　├─寅十六　壽命無量願
　│││　│　　　│││　│　「復次須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生短命，當作是願：『我作佛時，
　│││　│　　　│││　│　令我國土中眾生壽命無量劫。﹄乃至近一切種智。」
　│││　│　　　│││　├─寅十七　相好成就願
　│││　│　　　│││　│　「復次須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生無有相好，當作是願：『
　│││　│　　　│││　│　我作佛時，令我國土中眾生皆有三十二相成就。』乃至近一切種智。」
　│││　│　　　│││　├─寅十八　善根成就願
　│││　│　　　│││　│　「復次須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生離諸善根，當作是願：『我作佛
　│││　│　　　│││　│　時，令我國土中眾生諸善根成就，以是福德能供養諸佛。』乃至近一切種智。」
　│││　│　　　│││　├─寅十九　無惑業苦願
　│││　│　　　│││　│　「復次須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有三毒四病，當作是願：『
　│││　│　　　│││　│　我作佛時，令我國土眾生無四種病：冷、熱、風病、三種雜病及三毒病。』
　│││　│　　　│││　│　乃至近一切種智。」
　│││　│　　　│││　├─寅二十　純一大乘願
　│││　│　　　│││　│　「復次須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有三乘，當作是願：『
　│││　│　　　│││　│　我作佛時，令我國土中眾生無二乘之名，純一大乘。』乃至近一切種智。」
　│││　│　　　│││　├─寅二十一　無增上慢願
　│││　│　　　│││　│　「復次須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有增上慢，當作是願：『
　│││　│　　　│││　│　我作佛時，令我國土中眾生無增上慢之名。』乃至近一切種智。」
　│││　│　　　│││　├─寅二十二　壽等無量願
　│││　│　　　│││　│　「復次須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，應作是願：『若我光明、壽命有量，
　│││　│　　　│││　│　僧數有限，當作是願：我行六波羅蜜，淨佛國土，成就眾生，我作佛時，
　│││　│　　　│││　│　令我光明、壽命無量，僧數無限。』乃至近一切種智。」
　│││　│　　　│││　└─寅二十三　國土無量願
　│││　│　　　│││　「復次須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，應作是願：『若我國土有量，當作是願：
　│││　│　　　│││　我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛國土，成就眾生，我作佛時，令我一國土如恆河沙等
　│││　│　　　│││　諸佛國土。』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。」
　│││　│　　　││└─子二　防始行菩薩退心　三
　│││　│　　　││　┌─丑一　觀生死眾生如虛空
　│││　│　　　││　│　「復次須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，當作是念：『雖生死道長，眾生性多。』
　│││　│　　　││　│　爾時，應如是正憶念：『生死邊如虛空，眾生性邊亦如虛空，
　│││　│　　　││　├─丑二　空中生死解脫不可得
　│││　│　　　││　│　是中實無生死往來，亦無解脫者。』
　│││　│　　　││　└─丑三　如是行近一切種智
　│││　│　　　││　菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。」　　　　（58　夢行品　終）
　│││　│　　　│└─癸三　明願行成得受記　三
　│││　│　　　│　┌─子一　明願行成　三
　│││　│　　　│　│┌─丑一　陳悟
　│││　│　　　│　││　爾時，有一女人，字恆伽提婆，在眾中坐。
　│││　│　　　│　││　是女人從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：
　│││　│　　　│　││　「世尊！我當行六波羅蜜，取淨佛國土，如佛般若波羅蜜中所說，我盡當行。」
　│││　│　　　│　│├─丑二　供養
　│││　│　　　│　││　是時，女人以金銀華及水陸生華，種種莊嚴供養之具，金縷織成氎兩張以散佛上。
　│││　│　　　│　││　散已，於佛頂上虛空中化成四柱寶臺，端正嚴好。
　│││　│　　　│　│└─丑三　迴向
　│││　│　　　│　│　是女人持是功德，與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。
　│││　│　　　│　├─子二　得受記　三
　│││　│　　　│　│┌─丑一　現瑞
　│││　│　　　│　││　爾時，世尊知是女人深心因緣，即時微笑。如諸佛法種種色光從口中出，
　│││　│　　　│　││　青、黃、赤、白、紅、縹，徧照十方無量無邊佛國，還繞佛三帀，從頂上入。
　│││　│　　　│　│├─丑二　問瑞所由
　│││　│　　　│　││　爾時阿難從座起，右膝著地，合掌白佛：「佛何因緣微笑？諸佛法不以無因緣而笑！」
　│││　│　　　│　│└─丑三　正授記
　│││　│　　　│　│　佛告阿難：「是恆伽提婆姊未來世中當作佛，劫名星宿，佛號金華。
　│││　│　　　│　│　阿難！是女人畢是女身，受男子形，當生阿閦佛阿毗羅提國土，於彼淨修梵行。
　│││　│　　　│　│　阿難！是菩薩在彼國土，亦號金華。是金華菩薩於彼壽終，復至他方佛國，
　│││　│　　　│　│　從一佛國至一佛國，不離諸佛。譬如轉輪聖王，從一觀至一觀，從生至終，足不蹈地。
　│││　│　　　│　│　阿難！是金華菩薩摩訶薩亦如是，從一佛國至一佛國，乃至阿耨多羅三藐三菩提，
　│││　│　　　│　│　未嘗不見佛。」
　│││　│　　　│　│　時阿難作是念言：「是金華菩薩摩訶薩後作佛時，諸菩薩摩訶薩會，當知為如佛會。」
　│││　│　　　│　│　佛知阿難意所念，告阿難言：「如是！如是！金華佛時菩薩摩訶薩會，當知為如佛會。
　│││　│　　　│　│　阿難！是金華佛比丘僧無量無邊、不可數不可稱，若干百千萬億那由他。
　│││　│　　　│　│　阿難！是金華菩薩作佛時，其國土無有是諸眾惡，如上所說。」
　│││　│　　　│　└─子三　出往因釋得記由
　│││　│　　　│　阿難白佛言：「世尊！是女人從何處植德本、種善根？」
　│││　│　　　│　佛告阿難：「是女人從然燈佛種善根，初發阿耨多羅三藐三菩提心，
　│││　│　　　│　以是功德迴向阿耨多羅三藐三菩提；亦以金華散然燈佛上，求阿耨多羅三藐三菩提。
　│││　│　　　│　阿難！如我爾時以五華散然燈佛上，求阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛知我善根成就，
　│││　│　　　│　與我授阿耨多羅三藐三菩提記。是女人聞我受記，發心言：
　│││　│　　　│　『願我當來世亦如是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記。』
　│││　│　　　│　阿難！當知是女人於然燈佛初發心。」
　│││　│　　　│　阿難白佛言：「世尊！是女人久習行阿耨多羅三藐三菩提。」
　│││　│　　　│　佛言：「如是！如是！是女人久習行阿耨多羅三藐三菩提。」　　　（59　河天品　終）
　│││　│　　　└─壬三　雙明二行得成　三
　│││　│　　　　┌─癸一　明學空不證　二
　│││　│　　　　│┌─子一　明始行人學空入空　二
　│││　│　　　　││┌─丑一　須菩提問
　│││　│　　　　│││　須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，云何學空三昧？
　│││　│　　　　│││　云何入空三昧？云何學無相、無作三昧？云何入無相、無作三昧？云何學四念處？
　│││　│　　　　│││　云何修四念處？乃至云何學八聖道分？云何修八聖道分？」
　│││　│　　　　││└─丑二　佛答　二
　│││　│　　　　││　┌─寅一　觀三界一切法空入深定
　│││　│　　　　││　│　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應觀色空、受想行識空；
　│││　│　　　　││　│　十二入、十八界空；乃至應觀欲、色、無色界空。作是觀時，不令心亂。
　│││　│　　　　││　└─寅二　定深慧利不見空不作證
　│││　│　　　　││　是菩薩摩訶薩若心不亂，則不見是法；若不見是法，則不作證。何以故？
　│││　│　　　　││　是菩薩摩訶薩善學自相空故，不有餘、不有分，證法、證者皆不可見。」
　│││　│　　　　│└─子二　明菩薩薩不證空　二
　│││　│　　　　│　┌─丑一　須菩提問
　│││　│　　　　│　│　須菩提白佛言：「世尊！如佛所說，菩薩摩訶薩不應空法作證。
　│││　│　　　　│　│　世尊！云何菩薩住空法中而不作證？」
　│││　│　　　　│　└─丑二　佛答　二
　│││　│　　　　│　　┌─寅一　正明　三
　│││　│　　　　│　　│┌─卯一　具足觀空
　│││　│　　　　│　　││　佛告須菩提：﹁若菩薩摩訶薩具足觀空；
　│││　│　　　　│　　│├─卯二　先作願
　│││　│　　　　│　　││　先作是願：『我今不應空法作證，我今學時，非是證時。』
　│││　│　　　　│　　│└─卯三　不專攝心於空
　│││　│　　　　│　　│　菩薩摩訶薩不專攝心繫在緣中；
　│││　│　　　　│　　└─寅二　結
　│││　│　　　　│　是故菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提中不退，亦不取漏盡證。」
　│││　│　　　　├─癸二　明不證故二行成　三
　│││　│　　　　│┌─子一　明自行成
　│││　│　　　　││　「須菩提！若菩薩摩訶薩如是大善妙法成就。何以故？住是空中，作是念：
　│││　│　　　　││　『我今是學時，非是證時。』須菩提！菩薩摩訶薩應如是念：『我是學檀波羅蜜時，
　│││　│　　　　││　非是證時；學尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜時，修四念處時乃至
　│││　│　　　　││　修八聖道分時，非是證時。修空三昧、無相三昧、無作三昧時，非是證時。
　│││　│　　　　││　修佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲時，非是證時。
　│││　│　　　　││　我今學一切種智時，非是得須陀洹果證，乃至阿羅漢果、辟支佛道證時。』
　│││　│　　　　││　如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，學空觀，住空中；學無相、無作觀，
　│││　│　　　　││　住無相、無作中。修四念處，不證四念處，乃至修八聖道分，不證八聖道分。
　│││　│　　　　││　是菩薩雖學三十七品，雖行三十七品，而不作須陀洹果證，乃至辟支佛道。」
　│││　│　　　　│├─子二　明化他行成　二
　│││　│　　　　││┌─丑一　舉壯夫譬
　│││　│　　　　│││　「須菩提！譬如壯夫勁勇猛健，善於兵法，六十四能，堅持器仗，安立不動，
　│││　│　　　　│││　巧諸技術，端正淨潔，人所愛敬，少修事業，得報利多。
　│││　│　　　　│││　以是因緣故，眾所恭敬，尊重讚歎；見人敬重，倍復歡喜。
　│││　│　　　　│││　少有因緣，當至他處，扶將老弱，過諸險難恐怖之處；安慰父母，曉喻妻子：
　│││　│　　　　│││　『莫有恐懅！我能過此，必無所苦。』險難道中，多有怨賊潛伏劫害，
　│││　│　　　　│││　其人智力具足故，能度惡道，還歸本處，不遇賊害，歡喜安樂。」
　│││　│　　　　││└─丑二　合法
　│││　│　　　　││　「須菩提！菩薩摩訶薩亦如是，於一切眾生中，慈悲喜捨，心徧滿足。
　│││　│　　　　││　爾時，菩薩摩訶薩住四無量心，具足六波羅蜜，不取漏盡證，學一切種智，
　│││　│　　　　││　入空、無相、無作解脫門。是時，菩薩不隨一切諸相，亦不證無相三昧，
　│││　│　　　　││　以不證無相三昧故，不墮聲聞、辟支佛地。」
　│││　│　　　　│└─子三　兩譬雙釋二行成　二
　│││　│　　　　│　┌─丑一　鳥翼譬　二
　│││　│　　　　│　│┌─寅一　舉譬
　│││　│　　　　│　││　「須菩提！譬如有翼之鳥，飛騰虛空而不墮墜，雖在空中，亦不住空。
　│││　│　　　　│　│└─寅二　合法
　│││　│　　　　│　│　須菩提！菩薩摩訶薩亦如是，學空解脫門，學無相、無作解脫門，亦不作證；
　│││　│　　　　│　│　以不證故，不墮聲聞、辟支佛地。未具足佛十力、大慈大悲、無量諸佛法、
　│││　│　　　　│　│　一切種智，亦不證空、無相、無作解脫門。」
　│││　│　　　　│　└─丑二　善射譬　二
　│││　│　　　　│　　┌─寅一　舉譬
　│││　│　　　　│　　│　「須菩提！譬如健人，學諸射法，善於射術，仰射空中，復以後箭射於前箭，
　│││　│　　　　│　　│　箭箭相拄，不令箭墮，隨意自在；若欲令墮，便止後箭，爾乃墮地。
　│││　│　　　　│　　└─寅二　合法
　│││　│　　　　│　須菩提！菩薩摩訶薩亦如是，行般若波羅蜜，以方便力故，為阿耨多羅三藐三菩提，
　│││　│　　　　│　諸善根未具足，不於實際作證；若善根成就，是時便於實際作證。
　│││　│　　　　│　以是故，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應如是觀諸法法相。」
　│││　│　　　　└─癸三　二行既成稱歎希有
　│││　│　須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩所為甚難。何以故？雖學是諸法相，學實際、學如、學法性、
　│││　│　學畢竟空，乃至學自相空及三解脫門，終不中道墮落。世尊！是甚希有！」
　│││　└─戊二　歎釋三根人依信修行二慧既成方便利物　五
　│││　　┌─己一　明三根人方便利物故不證空　二
　│││　　│┌─庚一　總明　三
　│││　　││┌─辛一　大悲本願所持雖行空不作證
　│││　　│││　佛告須菩提：「是菩薩摩訶薩不捨一切眾生故，作如是願。須菩提！若菩薩摩訶薩作是念：
　│││　　│││　『我不應捨一切眾生，一切眾生沒在無所有法中，我應當度。』
　│││　　│││　爾時，即入空解脫門、無相解脫門、無作解脫門。
　│││　　│││　須菩提！當知是菩薩摩訶薩成就方便力，未得一切種智，行是解脫門，亦不中道取實際證。」
　│││　　││├─辛二　先生悲心入諸觀門不證實際不墮二乘
　│││　　│││　「復次須菩提！菩薩摩訶薩欲觀是諸甚深法，所謂內空乃至無法有法空，四念處乃至三解脫門。
　│││　　│││　爾時，菩薩摩訶薩應生如是心：『是諸眾生長夜行我相，乃至知者、見者相，著於得法；
　│││　　│││　為眾生斷是諸相故，得阿耨多羅三藐三菩提時，當說法。』
　│││　　│││　爾時，菩薩行空解脫門，無相、無作解脫門，亦不取實際證；
　│││　　│││　以不證故，不墮須陀洹果，乃至辟支佛道。」
　│││　　││└─辛三　不證實際不失諸德諸根猛利勝於二乘
　│││　　││　「須菩提！是菩薩摩訶薩以是心，欲成就善根故，不中道實際作證，不失四禪、四無量心、
　│││　　││　四無色定、四念處乃至八聖道分，空、無相、無作，佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、
　│││　　││　十八不共法。是時，菩薩摩訶薩成就一切助道法，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不耗減。
　│││　　││　是菩薩有方便力故，常增益善法，諸根通利，勝於阿羅漢、辟支佛根。」
　│││　　│└─庚二　別明行三空不作證　三
　│││　　│　┌─辛一　明修無作三昧
　│││　　│　│　「復次須菩提！若菩薩摩訶薩作是念：『眾生長夜著四顛倒：常相、樂相、淨相、我相；
　│││　　│　│　為是眾生故求薩婆若，我得阿耨多羅三藐三菩提時，為說無常法、苦、不淨、無我法。』
　│││　　│　│　是菩薩成就是心，以方便力行般若波羅蜜，不得佛三昧，
　│││　　│　│　未具足佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法，亦不實際作證。
　│││　　│　│　爾時，菩薩修無作解脫門，雖未得阿耨多羅三藐三菩提，亦不實際作證。」
　│││　　│　├─辛二　明修空三昧
　│││　　│　│　「復次須菩提！若菩薩摩訶薩作是念：『眾生長夜著得法，所謂我、眾生，乃至知者、見者，
　│││　　│　│　是色、是受想行識，是入、是界，是四禪、四無量心、四無色定；
　│││　　│　│　我如是行，如我得阿耨多羅三藐三菩提時，令眾生無是得法。』菩薩是心成就，
　│││　　│　│　以方便力行般若波羅蜜，未具足佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法，
　│││　　│　│　不於實際作證。爾時，菩薩具足修空三昧。」
　│││　　│　└─辛三　明修無相三昧
　│││　　│　「復次須菩提！若菩薩摩訶薩作是念：『眾生長夜行諸相，所謂男相、女相，色相、無色相；
　│││　　│　我如是行，如我得阿耨多羅三藐三菩提時，令眾生無是諸相過失。』
　│││　　│　是心成就，以方便力行般若波羅蜜，未具足佛十力，乃至十八不共法，不於實際作證。
　│││　　│　爾時，菩薩摩訶薩具足修無相三昧。」
　│││　　├─己二　明得失　二
　│││　　│┌─庚一　略明　二
　│││　　││┌─辛一　正明　四
　│││　　│││┌─壬一　明智慧成就者得
　│││　　││││　「須菩提！若菩薩摩訶薩學六波羅蜜，學內空乃至無法有法空，學四念處乃至空、無相、
　│││　　││││　無作解脫門，學佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、學十八不共法；
　│││　　││││　如是智慧成就，若著作法，若住三界，無有是處。」
　│││　　│││├─壬二　明未得記者失　二
　│││　　││││┌─癸一　行助道前先試問
　│││　　│││││　「是菩薩摩訶薩學助道法，行助道法時，應當試問：
　│││　　│││││　『菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，云何學是法，觀空不證實際？以不證故，
　│││　　│││││　不墮須陀洹果，乃至辟支佛道；觀無相、無作、無起、無生、無所有，亦不取證，
　│││　　│││││　而修行般若波羅蜜？』應如是問！」
　│││　　││││└─癸二　不說方便學相故未為諸佛所授記
　│││　　││││　「須菩提！若諸菩薩摩訶薩若試問時，是菩薩若如是答：『菩薩摩訶薩但應觀空，但應觀
　│││　　││││　無相、無作、無起、無生、無所有，是菩薩摩訶薩不應學空、無相、無作、無起、無生、
　│││　　││││　無所有，不應學是助道法。』須菩提！當知是菩薩，諸佛未授阿耨多羅三藐三菩提記。
　│││　　││││　何以故？是人不能說阿鞞跋致菩薩所學相，不能示、不能答。」
　│││　　│││├─壬三　明阿鞞菩薩得
　│││　　││││　「若是菩薩摩訶薩能說、能示、能答阿鞞跋致所學相，當知是菩薩摩訶薩已習學菩薩道，
　│││　　││││　入薄地，如餘阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致地。」
　│││　　│││└─壬四　明未得記者得
　│││　　│││　須菩提白佛言：「世尊！頗有未得阿鞞跋致菩薩，能如是答不？」　　佛言：
　│││　　│││　「有！須菩提！是菩薩摩訶薩六波羅蜜若聞若不聞，能如是答，如阿鞞跋致菩薩摩訶薩。」
　│││　　││└─辛二　料簡
　│││　　││　須菩提言：「世尊！多有菩薩求佛道，少有菩薩能如是答，如阿鞞跋致菩薩摩訶薩學道、
　│││　　││　無學道中。」
　│││　　││　佛語須菩提：﹁如是！如是！是菩薩甚少。何以故？菩薩摩訶薩少有如是得受記阿鞞跋致慧地。
　│││　　││　若有得受記，是人能如是答，是人善根明了，諸天世人所不能壞。」　　（60　不證品　終）
　│││　　│└─庚二　廣明　二
　│││　　│　┌─辛一　廣明得　二
　│││　　│　│┌─壬一　約夢中願行辨　二
　│││　　│　││┌─癸一　約夢中起行　三
　│││　　│　│││┌─子一　不貪二乘及三界相
　│││　　│　││││　佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩乃至夢中不貪聲聞、辟支佛地，亦不貪三界；
　│││　　│　││││　觀諸法如夢、如幻、如響、如燄、如化，亦不作證。
　│││　　│　││││　須菩提！當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。」
　│││　　│　│││├─子二　聞法解義隨法行
　│││　　│　││││　「復次須菩提！菩薩摩訶薩夢中見佛，與無數百千萬億比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷
　│││　　│　││││　、天、龍、鬼神、緊那羅等說法，從佛聞法，即解中義，隨法行。
　│││　　│　││││　須菩提！當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。」
　│││　　│　│││└─子三　見佛相好
　│││　　│　│││　「復次須菩提！菩薩摩訶薩夢中見佛三十二相、八十隨形好，放大光明踊在虛空，
　│││　　│　│││　於大比丘僧中說法，現大神力，化作化人，到他國土施作佛事。
　│││　　│　│││　須菩提！當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。」
　│││　　│　││└─癸二　約夢中發願　二
　│││　　│　││　┌─子一　成就眾生願
　│││　　│　││　│　「復次須菩提！若菩薩摩訶薩夢中見兵起，若破聚落，若破城邑，若失火時，若見虎、
　│││　　│　││　│　狼、師子猛害之獸，若見欲來級其頭者，若見父母喪亡，兄弟姊妹，及諸親友知識死者；
　│││　　│　││　│　見如是等種種愁苦之事，不驚不怖，亦不憂惱，從夢覺已，即時思惟：
　│││　　│　││　│　『三界虛妄，皆如夢耳。我得阿耨多羅三藐三菩提時，亦當為眾生說三界如夢。』
　│││　　│　││　│　須菩提！當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。」
　│││　　│　││　└─子二　淨佛國土願
　│││　　│　││　「復次須菩提！云何當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，國中無三惡道？
　│││　　│　││　須菩提！菩薩摩訶薩若夢中見地獄、畜生、餓鬼，作是念：
　│││　　│　││　『我當勤精進，得阿耨多羅三藐三菩提時，令我國中無一切三惡道。』
　│││　　│　││　何以故？是夢及諸法，無二無別。須菩提！當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。」
　│││　　│　│└─壬二　約相辨　二
　│││　　│　│　┌─癸一　約火滅不滅辨　二
　│││　　│　│　│┌─子一　約夢中火辨
　│││　　│　│　││　「復次須菩提！菩薩摩訶薩，夢中見地獄火燒眾生，作是誓：『若我實是阿鞞跋致者，
　│││　　│　│　││　是火當滅。』是火即滅。若地獄火即滅，是阿鞞跋致相。
　│││　　│　│　│└─子二　約覺時火辨
　│││　　│　│　│　復次，若菩薩晝日見城郭火起，作是念：
　│││　　│　│　│　『我夢中見阿鞞跋致行、類、相貌，我今實有是者。』自立誓言：『是火當滅。』
　│││　　│　│　│　若火滅者，當知是菩薩得受阿耨多羅三藐三菩提記，住阿鞞跋致地。
　│││　　│　│　│　若火不滅，燒一家，置一家，燒一里，置一里；須菩提！當知被燒家破法業因緣厚集。
　│││　　│　│　│　以是故，燒一家，置一家，是諸眾生今世受破法餘殃故被燒。
　│││　　│　│　│　須菩提！以是因緣故，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。」
　│││　　│　│　└─癸二　約非人去不去辨
　│││　　│　│　佛告須菩提：「今當更為汝說阿鞞跋致行、類、相貌。須菩提！若男子、若女人為非人所持，
　│││　　│　│　是時，菩薩摩訶薩作是念：『若我為過去諸佛所授記，我心清淨求阿耨多羅三藐三菩提，
　│││　　│　│　行清淨正道，遠離聲聞、辟支佛心，遠離聲聞、辟支佛念，應當成阿耨多羅三藐三菩提；
　│││　　│　│　我必得阿耨多羅三藐三菩提，非不得。十方國土中現在無量諸佛，無所不知，無所不見，
　│││　　│　│　無所不解，無所不證；諸佛知我深心審定，必當得阿耨多羅三藐三菩提。以是至誠誓故，
　│││　　│　│　是男子、女人為非人所持，為非人所惱，是非人當遠去。』須菩提！是菩薩摩訶薩如是誓，
　│││　　│　│　若非人不去者，當知是菩薩摩訶薩未從過去諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提！若菩薩
　│││　　│　│　摩訶薩如是誓，若非人去者，當知是菩薩摩訶薩已從過去諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。
　│││　　│　│　須菩提！以是行、類、相貌，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。」
　│││　　│　└─辛二　廣明失　四
　│││　　│　　┌─壬一　空誓失　三
　│││　　│　　│┌─癸一　外緣密亂失
　│││　　│　　││　「復次須菩提！菩薩摩訶薩遠離六波羅蜜及方便力，不久行四念處，乃至不久行空、
　│││　　│　　││　無相、無作三昧，未入菩薩位，是菩薩為惡魔所嬈。
　│││　　│　　││　菩薩作是誓：『若我實從諸佛受記者，是非人當去。』
　│││　　│　　││　是時，惡魔即作方便，敕非人令去。惡魔有威力，勝諸非人故，非人即去。」
　│││　　│　　│├─癸二　內因失
　│││　　│　　││　「是時，菩薩作是念：『以我誓力故，非人去。』不知是惡魔力；
　│││　　│　　││　恃是證故，輕弄毀懱諸餘菩薩，作是言：『我已從諸佛受記，汝等未得。』
　│││　　│　　││　用是空誓，無方便力故，生增上慢。
　│││　　│　　│└─癸三　失果
　│││　　│　　│　以是事故，遠離薩婆若，遠離阿耨多羅三藐三菩提。
　│││　　│　　│　須菩提！當知是人墮於二地，若聲聞地、若辟支佛地。以是誓因緣故，起於魔事。
　│││　　│　　│　是人以不親近依止善知識，不問阿鞞跋致相故，為魔所縛，益復堅固。所以者何？
　│││　　│　　│　是菩薩不久行六波羅蜜，無方便力故。須菩提！當知是為菩薩魔事。」
　│││　　│　　├─壬二　說先所經事失　三
　│││　　│　　│┌─癸一　外緣三事顯亂失　三
　│││　　│　　││┌─子一　說先世事
　│││　　│　　│││　「須菩提！云何菩薩摩訶薩不久行六波羅蜜，乃至未入菩薩位，為惡魔所嬈？
　│││　　│　　│││　須菩提！惡魔變化作種種身，語菩薩言：『汝於諸佛所，得受阿耨多羅三藐三菩提記，
　│││　　│　　│││　汝字某，汝父字某，汝母字某，汝兄弟姊妹字某；汝七世父母名字如是；
　│││　　│　　│││　汝在某方、某國、某城、某聚落中生。』
　│││　　│　　││├─子二　說性行
　│││　　│　　│││　若見菩薩性行和柔，語菩薩言：『汝先世亦復和柔。』
　│││　　│　　│││　若見急性卒暴，便言：『汝先世亦爾。』
　│││　　│　　││└─子三　讚頭陀德
　│││　　│　　││　若見菩薩修阿蘭若行，語言：『汝先世亦修阿蘭若行。』
　│││　　│　　││　若見菩薩乞食、納衣、中後不飲漿、一坐食、一鉢而食、死尸間住、露地住、樹下止、
　│││　　│　　││　常坐不臥、如敷坐、但受三衣、若少欲、若知足、若遠離住、若不塗腳、若少言語，
　│││　　│　　││　便語菩薩言：﹃汝先世亦有是行。何以故？汝今有此頭陀功德，汝先世亦必有是功德。」
　│││　　│　　│├─癸二　內因失
　│││　　│　　││　「是菩薩聞是先世事及名姓，聞今讚頭陀功德，即歡喜生憍慢心。是時，惡魔語菩薩言：
　│││　　│　　││　『汝有如是功德，如是相，汝實從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。』
　│││　　│　　││　須菩提！惡魔或作比丘被服，或作居士形，或作父母身，來到菩薩所，如是言：『
　│││　　│　　││　汝已得受阿耨多羅三藐三菩提記。何以故？是阿鞞跋致功德相，汝盡具足有之。』
　│││　　│　　│└─癸三　結失
　│││　　│　　│　須菩提！我所說實阿鞞跋致行、類、相貌，是人永無。
　│││　　│　　│　須菩提！當知是菩薩摩訶薩為魔所持。何以故？是阿鞞跋致行、類、相貌，是人永無。
　│││　　│　　│　以聞是名字故生憍慢心，輕弄毀懱餘人。
　│││　　│　　│　須菩提！是名菩薩摩訶薩為魔所持，當知是為菩薩魔事。」
　│││　　│　　├─壬三　說其宿念失　五
　│││　　│　　│　┌─癸一　明無內因不知人法
　│││　　│　　│　│　「復次須菩提！菩薩摩訶薩不久行六波羅蜜，不知名字相，不知色相，不知受想行識相。
　│││　　│　　│　├─癸二　受外亂
　│││　　│　　│　│　惡魔來語言：『汝當來世得阿耨多羅三藐三菩提時，有如是名字。』
　│││　　│　　│　│　隨其本念，說其名號；是無智、無方便菩薩作是念：『我先亦有是成佛名號念，
　│││　　│　　│　│　是人如我所念說，是人所說合我本念，我必為諸佛所授記。』
　│││　　│　　│　├─癸三　失果
　│││　　│　　│　│　須菩提！我所說阿鞞跋致行、類、相貌，是人永無，但以空名字輕弄毀懱餘人。
　│││　　│　　│　│　以是事故，遠離阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜，無方便力，
　│││　　│　　│　│　遠離善知識，與惡知識相得，故墮二地：聲聞、辟支佛地。
　│││　　│　　│　├─癸四　料簡　二
　│││　　│　　│　│┌─子一　即此身悔
　│││　　│　　│　││　若有即是身悔過，久久往來生死中，然後還依止般若波羅蜜，若值善知識，
　│││　　│　　│　││　常隨逐親近故，得阿耨多羅三藐三菩提。
　│││　　│　　│　│└─子二　若轉身悔
　│││　　│　　│　│　是人於是身若不即悔，當墮二地：若阿羅漢地、若辟支佛地。」
　│││　　│　　│　└─癸五　舉況譬　二
　│││　　│　　│　　┌─子一　罪重四禁譬　二
　│││　　│　　│　　│┌─丑一　舉況
　│││　　│　　│　　││　「須菩提！譬如比丘於四重禁法，若犯一事，非沙門、非釋子，
　│││　　│　　│　　││　是人現身不得四沙門果。
　│││　　│　　│　　│└─丑二　合法
　│││　　│　　│　　│　須菩提！是著空名字菩薩心亦如是，輕弄毀懱餘人故，當知是罪重於比丘四禁。」
　│││　　│　　│　　└─子二　罪過五逆譬　二
　│││　　│　　│　　　┌─丑一　舉況
　│││　　│　　│　　　│　「須菩提！置是重罪，其罪過於五逆。
　│││　　│　　│　　　└─丑二　合法
　│││　　│　　│　以受是名字故，生高心，輕弄毀懱餘人。若生是心，當知其罪甚重！
　│││　　│　　│　如是名字等微細魔事，菩薩皆當覺知。」
　│││　　│　　└─壬四　恃空閒失　三
　│││　　│　　　┌─癸一　料簡二遠離法　二
　│││　　│　　　│┌─子一　但在空閒處為空遠離
　│││　　│　　　││　「復次須菩提！菩薩在空閒山澤曠遠之處，魔來到菩薩所，讚歎遠離法，作是言：
　│││　　│　　　││　『善男子！汝所行者，是佛所稱譽遠離法。』
　│││　　│　　　││　須菩提！我不讚是遠離，所謂但在空閒山澤曠遠之處。」
　│││　　│　　　│└─子二　心離二乘三界是真遠離
　│││　　│　　　│　須菩提言：「世尊！若空閒山澤曠遠之處非遠離法者，云何更有異遠離？」佛告須菩提：
　│││　　│　　　│　「若菩薩摩訶薩遠離聲聞、辟支佛心，住空閒山澤曠遠之處，是佛所許遠離法。
　│││　　│　　　│　須菩提！如是遠離法，菩薩摩訶薩應所修行，晝夜行是遠離法，是名遠離行菩薩。」
　│││　　│　　　├─ 癸二　明失　三
　│││　　│　　　│┌─子一　內因失
　│││　　│　　　││　「須菩提！若惡魔所說遠離法，空閒山澤曠遠之處，是菩薩心在憒鬧，所謂不遠離聲聞
　│││　　│　　　││　、辟支佛心，不勤修般若波羅蜜，是菩薩摩訶薩不能具足一切種智。
　│││　　│　　　││　是菩薩行惡魔所說遠離法，心不清淨，而輕餘菩薩城傍心淨，無聲聞、辟支佛憒鬧心，
　│││　　│　　　││　亦無諸餘雜惡心，具足禪定、解脫、智慧、神通者。
　│││　　│　　　││　是離般若波羅蜜、無方便菩薩摩訶薩，雖在絕曠百由旬外，禽獸、鬼神、羅剎所住之處
　│││　　│　　　││　，若一歲、百千萬億歲、若過萬億歲，不知是菩薩遠離法，所謂諸菩薩以是遠離法，
　│││　　│　　　││　深心發阿耨多羅三藐三菩提不雜行。
　│││　　│　　　││　是菩薩憒鬧行而依受著是遠離，是人所行，佛所不許。
　│││　　│　　　││　須菩提！我所說實遠離法，是菩薩不在是中，亦不見是遠離相。
　│││　　│　　　││　何以故？但行是空遠離故。」
　│││　　│　　　│├─子二　外緣失
　│││　　│　　　││　「爾時，惡魔來在虛空中住，讚言：『善哉！善哉！善男子！此是佛所說真遠離法，
　│││　　│　　　││　汝行是遠離，疾得阿耨多羅三藐三菩提。』
　│││　　│　　　│└─子三　合內外失
　│││　　│　　　│　是菩薩摩訶薩念著是遠離，而輕易諸餘求佛道清淨比丘，以為憒鬧。
　│││　　│　　　│　以憒鬧為不憒鬧，以不憒鬧為憒鬧；應恭敬而不恭敬，不應恭敬而恭敬。是菩薩作是言：
　│││　　│　　　│　『非人念我，來稱讚我，我所行者，是真遠離。住城傍者，誰當稱美汝？』
　│││　　│　　　│　以是因緣故，輕餘菩薩摩訶薩。須菩提！當知是名菩薩旃陀羅，汙染諸菩薩；
　│││　　│　　　│　是人似像菩薩，實是天上人中之大賊，亦是沙門被服中賊。
　│││　　│　　　│　如是人，諸求佛道者所不應親近，不應供養恭敬。何以故？須菩提！當知是人墮增上慢。」
　│││　　│　　　└─癸三　結勸善覺勉出
　│││　　│　「以是故，若菩薩摩訶薩欲不捨一切智，欲得阿耨多羅三藐三菩提，一心欲求阿耨多羅三藐三菩提，
　│││　　│　欲利益一切眾生，不應親近是人，恭敬供養。菩薩摩訶薩法，常應勤求自利，厭患世間，
　│││　　│　心常遠離三界；於是人當起慈悲喜捨心：『我行菩薩道，不應生如是過罪，若生當疾滅。』
　│││　　│　須菩提！菩薩摩訶薩當善覺是事，是事中善自勉出。」
　│││　　├─己三　明親近善知識　三
　│││　　│┌─庚一　出善友　二
　│││　　││┌─辛一　明人善友
　│││　　│││　「復次須菩提！菩薩摩訶薩深心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，當親近恭敬供養善知識。」
　│││　　│││　須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩善知識？」
　│││　　│││　佛告須菩提：「諸佛是菩薩摩訶薩善知識，諸菩薩摩訶薩亦是菩薩善知識。
　│││　　│││　須菩提！阿羅漢亦是菩薩善知識，是為菩薩摩訶薩善知識。」
　│││　　││└─辛二　明法善友　二
　│││　　││　┌─壬一　通明一切法為善友　四
　│││　　││　│┌─癸一　明三法善友　三
　│││　　││　││┌─子一　正行
　│││　　││　│││　「復次須菩提！六波羅蜜亦是菩薩善知識；
　│││　　││　││├─子二　徧行
　│││　　││　│││　四念處乃至十八不共法亦是菩薩善知識。
　│││　　││　││└─子三　妙行
　│││　　││　││　須菩提！如、實際、法性亦是菩薩善知識。」
　│││　　││　│├─癸二　稱歎
　│││　　││　││　「須菩提！六波羅蜜是世尊，六波羅蜜是道，六波羅蜜是大明，六波羅蜜是炬，
　│││　　││　││　六波羅蜜是智，六波羅蜜是慧，六波羅蜜是救，六波羅蜜是歸，六波羅蜜是洲，
　│││　　││　││　六波羅蜜是究竟道，六波羅蜜是父是母。四念處乃至一切種智亦如是。」
　│││　　││　│├─癸三　釋善友
　│││　　││　││　「何以故？六波羅蜜及三十七道法，亦是過去諸佛父母；
　│││　　││　││　六波羅蜜及三十七道法，亦是未來、現在十方諸佛父母。何以故？須菩提！
　│││　　││　││　六波羅蜜、三十七道法中，生過去未來現在十方諸佛故。」
　│││　　││　│└─癸四　勸親近
　│││　　││　│　「以是故，須菩提！菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，淨佛國土，成就眾生，
　│││　　││　│　當學六波羅蜜、三十七道法，及四攝法攝取眾生。何等四？布施、愛語、利益、同事。
　│││　　││　│　須菩提！以是利益故，我言六波羅蜜及三十七道法，是諸菩薩摩訶薩世尊、是道、是大明、
　│││　　││　│　是炬、是智、是慧、是救、是歸、是洲、是究竟道、是父、是母。」
　│││　　││　└─壬二　別明般若為善友　二
　│││　　││　　┌─癸一　勸親近
　│││　　││　　│　「須菩提！以是故，菩薩摩訶薩欲不隨他人教住，欲斷一切眾生疑，欲淨佛國土，
　│││　　││　　│　成就眾生，當學是般若波羅蜜。所以者何？
　│││　　││　　│　是般若波羅蜜中廣說諸法，是菩薩摩訶薩所應學處。」
　│││　　││　　└─癸二　出善友相　二
　│││　　││　　　┌─子一　正出般若相例諸法相
　│││　　││　　　│　爾時，須菩提白佛言：「世尊！何等是般若波羅蜜相？」
　│││　　││　　　│　佛告須菩提：「如虛空相，是般若波羅蜜相。須菩提！般若波羅蜜無所有相。」
　│││　　││　　　│　須菩提白佛言：「世尊！頗有因緣如般若波羅蜜相，諸法相亦如是耶？」
　│││　　││　　　│　佛告須菩提：「如是！如是！如般若波羅蜜相，諸法相亦如是。何以故？
　│││　　││　　　│　須菩提！一切法離相、空相。以是因緣故，
　│││　　││　　　│　須菩提！如般若波羅蜜相，諸法相亦如是，所謂離相、空相故。」
　│││　　││　　　└─子二　釋難　二
　│││　　││　　　　┌─丑一　須菩提難　三
　│││　　││　　　　│┌─寅一　牒佛語
　│││　　││　　　　││　須菩提白佛言：「世尊！若一切法一切法離，一切法一切法空。
　│││　　││　　　　│├─寅二　正難　二
　│││　　││　　　　││┌─卯一　難無垢淨
　│││　　││　　　　│││　云何知眾生若垢若淨？世尊！離相法無垢無淨，空相法無垢無淨。
　│││　　││　　　　││└─卯二　難無菩提可得
　│││　　││　　　　││　離相、空相法，不能得阿耨多羅三藐三菩提，離相、空相無法可得。
　│││　　││　　　　││　世尊！離相中、空相中，無有菩薩得阿耨多羅三藐三菩提者。
　│││　　││　　　　│└─寅三　結難
　│││　　││　　　　│　世尊！我云何當知佛所說義？」
　│││　　││　　　　└─丑二　佛釋初難　二
　│││　　││　　　　　┌─寅一　釋無垢難
　│││　　││　　　　　│　佛告須菩提：「於汝意云何？是眾生長夜行我、我所心不？」
　│││　　││　　　　　│　「如是！世尊！眾生長夜行我、我所心。」
　│││　　││　　　　　│　「於汝意云何？是我、我所心離相不？空相不？」
　│││　　││　　　　　│　須菩提言：「世尊！我、我所心離相、空相。﹂
　│││　　││　　　　　│　「於汝意云何？以此我、我所心，眾生往來生死中不？」
　│││　　││　　　　　│　「如是！世尊！以此我、我所心，眾生往來生死中。」
　│││　　││　　　　　│　「如是！須菩提！眾生往來生死中故，知有垢惱。」
　│││　　││　　　　　└─寅二　釋無淨難
　│││　　││　「須菩提！若眾生無我、我所心，無著心，是眾生不復往來生死中；若不往來生死中，則無垢惱。
　│││　　││　如是！須菩提！眾生有淨。」
　│││　　│├─庚二　明親近法善友　二
　│││　　││┌─辛一　正明親近　三
　│││　　│││┌─壬一　自行具足故得果　二
　│││　　││││┌─癸一　自行具足
　│││　　│││││　須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩如是行，為不行色，不行受想行識；
　│││　　│││││　為不行四念處乃至八聖道分；為不行內空乃至無法有法空；為不行佛十力乃至一切種智。
　│││　　│││││　何以故？是法不可得，亦無行者，亦無行處，亦無行法。
　│││　　││││└─癸二　得佛道果
　│││　　││││　世尊！菩薩摩訶薩如是行，一切世間諸天、人、阿修羅不能降伏。
　│││　　││││　是菩薩摩訶薩，一切聲聞、辟支佛所不能及。何以故？所住處無能及故，所謂菩薩位。
　│││　　││││　世尊！是菩薩摩訶薩行應薩婆若心，無能及者。」
　│││　　││││　「須菩提！菩薩摩訶薩如是行，疾近薩婆若。」
　│││　　│││├─壬二　化他行具足故得果　二
　│││　　││││┌─癸一　舉乃至教三千得人身後方作佛格
　│││　　│││││　「須菩提！於汝意云何？若閻浮提眾生盡得人身，得人身已，皆得阿耨多羅三藐三菩提。
　│││　　│││││　若有善男子、善女人盡其形壽供養、恭敬、尊重、讚歎，持是善根迴向
　│││　　│││││　阿耨多羅三藐三菩提，是人以是因緣，得福多不？」
　│││　　│││││　須菩提言：「甚多！世尊！」
　│││　　│││││　佛言：「不如是善男子、善女人於大眾中說是般若波羅蜜，出示、分別，照明、開演，
　│││　　│││││　亦應般若波羅蜜行正憶念，其福多。乃至三千大千世界中眾生亦如是。」
　│││　　││││└─癸二　舉乃至教三千得二乘後方作佛格
　│││　　││││　「須菩提！於汝意云何？閻浮提中眾生一時皆得人身，得人身已，若善男子、善女人教行
　│││　　││││　十善道、四禪、四無量心、四無色定，教令得須陀洹道乃至阿羅漢、辟支佛道，
　│││　　││││　教令得阿耨多羅三藐三菩提，持是善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。
　│││　　││││　須菩提！於汝意云何？是善男子、善女人得福多不？」須菩提言：「甚多！世尊！」
　│││　　││││　佛言：「不如是善男子、善女人以是甚深般若波羅蜜為眾生說，出示、分別，照明、開演，
　│││　　││││　亦不離薩婆若，得福多。乃至三千大千世界亦如是。」
　│││　　│││└─壬三　雙結二行所得功德　四
　│││　　│││　┌─癸一　得次佛至福田邊
　│││　　│││　│　「是菩薩摩訶薩不遠離應薩婆若心，則到一切福田邊。何以故？
　│││　　│││　│　除諸佛，無有餘法如菩薩摩訶薩勢力。
　│││　　│││　├─癸二　得諸法平等忍行空生四無量心
　│││　　│││　│　何以故？諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，於一切眾生中起大慈心；
　│││　　│││　│　見諸眾生趣死地故，而起大悲；行是道時，歡悅而生大喜；不與想俱，便得大捨。
　│││　　│││　│　須菩提！是為菩薩摩訶薩大智光明。大智明者，所謂六波羅蜜。
　│││　　│││　├─癸三　能為眾生作福田
　│││　　│││　│　須菩提！是諸善男子雖未作佛，能為一切眾生作大福田，於阿耨多羅三藐三菩提亦不轉。
　│││　　│││　└─癸四　應般若心報施主恩
　│││　　│││　所受供養衣服、飲食、臥牀、疾藥、資生所須，行應般若波羅蜜念，能畢報施主之恩，
　│││　　│││　疾近薩婆若。」
　│││　　││└─辛二　結勸修行　二
　│││　　││　┌─壬一　正勸二
　│││　　││　│┌─癸一　法說二
　│││　　││　││┌─子一　總明常行般若
　│││　　││　│││　「以是故，須菩提！若菩薩摩訶薩欲不虛食國中施，欲示眾生三乘道，
　│││　　││　│││　欲為眾生作大明，欲拔出三界牢獄，欲與一切眾生眼，應常行般若波羅蜜。
　│││　　││　││└─子二　別明　三
　│││　　││　││　┌─丑一　聖說法
　│││　　││　││　│　行般若波羅蜜時，若欲有所說，但說般若波羅蜜；
　│││　　││　││　├─丑二　聖默然（入正觀）
　│││　　││　││　│　說般若波羅蜜已，常憶念般若波羅蜜；
　│││　　││　││　└─丑三　一心應般若行
　│││　　││　││　常憶念般若波羅蜜已，常行般若波羅蜜，不令餘念得生，晝夜勤行般若波羅蜜相應念，
　│││　　││　││　不息不休。
　│││　　││　│└─癸二　法譬合　二
　│││　　││　│　┌─子一　貧人失寶譬
　│││　　││　│　│　須菩提！譬如士夫，未曾得摩尼珠，後時得，得已大歡喜踊躍；後復失之，便大憂愁，
　│││　　││　│　│　常憶念是摩尼珠，作是念：『我奈何忽亡此大寶。』
　│││　　││　│　└─子二　合法
　│││　　││　│　須菩提！菩薩摩訶薩亦如是，常憶念般若波羅蜜，不離薩婆若心。」
　│││　　││　└─壬二　明修行　三
　│││　　││　　┌─癸一　明無所念
　│││　　││　　│　須菩提白佛言：「世尊！一切念性自離，一切念性自空；云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，
　│││　　││　　│　不離應薩婆若念？是遠離空法中無菩薩，亦無念，無應薩婆若。」
　│││　　││　　│　佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩如是知一切法性自離，一切法性自空，非聲聞、辟支佛作，
　│││　　││　　│　亦非佛作，諸法相常住，法相、法住、法位、如、實際，是名菩薩行般若波羅蜜不離
　│││　　││　　│　薩婆若念。何以故？般若波羅蜜性自離、性自空，不增不減故。」
　│││　　││　　│　須菩提白佛言：「世尊！若般若波羅蜜性自離、性自空，云何菩薩摩訶薩與般若波羅蜜等，
　│││　　││　　│　得阿耨多羅三藐三菩提？」
　│││　　││　　│　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩與般若波羅蜜等，不增不減。何以故？
　│││　　││　　│　如、法性、實際，不增不減故。所以者何？般若波羅蜜非一非異故。
　│││　　││　　│　若菩薩聞如是般若波羅蜜相，心不驚、不沒、不畏、不怖、不疑。
　│││　　││　　│　須菩提！當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，當知是菩薩摩訶薩必住阿鞞跋致地中。」
　│││　　││　　├─癸二　明無所行　三
　│││　　││　　│┌─子一　略就四門破　四
　│││　　││　　││┌─丑一　即空不行
　│││　　││　　│││　須菩提白佛言：「世尊！般若波羅蜜空無所有，不堅固，是行般若波羅蜜不？」
　│││　　││　　│││　「不也！須菩提！」
　│││　　││　　││├─丑二　離空不行
　│││　　││　　│││　「世尊！離空，更有法行般若波羅蜜不？」　　　　　　　「不也！須菩提！」
　│││　　││　　││├─丑三　即般若不行
　│││　　││　　│││　「世尊！是般若波羅蜜，行般若波羅蜜不？」　　　　　　「不也！須菩提！」
　│││　　││　　││└─丑四　離般若不行
　│││　　││　　││　「世尊！離般若波羅蜜，行般若波羅蜜不？」　　　　　　　「不也！須菩提！」
　│││　　││　　│├─子二　廣一切法破　二
　│││　　││　　││┌─丑一　即有為法不行　二
　│││　　││　　│││┌─寅一　即五陰不行
　│││　　││　　││││　「世尊！色是行般若波羅蜜不？」　　　　　　　　　　「不也！須菩提！」
　│││　　││　　││││　「世尊！受想行識，是行般若波羅蜜不？」　　　　　　「不也！須菩提！」
　│││　　││　　│││└─寅二　即助道法不行
　│││　　││　　│││　「世尊！六波羅蜜，是行般若波羅蜜不？」　　　　　　　「不也！須菩提！」
　│││　　││　　│││　「世尊！四念處乃至十八不共法，是行般若波羅蜜不？」　「不也！須菩提！」
　│││　　││　　││└─丑二　即無為法不行
　│││　　││　　││　「世尊！色空相、虛誑不實、無所有、不堅固相，色如相、法相、法住、法位、實際，
　│││　　││　　││　是行般若波羅蜜不？」　　　　　　　　　　　　　　　　　「不也！須菩提！」
　│││　　││　　││　「世尊！受想行識，乃至十八不共法空相、虛誑不實、無所有、不堅固相、如相、
　│││　　││　　││　法相、法住、法位、實際，是行般若波羅蜜不？」　　　　　「不也！須菩提！」
　│││　　││　　│└─子三　結無行行
　│││　　││　　│　「世尊！若是諸法皆不行般若波羅蜜，云何行名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜？」
　│││　　││　　│　佛告須菩提：「於汝意云何？汝見有法行般若波羅蜜者不？」　「不也！世尊！」
　│││　　││　　│　「須菩提！汝見般若波羅蜜菩薩摩訶薩可行處不？」　　　　　「不也！世尊！」
　│││　　││　　│　「須菩提！汝所不見法，是法可得不？」　　　　　　　　　　「不也！世尊！」
　│││　　││　　│　「須菩提！若法不可得，是法當生不？」　　　　　　　　　　「不也！世尊！」
　│││　　││　　└─癸三　明無得記　三
　│││　　││　　　┌─子一　明得無生忍記
　│││　　││　　　│　「須菩提！是名菩薩摩訶薩無生法忍。
　│││　　││　　　│　菩薩摩訶薩成就是忍，得受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提！是名諸佛無所畏、無礙智。
　│││　　││　　　│　菩薩摩訶薩行是法勤精進，若不得大智、一切種智，所謂阿耨多羅三藐三菩提智者，
　│││　　││　　　│　無有是處。何以故？是菩薩摩訶薩得無生法忍故，乃至阿耨多羅三藐三菩提不減不退。」
　│││　　││　　　├─子二　破得記　二
　│││　　││　　　│┌─丑一　正明　三
　│││　　││　　　││┌─寅一　無生法不得記
　│││　　││　　　│││　須菩提白佛言：「世尊！諸法無生相，此中得阿耨多羅三藐三菩提記不？」
　│││　　││　　　│││　「不也！須菩提！」
　│││　　││　　　││├─寅二　生法不得記
　│││　　││　　　│││　「世尊！諸法生相，此中得阿耨多羅三藐三菩提記不？」　「不也！須菩提！」
　│││　　││　　　││└─寅三　生不生法不得記
　│││　　││　　　││　「世尊！諸法非生非不生相，得阿耨多羅三藐三菩提記不？」「不也！須菩提！」
　│││　　││　　　│└─丑二　就諸法寂滅相結成
　│││　　││　　　│　「世尊！諸菩薩摩訶薩云何知諸法，得阿耨多羅三藐三菩提記？」
　│││　　││　　　│　佛告須菩提：「汝見有法得阿耨多羅三藐三菩提記不？」
　│││　　││　　　│　「不也！世尊！我不見有法得阿耨多羅三藐三菩提記，我亦不見法有得者、得處。」
　│││　　││　　　└─子三　結成般若無所分別乃得道
　│││　　││　佛言：「如是！如是！須菩提！若菩薩摩訶薩於一切法無所得時，不作是念：
　│││　　││　『我當得阿耨多羅三藐三菩提，用是事得阿耨多羅三藐三菩提，是名阿耨多羅三藐三菩提處。』
　│││　　││　何以故？諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，無諸憶想分別。所以者何？
　│││　　││　般若波羅蜜中，無諸分別憶想故。」　　　　　　　　　　　　　　　　（61　夢誓品　終）
　│││　　│└─庚三　明親近善友得無邊功德　三
　│││　　│　┌─辛一　明不雜心得大功德　二
　│││　　│　│┌─壬一　歎述　二
　│││　　│　││┌─癸一　天主歎
　│││　　│　│││　爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！是般若波羅蜜甚深難見，無諸憶想分別，畢竟離故。
　│││　　│　│││　世尊！是眾生聞是般若波羅蜜，能持、讀誦、說、正憶念、親近、如說行，
　│││　　│　│││　乃至阿耨多羅三藐三菩提不雜餘心、心數法者，不從小功德來。」
　│││　　│　││└─癸二　佛述　二
　│││　　│　││　┌─子一　正述
　│││　　│　││　│　佛言：「如是！如是！聞是深般若波羅蜜，乃至不雜餘心、心數法者，不從小功德來。
　│││　　│　││　└─子二　格量
　│││　　│　││　憍尸迦！於汝意云何？若閻浮提眾生成就十善道、四禪、四無量心、四無色定；復有善男子
　│││　　│　││　、善女人受持深般若波羅蜜，讀誦、親近、正憶念、如說行，勝於閻浮提眾生成就十善道，
　│││　　│　││　乃至四無色定，百倍、千倍、千萬億倍，乃至算數譬喻所不能及。」
　│││　　│　│└─壬二　歎述格勝釋疑述成　五
　│││　　│　│　┌─癸一　比丘歎
　│││　　│　│　│　爾時有一比丘語釋提桓因：「憍尸迦！是善男子、善女人行般若波羅蜜，功德勝於仁者。」
　│││　　│　│　├─癸二　天主述　二
　│││　　│　│　│┌─子一　格量顯勝歎
　│││　　│　│　││　釋提桓因言：「是善男子、善女人一發心尚勝於我，何況聞是般若波羅蜜，
　│││　　│　│　││　書持、讀誦、正憶念、如說行！是善男子、善女人行般若波羅蜜，
　│││　　│　│　││　非但勝我，亦勝一切世間天及人、阿修羅；
　│││　　│　│　││　非但勝一切世間天及人、阿修羅，亦勝諸須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛；
　│││　　│　│　││　非但勝是須陀洹乃至辟支佛，亦勝菩薩行五波羅蜜，遠離般若波羅蜜者；
　│││　　│　│　││　非但勝菩薩行五波羅蜜，遠離般若波羅蜜者，亦勝菩薩行般若波羅蜜，無方便力者。
　│││　　│　│　││　是菩薩摩訶薩如說行般若波羅蜜，不斷佛種，常見諸佛，疾近道場。
　│││　　│　│　││　菩薩如是行，為欲拔出眾生沈沒長流者。是菩薩如是學，為不學聲聞、辟支佛學。」
　│││　　│　│　│└─子二　歎行深般若菩薩現未功德
　│││　　│　│　│　「菩薩如是學，四天王天來至菩薩所，如是言：『善男子！當勤疾學，坐道場成
　│││　　│　│　│　阿耨多羅三藐三菩提時，如過去諸佛所受四鉢，亦當應受，我當持來奉上菩薩。』
　│││　　│　│　│　及諸餘天：四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天乃至
　│││　　│　│　│　首陀會天，亦當供養。十方諸佛亦常念是菩薩摩訶薩，如說行是深般若波羅蜜者。
　│││　　│　│　│　是菩薩諸所有世間危難勤苦之事，永無復有；一切世間有四百四病，是菩薩身中無是諸病。
　│││　　│　│　│　以行深般若波羅蜜故，得是現世功德。」
　│││　　│　│　├─癸三　阿難疑
　│││　　│　│　│　爾時，阿難作是念：「釋提桓因自以力說耶？以佛神力說乎？」
　│││　　│　│　├─癸四　天主釋疑
　│││　　│　│　│　釋提桓因知阿難意所念，語阿難言：「我之所說，皆佛威神。」
　│││　　│　│　└─癸五　佛述成
　│││　　│　│　佛告阿難：「如是！如是！如釋提桓因所說，皆佛威神。」
　│││　　│　├─辛二　明巧學般若令魔驚怖
　│││　　│　│　「阿難！是菩薩摩訶薩習學是深般若波羅蜜時，三千大千世界中諸惡魔皆生狐疑：『
　│││　　│　│　今是菩薩為當得阿耨多羅三藐三菩提？當中道於實際作證，墮聲聞、辟支佛地？』
　│││　　│　│　復次阿難！若菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜時，魔大愁毒，如箭入心。
　│││　　│　│　是時，魔復放大火風，四方俱起，欲令菩薩心沒、恐怖、懈怠，於薩婆若中，乃至起一亂念。」
　│││　　│　└─辛三　廣明留難令行者識知　四
　│││　　│　　┌─壬一　阿難問
　│││　　│　　│　阿難白佛言：「世尊！魔為都嬈亂諸菩薩？有不嬈亂者？」
　│││　　│　　├─壬二　佛略答
　│││　　│　　│　佛告阿難：「有嬈者、有不嬈者。」
　│││　　│　　├─壬三　阿難重審
　│││　　│　　│　阿難白佛言：「世尊！何等菩薩為惡魔所嬈？」
　│││　　│　　└─壬四　佛答　九
　│││　　│　　　┌─癸一　心不信解
　│││　　│　　　│　佛言：「有菩薩摩訶薩先世聞是深般若波羅蜜，心不信解，如是菩薩魔得其便。
　│││　　│　　　├─癸二　生疑
　│││　　│　　　│　復次阿難！菩薩聞說是深般若波羅蜜時，意疑：『是般若波羅蜜為實有？為實無？』
　│││　　│　　　│　如是菩薩魔得其便。
　│││　　│　　　├─癸三　為惡友所攝
　│││　　│　　　│　復次阿難！有菩薩遠離善知識，為惡知識所攝故，不聞深般若波羅蜜，不聞故不知、不見，
　│││　　│　　　│　不問云何應行般若波羅蜜，云何應修般若波羅蜜，是菩薩惡魔得其便。
　│││　　│　　　├─癸四　常行惡法
　│││　　│　　　│　復次阿難！若菩薩遠離般若波羅蜜，受惡法，是菩薩為惡魔得便。
　│││　　│　　　│　魔作是念：『是輩當有伴黨，當滿我願。』是菩薩自墮二地，亦使他人墮於二地。」
　│││　　│　　　├─癸五　以己不解故斷他
　│││　　│　　　│　「復次阿難！若菩薩聞說深般若波羅蜜時，語他人言：『是般若波羅蜜甚深，
　│││　　│　　　│　我尚不能得底，汝復用聞、用學是般若波羅蜜為？』如是菩薩魔得其便。
　│││　　│　　　├─癸六　自謂己得輕慢餘人
　│││　　│　　　│　復次阿難！若菩薩輕餘菩薩言：『我行般若波羅蜜，行遠離空，汝無是功德。』
　│││　　│　　　│　是時，惡魔大歡喜踊躍。若有菩薩自恃名姓多人知識故，輕餘行善菩薩，
　│││　　│　　　│　是人無實阿鞞跋致行、類、相貌功德；無是功德故，生諸煩惱，但著虛名故，輕賤餘人言：
　│││　　│　　　│　『汝不在如我所得法中。』爾時，惡魔作是念：『今我境界宮殿不空，增益三惡道。』
　│││　　│　　　│　惡魔助其威力，令餘人信受其語；信受其語故，受行其經，如說修學；
　│││　　│　　　│　如說修學時，增益諸結使。是諸人心顛倒故，身口意業所作皆受惡報；
　│││　　│　　　│　以是因緣，增益三惡道，魔之眷屬宮殿益多。阿難！魔見是利故，大歡喜踊躍。」
　│││　　│　　　├─癸七　與聲聞人共諍
　│││　　│　　　│　「阿難！若行菩薩道者，與求聲聞道家共諍，魔作是念：『是遠離薩婆若。』
　│││　　│　　　├─癸八　與菩薩共諍
　│││　　│　　　│　阿難！若菩薩菩薩共諍鬪，瞋恚、罵詈，是時惡魔便大歡喜踊躍言：『兩離薩婆若遠。』
　│││　　│　　　└─癸九　未受記者向得記菩薩生惡心　二
　│││　　│　　　　┌─子一　正明過罪
　│││　　│　　　　│　復次阿難！若未受記菩薩，向得記菩薩生惡心，諍鬪罵詈，隨起念多少，却若干劫數，
　│││　　│　　　　│　若不捨一切種智，然後乃補爾所劫大莊嚴。」
　│││　　│　　　　└─子二　料簡罪出不出　二
　│││　　│　　　　　┌─丑一　阿難問
　│││　　│　　　　　│　阿難白佛言：「世尊！是惡心乃經爾所劫數，於其中間，寧得出除不？」
　│││　　│　　　　　└─丑二　佛答　二
　│││　　│　　　　　　┌─寅一　不出者
　│││　　│　　　　　　│　佛告阿難：「我雖說求菩薩道及聲聞人得出罪；阿難！若求菩薩道人，
　│││　　│　　　　　　│　共諍鬪、瞋恚、罵詈、懷恨、不悔、不捨者，我不說有出。
　│││　　│　　　　　　└─寅二　得出者
　│││　　│　必當更爾所劫數，若不捨一切種智，然後乃大莊嚴。
　│││　　│　阿難！若是菩薩鬪諍、瞋恚、罵詈，便自改悔，作是念：『我為大失，我當為一切眾生下屈，
　│││　　│　今世、後世皆使和解，我當忍受一切眾生履踐如橋梁，如聾如啞，云何以惡語報人！
　│││　　│　我不應壞是甚深阿耨多羅三藐三菩提心；我得阿耨多羅三藐三菩提時，應當度是一切苦惱眾生，
　│││　　│　云何當起瞋恚！』」
　│││　　├─己四　明親近二忍　二
　│││　　│┌─庚一　親近生忍
　│││　　││　阿難白佛言：「世尊！菩薩菩薩共住云何？」
　│││　　││　佛告阿難：「菩薩、菩薩共住，相視當如世尊。何以故？是菩薩摩訶薩應作是念：『
　│││　　││　是我真伴，共乘一船，彼學我學，所謂檀波羅蜜乃至一切種智。若是菩薩雜行，離薩婆若心，
　│││　　││　我不應如是學；若是菩薩不雜行，不離薩婆若心，我亦應如是學。』
　│││　　││　菩薩摩訶薩如是學者，是為同學。」　　　　　　　　　　　　　　　　（62　魔愁品　終）
　│││　　│└─庚二　親近法忍　五
　│││　　│　┌─辛一　示平等體　二
　│││　　│　│┌─壬一　須菩提問
　│││　　│　││　須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩等法，菩薩所應學？」
　│││　　│　│└─壬二　佛答　二
　│││　　│　│　┌─癸一　明等空破不等
　│││　　│　│　│　「須菩提！內空是菩薩等法，外空乃至自相空，是菩薩等法。
　│││　　│　│　└─癸二　舉自相空釋平等
　│││　　│　│　須菩提！色、色相空，受想行識、識相空乃至阿耨多羅三藐三菩提、阿耨多羅三藐三菩提相空。
　│││　　│　│　須菩提！是名菩薩摩訶薩等法。住是等法，得阿耨多羅三藐三菩提。」
　│││　　│　├─辛二　教平等學　二
　│││　　│　│┌─壬一　明除顛倒行　二
　│││　　│　││┌─癸一　須菩提陳
　│││　　│　│││　須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩為色盡故學，為學薩婆若；
　│││　　│　│││　為色離故學，為色滅故學，為學薩婆若；為色不生故學，為學薩婆若；受想行識亦如是。
　│││　　│　│││　修行四念處，乃至十八不共法，盡、離、滅、不生故學，為學薩婆若。」
　│││　　│　││└─癸二　佛述成
　│││　　│　││　佛告須菩提：「如須菩提所說，為色盡、離、滅、不生故學，為學薩婆若；
　│││　　│　││　受想行識乃至十八不共法，盡、離、滅、不生故學，為學薩婆若。」
　│││　　│　│└─壬二　明究竟行　三
　│││　　│　│　┌─癸一　佛問
　│││　　│　│　│　佛告須菩提：「於汝意云何？色如、受想行識如，乃至阿耨多羅三藐三菩提如、佛如，
　│││　　│　│　│　是諸如盡、滅、斷不？」
　│││　　│　│　├─癸二　須菩提答
　│││　　│　│　│　須菩提言：「不也！世尊！」
　│││　　│　│　└─癸三　佛結成
　│││　　│　│　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩如是學如，為學薩婆若；是如不作證、不滅、不斷。」
　│││　　│　├─辛三　明等學利　二
　│││　　│　│┌─壬一　略明學利
　│││　　│　││　「須菩提！菩薩摩訶薩如是學如，為學薩婆若。
　│││　　│　││　須菩提！菩薩摩訶薩如是學，為學六波羅蜜，為學四念處乃至十八不共法；
　│││　　│　││　為學六波羅蜜乃至十八不共法，為學薩婆若。須菩提！如是學，為盡諸學邊。」
　│││　　│　│└─壬二　廣明學利　三
　│││　　│　│　┌─癸一　明等學益
　│││　　│　│　│　「如是學，魔、若魔天所不能壞；如是學，直到阿鞞跋致地；如是學，為學佛所行道；
　│││　　│　│　│　　如是學，為得擁護，為學大慈大悲，為學淨佛國土，成就眾生。
　│││　　│　│　│　須菩提！如是學，為學三轉十二行法輪轉故；如是學，為學度眾生；
　│││　　│　│　│　如是學，為學不斷佛種；如是學，為學開甘露門；如是學，為學欲示無為性。」
　│││　　│　│　├─癸二　舉劣顯勝
　│││　　│　│　│　「須菩提！下劣之人不能作是學，如是學者，為欲拔沈沒生死眾生。
　│││　　│　│　│　菩薩摩訶薩如是學，終不墮地獄、餓鬼、畜生中，終不生邊地；
　│││　　│　│　│　終不生旃陀羅家，終不聾盲、瘖啞、拘躄，諸根不缺，眷屬成就，終不孤窮。
　│││　　│　│　│　菩薩如是學，終不殺生，乃至終不邪見；如是學，不作邪命活，不攝惡人及破戒者。
　│││　　│　│　│　如是學，以方便力故，不生長壽天。何等是方便力？如般若波羅蜜品中所說。
　│││　　│　│　│　菩薩摩訶薩以方便力故，入四禪、四無量心、四無色定，不隨禪、無量、無色定生。」
　│││　　│　│　└─癸三　得化他益
　│││　　│　│　「須菩提！菩薩如是學，一切法中得清淨，所謂淨聲聞、辟支佛心。」
　│││　　│　│　須菩提白佛言：「世尊！一切法本性清淨，云何言菩薩一切法中得清淨？」
　│││　　│　│　佛告須菩提：「如是！如是！一切諸法本性清淨，若菩薩摩訶薩於是法中心通達不沒，
　│││　　│　│　即是般若波羅蜜。如是諸法，一切凡夫人不知不見。
　│││　　│　│　菩薩摩訶薩為是眾生故，行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，行四念處乃至一切種智。
　│││　　│　│　須菩提！菩薩如是學，於一切法中得智、力、無所畏；如是學，為了知一切眾生心所趣向。」
　│││　　│　├─辛四　結歎勸修　二
　│││　　│　│┌─壬一　結歎　二
　│││　　│　││┌─癸一　般若希有少人能學
　│││　　│　│││　「譬如大地，少所處出金銀珍寶。
　│││　　│　│││　須菩提！眾生亦如是，少所人能學般若波羅蜜，多墮聲聞、辟支佛地。
　│││　　│　│││　須菩提！譬如少所人受行轉輪聖王業，多受行小王業。如是！
　│││　　│　│││　須菩提！少所眾生行般若波羅蜜，求一切智，多行聲聞、辟支佛道。
　│││　　│　│││　須菩提！諸菩薩摩訶薩發心求阿耨多羅三藐三菩提中，少有如說行，多住聲聞、辟支佛地。
　│││　　│　│││　多有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，無方便力故，少所人住阿鞞跋致地。須菩提！
　│││　　│　│││　以是故，菩薩摩訶薩欲住阿鞞跋致地，欲在阿鞞跋致數中，應當學是深般若波羅蜜。」
　│││　　│　││└─癸二　歎學般若攝諸功德　三
　│││　　│　││　┌─子一　不生煩惱過失心
　│││　　│　││　│　「復次須菩提！菩薩摩訶薩學是般若波羅蜜時，不生慳貪心，不生破戒、瞋恚、懈怠、
　│││　　│　││　│　散亂、愚癡心，不生諸餘過失心；
　│││　　│　││　├─子二　不取相著心集菩薩行
　│││　　│　││　│　不生取色相、取受想行識相心，不生取四念處相心，
　│││　　│　││　│　乃至不生取阿耨多羅三藐三菩提相心。何以故？
　│││　　│　││　│　是菩薩摩訶薩行是深般若波羅蜜，無有法可得；以不可得故，於諸法不生心取相。
　│││　　│　││　└─子三　總攝諸度　二
　│││　　│　││　　┌─丑一　法說
　│││　　│　││　　│　須菩提！菩薩摩訶薩如是學深般若波羅蜜，總攝諸波羅蜜，令諸波羅蜜增長，
　│││　　│　││　　│　諸波羅蜜悉隨從。何以故？須菩提！是深般若波羅蜜，諸波羅蜜悉入中。
　│││　　│　││　　└─丑二　合譬　二
　│││　　│　││　　　┌─寅一　我見譬　二
　│││　　│　││　　　│┌─卯一　舉譬
　│││　　│　││　　　││　須菩提！譬如我見中，悉攝六十二見。
　│││　　│　││　　　│└─卯二　合法
　│││　　│　││　　　│　如是！須菩提！是深般若波羅蜜，悉攝諸波羅蜜。
　│││　　│　││　　　└─寅二　命根盡譬　二
　│││　　│　││　　　　┌─卯一　舉譬
　│││　　│　││　　　　│　須菩提！譬如人死，命根滅故，餘根悉隨滅。
　│││　　│　││　　　　└─卯二　合法
　│││　　│　││　如是！須菩提！菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜時，諸波羅蜜悉隨從。」
　│││　　│　│└─壬二　勸修　二
　│││　　│　│　┌─癸一　略格功德勸
　│││　　│　│　│　「須菩提！菩薩摩訶薩欲令諸波羅蜜度彼岸，應學深般若波羅蜜。
　│││　　│　│　│　須菩提！菩薩摩訶薩學是深般若波羅蜜者，出一切眾生之上。
　│││　　│　│　│　須菩提！於汝意云何？三千大千世界中眾生多不？」
　│││　　│　│　│　須菩提言：「一閻浮提中眾生尚多，何況三千大千世界！」
　│││　　│　│　│　佛告須菩提：「若三千大千世界中眾生，一時皆得人身，悉得阿耨多羅三藐三菩提。
　│││　　│　│　│　若有菩薩盡形壽供養爾所佛，衣服、飲食、臥具、湯藥、資生所須。
　│││　　│　│　│　須菩提！於汝意云何？是人以是因緣故，得福德多不？」
　│││　　│　│　│　須菩提言：「甚多！甚多！」
　│││　　│　│　│　佛言：「不如是善男子、善女人學般若波羅蜜，如說行、正憶念，得福多。何以故？
　│││　　│　│　│　般若波羅蜜有勢力，能令菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提。」
　│││　　│　│　└─癸二　廣舉功德勸
　│││　　│　│　「須菩提！以是故，菩薩摩訶薩欲出一切眾生之上，當學般若波羅蜜；
　│││　　│　│　欲為無救護眾生作救護，欲與無歸依眾生作歸依，欲與無究竟道眾生作究竟道，
　│││　　│　│　欲為盲者作目，欲得佛功德，欲作諸佛自在遊戲，欲作佛師子吼，欲撞擊佛鐘鼓，欲吹佛貝，
　│││　　│　│　欲昇佛高座說法，欲斷一切眾生疑，當學深般若波羅蜜。
　│││　　│　│　須菩提！菩薩摩訶薩若學深般若波羅蜜，諸善功德無事不得。」
　│││　　│　│　須菩提白佛言：「世尊！寧復得聲聞、辟支佛功德不？」
　│││　　│　│　佛言：「聲聞、辟支佛功德皆能得，但不於中住；以智觀已，直過入菩薩位中。
　│││　　│　│　須菩提！菩薩摩訶薩如是學，近薩婆若，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
　│││　　│　│　須菩提！菩薩摩訶薩如是學，為一切世間天及人、阿修羅作福田。
　│││　　│　│　須菩提！菩薩摩訶薩如是學，過諸聲聞、辟支佛福田之上，疾近薩婆若。
　│││　　│　│　須菩提！菩薩摩訶薩如是學，是名不捨不離般若波羅蜜，常行般若波羅蜜。
　│││　　│　│ 　須菩提！菩薩摩訶薩如是學深般若波羅蜜，當知是不退轉菩薩；疾近薩婆若，遠離聲聞、
　│││　　│　│　辟支佛，近阿耨多羅三藐三菩提。」
　│││　　│　└─辛五　明等學得失　三
　│││　　│　　┌─壬一　著心取相失
　│││　　│　　│　「須菩提！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若作是念：
　│││　　│　　│　『是般若波羅蜜，我以是般若波羅蜜得一切種智。』若如是念，不名行般若波羅蜜。
　│││　　│　　├─壬二　破是著相得
　│││　　│　　│　須菩提！若不作是念：『是般若波羅蜜，是人有般若波羅蜜，是般若波羅蜜法。』
　│││　　│　　│　是人行是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，是名行般若波羅蜜。
　│││　　│　　└─壬三　破邪著說實相得
　│││　　│　須菩提！若菩薩作是念：『無是般若波羅蜜，無人有是般若波羅蜜，無有行是般若波羅蜜，
　│││　　│　得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？一切法如、法性、實際常住故。』
　│││　　│　如是行，是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。」　　　　　　　　　　　　　　（63　等學品　終）
　│││　　└─己五　明菩薩功行成就眾生稱歎　五
　│││　　　┌─庚一　明隨喜功德無邊得大果報　二
　│││　　　│┌─辛一　天主隨喜發願供養
　│││　　　││　爾時，釋提桓因作是念：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜、禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、
　│││　　　││　羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜乃至十八不共法時，出一切眾生之上，
　│││　　　││　何況得阿耨多羅三藐三菩提時！是諸眾生聞是薩婆若信者，得人中之善利，壽命中最，
　│││　　　││　何況發阿耨多羅三藐三菩提意！是眾生能發阿耨多羅三藐三菩提意者，其餘眾生應當願樂。」
　│││　　　││　爾時，釋提桓因以天曼陀羅華而散佛上，發是言：「以此福德，若有求阿耨多羅三藐三菩提者，
　│││　　　││　令此人具足佛法，具足一切智，具足自然法；若求聲聞者，令具足聲聞法。
　│││　　　││　世尊！若有菩薩發阿耨多羅三藐三菩提意者，我終不生一念令其轉還，我亦不生一念令其
　│││　　　││　轉還墮聲聞、辟支佛地。
　│││　　　││　世尊！我願諸菩薩倍復精進於阿耨多羅三藐三菩提，見眾生生死中種種苦惱，欲利益安樂一切
　│││　　　││　世間天及人、阿修羅。以是心作是願：『我既自度，亦當度未度者；我既自脫，當脫未脫者；
　│││　　　││　我既安隱，當安未安者；我既滅度，當使未入滅度者得滅度。』」
　│││　　　│└─辛二　明隨喜功德福無邊　二
　│││　　　│　┌─壬一　總論　三
　│││　　　│　│┌─癸一　天主問
　│││　　　│　││　「世尊！善男子、善女人於初發意菩薩功德隨喜心，得幾許福德？
　│││　　　│　││　於久發意菩薩功德隨喜心，得幾許福德？於阿鞞跋致菩薩功德隨喜心，得幾許福德？
　│││　　　│　││　於一生補處菩薩功德隨喜心，得幾許福德？」
　│││　　　│　│├─癸二　佛況譬答
　│││　　　│　││　佛告釋提桓因：「憍尸迦！四天下國土，可稱知斤兩，是隨喜福德不可稱量。復次，
　│││　　　│　││　憍尸迦！是三千大千世界，皆可稱知斤兩，是隨喜心福德不可稱量。復次，
　│││　　　│　││　憍尸迦！三千大千世界滿中海水，取一髮破為百分，以一分髮渧取海水，可知渧數，
　│││　　　│　││　是隨喜心福德不可數知。」
　│││　　　│　│└─癸三　天主勸學
　│││　　　│　│　釋提桓因白佛言：﹁世尊！若眾生心不隨喜阿耨多羅三藐三菩提者，皆是魔眷屬；
　│││　　　│　│　諸心不隨喜者，從魔中來生。何以故？世尊！是諸發隨喜心菩薩，為破魔境界故生，
　│││　　　│　│　是故欲愛敬三尊者，應生隨喜心；隨喜已，應迴向阿耨多羅三藐三菩提，以不一不二相故。」
　│││　　　│　└─壬二　正明　二
　│││　　　│　　┌─癸一　得隨喜果
　│││　　　│　　│　佛言：「如是！如是！憍尸迦！若有人於菩薩心能如是隨喜迴向者，常值諸佛，
　│││　　　│　　│　終不見惡色，終不聞惡聲，終不嗅惡香，終不食惡味，終不觸惡觸，終不隨惡念，
　│││　　　│　　│　終不遠離諸佛，從一佛國至一佛國，親近諸佛種善根。」
　│││　　　│　　└─癸二　舉因緣釋　二
　│││　　　│　　　┌─子一　於勝福田生隨喜
　│││　　　│　　　│　「何以故？善男子、善女人為無量阿僧祇初發意菩薩諸善根隨喜迴向；
　│││　　　│　　　│　為無量阿僧祇第二地、第三地，乃至第十地、一生補處諸菩薩摩訶薩善根，
　│││　　　│　　　│　隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。以是善根因緣故，疾近阿耨多羅三藐三菩提。
　│││　　　│　　　│　是諸菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已，度無量無邊阿僧祇眾生。
　│││　　　│　　　└─子二　以般若心隨喜
　│││　　　│　憍尸迦！以是因緣故，善男子、善女人於初發意菩薩善根，應隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提，
　│││　　　│　非心非離心；於久發意阿鞞跋致、一生補處善根，隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提，非心非離心。」
　│││　　　├─庚二　明正觀成就得菩提果　二
　│││　　　│┌─辛一　明無所得因　二
　│││　　　││┌─壬一　須菩提與佛論因得果義　三
　│││　　　│││┌─癸一　破非心難　二
　│││　　　││││┌─子一　須菩提難
　│││　　　│││││　須菩提白佛言：「世尊！是心如幻，云何能得阿耨多羅三藐三菩提？」
　│││　　　││││└─子二　佛三番反問破　三
　│││　　　││││　┌─丑一　破空心
　│││　　　││││　│　佛告須菩提：「於汝意云何？汝見是心如幻不？」
　│││　　　││││　│　「不也！世尊！我不見幻，亦不見心如幻。」
　│││　　　││││　├─丑二　破有無戲論見
　│││　　　││││　│　「須菩提！於汝意云何？若無幻，亦無心如幻，汝見是心不？」「不也！世尊！」
　│││　　　││││　└─丑三　破離有無外別有得道者
　│││　　　││││ 　「須菩提！於汝意云何？離幻、離心如幻，汝見更有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」
　│││　　　││││　「不也！世尊！我不見離幻、離心如幻，更有法得阿耨多羅三藐三菩提。
　│││　　　││││　世尊！我不見更有法，何等法可說若有若無？是法相畢竟離故，不墮有、不墮無。」
　│││　　　│││├─癸二　破斷見難　二
　│││　　　││││┌─子一　須菩提難
　│││　　　│││││　「若法畢竟離者，不能得阿耨多羅三藐三菩提；
　│││　　　│││││　無所有法，亦不應得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？
　│││　　　│││││　世尊！一切法無所有，是中無垢者、無淨者。
　│││　　　│││││　世尊！以是故，般若波羅蜜畢竟離，禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、
　│││　　　│││││　尸羅波羅蜜、檀波羅蜜畢竟離，乃至阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離。
　│││　　　│││││　若法畢竟離，則不應修、不應壞；行般若波羅蜜，亦無有法可得，畢竟離故。
　│││　　　│││││　世尊！若般若波羅蜜畢竟離者，云何因般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提？
　│││　　　│││││　阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離，二離中云何能有所得？」
　│││　　　││││└─子二　佛答　二
　│││　　　││││　┌─丑一　可其言
　│││　　　││││　│　佛告須菩提：「善哉！善哉！是般若波羅蜜畢竟離，禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、
　│││　　　││││　│　羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜畢竟離，乃至一切種智畢竟離。
　│││　　　││││　└─丑二　正明　三
　│││　　　││││　　┌─寅一　因離故得離果
　│││　　　││││　　│　須菩提！若般若波羅蜜畢竟離，乃至一切種智畢竟離，
　│││　　　││││　　│　以是故，能得阿耨多羅三藐三菩提。
　│││　　　││││　　├─寅二　因不離不名因
　│││　　　││││　　│　須菩提！若般若波羅蜜非畢竟離，乃至一切種智非畢竟離，是不名般若波羅蜜；
　│││　　　││││　　│　不名禪波羅蜜，乃至一切種智。
　│││　　　││││　　└─寅三　亦不以離得離
　│││　　　││││　須菩提！若般若波羅蜜畢竟離，乃至一切種智畢竟離。以是故，須菩提！
　│││　　　││││　非不因般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提；亦不以離得離，而得阿耨多羅三藐三菩提，
　│││　　　││││　非不因般若波羅蜜。」
　│││　　　│││└─癸三　歎菩薩所行甚深論難不難　三
　│││　　　│││　┌─子一　須菩提歎
　│││　　　│││　│　須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩所行義甚深。」
　│││　　　│││　├─子二　佛述　二
　│││　　　│││　│┌─丑一　可其歎
　│││　　　│││　││　佛言：「如是！須菩提！菩薩摩訶薩所行義甚深。
　│││　　　│││　│└─丑二　以世諦言難
　│││　　　│││　│　須菩提！諸菩薩摩訶薩能為難事，所謂行是深義，而不證聲聞、辟支佛地。」
　│││　　　│││　└─子三　須菩提述　三
　│││　　　│││　　┌─丑一　以第一義諦言不難
　│││　　　│││　　│　須菩提白佛言：﹁世尊！如我從佛聞義，菩薩摩訶薩所行不為難。
　│││　　　│││　　├─丑二　釋所以
　│││　　　│││　　│　何以故？是菩薩摩訶薩不得是義可作證，亦不得般若波羅蜜作證，亦無作證者。
　│││　　　│││　　└─丑三　明菩薩無所得行　三
　│││　　　│││　　　┌─寅一　不可得故不見一切法
　│││　　　│││　　　│　世尊！若一切法不可得，何等是義可作證？何等是般若波羅蜜作證？
　│││　　　│││　　　│　何等是作證者、作證已得阿耨多羅三藐三菩提？
　│││　　　│││　　　│　世尊！是名菩薩摩訶薩無所得行；菩薩行是，於一切法皆得明了。
　│││　　　│││　　　├─寅二　聞是法心不驚沒怖畏
　│││　　　│││　　　│　世尊！若菩薩摩訶薩聞是法，心不驚、不沒、不怖、不畏，是名為行般若波羅蜜。」
　│││　　　│││　　　└─寅三　住實相中無所分別　二
　│││　　　│││　　　　┌─卯一　法說
　│││　　　│││　　　　│　「是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見我行般若波羅蜜，亦不見是般若波羅蜜，
　│││　　　│││　　　　│　亦不見我當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，
　│││　　　│││　　　　│　不作是念：『聲聞、辟支佛地去我遠，薩婆若去我近。』」
　│││　　　│││　　　　└─卯二　舉譬釋成　六
　│││　　　│││　　　　　┌─辰一　虛空譬
　│││　　　│││　　　　　│　「世尊！譬如虛空不作是念：『有法去我遠，去我近。』何以故？世尊！
　│││　　　│││　　　　　│　虛空無分別故。世尊！行般若波羅蜜菩薩亦不作是念：『聲聞、辟支佛地
　│││　　　│││　　　　　│　去我遠，薩婆若去我近。』何以故？般若波羅蜜中無分別故。」
　│││　　　│││　　　　　├─辰二　幻人譬
　│││　　　│││　　　　　│　「世尊！譬如幻人不作是念：『幻師去我近，觀人去我遠。』何以故？
　│││　　　│││　　　　　│　幻人無分別故。行般若波羅蜜菩薩不作是念：『聲聞、辟支佛地去我遠，
　│││　　　│││　　　　　│　薩婆若去我近。』」
　│││　　　│││　　　　　├─辰三　鏡像譬
　│││　　　│││　　　　　│　「世尊！譬如鏡中像不作是念：『所因者去我近，餘者去我遠。』何以故？
　│││　　　│││　　　　　│　像無分別故。行般若波羅蜜菩薩亦不作是念：『聲聞、辟支佛地去我遠，
　│││　　　│││　　　　　│　薩婆若去我近。』何以故？般若波羅蜜中無分別故。」
　│││　　　│││　　　　　├─辰四　如佛譬
　│││　　　│││　　　　　│　「世尊！行般若波羅蜜菩薩無愛無憎。何以故？般若波羅蜜自性不可得故。
　│││　　　│││　　　　　│　世尊！譬如佛無愛無憎，行般若波羅蜜菩薩無愛無憎亦如是。何以故？
　│││　　　│││　　　　　│　般若波羅蜜中無憎無愛故。世尊！
　│││　　　│││　　　　　│　譬如佛一切分別想斷，行般若波羅蜜菩薩亦如是，一切分別想斷，畢竟空故。」
　│││　　　│││　　　　　├─辰五　化等譬
　│││　　　│││　　　　　│　「世尊！譬如佛所化人不作是念：『聲聞、辟支佛去我遠，
　│││　　　│││　　　　　│　阿耨多羅三藐三菩提去我近。』何以故？佛所化人無分別故。行般若波羅蜜菩
　│││　　　│││　　　　　│　薩亦如是，不作是念：『聲聞、辟支佛去我遠，阿耨多羅三藐三菩提去我近。』
　│││　　　│││　　　　　│　世尊！譬如有所為故作化，化所作事無分別。
　│││　　　│││　　　　　│　世尊！般若波羅蜜亦如是，有所為事而修是事成就，而般若波羅蜜亦無分別。」
　│││　　　│││　　　　　└─辰六　木人譬
　│││　　　│││　「世尊！譬如工匠、若工匠弟子，有所為故作木人，若男、若女、象、馬、牛、羊，
　│││　　　│││　是所作亦能有所作，亦無分別。
　│││　　　│││　世尊！般若波羅蜜亦如是，有所為故說是事成就，而般若波羅蜜亦無分別。」
　│││　　　││└─壬二　舍利弗與須菩提論因得果義　二
　│││　　　││　┌─癸一　舍利弗難
　│││　　　││　│　舍利弗問須菩提：「但般若波羅蜜無分別，禪波羅蜜乃至檀波羅蜜亦無分別？」
　│││　　　││　│　須菩提語舍利弗：「禪波羅蜜無分別，乃至檀波羅蜜亦無分別。」
　│││　　　││　│　舍利弗問須菩提：「色無分別，乃至識亦無分別；眼乃至意無分別，色乃至法無分別；
　│││　　　││　│　眼識觸乃至意識觸無分別，眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受，四禪、四無量心、
　│││　　　││　│　四無色定，四念處乃至八聖道分，空、無相、無作，佛十力、四無所畏、四無礙智、
　│││　　　││　│　大慈大悲、十八不共法，阿耨多羅三藐三菩提，無為性，亦無分別。
　│││　　　││　│　須菩提！若色無分別，乃至無為性無分別，若一切法無分別，云何分別有六道生死：
　│││　　　││　│　是地獄、是餓鬼、是畜生、是天、是人、是阿修羅？
　│││　　　││　│　云何分別是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸佛？」
　│││　　　││　└─癸二　須菩提答　二
　│││　　　││　　┌─子一　不悟無分別故有六道
　│││　　　││　　│　須菩提報舍利弗：「眾生顛倒因緣故，造作身口意業，隨欲本業報，受六道身：
　│││　　　││　　│　地獄、餓鬼、畜生、人、天、阿修羅身。
　│││　　　││　　└─子二　由悟無分別故有三乘
　│││　　　││　如汝言：『云何分別有須陀洹乃至佛道？』
　│││　　　││　舍利弗！須陀洹即是無分別故有，須陀洹果亦是無分別故有，乃至阿羅漢、阿羅漢果，
　│││　　　││　辟支佛、辟支佛道，佛、佛道，亦是無分別故有。
　│││　　　││　舍利弗！過去諸佛亦是無分別，斷分別故有。以是故，
　│││　　　││　舍利弗！當知一切法無有分別，不壞相、諸法如、法性、實際故。」
　│││　　　│└─辛二　明無所得果　二
　│││　　　│　┌─壬一　明得果
　│││　　　│　│　「舍利弗！如是菩薩摩訶薩應行無分別般若波羅蜜；
　│││　　　│　│　行無分別般若波羅蜜已，便得無分別阿耨多羅三藐三菩提。」　　　（64　淨願品　終）
　│││　　　│　└─壬二　泯虛實心明智體無相　二
　│││　　　│　　┌─癸一　舍利弗問
　│││　　　│　　│　舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為行真實法？為行無真實法？」
　│││　　　│　　└─癸二　須菩提答　二
　│││　　　│　　　┌─子一　以虛破實
　│││　　　│　　　│　須菩提報舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為行無真實法。何以故？
　│││　　　│　　　│　是般若波羅蜜無真實，乃至一切種智無真實故。
　│││　　　│　　　└─子二　虛實俱息
　│││　　　│　菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，無真實不可得，何況真實！
　│││　　　│　乃至行一切種智，無真實法不可得，何況真實法！」
　│││　　　├─庚三　明菩薩所行甚深　二
　│││　　　│┌─辛一　諸天心念作禮
　│││　　　││　爾時，欲、色界諸天子作是念：「諸有善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提意，
　│││　　　││　如深般若波羅蜜所說義，行於等法，不作實際證，不墮聲聞、辟支佛地，應當為作禮。」
　│││　　　│└─辛二　須菩提歎菩薩難事　二
　│││　　　│　┌─壬一　正歎
　│││　　　│　│　須菩提語諸天子：「諸菩薩摩訶薩於等法不證聲聞、辟支佛地，不為難；
　│││　　　│　│　諸菩薩摩訶薩大莊嚴，我當度無量無邊阿僧祇眾生，知眾生畢竟不可得而度眾生，是乃為難。
　│││　　　│　│　諸天子！諸菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心，作是願：
　│││　　　│　│　『我當度一切眾生；眾生實不可得。』是人欲度眾生，如欲度虛空。」
　│││　　　│　└─壬二　釋歎　四
　│││　　　│　　┌─癸一　明眾生空故大誓空
　│││　　　│　　│　「何以故？虛空離故，當知眾生亦離；虛空空故，當知眾生亦空；
　│││　　　│　　│　虛空無堅固，當知眾生亦無堅固；虛空虛誑，當知眾生亦虛誑。
　│││　　　│　　│　諸天子！以是因緣故，當知菩薩所作為難。
　│││　　　│　　│　為利益無所有眾生故而大莊嚴，是人為眾生結誓，為欲與虛空共。
　│││　　　│　　│　是菩薩結誓已，亦不得眾生，而為眾生結誓。何以故？
　│││　　　│　　│　眾生離故，當知大誓亦離；眾生虛誑故，當知大誓亦虛誑。
　│││　　　│　　│　若菩薩摩訶薩聞是法，心不驚、不沒，當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。」
　│││　　　│　　├─癸二　明法空即眾生空
　│││　　　│　　│　「何以故？色離，即是眾生離；受想行識離，即是眾生離。
　│││　　　│　　│　色離，即是六波羅蜜離；受想行識離，即是六波羅蜜離。
　│││　　　│　　│　乃至一切種智離，即是六波羅蜜離。若菩薩摩訶薩聞是一切諸法離相，
　│││　　　│　　│　心不驚、不沒、不怖、不畏，當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。」
　│││　　　│　　├─癸三　明般若空
　│││　　　│　　│　佛告須菩提：「何因緣故，菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜中，心不沒？」
　│││　　　│　　│　須菩提白佛言：「世尊！般若波羅蜜無所有故不沒，般若波羅蜜離故不沒，
　│││　　　│　　│　般若波羅蜜寂滅故不沒。世尊！以是因緣故，菩薩於深般若波羅蜜中心不沒。」
　│││　　　│　　└─癸四　明所觀境空
　│││　　　│　「何以故？是菩薩不得沒者、不得沒事、不得沒處，是一切法皆不可得故。
　│││　　　│　世尊！若菩薩摩訶薩聞是法，心不驚、不沒、不怖、不畏，當知是菩薩為行般若波羅蜜。
　│││　　　│　何以故？沒者、沒事、沒處，是法皆不可得故。」
　│││　　　├─庚四　諸天三業禮敬諸佛所護所歎　四
　│││　　　│┌─辛一　諸天身業禮敬
　│││　　　││　「菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，諸天及釋提桓因天、梵天王天及世界主天，皆為作禮。」
　│││　　　││　佛告須菩提：「不但釋提桓因諸天、梵王及諸天、世界主及諸天，禮是菩薩摩訶薩行
　│││　　　││　般若波羅蜜者，過是上光音天、徧淨天、廣果天、淨居天，皆為是菩薩摩訶薩作禮。」
　│││　　　│├─辛二　諸佛護念魔不能壞　二
　│││　　　││┌─壬一　正明護念
　│││　　　│││　「須菩提！今現在十方無量諸佛，亦念是行般若波羅蜜菩薩摩訶薩；當知是菩薩為如佛。
　│││　　　│││　須菩提！若恆河沙等世界中眾生，悉使為魔，是一一魔，復化作魔，如恆河沙等魔，
　│││　　　│││　是一切魔不能留難菩薩行般若波羅蜜。
　│││　　　││└─壬二　別出因緣
　│││　　　││　須菩提！菩薩摩訶薩成就二法，魔不能壞。何等二？觀一切法空，不捨一切眾生。
　│││　　　││　須菩提！菩薩成就此二法，魔不能壞。
　│││　　　││　復次須菩提！菩薩摩訶薩復有二法成就，魔不能壞。何等二？
　│││　　　││　所作如所言，亦為諸佛所念。菩薩成就此二法，魔不能壞。」
　│││　　　│├─辛三　諸天口業稱歎
　│││　　　││　「須菩提！菩薩如是行，是諸天皆來到菩薩所，親近諮問，勸喻安慰，作是言：『
　│││　　　││　善男子！汝疾得阿耨多羅三藐三菩提不久。善男子！汝常當行是空、無相、無作行。何以故？
　│││　　　││　善男子！汝行是行，無護眾生汝為作護，無依眾生為作依，無救眾生為作救，無究竟道眾生
　│││　　　││　為作究竟道，無歸眾生為作歸，無洲眾生為作洲，冥者為作明，盲者為作眼。」
　│││　　　│└─辛四　佛口業稱歎　二
　│││　　　│　┌─壬一　明十方佛自稱揚讚歎　二
　│││　　　│　│┌─癸一　歎大菩薩
　│││　　　│　││　「何以故？是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，十方現在無量阿僧祇諸佛在大眾中說法時，
　│││　　　│　││　自讚歎稱揚是菩薩摩訶薩名姓言：『某甲菩薩成就般若波羅蜜功德。』
　│││　　　│　││　須菩提！如我今說法時，自稱揚寶相菩薩、尸棄菩薩。
　│││　　　│　││　復有諸菩薩摩訶薩在阿閦佛國中行般若波羅蜜，淨修梵行，我亦稱揚是菩薩名姓。
　│││　　　│　││　須菩提！亦如東方現在諸佛說法時，是中有菩薩摩訶薩淨修梵行，佛亦歡喜，
　│││　　　│　││　自稱揚讚歎是菩薩；南、西、北方、四維、上下亦如是。
　│││　　　│　│└─癸二　歎一切菩薩
　│││　　　│　│　復有菩薩，從初發意欲具足佛道，乃至得一切種智，諸佛說法時，亦歡喜自稱揚讚歎是菩薩。
　│││　　　│　│　何以故？是諸菩薩摩訶薩所行甚難，不斷佛種行。」
　│││　　　│　└─壬二　釋何等菩薩為佛所歎　三
　│││　　　│　　┌─癸一　德行勝故佛歎
　│││　　　│　　│　須菩提白佛言：「世尊！何等菩薩摩訶薩，諸佛說法時自讚歎稱揚？」
　│││　　　│　　│　佛告須菩提：「阿鞞跋致菩薩，諸佛說法時自讚歎稱揚。」
　│││　　　│　　│　須菩提言：「何等阿鞞跋致菩薩為佛所讚？」
　│││　　　│　　│　佛言：「如阿閦佛為菩薩時所行所學，諸菩薩亦如是學。
　│││　　　│　　│　是諸阿鞞跋致菩薩，諸佛說法時，歡喜讚歎。」
　│││　　　│　　├─癸二　智慧力勝故佛歎
　│││　　　│　　│　「復次，須菩提！有菩薩行般若波羅蜜，信解一切法無生，未得無生忍法；
　│││　　　│　　│　信解一切法空，未得無生忍法；信解一切法虛誑、不實、不堅固，未得無生忍法。
　│││　　　│　　│　須菩提！如是等諸菩薩摩訶薩，諸佛說法時，歡喜自讚歎稱揚名姓。
　│││　　　│　　│　須菩提！若諸菩薩摩訶薩，諸佛說法時歡喜自讚歎者，是菩薩滅聲聞、辟支佛地，
　│││　　　│　　│　當得阿耨多羅三藐三菩提記。
　│││　　　│　　│　須菩提！若菩薩摩訶薩，諸佛說法時歡喜自讚歎者，是菩薩當住阿鞞跋致地；
　│││　　　│　　│　住是地已，當得薩婆若。」
　│││　　　│　　└─癸三　信根力勝故佛歎　二
　│││　　　│　　　┌─子一　正明
　│││　　　│　　　│　「復次須菩提！菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜，其心明利，不疑不悔，作是念：
　│││　　　│　　　│　『是事如佛所說。』是菩薩亦當於阿閦佛及諸菩薩所，廣聞是深般若波羅蜜，亦信解；
　│││　　　│　　　│　信解已，如佛所說，當住阿鞞跋致地。
　│││　　　│　　　└─子二　況餘
　│││　　　│　如是！須菩提！但聞般若波羅蜜，得大利益，何況信解！
　│││　　　│　信解已，如說住、如說行；如說住、如說行已，住一切種智中。」
　│││　　　└─庚五　再論得果義天主重稱歎　二
　│││　　　　┌─辛一　再論得果義　二
　│││　　　　│┌─壬一　須菩提難如中不可住亦無果可得
　│││　　　　││　須菩提白佛言：「世尊！若佛說菩薩摩訶薩如所說住、如所說行，住薩婆若；
　│││　　　　││　若菩薩摩訶薩無所得法，云何住薩婆若？」
　│││　　　　││　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩住諸法如中，住薩婆若。」　　須菩提言：「世尊！
　│││　　　　││　除如更無法可得，誰住如中？住如中已，當得阿耨多羅三藐三菩提？誰住如中當說法？
　│││　　　　││　如尚不可得，何況住如得阿耨多羅三藐三菩提！誰住如中而說法？無有是處！」
　│││　　　　│└─壬二　佛述成須菩提所說　二
　│││　　　　│　┌─癸一　牒問
　│││　　　　│　│　佛告須菩提：「如汝所言：『除如更無法，誰住如中？
　│││　　　　│　│　住如中已，當得阿耨多羅三藐三菩提？誰住如中當說法？
　│││　　　　│　│　如尚不可得，何況住如得阿耨多羅三藐三菩提！誰住如中而說法？無有是處！』」
　│││　　　　│　└─癸二　述成
　│││　　　　│　佛言：「如是！如是！須菩提！除如更無有法可得，誰住如中？
　│││　　　　│　住如中已，當得阿耨多羅三藐三菩提？誰住如中當說法？
　│││　　　　│　如尚不可得，何況住如中得阿耨多羅三藐三菩提！誰住如中而說法？何以故？
　│││　　　　│　是如生不可得，滅不可得，住、異不可得。若法生、滅、住、異不可得，是中誰當住如？
　│││　　　　│　誰當住如已，得阿耨多羅三藐三菩提？誰當住如而說法？無有是處！」
　│││　　　　└─辛二　天主重稱歎　二
　│││　　　　　┌─壬一　稱歎菩薩深行　二
　│││　　　　　│┌─癸一　天主正歎
　│││　　　　　││　釋提桓因白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩所為甚難，深般若波羅蜜中，
　│││　　　　　││　欲得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？世尊！無有如中住者，
　│││　　　　　││　亦無當得阿耨多羅三藐三菩提者，亦無說法者。菩薩摩訶薩於是處，
　│││　　　　　││　心不驚、不沒、不怖、不畏、不疑、不悔。」
　│││　　　　　│└─癸二　須菩提反責顯深
　│││　　　　　│　爾時，須菩提語釋提桓因：「汝憍尸迦說菩薩摩訶薩所為甚難，是甚深法中，
　│││　　　　　│　心不驚、不沒、不怖、不畏、不疑、不悔。
　│││　　　　　│　憍尸迦！諸法空中，誰驚？誰沒？誰怖？誰畏？誰疑？誰悔？」
　│││　　　　　└─壬二　稱歎須菩提解空無礙　二
　│││　　　　　　┌─癸一　正歎
　│││　　　　　　│　是時，釋提桓因語須菩提：﹁須菩提所說，但為空事，無所罣礙。
　│││　　　　　　└─癸二　譬歎
　│││　譬如仰射空中，箭去無礙；須菩提說法無礙亦如是。」　　　　　　　　　　　　（65　度空品　終）
　││└─丙二　付囑流通實相般若　二
　││　┌─丁一　印述二人格量勸修　三
　││　│┌─戊一　印述二人　二
　││　││┌─己一　印述天主
　││　│││　爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！我如是說，如是答，為隨順法不？為正答不？」
　││　│││　佛告釋提桓因言：「憍尸迦！汝所說、所答，實皆隨順。」　　釋提桓因言：「希有！世尊！
　││　│││　須菩提所樂說，皆是為空、為無相、無作，為四念處，乃至為阿耨多羅三藐三菩提。」
　││　││└─己二　印成須菩提
　││　││　佛告釋提桓因：「須菩提比丘行空時，檀波羅蜜不可得，何況行檀波羅蜜者！
　││　││　乃至般若波羅蜜不可得，何況行般若波羅蜜者！四念處不可得，何況修四念處者！
　││　││　乃至八聖道分不可得，何況修八聖道分者！
　││　││　禪、解脫、三昧、定不可得，何況修禪、解脫、三昧、定者！
　││　││　佛十力不可得，何況修佛十力者！四無所畏不可得，何況能生四無所畏者！
　││　││　四無礙智不可得，何況生四無礙智者！大慈大悲不可得，何況行大慈大悲者！
　││　││　十八不共法不可得，何況生十八不共法者！
　││　││　阿耨多羅三藐三菩提不可得，何況得阿耨多羅三藐三菩提者！
　││　││　一切智不可得，何況得一切智者！如來不可得，何況當作如來者！
　││　││　無生法不可得，何況得無生法作證者！三十二相不可得，何況得三十二相者！
　││　││　八十隨形好不可得，何況得八十隨形好者！何以故？憍尸迦！須菩提比丘一切法離行，
　││　││　一切法無所得行，一切法空行，一切法無相行，一切法無作行。」
　││　│├─戊二　格量顯勝　二
　││　││┌─己一　明優劣
　││　│││　「憍尸迦！是為須菩提比丘所行，欲比菩薩摩訶薩般若波羅蜜行者，百分不及一，千分、千萬億分
　││　│││　，乃至算數譬喻所不能及。何以故？除佛行，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於聲聞、辟支佛諸行中，
　││　│││　最尊、最妙、最上。以是故，菩薩摩訶薩欲得於一切眾生中最上，當行是般若波羅蜜行。何以故？
　││　│││　憍尸迦！諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，過聲聞、辟支佛地，入菩薩位，能具足佛法，
　││　│││　得一切種智，斷一切煩惱習，作佛。」
　││　││└─己二　明得利
　││　││　是會中，諸三十三天以天曼陀羅華散佛及僧。是時，八百比丘從座起，以華散佛，偏袒右肩，合掌，
　││　││　右膝著地，白佛言：「世尊！我等當行是無上行，聲聞、辟支佛所不能行。」
　││　││　爾時，佛知諸比丘心行，便微笑。如諸佛法，種種色光：青、黃、赤、白、紅、縹，從口中出，
　││　││　徧照三千大千世界，遶佛三帀，還從頂入。
　││　││　爾時，阿難偏袒右肩，右膝著地，白佛言：「世尊！何因緣微笑？諸佛不以無因緣而笑！」
　││　││　佛告阿難：「是八百比丘，於星宿劫中當得阿耨多羅三藐三菩提，佛名散華，皆同一字，
　││　││　比丘僧、國土、壽命皆等。各各過十萬歲，出家作佛。是時，諸國土常雨五色天華。」
　││　│└─戊三　結勸修行
　││　│　「以是故，阿難！菩薩摩訶薩欲行最上行，應當行般若波羅蜜。」
　││　│　佛告阿難：「若有善男子、善女人能行是深般若波羅蜜，當知是菩薩人中死，此間生；
　││　│　若兜率天上死，來生此間；若人中、若兜率天上，廣聞是深般若波羅蜜。
　││　│　阿難！我見是諸菩薩摩訶薩，能行是深般若波羅蜜。」
　││　│　「阿難！若有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，受持、讀誦、親近、正憶念，轉復以般若波羅蜜
　││　│　教行菩薩道者，當知是菩薩面從佛聞深般若波羅蜜，乃至親近，亦從諸佛種善根。
　││　│　善男子、善女人當作是念：『我等非聲聞所，種善根，亦不從聲聞所，聞是深般若波羅蜜。』
　││　│　阿難！若有善男子、善女人受持是深般若波羅蜜，讀誦、親近，隨義隨法行，當知是善男子、善女人
　││　│　則為面見佛。﹂
　││　│　「阿難！若有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，信心清淨，不可沮壞，當知是善男子、善女人
　││　│　曾供養佛，種善根，與善知識相得。阿難！於諸佛福田種善根，雖不虛誑，要得聲聞、辟支佛、
　││　│　佛而得解脫，應當深了了行六波羅蜜，乃至一切種智。阿難！若菩薩深了了行六波羅蜜，
　││　│　乃至一切種智，是人若住聲聞、辟支佛道，不得阿耨多羅三藐三菩提，無有是處！」
　││　└─丁二　正明囑累　二
　││　　┌─戊一　付囑流通　三
　││　　│┌─ 己一　正付囑
　││　　││　「是故，阿難！我以般若波羅蜜囑累汝。
　││　　│├─己二　誡莫忘失　三
　││　　││┌─庚一　格量失罪
　││　　│││　阿難！汝若受持一切法，除般若波羅蜜，若忘若失，其過小小，無有大罪。
　││　　│││　阿難！汝受持深般若波羅蜜，若忘失一句，其過甚大。
　││　　│││　阿難！汝若受持深般若波羅蜜，還忘失，其罪甚多。
　││　　││├─庚二　勸善受持
　││　　│││　以是故，阿難！囑累汝！是深般若波羅蜜，汝當善受持、讀誦令利。
　││　　││└─庚三　舉四事反釋失之得大罪　四
　││　　││　┌─辛一　若受持則為受持三世佛菩提
　││　　││　│　阿難！若有善男子善女人受持般若波羅蜜，則為受持過去未來現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提。」
　││　　││　├─辛二　若供養即為供養三世如來
　││　　││　│　「阿難！若善男子善女人現在供養我，恭敬、尊重、讚歎、華香、瓔珞、擣香、澤香、衣服、
　││　　││　│　旛蓋；應當受持般若波羅蜜，讀誦、說、親近，供養、恭敬、尊重、讚歎、華香乃至旛蓋。
　││　　││　│　阿難！供養般若波羅蜜，則為供養我，亦供養過去、未來、現在佛已。
　││　　││　├─辛三　若信心愛樂則信心愛樂三世佛
　││　　││　│　若有善男子、善女人聞說深般若波羅蜜，信心清淨、恭敬愛樂，則為信心清淨、恭敬愛樂過去、
　││　　││　│　未來、現在諸佛已。阿難！汝愛樂佛，不捨離，當愛樂般若波羅蜜，莫捨離！」
　││　　││　└─辛四　般若即世尊
　││　　││　「阿難！深般若波羅蜜乃至一句，不應令失！
　││　　││　　阿難！我說囑累因緣甚多，今但略說。如我為世尊，般若波羅蜜亦是世尊。」
　││　　│└─己三　重付囑
　││　　│　「以是故，阿難！種種因緣囑累汝般若波羅蜜。阿難！今我於一切世間天、人、阿修羅中囑累汝！
　││　　│　諸欲不捨佛、不捨法、不捨僧，不捨過去未來現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提者，慎莫捨般若波羅蜜！
　││　　│　阿難！是我所教化弟子法。」
　││　　└─戊二　修行流通　四
　││　　　┌─己一　稱歎勸修　三
　││　　　│┌─庚一　勸為他說
　││　　　││　「阿難！若善男子、善女人受持深般若波羅蜜，讀誦、說、正憶念，復為他人種種廣說其義，
　││　　　││　開示、演暢、分明令易解，是善男子、善女人疾得阿耨多羅三藐三菩提，疾近薩婆若。何以故？
　││　　　││　般若波羅蜜中，生諸佛阿耨多羅三藐三菩提。
　││　　　││　阿難！過去、未來諸佛阿耨多羅三藐三菩提，皆從般若波羅蜜中生；
　││　　　││　今現在東方、南方、西方、北方、四維、上下諸佛阿耨多羅三藐三菩提，亦從般若波羅蜜生。」
　││　　　│├─庚二　勸學六度
　││　　　││　「以是故，阿難！諸菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應當學六波羅蜜。何以故？
　││　　　││　阿難！六波羅蜜是菩薩摩訶薩母，生諸菩薩故。
　││　　　││　阿難！若有菩薩摩訶薩學是六波羅蜜，皆當得阿耨多羅三藐三菩提。
　││　　　││　以是故，我以六波羅蜜倍復囑累汝！
　││　　　││　阿難！是六波羅蜜是諸佛無盡法藏。
　││　　　││　阿難！十方諸佛現在說法，皆從六波羅蜜法藏中出；
　││　　　││　過去諸佛亦從六波羅蜜中學，得阿耨多羅三藐三菩提；
　││　　　││　未來諸佛亦從六波羅蜜中學，得阿耨多羅三藐三菩提。
　││　　　││　過去、未來、現在諸佛弟子，皆從六波羅蜜中學，得滅度，已得、今得、當得滅度。」
　││　　　│└─庚三　格量顯勝　二
　││　　　│　┌─辛一　正格量
　││　　　│　│　「阿難！汝為聲聞人說法，令三千大千世界中眾生皆得阿羅漢果證，猶未為我弟子事；
　││　　　│　│　汝若以般若波羅蜜相應一句教菩薩摩訶薩，則為我弟子事，我亦歡喜，
　││　　　│　│　勝教三千大千世界中眾生令得阿羅漢。
　││　　　│　│　復次阿難！是三千大千世界中眾生，不前不後，一時皆得阿羅漢果證。
　││　　　│　│　是諸阿羅漢，行布施功德，持戒、禪定功德，是功德多不？」阿難言：「甚多！世尊！」
　││　　　│　│　佛言：「不如弟子以般若波羅蜜相應法為菩薩摩訶薩說，乃至一日，其福甚多！置一日，
　││　　　│　│　但半日；置半日，但一食頃；置一食頃，但須臾間說，其福甚多！」
　││　　　│　└─辛二　顯勝稱歎
　││　　　│　「何以故？菩薩摩訶薩善根，勝一切聲聞、辟支佛故。菩薩摩訶薩自欲得阿耨多羅三藐三菩提，
　││　　　│　亦示教利喜他人，令得阿耨多羅三藐三菩提。阿難！如是菩薩行六波羅蜜、行四念處乃至
　││　　　│　行一切種智，增益善根，若不得阿耨多羅三藐三菩提，無有是處！」
　││　　　├─己二　現瑞引證釋時眾疑　二
　││　　　│┌─庚一　現攝神足顯阿閦佛會如幻無所著
　││　　　││　說是般若波羅蜜品時，佛在四眾中，天人、龍、鬼神、緊那羅、摩睺羅伽等，
　││　　　││　於大眾前而現神足變化，一切大眾皆見阿閦佛，比丘僧圍遶說法，大眾譬如大海水，皆是阿羅漢；
　││　　　││　諸漏盡無煩惱，皆得自在，得好解脫，心解脫，慧解脫，其心調柔，譬如大象；
　││　　　││　所作已辦，逮得己利，盡諸有結，正智得解脫，一切心、心數法中得自在。
　││　　　││　及諸菩薩摩訶薩無量功德成就。
　││　　　││　爾時，佛攝神足，一切大眾不復見阿閦佛、聲聞人、菩薩摩訶薩及其國土，不與眼作對。
　││　　　││　何以故？佛攝神足故。
　││　　　│└─庚二　引證釋疑　二
　││　　　│　┌─辛一　佛付囑無所著
　││　　　│　│　爾時佛告阿難：「如是！阿難！一切法不與眼作對，法法不相見，法法不相知。
　││　　　│　│　如是！阿難！如阿閦佛、弟子、菩薩、國土，不與眼作對。
　││　　　│　│　如是！阿難！一切法不與眼作對，法法不相知，法法不相見。何以故？
　││　　　│　│　一切法無知、無見、無作、無動、不可捉、不可思議，如幻人無受、無覺、無真實。
　││　　　│　│　菩薩摩訶薩如是行，為行般若波羅蜜，亦不著諸法。」
　││　　　│　└─辛二　以大慈悲讚般若
　││　　　│　「阿難！菩薩摩訶薩如是學，名為學般若波羅蜜。欲得諸波羅蜜，當學般若波羅蜜。何以故？
　││　　　│　如是學，名為第一學、最上學、微妙學；如是學，安樂利益一切世間，無護者為作護。
　││　　　│　是諸佛所學，諸佛住是學中，能以右手舉三千大千世界，還著本處，是中眾生無覺知者。何以故？
　││　　　│　阿難！諸佛學是般若波羅蜜，過去、未來、現在法中，得無礙智見。
　││　　　│　阿難！般若波羅蜜於諸學中最尊、第一、微妙、無上。」
　││　　　├─己三　歎般若無量成付囑義
　││　　　│　「阿難！有人欲得般若波羅蜜邊際，為欲得虛空邊際。何以故？阿難！
　││　　　│　般若波羅蜜無有量，我初不說般若波羅蜜量，名眾、句眾、字眾是有量，般若波羅蜜無有量。」
　││　　　│　阿難白佛言：「世尊！般若波羅蜜何以故無有量？」
　││　　　│　佛告阿難：「般若波羅蜜無盡故無有量，般若波羅蜜離故無有量。阿難！
　││　　　│　　過去世諸佛皆學是般若波羅蜜得度，是般若波羅蜜故不盡；
　││　　　│　　未來世諸佛亦學是般若波羅蜜得度，是般若波羅蜜故不盡；
　││　　　│　現在十方諸佛皆學是般若波羅蜜得度，是般若波羅蜜故不盡；已不盡、今不盡、當不盡。
　││　　　│　阿難！欲盡般若波羅蜜，為欲盡虛空。
　││　　　│　　　　　　般若波羅蜜不可盡，已不盡、今不盡、當不盡。
　││　　　│　禪波羅蜜乃至檀波羅蜜不可盡，已不盡、今不盡、當不盡；乃至一切種智亦如是。何以故？
　││　　　│　是一切法皆無生，若法無生，云何有盡？﹂
　││　　　└─己四　出舌相證勸信受持
　││　爾時佛出覆面舌相，告阿難：「從今日於四眾中，廣演、開示、分別般若波羅蜜，當令分明易解。何以故？
　││　是深般若波羅蜜中廣說諸法相。是中求聲聞、辟支佛，求佛者，皆當於中學；學已，各得成就。阿難！
　││　是深般若波羅蜜則是一切字門。行是深般若波羅蜜，能入陀羅尼門；學是陀羅尼諸菩薩，得一切樂說辯才。
　││　阿難！般若波羅蜜是三世諸佛妙法。以是故，阿難！我為汝了了說，若有人受持深般若波羅蜜，
　││　讀誦、親近，是人則能持三世諸佛阿耨多羅三藐三菩提。
　││　阿難！我說般若波羅蜜是行者足，汝持是般若波羅蜜陀羅尼故，則能持一切諸法。」　（66　累教品終）
　│└─乙二　方便道　三
　│　┌─丙一　正明方便因果大用　三
　│　│┌─丁一　明方便體用稱歎令行　三
　│　││┌─戊一　明方便慧體妙窮法實　二
　│　│││┌─己一　論般若無盡
　│　││││　爾時，須菩提作是念：「是諸佛阿耨多羅三藐三菩提甚深，我當問佛。」
　│　││││　作是念已，白佛言：「世尊！是般若波羅蜜不可盡？」
　│　││││　佛言：「虛空不可盡故，般若波羅蜜不可盡。」
　│　│││└─己二　論般若生　二
　│　│││　┌─庚一　正明　三
　│　│││　│┌─辛一　約五陰無生無盡明
　│　│││　││　「世尊！云何應生般若波羅蜜？」
　│　│││　││ 　佛言：「色不可盡故，般若波羅蜜應生；受想行識不可盡故，般若波羅蜜應生。」
　│　│││　│├─辛二　約道品無生無盡明
　│　│││　││　「檀波羅蜜不可盡故，般若波羅蜜應生；尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜
　│　│││　││　、般若波羅蜜不可盡故，般若波羅蜜應生；乃至一切種智不可盡故，般若波羅蜜應生。」
　│　│││　│└─辛三　約十二因緣空無盡明
　│　│││　│　「復次須菩提！癡空不可盡故，菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生；
　│　│││　│　　行空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；　識空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；
　│　│││　│　名色空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；六處空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；
　│　│││　│　六觸空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；　受空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；
　│　│││　│　　愛空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；　取空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；
　│　│││　│　　有空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；　生空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；
　│　│││　│　老、死、憂、悲、苦、惱空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生。
　│　│││　│　如是！須菩提！菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生。」
　│　│││　└─庚二　出方便慧體
　│　│││　「須菩提！是十二因緣是獨菩薩法，
　│　││├─戊二　明方便慧用除惡積善　二
　│　│││┌─己一　明惡無不除　二
　│　││││┌─庚一　明除內惡　五
　│　│││││┌─辛一　除顛倒
　│　││││││　能除諸邊顛倒；坐道場時，應如是觀，當得一切種智。
　│　│││││├─辛二　離二乘
　│　││││││　須菩提！若有菩薩摩訶薩以虛空不可盡法，行般若波羅蜜觀十二因緣，不墮聲聞、辟支佛地，
　│　││││││　住阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若求菩薩道而轉還者，皆離般若波羅蜜念故。
　│　││││││　是人不知云何行般若波羅蜜，以虛空不可盡法觀十二因緣。
　│　││││││　須菩提！若求菩薩道而轉還者，皆不得是方便力故，於阿耨多羅三藐三菩提而轉還。
　│　││││││　須菩提！若菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提不轉還者，皆得是方便力故。
　│　││││││　須菩提！菩薩摩訶薩應以虛空不可盡法觀般若波羅蜜，應以虛空不可盡法生般若波羅蜜。」
　│　│││││├─辛三　離邪見
　│　││││││　「如是！須菩提！菩薩摩訶薩觀十二因緣時，不見法無因緣生，不見法常不滅。
　│　│││││├─辛四　離我見
　│　││││││　不見法有我、人、壽者、命者、眾生，乃至知者、見者。
　│　│││││└─辛五　離法見　二
　│　│││││　┌─壬一　正明　二
　│　│││││　│┌─癸一　除八倒
　│　│││││　││　不見法無常，不見法苦，不見法無我，不見法寂滅、非寂滅。如是！須菩提！菩薩摩訶薩
　│　│││││　││　行般若波羅蜜，應如是觀十二因緣。須菩提！若菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜，是時
　│　│││││　││　不見色若常、若無常，若苦、若樂，若我、若無我，若寂滅、若非寂滅；受想行識亦如是。
　│　│││││　│└─癸二　緣觀淨
　│　│││││　│　須菩提！菩薩摩訶薩是時亦不見般若波羅蜜，亦不見以是法見般若波羅蜜；禪波羅蜜，乃至
　│　│││││　│　阿耨多羅三藐三菩提，亦不見阿耨多羅三藐三菩提，亦不見以是法見阿耨多羅三藐三菩提。
　│　│││││　└─壬二　結
　│　│││││　如是！須菩提！一切法不可得故，是為應般若波羅蜜行。」
　│　││││└─庚二　明除外惡
　│　││││　「若菩薩行無所得般若波羅蜜時，惡魔愁毒，如箭入心，譬如人新喪父母。如是！須菩提！
　│　││││　是惡魔見菩薩行無所得般若波羅蜜時，便大愁毒，如箭入心。」
　│　││││　須菩提白佛言：「世尊！但一魔愁毒，三千大千世界中魔亦復愁毒？」
　│　││││　佛告須菩提：「三千大千世界中諸惡魔皆愁毒，如箭入心，各於其座不能自安。
　│　││││　須菩提！菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜，是時一切世間天及人、阿修羅，不能得其便，令其憂惱。
　│　││││　須菩提！以是故，菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，當行是般若波羅蜜。」
　│　│││└─己二　明善無不積　二
　│　│││　┌─庚一　明令六度各得滿足
　│　│││　│　「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，具足修檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、
　│　│││　│　禪波羅蜜、般若波羅蜜。須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，具足諸波羅蜜。」
　│　│││　│　須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，云何具足檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、
　│　│││　│　羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜？」
　│　│││　│　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩所有布施，皆迴向薩婆若；如是！
　│　│││　│　須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，具足檀波羅蜜。
　│　│││　│　須菩提！菩薩摩訶薩所有持戒，皆迴向薩婆若，是為具足　尸羅波羅蜜。
　│　│││　│　　　　　菩薩摩訶薩所有忍辱，皆迴向薩婆若，是為具足　羼提波羅蜜。
　│　│││　│　　　　　菩薩摩訶薩所有精進，皆迴向薩婆若，是為具足毗梨耶波羅蜜。
　│　│││　│　　　　　菩薩摩訶薩所有禪定，皆迴向薩婆若，是為具足　　禪波羅蜜。
　│　│││　│　　　　　菩薩摩訶薩所有智慧，皆迴向薩婆若，是為具足　般若波羅蜜。
　│　│││　│　如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，具足六波羅蜜。」　　　　　（67　無盡品　終）
　│　│││　└─庚二　明一一度中具足六度　六
　│　│││　　┌─辛一　約布施明　五
　│　│││　　│┌─壬一　布施攝戒
　│　│││　　││　須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜，取尸羅波羅蜜？」
　│　│││　　││　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩布施時，持是布施迴向薩婆若，於眾生中住慈身口意業；
　│　│││　　││　是為菩薩住檀波羅蜜，取尸羅波羅蜜。」
　│　│││　　│├─壬二　布施攝忍
　│　│││　　││　「世尊！云何菩薩住檀波羅蜜，取羼提波羅蜜？」
　│　│││　　││　佛告須菩提：「菩薩布施時，受者瞋恚罵辱，惡言加之，是時菩薩忍辱不生瞋心；
　│　│││　　││　是為菩薩住檀波羅蜜，取羼提波羅蜜。」
　│　│││　　│├─壬三　布施攝勤
　│　│││　　││　「世尊！云何菩薩住檀波羅蜜，取毗梨耶波羅蜜？」
　│　│││　　││　佛言：「菩薩布施時，受者瞋恚罵辱，惡言加之，菩薩增益布施心。作是念：『我應當施，
　│　│││　　││　不應有所惜。』即時生身精進、心精進；是為菩薩住檀波羅蜜，取毗梨耶波羅蜜。」
　│　│││　　│├─壬四　布施攝禪
　│　│││　　││　「世尊！云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜，取禪波羅蜜？」
　│　│││　　││　佛言：「菩薩布施時，迴向薩婆若，不趣聲聞、辟支佛地，但一心念薩婆若；
　│　│││　　││　是為菩薩住檀波羅蜜，取禪波羅蜜。」
　│　│││　　│└─壬五　布施攝慧
　│　│││　　│　「世尊！云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜，取般若波羅蜜？」
　│　│││　　│　佛言：「菩薩布施時，知布施空如幻，不見為眾生布施有益、無益；
　│　│││　　│　是為菩薩住檀波羅蜜，取般若波羅蜜。」
　│　│││　　├─辛二　約持戒明　五
　│　│││　　│┌─壬一　持戒攝施
　│　│││　　││　須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜，取檀波羅蜜、羼提波羅蜜、
　│　│││　　││　毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜？」
　│　│││　　││　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中，身口意生布施福德，助阿耨多羅三藐三菩提；
　│　│││　　││ 　持是功德，不取聲聞、辟支佛地。住尸羅波羅蜜中，不奪他命、不劫奪他物、不行邪淫、
　│　│││　　││　不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪嫉、不瞋恚、不邪見。所有布施，饑者與食，
　│　│││　　││　渴者與飲，須乘與乘，須衣與衣，須香與香，須瓔珞與瓔珞，塗香、臥具、房舍、燈燭、
　│　│││　　││　資生所須，盡給與之。持是布施與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。
　│　│││　　││　如是迴向，不墮聲聞、辟支佛地。須菩提！是為菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜，取檀波羅蜜。」
　│　│││　　│├─壬二　持戒攝忍
　│　│││　　││　「世尊！云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜，取羼提波羅蜜？」
　│　│││　　││　佛言：「菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中，若有眾生來節節支解，菩薩於是中不生瞋恚心乃至
　│　│││　　││　一念。作是言：『我得大利，眾生來取我支節用，我無一念瞋恚。』
　│　│││　　││　是為菩薩住尸羅波羅蜜中，取羼提波羅蜜。」
　│　│││　　│├─壬三　持戒攝勤
　│　│││　　││　「世尊！云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜，取毗梨耶波羅蜜？」
　│　│││　　││　佛言：「若菩薩摩訶薩身精進、心精進，常不捨。作是念：『一切眾生在生死中，
　│　│││　　││　我當拔著甘露地。』是為菩薩住尸羅波羅蜜中，取毗梨耶波羅蜜。」
　│　│││　　│├─壬四　持戒攝禪
　│　│││　　││　「世尊！云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜，取禪波羅蜜？」
　│　│││　　││　佛言：﹁菩薩入初禪、第二、第三、第四禪，不貪聲聞、辟支佛地。作是念：『
　│　│││　　││　我當住禪波羅蜜中，度一切眾生生死。』是為菩薩住尸羅波羅蜜，取禪波羅蜜。」
　│　│││　　│└─壬五　持戒攝慧
　│　│││　　│　「世尊！云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜，取般若波羅蜜？」
　│　│││　　│　佛言：「菩薩住尸羅波羅蜜中，無有法可見；若作法、若有為法、若數法、若相法，若有若無；
　│　│││　　│　但見諸法不過如相。以般若波羅蜜漚和拘舍羅力故，不墮聲聞、辟支佛地。
　│　│││　　│　是為菩薩住尸羅波羅蜜，取般若波羅蜜。」
　│　│││　　├─辛三　約忍辱明　五
　│　│││　　│┌─壬一　忍辱攝施
　│　│││　　││　須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜，取檀波羅蜜？」
　│　│││　　││　佛言：「菩薩從初發心乃至道場，於其中間，若一切眾生來瞋恚罵詈，若節節支解，
　│　│││　　││　菩薩住於忍辱。作是念：『我應布施一切眾生，不應不與，是眾生須食與食，須飲與飲，
　│　│││　　││　乃至資生所須盡皆與之。』持是功德與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。
　│　│││　　││　是菩薩迴向時，不生二心：誰迴向者？迴向何處？是為菩薩住羼提波羅蜜，取檀波羅蜜。」
　│　│││　　│├─壬二　忍辱攝戒
　│　│││　　││　「世尊！云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜，取尸羅波羅蜜？」
　│　│││　　││　佛言：「菩薩從初發心乃至道場，於其中間終不奪他命、不與不取，乃至不邪見，
　│　│││　　││　亦不貪聲聞、辟支佛地，持是功德與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。
　│　│││　　││　是菩薩迴向時，三種心不生：誰迴向阿耨多羅三藐三菩提？用何法迴向？迴向何處？
　│　│││　　││　是為菩薩住羼提波羅蜜，取尸羅波羅蜜。」
　│　│││　　│├─壬三　忍辱攝勤
　│　│││　　││　「世尊！云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜，取毗梨耶波羅蜜？」
　│　│││　　││　佛言：「菩薩住羼提波羅蜜生精進，作是念：『我當往一由旬，若十由旬、百千萬億由旬，
　│　│││　　││　過一世界，乃至過百千萬億世界，乃至教一人令持五戒，何況令得須陀洹果乃至阿羅漢果、
　│　│││　　││　辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提！』持是功德與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。
　│　│││　　││　是為菩薩住羼提波羅蜜，取毗梨耶波羅蜜。」
　│　│││　　│├─壬四　忍辱攝禪
　│　│││　　││　「世尊！云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜，取禪波羅蜜？」
　│　│││　　││　佛言：「菩薩住羼提波羅蜜，離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，乃至入
　│　│││　　││　第四禪；是諸禪中淨心、心數法，皆迴向薩婆若。迴向時，是菩薩諸禪及禪支皆不可得。
　│　│││　　││　是為菩薩住羼提波羅蜜，取禪波羅蜜。」
　│　│││　　│└─ 壬五　忍辱攝慧
　│　│││　　│　「世尊！云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜，取般若波羅蜜？」
　│　│││　　│　佛言：﹁菩薩住羼提波羅蜜，觀諸法若離相、若寂滅相、若無盡相，不以寂滅相作證，
　│　│││　　│　乃至坐道場得一切種智，從道場起便轉法輪。
　│　│││　　│　是為菩薩住羼提波羅蜜，取般若波羅蜜，不取不捨故。」
　│　│││　　├─辛四　約精進明　五
　│　│││　　│┌─壬一　精進攝施
　│　│││　　││　須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩住毗梨耶波羅蜜，取檀波羅蜜？」
　│　│││　　││　佛告須菩提：「菩薩住毗梨耶波羅蜜，身心精進，不懈不息，作是念：『
　│　│││　　││　我必應當得阿耨多羅三藐三菩提，不應不得。』是菩薩為利益眾生故，往一由旬，若百千萬
　│　│││　　││　億由旬，若過一世界，若過百千萬億世界，住毗梨耶波羅蜜中，若不得一人教令入佛道中、
　│　│││　　││　若聲聞道中、若辟支佛道中，或得一人教令行十善道，精進不懈，法施及以財施令具足。
　│　│││　　││　持是功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，不迴向聲聞、辟支佛地。
　│　│││　　││　是為菩薩住毗梨耶波羅蜜，取檀波羅蜜。」
　│　│││　　│├─壬二　精進攝戒
　│　│││　　││　「世尊！云何菩薩摩訶薩住毗梨耶波羅蜜，取尸羅波羅蜜？」
　│　│││　　││　佛言：「菩薩住毗梨耶波羅蜜，從初發意乃至坐道場，自不殺生，不教他殺，讚不殺生法，
　│　│││　　││　歡喜讚歎不殺生者；乃至自遠離邪見，教他遠離邪見，讚不邪見法，歡喜讚歎不邪見者。
　│　│││　　││　是菩薩住尸羅波羅蜜因緣，不求欲界、色界、無色界福，不求聲聞、辟支佛地。
　│　│││　　││　持是功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提；
　│　│││　　││　不生三種心：不見迴向者、不見迴向法、不見迴向處。
　│　│││　　││　是為菩薩住毗梨耶波羅蜜，取尸羅波羅蜜。」
　│　│││　　│├─壬三　精進攝忍
　│　│││　　││　「世尊！云何菩薩摩訶薩住毗梨耶波羅蜜，取羼提波羅蜜？」
　│　│││　　││　佛言：「菩薩住毗梨耶波羅蜜，從初發意乃至坐道場，於其中間，若人、若非人來節節支解
　│　│││　　││　，菩薩作是念：『割我者誰？截我者誰？奪我者誰？』
　│　│││　　││　復作是念：『我大得善利，我為眾生故受身，眾生還自來取。』是時，菩薩正憶念諸法實相
　│　│││　　││　，持是功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，不向聲聞、辟支佛地。
　│　│││　　││　是為菩薩住毗梨耶波羅蜜，取羼提波羅蜜。」
　│　│││　　│├─壬四　精進攝禪
　│　│││　　││　「世尊！云何菩薩摩訶薩住毗梨耶波羅蜜，取禪波羅蜜？」
　│　│││　　││　佛言：﹁菩薩住毗梨耶波羅蜜，離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，
　│　│││　　││　第二、第三、第四禪，入慈悲喜捨，乃至入非有想非無想處。持是禪、無量心、無色定，
　│　│││　　││　不受果報，生於利益眾生之處，以六波羅蜜成就眾生，所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。
　│　│││　　││　從一佛土至一佛土，親近供養諸佛、種善根。是為菩薩住毗梨耶波羅蜜，取禪波羅蜜。」
　│　│││　　│└─壬五　精進攝慧
　│　│││　　│　「世尊！云何菩薩摩訶薩住毗梨耶波羅蜜，取般若波羅蜜？」
　│　│││　　│　佛言：「菩薩住毗梨耶波羅蜜，不見檀波羅蜜法，不見檀波羅蜜相；乃至不見禪波羅蜜法，
　│　│││　　│　不見禪波羅蜜相；四念處乃至一切種智，亦不見法，亦不見相。
　│　│││　　│　見一切法非法、非非法，於法中無所著；是菩薩所作如所言。
　│　│││　　│　是為菩薩住毗梨耶波羅蜜，取般若波羅蜜。」
　│　│││　　├─辛五　約禪定明　五
　│　│││　　│┌─壬一　禪定攝施
　│　│││　　││　須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜，取檀波羅蜜？」
　│　│││　　││　佛言：「菩薩摩訶薩住禪波羅蜜，離諸欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，
　│　│││　　││　第二、第三、第四禪，入慈悲喜捨，乃至非有想非無想處。
　│　│││　　││　住禪波羅蜜中，心不亂，行二施以施眾生：法施、財施。
　│　│││　　││　自行二施，教他行二施，讚歎二施法，歡喜讚歎行二施者。
　│　│││　　││　持是功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，不向聲聞、辟支佛地。
　│　│││　　││　是為菩薩住禪波羅蜜，取檀波羅蜜。」
　│　│││　　│├─壬二　禪定攝戒
　│　│││　　││　「世尊！云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜，取尸羅波羅蜜？」
　│　│││　　││　佛言：「菩薩住禪波羅蜜，不生淫欲、瞋恚、愚癡心，不生惱他心，但修行一切智相應心。
　│　│││　　││　持是功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，不向聲聞、辟支佛地。
　│　│││　　││　是為菩薩住禪波羅蜜，取尸羅波羅蜜。」
　│　│││　　│├─壬三　禪定攝忍
　│　│││　　││　「世尊！云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜，取羼提波羅蜜？」
　│　│││　　││　佛言：「菩薩住禪波羅蜜，觀色如聚沫，觀受如泡，觀想如野馬，觀行如芭蕉，觀識如幻。
　│　│││　　││　作是觀時，見五陰無堅固相，作是念：『割我者誰？截我者誰？誰受、誰想、誰行、誰識？
　│　│││　　││　誰罵者？誰受罵者？誰生瞋恚？』是為菩薩住禪波羅蜜，取羼提波羅蜜。」
　│　│││　　│├─壬四　禪定攝勤
　│　│││　　││　「世尊！云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜，取毗梨耶波羅蜜？」
　│　│││　　││　佛言：「菩薩住禪波羅蜜，離欲、離惡不善法，有覺有觀、離生喜樂入初禪，
　│　│││　　││　第二、第三、第四禪。是諸禪及支不取相，生種種神通：履水如地、入地如水，如先說。
　│　│││　　││　天耳聞二種聲：若天、若人。知他心：若攝心、若亂心，乃至有上心、無上心。
　│　│││　　││　憶種種宿命，如先說。以天眼淨過人眼，見眾生乃至如業受報，如先說。
　│　│││　　││　菩薩住是五神通，從一佛土至一佛土，親近供養諸佛、種善根，成就眾生，淨佛國土。
　│　│││　　││　持是功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是為菩薩住禪波羅蜜，取毗梨耶波羅蜜。」
　│　│││　　│└─壬五　禪定攝慧
　│　│││　　│　「世尊！云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜，取般若波羅蜜？」
　│　│││　　│　佛言：「菩薩住禪波羅蜜，不得色，不得受想行識；不得檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、
　│　│││　　│　毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，不得般若波羅蜜；不得四念處，乃至不得一切種智；
　│　│││　　│　不得有為性，不得無為性。不得故不作，不作故不生，不生故不滅。何以故？
　│　│││　　│　有佛無佛，是如、法相、法性常住，不生不滅，常一心應薩婆若行。
　│　│││　　│　是為菩薩住禪波羅蜜，取般若波羅蜜。」
　│　│││　　└─辛六　約般若明　五
　│　│││　　　┌─壬一　般若攝施
　│　│││　　　│　須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜，取檀波羅蜜？」
　│　│││　　　│　佛言：「菩薩住般若波羅蜜，內空、內空不可得，外空、外空不可得，
　│　│││　　　│　內外空、內外空不可得，空空、空空不可得，乃至一切法空、一切法空不可得。
　│　│││　　　│　菩薩住是十四空中，不得色相若空、若不空，不得受想行識相若空、若不空，
　│　│││　　　│　不得四念處若空、若不空，乃至不得阿耨多羅三藐三菩提若空、若不空，
　│　│││　　　│　不得有為性、無為性若空、若不空。是菩薩摩訶薩如是住般若波羅蜜中，有所布施，
　│　│││　　　│　若飲食、衣服、種種資生之具，觀是布施空。何等空？施者、受者及財物空，不令慳著心生。
　│　│││　　　│　何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，從初發意乃至坐道場，無有妄想分別。
　│　│││　　　│　如諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時無慳著心，菩薩摩訶薩亦如是，行般若波羅蜜時無慳著心；
　│　│││　　　│　是菩薩所可尊者，般若波羅蜜是。是為菩薩住般若波羅蜜，取檀波羅蜜。」
　│　│││　　　├─壬二　般若攝戒
　│　│││　　　│　「世尊！云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜，取尸羅波羅蜜？」
　│　│││　　　│　佛言：「菩薩住般若波羅蜜，不生聲聞、辟支佛心。何以故？
　│　│││　　　│　是菩薩，聲聞、辟支佛地不可得，趣向聲聞、辟支佛心亦不可得。是菩薩摩訶薩從初發意
　│　│││　　　│　乃至坐道場，於其中間，自不殺生，不教他殺，讚不殺法，歡喜讚歎不殺生者；
　│　│││　　　│　乃至自不邪見，不教他邪見，讚不邪見法，歡喜讚歎不邪見者。
　│　│││　　　│　以是持戒因緣，無法可取，若聲聞、若辟支佛地，何況餘法！
　│　│││　　　│　是為菩薩住般若波羅蜜，取尸羅波羅蜜。」
　│　│││　　　├─壬三　般若攝忍
　│　│││　　　│　「世尊！云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜，取羼提波羅蜜？」
　│　│││　　　│　佛言：「菩薩住般若波羅蜜，隨順法忍生，作是念：『此法中無有法若起若滅，若生若死，
　│　│││　　　│　若受罵詈，若受惡口，若割若截，若破若縛，若打若殺。』是菩薩從初發意乃至坐道場，
　│　│││　　　│　若一切眾生來罵詈惡口，刀杖瓦石，割截傷害，心不動。作是念：『甚可怪！
　│　│││　　　│　此法中無有法受罵詈、惡口、割截、傷害者，而眾生受諸苦惱。』
　│　│││　　　│　是為菩薩住般若波羅蜜，取羼提波羅蜜。」
　│　│││　　　├─壬四　般若攝勤
　│　│││　　　│　「世尊！云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜，取毗梨耶波羅蜜？」
　│　│││　　　│　佛言：「菩薩住般若波羅蜜，為眾生說法，令行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、
　│　│││　　　│　毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，教令行四念處乃至八聖道分，令得須陀洹果、
　│　│││　　　│　斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道，令得阿耨多羅三藐三菩提，不住有為性中，
　│　│││　　　│　不住無為性中。是為菩薩住般若波羅蜜，取毗梨耶波羅蜜。」
　│　│││　　　└─壬五　般若攝禪　三
　│　│││　　　　┌─癸一　總明攝餘一切三昧
　│　│││　　　　│　「世尊！云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜，取禪波羅蜜？」
　│　│││　　　　│　佛言：「菩薩住般若波羅蜜，除諸佛三昧，入餘一切三昧；
　│　│││　　　　│　若聲聞三昧、若辟支佛三昧、若菩薩三昧，皆行、皆入。」
　│　│││　　　　├─癸二　別明攝諸三昧　四
　│　│││　　　　│┌─子一　八背捨
　│　│││　　　　││　「是菩薩住諸三昧，逆順出入八背捨。何等八？
　│　│││　　　　││　內有色相外觀色，是初背捨；內無色相外觀色，二背捨；淨背捨身作證，三背捨；
　│　│││　　　　││　過一切色相，滅有對相，不念種種相故，入無量虛空處，四背捨；
　│　│││　　　　││　過一切虛空處，入無邊識處，五背捨；過一切識處，入無所有處，六背捨；
　│　│││　　　　││　過一切無所有處，入非有想非無想處，七背捨；
　│　│││　　　　││　過一切非有想非無想處，入滅受想定，八背捨。」
　│　│││　　　　│├─子二　九次第定
　│　│││　　　　││　「於是八背捨，逆順出入九次第定。何等九？離諸欲、離諸惡不善法，有覺有觀，
　│　│││　　　　││　離生喜樂入初禪，乃至過非有想非無想處，入滅受想定。是名九次第定，逆順出入。」
　│　│││　　　　│├─子三　師子奮迅三昧
　│　│││　　　　││　「是菩薩依八背捨、九次第定，入師子奮迅三昧。云何名師子奮迅三昧？
　│　│││　　　　││　須菩提！菩薩離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，乃至入滅受想定；
　│　│││　　　　││　從滅受想定起，還入非有想非無想處；非有想非無想處起，乃至還入初禪。」
　│　│││　　　　│└─子四　超越三昧　二
　│　│││　　　　│　┌─丑一　超入
　│　│││　　　　│　│　「是菩薩依師子奮迅三昧，入超越三昧。云何為超越三昧？
　│　│││　　　　│　│　須菩提！菩薩離欲、離諸惡不善法，有覺有觀，
　│　│││　　　　│　│　離生喜樂入初禪，從初禪起，乃至入非有想非無想處；
　│　│││　　　　│　│　非有想非無想處起，入滅受想定；滅受想定起還入初禪，從初禪起入滅受想定；
　│　│││　　　　│　│　滅受想定起入二禪，二禪起入滅受想定；滅受想定起入三禪，三禪起入滅受想定；
　│　│││　　　　│　│　滅受想定起入四禪，四禪起入滅受想定；滅受想定起入空處，空處起入滅受想定；
　│　│││　　　　│　│　滅受想定起入識處，識處起入滅受想定；
　│　│││　　　　│　│　滅受想定起入無所有處，無所有處起入滅受想定；
　│　│││　　　　│　│　滅受想定起入非有想非無想處，非有想非無想處起入滅受想定。」
　│　│││　　　　│　└─丑二　超出
　│　│││　　　　│　「滅受想定起入散心中，散心中起入滅受想定，滅受想定起還入散心中；
　│　│││　　　　│　散心中起入非有想非無想處，非有想非無想處起還住散心中；
　│　│││　　　　│　散心中起入無所有處，無所有處起住散心中；散心中起入識處，識處起住散心中；
　│　│││　　　　│　散心中起入空處，空處起住散心中；散心中起入第四禪，第四禪中起住散心中；
　│　│││　　　　│　散心中起入第三禪，第三禪中起住散心中；散心中起入第二禪，第二禪中起住散心中；
　│　│││　　　　│　散心中起入初禪，初禪中起住散心中。是菩薩摩訶薩住超越三昧，得諸法等相。
　│　│││　　　　└─癸三　結
　│　│││　是為菩薩住般若波羅蜜，取禪波羅蜜。」　　　　　　　　　　　　　　　　（68　攝五品　終）
　│　││└─戊三　歎釋勸修　三
　│　││　┌─己一　歎昔因久遠行方便人　二
　│　││　│┌─庚一　發心時遠
　│　││　││　爾時，須菩提白佛言：「世尊！是菩薩摩訶薩如是方便力成就者，發意以來幾時？」
　│　││　││　佛告須菩提：「是菩薩摩訶薩能成就方便力者，發意以來無量億阿僧祇劫。」
　│　││　│└─庚二　行深　二
　│　││　│　┌─辛一　供養如恆河沙等佛
　│　││　│　│　須菩提言：「世尊！是菩薩摩訶薩如是成就方便力者，為供養幾佛？」
　│　││　│　│　佛言：「是菩薩成就方便力者，供養如恆河沙等諸佛。」
　│　││　│　└─辛二　種具足六度善根
　│　││　│　須菩提白佛言：「世尊！菩薩得如是方便力者，種何等善根？」
　│　││　│　佛言：「菩薩成就如是方便力者，從初發意以來，於檀波羅蜜無不具足，於尸羅波羅蜜、
　│　││　│　羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜無不具足。」
　│　││　│　須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩成就如是方便力者，甚希有！」
　│　││　│　佛言：「如是！如是！須菩提！菩薩摩訶薩成就如是方便力者，甚希有！」
　│　││　├─己二　歎方便妙用窮能善巧　三
　│　││　│┌─庚一　歎導達方便　三
　│　││　││┌─辛一　舉譬歎為眾行之首　十
　│　││　│││┌─壬一　日月照天下譬
　│　││　││││　「須菩提！譬如日月周行，照四天下，多有所益。
　│　││　││││　　　般若波羅蜜亦如是，照五波羅蜜，多有所益。
　│　││　│││├─壬二　具輪寶為聖王譬
　│　││　││││　須菩提！譬如轉輪聖王，若無輪寶，不得名為轉輪聖王，輪寶成就故，得名轉輪聖王；
　│　││　││││　五波羅蜜亦如是，若離般若波羅蜜，不得波羅蜜名字，不離般若波羅蜜故，得波羅蜜名字。
　│　││　│││├─壬三　無夫婦人易可侵譬
　│　││　││││　須菩提！譬如無夫婦人易可侵陵；五波羅蜜亦如是，遠離般若波羅蜜，魔、若魔天壞之則易。
　│　││　│││├─壬四　有夫婦人難可侵譬
　│　││　││││　譬如有夫婦人，難可侵陵；五波羅蜜亦如是，得般若波羅蜜，魔、若魔天不能沮壞。」
　│　││　│││├─壬五　軍將具足鎧仗譬
　│　││　││││　「須菩提！譬如軍將鎧仗具足，鄰國強敵所不能壞；五波羅蜜亦如是，
　│　││　││││　不遠離般若波羅蜜，魔、若魔天，若增上慢人，乃至菩薩旃陀羅所不能壞。
　│　││　│││├─壬六　小王朝宗聖王譬
　│　││　││││　須菩提！譬如諸小國王，隨時朝侍轉輪聖王；五波羅蜜亦如是，隨順般若波羅蜜。
　│　││　│││├─壬七　萬流隨河入海譬
　│　││　││││　譬如眾川萬流皆入於恆河，隨入大海；五波羅蜜亦如是，般若波羅蜜所守護故，隨到薩婆若。
　│　││　│││├─壬八　右手作事方便譬
　│　││　││││　譬如人之右手，所作事便，般若波羅蜜亦如是；如人左手，造事不便，五波羅蜜亦如是。
　│　││　│││├─壬九　眾流入海合一味譬
　│　││　││││　譬如眾流，若大若小，俱入大海，合為一味；五波羅蜜亦如是，為般若波羅蜜所護，
　│　││　││││　隨般若波羅蜜入薩婆若，得波羅蜜名字。
　│　││　│││└─壬十　輪寶前導不離其處譬
　│　││　│││　譬如轉輪聖王四種兵，輪寶在前導，王意欲住，輪則為住，令四種兵滿其所願，輪亦不離其處；
　│　││　│││　般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜到薩婆若，常是中住，不過其處。譬如轉輪聖王四種兵，
　│　││　│││　輪寶在前導；般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜到薩婆若住。般若波羅蜜亦不分別：『
　│　││　│││　檀波羅蜜隨從我，尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜不隨從我。』
　│　││　│││　檀波羅蜜亦不分別：『我隨從般若波羅蜜，尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、
　│　││　│││　禪波羅蜜不隨從。』尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜亦如是。何以故？
　│　││　│││　諸波羅蜜性，無所能作，自性空，虛誑如野馬。」
　│　││　││├─辛二　法說歎有導達之能　二
　│　││　│││┌─壬一　正明導達之能　三
　│　││　││││┌─癸一　因般若故六度行滿得成菩提　二
　│　││　│││││┌─子一　總明以方便力為眾生行六度
　│　││　││││││　爾時，須菩提白佛言：「世尊！若一切法自性空，云何菩薩摩訶薩行六波羅蜜，
　│　││　││││││　當得阿耨多羅三藐三菩提？」　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，作是念：『
　│　││　││││││　是世間心皆顛倒，我若不行方便力，不能度脫眾生生死。我當為眾生故，行檀波羅蜜、
　│　││　││││││　尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。』」
　│　││　│││││└─子二　別明　六
　│　││　│││││　┌─丑一　施度
　│　││　│││││　│　「是菩薩為眾生故，捨內外物，捨時作是念：『我無所捨。何以故？是物必當壞敗。』
　│　││　│││││　│　菩薩作如是思惟，能具足檀波羅蜜。
　│　││　│││││　├─丑二　戒度
　│　││　│││││　│　為眾生故，終不破戒。何以故？菩薩作是念：『我為眾生，發阿耨多羅三藐三菩提，
　│　││　│││││　│　若殺生，是所不應；乃至我為眾生發阿耨多羅三藐三菩提，若作邪見，若貪著聲聞、
　│　││　│││││　│　辟支佛地，是所不應。』菩薩摩訶薩如是思惟，能具足尸羅波羅蜜。
　│　││　│││││　├─丑三　忍度
　│　││　│││││　│　菩薩為眾生故不瞋，乃至不生一念。菩薩如是思惟：
　│　││　│││││　│　『我應利益眾生，云何而起瞋心？』菩薩如是，能具足羼提波羅蜜。
　│　││　│││││　├─丑四　勤度
　│　││　│││││　│　菩薩為眾生故，乃至阿耨多羅三藐三菩提，常不生懈怠心；
　│　││　│││││　│　菩薩如是行，能具足毗梨耶波羅蜜。
　│　││　│││││　├─丑五　禪度
　│　││　│││││　│　菩薩為眾生故，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，不生散亂心；
　│　││　│││││　│　菩薩如是行，能具足禪波羅蜜。
　│　││　│││││　└─丑六　慧度
　│　││　│││││　菩薩為眾生故，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離智慧。何以故？
　│　││　│││││　除智慧，不可以餘法度脫眾生故。菩薩如是行，能具足般若波羅蜜。」
　│　││　││││├─癸二　明般若於五度中最妙最上　二
　│　││　│││││┌─子一　釋諸度無差別相難　二
　│　││　││││││┌─丑一　須菩提難
　│　││　│││││││　須菩提白佛言：「世尊！若諸波羅蜜無差別相，云何般若波羅蜜於五波羅蜜中第一、
　│　││　│││││││　最上、微妙？」
　│　││　││││││└─丑二　佛釋　三
　│　││　││││││　┌─寅一　法說
　│　││　││││││　│　佛告須菩提：「如是！如是！諸波羅蜜雖無差別，若無般若波羅蜜，
　│　││　││││││　│　五波羅蜜不得波羅蜜名字；因般若波羅蜜，五波羅蜜得波羅蜜名字。
　│　││　││││││　├─寅二　須彌山王譬
　│　││　││││││　│　須菩提！譬如種種色身，到須彌山王邊，皆同一色。
　│　││　││││││　└─寅三　合法
　│　││　││││││　五波羅蜜亦如是，因般若波羅蜜到薩婆若中，一種無異；不分別是檀波羅蜜，
　│　││　││││││　是尸羅波羅蜜，是羼提波羅蜜，是毗梨耶波羅蜜，是禪波羅蜜，是般若波羅蜜。
　│　││　││││││　何以故？是諸波羅蜜無自性故。以是因緣故，諸波羅蜜無差別。」
　│　││　│││││└─子二　釋隨實義無分別難　二
　│　││　│││││　┌─丑一　須菩提難
　│　││　│││││　│　須菩提白佛言：「世尊！若隨實義無分別，云何般若波羅蜜於五波羅蜜中最上微妙？」
　│　││　│││││　└─丑二　佛釋　三
　│　││　│││││　　┌─寅一　法說
　│　││　│││││　　│　佛言：﹁如是！如是！須菩提！雖實義中無有分別，但以世俗法故，說檀波羅蜜、
　│　││　│││││　　│　尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。
　│　││　│││││　　│　為欲度眾生生死，是眾生實不生不死，不起不退。
　│　││　│││││　　│　須菩提！眾生無所有故，當知一切法無所有。
　│　││　│││││　　│　以是因緣故，般若波羅蜜於五波羅蜜中最上、最妙。
　│　││　│││││　　├─寅二　玉女寶譬
　│　││　│││││　　│　須菩提！譬如閻浮提眾女人中，玉女寶第一、最上、最妙。
　│　││　│││││　　└─寅三　合法
　│　││　│││││　般若波羅蜜亦如是，於五波羅蜜中第一、最上、最妙。」
　│　││　││││└─癸三　明般若不住故具導達之能　三
　│　││　││││　┌─子一　明無取捨故能導達
　│　││　││││　│　須菩提白佛言：「世尊！佛以何意故，說般若波羅蜜最上、最妙？」
　│　││　││││　│　佛告須菩提：「是般若波羅蜜取一切善法到薩婆若中住，不住故。」
　│　││　││││　│　須菩提白佛言：「世尊！般若波羅蜜有法可取可捨不？」
　│　││　││││　│　佛言：「不也須菩提！般若波羅蜜無法可取，無法可捨。何以故？一切法不取不捨故。」
　│　││　││││　│　「世尊！般若波羅蜜於何等法不取不捨？」
　│　││　││││　│　佛言：「般若波羅蜜於色不取不捨，於受想行識，乃至阿耨多羅三藐三菩提不取不捨。」
　│　││　││││　│　「世尊！云何不取色，乃至不取阿耨多羅三藐三菩提？」
　│　││　││││　│　佛言：「若菩薩不念色，乃至不念阿耨多羅三藐三菩提，是名不取色，
　│　││　││││　│　乃至不取阿耨多羅三藐三菩提。」
　│　││　││││　├─子二　明不念不著故能導達　二
　│　││　││││　│┌─丑一　正明
　│　││　││││　││　須菩提言：「世尊！若不念色，乃至不念阿耨多羅三藐三菩提，云何得增益善根？
　│　││　││││　││　善根不增，云何具足諸波羅蜜？若不具足諸波羅蜜，云何得阿耨多羅三藐三菩提？」
　│　││　││││　││　佛告須菩提：「若菩薩不念色，乃至不念阿耨多羅三藐三菩提，是時善根增益；
　│　││　││││　││　善根增益故，具足諸波羅蜜；諸波羅蜜具足故，得阿耨多羅三藐三菩提。
　│　││　││││　││　何以故？不念色，乃至不念阿耨多羅三藐三菩提時，便得阿耨多羅三藐三菩提。」
　│　││　││││　│└─丑二　釋所以
　│　││　││││　│　「世尊！何因緣故，色不念時，乃至阿耨多羅三藐三菩提不念時，
　│　││　││││　│　便得阿耨多羅三藐三菩提？」
　│　││　││││　│　佛言：「以念故著欲界、色界、無色界，不念故無所著。
　│　││　││││　│　如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不應有所著。」
　│　││　││││　└─子三　結明不住般若行
　│　││　││││　「世尊！菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，當住何處？」
　│　││　││││　佛言：「菩薩摩訶薩如是行，不住色，乃至不住一切種智。」
　│　││　││││　「世尊！何因緣故，色中不住，乃至一切種智中不住？」
　│　││　││││　佛言：「不著故不住。何以故？是菩薩不見有法可著可住。
　│　││　││││　如是！須菩提！菩薩摩訶薩以不著不住法，行般若波羅蜜。」
　│　││　│││└─壬二　明學般若有得失　二
　│　││　│││　┌─癸一　明失　四
　│　││　│││　│┌─子一　著人法空失
　│　││　│││　││　「須菩提！若菩薩摩訶薩作是念：『若能如是行、如是修，是行般若波羅蜜，
　│　││　│││　││　我今行般若波羅蜜，修般若波羅蜜。』若如是取相，則遠離般若波羅蜜；
　│　││　│││　││　若遠離般若波羅蜜，則遠離檀波羅蜜，乃至遠離一切種智。何以故？
　│　││　│││　││　般若波羅蜜無有著處，亦無著者，自性無故。
　│　││　│││　│├─子二　著般若無性失
　│　││　│││　││　菩薩摩訶薩若復如是取相，則於般若波羅蜜退；若退般若波羅蜜，
　│　││　│││　││　則是退阿耨多羅三藐三菩提，不得受記。
　│　││　│││　│├─子三　著菩薩道失
　│　││　│││　││　菩薩摩訶薩復作是念：『住是般若波羅蜜，能生檀波羅蜜，乃至能生大悲。』
　│　││　│││　││　若作是念，則為失般若波羅蜜；失般若波羅蜜者，則不能生檀波羅蜜，乃至不能生大悲。
　│　││　│││　│└─子四　著佛道起佛見失
　│　││　│││　│　菩薩若復作是念：『諸佛知諸法無受相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』
　│　││　│││　│　菩薩若作如是演說、開示、教詔，則失般若波羅蜜。何以故？
　│　││　│││　│　諸佛於諸法無所知、無所得，亦無法可說，何況當有所得！無有是處！」
　│　││　│││　└─癸二　明得　二
　│　││　│││　　┌─子一　對失明得　二
　│　││　│││　　│┌─丑一　正明無取著行得
　│　││　│││　　││　須菩提白佛言：「世尊！菩薩行般若波羅蜜，云何無是過失？」
　│　││　│││　　││　佛言：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是念：『諸法無所有、不可取，
　│　││　│││　　││　若法無所有、不可取，則無所得。』若如是行，為行般若波羅蜜。
　│　││　│││　　│└─丑二　反顯著無所有法失
　│　││　│││　　│　若菩薩摩訶薩著無所有法，則遠離般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜中，無有著法故。」
　│　││　│││　　└─子二　論離自相不著云何行得　二
　│　││　│││　　　┌─丑一　須菩提問
　│　││　│││　　　│　須菩提白佛言：「世尊！般若波羅蜜遠離般若波羅蜜耶？檀波羅蜜遠離檀波羅蜜耶？
　│　││　│││　　　│　乃至一切種智遠離一切種智耶？世尊！若般若波羅蜜遠離般若波羅蜜，
　│　││　│││　　　│　乃至一切種智遠離一切種智，菩薩云何得般若波羅蜜，乃至得一切種智？」
　│　││　│││　　　└─丑二　佛答　三
　│　││　│││　　　　┌─寅一　正明一切法不生般若等生　二
　│　││　│││　　　　│┌─卯一　破人法著
　│　││　│││　　　　││　佛言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不生色，是色、誰色，乃至一切種智不生
　│　││　│││　　　　││　，是一切種智、誰一切種智。如是菩薩能生般若波羅蜜，乃至能生一切種智。
　│　││　│││　　　　│└─卯二　破顛倒見
　│　││　│││　　　　│　復次須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不觀色若常、若無常，若苦、若樂，
　│　││　│││　　　　│　若我、若非我，若空、若不空，若離、若非離。
　│　││　│││　　　　├─寅二　釋所以
　│　││　│││　　　　│　何以故？自性不能生自性；乃至一切種智亦如是。
　│　││　│││　　　　└─寅三　結行得
　│　││　│││　若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是觀色乃至觀一切種智，能生般若波羅蜜乃至能生一切種智。」
　│　││　││└─辛三　舉譬結歎般若勝義　二
　│　││　││　┌─壬一　四兵隨聖王譬
　│　││　││　│　「譬如轉輪聖王有所至處，四種兵皆隨從；般若波羅蜜亦如是，有所至處，
　│　││　││　│　五波羅蜜皆悉隨從，到薩婆若中住。
　│　││　││　└─壬二　善御駕駟譬
　│　││　││　譬如善御駕駟，不失平道，隨意所至；般若波羅蜜亦如是，御五波羅蜜不失正道，至薩婆若。」
　│　││　│├─庚二　明起行方便　三
　│　││　││┌─辛一　明將修行故先簡道非道　四
　│　││　│││┌─壬一　簡道是非
　│　││　││││　須菩提言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩道？何等是非道？」
　│　││　││││　佛言：「聲聞道非菩薩道，辟支佛道非菩薩道，一切智道是菩薩摩訶薩道。
　│　││　││││　須菩提！是名菩薩摩訶薩道、非道。」
　│　││　│││├─壬二　歎般若能乘道
　│　││　││││　須菩提言：「世尊！諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜，為大事故起，所謂示是道、是非道。」
　│　││　││││　佛言：「如是！如是！須菩提！般若波羅蜜為大事故起，所謂示是道、是非道。
　│　││　││││　須菩提！是般若波羅蜜為度無量眾生故起，為利益阿僧祇眾生故起。
　│　││　││││　般若波羅蜜雖作是利益，亦不受色，亦不受受想行識，亦不受聲聞、辟支佛地。須菩提！
　│　││　││││　般若波羅蜜是諸菩薩摩訶薩導，示阿耨多羅三藐三菩提，能令離聲聞、辟支佛地，住薩婆若。
　│　││　││││　般若波羅蜜無所生、無所滅，諸法常住故。」
　│　││　│││├─壬三　明道無生滅不妨萬行成　二
　│　││　││││┌─癸一　須菩提問
　│　││　│││││　須菩提言：「世尊！若般若波羅蜜無所生無所滅，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應布施？
　│　││　│││││　云何應持戒？云何應修忍？云何應勤精進？云何應入禪定？云何應修智慧？」
　│　││　││││└─癸二　佛答　二
　│　││　││││　┌─子一　應薩婆若念行六度
　│　││　││││　│　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩念薩婆若應布施，念薩婆若應持戒、忍辱精進、禪定智慧。
　│　││　││││　└─子二　正迴向無上菩提
　│　││　││││　是菩薩摩訶薩，持是功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。
　│　││　││││　若如是迴向，則具足修六波羅蜜，及慈悲心諸功德。
　│　││　││││　須菩提！若菩薩摩訶薩不遠離六波羅蜜，則不遠離薩婆若。」
　│　││　│││└─壬四　結勸令行
　│　││　│││　「以是故，須菩提！菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應學應行六波羅蜜；
　│　││　│││　菩薩摩訶薩行六波羅蜜，具足一切善根，當得阿耨多羅三藐三菩提。
　│　││　│││　以是故，須菩提！菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜。」
　│　││　││├─辛二　識道是非故正修行　二
　│　││　│││┌─壬一　須菩提問習
　│　││　││││　須菩提言：「世尊！云何菩薩摩訶薩，應習行六波羅蜜？」
　│　││　│││└─壬二　佛答　二
　│　││　│││　┌─癸一　不合散習
　│　││　│││　│　佛言：「菩薩摩訶薩應如是觀：色不合不散，受想行識不合不散，
　│　││　│││　│　乃至一切種智不合不散，是名菩薩摩訶薩習行六波羅蜜。
　│　││　│││　└─癸二　無住習
　│　││　│││　復次須菩提！菩薩摩訶薩應作是念：『我當不住色中，不住受想行識中乃至不住一切種智中。』
　│　││　│││　如是應習行六波羅蜜。何以故？是色無所住，乃至薩婆若無所住。
　│　││　│││　如是！須菩提！菩薩摩訶薩以無住法習行六波羅蜜，應當得阿耨多羅三藐三菩提。」
　│　││　││└─辛三　明得果更勸學　二
　│　││　││　┌─壬一　明得果　二
　│　││　││　│┌─癸一　士夫種樹譬
　│　││　││　││　「須菩提！譬如士夫欲食菴羅果、若波那婆果，當種其子，隨時溉灌守護，漸漸生長，
　│　││　││　││　時節和合，便有果實，得而食之。
　│　││　││　│└─癸二　合法　二
　│　││　││　│　┌─子一　正明　三
　│　││　││　│　│┌─丑一　欲得無上菩提果
　│　││　││　│　││　須菩提！菩薩摩訶薩亦如是，欲得阿耨多羅三藐三菩提，
　│　││　││　│　│├─丑二　以六度為緣因
　│　││　││　│　││　當學六波羅蜜，以布施攝取眾生，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧攝取眾生，
　│　││　││　│　│└─丑三　以度生為正因
　│　││　││　│　│　度眾生生死。
　│　││　││　│　└─子二　結得
　│　││　││　│　如是行，當得阿耨多羅三藐三菩提。
　│　││　││　└─壬二　更勸學　六
　│　││　││　　┌─癸一　不隨他行當學
　│　││　││　　│　以是故，須菩提！菩薩摩訶薩欲不隨他人語，當學般若波羅蜜。
　│　││　││　　├─癸二　欲成佛德當學
　│　││　││　　│　欲淨佛國土，成就眾生，欲坐道場，欲轉法輪，當學般若波羅蜜。」
　│　││　││　　├─癸三　欲於法自在當學
　│　││　││　　│　須菩提白佛言：「世尊！應如是學般若波羅蜜耶？」
　│　││　││　　│　佛言：「菩薩應如是學般若波羅蜜。欲於諸法得自在，當學般若波羅蜜。何以故？
　│　││　││　　│　學是般若波羅蜜，於一切諸法中得自在故。」
　│　││　││　　├─癸四　欲得三乘道當學　二
　│　││　││　　│┌─子一　大海譬
　│　││　││　　││　「復次須菩提！般若波羅蜜於一切諸法中最大。譬如大海，於萬川中最大；
　│　││　││　　│└─子二　合法
　│　││　││　　│　般若波羅蜜亦如是，於一切諸法中最大。以是故，諸欲求聲聞、辟支佛及菩薩道，
　│　││　││　　│　應當學般若波羅蜜、檀波羅蜜，乃至一切種智。」
　│　││　││　　├─癸五　欲勝諸魔怨當學　二
　│　││　││　　│┌─子一　射師執如意弓箭譬
　│　││　││　　││　「須菩提！譬如射師，執如意弓箭，不畏怨敵。
　│　││　││　　│└─子二　合法
　│　││　││　　│　菩薩摩訶薩亦如是，行般若波羅蜜乃至一切種智，魔、若魔天所不能壞。以是故，須菩提！
　│　││　││　　│　菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應學般若波羅蜜。」
　│　││　││　　└─癸六　為十方佛念　三
　│　││　││　　　┌─子一　正明佛念
　│　││　││　　　│　「是行般若波羅蜜菩薩，為十方諸佛所念。」
　│　││　││　　　├─子二　別明諸佛念菩薩行不可得念
　│　││　││　　　│　須菩提白佛言：「世尊！云何十方諸佛念是菩薩摩訶薩？」
　│　││　││　　　│　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，十方諸佛皆念；行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、
　│　││　││　　　│　毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜時，十方諸佛皆念。云何念？布施不可得，
　│　││　││　　　│　持戒、忍辱、精進、禪定、智慧不可得，乃至一切種智不可得。
　│　││　││　　　│　菩薩能如是不得諸法故，諸佛念是菩薩摩訶薩。」
　│　││　││　　　└─子三　結佛無念而念菩薩亦無學而學
　│　││　││　「復次須菩提！諸佛不以色故念，不以受想行識故念，乃至不以一切種智故念。」
　│　││　││　須菩提言：「世尊！菩薩摩訶薩多有所學，實無所學。」
　│　││　││　佛言：「如是！如是！須菩提！菩薩多有所學，實無所學。何以故？是菩薩所學諸法皆不可得。」
　│　││　│└─庚三　歎釋照達方便　二
　│　││　│　┌─辛一　明照達深義勸令依學　三
　│　││　│　│┌─壬一　就教明略廣
　│　││　│　││　須菩提白佛言：「世尊！佛所說法，若略、若廣。
　│　││　│　││　於此法中，諸菩薩摩訶薩欲求阿耨多羅三藐三菩提，六波羅蜜若略、若廣，
　│　││　│　││　應當受持、親近、讀誦；讀誦已，思惟、正觀，心、心數法不行故。」
　│　││　│　││　佛告須菩提：「如是！如是！菩薩摩訶薩略廣學六波羅蜜，當知一切法略廣相。」
　│　││　│　│├─壬二　就悟四法明略廣　四
　│　││　│　││┌─癸一　約如明　二
　│　││　│　│││┌─子一　總明知一切法如
　│　││　│　││││　須菩提言：「世尊！云何菩薩摩訶薩知一切法略廣相？」
　│　││　│　││││　佛言：「知色如相，知受想行識，乃至知一切種智如相，如是能知一切法略廣相。」
　│　││　│　│││└─子二　別明知如不生滅住異
　│　││　│　│││　須菩提言：「世尊！云何色如相？云何受想行識，乃至一切種智如相？」
　│　││　│　│││　佛告須菩提：﹁是色如，無生、無滅、無住異，是名色如相；乃至一切種智如相，
　│　││　│　│││　無生、無滅、無住異，是名一切種智如相。是中菩薩摩訶薩應學。」
　│　││　│　││├─癸二　約實際明　二
　│　││　│　│││┌─子一　總明知諸法實際
　│　││　│　││││　「復次須菩提！菩薩摩訶薩知諸法實際時，知一切法略廣相。」
　│　││　│　│││└─子二　別明知無際是實際
　│　││　│　│││　「世尊！何等是諸法實際？」
　│　││　│　│││　佛言：「無際是名實際；菩薩學是實際，知一切諸法略廣相。」
　│　││　│　││├─癸三　約法性明　二
　│　││　│　│││┌─子一　總明知諸法法性
　│　││　│　││││　「須菩提！若菩薩摩訶薩知諸法法性，是菩薩能知一切法略廣相。」
　│　││　│　│││└─子二　別明知法性無分無非分
　│　││　│　│││　「世尊！何等是諸法法性？」
　│　││　│　│││　佛言：「色性是名法性，是性無分無非分。
　│　││　│　│││　須菩提！菩薩摩訶薩知法性故，知一切法略廣相。」
　│　││　│　││└─癸四　約不合不散明　二
　│　││　│　││　┌─子一　總明知諸法不合不散
　│　││　│　││　│　須菩提白佛言：「世尊！復云何應知一切法略廣相？」
　│　││　│　││　│　佛言：「若菩薩摩訶薩知一切法不合不散。」
　│　││　│　││　└─子二　別明知諸法自性無故不合不散
　│　││　│　││　須菩提言：「世尊！何等法不合不散？」
　│　││　│　││　佛言：「色不合不散，受想行識不合不散乃至一切種智不合不散，有為性、無為性不合不散。
　│　││　│　││　何以故？是諸法自性無，云何有合有散？若法自性無，是為非法，非法與非法不合不散。
　│　││　│　││　如是，應當知一切法略廣相。」
　│　││　│　│└─壬三　結勸修學
　│　││　│　│　須菩提言：「世尊！是名菩薩摩訶薩略攝般若波羅蜜。
　│　││　│　│　世尊！是略攝般若波羅蜜中，初發意菩薩摩訶薩應學，乃至十地菩薩摩訶薩亦應學。
　│　││　│　│　是菩薩摩訶薩學是略攝般若波羅蜜，則知一切法略廣相。」
　│　││　│　└─辛二　明是門無礙學者皆入
　│　││　│　「世尊！是門，利根菩薩摩訶薩能入。」
　│　││　│　佛言：「鈍根菩薩亦可入是門，中根菩薩、散心菩薩亦可入是門；
　│　││　│　是門無礙，若菩薩摩訶薩一心學者，皆入是門。懈怠、少精進、妄憶念、亂心者所不能入；
　│　││　│　精進、不懈怠、正憶念、攝心者能入。欲住阿鞞跋致地，欲逮一切種智者能入。
　│　││　│　是菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所說當學，乃至如檀波羅蜜所說當學，是菩薩摩訶薩當得一切智。」
　│　││　└─己三　歎果勸修　二
　│　││　　┌─庚一　歎得功德　三
　│　││　　│┌─辛一　正歎
　│　││　　││　「是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，所有魔事欲起即滅。以是故，菩薩摩訶薩欲得方便力，
　│　││　　││　當行般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩如是行、如是習、如是修般若波羅蜜，是時無量阿僧祇國土中
　│　││　　││　現在諸佛，念是行般若波羅蜜菩薩。何以故？是般若波羅蜜中生過去、未來、現在諸佛故。
　│　││　　││　以是故，菩薩摩訶薩應如是思惟：『過去、未來、現在諸佛所得法，我亦當得。』
　│　││　　││　如是！須菩提！菩薩摩訶薩應習般若波羅蜜，若如是習般若波羅蜜，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
　│　││　　││　以是故，菩薩摩訶薩常應不遠離薩婆若念。
　│　││　　││　若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，乃至彈指頃，是菩薩福德甚多。」
　│　││　　│├─辛二　格量　二
　│　││　　││┌─壬一　舉教化三千得二乘道果格
　│　││　　│││　「若有人教三千大千世界中眾生自恣布施，教令持戒、禪定、智慧，教令得解脫、解脫知見，
　│　││　　│││　教令得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道，不如是菩薩修般若波羅蜜，乃至彈指頃。
　│　││　　│││　何以故？是般若波羅蜜中生布施、持戒、禪定、智慧，須陀洹果乃至辟支佛道。
　│　││　　│││　十方現在諸佛亦從般若波羅蜜中生，過去、未來諸佛亦從般若波羅蜜中生故。」
　│　││　　││└─壬二　舉教化十方得二乘道果格
　│　││　　││　「復次須菩提！菩薩摩訶薩應薩婆若念，行般若波羅蜜，若須臾時、若半日、若一日、若一月、
　│　││　　││　若百日、若一歲、若百歲，若一劫、若百劫，乃至無量無邊阿僧祇劫；
　│　││　　││　是菩薩修是般若波羅蜜福德甚多，勝於教十方恆河沙等世界中眾生布施、持戒、禪定、智慧、
　│　││　　││　解脫、解脫知見，教令得須陀洹果乃至辟支佛道。何以故？諸佛從般若波羅蜜中生，
　│　││　　││　說是布施、持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見，須陀洹果乃至辟支佛道。」
　│　││　　│└─辛三　結歎
　│　││　　│　「若有菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所說住，當知是菩薩摩訶薩是阿鞞跋致，為諸佛所念。
　│　││　　│　如是方便力成就，當知是菩薩親近供養無量千萬億諸佛，種善根，與善知識相隨，久行六波羅蜜，
　│　││　　│　久修十八空、四念處乃至八聖道分，佛十力乃至一切種智。
　│　││　　│　當知是菩薩住法王子地，滿足諸願，常不離諸佛，不離諸善根，從一佛國至一佛國。
　│　││　　│　當知是菩薩辯才無盡，具足得陀羅尼，身色具足，受記具足故，為眾生受身。」
　│　││　　└─庚二　歎得智慧
　│　││　「當知是菩薩善知字門，善知非字門；善於言，善於不言；善於一言，善於二言，善於多言；
　│　││　善知女語，善知男語；善知色乃至識；善知世間性，善知涅槃性；善知法相，善知有為相，善知無為相；
　│　││　善知有法，善知無法；善知自性，善知他性；善知合法，善知散法；
　│　││　善知相應法，善知不相應法，善知相應不相應法；善知如，善知不如；善知法性，善知法位；
　│　││　善知緣，善知無緣；善知陰，善知界，善知入；善知四諦，善知十二因緣；
　│　││　善知四禪，善知四無量心，善知無色定；善知六波羅蜜，善知四念處，乃至善知一切種智；
　│　││　善知有為性，善知無為性；善知有性，善知無性；善知色觀，善知受想行識觀，乃至善知一切種智觀；
　│　││　善知色、色相空，善知受想行識、識相空，乃至善知菩提、菩提相空；善知捨道，善知不捨道；
　│　││　善知生，善知滅，善知住、異；善知欲，善知瞋，善知癡；善知不欲，善知不瞋，善知不癡；
　│　││　善知見，善知不見；善知邪見，善知正見，善知一切見；善知名，善知色，善知名色；
　│　││　善知因緣，善知次第緣，善知緣緣，善知增上緣；善知行相；善知苦，善知集，善知滅，善知道；
　│　││　善知地獄，善知餓鬼，善知畜生，善知人，善知天；
　│　││　善知地獄趣，善知餓鬼趣，善知畜生趣，善知人趣，善知天趣；
　│　││　善知須陀洹，善知須陀洹果，善知須陀洹道；善知斯陀含，善知斯陀含果，善知斯陀含道；
　│　││　善知阿那含，善知阿那含果，善知阿那含道；善知阿羅漢，善知阿羅漢果，善知阿羅漢道；
　│　││　善知辟支佛，善知辟支佛果，善知辟支佛道；善知佛，善知一切種智，善知一切種智道；
　│　││　善知諸根，善知諸根具足；善知慧，善知疾慧，善知有力慧，善知利慧，善知出慧，善知達慧，
　│　││　善知廣慧，善知深慧，善知大慧，善知無等慧，善知寶慧；善知過去世，善知未來世，善知現在世；
　│　││　善知方便，善知待眾生；善知心，善知深心；善知義，善知語；善知分別三乘。
　│　││　須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，生般若波羅蜜，修般若波羅蜜，得如是等利益。」
　│　││　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（69　方便品　終）