《妙吉祥智德讚》
敬禮妙音世尊
怙主大智離二障雲 如日清淨極明朗 所有境界如實知故 手托經篋在胸間
三有獄中所有眾生 無明闇迷苦所逼 悲憫彼等皆如獨子 為說六十支音語
如雷大震煩惱睡醒 業力鐵鏈使解開 無明闇除為令斷盡 一切苦芽持寶劍
本來清淨十地究竟 功德圓滿佛子身 百一十二相好莊嚴 請除心闇我敬禮
敬禮妙音世尊
怙主大智離二障雲 如日清淨極明朗 所有境界如實知故 手托經篋在胸間
三有獄中所有眾生 無明闇迷苦所逼 悲憫彼等皆如獨子 為說六十支音語
如雷大震煩惱睡醒 業力鐵鏈使解開 無明闇除為令斷盡 一切苦芽持寶劍
本來清淨十地究竟 功德圓滿佛子身 百一十二相好莊嚴 請除心闇我敬禮
《妙吉祥智德讚》是一篇稱頌文殊師利大士(即「妙吉祥」)之功德的讚文，其緣起極為殊勝：
在古印度摩揭陀國境內，亦即現今印度中部比哈省(Bihar)菩提伽耶佛陀成道之金剛座不遠的地方，
有一座佛教歷史上居最重要地位之寺院，寺名為「那蘭陀」。
此寺雖稱為「寺」，實則為一座佛教高等學府，出過眾多一代宗師，連中國之三藏法師玄奘亦曾於其中參學。
曾經有一次，寺中方丈命五百位大學者各自於其居室撰寫一篇禮讚文殊大士之功德的文章，准備日後比較及共同討論。至眾大學者交出各別寫成的禮讚文時，大家赫然發現五百篇作品竟然完全相同，因此大家便視此贊文為受了文殊大士親自加持感應而成之讚文，自此便廣泛流通至今。
贊文其中首句為禮敬分，最後七字為請加持分；中間正宗分，分別讚
文殊之智與悲二種意功德（由“怙主大智...”至“...皆如獨子”）、
文殊之語功德（由“為說六十支音語...”至“...持寶劍”）
及身功德（由“本來清淨...”至“...相好莊嚴”）。
於諸家注釋中有述：凡以清淨心每日虔誦此希有禮讚文一、七、廿一、一百遍乃至一千遍者，能獲淨障及諸種智慧功德。
很多人只知文殊大士為菩薩，並不知其為佛陀。依《文殊佛剎功德莊嚴經》述：
“此至尊妙音(注：即文殊大士)...實則早已成佛，但在所調伏眾生前示現菩薩相...
及在極多佛土現佛子相為眾生宣說緣起等其深妙法...”
由此可知，文殊大士實已證最上佛境，只是應因緣而化現為菩薩相而已。
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文殊師利菩薩祈禱文 作者：印度的五百位班智達 譯者：不詳
在古印度摩揭陀國境內，亦即現今印度中部比哈省(Bihar)菩提伽耶佛陀成道之金剛座不遠的地方，
有一座佛教歷史上居最重要地位之寺院，寺名為「那蘭陀」。
此寺雖稱為「寺」，實則為一座佛教高等學府，出過眾多一代宗師，連中國之三藏法師玄奘亦曾於其中參學。
曾經有一次，寺中方丈命五百位大學者各自於其居室撰寫一篇禮讚文殊大士之功德的文章，准備日後比較及共同討論。至眾大學者交出各別寫成的禮讚文時，大家赫然發現五百篇作品竟然完全相同，因此大家便視此贊文為受了文殊大士親自加持感應而成之讚文，自此便廣泛流通至今。
贊文其中首句為禮敬分，最後七字為請加持分；中間正宗分，分別讚
文殊之智與悲二種意功德（由“怙主大智...”至“...皆如獨子”）、
文殊之語功德（由“為說六十支音語...”至“...持寶劍”）
及身功德（由“本來清淨...”至“...相好莊嚴”）。
於諸家注釋中有述：凡以清淨心每日虔誦此希有禮讚文一、七、廿一、一百遍乃至一千遍者，能獲淨障及諸種智慧功德。
很多人只知文殊大士為菩薩，並不知其為佛陀。依《文殊佛剎功德莊嚴經》述：
“此至尊妙音(注：即文殊大士)...實則早已成佛，但在所調伏眾生前示現菩薩相...
及在極多佛土現佛子相為眾生宣說緣起等其深妙法...”
由此可知，文殊大士實已證最上佛境，只是應因緣而化現為菩薩相而已。
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文殊師利菩薩祈禱文 作者：印度的五百位班智達 譯者：不詳
敬禮上師及依怙．文殊師利菩薩
妙臂持經當胸前，喻觀諸法如實義；善慧如日清淨光，無明塵垢無能蔽；
六種方便善巧說，慈心如父愛獨子；輪迴獄中有情眾，不覺無明冥暗內，痛苦所障難得脫。
雷音宣法震三界，使離妄想如夢醒，解我業障鎖鍊縛，揮動慧劍斬苦芽，掃除無明癡暗障。
功德巍巍法王身，具足相好妙莊嚴；何期諸法無去來，本性清淨離三世。
不著菩薩無上果，倒駕慈航入娑婆。
禮敬文殊菩薩前，祈請具足大悲者，麗日慧光照我心，照我無始無明暗，
開我本具無師智，三藏聖教悉賜予。
六種方便善巧說，慈心如父愛獨子；輪迴獄中有情眾，不覺無明冥暗內，痛苦所障難得脫。
雷音宣法震三界，使離妄想如夢醒，解我業障鎖鍊縛，揮動慧劍斬苦芽，掃除無明癡暗障。
功德巍巍法王身，具足相好妙莊嚴；何期諸法無去來，本性清淨離三世。
不著菩薩無上果，倒駕慈航入娑婆。
禮敬文殊菩薩前，祈請具足大悲者，麗日慧光照我心，照我無始無明暗，
開我本具無師智，三藏聖教悉賜予。
按：此文係印度的五百位班智達同時恰巧寫出同樣的文章，這篇文章被認為是文殊師利菩薩的親自加持。讀之如同獲文殊菩薩的加持。
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文殊讚（亦名吉祥勝妙智德讚） 吉祥智慧功德賢 造
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文殊讚（亦名吉祥勝妙智德讚） 吉祥智慧功德賢 造
（一） 觀空 法師 譯（早期）
敬禮孺童相文殊師利菩薩摩訶薩
誰之智慧 離二障雲 猶如淨日極明朗
所有諸義 如實觀故 胸間執持般若函
諸有於此 生死牢獄 無明暗覆苦所逼
眾生海中 悲同一子 具足六十韻音語
如大雷震 煩惱睡起 業之鐵索為解脫
無明暗除 苦之苗芽 盡皆為斷揮寶劍
從本清淨 究竟十地 功德身圓 佛子最勝體
百一十二 相好莊嚴 除我心暗 敬禮妙吉祥
（出《文殊五字根本真言念誦法》）
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（二）觀空 法師 譯
敬禮孺童相文殊師利菩薩摩訶薩
怙主妙智 離二障雲 清淨如日極明朗
所有諸義 如實知故 至尊胸間托經函
三有獄中 一切含識 無明暗覆苦所逼
悲愍眾生 皆如獨子 宣說六十支音語
如雷大震 煩惱睡醒 業力鐵鍊使開解
無明暗除 所有苦芽 為令斷盡持寶劍
本來清淨 十地究竟 功德體全佛子身
百一十二 相好莊嚴 除我心暗禮文殊
（出《吉祥勝妙智德讚念誦略軌》）
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（三）湯薌銘 譯
敬禮孺童相文殊師利菩薩摩訶薩
其慧遠離二障雲 清淨如日極光明
盡所有義如實觀 故執經篋正當心
三有牢獄有情眾 無明暗蔽苦逼惱
普能悲愍如獨子 具足六十梵音語
有如霹靂極震吼 醒煩惱眠解桎梏
而今滅除無明暗 斬眾苦苗執持劍
本來清淨十地竟 諸功德身圓滿證
一切如來長子身 百十二種莊嚴相
開解我心諸暗冥 怙主微妙音前禮
敬禮孺童相文殊師利菩薩摩訶薩
誰之智慧 離二障雲 猶如淨日極明朗
所有諸義 如實觀故 胸間執持般若函
諸有於此 生死牢獄 無明暗覆苦所逼
眾生海中 悲同一子 具足六十韻音語
如大雷震 煩惱睡起 業之鐵索為解脫
無明暗除 苦之苗芽 盡皆為斷揮寶劍
從本清淨 究竟十地 功德身圓 佛子最勝體
百一十二 相好莊嚴 除我心暗 敬禮妙吉祥
（出《文殊五字根本真言念誦法》）
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（二）觀空 法師 譯
敬禮孺童相文殊師利菩薩摩訶薩
怙主妙智 離二障雲 清淨如日極明朗
所有諸義 如實知故 至尊胸間托經函
三有獄中 一切含識 無明暗覆苦所逼
悲愍眾生 皆如獨子 宣說六十支音語
如雷大震 煩惱睡醒 業力鐵鍊使開解
無明暗除 所有苦芽 為令斷盡持寶劍
本來清淨 十地究竟 功德體全佛子身
百一十二 相好莊嚴 除我心暗禮文殊
（出《吉祥勝妙智德讚念誦略軌》）
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（三）湯薌銘 譯
敬禮孺童相文殊師利菩薩摩訶薩
其慧遠離二障雲 清淨如日極光明
盡所有義如實觀 故執經篋正當心
三有牢獄有情眾 無明暗蔽苦逼惱
普能悲愍如獨子 具足六十梵音語
有如霹靂極震吼 醒煩惱眠解桎梏
而今滅除無明暗 斬眾苦苗執持劍
本來清淨十地竟 諸功德身圓滿證
一切如來長子身 百十二種莊嚴相
開解我心諸暗冥 怙主微妙音前禮
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文殊讚釋 章嘉遊戲金剛 釋 湯薌銘 譯並注
大科分三：
┌─甲一 明法身功德 分五
│┌─乙一 明始契清淨自性法身功德
││ 其慧遠離二障雲
││ 謂法身遠離無餘煩惱，所知二障。（注：始契清淨。舊譯始覺。）
│├─乙二 明本來清淨自性法身功德
││ 清淨如日極光明
││ 謂遍知智，法爾遠離諸障，自爾本來諸垢清淨；有如日輪，最極光明。（注：本來清淨。舊譯本覺）
││ 上來二句，亦明斷德圓滿究竟。
│├─乙三 明遍知盡所有性及遍知如所有性之智法身
││ 盡所有義如實觀
││ 謂於能知能詮之境，盡所有性一切所知現前觀見，又一一勝義真際，與如實觀見如所有性智，成為一體。
││ 此句亦明證德圓滿究竟
│├─乙四 明法身所作事業
││ 故執經篋正當心
││ 表於所化者圓滿開示引入解脫之究竟道，是此法身所作事業，故執經篋正當心間。
│└─乙五、明悲德圓滿
│ 三有牢獄有情眾 無明闇蔽苦逼惱 普能悲愍如獨子
│ 謂於證圓滿中，復有智悲二分，其智分者前文已說，此中專贊悲之功德；
│ 何者為其悲愍境，即是三界或六趣所攝諸有情眾。云何因緣而生悲愍，由諸有情墮入極難解脫三有獄中，
│ 我執無明大闇所蔽，倒行取捨，其心迷惑。
│ 以是義故，便為煩惱及業積集所生苦苦、壞苦、行苦無間逼惱；既觀見已，普於彼彼無遠近，
│ 有如慈母悲愍獨子，大悲愍依他而起。（上來廣釋自性法身及智法身功德竟）
├─甲二 明法身之增上緣所現色身功德 分二
│┌─乙一 明語功德
││ 具足六十梵音語 有如霹靂極震吼 醒煩惱眠解桎梏
││ 而今滅除無明闇 斬眾苦苗執持劍
││ 謂由二種色身作有情事，其最勝因即是語功德；語自性者，具足六十清淨梵音；
││ 語功德者，勝一切種，若深若廣，若顛倒說，有如霹靂，最極震吼。
││ 語作用者，開演四諦，令諸有情醒煩惱眠，從極難斷諸業集諦深桎梏中解脫纏縛，
││ 又恆發放開演緣起所生及空、無相、無願之光，令諸有情除無明闇一切習氣，斬除無餘所有苦諦粗細苗芽。
││ 又表示一一剎那皆能遍知若有情性，若者隨眠，若者信解，一切種種悉由慧力所出生故，而手執劍。
│└─乙二 明身功德
│ 本來清淨十地竟 諸功德身圓滿證 一切如來長子身 百十二種莊嚴相
│ 謂於菩薩位，成就無邊福資糧已，修心一緣諸法真如三摩地中，滅諦現前，自心塵垢始契清淨，
│ 與心之自性本來清淨，二者成為一體。雖於現前觀見法性本無分別，然其一一地分塵垢清淨，滅諦現行，
│ 次第增上所見法身亦有差別。
│ 即由如是三摩地智，一一地分得到究竟增上彼岸，受生一切勝異熟生，證得無邊總持，無盡三昧。
│ 一切功德之所依者，故說為地。如是十地次第究竟，便由金剛喻定，摧破無餘細所知障，即是法身圓滿現前。
│ 以是力故，具足無漏智一切功德之智身，成為證得受用圓滿之身。
│ 由受用身所出生者，顯示無邊化身、工巧化身、最勝化身，亦隨所化顯種種相。
│ 而其自性即是智有身（有身與有情同義）。
│ 此受用身者，三十二相，八十種好以為莊嚴，是故總稱百十二種莊嚴相。
│ 又此色身，是福資糧已到究竟所表形相，故其一一相好之因，即以梵天帝釋轉輪王等一切福德集合一體，
│ 亦復不能比其一分。
│ 若如是說，是諸如來最勝功德，云何此中說為如來長子之身而亦無過？
│ 謂於過去久遠過七十萬阿僧祇耶百千克伽沙劫，彼時有佛號雷音如來出現於世。
│ 在於東方去此過七十二那庾多佛剎，有世界名無生，彼雷音如來於中說法。
│ 爾時至尊微妙音者為轉輪王，名曰虛空，於彼佛前發菩提心。
│ 若了義說，久遠以來，早成正覺，隨所化機，現菩薩相，作眾多佛始發心之善知識。
│ 復於眾多佛土現佛子相，宏音開演緣生等甚深教法。是故說為示現無等一切如來長子之身。
│ （注：瑜伽師地論──卷四十八云：諸菩薩生略有五種：攝一切生、於一切住一切菩薩受無罪生，
│ 利益安樂一切有情。何等為五？一者除災生； 二者隨類生；三者大勢生；四者增上生；五者最後生。云何菩薩
│ 大勢生？謂諸菩薩稟性生時所感壽量形生族姓自在富等諸異熟果，一切時間最為殊勝，是即此中勝異熟生。
│ 無漏最後身者，既斷煩惱故曰無漏，其最後生死曰最後身。《瑜伽師地論略纂》云：
│ 最後身者，謂已生欲界，即於此身成道，此身為生死最後有故，名最後身。）
└─甲三 求加持
開解我心諸闇冥 怙主微妙音前禮
謂於我心或我相續之煩惱障與所知障及惡業障，一切闇冥，開解無餘，加持無礙，
威力無礙之怙主微妙音作呼籲已，三門恭敬，為彼作禮而祈請之！
┌─甲一 明法身功德 分五
│┌─乙一 明始契清淨自性法身功德
││ 其慧遠離二障雲
││ 謂法身遠離無餘煩惱，所知二障。（注：始契清淨。舊譯始覺。）
│├─乙二 明本來清淨自性法身功德
││ 清淨如日極光明
││ 謂遍知智，法爾遠離諸障，自爾本來諸垢清淨；有如日輪，最極光明。（注：本來清淨。舊譯本覺）
││ 上來二句，亦明斷德圓滿究竟。
│├─乙三 明遍知盡所有性及遍知如所有性之智法身
││ 盡所有義如實觀
││ 謂於能知能詮之境，盡所有性一切所知現前觀見，又一一勝義真際，與如實觀見如所有性智，成為一體。
││ 此句亦明證德圓滿究竟
│├─乙四 明法身所作事業
││ 故執經篋正當心
││ 表於所化者圓滿開示引入解脫之究竟道，是此法身所作事業，故執經篋正當心間。
│└─乙五、明悲德圓滿
│ 三有牢獄有情眾 無明闇蔽苦逼惱 普能悲愍如獨子
│ 謂於證圓滿中，復有智悲二分，其智分者前文已說，此中專贊悲之功德；
│ 何者為其悲愍境，即是三界或六趣所攝諸有情眾。云何因緣而生悲愍，由諸有情墮入極難解脫三有獄中，
│ 我執無明大闇所蔽，倒行取捨，其心迷惑。
│ 以是義故，便為煩惱及業積集所生苦苦、壞苦、行苦無間逼惱；既觀見已，普於彼彼無遠近，
│ 有如慈母悲愍獨子，大悲愍依他而起。（上來廣釋自性法身及智法身功德竟）
├─甲二 明法身之增上緣所現色身功德 分二
│┌─乙一 明語功德
││ 具足六十梵音語 有如霹靂極震吼 醒煩惱眠解桎梏
││ 而今滅除無明闇 斬眾苦苗執持劍
││ 謂由二種色身作有情事，其最勝因即是語功德；語自性者，具足六十清淨梵音；
││ 語功德者，勝一切種，若深若廣，若顛倒說，有如霹靂，最極震吼。
││ 語作用者，開演四諦，令諸有情醒煩惱眠，從極難斷諸業集諦深桎梏中解脫纏縛，
││ 又恆發放開演緣起所生及空、無相、無願之光，令諸有情除無明闇一切習氣，斬除無餘所有苦諦粗細苗芽。
││ 又表示一一剎那皆能遍知若有情性，若者隨眠，若者信解，一切種種悉由慧力所出生故，而手執劍。
│└─乙二 明身功德
│ 本來清淨十地竟 諸功德身圓滿證 一切如來長子身 百十二種莊嚴相
│ 謂於菩薩位，成就無邊福資糧已，修心一緣諸法真如三摩地中，滅諦現前，自心塵垢始契清淨，
│ 與心之自性本來清淨，二者成為一體。雖於現前觀見法性本無分別，然其一一地分塵垢清淨，滅諦現行，
│ 次第增上所見法身亦有差別。
│ 即由如是三摩地智，一一地分得到究竟增上彼岸，受生一切勝異熟生，證得無邊總持，無盡三昧。
│ 一切功德之所依者，故說為地。如是十地次第究竟，便由金剛喻定，摧破無餘細所知障，即是法身圓滿現前。
│ 以是力故，具足無漏智一切功德之智身，成為證得受用圓滿之身。
│ 由受用身所出生者，顯示無邊化身、工巧化身、最勝化身，亦隨所化顯種種相。
│ 而其自性即是智有身（有身與有情同義）。
│ 此受用身者，三十二相，八十種好以為莊嚴，是故總稱百十二種莊嚴相。
│ 又此色身，是福資糧已到究竟所表形相，故其一一相好之因，即以梵天帝釋轉輪王等一切福德集合一體，
│ 亦復不能比其一分。
│ 若如是說，是諸如來最勝功德，云何此中說為如來長子之身而亦無過？
│ 謂於過去久遠過七十萬阿僧祇耶百千克伽沙劫，彼時有佛號雷音如來出現於世。
│ 在於東方去此過七十二那庾多佛剎，有世界名無生，彼雷音如來於中說法。
│ 爾時至尊微妙音者為轉輪王，名曰虛空，於彼佛前發菩提心。
│ 若了義說，久遠以來，早成正覺，隨所化機，現菩薩相，作眾多佛始發心之善知識。
│ 復於眾多佛土現佛子相，宏音開演緣生等甚深教法。是故說為示現無等一切如來長子之身。
│ （注：瑜伽師地論──卷四十八云：諸菩薩生略有五種：攝一切生、於一切住一切菩薩受無罪生，
│ 利益安樂一切有情。何等為五？一者除災生； 二者隨類生；三者大勢生；四者增上生；五者最後生。云何菩薩
│ 大勢生？謂諸菩薩稟性生時所感壽量形生族姓自在富等諸異熟果，一切時間最為殊勝，是即此中勝異熟生。
│ 無漏最後身者，既斷煩惱故曰無漏，其最後生死曰最後身。《瑜伽師地論略纂》云：
│ 最後身者，謂已生欲界，即於此身成道，此身為生死最後有故，名最後身。）
└─甲三 求加持
開解我心諸闇冥 怙主微妙音前禮
謂於我心或我相續之煩惱障與所知障及惡業障，一切闇冥，開解無餘，加持無礙，
威力無礙之怙主微妙音作呼籲已，三門恭敬，為彼作禮而祈請之！
說此讚勝利
如上所說讚文，於自性身、智法身、受用身、變化身四身功德，斷證二種功德，身語意事業等功德，
所詮圓滿，最極深廣，一切讚揚微妙音文，此為最勝。知已當修，於諸義理心善作意，以清淨信及決定信。
復於如彼功德，自己亦求現證，深發欲信，由三信門而作祈請，能得總攝隨念三寶一切勝利，現大威力如來子相，
一切佛父微妙音尊，加持神力速疾來入，最大罪墮亦得清淨；深慧、明慧、廣大慧等一切功德，順易生起，
盡未來生，剎那不生八無暇處，能善趣入諸菩薩行。
如是等等，諸多經部，其中所說讚揚微妙音之功德一切勝利，以此能得！
《文殊佛剎功德莊嚴經》云：善男子！若有受持俱胝那庾多百千如來名號，若復有稱文殊師利童真菩薩名者，
福多於彼，何況稱於普見佛名。何以故？彼俱胝那庾多百千如來利益有情，不及文殊師利於一劫中所作利益！
是故但一稱誦妙吉祥名，所獲勝利不可思議！況復如前依法誦持，所獲勝利更無盡際！
如上所說讚文，於自性身、智法身、受用身、變化身四身功德，斷證二種功德，身語意事業等功德，
所詮圓滿，最極深廣，一切讚揚微妙音文，此為最勝。知已當修，於諸義理心善作意，以清淨信及決定信。
復於如彼功德，自己亦求現證，深發欲信，由三信門而作祈請，能得總攝隨念三寶一切勝利，現大威力如來子相，
一切佛父微妙音尊，加持神力速疾來入，最大罪墮亦得清淨；深慧、明慧、廣大慧等一切功德，順易生起，
盡未來生，剎那不生八無暇處，能善趣入諸菩薩行。
如是等等，諸多經部，其中所說讚揚微妙音之功德一切勝利，以此能得！
《文殊佛剎功德莊嚴經》云：善男子！若有受持俱胝那庾多百千如來名號，若復有稱文殊師利童真菩薩名者，
福多於彼，何況稱於普見佛名。何以故？彼俱胝那庾多百千如來利益有情，不及文殊師利於一劫中所作利益！
是故但一稱誦妙吉祥名，所獲勝利不可思議！況復如前依法誦持，所獲勝利更無盡際！
說此讚勝利之相
若以增上清淨意樂，每日持誦一遍、七遍、二十一遍、百遍、千遍等，如是依次能得清淨障，
受持所聞、說法無畏、總持不忘，摧伏一切外道諍論，慧根慧力等，無量功德悉能具足！
有能日作三次讚者，具足所說諸功德已，若慧、若悲、若地、若道漸次上達，又復次第向上增進，
速達一切種智之城，即得成為解脫有情，出離輪廻最勝商主！
若以增上清淨意樂，每日持誦一遍、七遍、二十一遍、百遍、千遍等，如是依次能得清淨障，
受持所聞、說法無畏、總持不忘，摧伏一切外道諍論，慧根慧力等，無量功德悉能具足！
有能日作三次讚者，具足所說諸功德已，若慧、若悲、若地、若道漸次上達，又復次第向上增進，
速達一切種智之城，即得成為解脫有情，出離輪廻最勝商主！
【釋文中所說文殊菩薩事蹟及讚功德兩段，均引用不空三藏所譯《文殊佛剎功德莊嚴經》中之文。
與藏文原本大同小異，讀者若能參閱原經，尤為殊勝。
藏本讚文，原係八句；前六句每句十五字，後二句每句十六字，共一百二十二字。
今譯為十八句，每句七字，計一百二十六字】
譯者並釋；本文依 法界學苑 妙因師抄 大覺精舍出版之版本抄錄
與藏文原本大同小異，讀者若能參閱原經，尤為殊勝。
藏本讚文，原係八句；前六句每句十五字，後二句每句十六字，共一百二十二字。
今譯為十八句，每句七字，計一百二十六字】
譯者並釋；本文依 法界學苑 妙因師抄 大覺精舍出版之版本抄錄
迴 向 文 法尊法師 譯
願我承此善 速成聖文殊 眾生盡無餘 皆安立彼地
盡我三世中 所修諸妙行 願得如來智 遍知一切法※
乃至未到時 願得廣大慧 能如實分辨 無量諸經義
分辨如所有 盡所有微義 願得明利慧 細智如茅端
無知與邪解 疑垢撓意時 願得速疾慧 無間能滅除
願於深廣處 一一微妙義 獲得甚深慧 無障礙而轉
總以妙觀察 離諸壞慧過 成辦自他利 如同妙音尊
願我承此善 速成聖文殊 眾生盡無餘 皆安立彼地
盡我三世中 所修諸妙行 願得如來智 遍知一切法※
乃至未到時 願得廣大慧 能如實分辨 無量諸經義
分辨如所有 盡所有微義 願得明利慧 細智如茅端
無知與邪解 疑垢撓意時 願得速疾慧 無間能滅除
願於深廣處 一一微妙義 獲得甚深慧 無障礙而轉
總以妙觀察 離諸壞慧過 成辦自他利 如同妙音尊
出《金黃文殊阿惹巴雜那修法》 ※ 此處似脫一句.酌加
吉祥圓滿！
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文殊大士，妙應無方，座前獅子獸中王，妙意降吉祥，花雨天香，寶智透心光。
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文殊大士，妙應無方，座前獅子獸中王，妙意降吉祥，花雨天香，寶智透心光。
具大慈心妙吉祥，三世覺母智難量。右持利劍煩惱斷，左執青蓮德相彰。
孔雀神獅供乘馭，毒龍猛獸伏清涼。童形五髻智權現，本是如來歡喜藏。
南無 五台 金色世界 大智文殊師利菩薩 摩訶薩！
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