第20章 取得如意妙果的捷徑——上師相應法
我們所說的「成就」，指的是願望得到實現或追求變成現實。我們可以通過修習任何一種佛法儀軌，供養佛和本尊等皈依對象，使其生喜之後助我們實現心願大業。「成就」分為共同成就和殊勝成就兩種。普通的神通和少量的他心通等法力是共同成就，證得遍知智慧或取得雙運勝身是殊勝成就。要取得殊勝成就，可以觀修上師相應法。
在藏語裡面，上師被稱為「喇嘛」，意思是「至高無上」，這個名詞告訴我們沒有上師之上的其他禮供對象。如果有人認為上師之上還有佛和菩薩，那麼這個人可以思考一下「無師之前，絕無佛名」的深刻含義。這句佛家名言闡明瞭佛也是依止上師、接受教導後才能成佛的哲理，並且說明了上師具足三寶的全部功德。因此，尋找並依止清淨具格的上師，成了渴望解脫者的此生和往生的大事。
擁有上師名號或號稱某某大德的活佛，不一定都是具格上師，因為在現實生活中有很多的假上師、假大成就者和假伏藏大師。記得我還是小孩子的時候，佐欽寺下面的村子裡，來了一位穿著打扮和言行舉止都很古怪的外地僧人，他自稱是大伏藏師，並在村子裡鄭重宣佈說：「在某日某時，我要當眾取出伏藏品。」
在取掘伏藏品的日子到來的前一天，一個放牧人發現那個樣子古怪的伏藏大師正在野外的岩石下忙碌著。看到伏藏大師鬼鬼祟祟的樣子，放牧人產生了很大的好奇心。待伏藏大師離開那個地方之後，放牧人就走到岩石下面察看，結果他在巖縫中發現了伏藏大師事先隱藏的一尊佛像。放牧人取走了那尊佛像，並惡作劇地在隱藏佛像的巖縫中填埋了他拉的屎。
到了第二天，也就是伏藏大師當眾取掘伏藏品的那一天，他帶領眾多村民來到了岩石下面。為了顯示其法力高強，伏藏大師在眾人面前擺出一副莊嚴的面孔，還做了一些法事儀軌。最後取掘伏藏品的時候，伏藏大師從巖縫中挖出了那堆放牧人的屎，一股臭味使在場的人們紛紛掩住了鼻子。那位假伏藏大師在眾人的譏諷和嘲笑聲中匆匆離開了現場，從此再也沒有在佐欽寺附近露過面。
類似上述假伏藏大師的偽上師和偽大德會隨時出現在世界各地，他們是滅佛滅法的主要罪魁禍首。另外，也有少數具有上師尊稱的人，沒有被聞學佛法調伏己心，他們傲慢自私，貪慾心和嗔怒心大得驚人。他們經常信口開河，甚至誹謗蓮花生大師和宗喀巴大師等大成就者不算什麼，他們就是佛家常說的用善法修取惡趣之因的人。
正確指明清淨正道的具格上師，首先應該是自己修過微妙道法，並且要具有成就徵兆和證道功德。其次，應該是適宜施行度化眾生的利他事業、任運把握自見的能力可以勝伏他見、被信眾瞻仰之後能於信眾心中生起覺證智慧。在我所拜見過的眾多上師之中，我認為沒有一位能夠勝過我的根本上師。
我的根本上師吉美·達真·擁丹貢布，西藏人用傳統的習慣愛稱，尊稱其法號為「貢瑞」。上師法體高大，法相莊嚴無比，聲音洪亮動聽，話語清楚明瞭。人們見到上師之後，心中都會充滿喜悅和激動。上師的勝意之中充滿了慈悲和憐愛，那些見到上師的人心裡都會發生很大的變化，喜悅敬信和難捨難分的感覺油然而生。上師對世間如幻化般的財物沒有絲毫貪求，所得的供養會馬上賜給身邊在場的人。對待貧窮弱小的人，上師那無限慈悲的愛心就像一位慈祥的父親。
上師的所作所為都是為了弘揚佛法和利益眾生。像上師一樣嚴守戒律的持戒者，在當時佛法興盛的年代也很難找到第二位。離上師的法體還有三米多遠的地方，就能聞到上師身上散發出來的戒香味道，那香味沒有任何世間的香料能夠比得上，可以說是不可思議的、無盡的微妙香味。如果我們站在上師身邊，微風能夠經過上師吹到自己的臉上，那麼，夾雜在風中的戒香味道會更加濃郁美妙。
我的上師又是第六世佐欽法王的上師，上師通達顯密經論，尤其對光明大圓滿法具有很高的學修成就，是得有大圓滿殊勝加被傳承的出世大瑜伽士。我從十歲開始一直依止擁丹貢布上師，直至上師圓寂入滅。我和第六世佐欽法王，以及擁丹貢布上師三人一起同住一個房間，可以說是日夜不分離，比一家人還親密。自從十歲開始離開父母以後，擁丹貢布上師和佐欽法王就成了我的第二父母，我依止這兩位大德，享受他們賜給我的善法乳汁，我是在兩位大德的悲心培育下長大成人的。
上師喜歡在晚上給我講很多結合佛法妙理而且又非常美妙動聽的故事。上師總是在黎明、上午和傍晚三個時段修行佛法，下午給我們傳授大圓滿心法密義。在日夜四個時段，上師從不解下腰帶和脫去衣服，他總是直端端地盤腿坐在那個四方形的座床上修行禪定。在日夜相續中，上師從未離開過光明智輪，他的修法入定，已經不能分別出根本位和後得位。
上師對「扎龍」氣脈幻輪和氣的持納非常熟練，法體幾乎不會染上任何疾病。上師主修圓滿次第金剛身之後，業風的流動就淨滅在中脈裡面。解除喉間受用脈輪之脈結以後，上師經常無有阻礙地唱誦出金剛道歌，所唱都呈現為密示和經文。
上師的父親名叫加木曼拉，是帕·當巴桑吉大師的再現化身，他具有寂靜能斷法的不共傳承，是一位修密法取得成就的大德。據說當時西藏有一位大成就者在偏遠地方的一座巖山下閉關修法，有一天，附近的許多山神來到那個閉關修法大德的身邊，給他展示了加木曼拉送給眾神的天珠神鞭。那位大德就在山神展示的東西裡面，看到了一根外面飾有彩色天珠圖紋的木棍。原來，加木曼拉能夠用定力化生天藏物海，用來滿足眾生的不同需求。關於他的其他成就顯相故事還有很多很多。
作為如此大成就者的兒子，我的上師擁丹貢布有時候會到凶地和屍林等地方修能斷密法。在夜間某時段中，上師有時候會大聲念「呸」，兒時的我經常被這個「呸」聲驚醒。上師進入睡眠光明大輪之中的時候，經常能聽到一個不平凡的小聲音在誦唱明咒，這個斷斷續續的誦咒聲有時持續兩分鐘左右。
在我十三歲的時候，上師和第六世佐欽法王兩位大德帶著我和很多僧俗信眾，騎上馬和騾子前往後藏朝聖拜佛。我們是一支龐大的朝聖團隊，要到從前蓮花生大師涉足加被過的地方，旅途時間是相當漫長的，所以經常野營過夜。我們通常是黎明時分起程上路，到了中午便安營紮寨。在朝聖的途中，我們經過了美麗的草原，爬過了高高的山巖，走過了彎彎曲曲的小路，涉過了大河小溪。與我們旅途作伴的有一群群奔跑的野驢，還有眾多野犛牛，它們就在家養的犛牛群中跑來跑去、追逐戲樂。沿途潔白的雪山高聳入雲，美麗的湖泊岸邊開滿了五彩繽紛的野花，這如詩如畫的美景對於坐在家裡不出遠門的人是很難看到的。一路上，新鮮的空氣令人清新舒爽，清涼的微風使人心生愉悅，那真是一次難忘的旅行。
在西藏，旅行隊伍野營時都要支白布帳篷，我們野營的營地裡至少有五十頂帳篷。在我們的朝聖隊伍中，有很多人看見我們師徒三人的帳篷，整個夜晚都明亮如白色的燈籠，我也曾經幾次在半夜三更的睡眼朦朧中看見帳篷裡亮如白晝。
上師擁丹貢布還親自教我寫藏文，有時還會考我。小時候我要吃糌粑時，上師會合好糌粑團遞給我吃。我出家的時候，授戒法師就是擁丹貢布上師。
我們師徒三人在住房裡閉關修行的時候，上師會利用中午休息的時間，給佐欽法王和我傳授龍欽巴的《七寶藏論》、《三安息法》和《心要四支法》等秘訣開示，以及單傳不共耳傳秘訣。記得有一次，我們師徒三人修持離語齋戒，黎明時分我在修誦文殊心咒，通常這個時候兩位膳食師長當中的一位會進入我們的房間，幫我穿好僧衣，帶我去廁所。那天帶我去廁所的師長是位很喜歡開玩笑的喇嘛，他把我帶進廁所之後，假裝拿著燈就跑，驚慌之餘我失言破了齋戒。
在我們師徒三人的臥房門口，掛著一個由犀牛角做成的螺號，據說這個螺號是祖師先嘎仁波切的法器。在沒有閉關修法的時候，上師喜歡吹響那個螺號，召集附近的僧眾，給他們傳授大圓滿前行和正行法要。
第六世佐欽法王吉扎·向秋多吉比我大五歲，是一位具足俱生功德的大德。他尤其精通續部義理，善於修持傳承法門，我從他那裡接受了《大集經》和《如意寶瓶法》等眾多法要的灌頂開示。我還和佐欽法王一起從擁丹貢布上師和蔣揚欽哲·秋吉羅卓大師兩位聖人那裡接受了眾多深密心法的灌頂開示。我和佐欽法王不僅有師徒關係，還有金剛兄弟的關係。我們一起多次到蔣揚欽哲大師那裡學法，並且每次都要住上一到二個月，在那裡，我們共同接受和學修了很多深密心法。
蔣揚欽哲·秋吉羅卓大師的前一世曾經是佐欽·白瑪班扎的徒弟，也是第五世佐欽法王的上師。蔣揚欽哲大師本人又曾依止過第五世佐欽法王，第六世佐欽法王誕生之後，他又成了第六世佐欽法王吉扎·向秋多吉和我的上師。我們在蔣揚欽哲大師那裡接受灌頂的時候，在灌頂壇城裡我還看到了噶陀司徒和莫扎活佛等眾多大德。
蔣揚欽哲·秋吉羅卓大師的明妃康卓·慈玲·秋瓏是拉嘎家族的千金。拉嘎家族是與佐欽寺有著特殊關係的施主大護法，拉嘎家族的出家僧人一直就在佐欽寺門下，因此，我們與蔣揚欽哲大師門下也有著特殊的親密關係。藏歷火兔年即公元一九五六年的夏天，就在桑耶寺三界銅宮洲附近的園林中，一頂遮陽帳篷下面，欽哲·秋吉羅卓大師、佐欽法王和我，我們三人相聚在一起，在愉悅的交談中度過了難忘的一天。隨著世事巨變，這一天竟成為我們師徒最後見面的時刻。
一九五六年的某一天，第六世佐欽法王、上師擁丹貢布和我，還有隨行的僧眾都來到聖地拉薩，我們一起繞轉了大昭寺內的佛祖像。如果我沒有記錯的話，就在我們頭碰佛像寶足的那一刻，一位陌生的喇嘛遞給佐欽法王手中一個紙包，紙包裡散發出的香味十分誘人。當時佐欽法王把紙包交給了我，我用手接那紙包的時候，感覺到有一股熱流還在紙包上面。由於第二天是非常吉利的初十，我們在當地舉行了一次盛大的會供法會。在法會上打開紙包時，發現裡面有一尊四指高的蓮花生大師大樂身像、黃頁密示文、藥寶苦參和一些充滿奇異香味的類似黃丹的妙藥。
這些身口意的聖依都是稀世珍寶，那尊被稱為「成就來源之替身相」的蓮花生大師像，由紅沙茵陳和顆粒與粉狀的金銀寶石鑄造而成，是一尊非常奇妙難得的佛像；口依黃頁密示文上面寫有深密空行示字；意依藥寶苦參和散發出奇異香味的藥物，都是些難得的奇珍異寶。
就在那一天，我還有幸親眼目睹了由伏藏主把伏藏品奉獻給伏藏大師的掘藏過程。另外，佐欽法王和擁丹貢布上師，還從法藏天宇意界掘示了眾多深密心法。朝拜吉祥雜日聖山的時候，在清淨水晶山頂，我們師徒都下馬徒步禮轉了聖山。當到達紅色血海之邊時，上師擁丹貢布興奮地跳起了馬步舞，雙手做出各種手印姿勢，嘴裡還自然唱誦出金剛道歌。就在此時此刻，我又一次親眼看見了上師平息山神興狂風降暴雨搗亂的奇妙之事。上師擁丹貢布正要走進海中間時，驚慌的僧眾立即抱住他的腳不放，對此，當時在場的佐欽法王的父親、我的大舅舅阿卓大學士阿旺羅布很不滿意，他說：「這是應化眾生的不幸，緣兆很不圓滿。」
我們師徒三人還分別在托嘎寧貝雪山、雅隆水晶巖、兆地巖洞、耶瓦月洞、青普紅巖洞、雪朵迪卓會供堂、格日央宗等聖山聖地修了規模不小的會供法。佐欽法王獨自一人在青普秘密花洞和央宗蓮花生修行密洞等地修持了深密心法。在桑耶查珠聖地，以我們師徒為主的百餘名僧眾修了經集法海壇城，在具足修、大修、誦修、近誦修等修誦四支法的基礎上，大法會圓滿修成。之後，我們還修了十萬遍會供，結束時修了燈供發願、壇沙入河等，為佛法興盛和大德聖人長住作了有力的祈禱。
就在我們修持會供法的過程中，眾人親眼目睹了修供食子（朵瑪）中降來甘露、修供碗中甘露沸騰、殊勝的藥香飄至一里之外等奇跡。一般說來，修供食子中降來甘露是佐欽派傳承法門的殊勝之處。佐欽寺年年舉行正月大法會的時候，三根本修供食子和供品食子中經常會降來甘露，這個殊勝現象至今仍然沒有改變。一九九六年，我主持在佐欽熙日森五明佛學院第一次大修四月文殊萬供的時候，雖然因種種緣由法會沒有達到預期的規模，但是修供食子中仍然降來了甘露。此外，歷代佐欽大師們修供的蓮花生大樂身像（亦稱佐欽紅喇嘛），如果被人掛在身上，身像會保佑此人脫離病魔邪障和非時死亡。這個被西藏人津津樂道的奇跡傳到海內外之後，無論信奉佛教與否，人人都渴望得到一尊蓮花生大樂身像。
我的不共根本上師擁丹貢布仁波切，沒有任何苦樂和喜怒的心念，恩師具有無限的寬容和慈悲，視一切輪迴作業如同長輩看小孩子玩遊戲，恩師的臉上任何時候都是威嚴中透著慈悲和祥和。一九五九年四月二十五日上師在一片幽靜的聖地端坐入定，示現了圓寂，登上了本原法界佛位。當時，有不少人看見天空中充滿了彩虹和光芒。上師圓寂後的第二天，人們發現法體已經不在原位，被空行母迎請走了。直到今天，有關上師擁丹貢布圓寂的神奇傳說還廣泛流傳在當地民眾中間。
第六世佐欽法王吉扎·向秋多吉是在一九五九年正月初一圓寂的。當時，法王發出幾次清脆響亮的「嘿」聲之後，當下就與化身本原密意和合無二，並且隨之圓寂入滅了。法王留下的骨舍利一直被我珍藏著，在「文化大革命」的運動中我幾乎為此付出了生命的代價。現在，骨舍利供奉在佐欽寺「見解脫菩提法身靈塔」裡（2003年該靈塔被恭遷至佐欽白瑪唐大圓滿閉關中心的剛堅金蓮花寶殿內供奉）。為了表達對法王的清淨敬信，我傾力建造了法王的包金靈塔。靈塔裡除了第六世佐欽法王的骨舍利之外，還裝有吉美林巴大師的肉身一塊、吉美·擁丹貢布上師的頭髮和佛祖的再生舍利子等。這個裝有眾多殊勝聖品的至寶靈塔，相信會給濁時前往敬信禮供的眾生帶來無量無邊的福德，對於這一點，我沒有一絲一毫的懷疑。
在這裡，我特意述說幾位大德上師的殊勝事跡，是有特殊意義的。我們要想得到意傳證覺，就必須具有傳承上師的加被，這一點非常重要。而要想得到傳承上師的加被，一個必須具備的前提就是不能缺少虔誠無偽的敬信。
在此我可以講述一下大圓滿龍欽心髓法脈中我們佐欽派的傳承上師：首先，這個法脈來自於法身普賢如來、報身金剛薩垛、化身極喜金剛、熙日森哈和白瑪嘎熱（蓮花生大師）等。法脈傳至龍欽巴·志麥沃色大師時，已經是集三個傳承於一身的心法。這裡所說的三個傳承分別是：和諸佛勝智無二無別、深密不可思議的、大智慧中爆發出的聖意就是諸佛意傳；由志麥沃色大師顯示智慧身之後，三次攝受吉美林巴傳授心法就是持明示傳；口授得聞解脫密法，從口中傳入耳中就是凡人耳傳。龍欽巴·志麥沃色大師把殊勝龍欽心髓的三個傳承都傳授給了弘揚龍欽心法的吉美林巴大師。
吉美林巴大師門下的康巴四無畏之一的吉美·加衛尼固，以及多哲·更桑先盤（多哲欽）、加色·先盤塔耶三位大德把龍欽心髓密法傳授給了佐欽·白瑪班扎，然後，佐欽·白瑪班扎把法脈傳授給了鄔金·丹增洛布。鄔金·丹增洛布還得到了另一個殊勝的近傳承：由吉美·加衛尼固和多哲欽把龍欽心髓密法傳授給第四世佐欽法王美久·囊卡多吉，再由第四世佐欽法王美久·囊卡多吉把法脈傳授給鄔金·丹增洛布。就這樣，鄔金·丹增洛布把遠、近兩個傳承的法脈全都傳授給了先嘎大師，先嘎大師再把法脈傳授給了吉美·擁丹貢布。我的不共根本上師擁丹貢布仁波切，以無限慈悲利樂之心把以上殊勝心髓密法全部傳授給了我。
佐欽·白瑪才旺大師是我的另一位上師，他外表持戒清淨，內心充滿菩提勝心，是位登地菩薩，是密位修道取得證覺的持明大師。白瑪才旺大師具足賢正善良的功德，長年勤修德法使他成為一位出世大瑜伽師。在他身邊，我詳細學習了《十三部大論》和相關分支法要。佐欽·土丹尼扎也是我曾依止過的傳法上師，大師其足聖人九相功德，他的學識才智名揚於當時西藏全境。還有，阿卓·阿旺羅布既是我母親的哥哥，又是給我傳法的上師。阿旺羅布是修密金剛持身，精通顯密教法，他給我傳授了《舊密續部》，並且詳細講授過《功德寶藏法》。教我讀藏文的恩師佐欽·曲覺法師，同樣具足賢正善良的功德，尤其精通《現觀莊嚴論》。一九五八年，曲覺法師被正式尊為佐欽寺的第33代法台大堪布。
以上猶如連綿金山般的上師善知識們，都是稀有難得的賢正良師，其稀有程度可以與白天出現的星星相比。在講述成就之源具格上師的過程中，我以大篇幅敘說我的上師們，目的就是為了說明具格上師到底應該具備什麼樣的條件。我們找到和以上諸位大德一樣的傳道善知識上師之後，要以恭敬、誠信、精進之心學習上師的善意言行，如果能做到這樣，一定會在此生得到殊勝大成就，對此無需抱有任何懷疑。
這裡特別需要說明的是，當我們得到密宗深密心法的灌頂之後，一定要如法持守律儀和三昧耶誓戒，這是具有舉足輕重的重要大事。在這個十字路口上，我們不能有絲毫的馬虎和鬆懈。
知道這些以後，我再來說一說上師相應法。在學習大圓滿龍欽心髓前行法中的上師相應法正行的時候，首先要瞭解這樣一個法理：《續部》告訴我們說，「有人千萬劫之中，觀修十萬本尊佛，不及剎那觀上師。」一心一意渴望解脫的人們，首先要找到一位指明正道的善知識具格上師，這是非常重要的頭等大事。然後要做的一件大事就是依止具格上師，聞受上師所傳的秘訣。最後要做的大事就是學修上師的善意言行，直至達到自己的心境與上師的密意無二和合。尤其在大圓滿離修無上瑜伽之中，正果不是從思慮和理辯思維中求取的，也不是依賴於次第積修共同殊勝成就等厲修儀軌，更不需要做舉例說明二諦義理的開示。這裡要做的僅僅是真正敬信具足殊勝證覺的上師為真佛，並且對上師猛厲祈禱，從中修習生起現證本覺，從而使自己的心境與上師的密意無二和合。當自己的身心之中生起領證加被傳承的智慧之後，就能夠得到修成解脫正果的加被方便法要——上師相應法，這是殊勝至極的無上心要道法。
修習上師相應法的時候，要這樣觀想福田：自己所在的地方寬廣平坦，所見之處都是清淨佛土，佛土中的寶蓮光宮廣大無邊、莊嚴無比。光宮中央，自己變成本性為智慧海王空行母、外相為金剛瑜伽母的尊者。金剛瑜伽母法體深紅，一面二臂，獨有的三隻慧眼一直瞻仰注視著上師的心際，右手高舉喚醒無明沉睡的鼗鼓在空中搖響，左手握持金剛杵刀柄的斷除三毒之彎刀在腰部，赤裸的法體披有六種骨飾和花鬘。金剛瑜伽母雖然有形有相，但不是真實具在，是見其有而無其實。繼續觀想金剛瑜伽母頭頂前上方一肘高的上空，由各種寶石做成的萬瓣蓮花寶座上鋪有日輪和月輪，上面坐著本性為根本上師、外相為蓮花生大師的尊者。蓮花生上師的法體白裡透紅，雙足顯示帝王坐姿，身上披著錦緞披風、穿著咒士法衣，頭戴蓮花寶冠，右手在心際顯示期克印並握有金色金剛杵，左手手臂抱有代表明妃曼達羅哇的三尖天杖。周邊五彩光芒纏繞的光網中央，由彩虹形成的光圈內，印度八大持明和西藏二十五王臣等三根本勝尊海會圍繞主尊蓮花生上師就坐，這一切莊嚴無比。
接下來以虔誠的敬信心悲呼祈禱，當念誦迎請經文時，觀想銅色吉祥山寶蓮光宮的能依所依智慧佛眾都降臨到來，並且與自己觀想的修法瑜伽士無二和合。然後，念誦七支祈請文。
密宗具有多種方便法門，修起來並不艱難，是利根聰慧之人所能修習的微妙勝法。修持小乘道法的人於很多個十萬劫中努力積修的資糧，在密宗道裡可以剎那間修成，並且可以在一生一世之中修成解脫正果，而其中最殊勝的妙法便是供養上師。所以，無數積修資糧的法門最終可以歸入到七支法之中。
一、禮敬分支：觀想自己變現出無數身體，與全部有情同時做大禮拜。身體充滿恭敬地做大禮拜，口中充滿恭敬地念誦祈禱文，心中充滿恭敬地把一切托付給上師，要在誠心敬信中身口意同時修大禮拜。
二、供養分支：把清淨無染的實物供品和意化供品，以及遍滿天宇大地的天人供品：如水供、洗足水、花、熏香、油燈、香水、神饈、法樂等，還有無量天宮、花園和十六金剛天女等無量供品，依照普賢化供，供養給佛與佛子諸眾。
三、懺悔分支：要深刻懺悔自他眾生身口意三門積造的所有罪障過患，並且決心今後絕不再造罪業。要在具足四對治力中懺悔罪業，觀想全部罪障變成黑色粉塵堆在自己的舌頭上面，從福田諸佛身中放射出無數光芒，光芒照到舌頭上而清除罪障黑塵，使罪障清淨無餘。
四、隨喜分支：對於十方如來佛與佛子，還有隨佛與佛子修法的學子們所做的偉業和願心，以及自他眾生曾經做過的、現在正做的、未來要做的全部二諦有漏、無漏善業，生起發自內心深處的真心實意的喜樂。
五、祈請轉法輪分支：在還沒有開始轉法輪的佛、菩薩和佛與佛子化現而成的善知識等眾聖尊面前，觀想自己變現出無數身體，把無數金輪和右旋白螺等供養給眾聖尊，祈請聖尊常轉適合三部有情意樂根性的微妙法輪。
六、祈請不入滅分支：對於眾多佛國淨土中的眾多佛與菩薩，當施行利業圓滿之後有意要入滅涅槃之際，觀想自己變現出無數身體，祈請眾多即將入滅的佛與菩薩，長住於世，施行利生事業，直至輪迴空滅。在念誦祈請文時，要隨之觀想文中描述的法義。
七、回向分支：以現在修行的善業為主，和自他眾生在三世中所修造的善業合為一體，在無觀智慧的攝納之中把善業全部回向於令眾生得證解脫佛果的事業之中，並且要學習文殊菩薩和普賢菩薩等佛菩薩回向善法的方式。如果沒有把善法回向大菩提，善業就會被罪過消滅，造成一次享受善業果報之後善業便消失殆盡的後果。如果是經過回向的善業，那麼這個善業就不會壞失，即使一百次享受善業果報也不會使善業消失，相反，善業還會不斷增長。現在，我們世間凡人不能做到無毒回向，即以回向對像、回向的善法和回向者自己三輪虛空不實的智慧來回向善法。但是，學習佛與菩薩們的回向方法，可以使自己的回向變成清淨圓滿的回向。
以上七支法念誦儀軌文和觀想法義一起合修之後，再祈請三世諸佛本性和無上慈悲源泉之上師，就可以使願望如意實現。我們要如此觀思：
我依止像如意寶一樣的上師，我惟一修供上師，除了上師我沒有其他的皈依對象，祈求上師悲系垂念我等眾生。之後，心中生起無比敬信之心，並且在激動流淚的當下念誦祈請文，修誦「班雜格日白瑪斯德吽……」心咒。
接著，觀想無二和合的蓮花生上師眉間，猶如水晶般潔白明亮的嗡（1）字放射出光芒，光芒照入自己的頭頂，清除身之三惡業與生身脈障，得到身金剛的加被，獲得寶瓶灌頂，成為能修生起次第的根器，種下異熟持明的殊勝種子，得到能證化身妙果的善緣；觀想在上師的喉間，猶如紅寶石般發亮的紅色啊（2）字放射出光芒，光芒照入自己的喉間，清除口之四惡業與能生口氣的風障，得到語金剛的加被，獲得秘密灌頂，成為能誦咒念法的根器，種下壽自在持明的殊勝種子，得到能證報身妙果的善緣；觀想在上師的心際，猶如藍天般的藍色吽（3）字放射出光芒，光芒照入自己的心際，清除心之三惡業與能生心識明點的明點障，得到意金剛的加被，獲得智慧灌頂，成為能修樂空拙火的根器，種下手印持明的殊勝種子，得到能證法身妙果的善緣。
再一次觀想上師心際的吽（3）字中放射出另一個吽（3）字，像箭一樣射入自己的心際，與己意無二和合，清除三門之依阿賴耶業和所知障，得到智慧金剛的加被，獲得句義表示勝義灌頂，成為能修本淨大圓滿法的根器，種下如意持明的殊勝種子，得到能證究竟妙果自性身的善緣。這些觀修要依據前行念誦儀軌，以誦觀結合的方式修煉，最後把自己的心意與上師的密意無二和合，並在其中入定片刻。
當觀修禪坐告一段落的時候，再一次祈請上師，對上師生起充滿親切感的敬信心。觀想蓮花生大師笑容滿面、慈眉善目，心際放射出紅色溫暖的光芒，照入自己觀為金剛瑜伽母的心際，剎那間令金剛瑜伽母變成一團紅色光球，光球猶如閃射的火花飛躍進入蓮花生大師心際，與蓮花生大師無二和合，並在其中入定片刻。之後，把萬物觀想為上師的化身，把善業回向於利生事業之中。
上師相應法中的心咒要念誦一百萬遍。具有清淨敬信心和淨護三昧耶誓戒的人，惟一單修上師相應法也能往生於鄔金淨土，入登普賢妙地，這是前輩大師們宣說的無偽真言。
大圓滿法殊勝至極，無需依靠眾多無數賢劫和多生多世厲修二資糧，是即身即世能夠成就正覺佛果的深密秘訣心法。但是，我們必須從前行法門開始次第修習，直至正行心法，這個過程就像爬樓梯，要從第一個階梯開始次第爬到樓頂。美味佳餚要放在華貴的餐具裡才能顯出美食的價值，同樣，我們在接受深密心法之前，首先要修習好前行法門，為修習正行心法打下堅實的基礎，也可以說是為迎接正行心法貴賓而建造華麗的行宮。
前行法門就像護送自己度過恐怖險關的好保鏢，如果沒有這個保鏢，攜帶財寶的人就無法通過充滿怨敵與強盜的險關。同樣，沒有修習前行法門，就無法接受具有殊勝威力的正行心法，也不能從正行中獲取任何利益。因此，從學修四出離心開始，要分別修習共同與不共前行法門，要把具足前行正行二法全部深密法要的上師相應法當作心法來修習，這是我對渴望解脫的人們所要說的、我認為是很有用很重要的心裡話。
第21章 臨終的和合往生
佛祖給我們宣說了眾多的法門，傳承大師們對佛語經典的詞義也作了大量的註疏論說，這一切的目的就在於通過修煉佛法，使人們做到不懼怕死亡，充滿信心地迎接死亡。能夠這樣做的人，我們可以稱其為佛門中人或修持佛法者。除此之外的所謂佛門中人或修法者，不論他生前能夠輕鬆快速地背誦多少經續秘訣法寶，如果在臨終時想不出任何有用的秘訣，那麼他便是虛度年華，到頭來一場空，這就像背水的人來到河邊，又背著空木桶回去一樣。
我曾經見過這樣一位臨終者，他已經病入膏肓，即將與世長辭。他的樣子看上去非常可憐，醫生已經斷定他無藥可救，照顧他的人和家人也知道他將要死亡。為了減輕病人的痛苦，醫生和周圍的人都沒有把真實情況告訴他，他的家人和親友只是在暗地裡痛苦地哭泣。病人在這種不尋常的氣氛中也覺察到了什麼，猜到自己無法渡過這一關，但是，家人和他自己都沒有把心裡話說出來。
就這樣持續下去的時候，他的呼吸變得越來越急促，脈搏跳動的力量也越來越微弱。在臨死之前，他的兩個眼窩在下陷，鼻腔也在塌陷，牙齒上面已經有了一層污垢，雙手在不斷地向外伸出。這時候，我和他的家人都聽到了他最後說的話：「把我抬起來，把我放下……」這些話有一點像夢話，但這證明他已經踏上了死亡之路。
他的家人開始著手安排後事，醫生和部分家庭成員仍然守在他的病床邊。突然間，那個臨終的人呼吸出現了困難，他用盡全身的力氣對著醫生和家人哀求說：「不要讓我死去，不要讓……我……」他說話的聲音越來越小，越來越聽不清楚，這聲音好像是來自他的上顎深處。聽到那悲傷的哀求聲，與他毫無親戚關係的我也很難受，心痛如刀割。我急切地盼望他能夠活過來，如果有可能的話，當時我非常願意替他迎接死亡。
從他絕望而悲傷的臉上，我能猜得出他在想過去，想他過去因愚昧無知而造下的罪業。他在年輕力壯的時候不知道死亡的可怕，也沒有想到過死亡，而且還奪取過其他有情的寶貴生命，給無辜脆弱的人造成過傷害，破壞過如來佛的身口意三聖像，誹謗過微妙佛法與大德善知識。他在回憶往事的時候，我相信他的心中一定充滿了恐懼和悲痛。想到這裡的時候，我看見那個人終於斷氣走了。如果我具有天眼通的神力，我還會看見那個人死後遇到的種種非常恐怖的場面，但是，平凡的我，只看見那天有一個人與世長辭，永別了他的家人和親友，只留下一具可怕的屍體、一具骯髒並散發出一股臭味的屍體。他的名字也許能夠留在極少數人的記憶裡，但絕對不會留很長時間。
幾天以後，那個人的屍體也要處理乾淨。按照當地的習俗，他的屍體也許被火化，也許被埋在墓穴裡，也許下葬在河水裡，也許天葬喂鷹。總而言之，他在人們的心中逐漸地失去了蹤影，最後像流星一樣徹底消失。那個人死後將遇到什麼樣的陌生世界，我們無法察知，但是在他死亡的那一刻，我聽到他的親友們在祈禱：「我們最可愛的親人已經踏上了往生之路，祈求三寶保佑他脫離中陰世界的恐怖！」當然，也有部分無知的親友發瘋似地大喊大叫：「你為什麼拋下我們，自己一個人到哪裡去呀……」他們捶胸頓足，用力扯頭髮。此時此刻，也許死人的意識已經昏迷，也許已經脫離了身體的束縛，但是無論怎麼樣，他們的大喊大叫不僅得不到死人的回應，而且對剛死去的人有百害而無一利。
西藏有很多地方忌諱叫死人的名字，如果村子裡有一個人的名字與死人的名字一樣，那麼這個人馬上會換一個新的名字。這樣做是有一些道理的，如果死去的人不貪戀家園、受用、子女和親友等世間法，並且在生前多有善行，死後又有大量的善法跟隨，那麼此人會往生於善趣或得到解脫，不會有暫時和恆久的痛苦。相反，如果死去的人在生前沒有什麼善行，死後又沒有人給他修法超度，只是給死人獻花和開追悼會並不能帶給他任何幫助。尤其是死去的人深深貪戀此生世界之後，非福德的罪業會變成直接業因，貪戀迷妄會變成間接條件，從而像磁吸住鐵一樣往生於輪迴世界，再一次復受輪迴痛苦。在這種情況下，用死人的名字呼喊活人，會招致死人戀世後降來的災禍。在佛法興盛的西藏，懂得這個道理的人們當然不願提起死人的名字，於是這個習俗便傳揚開來。
在西藏，人們如果不得已而談起已故之人的事情，他們會將其稱為「安魂者」，始終不會直接稱呼死人的名字。人們認為，人人都有命、魂和心識這三個生命的重要組成部分，據說人死亡之後，命被敵魔奪取，心識隨業緣投生，魂住在安葬之處。稱之為「魂」的東西就是指生命的依所和生命的精華部分，如果魂脫離身心而到處遊蕩的話，丟魂的人便會失去快樂、失去身體外表的光澤、整天昏昏沉沉、始終提不起精神來。人死之前，首先受損的就是「魂」，其徵兆是會體受到自己魂脈斷滅的過程。
在藏傳佛教舊密寧瑪派的眾多儀軌當中，有不少是通過修密咒和禪定來招魂勾魂的。人死之後魂就住在安葬之處，這裡的「魂」是指本來俱生的某種神或祖先的魂魄顯為人相者。「魂」雖然不具備任何超越人類能力的大威力，但是，亡魂的安息可以幫助後人平安無事。如果安葬之地遭到破壞而使亡魂不得安寧，那麼後人會因此遭遇天災人禍等災難，這一切也許正是因緣神聖無偽的本性。俱生魔或奪命怨敵妖鬼會變成死者的模樣來到人世間害人，也有少數鬼妖變成丟魂失魄的活人模樣來傷害生靈。
西藏人的另一種說法是：人死之後，親友不能為死者哭泣。如果哭個不停，淚水會變成燒鐵大雨而讓亡靈受苦。雖然，西藏人的有些說法沒有多少理論和教法依據，這些說法有一部分是來自民間的古老傳說，但是，我們絕對不能輕視所有的民間傳說。其實，死人的痛苦和恐懼要比家人和親友大很多倍，當沒有依所的亡靈依靠意識之體和食香來度過死後幾天時，他沒有朋友和怙主，獨自一人在充滿恐懼中度過時光，遇到業風追隨時亡靈會回到生前自己的家中。當亡靈回到家中的時候，如果沒有聽到開示道法和安慰，只見親人都在痛哭，那麼亡靈就會因此心繫家人而痛苦傷心，從而有可能致使其往生於惡道。如果因為我們的痛哭而導致亡靈往生惡道，那麼，我們給亡靈製造的災難和痛苦就遠遠超出了下幾場燒鐵大雨使其所受的苦。
如果人死之後，親友先是哭幾天，然後為爭奪遺產大吵大鬧，這樣做會給亡靈造成極大的傷害，這種言行是絕對不可為的可恥之舉。中陰意識之體的亡靈，因為脫離血肉塵體而意識特別清醒，其中還具有少量的神通力。所以，家人如果做出對亡靈不盡人情的壞事，而亡靈知道後就會因嗔怒過度而墮入惡道，那麼，家人便成了把亡靈推入惡道的罪魁禍首。雖然亡靈與我們之間有很大的距離，但是我們的一舉一動卻能很輕易地影響到亡靈。
知道以上的道理之後，我們就可以像西藏人一樣在死者屍體邊許諾要為其除罪修善，承諾修多少個善業，並且要真正地落實自己的諾言。這樣做的結果可以自利利他，一舉兩得，從中還可以完成目前和長遠的大業。尤其是敬供僧眾、施物給窮人、創立法會或建造佛學機構等善行能夠很快得到利益果報。
此外，有人即將死亡的時候，如果能請一位大德聖人到臨終者的身邊，給臨終者修往生超度法「頗瓦法」，就可以幫助臨終者死後往生到極樂世界。「頗瓦法」是方便猛厲的深密心法，如果臨終者能夠聽到這個微妙勝法，那它的價值就遠遠超出了世間的任何財寶。對於臨終者而言，世間財寶已經不能助他脫離死亡；相反，心意貪戀於財寶會引生各種輪迴痛苦。
我們不僅要在臨死之際及時修持「頗瓦法」，而且還要盡早學會這個妙法，我們應該想到自己無法把握活在世上的歲月，並且死亡從來都是無常的。要是我們白白浪費了最利於修法的人身，那就實在是太愚昧了，那和惡道的動物沒有什麼區別。
往生超度妙法「頗瓦法」是密宗大圓滿法的方便捷徑勝法，屬於無修成佛五法當中的一法。無修成佛指的是無需一劫一生等長時間厲修生起圓滿次第法門，就能快捷輕鬆地修成解脫正果。但我們不能把它理解為連頗瓦法的觀修次第都不用修，頗瓦法是迅速修煉成就的道法，利根罪障少的人可以在七天之內修煉得出徵兆。
臨終者如果事先接受過頗瓦法的開示，並且經過修煉之後得有徵兆，那麼在即將死亡的時刻，由上師來做引導時，自己就可以在觀修次第中，用虔誠無偽的敬信重新觀想此前觀修過的內容，依靠上師的加被和自己的觀修力量兩者結合，從而輕鬆地修取解脫正果。就算接受頗瓦法的徒弟是個非常愚鈍的人，而如果傳授者是一個具有殊勝證覺的上師，那麼這個上師也完全有能力把受法者的心識猶如射箭般地送入到淨土無量光佛的心際，並且令其與無量光佛的密意和合無二。這也是使罪業深重的人得以強行解脫的法門之一。
「頗瓦法」的開示有多種方法和各種不同的傳承。比如上等法身頗瓦法，要由上師或淨護三昧耶誓戒的道友，告訴和引導曾經修法得正覺的徒弟說：「你已經出現了這樣的死亡徵兆，你的見識即將發生變化，你的這個和那個見識是這樣和那樣的死亡次第現象。因此，你應該用敬信心祈禱，觀修這樣和那樣的禪定。」這樣引導和提醒之後，此人依靠本原立斷和如意頓超的秘訣，就能於此生得到解脫，或者在死後猶如母子相會般地體證法身光明，從而得到解脫正果。
中等報身的往生、下等化身的往生和凡人具足三念的往生等，則根據各傳承法寶秘訣的不同，在時間、心念和解脫方式等方面也不盡相同。攝納亡靈的頗瓦法，是用方便法力把未曾修道學法的大罪人也能夠強行救度解脫的深密秘訣。修頗瓦法來超度亡靈的上師，必須是證解見道勝義和入登第一地的聖人，因為修頗瓦法的人，如果不具備生起菩提勝心的微妙證覺，就不能超度他人的亡靈。如果是具備以上微妙證覺的上師，就能夠用氣、明、心三無別和合的法力，把亡靈在剎那間送入無上圓明的法界勝義極樂佛國之中。
還有一種頗瓦法是由少數上師首先把死者的亡靈勾入到物體或靈牌等觀想依境之中，然後修頗瓦法觀想次第，把實物形式的亡靈超度送入樂土。佐欽·白瑪仁增大師帶兩個徒弟去給一位死者修頗瓦法時，首先由大師本人把死者的亡靈勾入到一個碟子下面，然後大師讓兩個徒弟各修一次頗瓦法，當徒弟發出「嘿」聲的時候，眾人看見了碟子在原地動了一下。而由大師親自修頗瓦法而發出「嘿」聲的當下，碟子突然從原地跳到了空中，這是在西藏廣為流傳的真人真事。
在西藏，給死者修超度法要修四十九天，因為死者在中陰世界裡度過的時間壽命一般為四十九天。這個四十九天要從死亡的那一天開始算起，每過七天之後要修七期超度法。在修七期超度法的時候，要請一定數量的僧人集體誦修各種儀軌，達到清除罪障、解說境界和往生超度的目的。修七期法的原因是中陰眾生要在每七天之後體受一次死亡的痛苦，這個時候修法超度可以助死者離苦得樂。
在給死者修法超度的過程中，最重要的時刻是在外呼吸氣斷滅而內呼吸氣未斷的那一刻，這個時刻通常要請一位殊勝的上師來給死者修頗瓦法，因為這個時刻是決定死者心識去到哪裡的關鍵時刻。西藏人非常珍惜這一時刻，牧區的人會把家裡最好的馬匹配上好鞍，外加最好的氆氌衣供養上師，請上師給死者修頗瓦法。此外，西藏的少數地方還有把火器、吹火筒、鍋碗和食物等生活用品裝進皮袋裡供養上師的習慣。
一般情況下，死者死亡之後的第三天是心識從昏迷中甦醒的日子，這一天給死者誦修解說境界等法門非常重要。西藏人在這一天會請很多有修證成就的大德上師給死者修法做善業，他們對此非常注重。七七四十九天中的最後一天是超度結束日，這一天還要請一位大德上師給死者修法，指明往生的善道。在七七四十九天之內和修七期超度法的時候，根據死者家屬的經濟能力要修《中陰聞教解脫法》、《深密猛靜自在解脫法》、《金剛薩垛法》、《解脫經》、《懺罪法》和《普賢菩薩行願品》等。在此基礎上，還要請很多大德上師、活佛和普通僧人給死者修《大日經》等儀軌中的超度法、寶瓶儀軌和洗禮儀軌等除滅罪障的法門。
在四十九天結束之際或結束後要對死者的骨灰修金剛薩垛法門中的骨修儀軌，並且用骨灰做成小佛塔。來年死者的祭日那一天，還要給死者修一次圓滿盛大的滿期超度大法。
在處理死者的屍體時，根據宗教和地方習俗的不同有著各種各樣的做法。這裡，我說一說在佛法興盛的西藏，經常實行的與眾不同的「天葬」。有人聽到天葬中用死屍喂鷲的情形時，也許會覺得恐怖和不人道，這種想法其實是錯誤的。出現這一想法的原因是因為自己被深深的我執、我戀心所束縛。人死之後，屍體就像土地和石頭一樣怎麼處理都不會造成疼痛等痛苦。如果有人硬要說屍體像活體一樣有感覺，那麼把屍體埋入墓穴中也會給屍體造成極大的痛苦。持有這種想法的人是無法恰當地處理屍體的。
西藏人在對屍體做天葬處理的時候，首先會請一位具足生圓修行和誦修入量的大德聖人擇福地修加持儀軌，然後在福地中裝入諸佛猛靜壇城，把屍林修成具足加持力的福地。此外，還要在其中修造如來佛塔和刻經石堆，樹立印有各種經文明咒的經幡，所有這些都須是經過開光加持過的。在這樣的屍陀林中，一位具足覺證的能斷法大師在實行天葬的前夜要用法力把屍體與怨鬼分離，用死喪卜算算出方位和時間。在黎明時分把死屍從清淨之地抬進屍林中，能斷法大師從前行皈依、發心和祈請開始修能斷儀軌。屍體以俯臥的方式放在天葬台上，要在背上劃出寂靜大格子、忿怒大格子和忿怒王救供等幾種格子紋，把屍體加持成智慧甘露會供品，迎請智慧業神和世間空行母等諸施業天尊，還要迎請受納余物的小卒天尊眾，即化現為鷲鳥的鷲。對於鷲鳥還要修呼鷲觀修儀軌，打鼓、搖鈴和吹骨號，同時，把屍體切碎後讓鷲鳥吃得乾乾淨淨。
對屍體做火葬處理時，要修某一尊本尊壇城，迎請與本尊壇城相關的智慧火神，觀想火神融入法師自己修持三昧耶戒的身體裡，並在其中安坐。觀想智慧之火燒化我執蘊身之屍體，以燒施（護摩）的方式把屍體清淨燒滅。
就這樣圓滿修完滿期超度善法以後，會令後人心安理得、死者靈魂安息，並且助死者的亡靈在今後的生生世世中，次第進入樂善勝道。我們這樣做，不僅能幫助死者離苦得樂，而且還能給自己修造進入樂道的善因。臨終時修頗瓦法極能助人，而臨終祈禱發願也很容易如意成就。因此，我們要在臨終時發願：「我為施行利生事業，願成為飢餓者的食物、口渴者的甘飲、無助者的助友和無依者的依靠……」並且虔誠祈求三寶，這樣便可以使發願得以實現。
在臨終時，我們要懺悔無始以來所造的罪業，把善業回向於微妙大菩提。要有這樣的願心：「我要抓住這個死亡的機會，依修密宗頗瓦法來證取正覺佛果，然後把如母眾生從輪迴苦海中都解救出來。」像這樣充滿信心和勇氣是殊勝密法的優勝之處。
我曾遇見過一位孤身一人、身無分文的西藏老喇嘛，這位老喇嘛雖不是勤學顯密經論而博學多聞的大學士，但他從小就勤於禮拜和轉經以除罪滅障。到了中年，老喇嘛依止一位善知識聞學了大圓滿《空行心要》前行和正行的開示，並且進行了一定程度的修煉。這位老喇嘛平時喜歡開玩笑，很會說一些既不傷人又能給大家帶來笑聲和快樂的笑話，他還能用玩笑的形式告誡不道德的言行和不如法的壞行為。
臨終時，老喇嘛和平時一樣仍在開玩笑，他的說笑聲還是那麼的響亮。他視死亡猶如從屋裡走到屋外，毫不在意。周圍的人也沒有看出他有任何異常的舉動。即將圓寂之際，他很平靜地告訴在場的人說：「世間食物我已經吃夠了，為了成就微妙因緣，我想喝一碗牛奶。」
老喇嘛接著說：「把肚子清淨一下再走，也不能不說是一件好事。」
當老喇嘛喝完牛奶，脫掉一身破爛的舊衣服，並取出法衣穿好之後，就雙手結定印，臉上帶著平日常見的笑容圓寂入滅了。老喇嘛圓寂的剎那間，眾人看見他的頭頂生起了一團熱氣，那神奇的圓形氣團直飛空中，消失在遙遠的宇宙空間裡。當時，罪障多的人根本不敢接近老喇嘛的法體；而那些善良的人接觸老喇嘛的法體時，沒有絲毫的恐懼感。像這樣的奇人奇事在西藏還有很多很多。
老喇嘛圓寂入滅就像上床睡覺一樣，他的法體比平時更莊嚴、更有光彩，他沒有給人帶來任何恐怖和痛苦。沒有人為老喇嘛的死哭泣，也沒有人給老喇嘛修滿期超度大法。老喇嘛留在世間的東西只有一點酥油，和能夠吃上七天的合好水的糌粑面。我們可以斷定：老喇嘛是一位具有修法功德、貪慾小、易滿足的大德。這樣的大德不可能有一匹好馬供養給上師，也不需要由哪位上師為他修頗瓦法。但我相信，老喇嘛進入清淨極樂佛土，一定就像人們回到自己的家裡一樣。
我十三歲那年，年僅三十七歲的母親就匆匆離開了人世。那一年，我正好住在佐欽寺附近的長壽谷密境，依止白瑪才旺法師學習《中觀六論》。我的舅舅扎·穆日活佛從故鄉扎曲卡專門派來幾個人，來到了我所在的長壽谷。他們帶來穆日活佛的口信說：「要你馬上請一個月的假，盡快回到故鄉去。」
於是，我暫停學法，騎著馬急匆匆地往家裡趕。經過五天的騎馬路程，終於回到了生我養我的故鄉和舅舅穆日活佛的駐地。媽媽告訴我她身體的右側腋下部位有些不適，沒有什麼大不了的病痛。從母親的氣色也看不出有什麼重病，甚至像沒有任何疾病一樣。
母親是個遠近聞名的美女，她不識字但能夠說唱《格薩爾王傳》一百多葉的全部內容，她不是用一個調子唱誦全部的史詩，而是有分別地運用各種不同的調子，形像生動地唱出嶺國諸位大將的個性。就在她即將離開人世的那段日子裡，她依然用美妙動聽的聲音唱誦著《格薩爾王傳》，和往常健康的時候一樣歡聲笑語、能歌善說，看不出有任何難受和痛苦。
我們父母兄妹以及舅甥久別重逢的日子正是夏天，牧區夏日的草原美麗如畫，在廣袤無邊的草原上，牛、羊、馬群悠然吃著青草，遠看猶如鑲嵌在綠色地毯上的花朵。而那些體形威猛的藏獒則被拴在牧民帳篷的周圍，它們的毛色有四眼形的、有胸口是白色其餘為黑色的、有棕黑色雙肩呈現斑點的等等，這些狗個個都高大體壯像小犛牛，它們的脖子上都套著紅色的牛毛繩索。被狗包圍著的黑帳篷通常是四方形的，帳篷裡面右邊是男人的座位，左邊是女人的座位，中間擺放著藏式的土灶，裡面火焰不斷。家庭主婦們在土灶上大顯身手，做出很多美味佳餚。帳篷裡面的最深處，堆有大大小小的皮口袋和木箱等，上面通常蓋著一張花紋顯眼的大毯子。
在男人的座位上方設有供壇，供壇上面有佛像、法器和很多油燈等。女人座位的上方則放著盛滿美食的眾多大鍋、盤子和碗勺等，準備隨時給家人和客人獻上豐盛可口的美味。在白色四方形的羊毛墊子上面，男人們通常盤腿而坐，女人們則雙膝著地跪坐，或者是雙膝著地之後由一隻手支撐著上半身而坐。這些在西藏東北部牧區常見的生活習俗，在我的家鄉也都無一例外地存在。就在那充滿詩情畫意和歡歌笑語的藏北草原——我的故鄉，我們全家人相聚在一起度過了一段美好難忘的歡樂時光。直到現在，我還常常夢裡重遊回故鄉，流連在那段歡樂美好的時光裡。
在家裡住了半個月之後，遵照舅舅穆日活佛的安排，我隨穆日活佛和百餘名馬隊前往老寺等聖地朝聖禮拜，這次出遊朝聖總共用了近一個月的時間。當我們正往家裡返回的時候，母親突然病重臥床不起。我和舅舅騎馬涉過扎曲河，飛馳過藏北草原，急匆匆地趕回家。我們是在晚上到達的，就在我家的黑帳篷裡，我看見母親病情非常嚴重，知道她已經活不了多久。舅舅快步走到母親的床前，坐在她的枕頭邊和我一起修起了大圓滿心髓法寶中的往生妙法「頗瓦法」，我一邊隨舅舅誦修頗瓦法，一邊睜大眼睛看著母親的臉，心裡非常難受。
正當我和舅舅修頗瓦法的時候，母親突然伸出雙手，做出合十禮印，嘴裡還誦起了確邁大師所傳的祈願往生極樂文中的部分偈句。這個時候，舅舅穆日活佛發出了五次「嘿」聲，然後，母親的外呼吸便斷了。看到這一切，我被驚呆了，一時之間不知所措。當頗瓦法的儀軌念完之後，我的心神才恢復了正常，想到與慈母從此就要永別，一陣從未有過的悲痛幾乎令我的心臟停止了跳動。不過我又想到母親能有幸接受觀世音真身穆日活佛修的頗瓦法，知道活佛一定能夠指明正道，送母親的心識於極樂淨土。此外，我知道母親是曾經做過噶陀阿蕪等眾多大德的上師佐欽·阿卓·索郎曲培的女兒，很多人看見我母親的舌頭上有一個白色的阿（14）字，無疑母親應該是勝根基善種姓的人，她一定不會墮入惡道地獄。想到這些，我的心得到了很大的安慰。後來，我們請第六世佐欽法王吉扎·向秋多吉看母親的超度情況，法王告訴我們超度非常圓滿，法王的話使我們大為寬心。
像上面所說的死亡遲早也會降臨到你我眾生的頭上，到那時如果想自在解脫，就必須從現在開始想好對策、做好準備。死亡是不會提前通知我們的，如果事先沒有準備，而當死亡突然降臨之時，除了心慌意亂、不知所措之外，便是難以形容的悔恨。為了使有緣眾生不致於突然毫無作為地死去，在這裡我想講述一下大圓滿無修成佛五法之一的臨終往生秘訣，即往生無修成佛的開示法要：
往生妙法「頗瓦法」分為：此生修證大圓滿本性勝義正見之後，臨終在本原立斷勝道中依靠法界智慧而往生於法身法性之界的上等法身見證往生；此生修煉生起次第瑜伽與圓滿次第瑜伽取得證覺之後，在中陰世界裡生起中陰迷見的同時往生為雙運智慧身的中等報身生圓雙運往生；修煉成熟解脫勝道之後，具受中陰往生秘訣的人們依靠世間中陰化身妙道而往生於清淨佛土的下等化身無量慈悲往生；把中脈觀想為道路、心識明點觀想為貴賓、極樂淨土觀想為想要到達的目的地而修頗瓦法，是凡人具足三觀想的往生或自利具足三觀想的往生；具足殊勝證覺的聖人，針對臨終或中陰界的有情修頗瓦法，是利他悲系往生或攝受亡靈悲系往生。
以上多種頗瓦法中，如果自己不具備體證見道勝義的功德，就不能對死者修悲系往生法。在對死者修頗瓦法的時候，最好的時機是外呼吸氣斷滅而內呼吸氣尚未斷滅的那一時刻，此時修頗瓦法就像遊客走路遇到好嚮導而順利到達目的地一樣，能夠幫助死者的亡靈往生。
修煉或真實運用的往生妙法「頗瓦法」正行法要：
在舒適的座墊上面，身體以毗盧七法的禪坐姿式端坐，觀想自己的蘊身剎那間變成紅色金剛瑜伽母，聖母一面二臂，右手持有彎刀，左手握著盛滿紅血的天靈蓋，左臂抱著象徵勝樂金剛的天杖，週身披戴錦緞、寶石和骨衣飾品，右腿稍微彎曲，左腿伸直，顯示大力步，站在蓮花、日輪和屍體之上。法體猶如吹氣的胎盤，或者像撐起的絲製紅帳篷。
自身金剛瑜伽母的身體中央，有粗細如中等竹箭般的空心中脈，形如一根圓管狀的光柱，光色猶如藍天般湛藍，脈管猶如蓮花花瓣般細薄，脈光猶如油燈般明亮，脈形猶如水柳般筆直，脈內猶如空心管子一樣空無一物，如此具足五特徵的中脈上端伸入梵淨穴內，向外開口，下端伸至臍下四指寬的部位，緊閉脈口。中脈在心際如竹子生竹節一樣的部位，有大小像豌豆一樣跳動不停的風性淡綠色明點，明點中央有油燈燈心般明亮閃耀的紅色捨（5）字。
頭頂一肘高的空中，法界勝義無上佛國彩虹照耀、明點閃爍之處，有蓮花月輪寶座，上面坐著與皈依總集根本上師無二無別的無量光佛聖尊。無量光佛法體紅色，一面二臂，雙手結定印之上握有盛滿無滅甘露的缽，身穿三法衣，具足三十二相和八十種隨好的微妙莊嚴，雙足金剛跏趺坐。無量光佛的右邊有觀世音菩薩，左邊有大勢至菩薩，周圍還有諸佛、眾菩薩和三根本佛眾等無數佛菩薩眷眾，都把充滿無限慈悲的法相朝著眾生、慈悲慧眼注視著眾生、慈悲悅意垂念著眾生，他們是把眾生帶入極樂清淨佛土的大嚮導。
在觀想以上內容的同時，要念誦頗瓦法儀軌，心中要產生無比的敬信悲求之心。然後要念誦「世尊如來正等正覺佛……」，並且要誦七次，緊接著念誦心要法的往生文「善哉！聖境自見……」。然後內心專注於明智心之依捨（5）字，從上顎深處發出聲音，把「捨」字念誦五遍，同時觀想紅色心性「捨」字被淡綠色風性明點在跳動中從中脈內往上推送，其情景猶如風吹碎紙。當念誦最後一遍「捨」字時，「捨」字已經觸及頭頂梵淨穴，此時此刻用力大聲發出一聲「嘿」，「捨」字猶如箭一樣飛入與上師無二無別的無量光佛心際，並與上師無量光佛聖意和合無二。
接下來又和前面一樣觀想心際有紅色捨（5）字，再一次把「世尊如來正等正覺佛……」念誦七遍。之後，要修煉佐欽派特有傳承的插草頗瓦法，這個頗瓦法易修煉、易得到證覺，可以從梵淨穴中插入一根草。
修插草頗瓦法的時候，要念誦「禮敬無量光佛……」等長、中、短任意一種往生儀軌文。推送「捨」字的「捨」念誦五遍之後，要大聲發出「嘿」聲而把「捨」字送入無量光佛心際，這些修法與前面的往生法一樣。然後，再又念誦「世尊如來正等正覺佛……」，接著要念誦《天法》中的往生儀軌文「善哉，無比微妙……」之後，再與前面一樣地推送「捨」字。這樣反覆多次修煉，當修法告一段落，在五身法界印持的時候，要用心把無生阿（14）字默誦五遍，接著把呸（4）誦一遍，就這樣從「阿」到「呸」重複誦五次，然後在離戲無念法界中入定片刻。
最後，觀想頭頂上方的佛菩薩眷眾融入主尊無量光佛身內，主尊又化為一團紅光融入自己身內，自己剎那間變成長壽佛。長壽佛法體紅色，一面二臂，雙手結定印之上持有盛滿無滅甘露的長壽寶瓶。世尊法體披戴錦緞和寶石飾品，具足微妙相好莊嚴，其中脈上端由月輪和十字金剛杵覆蓋。觀想從自己心際放射出多彩光芒，把有、寂、道三界的壽分以光芒的形式迎入自己身內，自己立刻成就為無滅金剛之身。同時要念誦咒語：「嗡啊嘛熱那智萬得耶梭哈」，把這個長壽心咒念百餘遍，此外還可以念誦其他相關的長壽心咒和儀軌文等。這樣修法，可以在消滅壽禍的基礎上破除壽命障礙。
頗瓦法修煉成就的徵兆有：頭痛、頭頂流黃水或出汗珠、能把一根草從頭頂中心插入進去等。修頗瓦法要修到出現以上徵兆時為止，在正式運用中，要選擇出現無法免去一死的死亡徵兆和必死無疑的時候修煉，除此之外，不能在不恰當的時候修頗瓦法，如果修頗瓦法的時機選擇不當，將會造成很大的罪障。
在年輕力壯、四大協調、氣脈明點旺盛的時候修頗瓦法並不容易修成，相反，年近古稀或臨終的時候修頗瓦法更容易修煉成就，這個現象就像秋天的瓜熟蒂落。我們可以從現在開始修煉熟習頗瓦法，等到需要運用頗瓦法的時候，就會有足夠的把握和信心。另外，在遇到大驚嚇的時候，要把心專注於頭頂，觀想頭頂坐有根本上師，如果遇上突發事件而意外死亡的話，這種做法將會帶給你很大的利益。所以，經常觀想頭頂有上師，是一門眾人稱讚、極為有益的殊勝心法。
第22章 死亡徵兆——時間明鏡
我們倍加愛護的這個身體，要經過出生、發育、健壯、衰病、衰老等生命過程，最後結束全部的人生遊戲。人生的整個生命過程又可以歸入到生、老、病、死當中，其中的生與死是任何生命物體都無法躲避的，而老與病就不一定是全部生命物體都要去經受。部分有情會在剛出生，或出生後不久，或少年來不及衰老的時候就突然死去；還有部分有情在沒有任何疾病的情況下，遭遇天災人禍等各種逆緣而死去。因此，我們所面臨的痛苦之門——生死二法，非常值得去認真仔細地分析和研究。
如果我們根本沒有生出來的話，就不可能產生眾多的痛苦，也不可能有可怕的死亡；如果我們能夠不死，那麼就不會遭受死亡的痛苦，也不會有再投生而墮入輪迴的悲劇。如果能夠阻止生，自然就可以斷滅死。追尋生的根源時，我們只能追到前世的死亡時刻。今世的死亡不同於前世的死，原因是在今世死亡中我們有可能於死後中陰世界裡證得中陰法身，如果有這樣的可能，而且我們也有堅定的信心，那麼就可以滅除整個輪迴迷妄，不再受任何痛苦。這個過程如同水在原有的渠道中流動的時候，人為的改變渠道則可以把水引入到新的渠道裡。我們從無始輪迴以來一直受無明的控制，在無明因和貪慾心的牽制下流轉於輪迴世界中，今世由明白智慧啟開慧眼之後，可以尋找到一個非輪迴苦道的正道，從而離開輪迴原道而步入解脫妙道。
擺在眾生面前急需解決的頭等大事就是死亡。如果我們能夠預先知道大概的死亡時間，那麼就可以做一些準備工作來迎接死亡。如同兩軍對陣，如果一方知道另一方的兵力、方位和武器配備等詳細情況，那麼知情的一方就可以做好充分的準備來克敵制勝。死亡是在壽命、善業和福德耗盡的時候才會出現，我們如果要預測死亡的時間，可以觀察壽命福祿的依所——身體，以及心裡的感受與夢境兆相等等。
在藏醫學裡通過把脈與觀尿的方式判斷四大協調與否，從中診斷出疾病。同樣，人們可以通過觀察魂脈和分析七奇脈等方法來預測病情、死期和其他厄運降臨的情況。在預測未來事情的時候，還可以用占卜、擲問卜團和看圓光等方法。占卜分為念珠占卜、骰子占卜、寶冠占卜、線書占卜和公羊右肩胛骨的占卜等，如果細分則又有很多種。根據占卜的內容又可以分為運氣好壞的占卜、教法事業的占卜、世俗政業的占卜、商業經營的占卜、婦女生育的占卜等等有很多種。
我們不能夠絕對信賴占卜或擲問卜團等卜算方法。如果一個人爬到九層高的樓頂，然後卜算往哪個方向跳樓最好，結果肯定能算出一個跳樓方向，但是此人要是信了它而去跳樓，那麼一定不會有好下場，此類占卜也就沒有什麼可信之處了。但是，我們也不能完全否定占卜和看圓光等卜算方法的可信度，如果我們把無法預測的事情，沒有絲毫疑慮地祈求三寶來判定，那麼，依靠法性不可思議、有法因果無違和三寶具足真諦的威力，完全可以得出一個正確無誤的答案。所以，一位大德聖尊在依修本尊後得出的關於未知事情的占卜答案，是值得信賴的；同樣，在依修三寶後所做的金瓶掣簽和食團問卜等卜算也是值得信賴的。總而言之，當殊勝的方便法、殊勝的儀軌和殊勝的大德結合起來具足微妙無偽的因緣之後，就可以正確預測任何未知事情。然而，像小孩子做遊戲一樣隨意占卜，則是自欺欺人的行為。
看圓光分為看心裡現象的心裡圓光，和看鏡中現影的明鏡圓光兩種。在眾多伏藏法寶中，有多種依修各路本尊後看圓光的圓光法門。一個人接受這些圓光法門的灌頂傳承和開示，並且如量誦修心咒，把圓光法修持成就之後，就可以將其法力用於利生事業。如果不是為了利益眾生而隨意看圓光，則會造成修此密法的人不能得到成就的嚴重後果。在西藏，還有少數看圓光的人，他們自己不能看出圓光景象，當他們把心咒和儀軌修完之後，要尋找一位脈路清淨的人來幫助看明鏡中的圓光景象，然後根據此人所看到的圓光現象判斷出未來的吉凶福禍。
在預測未來的吉凶福禍時，還可以採用一種算術。在這個算術預測中，把需要推算的命、身、祿、運、魂等與五行相結合，並與年齡、八卦、宮、日時、星辰等對列而運算，最後可以得出吉凶福禍的結果和壽命歲數的結論。
此外，還可以從一個人的心理變化中預見到此人的死亡時間。每個人都有與眾不同的性格及心理特點，那些一貫粗暴魯莽並且身心不受善法調治的人，如果性格突然發生重大的變化，便意味著此人不久將會死亡。相反，那些一貫平易近人、和藹可親的人，突然變得怒氣沖沖、粗暴魯莽之時，可以斷定此人的死期為時不遠。還有，人們在夢裡如果經常夢見太陽落山和進入夜晚；或者夢見自己很不高興地單獨呆在空谷、野外和無人居住的空城裡；或者夢見自己到異地他鄉去尋找住的地方；或者夢見自己穿紅衣服向西行走；或者夢見與已故死人相遇，並和他說話；或者夢見自己反騎驢子等等，就意味著此人將活不過三年。
綜觀預測未來吉凶福禍的現象，最終都是因為懼怕死亡而卜問自己是否會遇上斷命的天災人禍。既然想預知死期，那麼比以上任何問卜都好的重要方法就是觀察身體。生和死與身體有著很密切的關係，身體是由四大聚合而成的物體，在大圓滿法寶裡講述了觀察「四大」本身現象——「壽命相」的方法，這些觀察方法是從增、減兩方面來觀察死期：從外形方面觀察能不能延長死期，從色相方面觀察魔障。
從增、減兩個方面觀察死期的具體方法是：
在天氣晴朗的時候，獨自一人來到幽靜的地方，赤身裸體或穿一件很薄的衣服，背對著太陽站立，手裡拿一根木棍或一串佛珠，兩隻眼睛目不轉睛地盯住前面自己身影的中心部位，當出現看得眼花的現象時，把視線從自己的身影迅速轉移到對面天空中繼續注視。這時你若看見自己身影的全部輪廊以及包括手裡所持物品形狀在內的全部影像，那麼意味著近期你將平安無事，不大可能發生自然或意外死亡；
如果不能看見手裡所拿物品的影像，那是與所依本尊分離的現象，這意味著你將活不過七年；
如果不能看見右手的影子，意味著將活不過五年；
如果不能看見左手的影子，意味著將活不過三年；
如果不能看見右腿膝關節以下的影子，將活不過兩年；
如果不能看見全部右腿的影子，將活不過八個月；
如果不能看見全部左腿的影子，將活不過一年；
如果不能看見腦袋右半部分的影子，將活不過九個月；
如果不能看見腦袋左半部分的影子，將活不過七個月；
如果不能看見脖子以上腦袋的影子，將活不過五個月；
如果不能看見脖子和腦袋兩者的影子，將活不過三個月；
如果不能看見全部上半身的影子，將活不過二個月；
如果不能看見全部下半身的影子，將活不過一個月；
如果不能看見全身右半部分的影子，將活不過二十九天；
如果不能看見全身左半部分的影子，就意味著活不過二十一天。
從外形方面觀察能否推遲死期的具體方法是：
在和前面一樣做完盯住身影與轉移視線之後，在觀察影像中如果能夠看見四方形、扁形、圓形或半月形的影子，那麼意味著可以用方便辦法來推遲死期；如果看見三角形或屍體被包裹形狀的影子，那麼便意味著無法延遲死期、無法避開死亡。
從顏色方面觀察魔障的具體方法是：
在同樣做完盯住身影和轉移視線之後，在注視對面當空的時候，
如果看見身體的影像為白茫茫之色，並且從中心部位消失影子，那麼意味著你已經被龍類和鬼類纏住；
如果看見身體的影像為黑色，並從右邊開始消失影子，意味著你已經被魔類和地母纏住；
如果看見身體的影像為紅色，並從左邊開始消失影子，意味著你已經被龍妖和厲鬼纏住；
如果看見身體的影像為藍色，並從腿部開始往下消失影子，意味著你已經被龍類和湖妖纏住；
如果看見影像為黑乎乎之色，意味著你已經被地母和閻魔王纏住；
如果看見影像為黃澄澄之色，意味著你已經被地祗或土地神纏住；
如果看見影像為花花綠綠之色，意味著你已經被魔鬼纏住。
以上色相如果發生影像增減和影像變外形時，就要認清突然遭遇的魔障，在此基礎上修遮滅法來加以調治。
如果影像未增減和影像的外形沒有發生變化，那麼可以斷定其為俱生魔障。
觀察天地連線的具體方法是：
在中午時分，面向南方坐在地上，兩腿彎曲，把右手的手肘放在右腿的膝蓋上面，伸直右臂，握右拳抵在前額上面，兩隻眼睛從眉間注視右手腕，要目不轉睛地注視。如果看見手腕非常的細，意味著你將平安無事；如果看不見有手腕在遮擋視線或看到手腕已斷，那是死亡徵兆，這意味著你將活不過十九天。
觀察須彌山上騎獅人的具體方法是：
當太陽從東方山頂升起的時候，注視倒映在湖水中的牆面上的人的頭部影子，如果看見牆面有兩處上下重疊在一起的黑影，那麼意味著你將平安無事；如果看見沒有上面一層的黑影，這意味著你將於此後第十六天的中午死去。
觀察水面浮膜的具體方法是：
當太陽從東方山頂升起的時候，在非白非黑的容器裡小便，注視小便中升起的氣體。如果看見氣體為藍紅色，意味著你將平安無事；如果不能看見氣體中的藍紅色，意味著你將活不過十五天；如果看見氣體為黑忽忽之色，意味著你只能活十一天；如果看見氣體為紅點點之色，意味著你只能活九天。
觀察僧人之煙的具體方法是：
當太陽從東方山頂升起的時候，解大便並觀察大便中能不能升起氣體。如果看見有氣體升起來，那麼就意味著你將平安無事；如果看見氣體為紅點點之色，或根本不能看見有氣體升起來，那麼就意味著你將活不過九天。
觀察須彌山頂太陽落下與否的具體方法是：
用手指頭壓住眼角部位，在觀看中如果發現多出一個視線，那麼意味著你將平安無事；
如果發現沒有多出一個視線，意味著你將於第三天死去。用手指頭壓住耳朵孔的時候，如果聽見類似打鼓的聲音，意味著你將平安無事；
如果聽見類似颳風的聲音，意味著你將於第七天或第十一天死去；
如果根本聽不到任何聲音，意味著你將於五天後死去。
最明顯的死亡徵兆便是地大合入水大的時候，這時會感覺到身體特別沉重；
水大合入火大的時候，口鼻中會流出水液；火大合入風大的時候，身體會失去熱量；
風大合入心識的時候，身體會斷滅內外之氣，還會昏迷片刻；心識合入「空」中的時候，將會入住無念法界；
「空」合入光明的時候，將會領見到智慧光明展現出來。以上就是死亡次第的徵兆。
死亡時時刻刻就在我們的前面，對此我們不能掉以輕心。懼怕死亡而不敢談論有關死亡的問題或者視談論死亡為不吉祥而避之不提，都是愚昧無知的表現。死亡是無法掩蓋的，提起「死亡」二字並不會使人快死，不提死亡之事也不能避開死亡。所以，我們要大膽揭開擺在我們面前的「死亡」的神秘面紗。就像我在前面講述的那樣，死亡與我們此生的身體有著非常密切的關係，在研究死亡現象的時候，許多被醫生用先進的現代儀器全面檢查後認為身體健康無生命危險的人，有很多卻被殺害、或自殺死亡、或遇上意外事故而死。如果我們能夠懂得多種觀測方法，那就可以很好地保護此生的身體性命；對於非時意外死亡，可以事先預測避開；即使觀察出確實難逃一死，也有時間做好充分的準備。所以，觀察死亡徵兆的學問是很重要的，在修取此生與來生的利樂大業時，我們還真不能缺少它，它的確是一門非常重要的學問。
第23章 贖死與延年長生
如果有人問我，到目前為止，這個世界上曾經有戰勝過死亡大敵的人嗎？我會非常肯定地回答說：「有，有很多人戰勝過死亡。」為什麼這麼肯定呢？因為的確有很多人曾經戰勝過死亡或者沒有經歷過死亡。這個避開死亡的法門，根據不同的修行方式和發心方式而有多種門類，有些人法體虹化後消失，有些人法體化為微塵後消失，還有部分人沒有放棄身體，有意在累世累劫中長住不滅。如此眾多的微妙成就，可以通過修持大圓滿極乘深密瑜伽而在即身即世中獲得。
在大圓滿法的三個傳承中，首先是獲得持明示傳的極喜金剛大師，從金剛薩垛那裡接受了六百四十萬部大圓滿密續心法，然後把眾多心要法寶書寫成了句義傳承。大師證得無學雙運智慧之後，在印度的旦迪河流源頭，法體化為光而消失了。當時，將巴謝寧大師以無限悲哀的誠心作了悲呼祈禱，由此從空中降來了一指寬的寶匣，得到了「三句心要」的遺法。大師一看到三句心要遺法便大徹大悟，獲得了與極喜金剛上師無二無別的證覺，並且在世間留住了一○九年，最後在印度的嗦薩園屍陀林中，法體也化為光而消失了。
當將巴謝寧大師化光消失之時，熙日森哈大師作了悲呼祈禱，由此降來寶匣，獲得了「六修覺」的遺法，大師經過修持得到了大成就，最後，在印度的施寒屍陀林中，大師的法體化為光消失了。
當熙日森哈大師化光消失之時，加那蘇扎大師作了悲呼祈禱，由此降來寶匣，得到了「七釘寶」的遺法，大師把微妙遺法修持成就之後，在印度的叭森屍陀林中，法體化為光消失了。
當加那蘇扎大師化光消失之時，比瑪木扎大師作了悲呼祈禱，由此降來寶匣，得到了「四放置法」的遺法。大師如實地修持遺法之後，得到了無滅無生的長住勝身，至今仍然住在世間。清除業障的人現在就可以目睹大師施行利生事業的聖境。
根據金剛亥母的預言，蓮花生大師從熙日森哈上師那裡接受了大圓滿無上深密空行心要法的灌頂、修持秘訣法本、理論依據深密心法大續十七部和其他分支法門。熙日森哈大師特意把教法托付於蓮花生大師，蓮花生大師接受重托之後，就在嗦薩園屍陀林中如實地修習心法，通過精進密修，得到了脫離生死的無滅長生持明，具足神通無礙的法力，是真正的持明示傳持有者。
大圓滿三部秘訣心法通過修持之後被傳揚為凡人耳傳，在這個法脈的傳承過程中出現了像毗盧遮那大師、邦·米旁貢布大師、安然·向秋將參大師、薩頓·仁欽友大師和庫居·薩衛確大師等成就虹化身或身體化作微塵後消失的大德，這個奇跡至今依然有示現。在西藏的多、衛、康各個地區，得到這種成就的大德可以說不計其數。
通過修持密宗捷徑道法，不僅出現了帶領天、龍、人等持明眷眾十萬餘名同證正覺佛果、成就清淨大轉光身和長生不滅壽命的蓮花生大師，還有即身即世成就空行身的益西措嘉等眾多大成就者，而且還出現了二十五君臣、耶巴和曲俄汝的大成就者等諸前輩大師。後來在噶陀寺、白玉寺、協慶寺、佐欽寺等聖地出現的成百上千名成就虹化光身的大德，以及在西藏各地通過分別修持八大傳承教法而先後出現的脫離死亡怖畏的大成就者，可以說是數不勝數、不可思議。以上各大成就者們的殊勝事跡，可以查閱拜讀歷史傳記資料。
即使我們不具備上述傳承加被、秘訣法力、微妙見解和殊勝禪定，但是，如果此生能有幸學修這樣的妙法，能夠接受灌頂，能夠淨護三昧耶誓戒，再加上臨終的善心發願，就可以使我們的死亡變成快樂的死亡，並且高興地迎接死亡。因此，把死亡改變成善緣也就是利用方便法門來迎接死亡的挑戰。如果不這樣做，由於在生前曾經造下了各種罪業，到臨終時即使痛哭哀號，死神也不會對你發慈悲讓你脫離死亡怖畏。此生此世的權力、地位、武力和武器是無法打敗死神的，也無法用奉承、行賄和拉關係等手段來向死神討好；同樣，我們也無法用金銀財寶來購買此生的依靠和來生的資糧。惟一能夠實現這個願望的辦法便是修持善法。
即使我們此生的壽命只剩下最後一天也不要放棄修持善法，因為我們所修的善法在來生可以受用果報。越在臨近死亡的時候修法，越是具有特別的價值。西藏人常說：「臨終的六字大明咒能買良馬。」而實際上，臨終之際修持善法的價值遠遠超出了世間財寶的價值，因為死後能夠受用的惟有善法。能夠修持上述善法的勝身便是這個具足暇滿功德的人身，這個人身就像渡河之舟，依靠它才能到達解脫彼岸。所以，我們一定要想盡辦法使這個人身避免非時死亡。
非時死亡的原因有壽終、業盡和福窮三種。
對於壽終者可以修長壽儀軌，長壽儀軌可以根據新舊續部與修供部，尤其是舊密經部與伏藏部等法寶，修持各種依靠某一本尊的壇城儀軌，直至出現修誦成就的徵兆。此外，還可以從獲得灌頂和具足法力的具格上師那裡接受殊勝的無滅長壽灌頂。修法數量要根據修法對象的年齡歲數來定。所以，壽終者要把自己的年齡告訴上師。
短命一般是前世造下殺生罪業的果報，因此業盡者要多做救死放生的善業。救死放生指的是把即將宰殺的動物，用金錢從刀下贖出來，然後把贖回的動物放回各自生活的自然環境裡，讓它們在陸地或水中等各自的樂園裡繼續生活下去。在救死放生的過程中，要和修一般大乘法門一樣具足初善、中善和後善三法，並且首先要從修皈依法開始接受菩薩戒，念誦七支文，修長壽長咒與短咒。尤其在誦完長壽念誦文之後，要給動物誦聽《懺罪經》、《佛菩薩名號》和淨滅惡道明咒等咒文，並讓動物吞食解脫甘露等聖物妙藥。最後，以修誦回向和發願來結束救死放生的儀軌。放生時，如果能誠心祈願以大德上師為主的十方弘法傳人長住不滅，不僅有利於整個佛法與眾生，而且有助於自己除滅逆緣和延年益壽。
福窮者要積修福德，積修福德不僅有助於延年益壽，還能助我們成就正法和世俗兩方面的事業。如果沒有福德的前提基礎，誰都不能成就任何事業。常言道「有福之人，心想事成。無福之人，不能如願」。至於福德，可以通過供養和佈施兩個途徑使其積累增長。
根據自己的經濟能力拿出實物供品，把供品清淨無染地供設在壇城中，對供品不能有絲毫的吝嗇和執著。如果自己拿不出任何實物來供養，也可以用觀想意化的方式把無量妙欲供品供養於清淨福田。父母、病人、傳法者和補處菩薩等是殊勝的聖境福田，因此，對這些殊勝的功德來源尊敬恭禮、承事供養，能在較短的時間裡很大程度地圓滿福德。對無助的孤兒、無依無靠的老人和身體殘疾的人廣泛佈施財物，也可以增長福德。福德增長以後，可以使我們長命百歲、心想事成，還可以使我們脫離部分死亡逆緣。
壽命減少的原因還有：接受密宗金剛乘的灌頂以後，不淨護三昧耶誓戒或與違背三昧耶誓戒的人相伴為友；心煩意亂而長期不安寧；經常遭受失望和悔恨心情帶來的痛苦；遭遇很大的驚嚇；受大嗔怒的摧殘；遭受咒師詛咒的傷害等等，這些都會使我們的壽命減少。
壽命減少的徵兆有：性格和脾氣發生大轉變；對身邊的人無緣無故大發脾氣；經常唉聲歎氣；臉色突然難看和臉上失去原有的光澤；行為不正常；對飲食沒有食慾等。當出現以上壽命受損或減少的徵兆時，對壽依破裂、壽依傾倒、壽依破碎與魂衰、魂散、丟魂等情況要修圓滿的勾魂儀軌。
修儀軌的時候，要在乾淨的木碗裡用酥油做一隻生魂羊，然後在生魂羊的肚子裡放置沒有破損的米粒，米粒數量要與修法對象的歲數相同。再把裝有米粒的生魂羊放在乾淨、未生銹、外面有吉祥八寶圖案、裡面注滿淨水的銅鍋裡。接下來念誦心咒，用長壽箭繞轉生魂羊，直至生魂羊面朝它方，沒有面向修法對象。這樣的儀軌要由具足三昧耶誓戒的瑜伽師，根據儀軌法義如實修行。如果修法成功圓滿，將會出現米粒數量增多，以及勾召壽命的長壽箭比此前變長等成就徵象。
除以上的儀軌之外，還有多種贖死儀軌。如果能夠清除路障、建造咒石橋也有助於延年益壽。這裡所說的建造咒石橋，指的是在祥瑞的水域，用刻有長壽明咒的石頭或刻有其他各種明咒的石頭，造一條連接河水兩岸的石頭挨石頭的石頭鏈子，這個咒石橋可以幫助我們遮滅意外的逆緣。另外，有一個殊勝的贖死積福法門就是在根本上師面前將功補過、供養會供。其他的法門如空行火供和息、增、懷、誅四業的護摩法也不失為深密殊勝的贖死積福妙法。還有，修持生起次第與圓滿次第勝義；修持氣、脈、明點心法和除障秘訣；通過修持大圓滿法的三不動與四放置而入定常住於止觀中，等等這些都是殊勝的積福心法。
在大圓滿法裡，講述了依修因緣玄機來推遲死亡、延長壽命的方法。其他的延壽方法還有：針對內在的死亡徵兆，要修持寶瓶氣，盡力修善法；針對秘密的死亡徵兆，要多修三倍的善法，要多放生、塑造小佛像、修長壽法等等。
我們的壽命長短是由前世的業因和此生的緣來決定的，當壽命遇上逆緣的時候，壽依清淨熱氣猶如馬尾毛絲之物在命脈中遭到破損，此時就要修長壽法、煉避谷術、靠醫藥治療等，使清淨熱氣得以復原增長，這樣才能健康長壽。福德善業也能成為壽命延長的勝因，但如果壽命、業緣和福德都已耗盡，就再也沒有辦法可以令其復原增長了。
第24章 無常的死亡之路
所謂的死亡就是吐出一口氣之後再也不能吸納另一口氣的那一刻，或者是脈搏停止跳動以後心臟不能維持血液循環的當下。死亡就像一部電動機器由於電源線突然斷路而停止了工作。我們都知道，所有的動物都在步入死亡之路中代代相傳，用習慣性的不在意的眼光看待這個平常現象時，它不會引起我們的足夠重視。但如果對這個平常現象做一次認真仔細的分析，我們將會發現電動機器的故障可以用換部件等方式來排除，動力電源的問題可以用重新連接電路來解決。同樣，人體的某些疾病也可以用先進的技術或移植器官等方式來暫時治癒。可是任何醫療方法都不是長久之計，都無法做到最終不死，尤其對無法治好的業果絕症，就算把全世界的名醫都集中起來診治也無濟於事。一個壽終必死的人是絕不可能在世上多活一分鐘的。
如果有一天我們的心臟突然停止跳動的話，我們的人生和事業便到了盡頭，我們精心設計的長遠計劃和未來目標也都落了空。回頭看一看，此前努力所做的一切到頭來不就是在浪費寶貴的生命嗎？尤其是當我們進入到一個陌生的世界裡，面對無法迴避的重大事情——生死離別的恐懼和對死後往生投向的擔憂時，我們會想什麼做什麼呢？對這個問題的思考應該是人生的頭等大事，應把它放在我們生活和工作的首位。就像量體裁衣一樣，在對人生壽命和事業有正確認識的前提下生活和工作才是符合科學的。如同明天要辦的事情今天就該做好準備一樣，為了順利地通過來生之路，我們應該從現在開始做好一切準備工作，否則，就很有可能耽誤大事。無論做什麼事情，事先調查、瞭解是非常重要的，所以，在這裡讓我們來瞭解一下有關死亡的奧秘。
綜觀宇宙生命世界，凡是有生就一定會有死，這是生的本性。最初出生是第一個死亡徵兆，當出生了一夜之後，離死亡就接近了一夜，這是一個時間比較長的死亡徵兆。對於南贍部洲的有情而言，他的壽命是無常的，我們不能從老少的角度來判斷他的壽命長短。當出現各種死亡徵兆而難免一死時，臨終的死亡徵兆會次第顯現出來，然後就是眾人懼怕的斷滅命根——死亡，於是，我們不敢提起名字的死亡就這樣不可阻擋地到來了。
我們的身體是由「五大」聚合而成的物體，當「五大」中的任意兩個出現不調和現象時，身體便會產生疾病，而當「五大」出現相互融合的現象時，死亡也就到來了。
死亡到來之時，大的死亡次第是地大合入水大而出現身體沉重、不能起身，色合入聲以後視線模糊、視力明顯下降；水大合入火大就會流口水、流鼻涕，聲合入香以後聽覺減退、聽力大不如前；火大合入風大就會出現身體失去熱量，香合入味以後嗅覺不靈；風大合入心識就會出現眼睛翻白、呼吸急促、手足擺動，味合入觸以後舌不能品嚐味道。此時此刻，動力風消失以後身體不能動彈，全身麻木無力，四肢不能自理，說話困難；生光風消失以後身體和嘴角、鼻孔等處會出現類似煙垢的黑污，口乾，眼角發紅，散發出一股屍臭味；消化風消失以後無有食慾，身體失去力量；平火風消失以後熱量從腳尖和頭頂向中間收縮，直至身體失去熱溫。此時此刻，便是大圓滿法修持者解脫成佛的好時機，也是修往生妙法「頗瓦法」的好時機。
緊接著大劫業風消失之後，意識會放任紛亂，支脈裡的血液會流入到心脈中。到那時，外境諸相猶如黑夜裡的外景，逐漸模糊不清。明智收縮集中到心識以後，意識便失去清醒。就在此刻，心脈中的第一滴血落入心的中央，導致眼珠翻轉；當第二滴血落入心的中央時，頭頸向下彎屈，「哈」的一聲呼出氣至一臂之長；當第三滴血落入心的中央時，呃逆聲中呼出氣至一庹之長，頓時斷離外呼吸氣，身體也失去觸覺。
風合入意識中以後，會斷離內呼吸氣。大的氣、脈、明點分散之後，小的明、增、得三次第中從生父那裡得來的持命白菩提會降下來，導致意識合入「明」中，出現秋夜明月般的白茫茫的景象，並且斷離嗔怒類的三十三種心念；從生母那裡得來的紅菩提將會上升，導致「明」合入「增」中，出現紅彤彤的景象，並且會斷離貪慾類的四十種心念；紅白菩提在心際會合之後，導致「增」合入「得」中，出現秋天黑夜般的黑洞洞的景象，並且會斷離愚癡類的七種心念，然後在阿賴耶界昏迷不醒，這種昏迷大約要持續吃一頓飯的時間。如果具有穩定的止定或很好的脈絡，那麼入住阿賴耶界的時間會更長一些，相反，罪業深重或脈絡不良的人，只能在阿賴耶界入住彈指瞬間。此後一般是三天半內不能從昏迷中甦醒，不會有任何念想。我們稱以上過程為「風頓時合入智慧因中」，此時此刻是心與智慧分離的時刻。
肺部粗細如麥秸的脈絡裡充滿氣流的時候，成了產生所有呼吸氣的根基，這個根基脈終端正好與心相連。當心中的意識與氣和合之後，「氣」便如同四肢健全的瞎馬，「意識」如同雙眼明亮的跛腿人，兩者配合起來走遍天下無障礙。如果氣流斷離，就意味著心識或心念沒有了可坐騎出行的瞎馬，到那時心識回歸母體之中以後，本原光明將會展現出來，或者是所謂「心與智慧分離」，即脫離蘊身我執之依以後，由於因緣不具足而智慧明力「心念」歸入智慧母體之中了，這個過程就像發自玻璃裡的光回歸到玻璃本身之中。因此氣流斷離之際，便是自在本體光明展現的時刻。
內呼吸氣斷離而昏迷過後，當八種持命氣散離之時，會從昏迷中甦醒片刻，這是「法性中陰裡心識合入虛空」的時刻，智慧光明將會展現出來，本原光明無滅明光也從本原法界展現出來，這個過程猶如晴空萬里的秋天，陽光從太陽裡照射出來。本原光明的展現是離戲無邊、頓時顯現的，我們稱其為「本初中陰光明。」
根據修習禪定的熟練程度，本原光明展現的時間有長有短。如果在本初中陰光明裡沒有開悟解脫，那麼極微小的氣心部分將會逆行展現，生覺合入虛空光明之中時，雖無五根識見諸物的現象，但有了識見諸物的思維，從而時光不變而見識有變，到那時法性淨見境界都呈現為五光之相，我們所見的五光法相猶如隔著薄紗看陽光，將會見到五彩明亮的五光展現出來。五光還帶有千雷齊鳴般的法性自在聲音，這聲音大得無法形容。
當光明合入雙運之中的時候，五部父母佛分別具有的壇城和壇城中的靜猛本尊眷眾會莊嚴奪目地展現出來，就在五個禪定天的時段中，五部佛壇城和隨之而來的五個智慧將會次第展現出來。
第一個禪定天，呈現出來的是藍色光芒，世尊大日如來佛妃展現在眼前，如來心際放射出清淨明亮、耀眼奪目的藍色光芒，光芒照至自己的心際，把自己和大日如來連接起來，如果能夠認知藍色光芒為虛空藏智就能得到解脫。藍色光芒出現的同時還會隨之照現出不明亮的白色天界之光，如果那時對藍色虛空藏智自在之光產生懼怕，卻對不明亮的白色天光產生愉悅，那麼此人將墮入天界，流轉於六道輪迴之中。
第二個禪定天，呈現出來的是水大清淨本性的白色光芒，世尊不動如來佛妃展現在眼前，如來心際放射出白色大圓鏡智自在之光，隨之還照射出地獄道烏黑之光。
第三個禪定天，呈現出來的是地大清淨本性的黃色光芒，世尊寶生如來佛妃展現在眼前，如來心際放射出黃色平等性智自在之光，隨之還照射出暗藍色人道之光。
第四個禪定天，呈現出來的是火大清淨本性的紅色光芒，世尊無量光如來佛妃展現在眼前，如來心際放射出紅色妙觀察智自在之光，隨之還照射出餓鬼道暗黃色之光。
第五個禪定天，呈現出來的是風大清淨本性的綠色光芒，世尊不空成就如來展現在眼前，如來心際放射出綠色成所作智自在之光，隨之還照射出阿修羅道暗紅色之光。
這裡所說的禪定天是指人未死之前修煉禪定中的一次性持續入定時間，一次短暫的入定時段也可以說是一個禪定天。從前熟練禪定的人，此時可以把定力用於實際延時之中，未修過禪定的凡人，其禪定天是手臂伸縮一次的時間，或者說是流星閃過的一瞬間。
當雙運合入智慧之中的時候，明力之源——自己的心中，將會展現出上空四智和合的光明，即並排的藍光、白光、黃光和紅光，在此之上分別有與各自光色相同的明亮圓光和圍繞圓光的五個光點，在其上方，將會展現出猶如孔雀開屏般的明亮光盤。
當智慧合入如意成就之中的時候，所有上述智慧光明將會融入上方明亮光盤之中，剎那之間，上下四面八方皆為本原清淨法界，其中將會呈現出清淨靜猛本尊、佛國和不淨六道輪迴等。如果不能體認這一切的真實面貌，並且對這一切產生疑惑，那麼此人將再一次墮入輪迴之中，不能得到解脫。
伴隨大命氣而來的心識，從九門之中的任何一門向外射出之後，將會出現二次中陰即輪迴中陰如夢如幻的現象。在輪迴中陰裡，雖然沒有物質實體的五根，但如夢裡能見色相、能聽聲音等具足五根那樣，心識中具有所有的五根，還有一些神通，除了不能進入母胎之外，其餘各界都通行無阻，剎那之間也不能安心靜坐，內心充滿了恐懼，另外還具有少量的業力他心通。在整個輪迴中陰的進程中，前半部分常見的是前世的身體和習氣，後半部分常見的是往生投胎的身體和習氣，此時中陰裡的一切只能由生在中陰裡的有情和清淨天眼才能看得見，除此之外，沒有人能夠看見。輪迴中陰有情所具有的少量他心通，就是意識比從前清醒敏捷了許多倍。他們就像風吹毛球般地漂泊不定，可以在剎那間到達任何一個目的地。
輪迴中陰的有情如夢幻般地見到家人和親友之後，由於習氣的作用，仍會做起從前所做的事情，但是由於沒有了實物身體，自己的作業不能對外界發生任何作用。另外，自己雖然能夠看見家人，但是家人並不能看見處在中陰裡的自己，為此中陰有情感到心灰意冷、生氣、怨恨和緊張。遇上四大天敵以後，遇風就飄，遇地就埋，遇水就漂，遇火就燒，將會產生很大的痛苦和恐懼，並從中認識到自己已經離開了身體，是個已經死亡的人，此時此刻會出現一陣極大的痛苦而昏死過去，幾乎再經歷一次死亡。知道自己已死之後，如果發現他人在開心地歡笑，再想到自己目前的悲慘境遇，心中會產生無比巨大的忿怒和不滿。對於家人和財物，中陰有情會產生貪戀之心，如果發現自己積攢的財物被他人享用，貪慾心和吝嗇心會促使中陰有情產生無比巨大的嗔怒心。另外，由於各種見聞發生作用，中陰有情的心中會產生各種煩惱，如果受到了煩惱的極大侵害，中陰身不一定能維持到七七四十九天。在一般情況下，中陰身每七天就要經歷一次從前的死亡經驗，中陰身也因苦於沒有實物身體而產生強烈的求取身體的願望。
輪迴中陰的有情將會進入極為恐怖、漆黑一團的世界，其中業力化現的鬼使夜叉手持各種武器，眾口一聲地叫喊「打呀！殺呀！」，聲音大得震天動地。還會遭遇狂風四起、雨雪吹打的境況，自己在其中被可怕的猛獸追來追去，還有高山坍塌、海水傾倒、火焰四射和狂風呼嘯等悲慘遭遇。此間，中陰身能短暫入住茅屋、寶塔和廟宇等處所，但由於心識脫離了身體，所以不能靜住很長的時間，只要心中有嚮往，便會立刻到達所嚮往的目的地。輪迴中陰的有情，吃的是經過回向的焦煙，俱生天和齊行魔就像身影一樣相伴不離。煩惱三毒的業相呈現為紅彤彤、灰濛濛和黑漆漆的景象。如果中陰身對此感覺不堪忍受，就會墮入三惡趣之中。
投生於天人善道時，將會見到一庹或一由旬長的白色光芒，自己在光芒中頭朝上而飄走；投生於阿修羅和畜生道時，將會見到黃色光芒，自己在其中橫著飄去，還有另外一個可能是出現狂風雨雪，雨雪的顏色猶如鮮紅的血液；投生於地獄和餓鬼道時，將會見到黑色光芒，自己在其中頭朝下而欲走到底，另外有可能會出現類似圓木段和黑毛團般的黑忽忽和黑煙等景象。
進入投生道的徵兆有：見到廟宇和園林是投生為天界的徵兆；見到光環是投生為阿修羅的徵兆；見到陰天是投生為平凡俗人的徵兆；見到自己在人群中是投生為暇滿勝人的徵兆；見到地洞和茅屋是投生為畜生的徵兆；見到荒野和溝壑是投生為餓鬼的徵兆；見到黑暗和陰雲黑夜是投生於地獄的徵兆；見到漆黑一團及狂風呼嘯是投生於寒地獄的徵兆……諸如此類的徵兆和景象，還會出現多種多樣。
對往生境界產生美好的感覺並嚮往到那裡去看一看，或者是遇到恐怖境象的追逐而躲進往生境界裡，把往生境界當作安全的避難所，這樣便正式投胎轉生了。此時此刻，受生中陰會進入父母精卵結合的生命體中，並在其中稍微享受快感之後立刻昏了過去，從昏迷中甦醒以後會受盡各種痛苦，最後在忍受生的痛苦中來到輪迴世間。此時，自己的身體即使由從前的人變成一條小狗也沒有辦法復原返回。
以上是我簡要闡述的從臨終中陰到法性中陰，再到受生中陰的全部過程。關於如何能夠在整個過程中不出現由迷妄引起的恐懼，不再去往生投胎，以及在法身、報身和化身的佛國淨土中取得解脫的深密秘訣，在大圓滿法正行開示的「四中陰」或「六中陰」中釋說得非常詳盡，其中有：以生處中陰猶鳥入巢般的秘訣、睡夢中陰猶夜點燈般的秘訣、禪定中陰猶子見母般的秘訣、臨終中陰猶王降旨般的秘訣、法性中陰如子入母懷般的秘訣、受生中陰如渠斷接水槽般的秘訣等眾多心法。
學修大圓滿妙法的下根下士，從前沒有很好地修持臨終中陰猶女照鏡般的秘訣而未能得到解脫；不具備掌握心識乘風秘訣的能力而未能做到往生奪舍；在斷離外呼吸氣、心識與智慧分離的時刻，沒能依照永斷中陰的秘訣體證自性；在法性中陰的本體中展現本覺光明的時候，沒能依照如子入母懷般的秘訣分辨領悟其本性，從而未能於本原內在大法界得到解脫；在聲、光、色與明點展現為靜猛本尊身相和聲音時，沒能體知其為自性之相，對其產生恐懼之後一閃即逝，因此在受生中陰裡遊蕩的時候，沒有能力採用如渠斷接水槽般的秘訣來把幻身轉化為報身，從而解脫成佛。那些接受了大圓滿法的傳承，而自身未能修好大圓滿法的人，當知道自己步入死亡次第中的時候，在對上師具有敬信心的基礎上，要想到上師所傳的秘訣法寶，一心發願從此自己要入登自在化身佛國，這樣做的結果是依靠法性不可思議的真諦和上師的加被，能夠往生於自己所發願嚮往的佛國，並在其中從蓮花裡面化生出來。
在自在化身佛國或淨土裡能夠得到解脫的五大佛土功德是：東方妙喜淨土為化身佛金剛薩垛所在之國，有珍寶水晶築成的無量天宮，飾有寶石牌坊、寶石門窗和寶石階梯等。大地由七寶鋪成，平坦寬廣，無邊無際，美麗如意，光彩奪目。無量天宮的外圍有八功德水，有病的人喝了，能立即消除疾病。八功德水域外圍有八大湖泊，各種珍鳥在湖中高聲鳴唱，湖泊外圍有七寶築成的大城牆。淨土中央由七寶築成的法座上面，坐有化身佛金剛薩垛，初夜宣說因位乘法寶，半夜宣說密宗外部法寶，黎明宣說密宗內部法寶，中午宣說大圓滿乘位無上法寶。所有入登此淨土的菩薩，往生都能成就正覺佛果。其中的受用可與三十三天比美，人們的壽命為五百五十年。妙喜淨土中的人一有對飲食的慾望，馬上能得到如意滿足，在其中因為沒有生、老、病、死等痛苦，所以具足了無上微妙的快樂。所有受用都能如意得來，人們用花朵等殊勝供品供養其中的化身佛。同樣，南方有具德佛土，西方有累蓮佛土，北方有勝業成就佛土，中央有密嚴佛土，各佛土的莊嚴境界和功德都無法思議。在這些佛國淨土中，各個佛陀化身都在給各自的眷眾傳授微妙善法，裡面的人往生後都能成就正覺佛果。能夠往生於以上佛國淨土之中，是學修大圓滿法的下根下士和此生缺乏精進之人的解脫方式。
對待死亡的看法和如何迎接死亡，根據各人的根基不同和世界觀、人生觀的不同而有著多種多樣。在學修大圓滿法的瑜伽士們的眼裡，死亡正是成就佛果的契機，所以他們對死亡有著特別的興趣。修持善法的人迎接死亡就像野鴨撲入蓮池般的喜悅，他們對死亡沒有絲毫的恐懼和悲傷。與此相反，那些罪業深重的人，越是接近死亡他們心裡的恐懼就越大。
人的壽命是不能隨意延長的，就像斷了水源的池子和糧食被運走的糧庫，終將窮盡的本性是無法改變的。拖向刑場的死囚每邁出一步就與死亡接近了一步，同樣，我們每個人的壽命都正在一刻不停地消耗著，因而，我們就與在前面等著的死亡越來越近。這個簡單的道理是很容易明白的。
當死亡降臨的時候，如果希望沒有恐懼和痛苦，就得把握現在充足的時間和難得的機會，從今天開始做好準備工作，要知道今天才想起為迎接死亡而做準備，已經遲了一些。我們應該為必須經歷的死亡多加考慮，做一些能切實發揮作用的準備工作。如果不是這樣，而到臨終時捶胸號叫，在永別的溫床上灑淚痛苦，家人和親友圍著你悲傷哭泣……這些都不能給你帶來任何好處。
對於步入死亡次第的人，醫生和藥物都不能提供任何延年益壽的幫助，就連讓生命多延長一分鐘也做不到。當死亡到來的那一刻，那些一生在造罪和痛苦中度過，而且罪業還沒有結束的人，將找不到任何有利於自己的東西。因此，我們不能在為了今世過上好日子和長住於世的小作業中耗盡人生壽命，應該放棄那些沒有意義的小作業，為往生大業盡早作充分的準備工作，我們要依照認識迷妄自相的秘訣，得到對死亡無所畏懼的把握。
第25章 除滅二取迷妄頑症
眾有情身口意三門的本性最初都是本原清淨無染的，由於偶然產生的迷妄才使我們具有了「我」與「他」的分別二取之見。當出現這種二取迷見時，我們的心中便產生了快樂與痛苦、美與醜、淨與染、對與錯等無有窮盡的二取迷妄之見。一生接著一生的迷妄使我們累積了無始無終的迷妄，從而墮入六道輪迴之中，投胎於不同的身體、說不同的語言、產生不同的念想，並隨之受盡了各種不同的痛苦。這種痛苦是無有邊際的，我們一直就在輪迴苦海的各道各境中生生死死、流轉輪迴。輪迴中的痛苦無邊無底就像大海一樣，所以，我們用形象的比喻稱其為「輪迴苦海」，能夠從輪迴苦海中解脫，我們稱其為「涅槃」。當然，這種分別好惡的心理和語言，依然是二取迷妄之見。
針對二取迷妄的頑症，在顯教波羅蜜多乘的教法中，用教言和論證來闡明瞭正見，用「人無我」和「法無我」這兩種體證智慧來破除我執，並以殊勝對治法金剛喻定來破除最後細小的所知障習氣，從而證取了正覺佛果。在深密大圓滿法中，可以修習多種方便法門和容易成就的捷徑道法，並且在最初的基位、道位之中，正果就能展現出來，這是深密心法的無比殊勝之處。因此，我們要學修法界惟一明點無分善惡的妙道。一個人只要染有二取迷妄的頑症，就沒有斷離痛苦之根，就要體受無窮無盡的痛苦。在消滅迷妄惡魔的過程中，首先要分清迷妄與非迷妄，好比治療一個精神病患者的疾病，先要明確診斷出患者的病症及發病原因，才能對症下藥並採取切實可行的治療手段。所以說，查明內在病根並對其分析研究是非常重要的。
同樣，要想除滅我們現在的痛苦迷妄，首先就得認清迷妄本身，找出迷妄的最大限度，然後把迷妄推向高潮，讓迷妄發展到最高峰，直至迷妄令自己筋疲力盡。到那時迷妄的過患便會赤裸裸地顯露出來，並且迷妄本身也會在疲憊不堪中自動消失、不見蹤影，這就是以迷妄來治迷妄，當迷妄消滅以後剩下的就只有非迷妄了。這種治滅迷妄的方便秘訣，在大圓滿法的經典裡稱之為「大分離」，其目的便是斷滅往後投生於輪迴的根，實際上是洗除法身惟一明點法界中的二取習氣。
現在，我們即使對以上法義有所體悟的話，那也只是相對的初步認識，這個粗略的見解就像畫一個圓圈以後稱其為「月亮」，這個圓圈雖然離真正的月亮還很遙遠，但是畫出一個月亮的形狀還是能在人們的心中留下直接的印象。同樣，當我們真實學修正行道法的時候，比喻說明的法義可以直接被體知，如同常言所說的「於身立因緣，證覺心中生。」依靠現在這樣的前行法要，可以從根本上消滅迷妄，讓迷妄自己毀掉自己，到那時內心會自然而然地生起正確的體證和絕對的開悟。除此之外，你就是在萬卷經書和千百名善知識當中長住也不會有任何進步，相反，還有可能墮入無限迷妄的深淵裡。儘管如此，猶如初生的幼苗需要精心培育才能茁壯成長一樣，不管我們多麼會說空性、無二、平等、合一等法理名詞，然而在實際運用中直至脫離這個遇刺就痛、吃糖便甜的迷妄幻化蘊身，在沒有把無法阻滅苦樂感受和經常具有迷妄障礙的世俗諸法體證為非實假有，以及對此不再生出攀緣執著之前，我們一定要認真取捨世俗因緣無違的善惡因果，努力奉行積福懺罪之法，這是無法避開的必經之路。
為了遮滅魔障的侵擾，要觀修護輪等法。在學修大乘內部不共見修法門的時候，皈依和發心等前行法門應提前修習。
我們把污穢的三界情器世間稱為「輪迴」，把清淨的三身淨土稱為「涅槃」以後，出現了輪迴和涅槃的分別。為了把污穢三界輪迴的全部迷妄在清淨大涅槃的法界中除滅，或把二取習氣在法界中清除，做到體證赤裸裸的自在智慧，首先要知道應斷罪業的過患，這樣對罪業會自然而然地產生反感和厭離心，這是順應輪迴業見來修持善道。因此，從二取執著中解脫就像用合金鋼來切鋼材，學修用心念來除滅心念的方便秘法，可以如下修習：
在寂靜密修聖地，身體如金剛火焰姿勢的頭頂要觀修上師相應法，或者要披上百字明咒的護身盔甲。上師的法身為深藍色，顯現為忿怒相，頭頂束有髮髻，獠牙捲舌。觀想上師的頭頂有黃色的蘭（23）字，額間有藍色的哎（22）字，頸部有黃色的思（7）字，喉間有灰色的康（24）字，雙乳部位各有一個白色的哈（10）字，心際有淺藍色的吽（3）字和黑色的呸（4）字，臍位有紅色的讓（25）字，雙足足心各有一個綠色的央（26）字。觀想當上師心際的藍色吽（3）字放射出來並進入自己的心中時，自己的心際頓時也有一個吽（3）字，從而使自己身、口、意三門的所有行為都變成上師身、口、意行為的幻化再現。這樣觀修以後，要供奉食子使當地的土地神滿意歡喜。
在修習法要的過程中，首先需要記住的是：身上除了穿一條短褲以外，不能穿其他的衣服，要幾乎赤身裸體地跑來跑去、跳來跳去和手舞足蹈，還要跪在地上爬行、臥著擺動和戲舞等。當把心裡所能想到的身體姿勢和動作都表現出來以後，再把身體動作轉化為禮拜、轉經、本尊的姿勢、手印、金剛舞等善舉，然後在夜裡睡在舒適的床上，讓身心平靜下來。這樣做可以消除對身體的貪戀，減輕或忘記飢渴寒暑等痛苦，生起大樂熱氣，感覺像要飛向空中，這些都是大分離修煉成就的徵象。這個大分離修成以後，能除滅身體的障礙，清除身體的罪障，能解脫成為化身佛，最終可以成就與諸佛身金剛無二無別的勝果。
接下來，口中要發出天、龍、夜叉、人非人、惡魔及六道眾生的各種聲音，可以唱動聽的歌、念誦字母、發出吽呸和汝哩等大聲音，也可以痛苦地呻吟、悲哀地哭喊、興奮地大笑、憂傷地哀歎，此外還可以學馬嘶、牛叫、羊叫和發出人們生、老、病、死時的聲音等等。在發出心裡所能想到的所有聲音的過程中，要不時大聲地發出「呸」聲，最後用誦經的聲音結束修習。到了夜晚，在不言不語中入睡以後，將會出現偶然說出從前不知曉的法語、道出梵語、不願說話並且充滿快樂等大分離修持成就的徵象和覺證。這個大分離修成之後，能夠除滅口的障礙，淨滅口的罪障，能解脫成為報身佛，最後可以成就與諸佛語金剛本性無二無別的勝果。
接下來，心中觀思六道眾生的苦樂、法與非法、輪迴與涅槃等一切所能想到的諸法，可以把心意帶入空中、海底和山巖之中，也可以憶想從前到過的地方、想像未曾去過的地方、六道眾生的世界、清淨剎土的樂園、諸佛與菩薩、廟宇和寶塔、敵友或普通人等，讓貪嗔意念任意發展直至無影無蹤，最後在思維佛法詞文義理中結束意修，並且把心意轉入清淨見、修、行、果的正行之中，這樣做可以斷滅心的迷妄之念，能自然而然地生出樂明無念的禪定，自動顯現出猶如天空般的本原解脫證覺。這個大分離修成之後，能斷滅意的障礙，清除意的罪業，能解脫成為法身佛，最終可以成就諸佛意金剛本性的正果。
這樣三門九修以後，外大分離便修持成就了，從此對身體的寒暑冷熱等感覺不會有任何貪戀和取捨，口中會自動說出修持成就的不共智慧詞義，心中會出現明空無滅大樂的覺證。要努力觀修以上法門，如果心中出現了明空無滅大樂的覺證，修法就可以認定為成功了。照這樣修法取得成就以後，就可以得到前面講述的全部功德。因此，欲想脫離輪迴痛苦過患的人，應該要修習前面講述的那些道法，這是非常重要的心法秘訣。
第26章 無念氣輪
眾生的心存在於身體之中，而身體是在心識的二取迷妄和貪執中產生的。在這一世裡，身體和心是互相依賴而存在的，但是最初是由於心中出現迷妄之後才產生了身體。心中出現無明迷妄是直接因緣，父母精卵與中陰意識會合是間接助緣，然後是地、水、火、風、空與智慧等六界聚合，於是就出現了身體。這個身體一開始要經歷包狀、凝酪狀、塊片狀等次第形成的過程，最後到了分娩的時刻，業風把胎兒倒置起來，然後便出生了。
依附於身體的心識是與氣合在一起的，眾生所見的現象在外面，心識在裡面，連接內外的中間業風成了心識乘騎的馬，心識騎著業風之馬奔馳於二取境界，從而墮入了無窮輪迴無始無終的迷妄之中。就這樣墮入輪迴迷妄中的人們，可以依靠密宗大圓滿法的深密捷徑心法來控制來去的業風，無需像小乘道法中那樣長時間在心念識網中用心從外面探索並依靠思索的禪定，大圓滿中的心法是用猛厲的方便法門在裡面直接體證勝義智慧的秘訣。
「氣」分為命氣、上行氣、下洩氣、平住氣和遍行氣等五根本氣和分支氣，這些氣分別都在發揮各自的功能和作用，它們流過身體的所有脈絡之後，生命活動便得以維持。一晝夜十二轉氣中的呼吸次數是二萬一千六百次，呼吸氣中有業氣和智慧氣兩種。瑜伽士依靠修持功力如果能把業氣淨化為智慧氣的話，就可以即刻得證圓滿佛果。
氣與心識結伴而行的時候，一個作為因、一個作為緣而因緣會合之後，心識在氣的推送下遊行於五根境界中，從而墮入輪迴世間。純物質實體的氣和明瞭覺知的心識二者，猶如跛腿人和瞎馬結伴而行，如果能斷滅業氣而把氣都匯入智慧氣中的話，就可以消滅輪迴迷見，所以，修煉氣行就顯得非常重要了。在這裡，我要講述大圓滿法龍欽心髓中的「三無念」行修氣輪法。
一、讓心專注於樂空無念：在寂靜祥和的地方，自己的身體要具足禪定七法的姿勢，觀想體內虛空如吹足氣的空心腸子，中脈猶如水柳枝條般筆直，脈管外膜猶如蓮花花瓣般細薄，其顏色猶如無雲晴天般湛藍，整個中脈猶如點燃油燈般明亮。具足這四個特點的中脈，上端在頭頂部位，上面有白色的杭（6）字，下端在臍下部位，有紅色的阿（14）字。在具足四行修中壓住上氣、提起下氣，觀想從臍下阿（14）字中燃燒烈火，火焰令上端的杭（6）字化成甘露聖液，當甘露下降的時候，注滿了四個脈輪及全部支脈，從中生出樂空智慧。然後，把心專注於心際白色的啊（2）字，讓細微的心念在其中斷滅，利用大樂方便法門來促生勝義空性智慧。這個法門要短時間、多次數地精進修煉，直至修煉成就。
二、讓心專注於明空無念：先三放濁氣或九放濁氣，這樣可以放出污穢帶毒的濁氣。接下來吸入空氣的時候，觀想外在的執著見解都化成閃閃光芒，光芒與藍色天空和合，把這一切吸入體內之後，身體頓時充滿湛藍色。然後，把氣立即壓持在下面，稍微提起少量的下氣，把上氣和下氣會合在一處觀修，這樣能夠生出明空覺證。在這裡，很重要的一點就是當空氣寒冷的時候要把氣觀想為熱氣，空氣炎熱的時候要把氣觀想為冷氣。這個寶瓶氣是所有功德的源泉，因為，中脈為無上微妙之脈，故而不能在其中顯現覺見，此處把氣不吐放並吸持以後，氣流進左右二脈，到達中脈下端有咒字的部位，即類似臀部形狀的中脈末端，然後從那裡進入中脈的脈道內，這樣首先能生起正確的心念。當入、住、合三者的徵兆分別呈現出來時，中脈的第一個脈結被解開，氣從裡面流入之後會生出第一地的功德，氣心在其中留住之後會生出第二地的功德，氣心在其中全部和合之後會淨滅二取執著的心念，清淨如萬里晴空。當遍知功德全面擴增之時，暫時能助我們延年益壽、減少疾病、身體健康、還能走路如飛行……這些眾多的功德便是寶瓶氣修煉成功而產生的。蓮花生大師開示說：「因為修氣的功德都要從寶瓶氣中產生，所以修氣應主要修好寶瓶氣。」
三、讓心專注於法性無念：身心要放鬆，眼睛停止轉動，在脫離所有的思想執著心念之中，非專心用力地持住氣，要讓氣輕鬆平行，這是微妙深密的心要秘訣。蓮花生大師開示說：「益西措嘉，切聽！身體跏趺坐以後，吸入少量的持命氣，稍微壓住上氣，中行氣置於臍位，這是智慧置於原位的氣修法，這將成為身修生起次第和心修光明法性等所有法門的助友，這也是自然而然地成就持住明點、引導明點、散佈明點三法的氣修法。它可以自動斷滅二取執著心念，能使心識脫離沉悶、昏聵、放逸三過患，並且會免除視力下降等五根的障礙，免受涎液病和膽病的折磨，能自動消除腹部悶脹，清除所有傳染疾病。這是壽命可與日月等同的氣修法，所以要觀想自身是本尊佛，身體不能搖擺彎曲，把氣平持在臍下部位，兩眼觀注虛空界，把心定在本原法界，這便是『大智慧氣修法』，也稱之為『心智分離的氣修法』。在修煉這個氣修法門的時候，腰要稍微向前傾斜，臍位部分要向前突出，在吸氣、持氣等過程中臍位一直要向前突出。能一心一意地修煉這個氣修法門，可以自然而然地引來上氣和下氣。在整個修煉過程中臍位一直要保持向前突出，因為突出的臍位將能作為心識的依所，觀想本尊也要在臍位向前突出中觀想，念誦心咒也要在臍位向前突出中念誦，觀修法性無念智慧也要在臍位向前突出中觀修。無論行、住、坐、臥等何時、何地、何種情況下，都不要脫離這個深密大智慧。」
誠如蓮花生大師所開示的那樣，修煉這個平行氣不僅有助於修心，而且還能成為修取菩提正果中所有勝道的有力助緣，我們應知道其中具有深密重要的意義。
從無始以來一直放逸無束的心，紛亂複雜而且又是各種念想的製造者，我們要把這個像野馬、像狂人般的心用各種方便法門來逐漸修煉調伏成可以輕易塑造的心，用三無念法門來修心之後，可以使心輕鬆入定在任何觀修境界裡，使心在無念虛空的境界里長時間入定靜住，這便是修煉成功的標誌。
第27章 修煉三門的要法
這個世界上有各種各樣的宗教，除了會傷害他人的邪教之外，以利益他人為出發點的善美教法，都有各自的終極修道目標，這種善美教法對社會和自然環境能夠發揮積極有益的作用。在眾多教法之中，能夠發揮暫時和恆久的有益作用，並且經長期分析研究以後猶如切、磨、段煉金子一般地顯露出絕對永恆真諦的佛陀教法，在其內部也有大小乘的分類和了義與不了義的分別。總的來說，佛陀傳揚的所有教法都能適合各種化機眾生的多種欲求，從直接、間接和旁及三個方面都可以成為解脫之因，對此無需抱有任何懷疑。
佛祖宣說的教法廣大無邊、深不可測。濁時壽命極短的眾生，就算利用一生的時間去閱讀佛經也很難全部讀完，想要修完全部佛法更是難上加難、幾乎不可能做到。因此，我們要像天鵝從水乳交融之中吸取乳汁那樣，首先要選擇好自己喜愛的法門，把法門的要義理解清楚之後，再精進修習法要，直到取得成就。我們一定要做到能夠分清佛說了義法與不了義法的界線，比如佛祖告訴我們只要聽到一次無量光佛的聖號便能往生到極樂佛國，這句佛言有些人可以直接如實地理解和執行，但是有些人則要從另外一個角度去理解，如此這般的理解方法和分辨尺度一定要清楚地掌握在心。
僅僅靠自己去分清了義法與不了義法的界線是很困難的，因此，要依靠正宗經論教法，依止具格的指路善知識，才能步入正確的微妙佛道。藏傳佛教等大乘顯密教法，都是能夠修取正覺佛果的殊勝道法，也同樣都是皈依三寶、三根本，為施行利生事業而修取菩提正果。這些教法不僅目的相同，而且從積福除罪開始直至修取究竟正果的修習過程也相同。尤其在密宗大圓滿的捷徑道法中，具有多種方便法門可以輕易地修煉成就，這些適合於利根之人修持的道法，能夠在短時間內修積需多劫多世才能累積的福德，出小力可以成就大業，能夠在今生今世修證雙運金剛持的佛果。
大圓滿捷徑道法雖然具備上述多種大功德，但是僅僅接受深密心法是不夠的，還要利用微妙殊勝的方便法門和心要秘訣來修習心法的深密要義，使心法真正成為修治自己身心的對治法。「法」都有前行、正行和結行的次第，其中前行又有前行的前行和正行的前行等不共殊勝法門，所以，諸法必須在次第分明不亂中修習。分清不共與殊勝前行法門以後，就能入登自在大圓滿心要光明勝乘的微妙果位，為此要修煉污穢迷妄三門，使三門從此以後不再迷轉於輪迴世間，並且證得清淨三身正果。能夠實現這一切的便是殊勝前行法——修煉身、口、意三門的秘訣，所以，修習殊勝前行法是必不可少的。根據大圓滿龍欽心髓的法義，下面就來講述有關殊勝前行法的內容。
身的前行法：身體舒適與不適可以直接使心念發生變化，根據這個道理我們就要修煉身體，讓心除濁而淨。為此，我們要在寂靜詳和的修行聖地，身體的各個關節伸直而站立，立起的雙足足心會合以後雙膝稍微向兩側凸起，雙手不觸及頭部在頭頂做合十手印，雙肘稍微向兩邊平伸，這樣全身上下就形成了三股金剛杵的形狀。觀想自身為藍色三股金剛杵，杵頂燃燒熊熊烈火。這樣修煉的時候，首先會骨肉關節疼痛而感覺不堪忍受，但在以後能夠生出大樂，那時就會自然靜住於大樂境界之中，內心保持無念的狀態。這樣修煉可以除滅心對身體的貪戀，除滅障礙，清除身的罪過。除此之外，還有一個殊勝的作用便是往後不再投胎，從而解脫成為化身佛。兩者加在一起，將能發揮出與究竟佛身無二和合的微妙作用。
口的修煉分為印證、修煉、找到對治法後入道三個部分。
一、印證：印證又分為兩種，第一種是針對外在現象的印證：在寂靜的修行聖地，身體保持毗盧七法的姿勢，觀想在心際有藍色的吽（3）字。待觀想明瞭之後，把氣、心識和「吽」字三者合為一體，再從牙與嘴唇互不碰觸的嘴里拉長聲音唱誦「吽」字。觀想從自己的右鼻孔裡放射出一個接一個的「吽」字，所放射出的眾多「吽」字遍滿周邊環境，嘴裡要一直不停地拉長聲音唱誦「吽」字。此時此刻，會出現所有諸境都充滿「吽」字的覺證，心識變得依稀不定。這樣做將有利於正行修習中心識不追隨外境。
印證中的第二種是針對內在蘊身的印證：像前面一樣觀想從心際吽（3）字中放射出眾多「吽」字，這些字從右鼻孔裡出來以後使所有外境都充滿「吽」字，然後外境中的「吽」字一個接一個地連續不斷地從左鼻孔裡進入自己的體內融合，這時，和前面一樣嘴裡要唱誦「吽」字，但唱誦的聲音要相對縮短一些，並且要持住氣。這樣做會感覺體內充滿「吽」字而悶脹不適，但這將有助於我們在正行修煉時，證悟內在的血肉蘊身為本性虛無，從而於蘊身束縛中解脫出來。
二、修煉：修煉分為兩種，第一種是針對外在現象的修煉：像前面一樣觀想「吽」字從鼻孔裡連續不斷地向外放射出來，那吽（3）字能穿透一切眼前的障礙物，而把字體本身面積的空洞留下來。在眾多「吽」字來回穿過一切障礙物的過程中，嘴裡要大聲地唱誦「吽」字，觀想眼前所有的物體都已穿透無餘，一切都虛空如天，然後休息。這樣做將會生起萬法見有本無的覺證，從而有助於我們體證萬法本性空無。
修煉中的第二種是針對內在蘊身的修煉：像前面一樣觀想猛厲、鋒利、快速的藍色吽（3）字出來以後，來回穿過自己的身體，直至把全身穿透成沒有任何物質的虛空之體。這樣做將會出現身體中的肌肉在跳的感覺，以及身體本性空無的認知，這將有助於我們體證蘊身本性空無。
三、找到對治法後入道：其一：明心找對治法：在自己的面前立一根木棍等造設觀想對象，身體具足修法姿勢，口中拉長聲音唱誦「吽」字。觀想從心際吽（3）字裡連續不斷地放射出眾多「吽」字，放射出的「吽」字猶如珠子般地串連在觀想對像上，或者吽（3）字首尾連接起來，連成一條「吽」字長繩以後纏繞在觀想對像上。然後，繼續觀想「吽」字一個接一個地返回來，「吽」字長鏈或「吽」字長繩從觀想對像上消失。其間，嘴裡要不停地唱誦「吽」字。當對身、口、意的執著消失而心識平息靜住，以及對氣、心、「吽」字三者合為一體的運用有把握的時候，將能把心識收放自如地定在任何觀想境界裡。因此，在修煉正行法門時能夠任意運用心識以後，將有助於我們的觀想如願成就。
其二入道：觀想自己的身體與氣、心合為一體化作一個一肘高的藍色吽（3）字，這個「吽」字像螢火蟲一樣獨自來來去去。在這種觀想中進入見境之道以後，逐步深入地投入於其中。接下來觀想「吽」字走遍自己曾經到過的山川大地、東西南北、城市荒野等所有水域和山谷諸地，在觀想「吽」字走遍無限地域的同時，嘴裡一直要拉長聲音唱誦動聽的「吽」字。這樣做將能生出厭離心和無念禪定，由此達到明智如量的覺境。
誠如前面所講述的那樣，把口的前行法修好以後，可以消除對言語的實相執著，除滅口的障礙、淨滅口的罪過。修煉口的前行法的微妙作用是往後口不會再墮入輪迴，令口解脫成為報身佛，兩者加在一起，將有助於我們的口與諸佛之口無二和合。
意的前行法有解開秘訣要門和意的前行兩部分。
其一解開秘訣要門：又包括分析以何為主、思考比喻說明、研究一體與異體三個部分。所謂分析以何為主，就是觀察和分析身、口、意三門之中誰是主要的。當知道一切萬法的製造者為「意」也就是「心」時，我們就認識了「心」這個魔賊。所謂思考比喻說明，就是觀察「心」與四大中的哪一大最相似。地、水、火三大有色有相，能在五根境界裡現見，而心不能見也不能觸，只知其活動且又無滅無阻。心這種能知具在的特點很像四大中的「風」，有了這樣的觀察比喻便是認識了比喻對象。所謂研究一體與異體，就是當心認知外境事物的時候，心與外境不是一體，因為如果心、境是一體的話，則會有心不能體知外境事物、外境事物能體知心的兩個錯誤。但是心與外境又不能說成是異體，因為如果心、境異體的話，又找不出單獨具體的心在哪裡。所以，能夠體證心、境非一非異便是認證了無二勝義。
其二意的前行：這裡以觀察分析的方式從三個角度來研究「意」也就是「心」。首先要研究心的來源和來者。「心」能夠覺知一切苦樂，像風一樣不停活動著，由此看來好像有什麼東西就是心，似乎心是存在的，但是，要找出具體實在的心卻又找不出來。沒有任何實物色相卻又能覺知和活動的心，最開始來自何處？是從原本具在的心裡產生出來的還是原來沒有但偶然產生的？是從外境事物中產生出來的還是從內在蘊身中產生的？把這些問題一個一個地仔細分析以後，依然找不出心在哪裡。下面再來研究「心」本身，我們可以從前後的剎那瞬間中研究心在哪裡，也可以仔細分析研究尋找心的那個心，當體知這個心無從認知本性和無生無源時，它能助我們體證化身佛。
其次，要研究心的現在住所和住者。這個能夠出現各種念想的心，現在於內、外、中間三個處所的哪一處住著？是否真的存在「心」？像前面一樣經過仔細分析研究以後，當體知「心」是假有性空、無根無源、無住無依時，它能助我們體證報身佛。
最後，要研究心的去處和去者。各種念想在這個像風一般的「心」裡出現以後便會消失，這裡要研究念想消失以後心的去向。當體知心沒有去向和無法指認去者以後，就能體證無有斷滅的無滅離邊，可以領悟明空無有來去，從而助我們體證法身佛。
以上「意」的前行法將有助於我們清除心的罪過，其殊勝作用便是往後「意」不再墮入輪迴，「意」可以解脫成為法身佛，兩者加在一起，將能助我們的意與諸佛密意無二和合。
所謂置於本體境界，其中的「本體」指的是本原無有修造的法體，「置於」就是說在本體境界裡輕鬆放置。這裡，要把身、口、意自在放鬆，身體不能搖動，口中不能言語，心離念靜住。無論是出現應斷輪迴的法念，或是出現善法的心念，只要把心專注於所明見的法相上觀修以後，就能使心入住於無念境界裡，這就像把污濁的水穩定不動地放置以後，污水能沉澱清淨下來，這樣修煉的結果便是三門能夠在本原法界清淨靜住。因此，這樣的修行必將成為修煉定與止的殊勝妙因。
把置於本體境界的法門修煉成就的徵象有：身靜則無慾動走，口靜則無慾言語，意靜則斷滅念想執著。另外，身靜可以脫離四大不調，脫離四大不調就能不生疾病，從而使身體舒適、心情愉悅、菩提心增長，並且能自然靜住於禪定妙境；口靜可以登住離言勝境；心靜可以自動脫離所有念想，自然入登無念勝義大圓滿不可思議的妙境裡。以上法門的殊勝作用便是三門靜住於本體境界以後，可以體證微妙三身。
第28章 根除輪迴的污穢種子
有情識的所有眾生都渴望獲得快樂，並且都在為得到快樂而奔波忙碌。人類在我們生存環境裡的所有動物當中，是惟一具有理性思維能力和意識非常敏銳的動物，因此人類自稱為萬物之靈。其實，我們有別於其他動物的長處僅僅在於我們能夠創造衣食住所、物質財富和機械電器等外部條件，除此之外，我們並不能阻滅生、老、病、死的痛苦，也沒能找到脫離一切痛苦、得到永恆快樂的方便法門，沒有找到使自己和他人都永不墮入痛苦境地的方便道法。因此，當我們認識到解決永離痛苦的問題是一切事情的首要問題時，我們便不得不思考和分析很多有關此生和往生的事情，於是就產生了各種各樣的宗教。如果我們沒有生、老、病、死等痛苦，所有眾生都永遠身心快樂的話，那麼痛苦之因——煩惱也就不可能存在，如此也不可能產生什麼宗教，宗教也就無所作為了。
如果人們永不得病的話，藥方和醫生便成了多餘之物，醫學理論也同樣不被需要了。但是，現實生活中人們就是免不了要得病，所以就離不開藥方、醫生和醫學理論。同樣，對於如何才能斷滅此生與往生的各種痛苦，經過仔細分析和研究以後，我們得出了一個結論：要想取得超越外在妙欲享受的恆久殊勝快樂，就必須去研究各種宗教理論學說，除此之外，沒有別的現成的辦法可以直接引用。
各種宗教的觀點和見解是多種多樣的，在不能馬上完全皈依某種宗教的情況下，首先應完全徹底地研究和分析未知的生死輪迴等各種宗教的根基性教義是否真的存在？從中將會領悟出因緣因果不滅的真理。
通過以上認真仔細地研究分析，我們將無法找出輪迴的開始和結束，並且能體知現在所受的這些痛苦猶如昨夜噩夢般一片迷妄。當仔細查找迷妄的根源時，從出生找到老死，最後會找出一個無明。在除滅迷妄的過程中，一定要清除迷妄的根源——無明，並依靠前所未有的深密微妙智慧，這樣才能自動除滅迷妄，得到猶如睡夢初醒般的離迷覺證。這是我們從分析研究中得來的結論。
脫離迷妄的本覺就是我們常說的「智慧」，這個智慧可以分為如所有智和盡所有智等很多種，具足這些智慧便成就了正覺佛果，而成就佛果是我們佛門中人的究竟修習目標。我們常說的「佛」就是「覺悟」的意思，是從無明睡夢中「覺醒」過來，「悟」得遍知智慧。那些奉修佛法的人，就是在尋找修行成佛的方便法門。
佛典中雖然宣說了眾多殊勝的方便道法，但是除了大乘顯密結合的捷徑妙道之外，佛果不能從其他教法裡修行成就。
成佛是要從猶如沉睡般的無明黑暗中醒悟解脫，自性智慧光明從內心照射出來。要修成佛果，應在體知需要清除俱生無明黑暗的前提下，首先從修習四出離心開始，然後修習外共同前行法與內不共前行法來積福滅罪，由此創造能夠體證內在智慧光明的條件。在此基礎上，通過修持大圓滿即身成佛的深密捷徑道法——殊勝前行法和前後有寂大分離，就可以除滅外在的迷妄緣見。但是，如果沒有斷滅內在的迷妄之因和種子的話，貪慾等促生煩惱的惡習還會住在自己的身心之中，一旦遇上助緣就會招來煩惱和促生煩惱的力量。
這個習氣幻化蘊身自從形成以來，根據能墮入六道的種子、自己長期在六道中入住、在煩惱三毒之因的作用下所造有漏諸業的大小等情況，到了死亡的時候氣心會與六道輪迴之中某一道的種子和合，然後往生投胎轉生為那一道的輪迴有情。
墮入六道的種子有所依六種子和能依六種子。所依六種子中的天的種子是傲慢；阿修羅的種子是見；人的種子是疑心；畜生的種子是愚癡；餓鬼的種子是貪慾；地獄的種子是嗔怒，這些種子裡都含有所有的隨煩惱。所有的所依六種子都可以由體證無我智慧來除滅清淨，能依六種子可以由「嗡、啊、吽」三字放射的光芒之火焰燒盡，或者可以由深密微妙秘訣來淨滅，從而滅除所依業和煩惱的習氣，從根本上除滅墮入輪迴的種子。
除滅應淨罪業的種子時觀想天的種子灰白色阿（14）字在頭頂；阿修羅的種子淡黃色思（7）字在喉部；人的種子淺藍色呢（15）字在心際；畜生的種子深紅色扎（16）字在臍位；餓鬼的種子灰色者（17）字在密位；地獄的種子黑色得（18）字在兩足心，其中三善趣業的種子字的字頭是朝上的，三惡趣業的種子字的字頭是朝下的。觀想所有導致墮入輪迴的業的種子習氣都聚合在以上六字當中，並觀想能淨三時諸佛的本性與上師身口意三金剛的自性呈現為三個咒字：自己的頭頂有白色嗡（1）字，喉部有紅色啊（2）字，心際有藍色吽（3）字。當念誦三個能淨咒字時，觀想自己的頭頂嗡（1）字放射出白色光芒，喉部啊（2）字放射出紅色光芒，心際吽（3）字放射出藍色光芒，這些莊嚴奪目的光芒能夠除滅所有六道輪迴的業種習氣，在除滅過程中，我們可以根據自己的喜好來選擇觀想是自下而上、或自上而下、或同時全部除滅等方式。在美妙動聽的唱誦聲中把「嗡、啊、吽」三字念誦七十萬遍，並觀想所有輪迴眾生的三處咒字都燃燒烈火，燒燬滅除眾生分別墮入六道輪迴的六道業種。然後，觀想從自己的三處三字中放射出猶如火焰般的智慧光芒，頓時燒燬全部墮入六道的種子和無明迷妄的習氣，除滅身、口、意的罪障，從而具足諸佛的一切功德，在觀想過程中要繼續以動聽的聲音誦唱「嗡、啊、吽」三咒字。
這個污穢習氣之身是從三無明因中產生的，故而六道輪迴的種子就在其中，而且本原具在法身的本覺就是三身本身，因此，應淨、能淨都在上述六種子字和「嗡、啊、吽」三咒字中圓滿具足了。
第29章 無動寂靜的禪定
身、口、意三門當中意是最主要的，從無始輪迴至今，眾生在塵世中輪迴流轉的主要原因就是由於在迷心煩惱的直接作用下，使身與口造下惡業惡因之後，而墮入三界輪迴的牢獄之中的。要從這個輪迴中解脫出來，並且得到永恆涅槃的快樂，不能單靠身與口的積德行善，主要得依靠意來修煉禪定，這是惟一的最重要的方便法門，教言中說道：「意最主要最神速，諸法之前意在行」。另外，身、口、意三門還有著能依、所依的依附關係，所以在修煉過程中身、口、意都很重要。
首先身體應毫無動搖地具足毗盧七法坐姿，因為身直則脈直，脈直則氣順，氣順則明點暢，明點暢順才能使明心自在、觀修自然。初入佛門的人，在修行過程中，「外」的方面如經商和種田等行為要放棄；「內」的方面如禮拜、轉經等善行要放棄；「密」的方面如身體一絲也不能動搖。要如下修煉：
雙足金剛跏趺坐，雙手在臍下結定印，脊背像竹箭一樣挺伸筆直，腹部貼近脊背，頸部稍微向前彎曲，舌頭緊貼上顎，眼睛從鼻尖方位注視虛空，以上是總的修身姿勢。在大圓滿心髓法中要求在唇齒未合的空隙裡呼吸空氣，這是秘訣要門。除此之外，還有眾多的身體坐姿、眼觀方法和幻輪身姿等將會在正行秘訣中揭示，到時候可以一一學習和修煉。
至於口修，要停止外在言語和亂說話，要放下內在誦經和善行，也要放棄秘密唸咒和唱誦，由此斷除口中的發音和言語。
至於意修，要停止所有外在世俗迷念，放下觀修內在本尊佛眾，放棄修持秘密見修法要，讓心自在坦然、寂靜安住。就這樣精進修煉身、口、意三門，直至三門平定寂靜。
在大圓滿秘訣開示中有寂止和勝觀兩個開示法要。
修煉魔障較少的寂止中的「止」時，對於初修者而言，心識猶如一匹烈馬，當烈馬在瘋狂奔跑中失去控制的時候，很難強行馴服，只能採用各種方便之計來引誘馴服它。同樣，對這個像烈馬、像狂人一樣的心如果強行加以控制的話，各種念想會越來越多、越來越亂，因此，我們必須採用各種方便觀想之計使心逐步平定寂靜，並由此產生具格入法的「止」。
在修「止」之初，要有為利益普天眾生即身即世得證無上二業任運成就的佛果而修煉大乘法門的發心，並且要修上師相應法，把發心和上師相應法修完之後，再開始修習有相止。
修習有相止的時候，在三門寂靜和身體具足毗盧七法坐姿的基礎上，於眼前放置一根短木棍或石子等小東西，眼睛盯住那個小東西，同時心也毫無散逸地觀注它。過了一段時間以後，讓心脫離全面專注而放鬆下來，並且繼續在不散逸的前提下自在專注、自然入定，就在輕鬆安定的狀態中輕輕放棄修習，然後休息養神。在休息過程中，不能讓各種念想在心中一個接著一個地出現，而是要把心繼續置於前面那種毫不散逸的境界裡。這個修「止」過程是短暫的，所以在修煉過程中不會出現沉悶、昏沉和心念外出、心意散亂的魔障。這個修止法反覆多次地修煉以後，會產生很不錯的觀修功德，所以要堅持多修多煉。
當修煉告一段落的時候，在繼續不放逸的基礎上要保持觀修的狀態，把觀修與一切行為結合起來，從中修持道法。就算觀修取得了嫻熟的成就，還是要像前面一樣分座次、三門保持寂靜和具足坐姿，然後觀想自己的眉間有一明點白毫，白毫潔白、清淨、明亮而且發光，大小像一顆豌豆，雖見其有，但非實有。讓心毫不散逸地觀註明點白毫，並且就在觀修的狀態中像前面一樣把心放鬆下來，讓心自然自在靜住，不要讓念想去阻擾心的寂靜自在。觀修暫停一會兒以後再又重複觀修明點白毫，就這樣短暫而多次數地修煉下去。
接下來要觀想自己的體內一片虛空，在心際氣心和合的本體呈現為紅色光點，此光點猶如中等油燈的火苗一樣在閃閃發光，光芒明亮而且湛藍，光中散發著熱氣，讓心專注於光點。當觀修結束的時候，要和前面一樣放鬆自在。
如果把前面的觀修方法都修完以後還不能產生具格入法的「止」，那麼就要觀想對面當空有一尊一肘高的金剛薩垛，金剛薩垛雖見其有，但非實有。聖尊白色的法體閃耀著光芒，莊嚴之相無與倫比，把心專注於金剛薩垛的心際。這個觀修法門又和前面一樣短暫而多次數地修煉下去。
或者也可以觀想對面當空有佛祖釋迦牟尼，法體閃耀著金色光芒；或者觀想觀世音菩薩，法體潔白而明亮，菩薩心際有白色的捨（5）字。
修煉以上法門時，最初念想有增無減，然後念想會逐漸減少下來，這便是修煉稍有成就的徵兆。無論怎樣觀修，心中的惡念習氣如果像無法伸直的卷紙一樣不能阻止的話，就要在出現貪慾和嗔怒等任何一種惡念習氣的當下把心放鬆下來，其間再出現一個心念時，就把它認識清楚以後讓它自然解脫和消失，直至無影無蹤。如果再出現一個心念的話，還是把它認識清楚以後心不要執著和追隨它，讓它自現自滅。然後，讓心在無有造作的自性境界裡自然放鬆，由此除滅心念。這個秘訣要多修多練，直至取得非常嫻熟的成就。
接下來修煉氣：首先身體具足毗盧七法的坐姿，然後要放出氣毒，從右鼻孔裡三次放出嗔怒之氣，從左鼻孔裡三次放出貪慾之氣，從兩個鼻孔裡三次放出愚癡之氣，這便是九放濁氣。另外，還可以從右鼻孔裡放出一次嗔怒之氣，從左鼻孔裡放出一次貪慾之氣，從兩個鼻孔裡放出一次愚癡之氣，這便是三放濁氣。在放氣的同時觀想所有的罪障呈現為蠍子紛紛排放出去，並在對面當空被燃燒的智慧火焰燒滅乾淨。把氣吸納進來的時候，讓氣流入臍下部位，在那裡盡力持住以後放出去。
接下來修煉三字無生金剛誦：把濁氣放出的同時身體保持毗盧七法的坐姿，當吸納氣的時候觀想氣呈現為諸佛身的加被白色嗡（1）字，把氣吸納之後壓住上氣、吸持下氣。把上氣和下氣會合起來置於臍下部位，觀想上氣和下氣之間有諸佛口的本性呈現為紅色啊（2）字，讓心盡力專注於啊（2）字，把氣盡力持住。當把氣放出去的時候，觀想氣呈現為諸佛意的本性藍色吽（3）字，成為利益眾生的無盡化身。就這樣，吸納的氣呈現為嗡（1）字，持住的氣呈現為啊（2）字，放出的氣呈現為吽（3）字，讓心毫無散逸地觀注這三個字，這樣的修煉就叫做無生金剛誦。一個沒有任何疾病的人一天的呼吸次數是二萬一千六百次，這樣，一天可以把三字無生金剛誦修煉二萬一千六百次，從中得到的功德是不可思議的，所以要堅持經常修煉。
接下來觀修無相止：身體具足毗盧七法的坐姿，眼睛盯住對面虛空，在沒有任何觀修物的基礎上明心一直關注對面虛空，並且就在觀注虛空的當下休息養神。這中間要不時查找觀注者——「心」是個什麼樣的東西，然後又繼續像前面一樣觀注虛空，再又查找觀注者「心」，就這樣輪流修煉。在修煉結束以後，一切行為之中必須具足正念，不能讓心散逸紛亂。當修煉告一段落時，眼睛要向下觀看，身體和心都要放鬆下來，讓身心在沒有任何修煉觀思中靜住安定。當心在沒有散逸和觀修的自在本性境界裡遠離修習而靜住的時候，再一次打破其寂靜的狀態，然後又和前面一樣放鬆安定，其間要不時觀察觀注者和打破者。當發現觀注者和打破者都是「心」時，就在觀注「心」的狀態中放鬆安住，直至產生良好的輕鬆安住，要把以上法門精進修煉下去。
接下來時而讓心毫不散逸地凝神觀注，時而讓心輕鬆開放地自在安住，這樣輪流觀注和放鬆之中眼睛也要輪流注視上下左右。另外，有時候要把心置於內心中央，有時候要讓心海闊天空地漫遊，就這樣輪流修煉和眼睛輪流注視各方以後，會出現明心能隨處觀注安住和到處流放自若等可以任運收放的功力，到那時就已經產生了具格入法的「止」。
在修法過程中如果生出昏沉和掉舉（散亂）的魔障，就要根據秘訣法要和上師的開示滅除它。
無過具格的「止」就像沒有風吹的油燈，明心會在所觀想專注的境界裡毫不動搖地靜住，它會因為脫離魔障而清醒明白，因為脫離偶然生出的念想而平靜安穩……就像水未被攪動時清淨透明一樣，當三門在本原法界清淨無染以後，就可以在身體無慾動搖、口中無慾言語和心意自然脫離念想的禪定境界裡自然而然地安住下去。
這個具足樂明無念覺證的殊勝妙「止」在身心之中產生以後，可以消除大的痛苦和煩惱，從而可以阻滅此生四大不調的疾病。當蘊、界、入等本位靜住以後，可以助我們增長菩提，並且在妙觀本原法性大圓滿不可思議的境界裡自在靜住。所以，希望次第修煉道法後取得正果的人們要精進修習以上法門，這一點也非常重要。
第30章 脈、氣和明點的作用
在講述依附於金剛身而安住的脈、流動的氣和散佈的明點時，我們要知道心性本原清淨並脫離迷妄污垢者被稱作「智慧」，而在迷妄中造業以後具備投生的因緣便是輪迴的由來。父母的精卵和中陰意識三者會合的當下，聚合了地、水、火、風、空五大，於是產生了身、口、意和人的身體。
當五大中的五界聚合以後，在其中就會潛在住有除阿賴耶識以外八識之中的七識，然後從阿賴耶識中生出業和煩惱之心，從而生出命氣後開始造作，由此在剎那間產生業氣，然後以和合、彙集和穩固等方式在娘胎裡從第一個星期開始，逐漸產生身體並發育。到了第五個星期的第一天，就會形成與母親連結的命脈，第二天會形成心脈及心脈的全部支脈，並且有了產生氣的處所，如此逐步生長發育至懷胎九個月的時候，七萬二千條脈就全部形成了。
三脈五輪之中的主脈——中脈有遍動、命脈、鴉面等多種名稱，這個中脈是命氣的依所，上下連接著頭頂和密位，其上端覆蓋了自性為杭（6）字的白菩提，下端在臍下部位由自性為阿（14）字的紅菩提塞堵，中間阿賴耶識的依所藍色命氣遍滿全脈。據說這個中脈還可以分為住脈和修脈兩部分。右邊白色的「若瑪」脈和左邊紅色的「江瑪」脈是從臍下部位的三脈會合處延伸上去的，三脈之中有了嗡啊吽（1、2、3）三字以後，在污染的時候成為三門和三毒的依所而造下了三界業種，在清淨的時候成為三身的依所。右脈嗔怒的依所裡可以生出明白微妙「方便」，左脈貪慾的依所裡可以成就大樂「智慧」，遍動中脈愚癡的依所裡可以成為生現無念雙運無二的源泉。
四個脈輪分別在柱子形的三脈上下像傘架一樣張開著支脈，這些支脈構成了遍及全身的複雜脈網。脈網分成四部分，其中有三十二條支脈的頭頂大樂輪、有十六條支脈的喉間受用輪、有八條支脈的心輪和有六十四條支脈的臍位幻化輪等四個脈輪。這四個脈輪是四身五智的依所，每個脈輪中央分別有能淨智慧咒字嗡、啊、吽、嗦（1、2、3、27），加上密位護樂脈輪中央的蛤（28）字，共有五個咒字。另外，還有所燃火輪持火六脈和能燃風輪淨風六脈等。這個金剛身中總共有七萬二千條脈和無數根能生汗毛的微細脈。
在安住的脈中有流動的氣，氣的本質是五大之中的風。「氣」分為五根本氣和五分支氣，五根本氣中的持命氣或業氣在心際與明心合為一體而存在，它可以生出二取念想，這個氣受破壞以後會出現昏迷或發瘋，甚至有可能因此而死亡。上行氣存在於上半身，它使我們呼吸空氣和發音說話，這個氣受破壞以後會出現上半身發生各種疾病；下行氣存在於下半身，它控制著大小便等排泄功能，這個氣受破壞以後會出現下半身發生各種疾病；平住氣存在於腹中，它使我們消化食物，吸收食物中的精華養份，這個氣受破壞以後會出現腹部生病；遍行氣遍佈於全身，它使我們健壯有力，這個氣受破壞以後會發生手足僵化等疾病。留在有形的五根中的五分支氣中的龍氣可以執色；龜氣可以執聲；蛤蚧氣可以執香；天授氣可以執味；財神王氣可以執觸，這些分支氣受破壞以後就會發生與各分支氣功能相反的疾病。
以上各根本氣與分支氣都要通過全身的脈絡和臍間十二宮來發揮作用，然後流過鼻子。一個健康而四大協調的人，外呼吸氣在一晝夜的十二轉氣時間裡可以呼吸二萬一千六百次，在體內微細脈中流動的氣總共有十二萬六百次。在一次大轉氣的時間裡智慧氣會流動五十六次，而一次小轉氣的時間智慧氣流動的次數是大轉氣的五分之一。
在流動的氣中有依靠的明點，那散佈的菩提明點就像菜籽油一樣遍及全部脈絡。右邊的「若瑪」脈中的月亮或白菩提從杭（6）中倒置降落以後，能夠造出身體的元氣、腦、骨髓和骨骼。左邊的「江瑪」脈中的太陽或紅菩提從阿（14）中降落以後，能夠造出血、肉和粘液。中脈的精華呈現為光明明點，光明明點是在心中的血的精華中，以光體的形式存在。中脈在心中分出兩支支脈，與雙眼連接在一起。中脈的本性具足明空無滅三身，其外在現象中經常能見的萬物不離空性就是法身的標誌；五根境界裡真實覺見法性明力就是報身的標誌；六聚境界裡萬物分別照見就是化身的標誌。明心本身的智慧與三身現象相連的心性本體是離念離迷的。在根本氣修煉成就的基礎上把精華明點修好以後，可以從內部展現出體證遠離煩惱的清明無念勝義智慧。
白菩提在中脈上端的頭頂部位以杭（6）字的性相具在，紅菩提在臍下三脈會合的部位以阿（14）字的性相具在。所有日常飲食的精華部分通過肝臟四脈以後變成了血液，血液中的精華部分變成了肉，肉中的精華部分變成了脂肪，脂肪中的精華部分變成了骨骼，骨骼中的精華部分變成了骨髓，骨髓中的精華部分變成了精液，精液中的精華部分變成了身體的元氣。飲食中的其餘污濁糟粕，變成了大小便等排泄物而排出了體外。女人的左右二脈恰好與上述左右二脈相反。
勝義菩提心明空法身本體存在於世俗凡心裡，菩提心依附於物質形式的菩提，物質形式的菩提又依附於氣，氣再依附於脈，脈依附於身體，就這樣自己的身體從一開始便圓滿具足了清淨諸佛壇城。身體是脈的壇城，脈是咒字的壇城，白菩提是甘露的壇城，氣是智慧的壇城，明心是菩提的壇城，這一切在大圓滿的微妙法寶裡是這樣講述的：足心風、胯下火、腹中水、心際地的存在使身體具足了四大。這個具足四大的身體是諸佛壇城無量天宮，它還有城牆和裝飾物等，心際氣在裡面流動的四脈為無量天宮的四門，心識為忿怒本尊，八識為八大山，八境為八魔女……這個具足三位壇城的清靜本體——金剛身，在精進修煉的過程中如果把脈、氣、明點當作妙道來修持，就可以體證究竟正覺佛果。
總的來說，必須要修持所有的前行法門，特別是要把上師相應法當作微妙殊勝的道法來修習，並且在虔誠敬信的基礎上從上師那裡接受四灌頂。然後，把自己觀想為持明金剛，把體內具足四性相的中脈觀想為法身，右脈觀想為報身，左脈觀想為化身。左脈和右脈在臍下中脈下端與中脈會合在一起，左右二脈從三脈會合處延伸上去以後，上端從腦後部位彎下來分別插入兩個鼻孔，這樣我們就可以從左右兩個鼻孔裡把業氣分別吐放七次。把五大和五毒的氣毒排放出去以後，觀想自己的脈絡裡面清淨無染，接下來休息養神，讓明心自在坦然、寂靜安住。
緊接著觀想心中坐有藍色普賢尊佛妃，普賢尊入定結定印，大小猶如一顆豌豆，清晰明亮。普賢尊的心際由五色光芒構成的光環中央，有清明無生種子字白色啊（2）字在閃閃發光，啊（2）字雖然細小，但清晰可見。精進修煉四氣以後，可以讓氣、「啊」字、心三者合為一體從左右兩個脈道流入心裡。根據秘訣心要和上師的開示，精進修習此法，就可以把持命氣與下行氣合為一體，並且讓其流入中脈，圓滿三隱沒次第的功力，從而得到不可思議的功德。尤其是由此解開臍位脈結以後，將會生出第一地的覺證，還能真實體證法性真義。如果不具備秘訣心要和上師的開示，則業氣流進命脈後有發瘋的危險。這是圓滿次第的心要妙法。中脈持住智慧氣就是無上猛厲火；心性清淨體證為法身就是無上光明；破除所見萬法的假相就是無上幻化身成就；光明晝夜不分地顯現就是無上夢境化身；三門具足三金剛就是無上往生成就。因此，大手印微妙六法的心要勝道也都在以上法門之中，而其所講的是密宗的果位妙法。
另外，像前面一樣觀想體內三脈，中脈上端有白菩提的性相杭（6）字，中脈下端有紅菩提的性相阿（14）字。然後，用左右二脈吸氣，觀想臍下阿（14）字燃燒起智慧火焰，本性快樂而且自性明亮的熱火火焰燒遍臍位脈輪以後，生出大樂熱氣。
接下來觀想頭頂大樂脈輪和喉間受用脈輪等，分別在各個脈輪中持住氣。當火焰觸及頭頂杭（6）字時，從「杭」字中生出快樂，並且使明點燒化以後填滿整個頭頂支脈，把樂空甘露供品供奉給其脈界的空行勇士和空行本尊眾，從而圓滿二資糧並且淨滅二障。緊接著次第觀想喉間至臍位諸脈輪，像前面一樣填滿燒化的明點，直至圓滿資糧和淨滅二障。
之後，觀想獲受寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂和句義灌頂，從而體受喜樂、勝喜和殊喜的智慧。當明點甘露降至臍下三脈會合部位的紅菩提阿（14）字上時，火焰和甘露合二為一併燃燒起來，觀想火焰遍滿世間萬法的境界裡，燒滅所有情器世間的執著心念和習氣。最後，自己的身體和火焰一起逐漸縮小，消失在離戲法界，置於明空境界裡。除滅魔障的時候，嘴裡放出「哈」的一聲的同時要抖動身體，並且輕輕拍打身體。
如果能夠把以上法門修煉成功的話，可以生出微妙大樂熱氣，從而無需多穿衣服來抵禦寒冷，還可以駕馭五大，清除污濁業氣，得到神力和神通。如果在其中生出執著心念而且沒有修煉除滅魔障的法門，則會誤入魔法而墮入邪道之中，並且在此生會常生疾病和多災多難，有非常大的危險，所以，欲修這個法門的人，一定要小心謹慎。
第31章 成熟灌頂的重要性
佛家常說的「灌頂」，從表面上看好像可以理解為一個有權位的人對另外一個沒有權位的人授予權力和地位。一個擁有至高無上的封號和雄厚福業的大皇帝，有一天他把皇位傳給太子的時候，就要舉行盛大的登基儀式，在儀式上皇帝要把寶石皇冠等象徵皇位的東西交給太子，人們稱這種儀式為「皇冠灌頂」，「灌頂」一詞從此就產生了。同樣，自身已登上法王寶座的具格金剛上師，給善根善緣的徒弟傳授成熟灌頂、解脫開示和微妙加被時，佛家就形象地稱其為「灌頂」。
當我們聽到「灌頂」一詞或看到「灌頂」二字時，便會想起四方形的壇城和金銀寶瓶等。寶瓶是工匠用金子或銀子打造出來的，寶瓶裡面的淨水和聖物也只是幾種物質成份而已，上師在念誦咒語和做手印之後，用寶瓶觸碰徒弟的頭頂，並且讓徒弟喝少量的瓶中淨水，這就是我們所說的「加被」。「加被」從哪裡來？在哪裡住呢？人在灌頂前和灌頂後到底有什麼變化呢？我們肯定會有諸如此類的疑問，當這樣的疑問產生以後對此作詳細的調查分析，這就是我們常說的「研究」。通過研究我們可以了知有關問題的詳細情況並得到正確的認識，在此基礎上再皈依佛門和學修道法，才是聰明之舉的利根依法修法。
如果要接受灌頂就必須具備二因和四緣。
二因之中的相應因是徒弟平常心念所見諸法之中，本原無離具在的心性本體法性，一切心法從來就沒有與自在智慧分離過，體證本原法界心性並不是獲得前所未有的新智慧；二因之中的俱生因是寶瓶和小佛畫等物質製造的具有證果潛力的灌頂用品，這些灌頂用品從形象上分別與各個灌頂的相應因類同。為了把徒弟心念假相中的心性本體展現出來，借用心性智慧果法即諸佛微妙智慧和功德來加持灌頂用品，從而使灌頂用品具有殊勝法力。
四緣之中的因位緣是阿賴耶中的善業習氣自然覺醒和依緣能夠覺醒、可以根據意根次第灌頂的有緣徒弟；增上緣是從正覺佛金剛持至今，灌頂傳承延續未斷，而且能夠在徒弟的身心之中植入相應灌頂法力的上師；所緣緣是師徒二人依靠具足物、咒、禪定的清淨儀軌，從中可以得到灌頂法力；無間緣是前面的灌頂使身心清淨並打造新的根基以後，可以次第接受後面的灌頂。
灌頂分為利根頓悟者可以用明力接受的灌頂和鈍根漸悟者依靠加被接受的灌頂。現在用布畫或彩粉做的壇城圖像來給有緣徒弟灌頂，並且讓其獲得灌頂法力，是內力成熟的敬信學納灌頂。
能夠接受灌頂的具格徒弟要具備敬信、精進、智慧、樂於聽說奉修善法、甘為學法廣施財力、以及忠心守護三昧耶戒等勝根條件。密法要求具格上師要給具備敬信的人賜予外利益灌頂；給具備精進的人賜予內法力灌頂；給能修自業的人賜予聞修灌頂；給能行他業的人賜予講授灌頂；給能行自他二業的人賜予金剛王灌頂；給具備禁行的人賜予深密灌頂。灌頂者——具格上師要具備多聞博學、充滿大智慧和厲行他業等眾多共同與不共功德。
接受灌頂後能夠得到的功德是：依靠清淨殊勝的儀軌接受灌頂以後，即使灌頂的當下沒有真實生出智慧也可以洗除障礙污垢，或者可以得到「接受法力」的加被。在別解脫戒中依靠清淨無染的白四羯磨而獲得比丘戒以後，即使當下沒有生出修道功力智慧也可以獲得斷滅惡戒的契機。同樣，在灌頂中獲得密宗誓戒時，即使當下沒有生出智慧也可以獲得通過修道後能生智慧的潛力，使根基成熟為可以開出智慧花朵的幼苗。
學修密宗金剛乘的勝根勝緣學子們，要想修取究竟正果——共同成就和不共殊勝成就，必須依靠修煉道法。這裡所說的道法是由成熟灌頂和解脫開示兩部分組成，這個道法一定要依靠戒律和三昧耶的根基才能修煉成就。而所有的成熟和解脫都離不開非常重要的灌頂，因此，灌頂是學修密宗金剛乘道法的入門。
修煉密法時如果沒有接受灌頂，就不可能把密宗心法修煉成就。對此佛祖在續部寶典中強調說：「不依靠灌頂就不能把密法修煉成就，就像沒有船槳的船夫無法把船渡過江河。」類似的說法在《幻化根本續》中也有：「未令上師生歡喜，且未接受諸灌頂，卻做聞學等舉動，定無成就有劫難。」接受了哪一門心法的灌頂，才可以聽聞、學修和講說那一門密法與續部。灌頂不僅是修學道法的入門，也是道法本身和正行，因為密宗金剛乘的所有道法都是由成熟法門和解脫法門組成，所以，已接受灌頂而未破灌頂命脈——三昧耶戒者，就可以在七生或十六生內得到不共殊勝成就，具足無上微妙善緣的少數利根勝人則可以在接受灌頂的當下開悟解脫。
總之，灌頂的本質是由具格金剛上師——灌頂者，給已經用前行法門清淨了身心的勝根徒弟——灌頂對象，依靠物品、明咒和禪定聚合的某種儀軌來灌頂以後，使徒弟體證自己蘊、界、入、境中本原自在具足的圓滿三座壇城，或者是體證自己本原具足的本體圓滿身智壇城智慧，從而清除相應的障垢或減少障垢，並且真實生起二次第智慧或植入能生二次第智慧的潛力，以及使本原具有的正果四身種子成熟或開始發揮作用。
「灌頂」一詞在梵文裡被稱作「阿布肯扎」，意思是「清洗和滅除」，還可以理解成「灌注」，意思是清淨對像——需要修煉的身、口、意三門之所有大小障垢，都被清洗和滅除，使身心清淨無染，並在其中植入或注入能修道法和能得正果的殊勝永恆潛力。
沒有成熟的潛力種子可以令其成熟起來的灌頂有四大續部或六大續部的壇城，以及依其而來的經部、伏藏部和正見部的各種儀軌和相應的各種灌頂法門。在微妙極乘無上瑜伽的大圓滿法中，要用有戲、無戲、非常無戲和無上離戲諸灌頂來清淨徒弟的身心。
獲得以上灌頂以後，守護三昧耶戒便成了一切心法的生命，密宗律儀是在接受灌頂中獲得的。學此密宗道法猶如蛇進入竹筒，出路只有上下兩個筒口，除此之外沒有第三個，學密法也只有解脫和下地獄兩條出路。對於這樣一門具有很大利害關係的心法，必須慎之又慎。
所有三昧耶戒的根本是學修從上師身、口、意三門中分類的全部分支三昧耶，以及本原守護離律三昧耶和無有、虛空、任運、惟獨等法要。
接受灌頂的功德：這一生能夠長壽、富足和心想事成，能除滅修法的障礙和逆緣，具足修法助緣；往生由於業障消除或業障減少而不會墮入地獄，並且長期受盡善道天人福樂之後，能夠修煉灌頂中成熟的微妙道法，使此生或往生獲得共同與不共殊勝成就，從而輕鬆體證二業圓滿的無上菩提勝果。
第32章 大圓滿總綱
所有乘門的極頂、諸佛勝意的究竟、三身無別普賢尊導師所宣說的光明大圓滿續部中有很多共許與非共許的金剛境，這些法門首次傳入人間時是由持明大師極喜金剛接受的。極喜金剛大師從金剛薩垛那裡真實聽取了全部大圓滿法之後，與眾多智慧空行母一起來到鄔金國的北方日明山上，在那裡進行了心法大集結，把大圓滿法集結成二萬四千部續部，其中共有六百四十萬頌、三萬五千品、二萬一千卷和一百八十部裝訂本。將巴謝寧大師把所有的大圓滿法分類集結成心識部、法界部和秘訣部三部，其中秘訣部又被漢地熙日森哈大師合為四大分部。心識部有十八大續、三總續和二十一續；法界部有黑、白、花三續，其中每一續分為三分部以後有了九部法界；秘訣部有分散秘訣、言語秘訣、對症除魔秘訣和續法本文等，這些又分類集結成外分部、內分部、秘密分部和無上深密分部四分部。
比瑪木扎大師、蓮花生大師和毗盧遮那大師三位尊者是大圓滿心法的三大傳人。比瑪木扎大師把心識、法界、秘訣三部大法的經續法義集結成無上深密秘訣——光明金剛藏解脫秘訣次第《比瑪心要》，並做了兩大分類：把此生解脫秘訣歸入講說傳承；中陰自現智慧中解脫的秘訣歸入耳聞傳承。在西藏學朵迪卓地區，蓮花生大師給益西措嘉空行母等十萬智慧空行母傳講了《空行心要》。毗盧遮那大師在藏東嘉絨地區給佛子玉扎寧波等徒眾傳授了由大師自己翻譯的心識、法界二部之續義和秘訣。後來，龍欽繞江全知大師把續教秘訣中的講說傳承和耳聞傳承法海都歸結起來，以大學士說教的形式著述出《七寶藏論》和《三安息法》等，並且以深密善士說法之舉創立了心要二母二子的釋說，從而使大圓滿法在西藏弘揚興盛起來。
如此無上深密大圓滿法的殊勝續、教、秘訣，如果依法典而論的話，續部方面有十七根本深密法藏大續、十八法界廣明威焰續、加上護法忿怒母續為十九續；教言方面有金字部、玉字部、銅字部和螺字部四部；秘訣方面有一百一十九個秘訣心要。如此諸多法門的全部秘訣心要，都集結在全知大師龍欽繞江和被大師的智慧身三次攝受的大圓滿平等覺見大師吉美林巴二位尊者的教法、近傳加被未減以及「龍欽心髓」的母子法要之中。
「大圓滿」這個名詞的含義可以理解為不是新修造的，而是萬法在本性法界本原如意具足而圓滿存在。「大圓滿」是本體自然智慧。心性本性中如何圓滿具有一切生死涅槃諸法呢？輪迴萬法就像夢幻一樣見其有而實無其有，而且都是明力執著再現；涅槃法眾就像太陽和陽光一樣無有分離地圓滿具在，其心性本身就是遍滿生死涅槃的智慧，所以，我們稱之為廣大圓滿。
大圓滿法分為基位、道位和果位。
基位大圓滿：是指所有有情眾生都擁有的心性本體本原無有修造的本性真相，其性相是空性的，其自性是明瞭的，其慈悲是遍滿的，三者的三個智慧與心性本體無二無別，這便是「基位大圓滿」。
道位大圓滿：是指依靠法門的成熟灌頂和解脫秘訣使自己的身心成熟和解脫以後，就在心性廣大清淨平等的自性中，一切密宗金剛乘的道法圓滿具足了，修煉這樣的道法便是「道位大圓滿」。
果位大圓滿：是指明見真性、修得覺證、行無取捨以後，真實體證本原正果本體而使清除迷妄習氣的三門成熟為三身，得證這樣的勝果便是「果位大圓滿」。
其中基位是需要體證的對象，道位是能夠體證的方法，果位是最終體證後的所得。說得簡單具體一點，基位就是本原法性和如意成就，道位是立斷法門和頓超法門，果位是清淨身和智慧的一切功德。這一切就在本原法性如來藏的法界裡本初圓滿具在，不需要重新出力修造，所以我們稱其為「大圓滿」。
基位大中觀用正確的見解認證了諸法本性空無，道位大手印真實體證了自性明空雙運，果位大圓滿悟出了脫離凡心的智慧「心性本體」。所以，集合大中觀、大手印、大圓滿三種法門的全部深密心要之大圓滿微妙正見，就是指無需修造的無境本初自在心性、在自然無造法性法界輕鬆入住。這裡所說的「無修無造中入住」，是指要入登法性脫離修造的境界，如果僅僅入住於沒有任何念想的空境裡，就會無法避免地步入無記或錯誤的阿賴耶之中。
究竟智慧普賢尊的意旨，是無為任運成就之體，它沒有在佛的加被下得到昇華，也沒有在眾生的染污下腐化墮落，這樣的心性或諸佛本覺勝意，我們從本初開始就具有，只是現在需要由具格上師以明力大灌頂等來把它展示介紹給我們，這便是「未見大覺見」。覺見心性本體的內在光明可以體證所見諸法的本性真相，並且能永遠脫離迷妄黑暗。
初修者觀修法門時會有眾多念想此起彼伏，其情景猶如一個小孩處在殺聲震天的戰場上。因此，要以修煉和增長功力來發展觀修和穩定觀修，如果僅僅觀注自己所得的那一點見解，那麼觀修會變成意念創設的執著，而我們要修取的諸佛智慧是脫離執取假相的離戲本原心性。
體證大圓滿微妙正見以後，可以自然脫離所有輪迴迷見，並且令一切迷妄無影無蹤。脫離迷妄就是無迷，無明迷妄清除以後剩下的只有離迷心性智慧了，這個智慧便是本原清淨無染的智慧，就像天上無論是否有雲，天空湛藍的本色永遠不會改變一樣。
當直接體見心性本性以後，就能除滅疑惑並生出信心，對此堅持修煉下去就會得到穩定的心性覺證，依靠穩定的心性覺證可以除滅煩惱等障垢，令心性赤裸裸地展現出來。而當所見所聞都變成觀修過程或處在觀修的狀態中的時候，就會產生黑暗中點燃明燈般的堅定信心。這樣，就能夠在剎那的瞬間悟見法身真相，累世累劫的資糧也可以在剎那間積修成功，所以我們說這是無上捷徑道法。
今天，我們所能見到的一切萬法的本性都是空的，萬法就在空性之中多彩多姿地展現在我們面前，在心性智慧本體毫無變動的基礎上一切明力、幻化和莊嚴法相都展現了出來。但是，無論所展現的萬法如何多姿多彩，心性的本性從來就沒有發生過絲毫的增減和變動。另外，勝義的真諦不是在心識所經驗的範圍裡，所以我們無法用言語和文字來表達明白，但是，就像看水中的月亮可以認識月亮的輪廓一樣，用比喻說明可以道出事物的原形，因此，用造作的言詞能夠推知非造作的真義也是大圓滿法的一大特點。
我們凡人初修者一開始不能悟見真義並不是什麼大不了的過患，因為一切污濁之見可以逐步修煉成為智慧，原因是佛就在自己的身心之中，不需要向別處求取，這就好比大象在家中時無需尋足跡到森林中去找大象一樣。
依靠三無動和四安置的法門來悟見心性真相，以及充分熟練眾多的自在安置心法以後，所有生死涅槃、快樂痛苦、好與壞、患得患失等心念會在法界廣大平等的勝境裡頓時斷滅，這就叫做「立斷」，這是大圓滿法性真現的正見。用法性自生之心觀修大圓滿法性正見，以及令這種觀修增長功力而修煉法門，這裡稱其為「行為」。誠如心法所說：「對見要有勇氣，對行保持謹慎」。我們絕對不能讓行為等同於正見，這一點非常重要。
學修這門道法的人，在修習比喻說明的智慧而迎接微妙勝義覺證的時候，失去本性、脫離修造地觀修性相而出現明力迷妄的心念時，善惡因果的利害關係依然是存在的，所以，直至到達圓滿正覺佛的果地，我們一定要遵循世俗諦的因果規律，並且要努力奉行積福滅罪。我們應該想到前面多次提及的教言法義：「惟有積福滅罪的功德和覺悟上師的加被，才是體見勝義俱生智慧真相的原動力。」明智圓滿而入登本原界地以後成就法身和色身二身，這便是我們需要修取的正果。
如是悟知大圓滿有寂本原大解脫見要的無上利根瑜伽士，在持有圓滿解脫本原勝義心要的基礎上，如果日夜不離光明法性和如意頓超法門，修煉成熟而四相圓滿具足，就可以即生即世入登本原法界的恆久果地；中根人士在脫離身體蘊網的那一刻，可以在法性中陰猶如子入母懷般地進入內在法性童子瓶身普賢尊的勝意法界，從而解脫成佛；下根人士可以在自性化身佛土成就現覺佛果。就這樣，得到究竟正果斷證功德圓滿的佛位以後，自業能夠真實體證法身而於法身法界從不動搖，他業兩個色身猶如如意寶樹和如意寶瓶一樣能夠施行無數應化利生事業，而恆久、遍滿、如意的本性將展現至這個輪迴空掉時為止。這是法性法界萬法能見不滅，諸法自法界展現而滅於法界的惟一法性明點。
第33章 面對新世紀的話
人們很關心步入二十一世紀即耶穌誕生至今兩千年的時候，在將來未知的時代裡世界會發生什麼樣的變化。在這世紀之交，有些人特意製作出很多世紀影像作品，以突然進入另外一個世界的心態面對世紀交替，這是比較幼稚的想法；有些人因為在二十世紀的大起大落中遭受過很多磨難，所以面對新世紀仍然擺脫不了恐懼和不安，甚至心裡充滿了憂傷和絕望，這是過度悲觀的想法；有些人把世紀更替看作絕好的機遇，希望在新的世紀裡得到大發展、大成功，甚至夢想獲取無因之果，希望從天上掉下餡餅到自己手裡，這是無知的空想；有些人歷來就沒有什麼想法和抱負，他們除了今天不會想到明天和未來，面對新世紀自然是麻木不仁……這些想法雖然多種多樣、千奇百怪，但有一個共同點，那就是人們都希望自己在未來的日子裡幸福快樂。至於步入新世紀，那只是給時間流逝中的分秒剎那取了一個美妙動聽的名字而已，而時間一直就在前一剎那到後一剎那、今天到明天地不斷流逝著。對於時間流逝的過程，最短我們可以稱之為「剎那」，再長一點我們就稱其為「天」。所謂「新世紀」和「舊世紀」也不過是對時間流逝過程的一種說法，而時間本身並不存在任何新舊世紀的劃分。因此，在未來很多個新世紀裡，太陽依然是從東方升起在西邊落下，大江小河依然是往低處流去，大海依然存在，火依然是熱的，水依然是濕的……四大各自的性質和作用不會在新的世紀裡發生變化，人的苦樂摻半的生活也不會有什麼改變，包括我們身邊的動物在內的世間有情的生、老、病、死四苦依然會令其受盡痛苦和折磨。時而出現的短暫快樂會在無常變化中消失，緊接著出現的又是痛苦，這種苦樂輪流出現和變化不定便是無常的本性。
我們經常所見的、並認為是恆久不變的東西，其實也在不停地發生變化，因為無常是諸法的本性。比如，我們眼前流淌的大江大河，雖然看起來幾十年如一日，但是仔細研究便會知道它前一剎那和後一剎那完全不一樣。同樣，所有情器世間都有小到一剎那的變化和大到經常性的變化。我們從嬰兒到老人的巨大變化也是由很多一剎那變化積累的結果，而不是突然一天變老的。由於我們內在的常見習氣和發現不了外在事物的細微變化，使我們產生了迷妄之見而有了常見。如果我們鄭重聲明：「昨天的我和今天的我不一樣。」那是一點也沒有錯的。除了投胎身體的替換以外，前世和今世都在依靠一個意識流，由此可以看出，包括所有動物在內的意識所依靠的血肉蘊身的生命體是多麼脆弱、多麼沒有自由、多麼值得同情啊！
在我們的眼裡，那些只能活一天的蟲蟻和即將宰殺的雞、魚等小動物是渺小而沒有自由的。同樣，比我們更有力量、更有福氣、更長壽的有情在看我們時，也會覺得我們渺小而沒有自由。如果用簡單的比喻來說明這個問題：我們的生活就像電視裡的故事，把這個故事總結概括起來表演則可以把人生一百年的經歷在一天內演完，人生的幸福快樂時光在每小時裡不會超過幾分鐘，影像圖中的人物也只有手掌般的大小，一切快樂的片斷如同兒戲一樣沒有任何意義，這與我們觀看蟲蟻雞魚又有什麼區別呢？
新世紀的人們無論科技水平達到什麼樣的至高點，或者能夠製造出什麼樣的先進機器，都不可能依靠這些來找到永遠脫離痛苦的方便路徑。就像火中的熱無法除掉一樣，輪迴的痛苦本性絕對不可能改變成快樂，也沒有任何辦法使其改變。翻閱歷史書籍，我們可以看到人們在自私貪婪的驅使下多次大規模地發動戰爭，還有部分人登上未開發的新大陸後建立了強大穩固的政權……而所有這些，並沒有使人得到什麼快樂，相反造成了生靈塗炭的痛苦。有些人預言說未來發生世界大戰以後，這個世界將瀕臨滅亡，有少數人會遷居到別的星球上，並在那裡生存繁衍一段時間，然後那裡的後代又返回到這個地球上，再重新建設出新的地球家園，這些話雖然戴有科學的面具，但我認為很難令人信服。
在未來的新世紀裡，科學技術在現有的基礎上會有很大的發展，人們一定會逐步攀登科學技術的頂峰，但是，要測量宇宙之邊和計算眾生的數目，還得依靠除現有五根以外的殊勝不共之根。要斷滅老化和死亡等痛苦，就得找到除現有醫藥技術和生物化學以外的微妙方便法門。把人體冰凍以後冷藏幾百年以求長生不老，這並不是真正先進的試驗手法，它看起來和小孩子做遊戲沒有什麼兩樣。在整個科學領域的發展進程中，心理學的研究對像微妙而且難以深入分析，所以，如果對心理學的研究領域具有深刻透徹地瞭解的話，我認為可以把我們所有有情的痛苦之根即生老病死等痛苦的源頭揭示出來。如果能夠發現痛苦的源頭，就可以找到根除源頭的辦法和新路徑，從而能夠毫不畏懼地迎接死亡大敵，至於找到獲取快樂的辦法也就比較容易了。
在新世紀的時光流逝過程中，日月四季依舊會存在，而夏季涼爽、冬季溫暖、陽光普照、黑夜消失並且沒有生老病死的痛苦等等美事卻是無法出現的。但是，疾病、戰亂和飢餓等所有人為的痛苦可以依靠人類自己來避免發生，因為這些都是人類自己一手造成的，當然也就可以在人類的共同努力下使其往好的方面發展。森林是一棵一棵的樹木形成的，犛牛尾巴是一根一根的牛毛組成的；同樣，世界也是由你和我以及每一個人組成的，是我們人類共同擁有的世界。因此，我們不能以「濁時惡行」為由冷眼旁觀世事百態，這樣於己於人都不會有任何益處。世界幾十億人口中你我每一個人都包括在內，如果我們每個人都是好人，那麼真正美好的世界也就近在眼前了。
人與人之間相互接觸時，起溝通作用的是身體和語言中表露出的態度，但是身體和語言都要受心的控制，身與口的一切活動都在心的指使下進行。因此，人們的行為好壞歸根到底還是在於心地的好壞，我們應該特別注重分清心的好與壞。在新的世紀裡世界能不能和平安寧，就要看你我的心是否具有愛和善。如果這個世界上的自己一方「我」和另一方「你」都能具有善良友愛之心，那麼一切國防軍備開支都可以從此用於發展經濟、保護環境、發展文化、發展科技和濟貧救苦等事業中，人們就可以把地球共同建設成新世紀的幸福樂園。但是，如果人心都不善良、不友愛的話，世界的前景則會相反。心壞的根源在於貪慾、嗔怒等煩惱，要徹底根除懷惡之心還得依靠破除煩惱的道法，這就又要回到佛教的經典教法中去。
在這裡我並不是有意把話題都轉向佛教經典中去，而是在探討新的世紀裡如何建設地球新樂園。綜觀有情世界，人類和其他所有眾生都有或多或少的貪慾、嗔怒等煩惱，因為是有情就不可能沒有煩惱。如果有一個沒有煩惱的人，這個人肯定不同於我們，他肯定具有不同的六根和覺受，此人也就不能算作我們人類當中的一員。我們都渴望馬上得到幸福，但我們卻不能立即斷滅痛苦之因——嗔怒等煩惱。我們雖然不能立刻得到除滅煩惱的快樂，但如果能夠減少和控制煩惱的話，就可以少一些痛苦。當強烈的煩惱出現時，我們要冷靜地思考一下，找出一個對治煩惱的方法，然後去迎接煩惱的挑戰，絕對不能把勝利讓給煩惱。在與煩惱的戰鬥中，如果勝利者是煩惱而自己敗下陣來的話，煩惱就會統治我們，讓我們受盡各種各樣的痛苦。
煩惱的危害隨自己的能力大小而有大有小。一個擁有至高無上權力的人如果被嗔怒煩惱控制，那麼他將無暇思及前因後果和黎民百姓的幸福安危，他將用嗔怒的懷惡之心指揮部下民眾，製造出毀滅性極強的核武器和生化武器，這些武器不僅會奪取他人的寶貴生命，而且還會在剎那間摧毀多年艱苦建設的重要設施，他也會在彈指之間埋下大禍根；一個擁有中等權力的人如果心地不善良，他就會欺壓手下，使許多人墮入痛苦的深淵；一個擁有少量權力的人如果居心不善，也會傷害他人，甚至奪取一個人的寶貴生命；一個沒有善心的平凡小人物，同樣也可以傷害到周圍的人，大到毒打家人和親友，小到砸鍋摔碗……這些人壞事做完以後，當心中的嗔怒隨著時間的推移化解消除之時，他們又會產生強烈的悔恨之心，但那時卻無法彌補已經破壞的一切，也不能返回到破壞之前的當初。以上說的便是與毀滅你我的煩惱作戰時敗下陣來的經驗教訓。
當我們遭遇煩惱大敵時，要依靠猶如利劍般的煩惱對治法來消滅煩惱，或者用方便法門來把煩惱之敵轉化為修道之友，把煩惱作為修煉道法的助緣。無論如何，至少要避開煩惱或控制煩惱的蔓延滋長。如果不這樣做，從大處來說則世界不能和平安寧；從局部來說則地區戰亂不斷；從小處來說則是個人做出違法之事而受到法律的懲治，等等這些都將使人們體受到各種各樣的痛苦。
在未來的新世紀裡，如果人們能夠做到別人罵我我不還口、別人欺我我不報復、別人打我我不還手、別人揭發我的過失我不反擊等慈悲友善之行，以及不從自私自利出發而傷害別人，那就一定能夠建設出一個前所未有的地球幸福樂園。
自從有人類以來，這個世界上出現了各種各樣的宗教，這些宗教的源流各不相同。有些宗教是一個平凡人物經過對事物分析研究以後，得出一個合乎邏輯的總結性教言而創立流傳的，這類宗教在長期流傳的過程中加進了許多人的智慧和經驗，從而使宗教本身越來越完善和與眾不同；另外有一些宗教是不平凡的聖人，從殊勝的慈悲心中傳出智慧福音而創立弘揚的；還有一些宗教是模仿聖人的教言並在其中加進自己的少量見解而創立傳播的……諸如此類的各種宗教，除了帶有傷害他人之言行的宗教以外，真正以利樂他人為出發點的宗教都將有利於人類社會的文明與進步。我認為堅持利他主義精神的宗教不會給人類社會帶來任何危害，當然，我說這句話的時候並不包括少數人利用宗教來達到其他目的的事件。
佛祖釋迦牟尼告訴我們：「心念未盡，法乘不斷。」誠如其言，只要眾生的念想依然存在，那他們在思維探索中創立的各種宗教就是無有窮盡的。如果現在的科學家們需要一門宗教的話，我認為佛教應該是最好的選擇。因為科學理論越是登上高峰越與佛教教理相吻合，其中生命的奧秘、永恆的快樂、無滅勝道等非常深奧神秘的領域，恐怕只有在佛說勝義教理中才能正確說明。在這裡，我可以肯定地說，誰也無法深入透徹地研究大圓滿法和無上深密法要。我這樣說話有些人聽了也許很不服氣，或者有人會毫不客氣地指責我胡說八道，但是，當你臨近死亡或遇上意外逆緣的時候，你就會深刻領會我說這句話的真實含義。如果你是個長生不死或者能活很長時間的人，那麼隨著科學的發展，將來有一天科學理論和實踐會告訴你我說的話絕對沒有錯。
從前在一個人煙稀少的野外，有很多動物在一起生活著，其中有一個菩薩化現的動物之王名叫夏熱巴。夏熱巴身強力壯，具有非常大的勇氣，並且充滿了利他慈悲之心。它從不傷害別的動物，只靠吃青草樹葉、喝清泉來平安度日。有一天，那個地方的國王帶著四路兵馬，來到動物們生活的地方進行大規模的狩獵活動。國王手下有一支特別擅長射箭的隊伍，國王騎著馬飛快地跑到狩獵隊伍的前面，手持弓箭追射動物之王夏熱巴。夏熱巴雖然有能力抗擊國王，但它沒有那樣做，它以更快的速度跑在了國王的前面。當國王追至一道很深的峽谷跟前時，夏熱巴越過那道峽谷迅速逃走了。
國王的坐騎看到峽谷時突然停止了腳步，於是國王從馬背上摔下來掉進了峽谷。再說那菩薩化現的動物之王，當它跑在前面聽不到後面的馬蹄聲時，便回過頭來看了一下究竟。它看見峽谷邊站立的馬和空馬鞍，知道國王掉進了峽谷，心中頓時生起了無限的慈悲和憐憫。它想：「這位國王從前具足榮華富貴，生活充滿了幸福和快樂，今天卻掉進了峽谷，受盡了難以想像的痛苦。雖然國王追殺我，但如果他還有一口氣的話，我不能見死不救啊！」於是夏熱巴返回到峽谷邊，發現國王正在痛苦地掙扎。夏熱巴流下了同情的眼淚，用人的語言對國王說道：「國王，你還好嗎？我是生活在你的領地上的動物，全靠你國土中的水和草來維持生命。如果國王能讓我們安靜地生活，我可以把你從峽谷中救上來，請國王降旨讓我這樣做吧！」夏熱巴說話的聲音非常柔和並且充滿了誠意。
國王聽到夏熱巴的話，既驚奇又羞愧，他非常歡喜又有些懷疑地回答說：「剛才我一心要奪你的命，可你為什麼卻要救我呢？我可以忍受身體摔傷的痛苦，但無論如何也不能忍受傷害充滿善心的你的悔恨之苦，我的摔傷之痛遠不及傷害你的悔恨之痛。現在，我要向你懺悔訴罪，還望你能寬恕我的罪行。」
於是，夏熱巴用法力把人那麼重的一塊石頭放入峽谷之中，當石頭接近國王時，夏熱巴告訴國王騎在石頭上面並抓緊石頭。一切準備就緒以後，石頭從峽谷深處飛了上來，國王因此安全獲救。接著夏熱巴把國王帶到了森林原處，國王激動地抱緊夏熱巴說：「給我第二次生命的救星，我不能把你留在這裡，讓你忍受飢餓寒暑之苦，我要帶你一起回我的王宮。」
夏熱巴以平和的聲音回答說：「對於你這個君主的功德，我應該嚮往和喜悅。如果你想報答我，就請用慈悲之心關照這些生性愚昧而受苦的動物們，從今以後，不要再去狩獵害命，要知道眾生都一樣不願受苦、但求快樂，己所不欲的事不能強加在他人頭上。請你遠離有損榮譽和聖人唾棄的種種言行，多做德行善業來增加執掌國政的福德。身為野獸的我們習慣在森林中生活，不能生活在城市和宮殿中，我們與人之間的生活方式和興趣愛好截然不同，所以我不能跟你走。希望你回家以後，要斷除傷害他人的想法和言行，要用惟一利益他人的心來學修菩薩行和利樂事業，並以此增加你的榮譽和福德。」
國王認真聽取了夏熱巴的教導，並當場承諾願意如是奉行。最後，國王依依不捨地離開了動物之王夏熱巴和大森林。
作為世間的凡人，無論是達官顯貴還是平民百姓，人人都無法避免犯下無意的或有意的錯誤。但是，如果我們能夠遇事多加思考和分析，就可以避免犯大錯誤，甚至不犯錯誤。
當我們分析和研究佛陀宣說的教法時，首先要弄清楚佛陀宣說的教法是不是無垢真言，其中有沒有攙雜其他的言論，是真佛法還是假佛法。如果我們認定了所研究的是真佛法，那麼還要分清楚是了義教法還是不了義教法，並從佛陀應機說法的角度去理解教法，在此基礎上才可以繼續進行深入地研究和分析。為了配合研究的需要，我在這裡說一說佛教的修取究竟果位在大乘教法的共同宣說中是怎樣闡述的。
如果以前積有白法善業和微妙願心的話，今生就可以依靠其福力來獲取具足暇滿十八法的寶貴人生。不僅如此，還可以遇上大乘佛法、對輪迴生出厭離心、具有奉行自他二業的勇氣、以及能夠學修菩薩大行，僅僅這一些就可以獲得無量無邊的功德，並且能夠戰勝魔障成為天人禮奉的對象。然後，次第修習禪定，取得微妙成就，就可以擁有具足十力、四無畏、十八不共法等功德和相好圓滿的勝身，並且能夠入登正覺佛的果位。這樣便體證了遍滿輪迴涅槃、恆久住於大樂法界果地的法身、無滅明力大幻化三世常住的報身、以及具備二智中施行利生事業的化身。如果從現在開始學修因法的話，最終一定能夠體證正覺佛果。當十地功德圓滿以後能得到微妙色身，五道功德圓滿以後能得到法身。
以上法理的深入詳細說明非常廣大而深奧，無法用三言兩語來說清道明，而且我也無意在這裡把它說得很詳細。但是，為了預測和研究未來新世紀的需要，我想在這裡把相關的問題再說明一下。
誠如佛說劫末濁時眾生的痛苦無量無邊那樣，我們人類在這個苦樂摻半的世間是無法脫離所有痛苦的。但是，有可能在未來的某個時期，全世界的人們都使用同一種語言文字，都遵循同一個法律體系，並且共同營造幸福快樂的地球大社會。當劫末到達人的壽命只有十歲的時候，那時人們的身體只有今天你我的大姆指那麼大，壽命最長的人只能活到十歲，並且會經常發生疾病、戰亂、飢餓等天災人禍。到那時，香巴拉的法王將會降臨到人世間，弘揚微妙善法。對於佛教經典中的這些說法，如果能夠避免望文生義，並且又能夠正確理解其含義的話，我認為可以得出值得信賴的結論。
現在人們信仰的各種宗教裡面，有些與佛陀的教法很接近，有些甚至可以作為修煉佛法的道基。如果從現在開始，所有信仰二十世紀以前很早就已創立的宗教的人們，在努力防止自己的教法裡攙雜造假邪說的基礎上，做到全世界信教民眾團結在一起，拋棄區分宗派和排斥異教，共同努力去做利益眾生、播撒快樂的事業；同時執政者也多為全人類的利益著想和工作的話，我們夢寐以求的世界和平將會自然而然地到來。在這裡，一件非常重要的事情就是：各種宗教的信眾們要樹立正確的典範，要有信心改變周圍人的不良心念和邪惡行為。如果全人類百分之八十以上的人具有把勝利與好處讓給他人、把失敗與損失由自己來承擔的利他菩提心，那麼，我們一定能夠迎來與現在完全兩樣的天堂般的未來新世界，那時人們的思想和言行肯定非常接近佛陀教法。因此，下面我想說說這方面的見解。
人們如果體知了給自己和他人帶來快樂的方法，那就具備了智慧勝眼，這樣就可以消除一切事與願違的根源——無明。自私貪婪減少以後能夠減緩我執的束縛，從而可以控制貪慾、嗔怒等障垢。以利益他人的善心勤修白法善業以後，可以積累廣大福德，而擁有福德的人就能夠心想事成。因此，當人們齊心修造共同的福德以後，就可以減少地震、火災等四大的災害。從個人的角度而言，斷除非福德之行能夠少得疾病、少受傷害。當出現必須接受的前世罪業之果——疾病和災禍時，要善於把它轉化為積修福德的道法，這樣還可以消除偷盜、搶劫等禍害，從而使世間和平安寧。如果人們沒有懷惡之心而且互相親如父母兄妹的話，所謂軍備和國界都將成為古老的歷史傳說。
當外界的物質生活條件富足以後，人們會思考怎樣使內心快樂，並會努力尋求消除老、病、死等痛苦的辦法。不過，到那時再去努力修煉今天佛法中的勝義究竟妙道恐怕晚了一些，因為那個時候不會像現在這樣圓滿地具有全部經典法寶、開示傳承、修習指導和覺受交流等。因此，所有具備智慧頭腦的人，應該從現在開始珍惜微妙佛法，把它當作一切重要事情中的最重要的大事，要把佈施、持戒等方便行為法門，以及智慧微妙善法修好以後積累福德和智慧二資糧，修取無漏內在的快樂，消除老、病、死的痛苦；有些人甚至可以成就永遠不捨離此身的無死長壽持明勝果。
當今世界的人們，無論是物質財富、內在思想、外在言行，還是知識修養，都才只達到以九層樓房為例的一至二層，少數人甚至連這樣的高度還沒有達到。人首先是想盡一切辦法填飽肚子，接下來會尋找御寒的衣物；當吃得飽、穿得暖的時候，人們會進一步想獲得既美觀又質優的其他更好的東西。在這個過程中，有些人會努力救助別人，但多數人很少會想到別人，因為他們想要達到的很多物質條件還不具足，他們將在努力創造各種物質條件的操勞中走到生命的盡頭，最後擺在他們面前的全是失敗。為什麼這樣說呢？因為世人終生都在忙於創造幸福，而且都在未能享受自己所嚮往的幸福中死去，這便是自取失敗。
我們經常遇到的很多不如意的事情，其實就是在沒有找到內在快樂的情況下，向外尋求快樂時遭遇外在快樂無常變化的結果；或者是內在快樂和外在快樂失去平衡的結果。當外在的物質財富達到一定的水平時，如果內心不能隨之提高境界的話，貪婪之心便會更加膨脹起來，假如在此基礎上造下偷盜、搶劫、勒索或詐騙等罪業，就會把此生和往生都引入痛苦和失敗的危險境地。所以，人們在創造外在物質財富的同時，應該想辦法減少內在心裡的煩惱痛苦，這樣可以讓內外快樂同步增長，最終達到無需依靠外在快樂，只靠內在快樂就能心滿意足的境界。到那時，還會出現與今天完全兩樣的內在功德，從而可以顯示相應的神通和法力等等。
心理學和思維活動的研究和發展，對於全世界的人們步入健康快樂之道，有著非常重要的意義。人們都有自己的理想，並且都以追求幸福和快樂為最主要的理想。現在的人們雖然都渴望得到幸福和快樂，但他們並不認識真正的幸福和快樂。我們不能責怪他們無知，因為到目前為止，他們還沒有體受過真正的幸福和快樂的微妙滋味。舉例來說，當飢餓的時候吃到一頓美味可口的飯菜是一種快樂的享受，但是當吃飽喝足之後就不會去追求吃飯的快樂，如果從此不再有飢餓的話，那就再也不需要吃飯的快樂，更不會去求取食物；由此我們可以看出快樂不在飯菜上面，也不在吃飯的行為當中，而在脫離飢餓之苦的境界裡。因此，如果沒有內在的煩惱，就不會有任何的痛苦，沒有痛苦便是快樂了。再舉一個前面已說過的例子，當疥瘡發癢的時候用手去撓就會得到一點快樂，但是放棄撓癢而根除疥瘡的話，將會得到更永恆的快樂。我們現在享用美食靚衣可以說是一種快樂，但是能夠勝過它千萬倍的是內在的快樂，如果我們能夠真正體會內在的快樂，就再也不會把外在物質享受的快樂放在眼裡了。所以，內在的見解和感受可以直接影響到外在現象，或者說外在現象隨內在見解和感受的變化而變化。
當人們心情快樂的時候，就算來到荒山野谷也高興不已；而當人們心情苦悶的時候，就是身處花園美景也不會感到快樂，更無心去欣賞。因此，世間的人們在創造外在物質財富的同時，應該提高內在的精神境界，只有在微妙善心的指導下創造物質財富才能使世界和平、共享幸福快樂。我們應該攜手努力，共同把極樂世界建造在人間，這樣我們便登上了前面所說的九層樓頂，而這樣的成就是絕對有可能得到的。但這裡並不包括視世間快樂為沒有任何意義的妙欲誘惑、一心修習深密法義以後取得微妙成就的瑜伽士們。不過，當體知妙欲享受猶如喝鹽水一樣只能助長貪慾，並對輪迴過患生出厭離心之後，從而修煉深密心法的人將會有很多很多。這樣看來，佛陀所宣說的未來彌勒佛降臨到人世間傳法以後，眾生的壽命將會增長、賢劫將會再一次出現是完全符合邏輯的。當人們多行非福德之業時，壽命就會減少，疾病就會增多，身體也會變得矮小而且臉上失去光澤，並會頻頻發生戰亂和饑荒。而當諸佛願心的威力和眾生的白法善業重新增長的時候，賢劫光明將會展現出來，眾生的疾病和災禍也會越來越少，人們將充滿光彩，具足力量和美貌，受用完全可以與天人相比。
因果無違是絕對沒有錯的，只要我們能夠正確遵循因果規律，壽命僅為十歲的劫末濁時也可以人為地改變。不過，現在最令人心寒的是佛祖釋迦牟尼所傳的微妙善法，以及其他賢良正主所傳的利益眾生的教法，都在遭受篡改和假法的侵入，這將給人類的未來造成無法估量的損失。我認為，人類保護古代文明應該像保護我們自己的生命一樣，這是非常重要的！在此我想請求讀者朋友和全人類，為了保護先輩聖人們留下的文化瑰寶，請多做一點有意義的實事！
在這裡，我站在中立的立場上，以研究者的眼光和採用文字語言的方式分析研究了今天世人所面臨的難題——生命的奧秘、生死輪迴、因果業報、如何創造未來幸福的人類社會等，並且簡要說明了利樂自他的內心甘露——佛法知識、如何調治從苦根我執無明中生出的煩惱迷妄之症、以及殊勝的積福滅罪心要道法等，其中還引用了少數無垢金剛真言。另外，我還把佛法至今圓滿具在的世界屋脊——雪域高原的風土人情作了部分介紹。為了提高讀者的閱讀興趣，我在書中講述了不少傳奇故事，當然書中充滿了我自己的世界觀和個人看法。至於我個人，我認為我不過是擁有一個「活佛」的名號而已，這有點像驢子披上了豹皮，我自己很清楚我是一個平凡的人。不過，從另一個角度來說，給我「活佛」名號的都是大德聖人，而且都具有智慧勝眼，他們說話絕對不會有錯誤，也絕不可能說出毫無根據的假話。所以，如果從這個角度來評說我個人的話，我應該算是具有善良習氣、微妙願心和利他精神的人。我相信我將會繼續完成前輩大德們的宏願大業，並且無愧於大德聖人們恩賜的名號，我也相信我將能夠為與我結緣的眾生帶去利益，前輩聖人們的發願就像如意寶珠和如意寶樹一樣能夠滿足眾生的願望。
在此我發願：願所有見過我、聽過我的名字和與我結下善惡業緣的眾生，依靠我的福力都能登入此生和往生的恆久快樂勝地，並且都不再受任何痛苦；從今以後，願我成為飢餓者的食物、口渴者的甘飲、受寒者的衣服、中暑者的涼風、孤獨者的親友、無助者的幫手、無依者的依靠和渡船、橋樑、藥品等，我將不分彼此親疏地利益所有眾生。這是我經常在晝夜六時中的發願，再一次在書面上把它寫下來，願它能夠早日實現。
這本書是我在忙於教法復興的緊張工作之餘寫成的，希望我的辛勤勞作不至枉費，希望此書能夠成為未來人類的朋友。我寫此書的目的，是誠心為了利益他人，除此之外，別無所求。
世界屋脊雪域高原的比丘——土登·龍多·丹貝堅贊（白瑪格桑）
於21世紀的2000年1月1日完成了這本獻給人類的小禮物
