第10章 三苦囹圄
我們的所有感受都可以歸入到樂受、苦受和捨受之中，這裡要談的痛苦也可以歸類為三苦。我們平常視為快樂的東西，其實都不是快樂，而且最終都離不開三苦的範圍。因此，「輪迴之中無快樂，廁所裡面無香味」這句話，成了含義深刻的哲理名言。
快樂和痛苦是相對的，二者相互轉換的時候，不是快樂就是痛苦，上面所說的捨受，其實可以歸入到痛苦的範疇裡。我們輪迴眾生，從來就沒有體受過無漏殊勝的快樂，所以根本就不認識什麼是真正的究竟快樂。相反，我們還把痛苦視為快樂，在暫時減輕痛苦中獲取快樂。俗話說得好，當身上疥瘡發癢的時候，以撓癢癢來求得快樂不如不生疥瘡真正快樂。
但是，自從惡業之因造就惡業果身以來，我們一直把痛苦視為快樂。譬如，狗吃人屎在狗的感覺裡並不覺得骯髒，它肯定是把人屎當作美味佳餚來吃掉。同樣，我們這些從未體驗過真正快樂的人，根本就不認識痛苦的本來面目，反而常常執著地視痛苦為快樂。就像《格薩爾王傳》中嘉察大將對弟弟格薩爾所說：「無病之樂病時知，人生寶貴死方明。」我們與身邊常見的畜生相比雖然很快樂，但與我們沒有見過的天界相比，就如同畜生與人的差別。天界雖然是輪迴世界中無與倫比的幸福樂園，但與佛國淨土相比又有很大的差距。再者，禪定帶給心靈的快樂也遠遠勝過衣食享受的快樂。所以說，我們要努力修學能夠脫離三界輪迴牢獄的方便法門，直到最終得證恆久快樂的解脫妙果。
三界輪迴之中上有天、人、阿修羅三善趣，下有地獄、餓鬼、畜生三惡趣，這六道輪迴的任何地方從本質上看都沒有絲毫快樂，一切都是痛苦。佛祖釋迦牟尼說：「輪迴如針尖，永遠無快樂。」雖然天人從表面上看好像有些快樂，但往深處看，還是沒有一絲一毫的快樂。從共性方面看，我們人都有生、老、病、死之苦，針對個人來說又有各種不同的痛苦，比如：擁有時需要保護的痛苦，沒有時渴望獲取的痛苦，遇上仇敵的痛苦，與親人分離的痛苦，父母先後去世後苦上加苦的痛苦，早樂晚苦導致壞苦的痛苦，三界輪迴無樂行苦的痛苦等。細看輪迴，一切都無一例外地處在三苦之中，沒有一樣超出三苦的範圍。
我們自認為是快樂的東西，如果細心研究分析，都可以認定為痛苦。如果看一看三惡趣的痛苦，更是不堪忍受，可是業因造就的後果誰又能迴避逃脫呢？
對於所有受苦的眾生，我們要同情和可憐，要對眾生發起清淨無偽的慈悲愛心。修持微妙道法的人，尤其不能只把慈悲愛心放在耳邊和嘴邊，要用真心去分別觀想六道眾生的痛苦，直到在自己的心中生起永恆不變的慈悲愛心。至於觀想方法，心要法典中有這樣的開示：
到一個僻靜之處，觀想自己走進大雪山之中，那裡遍地都是厚冰，暴風雪鋪天蓋地，雪山裡的白天就像黑夜一樣陰森恐怖。極度的寒冷使自己產生渴求溫暖的念頭，此念一起，剎那間自己便進入到熱地獄之中，這個突然變化猶如做夢，令人難以置信。
在復活地獄裡，四周平地都由燒鐵築成，四面八方都在燃燒熊熊烈火，和自己一樣來到其中的有情，多不勝數。那裡的有情要在火焰燒鐵之中受盡反覆生死的痛苦。復活地獄中的有情嗔恚熾盛，長期互相仇殺，刀砍矛刺的結果是全身傷筋裂骨，疼痛難忍；甚至有時候，因為疼痛過度而昏迷、死亡。但是，復活地獄中的有情不能一死了之，天空中會突然響起雷鳴般的吼聲，這個聲音剛一說出「復活」，地獄有情就能復活，身體也能恢復原貌，然後再重新開始仇殺、死亡和復活。復活地獄的眾生壽量：人間五十年是四大天王的一天，三十天為一個月，十二個月為一年，四大天王所在的天界五百年是復活地獄的一天，這樣計算復活地獄三十天為一個月，十二個月為一年，此地獄眾生需要感受五百年的痛苦。
當自己進入黑繩地獄的時候，兇猛可怕的地獄夜叉會在自己的身上彈上墨線，然後用銳利的鋸子順墨線鋸解身體，在遭受劇烈難忍的疼痛中，自己不停地尖叫哭喊直到死亡。黑繩地獄的眾生壽量：人間一百年是三十三天的一天，三十三天的一千年是黑繩地獄的一天，此地獄的眾生需感受長達千年的痛苦。
從黑繩地獄中逃離之後，自己又進入到眾合地獄。在形狀為象頭、獅子頭、山羊頭和綿羊頭的大石頭中間，自己被夾擠成肉泥，就連細小的毛孔裡也擠出了鮮血。劇烈的疼痛和所受的極苦，無法用語言表達出來。眾合地獄的眾生壽量：人間二百年是夜摩天的一天，夜摩天的二千年是眾合地獄的一天。此地獄的眾生需要感受二千年的痛苦。
從眾合地獄中逃離之後，自己又進入到號叫地獄。當自己進入大鐵房之後，鐵門自動關閉，四面八方頓時變成火海，身體很快被大火燒成灰燼，在無法逃離的火燒苦受中，自己只有痛苦地號叫哭喊。號叫地獄的眾生壽量：人間四百年是兜率天的一天，兜率天的四千年是號叫地獄的一天，此地獄的眾生需感受長達四千年的痛苦。
受完號叫地獄之苦後，自己再進入到大號叫地獄。自己被關進雙層大鐵房內，完全無法從比單層鐵房堅固一倍的雙層鐵房內逃脫，其中所受的苦也比單層鐵房加劇一倍，是非常悲慘的地獄之一。大號叫地獄的眾生壽量：人間八百年是樂化天的一天，樂化天的八千年是大號叫地獄的一天。這樣，此地獄的眾生要感受八千年的痛苦。
燒熱地獄中的有情要在地獄中受長達一萬六千年的痛苦。其中有燒鐵丳戈從頂門直穿肛門，七竅中生出煙火。有時候還把地獄有情放進熔解的鐵水之中，骨肉頓時熔化無餘，劇烈的痛苦難以忍受。燒熱地獄的眾生壽量：人間一千六百年是他化自在天的一天，他化自在天的一萬六千年是燒熱地獄的一天，此地獄眾生需感受長達一萬六千年的痛苦。
極熱地獄中的有情要在地獄中住上半個中劫，其時間無法用年數計算。當三刀丳戈從頭頂穿入時，中間一刀直穿頂門，左右兩刀從左右肩膀插入；有時把燒熱的鐵片貼在有情身上；有時把有情放入熔岩鐵水之中，骨肉分離之後頓時變成骷髏。進入極熱地獄之中，痛苦加重百千萬倍，更是不堪忍受，號叫哭喊聲此起彼伏。
脫離極熱地獄之後，又進入無間金剛地獄。金剛地獄中的有情在地獄裡要住上相當於世界一次成、住、壞、空的時期，這個時期是由四小劫組成的一劫。金剛地獄裡到處是火焰騰空、烈火燃燒，身陷其中被烈火焚燒，痛苦的叫聲震天動地。在那裡只是聽見痛哭聲，看不見有情身在何處。金剛地獄是極度痛苦的地獄。
在遭受以上難以忍受的痛苦之後，對面當空，突然出現了鄔金蓮花生大師，大師開示說：「哦！可憐的有情，你嗔恚熾盛，從嗔恚之因出發，製造了眾多可怕的惡業。由於你仇視勝境，對殊勝的人和事發洩氣憤，所以現在正在接受苦果報應。今天，你要懺悔已做的惡業，對與自己一樣受苦的眾生大發慈悲愛心，要有自己一人承受其他有情所有痛苦的勇氣，這樣，你才有可能從痛苦中解脫出來。從前，佛祖釋迦牟尼生為地獄大力士而拉車的時候，同伴因筋疲力盡無法拉動車而遭到地獄夜叉的毒打，佛祖釋迦牟尼產生了極大的慈悲愛心，甘願獨自承受拉車的所有痛苦，請求地獄夜叉把同伴的拉繩拴在自己身上。地獄夜叉拒絕了他的請求，告訴他眾生要各自承受自己的業報。地獄大力士被當場打死後，立刻往生於三十三天善趣，並且脫離了痛苦。」
聽到蓮花生大師的開示，要真誠發心：甘願獨自在地獄中為眾生得到解脫而受苦，直到眾生都脫離地獄痛苦。發心結束後，觀想鄔金蓮花生大師從心際放射出一道白光，光芒照到自己，自己立即與蓮花生大師和合無二，從而證得佛果，獲得二業任運成就的威力。然後，再從自己的心際放射出光芒，剎那間救度所有眾生都脫離地獄痛苦，於是，地獄裡空無一個有情。
觀想自己又走進炎熱難受的大漠之中，當心中產生渴求涼爽的願望時，周圍剎那間變成了雪原冰山。四周大雪紛飛，狂風呼嘯，到處是高聳入雲的雪山。在雪山中間的狹長山谷裡，和自己一樣墮入寒包地獄的眾生，在嚴寒中全身上下都生出了瘡包，週身皮肉寒縮如泡。之後，漸漸進入更加嚴寒痛苦和壽命更長的寒地獄，其中分別有裂包地獄、阿啾啾聲地獄、呼呼聲地獄、頞哳吒地獄、青蓮裂地獄、紅蓮裂地獄和大紅蓮裂地獄等。觀想受盡寒地獄諸苦。
在八寒地獄和八熱地獄的周邊，有近邊地獄。在地水火風等住處無定的地方，有孤獨地獄。然後，要繼續觀想自己在近邊地獄和孤獨地獄中受盡各種痛苦。
有些人因為深深貪戀自己的衣食財富，故而沒有供養財物於福田，也沒有給應該佈施的對象佈施財物，辛苦積攢的錢財沒有發揮任何作用和意義。而對財富生出吝嗇心之後，自己便投生為餓鬼。
觀想自己已經投生為餓鬼，外障餓鬼偶爾看見遠處有美麗的河水在流動，經過艱苦步行到達河邊時，河水卻由手拿各種武器的夜叉守護著，或者是河水變成膿液等髒物。
內障餓鬼長年累月得不到一點一滴的飲食物，要承受飢餓難忍的痛苦。即使偶爾得到一點食物，卻因小如針眼的口中無法容納而受苦；當少量的飲食進入口中時，又因細如毛絲的喉管無法吞食而受苦；當少量的飲食通過喉管時，又因無法滿足巨大如山的肚子而受苦。此外，還要經受腹大如山、手足細如草、舉步艱難等痛苦。
飲食障礙的餓鬼，當食物吞入腹中時，頓時變成燃燒的烈火而受盡痛苦。還有餓鬼吃餓鬼、冬天寒冷的時候太陽光也冰冷、夏天炎熱的時候月光也照出熱浪等很多痛苦。
然後，觀想自己在承受畜生的痛苦。生在大海中的海洋生物和陸地上分散居住的動物，它們都要經受互相啖食、以大吃小、受別人驅使等許多悲慘的痛苦。
投生於善趣的有情也沒有什麼快樂。生入天界的天人到了臨死前的七天會出現各種衰相死兆，天人具有的天眼神通能夠預見自己即將墮入的惡趣世界和惡趣痛苦，從而痛苦不堪。
投生於人間的人，脫離不了生、老、病、死的痛苦，此外還有求不得苦、怨憎會苦、父母一起亡故等痛苦，人要承受的痛苦無法估量計數。
生入阿修羅道的有情，心中時常充滿嗔怒和嫉妒，投入戰鬥之後互相割截肢體等等，受盡各種痛苦。
我們要分禪座次第觀想六道輪迴的各種痛苦。當自己受苦號叫的時候，觀想對面當空出現了體相為蓮花生大師的根本上師。蓮花生大師對正在受苦的自己開示說：「哦！可憐的輪迴有情，你隨意修造煩惱五毒業因，惟獨不能放棄我執我重，由此造出的各種罪業現在得到了報應，正在遭受如此多的痛苦。如今，你要斷除造作痛苦業因，認識到自己所受的苦是自己造出來的，是自作自受，要對惡業滅盡生出喜悅之心。你還要對受苦的他人生出慈悲愛憐之心，要修學殊勝的菩提心，把別人的痛苦轉移到自己身上，然後依修對治法。這樣做，你將擁有解脫的機會。」
聽到開示之後，開始深深地同情承受眾多痛苦的輪迴有情，發願由自己在累世累劫中承受六道眾生的所有痛苦，讓六道輪迴有情早日解脫成佛。就在發心結束的一剎那，觀想自己頓時從遭受痛苦中解脫出來，一切怖畏和痛苦猶如幻夢一樣消失於虛空，並且與鄔金蓮花生大師和合無二，證得正覺佛果。觀想由自己放射的光芒，照至所有惡道眾生，把惡道眾生都領入到四持明的果地。然後，斷捨一切心念，讓心在無觀法界中輕鬆安住片刻。
在觀想輪迴痛苦的過程中，我們不能成為觀看別人割截受苦的旁觀者，要親自投入進去，讓自己真實體驗受苦的滋味。當觀想輪迴痛苦的時候，如果心中能夠產生憂傷悲痛的感覺，那麼就有了厭離心。如果再於心中生起脫離輪迴痛苦的渴望，那麼便有了出離心。所以，我們要對六道輪迴中的如母眾生產生慈悲愛憐之心，要斷除罪惡黑業，供養三寶，努力奉行惟一白法善業。
為了觀修暇滿難得，鄔金蓮花生大師要求我們到蟲穴蟻巢等有眾多生物的地方去看看，然後在那裡端坐身體，雙足結金剛跏趺坐，雙手結定印，觀想以下內容：
外器世界猶如廣大的天宇無邊無際，其中處處都有遭受痛苦的無數六道有情。中央一座高大的巖山上面，靜坐者只有惟一獲得人身的自己。在陡峭的懸崖上面，危機四伏，自己隨時都有掉下去的可能。此時此刻，心想：「在如此眾多的受苦有情中，獲得暇滿人身的惟有自己一人，這都依賴於前世積修了善法，才能獲得如此難得的人身，如果枉費虛度人生，那麼將會墮入山下的痛苦世界中，而這難得的人身不久便會失去，之後的去路仍然只有山下的痛苦世界。」想到這裡，心中頓時充滿了恐懼和驚慌，嘴裡忍不住哀號起來。
就在這時，頭頂上空出現了自己的根本上師。上師的雙手結有施依印，面對自己開示說：「哦！能夠獲得暇滿人身的機會就只有這一次，所獲得的人身雖然美好，但是不能長久不滅，因此，要想到即將墮入惡趣輪迴的危機。今日得獲人身之時，如果不能成就大業，那麼今後再想得到暇滿人身就非常困難，所以，你要利用這個人身，修證圓滿佛果。」
聽到上師的開示之後，自己要發願心利用獨自擁有的難得人身來脫離輪迴痛苦，證得解脫正果，然後要救度山下的受苦眾生，讓他們都證得解脫正果。此刻從上師的心際放射出一道光芒，照到自己身上，自己頓時往生於極樂世界中。之後，再從自己的心際放射出無數道光芒，照至山下眾生，把山下有情都領入到極樂世界裡。這樣觀想的過程中，自始至終要對眾生大發慈悲愛心。
經常具有慈悲愛心和努力修習善法，就一定能得生證覺和改變凡心，因此，發心修法一定要努力精進。一個有情修道和成就佛果，說到底就是徹頭徹尾地改變這個有情的身心。
我們這些充滿過患和一直處在迷妄中的人，當從受盡折磨和痛苦的迷夢中醒來的時候，所有的痛苦便會就地消失。修法成佛的過程如同惡夢甦醒，在成就正覺佛果的那一刻，所有的迷妄便會全部消失，展現在佛面前的新景象就是：清淨智慧中具有的功德圓滿和任運成就利業。因此，我們一定要把握好現在用小努力就能得到大成就的絕好機會，努力修法，爭取即身成佛。
第11章 永恆解脫的指路明燈
三惡趣的痛苦是不堪忍受的，三善趣裡也有很多難以計數的痛苦。但是，我們不能在痛苦中感到絕望，不能認為沒有辦法脫離痛苦，因為佛陀有能力和辦法把眾生從輪迴世界的各種痛苦中解救出來。
總的來說，眾生各自的業果只能各自承受。一個有情的業債，即使由一千尊佛陀來幫助清洗，也不能洗脫掉。這不是因為佛陀沒有慈悲心，而是無法破除眾生各自的因果業報規律，就像一個人睡著以後，他所做的夢誰都無法阻擋。假如眾生不必遵循因果業報的規律，佛陀也能隨意救度眾生，那麼，具足慈悲愛心的佛，肯定早已散發慈悲光芒，在很多劫之前就把眾生全都度完了。這樣看起來，難道佛陀的慈悲愛心對眾生不能起到任何有利作用嗎？那當然不是，諸佛自從最初發菩提勝心以來，一直在施行利生事業，從未受阻和間斷過。雖然佛陀無法用水清洗眾生所造的宿業，也無法用手拿走眾生的痛苦，更無法把佛陀自己的覺悟智慧移植到眾生的心裡，但是，佛陀弘揚的微妙善法，就像甘露妙藥一樣能夠治療滅除眾生的煩惱五毒，使眾生從輪迴痛苦中解脫出來。如果有人問：佛陀現在不在人世間，甘露妙藥般的善法向誰求取？那我可以明白地告訴你：甘藥般的善法不在天界和魔界，也不在梵天等三界神仙和世主的手裡，更不在世間的國王和大臣權貴們的手裡。要求取甘藥般的善法，就必須依止善知識上師和依靠善法良友，只有他們才能宣說微妙善法。
我們學法修法的時候，不能只是看經文和做樣子，要像攪奶提取酥油和燒柴生起煙火一樣，在學修佛法中通過實修實證取得實際成就。要得到取得實際成就的方法，就要聽取上師的開示秘訣。誠如佛祖釋迦牟尼在《顯密大集經》中所說：「要經常依止有學識修養的眾上師，為什麼呢？因為學修功德從中而來，這就像為醫治疾病而依靠醫生，所以，要毫不懈怠地依止善知識。」依止上師要依止具格上師，要在認真觀察後選定具格上師。如果只是把具有上師名號和穿著紅黃僧衣的人當作具格上師，那是非常可悲的盲目行為，因為其中一定會混有不少滅佛滅法者。佛祖曾經告訴我們：「我的教法，一定由不是我而外表像我一樣的人來滅掉。」
那麼，我們應該依止什麼樣的上師呢？
可以依止的具格上師，首先應該是身心被三學調伏開化，在此基礎上具足博學教法的教證功德，對眾生大發慈悲愛心，施行利生事業無憂無怨、努力不懈。尤其是傳授別解脫戒的上師或善知識，一定要具足戒律，並且受戒已過十年，在十年中未曾間斷，戒規沒有遭到破壞，還要具有博學淨行的功德。傳授不共菩薩戒的上師或善知識，在具有心地善良和舉止溫和等功德的前提下，應視眾生為兄弟姐妹般充滿愛心，把眾生當作未曾相識的親密好友，具足無量無邊的慈心和悲心。傳授密法的上師，要受過灌頂、恪守三昧耶戒、具足十真性和八自性等功德。?
這裡，特別需要說明的是傳授大圓滿法的具格上師。這個上師必須是大成就法脈傳承的繼承者，具有耳傳聽聞得度法的傳承，熟悉前輩上師施行二業的方便德行，經過努力修煉之後獲得大成就，把握自見之後能夠任運駕馭他見，慈悲俯視輪迴而引領眾生於解脫佛地，得證諸佛密意之後具足三寶功德。尤其重要的是這個上師必須受過大圓滿心法的灌頂，三昧耶戒清淨無染，身心開化成熟，修持本原立斷法和如意頓超法之後，證得修習法性四相的各種覺見，在此基礎上還要有傳承法脈的加被力。
在觀察上師的時候，我們還可以採用惟一的辦法，那就是觀察他有沒有菩提心。如果你所觀察的上師具有真正的菩提心，那麼與其結緣的人都能具足意義，所以，這個上師可以視為具格上師。
在現實生活中，我們可以把上師分為幾種：一種是善於破除偽裝的上師；一種是傳授不共密法秘訣的上師；一種是傳授深密無生心性的根本上師。此外，還有本性本原上師、清淨己心上師和明見示意上師等。
遇見具格上師之後，依止上師也要具備一些條件。這些條件是：有信心、能努力、有智慧、貪慾小、有禮節、行密法、守三昧耶戒和勤修習。具格上師和合格徒弟的會合就像擁有雙翅的鳥一樣能夠輕易飛上藍天，師徒二人修煉菩提勝法不會有很大的困難。
在依止上師的過程中，不能見誰依誰，要認真仔細地觀察，認清是不是具格上師。常言道：「不察上師如跳崖，不看徒弟如食毒。」徒弟觀察上師和上師觀察徒弟都非常重要。上師是帶領我們走向解脫正道的導師，如果我們依止的上師是魔頭，是帶我們誤入邪道的嚮導，那麼我們不僅誤了此生，而且還會造成永遠無法彌補的巨大損失，使我們在很長的時間裡，無法實現永恆解脫的目標。因此，我們無論如何要先仔細觀察上師，這一點非常重要。
經過仔細觀察而決定依止上師的時候，我們要有清淨皈依的正信，要把上師的所作所為都視為微妙善行，永遠不能有任何邪見。如果我們看見上師的某些言行欠妥，那是因為我們自己從無始輪迴以來所具有的習氣而產生的邪見，就像看見花繩誤以為是蛇、患膽病的人看見白色為黃色一樣。我們還要想到善星比丘對釋迦牟尼佛生邪見的報應，以及無著觀修彌勒菩薩時，因為沒有淨滅全部垢障，而看見彌勒菩薩是一條半身腐爛、渾身佈滿蛆的狗。
我們應該明白的是：佛的法身內明童子瓶身本原怙主，除了具足圓滿斷證功德的智慧才能覺見外，其餘誰都不能看見。佛的圓滿報身除了十地菩薩能看見外，其餘十地以下的任何聖人都不能看見。雖然佛陀從來沒有拋棄和遠離我們，但是我們現在還沒有福份能夠看見化身釋迦牟尼佛，就像住進面向北方的山洞就沒有機會沐浴陽光，我們的處境和根基決定了我們現在還沒有機會得見三身佛。可是我們無需悲觀和失望，佛祖在經續法寶裡多次宣說，就在濁時，為了調伏剛強眾生，將會有很多由佛陀化現為凡夫俗子相的上師。由此我們可以肯定，我們現在所依止的上師，從了義慧見的角度而言不能看做凡夫俗子，從給自己親自傳授秘訣而言，上師的恩德就已經超過了佛祖。就算佛祖親自來到我們面前，他除了給我們傳授步入遍知妙道的佛法之外，也不能做出任何更了不起的利生事業。所以，我們要以明事理的思想和虔誠的信仰來依止上師，從身口意三個方面行三喜來服侍上師。
從身體的行動方面，我們不能走在上師的右方和前方，不能踩踏上師的身影，不能踩踏上師的頭髮，不能踩踏上師的枕頭和坐墊，不能拉上師站立時的手，不能聽受上師的幾句秘訣之後便坐入首席等；從口的說話方面，不能說上師的是非，不能污蔑上師，不能譏毀上師等；從心的思維方面，不能持與上師競爭的心，不能有傷害上師的心等。如果上師沒有恩准，就是行善法也不能做，如果上師有要求，不管吉凶是非我們都要做到。我們要有聽取深密秘訣並修習後，能擁有與上師同等覺悟的信心。在此基礎上，我們首先因蒙受上師的加持而生起出離心，其次智慧顯露，最後顯現俱生妙證而勝義本原智慧脫離增益。從生起出離心到悟見心性智慧，我們惟一要做的事就是以行三喜的供養來服侍上師。
修學佛法不像學習一般的文化知識，學習一般的文化知識和科學技術，我們可以任意選擇學習。在學習的過程中，我們可以通過拉關係和付金錢來多學知識，然後用學會的知識創造財富。在修學佛法的過程中，具格的上師和徒弟是為了救度眾生脫離迷妄痛苦，是為了微妙佛法長駐於世而宣說和聽學佛法的。皈依佛門和修學佛法不是為了短暫的此生幸福，而是為了滅除自己和他人世世代代的痛苦。僅僅有利於此生的文化知識學習的意義和重要性遠不及學佛法的千萬分之一。
今天，佛祖釋迦牟尼的教法還在弘揚，還沒有到滅亡的時候。就像過大河需要依靠善於掌舵的船長、盲人走路需要引路人一樣，我們尋找和依靠善於指導正道的上師是非常重要的。在尋找具格上師的過程中，我們要在認真觀察的前提下依止上師，不能先依止上師，然後再去觀察上師。現在雖然沒有真佛釋迦牟尼在世，但是真佛的化身和真佛的法嗣還在世間，佛祖曾經親口說過：「阿難陀汝莫悲哀，阿難陀汝莫叫號。吾於往後末時中，化身顯為善知識，將行利益汝等業。」為了調伏濁時化機眾生，諸佛有意親自化顯成了善知識之相。
如果我們懷疑上師與普通人沒有任何分別，認為上師的血肉之軀與我們的身體一模一樣，上師和我們一樣也要吃飯、穿衣，同樣能夠感受到冷暖苦樂，上師也一樣要受生、老、病、死之苦……那麼，為了調伏我等眾生，以前佛陀也化顯為人的身相，以順應人的形相來教化人類。如果對於這一點沒有任何疑問的話，那麼現在如佛上師化現為普通人相，我們也不應該有什麼懷疑。
人們非常看重金子、鑽石等稀有金屬和寶石的價值及高貴性，所以，我們通常把這些稀有金石鑲嵌在密宗續部本尊聖眾的佛像上，還把無量天宮想像成由七寶築成的世界，這些都是順應化機眾生心理需求的應化施法。
如今，佛陀教法清淨顯密二道的講修聖地，只有西藏一個地方。西藏不僅是佛法的老家和源頭，而且是出現很多善知識上師的寶洲。在世界範圍內的各種文化學科中，能夠圓滿解決往生大業的理論，還沒有能超過藏傳佛教的，或者能與藏傳佛教相提並論的。學修藏傳佛教不能僅靠書本上學來的文字理論，還要有灌頂、授教、開示的傳承和上師善知識的秘訣指點。在此基礎上修學習煉，才能使自己與他人的身心得到成熟和解脫，最終取得法界佛果。因此，具有上述傳承加被和修習覺證的善知識上師，可以當作佛祖的法嗣、佛法的寶藏和僧眾的主尊，這是很難得的稀世珍寶。如此光彩奪目的珍寶，現在就在世界屋脊的雪域高原中，雖然數量很少，但任何無價之寶都無法與其相比，一切志士仁人都應該清楚這一點。無論這世上有什麼樣的無價之寶，如果與善知識上師相比，都會暗淡無光。所以，在認真觀察的基礎上，依止一位具格上師，其意義是非常深遠的。
在依止上師的過程中誤拜偽上師的情況很多，所以，首先認真觀察和仔細尋找是非常重要的。在藏傳佛教這一世界明珠當中，根據時間先後和各自開山祖師傳承的不同，分為以下幾種傳承教派：
從菩提薩垛、蓮花生大師、法王赤松德贊師君三尊於西藏會合後傳下來的法脈是舊密寧瑪派。舊密寧瑪教法的傳承，根據續部和修部的分類分為遠傳經典部、近傳伏藏部和深密正見部三種，根據口傳和耳傳的分類分為心性、法界和秘訣三部。
從覺沃傑·巴登·阿底峽尊者傳下來的噶當教法，經庫、鄂、仲三尊者的傳揚，直至後來的宗喀巴大師重新點燃佛教明燈時的大力弘揚，形成了新噶當教法或格魯派教法。
從大瑜伽師巴登曲雄傳下來的道果妙法傳承，經薩欽·更噶寧波與嘉貢·薩迦班欽等大師的傳播弘揚，形成了道果法脈的薩迦派教法。
從洛扎·瑪爾巴·曲吉洛珠到米拉日巴，直到達波·達沃雄努等傳承下來的法脈，形成了現在的噶舉派教法。噶舉教法內部又分為四大派八小派，其中自大德瓊波郎覺傳下來的法脈稱為香巴噶舉。
還有從帕當巴桑吉和瑪久拉珍等處傳揚下來的希傑教法；從吉覺大譯師傳揚下來的學珠(六合)教法；以及從大德鄔金巴傳揚下來的三金剛修誦教法等，形成了現在西藏的八大派修法傳承和法脈。
以上八大派傳承法脈，均是具足顯密二法的顯密雙修傳承。這個格局就像夏天花園裡開滿了五顏六色的鮮花，各個都散發出誘人的芳香，蜜蜂根據各自的喜好到各個花朵中採蜜一樣，善根人根據自己的善緣，修學適合各自根基的佛法。如果有人去區分八大派傳承法脈的好壞優劣，那是幼稚無知的行為。我們必須明白：所有八大傳承都是清淨正道，都是佛陀的方便善法，都是能夠除滅痛苦的法藥。這八大傳承就像段煉切磨後提純的金子，是從如來無垢教法裡總結出來的精髓心法。
八大派傳承法脈是西藏歷代高僧大德留給我們的珍貴遺產，是未來佛教發展的基礎和未來眾生的福份。西藏八大派傳承教法是前人經過修煉得到成就後被證明為深密殊勝的心法，是成就無滅持明妙果的傳家法寶，是無變恆久妙道的心要，是傳承秘訣的精華，是眾多大德聖賢曾經走過的勝道，是成就虹化光身的捷徑。我們要以無比虔誠的敬信心，去接受適合各自根基的正宗傳承勝法。所有希望開悟解脫的眾生，要真心禮奉壇城之主遍輪王（上師）寶足，這樣才不會虛度年華。
第12章 如意寶藏
從首先善於觀察上師、其次善於依止上師和最後善於學習心法的原則出發，我們要依止善知識，學受深密廣大、猶如甘露般能夠治滅煩惱百病的良藥善法。在學法修法的時候，我們不能停留在只是聽受佛法的階段，就像有了良藥之後還要吃下去才能達到治病的療效一樣，我們要把所聽受的善法，在無有散逸懈怠中一心一意地修煉才能取得解脫成就。如果只是求求法、聽聽法，而不把所求到的法切實修煉，那我們就不可能得到圓滿清淨的佛果。
為了讓身心之中本原具有的深密智慧展現發光，我們必須依止善知識，學習根本上師心中的無上心法。依止上師，其實就是學習上師。我們可以把上師比喻為麝香鹿，把善法比喻為麝香，要用這種觀點和信仰來依師學法。我們要以虔誠的敬信心來依止上師，努力學習上師心中的深密心法，這個過程就像用模具印造小泥像，我們一定要把上師心中的心法如是不變地學習修取，不能偏離其心法正道。
找到具足功德的如意寶善知識上師之後，在依止上師的過程中，我們要不惜一切艱辛、甚至以付出身心性命的代價來依信到底，要像常啼菩薩依止法勝大師那樣不畏一切艱難困苦。在依止上師的時候，要像將寶瓶裡的水注入自己的肚子裡那樣把上師心中的微妙善法全部學到手。我們依止上師不能只是在表面上建立師徒關係，這種表面行為對自己沒有任何益處。
我們進行皈依和積福的時候，沒有比上師更殊勝的微妙福田。尤其是上師在灌頂和傳法的時候，所有三寶、三根本和十方三世諸佛都可以由上師一人來代替，其加被力和慈悲愛心與諸佛沒有絲毫差別。所以，在此時此刻供養上師積累的福德非常巨大，其他時候供養百千元錢不如此時供養一口美味齋飯，這是很多大德賢師常說的無偽真言。
在所有生起次第有相法的觀修過程中，雖然所觀想的外相是各種本尊和佛菩薩之相，但是在內在和本性上我們還是要認其為自己的根本上師，這樣才能得到殊勝的加被。要悟見圓滿次第覺證的殊勝智慧，也要依靠自己的敬信和上師的加被，惟有這樣做，才能達到修法的目的。
在一切經續法寶中，都多次強調上師為真佛。上師的密意雖然與諸佛無二無別，但是在化機人類的面前，上師還是顯示出人的外相。當上師真身在世的時候，我們要以服從師言等三服侍來讓上師生喜，為達到自己的心境與上師的密意無二和合而精進努力。如果不這樣做，而等上師圓寂之後才恍然大悟，就為時已晚了。
所謂「首先要善於觀察上師」，指的是在沒有接受灌頂傳法之前進行觀察。如果先接受深密灌頂傳法，然後才去觀察上師是否具格，那是倒行逆施的行為，是嚴重的過患。如果已經依止了上師並且接受了上師的灌頂傳法，那就要以上師的所作所為皆屬善行的敬信心來依止上師到底。在依止的過程中如果產生邪見，就是自己害自己。要以上師的所有言行都是功德的清淨觀來修煉清淨行，要用自己的淨信和敬意來迎接諸佛的慈悲和上師的加被，這也可以產生積福滅罪的功德讓自己受用。這一切都非常重要。所以，我們不僅要在認真觀察尋找的基礎上找到一位指路上師，而且要如是地執行上師指示的取捨正法，然後經過實踐修煉之後，方能得到正果。
渴望盡快成就佛果的有情，為了累積福德資糧和智慧資糧，需要依靠善巧方便的慈悲和空性無垢的智慧。僅僅依靠慈悲，無法從輪迴世界中徹底解脫；僅僅觀修沒有慈悲的空性，那也不是清淨正道。只有修習慈悲和空性雙運的道法，才能出離有、寂二邊，從而成就正等正覺佛果。
佛祖給我們宣說了不了義、了義和大、中、小三乘等順應化機心意的各種法門，我們現在所需要的是了義當下成佛的捷徑妙道。但是，進入解脫勝道不是由上師像撿塊石頭那樣隨便把信徒強拉進去，而是要靠人們自己積福滅障等一步步依序修習次第道法來實現。這裡，守護上師所傳的別解脫戒、菩薩戒、密宗三昧耶戒和應學三昧耶誓詞等是非常重要的。
剛開始皈依三寶的時候，要受皈依三寶的居士戒，在遵守所受居士戒開遮規定的前提下，再依次接受別解脫律儀的八齋戒。受戒之後，要遵守一戒、多戒、圓戒和梵行等男女居士的戒規，遵守沙彌戒的四根本和六分支等戒規，遵守比丘戒的二百五十三戒等各自所受戒律的開遮戒規。在此基礎上接受內菩薩戒，並且要遵守應學律儀——由願、行菩提心和二諦所包容的律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒等，然後要受守密宗三昧耶戒，遵守外寂靜續事瑜三部、內方便續三瑜伽和殊勝大圓滿法的根本與支分三昧耶誓戒。
受完諸戒和遵守各自的戒規之後，我們要勇猛精進地努力修學，放棄對此生世間作業的貪戀。我們應該進駐大德持明傳人住過的佛土、凡人成就虹化光身的聖地或者像雪域高原西藏那樣具足神秘加被力的地方。
我們進駐修法的地方要具有靜地所具備的功德，一定要是殊勝的地方。我們可以選擇人煙稀少的幽靜聖地：背後為潔白美麗、高聳入雲的雪山，前面是碧波蕩漾、清亮如供水般的湖泊，中間有很多岩石巖洞的地方；或者是在樹林翠綠、鮮花盛開的大山中，有天然形成的美麗巖洞石房，瀰漫的雲層不時灑降甘雨，太陽的光芒照射其間；或者是長滿藥草的草地裡，周邊的山頂雲霧繚繞，猶如穿上了潔白的雲衣，可愛的禽鳥和野獸在其間漫步嬉戲，涓涓的溪水令人輕鬆愉悅，東邊日月初升的地方開闊明朗，南邊輕風吹拂，令人涼爽舒適，夏天能夠聽見杜鵑悅耳的鳴唱，秋天能夠聞到草木結果的芳香，冬天一片銀裝素裹，溪水在厚冰下汩汩地輕流，春天綠草鋪地、繁花似錦……這樣的環境能讓瑜伽士心中自然而然生起禪定妙智，一切散逸昏沉自動減少消失，外界一片寂靜，沒有痛苦和哀號，內心充滿禪定的快樂。
我們還可以和法友一起進駐修法靜地，這個法友應該具備三昧耶誓戒、五毒稀少、意志堅定、心胸寬廣、勤於修煉、自有愛心。然後我們要依止上師，從共同與不共前行法門開始學修佛法。在充分知曉傳承歷史和佛法來源的基礎上，接受灌頂，使身心成熟；接受正行心法秘訣的開示，使身心開悟解脫。一切開示修煉的次第要符合傳統例規，對於自己產生的覺證要不失時機地與上師、與法友交流，通過交流體證來除障糾錯並且令覺證增長。
在長期精進修煉之後，最終要達到不分入定與出定、不分白天與夜晚，光明覺證不修自現，每時每刻都在光明智慧中入定安住。還要與三時諸佛的法嗣——上師的密意無二無分，就在本原大樂法界中安住不動，這樣能夠任運成就此生與往生、自業與他業的恆久大業。
第13章 緣起因果的規律
我們照鏡子看自己的臉時，隨著心中產生高興、憂傷、得意或失落等感覺，面部表情也跟著發生明顯的變化。在鏡子裡，我們還會發現自己臉上的黑痣、斑點、污垢和散亂的頭髮等，鏡子裡所照的一切物體都自然清晰可見。其實，鏡子裡呈現的物體，我們可以在現實生活中找到它的原形。人的一生要經受遭遇敵人的痛苦、與親友分離的痛苦、事與願違的痛苦等等，雖然這麼多的痛苦不是全由現在的「我」來製造的，但也絕不可能是沒有任何原因的突發事件，究其原因，我們將會發現這一切原來是有了業報有漏身之後產生的結果。
就像是火便是熱的、是水便是濕的一樣，從性質決定一切的角度來看，苦諦之蘊必然為痛苦，這是物質的客觀規律。產生痛苦的原因在於集諦業障和煩惱，集諦業障煩惱的源頭就是我執俱生無明，因此，十二因緣中處在首位的便是輪迴迷妄之根——無明。無明的反面是明，獲得明智就是脫離迷妄，所以，如果我們沒有受無明的控制，那就可以免去最初迷妄和墮入輪迴。迷妄熾盛的時候，如果能夠獲得智慧，迷妄便會自動消除，這個過程就像做夢的人從夢中醒來之後夢幻自動消失一樣。
產生痛苦的根源是無明，從無明中次第產生了行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生和老死。這十二因緣的反覆流轉就是輪迴不斷流轉的過程，從而產生了漫長的痛苦流和迷妄。在經受由前世的業障和煩惱產生的痛苦的同時，我們又製造了來世痛苦的業因，其結果是再受業報的痛苦。從無始輪迴到現在，我們所經受的痛苦不計其數，如果把痛苦哭泣的淚水彙集起來，可以形成很多個大海，其水量能夠超出四海之水；如果把世世代代的屍骨堆積在一起，可以堆成比須彌山還要高大的骨山。但是，直到今天，我們依然還在不停地製造痛苦之因，我們還沒有擺脫迷妄愚癡的控制。
種下一粒青稞，就會長出青稞的幼苗；種下一粒小麥，就會得到小麥的果實。同樣，有了邪見和嗔恚等業因，就會產生痛苦業果；有了修持十善等善因，就會得到天人之樂善果；修持勝因三菩提道法，就會得到勝果三菩提佛位。由此看來，我們發現諸法都離不開有因生果、無因無果的因緣規律。而一切因緣諸法又不是真實成立的恆久不變之物，緣起諸法都是無常變化、本原虛無的空性之法，因此，緣起的本質就是空性。
如果沒有邪見和嗔恚等業因，就不會有痛苦的業果。佛祖曾經明示：「一切有、寂、道所包容的法都從因中產生。」因此，所有不願經受痛苦的有情，必須要破除痛苦之因。就像食毒必生疾病，除毒能治疾病一樣，釋迦牟尼佛以一句偈頌明確指出了圓滿三士正道，這句偈頌云：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」偈文告訴我們要斷滅傷害他人的惡行，時時調伏己心，修學佛法就在其中。想知道自己身上的因果業報現象也不難，前世生在何處可以看今世人身，來世投生何處可以看今生造業。
我們墮入輪迴世界的眾生，癡迷於分別取樂捨苦，雖然都渴求快樂，但卻敵視修造快樂之因；都厭惡痛苦，可卻樂於修造痛苦之因。如同貪戀色相的飛蛾撲入火中而死；貪戀妙音的野獸傾聽笛聲而遭獵人射殺；貪戀美味的蜜蜂在採蜜時死於花開復合；貪戀涼爽的大象進入湖水中溺死……我們這些貪圖享樂的眾生，看見美味佳餚就狼吞虎嚥地吃起來，待知道食物裡有毒時只有死路一條。因為我們貪求妙欲享樂，所以投生到輪迴世界，並且受盡了痛苦。
在我們的心靈深處，具有從無始輪迴以來相伴不離的潛在煩惱，這個煩惱的存在就像鹽溶於水。煩惱變成明顯行為的過程，猶如吃禁忌食品導致舊病復發，當煩惱熾盛的時候，我們便貪戀外在五境，從而造出墮入三惡趣之因——惡業。這個有意製造能生苦果的惡業的做法，就像吃有毒食品。因此，渴望得到快樂的眾生，要努力積修善業，斷除罪障惡業。
醫術再高的醫生，在給病人治病的時候，首先也要診斷病人的具體病症，在認清病症後再給病人對症下藥。我們在消滅罪障惡業的時候，也要像醫生一樣首先找出罪惡之根，待找到罪根之後再修學相應的對治善法來消滅惡業。所有的惡業可以歸入到殺生、偷盜、邪淫三個身惡業；妄語、離間語、惡語、綺語四個口惡業；貪慾、嗔恚、愚癡三個意惡業共十惡業之中。與十惡業相反的身口意作業就是十善業。
以上業因造就的業果可以分別生出異熟果、等流果和增上果。例如殺生的異熟果是墮入地獄等惡趣輪迴，等流果是即使投生於善趣，壽命也不長，增上果是吃食物和藥品不能發揮作用。偷盜的異熟果是墮入惡趣輪迴，等流果是貧窮無受用，增上果是種田無收成，經營無利潤。邪淫的異熟果是墮入惡趣輪迴，等流果是內人不忠，增上果是投生於骯髒淒慘的環境裡……各種業因的業果有多種多樣，可以說是不可思議。
讓我們再看一看善業的果報：救有情一命的異熟果是投生於善趣，等流果是壽命長久，增上果是健康、性情善良。不偷盜的異熟果是往生善趣，等流果是具足受用，增上果是成為富豪。不邪淫的異熟果是投生於善趣，等流果是內人關懷自己，增上果是投生於幸福快樂的地方……這樣的例子還可以舉出很多很多。總而言之，我們造什麼業就生什麼果，沒有造業就不會生出業果，造了業就無法迴避業果。我們所造的業，不會跟隨親友或他人生出受用之業果，只能跟隨造業者自己，並且生出業果。
業果為什麼都生在有靈魂意識的個體身上呢
因為現做現報之業、往生報應之業和未來報應之業都不是無意識的產物，一旦造了業之後，業就不會腐爛變質，也不會自動消失。我們所造的業，要麼在飽受業果後消失，要麼在具足四力的懺悔中逐漸減少，懺悔罪業的過程就像陽光融化積雪。有一個例外就是，如果我們生起菩提勝心，罪業就會自動減少甚至完全消失，這就像太陽出來的時候黑暗隨之消失一樣。
在飽受善惡業果的過程中，我們首先要體受業力最重部分的果報，然後依次體受業力較輕的果報，如果兩個或兩個以上的業力輕重一樣，那麼我們首先體受的果報要由臨終業力結合的先後次第來決定，諸如此類的因果報應規律還有很多很多。
我們在懺悔罪業的過程中，首先要觀察和認清自己身上業力最重的罪過，然後要想到這樣的罪過自己從前造了無數個，到今天罪業已經無法計數，恨自己此前沒有察覺罪過的嚴重性，並暗下決心：從今天開始，一定要斷滅所有大小罪業，要依修對治法——十善，要精進快速地懺悔滅罪如同撲滅燃眉之火。這樣的觀思要一直堅持到樂於滅罪修法時為止，這樣做能夠使我們清楚地認識到若不滅罪修法，就只能往生於惡趣世界而受苦受難。所以我們要以恐懼罪業的心情充分認識業的過患。
在滅罪修法的時候，不能僅僅局限於畏罪和認識罪業的過患，還要以具足四力的懺罪修法和悔過之心學修菩提行。對於罪過雖然沒有任何功德可言，但是值得慶幸的是罪過可以懺悔淨滅。龍樹大師曾經說過：「有誰從前大放逸，其後又能不放逸，猶如難陀指鬘王，利見以及樂行王」。我們要像龍樹大師所說的難陀、指鬘王、利見和樂行王一樣，從今日起，對自己從前的所作所為生起懺悔心，對將來的罪過行為有戒忌心。我們還要對世間作業生起徹底的厭離心，就像患有膽病的人看見油膩食物就想吐一樣。
要把以上畏罪厭罪的觀想一直堅持到生起厭離心為止，絕不能消極等待和不思悔過。
第14章 西方極樂淨土
為使初入佛門的人精勤修法，並對修證佛果產生喜悅嚮往的心情，佛祖釋迦牟尼在眾多顯密經典中稱頌了莊嚴極樂世界，並宣說了往生極樂世界的四勝因。 這四勝因分別是：
一、要反覆觀想極樂世界的莊嚴淨土和無量光佛。
二、要經常從各方面積修善業。
三、要大發微妙菩提心。
四、要把所修善法回向於往生極樂世界的勝因之中，並不斷地發願祈禱。
在觀想極樂世界的時候，可以把極樂世界的方位確定在自此娑婆世界往西、越過無數佛國淨土的那一方上空。在極樂世界裡，大地由七寶鋪築，柔軟而富有彈性，雙足踏上極樂寶土，感覺舒適柔和，頓生無窮無盡的快樂。極樂世界的地面寬廣平坦，無邊無際，光明照耀全境。由各種寶物生成的寶樹，色彩繽紛，賞心悅目，天界的華美寶飾和瓔珞掛滿了枝頭。微風吹拂，花雨飄降，美麗的花雨白天降三次，夜晚再降三次，那美到極至的景色，令人歎為觀止。當清風送走飄降的花雨，大地的功德令人心曠神怡。寶樹叢中，各種艷麗的化身珍鳥在輕聲鳴唱，美妙悅耳，自然和諧，宛如悠揚動聽的樂曲，從中還會傳出宣說深密廣大佛法的妙音。極樂世界的寶樹有多羅樹、沉香和蛇心檀香等，樹下及七寶綠地之間，清泉池水縱橫交錯，水質清澈透明，池底鋪有金沙，池水具有澄淨、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、飲時除飢渴等無量過患、飲後長養諸根四大、增益種種殊勝善根等八種功德。
極樂世界裡到處都有華美的寶池，均由珍寶砌成，金梯入池，甘甜的池水隨意冷暖。在佈滿七妙寶池和寶樹的花園裡，盛開著白蓮、青蓮、黃蓮等各種蓮花，五彩繽紛，散發出奇異的芳香。各色蓮花都光芒四射，光芒頂端有無數化身佛在施行利生事業，示現各種神奇法力。
在極樂世界裡，像地獄等惡趣和無暇等不圓滿的事情，連名稱都無法聽到。貪慾等煩惱五毒，四大失調而產生的疾病，以及戰亂、鬥爭、魔障等各種痛苦，根本無處聽說。在那裡，沒有任何痛苦，有的只是永恆不變的快樂，不論白天和夜晚，光明永照不滅。極樂世界裡沒有生兒育女的平凡女人，也沒有懷胎生產的平凡生育，往生其中的有情都是從蓮花中化生出來，而且生來就具足金光身、三十二相和八十種隨好。極樂世界裡的眾生神通無礙，智慧圓通，具有神境智證通等奇異神通，還有肉眼、天眼等五眼。其間眾生能在一剎那間，依靠神通法力飛往百千萬億佛國寶土，眼睛也能夠同時觀看百千萬億佛國寶土。西方極樂世界裡的眾生能夠聽到所有有情的聲音，還能通達所有有情的心意。人人都具有利樂有情的妙意，他們的智慧總持力和勇氣深廣如大海，具足無量無邊的功德。
在極樂世界裡，由七寶自然形成的堂捨樓台不計其數，在無量宮與七寶座上，鋪有無數質地細膩柔軟的天衣仙被。所有的衣飾五妙欲受用，都能隨著意想自然而來，不需要生產勞作，所有供品資具也能隨意取用。
往生極樂世界的人們，都能夠聽到無上微妙善法，他們都是菩薩勇士。眾多化生天女給每個人都供養豐盛的供品。各類珍鳥傳來的美妙動聽的鳴唱、微風吹動樹枝後發出的悅耳聲音、以及泉水流動發出的妙音，都變成宣講三寶、十地、波羅蜜多諸法的講經法音。當心向內入定的時候，所有的聲音都會自然消失。
在極樂世界的中央，有一棵名叫寶蓮光明的菩提樹，樹高一千六百由旬，樹葉覆蓋了四周八百由旬。這棵菩提寶樹，繁花碩果恆滿枝頭，各種摩尼寶珠琳琅滿目裝飾其中，金絲、瓔珞和珍寶做成的鈴鐸，紅色、綠色等各色珍珠寶鏈，七寶瓔珞和寶傘華蓋，飾滿枝條之間。所有看見菩提聖樹在風中搖曳、聞其聲音、嗅其芳香、嘗其果實或者被菩提聖樹之光照到的眾生，都可以免除一切疾病。能夠看見菩提聖樹或觀想菩提聖樹，直至得證菩提的眾生，心中永遠不再生出散逸和退卻。
在菩提聖樹的前面，由八隻孔雀托舉的高大寶座，飾有眾多摩尼寶珠，上面鋪著寶蓮和日月輪墊。寶座上的世尊如來正等正覺無量光佛，全身清淨無染，法體紅色，像陽光照射的紅珊瑚山。無量光佛慈眉善目，雙手結定印，手中托缽盛滿智慧甘露，身穿三法衣，雙足金剛跏趺坐，佛身具足三十二相和八十種隨好。無量光佛全身充滿光明，能夠放射出無數道光芒，光芒照遍無數佛國寶土，所有被光芒照射到的眾生，都會身體舒爽，心情愉悅。
放射微妙快樂光芒的無量光佛右邊，有諸佛慈悲化身的觀世音菩薩。觀音菩薩潔白的法體猶如陽光照耀下的美麗雪山，報身佛的裝束中飾有華美的天衣和珍寶飾品，觀音菩薩雙足站立，右手結施依印，左手結三寶手印、握有白色寶蓮，寶蓮花枝直指心際，花朵在耳邊盛開。
無量光佛的左邊有諸佛威力化身的大勢至菩薩，大勢至菩薩的藍色法體猶如琉璃須彌山一樣湛藍，具足報身佛裝飾，雙足站立，右手結施依印，左手持藍色寶蓮，寶蓮花心立有大力象徵的金剛杵。和主尊無量光佛一樣，站立在左右兩邊的觀世音菩薩和大勢至菩薩也大放光芒。
無量光佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩主尊三聖猶如星辰中的日月和群山中的須彌，他們的法體具足莊嚴相好，口中傳出美妙法音，聖意充滿智慧光明。三聖尊周圍有無數菩薩比丘聖眾，他們個個身穿三法衣，正在聽聞三聖尊傳法。如此莊嚴美妙的極樂淨土中的聖尊，慈悲牽繫眾有情，他們的喜悅法相面對著我們，微笑的法眼注視著我們，是我們輪迴眾生的導師和指路人。
以上的觀想要長期堅持，無論是行、住、坐、臥都不能忘記。這種觀想修學必將成為往生極樂世界的主要善因。
能夠往生極樂淨土的第二個勝因是積修善法。總的來說，要努力積修身口意三門善業，尤其要修煉積福七支法。
第一支法：身體恭敬有禮地雙手在心際合十，口中恭敬有禮地念誦禮敬文和祈請文，意以敬信之心生起信心和敬意，然後，身體面向西方，行大禮拜。
第二支法：根據自己的能力供設實物供品，如妙香、淨水、明燈、食品等。在供設實物供品的過程中，內心一定要虔誠，不能有絲毫的吝嗇之心。意觀供品可以觀想無量無數的天人妙欲和三界所有的珍貴妙物都用來供養。
第三支法：依靠四對治力，懺悔淨滅我等眾生從無始輪迴以來所積造的罪業，要在身口意三門同修對治法中懺罪滅罪。
第四支法是對聖尊和眾生在三世中所積修的善業生出隨喜心。
第五支法是祈請十方諸佛與佛子恆轉深廣善法法輪。
第六支法是祈求持法菩薩善知識於所在地長住不滅。
第七支法是把所有的善法善業回向於往生極樂世界的勝因之中。
能夠往生極樂淨土的第三個勝因是生起微妙菩提心：為了把眾生置於永恆快樂的佛果位，我們要生起具足願行二法的微妙菩提心，還要如法地修習菩提學。
能夠往生極樂淨土的第四個勝因善法是回向，我們要把所有的善法善業回向於往生極樂世界的勝因之中。要如同聖尊文殊菩薩回向善業一樣，我們也要在無觀、無有執著中回向善法善業。我們要如此發善願：「願我等眾生斷滅所有對此生的貪戀，在離開這個世界而死亡的一剎那，往生到西方極樂淨土。在極樂世界裡，從蓮花中化生之後，頓時具足所有微妙相好。之後，得見佛陀法相，能夠聽聞佛說善法。具足無礙神通，所需受用和供品隨意可得。能夠走遍無數佛國淨土，學修菩薩眾行，得到如來的何時何地以何名號成佛等預言。到那時，自己就有能力把曾是慈母的普天眾生救出輪迴苦海，引入解脫佛地。」
像這樣修造往生極樂淨土的四勝因，死後就能往生到西方極樂淨土，這是佛祖在眾多顯密經典中多次宣說的真言。因為佛從不說妄語，所以，我們完全可以如是修持。
第15章 正確永恆的微妙皈依
皈依三寶是所有大小乘的基礎，是學修佛法的入門和全部戒律的根基。需要皈依的原因是我們畏懼輪迴痛苦，而只有三寶才能夠把我們從輪迴苦海中救出來，不皈依三寶則脫離輪迴無望，因此，為了從輪迴痛苦中解脫出來，我們必須皈依三寶。
我們所畏懼的對象總的來說就是六道輪迴，輪迴中存在的主要問題是生、死兩件大事，生死二苦的根源是有漏之業和所有煩惱，所以，我們應該視有漏業和一切煩惱為敵人。如果我們不修慈悲而僅僅修煉惟一空性，將會遠離諸佛的無量功德，而惟一寂靜的涅槃也很不圓滿。因此，我們應該視惟一寂靜的涅槃如同掉入險境。在修煉佛果的過程中遇到的有背正道之非分心念，我們應該視它為毒。我們都害怕敵人、險境和毒，為了脫離這些可怕的東西，我們必須皈依三寶，這一點從開始修法的時候起，就必須有明確的認識。毫無思想認識地念誦皈依文，不會有殊勝的加持威力，只能作為在微妙皈依境中積修福德，於最終有利於解脫成佛。只是口中念誦皈依文的皈依，不能算作真實增長道證的具格皈依。
學修佛法的大門是由皈依啟開的，皈依的大門則要由正信啟開。正信分為三種：從前迷妄愚癡的人，在見到諸佛身口意所依之像、上師善知識和聽聞到聖賢傳記等時，心中如果生起清淨喜悅之心，這就是清淨信；知道三寶功德之後，心中渴望自己和他人都能修取那樣的殊勝功德，這是欲樂信；知道只有皈依三寶才能使自己脫離輪迴痛苦，從而視三寶為恆久無偽的皈依對象，這是勝解信。就這樣，在具有殊勝信心和敬仰的前提下，以把一切都交給皈依對象的不變心念來皈依三寶，這是必須具備的皈依條件。佛祖釋迦牟尼在經典中說過：「沒有敬信心的人，不能修出善妙白法，就像被火燒過的種子不能長出綠芽。」三寶雖然具有不可思議的慈悲和加被力，但要把加被引入自己的身心之中，還得依靠惟一的敬信心。
皈依的本質就是服從。要承認和服從具足智、悲、力的佛陀為導師，並立下誓言：只皈依佛祖，不皈依其他教主，這是因位皈依；承認佛是我們修行的終極目標，修法只求證得佛果，不求其他的道果，這是果位皈依。同樣，我們把微妙教證二法和殊勝僧眾，視為正道和益友，決心除此之外不另找道友，這是因位皈依；承認善法和聖僧為最終修取對象，待自己體悟證法之後，再把相應的教法傳給他人，並且培養殊勝僧眾來延續三寶傳承，這是果位皈依。其他的皈依分類是：知道暇滿難得的人身在世時間不久而生起出離心，因為懼怕往生惡趣，為了修取善趣而皈依三寶，這是下士道皈依；知道陷入輪迴世界後始終脫離不了痛苦，為使自己證得寂靜樂果而皈依三寶，這是中士道皈依；生起大慈悲心之後，祈願自己具有把眾生引入圓覺果位的能力，由此殊勝願心而皈依三寶，這是上士道皈依。在這個皈依法裡，根據大小乘共有的理論，要相信佛陀為導師，法為正道，聖僧為修道益友，從而皈依體悟證法者——佛和佛僧心中具有的善法。
在不共密宗法門裡，身口意三門都要供養給上師，要依靠本尊，視空行為助友，用這種方式皈依三根本。尤其在大圓滿妙法中，要皈依這樣的捷徑勝道：把「脈」依為化身，「氣」修為報身，「明點」淨為法身。然後，觀想因位粗氣脈明點為三昧耶行者，觀想智慧微細氣脈明點為智慧勇識，依靠這樣的皈依對象來修取清淨佛果。本性金剛皈依是：在以上皈依對象聖意具有的二智所包容的智慧或本性空性、自性光明、慈悲遍滿這三者無有分別之體，作為修取果位來皈依。總之，要用以上種種心願和修習來進行皈依。
觀想皈依福田或皈依境的時候，要把自己所在的地方，由原來的不淨山河大地和房舍等觀想為七寶築成的清淨佛土。這個淨土美麗華貴，七寶大地平坦寬廣，前方中央有一棵五個枝頭的如意寶樹，那寶樹花葉紛繁，果實纍纍，樹枝覆蓋了東南西北天宇，樹上佈滿了多寶瓔珞和鑾玲。中間稍高的枝頭上有八隻獅子托舉的寶座，寶座上鋪有寶蓮和日月輪墊，輪墊中央坐有三世諸佛的聚合體、無與倫比的慈悲之源、與聖主根本上師無二無別的鄔金蓮花生大師。
蓮花生大師法體潔白紅潤，一面二臂，雙足以國王游舞式安坐於八大獅子抬舉的蓮花寶座之日月坐墊上，右手以期克印握持金色五股金剛杵，左手定印之上平托天靈蓋，天靈蓋內有盛滿無死本智甘露的長壽寶瓶，瓶口以如意寶樹嚴飾。蓮花生大師法體從內到外分別穿著白色金剛密衣、藍色咒士衣、紅色法衣和紫色披風，頭上戴著得見解脫寶蓮帽，帽頂金剛杵上插有雕翎，掛有五彩纓子。蓮花生大師與象徵無變大樂與微妙淨空雙運無別的佛母益西措嘉空行母雙運，佛母尊身潔白、左手持有盛滿甘露之天靈蓋、右手持彎刀。
在蓮花生大師的頭頂上方有大圓滿傳承諸上師法身普賢如來、報身金剛薩垛、化身極喜金剛、將巴謝寧大師、熙日森哈大師、加那蘇扎大學士、比瑪木扎大學士、鄔金蓮花生大師、赤松德贊法王、毗盧遮那大譯師、益西措嘉空行母、龍欽繞江大師、仁真·吉美林巴、吉美·加衛尼固、白瑪班扎大師、鄔金·丹增洛布、先盤·卻吉郎瓦、吉美·擁丹貢布等聖尊具足華貴裝束，層層疊坐（上者的座墊未接觸到下者的頭部）。
前方枝頭上面坐有佛祖釋迦牟尼、賢劫一千零二佛和無數十方三世諸佛；右方（蓮花生大師的右方）枝頭上坐有以佛子三部聖主為首的八大菩薩，以及圍繞主菩薩的菩薩僧眾；左方枝頭上坐有舍利弗和目犍連聲聞二勝子，以及圍繞二勝子的聲聞、緣覺僧眾；後方枝頭上面有法寶經典和虹光普照的書架，最上層為大圓滿六百四十萬品續部法寶。
如意寶樹四枝頭下面的眾多枝葉上面，坐有智慧化身和業現成就的護法神眾。眾父系護法神面朝外，正在施行阻止外障侵入的利業；眾母系護法神面朝內，正在施行阻擋成就外流的利業。
皈依福田中的諸佛、菩薩和護法神都在放射光芒，都在向我們展露慈喜法相，他們用慈悲法眼注視著我們，以具足智、悲、力的悲心牽繫著我們，以美妙動聽的梵音使我們脫離惡趣苦海。
接著，觀想自己的右邊有此生父親，左邊有此生母親，前面有以怨敵和魔障、宿業債主為首的顯為人相的全部六道眾生。自己領頭念誦皈依文的時候，眾生都跟著大聲念誦。身體要禮敬膜拜，心裡要恭敬發誓：直至普天如母有情都證得菩提勝果，除了三寶福田之外沒有其他的皈依對象，我等將誠心皈依惟一利樂之源——三寶佛眾。
在積修皈依次數的過程中，能閉關修習最好，至少要積修十萬次皈依。閉關結束或修習告一段落時，我們要以敬信之心再一次觀想皈依福田，觀想從諸佛諸眾身中放射出無數光芒，光芒照至自他眾生的剎那間，自他眾生都融入皈依境諸佛眾身中。然後，皈依福田中的諸佛眾都融入上師蓮花生大師體內，與蓮師和合無二。最後，蓮花生大師化為光，消失在無觀法界中，讓自己的心在無觀空性法界入定片刻。這一切結束之後，要把善業回向給利樂眾生的事業。
我們要在恆具正知正念的基礎上，長期觀想以上皈依福田的諸佛眾。走路的時候，觀想皈依福田就在右肩上方，成為我們圍繞禮轉的聖依；靜坐的時候，觀想皈依福田在頭頂上空，成為我們祈禱的聖依；睡覺的時候，為了把重複迷妄攝修成光明，觀想皈依福田就在心際中央；吃飯的時候，觀想皈依福田就在喉間，成為我們供養的聖依。就這樣，在所有行坐食臥等生活中，我們都不離明觀皈依境佛眾，並把一切都托付給三寶、誠心皈依三寶、努力念誦皈依文。
在皈依三寶的時候，我們不僅要誠心皈依，而且要修持皈依戒學。
皈依戒學中的三應斷戒分別是：皈依佛寶之後不皈依世間神天；皈依法寶之後不傷害眾生；皈依僧寶之後不與外道邪見者交往。
三應修戒分別是：皈依佛寶之後，視如來佛像為真佛而禮敬供養；皈依法寶之後，視如來法典經文為真法寶而禮敬供養；皈依僧寶之後，視出家僧人為真僧寶而禮敬供養。
三類似戒分別是：經常供養三寶；經常念誦皈依文；依止聖人賢師學習善法和依法修行。
如此皈依和修習戒學雖然有無量無邊的功德，但最根本的收穫就是自己已經成為合格的佛門弟子。皈依三寶之後，可以除滅疾病的痛苦，斷滅人與非人的侵害，淨滅前世的垢障，世世代代與三寶光明不分離，直至三寶幫助我們證得佛果，所以皈依三寶具有無量無邊的功德。
皈依三寶和承認四法印的佛門弟子，與非佛教徒和皈依外道邪法者之間，無論從身心快樂和此生與恆久的利益等方面相比，都會有很大的差別。真正的佛門信眾無論在何時何地，都能做到不寂寞、不絕望、不說他人是非、不與他人結怨、不胡思亂想、不在散逸無記中虛度年華，他們經常會誦唱佛經、持修心咒，並且心中充滿敬信、勇氣和喜悅。佛門信眾無論走到哪裡，都會帶著祈禱發願事業成就和快樂的心情踏上路途；無論做什麼事，都會想到因果取捨，不會為求眼前利益而做出不合情理或背離人道佛理的壞事。佛門弟子吃飯的時候，會供養三寶而積修福德；睡覺的時候，會觀想三寶總集本體上師於心際而使加被不離。幼小的時候，能誦修增智心咒而聰明有智慧；少年時期具有善法言行而成為優秀高尚的人才；青年時期不做背離因果規律的壞事使自己和他人都相安無事；老年時期具足修行福德而有備無患。當死亡來臨的時候，熟悉死亡的佛門弟子不會有任何恐懼心理。死亡之後，具有善法修德的佛門弟子，能夠依靠善法而踏上解脫妙道。
在日常生活當中，修行佛法可以幫助我們樂極不生悲、痛苦不絕望、孤獨有伴侶。沒有比三寶更好的皈依對象，所有苦樂攝入正道之後，不會為小小成就感到驕傲，也不會因小小挫折感到氣餒。相反，那些不承認因果報應的人，不知道造罪要體受報應，故而遇到對自己有利的事，就會毫無顧忌、不擇手段地去做，不管是否破壞了他人的快樂。如果兩個自私自利的人相遇在一起，他們之間將會爾虞我詐、你死我活地明爭暗鬥。如果這樣的風氣盛行下去，那麼人人都會只顧此生利益，貪戀此生輪迴，不會有人想到往生大樂。他們只是癡迷於毫無意義的輪迴小作業。最後，當死亡來臨的時候，只能空手赤裸裸地進入往生世界。
不思因果報應的人，從小就學會殺生奪命，少年時期和惡友交往，中年時期做自私自利的事情而害人害己，年老無力的時候，整天無所事事地喝酒、吸煙、玩麻將。這種人正在造罪等死，待他們不久被放進棺材之後，將要體受的痛苦無需再多說。
現在，當我們口渴的時候可以喝到各種可口的飲料，肚子餓的時候可以吃到各種美味佳餚，身體冷的時候可以穿上舒適保暖的衣服，天氣炎熱的時候可以享受空調帶來的涼爽。還有，我們病了可以醫治，累了可以休息。現代科技也給我們創造了很多便利條件，有舒適的床墊沙發、快速的電梯和便捷的飛機等等，此生所需物品實在是應有盡有，而且還在不斷地豐富和完善。
今天，有少數精通科技知識的人，他們的能力足可以毀滅整個地球。少數國家依靠自己的科技和經濟實力，也幾乎可以統治全球。然而，就是這樣的人，當他們面對死亡的時候，也只能是做一口棺材而已，除此之外，他們無法做任何有用的事情，也不知道該做些什麼。
我們活著的時候有父母親友作伴，有大量的物質可以享用。但如果把此生的萬兩黃金和念誦一次六字大明咒的功德在死後的中陰世界做個比較，那份量將會大不一樣，萬兩黃金根本不及誦咒功德的千萬分之一。
當我們身患絕症的時候，病痛使身體骨瘦如柴，口鼻中不斷地流出粘液，沒有能力吃飯服藥，屎尿和嘔吐物污滿全身，最後，在張開雙唇、緊閉牙齒中走向死亡。此時此刻，我們不僅不能帶走一針一線的財物，也不能帶走珍視為「我」的血肉身軀。在絕望中進入死亡次第的時候，我們所貪戀的財物不僅不能提供任何幫助，而且還會使我們產生貪慾心而製造不好的業因。
我們用畢生造業、受苦或欺詐換來的財產，死後卻不能享受其中的一點一滴，只會被後人瓜分佔有。如果那時後悔就已經晚了。我們死後除了求助於善法之外，其他任何東西都幫不了我們，因此，善法一詞一句的功德和作用遠遠超出了世間全部財寶的價值。如果到死後才知道善法的價值，那就只能怪自己生前沒有頭腦、愚癡迷妄。
三寶是最殊勝的怙主、救星和皈依所在，三寶永遠都平等對待眾生，沒有絲毫的偏頗之心，三寶能給我們永恆的救助。世間的權貴，如果我們給他進供錢財或貴重禮品，他也許會給我們做點事情；如果不給他好處，他不僅不會給予幫助，甚至還有可能禍害我們。親人和朋友，在我們富足顯赫的時侯，會爭著拜訪來往；相反，當我們貧窮落難時，他們會躲得遠遠的，很少有幾個親友會來登門探望。還有，當我們青春年少的時候，會有很多人願意和我們交朋友；但是到了暮年，你會發現朋友越來越少。等到我們死亡之後，就會有很多人不願再提起我們的名字，甚至有人不願走進我們住過的房子，他們害怕你變成亡鬼。
當我們活著的時候，如果皈依和祈求三寶，就能脫離世間八畏懼等痛苦，能得到很多快樂。等到死亡來臨之時，我們早已經有了幫助自己不受惡趣痛苦的皈依所在，因此，我們可以滿懷信心地面對死亡。有了以上的信心和喜悅，我們會活得幸福快樂，活得健康長壽。當我們認識到所有的美好事物都依賴於三寶的慈悲和上師的加被，到那個時候我們會對三寶和上師信心大增。當我們認識到所有的遭遇都是前世業緣的報應時，我們就可以把惡緣轉化為修法的助緣。
在日常生活中，我們要發願：自己擁有的快樂願眾生都有，自己遭受的痛苦願眾生都不受。除此之外，我們還要有慈悲善良的心。這樣，不僅我們自己能夠得到此生和往生的快樂，而且還能淨化周圍人群的心靈，使人人都生活在快樂和幸福之中。譬如，家庭裡面長輩的思想和言行就能夠直接影響到晚輩人，如果這個長輩心狠手辣，那麼他的晚輩很可能和他一樣心狠手辣，經常傷害他人，這樣的人中毒刺會使左鄰右舍都無法過安穩的日子。還有，如果一個地方的君主或領導具有利他之心，那麼，他管轄區域內的法律政策就能服務於人民、造福於人民，那個地方的百姓自然就可以過上幸福快樂的日子，國泰民安也就隨之實現了。相反，君主傷害人民，人民就會起來反抗，國家就將陷入一片混亂之中。
修學佛法的人，當吸納氣息的時候，要觀想把眾生的全部痛苦都吸入到自己體內；當吐出氣息的時候，要觀想把自己的全部快樂都施給眾生。這樣的人，在所有的見、聞、思、觸當中，都在發願救度眾生，故而與其結緣者，都能免入邪道。因此，我們要努力學做時時發願度眾生的佛門善眾。
第16章 微妙心寶
在遠離邪道而皈依無偽三寶的基礎上，要放棄下士小道，大發微妙菩提心。學修菩提心之初，要觀修慈、悲、喜、捨四無量。在觀修四無量的過程中，為了防止慈、悲、喜三無量分別走向片面化，首先要觀修猶如仙人請客般的捨無量。傳說仙人請客的時候，來賓不分高低貴賤一律熱情招待，我們修習捨無量也不能有分別取捨之心。
從無始輪迴到今天，我們在迷妄愚癡的控制下，以分別敵友遠親的心念貪戀親友和憎恨敵人，從而造出了各種三毒之業,致使我們墮入了無邊輪迴的痛苦牢獄之中。如果我們仔細研究的話，我們所憎恨的敵人也不一定是真正的敵人，因為在輪迴中有很多這樣的現象：有人前世是自己的兒子，這一世投生為自己的敵人，往生靠業緣又投生為自己的兒子。即使就在這一生當中，我們早年的敵人到晚年變成好友，早年的好友到晚年變成怨敵，等等這些都沒有任何定數。
普天下眾生曾經都做過自己的親生父母，只是在一死永別之後，我們便無法認出自己的前世父母。但是曾經為父母的時候，所有有情和現在的父母一樣都用慈愛之心養育了我們。認識到這一點之後，我們首先可以觀想自己憎恨厭惡的人為前世父母，再把他們看成普通人，然後，觀想諸普通人為前世父母，於是，我們的前世父母就多不勝數。這樣的觀想要堅持到對所有眾生就像對今世父母一樣的感情為止。觀想的最後，要對敵、友和普通眾生產生與今世父母同樣的珍愛之心。這就是捨無量的修習。
接下來觀修慈無量：我們要像雌鳥養育雛鳥一樣，雌鳥會讓雛鳥依偎在自己溫暖的懷中，餵食物給雛鳥，直到雛鳥展翅飛行。我們要用身、口、意三門來對眾生修學慈無量。當捨無量修習成熟之後，觀想三界眾生在慈心無限的境域裡平等無有分別。思維眾生雖然都渴望得到快樂,卻像消滅怨敵一樣破壞快樂之因,而且還在努力修造痛苦之因。願這些倒行逆施的眾生都能得到各自所求的快樂與幸福。這樣的觀想要堅持到使眾生得樂的心願與自己求樂的心願相同為止。要在經常不離慈心的基礎上，身體以調柔平靜的行為不傷害他人，口中以遠離辱罵譏諷的美言善詞不傷害他人，心意以遠離仇恨和虛偽的利他誠心不傷害他人，並且要發利樂他人的願心。
接下來觀修悲無量：我們要處於斷臂母親的嬰兒被洪水沖走時的心境。當斷臂母親的嬰兒被洪水沖走的時候，母親對嬰兒產生的悲痛之心使她感覺比自己被洪水沖走還要難受，但因為沒有雙臂而無法挽救嬰兒，此時此刻母親對嬰兒的悲愛之心一定是無量無限的。我們觀修悲無量就要修出斷臂母親那樣的無量悲愛之心。
修證佛果的不共勝因——微妙菩提心的根基就是悲心，菩提心來自於悲心之因。所以，若想生起菩提心，就一定要修悲心。這個悲心不僅產生於關愛眾生的慈心，也產生於知道眾生曾為母親和感激母恩的心情，故而要觀思眾生都是母親和母恩浩大。首先，要觀想自己這一世的母親，思念她慈祥的面容和關愛的表情，知道自己今天充滿青春活力的身體、成熟的思想、得遇佛法、被善知識攝受、能夠修習正法等等，都是緣於母親的恩惠。母親自從懷上我們以來，就用血肉精華養育著我們。剛出生的我們，柔弱無力，雙腳不能站立，用盡全身的力氣也抬不起頭來。母親憐慈看護、柔聲呼喚、溫暖體貼、不分晝夜地照顧我們，把全部的心都給了我們。當我們生病的時候，母親的心比自己臨死還要難受。母親把好吃的食物給我們吃，舒適的衣服給我們穿，還經常為牽掛我們的安危而坐臥不安，母親為了我們造出的罪業足以使她無法脫離惡趣。如果我們的母親還健在，她仍會不停地為我們操心勞累，完全陷入於患得患失的迷妄和痛苦的牢獄之中。如果我們的母親離開了人世，那麼，具有惡業之因和垢障惡緣的她，只有墮入地獄之中。在地獄裡，母親也許正在遭受燒鐵燒烤或在刀林中被鬼差猛獸砍殺等痛苦，也許就在寒地獄、餓鬼或畜生道裡受苦受難。我們要觀想讓自己來承受母親的痛苦和苦因，並且要長時間這樣觀修。
我們不能僅僅停留在觀想母親痛苦和自己承受其苦的原地，因為能夠除滅輪迴痛苦的聖尊只有正覺佛，所以我們還應該努力證取佛果來報答母恩。就這樣，把這種觀修的方法依次用於爺爺、奶奶、兄妹、叔叔、姨媽等親友和普通人的身上，最後把敵人和眾生全都納入其中，觀想他們前生前世曾經做過自己母親的情形，從而生起無量悲心。
我們還可以針對即將被宰殺的動物觀修悲心，想著這個動物即將被屠夫用利刃砍斷脖子而死去，觀想由自己來替受動物被砍死的痛苦。心中暗想：「在臨死之際，想飛離死亡現場卻沒有翅膀，想躲進地下卻沒有能夠挖洞的利爪，想用武力反抗卻無力做到，想逃跑卻找不到地道，想得到救助卻找不到怙主。從此以後，自己再也沒有機會和慈祥的父母、親愛的妻兒相聚，不僅如此，還要拋棄倍加珍愛的身體，空手赤裸裸地進入無依無靠的中陰境界，真是可憐呀！」想到這裡，要發心讓自己替動物承受巨大的痛苦。這種思維觀想方法也可以作為修心法門之一。
另外，我們還可以把即將宰殺的動物觀想為自己此生的母親，心想：「我的親生母親用慈愛之心把我養大，餵養我甘甜的乳汁，心中掛念的也只有我。今天，劊子手硬要宰殺沒有任何罪過的母親，就在此時此刻，母親馬上就會被殺死，下一剎那，母親將會變成一具屍體。可是就在臨死之際，母親還用慈祥的目光注視著我，真是痛心呀！」然後，我們要觀想把母親的痛苦轉移到自己的心裡。就這樣，生起無與倫比的悲心，眼裡近乎落淚。這時又繼續觀思：「此時將被宰殺而受苦的動物，雖然不是自己此生的父母，但是可以肯定曾是自己前生的父母。以前做我父母的時候，和現在的父母一樣對我充滿慈悲憐愛。這些被愚癡控制的動物，在迷妄中造出了痛苦之因，現在正在體受不堪忍受的苦果，父母眾生真是可憐呀！」然後，要次第發心讓地獄和餓鬼道眾生等普天有情都能脫離痛苦因果。
接下來觀修喜無量：我們要像雌駱駝找回了丟失的小駱駝一樣。駱駝在動物當中，屬於特別痛愛自己孩子的，當雌駱駝找到丟失的小駱駝時，會心喜若狂。我們看見眾生快樂幸福的時候，心中要生起無限的喜悅。有人擁有愛子、親友、財富、權力和才華等好境況時，我們要從心裡深處為這個人高興和喜悅。當看見我們身邊的人健康長壽、親友成群、富足幸福和得到眾人的尊敬時，我們要放棄攀比和嫉妒之心，誠心發願此人更加富足幸福、永遠健康快樂。對待怨敵和嫉妒的對象，也不能有傷害身心的忿怒和嫉妒，要對怨敵的富足和幸福快樂產生特別的喜悅。最後，我們要把歡喜置於無觀空性之中。
這樣觀修四無量前行之後，在正行發菩提心時，我們首先要知道發菩提心的含義。發菩提心指的是沒有絲毫的自私自利之心，全心全意為他人著想，誠心為利益眾生而修取正覺佛果。菩提心從根本上可以分為兩種：世俗菩提心和勝義菩提心。世俗菩提心又可以分為願菩提心和行菩提心兩種。渴望眾生都能獲得圓覺佛果的殊勝心願就是願菩提心；為把眾生置於圓覺佛的果位，正式學修佈施等六波羅蜜多法的行為就是行菩提心。初修發心的人，經過長期學修願菩提心和行菩提心之後，當有一天證見真諦或諸法的本性勝義智慧時，勝義菩提心便修成了。
這裡，我們首先要接受菩薩戒。在受戒的時候，我們可以任意擇受廣行派或文殊菩薩傳至龍樹菩薩的深觀派這兩種菩薩戒當中的一種。受了菩薩戒之後，我們的菩提心就不會減退，而會有很大的增長。因此，我們要經常反覆多次地接受菩薩戒。受戒時，觀想對面天空出現與皈依境相同的發心福田，然後要思想：「就像天宇無邊無際，眾生的數量也無有窮盡，這些無量無數的有情從無始輪迴以來都曾經做過我的父母，在做父母的時候他們和現在的父母一樣用愛心把我養大，對我都是恩重如山。現在，眾生父母在無明愚癡惡魔的控制下，不能分辨自身快樂之因的正道與非正道，不會取捨正道與邪道。他們沒有指示正道的善知識，一直在輪迴苦海中找不到怙主和救星，如果自己只修獨自快樂的方便法門，那是自私自利的行為。所以，我要為眾生都能證取圓覺佛位而學修從前佛與佛子們所奉行的利生偉業。」我們還要誦修心要法中的發心念誦文。最後，觀想福田佛眾融入與上師無二無別的蓮花生大師體內，蓮花生大師再融入自己體內，自己心中頓時生起勝義菩提心。之後，讓心入定於無觀法界，要盡力延長入定時間。最後要修回向和發願。
在佛與佛子眾前接受菩薩戒之後，心中要經常具有微妙菩提心，做到菩提心不離身心。我們不能停留在僅僅接受菩薩戒的原地，還要學修菩薩戒的應學律儀。在修願菩提心的時候，根據發心力量的大小可以分為自他平等、自他交換和重人輕己三種。在修習行菩提心的時候，要修持六波羅蜜多法。
觀修自他平等菩提心：首先要知道自己和他人都在求取快樂、厭惡痛苦，在此基礎上，再發起自己和他人平等得樂的願心，通過觀修這樣的願心來斷滅愛己恨人的心念。在實際行動中，我們也要這樣努力奉行。
觀修自他交換菩提心：觀想自己的前面有一個痛苦悲慘的有情，當自己吐出氣息的時候，觀想自己具有的快樂與善業都變成白色氣體傳送給前面的有情，這個過程就像是把自己身上的衣服脫下來給他穿上；當自己吸納氣息的時候，觀想前面有情所有的罪障與痛苦都變成黑色氣體吸收到自己體內，整個觀想過程要具有虔誠心。反覆觀修以上自他交換菩提心之後，我們再把觀修對像從一個有情擴大到全部眾生。
當自己生病難受時要發願：把眾生的疾病等痛苦轉移到自己的身上，使眾生脫離痛苦並具足快樂。當自己富足幸福時，要觀思眾生也都具足同樣的幸福。
以上是所有進入大乘佛門之信眾的最終主要觀修法門。如果能夠生起一次自他交換菩提心，就可以淨滅多劫的罪障並積累大量的二資糧。在實際行動中，我們要努力把自己的快樂和善法佈施給別人，把別人的痛苦和不幸由自己來承擔。
觀修重人輕己菩提心：要放棄從前自私自利和不顧他人死活的惡習，要發願哪怕自己今後受難、往生受苦、墮入惡道、生病疼痛和失敗落難，都要奉行利樂眾生的事業。我們要誠心觀思以上內容，發起自己一定要修成重人輕己菩提心的願心。在實際行動中，我們也要努力奉行重人輕己的菩提心事業。
修學行菩提心六波羅蜜多法時，我們首先應該知道佈施、持戒、忍辱、精進和禪定為方便行為五波羅蜜多法，智慧為般若智慧部，總共為六波羅蜜多。
第一，佈施：佈施的含義是把自己擁有的財寶、福德、好運等全部美好的善業毫無吝嗇和執著地佈施給所有眾生。佈施分為給予眾生衣食財寶等實物的財佈施；給予眾生灌頂說法等讓眾生領悟善法的法佈施；以及救有情一命等使眾生脫離恐懼的無畏佈施三種。財佈施又分為佈施小東西的小佈施；佈施馬、牛、妻兒等的大佈施；以及不顧自身安危而佈施四肢與身體器官等的非常大佈施三種。我們要從小佈施修起，次第修成以上種種佈施。
在修佈施之初，我們可以這樣思維：「求財積財永遠不會有滿足的時候，而且現在自己所擁有的財產在死後也不能帶走，如果對其過份貪愛必將成為墮入惡趣輪迴之因。就現在而言，為了求財護財就要受很多苦，這個虛無縹緲的財產其實並沒有什麼意義。」如此思維之後，我們就可以把財產上供下施，由此發揮擁有財產價值的微妙意義。在此基礎上，我們還可以修習佈施身體器官等佈施波羅蜜多法。
第二，持戒：在修習持戒波羅蜜多法的時候，我們要用正知正念來學修別解脫戒、菩薩戒和密宗戒的應斷應修律儀。持戒分為斷滅惡業及惡業之源的律儀戒；修取大小善業的攝善法戒；以及修四攝法等饒益有情戒三種。從身口意三門斷滅損害他人的十不善業及其源頭、修行利他事業、用對治法來治滅罪業、從各方面利益眾生和具足正知正念的守戒是所有功德的源泉和基礎，因而要努力修習持戒波羅蜜多法。
第三，忍辱：忍辱就是忍受痛苦屈辱和不散亂。忍辱分為對待他人的傷害不反擊、不仇視的耐怨害忍；能克服艱辛去學法修法的安受苦忍；以及心中能容納深密勝義的諦察法忍。皈入佛門並立志修證解脫勝果的人，對待他人向自己惡意辱罵和痛打等傷害要有忍耐心，不能生怒反擊；為了學法修法，要有赴湯蹈火的決心；在參禪修法的時候，要有不受任何干擾的毅力。這些都非常重要。
第四，精進：精進就是喜歡善業並堅持不懈地修持善業。精進分為不受逆緣干擾的擐甲精進；向前進取的加行精進；以及不滿足於小成就的無厭足精進。在修證解脫勝果的道路上，我們要有毫不懈怠懶散和永不後退的長期精進心，要用堅持不懈的精進心去修證最恆久的微妙圓覺佛果，要對佛果具有欲樂心和信心。
第五，禪定：禪定就是遠離塵世喧囂，進入清淨靜地而專注靜心入定。禪定分為參禪入定時具有樂明無念等覺見的凡夫行禪定；雖無覺見但有空執對治法的義分別禪定；以及連空執對治法也不存在的法性無念定的如來善法禪定三種。在修習禪定的過程中，我們要做到身體具足毗盧七法、眼睛做三觀看和選擇三坐姿等，在此基礎上讓心靜住於無念想、無執著的境界裡。以上便是方便行為之五波羅蜜多法。
第六，智慧波羅蜜多法：分為聽取善法詞義的聞所成慧；思維所聞法義的思所成慧；以及修習思維得出的法義而領悟本性勝義的修所成慧三種。首先，要從正確的聞、思、修當中通過聞與思來確定究意勝義，然後在正行修習中體證：非真迷妄的外相虛無見有、見其外相的內意除滅執著，就在脫離有無是非相網的本性勝義法界明空如天之處，覺心不分根本與後得地靜住。這便是智慧波羅蜜多法。
在我們的六根面前所顯見的從色相到遍知智慧的所有諸法，無一不是從心中產生的。把心領證為明空無二無別的自性就是正見；對所得的正見無有散逸地觀思就是正修；在正修中積行夢幻般無有執著的二資糧就是正行。充分熟習以上見、修、行之後，根據夢境可以證明修習進度的規律，在夢裡將不會再生出真正的迷妄。如果能夠晝夜不分地觀修除離迷妄的正智，那麼在關鍵的死亡時刻很可能不生迷妄。如果有把握在死亡時刻不生迷妄，那麼在法性中陰和世間中陰都不會迷妄，不迷妄便是解脫。所以，能夠脫離輪迴痛苦的惟一方便勝法，就是以空性、慈悲為根本總義的佛說八萬四千法門。知道這個道理以後，我們要努力修習，讓空性、智慧在自己的心中生根發芽，這是學法修法的關鍵之中的關鍵。
第17章 清淨的明月
佛家常說的煩惱，是與無明迷見同時產生的。我們因為有煩惱，所以出現了各種各樣的痛苦。能夠脫離煩惱和痛苦便是快樂，而且是殊勝的快樂。所有追求快樂者的目標是一致的，為求取快樂而努力勞作也是一樣的，惟一不一樣的就是求取快樂的方法。有的人在修造快樂之因，有的人在修取快樂之果，兩者之間的差別就是一個在徹底除滅苦因，一個在短暫消滅痛苦。
佛祖釋迦牟尼勸告我們說：「要認識如同疾病一樣的痛苦，要斷滅如同病根一樣的集諦煩惱。」對於生病的人而言，有的疾病痛得很厲害，但不會導致死亡；有的疾病雖然不很痛，但會奪取病人的生命。無論得的是什麼病，首先必須診斷出具體的病症，在確診的基礎上再採取正確的治療方法。無論我們得的疾病是風病、膽病、涎液病，還是綜合性疾病，其病根都是由煩惱三毒所造成的。如果不砍斷毒樹之根，只砍一些樹枝樹葉並不能完全剷除毒根。同樣，要修取脫離所有痛苦的快樂，就必須首先消滅苦根——煩惱，這是修取快樂的最好辦法。
在治滅煩惱疾病的過程中，我們要依靠良藥般的寂靜清淨道法，然後要證得破除煩惱的樂果滅諦。佛祖釋迦牟尼在世間初轉法輪的時候，首先給我們宣說了「四聖諦」。現在，我們這些立志修取恆久快樂的入道善人，在得果速度不一樣的各乘法門裡選擇了大乘法門，在大乘法門裡又選擇了密宗勝道，在密宗勝道裡最終選擇了九乘極頂大圓滿龍欽心髓法。對於修習大圓滿龍欽心髓法的人們，積修福德、除滅罪障和於己引入上師心傳的加被是不可缺少的，我們必須依修這些法要。誠如一個天生健康美貌的人，當把身體清洗乾淨之後，再穿上華美的服裝，佩帶漂亮的珠寶首飾才會顯得美麗動人。眾生雖然具有完美無暇的如來佛種，但要用方便勝法洗淨能夠斷滅的暫時的二取二障污垢，積修珠寶首飾般的二資糧，這樣才能顯見殊勝美妙的本初佛性。我們要依靠除滅障垢的力量和具足資糧的力量，來體證諸佛的智慧。所以，要得到前所未有的內在功德，就需改造好自己的身心，這是惟一的途徑。
獲得深密法性覺證的主要障礙是從無始輪迴以來累積的罪障和罪障習氣。懺悔滅除罪障要依修四對治力。罪障雖然一無是處，但有一點值得慶幸的就是能夠通過懺悔來滅除它。在懺滅罪障的過程中，如果只是用嘴念誦懺罪儀軌，那麼無論多麼努力，都不能把罪障清除乾淨，最多只能是減少或減輕罪障。懺滅罪障雖然有多種方便法門，但觀修金剛薩垛是其中非常殊勝的深密妙法。
懺滅罪障一定要具足四對治力。在觀修金剛薩垛的時候，皈依金剛薩垛和不背離願、行菩提心是所依力；對從前所造的罪業認識到是罪惡，以無限懺悔之心毫無隱瞞地懺悔是棄捨力；對從前所造的罪業產生懺悔心之後，決心今後即使捨命也要斷滅罪行是離惡力；修習懺罪對治法，尤其是觀修無上深密勝法菩提心和本體心，在其基礎上觀修本尊和念誦心咒是對治力。
在具足四對治力中觀修金剛薩垛的詳細方法是：
首先觀想所依力時，在自己平凡人身的頭頂一箭或一肘上方的空中，有千瓣白色蓮花，蓮花上面鋪有圓滿無缺的月輪，月輪中央有白色的吽（3）字在放射耀眼的光芒。然後，剎那間「吽」字變成本性為三世諸佛總集之根本上師、外相為報身佛白色的金剛薩垛。
金剛薩垛潔白的法體猶如陽光照耀雪山，又如潔淨的白色水晶一般。聖尊一面二臂，右手在心際持有明空五股金剛杵，左手在腰部持有現空金剛鈴，雙足金剛跏趺坐，全身具足報身十三莊嚴飾品。其中五法衣分別是寶冠、白色上衣、飄帶、腰帶和下衣；八寶飾分別是頭飾、耳環、項鏈、臂環、長鏈、雙股項鏈、手鐲和足釧。明妃白穗天女具足莊嚴寶石飾品，與主尊擁抱和合。金剛薩垛佛妃的法身能見非實有，智慧悲心常系我等眾生。
接著觀修棄捨力時，想到我等眾生從無始輪迴到今天，由身口意三門所造的的罪業無量無數：十不善、五無間、近五無間、四重罪、八邪惡、渝違外別解脫戒、違背內菩薩律儀學、違反深密持明密宗三昧耶、不奉行上師教旨、與金剛兄弟反目相斥等罪業，全部都要毫不隱瞞地誠心懺悔。要祈求寬恕，祈求幫助我等眾生就在此時此刻滅除全部罪過和障礙。之後，要念誦懺悔文。
接下來觀修離惡力時，想到從前因為無知而積造了很多罪業，決心今後即使捨棄生命也不造罪。在這種清淨的正念中，念誦修法文，觀想金剛薩垛佛妃和合無二的心際，猶如芥子般微小的月輪上面，清晰明見白色微細的吽（3）字。當念誦百字明咒的時候，觀想以吽（3）字為中心的周邊，百字明咒顯現為字字緊挨的咒環向右繞轉。以念誦祈請文的方式誦唱百字明咒之後，觀想從咒字中降下智慧甘露，猶如冰雪溶化後流下來的淨水。那甘露從金剛薩垛佛妃身中流到和合之處，再從和合密位注入自他眾生的頭頂之內。甘露流進體內之後，使自他眾生都得到一次大清洗：疾病都化為膿水，邪魔都化為蛇蛙蛛蠍等，罪障都化為煙汁炭水，從兩個下門、足心和毛孔中流出去，流進腳下的地縫裡。在地下，閻王主眷和冤親債主都伸手張嘴等待還債，流進地縫裡的膿水等變成甘露後使他們心滿意足，業債和怨仇得以清淨。之後，地縫閉合，觀想消除非時之死，念誦百字明咒。
如此觀修之後，再觀想自己的身體變得內外透明。身體中間有筆直的中脈，中脈頂部有頭頂大樂脈輪，由三十二根支脈組成，形如蓋在上面、傘口向下的傘架。喉間有受用脈輪，由十六根支脈組成，形如傘口向上的傘架。心際有法脈輪，由八根支脈組成，形如傘口向下的傘架。臍位有幻化脈輪，由六十四根支脈組成，形如傘口向上的傘架。
接著觀想：金剛薩垛佛妃身中和前面一樣降下甘露，次第注滿頭頂大樂輪到臍位幻化輪的四脈輪，再繼續注滿整個身體，被甘露注滿後的身體就像裝滿牛奶的玻璃瓶，潔白晶瑩。當甘露注滿頭頂大樂脈輪時，能夠獲得寶瓶灌頂，生出喜樂智慧，消除業障，證得化身。當甘露注滿喉間受用脈輪時，能夠獲得秘密灌頂，生出勝喜智慧，消除煩惱障，證得報身。當甘露注滿心際法脈輪時，能夠獲得智慧灌頂，生出極喜智慧，消除所知障，證得法身。當甘露注滿臍位幻化脈輪時，能夠獲得句義灌頂，生出俱生喜智，消除習氣障，證得自性身。
繼續觀修念誦懺悔文時，觀想金剛薩垛露出微笑慈相，以無限的喜悅悲心告訴自己說：「善男子，你的一切罪障、過患等悉皆清淨。」然後，本尊化為光融入自己的體內，因此自己也變成了金剛薩垛，並且在自己心際月輪之上有藍色的吽（3）字，東邊（自己的前邊為東邊）有白色的嗡（1）字，南邊有黃色的班雜（19）二字，西邊有紅色的薩（20）字，北邊有綠色的垛（21）字，五色咒字放射出五色光芒，光芒的頂端有手拿各種供品的無數供養天女，供養佛與佛子諸眾之後，諸佛聖意生出無限喜悅，從佛身中放射出無數光芒，光芒全都融入自己的心際咒輪中，自己的心際咒輪又放射出光芒，照至六道眾生，清除眾生的全部罪障習氣。外器世界都變成妙喜佛土，內情眾生裡面中央的有情都變成佛陀金剛薩垛；東方的有情都變成金剛金剛薩垛；南方的有情都變成珍寶金剛薩垛；西方的有情都變成蓮花金剛薩垛；北方的有情都變成利業金剛薩垛。觀想眾生和自己都在大聲念誦「嗡班雜薩垛吽」。
上述觀修法門，是密宗金剛乘道法中的極其方便的能夠積累無量福德和智慧二資糧的殊勝法門，同時，我們還可以施行利益普天眾生的事業。金剛薩垛是深密百部眾佛總集相，如果把金剛薩垛的本性觀修為根本上師之後，上師相應法也可以隨之修行成就，這是深密殊勝的總集寶法觀修法。
最後，我們要觀想外器世界全部融入內情眾佛身中，內情眾佛又融入五部金剛薩垛身中，五部金剛薩垛融入自己身中，自身又從邊緣化成光芒逐漸消融於心際咒輪之嗡（1）字，「嗡」字融入班雜（19）二字，「班雜」二字又融入薩（20）字，「薩」字再融入垛（21）字，「垛」字最後融入吽（3）字的元音字母（8）中。然後，繼續觀想吽（3）字的元音字母（8）融入哇（9）字，「哇」字又融入哈（10）字的下半部分，哈（10）字的下半部分又融入上半部分，哈（10）字的上半部分融入上面的月符（11），月符融入上面的圓圈（12），圓圈融入微小超越色相的微細（13）中，微細（13）逐漸消失無蹤，最後在無觀法界入定安住片刻。這個便是對治力。
完成以上觀修之後，就在出現第一個念想的時刻，再一次觀想所有外器世界都是金剛薩垛佛國，所有內情眾生都是金剛薩垛佛眾，最後要修回向法和發願心。
第18章 無量福源
生在世間的人類都一樣，同樣有五官和四肢。但是，同樣是人卻有不同的處境，有些人富有幸福，有些人卻貧困悲慘。出現這樣的差異是有因有緣的，前世有廣行佈施等福德因緣在先，此生就會富足幸福；前世有吝嗇或偷盜等罪過因緣在先，此生就會貧困悲慘。當有觀福德資糧和無觀智慧資糧圓滿具足之後，可以斷滅煩惱障和所知障二障，從而能夠成就斷證功德圓滿的法身和色身二身佛。立志修取暫時的勝生天人身果和恆久正覺佛果，以斷滅痛苦苦因的人們，必須做到的前提大事就是積福先行。
為了積福而對清淨佛境進行供養的時候，要知道佛與佛子菩薩其實並不需要受用妙欲物品，而是因為我們自己貪愛妙欲享受，所以就以我們自己所喜愛的方式來供養，以成就福德資糧。在供養積福的過程中，有了清淨的福田和清淨的心，就可以成就福德資糧。如果我們能夠把自己所貪愛珍視的貴重物品供養給佛與佛子，而且是誠心誠意、無有執著地供養，那麼我們就可以積累很大的福德資糧。
貧窮的人沒有什麼貴重之物，因而無力供養豐厚的供品。但是，這並不意味著富人一定往生善趣，窮人一定往生惡趣。只要有清淨心，供養實物和供養意化供品，同樣都可以成為佛與佛子能夠受納的妙欲物品，都能使供養成就福德資糧，而具足福德資糧就可以成就殊勝的智慧資糧。這個道理在一句偈文裡說得很清楚，那就是「未具善業功德前，無法體證勝空性」。
從前在印度，有一戶人家喜得貴子，那孩子漂亮乖巧，聰明伶俐，無與倫比。孩子剛生下來的時候，雙手就握著拳頭，父母掰開他的手指後發現兩手各有一塊金幣，取出這兩塊金幣後，他手中又出現了兩塊金幣，再取又再出現。就這樣，孩子的雙手成了取之不盡的金庫，父母因此給孩子取名為財寶。這個孩子長大以後出家當了和尚，當他受比丘戒的時候，他對眾僧依次頂禮，在做禮拜的過程中，每當雙手著地就出現金幣，於是他把金幣全都供養了比丘僧眾，並且通過努力供修證得了阿羅漢果位。
出現這樣的奇事之後，阿難向釋迦牟尼佛請問原由，佛祖告訴阿難說：「在九十一劫之前，賢劫第二佛金寂佛在世的時候，有一個窮人以上山砍柴賣柴來維持生活。有一天，這個窮人把賣柴換來的兩塊銀幣誠心供養了佛祖主眷，金寂佛以無限慈悲之心受納了他的供養。由此，這個窮人在九十一劫中的生生世世都從手中生出金幣，並擁有了富足的生活。」
又從前，有一個很吝嗇的在家人，他把所有的財產都換成金子埋在地下，前後裝滿了七個寶瓶，最後在貪婪中死去了。由於這個人貪戀寶瓶裡的金子，死後他投生為一條可怕的蛇，經常纏繞在寶瓶上面，就這樣經歷了幾萬年的蛇死蛇生過程，最後這個人對蛇身產生了強烈的厭噁心，並且認識到自己因為貪戀金子才反覆投生為可怕的蛇。為了擺脫眼前的痛苦，它決心把金子供養給殊勝的福田。於是，它慢慢地爬到一條大道上，把蛇身藏在草叢中，當發現有個人從道路的另一邊走來的時候，它用人的語言呼喚那個人，請他過來。那人聽到蛇在向他說話，非常緊張和害怕，他站在遠處對蛇說：「我害怕你毒死我，我不敢過去」。
蛇告訴他說：「我如果想毒死你，你不過來我也能把你毒死。」蛇這麼一說，那個人放鬆了許多，便壯著膽子來到蛇的身邊。蛇請求他說：「我想拜託你幫我積修福業，你能不能幫我這個忙？」
那個人說：「可以」。
於是，蛇把那個人帶到埋藏金子的地方，取出一個裝滿金子的寶瓶交給他，請他把金子供養給僧眾，用於傳法。蛇還請求那個人，供養金子的時候要帶它參觀現場。那個人按照蛇的請求事先把情況向僧眾執事作了說明，並把金子交給執事。到了傳法受供的那一天，那個人來到蛇的住處，把蛇裝進竹籃子裡帶到了現場。當僧眾午齋的時候，那個人把蛇放在僧眾的席尾，然後給僧眾獻了花，並供養了豐盛的供品。看到這一切，蛇的心中產生了很大的敬信心。
僧眾用完午齋之後，專門給蛇傳了微妙善法。聞到佛法的蛇心誠意悅，它把其餘六個寶瓶的金子全都供養了僧眾。由此福德之故，蛇立即脫離了蛇身，剎那間往生到三十三天。
用吝嗇之心積攢的財物，會讓我們在此生受盡積攢、守護和失去的痛苦。貪戀財物會使我們往生於惡趣世界，成為進入善趣和取得解脫果位的障礙。但是，這並不意味著沒有財產就能得到解脫，窮人貪戀舊鍋破碗和富人貪戀金銀財寶，在束縛身心方面是一樣的，這就像金繩和草繩都能捆住東西一樣。世人都有貪慾心，都渴望通過享受物質財富得到快樂，人人都在為獲得物質財富而努力工作。雖然我們沒有辦法立刻除掉貪慾心，馬上放棄對物質財富的追求，但是，我們應該知道怎樣使用財富，才能使積攢財富具有殊勝的意義。
如果只知道積攢錢財，不知道怎樣正確使用，那麼，我們辛苦積攢的錢財，除了極少部分用於吃穿生活之外，其餘的終將被別人分享，到死亡的時候根本無法帶走一分一厘。如果我們臨死時還要貪戀錢財，那麼我們往生的處境也許比前面描述的蛇還要悲慘。
僅僅就在這一生中，錢財就會讓我們產生吝嗇、貪慾和嗔怒等很多煩惱罪業。如果我們能拿出部分錢財用於佈施，那麼我們的錢財就會像聚寶盆中的財寶一樣取之不盡、用之不竭，還會越來越多。總的說來，用清淨誠心對清淨福田進行供養，能夠得到很大的福德。尤其在密宗金剛乘的壇城中，要依照微妙方便勝法，努力學修積福法門。
希望自我完善的人，積修福德很重要，如果福德和智慧二資糧不圓滿，就沒有辦法得證具足二清淨的佛果。在積修福德的眾多法門中，最殊勝的就是修供曼茶羅。
在大圓滿法的理論修習中，曼茶羅分為觀修曼茶羅和供奉曼茶羅兩種。在製作或購買曼茶羅的時候，可以根據自己的經濟能力選擇金質的、銀質的或銅質的，如果實在沒有經濟能力的話，也可以用石板來修供曼茶羅。曼茶羅上的堆粉可以根據自己的經濟能力選用松石粉、珊瑚粉或大米小麥等。
無論選用什麼樣的曼茶羅和堆粉，清潔乾淨很重要。在清除了塵垢的曼茶羅上面，首先堆放五堆堆粉。中間一堆觀想為大日如來，由如來部佛眾圍繞；四周從前方開始向右繞轉分別為不動如來，由金剛部佛眾圍繞；寶生如來由珍寶部佛眾圍繞；無量光如來由蓮花部佛眾圍繞；不空成就如來由利業部佛眾圍繞。除了這樣的觀想之外，我們還可以觀想五堆堆粉為皈依福田中如意寶樹五枝頭上的諸佛。在堆放堆粉並進行觀想之後，我們要把曼茶羅放在高處供壇上。在身口意的聖像前供養，或者在心中觀想福田而修曼茶羅的時候，沒有實物曼茶羅也可以積修福德，不會有任何過患。
供奉曼茶羅的方法：
用左手托起曼茶羅底盤，用右手手腕擦拭盤面。當堆放堆粉的時候，依照共同的曼茶羅三十七頌，邊念誦「嗡班雜布木……」，邊灑香水。大姆指和無名指拈花，邊念誦「嗡班雜熱……」，邊把花按右旋方向置於曼茶羅底盤的四周和中央。如果有圍圈，就把圍圈放置在曼茶羅底盤上面，沒有圍圈則用無名指對著曼茶羅盤向左逆時針繞轉一圈，觀想築成繞轉三界的外圍圍牆。念誦「須彌山王……」時，在曼茶羅盤中央堆放一堆堆粉，觀想其為須彌山和圍繞的七金山、七香海。在曼茶羅盤四周堆放堆粉的時候，無論面朝何方供曼茶羅，都要先從東方開始向右繞轉堆放。觀想東勝身洲為圓球形，由玻璃築成；南贍部洲為三角形，由琉璃築成；西牛賀洲為半圓形，由紅寶石築成；北俱盧洲為四方形，由金子築成。觀想身洲和勝身洲等八中洲的時候，其形狀和各自所在的大洲一樣，堆放堆粉也要放在各大洲的左右。
然後，東方觀設珍寶山，南方觀設如意樹，西方觀設隨欲牛，北方觀設自生稻。接著又在四方四隅觀設七政寶和寶瓶等八物，再於四隅觀設嬉戲天女等外四天女和花鬘天女等內四天女。又在四方分別觀設東方火晶日輪，西方水晶月輪，南方珍寶傘，北方勝利寶幢。然後念誦「天人受用……」時，把堆粉不分方位地堆放在曼茶羅盤上，尖頂上要放置頂子。
供奉共同化身曼茶羅的時候，觀想自己擁有三千大千世界中有主和無主的七政寶等一切天人受用，加上自己的身心受用和福德善業，全部供養給上師化身佛眾。
供奉不共報身曼茶羅的時候，觀想在擁有化身佛供品的基礎上，還有具足五莊嚴的五部佛淨土，華麗的無量天宮，嬉戲天女等無數妙欲天女和無法思量的供品雲海，全部供養給上師報身佛眾。
供奉殊勝法身曼茶羅的時候，堆放堆粉時觀想於無生心性法界，呈現無滅五智慧，或者觀想於無生本原法界，呈現如意四覺相。總之，堆放堆粉時一定要進行觀想，並且要念誦經文「嗡啊吽……」
記數供奉曼茶羅的時候，有時要按前面所講的做廣泛的供修，而大多數的時候可以做七堆粉供修，做七堆粉供修時念「沙西布區……」。供奉曼茶羅的數量一定要達到十萬次，並且和其他修法一樣要具足初善、中善和後善三善。
第19章 殊勝身供施
積修福德還有另外的殊勝方法：結合供曼茶羅積修古薩裡（乞人）資糧，是指把倍加珍惜的自我身體化作無漏甘露，把無量妙欲受用供養給供施對象，這是修成圓滿二資糧的殊勝方便法門。這個法門也叫「能斷法」，就像大樹的樹根被砍斷後枝葉自然掉落一樣，「四魔」被方便和智慧二法斷滅於不可思議的離念法身法界之後，迷妄就在本原法界消失淨滅，執著也在自性本位消除斷滅。這裡的「四魔」不能誤認為是佛家通常所說的「四魔」，這裡的「四魔」指的是有礙、無礙、喜出和傲慢。
所謂的有礙魔是指遭受地震、火災等四大災害，或被敵人、強盜、毒蛇、猛獸、妖魔等侵害自己的身心；無礙魔是指由貪慾、嗔怒等內在的八萬四千煩惱製造的輪迴痛苦；喜出魔是指內心得到一點禪定力後，喜悅中對其產生執著和貪戀；傲慢魔是指對以上三魔的根本——「我」和「我的」，產生執著驕傲或對五蘊生出「我」和「我的」之念，這是所有諸魔的根源。
我們要排除以上魔障，不受其侵擾；要排除所有的障礙和逆緣，把一切困難障礙改造成微妙成就。要把凶兆變為吉兆，以輕鬆自在的言行漫步於山間險地；要把兇惡的天魔用大慈大悲之心降伏，用大智慧調治；還要把自己的身體毫不吝嗇、毫不貪戀地施供給欲求眾生，以此斷除五蘊執著。
供養曼茶羅之後要積修的古薩裡資糧，是要對四賓客做身供施。身供施分為素施、雜施、葷施和黑施等四大佈施。
實際修習中我們可以這樣觀想：自己心中的心識自性變為勝母黑色忿怒佛母，顯現為舞姿身形，右手握持的彎刀高舉在空中，左手在心際持有盛血的天靈蓋。勝母頭部右邊有黑面豬，叫聲震天，勝母具足忿怒天母裝飾。當我們口中念誦一次短暫有力的方便和智慧結合之「呸」字時，自性勝母黑色忿怒佛母從中脈脈道中上升，剎那間衝出頭頂梵穴，入住頭頂上空的當下，自己的身體變成無意識的軀體倒了下來。觀想倒下的身軀肥大豐滿，巨大得能蓋住三千大千世界。
然後，觀想自性黑色忿怒佛母，身體高大，四肢粗壯，兩眼像日月閃耀。佛母用右手斷除執著的彎刀，砍向屍身的天靈蓋，左手取下大如三千世界的天靈蓋，把天靈蓋放置在象徵三身、高大如須彌山的三個人頭之上，前額指向自己。忿怒佛母用右手彎刀把屍體放進天靈蓋內，天靈蓋上方空中有倒置的杭（6）字，天靈蓋的下面有阿（14）字正在燃燒熊熊大火。在天靈蓋中被煮溶的屍體變成了甘露，沸騰的蒸汽溶化上面的杭（6）字之後，從中流降出紅白甘露，與天靈蓋中的甘露和合無二。
唸一聲嗡（1）字之後，清除甘露中的污垢；唸一聲啊（2）字之後，甘露增長充滿；唸一聲吽（3）字之後，甘露變現出眾生所求的物品，此無漏智慧甘露成為無窮無盡的如意寶藏，猶如天藏雲海。
接下來觀想：對面寬廣的天宇中，供養對像有以大恩根本上師為主的三寶、三根本和護法神諸佛眾。天宇下面的地上，施捨對像有魔眾、業債主和三界六道中的眾有情。上方根本傳承上師、諸佛與佛子們舌中伸出金剛管來攝取甘露；中間本尊佛眾舌中伸出法器管來攝取甘露。諸佛眾受用甘露之後，幫助我們除滅修取微妙菩提的全部障礙，給我們帶來順緣和所求善德。
之後，觀想從自性黑色忿怒佛母心際變現出無數白色、黃色、紅色、綠色和藍色等施業忿怒佛母。這些施業忿怒佛母把智慧勝器天靈蓋中的無漏甘露施給三界六道眾生、業債主和魔眾，使他們全都心滿意足。
修雜施的時候，觀想煮沸的甘露產生蒸汽，上升的蒸汽給福田佛眾供養五妙欲和八吉祥物等。把所有的天人受用及無量供品供養於福田之後，自他眾生都得到圓滿福德並清除了所有的障垢。往下施給六道眾生各自渴求的無盡受用之後，使他們都得以心滿意足，並且消除自他眾生從無始輪迴以來所累積的業債、習氣和怨仇，清除所有的罪障。接著，把其餘的施供物品施給弱小和殘疾的六道有情，使他們獲得各自所求的起死回生之藥、神足、智慧眼、無漏耳、智慧舌等。當弱小的六道有情心滿意足之後，使他們脫離各自的業緣痛苦，男眾都成為觀世音菩薩，女眾都成為至尊度母。最後，把施供物品和施供對像置於無觀法界，並在其中入定安住。這樣做可以除滅傲慢之魔，並且能夠證見究竟勝義。
