菩提達摩大師 略辨大乘入道四行觀 達摩祖師著 弟子曇琳序
法師者，西域南天竺國人，是婆羅門國王第三之子也。神慧疏朗，聞皆曉悟；志存摩訶衍道，故捨素隨緇，紹隆聖種；冥心虛寂，通鑒世事，內外俱明，德超世表。悲悔邊隅正教陵替，遂能遠涉山海，遊化漢魏。亡心之士，莫不歸信；存見之流，乃生譏謗。于時唯有道育惠可，此二沙門年雖後生，俊志高遠。幸逢法師，事之數載，虔恭諮啟，善蒙師意。法師感其精誠，誨以真道，令如是安心，如是發行，如是順物，如是方便，此是大乘安心之法，令無錯謬。如是安心者：壁觀。如是發行者：四行。如是順物者：防護譏嫌。如是方便者：遣其不著。此略序所由云爾。
夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入、二是行入。理入者：謂藉教悟宗；深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨文教，此即與理冥符。無有分別，寂然無為，名之理入。行入謂四行，其餘諸行悉入此中。何等四耶？一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行。
云何報冤行？謂修道行人，若受苦時，當自念言：我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘心甘受都無冤訴。經云：逢苦不憂。何以故？識達故。此心生時與理相應，體冤進道，故說言報冤行。
二隨緣行者：眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，是故說言隨緣行。
三無所求行者：世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。功德黑暗常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達此處，故捨諸有，止想無求。經曰：有求皆苦，無求即樂。判知無求真為道行，故言無所求行。
四稱法行者：性淨之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。經曰：法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無慳，身命財行檀捨施，心無吝惜，脫解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相。此為自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，餘五亦然。為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行。
達摩大師四行觀終
附達摩大師碑頌 梁武帝 蕭衍
楞伽山頂坐寶日。中有金人披縷褐。形同大地體如空。心有琉璃色如雪。匪磨匪瑩恆淨明。披雲卷霧心且徹。
芬陀利花用嚴身。隨緣觸物常怡悅。不有不無非去來。多聞辨才無法說。實哉空哉離生有。大之小之眾緣絕。
剎那而登妙覺心。躍鱗慧海起先哲。理應法水永長流。何期暫通還蹔渴。驪龍珠內落心燈。白毫慧刃當鋒缼。
生途忽焉慧眼閉。禪河駐流法梁折。無去無來無是非。彼此形體心碎裂。住焉去焉皆歸寂。寂內何曾存哽咽。
用之執手以傳燈。生死去來如電掣。有能至誠心不疑。劫火燃燈斯不滅。一真之法盡可有。未悟迷途茲是竭。
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達摩大師血脈論 達摩祖師著
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唐河東裴休集 并序
有大禪師，法諱希運，住洪州高安縣黃蘗山鷲峰下。乃曹溪六祖之嫡孫，西堂百丈之法姪。獨佩最上乘離文字之印，唯傳一心，更無別法；心體亦空，萬緣俱寂；如大日輪昇虛空中，光明照耀，淨無纖埃。證之者無新舊、無淺深，說之者不立義解、不立宗主、不開戶牖，直下便是，運念即乖，然後為本佛。故其言簡，其理直，其道峻，其行孤。四方學徒望山而趨，觀相而悟，往來海眾常千餘人。予會昌二年廉于鍾陵，自山迎至州，憩龍興寺，旦夕問道。大中二年廉于宛陵，復去禮迎至所部，安居開元寺。旦夕受法，退而紀之，十得一二，佩為心印，不敢發揚；今恐入神，精義不聞於未來；遂出之，授門下僧太舟法建，歸舊山之廣唐寺；問長老法眾，與往日常所親聞，同異何如也？時唐大中十一年十月初八日序。
師謂休曰：諸佛與一切眾生唯是一心，更無別法。此心無始已來，不曾生不曾滅，不青不黃、無形無相，不屬有無、不計新舊，非長非短、非大非小，超過一切限量名言、蹤跡對待，當體便是，動念即乖，猶如虛空，無有邊際，不可測度。唯此一心即是佛，佛與眾生更無別異；但是眾生著相外求，求之轉失，使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形終不能得；不知息念忘慮，佛自現前。此心即是佛，佛即是眾生；為眾生時此心不減，為諸佛時此心不添，乃至六度萬行河沙功德，本自具足，不假修添；遇緣即施，緣息即寂；若不決定信此是佛，而欲著相修行以求功用，皆是妄想，與道相乖。此心即是佛，更無別佛，亦無別心。此心明淨猶如虛空，無一點相貌，舉心動念，即乖法體，即為著相，無始已來無著相佛。修六度萬行欲求成佛，即是次第，無始已來無次第佛。但悟一心，更無少法可得，此即真佛。佛與眾生一心無異，猶如虛空無雜無壞，如大日輪照四天下；日升之時明遍天下，虛空不曾明；日沒之時暗遍天下，虛空不曾暗；明暗之境自相陵奪，虛空之性廓然不變，佛及眾生心亦如此。若觀佛作清淨光明解脫之相，觀眾生作垢濁暗昧生死之相，作此解者，歷河沙劫終不得菩提，為著相故。唯此一心，更無微塵許法可得，即心是佛；如今學道人，不悟此心體，便於心上生心，向外求佛；著相修行，皆是惡法，非菩提道。供養十方諸佛，不如供養一箇無心道人。何故？無心者，無一切心也；如如之體，內如木石不動不搖，外如虛空不塞不礙，無能所、無方所、無相貌、無得失；趨者不敢入此法，恐落空無棲泊處，故望崖而退，例皆廣求知見，所以求知見者如毛，悟道者如角。文殊當理，普賢當行；理者真空無礙之理，行者離相無盡之行。觀音當大慈，勢至當大智，維摩者淨名也；淨者性也，名者相也，性相不異，故號淨名。諸大菩薩所表者，人皆有之，不離一心，悟之即是。今學道人，不向自心中悟，乃於心外著相取境，皆與道背。恆河沙者，佛說是沙；諸佛菩薩釋梵諸天步履而過，沙亦不喜；牛羊蟲蟻踐踏而行，沙亦不怒；珍寶馨香，沙亦不貪；糞尿臭穢，沙亦不惡；此心即無心之心，離一切相，眾生諸佛更無差別；但能無心，便是究竟。學道人若不直下無心，累劫修行終不成道，被三乘功行拘繫，不得解脫。然證此心有遲疾，有聞法一念便得無心者，有至十信十住十行十迴向乃得無心者，有至十地乃得無心者；長短得無心乃住，更無可修可證，實無所得，真實不虛；一念而得，與十地而得者，功用恰齊，更無深淺，祇是歷劫枉受辛勤耳。造惡造善皆是著相，著相造惡枉受輪迴，著相造善枉受勞苦，總不如言下便自認取本法。此法即心，心外無法；此心即法，法外無心。心自無心，亦無無心者；將心無心，心卻成有，默契而已，絕諸思議；故曰言語道斷，心行處滅。此心是本源清淨佛，人皆有之，蠢動含靈，與諸佛菩薩，一體不異；祇為妄想分別，造種種業果；本佛上實無一物，虛通寂靜，明妙安樂而已；深自悟入，直下便是，圓滿具足，更無所欠。縱使三祇精進修行，歷諸地位，及一念證時，祇證元來自佛，向上更不添得一物；鄰觀歷劫功用，總是夢中妄為。故如來云：我於阿耨菩提實無所得，若有所得，然燈佛則不與我授記。又云：是法平等無有高下，是名菩提。即此本源清淨心，與眾生諸佛，世界山河，有相無相，遍十方界，一切平等，無彼我相。此本源清淨心，常自圓明遍照，世人不悟，祇認見聞覺知為心，為見聞覺知所覆，所以不睹精明本體。但直下無心，本體自現，如大日輪昇於虛空，遍照十方更無障礙。故學道人唯認見聞覺知施為動作，空卻見聞覺知，即心路絕無入處，但於見聞覺知處認本心；然本心不屬見聞覺知，亦不離見聞覺知；但莫於見聞覺知上起見解，亦莫於見聞覺知上動念，亦莫離見聞覺知覓心，亦莫捨見聞覺知取法；不即不離，不住不著，縱橫自在，無非道場。世人聞道諸佛皆傳心法，將謂心上別有一法可證可取，遂將心覓法，不知心即是法，法即是心，不可將心更求於心，歷千萬劫終無得日；不如當下無心，便是本法。如力士迷額內珠，向外求覓，周行十方終不能得；智者指之，當時自見本珠如故。故學道人迷自本心，不認為佛，遂向外求覓，起功用行、依次第證，歷劫勤求永不成道；不如當下無心，決定知一切法本無所有，亦無所得，無依無住、無能無所，不動妄念，便證菩提；及證道時，祇證本心佛，歷劫功用，並是虛修；如力士得珠時，祇得本額珠，不關向外求覓之力。故佛言：我於阿耨菩提實無所得，恐人不信，故引五眼所見，五語所言，真實不虛，是第一義諦。
學道人莫疑四大為身，四大無我，我亦無主，故知此身無我亦無主。五陰為心，五陰無我亦無主，故知此心無我亦無主；六根六塵六識和合生滅亦復如是。十八界既空，一切皆空，唯有本心蕩然清淨。有識食、有智食，四大之身，飢瘡為患；隨順給養，不生貪著，謂之智食；恣情取味，妄生分別，唯求適口，不生厭離，謂之識食。聲聞者因聲得悟，故謂之聲聞；但不了自心，於聲教上起解，或因神通，或因瑞相，言語運動，聞有菩提涅槃，三僧祇劫修成佛道，皆屬聲聞道，謂之聲聞佛。唯直下頓了自心本來是佛，無一法可得，無一行可修，此是無上道，此是真如佛。學道人祇怕一念有，即與道隔矣；念念無相，念念無為，即是佛。學道人若欲得成佛，一切佛法總不用學，唯學無求無著；無求即心不生，無著即心不滅；不生不滅，即是佛。八萬四千法門，對八萬四千煩惱，祇是教化接引門，本無一切法，離即是法，知離者是佛；但離一切煩惱，是無法可得。
學道人若欲得知要訣，但莫於心上著一物，言佛真法身猶若虛空，此是喻法身即虛空，虛空即法身。常人謂法身遍虛空處，虛空中含容法身，不知法身即虛空，虛空即法身也。若定言有虛空，虛空不是法身；若定言有法身，法身不是虛空；但莫作虛空解，虛空即法身；莫作法身解，法身即虛空；虛空與法身無異相，佛與眾生無異相，生死與涅槃無異相，煩惱與菩提無異相，離一切相即是佛。凡夫取境，道人取心；心境雙忘，乃是真法；忘境猶易，忘心至難；人不敢忘心，恐落空無撈摸處，不知空本無空，唯一真法界耳。此靈覺性，無始已來，與虛空同壽，未曾生未曾滅，未曾有未曾無，未曾穢未曾淨，未曾喧未曾寂，未曾少未曾老，無方所無內外，無數量無形相，無色象無音聲，不可覓不可求，不可以智慧識，不可以言語取，不可以境物會，不可以功用到，諸佛菩薩與一切蠢動含靈，同此大涅槃性。性即是心，心即是佛，佛即是法。一念離真，皆為妄想；不可以心更求於心，不可以佛更求於佛，不可以法更求於法，故學道人直下無心，默契而已，擬心即差，以心傳心，此為正見。慎勿向外逐境，認境為心，是認賊為子；為有貪瞋癡，即立戒定慧；本無煩惱，焉有菩提？故祖師云：佛說一切法，為除一切心；我無一切心，何用一切法？本源清淨佛上，更不著一物，譬如虛空，雖以無量珍寶莊嚴，終不能住；佛性同虛空，雖以無量功德智慧莊嚴，終不能住；但迷本性，轉不見耳。所謂心地法門，萬法皆依此心建立，遇境即有，無境即無，不可於淨性上轉作境解；所言定慧鑑用歷歷、寂寂惺惺、見聞覺知，皆是境上作解，暫為中下根人說即得，若欲親證，皆不可作如此見解，盡是境法有沒處，沒於有地；但於一切法不作有無見，即見法也。
九月一日師謂休曰：自達磨大師到中國，唯說一心，唯傳一法；以佛傳佛，不說餘佛；以法傳法，不說餘法；法即不可說之法，佛即不可取之佛，乃是本源清淨心也。唯此一事實，餘二則非真。般若為慧，此慧即無相本心也。凡夫不趣道，唯恣六情，乃行六道。學道人一念計生死，即落魔道；一念起諸見，即落外道；見有生，趣其滅，即落聲聞道；不見有生，唯見有滅，即落緣覺道；法本不生，今亦無滅，不起二見，不厭不忻，一切諸法唯是一心，然後乃為佛乘也。凡夫皆逐境生心，心遂忻厭，若欲無境，當忘其心；心忘即境空，境空即心滅；若不忘心而但除境，境不可除祇益紛擾；故萬法唯心，心亦不可得，復何求哉？學般若人，不見有一法可得，絕意三乘，唯一真實，不可證得；謂我能證能得，皆增上慢人；法華會上拂衣而去者，皆斯徒也；故佛言我於菩提實無所得，默契而已。凡人臨欲終時，但觀五蘊皆空，四大無我，真心無相，不去不來，生時性亦不來，死時性亦不去；湛然圓寂，心境一如；但能如是直下頓了，不為三世所拘繫，便是出世人也；切不得有分毫趣向，若見善相諸佛來迎，及種種現前，亦無心隨去；若見惡相種種現前，亦無心怖畏；但自忘心，同於法界，便得自在，此即是要節也。
十月八日師謂休曰：言化城者，二乘及十地等覺妙覺，皆是權立接引之教，並為化城。言寶所者，乃真心本佛自性之寶，此寶不屬情量，不可建立，無佛無眾生，無能無所，何處有城？若問此既是化城，何處為寶所？寶所不可指，指即有方所，非真寶所也，故云在近而已，不可定量言之，但當體會契之即是。言闡提者，信不具也，一切六道眾生，乃至二乘，不信有佛果，皆謂之斷善根闡提。菩薩者深信有佛法，不見有大乘小乘；佛與眾生同一法性，乃謂之善根闡提。大抵因聲教而悟者謂之聲聞，觀因緣而悟者謂之緣覺。若不向自心中悟，雖至成佛，亦謂之聲聞佛。學道人多於教法上悟，不於心法上悟，雖歷劫修行，終不是本佛；若不於心悟，乃至於教法上悟，即輕心重教，遂成逐塊，忘於本心。故但契本心，不用求法，心即法也。凡人多為境礙心、事礙理，常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心礙境、理礙事；但令心空境自空，但令理寂事自寂，勿倒用心也。凡人多不肯空心，恐落於空，不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事；菩薩心如虛空，一切俱捨，所作福德皆不貪著。然捨有三等：內外身心一切俱捨，猶如虛空無所取著；然後隨方應物，能所皆忘，是為大捨。若一邊行道布德，一邊旋捨，無希望心，是為中捨。若廣修眾善，有所希望，聞法知空，遂乃不著，是為小捨。大捨如火燭在前，更無迷悟。中捨如火燭在傍，或明或暗。小捨如火燭在後，不見坑井。故菩薩心如虛空，一切俱捨；過去心不可得，是過去捨；現在心不可得，是現在捨；未來心不可得，是未來捨；所謂三世俱捨。自如來付法迦葉已來，以心印心，心心不異；印著空即印不成文，印著物即印不成法；故以心印心，心心不異；能印所印，俱難契會，故得者少；然心即無心，得即無得。佛有三身：法身說自性虛通法，報身說一切清淨法，化身說六度萬行法。法身說法，不可以言語音聲形相文字而求，無所說，無所證，自性虛通而已，故曰無法可說是名說法。報身化身皆隨機感現，所說法亦隨事應根以為攝化，皆非真法，故曰報化非真佛，亦非說法者。所言同是一精明，分為六和合；一精明者一心也，六和合者六根也；此六根各與塵合：眼與色合，耳與聲合，鼻與香合，舌與味合，身與觸合，意與法合；中間生六識，為十八界；若了十八界無所有，束六和合為一精明。一精明者即心也，學道人皆知此，但不能免作一精明六和合解，遂被法縛，不契本心。如來現世，欲說一乘真法，則眾生不信興謗沒於苦海；若都不說，則墮慳貪，不為眾生，溥捨妙道；遂設方便說有三乘，乘有大小，得有淺深，皆非本法，故云唯有一乘道，餘二則非真；然終未能顯一心法，故召迦葉同法座，別付一心離言說法，此一枝法令別行，若能契悟者，便至佛地矣。
問：如何是道？如何修行？師云：道是何物，汝欲修行。問：諸方宗師相承，參禪學道如何？師云：引接鈍根人語，未可依憑。云：此既是引接鈍根人語，未審接上根人復說何法？師云：若是上根人，何處更就人，覓他自己尚不可得，何況更別有法當情，不見教中云法法何狀？云：若如此，則都不要求覓也。師云：若與麼，則省心力。云：如是，則渾成斷絕，不可是無也。師云：阿誰教他無，他是阿誰？你擬覓他。云：既不許覓，何故又言莫斷他？師云：若不覓即便休，誰教你斷；你見目前虛空，作麼生斷他。云：此法可得便同虛空否？師云：虛空早晚向你道有同有異，我暫如此說，你便向者裏生解。云：應是不與人生解耶？師云：我不曾障你要，且解屬於情，情生則智隔。云：向者裏莫生情是否？師云：若不生情，阿誰道是。
問：纔向和尚處發言，為甚麼便道話墮？師云：汝自是不解語人，有甚麼墮負？
問：向來如許多言說，皆是抵敵語，都未曾有實法指示於人。師云：實法無顛倒，汝今問處自生顛倒，覓甚麼實法？云：既是問處自生顛倒，和尚答處如何？師云：你且將物照面看，莫管他人。又云：祇如箇癡狗相似，見物動處便吠，風吹草木也不別。又云：我此禪宗，從上相承已來，不曾教人求知求解，只云學道，早是接引之詞；然道亦不可學，情存學解，卻成迷道；道無方所，名大乘心，此心不在內外中間，實無方所；第一不得作知解，只是說汝如今情量盡處為道；情量若盡，心無方所，此道天真，本無名字，只為世人不識，迷在情中，所以諸佛出來說破此事；恐汝諸人不了，權立道名，不可守名而生解，故云得魚忘筌，身心自然，達道識心；達本源故，號為沙門；沙門果者，息慮而成，不從學得，汝如今將心求心，傍他家舍，祇擬學取，有甚麼得時？古人心利，纔聞一言，便乃絕學，所以喚作絕學無為閒道人；今時人只欲得多知多解，廣求文義，喚作修行，不知多知多解，翻成壅塞，唯知多與兒酥乳喫，消與不消都總不知，三乘學道人皆是此樣，盡名食不消者；所謂知解不消，皆為毒藥，盡向生滅中取，真如之中都無此事，故云我王庫內無如是刀，從前所有一切解處，盡須併卻令空，更無分別，即是空如來藏；如來藏者，更無纖塵可有，即是破有法王出現世間，亦云我於然燈佛所無少法可得，此語只為空你情量知解，但銷鎔表裏情盡，都無依執，是無事人；三乘教網，祇是應機之藥，隨宜所說，臨時施設，各各不同，但能了知，即不被惑；第一不得於一機一教邊守文作解，何以如此？實無有定法如來可說，我此宗門不論此事，但知息心即休，更不用思前慮後。
問：從上來皆云即心是佛，未審即那箇心是佛？師云：你有幾箇心？云：為復即凡心是佛、即聖心是佛？師云：你何處有凡聖心耶？云：即今三乘中說有凡聖，和尚何得言無？師云：三乘中分明向你道凡聖心是妄，你今不解，反執為有，將空作實，豈不是妄？妄故迷心，汝但除卻凡情聖境，心外更無別佛，祖師西來，直指一切人全體是佛，汝今不識，執凡執聖，向外馳騁，還自迷心，所以向汝道即心是佛；一念情生即墮異趣，無始已來不異今日，無有異法，故名成等正覺。云：和尚所言即者，是何道理？師云：覓什麼道理？纔有道理，便即心異。云：前言無始已來不異今日，此理如何？師云：祇為覓故，汝自異他；汝若不覓，何處有異？云：既是不異，何更用說即？師云：汝若不認凡聖，阿誰向汝道即？即若不即，心亦不心，可中心即俱忘，阿你更擬向何處覓去？
問：妄能障自心，未審而今以何遣妄？師云：起妄遣妄亦成妄，妄本無根，祇因分別而有，你但於凡聖兩處情盡，自然無妄，更擬若為遣他？都不得有纖毫依執，名為我捨兩臂必當得佛。云：既無依執？當何相承？師云：以心傳心。云：若心相傳，云何言心亦無？師云：不得一法，名為傳心；若了此心，即是無心無法。云：若無心無法，云何名傳？師云：汝聞道傳心，將謂有可得也，所以祖師云：認得心性時，可說不思議，了了無所得，得時不說知，此事若教汝會。何堪也？！
問：祇如目前虛空，可不是境，豈無指境見心乎？師云：什麼心教汝向境上見，設汝見得，只是箇照境底心；如人以鏡照面，縱然得見眉目分明，元來祇是影像，何關汝事？云：若不因照，何時得見？師云：若也涉因，常須假物，有什麼了時，汝不見他向汝道：撒手似君無一物，徒勞謾說數千般。云：他若識了，照亦無物耶？師云：若是無物，更何用照？你莫開眼囈語去。
上堂云：百種多知，不如無求最第一也；道人是無事人，實無許多般心，亦無道理可說。無事散去！
問：如何是世諦？師云：說葛藤作什麼？本來清淨，何假言說問答，但無一切心，即名無漏智；汝每日行住坐臥一切言語，但莫著有為法，出言瞬目，盡同無漏；如今末法向去，多是學禪道者，皆著一切聲色，何不與我心心同虛空去，如枯木石頭去，如寒灰死火去，方有少分相應！若不如是，他日盡被閻老子拷你在；你但離卻有無諸法，心如日輪常在虛空，光明自然不照而照，不是省力底事！到此之時無棲泊處，即是行諸佛行，便是應無所住而生其心，此是你清淨法身，名為阿耨菩提。若不會此意，縱你學得多知，勤苦修行，草衣木食，不識自心，盡名邪行，定作天魔眷屬，如此修行當復何益？誌公云：佛本是自心作，那得向文字中求？饒你學得三賢四果十地滿心，也祇是在凡聖內坐，不見道：諸行無常，是生滅法；勢力盡，箭還墜，招得來生不如意！爭似無為實相門，一超直入如來地，為你不是與麼人，須要向古人建化門廣學知解。誌公云：不逢出世明師，枉服大乘法藥，你如今一切時中行住坐臥，但學無心，久久須實得，為你力量小，不能頓超，但得三年五年、或十年，須得箇入頭處自然會去；為汝不能如是，須要將心學禪學道，佛法有甚麼交涉？故云：如來所說，皆為化人，如將黃葉為金，止小兒啼，決定不實；若有實得，非我宗門下客，且與你本體有甚交涉？故經云：實無少法可得名為阿耨菩提，若也會得此意，方知佛道魔道俱錯，本來清淨皎皎地，無方圓、無大小、無長短等相，無漏無為、無迷無悟，了了見無一物、亦無人、亦無佛，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂，一切不如心真實；法身從古至今，與佛祖一般，何處欠少一毫毛？既會如是意，大須努力！盡今生去，出息不保入息！
問：六祖不會經書，何得傳衣為祖？秀上座是五百人首座，為教授師，講得三十二本經論，云何不傳衣？師云：為他有心，是有為法，所修所證，將為是也，所以五祖付六祖。六祖當時祇是默契得，密授如來甚深意，所以付法與他。汝不見道：法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法？若會此意，方名出家兒，方好修行；若不信，云何明上座走來大庾嶺頭尋六祖，六祖便問：汝來求何事？為求衣、為求法？明上座云：不為衣來，但為法來！六祖云：汝且暫時斂念，善惡都莫思量；明乃稟語。六祖云：不思善，不思惡，正當與麼時，還我明上座父母未生時面目來！明於言下忽然默契，便禮拜云：如人飲水，冷煖自知，某甲在五祖會中，枉用三十年功夫，今日方省前非。六祖云：如是！到此之時，方知祖師西來，直指人心見性成佛，不在言說。豈不見阿難問迦葉云：世尊傳金襴外，別傳何物？迦葉召阿難，阿難應：諾！迦葉云：倒卻門前剎竿著！此便是祖師之標榜也。甚深阿難三十年為侍者，祇為多聞智慧，被佛訶云：汝千日學慧，不如一日學道；若不學道，滴水難消！
問如何得不落階級？師云：終日喫飯未曾咬著一粒米，終日行未曾踏著一片地，與摩（疑同麼）時無人我等相；終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人；更時時念念不見一切相，莫認前後三際，前際無去、今際無住、後際無來，安然端坐任運不拘，方名解脫。努力努力！此門中千人萬人，只得三箇五箇，若不將為事，受殃有日在！故云：著力今生須了卻，誰能累劫受餘殃？！
黃蘗斷際禪師 宛凌錄
裴相公問師曰：山中四五百人，幾人得和尚法？師云：得者莫測其數，何故？道在心悟，豈在言說？言說祇是化童蒙耳。
問：如何是佛？師云：即心是佛，無心是道；但無生心動念—有無長短、彼我能所等心，心本是佛，佛本是心，心如虛空；所以云佛真法身猶若虛空，不用別求，有求皆苦；設使恆沙劫行六度萬行，得佛菩提，亦非究竟。何以故？為屬因緣造作故，因緣若盡，還歸無常。所以云：報化非真佛，亦非說法者；但識自心，無我無人，本來是佛。
問：聖人無心即是佛，凡夫無心、莫沈空寂否？師云：法無凡聖，亦無沈寂；法本不有，莫作無見；法本不無，莫作有見；有之與無，盡是情見，猶如幻翳。所以云：見聞如幻翳，知覺乃眾生。祖師門中只論息機忘見，所以忘機則佛道隆，分別則魔軍熾。
問：心既本來是佛，還修六度萬行否？師云：悟在於心，非關六度萬行，六度萬行盡是化門接物度生邊事，設使菩提、真如、實際、解脫、法身，直至十地、四果聖位，盡是度門，非關佛心；心即是佛，所以一切諸度門中，佛心第一，但無生死煩惱等心，即不用菩提等法。所以道：佛說一切法，度我一切心；我無一切心，何用一切法！從佛至祖，並不論別事，唯論一心，亦云一乘；所以十方諦求，更無餘乘；此眾無枝葉，唯有諸貞（疑同真）實；所以此意難信，達磨來此土，至梁魏二國，祇有可大師一人密信自心，言下便會即心是佛；身心俱無，是名大道；大道本來平等，所以深信含生同一真性；心性不異，即性即心，心不異性，名之為祖。所以云：認得心性時，可說不思議。
問：佛度眾生否？師云：實無眾生如來度者！我尚不可得，非我何可得？佛與眾生皆不可得。云：現有三十二相及度眾生，何得言無？師云：凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。佛與眾生，盡是汝作妄見，只為不識本心，謾作見解；纔作佛見，便被佛障；作眾生見，被眾生障；作凡作聖作淨作穢等見，盡成其障，障汝心故，總成輪轉，猶如獼猴放一捉一，無有歇期。一等是學，直須無學，無凡無聖、無淨無垢，無大無小、無漏無為，如是一心中，方便勤莊嚴；聽汝學得三乘十二分教一切見解，總須捨卻，所以除去所有，唯置一床寢疾而臥，祇是不起諸見，無一法可得，不被法障，透脫三界凡聖境域，始得名為出世佛。所以云：稽首如空無所依，出過外道；心既不異，法亦不異；心既無為，法亦無為；萬法盡由心變，所以我心空故，諸法空，千品萬類悉皆同，盡十方空界同一心體，心本不異，法亦不異，祇為汝見解不同，所以差別；譬如諸天共寶器食，隨其福德飯色有異；十方諸佛實無少法可得，名為阿耨菩提；祇是一心，實無異相亦無光彩，亦無勝負；無勝故無佛相，無負故無眾生相。云：心既無相，豈得全無三十二相八十種好化度眾生耶？師云：三十二相屬相，凡所有相，皆是虛妄；八十種好屬色，若以色見我，是人行邪道，不能見如來。
問：佛性與眾生性，為同為別？師云：性無同異。若約三乘教，即說有佛性有眾生性，遂有三乘因果，即有同異。若約佛乘、及祖師相傳，即不說如是事，惟指一心：非同非異，非因非果。所以云：唯此一乘道，無二亦無三，除佛方便說。
問：無邊身菩薩，為什麼不見如來頂相？師云：實無可見，何以故？無邊身菩薩，便是如來，不應更見；祇教你不作佛見，不落佛邊；不作眾生見，不落眾生邊；不作有見，不落有邊；不作無見，不落無邊；不作凡見，不落凡邊；不作聖見，不落聖邊；但無諸見，即是無邊身；若有見處，即名外道；外道者樂於諸見，菩薩於諸見而不動；如來者即諸法如義，所以云：彌勒亦如也，眾聖賢亦如也；如即無生，如即無滅，如即無見，如即無聞。如來頂即是圓見，亦無圓見，故不落圓邊，所以佛身無為，不墮諸數，權以虛空為喻，圓同太虛，無欠無餘，等閑無事，莫彊辯他境，辯著便成識。所以云：圓成沈識海，流轉若飄蓬，祇道：我知也、學得也、契悟也、解脫也、有道理也；彊處即如意，弱處即不如意，似者箇見解，有什麼用處？我向汝道：等閒無事，莫謾用心，不用求真唯須息見；所以內見外見俱錯，佛道魔道俱惡；所以文殊暫起二見，貶向二鐵圍山；文殊即實智，普賢即權智，權實相對治，究竟亦無權實，唯是一心，心且不佛不眾生，無有異見；纔有佛見，便作眾生見；有見無見，常見斷見，便成二鐵圍山，被見障故。祖師直指一切眾生本心本體本來是佛，不假修成，不屬漸次，不是明暗，不是明故無明，不是暗故無暗；所以無無明，亦無無明盡。入我此宗門，切須在意，如此見得，名之為法；見法故，名之為佛。佛法俱無，名之為僧，喚作無為僧，亦名一體三寶。夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求，應無所求；不著佛求，故無佛；不著法求，故無法；不著眾求，故無僧。
問：和尚見今說法，何得言無僧亦無法？師云：汝若見有法可說，即是以音聲求我；若見有我，即是處所；法亦無法，法即是心；所以祖師云：付此心法時，法法何曾法？無法無本心，始解心心法。實無一法可得，名坐道場；道場者祇是不起諸見，悟法本空，喚作空如來藏；本來無一物，何處有塵埃？若得此中意，逍遙何所論！
問：本來無一物，無物便是否？師云：無亦不是；菩提無是處，亦無無知解。
問：何者是佛？師云：汝心是佛；佛即是心，心佛不異。故云：即心即佛。若離於心，別更無佛。云：若自心是佛，祖師西來如何傳授？師云：祖師西來，唯傳心佛，直指汝等心本來是佛，心心不異，故名為祖；若直下見此意，即頓超三乘一切諸位，本來是佛，不假修成。云：若如此，十方諸佛出世，說於何法？師云：十方諸佛出世，祇共說一心法，所以佛密付與摩訶大迦葉，此一心法體，盡虛空遍法界，名為諸佛理；論這箇法，豈是汝於言句上解得他？亦不是於一機一境上見得他！此意唯是默契得。這一門名為無為法門，若欲會得，但知無心，忽悟即得，若用心擬學取，即轉遠去；若無歧路心，一切取捨心，心如木石，始有學道分。云：如今現有種種妄念，何以言無？師云：妄本無體，即是汝心所起；汝若識心是佛，心本無妄，那得起心更認於妄；汝若不生心動念，自然無妄。所以云：心生則種種法生，心滅則種種法滅。云：今正妄念起時，佛在何處？師云：汝今覺妄起時，覺正是佛；可中若無妄念，佛亦無。何故如此？為汝起心作佛見，便謂有佛可成；作眾生見，便謂有眾生可度；起心動念，總是汝見處；若無一切見，佛有何處所？如文殊纔起佛見，便貶向二鐵圍山。云：今正悟時，佛在何處？師云：問從何來？覺從何起？語默動靜一切聲色盡是佛事，何處覓佛？不可更頭上安頭、嘴上加嘴！但莫生異見，山是山、水是水，僧是僧、俗是俗，山河大地、日月星辰總不出汝心，三千世界都來是汝箇自己，何處有許多般？心外無法，滿目青山、虛空世界，皎皎地無絲髮許，與汝作見解，所以一切聲色，是佛之慧目。法不孤起，仗境方生；為物之故，有其多智。終日說何曾說？終日聞何曾聞？所以釋迦四十九年說，未曾說著一字。云：若如此，何處是菩提？師云：菩提無是處，佛亦不得菩提，眾生亦不失菩提；不可以身得，不可以心求，一切眾生即菩提相。云：如何發菩提心？師云：菩提無所得；你今但發無所得心，決定不得一法，即菩提心；菩提無住處，是故無有得者。故云：我於然燈佛所，無有少法可得，佛即與我授記。明知一切眾生本是菩提，不應更得菩提，你今聞發菩提心，將謂一箇心學取佛去、唯擬作佛，任你三祇劫修，亦祇得箇報化佛，與你本源真性佛有何交涉！故云：外求有相佛，與汝不相似。
問：本既是佛，那得更有四生六道種種形貌不同？師云：諸佛體圓，更無增減；流入六道，處處皆圓；萬類之中，箇箇是佛；譬如一團水銀，分散諸處，顆顆皆圓；若不分時，祇是一塊；此一即一切，一切即一；種種形貌，喻如屋舍，捨驢屋入人屋，捨人身至天身，乃至聲聞緣覺菩薩佛屋，皆是汝取捨處，所以有別；本源之性，何得有別？
問：諸佛如何行大慈悲，為眾生說法？師云：佛慈悲者，無緣故，名大慈悲。慈者不見有佛可成，悲者不見有眾生可度。其所說法，無說無示；其聽法者，無聞無得；譬如幻士為幻人說法；這箇法，若為道我從善知識言下領得、會也、悟也；這箇慈悲，若為汝起心動念學得他見解，不是自悟本心，究竟無益。
問：何者是精進？師云：身心不起，是名第一牢彊精進；纔起心向外求者，名為歌利王愛遊獵去；心不外遊，即是忍辱仙人；身心俱無，即是佛道。
問：若無心行此道，得否？師云：無心便是行此道，更說什麼得與不得？且如瞥起一念，便是境若無一念便是，境妄心自滅，無復可追尋。
問：如何是出三界？師云：善惡都莫思量，當處便出三界。如來出世，為破三有；若無一切心，三界亦非有；如一微塵破為百分，九十九分是無，一分是有，摩訶衍不能勝出；百分俱無，摩訶衍始能勝出。
上堂云：即心是佛，上至諸佛，下至蠢動含靈，皆有佛性，同一心體。所以達磨從西天來，唯傳一心法，直指一切眾生本來是佛，不假修行；但如今識取自心，見自本性，更莫別求。云何識自心？即如今言語者，正是汝心；若不言語、又不作用，心體如虛空相似，無有相貌、亦無方所、亦不一向是無，有而不可見故。祖師云：真性心地藏，無頭亦無尾，應緣而化物，方便呼為智；若不應緣之時，不可言其有無；正應之時，亦無蹤跡。既知如此，如今但向無中棲泊，即是行諸佛路。經云：應無所住而生其心。一切眾生輪迴生死者，意緣走作，心於六道不停，致使受種種苦。淨名云：難化之人，心如猿猴。故以若干種法，制禦其心，然後調伏。所以心生種種法生，心滅種種法滅。故知一切諸法皆由心造，乃至人天地獄六道脩羅盡由心造。如今但學無心，頓息諸緣，莫生妄想分別，無人無我，無貪瞋、無憎愛、無勝負，但除卻如、許多種妄想，性自本來清淨，即是修行菩提法佛等；若不會此意，縱你廣學，勤苦修行，木食草衣，不識自心，皆名邪行，盡作天魔外道水陸諸神；如此修行，當復何益？誌公云：本體是自心作，那得文字中求。如今但識自心，息知思惟，妄想塵勞，自然不生。淨名云：唯置一床，寢疾而臥，心不起也；如人臥疾，攀緣都息，妄想歇滅，即是菩提；如今若心裏紛紛不定，任你學到三乘四果十地諸位，合殺祇向凡聖中坐，諸行盡歸無常，勢力皆有盡期，猶如箭射於空，力盡還墜，知歸生死輪迴；如斯修行，不解佛意，虛受辛苦，豈非大錯！誌公云：未逢出世明師，枉服大乘法藥。如今但一切時中行住坐臥，但學無心，亦無分別，亦無依倚，亦無住著，終日任運騰騰，如癡人相似，世人盡不識你，你亦不用教人識不識，心如頑石頭，都無縫罅，一切法透汝心不入，兀然無著，如此始有少分相應；透得三界境過，名為佛出世；不漏心相，名為無漏智；不作人天業，不作地獄業，不起一切心，諸緣盡不生，即此身心是自由人；不是一向不生，祇是隨意而生，經云：菩薩有意生身是也；忽若未會無心，著相而作者，皆屬魔業；乃至作淨土佛事，並皆成業，乃名佛障；障汝心故，被因果管束，去住無自由分；所以菩提等法，本不是有，如來所說，皆是化人，猶如黃葉為金，權止小兒啼故，實無有法，名阿耨菩提；如今既會此意，何用區區？但隨緣消舊業，更莫造新殃；心裏明明，所以舊時見解總須捨卻。淨名云除去所有，法華云二十年中常令除糞，祇是除去心中作見解處；又云蠲除戲論之糞，所以如來藏本自空寂，並不停留一法；故經云：諸佛國土亦復皆空。若言佛道是修學而得，如此見解全無交涉，或作一機一境揚眉動目祇對相當，便道契會也、得證悟禪理也；忽逢一人不解，便道都無所知；對他若得道理，心中便歡喜；若被他折伏不如他，便即心懷惆悵，如此心意學禪，有何交涉？任汝會得少許道理，祇得箇心所法，禪道總沒交涉！所以達磨面壁，都不令人有見處。故云：忘機是佛道，分別是魔境。此性縱汝迷時亦不失，悟時亦不得；天真自性，本無迷悟；盡十方虛空界，元來是我一心體；縱汝動用造作，豈離虛空；虛空本來無大無小，無漏無為、無迷無悟，了了見無一物、亦無人、亦無佛，絕纖毫的量，是無依倚、無粘綴，一道清流，是自性無生法忍，何有擬議？真佛無口，不解說法；真聽無耳，其誰聞乎？珍重！
師本是閩中人。幼於本州黃蘗山出家。額問隆起如珠。音辭朗潤。志竟沖澹。後遊天台，逢一僧如舊識，乃同行；屬澗水暴漲師倚杖而止，其僧率師同過。師云：請兄先過，其僧即浮笠於水上便過。師云：我卻共箇稍子作隊，悔不一棒打殺！
有僧辭歸宗。宗云：往甚處去？云：諸方學五味禪去。宗云：諸方有五味禪，我這裏祇是一昧禪。云：如何是一味禪？宗便打。僧云：會也會也。宗云：道道。僧擬開口，宗又打。其僧後到師處，師問甚麼處來？云：歸宗來。師云：歸宗有何言句。僧遂舉前話。師乃上堂舉此因緣云：馬大師出八十四人善知識，問著箇箇屙漉漉地，祇有歸宗較些子。
師在鹽官會裏，大中帝為沙彌。師於佛殿上禮佛。沙彌云：不著佛求，不著法求，不著眾求；長老禮拜，當何所求？師云：不著佛求，不著法求，不著眾求，常禮如是事。沙彌云：用禮何為？師便掌。沙彌云：太麤生。師云：這裏是什麼所在，說麤說細；隨後又掌，沙彌便走。
師行腳時到南泉。一日齋時，捧缽向南泉位上坐。南泉下來見，便問長老什麼年中行道？師云：威音王已前。南泉云：猶是王老師孫在。師便下去。師一日出次，南泉云：如許大身材，戴箇些子大笠。師云：三千大千世界總在裏許。南泉云：王老師（ㄕˋ，好口腹也）。師戴笠便行。
師一日在茶堂內坐。南泉下來，問：定慧等學，明見佛性，此理如何？師云：十二時中不依倚一物。泉云：莫便是長老見處麼？師云：不敢！泉云：漿水錢且置，草鞋錢教什麼人還？師便休。後溈山舉此因緣問仰山：莫是黃蘗搆他南泉不得麼？仰山云：不然！須知黃蘗有陷虎之機。溈山云：子見處得與麼長！
一日普請。泉問什麼處去？師云：擇菜去。泉云：將什麼擇？師豎起刀子。泉云：只解作賓，不解作主。師招三下。一日五人新到，同時相看，一人不禮拜，以手畫一圓相而立。師云：還知道好隻獵犬麼？云：尋羚羊氣來。師云：羚羊無氣，汝向什麼處尋？云：尋羚羊蹤來。師云：羚羊無蹤，汝向什麼處尋？云：尋羚羊跡來。師云：羚羊無跡汝向什麼處尋？云：與麼則死羚羊也。師便休。來日陞座退，問昨日尋羚羊僧出來，其僧便出。師云：老僧昨日後頭未有語在，作麼生？其僧無語。師云：將謂是本色衲僧，元來祇是義學沙門。
師曾散眾在洪州開元寺。裴相公一日入寺行次。見壁畫，乃問寺主：這畫是什麼？寺主云：畫高僧。相公云：形影在這裏，高僧在什麼處？寺主無對。相公云：此間莫有禪僧麼？寺主云：有一人。相公遂請師相見，乃舉前話問師。師召云：裴休！休應：諾！師云：在什麼處？相公於言下有省，乃再請師開堂。
上堂云：汝等諸人盡是哃酒糟漢，與麼行腳，笑殺他人，總似與麼容易，何處更有今日？汝還知大唐國裏無禪師麼？時有僧問：祇如諸方，見今出世，匡徒領眾，為什麼卻道無禪師？師云：不道無禪，祇道無師。後溈山舉此因緣問仰山云：意作麼生？仰山云：鵝王擇乳，素非鴨類。溈山云：此實難辨。
裴相一日托一尊佛於師前胡跪云：請師安名。師召云：裴休。休應：諾。師云：與汝安名竟。相公便禮拜。相公一日上詩一章。師接得便坐卻。乃問：會麼？相公云：不會。師云：與麼不會，猶較些子；若形紙墨，何有吾宗？詩曰：自從大士傳心印，額有圓珠七尺身，掛錫十年棲蜀水，浮杯今日渡漳濱，千徒龍象隨高步，萬里香花結勝因，願欲事師為弟子，不知將法付何人？師答曰：心如大海無邊際，口吐紅蓮養病身，雖有一雙無事手，不曾祇揖等閑人。
夫學道者，先須屏卻雜學諸緣，決定不求，決定不著；聞甚深法，恰似清風屆耳，瞥然而過，更不追尋，是為甚深。入如來禪，離生禪想。從上祖師唯傳一心，更無二法。指心是佛，頓超等妙二覺之表；決定不流至第二念，始似入我宗門，如斯之法，汝取次人到這裏擬作麼生學？所以道：擬心時被擬心魔縛，非擬心時又被非擬心魔縛，非非擬心時又被非非擬心魔縛。魔非外來，出自你心，唯有無神通、菩薩，足跡不可尋；若以一切時中，心有常見，即是常見外道。若觀一切法空，作空見者，即是斷見外道。所以三界唯心，萬法唯識，此猶是對外道邪見人說；若說法身以為極果，此對三賢十聖人言。故佛斷二愚：一者微細所知愚，二者極微細所知愚。佛既如是，更說什麼等妙二覺來？所以一切人但欲向明，不欲向闇；但欲求悟，不受煩惱無明；便道佛是覺，眾生是妄；若作如是見解，百劫千生輪迴六道，更無斷絕。何以故？為謗諸佛本源自性故。他分明向你道：佛且不明，眾生且不闇，法無明闇故；佛且不彊，眾生且不弱，法無彊弱故；佛且不智，眾生且不愚，法無愚智故。是你出頭，總道解禪，開著口便病發；不說本，祇說末；不說迷，祇說悟；不說體，祇說用；總無你話論處，他一切法且本不有，今亦不無；緣起不有，緣滅不無；本亦不有，本非本故；心亦不心，心非心故；相亦非相，相非相故；所以道：無法無本心，始解心心法；法即非法，非法即法，無法無非法，故是心心法。忽然瞥起一念，了知如幻如化，即流入過去佛；過去佛且不有，未來佛且不無，又且不喚作未來佛；現在念念不住，不喚作現在佛；佛若起時，即不擬他是覺是迷、是善是惡，輒不得執滯他、斷絕他；如一念瞥起，千重關鎖鎖不得，萬丈繩索索他不住。既若如是，爭合便擬滅他止他？分明向你道爾燄識，你作麼生擬斷他；喻如陽燄，你道近，十方世界求不可得；始道遠，看時祇在目前；你擬趁他，他又轉遠去；你始避他，他又來逐你；取又不得，捨又不得。既若如此，故知一切法性自爾，即不用愁他慮他。如言前念是凡，後念是聖，如手翻覆一般，此是三乘教之極也；據我禪宗中，前念且不是凡，後念且不是聖；前念不是佛，後念不是眾生；所以一切色是佛色，一切聲是佛聲；舉著一理，一切理皆然；見一事，見一切事；見一心，見一切心；見一道，見一切道，一切處無不是道；見一塵，十方世界山河大地皆然；見一滴水，即見十方世界一切性水；又見一切法，即見一切心；一切法本空，心即不無；不無即妙有，有亦不有，不有即有，即真空妙有。既若如是，十方世界，不出我之一心；一切微塵國土，不出我之一念；若然，說什麼內之與外，如蜜性甜，一切蜜皆然，不可道這箇蜜甜，餘底苦也，何處有與麼事？所以道：虛空無內外，法性自爾；虛空無中間，法性自爾；故眾生即佛，佛即眾生；眾生與佛，元同一體；生死涅槃，有為無為，元同一體；世間出世間，乃至六道四生，山河大地，有性無性，亦同一體；言同者，名相亦空，有亦空、無亦空，盡恆沙世界，元是一空；既若如此，何處有佛度眾生？何處有眾生受佛度？何故如此？萬法之性自爾故。若作自然見，即落自然外道；若作無我、無我所見，墮在三賢十聖位中。你如今云何將一尺一寸，便擬量度虛空？他分明向汝道法法不相到，法自寂故，當處自住，當處自真；以身空故名法空，以心空故名性空，身心總空，故名法性空；乃至千途異說，皆不離你之本心。如今說菩提涅槃真如佛性二乘菩薩者，皆指葉為黃金、拳掌之說；若也展手之時，一切大眾若天若人，皆見掌中都無一物。所以道本來無一物，何處有塵埃？本既無物，三際本無所有；故學道人單刀直入，須見這箇意始得。故達磨大師從西天來至此土，經多少國土，祇覓得可大師一人，密傳心印，印你本心；以心印法，以法印心；心既如此，法亦如此，同真際，等法性。法性空中，誰是授記人？誰是成佛人？誰是得法人？他分明向你道：菩提者不可以身得，身無相故；不可以心得，心無相故；不可以性得，性即便是本源自性天真佛故；不可以佛更得佛，不可以無相更得無相，不可以空更得空，不可以道更得道；本無所得，無得亦不可得，所以道無一法可得；祇教你了取本心，當下了時，不得了相；無了無不了相，亦不可得；如此之法，得者即得，得者不自覺知，不得者亦不自覺知；如此之法，從上已來，有幾人得知？所以道：天下忘己者有幾人？如今於一機一境、一經一教、一世一時、一名一字、六根門前領得，與機關本人何別？忽有一人出來，不於一名一相上作解者，我說此人盡十方世界覓這箇人不可得，以無第二人故，繼於祖位，亦云釋種，無雜純一，故言王若成佛時，王子亦隨出家，此意大難知！祇教你莫覓、覓便失卻；如癡人山上叫一聲，響從谷出，便走下山趁；及尋覓不得，又叫一聲，山上響又應，亦走上山上趁；如是千生萬劫，祇是尋聲逐響人，虛生浪死漢！汝若無聲即無響，涅槃者；無聞無知無聲，絕跡絕蹤，若得如是，稍與祖師鄰房也。
問：如王庫藏內，都無如是刀。伏願誨示。師云：王庫藏者，即虛空性也，能攝十方虛空世界，皆總不出你心，亦謂之虛空藏菩薩。你若道是有是無、非有非無，總成羊角；羊角者，即你求覓者也。
問：王庫藏中有真刀否？師云：此亦是羊角。云：若王庫藏中本無真刀，何故云王子持王庫中真刀出至異國，何獨言無？師云：持刀出者，此喻如來使者。你若言王子持王庫中真刀出去者，庫中應空去也。本源虛空性，不可被異人將去，是什麼語設你有者，皆名羊角。
問：迦葉受佛心印得為傳語人否？師云：是。云：若是傳語人，應不離得羊角。師云：迦葉自領得本心，所以不是羊角。若以領得如來心，見如來意，見如來色相者，即屬如來使，為傳語人。所以阿難為侍者二十年，但見如來色相，所以被佛訶云：唯觀救世者，不能離得羊角。
問：文殊執劍於瞿曇前者如何？師云：五百菩薩得宿命智，見過去生業障；五百者即你五陰身是；以見此夙命障故，求佛求菩薩涅槃；所以文殊將智解劍，害此有見佛心故，故言你善害。云：何者是劍？師云：解心是劍。云：解心既是劍，斷此有見佛心，祇如能斷見心何能除得？師云：還將你無分別智，斷此有見分別心。云：如作有見，有求佛心，將無分別智劍斷，爭奈有智劍在何？師云：若無分別智，害有見無見，無分別智亦不可得。云：不可以智更斷智，不可以劍更斷劍。師云：劍自害劍，劍劍相害，即劍亦不可得；智自害智，智智相害，即智亦不可得；母子俱喪，亦復如是。
問：如何是見性？師云：性即是見，見即是性，不可以性更見性。聞即是性，不可以性更聞性，祇你作性見能聞能見性，便有一異法生。他分明道：所可見者，不可更見你。云何頭上更著頭？他分明道：如盤中散珠，大者大圓，小者小圓，各各不相知，各各不相礙，起時不言我起，滅時不言我滅，所以四生六道未有不如時。且眾生不見佛，佛不見眾生；四果不見四向，四向不見四果；三賢十聖不見等妙二覺，等妙二覺不見三賢十聖；乃至水不見火，火不見水；地不見風，風不見地；眾生不入法界，佛不出法界；所以法性無去來，無能所見。既如此，因什麼道我見我聞，於善知識處得契悟，善知識與我說法，諸佛出世與眾生說法。迦旃延祇為以生滅心傳實相法，被淨名呵責。分明道：一切法本來無縛，何用解他？本來不染，何用淨他？故云：寶相如是，豈可說乎？汝今祇成是非心、染淨心，得一知一解，遶天下行，見人便擬定當取：誰有心眼，誰彊誰弱；若也如此，天地懸殊，更說什麼見性？
問：既言性即見、見即性，祇如性自無障礙、無劑限，云何隔物即不見？又於虛空中，近即見、遠即不見者，如何？師云：此是你妄生異見；若言隔物不見，無物言見，便謂性有隔礙者，全無交涉；性且非見非不見，法亦非見非不見。若見性人，何處不是我之本性？所以六道四生、山河大地，總是我之性淨明體。故云見色便見心，色心不異故，祇為取相作見聞覺知。去卻前物始擬得見者，即墮二乘人中依通見解也。虛空中近則見，遠則不見，此是外道中收。分明道：非內亦非外，非近亦非遠。近而不可見者，萬物之性也；近尚不可見，更道遠而不可見，有什麼意旨？
問：學人不會，和尚如何指示？師云：我無一物，從來不曾將一物與人。你無始已來，祇為被人指示，覓契覓會，此可不是弟子與師俱陷王難？你但知一念不受，即是無受身；一念不想，即是無想身；決定不遷流造作，即是無行身；莫思量卜度分別，即是無識身；你如今纔別起一念，即入十二因緣；無明緣行亦因亦果，乃至老死亦因亦果；故善財童子一百一十處求善知識，祇向十二因緣中求；最後見彌勒，彌勒卻指見文殊；文殊者即汝本地無明。若心心別異向外求善知識者，一念纔生即滅，纔滅又生；所以汝等比丘，亦生亦老亦病亦死；酬因答果已來，即五聚之生滅；五聚者五陰也。一念不起，即十八界空，即身便是菩提華果，即心便是靈智，亦云靈臺；若有所住著，即身為死屍，亦云守死屍鬼。
問：淨名默然，文殊讚歎云：是真入不二法門，如何？師云：不二法門，即你本心也；說與不說，即有起滅；無言說時，無所顯示，故文殊讚歎。云：淨名不說，聲有斷滅否？師云：語即默、默即語，語默不二，故云聲之實性亦無斷滅，文殊本聞亦無斷滅。所以如來常說，未曾有不說時；如來說即是法，法即是說，法說不二故。乃至報化二身、菩薩聲聞，山河大地、水鳥樹林，一時說法。所以語亦說、默亦說，終日說而未嘗說。既若如是，但以默為本。
問：聲聞人藏形於三界，不能藏於菩提者，如何？師云：形者質也。聲聞人但能斷三界見修，已離煩惱，不能藏於菩提，故還被魔王於菩提中捉得，於林中宴坐，還成微細見菩提心也。菩薩人已於三界菩提決定不捨不取；不取故，七大中覓他不得；不捨故，外魔亦覓他不得。汝但擬著一法，印子早成也；印著有，即六道四生文出；印著空，即無相文現；如今但知決定不印一切物，此印為虛空不一不二；空本不空，印本不有。十方虛空世界諸佛出世，如見電光一般。觀一切蠢動含靈，如響一般。見十方微塵國土，恰似海中一滴水相似。聞一切甚深法，如幻如化。心心不異，法法不異，乃至千經萬論，祇為你之一心；若能不取一切相。故言如是一心中，方便勤莊嚴。
問：如我昔為歌利王割截身體如何？師云：仙人者即是你心。歌利王好求也，不守王位，謂之貪利。如今學人，不積功累德，見者便擬學，與歌利王何別？如見色時，壞卻仙人眼；聞聲時壞卻仙人耳，乃至覺知時，亦復如是；喚作節節支解。云：祇如仙人忍時，不合更有節節支解，不可一心忍，一心不忍也。師云：你作無生見、忍辱解、無求解，總是傷損。云：仙人被割時，還知痛否？又云：此中無受者，是誰受痛？師云：你既不痛，出頭來覓箇甚麼？
問：燃燈佛授記，為在五百歲中、五百歲外？師云：五百歲中不得授記。所言授記者，你本決定不忘，不失有為，不取菩提，但以了世非世，亦不出五百歲外別得授記，亦不於五百歲中得授記。云：了世三際相不可得已否？師云：無一法可得。云：何故言頻經五百世前後極時長？師云：五百世長遠，當知猶是仙人；故然燈授記時，實無少法可得。
問：教中云：銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身者，如何？師云：若以三無數劫修行，有所證得者，盡恆沙劫不得。若於一剎那中獲得法身，直了見性者猶是三乘教之極談也。何以故？以見法身可獲故，皆屬不了義教中收。
問：見法頓了者，見祖師意否？師云：祖師心出虛空外。云：有限劑否？師云：有、無限劑，此皆數量對待之法。祖師云：且非有限量，非無限量，非非有無限量，以絕待故。你如今學者，未能出得三乘教外，爭喚作禪師？分明向汝道：一等學禪，莫取次妄生異見，如人飲水，冷煖自知，一行一住一剎那間，念念不異；若不如是，不免輪迴。
問：佛身無為，不墮諸數，何故佛身舍利八斛四斗？師云：你作如是見，祇見假舍利，不見真舍利。云：舍利為是本有，為復功勳？師云：非是本有，亦非功勳。云：若非本有，又非功勳，何故如來舍利，唯鍊唯精，金骨常存？師乃呵云：你作如此見解，爭喚作學禪人，你見虛空曾有骨否？諸佛心同太虛，覓什麼骨？云：如今見有舍利，此是何法？師云：此從你妄想心生，即見舍利。云：和尚還有舍利否？請將出來看。師云：真舍利難見，你但以十指撮盡妙高峰為微塵，即見真舍利。
夫參禪學道，須得一切處不生心，祇論忘機即佛道隆，分別即魔軍盛，畢竟無毛頭許少法可得。
問：祖傳法付與何人？師云：無法與人。云：云何二祖請師安心？師云：你若道有，二祖即合覓得心；覓心不可得故，所以道與你安心竟；若有所得，全歸生滅。
問：佛窮得無明否？師云：無明即是一切諸佛得道之處，所以緣起是道場，所見一塵一色，便合無邊理性，舉足下足不離道場。道場者無所得也，我向你道祇無所得，名為坐道場。云：無明者為明為暗？師云：非明非暗，明暗是代謝之法；無明且不明、亦不暗；不明祇是本明，不明不暗，祇這一句子，亂卻天下人眼；所以道假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智；其無礙慧，出過虛空，無你語論處。釋迦量等三千大千世界，忽有一菩薩出來一跨，跨知三千大千世界，不出普賢一毛孔，你如今把什麼本領擬學他？云：既是學不得，為什麼道：歸源性無二，方便有多門，如之何？師云：歸源性無二者，無明實性，即諸佛性。方便有多門者，聲聞人見無明生，見無明滅；緣覺人但見無明滅，不見無明生，念念證寂滅；諸佛見眾生終日生而無生，終日滅而無滅，無生無滅，即大乘果；所以道：果滿菩提圓，華開世界起。舉足即佛，下足即眾生；諸佛兩足尊者，即理足、事足、眾生足、生死足、一切等足，足故不求；是你如今念念學佛，即嫌著眾生，若嫌著眾生，即是謗他十方諸佛；所以佛出世來，執除糞器，蠲除戲論之糞，祇教你除卻從來學心見心，除得盡，即不墮戲論，亦云搬糞出，祇教你不生心；心若不生，自然成大智者，決定不分別佛與眾生，一切盡不分別，始得入我曹溪門下。故自古先聖云：少行我法門，所以無行為我法門，祇是一心門，一切人到這裏盡不敢入，不道全無，祇是少人得，得者即是佛。珍重！問：如何得不落階級？師云：終日喫飯，未曾咬著一粒米；終日行，未曾踏著一片地；與麼時，無人我等相；終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人。念念不見一切相，莫認前後三際，前際無去，今際無住，後際無來，安然端坐，任運不拘，方名解脫。努力努力！此門中千人萬人，祇得三箇五箇，若不將為事，受殃有日在。故云：著力今生須了卻，誰能累劫受餘殃？
師於唐大中年中終於本山。宣宗敕謚斷際禪師。塔日廣業
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│ ├─庚六 禪定境 分二
│ │┌─辛一 標
│ ││【第六、觀禪定境者：】
│ │└─辛二 釋 分二
│ │ ┌─壬一 通 分三
│ │ │┌─癸一 略示能障
│ │ ││【夫長病、遠行是禪定障。立世阿毘曇云：多諫諍、多營事，亦是禪定障；復有多讀誦，亦是禪定障。《文殊問菩提經》云
│ │ ││ ：禪定有三十六垢。垢即是障。】
│ │ │├─癸二 明來意 分二
│ │ ││┌─子一 正明來意
│ │ │││【上諸境得入，到清涼池；入流竟，則不須觀禪境。若魔事雖過，而真明未發；雖無別修，以通修故，發過去習。
│ │ │││ 諸禪紛現，當置魔事，觀於諸禪。】
│ │ ││└─子二 釋
│ │ ││【所以者何？禪樂美妙，喜生耽味，垢膩日增。若謂是道，墮增上慢；若呵棄者，全失方便。如此等過，不可具記！
│ │ ││ 雖免魔害，更為定縛；如避火墮水，無益三昧。為是義故，須觀禪境。】
│ │ │└─癸三 引教歎美
│ │ │【但禪支諸定，助道有力；大小乘經，皆共稱美。若四禪八定，毘曇、成實，明之委細；自性九禪，《地持》、《十地》，
│ │ │ 甚為分明。】
│ │ └─壬二 別 分二
│ │ ┌─癸一 列章
│ │ │【今亦略示其發相，麤為四意：一、明開合。二、發因緣，三、明發相，四、修止觀。】
│ │ └─癸二 別釋 分四
│ │ ┌─子一 明開合 分五
│ │ │┌─丑一 明諸門不同 分三
│ │ ││┌─寅一 列今文十門
│ │ │││【初、明開合者：禪門無量，且約十門：一、根本四禪，二、十六特勝，三、通明，四、九想，五、八背捨，
│ │ │││ 六、大不淨，七、慈心，八、因緣，九、念佛，十、神通。】
│ │ ││├─寅二 問與五門十五門同異
│ │ │││【此十門與五門、十五門，云何同異？】
│ │ ││└─寅三 答出同異 分二
│ │ ││ ┌─卯一 總答
│ │ ││ │【但有開合之異耳！】
│ │ ││ └─卯二 別明開合相 分三
│ │ ││ ┌─辰一 明開五為十
│ │ ││ │【開五為十者；開數息，出特勝、通明；開不淨，出背捨、大不淨。慈心、因緣守本。念佛門，毘曇名界方便，
│ │ ││ │ 《禪經》稱念佛，此亦守本。神通約九禪上發，不專據一法。】
│ │ ││ ├─辰二 明十五為十
│ │ ││ │【合十五門為十者：數息、不淨，各有三，則不合；慈心有三，但合為一，即眾生慈也。
│ │ ││ │ 沒二名者，禪是門戶詮次事法。法緣，是二乘入理觀；無緣，是大乘入理觀。
│ │ ││ │ 沒理去二，存事唯一；若開者，即屬二乘、菩薩兩境中攝。因緣亦三門，三世輪轉麤，果報一念明義細；
│ │ ││ │ 細故附理，麤故屬事。今沒細存麤，但稱三世門也。念佛亦三，但取念應佛耳；神通但取五通。】
│ │ ││ └─辰三 明開合之意
│ │ ││【若但取五門，有所不收；若取十五，義濫於理。是故簡理開事，雖開合不同，各有其意。】
│ │ │├─丑二 明漏無漏異 分二
│ │ ││┌─寅一 正明漏無漏 分二
│ │ │││┌─卯一 略引二論
│ │ ││││【次、明漏無漏。若依毘曇判此十禪，皆名有漏；緣諦智修，名無漏禪。不爾，但緣事修，名有漏禪。
│ │ ││││ 《成論》亦爾！根本等，是有漏；空無相心修，名無漏。】
│ │ │││└─卯二 正判 分二
│ │ │││ ┌─辰一 總明
│ │ │││ │【今小異彼，當十禪體相，是有漏，通是事禪。若胡瓜能為熱病作因緣者，小當分別。】
│ │ │││ └─辰二 別明 分四
│ │ │││ ┌─巳一 正判
│ │ │││ │【四禪，世間本有，凡夫、外道共；專修此者，秖發有漏。自行，十二門；化他，讚法讚者。
│ │ │││ │ 《大經》云所謂四十八年，即此意也。十六特勝、通明，佛不出世，利根凡夫亦修此禪，而不發無漏；
│ │ │││ │ 如來若說，亦發無漏。比於餘禪，其力雖弱，交勝根本；為是義故，稱「亦有漏亦無漏」。
│ │ │││ │ 九想等，是出世客法。雖是事法，能防欲過；不俟諦智，能發無漏。】
│ │ │││ ├─巳二 引證 分二
│ │ │││ │┌─午一 引本事
│ │ │││ ││【如迦絺那，五百羅漢，人人七遍為說四諦，不能悟道；佛說不淨，即發無漏。厭患力強，故判屬無漏。
│ │ │││ ││ 若言非無漏者，不應稱為聖戒定慧。聖之言正，正豈過無漏？】
│ │ │││ │└─午二 引教 分二
│ │ │││ │ ┌─未一 大經
│ │ │││ │ │【《大經》云：聖行者，諸佛境界，非二乘所知。佛說此法，二乘奉行，故名「聖行」。
│ │ │││ │ │ 今佛說聖法，二乘行之，何得非無漏？】
│ │ │││ │ └─未二 大品
│ │ │││ │【又《大品》云：根本是世間法施，不淨等是出世法施。既言出世，豈非無漏？又云：九想開不淨，不淨開身
│ │ │││ │ 念處，身念處開三念處，三念處開三十七品，三十七品開涅槃。涅槃初緣，豈非無漏？】
│ │ │││ ├─巳三 舉譬為證
│ │ │││ │【若言事禪應是有漏者，譬服二石，一熱、一冷；雖同事禪，應漏、無漏異。】
│ │ │││ └─巳四 通難 分二
│ │ │││ ┌─午一 述難
│ │ │││ │【若無漏緣稱無漏者，六地斷見，七地斷思；此亦是緣，亦應無漏！】
│ │ │││ └─午二 通難
│ │ │││【六地、七地斷見思者，終不單用根本；會須諦智，寄此位發。單用根本，非無漏緣。不淨等不爾，直以不淨，
│ │ │││ 能為作緣（云云）。】
│ │ ││└─寅二 明去取 分二
│ │ ││ ┌─卯一 明去取
│ │ ││ │【所以不取「十想」者：前三見諦，中四思惟，後三無學，皆屬理攝，故不取。不取「八念」者：有人修九想無怖
│ │ ││ │ ；又，念佛門已攝，故不取。】
│ │ ││ └─卯二 判從所依
│ │ ││【慈心觀兩屬：若依根本起慈，屬有漏；若依不淨等起慈，屬無漏。慈無地位，約他階級。
│ │ ││ 依根本，成眾生緣；依背捨，成法緣。因緣亦無地位；念佛、五通，皆約他階級，例如慈心兩屬（云云）。】
│ │ │├─丑三 明來意不同 分二
│ │ ││┌─寅一 標
│ │ │││【次，來意不同。】
│ │ ││└─寅二 釋 分二
│ │ ││ ┌─卯一 問
│ │ ││ │【問：此中十門，與次第禪門，及對治，云何同異？】
│ │ ││ └─卯二 答 分二
│ │ ││ ┌─辰一 申禪門
│ │ ││ │【答：次第禪門為成禪波羅蜜，禪善根利；故禪門先發，後驗善惡。此中為成般若，禪善根鈍；先阻煩惱，
│ │ ││ │ 遇業遭魔，後始發禪。】
│ │ ││ └─辰二 對五門
│ │ ││【對治中，為破遮障，修成助道；今此任運自發，仍為觀境。禪門雖同，各有其意（云云）。】
│ │ │├─丑四 明淺深不同 分十
│ │ ││┌─寅一 根本
│ │ │││【次，明淺深不同者：「四禪」是根本；闇證味禪，凡聖通共，薄修即得。】
│ │ ││├─寅二 特勝
│ │ │││【「特勝」少有觀慧，不味不闇證；橫對念處，豎對根本，故先味、次淨也。】
│ │ ││├─寅三 通明
│ │ │││【「通明」觀慧，證相深細，細次於總也。】
│ │ ││├─寅四 九想
│ │ │││【此三同是根本實觀，治惑力弱。「九想」正是假想初門，前鋒伏欲，故次列也。】
│ │ ││├─寅五 背捨
│ │ │││【九想但厭患外境，未治其心，故次「八背捨」也。】
│ │ ││├─寅六 大不淨
│ │ │││【背捨雖破內外貪欲，總而未別，緣中不得自在，故次明「大不淨」，破依正貪也。】
│ │ ││├─寅七 慈心
│ │ │││【雖總別治貪，未修大福德，故次「慈心」。】
│ │ ││├─寅八 因緣
│ │ │││【雖復內治重貪，外修福德，不入因緣，則非世間正見，故次「因緣」。三世輪轉，無主無我，成世正見也。】
│ │ ││├─寅九 念佛
│ │ │││【雖世正見，緣底下因人，福力微弱；次緣上果，福力廣大。】
│ │ ││└─寅十 神通
│ │ ││【雖前來諸定，未有力用轉變自在，故次「神通」（云云）。】
│ │ │└─丑五 明互發不同
│ │ │【次，互發不同者：其次第互發，凡有八種，例陰界境可知（云云）。】
│ │ ├─子二 明發因緣 分二
│ │ │┌─丑一 明內種 分二
│ │ ││┌─寅一 明習遠近 分二
│ │ │││┌─卯一 法
│ │ ││││【二、明發禪因緣者：《大經》云：一切眾生，皆有初地味禪；若修不修，必定當得。近情而望，劫盡不修。
│ │ ││││ 久遠推之，亦曾離蓋。】
│ │ │││└─卯二 譬
│ │ │││【譬以誦經，廢近則易習，廢久則難習。】
│ │ ││└─寅二 明習不同 分三
│ │ ││ ┌─卯一 法
│ │ ││ │【當知昔有次第習，即次第發；乃至事修事發等（云云）。】
│ │ ││ ├─卯二 譬
│ │ ││ │【如彼大地，種類具足：得雨潤氣，各各開生。生亦前後，結果不俱：梅四、桃七，梨九、柿十。兩緣雖同，
│ │ ││ │ 成實有異。】
│ │ ││ └─卯三 合
│ │ ││【宿習如種，止觀如雨，禪發如果熟參差，總言八種耳。是名「內因緣發」也。】
│ │ │└─丑二 明外加 分二
│ │ │ ┌─寅一 正釋 分二
│ │ │ │┌─卯一 明所加 分二
│ │ │ ││┌─辰一 法
│ │ │ │││【又，雖有應生之善，必假威神，方乃開發。】
│ │ │ ││└─辰二 譬
│ │ │ ││【地雖有種，非日不芽。】
│ │ │ │└─卯二 明能加 分三
│ │ │ │ ┌─辰一 法
│ │ │ │ │【佛無憎愛，隨緣普益。若次第緣，即次第加；乃至事修緣，即事加。】
│ │ │ │ ├─辰二 譬
│ │ │ │ │【鴻鍾任擊，巨細由桴。】
│ │ │ │ └─辰三 合
│ │ │ │【加常平等，淺深聽習。】
│ │ │ └─寅二 引證 分二
│ │ │ ┌─卯一 引證感應
│ │ │ │【《大論》云：池華不得日，翳死無疑；善不被加，沈溺未顯。】
│ │ │ └─卯二 引證釋疑
│ │ │【《淨度經》云：眾生自度耳，佛於其無益。淨度菩薩言：眾生若不聞佛十二部經，云何得度？二言相乖，共成一意，
│ │ │ 是名「外緣發」也。】
│ │ ├─子三 明發相 分十
│ │ │┌─丑一 根本 分二
│ │ ││┌─寅一 略判多少
│ │ │││【三、明諸禪發相者：若《般舟》亦發根本而少，常坐等則多。】
│ │ ││└─寅二 明發九地不同 分二
│ │ ││ ┌─卯一 明欲界地 分三
│ │ ││ │┌─辰一 麤細住 分二
│ │ ││ ││┌─巳一 正明發相 分二
│ │ ││ │││┌─午一 麤住
│ │ ││ ││││【今且約坐論：若身端、心攝，氣息調和，覺此心路泯然，澄靜怗怗，安隱躡躡而入；其心在緣，而不馳散
│ │ ││ ││││ 者，此名「麤住」。】
│ │ ││ │││└─午二 細住
│ │ ││ │││【從此心後，怗怗勝前，名為「細住」。】
│ │ ││ ││└─巳二 明身持法
│ │ ││ ││【兩心前後，中間必有持身法；此法起時，自然身體正直，不疲、不痛，如似有物，扶助身力。若惡持，
│ │ ││ ││ 來時緊急勁痛，去時寬緩疲困，此是麤惡持法。若好持法，持麤、細住，無寬急過；】
│ │ ││ │├─辰二 欲定 分二
│ │ ││ ││┌─巳一 正明欲定
│ │ ││ │││【或一兩時，或一兩日，或一兩月，稍覺深細，豁爾心地，作一分開明；身如雲、如影，煚然明淨，與定法
│ │ ││ │││ 相應，持心不動，懷抱淨除，爽爽清冷。雖復空淨，而猶見身心之相；未有支林功德，是名「欲界定」。】
│ │ ││ ││└─巳二 料簡 分二
│ │ ││ ││ ┌─午一 明定法久不久 分二
│ │ ││ ││ │┌─未一 明不久 分二
│ │ ││ ││ ││┌─申一 正明不久
│ │ ││ ││ │││【《成論》名此十善相應心，閃閃爍爍，不應久住。】
│ │ ││ ││ ││└─申二 今家解
│ │ ││ ││ ││【今言欲定，坯弱不牢，稱為閃爍，非定如燈燄也。】
│ │ ││ ││ │└─未二 明久 分二
│ │ ││ ││ │ ┌─申一 正明久
│ │ ││ ││ │ │【又稱為電光者：彼論云：七依外，更有定發無漏不？答云：有欲界定，能發無漏；無漏發疾，倏如電
│ │ ││ ││ │ │ 光。若不發無漏，住時則久。】
│ │ ││ ││ │ └─申二 引證 分二
│ │ ││ ││ │ ┌─酉一 引遺教證
│ │ ││ ││ │ │【《遺教》云：若見電光，暫得見道。】
│ │ ││ ││ │ └─酉二 引大論阿難證
│ │ ││ ││ │【如阿難策心不發，放心取枕，即入電光；電光亦是金剛。金剛不孤，因欲界入無漏；無漏發疾，譬以電光
│ │ ││ ││ │ ，非欲界定得此名也。】
│ │ ││ ││ └─午二 明定法經時
│ │ ││ ││【住欲界定，或經年月，定法持心，無懈無痛；連日不出，亦可得也。】
│ │ ││ │└─辰三 未到 分三
│ │ ││ │ ┌─巳一 正明定相
│ │ ││ │ │【從是心後，泯然一轉虛豁，不見欲界定中身首、衣服、床鋪；猶如虛空，冏冏安隱。身是事障，事障未來，
│ │ ││ │ │ 障去身空，未來得發，是名「未到地相」。】
│ │ ││ │ ├─巳二 斥偽 分二
│ │ ││ │ │┌─午一 法
│ │ ││ │ ││【無所知人得此定，謂是無生忍；性障猶在，未入初禪，豈得謬稱無生定耶？】
│ │ ││ │ │└─午二 譬
│ │ ││ │ │【如灰覆火，愚者輕蹈之。】
│ │ ││ │ └─巳三 辨有無不淨 分三
│ │ ││ │ ┌─午一 引二論不同
│ │ ││ │ │【若依《成論》，無未來禪；故云：汝說未來禪，將非我欲界定。毘曇則有，尊者瞿沙。】
│ │ ││ │ ├─午二 引大略斥
│ │ ││ │ │【《釋論》具出之，佛備兩說，而論主偏申耳。】
│ │ ││ │ └─午三 今家正釋
│ │ ││ │【今則逐人判之，自有得欲界定，累月住；未到不久，即入初禪。此但稱欲界，不言未到。有人住欲界不久，
│ │ ││ │ 在未到經旬；故言未到，不云欲界。有人具久在二法，故言兩定，不可偏判。今依《大論》備出之。】
│ │ ││ └─卯二 明上界八地 分三
│ │ ││ ┌─辰一 以諸禪對欲界辨難有無
│ │ ││ │【若節節邪正相，如修證中委說；但初禪去欲界近，如疆界多難，應須略知。】
│ │ ││ ├─辰二 判諸禪四分 分二
│ │ ││ │┌─巳一 標
│ │ ││ ││【初從麤住，訖至非想，通有四分：退、護、住、進。】
│ │ ││ │└─巳二 釋 分二
│ │ ││ │ ┌─午一 別釋 分四
│ │ ││ │ │┌─未一 退分
│ │ ││ │ ││【「退分」又二：一、任運退，二、緣觸退。緣有內外：
│ │ ││ │ ││ 外諸方便，二十五種，吐納失所，是為「外緣觸退」。
│ │ ││ │ ││ 於靜心中，三障四魔，而生憂愛，是名「內緣觸退」。後或更修得，或修不得，此人甚多。】
│ │ ││ │ │├─未二 護分
│ │ ││ │ ││【「護分」者：善以內外方便，將護定心，不令損失。】
│ │ ││ │ │├─未三 住分
│ │ ││ │ ││【「住分」者：或因守護安隱不失，或任運自住，即是「住分」。】
│ │ ││ │ │└─未四 進分
│ │ ││ │ │【「進分」者：或任運進，或勤策進，各有橫豎，橫豎各有漸頓；若十二門，一一而進，是名「漸進」；
│ │ ││ │ │ 若一時具足，是名「頓進」。特勝、通明，品品而發，是名「橫漸」；一時俱發，是名「橫頓」。】
│ │ ││ │ └─午二 互通
│ │ ││ │【又，於四分，分分皆有四分；具如修證中說（云云）。】
│ │ ││ └─辰三 正釋 分五
│ │ ││ ┌─巳一 明初禪 分四
│ │ ││ │┌─午一 明八觸 分四
│ │ ││ ││┌─未一 正明觸相
│ │ ││ │││【今且約豎論進分者：從未到定，漸覺身心虛寂，內不見身，外不見物；或經一日，乃至月歲，定心不壞
│ │ ││ │││ 。於此定中，即覺身心微微然，運運而動；或發動、痒、輕、重、冷、煖、澀、滑。】
│ │ ││ ││├─未二 料簡內外 分二
│ │ ││ │││┌─申一 正明內外 分二
│ │ ││ ││││┌─酉一 明外
│ │ ││ │││││【有人言：用心微細，色界淨色，觸欲界身。例如欲界淨色，在諸根之上，即有見聞之用。
│ │ ││ │││││ 若依是義，觸從外來。】
│ │ ││ ││││└─酉二 明內 分三
│ │ ││ ││││ ┌─戌一 正明示內出
│ │ ││ ││││ │【若言一切眾生皆有初地味禪，如大富盲兒，竹中有火；心內煩惱，而不並起。禪亦如是！
│ │ ││ ││││ │ 事障麤礙，不能得發；今修心漸利，性障既除，細法仍起，何必外來？】
│ │ ││ ││││ ├─戌二 釋
│ │ ││ ││││ │【所以者何？數息能轉心，心轉火，火轉風，風轉水，水轉地；四大轉細，故有八觸。】
│ │ ││ ││││ └─戌三 舉譬
│ │ ││ ││││【如麥變為麴，麴變為糟，糟變為酒。糟喻欲定，酒喻初禪。以麥為本，非外來也。】
│ │ ││ │││└─申二 判性過
│ │ ││ │││【若定執自出、外來，墮自他性過。今依《中論》，破四性訖，而論內出外來耳。】
│ │ ││ ││├─未三 判體用
│ │ ││ │││【又，八觸是四大。動、輕是風，痒、煖是火，冷、滑是水，重、澀是地。體用相添，則有八觸耳。】
│ │ ││ ││└─未四 判四分
│ │ ││ ││【若動觸起時，或從頭、背、腰、肋、足等處，漸漸遍身。身內覺動，外無動相；似如風發，微微運運。
│ │ ││ ││ 從頭至足，多成退分；腰發成住分；足發多是進分。】
│ │ ││ │├─午二 明下功德 分五
│ │ ││ ││┌─未一 正明十功德相
│ │ ││ │││【「動觸」有支林功德。功德略言十種：空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫、境界相應。
│ │ ││ │││ 「空」者：動觸發時，空心虛豁；不復同前，性障未除時。
│ │ ││ │││ 「明」者：冏淨美妙，??無喻。
│ │ ││ │││ 「定」者：一心安隱，無有散動。
│ │ ││ │││ 「智」者：不復迷昏、疑網，心解靜利。
│ │ ││ │││ 「善心」者：慚、愧、信、敬。慚我不曾得此法，以為愧恥；我今尚爾！信一切賢聖，具深妙法，敬揖
│ │ ││ │││ 無量。
│ │ ││ │││ 「柔軟」者：離欲界悷麤獷，如腦牛皮，隨意卷舒。
│ │ ││ │││ 「喜」者：於所得法，而生慶悅。
│ │ ││ │││ 「樂」者：觸法娛心，恬愉美妙。
│ │ ││ │││ 「解脫」者：無復五蓋。
│ │ ││ │││ 「相應」者：心與動觸諸功德，相應不亂；又，念持相應，而不忘失。】
│ │ ││ ││├─未二 明觸功能
│ │ ││ │││【或一日、一月、一歲，安隱久住，歛念即來。】
│ │ ││ ││├─未三 判橫豎 分二
│ │ ││ │││┌─申一 正明橫竪 分二
│ │ ││ ││││┌─酉一 竪
│ │ ││ │││││【熏修既久，動觸品秩轉深，是名「豎發」；餘七觸豎發，例此可知。】
│ │ ││ ││││└─酉二 橫
│ │ ││ ││││【若動觸發已，或謝、未謝，又發冷觸；冷觸若謝、未謝，更發餘觸。交橫如前八種，是名「橫發」。】
│ │ ││ │││└─申二 結示 分二
│ │ ││ │││ ┌─酉一 以八觸十功五支結
│ │ ││ │││ │【雖復橫豎、前後，以八觸、十功德、五支察之，終不料亂。】
│ │ ││ │││ └─酉二 示不得但成
│ │ ││ │││【亦不得一念俱成。何以故？八觸、四大，水火相乖，不得同時成。】
│ │ ││ ││├─未四 辨不同 分二
│ │ ││ │││┌─申一 法
│ │ ││ ││││【然此八觸，凡有八十功德莊嚴；名字雖同，而悅樂有異。】
│ │ ││ │││└─申二 譬 分二
│ │ ││ │││ ┌─酉一 譬冷熱二觸
│ │ ││ │││ │【如沸羹熱[月*隺]，鯖魚沈李，味別樂殊：】
│ │ ││ │││ └─酉二 餘六觸例
│ │ ││ │││【餘六觸亦差別。】
│ │ ││ ││└─未五 辨邪正 分二
│ │ ││ ││ ┌─申一 略示邪正
│ │ ││ ││ │【若欲界定中，發八觸者，悉是邪觸、病煩惱觸，具如修證中說，今不論；但約初禪八觸，須簡邪正。】
│ │ ││ ││ └─申二 釋 分七
│ │ ││ ││ ┌─酉一 明邪所由勸識
│ │ ││ ││ │【何以故？一、是邊地，去欲界近；二、帶欲界心，邪得隨入。如開門戶，賊即得進；鬼入禪中，
│ │ ││ ││ │ 禪非鬼也。若不識者，正觸壞，唯邪惡在。】
│ │ ││ ││ ├─酉二 正示邪相 分二
│ │ ││ ││ │┌─戌一 示邪觸相
│ │ ││ ││ ││【「邪觸」者：還約八觸十功德，明若過、若不及。如動觸起時，直爾鬱鬱；不遲不疾，身內運動
│ │ ││ ││ ││ 。若薳自急疾，手腳搔擾是太過。若都不動，如被縛者，是則不及。餘冷、煖等，亦如是！】
│ │ ││ ││ │└─戌二 示十邪法相
│ │ ││ ││ │【又，就動觸空明十種，論若過、若不及。此中之
│ │ ││ ││ │ 「空」：秖豁爾無礙，是為正空；若永寂絕，都無覺知者，太過；若鏗然塊礙，是不及。
│ │ ││ ││ │ 「明」者：如鏡月了亮，若如白日；或見種種光色，是太過；若都無所見，是不及。
│ │ ││ ││ │ 「定」者：秖一心澄靜；若縛著不動，是太過；若馳散萬境，此不及。乃至「相應」亦如是！】
│ │ ││ ││ ├─酉三 明邪法數
│ │ ││ ││ │【是為一動觸中，二十種邪相；餘七觸合前，則有一百六十邪法。】
│ │ ││ ││ ├─酉四 判邪正有無
│ │ ││ ││ │【原夫正禪，不應有邪。所以有者。如服菖蒲，將得藥力，而多瞋；服黃精，將得力，而多欲。
│ │ ││ ││ │ 非藥令爾，藥推麤法，麤法將出而盛。】
│ │ ││ ││ ├─酉五 明邪法有無處所
│ │ ││ ││ │【若單欲界中，但有邪觸，增病、增蓋，無正功德。若入色定，則動八觸，空明十功德。
│ │ ││ ││ │ 復有百六十邪，不可不識。】
│ │ ││ ││ ├─酉六 明邪法功能
│ │ ││ ││ │【《大論》云：有風能成雨，有風能壞雨；東北雲屯，西南雲散。
│ │ ││ ││ │ 禪亦如是！八觸十功德，此覺成禪；百六十邪，此覺壞禪。】
│ │ ││ ││ └─酉七 明邪正主伴
│ │ ││ ││【若一法有邪，餘法亦皆染著；譬如一伴為賊，餘皆惡黨。若初觸無邪，餘法皆善也。】
│ │ ││ │├─午三 明五支 分五
│ │ ││ ││┌─未一 正明支相
│ │ ││ │││【正禪五支者：若初觸觸身，在緣名「覺」。細心分別八觸，及十眷屬，名為「觀」。
│ │ ││ │││ 慶昔未得，而今得故，名為「喜」。恬愉名為「樂」。寂然名「一心」。】
│ │ ││ ││├─未二 辨方便正體
│ │ ││ │││【毘曇二十三心數，一時而發；取其強者，判為五支。五支悉是定體，體前方便，如上說。
│ │ ││ │││ 《成論》明五支前後，相次而起；四支為方便，一心支為定體。《大集》以第六默然心為定體。】
│ │ ││ ││├─未三 判處所 分二
│ │ ││ │││┌─申一 出他解
│ │ ││ ││││【有人言：五支在欲界第九心；或言在欲界定前，此則非五支也。】
│ │ ││ │││└─申二 明今解
│ │ ││ │││【今辨覺觀俱禪，正就初禪判，那得爾耶？】
│ │ ││ ││├─未四 明彊弱 分二
│ │ ││ │││┌─申一 正明五支 分二
│ │ ││ ││││┌─酉一 通明五支 分二
│ │ ││ │││││┌─戌一 法
│ │ ││ ││││││【五支同起，而有強弱相，翳取成就者，以判五支。】
│ │ ││ │││││└─戌二 譬
│ │ ││ │││││【如一槌撞鐘，初麤中細之異。】
│ │ ││ ││││└─酉二 別明五支 分二
│ │ ││ ││││ ┌─戌一 法
│ │ ││ ││││ │【五支亦爾！初緣覺相盛，不妨已有觀等四支；覺強觀未了，覺息觀方明。初已有喜，觀息喜支成
│ │ ││ ││││ │ ；初已有樂，樂未暢，喜息則樂成；初已有一心，四支所動，今樂謝一心成。】
│ │ ││ ││││ └─戌二 譬
│ │ ││ ││││【如初開寶藏，覺是寶物，亦知珍貴，喜樂定想，但未知是何等寶？次分別金銀，別已領納生喜；
│ │ ││ ││││ 喜故受樂，安快一心。】
│ │ ││ │││└─申二 別辨一心 分二
│ │ ││ │││ ┌─酉一 以譬顯
│ │ ││ │││ │【如人飽食，無所復須。亦如對五欲極睡，故《論》云，如人得寶藏（云云）。】
│ │ ││ │││ └─酉二 釋疑 分二
│ │ ││ │││ ┌─戌一 立疑
│ │ ││ │││ │【若四禪同以一心支為體，云何四異？】
│ │ ││ │││ └─戌二 釋疑 分二
│ │ ││ │││ ┌─亥一 正釋
│ │ ││ │││ │【今分初禪，是覺觀家一心，故有四別。若進二禪，但呵覺觀，初禪即壞，別義轉明。】
│ │ ││ │││ └─亥二 判通別
│ │ ││ │││【若通者，同用一心為體。】
│ │ ││ ││└─未五 釋五支名義
│ │ ││ ││【釋五支名義相等，具在修證（云云）。】
│ │ ││ │└─午四 明品數 分四
│ │ ││ │ ┌─未一 明品數之由
│ │ ││ │ │【復次，初動八觸，功德猶麤；若數數發，則轉深利。】
│ │ ││ │ ├─未二 正明品數
│ │ ││ │ │【品或言三，或言九，或無量品，更互娛樂；功德叢鬧，不得一心。】
│ │ ││ │ ├─未三 舉譬
│ │ ││ │ │【如恒奏妓，似多人客，譍對一已，一已復來。】
│ │ ││ │ └─未四 明功能
│ │ ││ │【出散暫無，薄歛復現。】
│ │ ││ ├─巳二 明二禪 分二
│ │ ││ │┌─午一 設方便
│ │ ││ ││【若欲去之，但呵覺觀；初禪謝已，即發中間單定，亦名「轉寂心」，亦名「退禪地」，亦名「篾屑心」。
│ │ ││ ││ 於此單靜心中，既失下，未發上；若生憂悔，此心亦失。】
│ │ ││ │└─午二 正明發
│ │ ││ │【若不悔者，內淨即發。無復八觸，受納分別，故名「一識定」；混四大色，成一淨色。
│ │ ││ │ 照心轉淨，與喜俱發，無魔邪相，以非邊境故；喜已生樂，樂謝入一心。】
│ │ ││ ├─巳三 明三禪 分三
│ │ ││ │┌─午一 設方便
│ │ ││ ││【此禪喜，動樂不安；當呵喜，喜謝入未到；】
│ │ ││ │├─午二 忽發下正明發
│ │ ││ ││【忽發三禪，與樂俱起，還是色法轉妙，不倚喜生樂。此正樂徧身受，聖人能捨，凡夫捨為難。
│ │ ││ ││ 此有五支，謂：捨、念、慧、樂、一心。】
│ │ ││ │└─午三 教門不同
│ │ ││ │【經論出之，或前或後，皆是修行小異耳。】
│ │ ││ ├─巳四 明四禪 分二
│ │ ││ │┌─午一 設方便
│ │ ││ ││【此樂對苦，呵樂即謝，亦有未到。】
│ │ ││ │└─午二 正明發
│ │ ││ │【未到謝已，發不動定，還是色法轉妙。不為苦樂所動，名「不動定」。定法安隱，出入息斷，不苦不樂，
│ │ ││ │ 捨念清淨。一心支】
│ │ ││ └─巳五 明四空 分四
│ │ ││ ┌─午一 明空處
│ │ ││ │【雖爾，猶是色法！呵三種色，滅三種色；緣空得定，不復見色；心得脫色，如鳥出籠，是名「空定」。】
│ │ ││ ├─午二 明識處
│ │ ││ │【此定謝已，亦入未到，緣識生定，名為「識處」。】
│ │ ││ ├─午三 明不用處 分二
│ │ ││ │┌─未一 正明不用
│ │ ││ ││【此定謝已，緣「無所有」入；無所有法相應，名「不用處」，】
│ │ ││ │└─未二 舊云下破古
│ │ ││ │【舊云「緣少許識」。若爾，即是所有處，亦是用處，何謂「不用」？無所有耶？】
│ │ ││ └─午四 明非想處
│ │ ││【此定過已，忽發「非想非非想」。此定不緣識處，故「非想」；不緣不用處，故「非非想」。更無上法可攀，三界頂
│ │ ││ 禪。世為極妙，外道計為涅槃，實是闇證；具足苦集，垂盡三有，還墮三途！委悉明根本禪，住修證中尋之。】
│ │ │├─丑二 明特勝 分二
│ │ ││┌─寅一 明來意 分二
│ │ │││┌─卯一 正明來意 分二
│ │ ││││┌─辰一 略辨
│ │ │││││【次，明特勝發者：若依律教，應在不淨後；依行，在不淨前。】
│ │ ││││└─辰二 引教
│ │ ││││【如律云：佛為比丘說不淨觀，皆生厭患，不能與臭身共住；衣鉢雇鹿杖自害。佛令放不淨，修特勝。】
│ │ │││└─卯二 辨同異 分二
│ │ │││ ┌─辰一 明愛策不同 分二
│ │ │││ │┌─巳一 譬
│ │ │││ ││【大黃、巴豆，瀉人太過；身力弱者，即便弊之。更以餘藥並下、並補；補故是愛，下故是策。】
│ │ │││ │└─巳二 判以辨勝劣
│ │ │││ │【策勝根本，愛勝不淨。】
│ │ │││ └─辰二 明假實不同 分三
│ │ │││ ┌─巳一 法
│ │ │││ │【有觀，名 「亦無漏」；對治力弱，名「亦有漏」。】
│ │ │││ ├─巳二 譬
│ │ │││ │【如廉食人，噉豬猪鄙貯屎物，而猶可強食之；若六月臭猪，蟲蠅所集，不復可食。】
│ │ │││ └─巳三 合
│ │ │││【特勝是實觀，猶可從容；不淨是假想，不復可耐（云云）。】
│ │ ││└─寅二 正釋 分二
│ │ ││ ┌─卯一 正釋 分四
│ │ ││ │┌─辰一 有五特勝名身念處 分二
│ │ ││ ││┌─巳一 釋
│ │ ││ │││【特勝發者：忽見氣息，出入長短；知來無所從，去無所至；入不積聚，出不分散；若約根本，即是麤細住。
│ │ ││ │││ 若見息來去徧身，若約根本，是未到地。而根本闇證，謂住身床舖等者，非實無也。如灰覆火上，愚者輕蹈
│ │ ││ │││ 之；如夜噉食，如盲觸婦，皆不暢其情。今有觀慧，見息徧身，而定心明淨安隱，故異闇證也。又，見身中
│ │ ││ │││ 三十六物，如開倉見穀、粟、麻、豆。若對根本，即初禪位。前八觸觸身倉，心眼不開，不見內物。
│ │ ││ │││ 特勝既有觀慧，觸開身倉，心眼即見三十六物：肝如綠豆，心如赤豆，腎如烏豆，脾如粟，大小腸道，更相
│ │ ││ │││ 應通，血脈灌注，如江河流。內有十二物，肝、心、痰癊等；中有十二，膜、膚、肪、膏等；外有十二，髮
│ │ ││ │││ 、毛等。出入息，統致其間，不淨、無常、苦、空、無我；一切身行皆休，終不為身而造諸惡，是名「除諸
│ │ ││ │││ 身行」。】
│ │ ││ ││└─巳二 對念處
│ │ ││ ││【若對道品是「身念處」。若對根本即是「覺觀」；兩支心眼初開是「覺支」；分別三十六物無謬是「觀支」。】
│ │ ││ │├─辰二 有三特勝對受念處 分二
│ │ ││ ││┌─巳一 釋
│ │ ││ │││【心受喜，對「喜支」；前喜名隱沒，有垢味。今喜不隱沒，無垢味；即是「法喜」，非是「受喜」也。
│ │ ││ │││ 心受樂者，亦如是！非受樂樂。知樂中三受皆無樂，名「樂支」；受諸心行，是「一心支」。
│ │ ││ │││ 知眾心是一心，不同根本，計實一心也。】
│ │ ││ ││└─巳二 對念處
│ │ ││ ││【若對道品，皆「受念處」。】
│ │ ││ │├─辰三 有三特勝對心念處 分二
│ │ ││ ││┌─巳一 釋
│ │ ││ │││【心作喜、心作攝者：前喜從三十六物生，此直就心作喜，故知對二禪。《大集》明二禪但三支，無內淨。
│ │ ││ │││ 今心作喜，意似於此。作攝者，喜動則散；若作攝，得入一心根本，但內淨受喜特勝，有觀慧，恆攝喜心。
│ │ ││ │││ 心作解脫者：此對三禪根本之樂，猗喜?身受。凡夫捨為難，特勝有觀慧，則無愛味，故言解脫。】
│ │ ││ ││└─巳二 對念處
│ │ ││ ││【從心作喜，至心作解脫，皆是「心念處」也。】
│ │ ││ │└─辰四 有五特勝對法念處 分二
│ │ ││ │ ┌─巳一 釋
│ │ ││ │ │【從觀無常者，對第四禪。餘處亦觀無常，未是別治；得不動定，味之為常。
│ │ ││ │ │ 今有觀慧，知離苦樂，而終是色法，猶是無常，不應生染，故稱無常。
│ │ ││ │ │ 從觀出散，對空處，滅三種色，如鳥出籠，故言「出」；緣空，故言「散」。
│ │ ││ │ │ 雖緣空，亦有觀慧觀離欲，是對識處。緣空多則散，散名為「欲」；特勝觀慧，離是散心，故名「離欲」。
│ │ ││ │ │ 觀滅對無所有處，特勝觀慧，觀識若多若少皆無，故名「觀滅」。
│ │ ││ │ │ 觀棄捨，對非想非非想處，棄識處及無所有處；更有妙定，名為「非想非非想」，凡夫妄謂涅槃。
│ │ ││ │ │ 佛弟子知其雖無麤煩惱，而有細煩惱，而無愛味，故稱「淨禪」。】
│ │ ││ │ └─巳二 對念處
│ │ ││ │【從無常至棄捨，皆名「法念處」。】
│ │ ││ └─卯二 總結與根本辨異
│ │ ││【此十六法，橫豎對治法，節節皆異根本。闇證功德則薄，如食無鹽；特勝功德則重，如食有鹽。委論發相，具如修證
│ │ ││ 中（云云）。】
│ │ │├─丑三 明通明禪 分五
│ │ ││┌─寅一 來意
│ │ │││【次，通明禪發相者：上特勝修時，觀慧猶總；見三十六物，證相亦總。通明修時細妙，證時分明。】
│ │ ││├─寅二 引教釋名
│ │ │││【《華嚴》亦有此名，《大集》辨寶炬陀羅尼，正是此禪也。《請觀音》亦是此意；修時三事通修，能發三明六通。
│ │ │││ 又，修寶炬時，乃至入滅受想定；當知此門，具八解脫，三明六通，故名「通明」也。】
│ │ ││├─寅三 正明發相 分二
│ │ │││┌─卯一 約大集明五支 分二
│ │ ││││┌─辰一 列
│ │ │││││【《大集》辨此五支名目，謂：如心覺、大覺，思惟、大思惟，觀於心性，是名「覺支」；觀心行、大行、徧行
│ │ │││││ ，是為「觀支」。如實知大、知心動，至心喜，是為「喜支」；身安、心安，受於樂觸，是為「安支」；
│ │ │││││ 心住、大住，不亂於緣，是名「定支」。】
│ │ ││││└─辰二 釋 分二
│ │ ││││ ┌─巳一 略釋 分三
│ │ ││││ │┌─午一 釋覺支 分二
│ │ ││││ ││┌─未一 正釋 分三
│ │ ││││ │││┌─申一 約二諦釋二覺 分二
│ │ ││││ ││││┌─酉一 如覺心
│ │ ││││ │││││【初觀三事皆融，證時三事皆一，故名「如心覺」；覺於真諦，色息心泯一無異。】
│ │ ││││ ││││└─酉二 大覺
│ │ ││││ ││││【又，識俗諦皮肉骨等，皆有九十九重；覺五藏生五氣。亦見身中蟲戶，行來言語，無細不了。
│ │ ││││ ││││ 覺託胎初陰，過去無明業是蠟，現在父母精血是泥。過去業不住，故名「印壞」；現在託識，名色
│ │ ││││ ││││ 具足，故名「文成」。住在生藏之下，熟藏之上，子腸中，形甚微細；唯有一念妄想，色心相依，
│ │ ││││ ││││ 如有、如無、如夢；業行力故，自然能起一念思心，感召其母。
│ │ ││││ ││││ 母便思青色、呼聲、臊氣、酢味，因此念力，生一毫氣，氣變為水，水變為血，血變為肉；
│ │ ││││ ││││ 母氣出入，以相資潤，便得成肝藏；向上成眼，向下成手、足大指。
│ │ ││││ ││││ 若思白色、哭聲、腥氣、辛味，便成肺藏；上向為鼻，下向為手、足第二指。
│ │ ││││ ││││ 若思赤色、語聲、焦氣、苦味，便成心藏；上向為口，下向為手、足第三指。
│ │ ││││ ││││ 若思黃色、歌聲、香氣、甜味，便成脾藏；上向為舌，下向為手、足第四指。
│ │ ││││ ││││ 若思黑色、吟聲、臭氣，鹹味，便成腎藏；上向為耳，下向成手、足第五指。覺身分細微例皆如此。】
│ │ ││││ │││├─申二 約真俗釋二思惟
│ │ ││││ ││││【「思惟」、「大思惟」者，即是思惟真俗也。】
│ │ ││││ │││└─申三 約三諦以釋心性
│ │ ││││ │││【觀於心性者，即是空也。若真、若俗，同入心性。《請觀音》云：一一入於如實之際。】
│ │ ││││ ││└─未二 辨異
│ │ ││││ ││【如此覺支，與上倍異。】
│ │ ││││ │├─午二 釋觀支
│ │ ││││ ││【「心行、大行」者，上覺支是解；今「心行」去，是觀行心。行於世諦，故名「行」；行真諦，故名
│ │ ││││ ││ 「大行」；三事俱行，故名「徧行」。】
│ │ ││││ │└─午三 釋定支
│ │ ││││ │【「心住」者，於俗諦得一心。「大住」者，於真諦得一心。「不亂於緣」者，雖見真俗無量境界，而於心
│ │ ││││ │ 不謬也。】
│ │ ││││ └─巳二 指廣
│ │ ││││【具明其相，備如通明觀中廣說。】
│ │ │││└─卯二 明地位
│ │ │││【發此定時，見身、息、心，同如芭蕉相，無有堅實，是未到地相。見此三事，同如泡沫相，是初禪；見三事，
│ │ │││ 同如浮雲相，是二禪；見三事，同如影相，是三禪；見三事，同如鏡像，是四禪。滅此三事皆空，滅空緣識，
│ │ │││ 滅識緣無所有，滅無所有緣非想非非想，滅非想非非想三種受想，而身證滅受之法，以成解脫。】
│ │ ││├─寅四 明漏無漏
│ │ │││【有俗觀故，名「亦有漏」；有真觀故，名「亦無漏」。】
│ │ ││└─寅五 斥論師 分四
│ │ ││ ┌─卯一 略破成論師
│ │ ││ │【此禪事理既備，階位具足。成論人應用此明道定，入八解脫；於義為便，而不肯用！】
│ │ ││ ├─卯二 序毗曇斥論師
│ │ ││ │【阿毘曇約八背捨，得有事理，俱異外道，成俱解脫人。成論但有理無事，便無俱解脫人。】
│ │ ││ ├─卯三 廣破論師
│ │ ││ │【約外道禪為事禪，亦應約十善為戒，世智為慧。戒慧既異外道，定何意同？】
│ │ ││ └─卯四 結難
│ │ ││【是則客醫無客定，八術不成；委論其相，具在修證中說（云云）。】
│ │ │├─丑四 明九想 分四
│ │ ││┌─寅一 標二人
│ │ │││【次，明不淨禪發者：先就「九想」，又為兩：一、壞法人，二、不壞法人。】
│ │ ││├─寅二 列九想
│ │ │││【若壞法人修九想：一、脹想，二、壞想，三、血塗想，四、膿爛想，五、青瘀想，六、噉想，七、散想，
│ │ │││ 八、骨想，九、燒想。】
│ │ ││├─寅三 辨二人發想 分二
│ │ │││┌─卯一 辨壞法人發相 分四
│ │ ││││┌─辰一 明壞法意
│ │ │││││【此人但求斷苦，燒滅骨人，急取無學，不欣事觀。】
│ │ ││││├─辰二 與不壞法辨異
│ │ │││││【既無骨人可觀，便無禪定、神通變化、願智頂禪。】
│ │ ││││├─辰三 判想體假實
│ │ │││││【雖言燒滅，實有身在；例如滅受想，而身證（云云）。】
│ │ ││││└─辰四 正辨壞人
│ │ ││││【此人好退。如毘曇有退相，四果如沙住井底。《阿含》云：三果退戒還家，毀失律儀，不失道共；俗人生謗，
│ │ ││││ 言無聖法。佛言：欲飽起厭，不久當還，更求出家。諸比丘不度，佛即度之，便得羅漢。阿難問言：大德是學退
│ │ ││││ ，無學退？答言：學退。若然，即是世智斷惑慧解脫人，故得有退；非無漏智，斷一品惑，進一品解，而有退也
│ │ ││││ 。若發此九想，無諸禪功德者，是壞法人也。】
│ │ │││└─卯二 辨不壞人發 分四
│ │ │││ ┌─辰一 明不壞法相
│ │ │││ │【若不壞法人九想者：從初脹想，來住骨想，不進燒想；得有流光，背捨勝處、觀練熏修、神通變化，一切功德
│ │ │││ │ 具足，成俱解脫人也。】
│ │ │││ ├─辰二 約修辨發
│ │ │││ │【若修時，愛多，觀外；見多，觀身；見愛等，內外觀。若發時，準此可知。】
│ │ │││ ├─辰三 正示法相 分八
│ │ │││ │┌─巳一 明脹想
│ │ │││ ││【於坐禪中，忽見死屍在地；言說方爾，奄便那去；氣盡身冷，神逝色變；無常所遷，不簡豪賤；老少端醜，
│ │ │││ ││ 無逃避處；慈父孝子，無相代者！屍腥在地，風吹日暴，與本永異，或見一屍、多屍，是大不淨觀相；
│ │ │││ ││ 或滿一聚落、一國土。或一屍色變，或多屍色變。死屍雖非九數，是諸想之本，故先說之。
│ │ │││ ││ 是等死屍，顏色黯黑；身體洪直，手足葩花；膖脹[月*曾]鄧，如韋囊盛風；九孔流溢，甚為穢惡。
│ │ │││ ││ 行者自念：我身如是，未離未脫；觀所愛人，亦復如是！是相發時，得一分定心，黮黮安快：】
│ │ │││ │├─巳二 壞想
│ │ │││ ││【須臾之間，見此脹屍，風吹日暴，皮肉破壞，身體坼裂，形色改異，了不可識，是名「壞相」。】
│ │ │││ │├─巳三 血塗想
│ │ │││ ││【又，見坼裂之處，血從中出，散溜塗漫，處處斑駁，灌溢於地，臭處蓬勃，是為「血塗相」。】
│ │ │││ │├─巳四 膿爛想
│ │ │││ ││【又，見膿瀾流潰，[氵*柴][氵*柴]滂沱，如蠟得火，是名「膿爛相」。】
│ │ │││ │├─巳五 青淤想
│ │ │││ ││【又，見殘皮餘肉，風日乾炙，臭敗黮黵；半青半瘀，[巤*皮][巤*皮][沓*皮][沓*皮]，是為「青瘀相」。】
│ │ │││ │├─巳六 噉想
│ │ │││ ││【又，見此屍，而為狐狼、鴟鷲之所噉食；紛葩鬪競，爴裂拽挽，是為「噉相」。】
│ │ │││ │├─巳七 散想
│ │ │││ ││【又，見頭手異處，五藏分張，不可收斂，是為「散相」。】
│ │ │││ │└─巳八 骨想
│ │ │││ │【又，見二種骨：一帶膿膏，一純白淨；或見一具骨，或?聚落。】
│ │ │││ └─辰四 結成功能
│ │ │││【如是諸相轉時，定心隨轉。[黑*敢][黑*敢]沉寂，愉愉靜妙；安快之相，說不可貲！不壞法人，所觀齊此。】
│ │ ││└─寅四 明功能 分二
│ │ ││ ┌─卯一 明治欲功能 分四
│ │ ││ │┌─辰一 有一法二譬明觀成生厭
│ │ ││ ││【未見此相，愛染甚強；若見此已，欲心都罷，懸不忍耐。如不見糞，猶能噉飯；忽聞臭氣，即便嘔吐。
│ │ ││ ││ 亦如捉淨法婆羅門，而噉塗癰髓餅；槌頭自責：我已了矣！】
│ │ ││ │├─辰二 一法二況舉況明厭
│ │ ││ ││【若證此相，雖復高眉翠眼，皓齒丹唇；如一聚屎，粉覆其上；亦如爛屍，假著繪綵。尚不眼視，況當身近？
│ │ ││ ││ 雇鹿杖自害，況鳴抱婬樂？】
│ │ ││ │├─辰三 一法一譬一合與特勝辨異
│ │ ││ ││【如是想者，是婬欲病之大黃湯。如貪食人，審知豬猪，盛屎之物，猶強喫噉；見猪蟲臭，更能食不？
│ │ ││ ││ 前特勝力弱，未決定除；今觀力強，婬火疾滅。】
│ │ ││ │└─辰四 引證
│ │ ││ │【故云九想觀成時，六賊稍已除；及識愛怨詐，兼知假、實、虛。】
│ │ ││ └─卯二 明助大小乘功能 分二
│ │ ││ ┌─辰一 正明助大小乘
│ │ ││ │【如是厭患，何但除欲，亦能發無漏，亦成摩訶衍。】
│ │ ││ └─辰二 破諸師
│ │ ││【《釋論》解死變想竟，仍說六波羅蜜、四無量心；諸師咸云翻謬。今明菩薩修初想，即具摩訶衍；故廣出諸法後，
│ │ ││ 即云「乃至燒想亦如是」，那云脫落耶？】
│ │ │├─丑五 明背捨 分二
│ │ ││┌─寅一 標
│ │ │││【次，明八背捨發者：】
│ │ ││└─寅二 釋 分八
│ │ ││ ┌─卯一 重判淺深
│ │ ││ │【前三番是根本味淨。九想至一切處名為「觀」，九次第定是「練」，獅子奮迅是「薰」，超越是「修」。
│ │ ││ │ 此四事定，】
│ │ ││ ├─卯二 判總別
│ │ ││ │【今先明背捨；背捨又有總、別，總共二乘，別在菩薩。】
│ │ ││ ├─卯三 判因果
│ │ ││ │【又，背捨不定，或因中說果，名「背捨為解脫」；自有果中說因，名「解脫為背捨」。
│ │ ││ │ 若定判者，斷惑究竟，事理具足，稱為「解脫」；若惑未盡，定未備，但名「背捨」。】
│ │ ││ ├─卯四 釋名
│ │ ││ │【「背」者：厭下地及自地，淨潔五欲；「捨」者：捨是著心。故名「背捨」。】
│ │ ││ ├─卯五 判內外
│ │ ││ │【若破愛，多發外相，如前說。若破見，多發內相；內相者，即八背捨也。】
│ │ ││ ├─卯六 列名
│ │ ││ │【一內有色，外觀色；乃至第八，滅受想背捨。】
│ │ ││ ├─卯七 明發相 分八
│ │ ││ │┌─辰一 明內有色外觀色 分二
│ │ ││ ││┌─巳一 正解 分二
│ │ ││ │││┌─午一 正解 分二
│ │ ││ ││││┌─未一 正解 分二
│ │ ││ │││││┌─申一 略釋
│ │ ││ ││││││【所言「內有色，外觀色」者：不破不壞內色；內觀白骨、皮肉，而外觀死屍等。】
│ │ ││ │││││└─申二 廣釋 分二
│ │ ││ │││││ ┌─酉一 略對禪門辨異
│ │ ││ │││││ │【若修相，具如《禪門》，今略示發相。】
│ │ ││ │││││ └─酉二 正明發相 分二
│ │ ││ │││││ ┌─戌一 明內有色 分三
│ │ ││ │││││ │┌─亥一 正明內有色
│ │ ││ │││││ ││【行者忽見自身足指，皮[(顢-頁+皮)-(入*入)+(ㄠ*ㄠ)]如泡，漸漸至膊、至腰，通身到頂。斯須
│ │ ││ │││││ ││ 洪直，舉身脹急，五指葩花，兩腳如柱，腰腹如甕，頭如盆，處處臚脹，如風滿韋囊。此相
│ │ ││ │││││ ││ 發時，或從腳至頂，或從頂至腳，滿一繩床，皮急肉裂，將欲綻潰；既潰膿流，浸漬濕釋。
│ │ ││ │││││ ││ 又從頂至足，皮肉自脫，唯白骨在；支節相柱，[殸/空]然不動。皮肉墮落，聚在一處，猶如
│ │ ││ │││││ ││ 蟲聚，污穢鄙醜。若發此相，深患其身，厭之如糞；何況妻子、財實，而生悋惜？】
│ │ ││ │││││ │├─亥二 明功能
│ │ ││ │││││ ││【薩埵亡身，鹿杖所害者，皆得斯觀。內不計我，外不愛所，低頭慚愧，厭心相續（云云）。】
│ │ ││ │││││ │└─亥三 引證
│ │ ││ │││││ │【《大經》云：除卻皮肉，諦觀白骨，一一節間，皆令繫念，逆順觀察，令骨淨潔，是名「內有色
│ │ ││ │││││ │ 相」。】
│ │ ││ │││││ └─戌二 明外觀色 分三
│ │ ││ │││││ ┌─亥一 欲定
│ │ ││ │││││ │【「外觀色」者：外見死屍，膖脹膿壞，滿一聚落、一國土；如前九想，所觀不淨，故言「外觀
│ │ ││ │││││ │ 色」，位在欲界定。】
│ │ ││ │││││ ├─亥二 未到
│ │ ││ │││││ │【此法增進，見骨起四色：青、黃、白、鴿，煜煜爚爚，將發不發。青色青光，乃至鴿色鴿光，
│ │ ││ │││││ │ 狀如流水；光籠骨人，如塵霧鏡日。若心緣足，光隨向下；若心緣頭，光隨向上。以青光力，
│ │ ││ │││││ │ 映蔽十方，悉見青色；如須彌山，隨方色一。乃至鴿色，亦如是！若此光色，將發不發，
│ │ ││ │││││ │ 位在未到地定。】
│ │ ││ │││││ └─亥三 初禪 分二
│ │ ││ │││││ ┌─天一 明定相
│ │ ││ │││││ │【如是薳久，光應自發。若不發者，當攝心諦觀眉間，放之便發；狀如竹孔吐煙，初乃小小，
│ │ ││ │││││ │ 後則散大。四色宛轉，從眉間出；徧照十方，豁爾大明！】
│ │ ││ │││││ └─天二 支林功德 分二
│ │ ││ │││││ ┌─地一 標
│ │ ││ │││││ │【一色亦有十功德、八觸、五支、正邪等相。】
│ │ ││ │││││ └─地二 釋 分二
│ │ ││ │││││ ┌─玄一 明五支
│ │ ││ │││││ │【初色發時，名「覺」；分別八色，名為「觀」。昔雖知肉中有骨，不知骨中八色；昔所
│ │ ││ │││││ │ 未見，慶喜悲慚，名為「喜支」。此色發時，深有樂法，心地恬愉，名為「樂支」。
│ │ ││ │││││ │ 定心湛然，安住不動，黮黮轉深；】
│ │ ││ │││││ └─玄二 明十德 分二
│ │ ││ │││││ ┌─黃一 正釋 分二
│ │ ││ │││││ │┌─宇一 明十德
│ │ ││ │││││ ││【空明智定，信敬慚愧，不生謗毀，離蓋相應。若冷煖等，叢叢皆無謬亂，故稱
│ │ ││ │││││ ││ 「叢林」。】
│ │ ││ │││││ │└─宇二 辨異
│ │ ││ │││││ │【但此中動痒，空明五支等相，心眼開明，法深樂重，不同根本，亦異特勝、通明。
│ │ ││ │││││ │ 彼帶皮肉，觸不通暢；今觸骨人，其法深妙。】
│ │ ││ │││││ └─黃二 辨邪 分二
│ │ ││ │││││ ┌─宇一 正明邪法
│ │ ││ │││││ │【若論邪相入八色者，或見青色，不甚分明，斑駮不好，即是邪相。七色亦如是！】
│ │ ││ │││││ └─宇二 辨異
│ │ ││ │││││【闇證無觀慧，如夜多賊；今禪有觀，如晝少偽，設有易卻。】
│ │ ││ ││││└─未二 判大小 分二
│ │ ││ ││││ ┌─申一 小
│ │ ││ ││││ │【若三藏云：八色是色界法，觸欲界骨人，致諸功德起。此依根本有漏，作如此說。】
│ │ ││ ││││ └─申二 大
│ │ ││ ││││【大乘明戒定慧法，悉不可盡。何以故？命朽戒謝，無作不滅；定雖伏惑，斷在不久。如蠱入身，殘藏害命
│ │ ││ ││││ ；即雖未存，勢不久存，慧道無失，初果七死，無漏湛然。當知戒定，是無漏法。若爾，八色之光，
│ │ ││ ││││ 便是界外法也。】
│ │ ││ │││└─午二 結位
│ │ ││ │││【若發此相，初背捨成，位在初禪。】
│ │ ││ ││└─巳二 異解 分二
│ │ ││ ││ ┌─午一 異解
│ │ ││ ││ │【《成論》云：兩背捨，欲界攝；淨背捨，色界攝；四背捨，無色界攝；滅背捨，過三界。
│ │ ││ ││ │ 《毘曇》云：初、二背捨，通欲界及二禪，淨背捨在四禪。言三禪樂多，不立背捨。
│ │ ││ ││ │ 復有人言：三禪無勝處，四禪無背捨，三家互異。】
│ │ ││ ││ └─午二 今解
│ │ ││ ││【今依《釋論》：初、背捨，二、勝處，初禪攝。既有五支，驗是初禪也。】
│ │ ││ │├─辰二 內無色外觀色 分二
│ │ ││ ││┌─巳一 明內無色 分二
│ │ ││ │││┌─午一 明折滅
│ │ ││ ││││【二、內無色，以不淨心外觀色者：骨人是精血所成，應須呵滅，析骨四微。】
│ │ ││ │││└─午二 體滅 分二
│ │ ││ │││ ┌─未一 正明體滅 分二
│ │ ││ │││ │┌─申一 法
│ │ ││ │││ ││【大乘體法，知骨從心生；心如幻化，骨人虛假，骨人自滅。】
│ │ ││ │││ │└─申二 譬
│ │ ││ │││ │【如好馬任人意；如好人共事，去來無捩。】
│ │ ││ │││ └─未二 明未到地前相
│ │ ││ │││【骨人去已，新法未來，喜多退墮。】
│ │ ││ ││└─巳二 明外觀色 分五
│ │ ││ ││ ┌─午一 明外色之體
│ │ ││ ││ │【以不淨心，但觀外色。外色者，外死屍等。又外者，骨人所放八色也。】
│ │ ││ ││ ├─午二 明觀外所以
│ │ ││ ││ │【所以觀外色者，此去欲界猶近，須觀外不淨。】
│ │ ││ ││ ├─午三 辨發不同
│ │ ││ ││ │【若修壞骨人，別有觀法，今但論法發。】
│ │ ││ ││ ├─午四 正明發相 分二
│ │ ││ ││ │┌─未一 正明中間
│ │ ││ ││ ││【忽見骨人，自然消磨，但有八色，及外不淨，在骨人滅時，位在中間。】
│ │ ││ ││ │└─未二 正明二禪
│ │ ││ ││ │【又見八色與內淨法，同時俱起；青、黃等光，更作一番增明。】
│ │ ││ ││ └─午五 辨支結位
│ │ ││ ││【內淨、喜、樂、一心，四支功德，轉勝於前。是為二背捨，位在二禪。】
│ │ ││ │├─辰三 明淨背捨 分三
│ │ ││ ││┌─巳一 明異釋
│ │ ││ │││【三、淨背捨身作證者：初禪、二禪非徧身樂；四禪無樂，何所為證？成論人四禪，共淨背捨。】
│ │ ││ ││├─巳二 明今正解
│ │ ││ │││【今以兩禪共淨背捨。既言三禪有徧身樂，可以為證，即是其初。成就在四禪，能具足勝處，故知淨背捨，
│ │ ││ │││ 位在三禪也。淨者，《釋論》云：緣淨故淨。八色已是淨法，而未被淨緣瑩練。淨色極在四禪，此色起時，
│ │ ││ │││ 瑩於八色，更轉明淨，故言「緣淨故淨」。徧身受者，樂之極在三禪，故總此二禪，為淨背捨也。】
│ │ ││ ││└─巳三 開為四句
│ │ ││ ││【「淨」有四義：
│ │ ││ ││ 「不淨不淨」者：欲界之身，已是不淨；而令脹，故言「不淨不淨」。
│ │ ││ ││ 「不淨淨」者：除卻皮肉，諦觀白骨，無復筋血，如珂如貝，故言「不淨淨」。
│ │ ││ ││ 「淨不淨」者：是眉間所出八色光明，光明是淨，未被練治，故言「淨不淨」也。
│ │ ││ ││ 「淨淨」是第三背捨，更被淨緣練治也，故言「淨淨」。】
│ │ ││ │├─辰四 明空處背捨
│ │ ││ ││【四、空背捨者：過一切色，滅有對色，不念種種色。「一切色」是欲界內外色，「有對」是五根所對。
│ │ ││ ││ 此兩色，前三背捨已滅；但有八色隨心轉變，故言「種種色」。訶色緣空，更無別法，但入空定。
│ │ ││ ││ 若凡夫多染，保著空定；聖人深心，智慧利，直去不迴，故名「背捨」。】
│ │ ││ │├─辰五 明識處背捨
│ │ ││ ││【若緣空多，則散。虛誑不實，捨空緣識；識法相應，名「識處背捨」。】
│ │ ││ │├─辰六 無所有處背捨
│ │ ││ ││【又，識生滅，無常虛誑，無復所緣；但有能緣，故言「無所有處」。】
│ │ ││ │├─辰七 非非想處背捨
│ │ ││ ││【識處如癰，無所有處如瘡；捨識無識，即是「非想非非想」。】
│ │ ││ │└─辰八 滅受想背捨 分二
│ │ ││ │ ┌─巳一 正釋
│ │ ││ │ │【此無想猶有細煩惱，今捨能緣非想之受想，亦無復能滅之想；定法持身，泯然無想，如冰魚蟄蟲。】
│ │ ││ │ └─巳二 破異解 分三
│ │ ││ │ ┌─午一 所
│ │ ││ │ │【若以所滅為名，與攀上厭下何異？今從能滅自地，亦滅他地得名，故言「滅受想背捨」，具如修證中說。】
│ │ ││ │ ├─午二 序二論
│ │ ││ │ │【《毘曇》明得滅定，是「俱解脫」；不得此一定，但名「慧解脫」。】
│ │ ││ │ └─午三 斥成論
│ │ ││ │【《成論》得電光，名「慧解脫」；具得世間禪，名「俱解脫」。《成論》後四，更無別法；以無漏心修此可然。
│ │ ││ │ 前三何意無別法，而約外道禪耶（云云）。】
│ │ ││ └─卯八 判發習
│ │ ││【若過去曾得八定，故發宿習；而滅定一種，不得無漏，修則不成，故不論宿習也。九次第定超越等，約三藏者，無有
│ │ ││ 凡人修於此定，故不論發宿習也。若約大乘，亦應有此義，今所不論。】
│ │ │├─丑六 明大小不淨 分八
│ │ ││┌─寅一 明異名
│ │ │││【次，明「大不淨觀」發者，亦名「大背捨」。】
│ │ ││├─寅二 與小辨異
│ │ │││【前所觀、所發，除卻皮肉，諦觀骨人，死屍不淨，或一屍、兩屍，城邑、聚落，不淨流溢等；但約自他正報，故言
│ │ │││ 「小不淨」也。約此而論厭背，故名「背捨」。亦是總別相（云云）。】
│ │ ││├─寅三 正明發相 分四
│ │ │││┌─卯一 示相
│ │ ││││【若大不淨觀，何但正報流溢不淨？依報：宅宇、錢財、穀米，衣服、飲食，山河、園林，江淮池沼，絓是色法，
│ │ ││││ 悉皆不淨。蟲膿流出，臭處腥臊，舍如丘墓，錢如死蛇，羹如屎汁，飯如白蟲，衣如臭皮，山如肉聚，池如膿河
│ │ ││││ ，園林如枯骨，江海如汪穢。】
│ │ │││├─卯二 引證
│ │ ││││【《大經》云：美羹作穢汁想。即此觀也。】
│ │ │││├─卯三 明發相
│ │ ││││【於坐禪中，忽如上見，見此大地，無一好處，依正不復可貪，是名「大不淨發」也。】
│ │ │││└─卯四 舉譬
│ │ │││【如初然火，加功攢發，煙炎蓋微；火既成勢，不復擇薪；乃至江河，亦能乾竭。】
│ │ ││├─寅四 對修辨發
│ │ │││【初觀不淨，止一屍、一國，淫心乍興乍廢。今定力已成，厭惡亦盛；一切依正，無非不淨，欲心永息。】
│ │ ││├─寅五 明境轉所由
│ │ │││【復次，諸物有何定相？隨人果報，感見不同；善業感淨色，惡業感不淨色。如諸天寶地、寶宮，人中富樂，執諸瓦
│ │ │││ 石，變成金銀；善力所招，依正俱淨。如《僧護經》所說地獄，獄相不同；或見身肉為地，為他所耕；或見身如樹
│ │ │││ 林，眾所摧折；或身如山、如屋、如衣，凡一百二十種，皆惡業所感招不淨色。】
│ │ ││├─寅六 明功能
│ │ │││【若執淨色，保愛堅固。以大觀力，破大著心；翻大顛倒，成大不淨觀也。何以故？夫幻術法，多是欺誑。神通法，
│ │ │││ 得其道理。凡一切物，皆可轉變。如蘇、臘、金、鐵，遇煖流變如水，遇冷成地。此得解觀，契轉變之道，定力爾
│ │ │││ 故。】
│ │ ││├─寅七 辨漏無漏
│ │ │││【若「根本」，但除下地著，不能除自地。若「小、大、背捨」，未是無漏，但除下地、自地著。
│ │ │││ 若「無漏緣、通」，則下自上，皆除著也。】
│ │ ││└─寅八 明大背捨 分二
│ │ ││ ┌─卯一 約大不淨以明背捨
│ │ ││ │【若人發大不淨，入背捨亦大；初禪攝。若內無骨人，外觀八色及依正兩報，緣境大故，名第二大背捨；二禪攝。
│ │ ││ │ 若以大不淨，入淨背捨亦大；乃至滅背捨，亦如是！】
│ │ ││ └─卯二 約背捨以明勝處一切處 分二
│ │ ││ ┌─辰一 約小乘 分二
│ │ ││ │┌─巳一 明勝處 分三
│ │ ││ ││┌─午一 略標
│ │ ││ │││【若論大勝處者，更熟背捨，令於緣轉變自在。】
│ │ ││ ││├─午二 引大論證根不同
│ │ ││ │││【《大論》明鈍人修八背捨竟，方修勝處、一切處。中根修三背捨竟，於四禪中修勝處等。上根祇修初背捨
│ │ ││ │││ ，即修一切法也。今處中說。】
│ │ ││ ││└─午三 正明發相 分三
│ │ ││ ││ ┌─未一 約初背捨立二 分二
│ │ ││ ││ │┌─申一 正明發相
│ │ ││ ││ ││【若多若少者，還約依正，一屍為少，二屍為多，如是傳傳，可解：一衣、一食、一山河為少，無量衣
│ │ ││ ││ ││ 、食、山河為多。初修從少至多，今發亦應爾！若好若醜者：善業端正為好，惡業鄙陋為醜。】
│ │ ││ ││ │└─申二 判位
│ │ ││ ││ │【此二皆於我美者為好，於我惡者為醜；此二皆有智慧為好，皆有愚癡為醜；此二富貴為好，貧賤為醜。
│ │ ││ ││ │ 如此好醜，俱不淨；山河國土，衣食屋宅，若好若醜，俱不淨。又，依正俱醜，骨人所放八色為好；
│ │ ││ ││ │ 又，八色亦醜，被練為好，好醜皆不淨。此兩勝處，初禪攝。】
│ │ ││ ││ ├─未二 約第二背捨立三四 分三
│ │ ││ ││ │┌─申一 正明發相 分二
│ │ ││ ││ ││┌─酉一 正明發相
│ │ ││ ││ │││【若內無色相，外觀色，若多若少，若好若醜，勝知勝見者，內滅骨人，外有八色；又有依正，多少
│ │ ││ ││ │││ 好醜，如前說（云云）。】
│ │ ││ ││ ││└─酉二 釋知見
│ │ ││ ││ ││【勝知見者，此心勝色，不為色所縛。心能轉色，故言「勝知」也。勝見者，淨不淨等，皆於己心自在
│ │ ││ ││ ││ ，觀解成就，故言「勝見」也。】
│ │ ││ ││ │├─申二 判位
│ │ ││ ││ ││【此兩，二禪攝。】
│ │ ││ ││ │└─申三 引事明功能 分二
│ │ ││ ││ │ ┌─酉一 略明功能
│ │ ││ ││ │ │【若勝處成時，身尚不惜，況財物、他身耶？】
│ │ ││ ││ │ └─酉二 引事
│ │ ││ ││ │【上古賢人，推位讓國，還牛洗耳；皆是昔生，經修此觀，自然成性，無復愛染。不得此意，貪之至死，
│ │ ││ ││ │ 何能忽榮棄位耶？】
│ │ ││ ││ └─未三 約淨背捨立後四 分四
│ │ ││ ││ ┌─申一 判位
│ │ ││ ││ │【後四勝處，在四禪中成就；三禪樂多，不能轉變。】
│ │ ││ ││ ├─申二 略明大小
│ │ ││ ││ │【就聲聞法，謂言如此；於菩薩法，禪禪轉變，何得無耶？】
│ │ ││ ││ ├─申三 辨假實
│ │ ││ ││ │【《大論》云青黃赤白，此從實法；「瓔珞」云地水火風，此從假名，互得相攝。】
│ │ ││ ││ └─申四 辨法有無
│ │ ││ ││【此四勝處，內外色盡，但有八色；唯有多少轉變，無有好醜轉變也。】
│ │ ││ │└─巳二 明十一切處 分五
│ │ ││ │ ┌─午一 略判位
│ │ ││ │ │【十一切處在四禪中：初禪覺觀多，二禪喜動，三禪樂動，不得廣普，徧一切處；唯不動念慧，則能廣普。】
│ │ ││ │ ├─午二 正明發相
│ │ ││ │ │【以青徧十方，十方皆青；餘色亦爾，故名「一切處」。若一切入者，以青徧一切時，黃來入青，亦徧一切
│ │ ││ │ │ 處；青黃本相，不失相入，又不相濫。餘色相入，亦如是！是名「一切入」。】
│ │ ││ │ ├─午三 此乃下破他
│ │ ││ │ │【此乃內心放色徧一切處，那得以外樹葉為緣，徧一切處耶？內心無法，安能轉變外樹葉耶？先能變心，
│ │ ││ │ │ 方能變葉耳。】
│ │ ││ │ ├─午四 引論
│ │ ││ │ │【《大論》取優鉢羅華者，恐人不解，借外喻內；不可執喻為正義。】
│ │ ││ │ └─午五 辨異
│ │ ││ │【若通明觀，內無骨人，不放八色；修勝處時，當借外緣，或可應爾。不壞法人，內自放，不須外也。】
│ │ ││ └─辰二 約菩薩 分三
│ │ ││ ┌─巳一 明具一切法 分二
│ │ ││ │┌─午一 別明六度
│ │ ││ ││【復次，菩薩修勝處具眾行者，若不達依正，可起貪慳；此觀若明，身尚欲捨，況惜己物，而貪他財？
│ │ ││ ││ 是則名「檀」。
│ │ ││ ││ 得如此觀，不為財色，而破於戒；害彼財主，引物自歸；欺詐百端而求全濟；決無此理，是則名「尸」。
│ │ ││ ││ 得此觀時，若他觸惱，及以侵奪；終不生瞋，諍於糞穢，是則名「忍」。
│ │ ││ ││ 是觀成時，不倚不淨屍身、不淨國土，間退定心，是名「精進」。
│ │ ││ ││ 此觀能具觀練熏修，神通變化，願智頂等，是則名「禪」。
│ │ ││ ││ 得此觀時，一切法「能、所」皆不可得；不生不滅，畢竟清淨，是則名「慧」。】
│ │ ││ │└─午二 通舉一切法
│ │ ││ │【一切道定法門皆於勝處，轉變成就，心定自在，迴轉去住，作諸法門，隨心即成；如快馬破陳，亦自制住。】
│ │ ││ ├─巳二 明功能 分二
│ │ ││ │┌─午一 明有調魔功能
│ │ ││ ││【是時明淨，無復魔事；心使於魔，魔不能破心也。】
│ │ ││ │└─午二 有入位功能
│ │ ││ │【行四三昧人，若發得此法，多轉入五品弟子位。何故爾？助道力大，能疾近清涼池。】
│ │ ││ └─巳三 判法分齊
│ │ ││【齊此是發觀禪，亦是發摩訶衍禪相。若練、熏、修，凡夫尚不得學，無發可論；若別出經論，故不俟言也。】
│ │ │├─丑七 明慈（慈心）發 分四
│ │ ││┌─寅一 略辨前後
│ │ │││【七、明慈心發者：慈倚根本前後（云云）。】
│ │ ││├─寅二 正明發 分二
│ │ │││┌─卯一 正明慈發 分二
│ │ ││││┌─辰一 明慈發相 分二
│ │ │││││┌─巳一 正明慈發相
│ │ ││││││【忽緣一切眾生，取其樂相，無怨無惱，悅心適意；或見得人中樂，或見得天上樂。善修得解，定心分明；
│ │ ││││││ 無一眾生，不得樂者。初躡躡細靜，後轉深定。但所緣有三：若緣親人得樂，名「廣」；中人名「大」；
│ │ ││││││ 怨人名「無量」。又，緣一方眾生得樂，名「廣」，四維名「大」，十方名「無量」。】
│ │ │││││└─巳二 判隱沒
│ │ │││││【此定有隱沒、不隱沒。若心緣眾生，決定作得樂想；心甚分明，而所緣處，不見眾生得受於樂，是內不隱沒而
│ │ │││││ 外隱沒。復有內心明淨，外見得樂，是為內外俱不隱沒。】
│ │ ││││└─辰二 與諸禪互發 分三
│ │ ││││ ┌─巳一 明慈與根本互發 分二
│ │ ││││ │┌─午一 明慈與初禪互發 分二
│ │ ││││ ││┌─未一 明慈定發初禪 分四
│ │ ││││ │││┌─申一 標與五支前後
│ │ ││││ ││││【若先得此定，後發五支功德者：】
│ │ ││││ │││├─申二 明發五支相
│ │ ││││ ││││【初覺眾生，悉皆得樂，心與定合，自心亦樂，善修得解，名「覺支」。
│ │ ││││ ││││ 分別得樂，或人中天上，無量差品，皆悉明了，名「觀支」。
│ │ ││││ ││││ 怨親平等，無復畏怨憂親之苦，名「喜支」。
│ │ ││││ ││││ 喜支動息，心神愉懌，亦如所緣得樂之相，名「樂支」。定法轉深，持心不動，名「一心支」。】
│ │ ││││ │││├─申三 明同異
│ │ ││││ ││││【此名同根本，而法味永異；如糖蜜和水，冷同味別。】
│ │ ││││ │││└─申四 明功能
│ │ ││││ │││【若發單根本，報止梵眾、梵輔；若得慈定，則報為梵王。其果既勝，因亦大矣。】
│ │ ││││ ││└─未二 明初禪發慈定
│ │ ││││ ││【若先得根本，後加慈定，根本益深也。】
│ │ ││││ │└─午二 明慈與二三四互發 分二
│ │ ││││ │ ┌─未一 明互發 分二
│ │ ││││ │ │┌─申一 明慈定發二三四 分二
│ │ ││││ │ ││┌─酉一 明慈定發二三四
│ │ ││││ │ │││【又，於慈定中，發二禪內淨，四支成就；又發三禪樂，具五支成就；又發四禪，一一與諸禪相應。
│ │ ││││ │ │││ 支林具足，而法味倍增，如前喻。】
│ │ ││││ │ ││└─酉二 判大小
│ │ ││││ │ ││【但慈心本緣他得樂；內受樂定，外見他樂，此相齊三禪。四禪但見他得樂，內無樂受；以捨苦樂故。
│ │ ││││ │ ││ 是為小乘如此分別。佛或時破執為緣，言：慈心，福至徧淨；悲心，福至空處；喜心，福至識處；捨
│ │ ││││ │ ││ 心，福至不用處。但菩薩恆與慈悲俱，何地而無慈悲？慈悲熏一切善，豈止齊三禪耶？此一往語耳。】
│ │ ││││ │ │└─申二 明二三四發慈定
│ │ ││││ │ │【若先發根本，後發慈定，亦如是！】
│ │ ││││ │ └─未二 判隱沒
│ │ ││││ │【然皆闇證隱沒；或內不隱沒而外隱沒（云云）。】
│ │ ││││ ├─巳二 明慈與根本淨禪互發 分二
│ │ ││││ │┌─午一 明互發 分二
│ │ ││││ ││┌─未一 明淨禪發慈定
│ │ ││││ │││【若依「特勝、通明」發慈定者，所依之定，自是一邊；能依之慈，附起不濫。此定既有觀慧，慈定亦不
│ │ ││││ │││ 隱沒；五支法味，倍勝根本。】
│ │ ││││ ││└─未二 明慈定發淨禪
│ │ ││││ ││【或因慈定，而發「特勝、通明」；】
│ │ ││││ │└─午二 明隱沒等
│ │ ││││ │【此之慈定，亦不隱沒，禪味亦深。】
│ │ ││││ └─巳三 明慈與無漏禪互發 分二
│ │ ││││ ┌─午一 慈發大小不淨 分二
│ │ ││││ │┌─未一 略明發
│ │ ││││ ││【或因慈定，發小大不淨。】
│ │ ││││ │└─未二 料簡 分二
│ │ ││││ │ ┌─申一 問答 分二
│ │ ││││ │ │┌─酉一 問
│ │ ││││ │ ││【不淨取眾生破壞相，則無眾生可緣，誰得此樂？】
│ │ ││││ │ │└─酉二 答
│ │ ││││ │ │【雖無眾生，有漏中樂；而有涅槃樂，是發法緣慈也。】
│ │ ││││ │ └─申二 問答 分二
│ │ ││││ │ ┌─酉一 問
│ │ ││││ │ │【問：慈緣眾生淨相無瞋惱，取其好相；不淨觀破壞眾生，取其惡相。云何相發？】
│ │ ││││ │ └─酉二 答
│ │ ││││ │【答：此亦無妨。如雖見不淨，不妨又見淨人，端正衣裳；雖生慈定，不妨不淨。慈定亦能莊嚴背捨等，
│ │ ││││ │ 使功德倍深，勝單發不淨，】
│ │ ││││ └─午二 大小不淨發慈
│ │ ││││【或互相發（云云）。】
│ │ │││└─卯二 兼例餘三無量
│ │ │││【餘三無量心發更互，準慈定可知。】
│ │ ││├─寅三 判漏無漏
│ │ │││【若四無量，附根本發，即成「有漏」；附特勝、通明發，即成「亦有漏、亦無漏」；附不淨發，即成「無漏」。】
│ │ ││└─寅四 稱歎 分二
│ │ ││ ┌─卯一 法
│ │ ││ │【因緣不同，慈定等深淺，百千萬種，不可稱說。】
│ │ ││ └─卯二 譬 分二
│ │ ││ ┌─辰一 譬法體深廣 分二
│ │ ││ │┌─巳一 譬
│ │ ││ ││【譬如欲界四大色，造種種地，青黃赤白，高下不同：造種種樹木草果，甘苦辛酸，藥毒香臭；造種種人，
│ │ ││ ││ 端醜聰鈍，貧富善惡；造種種禽獸，毛角飛走，無邊種類。差品不混，各隨性分，任力所能。如薄福人，
│ │ ││ ││ 但資稗粟，不信有甘蔗、蒲桃。】
│ │ ││ │└─巳二 合 分二
│ │ ││ │ ┌─午一 正合 分二
│ │ ││ │ │┌─未一 合慈
│ │ ││ │ ││【色界淨法，亦復如是！轉變支林，種種滋味；更相添糅，而不混和。】
│ │ ││ │ │└─未二 兼合四無量
│ │ ││ │ │【乃至四無量心，彌復曠大。】
│ │ ││ │ └─午二 釋
│ │ ││ │【何以故？眾生無量故，想其得樂，亦復無量；諸法無量，附諸法發，支味亦無量，不可稱計。】
│ │ ││ └─辰二 譬法妙難信 分三
│ │ ││ ┌─巳一 法
│ │ ││ │【眾生薄福，不信禪定；設信一法，不信無量功德。】
│ │ ││ ├─巳二 譬
│ │ ││ │【如山左不識珍羞，井蛙之非海若，甚可憐愍！】
│ │ ││ └─巳三 合
│ │ ││【其能信者，知聖境難思，不生誹謗（云云）。】
│ │ │├─丑八 明因緣發 分二
│ │ ││┌─寅一 明境 分七
│ │ │││┌─卯一 辨內外
│ │ ││││【八、明因緣發者：行人有大功勳，諸佛賜以禪定三昧，】
│ │ │││├─卯二 標先後
│ │ ││││【或過去宿習，而因緣定發前後（云云）。】
│ │ │││├─卯三 正明發 分三
│ │ ││││┌─辰一 推法至過 分三
│ │ │││││┌─巳一 推現三支
│ │ ││││││【於坐中，忽然思惟，心所緣處；或緣善心，或緣惡心。能緣、所緣，即是有支；有能含果，此有由取。
│ │ ││││││ 以心取善惡，而得有有；若不取者，亦無此有。故知有從取生。復知取從愛起，愛故可取；如愛色死取，
│ │ ││││││ 不愛則不取。】
│ │ │││││├─巳二 推現五果
│ │ ││││││【愛因受生，由領受善惡，所以愛生；若無領受，愛則不生。又觀受由於觸；六塵來觸六根，故得有受，無觸
│ │ ││││││ 則無受。經云「六觸因緣生諸受」，故受由於觸。又知觸由諸入門；若無六識統六根，則不能涉入諸塵，
│ │ ││││││ 而生於觸。觸由於入，入由名色。若但有色，色不能觸；如死人。若但有名，名亦無觸；如盲聾人。
│ │ ││││││ 色心合故，則有於觸；色即「色陰」，心即四陰。了別此色，名「識陰」；領納此色，名「受陰」；行起
│ │ ││││││ 貪瞋，名「想、行」兩陰。五陰具足，故有覺觸。當知觸由名色，名色由初託胎識，初託胎名「歌羅邏」；
│ │ ││││││ 此時即具三事：一、命，二、燸，三、識。是中有報風，依風名為「命」；精血不臭不爛，名為「燸」；
│ │ ││││││ 是中心意，名為「識」。由識託胎，故有凝酥薄酪，六皰開張，名色和合。當知名色，豈不由識？】
│ │ │││││└─巳三 推過去二支
│ │ │││││【識由業行。過去持五戒善業，業使人中受名色；過去破五戒惡業，業使三塗受。故知，識由於業，業即行也。
│ │ │││││ 行由無明癡愛，造作眾行，使識流轉。】
│ │ ││││├─辰二 推過至未
│ │ │││││【從過去來今，從今愛取緣有，有能含果，招未來生死。】
│ │ ││││└─辰三 結
│ │ ││││【三世因緣，空無有主。】
│ │ │││├─卯四 明與諸禪互發 分二
│ │ ││││┌─辰一 明因緣發諸禪 分二
│ │ │││││┌─巳一 明發根本 分六
│ │ ││││││┌─午一 正明因緣發根本
│ │ │││││││【如是思惟，觀智起時，人我邪計即破；定心怗怗，從麤入細，欲界、未到乃至根本五支功德，次第而起。
│ │ │││││││ 覺因緣空無有主，名「覺支」。三世流轉，更相因賴，明識無差，名「觀支」。得因緣智深識三世，
│ │ │││││││ 豈不欣幸！名「喜支」。定法持心，恬愉美妙，名「樂支」。定心湛然，無緣無念，名「一心支」。】
│ │ ││││││├─午二 明根本發之由
│ │ │││││││【此因緣三昧是慧性；此慧明故，即發根本。】
│ │ ││││││├─午三 辨同異
│ │ │││││││【或根本與因緣相和，法味淳濃，不同單發五支。】
│ │ ││││││├─午四 判隱沒等
│ │ │││││││【此三昧亦有隱沒、不隱沒。若內心但解因緣法，不生我倒者；但與根本相應，闇有此解，名為「隱沒」。
│ │ │││││││ 若三昧發時，其心明淨，見歌羅邏，五皰開張，生處、住處；亦見行業善惡，所為好醜；亦見未來生死之
│ │ │││││││ 事，三世分明，是名「不隱沒」相。】
│ │ ││││││├─午五 明十德
│ │ │││││││【此二皆有空明十法成就，】
│ │ ││││││└─午六 總結
│ │ ││││││【是名根本由因緣發。】
│ │ │││││└─巳二 明發諸禪
│ │ │││││【乃至「特勝、通明、背捨」等，隱沒、不隱沒，由因緣發，亦復如是！】
│ │ ││││└─辰二 明諸禪發因緣 分二
│ │ ││││ ┌─巳一 明根本發因緣 分二
│ │ ││││ │┌─午一 釋 分二
│ │ ││││ ││┌─未一 釋九地有支 分二
│ │ ││││ │││┌─申一 通明有支
│ │ ││││ ││││【若因根本發因緣者：忽於定中，思惟根本諸定，皆是因緣所成；所成能成，即是「有」。】
│ │ ││││ │││└─申二 明別有支
│ │ ││││ │││【此麤細住，含炎魔、兜率天有；有生必有死。欲界定亦是因緣有，有則含果，應受化樂天生；生則有死
│ │ ││││ │││ 。未到定亦是因緣有，有則含果，應受魔天有。初禪相應，即含彼有；乃至非想非非想，亦如是！】
│ │ ││││ ││└─未二 釋九地十一支
│ │ ││││ ││【如是等有，皆由於取；取初禪相。如前二十五方便中，種種希望，取其相貌，故知有由於取。取又由於愛
│ │ ││││ ││ ；以聞人說初禪功德，而生愛味。又知此愛由受，以聞彼功德而領受之，而起愛也。又知此受由入，入即
│ │ ││││ ││ 是根。無根入無所受。受又由觸塵，觸故有入；觸由名色，五陰合故有觸，名色由初識三事。三事由業，
│ │ ││││ ││ 而來受身；業由無明，致有生識，乃至老死。】
│ │ ││││ │└─午二 總結
│ │ ││││ │【上至非想，下至麤住，皆識十二因緣，一一明了。】
│ │ ││││ └─巳二 明諸禪發因緣
│ │ ││││【乃至特勝、通明等，因根本發，例可知（云云）。】
│ │ │││├─卯五 明受名不同
│ │ ││││【此觀既破我倒，與界方便破我意同；但依《禪經》，受「因緣三昧」名耳。】
│ │ │││├─卯六 判事理
│ │ ││││【三世推尋，雖是慧性，猶名「停心」，心得停住。如密室無風，可作念處觀也。念處觀成，方名「聞慧」；聞慧
│ │ ││││ 乃是理觀。如富那領解云：我已解已知！汝云何知？若知無明，不起取有。即聞慧意。此因緣觀，在念處前，
│ │ ││││ 未有是力，故屬事觀也。】
│ │ │││└─卯七 明同異
│ │ │││【此因緣門，隨機不同。《瓔珞》明十種，《大集》明果報、一念，諸師多傳三世。】
│ │ ││└─寅二 明觀 分二
│ │ ││ ┌─卯一 正明觀 分二
│ │ ││ │┌─辰一 明用觀意 分二
│ │ ││ ││┌─巳一 引論宗 分二
│ │ ││ │││┌─午一 明破立 分四
│ │ ││ ││││┌─未一 述論師謬解
│ │ ││ │││││【龍樹作《中論》，初明「因緣品」。論師謂攝法不盡，不以因緣為宗，但是世諦；破因緣盡，是真諦。
│ │ ││ │││││ 故以二諦為宗。】
│ │ ││ ││││├─未二 今家略破
│ │ ││ │││││【今言何品非世諦，而皆破盡，此乃通途，非別意也。】
│ │ ││ ││││├─未三 示論宗
│ │ ││ │││││【論初，通觀因緣；次染染品等，別破愛取支；六情品，別破苦支；乃至後兩品，別出聲聞觀因緣。
│ │ ││ │││││ 通別等意，皆觀因緣；豈不以因緣為宗？】
│ │ ││ ││││└─未四 兼破北師
│ │ ││ ││││【北師取後品中救義，六因四緣為宗；此乃是生滅因緣。後兩品意，非論正宗。】
│ │ ││ │││└─午二 正明論意
│ │ ││ │││【佛去世後，人根轉鈍，取著因緣決定相，不解佛意；故作此論，明十二因緣觀門也。】
│ │ ││ ││└─巳二 明今意
│ │ ││ ││【今既發因緣法，故約之明止觀，例為十意（云云）。】
│ │ ││ │└─辰二 正明修觀 分十
│ │ ││ │ ┌─巳一 觀不思議境 分二
│ │ ││ │ │┌─午一 明思議境 分四
│ │ ││ │ ││┌─未一 明六道
│ │ ││ │ │││【思議境者：過去無明心中，作於黑業，諸不善行，成三途界；作諸白業，及不動業，成三善界。】
│ │ ││ │ ││├─未二 明聲聞
│ │ ││ │ │││【若轉無明為生滅明，名「下智觀」，得聲聞菩提。轉有漏行，為出世助道行，七種學人，殘業未盡，
│ │ ││ │ │││ 猶生善界。若無學用無漏業，及著真諦愛，與根本無明合，生方便土。受彼名色，與彼愛瞋，而起取有
│ │ ││ │ │││ ，是聲聞界。】
│ │ ││ │ ││├─未三 明緣覺
│ │ ││ │ │││【若翻無明為不生不滅之明，是則中智，得緣覺菩提。《請觀音》云：觀十二因緣，如夢、幻、芭蕉，
│ │ ││ │ │││ 成緣覺道。意在於此。轉有漏行為無漏助道，結業盡、不盡，同前是為緣覺界。】
│ │ ││ │ ││└─未四 明菩薩 分三
│ │ ││ │ ││ ┌─申一 藏教
│ │ ││ │ ││ │【若轉無明為般若，轉不善行為五度；以未發真，猶具界內十二因緣，是六度界。】
│ │ ││ │ ││ ├─申二 通教
│ │ ││ │ ││ │【若轉無明為空慧，轉行為六度：六、七地前，斷惑未盡，皆同前。斷盡生彼，福慧小勝耳；是名
│ │ ││ │ ││ │ 「中智觀」，得通教菩提。】
│ │ ││ │ ││ └─申三 別教
│ │ ││ │ ││【若轉無明為次第明，轉行為歷別行；十信、住斷未盡，十行、向斷盡，皆同前。
│ │ ││ │ ││ 是名「上智觀」，故得別教菩提。】
│ │ ││ │ │└─午二 不思議境 分四
│ │ ││ │ │ ┌─未一 明總立三佛性 分二
│ │ ││ │ │ │┌─申一 立
│ │ ││ │ │ ││【若轉無明為佛智明；從初發心，知十二緣是三佛性。】
│ │ ││ │ │ │└─申二 釋 分二
│ │ ││ │ │ │ ┌─酉一 通
│ │ ││ │ │ │ │【若通觀十二緣真如實理，是「正因佛性」；觀十二因緣智慧，是「了因佛性」；
│ │ ││ │ │ │ │ 觀十二緣心，具足諸行，是「緣因佛性」。】
│ │ ││ │ │ │ └─酉二 別 分二
│ │ ││ │ │ │ ┌─戌一 對三佛性
│ │ ││ │ │ │ │【若別觀者，無明、愛、取，即「了因佛性」；行、有，即「緣因佛性」；識等七支，即「正因佛
│ │ ││ │ │ │ │ 性」。】
│ │ ││ │ │ │ └─戌二 以三德釋成佛性
│ │ ││ │ │ │【何以故？苦道是生死，變生死身即法身；煩惱是闇法，轉無明為明；業行是縛法，變縛成解脫。
│ │ ││ │ │ │ 即三道是三德。】
│ │ ││ │ │ ├─未二 轉釋三德
│ │ ││ │ │ │【性得因時，不縱不橫，名「三佛性」。修得果時，不縱不橫，如世「伊」字，名「三德涅槃」。《淨名
│ │ ││ │ │ │ 》云：「一切眾生，即大涅槃，即是佛，即是菩提。」乃此意也。是名「上上智觀」，得佛菩提。】
│ │ ││ │ │ ├─未三 結成圓位 分二
│ │ ││ │ │ │┌─申一 明五品六根 分三
│ │ ││ │ │ ││┌─酉一 對小辨位
│ │ ││ │ │ │││【若五品未斷，同學人；鐵輪長別苦海，同無學。】
│ │ ││ │ │ ││├─酉二 比決
│ │ ││ │ │ │││【雖復變易，五根生福迥異。】
│ │ ││ │ │ ││└─酉三 引證
│ │ ││ │ │ ││【《釋論》云：二乘受法性身，諸根闇鈍，以其於佛道紆迴故。】
│ │ ││ │ │ │└─申二 明聖位 分二
│ │ ││ │ │ │ ┌─酉一 通辨別圓斷位以形藏通
│ │ ││ │ │ │ │【若別圓能破無明，直開苦道如實之法。從實法，得實報；直於行有，具足諸行；感得依正，無有罣
│ │ ││ │ │ │ │ 礙；根利福深，不同中下。】
│ │ ││ │ │ │ └─酉二 正明圓位 分二
│ │ ││ │ │ │ ┌─戌一 正明圓因位
│ │ ││ │ │ │ │【若三賢、十聖，住於果報，悉成就彼十二因緣；等覺餘有一生因緣在。】
│ │ ││ │ │ │ └─戌二 明果位 分二
│ │ ││ │ │ │ ┌─亥一 明果三德
│ │ ││ │ │ │ │【若最後窮無明源，愛取畢竟盡，故名「究竟般若」；識等七果盡，故名「究竟法身」；
│ │ ││ │ │ │ │ 行有盡，名「究竟解脫」。】
│ │ ││ │ │ │ └─亥二 明三涅槃
│ │ ││ │ │ │【雖言斷盡，無所可斷，不思議斷。
│ │ ││ │ │ │ 不斷無明、愛、取，而入「圓淨涅槃」；
│ │ ││ │ │ │ 不斷名色七支，而入「性淨涅槃」；
│ │ ││ │ │ │ 不斷行、有善惡，而入「方便淨涅槃」。《淨名》云：以五逆相，而得解脫，亦不縛不脫。】
│ │ ││ │ │ └─未四 結成不思議境 分四
│ │ ││ │ │ ┌─申一 總明具一切法
│ │ ││ │ │ │【如此而推，十二因緣，即是一切無量佛法，是名「不可思議境」也。】
│ │ ││ │ │ ├─申二 明具十如
│ │ ││ │ │ │【復次，「十二緣」對《法華》中「十如」者：如是性對無明；《淨名》云：若知無明性，即是明性。
│ │ ││ │ │ │ 如是相對行；體對識等七支；力對愛、取；作對有；因又是無明、愛、取之習因；緣對行、有；
│ │ ││ │ │ │ 果對無明，生智慧習果；報對行、有，五種涅槃；本對三道三種佛性，末對三德涅槃。】
│ │ ││ │ │ ├─申三 對十境
│ │ ││ │ │ │【復次，對「十境」者：十法界陰入、病患兩境，對識等七支；煩惱、見、慢等境，對無明、愛、取；
│ │ ││ │ │ │ 業、魔、禪、二乘、菩薩等，對行、有等支。】
│ │ ││ │ │ └─申四 明十如十境攝入一念 分六
│ │ ││ │ │ ┌─酉一 正示
│ │ ││ │ │ │【復次，十二因緣、十如、十境，在異心中，是生滅思議；在一念心中，是不生不滅不可思議。】
│ │ ││ │ │ ├─酉二 引證
│ │ ││ │ │ │【《華嚴》云：十二因緣，在一念心中。《大集》云：十二因緣，一人一念，悉皆具足。】
│ │ ││ │ │ ├─酉三 舉略攝廣
│ │ ││ │ │ │【此猶存略。若一人一念，悉皆具足十界、十如、十二因緣，乃可稱為「摩訶衍不可思議十二因緣」
│ │ ││ │ │ │ 耳！】
│ │ ││ │ │ ├─酉四 釋疑 分二
│ │ ││ │ │ │┌─戌一 問
│ │ ││ │ │ ││【問：《十二門論》云：緣法實無生。若謂為生者，為在一心中？為在眾心中？亦可得言在一念
│ │ ││ │ │ ││ 耶？】
│ │ ││ │ │ │└─戌二 答
│ │ ││ │ │ │【答：《華嚴》云：一中無量，無量中一。《大品》云：一切法趣無明，是趣不過。乃至一切法趣老
│ │ ││ │ │ │ 死。今說一心具十二因緣，當有何咎？】
│ │ ││ │ │ ├─酉五 辨異
│ │ ││ │ │ │【復次，言一念，不同世人取著一異定相一念；乃是非一非異，而論一耳。】
│ │ ││ │ │ └─酉六 明譬顯
│ │ ││ │ │【譬如眠法覆心，一念之中，夢無量世；事如《法華》（云云）。】
│ │ ││ │ ├─巳二 起慈悲心 分二
│ │ ││ │ │┌─午一 明簡偏顯正 分二
│ │ ││ │ ││┌─未一 簡偏
│ │ ││ │ │││【真正發菩提心者：若依生滅、無生滅、假名等十二因緣，而起慈悲誓願者，此非真正。故《華嚴》云：
│ │ ││ │ │││ 「菩提心魔」，即此意也。】
│ │ ││ │ ││└─未二 顯正
│ │ ││ │ ││【若依不思議十二因緣，起慈悲，覆度一切；是名「真正」。】
│ │ ││ │ │└─午二 正釋 分二
│ │ ││ │ │ ┌─未一 明誓境
│ │ ││ │ │ │【拔苦有二：一、拔十法界「無明、愛、取、行、有」五種因苦。二、拔十法界「識、名色」等七種果苦
│ │ ││ │ │ │ 。慈與樂亦爾！謂與十法界觀「無明、愛、取」成慧行正道；轉「行、有」成行行助道，是名「與樂因
│ │ ││ │ │ │ 」。觀十界名色七支，皆安樂性，即大涅槃，不可復滅，名「與樂果」。】
│ │ ││ │ │ └─未二 正明發誓
│ │ ││ │ │【約此四義，起四弘誓。未度令度，度十界七支生死之苦；未解令解，解十界「無明、愛取行有」五支之集；
│ │ ││ │ │ 未安令安，安十界「無明、愛取行有」正助之道；未得涅槃，令得識等七支，安樂涅槃也（云云）。】
│ │ ││ │ ├─巳三 巧安止觀
│ │ ││ │ │【善巧安心者：巧觀十界識等七支，即是法性，不起無明、愛、取、八倒迷惑，名為「觀」。
│ │ ││ │ │ 十法界行、有等，種種顛倒息，故名為「止」（云云）。】
│ │ ││ │ ├─巳四 破法徧
│ │ ││ │ │【破法徧者：「橫破十界」：十二因緣悉是一念。一念不自、不他，不共、不無因；當知十界悉「無生」也。
│ │ ││ │ │ 「豎破十界」：行有見思、塵沙、無知無明；不生，乃至四十二品不生不生，名「大涅槃」。】
│ │ ││ │ ├─巳五 識通塞
│ │ ││ │ │【善知通塞者：達因緣真，名「通」；起見思著，為「塞」。沈真，為「不通」；達因緣事，為「不塞」。
│ │ ││ │ │ 於三道起法愛，為「塞」；達因緣中理，名為「通」。若於番番，起無明、愛、取、行、有，為「失」；
│ │ ││ │ │ 若於番番，悉有智慧，名「得」。或直就有作等四種苦集論塞，四種道滅論通。或直就三假，故為塞；
│ │ ││ │ │ 破三假無生，為通。通惑既爾，別惑亦然！或直就四見起十使為塞，破見為通（云云）。】
│ │ ││ │ ├─巳六 修道品 分二
│ │ ││ │ │┌─午一 明道品 分二
│ │ ││ │ ││┌─未一 明因緣對念處 分二
│ │ ││ │ │││┌─申一 釋 分二
│ │ ││ │ ││││┌─酉一 釋 分二
│ │ ││ │ │││││┌─戌一 通
│ │ ││ │ ││││││【善修道品者：若通論十界因緣中色法，皆名為「身」；一切受法，皆名為「受」；一切識法，
│ │ ││ │ ││││││ 皆名為「心」；一切想行，皆名為「法」。】
│ │ ││ │ │││││└─戌二 別 分二
│ │ ││ │ │││││ ┌─亥一 初番釋
│ │ ││ │ │││││ │【若別論名色支中取色，六入中取五入，觸中取五觸，五受生死支各取色分皆名「身念處攝」。
│ │ ││ │ │││││ │ 名色支中取識分，六入中取意入，生死支各取識分，皆名「心念處攝」。無明、行、名色支中
│ │ ││ │ │││││ │ 取想行，觸支中取法觸，愛支、取支、有支、生支、死支中取想行，皆「法念處攝」。】
│ │ ││ │ │││││ └─亥二 二番釋
│ │ ││ │ │││││【或時云：無明是過去愛，愛是汙穢五陰；若現在論「無明」，法念處攝。「行」，法攝。「識」，
│ │ ││ │ │││││ 心攝。「名色」，身、心兩攝。「六入」緣六塵；「塵」，法攝；「入」，身攝。「觸」，法攝。
│ │ ││ │ │││││ 「受」，還受攝。「愛」汙穢，身、心兩攝。「取」，法攝。「有」，行攝。「生」是色起，
│ │ ││ │ │││││ 「死」是色滅，法攝。】
│ │ ││ │ ││││└─酉二 料簡 分二
│ │ ││ │ ││││ ┌─戌一 問
│ │ ││ │ ││││ │【問：數人說生死，皆是不相應行，祇應「法念處」攝，云何通三念處？】
│ │ ││ │ ││││ └─戌二 答
│ │ ││ │ ││││【答：《大經》云：此五陰滅，彼五陰續生；如蠟印印泥，印壞文成。故知生死之法，不離五陰；得作
│ │ ││ │ ││││ 此說（云云）。】
│ │ ││ │ │││└─申二 結成 分二
│ │ ││ │ │││ ┌─酉一 結成三諦四德
│ │ ││ │ │││ │【若通別因緣諸色，非垢非淨，能雙照垢淨，名「身念處」。
│ │ ││ │ │││ │ 觀諸因緣通別諸受，非苦非樂，雙照苦樂，名「受念處」。
│ │ ││ │ │││ │ 觀諸因緣通別心識，非常非無常，雙照常無常，是「心念處」。
│ │ ││ │ │││ │ 觀諸因緣通別想行，非我非無我，雙照我無我，是「法念處」。】
│ │ ││ │ │││ └─酉二 結枯榮
│ │ ││ │ │││【此四能破十二因緣中八種顛倒。八顛倒轉成四枯、四榮，亦是非枯非榮；中間入涅槃，見佛性也。】
│ │ ││ │ ││└─未二 通明餘品
│ │ ││ │ ││【勤觀此四，名「正勤」；乃至八道如前說。】
│ │ ││ │ │└─午二 結三空
│ │ ││ │ │【觀根本無四句，不生不滅，即畢竟空；此空具十八空，十八空祇是一空。方等云：小空、大空，皆歸一空。
│ │ ││ │ │《大品》云：一獨空。是名「空解脫門」。若入此空，不取法性四相，不受、不著，不念、不分別；新舊內外
│ │ ││ │ │ （云云）。若心無依倚，以無所見，見真佛性；以不住法，住大涅槃，是名「無相解脫門」。是大涅槃，
│ │ ││ │ │ 非修非作，非自故非因，非他故非緣；不共故非合，非無因故非離；無修無得，名「無作解脫門」。】
│ │ ││ │ ├─巳七 對治助開 分二
│ │ ││ │ │┌─午一 正明用事助 分三
│ │ ││ │ ││┌─未一 明須事助意 分二
│ │ ││ │ │││┌─申一 明所為意
│ │ ││ │ ││││【對治助道者：前道品直緣理，轉無明、愛、取，以為明；雖具正慧，不能得入。】
│ │ ││ │ │││└─申二 釋
│ │ ││ │ │││【何以故？「無明、愛、取」是理惡，與理慧相持；復有「行、有」事惡，助覆理慧。如賊多我一，
│ │ ││ │ │││ 故須加修「行、有」事善，助開涅槃門。】
│ │ ││ │ ││├─未二 若起正明用事
│ │ ││ │ │││【若起慳貪行有，轉為布施行有，則檀度善根生。
│ │ ││ │ │││ 若破戒行有起，轉為持戒行有，尸善根生。
│ │ ││ │ │││ 若瞋恚行有起，轉為忍辱行有，羼提善根生。
│ │ ││ │ │││ 若懈怠行有起，轉為精進行有，毘梨耶善根生。
│ │ ││ │ │││ 若散動行有起，轉為禪定行有，支林功德生。
│ │ ││ │ │││ 若愚癡行有起，轉為覺悟無常苦空行有，故事慧分明，助破理惑。】
│ │ ││ │ ││└─未三 明用治法
│ │ ││ │ ││【若有一蔽，則不見理，況復六耶？今但破強者，弱則隨去。】
│ │ ││ │ │└─午二 助道攝法 分二
│ │ ││ │ │ ┌─未一 明攝前十二科
│ │ ││ │ │ │【助道力深，成辦一切功德，調伏諸根，滿足六度，具佛威儀，十力無畏乃至相好等。如前說，自思作之。】
│ │ ││ │ │ └─未二 更重明不盡之法廣歷一切 分二
│ │ ││ │ │ ┌─申一 列
│ │ ││ │ │ │【又，佛威儀者：佛坐道場，轉法輪，入涅槃，皆約十二因緣。】
│ │ ││ │ │ └─申二 正釋 分二
│ │ ││ │ │ ┌─酉一 釋 分二
│ │ ││ │ │ │┌─戌一 明同居 分三
│ │ ││ │ │ ││┌─亥一 明坐道場 分三
│ │ ││ │ │ │││┌─天一 標
│ │ ││ │ │ ││││【《大品》云：若能深觀十二因緣，即是坐道場。道場有四：】
│ │ ││ │ │ │││├─天二 釋
│ │ ││ │ │ ││││【若觀十二因緣生滅究竟，即三藏佛坐道場，木樹、草座。
│ │ ││ │ │ ││││ 若觀十二因緣即空究竟，通教佛坐道場，七寶樹、天衣座。
│ │ ││ │ │ ││││ 若觀十二因緣假名究竟，別教舍那佛坐道場，七寶座。
│ │ ││ │ │ ││││ 若觀十二因緣中究竟，是圓教毘盧遮那佛坐道場，虛空為座。】
│ │ ││ │ │ │││└─天三 結
│ │ ││ │ │ │││【當知大小道場，不出十二因緣觀也。】
│ │ ││ │ │ ││├─亥二 轉法輪 分三
│ │ ││ │ │ │││┌─天一 標
│ │ ││ │ │ ││││【又，諸佛皆於此觀，而轉法輪。】
│ │ ││ │ │ │││├─天二 釋 分三
│ │ ││ │ │ ││││┌─地一 頓漸五味四教
│ │ ││ │ │ │││││【若寂滅道場，七處八會；為利根菩薩，說十二因緣不生不滅，亦名為假名，亦名中道義。
│ │ ││ │ │ │││││ 若鹿苑，為鈍根弟子說十二因緣生滅相。
│ │ ││ │ │ │││││ 若《方等》十二部經，說十二因緣生滅，即空、即假、即中。
│ │ ││ │ │ │││││ 若《摩訶般若》，說十二因緣，即空、即假，即中。
│ │ ││ │ │ │││││ 若《法華》說十二因緣即中，捨三方便也。
│ │ ││ │ │ │││││ 若《涅槃》說十二因緣，具足四意，皆有佛性；如乳有醍醐性。
│ │ ││ │ │ │││││ 四教五味不同，皆是約十二因緣，善巧分別，隨機示導耳。】
│ │ ││ │ │ ││││├─地二 明不定
│ │ ││ │ │ │││││【又復置毒乳中，是涅槃約十二因緣明不定教。】
│ │ ││ │ │ ││││└─地三 明秘密 分二
│ │ ││ │ │ ││││ ┌─玄一 略引
│ │ ││ │ │ ││││ │【又復我說初成道，十方菩薩已問此義，即涅槃中約十二因緣有秘密教。】
│ │ ││ │ │ ││││ └─玄二 釋
│ │ ││ │ │ ││││【所以者何？初為鈍根弟子說十二因緣生滅相；別有利根菩薩在座，密聞十二因緣不生滅相，
│ │ ││ │ │ ││││ 即悟佛性，得無生忍。此秘密意也。】
│ │ ││ │ │ │││└─天三 結
│ │ ││ │ │ │││【此乃同居土中，轉法輪相。】
│ │ ││ │ │ ││└─亥三 明入涅槃 分三
│ │ ││ │ │ ││ ┌─天一 標
│ │ ││ │ │ ││ │【又，諸佛皆於此觀，而般涅槃。】
│ │ ││ │ │ ││ ├─天二 釋
│ │ ││ │ │ ││ │【若約鈍根，無明滅，乃至老死滅，正習俱盡者，是三藏佛有餘無餘涅槃。
│ │ ││ │ │ ││ │ 約即空觀無明滅，乃至老死滅，是通教佛有餘無餘涅槃。
│ │ ││ │ │ ││ │ 約因緣假名中道觀無明滅，乃至老死滅，是別教佛常樂我淨涅槃。
│ │ ││ │ │ ││ │ 約十二因緣，三道即三佛性，亦三涅槃，涅槃名諸佛法界，是圓教遮那佛四德涅槃。】
│ │ ││ │ │ ││ └─天三 結
│ │ ││ │ │ ││【此是同居土，示涅槃相，有四種，出《像法決疑經》。】
│ │ ││ │ │ │└─戌二 例方便實二
│ │ ││ │ │ │【方便、實報二土，成道、轉法輪、入涅槃，亦應可解。】
│ │ ││ │ │ └─酉二 結
│ │ ││ │ │【是名十二因緣攝法義（云云）。】
│ │ ││ │ ├─巳八 知次位 分三
│ │ ││ │ │┌─午一 具列諸位 分二
│ │ ││ │ ││┌─未一 列釋 分五
│ │ ││ │ │││┌─申一 明有漏
│ │ ││ │ ││││【識次位者：三惡輕重，皆由無明惡行，不善「愛、取」所致也。三善高卑，亦由無明善行，
│ │ ││ │ ││││ 不動「行、愛、取、有」所致也。】
│ │ ││ │ │││├─申二 明三藏
│ │ ││ │ ││││【若翻無明愛取，起生滅智者，即三藏中，慧解脫賢聖位行高下也。若轉行有，起觀練熏修行行功德，
│ │ ││ │ ││││ 即是三藏俱解脫賢聖位行高下也。小大迦羅，類此可知。翻五度成於行有般若；翻無明愛取，調伏諸
│ │ ││ │ ││││ 根，即有三僧祇位也。】
│ │ ││ │ │││├─申三 通教
│ │ ││ │ ││││【若翻無明愛取，體達即真；翻行有，修六度；如空種樹，即有四忍位行高下也。】
│ │ ││ │ │││├─申四 別教
│ │ ││ │ ││││【翻無明愛取，生道種智；翻行有成歷劫修行，諸度神通，淨佛國土，成就眾生，即有六輪位行高下。】
│ │ ││ │ │││└─申五 明圓教 分二
│ │ ││ │ │││ ┌─酉一 總列六即
│ │ ││ │ │││ │【若翻無明愛取，即是熾燃三菩提燈者，即有圓教六即位高下。】
│ │ ││ │ │││ └─酉二 釋 分六
│ │ ││ │ │││ ┌─戌一 理即
│ │ ││ │ │││ │【十二因緣，一人一念，悉皆具足！癡如虛空不可盡；乃至老死，如虛空不可盡。空則無有盡與不
│ │ ││ │ │││ │ 盡，空則是大乘。《十二門論》云：空名大乘；普賢、文殊大人所乘，故名「大乘」。
│ │ ││ │ │││ │ 《大品》云：是乘不動不出；若人欲使法性實際出者，是乘亦不動不出。
│ │ ││ │ │││ │ 《大經》云：一切眾生即是一乘。如此等名，理即是。】
│ │ ││ │ │││ ├─戌二 名字即
│ │ ││ │ │││ │【由理即是，得有名字即是。從初發心，聞說大乘；知眾生即是佛。心謬取著，故不能觀行；如蟲
│ │ ││ │ │││ │ 食木，偶得成字。】
│ │ ││ │ │││ ├─戌三 觀行即
│ │ ││ │ │││ │【由名字故，得有觀行。如前所說七番觀法，通達無礙，即是行處。】
│ │ ││ │ │││ ├─戌四 相似即
│ │ ││ │ │││ │【由觀行故，得有相似，發得初品，止是圓信；二品讀誦，扶助信心；三品說法，亦助信心。此三
│ │ ││ │ │││ │ 皆乘急戒緩。四品少戒急；五品事理俱急，進發諸三昧陀羅尼，得六根清淨，入鐵輪位也。】
│ │ ││ │ │││ ├─戌五 分真即 分二
│ │ ││ │ │││ │┌─亥一 總釋
│ │ ││ │ │││ ││【由相似故，得有分證，三道即三德，豁然開悟：見三佛性，住三涅槃，入秘密藏；清淨妙法身
│ │ ││ │ │││ ││ ，湛然應一切；乃至等覺，悉是分證即。】
│ │ ││ │ │││ │└─亥二 別以月愛結成三德
│ │ ││ │ │││ │【轉無明，生智慧明；如初日月，乃至十四日月。轉行有，生解脫；如十六日月，乃至二十九日月
│ │ ││ │ │││ │ 。所有識、名色、法身，漸漸顯現，猶如月體。】
│ │ ││ │ │││ └─戌六 究竟即
│ │ ││ │ │││【由分證故，得有究竟，三德圓滿，究竟般若，妙極法身，自在解脫，過「茶」無字可說也。】
│ │ ││ │ ││└─未二 結
│ │ ││ │ ││【故知小大次位，皆約十法界十二因緣也。】
│ │ ││ │ │├─午二 釋疑 分二
│ │ ││ │ ││┌─未一 立疑
│ │ ││ │ │││【若寂滅真如，有何次位？初地即二地。地從如生，如無有生；或從如滅，如無有滅。一切眾生，即大涅
│ │ ││ │ │││ 槃，不可復滅；有何次位高下、大小耶？】
│ │ ││ │ ││└─未二 釋
│ │ ││ │ ││【不生不生不可說；有因緣故，亦可得說。十因緣法，為生作因；如畫虛空，方便種樹，說一切位耳。】
│ │ ││ │ │└─午三 結斥
│ │ ││ │ │【若人不知上諸次位，謬生取著，成增上慢，即菩薩旃陀羅。】
│ │ ││ │ ├─巳九 安忍 分三
│ │ ││ │ │┌─午一 總明所忍之境
│ │ ││ │ ││【安忍者：觀十界因緣，當起種種遮道法；所謂三障、四魔，種種違順。】
│ │ ││ │ │├─午二 明能忍之相 分二
│ │ ││ │ ││┌─未一 釋 分三
│ │ ││ │ │││┌─申一 明業障
│ │ ││ │ ││││【業、魔、禪，二乘菩薩行行等法，皆從行有兩支起。若能安忍，即能成就如來行有功德；所謂六根清
│ │ ││ │ ││││ 淨之報相也。】
│ │ ││ │ │││├─申二 明煩惱障
│ │ ││ │ ││││【煩惱障發者：所謂貪瞋、邪計深利、諸見慢，二乘通別，三藏等菩薩慧行等，悉是無明、愛、取支中
│ │ ││ │ ││││ 發。若能了達安忍，則開佛知見。】
│ │ ││ │ │││└─申三 明報障
│ │ ││ │ │││【報障發者：所謂種種陰界入、種種八風、種種病患，即是七支中發。若知即是佛性，不動轉取捨，猶如
│ │ ││ │ │││ 虛空，是則不斷生死，而入涅槃；不破壞陰入，而顯真實法身也。】
│ │ ││ │ ││└─未二 結
│ │ ││ │ ││【能如是通達，則於三障無礙。】
│ │ ││ │ │└─午三 明功能辨異 分二
│ │ ││ │ │ ┌─未一 明功能
│ │ ││ │ │ │【住忍辱地，柔和善順，而不卒暴，心亦不驚，是名「安忍心成」。】
│ │ ││ │ │ └─未二 辨當
│ │ ││ │ │【如聲聞，若住忍法，終不退作五逆闡提；菩薩住堪忍地，終不起障道重罪也。】
│ │ ││ │ └─巳十 無法愛 分九
│ │ ││ │ ┌─午一 明泛標二位
│ │ ││ │ │【無順道法愛者：一、似，二、真。】
│ │ ││ │ ├─午二 明相似三法
│ │ ││ │ │【菩薩從初伏忍，入柔順忍，發鐵輪似解功德，不染三法，所謂：相似智慧、功德、法性。】
│ │ ││ │ ├─午三 勸勿於三起愛
│ │ ││ │ │【以智慧有「無明、愛、取」故，以功德有「行、有」業故，以法性有「名色、生、死」故，皆不應著。】
│ │ ││ │ ├─午四 示頂墮
│ │ ││ │ │【若於三法生愛，不入菩薩位，不墮二乘，是名「頂墮」，亦名「順道觀」。無明、愛、取，順慧行道觀；
│ │ ││ │ │ 行、有，順行行道觀；識等順法性道。順三道故，不墮聲聞地；愛三道故，不入菩薩地。】
│ │ ││ │ ├─午五 示愛相
│ │ ││ │ │【云何起愛？如入簷蔔林，不嗅餘香。菩薩唯愛諸佛功德，不復念有二乘，及餘方便道，是名為「愛」。
│ │ ││ │ │ 愛故不能變「無明、愛、取」為真明，不能變「行、有」為妙行，不能顯「識、色」為法身。三道不轉，
│ │ ││ │ │ 豈入菩薩位？】
│ │ ││ │ ├─午六 舉況
│ │ ││ │ │【若不著相似三法，無順道愛者，則無量眾罪除，清淨心常一；如是尊妙人，則能見般若！般若尚不著，
│ │ ││ │ │ 何況於餘法？】
│ │ ││ │ ├─午七 明離愛功能
│ │ ││ │ │【入理般若，名為「住」，即是初發心住時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身，不由他悟。見般若者
│ │ ││ │ │ ，真見三道，三種般若也。從此已去，心心寂滅，自然流入薩婆若海；無量無明，自然而破。】
│ │ ││ │ ├─午八 明入位
│ │ ││ │ │【《大論》云：何故處處說破無明三昧？答：無明品數甚多！始從初心，至金剛頂，皆破無明，悉顯法性，
│ │ ││ │ │ 餘一品在；若除此品，即名為「佛」。】
│ │ ││ │ └─午九 引證離愛
│ │ ││ │【如來身者，金剛之體，眾惡已斷，眾善普會；三德究竟，過「茶」無字可說，】
│ │ ││ └─卯二 譬大車
│ │ ││【是名「乘」。是寶乘，直道至場，到薩婆若中住；餘如上說（云云）。】
│ │ │├─丑九 明念佛 分三
│ │ ││┌─寅一 略明與諸禪發前後
│ │ │││【第九、明念佛發者：或發念佛，次發諸禪；或因諸禪，而發念佛。】
│ │ ││├─寅二 正明發 分二
│ │ │││┌─卯一 正明念佛發相
│ │ ││││【於坐禪中，忽然思惟諸佛功德，無量無邊，不可思議；信敬慚愧，深生慕仰。存想諸佛，有大神力，有大智慧，
│ │ ││││ 有大福德，有大相好！如是相好，從此功德生；如此相好，從彼功德生！如是相好，有如此福德；如此相好，
│ │ ││││ 有如彼福德！知相體，知相果，知相業；一一法門，照達明了，深解相海，而無疑滯。】
│ │ │││└─卯二 明互發 分二
│ │ │││ ┌─辰一 明念佛發諸禪 分二
│ │ │││ │┌─巳一 明念佛發根本 分三
│ │ │││ ││┌─午一 明五支
│ │ │││ │││【定心怗怗，亦不動亂；安住此定，漸漸轉深，忽發麤細住，欲界、未到，進入初禪等。念佛、根本，各是
│ │ │││ │││ 一邊；覺此念佛境界，故名「覺支」。分別念佛有種種相、種種功德法門，皆分明識，是為「觀支」。
│ │ │││ │││ 如是見已，心大歡喜，慶悅內充，名「喜支」。一心安隱，徧體怡樂，名「樂支」。無緣無念，湛湛深入
│ │ │││ │││ ，名「一心支」。】
│ │ │││ ││├─午二 明同異 分二
│ │ │││ │││┌─未一 明不同所以
│ │ │││ ││││【如是五支，與念佛法同起；如來功德力熏，味倍餘支，不可稱說，證者自知。】
│ │ │││ │││└─未二 不同
│ │ │││ │││【但佛法功德，相好無量，所發得三昧，亦應無量；所發五支，亦復無量，不可說、不可說！一一五支，
│ │ │││ │││ 皆具十種功德，眷屬支林。】
│ │ │││ ││└─午三 略結諸位
│ │ │││ ││【是為因念佛三昧，發得初禪、乃至四空。】
│ │ │││ │└─巳二 明念佛發諸禪
│ │ │││ │【特勝、通明、不淨、背捨、慈心等。亦復如是（云云）。】
│ │ │││ └─辰二 略明諸禪發念佛 分二
│ │ │││ ┌─巳一 明根本發念佛
│ │ │││ │【云何因禪發得念佛三昧？行者若發根本等諸禪，於定心中，忽然憶念諸佛如來。感動福德，由於相好；相好
│ │ │││ │ 由於善業。三種法門，與心相應，豁豁明了。此法發時，禪定五支，倍增其妙。】
│ │ │││ └─巳二 明諸禪發念佛
│ │ │││【四禪、特勝、背捨等，亦如是！】
│ │ ││└─寅三 辨隱沒等以判邪正 分二
│ │ ││ ┌─卯一 列二門
│ │ ││ │【此念佛定，亦有二種：一、隱沒，二、不隱沒。】
│ │ ││ └─卯二 正釋 分二
│ │ ││ ┌─辰一 示邪正相 分二
│ │ ││ │┌─巳一 正
│ │ ││ ││【若先得隱沒，解佛功德，憶識明了，然後得不隱沒。明見光相，瞻奉神容，的的分明者，此非是魔，能增進
│ │ ││ ││ 功德，扶疎善根；因於「念佛」，廣能通達「六念法門」。所謂念佛功德法門，即是「念法」。弟子受行，
│ │ ││ ││ 念相業、體、果，三事和合，名「念僧」。此即以念僧，以念佛，以念法，善奪諸惡念，即是「念捨」。
│ │ ││ ││ 如是念時，信敬慚愧，即是「念戒」。念此定中，支林功德，與諸天等，即是「念天」。三自念，三念他，
│ │ ││ ││ 乃至通達一切法；於念佛門，成摩訶衍。如薩陀波崙見佛時，得無量法門，內外皆不隱沒。】
│ │ ││ │└─巳二 邪
│ │ ││ │【若內闇隱沒，不識一箇功德法門，而外見光相溢目者，此是魔也；折善芽莖，損道華果。今時人見佛，心無法
│ │ ││ │ 門，皆非佛也。】
│ │ ││ └─辰二 明念佛意
│ │ ││【若得此意，但取法正，色相非正也；若專取色相者，魔變作相，泥木圖寫，皆應是佛。又，如來示現，自在無礙，
│ │ ││ 何必一向作丈光？丈光形者，示同端正人耳。佛徧示所喜身，徧示所宜身，徧示對治身，徧示得度身；師僧父母，鹿
│ │ ││ 馬猿猴，一切色像，隨得見時，與法門俱發。又能增長本之善根，乃名「念佛三昧」（云云）。】
│ │ │└─丑十 明神通 分三
│ │ │ ┌─寅一 明舉數列名
│ │ │ │【十、明神通發者，略為五：天眼、他心、天耳、宿命、身通，無漏屬下境中說。】
│ │ │ ├─寅二 明互發有無
│ │ │ │【唯得因禪發通，不得因通發禪。所以者何？諸禪皆是定法，互得相發。諸禪是通體，通是諸禪用。從體有用，故通
│ │ │ │ 附體興；用不孤生，安能發體？經云「深修禪定，得五神通」，即此意也。】
│ │ │ └─寅三 依禪通別判發 分四
│ │ │ ┌─卯一 略辨通不同
│ │ │ │【若通論發者，一一禪中，皆能發五通；若就便易別論者，根本多不能發，設發亦不快利。特勝、通明，多發輕舉
│ │ │ │ 身通。背捨、勝處，多發如意轉變自在身通。若慈心定中，緣人色貌，取得樂相；因色知心，識其苦樂，此多發
│ │ │ │ 知他心通。既藉色知心，亦知其言語音聲，亦發天耳通。因緣觀人三世，照過去事，多發宿命通。照未來事，
│ │ │ │ 多發天眼通。若念佛定不隱沒者，多發天眼通。】
│ │ │ ├─卯二 略辨通明
│ │ │ │【又，諸通若精細者，即是三明；但非無漏明耳。】
│ │ │ ├─卯三 正明發相 分二
│ │ │ │┌─辰一 譬
│ │ │ ││【譬如盲聾，眼耳忽開，則大歡喜。】
│ │ │ │└─辰二 合
│ │ │ │【況無量劫來，五根內盲；今破五翳，淨發五通！一一通中，皆有五支。如眼障破，覺於眼根，與色作對，即「覺
│ │ │ │ 支」；分別色等無量種相，即「觀支」；此通開，即大慶悅，是「喜支」；內心受樂，即「樂支」；無緣無念湛
│ │ │ │ 然，即「一心支」。餘四通，亦如是！】
│ │ │ └─卯四 判隱沒不隱沒
│ │ │【若就諸禪之體，或內心得解，或外相不明，而有隱沒之義。神通是定家之用，用必明了，是故悉是不隱沒也。】
│ │ └─子四 明修止觀 分二
│ │ ┌─丑一 明修意
│ │ │【第四、明修止觀者：若行人發得諸禪，無有方便，貪著禪味，是菩薩縛；隨禪受生，流轉生死。若求出要，應當觀察
│ │ │ 十意（云云）。】
│ │ └─丑二 正明觀 分二
│ │ ┌─寅一 法 分八
│ │ │┌─卯一 觀不思議境 分二
│ │ ││┌─辰一 思議境 分二
│ │ │││┌─巳一 譬有境之由
│ │ ││││【若觀禪如胡瓜，能為十法界而作因緣。】
│ │ │││└─巳二 正釋 分八
│ │ │││ ┌─午一 明三塗 分二
│ │ │││ │┌─未一 釋
│ │ │││ ││【初雖發定，柔伏身口；如蛇入筒，因禪而直。後出觀對境；已復還曲，更生煩惱。初如小水，後盈大器
│ │ │││ ││ 。禪法既失，破戒反道，造無間業。佛在世時，得四禪比丘，謂為四果。又，熊子等是也（云云）。
│ │ │││ ││ 又，勝意著禪自高，謗擯喜根（云云）。又，入定無惡，出觀起惡成業；若失定者，惡牽惡道。
│ │ │││ ││ 不失定者，受禪報盡，惡業則興；受飛貍身，噉諸魚鳥，即其義也。】
│ │ │││ │└─未二 結
│ │ │││ │【若不得禪，名利不至；既得禪已，因造三途法界。】
│ │ │││ ├─午二 明人
│ │ │││ │【若在禪中，染著定相；若出觀已，起慈仁禮義之心；若不失定，隨禪報盡，則生人道。】
│ │ │││ ├─午三 明天
│ │ │││ │【若用禪觀，熏於十善，任運自成，不加防護，是天業。四禪四空，上兩界業。若專修根本，但增長人天，
│ │ │││ │ 永無出期。如大通智勝佛時，諸梵自云：一百八十劫，空過無有佛；三惡道充滿，了無一人得出生死。】
│ │ │││ ├─午四 明聲聞
│ │ │││ │【若專修不淨、背捨等，不俟諦智，能發無漏，成聲聞法界。】
│ │ │││ ├─午五 六度菩薩
│ │ │││ │【若觀諸禪，能破六蔽；蔽是集，集招苦果，能破是道；道能至滅，亦是聲聞法界，亦是六度菩薩法界。
│ │ │││ │ 又，禪必棄欲，是為「檀」；若不持戒，三昧不現前，是為「尸」；得禪故無瞋，是為「忍」；得禪故無
│ │ │││ │ 雜念，是為「精進」。此法自名禪，知諸法皆無常，名為「智」；是名「因禪起六度菩薩法界」。】
│ │ │││ ├─午六 明緣覺
│ │ │││ │【又觀此禪，是因緣生法。若觀諸禪是有支，有支由取，乃至老死；如前說，是緣覺法界。】
│ │ │││ ├─午七 通菩薩
│ │ │││ │【又觀諸禪，因緣生法即空。生法即空，是無生道諦，是通教聲聞菩薩等法界。】
│ │ │││ └─午八 明別菩薩 分五
│ │ │││ ┌─未一 釋十界生滅 分二
│ │ │││ │┌─申一 標
│ │ │││ ││【又觀此禪，因緣生法，即空、即假、即中，十法界從禪而生，從禪而滅。】
│ │ │││ │└─申二 何以下釋 分五
│ │ │││ │ ┌─酉一 滅四生六
│ │ │││ │ │【何以故？若因禪出生三途六道法，即是增長二十五有，生六法界，滅四法界。若因禪出生背捨等法
│ │ │││ │ │ ，伏二十五有，亦是摧翳六法界也。】
│ │ │││ │ ├─酉二 滅六生一
│ │ │││ │ │【若觀背捨等無常者，是用生滅拙度，破二十五有，滅六法界，生一法界。】
│ │ │││ │ ├─酉三 明滅七生一
│ │ │││ │ │【若觀禪因緣生法即空者，是用不生巧度，破二十五有，滅七法界，生一法界。】
│ │ │││ │ ├─酉四 滅八生一
│ │ │││ │ │【若觀禪即假者，是用無量拙度，破二十五有，及客塵煩惱，滅八法界，生一法界。】
│ │ │││ │ └─酉五 滅九生一
│ │ │││ │【若觀禪因緣生法即中者，是用一實巧度，破二十五有，及無明惑，滅九法界，生一法界。】
│ │ │││ ├─未二 攝修入證
│ │ │││ │【成王三昧，徧攝一切三昧；根本、背捨，悉入其中。如流歸海，變根本、背捨，悉成摩訶衍攝義，如流
│ │ │││ │ 入海。滅義如淡盡，生義如鹹成。禪波羅蜜變彼慈定，成無緣慈悲；變彼念佛，成大念佛海。十方諸佛
│ │ │││ │ ，悉現在前！變彼神通，成於如來，無謀善權。】
│ │ │││ ├─未三 結成五行
│ │ │││ │【舉要言之：九法界中，諸戒定慧，入王三昧者，變名「聖行」。聖行所契，安住諦理，即名「天行」。
│ │ │││ │ 天行有同體、無緣慈，即「梵行」。單明悲同煩惱，欲拔苦，即「病行」。單明慈同小善，欲與其樂，
│ │ │││ │ 即「嬰兒行」。】
│ │ │││ ├─未四 結因成果
│ │ │││ │【以是五行，生十功德；乃至究竟，成大涅槃。】
│ │ │││ └─未五 結成思議境
│ │ │││【是名因禪生滅十法，隱顯三諦，次第生出，展轉增進，攝成佛法，具在即中王三昧內。此乃思議之境，非今所
│ │ │││ 觀。】
│ │ ││└─辰二 不思議境 分四
│ │ ││ ┌─巳一 明具法 分二
│ │ ││ │┌─午一 立
│ │ ││ ││【不思議觀者：若發一念定心，或味、或淨，乃至神通；即知此心，是無明法性法界。十界百法，無量定亂
│ │ ││ ││ ，一念具足。】
│ │ ││ │└─午二 釋
│ │ ││ │【何以故？由迷法性，故有一切散亂惡法；由解法性，故有一切定法。定散既即無明，無明亦即法性。迷解、
│ │ ││ │ 定散，其性不二；微妙難思，絕言語道。情想圖度，徒自疲勞，豈是凡夫二乘境界？】
│ │ ││ ├─巳二 明即難 分二
│ │ ││ │┌─午一 立
│ │ ││ ││【雖超越常情，而不離群有。經言：一切眾生，即滅盡定。雖即心名定，而眾生未始是，而眾生未始非。】
│ │ ││ │└─午二 釋
│ │ ││ │【何以故？若離眾生，何處求定？故眾生未始非。若即眾生，定非眾生，故眾生未始是。未是故不即，不非故
│ │ ││ │ 不離；不即、不離，妙在其中。難量若空，唯佛與佛，乃能究盡。】
│ │ ││ ├─巳三 倒諸法
│ │ ││ │【一念禪定既爾，一切境界，亦復如是！】
│ │ ││ └─巳四 明境意
│ │ ││【若如此觀，豁得悟者，直聞是言，煩惱病癒，不須下九法也。】
│ │ │├─卯二 起慈悲心
│ │ ││【若觀未悟，重起慈悲。此理寂靜，而眾生起迷，無明戲論，翳如來藏，稠煩惱林；是故起悲，拔根本重苦。又，
│ │ ││ 無明即法性，煩惱即菩提。欲令眾生，即事而真，法身顯現；是故起慈，與究竟樂。如是誓願，清淨真正；上求
│ │ ││ 佛道，下化眾生；不雜毒、不偏邪、無依倚、離二邊，名「發菩提心」。此心發時，豁然得悟；如快馬見鞭影，
│ │ ││ 即到正路。】
│ │ │├─卯三 巧安止觀 分二
│ │ ││┌─辰一 列六十四番
│ │ │││【若不去者，當安心止觀，善巧迴轉，方便修習，或止、或觀。】
│ │ ││└─辰二 明三止三觀 分二
│ │ ││ ┌─巳一 明不次第三止三觀
│ │ ││ │【若觀一念禪定，二邊寂滅，名「體真止」；照法性淨，無障無礙，名「即空觀」。又，觀禪心即空、即假，
│ │ ││ │ 雙照二諦，而不動真際，名「隨緣止」；通達藥病，稱適當會，名「即假觀」。又，深觀禪心，禪心即空、
│ │ ││ │ 即假、即中，無二無別，名「無分別止」；達於實相、如來藏、第一義諦，無二無別，名「即中觀」。】
│ │ ││ └─巳二 結立名之意
│ │ ││【三止、三觀，在一念心，不前、不後，非一、非異。為破二邊，名「一」，名「中」。為破偏著、生滅，名「圓
│ │ ││ 、寂滅」。為破次第三止三觀，名「三觀一心」。實無「中、圓、一心」定相，以此止觀，而安其心（云云）。】
│ │ │├─卯四 破法徧
│ │ ││【若二法研心，而不入者，當知未發真前，皆是迷亂。以一心三觀，徧破橫豎一切迷亂；迷去慧發，亂息定成。】
│ │ │├─卯五 識通塞
│ │ ││【如其不悟，即塞而不通；應當更觀，何者不通？何者不塞？若其不塞，即應是通；如其不通，更須觀察。知字非
│ │ ││ 字，識四諦得失。】
│ │ │├─卯六 修道品
│ │ ││【若不悟者，是不解調停道品。所以者何？一念禪心，具十界五陰。諸陰即空，破界內四倒成四枯；諸陰即假，
│ │ ││ 破界外四倒成四榮；諸陰即中，非內非外，非榮非枯，於其中間，而般涅槃。如此四念，開道品門；道品開三解
│ │ ││ 脫門，入涅槃道定具足。】
│ │ │├─卯七 對治助開 分二
│ │ ││┌─辰一 明六治 分六
│ │ │││┌─巳一 治慳
│ │ ││││【何意不悟？當由過去障蔽，現著禪味不能棄捨；今昔相扶，共成慳蔽。道何由發？當苦到懺悔，捨身命財，
│ │ ││││ 捨味禪貪；修於檀度，助治慳障。】
│ │ │││├─巳二 治尸障
│ │ ││││【又，味著諸禪，即破隨道戒，乃至破具足戒；過現相扶，共成破戒蔽。應苦到懺悔，令事相謹潔，助治尸
│ │ ││││ 障也。】
│ │ │││├─巳三 治忍障
│ │ ││││【又如黑齒梵天，尚自有瞋；今發事禪，何意無瞋？又，諸有禪定，有非無生，亦非寂滅；非二忍故，任自是
│ │ ││││ 瞋；過現相扶，共成瞋障。當苦到懺悔，加修事慈，助治忍障。】
│ │ │││├─巳四 治進障
│ │ ││││【又，著禪味是放逸癡所盲，散動閒雜；過現相扶，共成懈怠。當苦到精進，無間相續，助治進障。】
│ │ │││├─巳五 治定障
│ │ ││││【又，禪中所發業相，惱亂禪心，不得湛一。若二乘，但斷煩惱，抵業而去，不論斷業；菩薩斷煩惱，受法性
│ │ ││││ 身；而諸法門，有開、不開。當知為業所障，須苦到修諸善業！法性身尚爾，況生死身，安得無業，修善助
│ │ ││││ 治定障？】
│ │ │││└─巳六 治智障
│ │ │││【又，味禪者，全是不了無常生滅，況了味著不生不滅？過現相扶，共成癡障；當苦到懺悔，治事迷僻。】
│ │ ││└─辰二 結 分二
│ │ ││ ┌─巳一 結略指廣
│ │ ││ │【是略明對治，廣不可盡。】
│ │ ││ └─巳二 結法分齊
│ │ ││【行人觀法，極至於此；】
│ │ │└─卯八 明次位等三 分二
│ │ │ ┌─辰一 明用三法意
│ │ │ │【若不悟者，是大鈍根、大遮障罪。恐因罪障，更造過失，故重明下三種意耳。】
│ │ │ └─辰二 明三法功能
│ │ │【識次位，內防增上慢；安忍，外防八風；除法愛，防頂墮。】
│ │ └─寅二 譬
│ │【十法成就，速入無生，得一大車，遊於四方；直至妙覺，破二十五有，證王三昧。自行化他，初後具足，餘皆如上說（云云）
│ │ 。】 （卷09終）
│ ├─庚七 明諸見境 分二
│ │┌─辛一 標
│ ││【第七、觀諸見境者：】
│ │└─辛二 釋 分二
│ │ ┌─壬一 總釋 分七
│ │ │┌─癸一 釋名
│ │ ││【非一曰「諸」，邪解稱「見」。又，「解知」是「見」義。推理不當，而偏見分明，作決定解，名之為「見」。】
│ │ │├─癸二 明互失非見 分二
│ │ ││┌─子一 明聽者斥禪
│ │ │││【夫聽學人，誦得名相，齊文作解；心眼不開，全無理觀。據文者生，無證者死。】
│ │ ││└─子二 明禪者斥誦
│ │ ││【夫習禪人，唯尚理觀，觸處心融；闇於名相，一句不識。誦文守株，情通者妙悟。兩家互闕，論評皆失。】
│ │ │├─癸三 正明見體
│ │ ││【若見解無滯，名字又諳；以見解問他，意無窮盡。如曲射繞鳥，飛走失路。若解釋難問，綽有餘工；如射太虛，箭去無礙
│ │ ││ ；當知非由學成，必是見發。】
│ │ │├─癸四 明發見所因
│ │ ││【此見或因禪發，或因聞發。例如無漏起時，藉於信法聞思。因聞發者，本聽不多，廣能轉悟，見解分明，聰辨問答。
│ │ ││ 因禪發者，初因心靜，後觀轉明，翻轉自在，有如妙達。】
│ │ │├─癸五 約處判非 分二
│ │ ││┌─子一 正辨非
│ │ │││【南方習禪者寡，發見人微；北方多有此事。盲瞑不識，謂得真道，謂得陀羅尼。闇於知人，高安地位；或時不信，撥是
│ │ │││ 狂惑。】
│ │ ││└─子二 判結
│ │ ││【今言非狂、非聖。夫鬼著能語，鬼去則癡；其既不爾，故知非狂。尋其故惑，貪瞋尚在；約其新惑，更增煩惱；八十八使
│ │ ││ ，繫縛浩然，故知非聖。乃是見慧發耳。】
│ │ │├─癸六 正明來意次第
│ │ ││【通論見發，因聞、因禪，而多因禪。或禪已見發，或禪見俱發；見已得禪又少，兩義則多。例如諸禪通發無漏，而未到發
│ │ ││ 者少；六地、九地，發者多。為是義故，次禪定境而論諸見也。】
│ │ │└─癸七 損益
│ │ │【若人見發，利智根熟，能自裁正，或尋經論，勘知己過者，此人難得。若不能自正，遇善知識，明示是非，破其見心，此亦
│ │ │ 難得。故云：真法及說者，聽眾難得故。既不自覺，又不值師，邪畫日增，生死月甚。如稠林曳曲木，何得出期？】
│ │ └─壬二 別釋 分二
│ │ ┌─癸一 列章
│ │ │【今觀諸見境為四：一、明諸見人法，二、明諸見發因緣，三、明過失，四、明止觀。】
│ │ └─癸二 解釋 分四
│ │ ┌─子一 明諸見入法 分二
│ │ │┌─丑一 列
│ │ ││【第一、明諸見人法，又二：一、邪人不同，二、邪人執法不同。】
│ │ │└─丑二 釋 分二
│ │ │ ┌─寅一 明邪人不同 分二
│ │ │ │┌─卯一 列
│ │ │ ││【邪人不同，又為三：一、佛法外外道，二、附佛法外道，三、學佛法成外道。】
│ │ │ │└─卯二 釋 分三
│ │ │ │ ┌─辰一 明外外道 分三
│ │ │ │ │┌─巳一 列三人宗計
│ │ │ │ ││【一、外外道：本源有三：一、迦毘羅外道，此翻黃頭，計因中有果。
│ │ │ │ ││ 二、漚樓僧佉，此翻休睺，計因中無果。三、勒沙婆，此翻苦行，計因中亦有果、亦無果。】
│ │ │ │ │├─巳二 引大乘四宗
│ │ │ │ ││【又《入大乘論》云：迦毘羅所說，有「計一」過：作者與作一，相與相者一，分與有分一；如是等，名為「
│ │ │ │ ││ 計一」。優樓僧佉計異，迦羅鳩馱計一異，若提子計非一非異。一切外道及摩迦羅等計異，皆不離此四；】
│ │ │ │ │└─巳三 列六師 分二
│ │ │ │ │ ┌─午一 明六師
│ │ │ │ │ │【從三四外道，派出枝流。至佛出時，有六大師，所謂：
│ │ │ │ │ │ 「富蘭那迦葉」，迦葉，姓也；計不生不滅。
│ │ │ │ │ │ 「末伽梨拘賒黎子」，計眾生苦樂無有因緣，自然而爾。
│ │ │ │ │ │ 「刪闍夜毘羅胝子」，計眾生時熟得道，八萬劫到，縷丸數極。
│ │ │ │ │ │ 「阿耆多翅舍欽婆羅」，欽婆羅，麤衣也；計罪報之苦，以投巖拔髮代之。
│ │ │ │ │ │ 「迦羅鳩馱迦旃延」，計亦有亦無。
│ │ │ │ │ │ 「尼揵陀若提子」，計業所作，定不可改。】
│ │ │ │ │ └─午二 判同異
│ │ │ │ │【此出羅什疏，名與《大經》同。所計三同、三異，或翻誤，或別有意；今所未詳，而大體祖承迦毘羅等。
│ │ │ │ │ 依本為三，或可為四，謂四見也。】
│ │ │ │ ├─辰二 附佛法外道 分二
│ │ │ │ │┌─巳一 總舉二人生計之由
│ │ │ │ ││【二、附佛法外道者：起自犢子、方廣，自以聰明，讀佛經書，而生一見；附佛法起，故得此名。】
│ │ │ │ │└─巳二 正釋 分二
│ │ │ │ │ ┌─午一 釋犢子 分三
│ │ │ │ │ │┌─未一 出所計
│ │ │ │ │ ││【犢子讀舍利弗毘曇，自制別義言：我在四句外，第五不可說藏中。云何四句？外道計色即是我，離色有
│ │ │ │ │ ││ 我，色中有我，我中有色。四陰亦如是，合二十身見。】
│ │ │ │ │ │├─未二 引證
│ │ │ │ │ ││【《大論》云：破二十身見，成須陀洹。即此義也。】
│ │ │ │ │ │└─未三 判同異
│ │ │ │ │ │【今犢子計我，異於六師，復非佛法；諸論皆推不受，便是附佛法邪人法也。或云三世及無為法，為四句也。】
│ │ │ │ │ └─午二 釋方廣 分二
│ │ │ │ │ ┌─未一 出所計
│ │ │ │ │ │【又，方廣道人，自以聰明，讀佛十喻，自作義云：不生不滅，如幻如化，空幻為宗。】
│ │ │ │ │ └─未二 引論略斥
│ │ │ │ │【龍樹斥云非佛法，方廣所作，亦是邪人法也。】
│ │ │ │ └─辰三 學佛法成外道 分三
│ │ │ │ ┌─巳一 列小衍兩門 分二
│ │ │ │ │┌─午一 小
│ │ │ │ ││【三、學佛法成外道：執佛教門而生煩惱，不得入理。《大論》云：若不得般若方便，入阿毘曇即墮有中，
│ │ │ │ ││ 入空即墮無中，入昆勒墮亦有亦無中。《中論》云：執非有、非無，名「愚癡論」；倒執正法，還成邪人
│ │ │ │ ││ 法也。】
│ │ │ │ │└─午二 衍
│ │ │ │ │【若學摩訶衍四門，即失般若意；為邪火所燒，還成邪人法。】
│ │ │ │ ├─巳二 明百家所破不同
│ │ │ │ │【故《百論》正破外外道。】
│ │ │ │ └─巳三 明論師謬破 分六
│ │ │ │ ┌─午一 明炎論師破異
│ │ │ │ │【今大乘論師炎，破毘曇、成實，謂是計有無外道。】
│ │ │ │ ├─午二 今家救
│ │ │ │ │【然《成論》云：三藏中實義空是。此乃似無意。】
│ │ │ │ ├─午三 辨同異
│ │ │ │ │【又，同百家之是，異百家之非，】
│ │ │ │ ├─午四 出論破宗
│ │ │ │ │【捉義出沒。又似因中亦有果、亦無果意，又似昆勒意。】
│ │ │ │ ├─午五 正斥
│ │ │ │ │【當時論起，人皆得道；今時執者，乃是人失，何關法非？此應從容，不可雷同迦毘羅等。】
│ │ │ │ └─午六 通伏難
│ │ │ │【若以大破小，如淨名所斥，取其不見中理；與外道同，非是奪其方便之意。】
│ │ │ └─寅二 明邪法不同 分三
│ │ │ ┌─卯一 明外外執法 分三
│ │ │ │┌─辰一 引關中三法
│ │ │ ││【二、明邪人執法不同者：《關中疏》云：一師各有三種法：一、得一切智法，二、得神通法，三、得韋陀法。】
│ │ │ │├─辰二 辨三法之相
│ │ │ ││【「一切智」者：各於所計，生一種見，解心明利；將此見智，通一切法，故名「一切智外道」。
│ │ │ ││ 「神通法」者：發得五通，變城為鹵，轉釋為羊，停河在耳，捫摸日月，此名「神通外道」。
│ │ │ ││ 「韋陀法」者：世間文字，星醫兵貨，悉能解知，是為「韋陀外道」。】
│ │ │ │└─辰三 結示不同
│ │ │ │【一師則有三種，得法不同也。】
│ │ │ ├─卯二 明附佛法二人
│ │ │ │【犢子、方廣亦如是！】
│ │ │ └─卯三 明佛法小大門 分二
│ │ │ ┌─辰一 明小門 分四
│ │ │ │┌─巳一 列門中三法
│ │ │ ││【若望執佛法邪。約三藏四門，一門有三：一、直發理解，智性生見；二、得諸神通；三、解《四阿含》文字
│ │ │ ││ 。如是四門，則有十二種得法不同也。】
│ │ │ │├─巳二 對三種念處
│ │ │ ││【若得意者：一一門中，初有三種念處：一、性念處，二、共念處，三、緣念處。「性」是直緣諦理；「共」
│ │ │ ││ 是事理合修；「緣」是徧緣一切境法，亦是緣三藏教法。】
│ │ │ │├─巳三 結成三種解脫
│ │ │ ││【後證果時，成三種解脫：慧解脫、俱解脫、無疑解脫。故結集法藏時，選取千人，悉用無疑解脫；徧解內外
│ │ │ ││ 經書，擬降外敵。】
│ │ │ │└─巳四 引證
│ │ │ │【毘曇《婆沙》云：煩惱障解脫、禪定障解脫、一切法障解脫。慧解脫人，得初解脫；共解脫人，得第二解脫；
│ │ │ │ 唯佛得第三解脫，總名「無疑解脫」也。】
│ │ │ └─辰二 明大門
│ │ │【執摩訶衍通別圓四門失意者，例有三十六種得法不同。】
│ │ ├─子二 明諸見發 分二
│ │ │┌─丑一 列章
│ │ ││【第二、明諸見發有二：一、明諸見發，二、見發不同。】
│ │ │└─丑二 解釋 分二
│ │ │ ┌─寅一 明諸見發 分二
│ │ │ │┌─卯一 總序意 分三
│ │ │ ││┌─辰一 法 分三
│ │ │ │││┌─巳一 雙標兩因
│ │ │ ││││【一、明見發者：或因禪，或因聞。】
│ │ │ │││├─巳二 雙釋兩因
│ │ │ ││││【眾生久劫，靡所不作；曾習諸見，隔生中忘；罪覆本解，心不速開。】
│ │ │ │││└─巳三 雙明今發 分二
│ │ │ │││ ┌─午一 明緣禪
│ │ │ │││ │【今障若薄，能發諸禪，或禪見俱發；或禪後見發；】
│ │ │ │││ └─午二 明緣聞
│ │ │ │││【或聞他說，豁然見生。】
│ │ │ ││├─辰二 譬 分二
│ │ │ │││┌─巳一 雙譬標釋兩因
│ │ │ ││││【如有泉水，土石所礙。】
│ │ │ │││└─巳二 譬兩緣
│ │ │ │││【決卻壅滯，濬矣成川。】
│ │ │ ││└─辰三 合
│ │ │ ││【闇障既除，分別薳去；一日、十日，綿綿不已；番番自難，番番自解。所執之處，實而有通；所不執處，虛而自
│ │ │ ││ 破。又辯才無滯，巧說己法，莊嚴言辭；他來擊難，妙能申釋。】
│ │ │ │└─卯二 別明見 分二
│ │ │ │ ┌─辰一 明因禪 分四
│ │ │ │ │┌─巳一 明發見之由
│ │ │ │ ││【如是見慧，從何處出，由禪中有觀支。】
│ │ │ │ │├─巳二 見發之執 分二
│ │ │ │ ││┌─午一 法
│ │ │ │ │││【觀支是慧數，逸觀諸法，莫自知止。】
│ │ │ │ ││└─午二 譬
│ │ │ │ ││【快馬著汗，不可控制。】
│ │ │ │ │├─巳三 明見之成不
│ │ │ │ ││【若聽講人，無禪潤見，始欲分別，多抽腸吐血；因是致命，見終不成。若定力潤觀，雖逸難制，不致抽腸，
│ │ │ │ ││ 多得成見。】
│ │ │ │ │└─巳四 正明發見 分三
│ │ │ │ │ ┌─午一 明外外 分二
│ │ │ │ │ │┌─未一 三外 分三
│ │ │ │ │ ││┌─申一 迦毗羅
│ │ │ │ │ │││【從此觀支，推研道理，謂諸法因中有果；此解明利，洞見遠意，出過餘人。將此難他，他不得解，謂
│ │ │ │ │ │││ 他妄語；自執己義，他不能壞。自謂是實無生真智，得理妙心；若細推尋，但是見惑。世智辨聰，具
│ │ │ │ │ │││ 足八十八使，顛倒惑網，豈關真解？當知是「迦毘羅見」發相也。】
│ │ │ │ │ ││├─申二 僧佉
│ │ │ │ │ │││【又約觀支，推尋諸法，因中無果；此見分明，解心猛利。雖種種難，能種種通；引種種證，成因中無
│ │ │ │ │ │││ 果義。以此破他，他不能當，餘為妄語；他來破己，己執轉成。以此為實，建言歸趣，唯向因中無果
│ │ │ │ │ │││ ；當知定是「僧佉見」發也。】
│ │ │ │ │ ││└─申三 昆勒
│ │ │ │ │ ││【若於觀支，思惟因中，亦有果亦無果法。《大論》云：有與無諍，無與有諍；言長爪執亦有亦無，與有
│ │ │ │ │ ││ 無者諍。若入此見，難問無窮盡，豈非「勒沙婆見」發也？】
│ │ │ │ │ │└─未二 明六師
│ │ │ │ │ │【其六師所計不同，須善得諸師執意，以所發見勘之；雖小不同，但令大體相似，即是六師見發也。】
│ │ │ │ │ ├─午二 明附佛法 分二
│ │ │ │ │ │┌─未一 犢子
│ │ │ │ │ ││【若於觀支，計必有我，而不在身見四句中，亦不在三世無為四句中，而在第五不可說藏中。發此見時，
│ │ │ │ │ ││ 心解明利，能問、能答，神俊快捷，難與當鋒；破他成己，決不可移。當知是「犢子見」發也。】
│ │ │ │ │ │└─未二 方廣
│ │ │ │ │ │【若於觀支，謂諸法幻化，起空盡相，此解虛無，不見解心，及諸法異，同如幻化；唯計此是，餘悉妄語。
│ │ │ │ │ │ 此是「方廣見」發也。】
│ │ │ │ │ └─午三 明依佛法 分二
│ │ │ │ │ ┌─未一 明十六門見 分二
│ │ │ │ │ │┌─申一 明小 分二
│ │ │ │ │ ││┌─酉一 明四門 分四
│ │ │ │ │ │││┌─戌一 有門
│ │ │ │ │ ││││【若於觀支，推諸法無常，生滅不住，人我如龜毛、兔角，不可得；但有實法，析實法塵，若麤、
│ │ │ │ │ ││││ 若細。總而觀之，無常、無我，計此為實；所發見解，全會毘曇。諸舊聽人，雖解名相，心路不
│ │ │ │ │ ││││ 通。若發此見，於文雖昧，而神解百倍；其不識者，謂是賢聖，而實非也。若是賢人，道心鬱然
│ │ │ │ │ ││││ ，與解俱生，能伏煩惱，成方便位。今雖解無常，增長諍競，道心沈沒，煩惱轉熾，故知是「有
│ │ │ │ │ ││││ 門見」發也。】
│ │ │ │ │ │││├─戌二 空門
│ │ │ │ │ ││││【若於觀支，忽發空解，謂言無常生滅，三假虛浮；析塵入空，種種方便。此見明利，神用駿疾；
│ │ │ │ │ ││││ 強於問難，破他成己，是實餘妄，此是「空門見」發也。】
│ │ │ │ │ │││├─戌三 亦有亦空門
│ │ │ │ │ ││││【若於觀支，計一切法亦有亦無；若入此門，難問無窮盡。此是昆勒意，論乃不度，習發無定，
│ │ │ │ │ ││││ 是為「亦有亦無見」發也。】
│ │ │ │ │ │││└─戌四 非有非空門
│ │ │ │ │ │││【非有非無見，例亦可知。】
│ │ │ │ │ ││└─酉二 結成內邪
│ │ │ │ │ ││【當知四門通理，則成正見；若失方便，墮四見中，故名佛法內邪也。】
│ │ │ │ │ │└─申二 明衍 分三
│ │ │ │ │ │ ┌─酉一 生起引同
│ │ │ │ │ │ │【何但三藏四門執成邪見？無量劫來亦學摩訶衍，通別圓等不入理，保之為是，取於四邊，邪見火燒。】
│ │ │ │ │ │ ├─酉二 正釋 分三
│ │ │ │ │ │ │┌─戌一 通教 分二
│ │ │ │ │ │ ││┌─亥一 明發真四門 分二
│ │ │ │ │ │ │││┌─天一 正釋
│ │ │ │ │ │ ││││【今於觀支，忽發先解，夢虛空花，如幻之有；作此有解，解心明利。或作幻本無實，無實故
│ │ │ │ │ │ ││││ 空；空解明利。或作亦空亦有解，譬如幻化物，見而不可見；或作非空非有解，非是幻有，
│ │ │ │ │ │ ││││ 亦非幻無。《中論〈觀法品〉》云；若言諸法非有非無，是名「愚癡論」。向道人聞說即悟
│ │ │ │ │ │ ││││ ，名「得實相」。邪心取著，生戲論者，即判屬愚癡論。】
│ │ │ │ │ │ │││└─天二 結
│ │ │ │ │ │ │││【是為通教四門四見也。】
│ │ │ │ │ │ ││└─亥二 發中四門
│ │ │ │ │ │ ││【若於觀支思惟通教四門之解，是界內幻夢；此夢從眠法生，眠即無明。觀無明入法性亦有四門。】
│ │ │ │ │ │ │├─戌二 別教 分二
│ │ │ │ │ │ ││┌─亥一 釋四門
│ │ │ │ │ │ │││【或言法性如井中七寶，或言如虛空，或言如酒酪缾，或言中道。】
│ │ │ │ │ │ ││└─亥二 結
│ │ │ │ │ │ ││【此四解明利，即是別教四門見發也。】
│ │ │ │ │ │ │└─戌三 圓教 分四
│ │ │ │ │ │ │ ┌─亥一 正明四門
│ │ │ │ │ │ │ │【若於觀支，忽解無明轉即變為明，明具一切法。或謂無明不可得，變為明，明何可得？此不可
│ │ │ │ │ │ │ │ 得，具一切法。或謂法性之明，亦可得、亦不可得，非可得、非不可得。】
│ │ │ │ │ │ │ ├─亥二 顯互融
│ │ │ │ │ │ │ │【一門即三門，三門即一門。此解明利，】
│ │ │ │ │ │ │ ├─亥三 重明見相以簡
│ │ │ │ │ │ │ │【所破無不壞，所存無不立；無能逾勝，亦復自謂是無生忍。】
│ │ │ │ │ │ │ └─亥四 結
│ │ │ │ │ │ │【如此解者，是圓教四門見發也。】
│ │ │ │ │ │ └─酉三 結成內邪
│ │ │ │ │ │【大乘四門皆成見者，實語是虛語，生語見故。涅槃是生死，貪著生故。多服甘露，傷命早夭；失方便門
│ │ │ │ │ │ ，墮於邪執，故稱內邪見也。】
│ │ │ │ │ └─未二 破枝本 分二
│ │ │ │ │ ┌─申一 約外外 分二
│ │ │ │ │ │┌─酉一 明枝本
│ │ │ │ │ ││【夫四見為諸見本，自他復為共無因本。】
│ │ │ │ │ │└─酉二 引龍樹破證
│ │ │ │ │ │【故龍樹破自他竟，點「共」有二過；無因則不可。自他既不實，況無因耶？本破末傾，其意在此；
│ │ │ │ │ │ 若立自他，共無因例立。】
│ │ │ │ │ └─申二 以佛法例釋 分二
│ │ │ │ │ ┌─酉一 舉例
│ │ │ │ │ │【今大小乘四門，僻執成見，但明自他意竟，餘者可知。】
│ │ │ │ │ └─酉二 約教釋相 分四
│ │ │ │ │ ┌─戌一 明藏通 分二
│ │ │ │ │ │┌─亥一 藏
│ │ │ │ │ ││【若三藏明大生生小生，皆從無明生，不由真起。若無明滅，諸行滅，不關真滅；執此見者，
│ │ │ │ │ ││ 即成「自性邪見」也。】
│ │ │ │ │ │└─亥二 通
│ │ │ │ │ │【通教明真是不生，不生故生，生一切惑；若滅此惑，還由不生。如此執者是「他性邪見」也。】
│ │ │ │ │ ├─戌二 判自他
│ │ │ │ │ │【界內以惑為自，真為他；故作此說也。界外以法性為自，無明為他。】
│ │ │ │ │ ├─戌三 明別圓 分二
│ │ │ │ │ │┌─亥一 別
│ │ │ │ │ ││【別教計阿梨耶生一切惑；緣修智慧，滅此無明。能生、能滅，不關法性；此「執他性生邪見」
│ │ │ │ │ ││ 也。】
│ │ │ │ │ │└─亥二 圓
│ │ │ │ │ │【圓教論法性生一切法，法性滅一切法；此則「計自性邪見」。】
│ │ │ │ │ └─戌四 判君臣
│ │ │ │ │【前君弱臣強，今君強臣弱；餘二可知。】
│ │ │ │ └─辰二 明因聞 分四
│ │ │ │ ┌─巳一 略明因發不同
│ │ │ │ │【夫因聞，多發理見，少發神通、韋陀；因禪，多發神通、韋陀，少發理見。】
│ │ │ │ ├─巳二 明發異所伏不同
│ │ │ │ │【發理見者，伏學人；發神通，伏俗人。俗人取異，不取解；學人取解，不取異。發韋陀兼伏；具發三者，
│ │ │ │ │ 最能兼伏。】
│ │ │ │ ├─巳三 結前生後
│ │ │ │ │【因禪發者，已如上說；因聞發者，今當說。】
│ │ │ │ └─巳四 正明因聞發見 分三
│ │ │ │ ┌─午一 明外外三四
│ │ │ │ │【行者雖得禪，而未發見；要假前人，啟發其心。心既靜利，忽聞因中有果，心豁開悟，洞明邪慧；百千重
│ │ │ │ │ 意，逾深逾遠，猶如石泉。是為從聞，發得「迦毘羅見」。餘三亦如是！】
│ │ │ │ ├─午二 明附佛法
│ │ │ │ │【若聞第五不可說藏，及聞幻化，即發「犢子見」也。】
│ │ │ │ └─午三 依佛大小兩門 分二
│ │ │ │ ┌─未一 明小
│ │ │ │ │【或聞三藏四門，隨解一句，見心豁起，深解無常；觀心奔踊，不復可制。是為因聞發「有門見」，三門
│ │ │ │ │ 亦如是！】
│ │ │ │ └─未二 明大 分二
│ │ │ │ ┌─申一 正明
│ │ │ │ │【若聞摩訶衍十二門，各依門生解；解心明利，過向所聞。】
│ │ │ │ └─申二 判見性體
│ │ │ │【雖發此解，非大方便，不入小賢中；又非迦毘羅等邪解，故知是發「十二門見」。】
│ │ │ └─寅二 明見發不同 分二
│ │ │ ┌─卯一 正明不同 分二
│ │ │ │┌─辰一 總不同 分三
│ │ │ ││┌─巳一 明外外 分二
│ │ │ │││┌─午一 明三祖 分二
│ │ │ ││││┌─未一 釋相 分三
│ │ │ │││││┌─申一 明一切智
│ │ │ ││││││【二、明發法不同者：迦毘羅外道，直發見解；解心雄猛，邪慧超殊，不可摧伏，是得「一切智法」也。】
│ │ │ │││││├─申二 明神通
│ │ │ ││││││【若直發神通，蹈履水火，隱顯自任，誰不謂聖人乎？真諦三藏云：震旦國有二種福（云云）。是得
│ │ │ ││││││ 「神通法」也。】
│ │ │ │││││└─申三 明韋陀 分二
│ │ │ │││││ ┌─酉一 明西方 分二
│ │ │ │││││ │┌─戌一 正見相
│ │ │ │││││ ││【若直發韋陀，知世文字；覽諸典籍，一見即解。或竊讀三藏衍等經，絓眼便識；還將此知，莊嚴
│ │ │ │││││ ││ 己法。】
│ │ │ │││││ │└─戌二 明招濫難識
│ │ │ │││││ │【若爾，內外相濫，殆不可識！】
│ │ │ │││││ └─酉二 寄彼辨此
│ │ │ │││││【今時多有還俗之者，畏憚王役，入外道中；偷佛法義，竊解莊老；遂成混雜，迷惑初心，孰正、孰邪？
│ │ │ │││││ 是為發得「韋陀法」也。】
│ │ │ ││││└─未二 結數
│ │ │ ││││【一種外道，各得三法，約人成七；所謂單三、複三、具足者一。餘二外道亦爾，合有二十一種得法不同。】
│ │ │ │││└─午二 明六師
│ │ │ │││【若約六師，一師有三，合成十八；約人得多少，則有四十二種得法不同也。】
│ │ │ ││├─巳二 明附佛法 分二
│ │ │ │││┌─午一 明二人
│ │ │ ││││【犢子、方廣，發法不同，】
│ │ │ │││└─午二 結數
│ │ │ │││【亦有單三、複三，具足者一。】
│ │ │ ││└─巳三 依佛法 分二
│ │ │ ││ ┌─午一 小
│ │ │ ││ │【若內邪得法不同，隨一一門所計道理，精能分別，此是得「性念處見」，亦是慧解脫耶？餘門亦如是！
│ │ │ ││ │ 若但若兼，發得神通，飛騰縱任；此是得「共念處見」，亦是俱解脫耶？】
│ │ │ ││ └─午二 大
│ │ │ ││【若通慧自在，而不能說法；或尋經論，或聽他說，即達「名數」。又，下通韋陀，上通大乘，悉用己見，消諸
│ │ │ ││ 法門；以諸法門，莊嚴己見。四門各有三種，約人亦有七意也。若通別圓等四門，各直發慧解，各但變通，
│ │ │ ││ 各知內外經書者，「自」謂道真，「他」謂高著；今但謂是邪見。一門有七，合成八十四種（云云）。】
│ │ │ │└─辰二 別明不同 分三
│ │ │ │ ┌─巳一 一切智
│ │ │ │ │【復次，前總論同異，今當一一論同異。三外六師，雖同發一切智，或有見一切智，或無見一切智，如是等種
│ │ │ │ │ 種一切智，所計處別，故見智則異；各據為是，餘人則非。《法華》云：野干前死，此明利使發時，鈍使則
│ │ │ │ │ 沒，故言「前死」。又云；諸大惡獸，競來食噉。即是所執一見，能噉諸見。論力云：一切諸師，皆有究竟
│ │ │ │ │ 道，鹿頭第一。當知一切智，各各不同也。乃至三藏四門一切智，大乘四門一切智，各執所見，互相吞噉；
│ │ │ │ │ 彼彼不同，可以意得。】
│ │ │ │ ├─巳二 神通
│ │ │ │ │【次，神通法不同者：神通因禪而得，得禪不定；外外道祇因根本發通。或初、二、三、四，所因既殊，力用
│ │ │ │ │ 亦別；內邪亦因根本，又因淨禪，所因淺深，通用優劣。《大論》云：所因處，用通廣；所不因處，用通劣
│ │ │ │ │ 。但禪是事，通是用；俱屬福德莊嚴，非所諍處。雖無理諍，校捔所因，通用悉異。】
│ │ │ │ └─巳三 韋陀
│ │ │ │【次，韋陀不同者：若外外道，所發、所讀，治家濟世之書，部帙不同，詮述各異。
│ │ │ │ 發讀多，則知廣；少，則知狹。長慢自大，皆由文字不同也。若內邪
│ │ │ │ 不發、不讀外外道文字者，則知狹；發讀，則知廣。
│ │ │ │ 不發、不讀三藏文字者，不知界內名相，則知見狹；發讀者，則知廣。
│ │ │ │ 不發、不讀衍者，不知界外名相，則知狹；發讀者，則知廣。當知韋陀之法，句句不同耳。】
│ │ │ └─卯二 結會 分四
│ │ │ ┌─辰一 序意
│ │ │ │【復次，結會不同：然內外諸邪，俱明理慧，神通文字，立德調心；尊人卑己，聲譽動物。如菴羅果，生熟難知
│ │ │ │ ；天下好首，莫測邪正，今判之甚易。】
│ │ │ ├─辰二 出法相
│ │ │ │【如迦羅七種不同，研其根本，皆從邪無中起。若計因中有果，破一切法，唯存此句。作諸神通，搖動時俗，令
│ │ │ │ 人信受因中有果法。所引韋陀異家，名相莊嚴，因中有果；所立諸行，歸宗趣向，指極因中有果，為所執法。
│ │ │ │ 動身口意，造無量罪，如後說。由此驗知，是迦毘羅外道也。僧佉、沙婆，例亦如此；元起邪無，終歸所執。
│ │ │ │ 犢子亦如是！小大四門，準此可解。】
│ │ │ ├─辰三 結示
│ │ │ │【驗之以元始，察之以歸宗；則涇渭分流，菽麥殊類。】
│ │ │ └─辰四 同異
│ │ │【何意濫以莊老，齊於佛法？邪正既以混和，何能拔大異小？自行不明，何得化他？師弟俱墮也。】
│ │ ├─子三 明過失 分二
│ │ │┌─丑一 標列
│ │ ││【第三、明過失為二：一、明過失，二、明並決。】
│ │ │└─丑二 釋 分二
│ │ │ ┌─寅一 明過失 分二
│ │ │ │┌─卯一 釋 分二
│ │ │ ││┌─辰一 外 分二
│ │ │ │││┌─巳一 此方 分二
│ │ │ ││││┌─午一 立三玄
│ │ │ │││││【正明過失者：若天竺宗三，真丹亦有其義。周弘政釋三玄云：易判八卦，陰陽、吉凶，此約有明玄。
│ │ │ │││││ 老子虛融，此約無明玄；莊子自然，約有無明玄。自外枝派，源祖出此。今且約此，以明得失。】
│ │ │ ││││└─午二 廣斥 分二
│ │ │ ││││ ┌─未一 斥宗計 分二
│ │ │ ││││ │┌─申一 莊 分二
│ │ │ ││││ ││┌─酉一 重立
│ │ │ ││││ │││【如《莊子》云：貴賤苦樂，是非得失，皆其自然。】
│ │ │ ││││ ││└─酉二 斥
│ │ │ ││││ ││【若言自然，是「不破果」；不辨先業，即是「破因」。】
│ │ │ ││││ │└─申二 禮 分二
│ │ │ ││││ │ ┌─酉一 重立
│ │ │ ││││ │ │【禮制仁義，衛身安國；若不行用，滅族亡家。】
│ │ │ ││││ │ └─酉二 斥
│ │ │ ││││ │【但現世立德，不言招後世報，是為「破果不破因」。若言慶流後世，并前則是亦有果亦無果也。】
│ │ │ ││││ └─未二 斥行相 分二
│ │ │ ││││ ┌─申一 列
│ │ │ ││││ │【約一計，即有三行：一、謂計有行善，二、計有行惡，三、計有行無記。】
│ │ │ ││││ └─申二 釋 分三
│ │ │ ││││ ┌─酉一 斥善行 分二
│ │ │ ││││ │┌─戌一 明行相
│ │ │ ││││ ││【如云：理分應爾，富貴不可企求，貧賤不可怨避；生無足欣，死何勞畏？將此虛心，令居貴莫憍
│ │ │ ││││ ││ ，處窮不悶；貪恚心息，安一懷抱。以自然訓物，作入理弄引，此其「得」也。】
│ │ │ ││││ │└─戌二 斥 分六
│ │ │ ││││ │ ┌─亥一 判屬初禪
│ │ │ ││││ │ │【「得」有多種。若言「常無欲，觀其妙」，無何等欲？忽玉璧、棄公相、洗耳還牛，自守高志
│ │ │ ││││ │ │ ；此乃棄欲界之欲，攀上勝出之妙；即以初禪等為妙。何以得知？莊公、皇帝問道觀神氣，
│ │ │ ││││ │ │ 見身內眾物，以此為道；似如通明觀中，發得初禪之妙。】
│ │ │ ││││ │ ├─亥二 以小涅槃難
│ │ │ ││││ │ │【若言諸苦所因，貪欲為本；若離貪欲，即得涅槃。此無三界之欲，此得滅止妙離之妙。】
│ │ │ ││││ │ ├─亥三 以大涅槃難
│ │ │ ││││ │ │【又法名「無染」，若染於法，是染涅槃；無此染欲，得一道微妙；妙此諸欲，欲妙皆無。】
│ │ │ ││││ │ ├─亥四 結
│ │ │ ││││ │ │【汝得何等？尚不識欲界欲、初禪妙，況後欲妙耶？】
│ │ │ ││││ │ ├─亥五 縱
│ │ │ ││││ │ │【若與權論，乃是逗機漸引；覆相論欲妙，不得彰言：了義而說。】
│ │ │ ││││ │ └─亥六 結行
│ │ │ ││││ │【但息跨企之欲，觀自然之妙；險詖之行既除，仁讓之風斯在。此皆計有自然，而行善也。】
│ │ │ ││││ ├─酉二 明無記 分二
│ │ │ ││││ │┌─戌一 釋行相
│ │ │ ││││ ││【又計自然，任運恣氣，亦不運御從善，亦不動役作惡；若傷神和，不會自然。】
│ │ │ ││││ │└─戌二 斥
│ │ │ ││││ │【雖無取捨，而是行無記；行業未盡，受報何疑？】
│ │ │ ││││ └─酉三 明惡行 分三
│ │ │ ││││ ┌─戌一 釋行相略斥
│ │ │ ││││ │【若計自然作惡者，謂萬物自然，恣意造惡，終歸自然。斯乃背無欲而恣欲，違於妙而就麤。】
│ │ │ ││││ ├─戌二 引例
│ │ │ ││││ │【如莊周斥仁義，雖防小盜，不意大盜揭仁義以謀其國。】
│ │ │ ││││ └─戌三 結
│ │ │ ││││【本以自然息欲，乃揭自然而為惡；此義可知也。】
│ │ │ │││└─巳二 西方 分二
│ │ │ │││ ┌─午一 序來意
│ │ │ │││ │【次約天竺諸見，空見最強；今寄之以論得失。】
│ │ │ │││ └─午二 釋 分三
│ │ │ │││ ┌─未一 列外外三宗
│ │ │ │││ │【夫空見為三：一、破因不破果，破果不破因。二、因果俱破，不破一切法。三、破因果，及一切法。
│ │ │ │││ │ 「一切法」即三無為也。】
│ │ │ │││ ├─未二 料簡同異 分六
│ │ │ │││ │┌─申一 難
│ │ │ │││ ││【第三外道與佛法何異？】
│ │ │ │││ │├─申二 引論答
│ │ │ │││ ││【《大論》明大小乘空，體析為異。】
│ │ │ │││ │├─申三 重難
│ │ │ │││ ││【外道亦體析，此云何異？】
│ │ │ │││ │├─申四 次答
│ │ │ │││ ││【外道從邪因緣、無因緣，若析、若體，若畢竟空。佛弟子知從愛因緣，若析、若體、若畢竟空。】
│ │ │ │││ │├─申五 述他難
│ │ │ │││ ││【有人言，破語非體。】
│ │ │ │││ │└─申六 正解
│ │ │ │││ │【今明《中論》首尾，以破題品；破豈異體耶？故不約此，分邪正大小。但依《大論》，析正因緣，異外
│ │ │ │││ │ 道；體正因緣，異小乘。】
│ │ │ │││ └─未三 明行相 分二
│ │ │ │││ ┌─申一 標三行
│ │ │ │││ │【若約邪因緣起空見，亦有三行，而多作惡。】
│ │ │ │││ └─申二 釋 分三
│ │ │ │││ ┌─酉一 明惡行 分二
│ │ │ │││ │┌─戌一 況
│ │ │ │││ ││【真觀空人，知從愛生，善尚不作，豈況惡乎？】
│ │ │ │││ │└─戌二 釋 分二
│ │ │ │││ │ ┌─亥一 明自行 分二
│ │ │ │││ │ │┌─天一 明空見為或所依
│ │ │ │││ │ ││【起空見人，於果報財位，非其諍處，空是其處。】
│ │ │ │││ │ │└─天二 正釋空見 分三
│ │ │ │││ │ │ ┌─地一 明一切智 分三
│ │ │ │││ │ │ │┌─玄一 明空見
│ │ │ │││ │ │ ││【同我空法，親友生愛；讚有破空，怨讎瞋惱；人不知空，慢之如土。空心無畏，不存規
│ │ │ │││ │ │ ││ 矩；恣情縱欲，破正見、威儀、淨命，死皆當墮三惡道中。】
│ │ │ │││ │ │ │├─玄二 引六師為例
│ │ │ │││ │ │ ││【六師云：若有慚愧，則墮地獄；若無慚愧，不墮地獄。背鱠經屏，天雷尿井，逆父慢母
│ │ │ │││ │ │ ││ ，劇於行路，乃謂無礙；若親異疏，非平等也。】
│ │ │ │││ │ │ │└─玄三 斥失
│ │ │ │││ │ │ │【自行姦惡，復以化人；普共為非，失禮如畜；豈有天下容忍此耶？雖謂無礙，不敢逆主慢
│ │ │ │││ │ │ │ 后；自惜其身，則於身有礙。】
│ │ │ │││ │ │ ├─地二 明神通
│ │ │ │││ │ │ │【是人直發此見，見轉熾盛，永不得禪；若得禪已見，禪法多失。發見已禪，多是鬼禪、
│ │ │ │││ │ │ │ 鬼通，能記吉凶，又知他心。】
│ │ │ │││ │ │ └─地三 明韋陀
│ │ │ │││ │ │【又廣尋韋陀，證成此見，令人信受；破世出世善，名「噉人狗」。若一種不破，不名飽足；
│ │ │ │││ │ │ 破一切法，見心乃飽。飽名「轉熾」，內無實行，但虛諍計，如叫喚求食。執空與有諍，空有
│ │ │ │││ │ │ 相破，為「嘊喍」；自稱譽為「嘷吠」。破他名摣，立己名「掣」。又狐疑未決，為「嘊喍」
│ │ │ │││ │ │ ；陵恐於他，為「嘷吠」。如守家狗，令他畏故而吠也。】
│ │ │ │││ │ └─亥二 化他 分二
│ │ │ │││ │ ┌─天一 列
│ │ │ │││ │ │【此人純自行惡。化他有四：一、自為惡，勸人行善。二、自揚行善，勸人行惡。
│ │ │ │││ │ │ 三、自勸俱惡。四、自勸俱善。】
│ │ │ │││ │ └─天二 釋
│ │ │ │││ │【自惡勸善者：言我能達理，於惡無妨；汝是淺行，須先習善。化道應先以善引之。若
│ │ │ │││ │ 自善勸惡者：言我是化主，和光須善；汝是自行，正應作惡。
│ │ │ │││ │ 自動俱惡者：俱行實道故。
│ │ │ │││ │ 自勸俱善者：俱行權道故。此四雖異，皆以惡為本；隨業沈淪，何道可從耶？】
│ │ │ │││ ├─酉二 明善行
│ │ │ │││ │【又，空見行善者：空無善惡，而須行善。不行善者，毘紐天瞋，眾生苦惱，苦惱故成業。業由過去
│ │ │ │││ │ ，現在受報；以現持戒苦行，遮現惡果，則得漏盡。若爾須善故，持戒節身，少欲知足，麤衣噉草
│ │ │ │││ │ ，為空造行，而生喜怒；空是瞋愛，諍計之處。若得禪發見，禪謝見熾；見已得禪，乃是鬼禪、
│ │ │ │││ │ 鬼通。如此空見，自行唯一，化他有四；例前自行化他，即是隨業。隨業升沈，何關道也。】
│ │ │ │││ └─酉三 明無記
│ │ │ │││【次，執空見不作善惡，騰騰平住。雖謂平住，稱愛毀憂，以平平自高。當知平平生煩惱處，得禪發見，如前。
│ │ │ │││ 亦通韋陀，竊解佛教，莊嚴無記；嘊喍叫喚，無量結使，從無記生。自行唯一，化他亦四。若不發禪，業牽惡
│ │ │ │││ 道；若發禪，隨禪受生。若此業未熟，先世諸業，強者先牽。當知諸見，未能伏惑，云何惑斷耶？亦有亦無等
│ │ │ │││ 得失之相，準此可知。】
│ │ │ ││└─辰二 內 分二
│ │ │ ││ ┌─巳一 少 分二
│ │ │ ││ │┌─午一 總標下列門相
│ │ │ ││ ││【次，明內邪得失者：三藏四門，本為入理，而執成戲論；發見獲禪，兼通經籍。】
│ │ │ ││ │└─午二 明行相 分二
│ │ │ ││ │ ┌─未一 明有門 分二
│ │ │ ││ │ │┌─申一 明自行 分四
│ │ │ ││ │ ││┌─酉一 略明三行
│ │ │ ││ │ │││【若以此門自軌，秖應生善；既與見相應，還起三行。其行善者，專為諸有而造果報；取著有門，
│ │ │ ││ │ │││ 而生愛恚。勝者墮慢坑，負者墮憂獄；生煩惱處，有門還閉，不得解脫。行惡行者，執有為是，
│ │ │ ││ │ │││ 餘者皆非；為此有門，無惡不作，邪鬼入心，唯長眾非。】
│ │ │ ││ │ ││├─酉二 引證邪門
│ │ │ ││ │ │││【九十六道，三順佛法，故有阿毘曇道、修多羅道。】
│ │ │ ││ │ ││├─酉三 明正法本意
│ │ │ ││ │ │││【但五百羅漢，於此有門得出，豈應是邪？】
│ │ │ ││ │ ││└─酉四 明斥人成失
│ │ │ ││ │ ││【今人僻取，鬼則入心，故稱阿毘曇鬼，或從見入，或從禪入。】
│ │ │ ││ │ │└─申二 略例化他
│ │ │ ││ │ │【自行有一，化人亦四。】
│ │ │ ││ │ └─未二 明三門例
│ │ │ ││ │【一門既爾，三門亦然！】
│ │ │ ││ └─巳二 大 分二
│ │ │ ││ ┌─午一 自行化他 分二
│ │ │ ││ │┌─未一 自行
│ │ │ ││ ││【若通別圓等，各有四門生見；一見亦具三行。行善者可知。行惡者，執大乘中「貪欲即是道」，「三毒
│ │ │ ││ ││ 中具一切佛法」，如此實語，本滅煩惱，而僻取著，還生結業；稱毀憂愛，欺慢嘊喍，競於名利。】
│ │ │ ││ │└─未二 化他
│ │ │ ││ │【自行則一，化他有四。】
│ │ │ ││ └─午二 斥失
│ │ │ ││【既非無漏，無明潤業，業力牽生，何所不至？不能細說，準前可知。】
│ │ │ │└─卯二 結
│ │ │ │【如是等見，違於聖道，又能生長種種罪過；其不識者，執謂是道。設知是見，隨見而行，以自埋沒，豈能於見，
│ │ │ │ 動不動而修道品？略言見發，生諸過失也。】
│ │ │ └─寅二 明並決 分二
│ │ │ ┌─卯一 標列二法
│ │ │ │【二、明並決真偽者：一、就所起法並決，二、就所依法並決。】
│ │ │ └─卯二 解釋 分二
│ │ │ ┌─辰一 就所起法並決 分二
│ │ │ │┌─巳一 舉四譬 分四
│ │ │ ││┌─午一 金鐵二鎻
│ │ │ │││【今通從外外道四句，乃至圓四門。外道見，通韋陀，乃至圓門三念處、三解脫，名數是同；所起見罪，
│ │ │ │││ 繫縛無異。譬如金、鐵二鎖。】
│ │ │ ││├─午二 玉鼠二璞
│ │ │ │││【又從外道四句，乃至圓門四見；名雖清美，所起煩惱，體是汙穢。譬如玉鼠二璞。】
│ │ │ ││├─午三 牛驢二乳
│ │ │ │││【又，從外道四句，乃至圓門四見；雖同研鍊，有成不成。譬如牛驢二乳。】
│ │ │ ││└─午四 迦羅鎮頭二果
│ │ │ ││【又，從外道四見，乃至圓門四見，有害不害。譬如「迦羅、鎮頭」二果。】
│ │ │ │└─巳二 廣斥 分六
│ │ │ │ ┌─午一 約真我斥
│ │ │ │ │【所計神我，乃是縛法，非自在我。】
│ │ │ │ ├─午二 約正諦斥 分二
│ │ │ │ │┌─未一 總斥非諦
│ │ │ │ ││【各執己是，餘為妄語；互相是非，何關如實？】
│ │ │ │ │└─未二 斥有苦集而無道滅
│ │ │ │ │【自謂真道，翻開有路；望得涅槃，方沈生死。】
│ │ │ │ ├─午三 約正解斥
│ │ │ │ │【自言諦當，終成邪僻；愛處生愛，瞋處生瞋。】
│ │ │ │ ├─午四 約願行相斥
│ │ │ │ │【雖起慈悲，愛見悲耳；雖安塗割，乃生滅強忍。】
│ │ │ │ ├─午五 約三法斥
│ │ │ │ │【雖一切智，世情推度；雖得神通，根本變化、有漏變化。所讀韋陀，世智所說，非陀羅尼力，非法界流。】
│ │ │ │ └─午六 通約邪道斥
│ │ │ │【雖斷鈍使，如步屈蟲；世醫所治，差已更發。八十八使，集海浩然；三界生死，苦輪無際；沈著有漏，永無出
│ │ │ │ 期，皆是諸見幻偽，豈可為真實之道也？】
│ │ │ └─辰二 就所依法並決 分二
│ │ │ ┌─巳一 標
│ │ │ │【二、約所依法異者：一切諸見，各依其法。】
│ │ │ └─巳二 釋 分二
│ │ │ ┌─午一 外 分四
│ │ │ │┌─未一 斥失
│ │ │ ││【三外外道，是有漏人，發有漏法；以有漏心，著於著法；著法著心，體是諍競。非但因時捉頭拔髮，
│ │ │ ││ 發諸見已，謂是涅槃。執成見猛，毒增鬪盛；所依之法非真，所發之見，亦是偽也。】
│ │ │ │├─未二 開權
│ │ │ ││【此雖邪法，若密得意，以邪相入正相。】
│ │ │ │├─未三 引況
│ │ │ ││【如華飛葉動，藉少因緣，尚證支佛，何況世間舊法？】
│ │ │ │└─未四 判
│ │ │ │【然支佛雖正，華葉終非正教；外外道密悟，而其法門，但通諸見，非正法也。皆由著心，著於著法；因果
│ │ │ │ 俱鬪，斷奠是邪法生邪見也。】
│ │ │ └─午二 內 分四
│ │ │ ┌─未一 約四教辨 分二
│ │ │ │┌─申一 歷四教辨 分二
│ │ │ ││┌─酉一 廣明藏通 分二
│ │ │ │││┌─戌一 明三藏 分三
│ │ │ ││││┌─亥一 明所依正釋 分三
│ │ │ │││││┌─天一 經
│ │ │ ││││││【若三藏四門，是出世聖人，得出世法，體是清淨，滅煩惱處。】
│ │ │ │││││├─天二 論
│ │ │ ││││││【非唯佛經是正法，五百所申，亦能得道。】
│ │ │ │││││└─天三 引證 分二
│ │ │ │││││ ┌─地一 引證
│ │ │ │││││ │【《妙勝定》云：佛去世後，一百年，十萬人出家，九萬人得道；二百年時，十萬人出家，
│ │ │ │││││ │ 一萬人得道。】
│ │ │ │││││ └─地二 釋意
│ │ │ │││││【當知以無著心，不著無著法；發心真正，覺悟無常。念念生滅，朝不保夕；志求出要，不封門
│ │ │ │││││ 生染，而起戲論。】
│ │ │ ││││├─亥二 斥依教起計 分二
│ │ │ │││││┌─天一 正斥 分二
│ │ │ ││││││┌─地一 譬
│ │ │ │││││││【譬如有人，欲速見王，受賜拜職，從四門入；何暇盤停，諍計好醜？】
│ │ │ ││││││└─地二 合
│ │ │ ││││││【知門是通途，不須諍計；如藥為治病，不應分別。】
│ │ │ │││││└─天二 勸進
│ │ │ │││││【速出火宅，盡諸苦際；真明發時，證究竟道，畢竟無諍。無諍則無業，無業則無生死：但有道
│ │ │ │││││ 滅，心地坦然。因果俱無，鬪諍俱滅；唯有正見，無邪見也。】
│ │ │ ││││└─亥三 斥能計者闕行之失 分二
│ │ │ ││││ ┌─天一 斥能計者募廣之失 分三
│ │ │ ││││ │┌─地一 法
│ │ │ ││││ ││【復次四門雖是正法，若以著心著此四門，則生邪見，見四門異；於修因時，多起鬪諍。】
│ │ │ ││││ │├─地二 譬
│ │ │ ││││ ││【譬如有人，久住城門，分別瓦木，評薄精麤，謂南是北非，東巧西拙；自作稽留，不肯前
│ │ │ ││││ ││ 進，非門過也。】
│ │ │ ││││ │└─地三 合
│ │ │ ││││ │【著者亦爾！分別名相，廣知煩惱，多誦道品。要名聚眾，媒衒求達，打自大鼓，豎我慢幢，
│ │ │ ││││ │ 誇耀於他，互生鬪諍，捉頭拔髮，八十八使，瞋愛浩然；皆由著心，於正法門，而生邪見。
│ │ │ ││││ │ 所起煩惱，與外外道，更無有異；論所計法，天懸地殊！】
│ │ │ ││││ └─天二 明能計者長時之失 分二
│ │ │ ││││ ┌─地一 譬
│ │ │ ││││ │【方等云：種種問橋，智者所呵。】
│ │ │ ││││ └─地二 合
│ │ │ ││││【人亦如是！為學道故，修此四門；三十餘年，分別一門，尚未明了。功夫纔著，年已老矣；無三
│ │ │ ││││ 種味，空生空死。唐棄一期；如彼問橋，有何利益？此由著心，著無著法，而起邪見也。】
│ │ │ │││└─戌二 明通教 分三
│ │ │ │││ ┌─亥一 判同異以立教 分三
│ │ │ │││ │┌─天一 法
│ │ │ │││ ││【次，通教四門：體是正法，近通化城；前曲此直，巧拙雖殊，通處無別。】
│ │ │ │││ │├─天二 譬
│ │ │ │││ ││【如天門直華，餘門曲陋；不住二門，俱得通進；若數瓦木，二俱遲壅。】
│ │ │ │││ │└─天三 合
│ │ │ │││ │【若不稽滯法門，若因、若果，俱無諍著，是名無著心，不著無著法，不生邪見也。】
│ │ │ │││ ├─亥二 依門起計 分二
│ │ │ │││ │┌─天一 法
│ │ │ │││ ││【復次，若以著心，著此直門，亦生邪見。或為名、為眾，為勝、為利，分別門相；瞋愛慢
│ │ │ │││ ││ 結，因此得生。】
│ │ │ │││ │└─天二 譬
│ │ │ │││ │【譬如以毒，內良藥中，安得不死？以見著毒，入正法中，增長苦集，非如來咎。】
│ │ │ │││ └─亥三 歎失
│ │ │ │││【利根外道，以邪相入正相，令著無著，成佛弟子。鈍根內道，以正相入邪，令無著有著，成邪弟子
│ │ │ │││ ；豈不悲哉？】
│ │ │ ││└─酉二 以別圓類解 分二
│ │ │ ││ ┌─戌一 辨同異
│ │ │ ││ │【別圓四門，巧拙利鈍，俱通究竟涅槃；因不住著，果無鬪諍。】
│ │ │ ││ └─戌二 斥失
│ │ │ ││【若封門起見，則生煩惱，與漚樓佉等。】
│ │ │ │└─申二 結勸
│ │ │ │【以此而觀，如明眼人，臨於涇渭；豈容迷名，而不識清濁也？】
│ │ │ ├─未二 明見起所由 分四
│ │ │ │┌─申一 通標顯教所由
│ │ │ ││【略明見發，則有五番；一番有四，則有二十門；一門有七，合一百四十見法不同。廣論無量，皆藉因
│ │ │ ││ 緣而得開發。】
│ │ │ │├─申二 判所因通別發法不同
│ │ │ ││【良以通修止故，諸禪得發；通修觀故，諸見得發。通修之緣，乃由止觀；而根本別因，必由前世。
│ │ │ ││ 或在外外道中學；或為佛弟子，大小乘中學；或因聞法相，曾發諸見；或因坐禪，發此諸見；隔生廢
│ │ │ ││ 忘，解不現前。今修靜心，或聞經論，熏其宿業，見法還生。】
│ │ │ │├─申三 判難易 分二
│ │ │ ││┌─酉一 法
│ │ │ │││【先世熟者，今則易發；先世生澀，今則難發。隔生遠則難，近則易。若外外見熟，近則前發；內見
│ │ │ │││ 熟，近則先現。神通韋陀，既是事相，隔生易忘難發；見是慧性，難忘易發。】
│ │ │ ││└─酉二 譬
│ │ │ ││【如人久別，憶名忘面。事理難易，亦復如是！】
│ │ │ │└─申四 明邪正
│ │ │ │【若前世，外有鬼緣，鬼則加之，發鬼禪、鬼見。外有聖緣，聖人加之，發正禪見也。】
│ │ │ ├─未三 明見境意 分二
│ │ │ │┌─申一 通明養見 分三
│ │ │ ││┌─酉一 法
│ │ │ │││【復次，若先未識諸見過患，於見生怖，怱怱急斷；今識其邪相，慎莫卒斷。但恣其成就，作助道力
│ │ │ │││ ，必有巨益。】
│ │ │ ││├─酉二 譬
│ │ │ │││【如腹有蠱，當養寸白，後瀉幹珠。】
│ │ │ ││└─酉三 合 分二
│ │ │ ││ ┌─戌一 釋所以
│ │ │ ││ │【所以然者：世間癡人，頑同牛馬；徒雷震法音，溢敷錦繡，於其聞見無益。】
│ │ │ ││ └─戌二 正合
│ │ │ ││【耽著五欲，如患蠱者，若發諸見，見噉鈍使，喻之寸白。見慧與正觀相鄰，聞法易悟；如患珠湯。
│ │ │ ││ 為是義故，須養見研心，前驅開導。】
│ │ │ │└─申二 明別諸教觀不同 分二
│ │ │ │ ┌─酉一 觀 分二
│ │ │ │ │┌─戌一 明大小乘用設治不同
│ │ │ │ ││【若入二乘，則動見修道品；若入大乘，不動見修道品。對寇破賊，然後勳成。】
│ │ │ │ │└─戌二 結養見意
│ │ │ │ │【是為養外見，以為侍者。】
│ │ │ │ └─酉二 教 分二
│ │ │ │ ┌─戌一 約藏通 分三
│ │ │ │ │┌─亥一 明見境助道力大
│ │ │ │ ││【若發三藏拙四門見，通巧四門見；見雖是障，助道亦深。若福德法，升天甚易，取道則難；
│ │ │ │ ││ 見是慧性，沈淪亦易，悟道甚疾。】
│ │ │ │ │├─亥二 引證 分二
│ │ │ │ ││┌─天一 引大論
│ │ │ │ │││【《大論》云：三惡亦有得道，人少故不說。白人黑黶，不名黑人耳。既知是見，惑不得起，
│ │ │ │ │││ 恣其分別。】
│ │ │ │ ││└─天二 引佛化儀 分二
│ │ │ │ ││ ┌─地一 引佛化儀
│ │ │ │ ││ │【如諸外道，先有見心；被佛化時，如快馬見鞭影，即便得悟。若無見者，萬斧不斷；
│ │ │ │ ││ │ 如為牛馬說法，不相領解。[犭*巢]獠全未解語，若為論玄？故佛於其人，則不出世；
│ │ │ │ ││ │ 分形散質，為師、為友，導其見法。佛日初出，權者引實，聞法即悟。】
│ │ │ │ ││ └─地二 引法華釋成
│ │ │ │ ││【《法華》云「密遣二人」者，約法論方便之二教，約人是權同二乘。】
│ │ │ │ │└─亥三 引況
│ │ │ │ │【眾聖屈曲，尚教其見；今得見發，豈可遽除？】
│ │ │ │ └─戌二 約別圓 分二
│ │ │ │ ┌─亥一 正明養見
│ │ │ │ │【若先世修別圓八門，未斷通惑；此見若發，過同三外。若先世已破通惑，未悟別理，或同二乘
│ │ │ │ │ ；前見尚養，況此見耶？】
│ │ │ │ └─亥二 引證
│ │ │ │【淨名取二乘過邊，撥屬外道；又取助邊，使之為侍。進退解之，勿一向也。】
│ │ │ └─未四 明見境功能
│ │ │【今生修道，見心發者，真理可期；見若未發，聖境難會。】
│ │ └─子四 修止觀 分二
│ │ ┌─丑一 通敘破見意 分六
│ │ │┌─寅一 比決宗徒
│ │ ││【第四、約見修止觀者：如上通論，得見不同，則一百四十種；若別就內邪則有一百一十二種。若作宗明義，凡有幾
│ │ ││ 宗？十地中攝數論等分別見相，為同為異？邪正途轍？優降幾何？若解此意，知不相關；其不解者，知復奈何？】
│ │ │├─寅二 引例 分二
│ │ ││┌─卯一 正引佛化
│ │ │││【夫佛法兩說：一、攝，二、折。如「安樂行」，不稱長短，是「攝」義。《大經》執持刀仗，乃至斬首，是「折
│ │ │││ 」義；雖與奪殊途，俱令利益。】
│ │ ││└─卯二 以今文破見例之
│ │ ││【若諸見流轉，須斷令盡；若助練神明，迴心入正，皆可攝受。】
│ │ │├─寅三 明見不俱起
│ │ ││【約多種人，說上諸見；無有一人，併發之者。設使皆發，會相吞噉，唯一事實。】
│ │ │├─寅四 明今家分別見相
│ │ ││【約一一見，各作法門；巧示言方，經九十日。】
│ │ │├─寅五 明束成觀門
│ │ ││【束一一見，同一觀門；具一切法，亦不可盡。多、一自在；今且約一見，眾多亦然！】
│ │ │└─寅六 正示觀境
│ │ │【諸見之中，空能壞一切；一切不能壞空，引人甚利。今當先觀空見，例為十意。】
│ │ └─丑二 正明修觀 分二
│ │ ┌─寅一 法說 分十
│ │ │┌─卯一 觀不思議境 分二
│ │ ││┌─辰一 明思議境 分五
│ │ │││┌─巳一 總標空見為十界因
│ │ ││││【思議境者：空見出生十法界法。胡瓜非熱，能為病因；空非十界，能作因緣。】
│ │ │││├─巳二 引二論不同
│ │ ││││【《成論》云：剎那邊見心起，即是不善。毘曇明剎那邊見心起，不當善惡，名為「無記」；因等起心，一切
│ │ ││││ 善惡，因之而起。】
│ │ │││├─巳三 以見境例論
│ │ ││││【今此空見，亦有二義。若別觀者，如因等起；十法界因之而生。所以者何？昔未空見，未曾為行；今發空見
│ │ ││││ ，即有三行，如前說。】
│ │ │││├─巳四 正示可思議相 分八
│ │ ││││┌─午一 明地獄
│ │ │││││【由空造惡者：行無礙法，上不見經、佛、敬田可尊；下不見親恩之德，習裸畜法，斷滅世間、出世等善。
│ │ │││││ 闡提雖惡，尚存憐愛之善；空見永無，純三品惡。逆害傷毀，即地獄界；】
│ │ ││││├─午二 明畜生
│ │ │││││【無慚無愧，即畜生界。】
│ │ ││││├─午三 明餓鬼
│ │ │││││【慳貪破齋，不淨自活，即餓鬼界；破齋故常飢，不淨故噉穢。】
│ │ ││││├─午四 明三善
│ │ │││││【因空行善者：持戒苦行，莊嚴十善；三業淳熟，即三善道界。】
│ │ ││││├─午五 明色天
│ │ │││││【又，發根本，即色界。】
│ │ ││││├─午六 明聲聞 分三
│ │ │││││┌─未一 總斥空見不識四諦
│ │ ││││││【又，因空生聲聞者：若謂空者，其實不識空中四諦。】
│ │ │││││├─未二 廣釋四諦結成聲聞 分三
│ │ ││││││┌─申一 明苦集 分二
│ │ │││││││┌─酉一 正明苦集 分二
│ │ ││││││││┌─戌一 明苦
│ │ │││││││││【所以者何？若證法性，是空、是淨。虛妄空見，必依果報；果報是汙穢色。《大品》云：色若常
│ │ │││││││││ 無常等，皆依於色；受納空是，餘者則非；取空像貌，異於有法；緣空起三行；分別空心，勝於
│ │ │││││││││ 餘法，是名「五陰」。空塵對意，即是「二入」。更加意識，即是「三界」。「界、入、陰」等
│ │ │││││││││ ，即是「苦諦」。】
│ │ ││││││││└─戌二 明集 分二
│ │ ││││││││ ┌─亥一 明十使 分二
│ │ ││││││││ │┌─天一 鈍
│ │ ││││││││ ││【空見是瞋處、愛處、慢處。有見弱者，則摣破有法，掣理就空，疑不得起；若摣不破，掣不
│ │ ││││││││ ││ 來，則嘊喍生疑。又，今雖無疑，後當大疑。何以故？若空是理，應與聖等；既不等者，安
│ │ ││││││││ ││ 得不疑？】
│ │ ││││││││ │└─天二 利
│ │ ││││││││ │【是誰計空？計空者我，我實非空，空亦非我，因空生我。謂我行、我解，讚我、毀我，著此空
│ │ ││││││││ │ 邊，不可捨離。謂因空道，望通涅槃，則以空為戒；非雞狗等，非因計因，是因盜戒取。計空
│ │ ││││││││ │ 為空，實非理空；非果計果，是果盜見取。空見偏僻，即是邪見。】
│ │ ││││││││ └─亥二 歷三界結成八十八使
│ │ ││││││││【如是十使，從空而生。欲「苦」下，具十；「集」下有七，除身、邊、戒取；「道」下有八，除身
│ │ ││││││││ 、邊；「滅」下有七，除身、邊、戒取；合三十二。色、無色各除四瞋，各二十八，合「八十八使
│ │ ││││││││ 」，是名「集諦」。】
│ │ │││││││└─酉二 舉過勸誡
│ │ │││││││【集迷苦起，苦由集生；苦集流轉，長爪不識。復有一鬼，頭上火燃，非想已來，尚自未免；何得於空
│ │ │││││││ ，不識苦集？】
│ │ ││││││├─申二 明道 分二
│ │ │││││││┌─酉一 明念處 分二
│ │ ││││││││┌─戌一 別相 分四
│ │ │││││││││┌─亥一 明身念處
│ │ ││││││││││【若識空見苦集，苦集皆依於色。一切色法名「身」，身色汙穢，汙穢是不淨；智者所惡，破於
│ │ ││││││││││ 淨倒，名「身念處」。】
│ │ │││││││││├─亥二 明受念處
│ │ ││││││││││【若受空見，是受不受，受第二句。順空即樂受，違空即苦受，不違不順即不苦不樂受。三受即
│ │ ││││││││││ 三苦，計苦為樂，是名「顛倒」。若知無樂，破樂顛倒，名「受念處」。】
│ │ │││││││││├─亥三 明心念處
│ │ ││││││││││【空塵對心，而生意識。此心生滅，新新流動；有緣思生，無緣思不生。生滅無常，而謂是常，
│ │ ││││││││││ 即是顛倒；識識無常，即破常倒，名「心念處」。】
│ │ │││││││││└─亥四 明法念處
│ │ │││││││││【取空像貌，而行善惡。行中計我，行若是我，行有好惡，行有興廢，我亦應爾！諸行無量，我若
│ │ │││││││││ 徧者，我則無量；若不徧者，則一行無我，眾行亦無我。強計有我，即是顛倒；若知無我，則破
│ │ │││││││││ 想行，名「法念處」。】
│ │ ││││││││└─戌二 總相
│ │ ││││││││【但諸陰通計四倒，於「想、行」計我強，於「色」計淨強，於「心」計常強，於「受」計樂強，名
│ │ ││││││││ 「別念處」。若總念處，則不爾也！是為空見生念處觀。】
│ │ │││││││└─酉二 略示餘品
│ │ │││││││【勤破倒觀，即是「正勤」；定心中修，名「如意足」；五善根生，名為「根」；破五惑，名為「力」
│ │ │││││││ ；安隱道用，名「七覺」；安隱道中行，名「八正道」。是為空見，能生「道諦」。】
│ │ ││││││└─申三 明滅 分二
│ │ ││││││ ┌─酉一 明子縛破 分三
│ │ ││││││ │┌─戌一 明鈍破
│ │ ││││││ ││【四倒除故，是癡滅；癡滅故，愛滅；愛滅故，瞋滅；瞋滅故，知空非道，慚愧低頭，則是慢滅；
│ │ ││││││ ││ 無復所執，則疑滅。】
│ │ ││││││ │├─戌二 明利破
│ │ ││││││ ││【空見既具苦集，苦集非畢竟空；執空心破，故求我叵得。我叵得故，則身見破，身見破故，則我
│ │ ││││││ ││ 見破；我見破故，邊見破。空見非道，戒取破；空非涅槃，見取破；空不當理，邪見破。】
│ │ ││││││ │└─戌三 明八十八破
│ │ ││││││ │【十使破故，八十八使破；八十八使破故，子縛破；子縛破故，能發初果，進成無學。】
│ │ ││││││ └─酉二 明果縛破
│ │ ││││││【果縛破，入無餘涅槃，是為空見生滅諦；即聲聞法界也。】
│ │ │││││└─未三 約四諦以明功能
│ │ │││││【若於空見，明識四諦，則知盡苦真道；真道伏斷，得成賢聖。乃至一百四十種見，單、複、具足、無言等
│ │ │││││ 見，皆識真道；於諸見中，能動能出。若不爾者，不見四真諦，是故久流轉生死大苦海；若能見四諦，則
│ │ │││││ 得斷生死；生有既盡已，更不受諸有，即此意也。】
│ │ ││││├─午七 明支佛 分四
│ │ │││││┌─未一 略明十二支滅
│ │ ││││││【次，明空見生支佛者：空見非空，妄謂是空；顛倒分別，倒即是無明。無明故，取著空見；若知無明，
│ │ ││││││ 何所取著？若知無明，不起取有；畢故不造新，不造新，不起取有。畢故是不起無明；若無無明，則成
│ │ ││││││ 智明。故有智慧時，則無煩惱；無煩惱時，則無明滅；無明滅，則諸行滅；乃至老死滅。】
│ │ │││││├─未二 引證 分二
│ │ ││││││┌─申一 引中論
│ │ │││││││【《中論》云：云何聲聞觀十二因緣義？乃說常無常等六十二見。問答殆不相應，今祇此是答。常、無
│ │ │││││││ 常等見，皆是無明。知無明，不起取有；即是聲聞法中，十二因緣觀。】
│ │ ││││││└─申二 引法華
│ │ ││││││【《法華》云：樂獨善寂，求自然慧。此慧善寂六十二見也。】
│ │ │││││├─未三 廣明起觀滅十二支 分二
│ │ ││││││┌─申一 明生 分二
│ │ │││││││┌─酉一 推現至往 分三
│ │ ││││││││┌─戌一 推現三因
│ │ │││││││││【又觀：剎那空見，既具四諦；此空見心，為有、為無？剎那心起，便具五陰，云何言無？此即有
│ │ │││││││││ 支。有即含果，亦是因中有果義。若作無果者，有支有因，因義具足，有從何生？若無取者，有
│ │ │││││││││ 則不生。取即五見，執空是邊；於空計我，謂空為道、為涅槃、為正，是為取支。取從愛生，愛
│ │ │││││││││ 喜違瞋，慢彼疑此，此名「愛支」。】
│ │ ││││││││├─戌二 推現五果
│ │ │││││││││【愛因受生，受故愛起；如受一法，愛味追求。知受因觸，以有意根，空塵得觸。經云：觸因緣故
│ │ │││││││││ ，生諸受；觸由於入，塵觸諸根，故得於入；入由名、色、歌羅邏三事；色有五胞，命能連持；
│ │ │││││││││ 識有四陰之名。又三事名色，由初託胎識。】
│ │ ││││││││└─戌三 推往二因
│ │ ││││││││【識由往業，業由無明。】
│ │ │││││││└─酉二 推往至現
│ │ │││││││【無明是過去顛倒，謂有謂無一切諸見；故能成辦今世色軀。經云：識種業田，愛水無明覆蔽，生「名
│ │ │││││││ 色」芽。今復顛倒，迷於空見，起善惡行；種於未來，名色之芽。顛倒又顛倒，無明又無明；更相因
│ │ │││││││ 緣，無有窮已！】
│ │ ││││││└─申二 明滅 分二
│ │ ││││││ ┌─酉一 明滅十二支
│ │ ││││││ │【若知無明顛倒，不須推畫，若有、若無；達其體性，本自不實；妄想因緣，和合故有。既知顛倒，
│ │ ││││││ │ 無明即寢；寢故諸行、老死皆寢。】
│ │ ││││││ └─酉二 例滅諸見
│ │ ││││││【空見無明老死寢者：一百四十諸見，無明老死皆寢；寢故是破二十五有，侵除習氣。是名「空見生支佛
│ │ ││││││ 法界」。】
│ │ │││││└─未四 明得失 分二
│ │ │││││ ┌─申一 初明得
│ │ │││││ │【若於空見，識是無明，無明可滅。】
│ │ │││││ └─申二 明失
│ │ │││││【若不識者，尚不出空見；為見造業，如蠶作繭，何得成支佛耶？鼻隔禪師，發得空見，多墮網中，不能自
│ │ │││││ 拔；散心法師，雖分別諸使，亦不自知空見過患；闇證凡龜、盲狗穭吠，自行化他，全無道氣。】
│ │ ││││└─午八 明菩薩 分四
│ │ ││││ ┌─未一 藏教 分三
│ │ ││││ │┌─申一 願 分四
│ │ ││││ ││┌─酉一 明起誓之由
│ │ ││││ │││【空見生六度菩薩法者：既識空見諦緣，即是知病識藥。識藥故自欣，知病故愍彼；欲共眾生，離苦
│ │ ││││ │││ 求樂。】
│ │ ││││ ││├─酉二 明四諦誓境
│ │ ││││ │││【空見、陰界是「苦」，十使等是「集」，念處等是「道」，四倒破是「滅」；約此起誓。】
│ │ ││││ ││├─酉三 正明起誓 分四
│ │ ││││ │││┌─戌一 眾生誓願度
│ │ ││││ ││││【如一空見，一日一夜，凡生幾許百千億陰；一一五陰，即是眾生，日夜既爾，何況一世？何況無
│ │ ││││ ││││ 量世？空見既爾，餘見亦然！能生之見既多，所生之陰則不可數；
│ │ ││││ ││││ 一人尚爾，何況多人？是為「眾生無邊誓願度」。】
│ │ ││││ │││├─戌二 煩惱誓願斷
│ │ ││││ ││││【如一空見，念念八十八使；餘三見、六十二等，亦八十八使。
│ │ ││││ ││││ 一人尚爾，何況多人？是名「煩惱無量誓願斷」。】
│ │ ││││ │││├─戌三 法門誓願知
│ │ ││││ ││││【如一空見，修念處、道品；餘一切見，正助之道，無量無邊。
│ │ ││││ ││││ 一人尚爾，多人亦然！是為「法門無盡誓願知」。】
│ │ ││││ │││└─戌四 佛道誓願成
│ │ ││││ │││【如一空見，煩惱滅；無量見、無量煩惱亦滅。一人既爾，諸人亦然！是名「無上佛道誓願成」。】
│ │ ││││ ││└─酉四 明起誓之意
│ │ ││││ ││【若眾生及集，是性實者，則不可度；以苦集從因緣生，無有自性故。苦海可乾，集源易竭，故言「度
│ │ ││││ ││ 」爾。】
│ │ ││││ │├─申二 行 分二
│ │ ││││ ││┌─酉一 結前生後
│ │ ││││ │││【觀空起願，如上說。約空起行者：】
│ │ ││││ ││└─酉二 正明六度 分六
│ │ ││││ ││ ┌─戌一 布施
│ │ ││││ ││ │【若執空見而行布施者，乃是魔施。知空見諦緣無常、無我等過，則捨空見；亦愍於他，勸捨空見
│ │ ││││ ││ │ ，而行布施。】
│ │ ││││ ││ ├─戌二 持戒
│ │ ││││ ││ │【若執空見而持戒者，與持雞狗等戒何異？知空見無常等過，不為空見所傷；慈愍於他，令防空見。】
│ │ ││││ ││ ├─戌三 忍辱
│ │ ││││ ││ │【若執空見，為瞋處、愛處，強行忍者，是力不足，畏他故忍。今知空見，無量過患，能伏空見，
│ │ ││││ ││ │ 及六十二；亦勸於他，安忍空見。】
│ │ ││││ ││ ├─戌四 精進
│ │ ││││ ││ │【若不除空見而精進者，雜見非精，退入三途非進。今知空見，空見不起為「精」；空見業破，
│ │ ││││ ││ │ 而得升出名「進」。亦勸於他，修此精進。】
│ │ ││││ ││ ├─戌五 禪定
│ │ ││││ ││ │【若不破空見得禪者，多是鬼法。今知空過，不為空見所動；成正禪、正通，不為諂媚憍利；以此
│ │ ││││ ││ │ 神通，勸化眾生，令捨見散入禪。】
│ │ ││││ ││ └─戌六 智慧
│ │ ││││ ││【若執空見而修智慧，愚癡世智。今識空見諦緣，以無常狼，怖空見羊，煩惱脂銷；廣起願行，功德身
│ │ ││││ ││ 肥；悲愍眾生，令除脂長肉。】
│ │ ││││ │└─申三 結果滿
│ │ ││││ │【若有緣機熟，即坐道場，斷結作佛。是名空見生六度法界。】
│ │ ││││ ├─未二 通教 分二
│ │ ││││ │┌─申一 明二乘
│ │ ││││ ││【觀空見即是無明，無明即空；從無明生一切苦集，皆不可得。何者？四倒是橫計，寧有性實？所治之
│ │ ││││ ││ 倒非有，能治念處，云何可得？乃至覺道，皆悉不生，故不可得。故《大品》云「習應苦空」等（云
│ │ ││││ ││ 云）。】
│ │ ││││ │└─申二 菩薩
│ │ ││││ │【二乘知即空，斷苦入滅；菩薩即空，慈悲願行，誓度眾生。
│ │ ││││ │ 雖度眾生，如度虛空；雖滅煩惱，如與空共鬪。雖生法門，如虛空生；雖滅眾生，實無眾生得滅度者。
│ │ ││││ │ 是智是斷，是菩薩無生法忍。是名空見生通教菩薩法界也。】
│ │ ││││ ├─未三 別教
│ │ ││││ │【觀此空見，有無量相；所謂四諦，分別校計，不可窮盡。此無盡者，從空見生；空見從無明生。所生無
│ │ ││││ │ 量，能生亦無量；能生即假名，所生亦是假名。推此無明，從法性生；譬如尋夢，知由於眠。觀此空見
│ │ ││││ │ ，而識實相；實相即如來藏。無量客塵，覆此藏理；修恆沙法門，顯清淨性，是名空見生別教法也。】
│ │ ││││ └─未四 圓教
│ │ ││││【空見生圓教法，如前、如後。】
│ │ │││└─巳五 廣辨破見不同 分五
│ │ │││ ┌─午一 總明能治所治 分四
│ │ │││ │┌─未一 略明能所
│ │ │││ ││【復次，見惑浩浩，如四十里水；思惑殘勢，如一渧水。前諸方便，共治見惑，惑盡名為「入流」，任運
│ │ │││ ││ 不退；見惑難除，巧須方便。】
│ │ │││ │├─未二 斥成論
│ │ │││ ││【《成論》云「以空治惑」。若空治得入，不俟餘法；若不入者，更設何治？如水中生火，水不能滅；
│ │ │││ ││ 空見起過，空何能治？】
│ │ │││ │├─未三 出今釋 分二
│ │ │││ ││┌─申一 通示治見
│ │ │││ │││【今知空見苦集之病，然後用諦智治之。】
│ │ │││ ││└─申二 四教治見前後
│ │ │││ ││【三藏無常智，通家即空智；皆前除見。別亦前除見入空；次善巧出假，如空中種樹。圓雖不作意除見，
│ │ │││ ││ 見自前除。】
│ │ │││ │└─未四 結斥成論
│ │ │││ │【除堅牢見，種種方治；】
│ │ │││ ├─午二 釋疑 分三
│ │ │││ │┌─未一 舉疑
│ │ │││ ││【云何直言但以空治邪？云何諸治共治一見？】
│ │ │││ │├─未二 約喻釋疑
│ │ │││ ││【如患冷，用四種藥：服薑桂者，去病復力；服五石者，病去益色；服重婁者，加壽能飛 ；服金丹者，
│ │ │││ ││ 成大仙人。病同一種，藥法為異，得力亦異。】
│ │ │││ │└─未三 合
│ │ │││ │【四教治見，見盡解異。】
│ │ │││ ├─午三 舉例
│ │ │││ │【治見既爾，治餘亦然！】
│ │ │││ ├─午四 明性處有功 分五
│ │ │││ │┌─未一 明念處功能
│ │ │││ ││【此四治者，即是四念處。遺教令依四念處修道，得出火宅。所以者何？一空見心即三界；三界無別法，
│ │ │││ ││ 唯是一心作。空見生六道業，受六道身，居六道處。處即火宅，身居即苦具，業即鬼神，競共推排。
│ │ │││ ││ 三車自運，乃得出耳。】
│ │ │││ │├─未二 約教不同
│ │ │││ ││【「三車」即是三藏中，三乘念處；亦是通中三人，共一念處；又是別方便中，三種念處、真實一種念處
│ │ │││ ││ ；又，圓一實念處。】
│ │ │││ │├─未三 度略相
│ │ │││ ││【略說九種四念處，中說九種道品，廣說九種四諦。】
│ │ │││ │├─未四 結意
│ │ │││ ││【是諸念處，皆能治見，得出火宅；遺囑之意，義在於此。】
│ │ │││ │└─未五 歷化儀判權實
│ │ │││ │【但釋迦初出，先示三人，各用四念處；此如《法華》，羊、鹿、牛車，各出火宅。次說三人，同修一念處
│ │ │││ │ ；此如《大品》，是乘從三界出，到薩婆若中住；亦如《大集》，三乘之人，同以無言說道，斷煩惱。
│ │ │││ │ 次說菩薩，修次第念處；此如《大品》，不共般若，諸念處乘，別而未合。後說一切小大同一念處；此如
│ │ │││ │ 《法華》，同乘大車，直至道場。】
│ │ │││ └─午五 略示妙境
│ │ │││【約此空見，明諸惑、明諸治，與諸經論，不相違背。「一微塵中有大千經卷」，即此意也。】
│ │ ││└─辰二 明不思議境 分二
│ │ ││ ┌─巳一 總立
│ │ ││ │【次，明不思議境者：一念空見具十法界，即是法性；法性更非遠物，即是空見心。】
│ │ ││ └─巳二 引證 分二
│ │ ││ ┌─午一 引
│ │ ││ │【《淨名》云：「諸佛解脫，當於眾生心行中求；當於六十二見中求。」三法不異，故宛轉相指。】
│ │ ││ └─午二 釋 分二
│ │ ││ ┌─未一 釋眾生心行
│ │ ││ │【一切眾生，即是菩提，不可復得，即「圓淨解脫」。五陰，即是涅槃，不可復滅，即「方便淨解脫」。
│ │ ││ │ 眾生如，即佛如，是「性淨解脫」。】
│ │ ││ └─未二 釋諸佛解脫 分二
│ │ ││ ┌─申一 明佛解脫
│ │ ││ │【佛解脫者，即是色解脫等五種涅槃。空見心即是汙穢五陰，五陰即有眾生，眾生即有五陰；名色眾生
│ │ ││ │ ，更互相縛，不得相離。觀此五陰，即是涅槃，不可復滅；本無繫縛，即是解脫。本有解脫，攝一切
│ │ ││ │ 法，故言「解脫即心而求」。又，觀見心五陰，即是法性，便無復見心五陰。因滅是色，獲得常色等
│ │ ││ │ 法性五陰；因滅眾生，獲得常住法性眾生。】
│ │ ││ └─申二 結不思議章 （科05 終）
│ │ ││【能一色一切色，一識一切識，一眾生一切眾生，不相妨礙，如明鏡淨，現眾色像，是名「性淨」。
│ │ ││ 三種解脫，不得相離；不縱不橫，不可思議，圓滿具足；空見中求，是名「不可思議境」。】
│ │ │├─卯二 起慈悲心
│ │ ││【此境無明法性，宛然具足；傷己昏沉，今始覺知。一切眾生，亦復如是！既是法性，那不起慈？既是無明，那不
│ │ ││ 起悲？】
│ │ │├─卯三 巧安止觀
│ │ ││【觀此空見，本性空寂，淨若虛空。善巧安心，研此二法。】
│ │ │├─卯四 破法徧
│ │ ││【見陰、見假，四句不生。】
│ │ │├─卯五 識通塞
│ │ ││【單複諸句，句句有「苦、集」無明蔽塞，句句有「道、滅」等通。】
│ │ │├─卯六 修道品
│ │ ││【觀空見，一陰一切陰，三諦不動，則了「法身」。觀不動陰，非淨非不淨等；雙樹涅槃，亦是道場，是觀名
│ │ ││ 「般若」；八倒破，名「解脫」。於一念處，起一切念處，調伏眾生；如是三法，非因非果。非因而因，念處是
│ │ ││ 道場；非果而果，雙樹中間，而入涅槃。於空見不動，而修不思議三十七品；如是徧破，不得空見，名「空三昧
│ │ ││ 」。不見空相，名「無相三昧」；如是三昧，不從真緣生，名「無作三昧」。】
│ │ │├─卯七 對治開助
│ │ ││【若不入者，發大誓願，內捨執見，外棄命財。空見乖理，戒不清淨；誓令空見不犯法身；守護七支，不撓含識。
│ │ ││ 若空見喧動，中忍不成；今誓苦到安心空見；如橋地海，總集我身，心終不動。若空見間雜，誓純一專精，念念
│ │ ││ 流入。又，空見擾動，不能安一；至誠懺悔，息二攀緣。一切種智不開者，無明未破；誓觀空見，法性現前。
│ │ ││ 剛決進勇，不證不休！如是對治，助開涅槃。】
│ │ │├─卯八 知次位
│ │ ││【深識次位，不濫上地。】
│ │ │├─卯九 能安忍
│ │ ││【內外風塵，不能破壞。】
│ │ │└─卯十 無法愛
│ │ │【順道法愛不生，故無頂墮。心心寂滅，流入薩婆若海；】
│ │ └─寅二 略舉大車譬
│ │【乘一大車，遊於四方；直至道場，成得正覺。餘如上說。】 （卷10 終）
│ ├─庚八 上慢
│ │【觀上慢境】
│ ├─庚九 二乘
│ │【觀二乘境（闕說）】
│ └─庚十 菩薩
│【觀菩薩境】
├─丙八 果報
│【果報】
├─丙九 起教
│【起教（闕說）】
└─丙十 旨皈
【旨歸】 （吉祥圓滿）
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│ │ ││││├─寅五 明識通塞 分二
│ │ │││││┌─卯一 標
│ │ ││││││【第五、識通塞者，】
│ │ │││││└─卯二 釋 分二
│ │ │││││ ┌─辰一 來意 分二
│ │ │││││ │┌─巳一 明異名
│ │ │││││ ││【亦名知得失，亦名知字非字。】
│ │ │││││ │└─巳二 正明來意 分三
│ │ │││││ │ ┌─午一 法 分二
│ │ │││││ │ │┌─申一 略明來意 分二
│ │ │││││ │ ││┌─酉一 正明來意
│ │ │││││ │ │││【如上破法徧，應通入無生。若不入者，當尋得失，必滯是非，】
│ │ │││││ │ ││└─酉二 誡勸
│ │ │││││ │ ││【不得一向作解。】
│ │ │││││ │ │└─申二 釋
│ │ │││││ │ │【何者？若同外道，愛著觀空智慧，宜以四句徧破，能破如所破，令眾塞得通。若不執觀空智慧，則能破
│ │ │││││ │ │ 不如所破，但破塞存通。】
│ │ │││││ │ ├─午二 譬
│ │ │││││ │ │【如除膜養珠，破賊護將。】
│ │ │││││ │ └─午三 合 分二
│ │ │││││ │ ┌─未一 正合
│ │ │││││ │ │【若爾，即大導師，善知通塞；將導眾人，能過五百由旬。】
│ │ │││││ │ └─未二 通由旬 分二
│ │ │││││ │ ┌─申一 破舊 分三
│ │ │││││ │ │┌─酉一 正破 分六
│ │ │││││ │ ││┌─戌一 破第一師
│ │ │││││ │ │││【舊云：六地見思盡為三百，七地、八地為四百，九地、十地為五百。此義與《釋論》乖。論以
│ │ │││││ │ │││ 二乘為四百；二乘之道，非七地、八地。】
│ │ │││││ │ ││├─戌二 破攝師
│ │ │││││ │ │││【攝大乘人，以三界為三百；方便、因緣兩生死，足為五百。則攝義不盡。更有有後生死，無後
│ │ │││││ │ │││ 生死，屬何百耶？】
│ │ │││││ │ ││├─戌三 破地師
│ │ │││││ │ │││【地人以十「信、住、行、向、地」為五百，此與《法華》乖。《法華》過三百由旬作化城，
│ │ │││││ │ │││ 此則二百由旬作化城。】
│ │ │││││ │ ││├─戌四 破第四師
│ │ │││││ │ │││【復有人解三界為三百，二乘足為五百。此義三失。一、出三界外立化城，云何二乘出三界外，
│ │ │││││ │ │││ 不入城，更行四百、五百？四百、五百之外，更無化城，何所可入，而稱二乘？二者、滅化城方
│ │ │││││ │ │││ 可得進，城猶未滅，而輒進四百、五百三者、二乘共入化城，云何聲聞為四百？支佛為五百？】
│ │ │││││ │ ││├─戌五 破第五師
│ │ │││││ │ │││【有人以五住煩惱為五百。然二乘已斷四住，應是四百由旬外立化城。】
│ │ │││││ │ ││└─戌六 破第六師
│ │ │││││ │ ││【有人以斷三界思為三百，塵沙為四百，無明為五百。此亦不然。由旬本譬煩惱，云何見多而不數？
│ │ │││││ │ ││ 思少為三百？】
│ │ │││││ │ │├─酉二 通經判失 分二
│ │ │││││ │ ││┌─戌一 通經
│ │ │││││ │ │││【此之名義，本出《法華》。《法華》舉五百為譬，本以生死險道、導師觀知合之，應作三番明
│ │ │││││ │ │││ 五百，乃會經耳。一就生死處所，二就煩惱，三就智慧。】
│ │ │││││ │ ││└─戌二 判失 分二
│ │ │││││ │ ││ ┌─戌一 總斥諸師
│ │ │││││ │ ││ │【諸師之釋，方圓動息，不與文會；如持一孔之匙，開三須之鑰。】
│ │ │││││ │ ││ └─戌二 別判成失 分四
│ │ │││││ │ ││ ┌─戌一 判諸師失
│ │ │││││ │ ││ │【初家約通位，就四百立化城；】
│ │ │││││ │ ││ ├─戌二 判第二師失
│ │ │││││ │ ││ │【攝家約生死，割二種於荒外；】
│ │ │││││ │ ││ ├─戌三 判第三師失
│ │ │││││ │ ││ │【地家約別位，在界內立化城；】
│ │ │││││ │ ││ └─戌四 判第四師失
│ │ │││││ │ ││【次家徑侹，不待開權，即自顯實。】
│ │ │││││ │ │└─酉三 引論釋疑 分二
│ │ │││││ │ │ ┌─戌一 徵起
│ │ │││││ │ │ │【人師過如此。《釋論》意云何？】
│ │ │││││ │ │ └─戌二 正釋疑
│ │ │││││ │ │【《論》有二文，初以二乘，為四百而止，不作五百；後文以二乘為一百。今通之。《論》明通意，
│ │ │││││ │ │ 通家以真諦為極，過三界已，未破化城，但入涅槃，即指涅槃為四百耳。而復以二乘為一百者，
│ │ │││││ │ │ 更明出假菩薩，從空出假，非涅槃為一百，入三界為三百；作如此消文，於經論無妨也。】
│ │ │││││ │ └─申二 正解 分二
│ │ │││││ │ ┌─酉一 正解
│ │ │││││ │ │【今明五百由旬者，
│ │ │││││ │ │ 一、約生死處所：謂三界果報為三百；方便有餘土、實報無礙土，是為五百由旬處所。
│ │ │││││ │ │ 次、約煩惱者：所謂見諦惑為一百，五下分為二百，五上分為三百，塵沙為四百，無明為五百。
│ │ │││││ │ │ 次、約觀智者：空觀智知三百，假觀智知四百，中觀智知五百。此與文會，無前諸師過也。】
│ │ │││││ │ └─酉二 結諸師失
│ │ │││││ │【又，諸師判位遼遠；初心行人，尚未斷見，何由超過五百由旬乎？】
│ │ │││││ └─辰二 正解 分二
│ │ │││││ ┌─巳一 標
│ │ │││││ │【今論由旬，有橫通塞，有豎通塞，】
│ │ │││││ └─巳二 釋 分二
│ │ │││││ ┌─午一 正解 分三
│ │ │││││ │┌─未一 正解 分二
│ │ │││││ ││┌─申一 明縱橫 分三
│ │ │││││ │││┌─酉一 橫
│ │ │││││ ││││【橫者，具約三法，苦、集為塞，道、滅為通；無明十二因緣為塞，無明滅為通；六蔽覆心為塞，
│ │ │││││ ││││ 六度為通。】
│ │ │││││ │││├─酉二 竪 分三
│ │ │││││ ││││┌─戌一 但明竪
│ │ │││││ │││││【豎通塞者：見思分段生死為塞，從假入空觀為通；無知方便生死為塞，從空入假觀為通；
│ │ │││││ │││││ 無明因緣生死等為塞，中道正觀為通。】
│ │ │││││ ││││├─戌二 以橫織 分三
│ │ │││││ │││││┌─亥一 空觀 分二
│ │ │││││ ││││││┌─天一 明折空 分二
│ │ │││││ │││││││┌─地一 示通塞相 分二
│ │ │││││ ││││││││┌─玄一 示橫三塞相 分三
│ │ │││││ │││││││││┌─黃一 明苦集
│ │ │││││ ││││││││││【今當以橫織豎，檢校通塞。如從假入空，破諸見思，單、複、具足、無言等見，九九
│ │ │││││ ││││││││││ 八十一思；如斯諸惑，本是汙穢，增長煩惱，遮塞行人。那忽取著，謂是謂非，起諸
│ │ │││││ ││││││││││ 結業，漏落生死？唯見苦集，不見道滅？】
│ │ │││││ │││││││││├─黃二 無明
│ │ │││││ ││││││││││【既不識見思中四諦，是事不知，名為「無明」。乃至老死，但構因緣，無明不滅。】
│ │ │││││ │││││││││└─黃三 六蔽 分二
│ │ │││││ │││││││││ ┌─宇一 正明蔽相
│ │ │││││ │││││││││ │【不滅故，堅著叵捨，唯在此岸，不到彼岸。】
│ │ │││││ │││││││││ └─宇二 引證
│ │ │││││ │││││││││【《大經》云：童子飢時，取糞中果；智人訶之，赧然有愧。失於淨法，是名為「塞」。】
│ │ │││││ ││││││││└─玄二 示橫三通相
│ │ │││││ ││││││││【若於諸見，介爾起心，知無性實、無常、無主；倒破則無業，無業則無果，是名為「道」
│ │ │││││ ││││││││ ，道故有滅。若識四諦，則無無明，亦無老死。因緣壞故，則捨諸有，到於彼岸。】
│ │ │││││ │││││││└─地二 示檢校相
│ │ │││││ │││││││【當用此意，歷一一心，歷一一能，歷一一所；若起三塞，破之令通；若是三通，養令成就。】
│ │ │││││ ││││││└─天二 明體空 分二
│ │ │││││ ││││││ ┌─地一 明通塞 分三
│ │ │││││ ││││││ │┌─玄一 明觀相
│ │ │││││ ││││││ ││【復次，體見即空，能體亦即空。】
│ │ │││││ ││││││ │├─玄二 舉況
│ │ │││││ ││││││ ││【如羅漢之心，尚名「無漏五陰」；我觀未真，那得非陰？】
│ │ │││││ ││││││ │└─玄三 示通塞相 分三
│ │ │││││ ││││││ │ ┌─黃一 苦集
│ │ │││││ ││││││ │ │【若計陰實，則結業生死。】
│ │ │││││ ││││││ │ ├─黃二 無明
│ │ │││││ ││││││ │ │【若不識陰四諦，即是無明。】
│ │ │││││ ││││││ │ └─黃三 六蔽
│ │ │││││ ││││││ │【若愛觀空智慧，則不能捨。】
│ │ │││││ ││││││ └─地二 明檢校
│ │ │││││ ││││││【用即空意，歷一一心，歷一一能，歷一一所；若有三塞，破之令通；若是三通，養令成就。
│ │ │││││ ││││││ 則巧過見、思之塞，善通三百由旬也。】
│ │ │││││ │││││├─亥二 入假觀 分二
│ │ │││││ ││││││┌─天一 標
│ │ │││││ │││││││【次、用橫織豎，檢校從空入假觀通塞者，此則易解。】
│ │ │││││ ││││││└─天二 釋
│ │ │││││ ││││││【於病法、藥法、授藥法，於一一法、一一能、一一所，明識諦緣度。若起三塞，破之令通；
│ │ │││││ ││││││ 若有三通，養令成就。則過無知之塞，通四百由旬。】
│ │ │││││ │││││└─亥三 入中觀 分二
│ │ │││││ │││││ ┌─天一 以無明等三為通塞
│ │ │││││ │││││ │【次、用橫織豎，檢校中道正觀者，於無明、法性、真緣等，】
│ │ │││││ │││││ └─天二 檢校
│ │ │││││ │││││【一一法、一一能、一一所，明識諦緣度。若起三通，破之令通；若有三通，養令成就。則過無明
│ │ │││││ │││││ 之塞，通五百由旬。】
│ │ │││││ ││││└─戌三 結責竪失 分二
│ │ │││││ ││││ ┌─亥一 正責
│ │ │││││ ││││ │【若作如此論通塞者，次第豎論，六地、初地，動經劫數，塞乃得通。】
│ │ │││││ ││││ └─亥二 引證
│ │ │││││ ││││【《大經》云：須陀洹者，八萬劫到；乃至支佛，十千劫到。到菩薩初發心住，此論聖位，何益初心
│ │ │││││ ││││ 行人者乎？】
│ │ │││││ │││└─酉三 橫別 分二
│ │ │││││ │││ ┌─戌一 法 分二
│ │ │││││ │││ │┌─亥一 明別三觀 分三
│ │ │││││ │││ ││┌─天一 空觀 分二
│ │ │││││ │││ │││┌─地一 觀相
│ │ │││││ │││ ││││【復次，約「橫、別」論通塞者；如《大品經》云：「有菩薩從初發心，即與薩婆若相應者
│ │ │││││ │││ ││││ ，與空相應也。」】
│ │ │││││ │││ │││└─地二 檢校
│ │ │││││ │││ │││【若初未相應，當用諦緣度，檢一一心；若有三塞，破之令通；若有三通，養令成就，得過
│ │ │││││ │││ │││ 三百由旬。】
│ │ │││││ │││ ││├─天二 假觀 分二
│ │ │││││ │││ │││┌─地一 觀相
│ │ │││││ │││ ││││【又云：有菩薩從初發心，即能遊戲神通，淨佛國土。此是出假之意。】
│ │ │││││ │││ │││└─地二 檢校
│ │ │││││ │││ │││【若初發心修假，亦用諦緣度，檢一一心，破塞養通，過四百由旬。】
│ │ │││││ │││ ││└─天三 中觀 分二
│ │ │││││ │││ ││ ┌─地一 觀相
│ │ │││││ │││ ││ │【又云：有菩薩從初發心，即能坐道場，成正覺。此即中意。】
│ │ │││││ │││ ││ └─地二 檢校
│ │ │││││ │││ ││【若初發心修中，亦用諦緣度，檢一一心，破塞養通，過五百由旬也。】
│ │ │││││ │││ │└─亥二 況結責
│ │ │││││ │││ │【如此說者，雖初心得論通塞，而三法各別。】
│ │ │││││ │││ └─戌二 譬 分二
│ │ │││││ │││ ┌─亥一 譬
│ │ │││││ │││ │【《大論》引三喻：一則步涉，二則乘馬，三則神通。步、馬兩行，須知通塞；神通無礙，塞不
│ │ │││││ │││ │ 能遮。山壁皆虛，何通可擇？】
│ │ │││││ │││ └─亥二 合
│ │ │││││ │││【初觀喻步，次觀喻馬，後觀喻飛；三義分張，亦非今所用也。】
│ │ │││││ ││└─申二 明一心 分二
│ │ │││││ ││ ┌─酉一 斥權 分二
│ │ │││││ ││ │┌─戌一 先列通塞
│ │ │││││ ││ ││【若豎論三觀，兩觀當地為通，望上為塞。若後一觀，勝下為通，隔小為塞。橫論三觀，當分為通
│ │ │││││ ││ ││ ，不相收為塞。】
│ │ │││││ ││ │└─戌二 況斥
│ │ │││││ ││ │【法相淺深，任有通塞，況復於中，起苦集、無明、蔽等；是故皆塞，無復有通。】
│ │ │││││ ││ └─酉二 明一心 分四
│ │ │││││ ││ ┌─戌一 破橫竪
│ │ │││││ ││ │【若一心三觀法相，即破豎中之通塞；三觀一心，破橫中之通塞。空即三觀，故破步涉山壁，三百
│ │ │││││ ││ │ 之通塞；假即三觀，破乘馬四百之通塞；中即三觀，破神通之通塞。】
│ │ │││││ ││ ├─戌二 正明一心功能
│ │ │││││ ││ │【良以一心能即「空、假、中」者，一切山河、石壁、眾魔、群道，皆如虛空。一心三觀，遊之無
│ │ │││││ ││ │ 礙；終不去下陵高，避山從谷，觸處諸塞，皆通無礙，能過五百由旬，到於寶所，是名為「通」
│ │ │││││ ││ │ 。通本對塞，既觸處如空，則無復有塞，無塞則無通。】
│ │ │││││ ││ ├─戌三 辨一心通塞
│ │ │││││ ││ │【若於無塞無通，起苦集、無明、障蔽者，非但失於神通，亦失馬步。能破如所破，字為非字；
│ │ │││││ ││ │ 如彼蟲道，偶得三觀之名，是蟲不知是字非字。】
│ │ │││││ ││ └─戌四 明檢校
│ │ │││││ ││【若於一一法、一一能、一一所，皆即空、即假、即中，具諦、緣、度，是名無通無塞，雙照通塞。
│ │ │││││ ││ 是為智者，識字非字；亦名良醫，知得知失。】
│ │ │││││ │├─未二 以通塞度入餘門
│ │ │││││ ││【於無生門明識通塞者，於餘法門亦如是！】
│ │ │││││ │└─未三 判位
│ │ │││││ │【是為初心過五百由旬，應明六即義（云云）。】
│ │ │││││ └─午二 問答料簡 分二
│ │ │││││ ┌─未一 料簡異名 分二
│ │ │││││ │┌─申一 問
│ │ │││││ ││【問：通塞、得失、字非字，為一為異？】
│ │ │││││ │└─申二 答 分二
│ │ │││││ │ ┌─酉一 通
│ │ │││││ │ │【答：此是一意，種種說耳！】
│ │ │││││ │ └─酉二 別 分二
│ │ │││││ │ ┌─戌一 釋
│ │ │││││ │ │【亦有差別；通塞約解，得失約行，字非字約教。】
│ │ │││││ │ └─戌二 引證 分二
│ │ │││││ │ ┌─亥一 引證
│ │ │││││ │ │【《金光明》云：「正聞、正聽、正分別、正解於緣、正能覺了。」】
│ │ │││││ │ └─亥二 釋正
│ │ │││││ │【知字非字，是正聞、正聽；知得失，是正分別、正解於緣；知通塞，是正能覺了。雖此差別，同顯一致
│ │ │││││ │ 耳。】
│ │ │││││ └─未二 料簡通塞 分二
│ │ │││││ ┌─申一 問
│ │ │││││ │【問：橫塞塞豎通不？豎塞塞橫通不？橫通通豎塞不？豎通通橫塞不？】
│ │ │││││ └─申二 答 分二
│ │ │││││ ┌─酉一 立二意
│ │ │││││ │【答：一往然，二往不然。】
│ │ │││││ └─酉二 釋 分二
│ │ │││││ ┌─戌一 一往
│ │ │││││ │【然者，無明即見思，何意非橫障？中智治一切，何不通橫塞？此是一往然義耳。】
│ │ │││││ └─戌二 二往
│ │ │││││【若二往釋者，橫塞障近，不能塞豎通；橫通力弱，不能通豎塞。豎塞深遠，不作橫障；豎通對當別，不通於橫塞耳
│ │ │││││ 。】
│ │ ││││├─寅六 明修道品 分二
│ │ │││││┌─卯一 標
│ │ ││││││【第六、明道品調適者。】
│ │ │││││└─卯二 釋 分四
│ │ │││││ ┌─辰一 略釋四相 分二
│ │ │││││ │┌─巳一 列四名
│ │ │││││ ││【道品有四：一、當分，二、相攝，三、約位，四、相生。】
│ │ │││││ │└─巳二 釋四相 分四
│ │ │││││ │ ┌─午一 明當分 分二
│ │ │││││ │ │┌─未一 釋相狀
│ │ │││││ │ ││【一、明當分者，未必具品方能得道。三四、二五、單七、隻八，當分是道，故云「當依念處得道」。】
│ │ │││││ │ │└─未二 引證
│ │ │││││ │ │【又云「是道場」，又云「是摩訶衍」。念處既爾，餘品亦然！是為當分道品，而非調停也。】
│ │ │││││ │ ├─午二 明相攝 分二
│ │ │││││ │ │┌─未一 釋相狀
│ │ │││││ │ ││【二、明相攝者：如念處一法，皆攝諸品。】
│ │ │││││ │ │└─未二 引證
│ │ │││││ │ │【引《釋論》文云：念處既攝餘品，餘品亦攝念處，是為相攝道品，亦非調停也。】
│ │ │││││ │ ├─午三 明約位
│ │ │││││ │ │【三、約位者：如念處當其位，正勤是煖位，如意足是頂位，五根是忍位，五力是世第一位，八正是見諦位
│ │ │││││ │ │ ，七覺是修道位。此是約位，亦非調停也。】
│ │ │││││ │ └─午四 明相生
│ │ │││││ │【四、相生者：如修念處能生正勤，正勤發如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七覺，七覺入八正道；
│ │ │││││ │ 是為善巧調適。戒定慧等，皆名為正。】
│ │ │││││ ├─辰二 明來意 分二
│ │ │││││ │┌─巳一 略立
│ │ │││││ ││【清淨心常一，則能見般若；是為相生，亦是調適。所以須此者，上來雖破法徧、識通塞，若不調停道品，
│ │ │││││ ││ 何能疾與真法相應？】
│ │ │││││ │└─巳二 解釋 分三
│ │ │││││ │ ┌─午一 法
│ │ │││││ │ │【真法名無漏，道品是有漏。有漏能作無漏方便，方便失所，真理難會。】
│ │ │││││ │ ├─午二 譬
│ │ │││││ │ │【如釀酒法，酵煖得宜，變水成酒；麴糵失度，味則不成。】
│ │ │││││ │ └─午三 明須道品意
│ │ │││││ │【《大論》云：三十七品是行道法，涅槃城有三門，三門是近因，道品是遠因。為是義故，應須道品調停也。】
│ │ │││││ ├─辰三 問答料簡 分五
│ │ │││││ │┌─巳一 簡大小 分二
│ │ │││││ ││┌─午一 問
│ │ │││││ │││【問：道品是二乘法，云何是菩薩道耶？】
│ │ │││││ ││└─午二 答 分二
│ │ │││││ ││ ┌─未一 反質
│ │ │││││ ││ │【答：《大論》呵此，問誰作是語？三藏、摩訶衍皆不作是說，那得獨云是小乘法？】
│ │ │││││ ││ └─未二 引證
│ │ │││││ ││【《淨名》云：道品善知識，由是成正覺。道品是道場，亦是摩訶衍。《涅槃》云：能修八正道者，即見佛性
│ │ │││││ ││ ，名得醍醐。《大集》云：三十七品是菩薩寶炬陀羅尼。如此等經，皆明道品，何時獨是小乘？】
│ │ │││││ │├─巳二 釋疑 分二
│ │ │││││ ││┌─午一 別顯大乘道品
│ │ │││││ │││【若《大經》云：三十七品是涅槃因，非大涅槃因；無量阿僧祇助菩提法。是大涅槃因者，道品之外，無別
│ │ │││││ │││ 有道品；】
│ │ │││││ ││└─午二 以四諦例
│ │ │││││ ││【如四諦外，無第五諦。一種苦集，如爪上土；分別苦集，有無量相，如十方土。直明一三十七品是涅槃因，
│ │ │││││ ││ 復有無量三十七助道品，名大涅槃因。云何無量？有四種道諦故，有十六門故。】
│ │ │││││ │├─巳三 分別五味
│ │ │││││ ││【又，有漏道品，欲界二十二，未到三十六，初禪三十七，皆有漏道品如乳；三藏道品如酪；通教道品如生酥
│ │ │││││ ││ ；別教如熟酥；圓教如醍醐。《大經》之文，義合於此，非道品外，別有助法也。】
│ │ │││││ │├─巳四 分別正助
│ │ │││││ ││【或言三十七品是助道，或言是正道，《大論》云是菩薩道，此文似「正」也。《淨名》云：道品善知識，
│ │ │││││ ││ 由是成正覺。此文似「助」也。】
│ │ │││││ │└─巳五 分別漏無漏 分三
│ │ │││││ │ ┌─午一 徵難
│ │ │││││ │ │【又，若言三十七品是有漏者，云何言七覺是修道？】
│ │ │││││ │ ├─午二 引法華為難
│ │ │││││ │ │【《法華》云：無漏根力覺道之財。云何八正在七覺前？】
│ │ │││││ │ └─午三 分句解釋 分二
│ │ │││││ │ ┌─未一 列三句
│ │ │││││ │ │【此應三句分別：一、三十七品皆有漏，二、皆是無漏，三、亦有漏亦無漏。】
│ │ │││││ │ └─未二 解釋 分三
│ │ │││││ │ ┌─申一 釋有漏 分二
│ │ │││││ │ │┌─酉一 引論
│ │ │││││ │ ││【如《大論》云：修八正道，得初善有漏五陰。善有漏五陰即是煖法，煖法之前，尚得修於八正道。】
│ │ │││││ │ │└─酉二 申論意
│ │ │││││ │ │【云何修邪？初從師受法，繫心憶念，名「念處」。為求此法，勤而行之，名「正勤」。一心中修，
│ │ │││││ │ │ 名「如意足」。五善根生，名「根」。根增長，名「力」。分別道用，名「七覺」。安隱道中行，
│ │ │││││ │ │ 名「八正道」。能如是修，得善有漏五陰。當知道品，皆是有漏。】
│ │ │││││ │ ├─申二 釋無漏 分二
│ │ │││││ │ │┌─酉一 釋
│ │ │││││ │ ││【皆是無漏者，即是見諦思惟；所行道品，一向是無漏。《法華》之文，意在此也。】
│ │ │││││ │ │└─酉二 指大論結酬
│ │ │││││ │ │【從來雖言有漏中得修八正、七覺等，未有文證。】
│ │ │││││ │ └─申三 釋第三句 分二
│ │ │││││ │ ┌─酉一 引論文
│ │ │││││ │ │【而《毘婆沙》云：若八正在七覺後，亦得是有漏，亦得是無漏。】
│ │ │││││ │ └─酉二 解釋
│ │ │││││ │【何以故？依八正入見諦，即是亦無漏。若八正在七覺前，一向是無漏；此則可解。引《婆沙》文，證成二意。
│ │ │││││ │ 又，亦漏無漏，即是對位意也。】
│ │ │││││ └─辰四 正解 分六
│ │ │││││ ┌─巳一 明去取
│ │ │││││ │【諸道諦三十七品，今不具記，但明無作道諦三十七品，成於一心三觀義也。】
│ │ │││││ ├─巳二 正解 分七
│ │ │││││ │┌─午一 明四念處 分二
│ │ │││││ ││┌─未一 正解 分三
│ │ │││││ │││┌─申一 引證 分三
│ │ │││││ ││││┌─酉一 引大品證四念
│ │ │││││ │││││【《大品》云，欲以一切種，修四念處者：念處是法界，攝一切法；一切法趣念處，是趣不過。】
│ │ │││││ ││││├─酉二 引華嚴釋大品
│ │ │││││ │││││【《華嚴》云：譬如大地一，能生種種芽。地是諸芽種也。】
│ │ │││││ ││││└─酉三 引法華釋華嚴
│ │ │││││ ││││【《法華》云：一切種相體性，皆是一種相體性。何謂一種？即佛種相體性也。】
│ │ │││││ │││├─申二 斥舊 分二
│ │ │││││ ││││┌─酉一 斥非
│ │ │││││ │││││【常途云：《法華》不明佛性。經明一種，是何一種？】
│ │ │││││ ││││└─酉二 示正
│ │ │││││ ││││【卉木叢林種種，喻七方便；大地一種，即一實事，名「佛種」也。】
│ │ │││││ │││└─申三 正解 分二
│ │ │││││ │││ ┌─酉一 牒前妙境
│ │ │││││ │││ │【今一念心起不思議，即一切種，十界陰入，不相妨礙。】
│ │ │││││ │││ └─酉二 正示念處相 分五
│ │ │││││ │││ ┌─戌一 明念處之相 分四
│ │ │││││ │││ │┌─亥一 觀色 分二
│ │ │││││ │││ ││┌─天一 趣舉一界作境
│ │ │││││ │││ │││【若觀法性因緣生故，一種一切種，則一色一切色。
│ │ │││││ │││ │││ 若法性空故，一切色一色，則一空一切空。
│ │ │││││ │││ │││ 法性假故，一色一切色，一假一切假。
│ │ │││││ │││ │││ 法性中故，非一非一切，雙照一一切，亦名非空非假，雙照空假；
│ │ │││││ │││ │││ 則一切非空非假，雙照空假。】
│ │ │││││ │││ ││└─天二 以九界為例
│ │ │││││ │││ ││【九法界色，即空、即假、即中，亦復如是，是名「身念處」。】
│ │ │││││ │││ │├─亥二 觀受 分二
│ │ │││││ │││ ││┌─天一 趣舉一界作境
│ │ │││││ │││ │││【若觀法性受，法性因緣生故，一種一切種，一受一切受。
│ │ │││││ │││ │││ 法性受空故，一切受一受，一空一切空。
│ │ │││││ │││ │││ 法性受假名故，一受一切受，一假一切假。
│ │ │││││ │││ │││ 法性受中故，非一受非一切受；非空非假，雙照空假；則一切非空非假，雙照空假。】
│ │ │││││ │││ ││└─天二 以九界為例
│ │ │││││ │││ ││【九法界受，即空、即假、即中，亦復如是，是名「受念處」。】
│ │ │││││ │││ │├─亥三 觀心 分二
│ │ │││││ │││ ││┌─天一 趣舉一界作境
│ │ │││││ │││ │││【若觀法性心，因緣生法，一種一切種，一心一切心。
│ │ │││││ │││ │││ 法性空故，一切心一心，一空一切空。
│ │ │││││ │││ │││ 法性假故，一心一切心，一假一切假。
│ │ │││││ │││ │││ 法性中故，非一非一切，非空非假，雙照空假。】
│ │ │││││ │││ ││└─天二 以九界為例
│ │ │││││ │││ ││【九法界心，亦復如是，是名「心念處」。】
│ │ │││││ │││ │└─亥四 觀法 分二
│ │ │││││ │││ │ ┌─天一 趣舉一界作境
│ │ │││││ │││ │ │【若觀法性「想、行」兩陰，因緣生法，一種一切種，一行無量行。
│ │ │││││ │││ │ │ 法性空故，一切行一行，一空一切空。
│ │ │││││ │││ │ │ 法性假故，一行一切行，一假一切假。
│ │ │││││ │││ │ │ 法性中故，非一非一切，非空非假，雙照空假，一切非空非假，雙照空假。】
│ │ │││││ │││ │ └─天二 以九界為例
│ │ │││││ │││ │【九法界行，皆即空、即假、即中，亦復如是，是名「法念處」。】
│ │ │││││ │││ ├─戌二 明念處兼廣結成秘藏 分二
│ │ │││││ │││ │┌─亥一 標
│ │ │││││ │││ ││【如是念處，力用廣博，義兼大小：俱破八倒，雙顯榮枯，雙非榮枯。即於中間，入般涅槃，
│ │ │││││ │││ ││ 亦名「坐道場」，亦名「摩訶衍」，亦名「法界」。兼廣之義，其相云何？】
│ │ │││││ │││ │└─亥二 釋 分四
│ │ │││││ │││ │ ┌─天一 色 分二
│ │ │││││ │││ │ │┌─地一 以空假破倒
│ │ │││││ │││ │ ││【法性之色，實非是淨，而凡夫橫計為淨，是名顛倒；實非不淨，二乘之人橫計不淨，是名
│ │ │││││ │││ │ ││ 顛倒。】
│ │ │││││ │││ │ │└─地二 明中道結成秘藏
│ │ │││││ │││ │ │【今觀色種即空，一切即空，空中無淨，云何染著？是名「凡夫計淨倒破，枯念處成」。色種
│ │ │││││ │││ │ │ 即假，一切皆假，分別名相，不可窮盡；假智常淨，不為無知塵惑所染，云何滯空而取灰滅
│ │ │││││ │││ │ │ ，言色不淨？是名「二乘不淨倒破，榮念處成」。是名八倒俱破，枯榮雙立。觀色本際，
│ │ │││││ │││ │ │ 非空非假，則一切非空非假。非空故，非不淨倒；非假故，非淨倒；非淨倒故，則非榮樹；
│ │ │││││ │││ │ │ 非不淨倒故，則非枯樹。非枯非榮，則非二邊；無邊無中，乃名中間。佛會此理，故名
│ │ │││││ │││ │ │ 「涅槃」，亦是「非淨非不淨」。八倒不生，名為涅槃。如是涅槃，名「秘密藏」；
│ │ │││││ │││ │ │ 安置諸子秘密藏中，佛自住中，故言「入」也。】
│ │ │││││ │││ │ ├─天二 受 分二
│ │ │││││ │││ │ │┌─地一 以空假破倒
│ │ │││││ │││ │ ││【法性之受，本非是樂；而凡夫之人，橫計為樂，是名「顛倒」。實非是苦，二乘之人，
│ │ │││││ │││ │ ││ 橫計為苦。】
│ │ │││││ │││ │ │└─地二 明中道結成秘藏
│ │ │││││ │││ │ │【今觀受種即空，一切皆空；空中無樂，云何生染？則「凡夫倒破，枯念處成」。受種即假；
│ │ │││││ │││ │ │ 一切皆假；以無所受，而受諸受。名聞分別，不生厭畏；云何棄之，沈空灰斷？「二乘倒破
│ │ │││││ │││ │ │ ，榮念處成」。是名二倒雙破，枯榮雙立。觀受本際，即非空、非假；非空故非枯，非假故
│ │ │││││ │││ │ │ 非榮。邊倒不生，名為「涅槃」；中間理顯，名「秘密藏」。皆如上說（云云）。】
│ │ │││││ │││ │ ├─天三 心 分二
│ │ │││││ │││ │ │┌─地一 以空假破倒
│ │ │││││ │││ │ ││【法性之心，本非是常；凡夫橫計，是名「常倒」。法性實非無常，二乘橫計無常。今觀心
│ │ │││││ │││ │ ││ 種即空，一切即空；空中非常，云何謂心念念相續？是名「凡夫常倒破，枯念處成」。心
│ │ │││││ │││ │ ││ 即假名，一切悉假；心若無常，那得分別無量心相？是名「二乘無常倒破，榮念處成」。】
│ │ │││││ │││ │ │└─地二 明中道結成秘藏
│ │ │││││ │││ │ │【又，心即非空、非假。非空故非無常，非假故非於常。非榮非枯，邊倒不生，名「入涅槃」
│ │ │││││ │││ │ │ ；中道理顯，名「秘密藏」。安置諸子，自亦入中（云云）。】
│ │ │││││ │││ │ └─天四 法 分二
│ │ │││││ │││ │ ┌─地一 以空假破倒
│ │ │││││ │││ │ │【法性之法，本非有我；凡夫之人，橫計有我。本非無我，二乘之人，橫計無我。】
│ │ │││││ │││ │ └─地二 明中道結成秘藏
│ │ │││││ │││ │【今觀法性即空，一切皆空；空中無我，是名「凡夫倒破，枯念處成」。法性之假，一切皆假施設
│ │ │││││ │││ │ ，自在不滯，我義具足，是名「二乘倒破，榮念處成」。觀法本際，即非空非假。
│ │ │││││ │││ │ 非空故，非無我；非假故，非於我。邊倒不生，名「入涅槃」；中間理顯，名「秘密藏」。】
│ │ │││││ │││ ├─戌三 以三諦釋名
│ │ │││││ │││ │【治倒法藥，其數有四。法性觀智，名之為「念」；一諦、三諦，名之為「處」。】
│ │ │││││ │││ ├─戌四 結成所表
│ │ │││││ │││ │【一切即空，諸倒榮枯，無不空寂。一切即假，二邊雙樹，無不成立。一切即中，無非法界。】
│ │ │││││ │││ └─戌五 結成一切法
│ │ │││││ │││【祇一念心，廣遠若此。若能深觀念處，是坐道場，是摩訶衍，是雙樹間入般涅槃，始終具足，不須更修
│ │ │││││ │││ 餘法。】
│ │ │││││ ││└─未二 結前生後
│ │ │││││ ││【若不入者，更研餘品。】
│ │ │││││ │├─午二 明正勤 分二
│ │ │││││ ││┌─未一 正明行相
│ │ │││││ │││【勤觀念處，名「正勤」。見、思本起，名「已生惡」，觀於即空，令已生不生，故勤精進。塵沙、無明
│ │ │││││ │││ ，名「未生惡」，觀即假、即中，合未生不生，故勤精進。竭力盡誠，行四三昧，遮此二惡。一切智名
│ │ │││││ │││ 「已生善」，此善易生，故言「泥洹道易得」也。道種智、一切種智，名「未生善」，此分別智難生。
│ │ │││││ │││ 空智已生，勤加增長；中智未生，令得開發。三觀無間，秖為生此二智耳。是四正勤，亦能悟道。
│ │ │││││ │││ 故言一心勤精進故，得三菩提，不須餘法。】
│ │ │││││ ││└─未二 結前生後
│ │ │││││ ││【若不入者，當是不勤，心過散動；須入善寂，審觀心性，名為「上定」；於上定中，修如意足。】
│ │ │││││ │├─午三 明如意足 分二
│ │ │││││ ││┌─未一 正釋
│ │ │││││ │││【欲、精進、心、思惟：
│ │ │││││ │││ 「欲」者，專向彼法，亦名莊嚴彼法。定中觀智，如密室中燈，照物則了；以照了故，斷行成就，
│ │ │││││ │││ 修如意足。
│ │ │││││ │││ 「精進」者，成就彼法。法性不動，而寂然精進，無間無雜，斷行成就，修如意足。
│ │ │││││ │││ 「心」者，正住觀察彼法，一心中緣；制之一處，無事不辦。斷行成就，修如意足。
│ │ │││││ │││ 「思惟」者，善能分別彼法方便。如此思惟，不令動散，定思惟故，斷行成就，修如意足。
│ │ │││││ │││ 能如此修，定心而入，不須餘法。】
│ │ │││││ ││└─未二 結前生後
│ │ │││││ ││【若不入者，當修「五根」。】
│ │ │││││ │├─午四 明五根 分二
│ │ │││││ ││┌─未一 正釋
│ │ │││││ │││【信三諦理是三世佛母，能生一切十力、無畏、解脫三昧。但念處修，不求餘法，是名信根。
│ │ │││││ │││ 「進」者，以信攝於諸法。信諸法故，倍策精進。
│ │ │││││ │││ 「念」者，但念正助之道，不令邪妄得入。又此法者，為精進所修，是法不忘，故名「念根」。
│ │ │││││ │││ 「定」者，一心寂定，而行精進。又，此法為念所攝，是法不忘、不動，故名「定根」。
│ │ │││││ │││ 「慧」者，念處之慧，為定法所攝。內性自照，不從他知，是名「慧根」。
│ │ │││││ │││ 但修五根，亦能入道，成摩訶衍。】
│ │ │││││ ││└─未二 結前生後
│ │ │││││ ││【若不入者，進修「五力」，令根增長，遮諸煩惱，名之為「力」。】
│ │ │││││ │├─午五 助五力 分二
│ │ │││││ ││┌─未一 正釋
│ │ │││││ │││【信破諸疑，無能動者。精進除懈怠，如本所願，皆得成就。念破邪想，不為煩惱所壞。
│ │ │││││ │││ 定破散亂，遠離憒鬧；雖有所說，不礙初禪；善住覺觀，不礙二禪；心生歡喜，不礙三禪；
│ │ │││││ │││ 教化眾生，不礙四禪。妨四禪法，不妨諸定，亦不捨定，亦不隨定，是名「定力」。
│ │ │││││ │││ 慧破邪執，一切執、一切慧雙照具足，是名「慧力」。如是五力，名「摩訶衍」。】
│ │ │││││ ││└─未二 結前生後
│ │ │││││ ││【若不入者，用「七覺」均調。】
│ │ │││││ │├─午六 明七覺 分二
│ │ │││││ ││┌─未一 正釋
│ │ │││││ │││【心浮動時，以除覺除身口之麤，以捨覺捨於觀智，以定心入禪。若心沈時，精進、擇、喜起之。
│ │ │││││ │││ 念通緣兩處。修此七覺，即得入道。《大論》云：若離五蓋，專修七覺，不得入者，無有是處。】
│ │ │││││ ││└─未二 結前生後
│ │ │││││ ││【若不入者，修「八正道」。】
│ │ │││││ │└─午七 明八正道 分二
│ │ │││││ │ ┌─未一 正釋
│ │ │││││ │ │【更以出世上上「正見」，觀三諦理。以「正思惟」，發動此觀。如法相說，自他俱益，即是「正語」。
│ │ │││││ │ │ 若黑業得黑報，白業得白報，雜業得雜報，非白非黑業得非白非黑報。約小乘作可解。今言沈空是黑業
│ │ │││││ │ │ ，出假是白業，兩兼是雜業，中道是非白非黑業，皆名「邪命」。若業能盡業，名為「正業」；
│ │ │││││ │ │ 依此而行，名為「正業」；正業不為二邊所牽。見他得利，心不惱熱；而於己利，常知止足。是為
│ │ │││││ │ │ 「正命」。善入正諦，名「正精進」。心不動失，正直不忘，名「正念」。正住決定，名「正定」。】
│ │ │││││ │ └─未二 總結功能
│ │ │││││ │【因是八正道，即得入理。《大經》云：若有能修「八正道」者，即得醍醐。】
│ │ │││││ ├─巳三 總結 分三
│ │ │││││ │┌─午一 結示初心可修
│ │ │││││ ││【如是道品，非是對位；但於初心，觀法性理，即得具足。】
│ │ │││││ │├─午二 引證
│ │ │││││ ││【《大論》云：四念處中，四種精進，名「四正勤」；四種定心，名「四如意足」；五善根生，名為「根」
│ │ │││││ ││ ；根增長，名為「力」；分別四念處道用，名為「覺」；四念處安隱道中行，名「八正道」。】
│ │ │││││ │└─午三 功能 分二
│ │ │││││ │ ┌─未一 為入位功能
│ │ │││││ │ │【故知初心行道用三十七品，調養止觀；四種三昧，入菩薩位。】
│ │ │││││ │ └─未二 有助大功能
│ │ │││││ │【如此道品，是大涅槃近因；餘諸道品，名為遠因（云云）。】
│ │ │││││ ├─巳四 舉譬 分二
│ │ │││││ │┌─午一 別約無作道品 分三
│ │ │││││ ││┌─未一 譬
│ │ │││││ │││【今以譬顯此義。植種於地，芽觜初開，生根下向，枝葉上布，其華敷榮，結果成實。】
│ │ │││││ ││├─未二 合 分二
│ │ │││││ │││┌─申一 正合
│ │ │││││ ││││【法性法界為大地，念處觀為種子，四正勤如抽芽，五根如生根，五力如莖葉增長，七覺如開花，
│ │ │││││ ││││ 八正如結果。】
│ │ │││││ │││└─申二 明果上異名
│ │ │││││ │││【結果者，即是入銅輪位，證無生忍，亦名「至寶所」，亦名「入秘藏」，亦名「得醍醐」，亦名
│ │ │││││ │││ 「見佛性」，亦名「法身顯」，八相作佛。】
│ │ │││││ ││└─未三 結
│ │ │││││ ││【道品善知識，由是成正覺；此之謂也。】
│ │ │││││ │└─午二 通約三觀 分二
│ │ │││││ │ ┌─未一 別對三觀
│ │ │││││ │ │【若通途釋「道樹」者：
│ │ │││││ │ │ 如《大品》明離三惡道，名葉益；得人天身，名花益；得四道果，名果益；此偏就「空」為釋耳。
│ │ │││││ │ │ 免二乘地為葉益，得變通身為花益，具道種智為果益；此偏就「假」為釋耳。
│ │ │││││ │ │ 免二邊縛為葉益，受法性身為花益。證入佛性為果益；此偏就「中」為釋耳。】
│ │ │││││ │ └─未二 總對三觀
│ │ │││││ │【若總就三觀者，即空名「葉益」，即假名「花益」，即中名「果益」（云云）。】
│ │ │││││ ├─巳五 通三脫 分二
│ │ │││││ │┌─午一 明來意列名
│ │ │││││ ││【復次，行三十七道品，將到無漏城。城有三門；若入此門，即得發真。謂「空、無相、無作門」，亦名
│ │ │││││ ││ 「三解脫門」，亦名「三三昧」。】
│ │ │││││ │└─午二 正釋 分二
│ │ │││││ │ ┌─未一 總釋 分三
│ │ │││││ │ │┌─申一 明王臣 分二
│ │ │││││ │ ││┌─酉一 定為王慧臣
│ │ │││││ │ │││【若從正見、正思惟入定，從定發無漏，是時正見智名「大臣」，正定為「大王」；從此得名，名
│ │ │││││ │ │││ 「三三昧」。非智不禪，即此意也。】
│ │ │││││ │ ││└─酉二 慧為王定臣
│ │ │││││ │ ││【若由正定生正見，從正見發無漏，是時正定為大臣，智慧為大王，從此得名，名「三解脫」。
│ │ │││││ │ ││ 非禪不智，即此意也。】
│ │ │││││ │ │├─申二 明伏斷
│ │ │││││ │ ││【或可三昧是伏道，解脫是斷道、證道。】
│ │ │││││ │ │└─申三 明名體
│ │ │││││ │ │【或可定慧合故，三昧即解脫，解脫即三昧。】
│ │ │││││ │ └─未二 歷教釋 分四
│ │ │││││ │ ┌─申一 明三藏
│ │ │││││ │ │【若三藏，以苦下空無我，是「空門」；滅下四行，是「無相門」；集道下八行、苦下兩行，是「無作
│ │ │││││ │ │ 門」。此十六行，王臣等（云云）。】
│ │ │││││ │ ├─申二 明通教
│ │ │││││ │ │【若通教，明「苦、集」皆如幻化；即空門。古釋論本云：若觀極微色，則有十八空。今本云：若觀一
│ │ │││││ │ │ 端疊，則有十八空。疊是假名，極微是實法，以此為異。若得意者，假、實皆空耳。若未入空，情想
│ │ │││││ │ │ 戲論計有空相；知空無空相，名「無相門」。空相雖空，猶計觀智；既無能所，誰作空觀？是名
│ │ │││││ │ │ 「無作門」。既無作者，誰起願求？亦名「無願」。此三三昧王臣（云云）。】
│ │ │││││ │ ├─申三 明別教 分二
│ │ │││││ │ │┌─酉一 通約三觀
│ │ │││││ │ ││【若別教，明從假入空，證真諦，名「空三昧」。二乘但證此空，猶有空相；菩薩知空非空，出假化
│ │ │││││ │ ││ 物，無復空相，是名「無相三昧」。進修中道，無中邊相，亦不求中邊，名「無作三昧」。此三觀
│ │ │││││ │ ││ 智王臣（云云）。】
│ │ │││││ │ │└─酉二 別約出假
│ │ │││││ │ │【復次，別約出假意者，分別無量藥病，悉是假名；假名無實，無實故空，是名「空門」。空尚無空相
│ │ │││││ │ │ ，況有假相？故名「無相門」。空假無相，亦不願求，知病、識藥，故名「無願」。此出假智王臣
│ │ │││││ │ │ （云云）。】
│ │ │││││ │ └─申四 明圓教 分二
│ │ │││││ │ ┌─酉一 引論總比決三脫不同
│ │ │││││ │ │【別約圓者，名雖同前，意義大異。《大論》云：聲聞緣空，修三解脫；菩薩緣諸法實相，修三解脫
│ │ │││││ │ │ 。】
│ │ │││││ │ └─酉二 正釋 分二
│ │ │││││ │ ┌─戌一 比決空異智別以顯圓空 分二
│ │ │││││ │ │┌─亥一 總序空體不同
│ │ │││││ │ ││【智者見空及與不空；此空不空，亦名「中道」。若見此空，即見佛性。】
│ │ │││││ │ │└─亥二 別明十八空異 分二
│ │ │││││ │ │ ┌─天一 明小
│ │ │││││ │ │ │【又，二乘觀夢中十八事，夢中內事不可得，名「內法空」；夢外事不可得，名「外法空」；
│ │ │││││ │ │ │ 乃至夢中十八有不可得，名「十八空」。】
│ │ │││││ │ │ └─天二 今圓明大
│ │ │││││ │ │【今圓觀眠法不可得：無內法，從眠所生一切內法，皆不可得，名「內法空」，一切法趣此內空。
│ │ │││││ │ │ 眠無外法，從眠所生一切外法不可得，即「外法空」，一切法趣此外空。乃至眠法十八種有不可
│ │ │││││ │ │ 得，名「十八空」。一切法趣十八空，歷十八緣；名十八空，但是一空。《方等》云：大空小空
│ │ │││││ │ │ ，皆歸一空；一空即法性實相，諸佛實法。《大品》云「獨空」也。】
│ │ │││││ │ └─戌二 正示門相 分四
│ │ │││││ │ ┌─亥一 寄觀三假以釋三空
│ │ │││││ │ │【如前觀無明，四句不可得，一空一切空，不見四門分別之相，非緣非真，無誰所作，王臣（云
│ │ │││││ │ │ 云）。】
│ │ │││││ │ ├─亥二 明三門相即
│ │ │││││ │ │【如是空，即無相、無作及一切法，一切法亦如是！當知一解脫門，即三解脫門；三解脫門即一
│ │ │││││ │ │ 門。】
│ │ │││││ │ ├─亥三 明三門中三脫互融
│ │ │││││ │ │【又四門中，皆修三解脫，互無障礙。】
│ │ │││││ │ └─亥四 更寄四教以辨不同
│ │ │││││ │【如此三門，意非次第。別雖次第，皆緣實相。又異通教，通緣空理；復異三藏，三藏緣四諦智；故知三脫及
│ │ │││││ │ 與道品，節節有異，須善識之。】
│ │ │││││ └─巳六 結判麤妙 分三
│ │ │││││ ┌─午一 約五味以判
│ │ │││││ │【又「華嚴」日出，先照高山，偏多四榮；鹿苑三藏，偏多四枯。方等、般若，多調枯以入榮，引小而歸大
│ │ │││││ │ ；鶴林施化已足，於榮枯中間而入涅槃，為極鈍難化，來至雙樹，始復畢功。利根明悟，處處得入；
│ │ │││││ │ 如身子等於《法華》中，入秘密藏，得見佛性。所以《涅槃》，遙指八千聲聞，於《法華》中得記作佛；
│ │ │││││ │ 如秋收冬藏，更無所作。約此一番，施化早畢，不俟涅槃。】
│ │ │││││ ├─午二 用大經意借人結成以顯所表
│ │ │││││ │【又云：誰能莊嚴娑羅雙樹？即舉舍利弗六人，又別舉如來。若見佛性，能莊嚴雙樹；於其中間，而入涅槃
│ │ │││││ │ 。身子六人，既能莊嚴，豈不見佛性；於其中間，入於涅槃？聲聞尚爾，諸菩薩等，處處得入，其義可知
│ │ │││││ │ 。】
│ │ │││││ └─午三 結所表以成秘藏 分二
│ │ │││││ ┌─未一 結成五解脫
│ │ │││││ │【若入涅槃，成五解脫。】
│ │ │││││ └─未二 結成三佛性
│ │ │││││【不即六法，不離六法，三佛性意（云云）。】
│ │ ││││├─寅七 明對治助開 分二
│ │ │││││┌─卯一 標
│ │ ││││││【第七、助道對治者，】
│ │ │││││└─卯二 釋 分六
│ │ │││││ ┌─辰一 明來意 分二
│ │ │││││ │┌─巳一 立三昧以為正修即是所助 分二
│ │ │││││ ││┌─午一 引論正行為一切行本
│ │ │││││ │││【《釋論》云：「三三昧」為一切三昧作本也。】
│ │ │││││ ││└─午二 別明為今文行本
│ │ │││││ ││【若入三三昧，能成四種三昧。】
│ │ │││││ │└─巳二 辨助道須不
│ │ │││││ │【「根利無遮」，易入清涼池，不須對治。「根利有遮」，但專三脫門，遮不能障，亦不須助道。
│ │ │││││ │ 「根鈍無遮」，但用道品調適，即能轉鈍為利，亦不須助道。「根鈍遮重」者，以根鈍故，不能即開三解脫門
│ │ │││││ │ ；以遮重故，牽破觀心；為是義故，應須治道，對破遮障，則得安隱入三解脫門。《大論》稱諸對治，是助開
│ │ │││││ │ 門法，即此意也。】
│ │ │││││ ├─辰二 況釋
│ │ │││││ │【夫初果聖人，無漏根利，見理分明，事中煩惱，猶有遮障，不名善人。斯陀洹侵五下分，亦非善人；雖非善人
│ │ │││││ │ ，實非凡夫。若世智斷惑，雖無事障，實非聖人。如此兩條，尚須助道，況根鈍遮重，而不修對治，云何得入
│ │ │││││ │ ？】
│ │ │││││ ├─辰三 剋出助體
│ │ │││││ │【助道無量，前通塞意中，約六蔽明遮，宜用六度為治，以論助道。】
│ │ │││││ ├─辰四 正明用治 分二
│ │ │││││ │┌─巳一 正明對治 分二
│ │ │││││ ││┌─午一 別明六治 分六
│ │ │││││ │││┌─未一 治慳
│ │ │││││ ││││【若人修四三昧，道品調適，解脫不開，而慳貪忽起，激動觀心，於身命財，守護保著。又，貪覺緣想，
│ │ │││││ ││││ 須欲念生，雖作意遮止，而慳貪轉生。是時，當用檀捨為治。】
│ │ │││││ │││├─未二 治破戒
│ │ │││││ ││││【修三昧時，破戒心忽起，威儀麤獷，無復矜持，身口乖違，觸犯制度；淨禁不淳，三昧難發。是時，
│ │ │││││ ││││ 當用尸羅為治。】
│ │ │││││ │││├─未三 治瞋心
│ │ │││││ ││││【修三昧時，瞋恚悖怒，常生忿恨，惡口兩舌，諍計是非；此毒障於三昧。是時，當修忍為治。】
│ │ │││││ │││├─未四 治懈怠
│ │ │││││ ││││【修三昧時，放逸懈怠；恣身口意，縱蕩閑野；無慚無愧，不能苦節。如鑽火未熱，數數而止。事儢之人
│ │ │││││ ││││ ，尚不辦世務，況三昧門？是時，應用精進為治。】
│ │ │││││ │││├─未五 治散亂
│ │ │││││ ││││【修三昧時，散亂不定；身如獨落，口若春蛙，心如風燈；以散逸故，法不現前。是時，應用禪定為治。】
│ │ │││││ │││└─未六 治愚癡
│ │ │││││ │││【修三昧時，愚癡迷惑，計著斷常，謂有人、我、眾生、壽命；觸事面牆，進止常短，不稱物望；意慮頑拙
│ │ │││││ │││ ，非智黠相。是時，當用智慧為治。】
│ │ │││││ ││└─午二 總明蔽相以辨輕重
│ │ │││││ ││【諸蔽覆心，亦有厚薄。薄者心動，身口不必動；厚者身口動，心必先動。內病既強，其相外現。】
│ │ │││││ │└─巳二 明四隨轉迴轉 分二
│ │ │││││ │ ┌─午一 總示
│ │ │││││ │ │【若用對治得去，是病所宜；若對治不除，當依四隨，迴轉助道。】
│ │ │││││ │ └─午二 別示迴轉之式
│ │ │││││ │【如治一慳，或樂修檀，或不樂修檀；或善心生，或不善生；或修檀慳破，或不破；或修檀助開，或不開；
│ │ │││││ │ 當善巧斟酌，或對或轉，或兼或第一義（云云）。修餘治亦如是！】
│ │ │││││ ├─辰五 明正助合行之式以指廣 分三
│ │ │││││ │┌─巳一 明指廣
│ │ │││││ ││【於助六度，但作一事解，不能助道；當觀此助不思議，攝一切法，如後說。】
│ │ │││││ │├─巳二 出異解
│ │ │││││ ││【有人言，說六是通教，說十是通宗。此不應爾！】
│ │ │││││ │└─巳三 正解合行之式 分三
│ │ │││││ │ ┌─午一 引二經明理度攝法
│ │ │││││ │ │【《大經》明六度是佛性，《大品》云是摩訶衍。一度尚攝諸法，何況六耶？】
│ │ │││││ │ ├─午二 略示
│ │ │││││ │ │【若得開合之意，則無去取。】
│ │ │││││ │ └─午三 正明開合
│ │ │││││ │【如禪有願、智、力，開出泥滓；波羅蜜有神通力，開出婆羅波羅蜜；定守禪度也。般若有道種智，開出漚和俱
│ │ │││││ │ 舍羅；又有一切種智，開出闇那波羅蜜。一切智守本，受般若之稱；離則為十，束即為六。豈得以廣略，而判
│ │ │││││ │ 大小耶？】
│ │ │││││ └─辰六 明助道攝法 分四
│ │ │││││ ┌─巳一 列十二科
│ │ │││││ │【今明六度助道，攝諸法盡；略明攝諸道品，調伏六根。十力、四無所畏、十八不共法、六通、三明、四攝、
│ │ │││││ │ 四辨、陀羅尼、三十二相、八十隨形好等，及一切法。】
│ │ │││││ ├─巳二 正解釋 分十一
│ │ │││││ │┌─午一 明攝道品 分四
│ │ │││││ ││┌─未一 明攝道品 分六
│ │ │││││ │││┌─申一 明檀度 分六
│ │ │││││ ││││┌─酉一 總明攝法
│ │ │││││ │││││【云何攝諸道品？諸道品中，各有捨覺分，正為檀攝。】
│ │ │││││ ││││├─酉二 別列四教 分四
│ │ │││││ │││││┌─戌一 明三藏 分四
│ │ │││││ ││││││┌─亥一 略明事檀
│ │ │││││ │││││││【若三藏捨覺分，雖不入理，亦是捨身、命、財。】
│ │ │││││ ││││││├─亥二 引論徵問
│ │ │││││ │││││││【《大論》云：慈、悲、喜，於眾生有益，捨何所益？】
│ │ │││││ ││││││├─亥三 答
│ │ │││││ │││││││【捨能具足六度，廣利眾生，是名「大益」。】
│ │ │││││ ││││││└─亥四 明檀能成五
│ │ │││││ ││││││【又，捨如膏油，能增五度光明；故知檀度，攝捨覺分也。】
│ │ │││││ │││││├─戌二 明通教
│ │ │││││ ││││││【若通教捨覺分，捨身、命、財，如幻如化，三事皆空；此捨覺分亦為檀度所攝也。】
│ │ │││││ │││││├─戌三 明別教
│ │ │││││ ││││││【若別教捨覺分，捨身、命、財中無知；此捨亦為檀度所攝也。】
│ │ │││││ │││││└─戌四 明圓教 分二
│ │ │││││ │││││ ┌─亥一 正明圓捨 分二
│ │ │││││ │││││ │┌─天一 略立
│ │ │││││ │││││ ││【若圓教捨覺分，捨十法界色身，捨十法界連持之命，捨十法界依報；如是身、命、財，皆不
│ │ │││││ │││││ ││ 入二邊。】
│ │ │││││ │││││ │└─天二 釋
│ │ │││││ │││││ │【何以故？財名「六塵」，若計六塵可捨，有前人可與，己身能施；如此施者，即入六塵有邊。
│ │ │││││ │││││ │ 若三事皆空，即墮無邊。今觀財即空，不入有；觀財即假，不入空。】
│ │ │││││ │││││ └─亥二 引證 分二
│ │ │││││ │││││ ┌─天一 明殃掘 分二
│ │ │││││ │││││ │┌─地一 列經
│ │ │││││ │││││ ││【不二之捨，與生死後際等；離老、病、死，得不壞常住。】
│ │ │││││ │││││ │└─地二 釋經意
│ │ │││││ │││││ │【有邊是生死，屬前際，空邊是涅槃，屬後際。是二皆空，悉不可得，故稱為等。離老死者，
│ │ │││││ │││││ │ 前際空故，離分段老死；後際空故，離變易老死。二死永免，故言離也。得不壞常住者，
│ │ │││││ │││││ │ 即是中道法性，諸佛所師；以法常故，諸佛亦常。此常住財，無能毀損；常住之身，無能繫
│ │ │││││ │││││ │ 縛；常住之命，不可斷滅。成就究竟檀波羅蜜以自莊嚴。】
│ │ │││││ │││││ └─天二 引金剛
│ │ │││││ │││││【故《金剛般若》云：初中後日分，悉以恆河沙身布施，不如受持般若一四句偈。當知理觀圓捨，
│ │ │││││ │││││ 乃會道品，檀度所攝也。】
│ │ │││││ ││││├─酉三 斥偏行事理之失 分三
│ │ │││││ │││││┌─戌一 斥互失
│ │ │││││ ││││││【如此道品，捨覺分理觀深微，而不存事行。三藏中，事施雄猛，剜燈、救貿、國城、妻子，而理
│ │ │││││ ││││││ 觀全無毫末，兩皆有過。】
│ │ │││││ │││││├─戌二 明得相
│ │ │││││ ││││││【今明事檀，助破慳蔽，進成理觀，豈可相離？】
│ │ │││││ │││││└─戌三 廣明失相
│ │ │││││ │││││【若人雖解實相圓捨之觀，撫臆論行，涉事慳克，保護財物，一毫不捨，辭憚勞苦，稱筋計力，不能
│ │ │││││ │││││ 屈己成他，貪惜壽命，豈能諍死讓生？觸事悋著，鏗然不動，但解無行。如是重蔽，何由可破？
│ │ │││││ │││││ 三解脫門，何由可開？】
│ │ │││││ ││││├─酉四 立行請加
│ │ │││││ │││││【今於道場，苦到懺悔，生決定心，起大誓願：捨身、命、財，決無愛惜。自行此檀，又以教他；
│ │ │││││ │││││ 讚歎檀法，隨喜檀者。立此誓已，稱十方佛，為證為救！】
│ │ │││││ ││││├─酉五 蒙加獲益
│ │ │││││ │││││【心若真實，無欺誑者，能感如來放檀光明，照除慳蔽。《思益》等（云云）。以蒙光故，與諸道品
│ │ │││││ │││││ ，捨覺相應，須一一釋出之。事理既圓，能畢竟檀，捨財同糞土，身比毒器，命若行雲；棄三如唾
│ │ │││││ │││││ 。慳障既破，治道義成，便得解脫。若無因緣，寄之行道；應有利益，捨若遺芥。】
│ │ │││││ ││││└─酉六 總結得益正助道成
│ │ │││││ ││││【是為事油，助增道明；開三脫門，得見佛性。若不能爾，無助治之益。】
│ │ │││││ │││├─申二 明尸度 分六
│ │ │││││ ││││┌─酉一 明尸攝法
│ │ │││││ │││││【若如上修、即應得悟；設不悟者，應自思惟！理觀道品，有正業、正語、正命，此屬尸羅所攝。】
│ │ │││││ ││││├─酉二 具列四教
│ │ │││││ │││││【若三藏正業等，乃至慎護威儀，不破不缺，不穿不雜。通教正業等，不得身口，即事而真，乃是
│ │ │││││ │││││ 隨道無著等戒。別教正業等，乃是智所讚、自在等戒。圓教正業等，皆觀法性當即是具足等戒。
│ │ │││││ │││││ 《淨名》云：「其能如此，是名奉律。」即此意也。】
│ │ │││││ ││││├─酉三 斥失
│ │ │││││ │││││【理觀之戒，即心而備；雖作此解，身口多虧。或今生麤獷，或先世遮障；未得懺悔，覆我三昧，
│ │ │││││ │││││ 脫門不開。】
│ │ │││││ ││││├─酉四 立行請加
│ │ │││││ │││││【思惟事已，當自悲愍，深生改革，從今日始，斷相續心，誓持禁戒，事無瑕玷。護持愛惜，如保浮
│ │ │││││ │││││ 囊；終不全身而損戒也。毒龍輸皮全蟻，須陀摩王失國獲偈。自戒化他，讚法讚者，大誓不動，
│ │ │││││ │││││ 稱佛名字，為證為救！】
│ │ │││││ ││││├─酉五 蒙加獲益
│ │ │││││ │││││【心誠感佛，放淨戒光；能令毀禁者，淨戒光觸時，二世罪滅，即與理觀正業相應。一一須釋出之。
│ │ │││││ │││││ 事理既圓，畢竟持戒入三脫門，見於佛性。】
│ │ │││││ ││││└─酉六 結得益相
│ │ │││││ ││││【是名助油以增道明。】
│ │ │││││ │││├─申三 明忍度 分六
│ │ │││││ ││││┌─酉一 明攝法
│ │ │││││ │││││【如上修戒，若不入者，當復思惟！是諸道品，各有念根、念力、念覺分、正念等，即是忍義，
│ │ │││││ │││││ 羼提所攝。】
│ │ │││││ ││││├─酉二 具列四教
│ │ │││││ │││││【若三藏正念等，是「伏忍」。通教正念等，是「柔順忍」。別教正念等，是「無生忍」。
│ │ │││││ │││││ 圓教正念等，是「寂滅忍」。】
│ │ │││││ ││││├─酉三 斥失
│ │ │││││ │││││【若人念力堅強，瞋恚之賊則不得入；而得入者，或因無念，或念不強，而瞋蔽得起。或今世起，
│ │ │││││ │││││ 或前世起，或瞋同行外護，或瞋現事，或追緣昔嫌，或初起屑屑，或初即隆盛。若恣瞋毒，傾蕩
│ │ │││││ │││││ 無遺；設不自在，如蛇自齧。瞋障百千法門，豈得恣之而不呵責？當知但有理解，未有忍力。】
│ │ │││││ ││││├─酉四 立行請加
│ │ │││││ │││││【既知是已，深生改悔，發大誓願，卑如江海，穢濁歸之；屈如橋樑，人馬踐之。當耐勞苦，猶如
│ │ │││││ │││││ 射垛，眾箭湊之，無恨無怨。如富樓那被罵，喜免手；乃至被刃，喜疾滅。無辜惱者，忍力轉盛，
│ │ │││││ │││││ 如揩金磨鏡。羼提仙人，強軟俱安。自忍化他，讚法讚者，大誓不動，稱十方佛，為證為救！】
│ │ │││││ ││││├─酉五 蒙加獲益
│ │ │││││ │││││【佛放忍光，二世瞋障，重罪銷滅。得與事理諸念相應，於諸違境，忍力成就，】
│ │ │││││ ││││└─酉六 結得益相
│ │ │││││ ││││【是為事油助增道明。】
│ │ │││││ │││├─申四 明進度 分六
│ │ │││││ ││││┌─酉一 明攝法
│ │ │││││ │││││【若如上修，而不入者，當復思惟！四種道品，各八精進，為毘梨耶所攝。】
│ │ │││││ ││││├─酉二 列教
│ │ │││││ │││││【《大論》云：前三易成，不須精進；後二難成，必須精進。精進故，得三菩提。阿難說精進覺，
│ │ │││││ │││││ 佛即起坐；如大施杼海，乃可相應。】
│ │ │││││ ││││├─酉三 斥失
│ │ │││││ │││││【而今放逸，倚臥縱緩，忘失本心，無復進力；雖在道場，雜諸惡覺，名之為「污」。日不如日，名
│ │ │││││ │││││ 之為「退」。退則非進，污則非精，何能契理？或先世懈怠，罪障覆心；如穴鼻無鉤，狂醉越逸。
│ │ │││││ │││││ 初中後夜，不克己競時，薳復遷延，穭度日月。】
│ │ │││││ ││││├─酉四 立行請加
│ │ │││││ │││││【當發誓願，刻骨銘心；身命許道，推死在前。無量劫來，唐愛護惜；今求三昧，決定應捨。以夜
│ │ │││││ │││││ 繼晝，呵責過患；行法匪懈，端直其身，無復難心、苦心；設有病惱，不以為患；一生不剋，歷劫
│ │ │││││ │││││ 不休。自進化他，讚法讚者，稱十方佛，為證為救！】
│ │ │││││ ││││├─酉五 蒙加獲益
│ │ │││││ │││││【感佛進光，得與理觀，八進相應。若與三藏相應，即成生生精進。通相應，即成生不生精進。
│ │ │││││ │││││ 別相應，即成不生生精進。圓相應，即成不生不生牢強精進；開涅槃門，見於佛性。】
│ │ │││││ ││││└─酉六 結得益相
│ │ │││││ ││││【是為事油助增觀明；精進有通體、別體（云云）。】
│ │ │││││ │││├─申五 明禪度 分二
│ │ │││││ ││││┌─酉一 總約禪度 分五
│ │ │││││ │││││┌─戌一 總攝
│ │ │││││ ││││││【若如上修，不得悟者，當自思惟！理觀道品，各有八定，為禪度所攝。】
│ │ │││││ │││││├─戌二 列教
│ │ │││││ ││││││【但是解心，實未證得；雖言根本，事定不成。乃至雖言無作定，首楞嚴不成。】
│ │ │││││ │││││├─戌三 斥失
│ │ │││││ ││││││【若無定者，平地顛墮；或二世散動，三昧不開。】
│ │ │││││ │││││├─戌四 立行請加
│ │ │││││ ││││││【為是義故，一心決果：初、中、後夜，身端心寂；疲苦邪想，若起疾滅。自禪教他，讚法讚者；
│ │ │││││ ││││││ 大誓不動，盡命為期！乃至後世，不證不止；稱十方佛，為明為救！】
│ │ │││││ │││││└─戌五 蒙加獲益
│ │ │││││ │││││【感佛定光，散動障破。事禪開發，與四觀相應。】
│ │ │││││ ││││└─酉二 別約五門 分二
│ │ │││││ ││││ ┌─戌一 明來意
│ │ │││││ ││││ │【《大論》釋禪度先列諸禪法；次明無所得，顯波羅蜜相；後廣釋九想、八念等，皆於禪中開出。
│ │ │││││ ││││ │ 諸禪法甚多，今但取五門為助道也。】
│ │ │││││ ││││ └─戌二 釋 分五
│ │ │││││ ││││ ┌─亥一 數息
│ │ │││││ ││││ │【若禪思時，心多覺觀，徧緣三毒；當用數息為治。數若不成，即知心去；去即追還，從初更數
│ │ │││││ ││││ │ 。防散錄心，此為良治。以心住故，或發欲界定，乃至七依定皆能入。若不得般若方便，成凡
│ │ │││││ ││││ │ 夫法；若得方便，成摩訶衍。故《請觀音》云：若數息心定，毛孔見佛，住「首楞嚴」，得不
│ │ │││││ ││││ │ 退轉。是為數息開解脫門；即與三藏八定相應，乃至與無作八定相應。是為事油助增道明。】
│ │ │││││ ││││ ├─亥二 不淨
│ │ │││││ ││││ │【若緣女色，耽湎在懷，惑著不離；當用不淨觀為治。觀所愛人，初死之相，言語適爾，奄便那
│ │ │││││ ││││ │ 去，身冷色變，蟲膿流出，不淨臭處，穢惡充滿，捐棄塚間，如朽敗木：昔所愛重，今何所見
│ │ │││││ ││││ │ ？是為惡物，令我憂勞？既識欲過，淫心即息。餘八想，亦治淫欲。《大論》云：多淫者，令
│ │ │││││ ││││ │ 觀九想；於緣不自在，令觀背捨；緣不廣普，令觀勝處；不能轉變，令觀十一切處；若有怖畏
│ │ │││││ ││││ │ ，令修八念。皆以不淨為初門，悉治淫火，開解脫門，與四種八定相應。助油增明（云云）。】
│ │ │││││ ││││ ├─亥三 慈心
│ │ │││││ ││││ │【若攀緣瞋恚，當用慈心為治。上忍度是通治，今別約慈無量心；餘三心，或是樂欲等（云云）
│ │ │││││ ││││ │ 。悲無量為對治者，緣眾生苦，深起愍傷，欲拔其苦；緣此心入定，與悲相應。慈者，想眾生
│ │ │││││ ││││ │ 得樂；緣此心入，與慈定相應。喜心者，想眾生得樂，生大歡喜；緣此心入，與喜定相應。
│ │ │││││ ││││ │ 捨心者，捨愛憎想，住平等觀；緣此心入，與捨定相應。得此四定者，於諸眾生，瞋無從生；
│ │ │││││ ││││ │ 下更廣說。】
│ │ │││││ ││││ ├─亥四 因緣
│ │ │││││ ││││ │【若攀緣邪倒，當用因緣觀治之。《毗曇》以界方便破我，今因緣破我，三世破斷常，二世破我
│ │ │││││ ││││ │ ，一念破性。此定若成，即理觀相應，助開涅槃門。】
│ │ │││││ ││││ └─亥五 念佛
│ │ │││││ ││││【若睡障道罪起，即用念佛觀治之。緣於應佛，無相之相，緣相分明，破障道罪，見十方佛，與理觀相
│ │ │││││ ││││ 應，開涅槃門。】
│ │ │││││ │││└─申六 明般若 分五
│ │ │││││ │││ ┌─酉一 明攝法
│ │ │││││ │││ │【若如上修，而不入者，或非其宜，當自思惟！理觀之中，具四念處、慧根、慧力、擇、喜覺分、
│ │ │││││ │││ │ 正見、正思惟，如是十法，智度所攝。】
│ │ │││││ │││ ├─酉二 斥失
│ │ │││││ │││ │【此是理觀。此解不明，由於二世愚癡迷僻，昏覆精神，故令三昧不顯。】
│ │ │││││ │││ ├─酉三 立行請加 分二
│ │ │││││ │││ │┌─戌一 立行 分二
│ │ │││││ │││ ││┌─亥一 通明四念觀法 分二
│ │ │││││ │││ │││┌─天一 總明念處有破倒之功
│ │ │││││ │││ ││││【應當改革，發大誓願，令事觀明了，破四顛倒。】
│ │ │││││ │││ │││└─天二 別明四念處 分四
│ │ │││││ │││ │││ ┌─地一 明觀身不淨 分三
│ │ │││││ │││ │││ │┌─玄一 列
│ │ │││││ │││ │││ ││【諦觀此身，從頭至足，但是種子不淨；乃至究竟五種不淨。】
│ │ │││││ │││ │││ │├─玄二 釋 分五
│ │ │││││ │││ │││ ││┌─黃一 種子不淨
│ │ │││││ │││ │││ │││【所謂是身，攬他遺體，吐淚赤白，二渧和合，託識其中，以為體質，是名「種子不淨
│ │ │││││ │││ │││ │││ 」。】
│ │ │││││ │││ │││ ││├─黃二 住處不淨
│ │ │││││ │││ │││ │││【居二藏間，穢濁浹潤，乍懸乍壓，或熱或冷，七日一變，十月懷抱。若六皰成就，
│ │ │││││ │││ │││ │││ 形相具足，日月已滿，轉向產門。《大論》云；此身非化生，亦非蓮華生，但從尿道
│ │ │││││ │││ │││ │││ 出。此處卑猥，底下廝惡，是名「住處不淨」。】
│ │ │││││ │││ │││ ││├─黃三 自相不淨
│ │ │││││ │││ │││ │││【既生出已，眠臥糞穢，乳哺將養，自小之大；耳貯結聹，眼流眵淚；鼻孔垂膿，口氣
│ │ │││││ │││ │││ │││ 常臭；頭垢重沓，如薄糞泥；髀腋酸汗，如淋尿灑；衣服著體，即如油塗，是名
│ │ │││││ │││ │││ │││ 「自相不淨」。】
│ │ │││││ │││ │││ ││├─黃四 自性不淨
│ │ │││││ │││ │││ │││【其中唯有屎尿之聚、膿聚、血聚、膏髓等聚，大腸、小腸，肪[月*冊]、腦膜，筋纏血
│ │ │││││ │││ │││ │││ 塗，惡露臭處，蟲戶所集，盡海水洗，不能令淨。《論》云：此身不如摩羅延山，能
│ │ │││││ │││ │││ │││ 出栴檀。自小至大，性是不淨。譬如糞穢，多少俱臭，是名「自性不淨」。】
│ │ │││││ │││ │││ ││└─黃五 究竟不淨
│ │ │││││ │││ │││ ││【一旦命終，假借還本；風去火冷，地壤水流；蟲噉鳥啄，頭手分離；盈流於外，三五里
│ │ │││││ │││ │││ ││ 間，逆風聞臭；惡氣腥臊，衝人鼻息；惡色黮瘀，汙人眼目，劇於死狗，是名「究竟不
│ │ │││││ │││ │││ ││ 淨」。】
│ │ │││││ │││ │││ │└─玄三 結
│ │ │││││ │││ │││ │【如是五種，皆是實觀。非得解觀，那忽於中，計以為淨；好衣美食，愛護將養，摩頭拭頸
│ │ │││││ │││ │││ │ ，保此毒身？譬如蜣蜋，丸鹿糞穢；人亦如是，愛重此身，至死不厭，不可搪觸。養此身
│ │ │││││ │││ │││ │ 故，造種種罪；若知過患，始終不淨，能破淨倒也。】
│ │ │││││ │││ │││ ├─地二 觀受是苦
│ │ │││││ │││ │││ │【又復當知：四大成身，二上二下，互相違返。地遏水，水爛地，風散地，地遮風，水滅火
│ │ │││││ │││ │││ │ ，火煎水，更相侵害；如篋盛四蛇，癰瘡刺箭，常自是苦，有何可樂？加以飢渴寒熱，鞭
│ │ │││││ │││ │││ │ 打繫縛，生老病死，是為苦苦；四大相侵，互相破壞，是為壞苦；念念流炎，是為行苦。
│ │ │││││ │││ │││ │ 於下苦中，橫生樂想。若見苦相分明，如瘡中刺，介介常痛；不於此身，生一念樂倒。】
│ │ │││││ │││ │││ ├─地三 觀心無常
│ │ │││││ │││ │││ │【又復當觀過去無明、善惡諸業，驅縛心識，偪入胎獄。如繫鳥在籠，欲去不得。心識亦爾
│ │ │││││ │││ │││ │ ！籠以四大，繫以得繩；心在色籠，無處不至。業繩未斷，去已復還；籠破繫斷，即去不
│ │ │││││ │││ │││ │ 反，空籠而存。此壞彼成，出籠入籠。印壞文成，無一念住。又風氣依身，名「出入息」
│ │ │││││ │││ │││ │ ；此息遷謝，出不保入。《毘曇》云：命是非色非心法。
│ │ │││││ │││ │││ │ 《大集》云：出入息，名「壽命」；一息不返，即名「命終」。比丘白佛：不保七日，
│ │ │││││ │││ │││ │ 乃至不保出入息！佛言：善哉！善修無常！又觀諸業，猶如怨家，如鳥競肉。經云：
│ │ │││││ │││ │││ │ 「剎那起惡，殃墜無間」。促促時節，尚成重業；何況長夜惡念，業則無邊！業如怨責，
│ │ │││││ │││ │││ │ 常伺人便！若正償此責，餘業不牽；償稍欲畢，餘業爭撮，去住無期！
│ │ │││││ │││ │││ │ 無常殺鬼，不擇豪賢；危脆不堅，難可恃怙；云何安然，規望百歲？四方馳求，貯積聚
│ │ │││││ │││ │││ │ 歛；聚歛未足，溘然長往！所有產貨，徒為他有；冥冥獨逝，誰訪是非！或出家人，知解
│ │ │││││ │││ │││ │ 溢胸，或精進滅火而不悟無常；諺云：「可憐無五媚，精進無道心」，此之謂也！
│ │ │││││ │││ │││ │ 若覺無常過於暴水、猛風、掣電，山海空市，無逃避處。如此觀已，心大怖畏！
│ │ │││││ │││ │││ │ 眠不安席，食不甘哺，如救頭燃。白駒烏兔，日夜奔競，以求出要；豈復貪著世財，結構
│ │ │││││ │││ │││ │ 諸有，作無益事，造生死業耶？頓絕羈鎖，超然直去；如野干絕透，爭出火宅。
│ │ │││││ │││ │││ │ 早求免濟，是為破常倒。】
│ │ │││││ │││ │││ └─地四 觀法無我
│ │ │││││ │││ │││【又復當觀，無量劫來，多約名色，及以想行，而計我人。若其執作，忽聞讚罵，云讚罵我，
│ │ │││││ │││ │││ 歷行住坐臥，一切事物，皆計於我，如膠塗手，隨執隨著。經云：凡夫若離我心，無有是處。
│ │ │││││ │││ │││ 若遭貧窮，失於本心，亦計我不息。若得富貴，恣勢縱毒，酷害天下，赫怒隆盛，怨枉無辜；
│ │ │││││ │││ │││ 諸業興起，皆我所為，誰代當者？逆風執火，豈不燒手？如彼夜房，謂言有鬼；天明照了，
│ │ │││││ │││ │││ 乃本舊人。又，無智慧故，計言有我；以慧觀之，實無有我。我在何處？頭足支節，一一諦觀
│ │ │││││ │││ │││ ，了不見我；何處有人，及以眾生？業力機關，假為空聚；從眾緣生，無有宰主。如宿空亭，
│ │ │││││ │││ │││ 二鬼爭屍；如此觀時，我倒休息。】
│ │ │││││ │││ ││└─亥二 結三乘行異 分三
│ │ │││││ │││ ││ ┌─天一 聲聞 分二
│ │ │││││ │││ ││ │┌─地一 法
│ │ │││││ │││ ││ ││【若修四觀，破四顛倒；道心鬱起，生大怖畏，如為怨逐。如叛怨國，如行險道；念念周慞
│ │ │││││ │││ ││ ││ ，祇求出路。】
│ │ │││││ │││ ││ │└─地二 譬
│ │ │││││ │││ ││ │【麞聞獵圍，霍驚絕走；雖遇水草，何暇飲噉？志在免脫！聲聞如是！】
│ │ │││││ │││ ││ ├─天二 支佛 分二
│ │ │││││ │││ ││ │┌─地一 譬
│ │ │││││ │││ ││ ││【若鹿透圍，小得免難，並馳並顧；悲鳴呦咽，痛戀本群；雖復踟躕，更知何益？茹氣吞聲
│ │ │││││ │││ ││ ││ ，銜悲前進。】
│ │ │││││ │││ ││ │└─地二 合
│ │ │││││ │││ ││ │【緣覺如是！自出生死，愍念眾生；雖悲悼哀傷，不能救拔。】
│ │ │││││ │││ ││ └─天三 菩薩 分二
│ │ │││││ │││ ││ ┌─地一 譬
│ │ │││││ │││ ││ │【若大象王雖聞圍合，不忍獨去；自知力大，堪遮刀箭，守護其子，令群安隱，得免傷害。】
│ │ │││││ │││ ││ └─地二 合 分三
│ │ │││││ │││ ││ ┌─玄一 通明行相
│ │ │││││ │││ ││ │【菩薩如是！無常無我，諸觀明時，怖畏切心，如蹈水火。又起慈悲，如母念子。眾生盲
│ │ │││││ │││ ││ │ 冥，不覺苦燒；我今云何：棄之獨去？安耐生死，以智方便，教化淳熟，作得度因緣；
│ │ │││││ │││ ││ │ 於自功德，法身慧命，展轉增長。有緣機熟，即坐道場成佛，與眾生共出三界；如彼大
│ │ │││││ │││ ││ │ 象，自他俱安。若小象子，雖捍刀箭，必為所中，自他無益。初心菩薩，欲入生死，
│ │ │││││ │││ ││ │ 生死觸之，失退善根，法身破壞；雖然，發大悲心，功德可歎。故菩薩雖怖生死，而恆
│ │ │││││ │││ ││ │ 求善本，荷負眾生；不同二乘。雖住生死，非貪五欲；但為兼濟，不同凡夫。】
│ │ │││││ │││ ││ ├─玄二 引證
│ │ │││││ │││ ││ │【經云：不住調伏，不住不調伏；雖知無我，而誨人不倦；雖知涅槃，而不永滅；雖知不
│ │ │││││ │││ ││ │ 淨，不說厭離；即此義也。】
│ │ │││││ │││ ││ └─玄三 結行成
│ │ │││││ │││ ││【多脩六度，功德善本似羊身肥；勤觀無常，諸惡業壞，恆被狼怖，如羊無脂；是名脩事般若相。】
│ │ │││││ │││ │└─戌二 請加
│ │ │││││ │││ │【自行教他，讚法讚者，稱十方佛，為證為救！】
│ │ │││││ │││ ├─酉四 蒙加獲益
│ │ │││││ │││ │【諸佛威加，離障解脫，即與四種十慧相應。】
│ │ │││││ │││ └─酉五 結得益相
│ │ │││││ │││【是為事油助增道明（云云）。】
│ │ │││││ ││├─未二 示合行之意 分二
│ │ │││││ │││┌─申一 先重斥失
│ │ │││││ ││││【若全無理觀，又無事懺，輒望佛印，希利規名；若佛印者，無有是處。】
│ │ │││││ │││└─申二 正明合行之得
│ │ │││││ │││【若理觀無間，借事破蔽，真實心懺，印有是處。】
│ │ │││││ ││├─未三 釋成事治之意 分三
│ │ │││││ │││┌─申一 法 分二
│ │ │││││ ││││┌─酉一 舉昔化
│ │ │││││ │││││【所以須事助道者，如二萬億佛所繫珠。中忘大乘，即不以大化；更六百劫，以小起之，令怖畏生死
│ │ │││││ │││││ ，漸向父舍。故知應借小助大。】
│ │ │││││ ││││└─酉二 舉今化
│ │ │││││ ││││【又，佛初欲大化，諸佛不印；若思方便，即稱善哉！】
│ │ │││││ │││├─申二 譬
│ │ │││││ ││││【如富家子病，應用黃龍湯；父母豈惜好藥？宜強之耳，服已病差。】
│ │ │││││ │││└─申三 合
│ │ │││││ │││【佛有本願，令眾如我，豈惜大乘？事不獲已，逗機對治，助道開門，義亦如是！】
│ │ │││││ ││└─未四 六句料簡 分二
│ │ │││││ ││ ┌─申一 問
│ │ │││││ ││ │【問曰：不修助道，三昧不成，六度應勝道品耶？】
│ │ │││││ ││ └─申二 答 分二
│ │ │││││ ││ ┌─酉一 別約度品 分二
│ │ │││││ ││ │┌─戌一 列三對
│ │ │││││ ││ ││【答：此有三句：
│ │ │││││ ││ ││ 六度破道品，道品破六度；六度修道品，道品修六度；六度即道品，道品即六度。】
│ │ │││││ ││ │└─戌二 釋三對 分三
│ │ │││││ ││ │ ┌─亥一 相破
│ │ │││││ ││ │ │【如上道品，不能契真；若修六度，即能破蔽。豈非六度破道品？有時六度不能到彼岸，若修道
│ │ │││││ ││ │ │ 品，即得悟入；是為道品破六度。】
│ │ │││││ ││ │ ├─亥二 相修
│ │ │││││ ││ │ │【若修六度，先破六蔽，進修道品，任運可成，是為六度修道品，如上所說即是道品修六度。】
│ │ │││││ ││ │ └─亥三 相即
│ │ │││││ ││ │【六度道品「相即」者：檀即摩訶衍，四念處亦即摩訶衍；檀與道品，無二無別，不可得故。】
│ │ │││││ ││ └─酉二 通約諸法
│ │ │││││ ││【通論諸法，於行無益，互有相破；於行有益，互有相修；約理，互有相即。若四諦因緣，有無非有無，
│ │ │││││ ││ 廣歷一切法，皆有三番；若得此意，自在說（云云）。】
│ │ │││││ │├─午二 明調伏諸根 分二
│ │ │││││ ││┌─未一 正釋 分四
│ │ │││││ │││┌─申一 藏教 分二
│ │ │││││ ││││┌─酉一 釋
│ │ │││││ │││││【云何六度攝調伏諸根義？若六根不受六塵，即合諸道品中捨、除覺分，即是「檀度」調伏諸根也。
│ │ │││││ │││││ 六根不為六塵所傷，即合道品正業、正語、正命，即是「戒度」調伏諸根也。
│ │ │││││ │││││ 違情六塵，安忍不動，即合道品四種之念，是名「忍度」調伏諸根也。
│ │ │││││ │││││ 守護根塵，常不懈怠，即合道品八種精進，是名「進度」調伏諸根。
│ │ │││││ │││││ 定心不亂，不為六塵所惑，即合道品八種之定，是名「禪度」調伏諸根。
│ │ │││││ │││││ 知六塵無常，苦空寂滅，即合道品十種之慧，是名「智度」調伏諸根也。】
│ │ │││││ ││││└─酉二 結
│ │ │││││ ││││【此乃三藏調伏諸根，滿足六度。】
│ │ │││││ │││├─申二 通教 分二
│ │ │││││ ││││┌─酉一 釋
│ │ │││││ │││││【復次，知眼空不受眼，色空不受色；根塵空故，名常捨行，乃至意空不受意，法空不受法，名常捨
│ │ │││││ │││││ 行，即合道品除、捨覺分；是名「檀度」調伏諸根。
│ │ │││││ │││││ 色空不能傷眼空，眼空不能傷色空；乃至法空不得意便，意空不得法便，即合道品正語、正業、
│ │ │││││ │││││ 正命；是名「尸度」調伏諸根。
│ │ │││││ │││││ 又，眼色空故，則無違無順，無忍不忍；乃至意法空故，無違無順，無忍不忍，即合道品四種之
│ │ │││││ │││││ 念；是名「忍度」調伏諸根。
│ │ │││││ │││││ 眼色常空，無不空時，如是習應，與般若相應；乃至意法常空，無不空時，是名與般若相應，
│ │ │││││ │││││ 即合道品八種精進；是名「進度」調伏諸根。
│ │ │││││ │││││ 眼色空故，不亂不味；乃至意法空故，不亂不味，即合道品諸定；是名「禪度」調伏諸根。
│ │ │││││ │││││ 眼色空故，不愚不智；乃至意法空故，不愚不智，即合道品十種之智；是名「智度」調伏諸根。】
│ │ │││││ ││││└─酉二 結
│ │ │││││ ││││【此是通教調伏諸根，滿足六度也。】
│ │ │││││ │││├─申三 別教 分二
│ │ │││││ ││││┌─酉一 釋
│ │ │││││ │││││【若眼色具十法界，十法界各有果報，勝劣不同；各各修因，深淺有異。因果無量，不可窮盡；除卻
│ │ │││││ │││││ 無知，分別法相，無所受著。乃至意法，具十法界，分別無著，即合道品除、捨覺分；是名「檀度
│ │ │││││ │││││ 」調伏諸根。
│ │ │││││ │││││ 分別眼色，乃至意法，無量相貌；未曾差機，傷他善根；自亦不為無量根塵所傷，即合道品正業
│ │ │││││ │││││ 、語、命；是名「戒度」調伏諸根。
│ │ │││││ │││││ 又於十界根塵，若違若順，其心不動，安住假中，能忍成道事，即合道品諸念；是名「忍度」調
│ │ │││││ │││││ 伏諸根。
│ │ │││││ │││││ 又分別一切根塵，若起難心、苦心，亦不中退，於生死有勇，即合道品精進；是名「進度」調伏
│ │ │││││ │││││ 諸根。
│ │ │││││ │││││ 又分別一切根塵，心不壞亂，不動不僻，即合道品諸定；是名「禪度」調伏諸根。
│ │ │││││ │││││ 又分別一切根塵，道種智力，授藥當宜方便善巧，亦無染著，即合道品諸慧；是名「智度」調伏
│ │ │││││ │││││ 諸根。】
│ │ │││││ ││││└─酉二 結
│ │ │││││ ││││【此則別教調伏諸根，滿足六度。】
│ │ │││││ │││└─申四 明圓教 分二
│ │ │││││ │││ ┌─酉一 釋 分二
│ │ │││││ │││ │┌─戌一 約根 分二
│ │ │││││ │││ ││┌─亥一 正釋 分二
│ │ │││││ │││ │││┌─天一 眼根廣明 分二
│ │ │││││ │││ ││││┌─地一 引殃掘 分二
│ │ │││││ │││ │││││┌─地一 引經
│ │ │││││ │││ ││││││【復次：若如《殃掘摩羅經》云：「所謂彼眼根，於諸如來常，具足無減脩」，了了分明
│ │ │││││ │││ ││││││ 見者，】
│ │ │││││ │││ │││││└─地二 釋經
│ │ │││││ │││ │││││【彼是九法界眼根也。於如來常者，九界自謂，各各非真；如來觀之，即佛法界，無二無別
│ │ │││││ │││ │││││ 。無減脩者，觀諸眼即佛眼，一心三諦，圓因具足，無有缺減也。
│ │ │││││ │││ │││││ 了了分明見者，照實為了了，照權為分明；三智一心中，五眼具足圓照，名為了了見佛性
│ │ │││││ │││ │││││ 也。見論圓證，脩論圓因。】
│ │ │││││ │││ ││││└─地二 釋六度
│ │ │││││ │││ ││││【又，具足脩者，觀於眼根，捨二邊漏，名為「檀眼根」；不為二邊所傷，名為「尸」；
│ │ │││││ │││ ││││ 眼根寂滅，不為二邊所動，名為「羼提」；眼根及識，自然流入薩婆若海，名為「精進」；
│ │ │││││ │││ ││││ 觀眼實性，名為「上定」；以一切種智，照眼中道，名為「智慧」。是為眼根具足無減脩。
│ │ │││││ │││ ││││ 無減故了了分明，見眼法界。】
│ │ │││││ │││ │││└─天二 以餘根例
│ │ │││││ │││ │││【乃至彼意根，於諸如來常，具足無減脩，了了分明知。】
│ │ │││││ │││ ││└─亥二 結成眼智破徧
│ │ │││││ │││ ││【於一一根，即空、即假、即中；三觀一心，名無減脩，證慧眼、法眼、佛眼，一心中得，名了了
│ │ │││││ │││ ││ 見。皆如上說。】
│ │ │││││ │││ │└─戌二 例塵
│ │ │││││ │││ │【根既如此，塵亦復然！一切諸法，亦復如是！】
│ │ │││││ │││ └─酉二 結
│ │ │││││ │││【是為圓教調伏諸根，滿足六度。】
│ │ │││││ ││└─未二 明合行 分二
│ │ │││││ ││ ┌─申一 正明合行之相 分二
│ │ │││││ ││ │┌─酉一 正明合行
│ │ │││││ ││ ││【此則究竟調伏，究竟滿足；如是助道，助究竟道。】
│ │ │││││ ││ │└─酉二 結徧
│ │ │││││ ││ │【當知六度，徧能調伏一切諸根也。】
│ │ │││││ ││ └─申二 引證 分二
│ │ │││││ ││ ┌─酉一 引
│ │ │││││ ││ │【《大品》云：施者、受者、財物，不可得故，具足檀波羅蜜；亡三事，無所著，正當檀體。】
│ │ │││││ ││ └─酉二 釋 分三
│ │ │││││ ││ ┌─戌一 立
│ │ │││││ ││ │【應是具足者，行於財法二施，檀名具足，事理二圓，】
│ │ │││││ ││ ├─戌二 釋
│ │ │││││ ││ │【自他俱益，故名「具足」。事則破其慳法，而能捨財；理則破其慳心，而能捨法。】
│ │ │││││ ││ └─戌三 結
│ │ │││││ ││【二破二捨，體用具足，名「波羅蜜」也。】
│ │ │││││ │├─午三 明攝佛威儀 分二
│ │ │││││ ││┌─未一 標
│ │ │││││ │││【云何六度攝佛威儀？佛以十力、無畏、不共法等為威儀。一心中脩四道品，名「修佛威儀」；
│ │ │││││ │││ 證佛眼、佛智，名「得佛威儀」。】
│ │ │││││ ││└─未二 釋攝十力 分五
│ │ │││││ ││ ┌─申一 正釋
│ │ │││││ ││ │【今逐語便，約道品明攝十力者：
│ │ │││││ ││ │ 若四種道品，即是四種四諦智；決定因果，知生滅之集，決受三界之苦，斯有是處；生滅之集，
│ │ │││││ ││ │ 至無餘涅槃，斯無是處。
│ │ │││││ ││ │ 若生滅之道，能盡苦入涅槃，斯有是處；生滅之道，若至三界，斯無是處。
│ │ │││││ ││ │ 乃至無作之集，通至變易，斯有是處；若通至無上涅槃，無有是處。若無作道滅，通至一切種智，
│ │ │││││ ││ │ 有是處；若通至二乘，無有是處。是四因果，一心中知；決判明斷，名「是處非處力」。
│ │ │││││ ││ │ 故如來於佛法中作師子吼，獨我法中有四沙門果，即此義也。】
│ │ │││││ ││ │【業報智力者：知四種集是知業，知苦是知報；道滅亦爾！分別四種業報淺深不謬，是二力也。】】
│ │ │││││ ││ │【知禪定力者：四種道諦中，八定分別深淺，照了不差，是三力也。】
│ │ │││││ ││ │【「知根、欲、性力」者：知過去苦集不同，名「根力」；知現在苦集樂欲不同，名「欲力」；
│ │ │││││ ││ │ 知未來苦集得失不同，名「性力」。是四、五、六力也。】
│ │ │││││ ││ │【「知至處道力」者：知四道諦所至之處，是七力也。】
│ │ │││││ ││ │【「知宿命、天眼力」者：照過去一世多世，種性好惡、壽命長短，名「宿命力」。照未來生處好醜，
│ │ │││││ ││ │ 名「天眼力」。是名八、九力也。】
│ │ │││││ ││ │【「漏盡力」者：四種滅諦，所證無漏心慧等解脫也。】
│ │ │││││ ││ ├─申二 釋疑 分二
│ │ │││││ ││ │┌─酉一 釋四種疑
│ │ │││││ ││ ││【是一法門而有四種者：如王密語，智臣解意。佛說十力，赴四種機，不令小者謗大，傷其功德；不
│ │ │││││ ││ ││ 令大者得小，抑其善根。彼彼獨聞，各各獲利；無謀權巧，故號「能仁」。菩薩智臣，深解密語，
│ │ │││││ ││ ││ 知意在三藏，即問生滅，鄭重諮詢，合有緣疾悟；乃至知意在圓，或頌無作，或問無作，今他得解
│ │ │││││ ││ ││ 。一音殊唱，萬聽咸悅；口密無邊，義不可盡。上作四釋，何足致疑耶。】
│ │ │││││ ││ │└─酉二 釋因果疑 分四
│ │ │││││ ││ │ ┌─戌一 問
│ │ │││││ ││ │ │【問：十力是佛威儀，初心云何能學？云何能得？】
│ │ │││││ ││ │ ├─戌二 答 分二
│ │ │││││ ││ │ │┌─亥一 釋不應住
│ │ │││││ ││ │ ││【答：《大論》云：菩薩行般若，十力無畏不應住；若佛於佛法無有過失，是則應住；若菩薩無
│ │ │││││ ││ │ ││ 佛法，何所論住？釋云：菩薩脩佛功德，多生重著；破此重心，故言「不應住」。】
│ │ │││││ ││ │ │└─亥二 釋是分得
│ │ │││││ ││ │ │【又，菩薩分得十力無畏，既未究竟，故不應住。】
│ │ │││││ ││ │ ├─戌三 重難
│ │ │││││ ││ │ │【若爾，前雖脩而未得；後語入位，何關初心？】
│ │ │││││ ││ │ └─戌四 重答 分二
│ │ │││││ ││ │ ┌─亥一 華嚴
│ │ │││││ ││ │ │【若依《華嚴》「十住品」云：菩薩因初發心，得十力分。正念天子問法慧云：初心大士，
│ │ │││││ ││ │ │ 脩十力方便，云何知家非家，出家學道？云何方便脩習梵行，具十住道，速成菩提？】
│ │ │││││ ││ │ │【答云：菩薩先當分別十種之法，謂三業及佛法僧戒。若身是梵行，梵行渾濁，八萬戶蟲；
│ │ │││││ ││ │ │ 若身業是梵行，四儀顧眄，舉足下足。若口是梵行，音聲觸心，脣齒舌動；若口業是梵行，
│ │ │││││ ││ │ │ 是語言。乃至戒是梵行，戒場十眾，問清淨，戒師白四羯磨，剃髮乞食等，皆非梵行。
│ │ │││││ ││ │ │ 梵行為在何處？誰有梵行？三世平等，猶如虛空；是名方便。又更脩習增上十法，所謂十力
│ │ │││││ ││ │ │ 甚深無量！如是觀者，疾得一切諸佛功德。初發心時，便成正覺；知一切法真實之性，具足
│ │ │││││ ││ │ │ 慧身，不由他悟。如此明文，豈非初心脩證十力？】
│ │ │││││ ││ │ └─亥二 地持
│ │ │││││ ││ │【又《地持》云：菩薩知如來藏聞思前行，脩自性禪，得入一切禪。一切禪有三種：
│ │ │││││ ││ │ 一、現法樂，現法樂故，稱歡喜地。
│ │ │││││ ││ │ 二、出生十力種性，三摩跋提，及二乘除入。
│ │ │││││ ││ │ 三、利益眾生禪也。
│ │ │││││ ││ │ 十住名聞慧，十行名思慧；此聞思前，以脩自性，入一切禪，得具三法。豈非初心，有脩有證？
│ │ │││││ ││ │ 三據明矣。】
│ │ │││││ ││ ├─申三 結攝
│ │ │││││ ││ │【道品、六度及佛十力，宛轉相攝，皆如上說。若脩道品、六度，即是脩佛十力；若調伏諸根滿足六度
│ │ │││││ ││ │ ，即是滿足十力，住佛威儀無異也。】
│ │ │││││ ││ ├─申四 釋名
│ │ │││││ ││ │【《十住毘婆沙》云：力名扶助氣力，不可窮盡。《地持》云：得勝堪能名為力。於十處悉如實，
│ │ │││││ ││ │ 離虛妄，勝於魔，自行，故名「得勝」。能以方便，利益眾生，故言「堪能」。】
│ │ │││││ ││ └─申五 重釋疑
│ │ │││││ ││【然佛力無量，何止言十？實是一智緣十事，故言十；此十化眾生足。舉十，餘亦可知！《殃掘》云：十力
│ │ │││││ ││ 是聲聞宗，非摩訶衍，大乘有無量力。此二釋，彌顯四種十力意。】
│ │ │││││ │├─午四 攝四無所畏 分四
│ │ │││││ ││┌─未一 正釋
│ │ │││││ │││【云何道品攝四無所畏？
│ │ │││││ │││ 一切智無畏者：即是備知四種苦諦，為他分別明示過患；決定師子吼無微畏相，無能難言，是法非法。
│ │ │││││ │││ 障道無畏者：四種集諦，障四道滅；決定師子吼無微畏相，無能難言，此非障道。
│ │ │││││ │││ 盡苦道無畏者：四種道諦，能行是道，得盡苦出世間；決定師子吼無微畏相。
│ │ │││││ │││ 無漏無畏者：即四種滅諦，各有所證，各有所滅；決定師子吼無微畏相。】
│ │ │││││ ││├─未二 結攝
│ │ │││││ │││【道品、無畏，宛轉相攝；若脩道品、六度，即是脩無畏，住佛威儀也。】
│ │ │││││ ││├─未三 引大論釋名
│ │ │││││ │││【《大論》云：內心具足名為「力」，外用無怯名「無畏」。】
│ │ │││││ ││└─未四 引十住釋疑
│ │ │││││ ││【《十住毘婆沙》云：一法名無畏，云何言四？於四事中無疑，故名四。佛應於一切法無畏，云何但四？
│ │ │││││ ││ 舉大要，開事端，餘亦無畏也。】
│ │ │││││ │├─午五 攝不共法 分二
│ │ │││││ ││┌─未一 正釋
│ │ │││││ │││【攝十八不共法者：初身口無失，此二是四種道品正業、語、命也。得供不高，逢毀不下，名「無不定心
│ │ │││││ │││ 」；四威儀恆在定，名「無不知已捨」。此二法，是四種道品中，八種定也。
│ │ │││││ │││ 脩身戒心慧不可盡，名「欲無減」。慈悲度人，安住寂滅，不增不滅，名「精進無減」。
│ │ │││││ │││ 無量劫為一切眾生受苦，不疲不厭，名「念無減」。此三法是四種道品中，八種精進也。
│ │ │││││ │││ 常照三世眾生心，不須更觀而為說法，不失先念，名「慧無減」。憶三世事不忘，名「解脫無減」。
│ │ │││││ │││ 自然覺悟，不同二乘，名「解脫知見無減」。一切身業，智慧為本，得無礙智，說不可盡，名身業共智
│ │ │││││ │││ 慧行；口意共智慧亦如是！凡十一法，是四種道品中，十種之慧。】
│ │ │││││ ││└─未二 略結
│ │ │││││ ││【結成攝法，意如上說。】
│ │ │││││ │├─午六 攝無礙智 分二
│ │ │││││ ││┌─未一 正釋 分二
│ │ │││││ │││┌─申一 初釋
│ │ │││││ ││││【攝四無礙智者：法無礙是四種四諦名字之法，名字從心分別；若無心者，誰為作名？
│ │ │││││ ││││ 既達一心無量心，亦知一名無量名；名不可盡，是名「法無礙」。
│ │ │││││ ││││ 義無礙者：諸法諸名，皆歸一義，所謂如實義，名「義無礙」。
│ │ │││││ ││││ 辭無礙者：十法界眾生，言辭不同，皆悉解了；十界音辭入一音辭，知一界即解十界，無有罣礙，
│ │ │││││ ││││ 名「辭無礙」。】
│ │ │││││ │││└─申二 次釋
│ │ │││││ │││【又，法是四諦法門，義是四種道諦，辭是四種苦諦（云云）。樂說無礙者：以四種四諦，巧赴機緣，
│ │ │││││ │││ 旋轉交絡，說不可盡，令他樂聞；於一字中，說一切字、一切義，赴一切音，當其根性，各沾利益。】
│ │ │││││ ││└─未二 結攝
│ │ │││││ ││【結攝意，如上說。】
│ │ │││││ │├─午七 明攝六通
│ │ │││││ ││【攝六通者：眼、耳、如意三通，如調伏諸根中說。他心、宿命、漏盡，如十力中說。】
│ │ │││││ │├─午八 明攝三明
│ │ │││││ ││【攝三明者，如六通中說。】
│ │ │││││ │├─午九 明攝四攝
│ │ │││││ ││【攝四攝者：若布施攝，即四種道品中，除捨覺分也。愛語即四種道品中，正業、語、命也。利行同事，
│ │ │││││ ││ 即四種道品八定；定有神力，故能利行同事（云云）。】
│ │ │││││ │├─午十 攝陀羅尼
│ │ │││││ ││【攝陀羅尼者：持諸善法，如完器盛水；遮諸惡法，如棘援防果。即是四種道品中四正勤；勤遮二惡，勤生
│ │ │││││ ││ 二善。故《十住毘婆沙》偈云：斷已生惡法，猶如除毒蛇；斷未生惡法，如預防流水。增長已生善，如溉
│ │ │││││ ││ 甘果栽；未生善為生，如鑽木出火。】
│ │ │││││ │└─午十一 攝相好 分四
│ │ │││││ │ ┌─未一 明三藏
│ │ │││││ │ │【攝三十二相者：《婆沙》云：阿毘曇相品中，一一相三種分別，謂：相體、相業、相果也。《大論》云
│ │ │││││ │ │ ：百劫種三十二相。即其義也。還用三藏道品六度望之，終不出施戒慧等。文煩不委，攝意可知。】
│ │ │││││ │ ├─未二 明通教
│ │ │││││ │ │【若通教相體、業、果者，不同上也。若以相求佛，轉輪聖王即是如來，是人行邪道。佛說三十二相，即
│ │ │││││ │ │ 非三十二相；一一悉用空心蕩淨，與空相應，乃名為相也。《毘婆沙》亦云：菩薩一心脩習三十二相業
│ │ │││││ │ │ ，皆以慧為本，即空慧也。若爾！三十二相皆為道品十慧，及智度所攝，即通教意也。】
│ │ │││││ │ ├─未三 形斥
│ │ │││││ │ │【復次，前兩道品，教門明因，得脩相業；論果，得有相體。但此相小勝輪王，魔能化作，故非奇特；
│ │ │││││ │ │ 入無餘涅槃，相則永滅。譬如得銅，不能照面。二乘共三藏佛，俱得真無法界像；當知前兩道品，非脩
│ │ │││││ │ │ 相法。若後兩道品，是脩相法。《法華》云：深達罪福相，徧照於十方；微妙淨法身，具相三十二。
│ │ │││││ │ │ 若證中道，中道即具此相。如《法華》中，二乘開示悟入，妙會中道，即與八相佛記。譬如得鏡，萬像
│ │ │││││ │ │ 必形。大乘得中，靡所不現；法身相者，名為真相。《淨名》云：己捨世間所有相好。輪王、魔羅，
│ │ │││││ │ │ 世相嚴身，皆是虛妄，故言「已捨」。中道明鏡，本無諸相；無相而相者，妍醜由彼。多少任緣，普現
│ │ │││││ │ │ 色身，即真相也。】
│ │ │││││ │ └─未四 明別圓
│ │ │││││ │【《無量壽觀》云：阿彌陀佛八萬四千相，一一相八萬四千好。《薩遮》、《華嚴》皆云相為大相海，好為小
│ │ │││││ │ 相海。既言相海，豈局三十二耶？為緣不同，多少在彼。此真實之相，為「別、圓」兩道品所攝，義自可知
│ │ │││││ │ ，不能委記。】
│ │ │││││ ├─巳三 總結
│ │ │││││ │【當知六度助道，攝諸善法，無量無邊。舉上十二條，以示義端，知餘亦攝。】
│ │ │││││ └─巳四 舉況
│ │ │││││【助道尚爾，何況正道（云云）。】
│ │ ││││├─寅八 明次位 分二
│ │ │││││┌─卯一 來意
│ │ ││││││【第八、明次位者：夫真、似二位，有解脫知見，朱紫分明，】
│ │ │││││└─卯二 正釋 分四
│ │ │││││ ┌─辰一 明藏教
│ │ │││││ │【終不謬謂未得謂得，計四善根以為初果。初果為無學，自知所斷證、未斷證。雖四門名位有殊，斷及諦理，
│ │ │││││ │ 孱然不異。二乘多論，一生斷結；時節既促，教門所明，大同小異，不過迭動。菩薩教門，非但時長行遠，
│ │ │││││ │ 智斷亦別；徑路乃殊，歸途一也。六度初僧祇，未知作佛；二僧祇，知而不說；三僧祇，自知亦說。百劫種大
│ │ │││││ │ 人相，具五功德，名不退地；皆「似位」也。坐道場成佛，方名「真位」。此教初淺，尚有次位；豈有凡夫造
│ │ │││││ │ 心，即言上位？此非增上慢，推與誰乎？】
│ │ │││││ ├─辰二 明通教
│ │ │││││ │【通教二乘真似之位，智異三藏，斷位不殊。若菩薩位，條然不同。簡「名、義」通別，如《法華玄》（云云）】
│ │ │││││ ├─辰三 明別教 分二
│ │ │││││ │┌─巳一 正釋 分四
│ │ │││││ ││┌─午一 辨異
│ │ │││││ │││【別教惑斷智位，二乘聾啞，非其境界，故名為別。】
│ │ │││││ ││├─午二 略指經
│ │ │││││ │││【一往望《攝論》、《華嚴》所明地位，即是其義。】
│ │ │││││ ││├─午三 示別位相 分二
│ │ │││││ │││┌─未一 引經
│ │ │││││ ││││【但別義多途，赴機異說；橫則四門不同，豎則階降深淺。不可定執一經，而相是非。】
│ │ │││││ │││└─未二 引論 分六
│ │ │││││ │││ ┌─申一 明諸論不同
│ │ │││││ │││ │【又，菩薩或造通論釋經，或造別論釋經。如龍樹造千部論，天親及諸菩薩，論復何量？度此者少，】
│ │ │││││ │││ ├─申二 破執
│ │ │││││ │││ │【那得苦專一意，非撥餘門？若苟且抑揚，失佛方便，自招毀損；欲望通途，翻成哽塞。】
│ │ │││││ │││ ├─申三 今家述論
│ │ │││││ │││ │【今明別位，四門異說，種種不同；雖阡陌經緯，其致一也。】
│ │ │││││ │││ ├─申四 準此望彼
│ │ │││││ │││ │【此方雖未有多論，而前四門推之。若通教說種種位，知其同是真諦；別教說種種位，知其同是中道。】
│ │ │││││ │││ ├─申五 引證
│ │ │││││ │││ │【經言：雖說種種道，其實為一乘。其所說法，皆悉到於一切智地。】
│ │ │││││ │││ └─申六 結
│ │ │││││ │││【得此意者，狐疑易息，鬪諍不生。】
│ │ │││││ ││└─午四 指廣
│ │ │││││ ││【上破思假中，已略說諸位；若欲知者，往彼尋看（云云）。】
│ │ │││││ │└─巳二 引十意融通 分四
│ │ │││││ │ ┌─午一 總標
│ │ │││││ │ │【又，今有十意，融通佛法：】
│ │ │││││ │ ├─午二 別釋意 分十
│ │ │││││ │ │┌─未一 顯體
│ │ │││││ │ ││【一、明道理，寂絕亡離，不可思議。即是四諦，三二一無，隨情智等，或開或合。若識此意，權實道理
│ │ │││││ │ ││ ，冷然自照。】
│ │ │││││ │ │├─未二 教相
│ │ │││││ │ ││【二、教門綱格，匡骨盤峙，包括密露，涇渭大小。即是漸、頓、不定、秘密，藏、通、別、圓。
│ │ │││││ │ ││ 若得此意，聲教開合，化道可知。】
│ │ │││││ │ │├─未三 釋名
│ │ │││││ │ ││【三、經論矛盾，言義相乖，不可以情通，不可以博解。古來執諍，連代不消；若得四悉檀意，則結滯開
│ │ │││││ │ ││ 融，懷抱瑣析，拔擲自在，不惑此疑彼也。】
│ │ │││││ │ │├─未四 辨用
│ │ │││││ │ ││【四、若知謬執，而生塞著，巧破盡淨。單、複、具足、無言窮逐，能破如所破，有何所得耶？】
│ │ │││││ │ │├─未五 明宗
│ │ │││││ │ ││【五、結正法門，對當行位。修有方便，證有階差；權實大小，賢聖不濫，增上慢罪，從何而生？】
│ │ │││││ │ │├─未六 次第
│ │ │││││ │ ││【六、於一法門，縱橫無礙，綸緒次第，亹亹成章。】
│ │ │││││ │ │├─未七 開章生起
│ │ │││││ │ ││【七、開章科段，鉤鎖相承，生起可愛。】
│ │ │││││ │ │├─未八 帖釋
│ │ │││││ │ ││【八、帖釋經文，婉轉繡媚。總用上諸方法，隨語消釋，義順而文當。】
│ │ │││││ │ │├─未九 翻譯
│ │ │││││ │ ││【九、翻譯梵漢，名數兼通，使方言不壅。】
│ │ │││││ │ │└─未十 附文成觀
│ │ │││││ │ │【十、一一句偈，如聞而修，入心成觀。觀與經合，觀則有印；印心作觀，非數他寶。】
│ │ │││││ │ ├─午三 斥奪
│ │ │││││ │ │【唯翻譯名數，未暇廣尋。九意不與世間文字法師共，亦不與事相禪師共。一種禪師，唯有觀心一意，或淺
│ │ │││││ │ │ 或偽，餘九全無。此非虛言，後賢有眼者，當證知也。】
│ │ │││││ │ └─午四 結示
│ │ │││││ │【次位者，十意之一也。】
│ │ │││││ └─辰四 明圓次位 分二
│ │ │││││ ┌─巳一 明遠方便 分二
│ │ │││││ │┌─午一 通明圓來意
│ │ │││││ ││【若圓教次位者，於菩薩境中，應廣分別；但彼證今修，故須略辨。】
│ │ │││││ │└─午二 別明方便來意 分四
│ │ │││││ │ ┌─未一 明辨通別
│ │ │││││ │ │【若四種三昧，修習方便，通如上說；唯《法華》別約六時五悔，重作方便。今就五悔，明其位相。】
│ │ │││││ │ ├─未二 明用五悔意
│ │ │││││ │ │【先知逆順十心，而繫緣實相，是第一懺。常懺悔，無不懺時！但心理微密，觀用輕疎，黑惡覆障，卒難
│ │ │││││ │ │ 開曉。重運身口，助發意業；使疾相應更加五悔耳！】
│ │ │││││ │ ├─未三 正明五悔 分五
│ │ │││││ │ │┌─申一 懺悔
│ │ │││││ │ ││【懺名陳露先惡，悔名改往修來。佛智徧照，佛慈普攝！我以身口，投佛足下；願世間眼，證我懺悔！
│ │ │││││ │ ││ 我無始無量，遮佛道罪；無明所逼，不識正真；從三界繫，動身口意，起十惡罪；三寶六親，四生五
│ │ │││││ │ ││ 道，作不饒益事；破發三乘心人，造五七逆；自作教他，見作隨喜；應現生後，受諸苦惱。
│ │ │││││ │ ││ 如三世菩薩，求佛道時懺悔，我亦如是！傷己昏沈，無智慧眼！
│ │ │││││ │ ││ 發是語時，聲淚俱下，至誠真實，五體投地；如樹崩倒，摧折我人，眾惡傾殄，是名「懺悔」！】
│ │ │││││ │ │├─申二 勸請
│ │ │││││ │ ││【勸請者，名為祈求。聲聞自度，直懺己罪；菩薩愍眾，故行道，故須勸請。我今知罪，尚不得脫；
│ │ │││││ │ ││ 眾生不知，歷劫流轉。我無力救，請十方佛；佛愍眾生，不簡巨細，必冀從願。《大論》明請、不請
│ │ │││││ │ ││ （云云）。請轉法輪，謂勸示證，令於四諦，生眼智明覺，是名三轉。有人言，請說三乘，名三轉。
│ │ │││││ │ ││ 佛若說法，眾生得涅槃證；設未得者，且令受世間樂。佛若普許，則一切得安；我預一切，罪苦亦除。
│ │ │││││ │ ││ 如徧請雨，我有少田，自霑甘潤。請住世者，夫命隨業得住，變化隨心得住；心止化滅。我今請佛，
│ │ │││││ │ ││ 饒益眾生，如大炬火，莫止變化之心，久住安隱，度脫一切，是名「勸請」。】
│ │ │││││ │ │├─申三 隨喜
│ │ │││││ │ ││【隨喜者，名為「慶彼」。佛既三轉法輪，眾生得三世利益，我助彼喜。又，我應勸化，令其生善；
│ │ │││││ │ ││ 其善自生，是故我喜。喜三世眾生福德善，三世三乘無漏善；三世諸佛，從初心至入滅，一切諸善，
│ │ │││││ │ ││ 我皆隨喜，亦教他喜。如買、賣香、旁觀，三人同熏；能化受化及隨喜者，三善均等。觀眾生惑，
│ │ │││││ │ ││ 甚可悲傷！觀眾生善，應大恭敬，心常不輕。深知眾生，具正緣了；即雖未發，會必應生。毒鼓遠近
│ │ │││││ │ ││ ，為要當死，故敬之如佛。何者？未來諸世尊，其數無有量也！此深是隨喜意也。《法華》隨喜法，
│ │ │││││ │ ││ 《大品》隨喜人，人法互舉耳。】
│ │ │││││ │ │├─申四 迴向
│ │ │││││ │ ││【迴向者，迴眾善向菩提。一切賢聖，功德廣大；我今隨喜，福亦廣大。眾生無善，我以善施；施眾生
│ │ │││││ │ ││ 已，正向菩提。如迴聲入角，響聞則遠；迴向為大利。正迴向者，斷三界道，滅諸戲論，乾煩惱泥，
│ │ │││││ │ ││ 滅棘刺林，捨除重檐；不取不念，不見不得；不分別能迴向者、所迴向處，諸法皆妄想和合故有；
│ │ │││││ │ ││ 一切法實不生，無已、今、當生，無已、今、當滅。諸法如是，我順諸法，隨喜迴向；如三世諸佛，
│ │ │││││ │ ││ 所知、所見、所許，是名真實正迴向，亦名最上具足大迴向！則不謗佛，無過咎，無所繫，無毒，無
│ │ │││││ │ ││ 失。何但迴向如此，前三後一亦然。《毘婆沙》云：「罪應如是懺，勸請隨喜福，迴向於菩提。」】
│ │ │││││ │ │└─申五 發願
│ │ │││││ │ │【發願者，誓也。如許人物，若不分券，物則不定。施眾生善，若不要心，或恐退悔，加之以誓。又，
│ │ │││││ │ │ 無誓願如牛無御，不知所趣；願來持行，將至所在。亦名陀羅尼，持善遮惡；如坯得火，堪可盛物。
│ │ │││││ │ │ 二乘生盡，故不須願；菩薩生生化物，須總願別願。四弘是總願；「法藏」、《華嚴》所說一一善行、
│ │ │││││ │ │ 陀羅尼，皆有別願。】
│ │ │││││ │ └─未四 明五悔功能
│ │ │││││ │【今於道場，日夜六時，行此懺悔，破大惡業罪；勸請，破謗法罪；隨喜，破嫉妒罪；迴向，破為諸有罪。
│ │ │││││ │ 順空無相願，所得功德，不可限量；譬算校計，亦不能說。】
│ │ │││││ └─巳二 正釋圓位 分三
│ │ │││││ ┌─午一 明入品位 分二
│ │ │││││ │┌─未一 正釋五品 分五
│ │ │││││ ││┌─申一 隨喜心 分二
│ │ │││││ │││┌─酉一 正釋
│ │ │││││ ││││【若能勤行五悔方便，助開觀門；一心三諦，豁爾開明！如臨淨鏡，徧了諸色；於一念中，圓解成就
│ │ │││││ ││││ ；不加功力，任運分明；正信堅固，無能移動。此名深信隨喜心，即初品弟子位也。】
│ │ │││││ │││└─酉二 引證
│ │ │││││ │││【「分別功德品」云：其有眾生，聞佛壽長遠，乃至能生一念信解，所得功德，不可限量，能起如來無
│ │ │││││ │││ 上之慧！若聞是經而不毀呰，起隨喜心，當知已為深信解相。即初品文也。】
│ │ │││││ ││├─申二 自受持讀誦 分二
│ │ │││││ │││┌─酉一 正釋
│ │ │││││ ││││【又以圓解觀心，修行五悔，更加讀誦，善言妙義，與心相會，如膏助火；是時心觀益明，名第二品
│ │ │││││ ││││ 也。】
│ │ │││││ │││└─酉二 引證
│ │ │││││ │││【文云：何況讀誦、受持之者，斯人則為頂戴如來。】
│ │ │││││ ││├─申三 勸他受持讀誦 分二
│ │ │││││ │││┌─酉一 正釋
│ │ │││││ ││││【又以增品勝心，修行五悔，更加說法，轉其內解，導利前人；以曠濟故，化功歸己；心更一轉，
│ │ │││││ ││││ 倍勝於前，名第三品也。】
│ │ │││││ │││└─酉二 引證
│ │ │││││ │││【文云：若有受持、讀誦，為他人說，自書、教人書，供養經卷，不須復起塔寺，供養眾僧。】
│ │ │││││ ││├─申四 兼修六度 分二
│ │ │││││ │││┌─酉一 正釋
│ │ │││││ ││││【又以增進心，修行五悔，兼修六度；福德力故，倍助觀心，更一重深進，名第四品也。】
│ │ │││││ │││└─酉二 引證
│ │ │││││ │││【文云：況復有人，能持是經，兼行六度，其德最勝，無量無邊；譬如虛空，至一切種智。】
│ │ │││││ ││└─申五 正修六度 分二
│ │ │││││ ││ ┌─酉一 正釋
│ │ │││││ ││ │【又以此心，修行五悔，正修六度，自行化他，事理具足，心觀無礙；轉勝於前，不可比喻，名第五
│ │ │││││ ││ │ 品也。】
│ │ │││││ ││ └─酉二 引證
│ │ │││││ ││【文云：能為他人種種解說，清淨持戒，忍辱無瞋，常貴坐禪，精進勇猛，利根智慧；當知是人，已趣道
│ │ │││││ ││ 場，近三菩提。】
│ │ │││││ │└─未二 辨同異
│ │ │││││ │【若爾，五品之位，在十信前。若依《普賢觀》，即以五品為十信五心。但佛意難知，赴機異說；借此開解
│ │ │││││ │ ，何苦勞諍（云云）。】
│ │ │││││ ├─午二 約陰入明位
│ │ │││││ │【復次：今此一章是觀陰界入境，須約陰入而判次位。所謂黑陰入界，即三惡道位；白陰入界即三善道位；
│ │ │││││ │ 善方便陰入界，即小乘似位；無漏陰界入，即二乘真位；變易陰界入，即五種人位；法性常色、常受想行
│ │ │││││ │ 識陰界入，即佛位（云云）。】
│ │ │││││ └─午三 明品後諸位 分二
│ │ │││││ ┌─未一 明信位
│ │ │││││ │【又，假名五品，既轉明淨，豁入聞慧，通達無滯，深信難動，即信心也。如此次第，念、進、慧、定、
│ │ │││││ │ 陀羅尼、戒護、迴向、願等，十信具足，名六根清淨；相似之位，四住已盡。《仁王般若》云：「十善
│ │ │││││ │ 菩薩發大心，長別三界苦輪海。」即此意也。】
│ │ │││││ └─未二 明住後
│ │ │││││【次入初住，破無明見佛性。《華嚴》云：「初發心時，便成正覺；真實之性，不由他悟。」即此意也。如是次第
│ │ │││││ 四十二位，究竟妙覺，無有叨濫。是名知次位。】
│ │ ││││├─寅九 明安忍 分二
│ │ │││││┌─卯一 標
│ │ ││││││【第九、安忍者：】
│ │ │││││└─卯二 釋 分五
│ │ │││││ ┌─辰一 明解發為起障之由 分三
│ │ │││││ │┌─巳一 法
│ │ │││││ ││【能忍成道事，不動亦不退，是心名「薩埵」。始觀陰界，至識次位八法，障轉慧開；或未入品，或入初品，
│ │ │││││ ││ 神智爽利。】
│ │ │││││ │├─巳二 譬
│ │ │││││ ││【若鋒刃飛霜，觸物斯斷。】
│ │ │││││ │└─巳三 合
│ │ │││││ │【初心聰叡，有逾於此，本不聽學，能解經論。覽他義疏，洞識宗途；欲釋一條，辨不可盡！】
│ │ │││││ ├─辰二 明安忍之意
│ │ │││││ │【若懷寶藏璧，蘊解匿名，密勤精進，必得入品；或進深品，志念堅固，無能移易，彌為勝術！】
│ │ │││││ ├─辰三 明障所由之相
│ │ │││││ │【但錐不處囊，難覆易露。或見講者不稱理，或見行道者不當轍；慈悲示語，即被圍繞。凡令講說，或勸為眾生
│ │ │││││ │ ，內痒外動，即說一兩句法，或示一兩節禪；】
│ │ │││││ ├─辰四 明障起有損
│ │ │││││ │【初對一人，馳傳漸廣，則不得止。初謂有益，益他蓋微；廢損自行，非唯品秩不進，障道還興！象子力微，
│ │ │││││ │ 身沒刀箭；掬湯投冰，翻添冰聚。《毘婆沙》云：破敗菩薩也。昔鄴洛禪師，名播河海，往則四方雲仰，去則
│ │ │││││ │ 千百成群，隱隱轟轟，亦有何益利？臨終皆悔！】
│ │ │││││ └─辰五 誡勸令修三術使行成就 分七
│ │ │││││ ┌─巳一 南嶽誡
│ │ │││││ │【武津歎曰：一生望入銅錀，領眾太早，所求不克。著願文云：「擇！擇！擇！擇！」。高勝垂軌可以鏡焉。
│ │ │││││ │ 修行至此，審自斟酌；智力強盛，須廣利益，如大象押群。若其不然，且當安忍，深修三昧；行成力著，
│ │ │││││ │ 為化不晚。】
│ │ │││││ ├─巳二 引證釋疑
│ │ │││││ │【《大論》云：菩薩以度人為事，云何深山自善？答曰：如服藥將身，體康復業；身雖遠離，心不遠離。
│ │ │││││ │ 若至六根清淨，名「初依人」，有所說法，亦可信受。一音徧滿，聞者歡喜，是化他位也。】
│ │ │││││ ├─巳三 舉喻勸修三術令行成就安忍外障
│ │ │││││ │【若此時不出，強軟兩賊，無如之何；自行轉成，於他有辦。大象捍挌，刀箭無施；日光照世，長冰自冶。
│ │ │││││ │ 此即安忍之力焉。】
│ │ │││││ ├─巳四 正結勸用術
│ │ │││││ │【若被名譽羅罥，利養毛繩，眷屬集樹，妨蠹內侵，枝葉外盡者，當早推之，莫受莫著。推若不去，翻被黏繫
│ │ │││││ │ 者，當縮德露玭，揚狂隱實，密覆金貝，莫令盜見。若遁迹不脫，當一舉萬里，絕域他方。無相諳練，快得
│ │ │││││ │ 學道；如求那跋摩（云云）。】
│ │ │││││ ├─巳五 修三術安忍內障
│ │ │││││ │【若名利、眷屬，從外來破，憶此三術，齧齒忍耐；雖千萬請，確乎難拔。讓哉！隱哉！去哉！若煩惱業定見
│ │ │││││ │ 慢等，從內來破者，亦憶三術，即空、即假、即中。】
│ │ │││││ ├─巳六 舉喻勤修內術
│ │ │││││ │【設使屠粉肌肉，心不動散；大地鎮壓，不為重淪。毘嵐弗輕，寒冰非冷，猛炎寧熱？端心正觀，那得薄證片
│ │ │││││ │ 禪，即以為喜？纔見少惡，即以為憂？坯器易堆，菴華難實。《大品》云：無量人發菩提心，多墮二乘地；
│ │ │││││ │ 為辦大事，彌須安忍。】
│ │ │││││ └─巳七 結前生後
│ │ │││││【若得此意，不須九境；若未了者，當更廣明。】
│ │ ││││└─寅十 明無法愛 分二
│ │ ││││ ┌─卯一 明觀來意
│ │ ││││ │【第十、無法愛者，行上九事，過內外障，應得入真；而不入者，以法愛住著，而不得前。】
│ │ ││││ └─卯二 正釋 分二
│ │ ││││ ┌─辰一 前三教
│ │ ││││ │【《毘曇》云：煖法猶退，五根若立，上忍發真，則不論退。頂法若生愛心，應入不入，退為四重五逆。
│ │ ││││ │ 通別皆有頂墮之義。】
│ │ ││││ └─辰二 正明圓教 分三
│ │ ││││ ┌─巳一 法
│ │ ││││ │【即不入位，又不墮二乘。《大論》云：三三昧是似道位。未發真時，喜有法愛，名為「頂墮」。
│ │ ││││ │ 今人行道，萬不至此；至此，善自防護！此位無內外障，唯有法愛。法愛難斷；若有稽留，此非小事。】
│ │ ││││ ├─巳二 譬
│ │ ││││ │【譬如同帆，一去一停，停即住著；又雖不著沙，亦不著岸，風息故住。】
│ │ ││││ └─巳三 合 分二
│ │ ││││ ┌─午一 合停
│ │ ││││ │【不著沙，喻無內障，岸喻外障；而生法愛，無住風息，不進不退，名為「頂墮」。】
│ │ ││││ └─午三 合一去
│ │ ││││【若破法愛，入三解脫，發真中道；所有慧身，不由他悟，自然流入薩婆若海，住無生忍，亦名寂滅忍，以首楞嚴，
│ │ ││││ 遊戲神通。具大智慧，如大海水；所有功德，唯佛能知。】
│ │ │││└─丑六 總結示乘至
│ │ │││【今止觀進趣方便，齊此而已；入住功德，今無所論，後當重辨。】
│ │ ││└─子二 總喻大車 分三
│ │ ││ ┌─丑一 正釋喻 分四
│ │ ││ │┌─寅一 略標
│ │ ││ ││【是十種法，名「大乘觀」；學是乘者，名「摩訶衍」。】
│ │ ││ │├─寅二 列經文
│ │ ││ ││【云何大乘？如《法華》云：各賜諸子等一大車。其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴；又於其上，張設幰蓋
│ │ ││ ││ ，亦以珍奇雜寶，而嚴飾之；寶繩交絡，垂諸華纓，重敷綩筵，安置丹枕；駕以白牛，肥壯多力，膚色充潔，形體
│ │ ││ ││ 姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風；又多僕從，而侍衛之。】
│ │ ││ │├─寅三 釋
│ │ ││ ││【止觀大乘亦如是！觀念念心，無非法性實相，是名「等一大車」。於一一心即空、即假、即中，是名「各賜大車」
│ │ ││ ││ 。徹三諦之源，名為「高」。收十法界，名為「廣」。無量道品，名「眾寶莊校」。
│ │ ││ ││ 四勤遮惡持善，又願來持行，釘鑷牢固，名「周匝欄楯」。法義辭辯，宣暢開覺，名「四面懸鈴」。
│ │ ││ ││ 慈悲普覆，無有遺限，名「張設幰蓋」。道品所攝，十力無畏，十八不共之法，不與他共，名「珍奇嚴飾」。
│ │ ││ ││ 四弘誓願，要心不退，名「寶繩交絡」。四攝攝物，物無不悅，名「垂諸華纓」。
│ │ ││ ││ 諸禪三昧，起六神通，名「重敷綩筵」。四門歸宗，休息諸行，名「安置丹枕」。
│ │ ││ ││ 四念處慧，破除八倒之黑，名「駕以白牛」。四正勤增長二善，名「肥壯多力」。
│ │ ││ ││ 遮斷二惡，二惡盡淨，故言「膚色充潔」。四如意足，四辯自在，名「形體姝好」。
│ │ ││ ││ 五根盤固，不可移動，名為「筋」。五力增長，遮諸惡法，名為「力」。七覺簡擇，名為「行步」。
│ │ ││ ││ 八道安隱，名為「平正」。對治助道，廣攝諸法，名「又多僕從而侍衛之」。破法愛無明，入薩婆若海，發真速疾
│ │ ││ ││ ，名「其疾如風」。運載諸子，嬉戲快樂，】
│ │ ││ │└─寅四 結
│ │ ││ │【此大乘觀，法門具度，與彼經合，故名「大乘觀」也。】
│ │ ││ ├─丑二 重結十乘法
│ │ ││ │【復次，一切法悉一乘故。夫有心者，無不具足如此妙法，是名「理乘」。
│ │ ││ │ 如來不說，則不能知；以聞教歡喜頂受，即「名字乘」。因聞名故，依教修行，入五品位，名「觀行乘」。
│ │ ││ │ 得六根清淨，名「相似乘」，從三界出，到薩婆若中住，是亦不住；若入初住，乃至十住，得「真實乘」遊於東方。
│ │ ││ │ 十行遊南方，十向遊西方，十地遊北方；輪環無際，得空而止。止於中央，即妙覺；直至道場，是此意也。】
│ │ ││ └─丑三 斥邪
│ │ ││【今人祇謂，捨惡取空是大乘。此空尚不免六十二見單複之惡，何得動出為乘？設借為乘，祇一禿乘，無法門具度。
│ │ ││ 正法大城，金剛寶藏，具足無缺，何所而無？豈容禿空而已？若但爾者，乘邪見乘，入險惡道，是壞驢車耳（云云）。】
│ │ │└─癸二 明歷緣對境 分二
│ │ │ ┌─子一 序意
│ │ │ │【端坐觀陰入，如上說。歷緣對境觀陰界者，緣謂六作，境謂六塵。《大論》云：於緣生作者，於塵生受者，如隨自意中
│ │ │ │ 說。「般舟」常行，「法華」、「方等」半行。或掃灑執作，皆有行動，隨自意最多。若不於行中習觀，云何速與道理
│ │ │ │ 相應？】
│ │ │ └─子二 正釋 分二
│ │ │ ┌─丑一 歷緣 分二
│ │ │ │┌─寅一 廣釋行緣 分二
│ │ │ ││┌─卯一 正釋 分二
│ │ │ │││┌─辰一 用十法成乘 分十
│ │ │ ││││┌─巳一 觀不思議境
│ │ │ │││││【略辨其相，例前為十。初、所觀境者：若舉足、下足，足是色法，色由心運。從此至彼，此心依色，即是
│ │ │ │││││ 「色陰」；領受此行，即「受陰」；於行計我，即「想陰」；或善行、惡行，即「行陰」；行中之心，即
│ │ │ │││││ 「識陰」。行塵對意，則有界入；乃至眼色、意法亦如是！是陰界入於舉下間，悉皆具足。如此陰入，即是
│ │ │ │││││ 無明，與行緣合，生行中陰界入。陰界入不異無明，無明即是法性，法性即是法界；一切法趣行中，是趣不
│ │ │ │││││ 過。一陰界入，一切陰界入；一多，不一不多，不相妨礙，是名行中不思議境。】
│ │ │ ││││├─巳二 起慈悲心
│ │ │ │││││【達此境時，與慈悲俱起。傷己昏沈，無量劫來，常為陰入迷惑欺誑；今始覺知，一切眾生悉是一乘。昏醉倒
│ │ │ │││││ 解，甚可憐憫；誓破無明，作眾依止！】
│ │ │ ││││├─巳三 巧安止觀
│ │ │ │││││【安心定慧，而寂照之。】
│ │ │ ││││├─巳四 破法徧
│ │ │ │││││【心既得安，徧破見思無知無明，三諦之障，橫豎皆盡。】
│ │ │ ││││├─巳五 識通塞
│ │ │ │││││【又，善識通塞，終不於中，取藥成病。】
│ │ │ ││││├─巳六 修道品
│ │ │ │││││【善知道品，榮枯念處，雙樹中間，入般涅槃。】
│ │ │ ││││├─巳七 對治助開
│ │ │ │││││【又善知行中，對治六度，助開涅槃門。】
│ │ │ ││││├─巳八 知次位
│ │ │ │││││【深識次位，知我此行，未同上聖；慚愧進修，無有休已！】
│ │ │ ││││├─巳九 能安忍
│ │ │ │││││【能於行中，外降名利，內伏三障，安忍不動。】
│ │ │ ││││└─巳十 無法愛
│ │ │ ││││【法愛滯著，莫令頂墮；】
│ │ │ │││└─辰二 亦以大車譬
│ │ │ │││【十法成就，即入銅輪，證無生忍。得一大車，高廣嚴淨，眾寶莊校，其疾如風，嬉戲快樂；乘是寶乘直至道場。】
│ │ │ ││└─卯二 結成佛事
│ │ │ ││【是約行緣作觀，治無明糠，顯法性米；舉足下足，道場中來，具足佛法矣！例前可知。】
│ │ │ │└─寅二 以餘緣略例 分三
│ │ │ │ ┌─卯一 正例
│ │ │ │ │【行緣既爾，住、坐、臥、語、作，例前可解。】
│ │ │ │ ├─卯二 釋疑
│ │ │ │ │【三三昧，無臥法，隨自意則有。】
│ │ │ │ └─卯三 事證
│ │ │ │【昔國王於臥中，悟辟支佛。當知臥中，得有觀行（云云）。】
│ │ │ └─丑二 對境 分二
│ │ │ ┌─寅一 對眼根一受 分三
│ │ │ │┌─卯一 廣明十法 分十
│ │ │ ││┌─辰一 明境 分二
│ │ │ │││┌─巳一 可思議境 分三
│ │ │ ││││┌─午一 結數引例
│ │ │ │││││【對境者，約眼計我，言我能受；一塵有三，合十八受者。眼見色有五陰、三界、二入，例如上說。】
│ │ │ ││││├─午二 引證
│ │ │ │││││【又《彌勒相骨經》云：一念見色，有三百億五陰生滅；一一五陰，即是眾生。若爾者，眼對色時，何啻
│ │ │ │││││ 五陰、三界、二入？】
│ │ │ ││││└─午三 結非
│ │ │ ││││【若如此觀眼色者，名為減修，非摩訶衍。】
│ │ │ │││└─巳二 不思議境 分二
│ │ │ │││ ┌─午一 正明境 分二
│ │ │ │││ │┌─未一 眼智 分四
│ │ │ │││ ││┌─申一 引經總立三智五眼
│ │ │ │││ │││【若觀眼色，於諸如來常；具足無減修，明識來入門者，眼色一念心起，即是法界，具一切法，即空、
│ │ │ │││ │││ 即假、即中。】
│ │ │ │││ ││├─申二 別釋 分二
│ │ │ │││ │││┌─酉一 釋成三觀 分三
│ │ │ │││ ││││┌─戌一 空觀
│ │ │ │││ │││││【四句求不可得，故言「即空」。】
│ │ │ │││ ││││├─戌二 假觀
│ │ │ │││ │││││【如彌勒相色，一念三百億五陰生滅，乃至一地十地；相色既爾，受、想、行、識，亦復如是！
│ │ │ │││ │││││ 又，外道打髑髏作聲，聽知生處，知無量事。香、味、觸等，亦復如是！故言「即假」。】
│ │ │ │││ ││││└─戌三 中觀
│ │ │ │││ ││││【假不定假，空不定空，則非空非假。若眼一法，非空非假，則一切法，非空非假。猶如虛空，有無
│ │ │ │││ ││││ 永寂；亦如日月，無幽不照。】
│ │ │ │││ │││└─酉二 釋成五眼
│ │ │ │││ │││【雖無空假雙照，空假照因緣麤色，名「肉眼」；照因緣細色，名「天眼」；照因緣色空，名「慧眼」
│ │ │ │││ │││ ；照因緣色假，名「法眼」；照因緣色中，名「佛眼」。五眼一心中具者，非具凡夫膿血肉眼，亦非
│ │ │ │││ │││ 諸天所得天眼，亦非二乘沈空慧眼，亦非菩薩分別之眼。但以佛眼，具有五力；如眾流入海，失本名
│ │ │ │││ │││ 字。】
│ │ │ │││ ││├─申三 引證
│ │ │ │││ │││【故佛問善吉云：如來有五眼不？答云：有！皆稱如來有，何關凡夫、二乘眼耶？《請觀音》云：五眼
│ │ │ │││ │││ 具足成菩提！】
│ │ │ │││ ││└─申四 結成一心
│ │ │ │││ ││【以三觀一心，名「無減修」；以一眼具五力，名「明見來入門」，亦是圓證也。】
│ │ │ │││ │└─未二 互用
│ │ │ │││ │【於眼內外自在，眼入正受；鼻三昧起，鼻入眼起。雖動而寂，寂不妨動；雖寂而動，動不妨寂。雖見不見
│ │ │ │││ │ ，不見而見，乃稱「明見來入門」也。】
│ │ │ │││ └─午二 問答釋疑 分二
│ │ │ │││ ┌─未一 問
│ │ │ │││ │【問：佛具五眼，應照五境？經云：我以五眼，不見三聚；眾生狂愚無目，而言見耶？又云：見色與盲等
│ │ │ │││ │ ；既等於盲，那得見麤細色？】
│ │ │ │││ └─未二 答 分二
│ │ │ │││ ┌─申一 正答
│ │ │ │││ │【答：五境皆冥實相，實相則不可見；不可見故，喻之如盲。雖不可見，見無減少；五眼洞徹，諸境分
│ │ │ │││ │ 明。雖言五照，照何必有？雖言如盲，盲何必無？】
│ │ │ │││ └─申二 引證
│ │ │ │││【《淨名》云：不來相而來，不見相而見。即此意也。是為不思議境。】
│ │ │ ││├─辰二 起慈悲心
│ │ │ │││【我眼眾生眼，無二無別；云何眾生，不覺不知？即起慈悲，誓當度脫！】
│ │ │ ││├─辰三 巧安止觀
│ │ │ │││【欲滿此願，安心定慧。】
│ │ │ ││├─辰四 破法徧
│ │ │ │││【能以止觀，徧破諸法。】
│ │ │ ││├─辰五 識通塞
│ │ │ │││【於眼色中，明識通塞，不如蟲道。】
│ │ │ ││├─辰六 修道品
│ │ │ │││【於陰界中，修四念處，非淨非不淨，枯榮雙遣，而入涅槃。】
│ │ │ ││├─辰七 對治助開
│ │ │ │││【學諸對治，助開三脫。】
│ │ │ ││├─辰八 知次位
│ │ │ │││【明識六即，不起叨濫。我所觀眼，雖具五眼，但是名字，但是觀行；若漸見障外，後見十方。如普賢觀，頓見
│ │ │ │││ 大千；如常不輕，漸頓兩見。六根互用，我悉未階；不應起慢，慚愧勤行。】
│ │ │ ││├─辰九 能安忍
│ │ │ │││【若德建名立，當忍內外障，安若須彌。】
│ │ │ ││└─辰十 無法愛
│ │ │ ││【法愛不生，則無留滯；】
│ │ │ │├─卯二 破大車
│ │ │ ││【其疾如風，證真實眼。乘一大車，直至道場。】
│ │ │ │└─卯三 結成佛事
│ │ │ │【若眼中得入，多於眼中，廣作佛事；常放金光，照耀一切。《淨名》云：或有佛土，以光明為佛事。】
│ │ │ └─寅二 餘根餘受例 分二
│ │ │ ┌─卯一 明例 分二
│ │ │ │┌─辰一 例餘受
│ │ │ ││【眼色一受既爾，餘二受亦然。】
│ │ │ │└─辰二 例餘根
│ │ │ │【餘五根、五塵，十五受亦然；廣說如前。將前意，度入六根用之，但令破煩惱去，不拘常科。】
│ │ │ └─卯二 明大事及佛事
│ │ │【若從耳中得大車，多用音聲為佛事；鼻中用香，舌中用味，身中用天衣，意中用寂滅。一根佛事，互通諸根，方便利物，
│ │ │ 時或不同，而令眾生，得究竟樂（云云）。】
│ │ └─壬二 更舉三喻明勸修 分二
│ │ ┌─癸一 總 分二
│ │ │┌─子一 法
│ │ ││【若能如上，勤而行之，於一生中，必不空過。】
│ │ │└─子二 譬
│ │ │【雖聞不用，如黑蚖懷珠，何益於長蛇者乎？】
│ │ └─癸二 別 分二
│ │ ┌─子一 標
│ │ │【今以三譬，譬於得失：】
│ │ └─子二 釋 分三
│ │ ┌─丑一 疋夫文武譬 分二
│ │ │┌─寅一 譬
│ │ ││【匹夫隻勇，修治一刀一箭，破一寇兩寇，獲賜一金一銀，祿潤一妻一子。如此之人，但利器械，負戟前驅，以命博
│ │ ││ 貨，何用廣知兵法耶？若欲為國，麴糵、舟楫、鹽梅、霖雨者，須善文武，計在帷帳，折衝萬里。所學處深，所破
│ │ ││ 亦大；獲賞既重，祿潤甚多。雖知而不用，用而屢北；尚不能濟身，澤豈及人乎？】
│ │ │└─寅二 合
│ │ │【學禪觀者，亦如是！唯知一法，或止或觀，擬破少惡，寂心行道，得少禪定，攝少眷屬，便以為足，如匹夫鬪耳。
│ │ │ 欲作大禪師，破大煩惱，顯無量善法，益無量緣，當學十法止觀，洞達意趣；於六緣、六受，行用相應。
│ │ │ 煩惱卒起，即便有觀，觀過惑表，勇健難事，解髻得珠。若解而不用，用而不當，而反師惑心，道安克乎？】
│ │ ├─丑二 野巫大醫譬 分二
│ │ │┌─寅一 譬
│ │ ││【又如野巫，唯解一術，方救一人，獲一脯柈，何須學神農本草耶？欲為大醫，徧覽眾治，廣療諸疾，轉脈轉精，
│ │ ││ 數用數驗，恩救博也。】
│ │ │└─寅二 合
│ │ │【學禪者，亦如是！但專一法，治惑即去；當時微益，終非大途包括之意，亦不能破煩惱入無生忍。雖善醫藥，不依方
│ │ │ 服，病豈差乎？讀誦止觀甚利，心不行用，無生終不現前。】
│ │ └─丑三 學義問答譬 分二
│ │ ┌─寅一 譬
│ │ │【又如學義，止欲一問一答，衒耀一時，何須廣尋經論？欲作法主，當善異部。雖諳解處多，而不曾出眾，怯弱不任
│ │ │ 酬往。若無怯怖，臨機百轉，以無方之答，答縱橫之問，是為大法師。】
│ │ └─寅二 合
│ │【觀行人亦如是！觀行若明，能歷緣對境，觸處得用；若不如是，魔軍何由可破？煩惱重病，何由可除？法性深義，何由可顯？
│ │ 三事不辦，區區困役，祇是生死凡夫，非為學道方便也。】 （卷07 終）
│ ├─庚二 觀煩惱境 分二
│ │┌─辛一 標
│ ││【第二、觀煩惱境者：】
│ │└─辛二 釋 分二
│ │ ┌─壬一 總 分三
│ │ │┌─癸一 結前生後
│ │ ││【上陰界入不悟，則非其宜，而觀察不已，擊動煩惱，貪瞋發作；是時應捨陰入，觀於煩惱。】
│ │ │├─癸二 辨同異 分二
│ │ ││┌─子一 法 分四
│ │ │││┌─丑一 與上訶欲辨異
│ │ ││││【前呵五欲，知其罪過；】
│ │ │││├─丑二 與棄蓋辨異
│ │ ││││【棄蓋是捨平常。陰入】
│ │ │││├─丑三 與上陰境辨前
│ │ ││││【觀於果報，於中求解。】
│ │ │││└─丑四 明今境異前
│ │ │││【今觀發作隆盛，起重貪瞋。】
│ │ ││└─子二 譬
│ │ ││【如鐵不與火合，但黑；若與火合，赫然。】
│ │ │└─癸三 辨難易 分二
│ │ │ ┌─子一 更牒前欲蓋及陰總辨難易
│ │ │ │【又，報法尋常，無時不有，呵棄為易；若欻起煩惱，控制則難。】
│ │ │ └─子二 與前三種辨難易 分三
│ │ │ ┌─丑一 正明相對辨異 分二
│ │ │ │┌─寅一 法
│ │ │ ││【何者？生來雖瞋，諫曉則息；今所發者，咆勃可畏。生來倒想，乍起乍滅；今所發者，鬱然不去。生來欲色，
│ │ │ ││ 抑制可停；今所發者，不簡死馬，況其匹類。此惑內發，強梁熾盛；若見外境，心狂眼闇。】
│ │ │ │└─寅二 譬
│ │ │ │【譬如流水，不覺其急；概之以木，漣漪[氵豹]起。亦如健人，不知有力；觸之怒壯。】
│ │ │ ├─丑二 明發所由由觀陰故
│ │ │ │【煩惱臥伏，如有如無；道場懺悔，觀陰界入。如觸睡師子，哮吼震地。】
│ │ │ └─丑三 結觀
│ │ │【若不識者，則能牽人作大重罪。非唯止觀不成，更增長惡業，墜黑闇坑，無能勉出。為是義故，須觀煩惱境也。】
│ │ └─壬二 別 分二
│ │ ┌─癸一 列
│ │ │【觀此為四：一、略明其相，二、明因緣，三、明治異，四、修止觀。】
│ │ └─癸二 解釋 分四
│ │ ┌─子一 釋相 分八
│ │ │┌─丑一 總釋名
│ │ ││【初、明相者，先釋名。煩惱是昏煩之法，惱亂心神。又，與心作煩，令心得惱；即是見思利鈍。】
│ │ │├─丑二 判利鈍名名通體別 分二
│ │ ││┌─寅一 正判 分二
│ │ │││┌─卯一 明通名
│ │ ││││【此一往分數，五鈍何必是貪瞋？如諸蠕動，實不推理，而舉張鬐，怒目自大。底下凡劣，何嘗執見？行住坐臥
│ │ ││││ ，恆起我心；故知五鈍，非無利也。五利豈唯見惑，何嘗無恚欲耶？當知鈍利之名，通於見思；】
│ │ │││└─卯二 明位別
│ │ │││【今約位分之，令不相濫。若未發禪來，雖有世智，推理辨聰，見想猶弱；所有十使，同屬於鈍。從因定發見，見心
│ │ │││ 猛盛；所有十使，從強受名，皆屬於利。】
│ │ ││└─寅二 引例
│ │ ││【如兩學人，一得法意，為諍則強；一得語言，為諍則弱。得語如無禪，得意如發定。】
│ │ │├─丑三 簡示境體
│ │ ││【若發定已，而起見惑，如下所觀；若未發定，而起煩惱，正是今所觀也。】
│ │ │├─丑四 判根條
│ │ ││【若利中有鈍，見諦但斷於利，鈍猶應在。毘曇人，謂利上之鈍，名「背上使」；見諦斷時，正利既去，背使亦去。
│ │ ││ 思惟亦如是！】
│ │ │├─丑五 明開合
│ │ ││【若開此利鈍，為八萬四千；今但束為四分。】
│ │ │├─丑六 明障不障 分二
│ │ ││┌─寅一 引毗曇 分二
│ │ │││┌─卯一 舉毗曇立義
│ │ ││││【三毒偏發為「三分」；若等緣三境，名「等分」。三毒偏起，是「覺觀而非多」；三毒等起，名「覺觀多」。
│ │ ││││ 若少若多，悉名「散動」，俱能障定；無記是「報散動」，則不障定。】
│ │ │││└─卯二 引大品證成
│ │ │││【經云：從滅定出，入散心中；散心中還入諸定。散不障定，即此義也。】
│ │ ││└─寅二 引成論 分三
│ │ ││ ┌─卯一 引成論立
│ │ ││ │【《成論》人云：「散兼無知，癡能障定。」】
│ │ ││ ├─卯二 今家難
│ │ ││ │【若爾，散兼瞋欲，何不障定耶？】
│ │ ││ └─卯三 正明今意
│ │ ││【今釋別有意，如上棄蓋中說。】
│ │ │├─丑七 明用法相不周之意 分二
│ │ ││┌─寅一 辨意
│ │ │││【但煩惱之相，廣不可盡；若具分別，妨於觀門。《法華》云：「二十年中，常令除糞。」糞即煩惱，汙穢法也。
│ │ │││ 棄之若盡，得一日之價；若住分別多少，終不得直。今觀煩惱糞，求智慧錢；非欲分別見思相也。】
│ │ ││└─寅二 釋疑 分二
│ │ ││ ┌─卯一 疑
│ │ ││ │【若爾，五百羅漢，何以分別？】
│ │ ││ └─卯二 釋
│ │ ││【為持佛法，作眾導首，通種種難，須廣分別。今正入道，力所未暇；亦於觀非急，但總知四分糞穢，勤而棄之。
│ │ ││ 若從空入假時，當委悉分別。】
│ │ │└─丑八 明判通別
│ │ │【復次，利鈍合，各束為四分，同是界內，共二乘斷，名「通煩惱」也。若界外四分，二乘不斷，名「別煩惱」。
│ │ │ 若作相關，何得離通有別？通惑為枝，別惑為本；得真智斷枝，得中智斷本。若作不思議者，祇界內煩惱，即是菩提。
│ │ │ 何得非是別惑，已如前說。】
│ │ ├─子二 因緣 分二
│ │ │┌─丑一 指後文
│ │ ││【二、明煩惱起之因緣：因緣有三，如後說。】
│ │ │└─丑二 略以四句分別 分三
│ │ │ ┌─寅一 列四句
│ │ │ │【起相有四：深而不利，利而不深，亦深亦利，不深不利。】
│ │ │ ├─寅二 釋
│ │ │ │【第四句即屬通途果報惑相，尋常相係，故言「非深非利」也。三句起動異常，即屬煩惱發相也；發時深重，不可禁
│ │ │ │ 止，觸境彌增，無能遮制，是為深相。數數發起，起轍深重，故名為利。利而不深，深而不利，準此可知。】
│ │ │ └─寅三 正明因緣 分三
│ │ │ ┌─卯一 列
│ │ │ │【因緣者：一、習因種子，二、業力擊作，三、魔所扇動。】
│ │ │ ├─卯二 釋 分二
│ │ │ │┌─辰一 別譬 分三
│ │ │ ││┌─巳一 明習因種子 分二
│ │ │ │││┌─午一 法
│ │ │ ││││【習者，無量劫來，煩惱重積，種子成就，熏習相續。】
│ │ │ │││└─午二 譬
│ │ │ │││【如駛水流，順之不覺其疾，概之則知奔猛。行人任煩惱流，沿生死海，都不覺知；若修道品，泝諸有流，
│ │ │ │││ 煩惱嵬起。唯當勤勉特出，曉夜兼功耳。】
│ │ │ ││├─巳二 舉擊作業力 分二
│ │ │ │││┌─午一 法
│ │ │ ││││【業者，無量劫來，惡行成就，如負怨責，那得令汝修道出離？故惡業卓起，破壞觀心，使善法不立。】
│ │ │ │││└─午二 譬
│ │ │ │││【如河湉靜，不覺流浪；暴風卒至，波如連山。若放擲帆柁，壞在斯須；一心正前後，行船得免。】
│ │ │ ││└─巳三 魔所扇動 分二
│ │ │ ││ ┌─午一 法
│ │ │ ││ │【魔者，若作魔行，是其民屬，故不動亂。若行道出界，去此投彼；十軍攝擒。故深利之惑，欻然而至。】
│ │ │ ││ └─午二 譬
│ │ │ ││【如大海水，雖無風流；摩竭吸水，萬物奔趣，不可力拒；專稱佛名，乃得脫耳。】
│ │ │ │└─辰二 總
│ │ │ │【若就火為譬者，抖擻如習，風扇如業，膏投如魔。】
│ │ │ └─卯三 簡示處所
│ │ │【魔業如下說；觀習動煩惱，是今所觀也。】
│ │ ├─子三 明治異 分二
│ │ │┌─丑一 明大小兩治法不同 分二
│ │ ││┌─寅一 用小 分四
│ │ │││┌─卯一 標列
│ │ ││││【三、治法不同者：小乘治有五：對、轉、不轉、兼、具。】
│ │ │││├─卯二 示所闕文處
│ │ ││││【此五共治四分煩惱。障道起，如下業境（云云）。】
│ │ │││├─卯三 正釋 分五
│ │ ││││┌─辰一 對治下對治
│ │ │││││【對治者：一分煩惱即有三種，合成十二，對此亦有十二。如對寇設陣，是名「對治」。】
│ │ ││││├─辰二 轉治
│ │ │││││【轉治者：如不淨是貪欲對治，而非其宜，應以淨觀得脫，轉修慈心；念以淨法安樂，豈加穢辱？是名「轉治」
│ │ │││││ 。若瞋人教不淨，癡人教思惟邊無邊，掉散教用智慧分別。此是病不轉而治轉，皆名「轉治」。若藥病俱轉，
│ │ │││││ 亦名「轉治」，亦是「對治」。】
│ │ ││││├─辰三 不轉治
│ │ │││││【不轉治者：病雖轉，治終不轉；宜修此法。但以此治，治轉不轉病，故名「不轉治」。】
│ │ ││││├─辰四 兼治
│ │ │││││【兼治者：病兼藥亦兼。如貪欲兼瞋，不淨須帶慈心，病兼一二，藥亦兼一二，是名「兼治」。】
│ │ ││││└─辰五 具治
│ │ ││││【具治者：具用上法，共治一病。】
│ │ │││└─卯四 結
│ │ │││【是名小乘，先用五治，後用諦智，乃得入真。】
│ │ ││└─寅二 用大
│ │ ││【大乘明治，非對非兼等，名第一義治；如阿竭陀藥，能治眾病。】
│ │ │└─丑二 悉檀以判大小
│ │ │【小乘多用三悉檀為治，大乘多用第一義悉檀為治也。空無生中，誰是煩惱？誰是能治？尚無煩惱，何物而轉？既無所轉
│ │ │ ，亦不兼具；但以無生一方，徧治一切也。此極略，須善取意也！】
│ │ └─子四 修止觀 分二
│ │ ┌─丑一 正明十法 分三
│ │ │┌─寅一 標十法
│ │ ││【四、修止觀者，還為十意：】
│ │ │├─寅二 釋 分二
│ │ ││┌─卯一 正明十法 分十
│ │ │││┌─辰一 觀不思議境 分二
│ │ ││││┌─巳一 思議境 分二
│ │ │││││┌─午一 釋 分二
│ │ ││││││┌─未一 廣約貪欲分 分十一
│ │ │││││││┌─申一 地獄
│ │ ││││││││【初、簡思議境者：一念欲覺，初起甚微，不即遮止，遂漸增長；】
│ │ │││││││├─申二 畜生
│ │ ││││││││【為欲事故，貪引無道；乃至四重、五逆。是名煩惱生地獄界。為欲因緣，不知慚恥；魯扈觝突，無復
│ │ ││││││││ 禮義，亡失人種。是名貪欲生畜生界。】
│ │ │││││││├─申三 餓鬼
│ │ ││││││││【又為欲因緣，慳惜守護，亦慳他家。是名貪欲生餓鬼界。】
│ │ │││││││├─申四 脩羅
│ │ ││││││││【為欲因緣，而生嫉妒，猜忌防擬，常欲勝他；百方鴆陷，令彼退負。是名貪欲生修羅界。】
│ │ │││││││├─申五 人
│ │ ││││││││【又欲因緣，深愛現樂，以禮婚娉，每存撙節，符順仁義；為未來欲樂而持五戒。是名貪欲生人界。】
│ │ │││││││├─申六 天
│ │ ││││││││【又欲起時，鄙人欲麤，希求天欲，勤修十善，防止純熟，任運不起；是觀貪欲生六天界。】
│ │ │││││││├─申七 聲聞
│ │ ││││││││【又觀欲心，棄呵清淨，能發禪定；是色天、無色天界。又觀欲是集，集方招苦：厭此苦集，而修出要
│ │ ││││││││ ，是聲聞界。】
│ │ │││││││├─申八 緣覺
│ │ ││││││││【若觀欲是無明，為無明欲，而造諸行，輪環無際；若止於欲，無明行等皆止，是為緣覺界。】
│ │ │││││││├─申九 六度菩薩
│ │ ││││││││【若觀欲是蔽，而起慈悲，而行於捨；怖畏無常，乃至觀欲是癡等，是六度界。】
│ │ │││││││├─申十 通菩薩
│ │ ││││││││【若觀欲本自不起，今亦不住，將亦不滅；欲即是空，空即涅槃，是為通教界。】
│ │ │││││││└─申十一 別菩薩
│ │ │││││││【又觀欲心，有無量相；集既非一，苦亦無量。知根欲性，皆因欲心，分別具足，是為別教界。】
│ │ ││││││└─未二 略例餘三分
│ │ ││││││【其餘三分煩惱，出生諸法，亦復如是！】
│ │ │││││└─午二 結
│ │ │││││【次第生一切法，是名思議境也。】
│ │ ││││└─巳二 不思議境 分二
│ │ ││││ ┌─午一 釋 分二
│ │ ││││ │┌─未一 消諸經意以顯不思議義 分二
│ │ ││││ ││┌─申一 依經立境
│ │ ││││ │││【不思議境者：如《無行》云：貪欲即是道，癡恚亦如是；如是三法中，具一切佛法。】
│ │ ││││ ││└─申二 釋 分二
│ │ ││││ ││ ┌─酉一 略明進不
│ │ ││││ ││ │【如是四分，雖即是道，復不得隨；隨之，將人向惡道。復不得斷，斷之成增上慢；】
│ │ ││││ ││ └─酉二 引淨名轉釋無行 分二
│ │ ││││ ││ ┌─戌一 引不斷等以釋不隨等意
│ │ ││││ ││ │【不斷癡愛，起諸明脫，乃名為道。】
│ │ ││││ ││ └─戌二 引不住調伏等轉釋不斷等 分二
│ │ ││││ ││ ┌─亥一 引
│ │ ││││ ││ │【不住調伏，不住不調伏。住不調伏，是愚人相；住於調伏，是聲聞法。】
│ │ ││││ ││ └─亥二 廣釋調不調等 分三
│ │ ││││ ││ ┌─天一 略釋經意開為四句以顯妙境 分二
│ │ ││││ ││ │┌─地一 釋經斥過 分二
│ │ ││││ ││ ││┌─玄一 斥凡小住第一第二句失 分二
│ │ ││││ ││ │││┌─黃一 明失 分二
│ │ ││││ ││ ││││┌─宇一 凡
│ │ ││││ ││ │││││【所以者何？凡夫貪染，隨順四分；生死重積，狠戾難馴，故名不調。】
│ │ ││││ ││ ││││└─宇二 小 分二
│ │ ││││ ││ ││││ ┌─宙一 略斥小
│ │ ││││ ││ ││││ │【二乘怖畏生死，如為怨逐，速出三界。】
│ │ ││││ ││ ││││ └─宙二 重釋
│ │ ││││ ││ ││││【阿羅漢者，名為「不調」；三界惑盡，無惑可調；如是不調，名之為「調」。焦種
│ │ ││││ ││ ││││ 不生，根敗無用。】
│ │ ││││ ││ │││└─黃二 對失辨得 分二
│ │ ││││ ││ │││ ┌─宇一 雙立
│ │ ││││ ││ │││ │【菩薩不爾！於生死而有勇，於涅槃而不味。】
│ │ ││││ ││ │││ └─宇二 雙釋 分二
│ │ ││││ ││ │││ ┌─宙一 釋有勇
│ │ ││││ ││ │││ │【勇於生死，無生而生，不為生法所污；如花在泥，如醫療病。】
│ │ ││││ ││ │││ └─宙二 釋不味
│ │ ││││ ││ │││【不味涅槃，知空不空，不為空法所證；如鳥飛空，不住於空。】
│ │ ││││ ││ ││└─玄二 斥邪偽住第三第四句失 分二
│ │ ││││ ││ ││ ┌─黃一 斥住第三第四 分二
│ │ ││││ ││ ││ │┌─宇一 正明兩句失 分六
│ │ ││││ ││ ││ ││┌─宙一 立正句
│ │ ││││ ││ ││ │││【不斷煩惱而入涅槃，不斷五欲而淨諸根，即是「不住調伏、不住不調伏」意。】
│ │ ││││ ││ ││ ││├─宙二 立譬斥邪
│ │ ││││ ││ ││ │││【今末代癡人聞菴羅果，甘甜可口即碎其核，嚐之甚苦；果種、甘味，一切皆失。】
│ │ ││││ ││ ││ ││├─宙三 合
│ │ ││││ ││ ││ │││【無智慧故，刻核太過，亦復如是！聞非調伏非不調伏，亦不礙調伏，亦不礙不調
│ │ ││││ ││ ││ │││ 伏，以不礙故，名「無礙道」；以無礙故，灼然淫泆，公行非法，無片羞恥；與
│ │ ││││ ││ ││ │││ 諸禽獸，無相異也。】
│ │ ││││ ││ ││ ││├─宙四 譬結
│ │ ││││ ││ ││ │││【此是噉鹽太過，鹹渴成病。】
│ │ ││││ ││ ││ ││├─宙五 引證 分二
│ │ ││││ ││ ││ │││┌─洪一 證乖法之失
│ │ ││││ ││ ││ ││││【經云：貪著無礙法，是人去佛遠、譬如天與地。】
│ │ ││││ ││ ││ │││└─洪二 以非證往驗
│ │ ││││ ││ ││ │││【《大經》云：言我修無相，則非修無相。】
│ │ ││││ ││ ││ ││└─宙六 結斥
│ │ ││││ ││ ││ ││【此人行於非道，欲望通達佛道，還自壅塞，同於凡鄙，是住不調，非不住也。】
│ │ ││││ ││ ││ │└─宇二 重辨第四句失
│ │ ││││ ││ ││ │【復有行人，聞不住調伏、不住不調伏，怖畏二邊，深自兢持；欲修中智，斷破二邊。
│ │ ││││ ││ ││ │ 是人不能即貪欲是道，斷貪欲已，方云是道。此乃住調伏心，非不住也。】
│ │ ││││ ││ ││ └─黃二 結北方備二
│ │ ││││ ││ ││【北方備此兩失。】
│ │ ││││ ││ │└─地二 結失 分三
│ │ ││││ ││ │ ┌─玄一 正結
│ │ ││││ ││ │ │【又，初學中觀，斷於貪欲，不能得益，放心不調事。初一行之，薄得片益；自此以後，
│ │ ││││ ││ │ │ 常行不息，亦無復益。行之不改，以已先益，化他令行，又引經為證。受化之徒，但貪
│ │ ││││ ││ │ │ 欲樂，無纖芥道益；崩騰耽湎，遂成風俗；污辱戒律，陵穢三寶。】
│ │ ││││ ││ │ ├─玄二 舉事顯失
│ │ ││││ ││ │ │【周家傾蕩佛法，皆由此來。是住不調，及住於調，何關不住？調與不調，是名大礙，
│ │ ││││ ││ │ │ 何關無礙？是增長非道，何關佛道？】
│ │ ││││ ││ │ └─玄三 總結
│ │ ││││ ││ │【如是調與不調，皆名「不調」。何以故？悉是凡情，非賢聖行。】
│ │ ││││ ││ ├─天二 廣開八句以立妙境 分二
│ │ ││││ ││ │┌─地一 正列釋八句 分二
│ │ ││││ ││ ││┌─玄一 列兩四句
│ │ ││││ ││ │││【今言：不住調伏、不住不調伏，不住非調伏、非不調伏，不住亦調伏、亦不調伏；
│ │ ││││ ││ │││ 亦住調伏、亦住不調伏，亦住非調伏、非不調伏，亦住亦調伏亦不調伏。】
│ │ ││││ ││ ││└─玄二 釋 分二
│ │ ││││ ││ ││ ┌─黃一 釋不住四句
│ │ ││││ ││ ││ │【何以故？煩惱即空故，不住不調伏；煩惱即假故，不住調伏；煩惱即中故，不住亦調
│ │ ││││ ││ ││ │ 伏亦不調伏；雙照煩惱故，不住非調伏非不調伏。】
│ │ ││││ ││ ││ └─黃二 釋住四句翻對相即 分二
│ │ ││││ ││ ││ ┌─宇一 翻對
│ │ ││││ ││ ││ │【雖不住調不調等，而實住調不調等；雖實住調不調等，而實不住調不調等。】
│ │ ││││ ││ ││ └─宇二 釋
│ │ ││││ ││ ││【何以故？不偏觀一句故，一句即諸句；一切法趨貪欲故，貪欲是諸法所都故。】
│ │ ││││ ││ │└─地二 結示
│ │ ││││ ││ │【用此意，歷一切句。所謂計貪欲是有，名住不調伏；計之為無，住於調伏。如是等自在說
│ │ ││││ ││ │ （云云）。】
│ │ ││││ ││ └─天三 寄能乘人釋調不調以顯妙境 分二
│ │ ││││ ││ ┌─地一 明得 分二
│ │ ││││ ││ │┌─玄一 引經
│ │ ││││ ││ ││【如是體達，名為無礙道；一切無礙人，一道出生死。】
│ │ ││││ ││ │└─玄二 釋 分三
│ │ ││││ ││ │ ┌─黃一 約近益以明得 分二
│ │ ││││ ││ │ │┌─宇一 釋
│ │ ││││ ││ │ ││【云何出耶？有時體達貪欲，畢竟清淨，無累無染，猶如虛空，豁出生死，是名住調
│ │ ││││ ││ │ ││ 伏得益。或時縱心，觀此貪欲本末因緣，幾種是病，幾種是藥？如和須蜜多，入離
│ │ ││││ ││ │ ││ 欲際，度脫眾生。作是觀時，豁出生死，是名住不調得益。或時二俱非故得益，
│ │ ││││ ││ │ ││ 或時俱觀得益；】
│ │ ││││ ││ │ │└─宇二 略結
│ │ ││││ ││ │ │【如是善巧，應住不應住，自他俱益。於菩薩法，無所損減；以四悉檀，而自斟酌。】
│ │ ││││ ││ │ ├─黃二 約遠益以明得
│ │ ││││ ││ │ │【如喜根，為諸居士，說巧度法，皆得無生忍；勝意比丘，行拙度法，無所克獲。
│ │ ││││ ││ │ │ 後遊聚落，聞貪欲即道，而瞋喜根，云何為他說障道法。作擯未成；喜根為說偈，
│ │ ││││ ││ │ │ 即便身陷。菩薩知其不信，會墮地獄；是故強說，作後世因。】
│ │ ││││ ││ │ └─黃三 總約遠近自他
│ │ ││││ ││ │【巧觀悉檀，若自若他，若近若遠，住調伏不調等皆當無失；不住調不調等，亦皆無失。】
│ │ ││││ ││ └─地二 辨失
│ │ ││││ ││【若不得四悉檀意，若住不住，自織愛網，起他譏慢，自礙礙他，非無礙也。】
│ │ ││││ │└─未二 正示不思議境 分二
│ │ ││││ │ ┌─申一 法
│ │ ││││ │ │【若一念煩惱心起，具十界百法，不相妨礙；雖多不有，雖一不無。多不積，一不散；多不異，一不同
│ │ ││││ │ │ ；多即一，一即多。】
│ │ ││││ │ └─申二 譬 分三
│ │ ││││ │ ┌─酉一 譬理性闇中有明
│ │ ││││ │ │【經云：闇中樹影，闇故不見；天眼能見，是為闇中有明。】
│ │ ││││ │ ├─酉二 譬智障明中有闇 分二
│ │ ││││ │ │┌─戌一 正以智障為譬
│ │ ││││ │ ││【智障甚盲闇，是為明中有暗。】
│ │ ││││ │ │└─戌二 以初燈助顯 分二
│ │ ││││ │ │ ┌─亥一 正助顯智障
│ │ ││││ │ │ │【亦如初燈與闇共住。】
│ │ ││││ │ │ └─亥二 觀明暗法性 分二
│ │ ││││ │ │ ┌─天一 譬 分二
│ │ ││││ │ │ │┌─地一 立譬
│ │ ││││ │ │ ││【如是明暗，不相妨礙，亦不相破。】
│ │ ││││ │ │ │└─地二 釋譬
│ │ ││││ │ │ │【何以故？世間現見，室內燃燈，不知向闇去至何處？若燈滅者，闇法復來。來無本源，去無
│ │ ││││ │ │ │ 足跡；闇既如此，明亦復然！求闇無闇，明無所破；求明無明，暗無所蓋。】
│ │ ││││ │ │ └─天二 合 分二
│ │ ││││ │ │ ┌─地一 正合
│ │ ││││ │ │ │【雖無明暗，破蓋宛然。】
│ │ ││││ │ │ └─地二 出行相
│ │ ││││ │ │【不受、不著，不念、不分別。新起者，名「不受」；舊起者，名「不著」；不內取，名「不念」；
│ │ ││││ │ │ 不外取，名「不分別」。妙慧朗然，以是義故，名「不思議、不相妨、不相除」。】
│ │ ││││ │ └─酉三 譬神珠中道智光
│ │ ││││ │【若世智燈滅，闇惑更來。若中道智光，常住不動；如神珠常照，闇則不來。觀煩惱闇，即大智明，顯佛菩
│ │ ││││ │ 提，惑則不來也。】
│ │ ││││ └─午二 引例
│ │ ││││【準上陰入境可知。】
│ │ │││├─辰二 起慈悲心
│ │ ││││【如是觀時，追傷己過，廣愍眾生。何以故？理非明暗。以迷惑故，起苦集闇；解治法故，有道滅明。約闇故悲
│ │ ││││ ，約明故慈；大誓之心，與境俱起。】
│ │ │││├─辰三 巧安止觀
│ │ ││││【為滿願故，須立要行；行之要者，莫先止觀。四分煩惱，體之即空，名「體真止」，入空觀也。觀諸煩惱、
│ │ ││││ 藥病等法，名「隨緣止」，入假觀。觀諸煩惱同真際，名「息二邊止」，入中道觀。善巧安心，修此三止、
│ │ ││││ 三觀，成一心三眼三智也。】
│ │ │││├─辰四 破法徧
│ │ ││││【若眼智未開，破障令徧，觀四分煩惱。念念三假，非自他共。離單複具足，見思不生；知病識藥，無知不生；
│ │ ││││ 非真非緣，無明不生；橫豎破徧。】
│ │ │││├─辰五 識通塞
│ │ ││││【於即空中，翻構苦集，是名知塞；於苦集中，達即是空，是名知通。於諸法藥，翻構為病，是名知塞；
│ │ ││││ 於諸病法，即能知藥，是名知通。翻法性為無明，名之為「塞」；無明轉，即變為明，名之為「通」。】
│ │ │││├─辰六 修道品
│ │ ││││【又，觀煩惱而修道品；四分心起，即污穢五陰。一陰無量陰；受、想、行、識，亦復無量。諸陰即空，凡夫倒
│ │ ││││ 破，小枯樹成。諸陰即假，二乘倒破，大榮樹成。諸陰即中，廢枯榮教，二邊寂滅，入大涅槃；乃至開三解脫
│ │ ││││ ，入清涼池也。】
│ │ │││├─辰七 對治助開 分三
│ │ ││││┌─巳一 標來意
│ │ │││││【若遮障重，當修助道；既解惑相持，便應索援。】
│ │ ││││├─巳二 釋文 分四
│ │ │││││┌─午一 治貪
│ │ ││││││【外貪欲起，以不淨助；內貪欲起，以背捨助；內外貪欲起，以勝處助。】
│ │ │││││├─午二 治瞋
│ │ ││││││【違法瞋起，眾生慈助；順法瞋起，法緣慈助；戲論瞋起，無緣慈助。】
│ │ │││││├─午三 治癡
│ │ ││││││【計斷常起，三世因緣助；計我人起，二世因緣助；計性實起，一念因緣助。】
│ │ │││││└─午四 治覺
│ │ │││││【明利覺起，數息助；沈昏覺起，觀息助；半沈半明覺起，隨息助。】
│ │ ││││└─巳三 結成三脫
│ │ ││││【助道強故，能開闢涅槃門。】
│ │ │││├─辰八 知次位
│ │ ││││【於未開頃，或得一種解心，或得一種禪定，當熟思量。草木瓦礫，勿妄持謂是琉璃珠。若謂即是者，何煩惱滅
│ │ ││││ ？見耶？思耶？塵沙耶？無明耶？諸位全無，謬謂即是，猶如鼠唧。若言空空，如空鳥空。未識次位，觀行相
│ │ ││││ 似，全未相應；濫叨上位，所以成怪。】
│ │ │││├─辰九 能安忍
│ │ ││││【若內外障起，當好安忍；忍若不過，敗壞菩薩。安忍不動，薩埵可成；即獲償賜，似道禪慧。】
│ │ │││└─辰十 無法愛
│ │ │││【得是償時，莫生法愛，愛妨真道；若無頂墮，自在無礙。如風行空，位入銅輪；破無明惑，成無生忍。】
│ │ ││└─卯二 以大車譬
│ │ ││【得一大車，高廣僕從，而侍衛之；乘是寶乘，直至道場。】
│ │ │└─寅三 結
│ │ │【是名四分煩惱，具足一切佛法。】
│ │ └─丑二 會異名 分二
│ │ ┌─寅一 略
│ │ │【亦名「行於非道，通達佛道」；亦名「煩惱是菩提」；亦名「不斷煩惱，而入涅槃」。】
│ │ └─寅二 廣 分三
│ │ ┌─卯一 明煩惱即涅槃三十六句 分二
│ │ │┌─辰一 正釋 分三
│ │ ││┌─巳一 總標列及根本四句 分二
│ │ │││┌─午一 列
│ │ ││││【廣說有三十六句。須先立四句，謂：不斷煩惱不入涅槃，斷煩惱入涅槃，
│ │ ││││ 亦斷亦不斷亦入亦不入，
│ │ ││││ 非斷非不斷非入非不入。】
│ │ │││└─午二 釋
│ │ │││【初句謂凡夫，次謂無學人，三謂學人，四謂理是。是為根本四句。】
│ │ ││├─巳二 正解三十二句 分二
│ │ │││┌─午一 十六句入 分二
│ │ ││││┌─未一 正釋 分四
│ │ │││││┌─申一 四句 分二
│ │ ││││││┌─酉一 列
│ │ │││││││【句句各開四。初句四者，謂：不斷不入，斷不入，亦斷亦不斷不入，非斷非不斷不入。】
│ │ ││││││└─酉二 釋
│ │ ││││││【初謂起惡凡夫，二謂得禪外道，三謂得禪起見外道，四謂無記人。】
│ │ │││││├─申二 二四句 分二
│ │ ││││││┌─酉一 列
│ │ │││││││【次句四者，謂：斷入，不斷入，亦斷亦不斷入，非斷非不斷入。】
│ │ ││││││└─酉二 釋
│ │ ││││││【初謂析法無學，二謂體法無學，三謂析體兩學人，後謂真理性冥，即是入也。】
│ │ │││││├─申三 三四句 分二
│ │ ││││││┌─酉一 列
│ │ │││││││【第三四句者：
│ │ │││││││ 亦斷亦不斷亦入亦不入，
│ │ │││││││ 斷亦入亦不入，
│ │ │││││││ 不斷亦入亦不入，
│ │ │││││││ 非斷非不斷亦入亦不入。】
│ │ ││││││└─酉二 釋
│ │ ││││││【初謂析體兩學人，二謂析法學人，三謂體法學人，四謂通學無學人真理也。】
│ │ │││││└─申四 四四句 分二
│ │ │││││ ┌─酉一 列
│ │ │││││ │【第四四句者：
│ │ │││││ │ 非斷非不斷非入非不入，
│ │ │││││ │ 斷非入非不入，
│ │ │││││ │ 不斷非入非不入，
│ │ │││││ │ 亦斷亦不斷非入非不入。】
│ │ │││││ └─酉二 釋
│ │ │││││【初謂凡聖等理，二謂析法聖理，三謂體法聖理，四謂析體學人理。】
│ │ ││││└─未二 結數
│ │ ││││【此說十六句，就根本四句，合二十句入涅槃。】
│ │ │││└─午二 十六句出 分二
│ │ │││ ┌─未一 根本
│ │ │││ │【又，十六句出涅槃。初根本四句者，謂：不斷煩惱不出涅槃，斷煩惱出涅槃，
│ │ │││ │ 亦斷亦不斷煩惱亦出亦不出，非斷非不斷非出非不出。】
│ │ │││ └─未二 正釋 分四
│ │ │││ ┌─申一 四句 分二
│ │ │││ │┌─酉一 列
│ │ │││ ││【一一句各四句。初四句者：不斷煩惱不出涅槃，不斷煩惱出涅槃，
│ │ │││ ││ 不斷煩惱亦出亦不出，
│ │ │││ ││ 不斷煩惱非出非不出。】
│ │ │││ │└─酉二 釋
│ │ │││ │【一謂體法二乘，二謂體法出假菩薩，三謂體法亦空亦假菩薩，四謂體法真理。】
│ │ │││ ├─申二 二四句 分二
│ │ │││ │┌─酉一 列
│ │ │││ ││【第二四句者：斷煩惱出，斷煩惱不出，斷煩惱亦出亦不出，斷煩惱非出非不出。】
│ │ │││ │└─酉二 釋
│ │ │││ │【一謂析法無學，輔佛益眾生；二謂析法無學，即入滅者；三謂析法學人，自利利他者；四謂真理。】
│ │ │││ ├─申三 三四句 分二
│ │ │││ │┌─酉一 列
│ │ │││ ││【第三四句者：
│ │ │││ ││ 亦斷亦不斷亦出亦不出，
│ │ │││ ││ 亦斷亦不斷出，
│ │ │││ ││ 亦斷亦不斷不出，
│ │ │││ ││ 亦斷亦不斷非出非不出。】
│ │ │││ │└─酉二 釋
│ │ │││ │【初句謂兼用析體，入空菩薩；二句謂兼用析體，出假菩薩；三句謂兼用析體二乘；四句謂體法冥真之
│ │ │││ │ 理。】
│ │ │││ └─申四 四四句 分二
│ │ │││ ┌─酉一 列
│ │ │││ │【第四四句者：
│ │ │││ │ 非斷非不斷非出非不出，
│ │ │││ │ 非斷非不斷出，
│ │ │││ │ 非斷非不斷不出，
│ │ │││ │ 非斷非不斷亦出亦不出。】
│ │ │││ └─酉二 釋
│ │ │││【初句謂體理；二句謂體法，出假菩薩；三句謂體法二乘；四句謂體法，入空菩薩。】
│ │ ││└─巳三 明根本同異
│ │ ││【若各立出入，兩根本八句者，即成四十句；若合根本為四句者，即成三十六句。】
│ │ │└─辰二 料簡出別圓句意 分二
│ │ │ ┌─巳一 問
│ │ │ │【問：三十六止在三藏與通，亦得作別圓耶？】
│ │ │ └─巳二 答 分二
│ │ │ ┌─午一 明通別
│ │ │ │【答：體法意，無所不該。若更別說者，約別、圓四門，更分別之。】
│ │ │ └─午二 釋 分二
│ │ │ ┌─未一 略釋 分二
│ │ │ │┌─申一 明入 分二
│ │ │ ││┌─酉一 明根本
│ │ │ │││【根本四句者：
│ │ │ │││ 不斷不入，空門也；
│ │ │ │││ 斷入，有門也；
│ │ │ │││ 亦斷亦不斷，亦入亦不入，亦空亦有門也；
│ │ │ │││ 非斷非不斷，非入非不入，即非空非有門也。】
│ │ │ ││└─酉二 出生 分二
│ │ │ ││ ┌─戌一 約悉檀成十六句
│ │ │ ││ │【於一一門，各更四者：
│ │ │ ││ │ 不斷不入，世界悉檀也；
│ │ │ ││ │ 不斷入，為人悉檀也；
│ │ │ ││ │ 不斷亦入亦不入，對治悉檀也；
│ │ │ ││ │ 不斷非入非不入，第一義悉檀也。】
│ │ │ ││ └─戌二 約門復生門成十六句
│ │ │ ││【又，更於一門，還作四門，謂：
│ │ │ ││ 不斷不入，謂空門也；
│ │ │ ││ 不斷入，謂有門也；
│ │ │ ││ 不斷亦入亦不入，謂亦空亦有門也。
│ │ │ ││ 不斷非入非不入，謂非空非有門也。此一門既可解，餘三門各各分別，例可解。】
│ │ │ │└─申二 明出 分二
│ │ │ │ ┌─酉一 徵
│ │ │ │ │【依四門入涅槃既如此，出涅槃十六門云何？】
│ │ │ │ └─酉二 釋
│ │ │ │【謂：不斷不出，不斷出，不斷亦出亦不出，不斷非出非不出？初謂空門，二謂有門，三謂亦空亦有門，
│ │ │ │ 四謂非空非有門。一門四句如此，餘三門可解。】
│ │ │ └─未二 準例諸法 分三
│ │ │ ┌─申一 列根本同異
│ │ │ │【三十六、四十，準前可知。】
│ │ │ ├─申二 徧該大小
│ │ │ │【此則徧該小大，析體之意也。】
│ │ │ └─申三 徧例諸法
│ │ │【若得此意，例一切法，亦應如是。】
│ │ ├─卯二 諸法般若三十六句 分三
│ │ │┌─辰一 問起 分二
│ │ ││┌─巳一 問
│ │ │││【問：若如法觀「佛、涅槃」，與「般若」，是三則一相；涅槃既明三十六句，般若復云何？】
│ │ ││└─巳二 答通別
│ │ ││【答：若涅槃既即是般若者，何俟更問？今當重說：】
│ │ │├─辰二 正釋 分二
│ │ ││┌─巳一 根本四句
│ │ │││【諸法生，般若生；諸法不生，般若不生；
│ │ │││ 諸法亦生亦不生，般若亦生亦不生；
│ │ │││ 諸法非生非不生，般若非生非不生。根本四句也。】
│ │ ││└─巳二 釋三十二句 分二
│ │ ││ ┌─午一 明境發智 分四
│ │ ││ │┌─未一 四句 分二
│ │ ││ ││┌─申一 列
│ │ ││ │││【初句更開四者：諸法生般若生，諸法生般若不生，
│ │ ││ │││ 諸法生般若亦生亦不生，
│ │ ││ │││ 諸法生般若非生非不生。】
│ │ ││ ││└─申二 釋
│ │ ││ ││【初句謂俗境發道種智般若，
│ │ ││ ││ 二謂俗境發一切智般若，
│ │ ││ ││ 三句謂俗境雙發兩般若，
│ │ ││ ││ 四謂俗境發一切種智般若。】
│ │ ││ │├─未二 二四句 分二
│ │ ││ ││┌─申一 列
│ │ ││ │││【第二四句者：諸法不生般若不生，諸法不生般若生，
│ │ ││ │││ 諸法不生般若亦生亦不生，
│ │ ││ │││ 諸法不生般若非生非不生。】
│ │ ││ ││└─申二 釋
│ │ ││ ││【初句謂真境發一切智般若，
│ │ ││ ││ 二句謂真境發道種智般若，
│ │ ││ ││ 三句謂真境雙發兩般若，
│ │ ││ ││ 四句謂真境發中道智般若。】
│ │ ││ │├─未三 第三下三四句 分二
│ │ ││ ││┌─申一 列
│ │ ││ │││【第三四句者，謂：
│ │ ││ │││ 諸法亦生亦不生般若亦生亦不生，
│ │ ││ │││ 諸法亦生亦不生般若生，
│ │ ││ │││ 諸法亦生亦不生般若不生，
│ │ ││ │││ 諸法亦生亦不生般若非生非不生。】
│ │ ││ ││└─申二 釋
│ │ ││ ││【初句兩境雙發二智，二謂兩境共發俗智，三謂兩境共發真智，四謂兩境共發中智。】
│ │ ││ │└─未四 四四句 分二
│ │ ││ │ ┌─申一 列
│ │ ││ │ │【第四四句者：
│ │ ││ │ │ 諸法非生非不生，般若非生非不生；
│ │ ││ │ │ 諸法非生非不生，般若生；
│ │ ││ │ │ 諸法非生非不生，般若不生，
│ │ ││ │ │ 諸法非生非不生，般若亦生亦不生。】
│ │ ││ │ └─申二 釋
│ │ ││ │【初謂中境發中智，二謂中境發俗智，三謂中境發真智，四謂中境雙發二智。已說十六句竟。】
│ │ ││ └─午二 明智照境 分四
│ │ ││ ┌─未一 四句 分二
│ │ ││ │┌─申一 列
│ │ ││ ││【次說：般若生、諸法生，般若生、諸法不生，
│ │ ││ ││ 般若生、諸法亦生亦不生，
│ │ ││ ││ 般若生、諸法非生非不生。】
│ │ ││ │└─申二 釋
│ │ ││ │【初謂道智照俗境，二謂道智照真境，三謂道智照兩境，四謂道智照中境。】
│ │ ││ ├─未二 二四句 分二
│ │ ││ │┌─申一 列
│ │ ││ ││【次明：般若不生、諸法不生，般若不生、諸法生，
│ │ ││ ││ 般若不生、諸法亦生亦不生，
│ │ ││ ││ 般若不生、諸法非生非不生。】
│ │ ││ │└─申二 釋
│ │ ││ │【此明真智照諸境義，準前可知也。】
│ │ ││ ├─未三 三四句 分二
│ │ ││ │┌─申一 列
│ │ ││ ││【次明般若亦生亦不生開四句，】
│ │ ││ │└─申二 釋
│ │ ││ │【此明道種真智照等四境（云云）。】
│ │ ││ └─未四 四四句 分二
│ │ ││ ┌─申一 列
│ │ ││ │【次明般若非生非不生，】
│ │ ││ └─申二 釋
│ │ ││【中道智照四境可知（云云）。】
│ │ │└─辰三 辨根本離合
│ │ │【是為十六；就根本，合成三十六句。】
│ │ └─卯三 四身三十六句 分二
│ │ ┌─辰一 問起
│ │ │【問：法身復云何？】
│ │ └─辰二 釋 分二
│ │ ┌─巳一 略釋
│ │ │【答：般若既即是法身，何俟更問？若欲分別，可以意知；不煩文也。】
│ │ └─巳二 重釋 分二
│ │ ┌─午一 釋 分二
│ │ │┌─未一 根本四身
│ │ ││【又，法、報、應、化，四身為本，】
│ │ │└─未二 釋三十二身 分二
│ │ │ ┌─申一 明起十六身
│ │ │ │【於一一身起四身，謂：從法身起報、起應、起化、具起三。餘身亦如是，是為十六身。】
│ │ │ └─申二 明入十六身
│ │ │【又，從四身入一身，身身亦如是，復有十六。】
│ │ └─午二 明所以
│ │【合前根本，是為三十六身。身身俱是法界，故俱能起，故俱能入（云云）。】
│ ├─庚三 明病患境 分二
│ │┌─辛一 標
│ ││【第三、觀病患境者：】
│ │└─辛二 釋 分二
│ │ ┌─壬一 總 分二
│ │ │┌─癸一 略辨權實二病 分二
│ │ ││┌─子一 實
│ │ │││【夫有身即是病，四蛇性異，水火相違；鴟梟共棲，蟒鼠同穴；毒器重擔，諸苦之藪；四國為鄰，更互侵毀；力均則暫和
│ │ │││ ，乘虛則吞併。四大休否，此喻可知。】
│ │ ││└─子二 權
│ │ ││【諸佛問訊法云：少病少惱，佛同人法。人既有病，權不得無，但言少爾。】
│ │ │└─癸二 簡判 分二
│ │ │ ┌─子一 雙標
│ │ │ │【病有二義：一、因中實病，二、果中權病。】
│ │ │ └─子二 雙判 分二
│ │ │ ┌─丑一 權
│ │ │ │【若偃臥毘耶，託疾興教；因以身疾，訓示凡俗，斥小呵大。乃共文殊，廣明因疾，三種調伏；廣明果疾，四種慰喻。
│ │ │ │ 又，如來寄滅談常，因病說力，皆是權巧，入病法門，引諸病惱。如此權病，非今所觀。】
│ │ │ └─丑二 實 分四
│ │ │ ┌─寅一 明世界 分二
│ │ │ │┌─卯一 正明實病以為觀境
│ │ │ ││【今所觀者，業報生身，四蛇動作，廢修聖道；若能觀察，彌益用心。】
│ │ │ │└─卯二 明來意 分二
│ │ │ │ ┌─辰一 次
│ │ │ │ │【上智利根，解前安忍，則於病境通達，不勞重論。為不解者，今更分別。】
│ │ │ │ └─辰二 譬
│ │ │ │【如躃大樹，萬斧便倒；如琢巨石，億下乃穿，故重說也。】
│ │ │ ├─寅二 明為人 分二
│ │ │ │┌─卯一 立
│ │ │ ││【夫長病遠行，是禪定大障；若身染疾，失所修福，起無量罪。】
│ │ │ │└─卯二 引證
│ │ │ │【經云：破壞浮囊，發撤橋樑，忘失正念。病故毀戒，如破浮囊；破禪定，如撤橋樑；起邪倒心，惜膿血臭身，
│ │ │ │ 破清淨法身，名忘失正念。為是義故，應觀病患境。】
│ │ │ ├─寅三 明對治
│ │ │ │【復次，有人平健悠悠，徒倚懈怠；若病急時，更轉用心，能辦眾事。】
│ │ │ └─寅四 第一義
│ │ │【又，機宜不同，悟應在病。即是四悉檀因緣，應須病患境也。】
│ │ └─壬二 別 分二
│ │ ┌─癸一 列章
│ │ │【觀病為五：一、明病相，二，病起因緣，三、明治法，四、損益，五、明止觀。】
│ │ └─癸二 解釋 分五
│ │ ┌─子一 病相 分六
│ │ │┌─丑一 明用脉意
│ │ ││【一、病相者：若善醫術，巧知四大。上醫聽聲，中醫相色，下醫診脈。今不須精判醫法，但略知而已。】
│ │ │├─丑二 明五藏脉相
│ │ ││【夫脈法關醫道，不可言具。略示五藏病相：若脈洪直，肝病相；輕浮，是心病相；尖銳衝刺，肺病相；如連珠，
│ │ ││ 腎病相；沉重遲緩，脾病相；委細如體治家說。】
│ │ │├─丑三 明四大病相
│ │ ││【若身體苦重，堅結疼痛，枯痺痿瘠，是地大病相；若虛腫脹胮，是水大病相；若舉身洪熱，骨節酸楚，噓吸頓乏，
│ │ ││ 是火大病相；若心懸忽怳，懊悶忘失，是風大病相。】
│ │ │├─丑四 明五藏病相
│ │ ││【又，面無光澤，手足無汗，是肝病相；面青皅，是心病相；面黎黑，是肺病相；身無氣力，是腎病相；體澁如麥糠，
│ │ ││ 是脾病相。】
│ │ │├─丑五 明五藏相剋病相 分五
│ │ ││┌─寅一 肺剋肝
│ │ │││【若肝上有白物，令眼睛疼，赤脈曼成白翳，或眼睛破，或上下生瘡，或觸風冷淚出，或痒，或刺痛，或睛凹，觸事
│ │ │││ 多瞋；是肺害於肝，而生此病，可用「呵」氣治之。】
│ │ ││├─寅二 明腎剋心
│ │ │││【若心淡熱，手足逆冷，心悶少力，脣口燥裂，臍下結癥，熱食不下，冷食逆心，眩懊喜眠，多忘心瘇，頭眩口納，
│ │ │││ 背胛急，四支煩疼，心勞體蒸，熱狀似瘧，或作癥結，或作水僻，眼如布絹中視，見近不見遠，是腎害於心，
│ │ │││ 可用「吹」、「呼」治之。】
│ │ ││├─寅三 明心剋肺
│ │ │││【若肺脹胸塞，兩脅下痛，兩肩胛疼似負重，頭項急，喘氣麤大，唯出不入，徧體生瘡，喉痒如蟲，咽吐不得，喉或
│ │ │││ 生瘡，牙關強，或發風，鼻中膿血出，眼闇，鼻莖疼，鼻中生肉，氣不通，不別香臭。是心害肺成病。或飲冷水食
│ │ │││ 熱食，相觸成病，可用「噓」氣治之。】
│ │ ││├─寅四 明脾剋腎
│ │ │││【若百脈不流，節節疼痛，體腫、耳聾，鼻塞、腰痛、背強，心腹脹滿，上氣胸塞，四支沈重，面黑瘦，胞急痛悶，
│ │ │││ 或淋，或尿道不利，腳膝逆冷，是脾害於腎。又其病鬼如竈君，無頭、無面，一來掩人，可用「[口*熙]」氣治之。】
│ │ ││└─寅五 明肝剋脾
│ │ ││【若體面上，風痒[疒/習][疒/習]，通身痒悶，是肝害於脾，其色籠桶，或如小兒擊櫪，或如旋風團欒轉，可用「[口*詩]
│ │ ││ 」氣治之。】
│ │ │└─丑六 明六神病相
│ │ │【又若多惛惛，是肝中無魂；
│ │ │ 多忘失前後，是心中無神；
│ │ │ 若多恐怖癲病，是肺中無魄；
│ │ │ 若多悲笑，是腎中無志；
│ │ │ 若多迴惑，是脾中無意；
│ │ │ 若多悵怏，是陰中無精。此名六神病相。】
│ │ ├─子二 病因緣 分二
│ │ │┌─丑一 列
│ │ ││【二、明病起因緣有六：一、四大不順故病，二、飲食不節故病，三、坐禪不調故病，四、鬼神得便，五、魔所為，
│ │ ││ 六、業起故病。】
│ │ │└─丑二 釋 分六
│ │ │ ┌─寅一 四大不順
│ │ │ │【四大不順者：
│ │ │ │ 行役無時，強健擔負，棠觸寒熱，外熱助火，火強破水，是增火病；
│ │ │ │ 外寒助水，水增害火，是為水病；
│ │ │ │ 外風助氣，氣吹火，火動水，是為風病；
│ │ │ │ 或三大增害於地，名等分病；或身分增害三大，亦是等分，屬地病。
│ │ │ │ 此四既動，眾惱競生。】
│ │ │ ├─寅二 飲食不節 分五
│ │ │ │┌─卯一 辨食宜不
│ │ │ ││【二、飲食不節，亦能作病。如薑桂辛物增火，蔗蜜甘冷增水，梨增風，膏膩增地；胡瓜為熱病而作因緣。即是噉
│ │ │ ││ 不安之食。食者須別其性。】
│ │ │ │├─卯二 明於身損益之相
│ │ │ ││【若食食已，入腹銷化，麤者為糞、尿，細者融銷，從腰三孔，溜入四支。清變為血，潤澤一身，如塵得水；
│ │ │ ││ 若身血不充，枯癖焦減。濁者變為脂膏，故諸根減而成垢，新諸根凝而成肉。】
│ │ │ │├─卯三 教於身調食之相
│ │ │ ││【又，身火在下，消生藏，令飲食化溜，通遍一身。】
│ │ │ │├─卯四 引證示身所宜
│ │ │ ││【世諺云：「欲得老壽，當溫足、露首。」若身火在上，又噉不安身食，則有病惱。】
│ │ │ │└─卯五 約藏增損
│ │ │ │【次食五味，增損五藏者：
│ │ │ │ 酸味增肝而損脾，
│ │ │ │ 苦味增心而損肺，
│ │ │ │ 辛味增肺而損肝，
│ │ │ │ 鹹味增腎而損心，
│ │ │ │ 甜味增脾而損腎。若知五藏有妨，宜禁其損，而噉其增；以意斟酌。】
│ │ │ ├─寅三 坐禪不調 分四
│ │ │ │┌─卯一 明身儀不正
│ │ │ ││【三、坐禪不節：或倚壁柱衣服，或大眾未出而臥，其心慢怠，魔得其便，使人身體背脊骨節疼痛，名為「注病」
│ │ │ ││ ，最難治也。】
│ │ │ │├─卯二 數息不調
│ │ │ ││【次，數息不調，多令人痁癖，筋脈攣縮；】
│ │ │ │├─卯三 數息與發觸相違 分二
│ │ │ ││┌─辰一 標
│ │ │ │││【若發八觸，用息違觸成病。】
│ │ │ ││└─辰二 釋 分五
│ │ │ ││ ┌─巳一 明有觸之由
│ │ │ ││ │【「八觸」者：心與四大合，則有四正體觸；復有四依觸，合成八觸。】
│ │ │ ││ ├─巳二 辨觸相
│ │ │ ││ │【重如沈下，輕如上升；冷如冰室，熱如火舍；澀如挽逆，滑如磨脂；軟如無骨，麤如糠肌。】
│ │ │ ││ ├─巳三 對觸辨息
│ │ │ ││ │【此八觸，四上四下：
│ │ │ ││ │ 入息順地大而重，出息順風大而輕。
│ │ │ ││ │ 又，入息順水大而冷，出息順火大而熱。
│ │ │ ││ │ 又，入息順地大而澀，出息順風大而滑。
│ │ │ ││ │ 又，入息順水大而軟，出息順火大而麤。】
│ │ │ ││ ├─巳四 正明用息違
│ │ │ ││ │【若發重觸，而數出息，與觸相違，即便成病；餘例可知。】
│ │ │ ││ └─巳五 明用止觀不等 分二
│ │ │ ││ ┌─午一 止
│ │ │ ││ │【又，但用止無方便成病者：
│ │ │ ││ │ 若常止心於下，多動地病；
│ │ │ ││ │ 常止心於上，多動風病；
│ │ │ ││ │ 若常止心急撮，多動火病；
│ │ │ ││ │ 若常止心寬緩，多動水病。】
│ │ │ ││ └─午二 觀 分二
│ │ │ ││ ┌─未一 五藏 分二
│ │ │ ││ │┌─申一 明生病 分二
│ │ │ ││ ││┌─酉一 生病之由
│ │ │ ││ │││【次，用觀不調，偏僻成病者：初託胎時，以思心起，感召其母；母即思五：色聲香味觸等。
│ │ │ ││ │││ 一毫氣動為水，水為血，血為肉，肉成五根、五藏。】
│ │ │ ││ ││└─酉二 生病之緣 分二
│ │ │ ││ ││ ┌─戌一 生相之由 分三
│ │ │ ││ ││ │┌─亥一 以五塵別對五藏
│ │ │ ││ ││ ││【今坐禪人，思觀多損五藏成病：若
│ │ │ ││ ││ ││ 緣色多動肝；
│ │ │ ││ ││ ││ 緣聲多動腎；
│ │ │ ││ ││ ││ 緣香多動肺；
│ │ │ ││ ││ ││ 緣味多動心；
│ │ │ ││ ││ ││ 緣觸多動脾。】
│ │ │ ││ ││ │├─亥二 以二根塵具對五藏
│ │ │ ││ ││ ││【復次：
│ │ │ ││ ││ ││ 「眼」 緣青多動肝，緣赤多動心，緣白多動肺，緣黑多動腎，緣黃多動脾。
│ │ │ ││ ││ ││ 「耳」緣呼喚多動肝，緣語多動心，緣哭多動肺，緣吟多動腎，緣歌多動脾。
│ │ │ ││ ││ ││ 「鼻」 緣臊多動肝，緣焦多動心，緣腥多動肺，緣臭多動腎，緣香多動脾。
│ │ │ ││ ││ ││ 「舌」 緣醋多動肝，緣苦多動心，緣辛多動肺，緣鹹多動腎，緣甜多動脾。
│ │ │ ││ ││ ││ 「身」 緣堅多動肝，緣煖多動心，緣輕多動肺，緣冷多動腎，緣重多動脾。】
│ │ │ ││ ││ │└─亥三 總結
│ │ │ ││ ││ │【此乃五藏相生；緣之過分，以致於病。】
│ │ │ ││ ││ └─戌二 相尅
│ │ │ ││ ││【若就相剋者：緣白色多剋肝，緣黑多剋心，緣赤多剋肺，緣黃多剋腎，緣青多剋脾。餘聲等，例可知。】
│ │ │ ││ │└─申二 明占法
│ │ │ ││ │【若五藏病，隱密難知，坐禪及夢占之。
│ │ │ ││ │ 若禪及夢，多見青色、青人、獸、師子、虎、狼，而生怖畏，則是肝病。
│ │ │ ││ │ 若禪及夢，多見赤色、火起、赤人、獸、赤刀仗、赤少男女，親附抱持，或父母兄弟等，生喜、生畏者
│ │ │ ││ │ ，即是心病。下去例，隨色驗之。】
│ │ │ ││ └─未二 四大
│ │ │ ││【又，觀僻動四大者：若觀境不定，或緣此，或緣彼，心即成諍，諍故亂，風起成風病。如御嬰兒行，但任之而已
│ │ │ ││ ；急牽望速達，即為患也。】
│ │ │ │└─卯四 用觀悞動病
│ │ │ │【又專專守一境，起希望心；報風熱勢不盡，成熱病。又觀境心，生時謂滅，滅時謂生，心相違致，痒痛成地病。
│ │ │ │ 又，不味所觀境，而強為之；水大增成水病。】
│ │ │ ├─寅四 明鬼得便 分七
│ │ │ │┌─卯一 辨有無
│ │ │ ││【四、鬼病者：四大五藏非鬼，鬼非四大五藏；若入四大五藏，是名「鬼病」。若言無鬼病者，邪巫一向作鬼治，
│ │ │ ││ 有時得差。若言無四大病者，醫方一向作湯藥治，有時得差。】
│ │ │ │├─卯二 引證
│ │ │ ││【有一國王，鬼病在空處，屢被針殺；鬼王自來住在心上，針者拱手。故知亦有鬼病矣。】
│ │ │ │├─卯三 明鬼之由
│ │ │ ││【鬼亦不漫病人，良由人邪念種種事，或望知吉凶。】
│ │ │ │├─卯四 鬼病之緣
│ │ │ ││【兜醯羅鬼，作種種變，青黃等色；從五根入，】
│ │ │ │├─卯五 鬼病之相
│ │ │ ││【則意地邪解，能知吉凶；或知一身、一家、一村、一國吉凶事。】
│ │ │ │├─卯六 判屬鬼病
│ │ │ ││【此非聖知也；】
│ │ │ │└─卯七 明鬼功能
│ │ │ │【若不治之，久久則殺人。】
│ │ │ ├─寅五 魔所為 分五
│ │ │ │┌─卯一 與鬼辨同異
│ │ │ ││【五、魔病者：與鬼亦不異。鬼但病身、殺身。魔則破觀心，破法身慧命，起邪念想，奪人功德，與鬼為異。】
│ │ │ │├─卯二 明有病之由
│ │ │ ││【亦由行者，於坐禪中，邪念利養，】
│ │ │ │├─卯三 魔病之緣
│ │ │ ││【魔現種種衣服飲食，七珍雜物，即領受歡喜，】
│ │ │ │├─卯四 正明成病
│ │ │ ││【入心成病。】
│ │ │ │└─卯五 略指治法
│ │ │ │【此病難治，下治中當說。】
│ │ │ └─寅六 業相起 分二
│ │ │ ┌─卯一 明病相 分二
│ │ │ │┌─辰一 明犯戒病相 分三
│ │ │ ││┌─巳一 明業為病由
│ │ │ │││【六、業病者：或專是先世業；或今世破戒，動先世業。業力成病，】
│ │ │ ││├─巳二 明驗病知業
│ │ │ │││【還約五根，知有所犯。若
│ │ │ │││ 殺罪之業，是肝眼病；
│ │ │ │││ 飲酒罪業，是心口病：
│ │ │ │││ 淫罪業，是腎耳病；
│ │ │ │││ 妄語罪業，是脾舌病；
│ │ │ │││ 若盜罪業，是肺鼻病。】
│ │ │ ││└─巳三 明病差之由
│ │ │ ││【毀五戒業，則有五藏五根病起，業謝乃差。】
│ │ │ │└─辰二 明持戒病相
│ │ │ │【若今生持戒，亦動業成病。故云若有重罪，頭痛得除；應地獄重受，人中輕償。此是業欲謝，故病也。】
│ │ │ └─卯二 略明用治之方
│ │ │【夫業病多種，腫滿黃虛。凡諸病患，須細心尋檢；知病根源，然後用治也。】
│ │ ├─子三 明治法 分二
│ │ │┌─丑一 明辨同異 分二
│ │ ││┌─寅一 不同
│ │ │││【三、明治法宜對不同：若行役飲食而致患者，此須方藥調養即差。若坐禪不調而致患者，此還須坐禪，善調息觀，
│ │ │││ 乃可差耳；則非湯藥所宜。若鬼魔二病，此須深觀行力，及大神咒，乃得差耳。若業病者，當內用觀力，外須懺悔
│ │ │││ ，乃可得差。】
│ │ ││└─寅二 誡勸
│ │ ││【眾治不同，宜善得其意；不可操刀把刃，而自毀傷也。】
│ │ │└─丑二 正明用治 分二
│ │ │ ┌─寅一 列
│ │ │ │【今約坐禪，略示六治：一、止，二、氣，三、息，四、假想，五、觀心，六、方術。】
│ │ │ └─寅二 釋 分六
│ │ │ ┌─卯一 用止 分十
│ │ │ │┌─辰一 止臍
│ │ │ ││【用止治者：溫師云：繫心在臍中，如豆大，解衣，諦了取相，後閉目，合口齒，舉舌向腭，令氣調恂；
│ │ │ ││ 若心外馳，攝之令還。若念不見，復解衣看之；熟取相貌，還如前。此能治諸病，亦能發諸禪。
│ │ │ ││ 作此觀時，亦有無量相貌：或痛如針刺，或急如繩牽，或痒如蟲噉，或冷如水灌，或熱如火炙。
│ │ │ ││ 如是諸觸起時，一心精進，無令退墮。若免此觸，能發諸禪；若神意寂然，即是電光定相。
│ │ │ ││ 此尚能得禪，況不能愈疾？所以繫心在臍者，息從臍出，還入至臍；出入以臍為限，能易悟無常。
│ │ │ ││ 復次，人託胎時，識神始與血合；帶繫在臍，臍能連持。又是諸腸胃源，尋源能見不淨，能止貪欲。
│ │ │ ││ 若四念處觀臍，能成身念處門。若作六妙門，臍是止門；兼能入道，故多用之。】
│ │ │ │├─辰二 止丹田
│ │ │ ││【正用治病者，丹田是氣海，能銷吞萬病。若止心丹田，則氣息調和；故能愈疾，即此意也。
│ │ │ ││ 又有師言：上氣胸滿、兩脅痛、背膂急、肩井痛、心熱懊痛、煩不能食、心瘇，臍下冷、上熱下冷、陰陽不和
│ │ │ ││ 、氣嗽，右十二病，皆止丹田。丹田去臍下二寸半。】
│ │ │ │├─辰三 止三里
│ │ │ ││【或痛切者，移心向三里；】
│ │ │ │├─辰四 止脚橫文
│ │ │ ││【痛又不除，移向兩腳大拇指爪橫文上，以差為度。】
│ │ │ │├─辰五 止脚間境界
│ │ │ ││【頭痛、眼睛赤疼、脣口熱、繞鼻胞子、腹卒痛，兩耳聾、頸項強，右六病，兩腳間，須安置境界，以心緣之。
│ │ │ ││ 須臾水腹脹急痛，但一心注境；若心悶，當小息。小可更起，倚重作前法；若覺小除，彌須用治法。】
│ │ │ │├─辰六 止心於坑
│ │ │ ││【若因此腰腳急痛，即想兩腳下，作一丈坑；移前境界置坑底，以心主之，自當差。要在靜室。】
│ │ │ │├─辰七 止足
│ │ │ ││【又常止心於足者，能治一切病。何故爾？五識在頭，心多上緣，心使風，風動火，火融水，水潤身；是故上分
│ │ │ ││ 調而下分亂，以致諸病，或腳足攣癖等。又，五藏如蓮華，靡靡向下；識多上緣，氣強衝府藏，翻破成病。心
│ │ │ ││ 若緣下，吹火下溜，飲食銷化，五藏順也。止心於足，最為良治：今當用，屢有深益。以此治他，往往皆驗。
│ │ │ ││ 蔣、吳、毛等，即是其人。】
│ │ │ │├─辰八 止病處
│ │ │ ││【又，隨諸病處，諦心止之；不出三日，無有異緣，無不得差。何故爾？如門開則來風，閉扇則靜。
│ │ │ ││ 心緣外境，如開門；止心痛處，如閉扇，理數然也。又，心如王，病如賊；心安此處，賊則散壞。】
│ │ │ │├─辰九 止所剋藏 分二
│ │ │ ││┌─巳一 引皇帝秘法明相生相剋
│ │ │ │││【又，未必一向止心病處。如《皇帝秘法》云：天地二氣交合，各有五行，金、木、水、火、土，如循環。
│ │ │ │││ 故金化而水生，水流而木榮，木動而火明，火炎而土貞；此則相生。火得水而滅光，水遇土而不行，土值木
│ │ │ │││ 而腫瘡，木遭金而折傷；此則相剋也。】
│ │ │ ││└─巳二 明用治之法
│ │ │ ││【如金剋木，肺強而肝弱，當止心於肺，攝取白氣，肝病則差。餘四藏可解。】
│ │ │ │└─辰十 治四大
│ │ │ │【又，用止治四大者：若急止治水，寬止治火，止頂治地，止足治風。】
│ │ │ ├─卯二 用氣 分二
│ │ │ │┌─辰一 列
│ │ │ ││【二、用氣治者，謂：吹、呼、[口*熙]、呵、噓、[口*詩]，】
│ │ │ │└─辰二 釋 分二
│ │ │ │ ┌─巳一 教作氣方法
│ │ │ │ │【皆於脣吻吐納，轉側牙舌，徐詳運心，帶想作氣。】
│ │ │ │ └─巳二 教用治方法 分五
│ │ │ │ ┌─午一 治四大
│ │ │ │ │【若冷用吹，如吹火法；熱用呼；百節疼痛用[口*熙]，亦治風；若煩脹上氣，用呵；若痰癊，用噓；
│ │ │ │ │ 若勞倦，用[口*詩]。】
│ │ │ │ ├─午二 各治一藏
│ │ │ │ │【六氣治五藏者：呵治肝，呼、吹治心，噓治肺，[口*熙]治腎，[口*詩]治脾。】
│ │ │ │ ├─午三 共治一藏
│ │ │ │ │【又，六氣同治一藏：藏有冷用吹，有熱用呼，有痛用[口*熙]，有煩滿用呵，有痰用噓，有乏倦用[口*詩]。
│ │ │ │ │ 餘四藏亦如是！】
│ │ │ │ ├─午四 教用治意
│ │ │ │ │【又，口吹去冷，鼻徐內溫，安詳而入，勿令衝突；於一上坐，七過為之，然後安心；安心少時，更復用氣
│ │ │ │ │ 。此是用治意；】
│ │ │ │ └─午五 教吐納法
│ │ │ │【若平常吐穢，一兩即足。口呼去熱，鼻內清涼。口[口*熙]去痛除風，鼻內安和。
│ │ │ │ 口呵去煩，下氣散痰者，想胸痰上分隨口出，下分隨息溜，故不須鼻中補也。噓去滿脹，鼻內安銷。
│ │ │ │ [口*詩]去勞乏，鼻中和補；細心出內，勿令過分。善能斟酌，增損得宜；非唯自能治病，亦能濟他。】
│ │ │ ├─卯三 用息 分四
│ │ │ │┌─辰一 明來意
│ │ │ ││【三、用息為治者：夫色心相依而息，譬樵火相籍而煙。瞻煙清濁，知樵燥濕；察息強軟，驗身健病。
│ │ │ ││ 若身行風橫起，則痛痒成病；何暇用心？須急治之！】
│ │ │ │├─辰二 簡主伴
│ │ │ ││【先須識息有四伴：有聲曰風，守之則散；結滯曰氣，守之則結；出入不盡曰喘，守之則勞；不聲不滯，
│ │ │ ││ 出入俱盡曰息，守之則定。】
│ │ │ │├─辰三 教用息之儀
│ │ │ ││【當求靜處結跏，平身正直，縱任身體，散誕四支，布置骨解，當令關節相應；不倚不曲，緩帶，轉側調適：
│ │ │ ││ 以左手置右手上，大指纔令相詣；縱放頰車，小小開口，四五過長吐氣；次漸平頭，徐徐閉目，勿令眼臉太急
│ │ │ ││ ，常使籠籠，然後用息也。】
│ │ │ │└─辰四 正明治病 分二
│ │ │ │ ┌─巳一 明用報息意
│ │ │ │ │【用息治八觸相違病者：
│ │ │ │ │ 若因重觸，成地大病，偏用出息治之。
│ │ │ │ │ 若發輕觸，成風病，偏用入息治之。
│ │ │ │ │ 若發冷觸，成水病，偏用出息治之。
│ │ │ │ │ 若發熱觸，成火病，偏用入息治之。餘亦如是！若得調和正等，隨意而用；此用常所數息，非作別息也。】
│ │ │ │ └─巳二 明用依息 分三
│ │ │ │ ┌─午一 列名
│ │ │ │ │【次，別運十二息者，謂：上、下、焦、滿、增長、滅壞、冷、煖、衝、持、和、補。】
│ │ │ │ ├─午二 明同異 分三
│ │ │ │ │┌─未一 與報息以辨同異
│ │ │ │ ││【此十二息，帶假想心。所以者何？若初念入胎，即有報息。
│ │ │ │ ││ 隨母氣息，兒漸長大，風路滑成；兒息出入，不復隨母。生在異處，各各有息，名「報息」。
│ │ │ │ ││ 依息者，依心而起；如瞋欲時，氣息隆盛，此名「依息」也。】
│ │ │ │ │├─未二 與六氣以辨同異
│ │ │ │ ││【前六氣，就報息帶想；今十二息，就依息帶想，故不同前也。】
│ │ │ │ │└─未三 明用依息所以
│ │ │ │ │【前明緣五色為五藏病者，此則依藏為病，故用今依息治之。】
│ │ │ │ └─午三 正釋
│ │ │ │【上息治沈重地病，下息治虛懸風病，焦息治脹滿，滿息治枯瘠，增長息能生長四大。外道服氣，秖應服此生長之
│ │ │ │ 氣耳。滅壞息散諸?膜，冷息治熱，煖息治冷，衝息治癥結腫毒，持息治掉動不安，補息補虛乏，和息通融四大。
│ │ │ │ 作諸息時，各隨心想，皆令成就。細知諸病用諸息，勿謬用也。】
│ │ │ ├─卯四 假想
│ │ │ │【四、假想治者：前氣息中，兼帶用想；今專以假想為治。如辯師治癭法；如患癥人，用針法；如《阿含》中，
│ │ │ │ 用煖蘇治勞損法；如吞蛇法（云云）。】
│ │ │ ├─卯五 用觀心
│ │ │ │【五、觀心治者：不帶想息，直觀於心；內外推求，心不可得，病來偪誰？誰受病者？】
│ │ │ └─卯六 方術 分三
│ │ │ ┌─辰一 明世術 分二
│ │ │ │┌─巳一 正用治病
│ │ │ ││【六、方術治者：術事不知則遠，知之則近。如治噦法，如治齒法，如捻大指治肝等（云云）。】
│ │ │ │└─巳二 誡用術之人
│ │ │ │【術事淺近，體多貢幻，非出家人所須，元不須學；學須急棄。若修四三昧泡脆之身，損增無定；借用治病，
│ │ │ │ 身安道存，亦應無嫌。若用邀名射利，喧動時俗者，則是魔幻魔偽。急棄！急棄！】
│ │ │ ├─辰二 出世術 分二
│ │ │ │┌─巳一 治三十六獸
│ │ │ ││【三十六獸嬈人者，應三遍誦咒曰：「波提陀 毘耶多 那摩那 吉利波 阿違婆 推摩陀 難陀羅 憂陀摩
│ │ │ ││ 吉利摩 毘利吉 遮陀摩」。】
│ │ │ │└─巳二 治六神失守
│ │ │ │【初得細心，外境觸心驚擲，於是氣上，腹滿胸煩，頭痛悶。此是六神徧身遊戲，因驚擲失守；外有惡神入身，
│ │ │ │ 奪其住處，故使如此。若治之法，閉口蹙鼻，不令氣出，待氣徧身；然後放氣，令長遠，從頭至足，徧身皆作
│ │ │ │ 出想，牽之令盡。如是三遍，然後誦咒：「支波晝 烏蘇波晝 浮流波晝 牽氣波晝」三遍竟，然後調息，
│ │ │ │ 從一至十；命出入息言「阿那波那、阿晝波晝」，病即差也。】
│ │ │ └─辰三 更用世術 分二
│ │ │ ┌─巳一 正用治
│ │ │ │【若赤痢、白痢，卒中惡，面青、眼反、脣黑，不別人者，以手痛捻丹田，須臾即差。
│ │ │ │ 又，隨身上有痛處，以杖痛打病處，至四五十。】
│ │ │ └─巳二 明用治意
│ │ │【此復何意？夫諸病無非心作，心有憂愁思慮，邪氣得入；今以痛逼之，則不暇橫想，邪氣去，病除也。】
│ │ ├─子四 明損益 分四
│ │ │┌─丑一 明漸頓
│ │ ││【四、明損益：損益皆由漸頓。若用息太過，五藏頓翻者，即雖未翻，漸就增劇，以至頓翻者。
│ │ ││ 若人巧修，豁然頓益者，即雖與病相持，後當漸愈者。如服湯藥，年月將漸，乃得其益；內治亦然！
│ │ ││ 若心利病輕、心利病重，心鈍病輕、心鈍病重，致有漸頓不同也。】
│ │ │├─丑二 傷歎
│ │ ││【夫世間醫藥，費財用工，又苦澀難服，多諸禁忌，將養惜命者，死計將餌。
│ │ ││ 今無一文之費，不廢半日之功，無苦口之憂，恣意飲噉，而人皆不肯行之。庸者不別貨，韻高和寡，吾甚傷之！】
│ │ │├─丑三 今依十法 分三
│ │ ││┌─寅一 列
│ │ │││【能具十法，必有良驗：一信、二用，乃至第十識遮障。】
│ │ ││├─寅二 釋 分十
│ │ │││┌─卯一 信
│ │ ││││【信是道元，佛法初門。如治癩人，信血是乳；敬駱駝骨，是真舍利；決信此法，能治此病，不生狐疑。】
│ │ │││├─卯二 用
│ │ ││││【信而不「用」，於己無益：如執利劍不用，擬賊翻為彼害；不用亦爾！】
│ │ │││├─卯三 勤
│ │ ││││【何意須「勤」？初、中、後夜，朝暮專精，以得汗為度；鑽火中息，火難可得。不勤亦爾！】
│ │ │││├─卯四 恒
│ │ ││││【何謂為「恆」？恆用治法，念念在緣，而不動亂。】
│ │ │││├─卯五 別
│ │ ││││【何謂「別病」？別病因起，如上所說；若不識病，浪行治法，不相主對，於事無益。】
│ │ │││├─卯六 方便
│ │ ││││【何謂「方便」？善巧用治，吐納得所，運想成就，不失其宜。如琴弦緩急，輾轉軫柱；輕重手指，聲韻方調。】
│ │ │││├─卯七 久
│ │ ││││【何謂為「久」？若用未益，不計日月，習不休廢。】
│ │ │││├─卯八 知取捨
│ │ ││││【何謂「知取捨」？益則勤用，損則改治。】
│ │ │││├─卯九 知護
│ │ ││││【何謂「知將護」？善識禁忌，行來飲食，不使觸之。】
│ │ │││└─卯十 識遮障
│ │ │││【何謂「識遮障」？用益勿[口*豹]說，未益勿疑謗。向人說者，未差不差，差已更發；更治不差，設差倍功。】
│ │ ││└─寅三 結
│ │ ││【若能十法具足，用上諸治，益定無疑；我當為汝保任此事，終不虛也。】
│ │ │└─丑四 舉深況淺 分二
│ │ │ ┌─寅一 正以深況淺
│ │ │ │【若善修四三昧，調和得所，以道力故，必無眾病；設小違返，冥力扶持，自當銷愈。假令眾障峰起，當推死殉命；
│ │ │ │ 殘生餘息，誓畢道場。捨心決定，何罪不滅？何業不轉？陳鍼、開善（云云）。豈有四大五藏而不調差？】
│ │ │ └─寅二 引例釋
│ │ │【如帝釋堂，小鬼敬避；道場神大，無妄侵撓。又，城主剛，守者強；城主恇，守者忙。心是身主，同名同生天，是神能
│ │ │ 守護，人心固則強。身神尚爾，況道場神耶？如《大論》釋精進，鬼黏五處（云云）。但一心修三昧，眾病銷矣。】
│ │ └─子五 明止觀 分二
│ │ ┌─丑一 標
│ │ │【五、修止觀，例前為十（云云）。】
│ │ └─丑二 釋 分二
│ │ ┌─寅一 明十觀 分十
│ │ │┌─卯一 觀不思議境 分二
│ │ ││┌─辰一 思議境 分二
│ │ │││┌─巳一 釋 分五
│ │ ││││┌─午一 三惡
│ │ │││││【先簡思議者，病因緣故，生十法界。如為病故，退失本心，棄廢禪定，誹謗三寶；不惟先罪招禍，而言修
│ │ │││││ 善無福，起大邪見。又，惜身養命，魚肉辛酒，非時無度；或病差身壯，五欲恣情，善心都盡，惡業熾盛
│ │ │││││ ，起上、中、下罪，是為因病造三惡法界。】
│ │ ││││├─午二 三善
│ │ │││││【若人自念：此病困苦，皆由往日不善所致，深生慚愧，不敢為非，雖嬰困篤，而善心無改，起上、中、下
│ │ │││││ 善，是為因病造三善法界。】
│ │ ││││├─午三 聲聞
│ │ │││││【若遭疾病，因怖畏生死；知此病身，酬於前業。若構生死，將來流轉，復何窮極？苦集危脆，世世相隨，
│ │ │││││ 為之受惱；當求寂滅，無相涅槃，是為因病起聲聞法界。】
│ │ ││││├─午四 支佛 分五
│ │ │││││┌─未一 推現果知往因
│ │ ││││││【又觀此病，病我色心；因於此病，而致老死；死由於生，生由昔有；】
│ │ │││││├─未二 推現因知現果 分二
│ │ ││││││┌─申一 觀現有支以至名色
│ │ │││││││【有從取生，取從愛生，愛從受生，受從觸生，觸從六入生，六入從名色生；色即四大五根，名即四心。】
│ │ ││││││└─申二 推現名色以至於識 分二
│ │ ││││││ ┌─酉一 推色 分二
│ │ ││││││ │┌─戌一 推色從緣生故無自性 分二
│ │ ││││││ ││┌─亥一 推五行 分二
│ │ ││││││ │││┌─天一 橫推因緣
│ │ ││││││ ││││【觀此根大，復從何生？青色從木生，黃色從地生，赤色從火生，白色從風生，黑色從水生。】
│ │ ││││││ │││└─天二 豎推因緣
│ │ ││││││ │││【又，觀木從水生，水從風生，風從地陽氣生，地從火生，火從木生，木還從水生；如是追逐，
│ │ ││││││ │││ 周而復始，無自生者。】
│ │ ││││││ ││└─亥二 推五藏 分二
│ │ ││││││ ││ ┌─天一 橫
│ │ ││││││ ││ │【觀外五行既爾，內五藏色，亦復如是！肝從青氣生，心從赤氣生，肺從白氣生，腎從黑氣生
│ │ ││││││ ││ │ ，脾從黃氣生；】
│ │ ││││││ ││ └─天二 豎
│ │ ││││││ ││【此之肝藏，為自體生？為從他生？即知：肝藏從腎生，腎從肺生，肺從脾生，脾從心生，心從肝
│ │ ││││││ ││ 生；肝不自生，還從腎生。】
│ │ ││││││ │└─戌二 推色從識生故無自性
│ │ ││││││ │【如是內求，四大五藏，既其無體，何故不壞？四心持之；識心持地，想心持風，受心持火，行心持
│ │ ││││││ │ 水，是故不壞。】
│ │ ││││││ └─酉二 推識 分二
│ │ ││││││ ┌─戌一 推四心無自性
│ │ ││││││ │【此之四心，為自生，為不自生？即知：行心從受生，受心從想生，想心從識生。】
│ │ ││││││ └─戌二 推現識由往業故無自性 分二
│ │ ││││││ ┌─亥一 正釋
│ │ ││││││ │【識從過去行生，過去行從無明生，無明從妄想生，妄想還從妄想生。】
│ │ ││││││ └─亥二 引證
│ │ ││││││【經云：妄想生妄想，輪迴十二緣。】
│ │ │││││├─未三 觀果息因 分二
│ │ ││││││┌─申一 譬 分二
│ │ │││││││┌─酉一 譬推
│ │ ││││││││【如狂渴人，見焰為水，南向逐之，逐之不得，大喚言水；空中響應，謂已大南，水應在北，迴頭北
│ │ ││││││││ 走。如是四方，皆逐不得；遂大懊惱，謂水入地；爮地吼喚，身體疲極，轉更至闇。】
│ │ │││││││└─酉二 譬息
│ │ │││││││【亦復不得！】
│ │ ││││││└─申二 合 分二
│ │ ││││││ ┌─酉一 合推
│ │ ││││││ │【南走喻舌逐味，北走喻耳逐聲，西走喻鼻逐香，東走喻眼逐色，爮地喻身逐觸，到闇喻意逐無明。】
│ │ ││││││ └─酉二 息
│ │ ││││││【如是六根，徧走諸塵，無一可得；亦不得因緣和合之相，但自疲苦。既覺知已，不復更走：以不走故，
│ │ ││││││ 身心定住。心定住故，豁爾悟解！發得因緣正智，知此色心等，從本已來，體性寂靜，非生非滅；妄想
│ │ ││││││ 顛倒，謂有生滅。】
│ │ │││││├─未四 現因息故十二支息
│ │ ││││││【若不隨妄想，則無明滅；乃至老死滅，畢故不造新。如不然火，是則無煙。】
│ │ │││││└─未五 結成
│ │ │││││【既不得無明老死，病為病誰？是名觀病起緣覺法界。】
│ │ ││││└─午五 菩薩 分三
│ │ ││││ ┌─未一 三藏菩薩 分二
│ │ ││││ │┌─申一 列六蔽
│ │ ││││ ││【又觀此病，皆由愛惜身命、財物，致受眾惱。亦是持戒不完，多病短命。亦是心志劣弱，不能安忍，
│ │ ││││ ││ 身神不護。亦是精進力薄，無善補禳。亦是無禪定力，為病所動。亦是心少智慧，不達無常、苦、空
│ │ ││││ ││ 、無我，致嬰此疾。】
│ │ ││││ │└─申二 明行願 分二
│ │ ││││ │ ┌─酉一 願
│ │ ││││ │ │【今以己疾，愍於彼疾，即起慈悲，發於願行。】
│ │ ││││ │ └─酉二 行
│ │ ││││ │【捨無遺悋，順理安耐；勤加正意，覺悟無常。是為因病起六度菩薩界。】
│ │ ││││ ├─未二 通教菩薩
│ │ ││││ │【又觀此病，知從前世妄想顛倒諸煩惱生，如是妄想，無有真實；我及涅槃，是二皆空！是名因病起通教
│ │ ││││ │ 菩薩界。】
│ │ ││││ └─未三 別教菩薩
│ │ ││││【又觀此病，雖畢竟空，空無所受，而受諸受；未具佛法，不應滅受取證。是為因病起別教菩薩界。】
│ │ │││└─巳二 結
│ │ │││【如是等法，因於病患，次第出生，是名思議境，非今所觀也。】
│ │ ││└─辰二 不思議境 分四
│ │ ││ ┌─巳一 法
│ │ ││ │【不思議境者：一念病心，非真非有，即是法性法界；一切趣病，是趣不過。唯法界之都，無九界差別。】
│ │ ││ ├─巳二 譬
│ │ ││ │【如如意珠，不空不有，不前不後。】
│ │ ││ ├─巳三 合
│ │ ││ │【病亦如是！絕言離相，寂滅清淨，故名「不可思議」。】
│ │ ││ └─巳四 功能 分二
│ │ ││ ┌─午一 正明功能
│ │ ││ │【達病實際，何喜何憂？作是觀時，豁爾消差！】
│ │ ││ └─午二 引證 分二
│ │ ││ ┌─未一 正證不思議境
│ │ ││ │【《金光明》云：直聞是言，病即除愈。即初觀意耳！】
│ │ ││ └─未二 證用下九法之意
│ │ ││【復有深重，難除差者：至長者所，為合眾藥，病乃得差。即後九觀意也。】
│ │ │├─卯二 起慈悲心 分二
│ │ ││┌─辰一 起誓之由
│ │ │││【一切眾生，皆具此理，而不能識；】
│ │ ││└─辰二 正起誓 分五
│ │ ││ ┌─巳一 約次第三觀以結示一心 分二
│ │ ││ │┌─午一 寄次第三觀 分三
│ │ ││ ││┌─未一 空觀 分四
│ │ ││ │││┌─申一 以誓願自調
│ │ ││ ││││【隨見思流，沒分段海。深生悲愍，欲與非有即空、道滅之樂，是為有疾菩薩。能以空觀調伏其心；】
│ │ ││ │││├─申二 慈悲現生
│ │ ││ ││││【心調伏故，實疾除愈。以慈悲故，權疾則生；
│ │ ││ ││││ 生分段土，視分段人，猶如一子。子既有病，父母亦病；】
│ │ ││ │││├─申三 現生得益
│ │ ││ ││││【因以身疾，而慰喻之。子病若愈，父母亦愈！】
│ │ ││ │││└─申四 結教觀名
│ │ ││ │││【是名體析慰喻有疾菩薩也。】
│ │ ││ ││├─未二 假觀 分四
│ │ ││ │││┌─申一 以誓願自調
│ │ ││ ││││【又觀此病，雖即空寂；是諸眾生，不純因空而得度脫。當識空病，種種法門。聲聞二乘以不識故，
│ │ ││ ││││ 隨無明無知，流沒變易海，不能分別諸病差品。是故佛法不得現前；眾生淨土，皆不成就。
│ │ ││ ││││ 為是義故，即起慈悲，拔無知苦，與道種智分別之樂，是名「有疾菩薩」，能以假觀，調伏其心；】
│ │ ││ │││├─申二 慈悲現生
│ │ ││ ││││【心調伏故，實疾除愈。以慈悲故，權病則生；
│ │ ││ ││││ 生方便土，觀方便人，猶如一子。其子病故，父母亦病；】
│ │ ││ │││├─申三 現生得益
│ │ ││ ││││【因以身疾，慰喻其子。子無知愈，父母亦愈！】
│ │ ││ │││└─申四 結教觀名
│ │ ││ │││【是名別教慰喻有疾菩薩。】
│ │ ││ ││└─未三 中觀 分四
│ │ ││ ││ ┌─申一 以誓願自調
│ │ ││ ││ │【又觀此病，雖即法界，而諸眾生，不即中道；此理未顯，隨無明流沒變易海。經云：三賢十聖住果報
│ │ ││ ││ │ ，即是實報因果病也。為是義故，而起慈悲，拔無明苦，與究竟樂，是為有疾菩薩，用中道觀，調伏
│ │ ││ ││ │ 其心；】
│ │ ││ ││ ├─申二 慈悲現生
│ │ ││ ││ │【心調伏故，實疾除愈。以慈悲故，權病則生；
│ │ ││ ││ │ 生實報土，視變易人，猶如一子。子既有病，父母亦病；】
│ │ ││ ││ ├─申三 現生得益
│ │ ││ ││ │【因以身疾，慰喻其子。子無明愈，父母亦愈！】
│ │ ││ ││ └─申四 結教觀名
│ │ ││ ││【是名圓教慰喻有疾菩薩也。】
│ │ ││ │└─午二 結示一心
│ │ ││ │【如是三疾，一心中生；如是調伏，一觀調伏，如是慈悲，圓普慈悲；如是示現，普門示現；如是慰喻，一音
│ │ ││ │ 演說。為易解故，如前分別；實而論之，即不思議慈悲。】
│ │ ││ ├─巳二 引人為證 分三
│ │ ││ │┌─午一 引二人 分二
│ │ ││ ││┌─未一 淨名
│ │ ││ │││【唯彼「淨名」具如此法；三實圓除，三權普現。彼上人者，難為酬對；國王、長者，實疾全在，不堪顧
│ │ ││ │││ 命；二乘雖除取相，辭不堪行；菩薩乃卻客塵，往往致屈。】
│ │ ││ ││└─未二 文殊
│ │ ││ ││【唯彼文殊，道力相鄰，扣機承旨，故其能也。問云：居士此疾，何所因起？其生久如，當云何滅？
│ │ ││ ││ 居士答云：今我病者，從大悲起，以眾生病，是故我病；眾生病愈，是故我愈！】
│ │ ││ │├─午二 以所化顯能化
│ │ ││ ││【夫眾生實疾，從癡愛生，癡愛纔生，大悲亦起；癡愛纔滅，大悲亦滅。眾生有愈、有不愈，菩薩有疾、
│ │ ││ ││ 有不疾。若無疾者，知其子愈；若有疾者，化道未休。】
│ │ ││ │└─午三 兼結果人以顯功能
│ │ ││ │【故方丈問疾，茅城背痛，皆此義也。】
│ │ ││ ├─巳三 正明弘誓之體
│ │ ││ │【誓願既等虛空，有疾亦彌法界，是名不思議慈悲也。】
│ │ ││ ├─巳四 明功能
│ │ ││ │【慈悲力大，菩薩適發此心，疾即除愈，不俟更修下法。法喜天台（云云）。】
│ │ ││ └─巳五 明得失
│ │ ││【若發心不真，欺眾生，要三寶，有所規求，病亦不差；若能真誠，有大勢力！】
│ │ │├─卯三 巧安止觀
│ │ ││【安心者：若入道場病時，如上所說；體解發心，端身正念，唯止唯觀。善巧悉檀，調適得所，一上座即覺清涼。
│ │ ││ 或頓損，或漸損，是名大藥；更不紛擾，修餘治法也。】
│ │ │├─卯四 破法徧
│ │ ││【破法徧者：行人病時，觀病為因色病、為因心病？若色是病者，外山林等，皆應是病；死人亦應是病。屍及山林
│ │ ││ ，未曾受惱，當知色非病也；祇由心想，計有此病。今觀病心，不自不他，四句叵得；非內非外，畢竟清淨。
│ │ ││ 心如虛空，誰是於病？《淨名》云：非地大，不離地大。非身合，身相不可得故；非心合，心如幻故。
│ │ ││ 不得病心生，不得病心無生；亦生亦無生，非生非無生。單、複、具足，皆如上破陰入中說。】
│ │ │├─卯五 識通塞
│ │ ││【識通塞者：觀於病法，句句之中，識諦緣度。觀病、觀智，句句識諦緣度；了了分明，而無疑惑。解字非字，
│ │ ││ 知得知失，例如上說也。】
│ │ │├─卯六 修道品
│ │ ││【道品調適者：若觀病是四大病，是不淨病；若離四大病，即是淨病；非四大、非離四大病，即非淨非不淨。有、
│ │ ││ 真，非有、非真；空、假，非空、非假；枯、榮，非枯、非榮，如是等義，皆與身念處，無二無別。如此病受，
│ │ ││ 非苦非樂；病之想、行，非我非無我；病心，非常非無常。例如上義。三十七品，於枕席間皆得成就。
│ │ ││ 解苦無苦，入清涼池。】
│ │ │├─卯七 對治助開
│ │ ││【助道者：若修正觀，未得差者，當備前來六種之治。正助合行，尚能入道；何況身疾，而不消除？】
│ │ │├─卯八 知次位
│ │ ││【作此觀時，雖滯床枕，深識次位。我觀病患，道理宛然；如彼?璃，在深潭底。我此觀智，但是名字；因疾未除
│ │ ││ ，果疾是分。若似解之位，因疾少輕，道心轉熟；果疾猶重，不免眾災。若入無生法忍，因疾雖盡，猶有果疾；
│ │ ││ 我今不應非位起慢，言我病行，均彼上人。】
│ │ │├─卯九 能安忍
│ │ ││【安忍者：但勤正助，莫為內外障緣阻礙、休息。若正助稽留，疾成道廢；能安心在疾，不動不退，所作辦也。】
│ │ │└─卯十 離法愛
│ │ │【設得病損，觀行明淨，不生貪著，莫起愛染；】
│ │ └─寅二 譬大車
│ │【十法成就，疾入法流。是名病患境修大乘觀，獲無生忍，得一大車。例前可知（云云）。】
│ ├─庚四 明業相境 分二
│ │┌─辛一 標
│ ││【第四、觀業相境者：】
│ │└─辛二 釋 分二
│ │ ┌─壬一 總 分二
│ │ │┌─癸一 明來意
│ │ ││【行人無量劫來，所作善惡諸業，或已受報，或未受報。若平平運心，相則不現；今修止觀，能動諸業，故善惡相現。】
│ │ │└─癸二 引證 分二
│ │ │ ┌─子一 正料簡釋疑
│ │ │ │【疑者言：大乘平等，何相可論？今言不爾！祇由平等鏡淨，故諸業像現。】
│ │ │ └─子二 引證
│ │ │【《光明》云：「將證十地，相皆現前。」《阿含》云：「將證初果，八十八頭蛇，於其前死。」大小兩乘，相文甚多。
│ │ │ 又《法華》云：「深達罪福相，徧照於十方。」罪福祇是善惡業耳。《淨名》云：「於第一義而不動，善能分別諸法相。」
│ │ │ 故汝難非也。】
│ │ └─壬二 別 分二
│ │ ┌─癸一 列
│ │ │【明業相為四：一、相發因緣，二、正發相，三、料簡，四、止觀。】
│ │ └─癸二 釋 分四
│ │ ┌─子一 相發因緣 分三
│ │ │┌─丑一 示因緣有內外 分三
│ │ ││┌─寅一 標
│ │ │││【「因緣」者，有內、有外。】
│ │ ││├─寅二 釋 分二
│ │ │││┌─卯一 內
│ │ ││││【內者，止觀研心，心漸明淨，照諸善惡。或可以止止惡，惡方欲滅；以觀觀善，善方欲生。
│ │ ││││ 或可以止止惡，惡因靜生；以觀觀善，善因觀滅。無量業相，出止觀中；如鏡被磨，萬像自現。】
│ │ │││└─卯二 外
│ │ │││【外者，諸佛慈悲，常應一切；眾生無機，不能得覩。以止觀力能感諸佛示善惡禪，諸業則現。如持花鬘示於大眾，】
│ │ ││└─寅三 結
│ │ ││【是名內外因緣。】
│ │ │├─丑二 明識相益他
│ │ ││【若得此意，細判罪福，皂白無濫；堪為方等師，調伏於他。】
│ │ │└─丑三 明立境所以
│ │ │【今但研心止觀，令業謝行成，一心取道，何用曲辨相耶？】
│ │ ├─子二 正發相 分二
│ │ │┌─丑一 總解 分三
│ │ ││┌─寅一 列六意 分二
│ │ │││┌─卯一 列
│ │ ││││【二、明業相發者：發無前後，且逐語便。先明善發，其相有六：
│ │ ││││ 一、報果相現；二、習因相現；三、報前現，習後現；四、習前現，報後現；五、習報俱時現；六、前後不定。】
│ │ │││└─卯二 結意
│ │ │││【諸業現時，參差萬品；識此六意，分別無謬。】
│ │ ││├─寅二 釋因果 分三
│ │ │││┌─卯一 明習因習果
│ │ ││││【云何名「習因、習果」？阿毘曇人云：習因是自分因，習果是依果。又，習名「習續」。
│ │ ││││ 自分種子相生，後念心起，習續於前；前念為因，後念為果。此義通三性。論家但在善惡，無記無習續也。】
│ │ │││├─卯二 明報因報果
│ │ ││││【「報因、報果」者，此就異世。前習因、習果，皆名「報因」；此因牽來果，故以「報」目之，名為「報因」；
│ │ ││││ 後受五道身，即是「報果」也。就今果報身上，復起善惡，習續「習因、習果」。總望前世，此習續是果；
│ │ ││││ 若望後世，此習續是因。】
│ │ │││└─卯三 更明判果小異
│ │ │││【數家明報得鴿雀身，是報果，多淫是習果。論家鴿身及多淫，俱是報果；淫由貪起，貪是習果。又，今生煩惱起，
│ │ │││ 名「習因」，成業即「報因」；後生起煩惱，名「習果」，苦痛名「報果」。】
│ │ ││└─寅三 簡判
│ │ ││【若坐禪中，但見諸相，此名「報果」相現。由昔因故，亦得言「報因」。又能起因，牽於後報，互受名耳。今但判為
│ │ ││ 果報相也。若於坐中，不見諸相，鬱爾起心，是發習因。能牽來果故，亦得名「習果」；酬昔因故，互受其名。
│ │ ││ 今但判為「習因」也。】
│ │ │└─丑二 別解 分二
│ │ │ ┌─寅一 度 分二
│ │ │ │┌─卯一 正明六度 分二
│ │ │ ││┌─辰一 明度相 分六
│ │ │ │││┌─巳一 檀相
│ │ │ ││││【善相眾多，且約六度。「檀相」發者：若於坐中，忽見福田勝境、三寶形像、聖眾大德、父母師僧、有行
│ │ │ ││││ 之人，受己供養；或見悲田受供養；或見兩田，雖不受供養，而皆歡喜；或不見諸田受與不受，但見所施，
│ │ │ ││││ 具羅列布滿；或不見施物，但見淨地；或表今生施報相，或見昔生施報相；或見好行檀人，來至其前，稱
│ │ │ ││││ 讚檀捨。如是等事，皆是報果發相。次，都不見諸相，但心鬱然，欲行惠施，恭敬供養三寶、父母、師僧；
│ │ │ ││││ 或悲傷貧苦，而欲救濟；或於檀施法門通達，偏自明了，如是等心，皆是習因發相。或先起此心，卻見報相
│ │ │ ││││ ；或先見報相，卻發此心；或俱發，或不定發，可以意知。】
│ │ │ │││├─巳二 尸相
│ │ │ ││││【「戒相」發時，亦有六意。若見十師、衣鉢、壇場、羯磨，歡喜愛念；或雖不見此相，而見自身衣裳淨潔、
│ │ │ ││││ 威儀蓋眾；又見常持戒人，面目光澤，舉動安詳，來稱讚戒。如是等相，皆是持戒報果發也。或時皆不見此
│ │ │ ││││ 相，鬱然持戒心生，自言戒淨篇聚，不足可持；或欲匡正諸破戒者，皆令如法；自解律文，精通戒部，是為
│ │ │ ││││ 習因發相。或先後俱雜，可以意知。】
│ │ │ │││├─巳三 忍相
│ │ │ ││││【「忍相」發者：或見能忍人；或見自行忍事；或自見其身，端正淨潔，手腳嚴整，世所希有；或見端正忍人
│ │ │ ││││ ，來稱讚忍，是忍報果相。或直發忍心，又解忍法門，是名忍習因發相。前後俱雜，可以意知。】
│ │ │ │││├─巳四 進相
│ │ │ ││││【「精進相」者：或見精進人；或見己精進事，見身多氣力，盛壯英雄；或見常行精進人，晝夜無廢，稱讚精
│ │ │ ││││ 進。是進報果相。或不見相，但發精進心；初、中、後夜，不自惜身；或通達精進法門，是名精進習因相。
│ │ │ ││││ 前後俱雜，可以意知。】
│ │ │ │││├─巳五 禪相
│ │ │ ││││【「禪相」者，後境中廣說。】
│ │ │ │││└─巳六 慧相
│ │ │ │││【「智慧相」者，菩薩境中當廣說。】
│ │ │ ││└─辰二 結意
│ │ │ ││【六度習報既有六種；一切善法亦如是！若細尋此法，逾久逾明，不煩多說；亦不得多說，面受口決，隨意廣論。】
│ │ │ │└─卯二 判報不同 分二
│ │ │ │ ┌─辰一 正判
│ │ │ │ │【諸方等師相傳云：負三寶物，其相現時，決應須償。南岳師云：若自有物，償者善。若自無物，欲廢行法，
│ │ │ │ │ 四方馳求。此有二義：眾生昔罪何量？負貸三寶，非止一條。如羅漢先直取道，未遑償業，故名「觝責」。
│ │ │ │ │ 行者若廢道場，而行乞匃，紛動數年，豈非魔事？今且未償，但決志修行諸佛實法，展我成立。
│ │ │ │ │ 「成」者：待破煩惱，入無生忍，於法身地，廣供養一切三寶；還入生死，以償眾生；菩薩爾時，不名觝責。
│ │ │ │ │ 「立」者：待功夫著滿，名行豎立，果報自至時，當償三寶；非是觝負，不作償心；小乞申延，期於展立耳！
│ │ │ │ │ 此豈非好事？若廢行法，出於道場，此決須償，不得讀誦聽學；營私眾務，決應方便，求財償之。】
│ │ │ │ └─辰二 引證
│ │ │ │【此釋與《優婆塞戒經》同。經云：若負三寶物人，正事修道，欲求須陀洹，乃至阿羅漢者，則不須償也；不學道，
│ │ │ │ 應急償也。阿羅漢人，若用佛物，此則無罪。】
│ │ │ └─寅二 蔽 分二
│ │ │ ┌─卯一 簡示
│ │ │ │【次，明「惡相」者：諸惡甚多，且約六蔽；於一一蔽，皆有六意。】
│ │ │ └─卯二 正釋 分二
│ │ │ ┌─辰一 正示蔽相 分二
│ │ │ │┌─巳一 二蔽廣 分二
│ │ │ ││┌─午一 慳
│ │ │ │││【慳蔽相者：若見三寶、師僧、父母，或形容憔悴，或裸袒，或衣裳藍縷，或飢餓惙然，寺宇空荒；
│ │ │ │││ 或見一切物，皆被守護、封緘、閉塞，與前為異。前人對物歡喜，今見乞人，對物瞋詬。前物表施具，
│ │ │ │││ 今物表慳具。或見慳人，來至其前。是名慳蔽報果發相，具有六種，例前可知（云云）。】
│ │ │ ││└─午二 破戒 分五
│ │ │ ││ ┌─未一 穀
│ │ │ ││ │【破戒相者：若見三寶形像、師僧尊長，及以父母，頭首斷絕，地陷不勝；或身體破裂，鞭打苦惱；
│ │ │ ││ │ 或見身首異處，寺舍零落；或見父母詬罵，三寶呵責；或見喜殺屠兒，來住其前：又，惡禽毒蟲，
│ │ │ ││ │ 緣其身首。皆是瞋蔽報相也。亦有六意，例前（云云）。】
│ │ │ ││ ├─未二 婬
│ │ │ ││ │【若見不淨，屎尿死屍，臭物當道，深水橫路，行不得前；或見交昔淫人，又示不淨相，穢惡可恥；或見
│ │ │ ││ │ 己身，身體臭處；或見多淫人，來說放逸事；或見禽獸人等交。此皆是婬罪報相，亦有六意（云云）。】
│ │ │ ││ ├─未三 盜
│ │ │ ││ │【若見一生所盜物處，所盜物主，來瞋詬縛切此物；或見好盜人來，勸說盜事，皆是盜相果報也。
│ │ │ ││ │ 亦有六意例前（云云）。】
│ │ │ ││ ├─未四 妄語
│ │ │ ││ │【若見父母師僧，及外人諍計瞋毒種種間構，誹謗於己；或見多口過人來，即是口四過報果相。六種（云
│ │ │ ││ │ 云）。】
│ │ │ ││ └─未五 飲酒
│ │ │ ││【或見醉人，吐臥狼藉；或見己身沈昏等，皆是飲酒報果相，亦六意（云云）。是等，皆是破戒蔽報果相也。】
│ │ │ │└─巳二 四蔽略
│ │ │ │【餘四蔽，例此可知，故不委記（云云）。】
│ │ │ └─辰二 兼示四分
│ │ │【復次，內心苦痛是殺習，內心沈重是盜習，內心煩躁是婬習；俱有是等分習。】
│ │ ├─子三 料簡 分七
│ │ │┌─丑一 約障不障 分三
│ │ ││┌─寅一 列四句
│ │ │││【三、料簡善惡相現，為障不同：或非障而障，障而非障，障非障俱障，障非障俱不障。】
│ │ ││├─寅二 釋四句
│ │ │││【非障而障者：若人先發善相，當時歡喜，後起愛慢，輕忽於他；恃此證相，作貢高本，漸染名利，過患轉生；心退
│ │ │││ 法壞，捨戒還俗，無惡不造。豈非初因不障之善，後致大障之惡耶？障而非障者：如先發惡相，慚愧怖畏；勤懺
│ │ │││ 此惡，斷相續心，永不起罪；勤行眾善，至辦大事。豈非初因於障，後致不障耶？俱障俱不障，例可知（云云）。】
│ │ ││└─寅三 判 分二
│ │ ││ ┌─卯一 約生滅
│ │ ││ │【若「非障而障」者，此是善將滅而相現，此善滅表惡生。
│ │ ││ │ 若「障非障」者，此是惡將滅而相現，此惡表善生。
│ │ ││ │ 若「障、不障」俱不障者，此相表善不滅、惡不生。
│ │ ││ │ 若「障、不障」俱障者，此表惡不滅、善不生。此約初善為語，謂善不障，惡為障，如上分別。】
│ │ ││ └─卯二 三諦
│ │ ││【若約真諦為言者，上諸善惡，悉皆是障；故《業淨障經》云：一切惡障，一切善障。若約假為語，真諦善惡，俱皆是
│ │ ││ 障。若約中為語，假上善惡，俱皆是障，故障不可盡。】
│ │ │├─丑二 約性與無作 分三
│ │ ││┌─寅一 約性與無作
│ │ │││【復次，善惡習因心起，是則易知；善惡報果相起，是則難知。若善報相，扶善習因心起，或前、或後現者，多是性
│ │ │││ 善相；孤然起者，多是無作善相。惡報果相，扶惡習因心起，或前或後，多是性惡；不扶習起，多是違無作惡。】
│ │ ││├─寅二 約十法
│ │ │││【復次，善惡報果，孤然起者，雖以無作往判，理復難明，多好雜魔。若欲分別，須細意檢校，用空明善惡等十法往
│ │ │││ 驗；若過、不及，則是魔相；異此乃是無作也。】
│ │ ││└─寅三 約三相
│ │ ││【又三法往驗，所謂：久久住、數數來，又壞禪心。此三是魔相也，無此三是無作。】
│ │ │├─丑三 約三時
│ │ ││【復次，諸惡相現時，初現瞋怒，再來平平，三現歡喜。或人諫曉，或人驅逐，當知皆是惡欲滅相也。】
│ │ │├─丑四 約有解無解
│ │ ││【夫發心真正，慧解分明，善識諸相，一一無謬，不為諸障所惑；打心入理，更增其明。行有餘力，分別業門；
│ │ ││ 雖通達自在，兼以化他。若分別業相，不能縷碎，但總知是障，無所取著；直打心觀理，業不能礙。若本無解心，又
│ │ ││ 發意邪僻；見此相已，而生愛著，魔得其便，入示吉凶；更相因倚，貿易財食，死墮鬼道。此非鬼禪，更謂誰耶？】
│ │ │├─丑五 約師證
│ │ ││【若自正正他，須得其意。親自行證，又師氏口決，方可彰言；莫輒媒衒，妄作寒熱，禍則大矣！深囑！深囑！
│ │ ││ 後生慎之！】
│ │ │├─丑六 約釋現相疑 分二
│ │ ││┌─寅一 問
│ │ │││【問：道場神護，怨責那得擾動？】
│ │ ││└─寅二 答
│ │ ││【答：實爾！如世遊軍虞候，但覘非防惡；責主切物，所不能遮。業來責報，準此可解。】
│ │ │└─丑七 約釋法相闕略疑
│ │ │【復次，諸業名教體相，具如毘曇、《成實論》；若作觀破業，具如《中論》。彼二家者，互有長短；今意異彼，但明善
│ │ │ 惡不濫，於事即足。若廣分別，妨於正道；若直破而已，全不識道品，正助調停，方法未具。今之止觀，明業相不足，
│ │ │ 觀法有餘。】
│ │ └─子四 修止觀 分二
│ │ ┌─丑一 標
│ │ │【四、修止觀者，即為十意。】
│ │ └─丑二 釋 分二
│ │ ┌─寅一 明十法 分十
│ │ │┌─卯一 觀不思議境 分二
│ │ ││┌─辰一 思議境 分二
│ │ │││┌─巳一 明六道 分二
│ │ ││││┌─午一 略列
│ │ │││││【云何思議業境？若業能招三惡道報，有上中下；若業能招三善道報，謂上中下：不動業招色、無色報。】
│ │ ││││└─午二 結
│ │ ││││【如是等業，招於色心，還迷色心，起四顛倒；生死不絕，良由於此。】
│ │ │││└─巳二 明四聖 分三
│ │ │││ ┌─午一 聲聞
│ │ │││ │【今觀業無業，倒惑不生，以至漏盡，是名聲聞觀業也。】
│ │ │││ ├─午二 明支佛
│ │ │││ │【若觀業由無明，無明故業，業故名色乃至老死。若知無明，不起取有，無明滅故諸行滅，是緣覺觀業。】
│ │ │││ └─午三 菩薩 分二
│ │ │││ ┌─未一 通教
│ │ │││ │【若觀業行幻化，幻化即空，空即涅槃，是名通教觀業。】
│ │ │││ └─未二 別教
│ │ │││【若觀業如大地，能生種種芽；十法界法，皆從業起，是名別教觀業。悉是思議境，非今所用也。】
│ │ ││└─辰二 不思議境 分二
│ │ ││ ┌─巳一 重比決
│ │ ││ │【不思議境者：如經云「深達罪福相」者，罪即三惡，福即三善。但解三惡業相，不達人天三善業相，則非深
│ │ ││ │ 達；達惡、達善，乃為深達。若達善惡業相但是善惡，不名深達。又善惡俱是惡，離善離惡皆是善，是為深
│ │ ││ │ 達。又達人天善惡，是生死邊；達二乘離善離惡，涅槃空邊，但是二邊，不名深達。又二邊皆是惡，亦不名
│ │ ││ │ 深達。別教菩薩能達二邊之淺，漸漸深達，故名深達。又別教漸深，亦非深達。圓教即於淺業，達於深業，
│ │ ││ │ 方乃得名「深達罪福相，徧照於十方」。如是深達，實不曲辨；於三界亦不徑侹而入空，即此意也。】
│ │ ││ └─巳二 正用觀觀境 分三
│ │ ││ ┌─午一 出境
│ │ ││ │【觀一念起，即具十界，名「十方」；十方是依報，十界是正報。若無依報，亦無正報；既有正報，即有性
│ │ ││ │ 相本末等百法，亦名「百方」。如是等法，即一念業，故名「一業一切業」。】
│ │ ││ ├─午二 引證
│ │ ││ │【《華嚴》云：佛子，心性是一，云何能生種種諸業？答云：譬如大地一，能生種種芽；地若得雨，毒藥眾
│ │ ││ │ 芽，一時沸發。】
│ │ ││ └─午三 結成
│ │ ││【今法性地，得行道雨；善惡業芽，一念競起。業名「法界諸法之都」，故稱不思議境。】
│ │ │├─卯二 起慈悲 分二
│ │ ││┌─辰一 寄次第
│ │ │││【既深達業境，善惡共都，即起慈悲。罪福之理，非違非順；違之成罪，順之成福。如世諦名色，及諸質礙，
│ │ │││ 亦非違非順。若盜之成罪，則有三途惡業；若捨之成福，則有三善道業。菩薩深達如此非違非順，於違起悲，
│ │ │││ 於順起慈。即空真諦，無言說道，亦非違非順。違之，則成六道有漏之業；順之，則成三乘無漏之業。
│ │ │││ 菩薩深達即空，非違非順；於違起悲，於順起慈也。中道之諦，亦非違非順。
│ │ │││ 違之，則有「漏、無漏」二邊之業：順之，則有「非漏、非無漏」中道之業。
│ │ │││ 《法華》云：「久修業所得」，即此業也。菩薩深達中道實相，非違非順；於違起悲，於順起慈。】
│ │ ││└─辰二 約一心
│ │ ││【若深達者，秖是一念心，非違非順，無三差別；亦是一念慈悲，非前非後，故名真正菩提心也。】
│ │ │├─卯三 巧安止觀
│ │ ││【安心業空，則善順而惡息；惡息故名「止」，善順故名「觀」。安心業假，惡息善順。安心業中，惡息善順；
│ │ ││ 順故名「觀」，息故名「止」。是名觀業，善巧安心。】
│ │ │├─卯四 破法徧 分二
│ │ ││┌─辰一 引二論 分二
│ │ │││┌─巳一 毗曇
│ │ ││││【破法徧者：若《阿毘曇》云：業謝入過去，得繩繫屬行人，未來受報。】
│ │ │││└─巳二 成實
│ │ │││【《成實》云：業從現在入未來，未來受報。】
│ │ ││└─辰二 正解 分三
│ │ ││ ┌─巳一 空 分二
│ │ ││ │┌─午一 推三世 分二
│ │ ││ ││┌─未一 約三世
│ │ ││ │││【今觀此「業」：業若過去，過去已謝故，云何有業？業若未來，未來未有，云何有業？
│ │ ││ │││ 業若現在，現在念念不生；念若已去，即屬過去；念若未至，即屬未來。即起即滅，何者現在？】
│ │ ││ ││└─未二 約現在世推時及者
│ │ ││ ││【若言去時有業，名現在者：去時是業？去者是業？為當去時去？去者去？現在既無，業亦叵得。】
│ │ ││ │└─午二 結成空觀
│ │ ││ │【三世推撿，橫豎搜求；善惡諸業，俱不可得，畢竟清淨。】
│ │ ││ ├─巳二 假
│ │ ││ │【而言善惡業者，但以世間文字，假名分別；不可聞名，而謂為實。】
│ │ ││ └─巳三 中
│ │ ││【所以者何？本求理實，不求虛名。虛名無性，雖強分別，如指虛空，業無作受。三諦俱寂，故名「破法徧」也。】
│ │ │├─卯五 識通塞
│ │ ││【識通塞者：於業非業，亦業亦非業，非業非非業，句句之中，明識苦集；一一心內，了知道滅。審的成就，終不
│ │ ││ 蟲字，故言「識通塞」也。】
│ │ │├─卯六 修道品 分二
│ │ ││┌─辰一 引二論 分二
│ │ │││┌─巳一 正引論 分二
│ │ ││││┌─午一 成論
│ │ │││││【道品調適者：成論人云：意業單起，未得成業。意得實法，想得假名，行則同緣，是時意業得成，是則有
│ │ │││││ 三念處也。就身口兩業是色，名身念處。】
│ │ ││││└─午二 毗曇
│ │ ││││【毘曇人云：心數、心王，同時而起。王即心念處，受數即受念處，想及餘數皆行陰，即法念處；王數依色而
│ │ ││││ 起，即身念處。】
│ │ │││└─巳二 結類
│ │ │││【若一時、異時，皆有四念也。】
│ │ ││└─辰二 正解
│ │ ││【今觀此業，具十法界五陰，即是具一切四念處。一切業同類之色，是身念處。此身非淨非不淨，同類四陰，是三
│ │ ││ 念處。此三非苦非樂，非我非無我，非常非無常。即是非榮非枯，雙樹涅槃；乃至三解脫，是名「道品」也。】
│ │ │├─卯七 對治助開
│ │ ││【助道對治者：當念應佛三十二相等，念報佛無量功德，共破習因惡業。念法門佛，破習因；念三十二相，破報果
│ │ ││ （云云）。念法門佛，助破報果惡業；念佛力故，惡業障轉，則入涅槃門也。】
│ │ │├─卯八 知次位
│ │ ││【如是觀時，不叨上聖。】
│ │ │├─卯九 能安忍
│ │ ││【又當安忍內外諸障，令得無礙。】
│ │ │└─卯十 無法愛
│ │ │【若發似道，未是真解，勿生法愛；法愛不起，則任運無滯，自然流入清涼之地。】
│ │ └─寅二 譬大車
│ │【是大乘十觀，得無量無漏清淨果報，獲得無上報，獲得自在業，深達罪福，究竟無染，故名「清淨即是法身」；反本還源，
│ │ 智照圓極，故名「無上即是報身」；垂形九道，普門示現，故名「自在即是應身」。如是三身，即是大乘高廣，直至道場。
│ │ 餘如上說（云云）。】
│ ├─庚五 明魔事境 分二
│ │┌─辛一 標
│ ││【第五、觀魔事境者：】
│ │└─辛二 釋 分二
│ │ ┌─壬一 來意 分四
│ │ │┌─癸一 世界意
│ │ ││【行人修四三昧，惡將謝，善欲生，魔恐迥出其境；】
│ │ │├─癸二 為人意
│ │ ││【又當化度於他，失我民屬，空我宮殿；】
│ │ │├─癸三 對治意
│ │ ││【又慮其得大神力、大智慧力，復當與我興大戰諍，調伏控制，觸惱於我；遽其未成，壞彼善根，故有魔事也。行者道弱，
│ │ ││ 未動波旬。一切鬼神，屬六天管；當界防戍，正應動此耳。經云：「魔事魔罪不說者，是菩薩惡知識。」若達邪正，懷抱
│ │ ││ 淡然，】
│ │ │└─癸四 第一義意
│ │ │【知魔界如、佛界如，一如無二如；平等一相，不以魔為戚、佛為欣，安之實際。若能如是，邪不干正；惱亂設起，魔來甚善
│ │ │ 也。】
│ │ └─壬二 釋 分二
│ │ ┌─癸一 列
│ │ │【今明魔為五：一、分別同異，二、明發相，三、明妨損，四、明治法，五、修止觀。】
│ │ └─癸二 釋 分五
│ │ ┌─子一 分別同異 分四
│ │ │┌─丑一 與前境以辨異
│ │ ││【同異者：「陰魔」已屬陰界入境；「煩惱魔」已屬煩惱境；「死魔」，病是死因，已屬病患境。
│ │ ││ 今正明「天子魔」也。】
│ │ │├─丑二 與四倒辨異
│ │ ││【然四倒與四魔異者，四倒秖是煩惱魔，煩惱魔故，即有陰入魔；陰入魔故，即有死魔；既未出三界，即屬天子魔。】
│ │ │├─丑三 約界辨異
│ │ ││【若界外同異者，破界內四倒，分段諸魔悉過；唯有無常等四倒，此是界外煩惱魔。煩惱魔故，即有無等等色，即界外
│ │ ││ 陰魔；陰魔即有死。三賢十聖住果報，乃至等覺，三魔已過，唯有一分死魔在，是為界外三魔，無第六天魔；但赤色
│ │ ││ 三昧未究竟，名「天子魔」。若妙覺理圓，無明已盡，故無煩惱；不住果報，故亦無死。赤色三昧滿，乃是究竟魔事。】
│ │ │└─丑四 引教辨異
│ │ │【若《華嚴》明十魔，亦何得出此意耶？ 】
│ │ ├─子二 明發相 分二
│ │ │┌─丑一 通辨民主
│ │ ││【二、明魔發相者：通是管屬，皆稱為魔。細尋枝異，不出三種：】
│ │ │└─丑二 開為三類 分二
│ │ │ ┌─寅一 列
│ │ │ │【一者、[忄*追]惕鬼，二、時媚鬼。三、魔羅鬼。三種發相，各各不同。】
│ │ │ └─寅二 釋 分三
│ │ │ ┌─卯一 [忄*追]惕
│ │ │ │【[忄追]惕發者：若人坐時，或緣頭面，或緣人身體，墮而復上，翻覆不已；雖無苦痛，而屑屑難耐。
│ │ │ │ 或鑽人耳眼鼻，或抱持擊攊，似如有物，捉不可得，驅已復來，啾[口*祭]作聲鬧人耳。
│ │ │ │ 此鬼面似琵琶，四目、兩口（云云）。】
│ │ │ ├─卯二 時媚 分四
│ │ │ │┌─辰一 辨權實
│ │ │ ││【二、時媚發者：《大集》明十二獸，在寶山中，修法緣慈。此是精媚之主，權應者，未必為惱；實者，能亂行
│ │ │ ││ 人。】
│ │ │ │├─辰二 正明法相
│ │ │ ││【若邪想坐禪，多著時媚，或作少男、少女、老男、老女、禽獸之像，殊形異貌，種種不同；或娛樂人，或教詔
│ │ │ ││ 人。】
│ │ │ │├─辰三 以時驗獸
│ │ │ ││【今欲分別時獸者，當察十二時；何時數來，隨其時來，即此獸也。若寅是虎，乃至丑是牛。
│ │ │ ││ 又，一時為三，十二時即有三十六獸。
│ │ │ ││ 寅有三：初是貍，次是豹，次是虎。
│ │ │ ││ 卯有三：狐、兔、貉。
│ │ │ ││ 辰有三：龍、蛟、魚。此九屬東方木也；九物依孟、仲、季，傳作前後。
│ │ │ ││ 巳有三：蟬、鯉、蛇。
│ │ │ ││ 午有三：鹿、馬、麞，
│ │ │ ││ 未有三：羊、鴈、鷹；此九屬南方火也。
│ │ │ ││ 申有三：狖、猿、猴，
│ │ │ ││ 酉有三：烏、雞、雉，
│ │ │ ││ 戌有三：狗、狼、豺；此九屬西方金也。
│ │ │ ││ 亥有三：豕、貐、豬，
│ │ │ ││ 子有三：貓、鼠、伏翼，
│ │ │ ││ 丑有三；牛、蟹、鼈；此九屬北方水也。
│ │ │ ││ 中央土，王四季；若四方行用，即是用土也。
│ │ │ ││ 即是魚、鷹、豺、鼈，三轉即有三十六；更於一中開三，即有一百八時獸；】
│ │ │ │└─辰四 辨得失
│ │ │ │【深得此意，依時喚名，媚當消去。若受著稍久，令人猖狂恍惚，妄說吉凶，不避水火（云云）。】
│ │ │ └─卯三 魔羅 分二
│ │ │ ┌─辰一 內 分三
│ │ │ │┌─巳一 略明破意
│ │ │ ││【次、明魔羅者：為破二善，增二惡故，喜從五根，作強軟來破。】
│ │ │ │├─巳二 引論正明破相 分二
│ │ │ ││┌─午一 引論
│ │ │ │││【《大論》云：魔名「花箭」，亦名「五箭」；各射五根，共壞於意。】
│ │ │ ││└─午二 解釋
│ │ │ ││【五根各一剎那，剎那若轉，即屬意根；意根若壞，五根豈存？眼見可愛色，名「花箭」，是軟賊；
│ │ │ ││ 見可畏色，名「毒箭」，是強賊，見平平色，不強不?賊。餘四根亦如是！合十八箭，亦名十八受；】
│ │ │ │└─巳三 結妨
│ │ │ │【以是義故，不應受著。著則成病，病則難治；永妨禪定，死墮魔道。】
│ │ │ └─辰二 外 分二
│ │ │ ┌─巳一 略 分二
│ │ │ │┌─午一 明入相
│ │ │ ││【復次，魔內射不入，當外扇檀越、師僧、同學、弟子，放十八箭。】
│ │ │ │└─午二 示事中調法
│ │ │ │【昔諸比丘，得魔內惱，又得檀越譽毀，強軟不捷，魔即哭去。】
│ │ │ └─巳二 廣 分二
│ │ │ ┌─午一 明入相 分四
│ │ │ │┌─未一 令墮惡
│ │ │ ││【行者善覺師徒、檀越，或法主異語，徒眾即瞋；徒眾怨言，法主則怪。如是因緣，廣說如《大品》。】
│ │ │ │├─未二 令墮善
│ │ │ ││【又魔善巧，初令乖善起惡；若不隨者，即純令墮善，起塔造寺，使散妨定。】
│ │ │ │├─未三 令墮小
│ │ │ ││【若不隨者，令墮二乘，魔實不解二乘，但行當之，使不入大耳。如童蒙人，初被行當，捨大乘習小，
│ │ │ ││ 功夫已多，後悔無益；能行當者，實不解大小。】
│ │ │ │└─未四 令墮惡空假
│ │ │ │【又化人入無方便空，謂無佛、無眾生，墮偏空裏，或偏假裏；種種蹊徑，令不入圓。】
│ │ │ └─午二 示調法 分三
│ │ │ ┌─未一 舉況釋有魔無魔
│ │ │ │【阿難、笈多，學阿鞞跋者，皆為魔所惱；何況初心，寧免自他三十六箭？】
│ │ │ ├─未二 正明理觀
│ │ │ │【若知魔、佛，皆入實際，則無怖畏。】
│ │ │ └─未三 引證
│ │ │【《大經》云：為聲聞人，說有調魔；為大乘者，不說調魔。一心入理，誰論強軟耶？】
│ │ ├─子三 明妨損 分三
│ │ │┌─丑一 列三妨法
│ │ ││【三、明妨亂者：但強軟等箭，初射五根，有三過患：一、令人病，二、失觀心，三、得邪法。】
│ │ │├─丑二 釋三法 分三
│ │ ││┌─寅一 合人病
│ │ │││【病有種種相，從眼入者病肝；餘根可知。身遭病苦，心則迷荒，喪禪致死。】
│ │ ││├─寅二 失觀心
│ │ │││【失觀心者，本所修觀，善法安隱；從五根見聞已後，心地昏忽，無復次序。】
│ │ ││└─寅三 得邪法 分二
│ │ ││ ┌─卯一 正釋 分二
│ │ ││ │┌─辰一 標
│ │ ││ ││【「邪法」者，當約十種正法，簡出邪相：】
│ │ ││ │└─辰二 釋
│ │ ││ │【「有」者：色從眼入，見山河星辰，日月居宮；亦見幽中，種種相貌，指點方面，是有太過。
│ │ ││ │ 「無」者：色從眼入，便謂諸法，猶如斷空，說灰無法，甚可怖畏，是無太過。
│ │ ││ │ 「明」者：色入已，豁豁常明，如日月照。
│ │ ││ │ 「闇」者：昏闇漆黑，鏗然不曉。
│ │ ││ │ 「定」者：色入已，心如木石，塊然直住。
│ │ ││ │ 「亂」者：色入已，狡擲攀緣。
│ │ ││ │ 「愚」者：色入已，闇短鄙拙，脫裸無恥。
│ │ ││ │ 「智」者：色入已，聰黠捷疾。
│ │ ││ │ 「悲」者：色入已，憂懊泣淚。
│ │ ││ │ 「喜」者：色入已，歌逸恆歡。
│ │ ││ │ 「苦」者：百節疼痛，如被火炙。
│ │ ││ │ 「樂」者：身體暢醉，如五欲樂。
│ │ ││ │ 「禍」者：自恆招禍，亦為他作禍，亦知他禍祟。
│ │ ││ │ 「福」者：恆自招福，亦能為他作福。
│ │ ││ │ 「惡」者：無惡不造，又令他作惡。
│ │ ││ │ 「善」者：自行檀等，亦令他行檀。
│ │ ││ │ 「憎」者：不耐見人，遠他獨住。
│ │ ││ │ 「愛」者：戀重纏著。
│ │ ││ │ 「強」者：其心剛強，出入不得自在；猶如瓦石，難可迴變，不順善道。
│ │ ││ │ 「軟」者：心志軟弱，易可敗壞；猶若軟泥，不堪為器。】
│ │ ││ └─卯二 結歸示數 分三
│ │ ││ ┌─辰一 結邪相
│ │ ││ │【以是等，若過若不及，悉名「邪相」。】
│ │ ││ ├─辰二 結數
│ │ ││ │【一根有三受，一受有二十邪法，三受合六十邪法，歷五根，合三百邪法。】
│ │ ││ └─辰三 結示
│ │ ││【雖九十五種，種種異邪；而其初入，必因五根。細尋三百，必與彼相應也。】
│ │ │└─丑三 結三法以對三魔
│ │ │【夫[忄*追]惕，多令禪觀喪失，時媚，多令人得邪法；魔羅，備此二損也。】
│ │ ├─子四 明治法 分三
│ │ │┌─丑一 治[忄*追]惕
│ │ ││【四、明治法。若治[忄*追]惕者，須知拘那含佛，末法比丘，好惱亂眾僧；僧擯驅之，即生惡誓：常惱坐禪人。此是
│ │ ││ 源祖之鬼，報或已謝；而同業生者，亦能惱亂。今呵其宗祖，聞即羞去。呵云：我識汝名字，汝是[忄*追]惕惡夜叉，
│ │ ││ 拘那含佛時，破戒偷臘吉支，貪食嗅香；我今持戒，不畏於汝！如是呵已，即應去。若其不去，當密誦戒序及戒；
│ │ ││ 戒神還守，破戒鬼去。】
│ │ │├─丑二 治時媚
│ │ ││【治時媚鬼者，須善識十二時三十六時獸；知時唱名，媚即去也。隱士頭陀人，多畜方鏡，挂之座後，媚不能變鏡中色
│ │ ││ 像；攬鏡識之，可以自遣。此則內外兩治也。】
│ │ │└─丑三 治魔羅
│ │ │【治魔羅有三：
│ │ │ 一、初覺呵，如守門人，遮惡不進。如佛告比丘，一切他物不受；不受之術，能治一切自他魔事。
│ │ │ 二、若已受入，當從頭至足，一一諦觀，求魔叵得。又，求心叵得，魔從何來？欲惱何等？如惡人入舍，處處照檢，
│ │ │ 不令得住。
│ │ │ 三、觀若不去，強心抵捍，以死為期，不共爾住，善巧迴轉。如是三治，不須多說。】
│ │ └─子五 修止觀 分二
│ │ ┌─丑一 標
│ │ │【五、止觀者：例為十法。】
│ │ └─丑二 釋 分三
│ │ ┌─寅一 明十法 分十
│ │ │┌─卯一 觀不思議境 分二
│ │ ││┌─辰一 思議境
│ │ │││【思議境者：若魔事起，隨順魔行，作諸惡業，成三途法。若隨魔起善，所謂他屬，而行布施；雖生善道，世世
│ │ │││ 相染，或時附著，倚託言語。若捨身命，即受彼報；設欲修道，遮障萬端。經云：「有菩薩，有魔無魔。」
│ │ │││ 即此意也。是為三善法界。魔又化令，自入涅槃；眾生何預汝事，唐受辛苦，不如取證！是名二乘法界。
│ │ │││ 魔又令人紆迴拙度，不速入菩提道。如是淺深歷別，皆是思議境也。】
│ │ ││└─辰二 不思議境 分三
│ │ ││ ┌─巳一 正明妙境
│ │ ││ │【若即此魔事，具十界百法，在一念中，一切法趣魔；如一夢法，具一切事。一魔一切魔，一切魔一魔；
│ │ ││ │ 非一非一切，亦是一魔一切魔；一佛一切佛，不出佛界，即是魔界，不二不別。】
│ │ ││ ├─巳二 妙境功能
│ │ ││ │【如此觀者，降魔是道場。上根利智，治魔顯理；以魔為侍，於魔不怖，如薪益火。】
│ │ ││ └─巳三 比斥結示
│ │ ││【緣修不能寂照，持世不覺魔謀，謂言「善來」。真修寂照，不待觀而後鑒；即知是魔，非帝釋也。別教不耐非法
│ │ ││ ，故云「非我所宜「；圓教安之實際，故言「如我應受」。不畏非人，於生死有勇，是名「不思議境」也。】
│ │ │├─卯二 起慈悲心
│ │ ││【魔界即佛界，而眾生不知：迷於佛界，橫起魔界，於菩提中而生煩惱；是故起悲。欲令眾生，於魔界即佛界，
│ │ ││ 於煩惱即菩提；是故起慈。慈無量佛，悲無量魔；無量慈悲，即無緣一大慈悲也。】
│ │ │├─卯三 巧安止觀 分二
│ │ ││┌─辰一 釋
│ │ │││【欲滿此願、顯此理，應降魔作道場。八十億眾不能動心，名「止」；達魔界即佛界，名「觀」。】
│ │ ││└─辰二 結
│ │ ││【但以四悉，止觀安心。】
│ │ │├─卯四 破法徧 分二
│ │ ││┌─辰一 略明破徧
│ │ │││【隨魔事起，即以四句破之；橫豎單複，破悉無滯。】
│ │ ││└─辰二 重歷教明破徧之位 分四
│ │ ││ ┌─巳一 藏教
│ │ ││ │【三藏初伏四魔，坐道場，破煩惱魔，得菩提道；又得法性身，破陰入魔。此兩共破死魔。
│ │ ││ │ 道樹下，得不動三昧，變三玉女，破八十億兵；冠、蓋、劍各墮者，是破天子魔。】
│ │ ││ ├─巳二 通教
│ │ ││ │【通教初得無生忍，至六地得菩提道如前。八地道觀雙流，是不動三昧，破天子魔；兩處聲聞，止破三魔。
│ │ ││ │ 笈多恆為所惱，後得神通，伏而非破（云云）。】
│ │ ││ ├─巳三 別教
│ │ ││ │【別教十住，已破界內四魔；登地分得菩提道，破煩惱魔；分得法身，破陰魔；分得赤色三昧，破天子魔。
│ │ ││ │ 若《瓔珞》云：等覺三魔已盡，唯一分死魔在。三不應前盡，一不應獨餘；此乃別教方便說耳。】
│ │ ││ └─巳四 圓教
│ │ ││【圓教初住，俱破八魔；得菩提道，破煩惱魔（云云）。乃至妙覺，八魔究竟永盡。雖初住破，非初住破；
│ │ ││ 雖後覺破，非後覺破；而不離初住、後覺，是為破法徧也。】
│ │ │├─卯五 識通塞
│ │ ││【於上一一破魔法中，皆識苦集、無明、蔽度，知字非字。】
│ │ │├─卯六 修道品
│ │ ││【道品者：魔界具一切色，色即是空；色即「不淨」，色即是假，此名為「淨」。色即是中，「非淨非不淨」。
│ │ ││ 餘四陰亦如是！是名「一念處、一切念處」，乃至三解脫門。】
│ │ │├─卯七 對治助開 分二
│ │ ││┌─辰一 明治蔽
│ │ │││【門若未開，必由事障。久遠劫來，為魔所使，起於魔檀，為有報故；持於魔戒，要利養故；
│ │ │││ 行為魔忍，為畏他故；習魔精進，求名聞故；得於魔禪，味於鬼法；樂於魔慧，分別見網。
│ │ │││ 如是六法，雖名為善，其實是魔；由此邪蔽，蔽三脫門。今用正度，對治六蔽；蔽去度成，如油多明盛。】
│ │ ││└─辰二 明治煩惱及業
│ │ ││【若雜煩惱，當用前四分觀助治；雜業，借念二佛助治。】
│ │ │├─卯八 識次位
│ │ ││【若小乘伏道，徧名為「聞慧」；乃至圓教五品，是聞慧位。此尚未成，豈可濫真，起增上慢？】
│ │ │├─卯九 能安忍
│ │ ││【若欲入真，當一心安忍；勿更為魔之所動亂。窮微觀照，強心呵抵。】
│ │ │└─卯十 無法愛
│ │ │【若入似位，得法賞賜，勿生高心、愛心。譬如大勳，黜為小縣，或失祿，或失命；若起法愛，是犯罪。
│ │ │ 但發似解，如小縣；失似解，如失祿。墮二乘地，如失命；大乘家業，宗社滅故。若無法愛，從相似入真實，
│ │ │ 調魔為侍，直至道場。復次：退慧如失勳，退定如失祿，俱退如失命。】
│ │ ├─寅二 判通別
│ │ │【復次，通用一意為觀者：行人根鈍，先解通意，度曲入別。《中論》品品別意，而俱會無生；通別互舉，得意相成
│ │ │ 也。】
│ │ └─寅三 問答料簡 分二
│ │ ┌─卯一 問
│ │ │【問：魔動竟，好法後起；為是法爾寒過春來耶？】
│ │ └─卯二 答 分二
│ │ ┌─辰一 違問答
│ │ │【答：未必併然！自有過難，好法亦不發。魔是惡緣所感，善是心力所致！】
│ │ └─辰二 引論文順問答 （科04 終）
│ │【《釋論》云：釋迦往昔在惡世，世無佛，求法精進，了不能得。魔變化作婆羅門，詭言有佛一偈：汝能皮為紙，骨為筆，血為墨
│ │ ，當以與汝。菩薩樂法，即自剝皮，曝令乾，擬書偈；魔即隱去。佛知其心，從下方涌出；為說深經，得無生忍。可以為證（云
│ │ 云）。】 （卷08 終）
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├─丙七 正修止觀 分二
│┌─丁一 標
││【第七、正修止觀者：】
│└─丁二 釋 分二
│ ┌─戊一 結前生後 分二
│ │┌─己一 略
│ ││【前六重依修多羅以開妙解，今依妙解以立正行。】
│ │└─己二 廣 分二
│ │ ┌─庚一 明人法之得 分四
│ │ │┌─辛一 明自行得 分二
│ │ ││┌─壬一 對辨解行 分四
│ │ │││┌─癸一 序解以對行
│ │ ││││【膏明相賴，目足更資。】
│ │ │││├─癸二 因解行故障生
│ │ ││││【行解既勤，三障四魔，紛然競起；重昏巨散，翳動定明。】
│ │ │││├─癸三 教設方便
│ │ ││││【不可隨，不可畏！隨之，將人向惡道；畏之，妨修正法。】
│ │ │││└─癸四 教用正觀 分二
│ │ │││ ┌─子一 法
│ │ │││ │【當以「觀」觀昏，即昏而朗；以「止」止散，即散而寂。】
│ │ │││ └─子二 譬
│ │ │││【如豬揩金山，眾流入海；薪熾於火，風益求羅耳。】
│ │ ││└─壬二 行成互益 分二
│ │ ││ ┌─癸一 明行解成就
│ │ ││ │【此金剛觀，割煩惱陣；此牢強足，越生死野。】
│ │ ││ └─癸二 明行解互益 分二
│ │ ││ ┌─子一 法
│ │ ││ │【慧淨於行，行進於慧。】
│ │ ││ └─子二 譬
│ │ ││【照潤導達，交絡瑩飾。一體二手，更互揩摩。】
│ │ │├─辛二 明化他得
│ │ ││【非但開拓遮障，內進己道；又精通經論，外啟未聞。】
│ │ │├─辛三 明自他功成 分二
│ │ ││┌─壬一 通明自他功成
│ │ │││【自匠匠他，兼利具足；人師國寶，非此是誰？】
│ │ ││└─壬二 別明佛乘為能化之心 分四
│ │ ││ ┌─癸一 法
│ │ ││ │【而復學佛慈悲，無諸慳悋；說於心觀，施於彼者。】
│ │ ││ ├─癸二 譬
│ │ ││ │【即是開門傾藏，捨如意珠。】
│ │ ││ ├─癸三 重譬體用 分二
│ │ ││ │┌─子一 約體
│ │ ││ ││【此珠放光，而復雨寶。】
│ │ ││ │└─子二 約用
│ │ ││ │【照闇豐乏，朗夜濟窮。】
│ │ ││ └─癸四 譬功成
│ │ ││【馳二輪而致遠，翥兩翅以高飛。玉潤碧鮮，可勝言哉？】
│ │ │└─辛四 法恩難報
│ │ │【香城粉骨，雪嶺投身，亦何足以報德！快馬見鞭影，即著正路。】
│ │ └─庚二 明人法之失 分四
│ │ ┌─辛一 明自行失 分二
│ │ │┌─壬一 明無信罪大
│ │ ││【其癡鈍者，毒氣深入，失本心故。既其不信，則不入手；無聞法鉤，故聽不能解。乏智慧眼，不別真偽；舉身痺癩，動步不
│ │ ││ 前，不覺不知。大罪聚人，何勞為說！】
│ │ │└─壬二 明惑重志小
│ │ │【設厭世者，翫下劣乘，攀附枝葉，狗狎作務；敬獼猴為帝釋，宗瓦礫是明珠。此黑闇人，豈可論道？】
│ │ ├─辛二 化他失 分二
│ │ │┌─壬一 明人非
│ │ ││【又一種禪人，不達他根性，純教乳藥。】
│ │ │└─壬二 明法非
│ │ │【體心踏心，和融覺覓；若泯若了，斯一轍之意。】
│ │ ├─辛三 雙斥自他
│ │ │【障難萬途，紛然不識；纔見異相，即判是道。自非法器，復闕匠他。盲跛師徒，二俱墮落；瞽蹶夜遊，甚可憐愍！】
│ │ └─辛四 結非法器
│ │【不應對上諸人，說此止觀。夫止觀者，高尚者高尚，卑劣者卑劣。】
│ └─戊二 廣解 分八
│ ┌─己一 開章
│ │【開止觀為十：一陰界入，二煩惱，三病患，四業相，五魔事，六禪定，七諸見，八增上慢，九二乘，十菩薩。】
│ ├─己二 生起 分十
│ │┌─庚一 陰入
│ ││【此十境，通能覆障。「陰」在初者，二義：一現前，二依經。《大品》云：聲聞人依四念處行道，菩薩初觀色，乃至一切種智。
│ ││ 章章皆爾，故不違經。又，行人受身，誰不陰入重擔現前？是故初觀；後發異相，別為次耳。】
│ │├─庚二 煩惱
│ ││【夫五陰與四大合，若不照察，不覺紛馳。如閉舟順水，寧知奔迸？若其迴泝，始覺馳流。既觀陰果，則動「煩惱」因；故次五陰
│ ││ ，而論四分也。】
│ │├─庚三 病患
│ ││【四大是身病，三毒是心病，以其等故，情中不覺。今大分俱觀，衝擊脈臟，故四蛇偏起，致有患生。】
│ │├─庚四 業相
│ ││【無量諸業，不可稱計；散善微弱，不能令動。今修止觀，健病不虧，動生死輪。或善萌故動，惡壞故動，善示受報故動，惡來責
│ ││ 報故動。故次「病」說「業」也。】
│ │├─庚五 魔事
│ ││【以惡動故，惡欲滅；善動故，善欲生。魔遽出境，作諸留難，或壞其道。故次「業」說「魔」。】
│ │├─庚六 禪定
│ ││【若過魔事，則功德生。或過去習因，或現在行力，諸禪競起；或味或淨，或橫或豎。故次「魔」說「禪」。】
│ │├─庚七 諸見
│ ││【禪有觀支，因生邪慧。逸觀於法，僻起諸倒，邪辨猛利。故次「禪」說「見」。】
│ │├─庚八 上慢
│ ││【若識見為非，息其妄著，貪瞋利鈍，二俱不起；無智者謂證涅槃。小乘亦有橫計四禪為四果，大乘亦有魔來與記；並是未得謂得
│ ││ ，增上慢人。故次「見」說「慢」。】
│ │├─庚九 二乘
│ ││【見慢既靜，先世小習，因靜而生。身子捨眼，即其事也。《大品》云：恒沙菩薩發大心，若一若二入菩薩位，多墮二乘。故次「
│ ││ 慢」說「二乘」。】
│ │└─庚十 菩薩
│ │【若憶本願，故不墮空者，諸方便道，菩薩境界即起也。《大品》云：有菩薩不久行六波羅蜜，若聞深法，即起誹謗，墮泥黎中！此
│ │ 是六度菩薩耳。通教方便位，亦有謗義；入真道不謗也。別教初心，知有深法，是則不謗。此等悉是諸權善根，故次「二乘」後說
│ │ 也。】
│ ├─己三 判位
│ │【此十種境，始自凡夫正報，終至聖人方便。】
│ ├─己四 判隱顯
│ │【陰入一境，常自現前；若發不發，恒得為觀。餘九境發可為觀，不發何所觀？】
│ ├─己五 判遠近
│ │【又，八境去，正道遠深，加防護得歸正轍。二境去，正道近，至此位時，不慮無觀，薄修即正。】
│ ├─己六 明互發 分三
│ │┌─庚一 立互發意
│ ││【又，若不解諸境互發，大起疑網；如在歧道，不知所從。先若聞之，恣其變怪，心安若空。】
│ │├─庚二 正明互發 分二
│ ││┌─辛一 列十門
│ │││【互發有十，謂：次第、不次第，雜、不雜，具、不具，作意、不作意，成、不成，益、不益，難、不難，久、不久，更、不更
│ │││ ，三障、四魔，九雙、七隻。】
│ ││└─辛二 解釋 分十
│ ││ ┌─壬一 明次不次 分二
│ ││ │┌─癸一 明次第
│ ││ ││【「次第」者，有三義，謂：法、修、發。「法」者：次第淺深法也。「修」者：先世已曾研習次第，或此世次第修也。
│ ││ ││ 「發」者：依次修而次發也。】
│ ││ │└─癸二 明不次第 分二
│ ││ │ ┌─子一 列
│ ││ │ │【「不次」亦三義，謂：法、修、發。】
│ ││ │ └─子二 釋 分三
│ ││ │ ┌─丑一 發
│ ││ │ │【「發」則不定，或前發菩薩境，後發陰入；雖不次第，十數宛足。】
│ ││ │ ├─丑二 修
│ ││ │ │【「修」者：若四大違返，則先修病患；若四分增多，則先修煩惱。如是，一一隨強者先修。】
│ ││ │ └─丑三 法 分二
│ ││ │ ┌─寅一 釋 分十
│ ││ │ │┌─卯一 陰入
│ ││ │ ││【「法」者：眼、耳、鼻、舌、陰入界等，皆是寂靜門；亦是法界。何須捨此就彼？出《寶篋經》（云云）。
│ ││ │ ││ 當知法界外，更無復有法而為次第也。】
│ ││ │ │├─卯二 煩惱
│ ││ │ ││【「煩惱」即法界：如《無行經》云「貪欲即是道」。《淨名》云：「行於非道，通達佛道」。佛道既通，無復次
│ ││ │ ││ 第也。】
│ ││ │ │├─卯三 病患
│ ││ │ ││【「病患」是法界者：《淨名》云：今我病者，非真非有；眾生病，亦非真非有。以此自調，亦度眾生。方丈託疾
│ ││ │ ││ ，雙林病行，即其義也。】
│ ││ │ │├─卯四 業相
│ ││ │ ││【「業相」為法界者：業是行陰。《法華》云：「深達罪福相，徧照於十方；微妙淨法身，具相三十二！」達「業
│ ││ │ ││ 」從緣生，不自在故空，此業能破業。若眾生應以此業得度，示現諸業，以此業立業。業與不業，縛脫叵得。
│ ││ │ ││ 普門示現，雙照縛脫，故名「深達」，何啻堪為方等師耶？】
│ ││ │ │├─卯五 魔事
│ ││ │ ││【「魔事」為法界者：《首楞嚴》云：魔界如、佛界如，一如無二如。實際中尚不見佛，況見有魔耶？設有魔者，
│ ││ │ ││ 良藥塗屣，堪任乘御（云云）。】
│ ││ │ │├─卯六 禪定
│ ││ │ ││【「禪」為法界者：能觀心性，名為「上定」。即首楞嚴，不昧不亂，入王三昧；一切三昧，悉入其中。】
│ ││ │ │├─卯七 諸見
│ ││ │ ││【「見」為法界者：《淨名》云：以邪相入正相，於諸見不動，而修三十七品。又，動修、不動修、亦動亦不動修
│ ││ │ ││ 、非動非不動修，三十七品，以見為門，以見為侍。】
│ ││ │ │├─卯八 上慢
│ ││ │ ││【「慢」為法界者：還是煩惱耳！觀慢無慢，慢、大慢、非慢非不慢，成秘密藏，入大涅槃。】
│ ││ │ │├─卯九 二乘
│ ││ │ ││【「二乘」為法界者：若但見於空，不見不空（云云）。智者見空，及與不空。決了聲聞法，是諸經之王。聞已諦
│ ││ │ ││ 思惟，得近無上道！】
│ ││ │ │└─卯十 菩薩
│ ││ │ │【「菩薩境」為法界者：底惡生死，下劣小乘，尚即是法界，況菩薩法，寧非佛道？又，菩薩方便之權，即權而實，
│ ││ │ │ 亦即非權非實，成秘密藏，入大涅槃。】
│ ││ │ └─寅二 結
│ ││ │【是一一法，皆即法界，是為不次第法相也。】
│ ││ ├─壬二 雜不雜
│ ││ │【「雜、不雜」者：發一境已，更發一境，歷歷分明，是為「不雜」。適發陰入，復起煩惱；煩惱未謝，復業、復魔、禪、見
│ ││ │ 、慢等，交橫並沓，是為「雜法」。雖雜，不出十種。】
│ ││ ├─壬三 具不具
│ ││ │【「具、不具」者：十數足，名「具」；九去，名「不具」。次、不次，雜、不雜，皆論具、不具。又，總具、總不具，別具
│ ││ │ 、別不具：十數足，是「總具」：十數不委悉，是「總不具」。九數欠，是「別不具」；九數中委悉，是「別具」。又，橫
│ ││ │ 具、橫不具，豎具、豎不具。例如發四禪至非想，是「豎具」；至不用處，是「豎不具」。發通明、背捨等，是「橫具」；
│ ││ │ 止發七背捨，是「橫不具」。又，發初禪至四禪，是「豎具」；三禪來，是「豎不具」。又，初禪九品，是「豎具」；八品
│ ││ │ 來，是「豎不具」。又，一品五支足，是「橫具」；四支已來，是「橫不具」。其餘例此可知（云云）。】
│ ││ ├─壬四 修不修
│ ││ │【修不修者：作意修陰界入，界入開解，是修發。不作意，陰界入自發，通達色心，是不修發；乃至菩薩境，亦如是！應有四
│ ││ │ 句為根本，句句織成三十六句；例如下煩惱境中說。】
│ ││ ├─壬五 成不成
│ ││ │【成不成者：若發一境，究竟成就。成就已謝，更發餘境，餘境亦究竟成。若發一種，乍起乍滅，非但品數缺少，於分分中，
│ ││ │ 亦曖昧不明。前具不具，止明頭數，此中論體分始終。】
│ ││ ├─壬六 益不益
│ ││ │【益不益者：或發惡法，於止觀巨益，明靜轉深；或發善法，於止觀大損，損其靜照。或增靜損照，或損靜增照，俱增俱損。】
│ ││ ├─壬七 難不難
│ ││ │【難發不難發者：或惡法難易，或善法難易，俱難俱易。】
│ ││ ├─壬八 久不久
│ ││ │【久不久者：自有一境，久久不去；或有一境，即起即去（云云）。】
│ ││ ├─壬九 更不更
│ ││ │【更不更者：自有一境，一更兩更，乃至多多。自有一境，一發即休，後不復發。如是等種種不同，善識其意，莫謬去取。
│ ││ │ 然皆以止觀研之，使無滯也。】
│ ││ └─壬十 三障四魔 分二
│ ││ ┌─癸一 障
│ ││ │【三障四魔者：《普賢觀》云：閻浮提人，三障重故，陰入、病患，是「報障」；煩惱、見、慢，是「煩惱障」；業、魔、
│ ││ │ 禪、二乘、菩薩，是「業障」。障止觀不明靜，塞菩提道，令行人不得通至五品六根清淨位，故名為「障」。】
│ ││ └─癸二 魔
│ ││【四魔者：陰入正是陰魔；業、禪、二乘、菩薩等，是行陰，名為「陰魔」。煩惱、見、慢等，是「煩惱魔」。病患是死因，名「
│ ││ 死魔」。魔事是「天子魔」。魔名奪者，破觀名「奪命」；破止名「奪身」。又，魔名「磨訛」，磨觀訛令黑闇，磨止訛令散逸
│ ││ ，故名為「魔」（云云）。】
│ │└─庚三 問答料簡 分二
│ │ ┌─辛一 問
│ │ │【問：何意互發？】
│ │ └─辛二 答
│ │【答：皆由二世因緣。昔有漸觀種子，今得修行之雨，即次第發。昔有頓觀種子，即不次第發。昔有不定種子，即雜發。
│ │ 昔修時數具，即具發。昔修時數不具，即不具發。昔曾證得，今發則成；昔但修不證，今發不成。
│ │ 昔因強，今不修而發；今緣強，待修而發。昔因今緣，二俱善巧，迴向上道，今發則益。昔因緣中雜毒，是則致損。
│ │ 發所因處弱，則不久；發因處強，是則久。麤細住，乃至四禪，傳傳判強弱（云云）。
│ │ 善易發，關遮輕；善難發，由遮重。惡難發，由根利；惡易發，由根鈍。
│ │ 惡欲滅而告謝，善欲生而相知，則一而不更。善欲滅而求救，惡欲興而求受，則更更更更。
│ │ 此中皆須口決，用智慧籌量；不得師心，謬判是非，爾其慎之！勤之！重之！】
│ ├─己七 章安料簡 分三
│ │┌─庚一 一問答總問諸境 分二
│ ││┌─辛一 問
│ │││【私料簡者：法若塵沙，境何定十？】
│ ││└─辛二 答
│ ││【答：譬如大地一，能生種種芽；數方不廣略，令義易明了，故言十耳。】
│ │├─庚二 九問答為成通別等四句料簡 分二
│ ││┌─辛一 五問答成初通一句 分二
│ │││┌─壬一 一問答 分二
│ ││││┌─癸一 問起
│ │││││【問：十境通別云何？】
│ ││││└─癸二 答問 分十
│ ││││ ┌─子一 通稱陰
│ ││││ │【答：受身之始，無不有身。諸經說觀，多從色起，故以陰為初耳。以陰本、陰因、陰患、陰主、善陰，又，陰因、別陰
│ ││││ │ 等（云云）。】
│ ││││ ├─子二 通言煩惱
│ ││││ │【通言「煩惱」者：見、慢同煩惱；陰入、病是煩惱果；業是煩惱因；禪是無動業，業即煩惱用；魔即統欲界，即煩惱主
│ ││││ │ ；二乘、菩薩，即別煩惱攝（云云）。】
│ ││││ ├─子三 通稱病
│ ││││ │【通稱「病患」者：陰界入即病本，煩惱、見、慢等，即是煩惱病。《淨名》云：「今我病者，皆從前世妄想諸煩惱生。
│ ││││ │ 」業亦是病。《大經》云「王今病重」，即指五逆為病也。魔能作病，三災為外過患，喘息喜樂是內過患。禪有喜樂，
│ ││││ │ 即病患也。二乘、菩薩即是空病，空病亦空。】
│ ││││ ├─子四 通稱業
│ ││││ │【通稱「業」者：陰入是業果，煩惱、見、慢是業本，病是業報，魔是魔業，禪是無動業，二乘、菩薩是無漏業。】
│ ││││ ├─子五 通稱魔
│ ││││ │【通稱「魔」者：陰入即陰魔，煩惱、見、慢即煩惱魔，病是死魔，魔即天子魔，餘者皆是行陰魔攝。】
│ ││││ ├─子六 通稱禪
│ ││││ │【通稱「禪定」者：禪自是其境，陰入、煩惱、見、慢、業等，悉是十大地中，心數定攝；魔是未到地定果，亦是心數定
│ ││││ │ 攝；二乘、菩薩，淨禪攝。又，三定攝之：上定攝菩薩、二乘；中下二定，攝八境（云云）。】
│ ││││ ├─子七 通稱見
│ ││││ │【通稱「見」者：陰入即我見、眾生見；煩惱具五見；病，壽者、命者見；業、禪等作者見，亦是戒取見；魔是使作者、
│ ││││ │ 使受者、使起等攝；又，生死即邊見攝；慢即我見攝；二乘、方便菩薩等，皆曲見攝。】
│ ││││ ├─子八 通稱慢
│ ││││ │【通稱「慢」者：陰入，我慢攝；煩惱即慢慢攝；病患，不如慢攝；業即憍慢攝，由憍故造業；魔即大慢攝；禪即憍慢攝
│ ││││ │ ；見亦大慢攝；二乘、菩薩，增上慢攝。】
│ ││││ ├─子九 通稱二乘
│ ││││ │【通稱「二乘」者：四念處、四諦法，攝九境也。】
│ ││││ └─子十 通稱菩薩
│ ││││【通稱「菩薩」境者：以四弘誓，攝得九境。】
│ │││└─壬二 四問答 分四
│ │││ ┌─癸一 問答行人通不
│ │││ │【問：境法名俱通者，行人亦通不？答：《大經》云：「云何未發心，而名為菩薩？」前九境人，亦通稱菩薩人也。
│ │││ │ 通是二乘，則有四種聲聞。增上慢聲聞，攝得下八境人也；佛道聲聞，攝得菩薩人也。】
│ │││ ├─癸二 問答無常通不
│ │││ │【問：通是無常不？答：《寶性論》云：菩薩住無漏界中，有無常倒。】
│ │││ ├─癸三 問答有漏通不
│ │││ │【問：通是有漏不？答：漏義則通，有義小異。】
│ │││ └─癸四 問答偏真通不
│ │││【問：通是偏真不？答：偏義則通，真義異。】
│ ││└─辛二 四問答六成下三句 分四
│ ││ ┌─壬一 問答 分二
│ ││ │┌─癸一 別句
│ ││ ││【問：通義可領，別復云何？答：十境不同，即別義也。】
│ ││ │└─癸二 答中兼出第三句
│ ││ │【復有亦通亦別。陰是受身之本，又是觀慧之初，所以別當其首，此一境亦通亦別。後九境從發異相受名，但得是通是別，
│ ││ │ 不得是亦通亦別也。】
│ ││ ├─壬二 二問答 分二
│ ││ │┌─癸一 正問答第三句
│ ││ ││【若爾，煩惱亦是諸法之本，元為治惑，亦是觀初。病身四大，亦是事本，元為治病，亦是觀初。何意不得亦通亦別？】
│ ││ │└─癸二 答中兼出第四句
│ ││ │【答：若身因煩惱，屬前世。若今世煩惱，由身而有，病不恒起為本事。若諸經論，不以病為觀首，故不亦通亦別耳。
│ ││ │ 非通非別者，皆不思議，一陰一切陰，非一非一切。】
│ ││ ├─壬三 三問答 分二
│ ││ │┌─癸一 問
│ ││ ││【問：九境相起，更立別名者，陰入解起，應立別名。】
│ ││ │└─癸二 答
│ ││ │【答：陰解起時，非條然別，還是陰入攝。若執此解，即屬見；若約解，起愛恚屬煩惱，招病來魔，隨事別判。若解發朗然，
│ ││ │ 無九境相者，此則止觀氣分。但得通別，不得亦通亦別耳。】
│ ││ └─壬四 四問答 分二
│ ││ ┌─癸一 問更難別句
│ ││ │【問：十境條然別不？】
│ ││ └─癸二 答
│ ││【答：四念處是陰別，觀空聚是入別，無我是界別；五停心，煩惱別；八念，病別；十善，業別；五繫，魔別；六妙門，禪別；
│ ││ 道品，見別；無常、苦空，慢別；四諦、十二緣，二乘別；六度，菩薩別。】
│ │└─庚三 六問答通簡十境令成不思議 分二
│ │ ┌─辛一 三問答略出觀境及五分所發同異 分三
│ │ │┌─壬一 問答 分二
│ │ ││┌─癸一 問
│ │ │││【問：五陰俱是境；色心外，別有觀耶？】
│ │ ││└─癸二 答 分二
│ │ ││ ┌─子一 約不思議相即答
│ │ ││ │【答：不思議境智即陰是觀。】
│ │ ││ └─子二 借小乘舉況答 分二
│ │ ││ ┌─丑一 正借小乘觀陰例
│ │ ││ │【亦可分別，不善、無記陰是境，善五陰是觀。觀既純熟，無惡、無無記，惟有善陰。善陰轉成方便陰，方便陰轉成無
│ │ ││ │ 漏陰，無漏陰轉成法性陰，謂無等等陰。】
│ │ ││ └─丑二 結況 分二
│ │ ││ ┌─寅一 結
│ │ ││ │【豈非陰外別有觀耶？】
│ │ ││ └─寅二 況
│ │ ││【小乘尚爾，況不思議耶？】
│ │ │├─壬二 問答 分二
│ │ ││┌─癸一 問
│ │ │││【問：若轉陰為觀，報陰亦應轉？】
│ │ ││└─癸二 答
│ │ ││【答：《大品》云：色淨故，受、想、行、識淨，般若亦淨。《法華》云：「顏色鮮白，六根清淨」，即其義也。陰雖轉，
│ │ ││ 觀境宛然（云云）。】
│ │ │└─壬三 問答 分三
│ │ │ ┌─癸一 正問
│ │ │ │【問：十境與五分云何？】
│ │ │ ├─癸二 約同異答
│ │ │ │【答：五分判禪，十發約境。今當會之！若次、不次，一發至後，則「進分」也；齊九已來，「住分」也；作意矜持，
│ │ │ │ 「護分」也；一發即失，「退分」也。「達分」可知。若於境境皆作五分者，可以意推，不俟分別。】
│ │ │ └─癸三 通伏難
│ │ │【然五分十境，皆是法相，可得互有其義。六即、十地，行位淺深，不得相類。】
│ │ └─辛二 三問答正顯妙境 分三
│ │ ┌─壬一 問答 分二
│ │ │┌─癸一 問
│ │ ││【問：念性離，緣性亦離；若無緣、無念，亦無數量，云何具十法界耶？】
│ │ │└─癸二 答 分二
│ │ │ ┌─子一 正答
│ │ │ │【答：不可思議，無相而相，觀智宛然。】
│ │ │ └─子二 轉釋 分二
│ │ │ ┌─丑一 出他解
│ │ │ │【他解須彌容芥，芥容須彌，火出蓮華，人能渡海；就希有事，解不思議。】
│ │ │ └─丑二 今家解
│ │ │【今解無心無念、無能行、無能到，不思議理，理則勝事。】
│ │ ├─壬二 問答 分二
│ │ │┌─癸一 問
│ │ ││【問：十法界互相有，為因、為果？】
│ │ │└─癸二 答
│ │ │【答：俱相有，而果隔難顯，因通易知。如慈童女，以地獄界發佛心。如未得記菩薩，輕得記者，若不生悔，無出罪期。更引
│ │ │ 諸例：凡聖皆具五陰，不可言聖陰如凡陰。又，佛具五眼，豈可以人天果報釋佛眼？佛具五行：「病行」是四惡界，
│ │ │ 「嬰兒行」是人天界，「聖行」是二乘法界，「梵行」是菩薩法界，「天行」是佛法界。】
│ │ └─壬三 問答 分二
│ │ ┌─癸一 問
│ │ │【問：一念具十法界，為作念具？為任運具？】
│ │ └─癸二 答
│ │【答：法性自爾，非作所成！如一微塵，具十方分（云云）。】
│ └─己八 依章解釋 分十
│ ┌─庚一 陰界入 分二
│ │┌─辛一 明陰入境 分四
│ ││┌─壬一 略釋三科 分二
│ │││┌─癸一 列
│ ││││【第一、觀陰入界境者。謂：五陰、十二入、十八界也。】
│ │││└─癸二 釋名
│ │││【「陰」者：陰蓋善法，此就因得名。又，陰是積聚，生死重沓，此就果得名。「入」者：涉入，亦名「輸門」。「界」名界
│ │││ 別，亦名「性分」。】
│ ││├─壬二 明三科開合
│ │││【《毘婆沙》明三科開合。若迷心：開心為四陰，色為一陰。若迷色：開色為十入，及一入少分；心為一意入，及法入少分。
│ │││ 若俱迷者，開為十八界也。】
│ ││├─壬三 引二論以明同異 分二
│ │││┌─癸一 引二論 分二
│ ││││┌─子一 正引二論
│ │││││【數人說：五陰同時，識是心王，四陰是數。約有門明義，故王數相扶，同時而起。論人說：識先了別，次受領納，
│ │││││ 想取相貌，行起違從，色由行感。約空門明義，故次第相生。】
│ ││││└─子二 釋次第
│ ││││【若就能生、所生，從細至麤，故識在前。若從修行，從麤至細，故色在前。皆不得以數隔王。】
│ │││└─癸二 釋疑
│ │││【若論四念處，則王在中，此就言說為便耳。】
│ ││└─壬四 正示境相 分三
│ ││ ┌─癸一 略列諸陰由心 分二
│ ││ │┌─子一 通列諸陰
│ ││ ││【又分別九種：一期色心，名「果報五陰」；平平想受，「無記五陰」；起見起愛者，「兩污穢五陰」；
│ ││ ││ 動身口業，「善惡兩五陰」；變化示現，「工巧五陰」；五善根人，「方便五陰」；證四果者，「無漏五陰」。
│ ││ ││ 如是種種，源從心出。】
│ ││ │└─子二 引大小教證
│ ││ │【《正法念》云：如畫師手，畫出五彩，黑、青、赤、黃、白。白白畫手譬心，黑色譬地獄陰，青色譬鬼，赤譬畜，黃譬修
│ ││ │ 羅，白譬人，白白譬天。此六種陰，止齊界內。若依《華嚴》云：「心如工畫師，畫種種五陰。」界內界外，一切世間中
│ ││ │ ，莫不從心造。】
│ ││ ├─癸二 略示境相難思 分三
│ ││ │┌─子一 舉況奪奪其不知 分四
│ ││ ││┌─丑一 指九陰及華嚴心造非凡能知
│ ││ │││【世間色心，尚叵窮盡；況復出世，寧可凡心知？】
│ ││ ││├─丑二 舉不見譬以譬不知
│ ││ │││【凡眼翳，尚不見近，那得見遠？】
│ ││ ││├─丑三 合譬況失
│ ││ │││【彌生曠劫，不覩界內一隅，況復界外邊表？】
│ ││ ││└─丑四 重譬不知之人
│ ││ ││【如渴鹿逐炎，狂狗齧雷，何有得理？】
│ ││ │├─子二 以小縱縱其知小
│ ││ ││【縱令解悟小乘，終非大道！】
│ ││ │└─子三 破執顯大 分三
│ ││ │ ┌─丑一 引佛世不知之人為破
│ ││ │ │【故《大集》云：常見之人，說異念斷；斷見之人，說一念斷。皆墮二邊，不會中道。】
│ ││ │ ├─丑二 舉佛滅後不知之人為況
│ ││ │ │【況佛去世，後人根轉鈍，執名起諍，互相是非，悉墮邪見。】
│ ││ │ └─丑三 引龍樹破小為證
│ ││ │【故龍樹破五陰一異、同時前後，皆如炎幻響化，悉不可得；寧更執於王數同時異時耶？】
│ ││ └─癸三 正示心為所觀之境 分四
│ ││ ┌─子一 重明正境為諸法之由
│ ││ │【然界內外，一切陰入，皆由心起。】
│ ││ ├─子二 引經論證 分二
│ ││ │┌─丑一 小經
│ ││ ││【佛告比丘，一法攝一切法，所謂心是。】
│ ││ │└─丑二 大論
│ ││ │【《論》云：「一切世間中，但有名與色；若欲如實觀，但當觀名色。」心是惑本，其義如是。】
│ ││ ├─子三 舉譬
│ ││ │【若欲觀察，須伐其根；如灸病得穴。】
│ ││ └─子四 剋示境體
│ ││【今當去丈就尺，去尺就寸；置色等四陰，但觀識陰。識陰者，心是也。】
│ │└─辛二 明十乘 分二
│ │ ┌─壬一 正明十觀 分二
│ │ │┌─癸一 明端坐觀陰入 分二
│ │ ││┌─子一 法 分六
│ │ │││┌─丑一 列十法
│ │ ││││【觀心具十法門：一、觀不可思議境，二、起慈悲心，三、巧安止觀，四、破法徧，五、識通塞，六、修道品，
│ │ ││││ 七、對治助開，八、知次位，九、能安忍，十、無法愛也。】
│ │ │││├─丑二 生起
│ │ ││││【既自達妙境，即起誓悲他；次作行填願。願行既巧，破無不徧；徧破之中，精識通塞，令道品進行。又用助開道；
│ │ ││││ 道中之位，己、他皆識。安忍內外榮辱，莫著中道法愛；故得疾入菩薩位。】
│ │ │││├─丑三 舉譬 分二
│ │ ││││┌─寅一 譬 分二
│ │ │││││┌─卯一 勝堂
│ │ ││││││【譬如毘首羯磨，造「得勝堂」，不疎不密，間隙容綖；巍巍昂昂，峙於上天，非拙匠所能揆則。】
│ │ │││││└─卯二 善畫
│ │ │││││【又如善畫，圖其匡郭，寫像偪真，骨法精靈，生氣飛動；豈填彩人所能點綴？】
│ │ ││││└─寅二 合
│ │ ││││【此十重觀法，橫豎收束，微妙精巧。初則簡境真偽，中則正助相添，後則安忍無著。意圓法巧，賅括周備；規矩初心
│ │ ││││ ，將送行者到彼薩雲；非闇證禪師、誦文法師所能知也。】
│ │ │││├─丑四 稱歎
│ │ ││││【蓋由如來積劫之所勤求，道場之所妙悟，身子之所三請，法譬之所三說，正在茲乎！】
│ │ │││├─丑五 廣解 分十
│ │ ││││┌─寅一 觀不思議境 分二
│ │ │││││┌─卯一 標
│ │ ││││││【一、觀心是不可思議境者：】
│ │ │││││└─卯二 釋 分二
│ │ │││││ ┌─辰一 明思議 分四
│ │ │││││ │┌─巳一 明用思議意
│ │ │││││ ││【此境難說，先明思議境，令不思議境易顯。】
│ │ │││││ │├─巳二 明思議之由
│ │ │││││ ││【思議法者：小乘亦說心生一切法，謂六道因果，三界輪環。若去凡欣聖，則棄下上出；灰身滅智，乃是有作
│ │ │││││ ││ 四諦，蓋思議法也。大乘亦明心生一切法，謂十法界也。】
│ │ │││││ │├─巳三 正明思議
│ │ │││││ ││【若觀心是有，有善有惡。惡則三品，三途因果也；善即三品，修羅、人、天因果。觀此六品，無常生滅；
│ │ │││││ ││ 能觀之心，亦念念不住。又，能觀、所觀，悉是緣生；緣生即空，並是「二乘因果法」也。若觀此空、有，
│ │ │││││ ││ 墮落二邊，沈空滯有；而起大慈悲，入假化物。實無身，假作身；實無空，假說空，而化導之，即「菩薩因
│ │ │││││ ││ 果法」也。觀此法能度、所度，皆是中道實相之法，畢竟清淨；誰善誰惡？誰有誰無？誰度誰不度？一切法
│ │ │││││ ││ 悉如是，是「佛因果法」也。】
│ │ │││││ │└─巳四 總結
│ │ │││││ │【此之十法，邐迤淺深，皆從心出；雖是大乘無量四諦所攝，猶是思議之境，非今止觀所觀也。】
│ │ │││││ └─辰二 不思議 分七
│ │ │││││ ┌─巳一 總明理境 分四
│ │ │││││ │┌─午一 正引教
│ │ │││││ ││【不可思議境者：如《華嚴》云：「心如工畫師，造種種五陰；一切世間中，莫不從心造。」種種五陰者，
│ │ │││││ ││ 如前十法界五陰也。】
│ │ │││││ │├─午二 釋境釋名
│ │ │││││ ││【「法界」者三義，十數是能依，法界是所依；能所合稱，故言「十法界」。
│ │ │││││ ││ 又此十法，各各因，各各果，不相混濫，故言「十法界」。
│ │ │││││ ││ 又此十法，一一當體皆是法界，故言「十法界」（云云）。】
│ │ │││││ │├─午三 明境所攝法 分二
│ │ │││││ ││┌─未一 明三世間 分二
│ │ │││││ │││┌─申一 明正釋 分三
│ │ │││││ ││││┌─酉一 明五陰世間 分三
│ │ │││││ │││││┌─戌一 列十種五陰
│ │ │││││ ││││││【十法界通稱陰入界，其實不同：三途是有漏惡陰界入，三善是有漏善陰界入，二乘是無漏陰界入
│ │ │││││ ││││││ ，菩薩是亦有漏亦無漏陰界入，佛是非有漏非無漏陰界入。】
│ │ │││││ │││││├─戌二 引證佛界五陰 分三
│ │ │││││ ││││││┌─亥一 引大論證法
│ │ │││││ │││││││【《釋論》云「法無上」者，涅槃是，即非有漏非無漏法也。】
│ │ │││││ ││││││├─亥二 引無量義釋疑
│ │ │││││ │││││││【《無量義經》云「佛無諸大陰界入」者，無前九陰界入也。今言有者，有涅槃常住陰界入也。】
│ │ │││││ ││││││└─亥三 重引大經證佛為
│ │ │││││ ││││││【《大經》云：因滅無常色，獲得常色，受想行識，亦復如是！常樂重沓，即積聚義；慈悲覆蓋，
│ │ │││││ ││││││ 即陰義。】
│ │ │││││ │││││└─戌三 總結十界以成世間
│ │ │││││ │││││【以十種陰界不同故，故名「五陰世間」也。】
│ │ │││││ ││││├─酉二 釋眾生世間 分三
│ │ │││││ │││││┌─戌一 列十種眾生
│ │ │││││ ││││││【攬五陰通稱眾生，眾生不同：攬三途陰，罪苦眾生；攬人天陰，受樂眾生；攬無漏陰，真聖眾生
│ │ │││││ ││││││ ；攬慈悲陰，大士眾生；攬常住陰，尊極眾生。】
│ │ │││││ │││││├─戌二 引論佛界成眾生
│ │ │││││ ││││││【《大論》云：眾生無上者，佛是，豈與凡下同？】
│ │ │││││ │││││└─戌三 結成世間 分二
│ │ │││││ │││││ ┌─亥一 引經
│ │ │││││ │││││ │【《大經》云：歌羅邏時名字異，乃至老時名字異；芽時名字異，乃至果時，名字亦異。】
│ │ │││││ │││││ └─亥二 結成
│ │ │││││ │││││【直約一期，十時差別；況十界眾生，寧得不異？故名「眾生世間」也。】
│ │ │││││ ││││└─酉三 釋國土世間 分二
│ │ │││││ ││││ ┌─戌一 列四土
│ │ │││││ ││││ │【十種所居，通稱國土世間者：地獄依赤鐵住；畜生依地、水、空住；修羅依海畔、海底住；
│ │ │││││ ││││ │ 人依地住；天依宮殿住。六度菩薩，同人依地住；通教菩薩惑未盡，同人、天依住；斷惑盡者，
│ │ │││││ ││││ │ 依方便土住。別圓菩薩惑未盡者，同人、天、方便等住；斷惑盡者，依實報土住。
│ │ │││││ ││││ │ 如來依常寂光土住。】
│ │ │││││ ││││ └─戌二 引證
│ │ │││││ ││││【《仁王經》云：「三賢十聖住果報，惟佛一人居淨土。」土土不同，故名「國土世間」也。】
│ │ │││││ │││└─申二 結示
│ │ │││││ │││【此三十種世間，悉從心造。】
│ │ │││││ ││└─未二 十如 分三
│ │ │││││ ││ ┌─申一 五陰 分三
│ │ │││││ ││ │┌─酉一 標
│ │ │││││ ││ ││【又，十種五陰，一一各具十法，】
│ │ │││││ ││ │├─酉二 列
│ │ │││││ ││ ││【謂：如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等。】
│ │ │││││ ││ │└─酉三 釋 分二
│ │ │││││ ││ │ ┌─戌一 分科
│ │ │││││ ││ │ │【先總釋，後隨類釋。】
│ │ │││││ ││ │ └─戌二 正釋 分二
│ │ │││││ ││ │ ┌─亥一 總釋 分十
│ │ │││││ ││ │ │┌─天一 如是相 分三
│ │ │││││ ││ │ ││┌─地一 法
│ │ │││││ ││ │ │││【總釋者，夫相以據外，覽而可別。《釋論》云「易知」，故名為「相」。】
│ │ │││││ ││ │ ││├─地二 譬
│ │ │││││ ││ │ │││【如水火相異，則易可知。如人面色，具諸休否；覽外相，即知其內。昔孫、劉相顯，曹公
│ │ │││││ ││ │ │││ 相隱；相者舉聲大哭：「四海三分，百姓荼毒！」若言有相，闇者不知；若言無相，占者
│ │ │││││ ││ │ │││ 洞解。當隨善相者，信人面外具一切相也。】
│ │ │││││ ││ │ ││└─地三 合
│ │ │││││ ││ │ ││【心亦如是，具一切相！眾生相隱，彌勒相顯；如來善知，故遠近皆記。不善觀者，不信心具
│ │ │││││ ││ │ ││ 一切相；當隨如實觀者，信心具一切相也。】
│ │ │││││ ││ │ │├─天二 如是性 分二
│ │ │││││ ││ │ ││┌─地一 正釋 分三
│ │ │││││ ││ │ │││┌─玄一 法
│ │ │││││ ││ │ ││││【「如是性」者：性以據內，總有三義：一、不改名性。《無行經》稱「不動性」，性即
│ │ │││││ ││ │ ││││ 不改義也。又，性名「性分」，種類之義。分分不同，各各不可改。又，性是實性，
│ │ │││││ ││ │ ││││ 實性即理性；極實無過，即佛性異名耳。不動性扶空，種性扶假，實性扶中。今明內性
│ │ │││││ ││ │ ││││ 不可改，】
│ │ │││││ ││ │ │││├─玄二 譬
│ │ │││││ ││ │ ││││【如竹中火性雖不可見，不得言無。燧人乾草，徧燒一切；】
│ │ │││││ ││ │ │││└─玄三 合
│ │ │││││ ││ │ │││【心亦如是，具一切五陰性！雖不可見，不得言無；以智眼觀，具一切性。】
│ │ │││││ ││ │ ││└─地二 破古 分二
│ │ │││││ ││ │ ││ ┌─玄一 總
│ │ │││││ ││ │ ││ │【世間人可笑，以其偏聞判圓經。《涅槃》明佛知眾生有佛性，判為極常。《法華》明佛
│ │ │││││ ││ │ ││ │ 知一切法如是性，判為無常。豈可以少知為常，多知為無常？又《法華》云：「佛知一
│ │ │││││ ││ │ ││ │ 切法，皆是一種一性。」此語亦少，何故判為無常？】
│ │ │││││ ││ │ ││ └─玄二 別 分二
│ │ │││││ ││ │ ││ ┌─黃一 破分十如屬凡聖
│ │ │││││ ││ │ ││ │【又，有師判《法華》十如，前五如屬凡，是權；後五屬聖，為實。依汝所判，則凡無
│ │ │││││ ││ │ ││ │ 實，永不得成聖；聖無權，非正徧知。此乃專輒之說，誣佛慢凡耳。】
│ │ │││││ ││ │ ││ └─黃二 例破
│ │ │││││ ││ │ ││【又，《涅槃》明一切眾生悉有佛性，而言是常；《淨名》云一切眾生即菩提相，判是無常。
│ │ │││││ ││ │ ││ 若佛性、菩提相異者，可一常一無；若不異者，此判大謬。如占者，見王相、王性，俱得登
│ │ │││││ ││ │ ││ 極。佛性、菩提相，何故不同？】
│ │ │││││ ││ │ │├─天三 如是體
│ │ │││││ ││ │ ││【「如是體」者：主質故名體。此十法界陰，俱用色心為體質也。】
│ │ │││││ ││ │ │├─天四 如是力
│ │ │││││ ││ │ ││【「如是力」者：堪任力用也。如王力士，千萬技能；病故謂無，病差有用。心亦如是，具有
│ │ │││││ ││ │ ││ 諸力！煩惱病故，不能運動！如實觀之，具一切力。】
│ │ │││││ ││ │ │├─天五 如是作
│ │ │││││ ││ │ ││【「如是作」者：運為建立名作。若離心者，更無所作，故知心具一切作也。】
│ │ │││││ ││ │ │├─天六 如是因
│ │ │││││ ││ │ ││【「如是因」者：招果為因，亦名為業。十法界業，起自於心；但使有心，諸業具足，故名「
│ │ │││││ ││ │ ││ 如是因」也。】
│ │ │││││ ││ │ │├─天七 如是緣
│ │ │││││ ││ │ ││【「如是緣」者：緣名緣由，助業皆是緣義。無明愛等，能潤於業，即心為緣也。】
│ │ │││││ ││ │ │├─天八 如是果
│ │ │││││ ││ │ ││【「如是果」者：剋獲為果。習因習續於前，習果剋獲於後，故言「如是果」也。】
│ │ │││││ ││ │ │├─天九 如是報
│ │ │││││ ││ │ ││【「如是報」者：酬因曰報。習因、習果通名為因，牽後世報；此報酬於因也。】
│ │ │││││ ││ │ │└─天十 如是本末等
│ │ │││││ ││ │ │【「如是本末究竟等」者：相為本，報為末。本末悉從緣生，緣生故空；本末皆空，此就空為等
│ │ │││││ ││ │ │ 也。又，相但有字，報亦但有字，悉假施設，此就假名為等。又，本末互相表幟，覽初相，表
│ │ │││││ ││ │ │ 後報；覩後報，知本相。如見施知富，見富知施。初後相在，此就假論等也。又，相無相，無
│ │ │││││ ││ │ │ 相而相，非相非無相；報無報，無報而報，非報非無報，一一皆入如實之際，此就中論等也。】
│ │ │││││ ││ │ └─亥二 別釋 分四
│ │ │││││ ││ │ ┌─天一 標
│ │ │││││ ││ │ │【二、類解者，束十法為四類。】
│ │ │││││ ││ │ ├─天二 釋 分四
│ │ │││││ ││ │ │┌─地一 明三惡類
│ │ │││││ ││ │ ││【「三途」以表苦為相，定惡聚為性，摧折色心為體，登刀入鑊為力，起十不善為作，有漏
│ │ │││││ ││ │ ││ 惡業為因，愛取等為緣，惡習果為果，三惡趣為報，本末皆癡為等。】
│ │ │││││ ││ │ │├─地二 三善類
│ │ │││││ ││ │ ││【「三善」表樂為相，定善聚為性，升出色心為體，樂受為力，起五戒十善為作，白業為因
│ │ │││││ ││ │ ││ ，善愛取為緣，善習果為果，人天有為報，應就假名，初後相在為等也。】
│ │ │││││ ││ │ │├─地三 二乘類
│ │ │││││ ││ │ ││【「二乘」表涅槃為相，解脫為性，五分為體，無繫為力，道品為作，無漏慧行為因，行行
│ │ │││││ ││ │ ││ 為緣，四果為果，既後有田中不生，故無報（云云）。】
│ │ │││││ ││ │ │└─地四 佛類
│ │ │││││ ││ │ │【「菩薩、佛」類者：緣因為相，了因為性，正因為體，四弘為力，六度萬行為作，智慧莊嚴
│ │ │││││ ││ │ │ 為因，福德莊嚴為緣，三菩提為果，大涅槃為報（云云）。】
│ │ │││││ ││ │ ├─天三 辨逆順
│ │ │││││ ││ │ │【因緣有逆順：順生死者，有漏業為因，愛取等為緣；逆生死者，以無漏正慧為因，行行為緣
│ │ │││││ ││ │ │ ，俱損生破惑。順界外生死，亦以無漏慧為因，無明等為緣；若逆生死，即以中道慧為因，
│ │ │││││ ││ │ │ 萬行為緣，俱損變易生死故。因緣既爾，餘者逆順，準此可知。】
│ │ │││││ ││ │ └─天四 辨報有無
│ │ │││││ ││ │【若依聲聞，但九無十；若依大乘三佛義，佛有報身；若依斷惑盡義，則無後報；九之與十，斟酌可解。】
│ │ │││││ ││ ├─申二 眾生
│ │ │││││ ││ │【「眾生世間」既是假名，無體分別，攬實法假施設耳。所謂惡道眾生，相性體力究竟等（云云）。
│ │ │││││ ││ │ 善道眾生，相性體力究竟等；無漏眾生，相性體力究竟等；菩薩、佛法界，相性體力究竟等。準例皆
│ │ │││││ ││ │ 可解。】
│ │ │││││ ││ └─申三 國土
│ │ │││││ ││【「國土世間」亦具十種法，所謂惡國土，相性體力等（云云）。善國土、無漏國土、佛菩薩國土，相性體
│ │ │││││ ││ 力（云云）。】
│ │ │││││ │└─午四 結成理境 分三
│ │ │││││ │ ┌─未一 法
│ │ │││││ │ │【夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在
│ │ │││││ │ │ 一念心，若無心而已；介爾有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在後；亦不言一切法在前，一心
│ │ │││││ │ │ 在後。】
│ │ │││││ │ ├─未二 譬
│ │ │││││ │ │【例如八相遷物，物在相前，物不被遷；相在物前，亦不被遷。前亦不可，後亦不可；祇物論相遷，祇相
│ │ │││││ │ │ 遷論物。】
│ │ │││││ │ └─未三 合
│ │ │││││ │【今心亦如是，若從一心生一切法者，此則是縱；若心一時含一切法者，此即是橫。縱亦不可，橫亦不可，祇
│ │ │││││ │ 心是一切法，一切法是心；故非縱非橫，非一非異。玄妙深絕，非識所識，非言所言；所以稱為不可思議境
│ │ │││││ │ ，意在於此（云云）。】
│ │ │││││ ├─巳二 明自行境 分二
│ │ │││││ │┌─午一 問
│ │ │││││ ││【問：心起必託緣，為心具三千法？為緣具？為共具？為離具？若心具者，心起不用緣；若緣具者，緣具不
│ │ │││││ ││ 關心。若共具者，未共各無，共時安有？若離具者，既離心、離緣，那忽心具？四句尚不可得，云何具三
│ │ │││││ ││ 千法耶？】
│ │ │││││ │└─午二 答 分二
│ │ │││││ │ ┌─未一 約四種四句破執以明行相 分二
│ │ │││││ │ │┌─申一 正釋 分四
│ │ │││││ │ ││┌─酉一 橫四句 分五
│ │ │││││ │ │││┌─戌一 引二論師依論各計示性過之人
│ │ │││││ │ ││││【答：地人云：「一切解惑真妄，依持法性；法性持真妄，真妄依法性也。」《攝大乘》云：「法
│ │ │││││ │ ││││ 性不為惑所染，不為真所淨，故法性非依持。」言「依持」者，「阿黎耶」是也；無沒無明，
│ │ │││││ │ ││││ 盛持一切種子。】
│ │ │││││ │ │││├─戌二 示各計之相判屬性過
│ │ │││││ │ ││││【若從地師，則心具一切法；若從攝師，則緣具一切法。此兩師，各據一邊。】
│ │ │││││ │ │││├─戌三 正破性計成過 分二
│ │ │││││ │ ││││┌─亥一 破地師
│ │ │││││ │ │││││【若法性生一切法者，法性非心非緣。非心故，而心生一切法者；非緣故，亦應緣生一切法。
│ │ │││││ │ │││││ 何得獨言法性，是真妄依持耶？】
│ │ │││││ │ ││││└─亥二 破攝師
│ │ │││││ │ ││││【若言法性非依持，黎耶是依持；離法性外，別有黎耶依持，則不關法性。若法性不離黎耶，黎耶
│ │ │││││ │ ││││ 依持，即是法性依持，何得獨言黎耶是依持？】
│ │ │││││ │ │││├─戌四 引經論證
│ │ │││││ │ ││││【又，違經；經言非內非外，亦非中間，亦不常自有。又違龍樹；龍樹云：「諸法不自生，亦不從
│ │ │││││ │ ││││ 他生，不共不無因。」】
│ │ │││││ │ │││└─戌五 寄夢喻以破性過 分三
│ │ │││││ │ │││ ┌─亥一 喻 分三
│ │ │││││ │ │││ │┌─天一 定四句
│ │ │││││ │ │││ ││【更就譬檢：為當依心故有夢？依眠故有夢？眠法合心故有夢？離心、離眠故有夢？】
│ │ │││││ │ │││ │├─天二 徵破
│ │ │││││ │ │││ ││【若依心有夢者，不眠亦有夢。若依眠有夢者，死人如眠應有夢。若眠心兩合而有夢者，眠人
│ │ │││││ │ │││ ││ 那有不夢時？又，眠心各有夢，合可有夢；各既無夢，合不應有。若離心、離眠而有夢者，
│ │ │││││ │ │││ ││ 虛空離二，應常有夢。】
│ │ │││││ │ │││ │└─天三 結喻
│ │ │││││ │ │││ │【四句求夢尚不得，云何於眠夢見一切事？】
│ │ │││││ │ │││ ├─亥二 合
│ │ │││││ │ │││ │【心喻法性，夢喻黎耶；云何偏據法性、黎耶生一切法？】
│ │ │││││ │ │││ └─亥三 結
│ │ │││││ │ │││【當四句求心不可得，求三千法亦不可得。】
│ │ │││││ │ ││├─酉二 釋豎四句
│ │ │││││ │ │││【既橫從四句生三千法不可得者，應從一念心滅生三千法耶？心滅尚不能生一法，云何能生三千法耶？
│ │ │││││ │ │││ 若從心亦滅亦不滅生三千法者，亦滅亦不滅，其性相違；猶如水火，二俱不立，云何能生三千法耶？
│ │ │││││ │ │││ 若謂心非滅非不滅生三千法者，非滅非不滅，非能非所，云何能所生三千法耶？】
│ │ │││││ │ ││├─酉三 亦橫亦豎句
│ │ │││││ │ │││【亦縱亦橫，求三千法不可得。】
│ │ │││││ │ ││└─酉四 非橫非豎句
│ │ │││││ │ ││【非縱非橫，求三千法亦不可得。】
│ │ │││││ │ │└─申二 結成修境
│ │ │││││ │ │【言語道斷，心行處滅，故名不可思議境。】
│ │ │││││ │ └─未二 引證
│ │ │││││ │【《大經》云：「生生不可說，生不生不可說，不生生不可說，不生不生不可說。」即此義也。】
│ │ │││││ ├─巳三 明化他境 分四
│ │ │││││ │┌─午一 結前生後 分五
│ │ │││││ ││┌─未一 約二諦結生
│ │ │││││ │││【當知第一義中，一法不可得，況三千法？世諦中，一心尚具無量法，況三千耶？】
│ │ │││││ ││├─未二 如佛下約佛經證結生
│ │ │││││ │││【如佛告德女：無明內有不？不也。外有不？不也。內外有不？不也。非內非外有不？不也。
│ │ │││││ │││ 佛言：如是有！】
│ │ │││││ ││├─未三 約論以證結生
│ │ │││││ │││【龍樹云：不自、不他、不共、不無因生。】
│ │ │││││ ││├─未四 復引大經明結生
│ │ │││││ │││【《大經》：生生不可說，乃至不生不生不可說；有因緣故，亦可得說，謂四悉檀因緣也。】
│ │ │││││ ││└─未五 釋前諸結生
│ │ │││││ ││【雖四句冥寂，慈悲憐愍，於無名相中，假名相說。】
│ │ │││││ │├─午二 正明化他相狀 分四
│ │ │││││ ││┌─未一 世界四句
│ │ │││││ │││【或作世界，說心具一切法，聞者歡喜；如言「三界無別法，惟是一心造。」即其文也。或說緣生一切法
│ │ │││││ │││ ，聞者歡喜；如言「五欲令人墮惡道，善知識者，是大因緣；所謂化導令得見佛。」即其文也。
│ │ │││││ │││ 或言因緣共生一切法，聞者歡喜；如言「水銀和真金，能塗諸色像。」即其文也。或言離生一切法，
│ │ │││││ │││ 聞者歡喜；如言「十二因緣，非佛作，非天人、修羅作，其性自爾。」即其文也。此四句即世界悉檀，
│ │ │││││ │││ 說心生三千一切法也。】
│ │ │││││ ││├─未二 為人四句
│ │ │││││ │││【云何「為人悉檀」？如言「佛法如海，惟信能入。」「信則道源功德母，一切善法由之生。」
│ │ │││││ │││ 「汝但發三菩提心，是則出家，禁戒具足。」聞者生信，即其文也。
│ │ │││││ │││ 或說緣生一切法，如言「若不值佛，當於無量劫墮地獄苦，以見佛故，得無根信；如從伊蘭，出生栴檀
│ │ │││││ │││ 。」聞者生信。
│ │ │││││ │││ 或說合生一切法，如言「心水澄清，珠相自現；慈善根力，見如此事。」聞者生信，即其文也。
│ │ │││││ │││ 或說離生一切法，如言「非內觀得是智慧，乃至非內外觀得是智慧；若有住著，先尼梵志小信尚不可得
│ │ │││││ │││ ，況捨邪入正？」聞者生信，即其文也。是為為人悉檀四句，說心生三千一切法也。】
│ │ │││││ ││├─未三 對治四句
│ │ │││││ │││【云何「對治悉檀」？說心治一切惡，如言「得一心者，萬邪滅矣」，即其文也。
│ │ │││││ │││ 或說緣治一切惡，如說「得聞無上大慧明，心定如地不可動」，即其文也。
│ │ │││││ │││ 或說因緣和合治一切惡，如言「一分從思生，一分從師得」，即其文也。
│ │ │││││ │││ 或說離治一切惡，「我坐道場時，不得一切法；空拳誑小兒，誘度於一切。」即其文也。
│ │ │││││ │││ 是為對治悉檀心破一切惡。】
│ │ │││││ ││└─未四 第一義四句
│ │ │││││ ││【云何「第一義悉檀」？心得見理，如言「心開意解，豁然得道」。
│ │ │││││ ││ 或說緣能見理，如言「須臾聞之，即得究竟三菩提」。
│ │ │││││ ││ 或說因緣和合得道，如「快馬見鞭影，即得正路」。
│ │ │││││ ││ 或說離能見理，如言「無所得即是得，已是得無所得」。是名第一義四句見理，何況心生三千法耶？】
│ │ │││││ │├─午三 明佛意體性相即 分二
│ │ │││││ ││┌─未一 正明相即 分三
│ │ │││││ │││┌─申一 約佛體性二諦相即
│ │ │││││ ││││【佛旨盡淨，不在因緣共離；即世諦是第一義也。】
│ │ │││││ │││├─申二 約所化二諦相即 分三
│ │ │││││ ││││┌─酉一 法
│ │ │││││ │││││【又，四句俱皆可說。說因亦是，緣亦是；共亦是，離亦是。】
│ │ │││││ ││││├─酉二 譬
│ │ │││││ │││││【若為盲人說乳，若貝、若粖、若雪、若鶴；盲聞諸說，即得解乳，】
│ │ │││││ ││││└─酉三 合
│ │ │││││ ││││【即世諦是第一義諦。】
│ │ │││││ │││└─申三 總結自他體性相即
│ │ │││││ │││【當知終日說，終日不說；終日不說，終日說。終日雙遮，終日雙照，即破即立，即立即破。經論皆爾！】
│ │ │││││ ││└─未二 判得失 分二
│ │ │││││ ││ ┌─申一 明失
│ │ │││││ ││ │【天親、龍樹，內鑒泠然，外適時宜，各權所據；而人師偏解，學者苟執，遂興矢石，各保一邊，大乖
│ │ │││││ ││ │ 聖道也！】
│ │ │││││ ││ └─申二 明得
│ │ │││││ ││【若得此意，俱不可說、俱可說。】
│ │ │││││ │└─午四 明佛教大體 分二
│ │ │││││ │ ┌─未一 正明說教大體
│ │ │││││ │ │【若隨便宜者，應言「無明」法「法性」，生一切法；如眠法法心，則有一切夢事。心與緣合，則三種世
│ │ │││││ │ │ 間三千相性皆從心起。】
│ │ │││││ │ └─未二 明所生法妙 分二
│ │ │││││ │ ┌─申一 明所生
│ │ │││││ │ │【一性雖少而不無，無明雖多而不有。】
│ │ │││││ │ └─申二 解釋
│ │ │││││ │【何者？指一為多，多非多；指多為一，一非少。故名此心為不思議境也。】
│ │ │││││ ├─巳四 結略自他理以成三諦 分二
│ │ │││││ │┌─午一 歷法示妙境
│ │ │││││ ││【若解一心一切心，一切心一心，非一非一切；一陰一切陰，一切陰一陰，非一非一切；
│ │ │││││ ││ 一入一切入，一切入一入，非一非一切；一界一切界，一切界一界，非一非一切；
│ │ │││││ ││ 一眾生一切眾生，一切眾生一眾生，非一非一切；一國土一切國土，一切國土一國土，非一非一切；
│ │ │││││ ││ 一相一切相，一切相一相，非一非一切；乃至一究竟一切究竟，一切究竟一究竟，非一非一切。
│ │ │││││ ││ 徧歷一切，皆是不可思議境！】
│ │ │││││ │└─午二 結三諦等 分三
│ │ │││││ │ ┌─未一 結三諦等 分五
│ │ │││││ │ │┌─申一 成三諦 分二
│ │ │││││ │ ││┌─酉一 釋
│ │ │││││ │ │││【若法性無明合，有一切法陰界入等，即是俗諦；一切界入是一法界，即是真諦；
│ │ │││││ │ │││ 非一非一切，即是中道第一義諦。】
│ │ │││││ │ ││└─酉二 例
│ │ │││││ │ ││【如是徧歷一切法，無非不思議三諦（云云）。】
│ │ │││││ │ │├─申二 成三觀 分二
│ │ │││││ │ ││┌─酉一 釋 分二
│ │ │││││ │ │││┌─戌一 別
│ │ │││││ │ ││││【若一法一切法，即是因緣所生法，是為假名，假觀也。若一切法即一法，我說即是空，空觀也。
│ │ │││││ │ ││││ 若非一非一切者，即是中道觀。】
│ │ │││││ │ │││└─戌二 總
│ │ │││││ │ │││【一空一切空，無假中而不空，總空觀也。一假一切假，無空中而不假，總假觀也。
│ │ │││││ │ │││ 一中一切中，無空假而不中，總中觀也。即《中論》所說不可思議一心三觀；】
│ │ │││││ │ ││└─酉二 例
│ │ │││││ │ ││【歷一切法亦如是。】
│ │ │││││ │ │├─申三 成三智 分二
│ │ │││││ │ ││┌─酉一 別
│ │ │││││ │ │││【若因緣所生一切法者，即方便隨情，道種權智；若一切法一法，我說即是空，即隨智，一切智；
│ │ │││││ │ │││ 若非一非一切，亦名中道義者，即非權非實，一切種智。】
│ │ │││││ │ ││└─酉二 總例
│ │ │││││ │ ││【例上一權一切權，一實一切實，一切非權非實，徧歷一切，是不思議三智也。】
│ │ │││││ │ │├─申四 成三語 分二
│ │ │││││ │ ││┌─酉一 結
│ │ │││││ │ │││【若隨情，即隨他意語；若隨智，即隨自意語；若非權非實，即非自非他意語。】
│ │ │││││ │ ││└─酉二 例
│ │ │││││ │ ││【徧歷一切法，無非「漸、頓、不定」不思議教門也。】
│ │ │││││ │ │└─申五 成三趣
│ │ │││││ │ │【若解頓，即解心；心尚不可得，云何當有趣非趣？若解漸，即解一切法趣心；
│ │ │││││ │ │ 若趣不定，即解是趣不過。】
│ │ │││││ │ ├─未二 會異名
│ │ │││││ │ │【此等名異義同，軌則行人，呼為「三法」，所照為「三諦」，所發為「三觀」，觀成為「三智」，
│ │ │││││ │ │ 教他呼為「三語」，歸宗呼為「三趣」。得斯意類，一切皆成法門。】
│ │ │││││ │ └─未三 誡勸
│ │ │││││ │【種種味，勿嫌煩（云云）。】
│ │ │││││ ├─巳五 舉譬譬於自他等 分二
│ │ │││││ │┌─午一 正明三喻 分三
│ │ │││││ ││┌─未一 珠喻
│ │ │││││ │││【如如意珠，天上勝寶，狀如芥粟；有大功能，淨妙五欲；七寶琳琅，非內畜，非外入；
│ │ │││││ │││ 不謀前後，不擇多少；不作麤妙，稱意豐儉；降雨穰穰，不添不盡。蓋是色法，尚能如此；
│ │ │││││ │││ 況心神靈妙，寧不具一切法耶？】
│ │ │││││ ││├─未二 三毒喻
│ │ │││││ │││【又，三毒惑心，一念心起，尚復身、邊、利、鈍，八十八使，乃至八萬四千煩惱。若言先有，那忽待緣
│ │ │││││ │││ ？若言本無，緣對即應。不有不無，定有即邪，定無即妄。當知有而不有，不有而有。惑心尚爾，況不
│ │ │││││ │││ 思議一心耶？】
│ │ │││││ ││└─未三 夢喻
│ │ │││││ ││【又如眠夢，見百千萬事；豁寤無一，況復百千？未眠不夢、不覺，不多、不一；眠力故謂多，覺力故謂少。
│ │ │││││ ││ 莊周夢為蝴蝶，翾翔百年；寤知非蝶，亦非積歲。無明法法性，一心一切心；如彼昏眠。達無明即法性，
│ │ │││││ ││ 一切心一心；如彼醒寤（云云）。又，行安樂行人，一眠夢，初發心乃至作佛、坐道場、轉法輪、度眾生
│ │ │││││ ││ 、入涅槃；豁寤，秖是一夢事。】
│ │ │││││ │└─午二 勸信
│ │ │││││ │【若信三喻，則信一心；非口所宣，非情所測。】
│ │ │││││ ├─巳六 明境功能
│ │ │││││ │【此不思議境，何法不收？此境發智，何智不發？依此境發誓，乃至無法愛，何誓不具？何行不滿足耶？】
│ │ │││││ └─巳七 收攝諸法以入觀境
│ │ │││││【說時如上次第，行時一心中具一切心。（云云）。】
│ │ ││││├─寅二 起慈悲心 分六
│ │ │││││┌─卯一 標
│ │ ││││││【二、發真正菩提心者：】
│ │ │││││├─卯二 正釋 分二
│ │ ││││││┌─辰一 悲 分三
│ │ │││││││┌─巳一 明誓境 分二
│ │ ││││││││┌─午一 牒前妙境
│ │ │││││││││【既深識不思議境，知一苦一切苦。】
│ │ ││││││││└─午二 歷境思惟為起誓之由 分二
│ │ ││││││││ ┌─未一 九悲 分二
│ │ ││││││││ │┌─申一 明苦集 分二
│ │ ││││││││ ││┌─酉一 明三途 分二
│ │ ││││││││ │││┌─戌一 明苦因苦果 分二
│ │ ││││││││ ││││┌─亥一 苦因招苦果
│ │ ││││││││ │││││【自悲昔苦，起惑耽湎麤弊色聲，縱身口意，作不善業。輪環惡趣，縈諸熱惱；身苦、心苦而身
│ │ ││││││││ │││││ 毀傷。】
│ │ ││││││││ ││││└─亥二 今世果上復起於因
│ │ ││││││││ ││││【而今還以愛繭自纏，癡燈所害。】
│ │ ││││││││ │││└─戌二 誓由
│ │ ││││││││ │││【百千萬劫，一何痛哉！】
│ │ ││││││││ ││└─酉二 明人天 分二
│ │ ││││││││ ││ ┌─戌一 明無道滅
│ │ ││││││││ ││ │【設使欲捨三途，欣五戒十善，相心修福，如市易博換，翻更益罪；似魚入笱口，蛾赴燈中。
│ │ ││││││││ ││ │ 狂計邪黠，逾迷逾遠，渴更飲鹹！龍須縛身，入水轉痛；牛皮繫體，向日彌堅；盲入棘林，
│ │ ││││││││ ││ │ 溺墮洄澓；】
│ │ ││││││││ ││ └─戌二 驚歎
│ │ ││││││││ ││【把刃抱炬，痛那可言？虎尾蛇頭，悚焉悼慄！】
│ │ ││││││││ │└─申二 明悲他
│ │ ││││││││ │【自惟若此，悲他亦然！】
│ │ ││││││││ └─未二 二乘心 分二
│ │ ││││││││ ┌─申一 明無弘誓但有二乘因果 分二
│ │ ││││││││ │┌─酉一 二乘因果
│ │ ││││││││ ││【假令隘路，叛出怨國，備歷辛苦，絕而復穌；往至貧里，傭賃一日；止宿草庵，不肯前進，樂為
│ │ ││││││││ ││ 鄙事。】
│ │ ││││││││ │└─酉二 驚歎
│ │ ││││││││ │【不信不識，可悲可怪！】
│ │ ││││││││ └─申二 自愍傷他
│ │ ││││││││【思惟彼我，鯁痛自他！】
│ │ │││││││├─巳二 正明起誓 分四
│ │ ││││││││┌─午一 依境立誓
│ │ │││││││││【即起大悲，興兩誓願：】
│ │ ││││││││├─午二 明誓相
│ │ │││││││││【眾生無邊誓願度！煩惱無數誓願斷！
│ │ │││││││││ 眾生雖如虛空，誓度如空之眾生；雖知煩惱無所有，誓斷無所有之煩惱。
│ │ │││││││││ 雖知眾生數甚多，而度甚多之眾生；雖知煩惱無邊底，而斷無底之煩惱。
│ │ │││││││││ 雖知眾生如如佛如，而度如佛如之眾生；雖知煩惱如實相，而斷如實相之煩惱。】
│ │ ││││││││├─午三 釋相斥偏
│ │ │││││││││【何者？若但拔苦因，不拔苦果，此誓雜毒，故須觀空。若偏觀空，則不見眾生可度；是名著空者，諸佛所
│ │ │││││││││ 不化。若偏見眾生可度，即墮愛見大悲，非解脫道（云云）。】
│ │ ││││││││└─午四 顯正弘誓 分二
│ │ ││││││││ ┌─未一 法說
│ │ ││││││││ │【今則非毒、非偽，故名為「真」；非空邊、非有邊，故名為「正」。】
│ │ ││││││││ └─未二 舉譬 分三
│ │ ││││││││ ┌─申一 譬
│ │ ││││││││ │【如鳥飛空，終不住空；雖不住空，跡不可尋。】
│ │ ││││││││ ├─申二 合
│ │ ││││││││ │【雖空而度，雖度而空，】
│ │ ││││││││ └─申三 舉譬帖合
│ │ ││││││││【是故名誓與虛空共鬪，】
│ │ │││││││└─巳三 結
│ │ │││││││【故名「真正發菩提心」，即此意也。】
│ │ ││││││└─辰二 慈 分二
│ │ ││││││ ┌─巳一 明誓境 分二
│ │ ││││││ │┌─午一 總牒前境
│ │ ││││││ ││【又，識不可思議心，一樂心一切樂心。】
│ │ ││││││ │└─午二 別明誓境
│ │ ││││││ │【我及眾生，昔雖求樂，不知樂因；如執瓦礫，謂如意珠；妄指螢光，呼為日月。】
│ │ ││││││ └─巳二 明發誓 分三
│ │ ││││││ ┌─午一 正立誓
│ │ ││││││ │【今方始解，故起大慈，興兩誓願，謂：「法門無量誓願知！無上佛道誓願成！」】
│ │ ││││││ ├─午二 明誓相
│ │ ││││││ │【雖知法門永寂如空，誓願修行永寂；雖知菩提無所有，無所有中，吾故求之。
│ │ ││││││ │ 雖知法門如空無所有，誓願畫繢，莊嚴虛空；雖知佛道非成所成，如虛空中種樹，使得華得果。
│ │ ││││││ │ 雖知法門及佛果，非修非不修，而修非證非得；以無所證得，而證而得。】
│ │ ││││││ └─午三 斥偽顯正
│ │ ││││││【是名非偽非毒，名為「真」；非空非見愛，名為「正」。】
│ │ │││││├─卯三 結會境智
│ │ ││││││【如此慈悲誓願，與不可思議境智，非前非後，同時俱起。慈悲即智慧，智慧即慈悲。無緣無念，普覆一切；
│ │ ││││││ 任運拔苦，自然與樂。】
│ │ │││││├─卯四 總簡非斥偽
│ │ ││││││【不同毒害，不同但空，不同愛見。】
│ │ │││││├─卯五 總結
│ │ ││││││【是名真正發心菩提義，自悲已，悲眾生義，皆如上說。】
│ │ │││││└─卯六 觀心
│ │ │││││【觀心可解。】
│ │ ││││├─寅三 巧安止觀 分二
│ │ │││││┌─卯一 標
│ │ ││││││【三、善巧安心者，】
│ │ │││││└─卯二 釋 分三
│ │ │││││ ┌─辰一 釋名
│ │ │││││ │【善以止觀安於法性也。】
│ │ │││││ ├─辰二 結前生後
│ │ │││││ │【上深達不思議境，淵奧微密。博運慈悲，亘蓋若此。須行填願，行即止觀也。】
│ │ │││││ └─辰三 解釋 分二
│ │ │││││ ┌─巳一 總 分二
│ │ │││││ │┌─午一 明止觀 分二
│ │ │││││ ││┌─未一 明理境 分二
│ │ │││││ │││┌─申一 法
│ │ │││││ ││││【無明癡惑，本是法性；以癡迷故，法性變作無明，起諸顛倒，善不善等。】
│ │ │││││ │││└─申二 譬
│ │ │││││ │││【如寒來，結水變作堅冰；又如眠來，變心有種種夢。】
│ │ │││││ ││└─未二 明止觀 分二
│ │ │││││ ││ ┌─申一 止 分二
│ │ │││││ ││ │┌─酉一 明用止
│ │ │││││ ││ ││【今當體諸顛倒即是法性，不一不異。雖顛倒起滅，如旋火輪。不信顛倒起滅，惟信此心但是法性。
│ │ │││││ ││ ││ 起是法性起，滅是法性滅；體其實不起滅，妄謂起滅。祇指妄想，悉是法性。以法性繫法性，
│ │ │││││ ││ ││ 以法性念法性；常是法性，無不法性時。】
│ │ │││││ ││ │└─酉二 略明成相
│ │ │││││ ││ │【體達既成，不得妄想，亦不得法性。還源反本，法界俱寂，是名為止。如此止時，上來一切流轉皆止
│ │ │││││ ││ │ 。】
│ │ │││││ ││ └─申二 觀 分二
│ │ │││││ ││ ┌─酉一 明用觀 分二
│ │ │││││ ││ │┌─戌一 法
│ │ │││││ ││ ││【觀者，觀察無明之心，上等於法性，本來皆空；下等一切妄想善惡，皆如虛空，無二無別。】
│ │ │││││ ││ │└─戌二 譬
│ │ │││││ ││ │【譬如劫盡，從地上至初襌，炎炎無非是火。又如虛空藏菩薩所現之相，一切皆空；如海慧初來，
│ │ │││││ ││ │ 所現一切皆水。】
│ │ │││││ ││ └─酉二 明成相 分三
│ │ │││││ ││ ┌─戌一 明觀成
│ │ │││││ ││ │【介爾念起，所念念者，無不即空，空亦不可得。】
│ │ │││││ ││ ├─戌二 譬
│ │ │││││ ││ │【如前火木，能使薪然，亦復自然。】
│ │ │││││ ││ └─戌三 合
│ │ │││││ ││【法界洞朗，咸皆大明，名之為「觀」。】
│ │ │││││ │└─午二 顯止觀體同
│ │ │││││ │【止秖是智，智秖是止。不動止，秖是不動智。不動智，秖是不動止。不動智照於法性，即是觀智得安，亦是
│ │ │││││ │ 止安。不動於法性相應，即是止安，亦是觀安，無二無別。】
│ │ │││││ └─巳二 別 分二
│ │ │││││ ┌─午一 序來意 分四
│ │ │││││ │┌─未一 重述總安非宜以為徵起
│ │ │││││ ││【若俱不得安，當復云何？】
│ │ │││││ │├─未二 總出不安之相
│ │ │││││ ││【夫心神冥昧，椶利怳[忄兩]；汨起汨滅，難可執持；倏去倏來，不易關禁。雖復止之，馳疾颺炎；
│ │ │││││ ││ 雖復觀之，闇逾漆墨；加功苦至，散惑倍隆。】
│ │ │││││ │├─未三 引事以況不安之相
│ │ │││││ ││【敵強力弱，鷸蚌相扼；既不得進，又不可退。】
│ │ │││││ │└─未四 總示事安之儀
│ │ │││││ │【當殉命奉道，薦以肌骨；誓巧安心，方便迴轉，令得相應，成觀行位也。】
│ │ │││││ └─午二 正釋 分二
│ │ │││││ ┌─未一 列二門
│ │ │││││ │【安心為兩：一、教他，二、自行。】
│ │ │││││ └─未二 廣釋 分五
│ │ │││││ ┌─申一 自他一百二十八番 分四
│ │ │││││ │┌─酉一 辨師判行 分二
│ │ │││││ ││┌─戌一 辨師 分二
│ │ │││││ │││┌─亥一 列二師
│ │ │││││ ││││【教他又為兩：一、聖師，二、凡師。】
│ │ │││││ │││└─亥二 釋 分二
│ │ │││││ │││ ┌─天一 聖師 分三
│ │ │││││ │││ │┌─地一 明三力
│ │ │││││ │││ ││【聖師有慧眼力，明於法藥；有法眼力，識於病障；有化道力，應病授藥，令得服行。】
│ │ │││││ │││ │├─地二 引人以例聖師難值
│ │ │││││ │││ ││【如毱多，知弟子應以信悟，令上樹；應以食悟，令服乳酪；應以呵責悟，化為女像。
│ │ │││││ │││ ││ 一一開曉，無有毫差；不待時，不過時，言發即悟。佛去世後，如是之師，甚為難得。】
│ │ │││││ │││ │└─地三 譬聖師難值
│ │ │││││ │││ │【盲龜何由上值浮孔？墜芥豈得下貫針鋒？難！難！】
│ │ │││││ │││ └─天二 凡師 分四
│ │ │││││ │││ ┌─地一 開凡師施他
│ │ │││││ │││ │【二者、凡師雖無三力，亦得施化。】
│ │ │││││ │││ ├─地二 譬凡師化益 分二
│ │ │││││ │││ │┌─玄一 重譬以聖顯凡
│ │ │││││ │││ ││【譬如良醫，精別藥病，解色、解聲、解脈，逗藥即瘥；有命盡者，亦不能起死。】
│ │ │││││ │││ │└─玄二 正譬凡師化益
│ │ │││││ │││ │【若不解脈，醫問病相，依語作方，亦挑脫得瘥。】
│ │ │││││ │││ ├─地三 舉聖況凡
│ │ │││││ │││ │【身子聖德，亦復差機；凡夫具縛，稱病導師。】
│ │ │││││ │││ └─地四 正結示令凡師化他
│ │ │││││ │││【今不論聖師，正說凡師，教他安心也。】
│ │ │││││ ││└─戌二 判行 分五
│ │ │││││ ││ ┌─亥一 略立二行
│ │ │││││ ││ │【他有二種：一、信行，二、法行。】
│ │ │││││ ││ ├─亥二 引二部
│ │ │││││ ││ │【薩婆多明此二人，位在見道。因聞入者，是為「信行」；因思入者，是為「法行」。
│ │ │││││ ││ │ 曇無德云：位在方便，自見法少，憑聞力多；後時要須聞法得悟，名為「信行」。
│ │ │││││ ││ │ 憑聞力少，自見法多；後時要須思惟得悟，名為「法行」。若見道中，無相心利，一發即真，
│ │ │││││ ││ │ 那得判信、法之別？】
│ │ │││││ ││ ├─亥三 判存二宗而非全用
│ │ │││││ ││ │【然數據行成，論據根性；各有所以，不得相非。】
│ │ │││││ ││ ├─亥四 明今師意
│ │ │││││ ││ │【今師遠討源由，久劫聽學，久劫坐禪，得為信法種子；世世熏習，則成根性，各於聞思開悟耳
│ │ │││││ ││ │ 。】
│ │ │││││ ││ └─亥五 今師判利鈍
│ │ │││││ ││【若論根利鈍者：法行利，內自觀法故；信行鈍，藉他聞故。又，信行利，一聞即悟故；法行鈍，
│ │ │││││ ││ 歷法觀察故。或俱利俱鈍，信行人聞慧利，修慧鈍；法行人修慧利，聞慧鈍。】
│ │ │││││ │├─酉二 正釋 分二
│ │ │││││ ││┌─戌一 結前生後
│ │ │││││ │││【已說前人根性利鈍竟，云何安心？】
│ │ │││││ ││└─戌二 正釋 分二
│ │ │││││ ││ ┌─亥一 明自他一向 分二
│ │ │││││ ││ │┌─天一 化他 分二
│ │ │││││ ││ ││┌─地一 示法相 分二
│ │ │││││ ││ │││┌─玄一 單明二行 分二
│ │ │││││ ││ ││││┌─黃一 總設問答為設化之方 分二
│ │ │││││ ││ │││││┌─宇一 問
│ │ │││││ ││ ││││││【師應問言：汝於定慧，為志何等？】
│ │ │││││ ││ │││││└─宇二 答 分二
│ │ │││││ ││ │││││ ┌─宙一 明信
│ │ │││││ ││ │││││ │【其人若言：我聞佛說，善知識者，如月形光，漸漸圓著；又如梯隥，漸漸增高；
│ │ │││││ ││ │││││ │ 巧說轉人心，得道全因緣；志欣渴飲，如犢逐母。當知是則信行人也。】
│ │ │││││ ││ │││││ └─宙二 法
│ │ │││││ ││ │││││【若言：我聞佛說，明鏡體若不動，色像分明，淨水無波，魚石自現；欣捨惡覺，如棄
│ │ │││││ ││ │││││ 重擔。當知是則法行人也。】
│ │ │││││ ││ ││││└─黃二 正釋 分二
│ │ │││││ ││ ││││ ┌─宇一 信 分三
│ │ │││││ ││ ││││ │┌─宙一 標法數
│ │ │││││ ││ ││││ ││【既知根性，於一人所，八番安心。】
│ │ │││││ ││ ││││ │├─宙二 釋 分二
│ │ │││││ ││ ││││ ││┌─洪一 止 分四
│ │ │││││ ││ ││││ │││┌─荒一 世界
│ │ │││││ ││ ││││ ││││【咄！善男子！無量劫來，飲狂散毒，馳逐五塵，升沉三界；猶如猛風，吹兜
│ │ │││││ ││ ││││ ││││ 羅毦；大熱沸鑊，煮豆升沉。從苦至惱，從惱至苦；何不息心達本，以一其
│ │ │││││ ││ ││││ ││││ 意？意若一者，何事不辦？苦集得一，則不輪迴；無明得一，不至於行，
│ │ │││││ ││ ││││ ││││ 乃至不至老死。摧折大樹，畢故不造新；六蔽得一，則度彼岸，惟此為快。
│ │ │││││ ││ ││││ ││││ 善巧方便，種種因緣，種種譬喻，廣讚於止，發悅其情。是名隨樂欲以止安
│ │ │││││ ││ ││││ ││││ 心也。】
│ │ │││││ ││ ││││ │││├─荒二 為人
│ │ │││││ ││ ││││ ││││【又，善男子！如天亢旱，河池悉乾，萬卉焦枯，百穀零落；娑伽羅龍王，
│ │ │││││ ││ ││││ ││││ 七日構雲，四方注雨，大地霑洽；一切種子皆萌芽，一切根株皆開發，一切
│ │ │││││ ││ ││││ ││││ 枝葉皆蔚茂，一切華果皆敷榮！人亦如是！以散逸故，應生善不復生，已生
│ │ │││││ ││ ││││ ││││ 善還退失。禪定河乾，道品樹滅；萬善焦枯，百福殘悴；因華道果，不復成
│ │ │││││ ││ ││││ ││││ 熟。若能閒林一意，內不出，外不入，靜雲興也；發諸禪定，即是降雨也。
│ │ │││││ ││ ││││ ││││ 功德叢林，煗頂方便，眼智明覺，信忍、順忍、無生、寂滅，乃至無上菩提
│ │ │││││ ││ ││││ ││││ ，悉皆克獲。善巧方便，種種緣喻，廣讚於止，生其善根。是名隨便宜以止
│ │ │││││ ││ ││││ ││││ 安心也。】
│ │ │││││ ││ ││││ │││├─荒三 對治
│ │ │││││ ││ ││││ ││││【又，善男子！夫散心者，惡中之惡；如無鉤醉象，踏壞華池；穴鼻駱駝，
│ │ │││││ ││ ││││ ││││ 翻倒負馱；疾於掣電，毒逾蛇舌；重沓五翳，埃靄曜靈；睫近霄遠，俱皆不
│ │ │││││ ││ ││││ ││││ 見。若能修定，如密室中燈，能破巨闇；金錍抉膜，空色朗然；一指、二指
│ │ │││││ ││ ││││ ││││ 、三指皆了。大雨能淹囂塵，大定能靜狂逸；止能破散，虛妄滅矣！
│ │ │││││ ││ ││││ ││││ 善巧方便，種種緣喻，廣讚於止，破其睡散。是名對治以止安心也。】
│ │ │││││ ││ ││││ │││└─荒四 第一義
│ │ │││││ ││ ││││ │││【又，善男子！心若在定，能知世間生滅法相；亦知出世不生不滅法相。
│ │ │││││ ││ ││││ │││ 如來成道，猶尚樂定，況諸凡夫？有禪定者，如夜見電光，即得見道，破無數
│ │ │││││ ││ ││││ │││ 億洞然之惡，乃至得成一切種智。善巧方便，種種緣喻，廣讚於止，即會真如
│ │ │││││ ││ ││││ │││ 。是名隨第一義以止安心也。】
│ │ │││││ ││ ││││ ││└─洪二 觀 分四
│ │ │││││ ││ ││││ ││ ┌─荒一 明世界
│ │ │││││ ││ ││││ ││ │【其人若言：「我聞寂滅，都不入懷；若聞分別，聽受無厭。」即應為說三惡
│ │ │││││ ││ ││││ ││ │ 燒然，駝驢重楚，餓鬼飢渴，不名為苦；癡闇無聞，不識方隅，乃是大苦。
│ │ │││││ ││ ││││ ││ │ 多聞分別樂，見法法喜樂，以善攻惡樂；無著阿羅漢，是名為最樂。
│ │ │││││ ││ ││││ ││ │ 從多聞人，聞甘露樂。如教觀察，知道非道，遠離坑坎，直去不迴。
│ │ │││││ ││ ││││ ││ │ 善巧方便，種種緣喻，廣讚於觀，發悅其情。是名隨樂欲以觀安心。】
│ │ │││││ ││ ││││ ││ ├─荒二 為人
│ │ │││││ ││ ││││ ││ │【又，善男子！月開蓮華，日興作務；商應隨主，彩畫須膠；坯不遇火，無須
│ │ │││││ ││ ││││ ││ │ 臾用；盲不得導，一步不前。行無觀智，亦復如是！一切種智，以觀為根本
│ │ │││││ ││ ││││ ││ │ ，無量功德之所莊嚴。善巧方便，種種緣喻，廣讚於觀，生其功德。
│ │ │││││ ││ ││││ ││ │ 是名隨便宜以觀安心。】
│ │ │││││ ││ ││││ ││ ├─荒三 對治
│ │ │││││ ││ ││││ ││ │【又，善男子！智者識怨，怨不能害；武將有謀，能破強敵。非風何以卷雲？
│ │ │││││ ││ ││││ ││ │ 非雲何以遮熱？非水何以滅火？非火何以除暗？析薪之斧，解縛之刀，豈過
│ │ │││││ ││ ││││ ││ │ 智慧？善巧方便，種種緣喻，廣讚於觀，使其破惡。是名對治以觀安心。】
│ │ │││││ ││ ││││ ││ └─荒四 第一義
│ │ │││││ ││ ││││ ││【又，善男子！井中七寶，闇室瓶盆，要待日明；日既出已，皆得明了。
│ │ │││││ ││ ││││ ││ 須智慧眼，觀知諸法實相；一切諸法中，皆以等觀入。般若波羅蜜最為照明！
│ │ │││││ ││ ││││ ││ 善巧方便，種種緣喻，廣讚於觀，令得悟解。是名第一義以觀安心。】
│ │ │││││ ││ ││││ │└─宙三 結
│ │ │││││ ││ ││││ │【如是八番，為信行人說安心也。】
│ │ │││││ ││ ││││ └─宇二 法 分三
│ │ │││││ ││ ││││ ┌─宙一 重辨根性
│ │ │││││ ││ ││││ │【其人若云「我樂息心」；默已復默，損之又損之，遂至於無為，不樂分別，
│ │ │││││ ││ ││││ │ 坐馳無益。此則法行根性，】
│ │ │││││ ││ ││││ ├─宙二 正釋 分二
│ │ │││││ ││ ││││ │┌─洪一 止 分四
│ │ │││││ ││ ││││ ││┌─荒一 世界
│ │ │││││ ││ ││││ │││【當為說止。汝勿外尋，但內守一；攀覺流動，皆從妄生。
│ │ │││││ ││ ││││ │││ 如旋火輪，輟手則息；洪波鼓怒，風靜則澄。
│ │ │││││ ││ ││││ │││ 《淨名》云：「何謂攀緣？謂：緣三界。何謂息攀緣？謂：心無所得。」
│ │ │││││ ││ ││││ │││ 《瑞應》云：「其得一心者，則萬邪滅矣。」
│ │ │││││ ││ ││││ │││ 龍樹云：「實法不顛倒，念想觀已除；言語法皆滅，無量眾罪除。
│ │ │││││ ││ ││││ │││ 清淨心常一，如是尊妙人，則能見般若。」夫山中幽寂，神仙所讚；
│ │ │││││ ││ ││││ │││ 況涅槃澄淨，賢聖尊崇。《佛話經》云：「比丘在聚，身口精勤，諸佛咸憂
│ │ │││││ ││ ││││ │││ ；比丘在山，息事安臥，諸佛皆喜。」況復結跏束手，緘脣結舌，思惟寂相
│ │ │││││ ││ ││││ │││ ；心源一止，法界同寂，豈非要道？惟此為貴，餘不能及！善巧方便，種種
│ │ │││││ ││ ││││ │││ 因緣，種種譬喻，廣讚於止，發悅其心。是各隨樂欲以止安心。】
│ │ │││││ ││ ││││ ││├─荒二 為人
│ │ │││││ ││ ││││ │││【其人若云：我觀法相，秖增紛動，善法不明。當為說止。止是法界，平正良
│ │ │││││ ││ ││││ │││ 田，何法不備？止捨攀緣，即是檀；止體非惡，即是戒；止體不動，即是忍
│ │ │││││ ││ ││││ │││ ；止無間雜，即是精進；止則決定，即是禪；止法亦無，止者亦無，即是慧
│ │ │││││ ││ ││││ │││ ；因止會非止非不止，即是方便；一止一切止，即是願；止止愛，止止見，
│ │ │││││ ││ ││││ │││ 即是力；此止如佛止，無二無別，即是智；止具一切法，即是秘藏。
│ │ │││││ ││ ││││ │││ 但安於止，何用別修諸法？善巧方便，種種緣喻，令生善根。
│ │ │││││ ││ ││││ │││ 即是隨便宜以止安心也。】
│ │ │││││ ││ ││││ ││├─荒三 對治
│ │ │││││ ││ ││││ │││【若言：我觀法相，散睡不除者；當為說止大有功能。
│ │ │││││ ││ ││││ │││ 止是壁定，八風惡覺所不能入！
│ │ │││││ ││ ││││ │││ 止是淨水，蕩於貪婬八倒；猶如朝露，見陽則晞！
│ │ │││││ ││ ││││ │││ 止是大慈，怨親俱愍，能破恚怒！
│ │ │││││ ││ ││││ │││ 止是大明咒，癡疑皆遣！
│ │ │││││ ││ ││││ │││ 止即是佛，破除障道；如阿伽陀藥，遍治一切；如妙良醫，咒枯起死！
│ │ │││││ ││ ││││ │││ 善巧方便，種種緣喻，令其破惡。是名對治以止安心。】
│ │ │││││ ││ ││││ ││└─荒四 第一義
│ │ │││││ ││ ││││ ││【其人若言：我觀察時，不得開悟；當為說止。
│ │ │││││ ││ ││││ ││ 止即體真，照而常寂；止即隨緣，寂而常照；止即不止止，雙遮雙照。
│ │ │││││ ││ ││││ ││ 止即佛母，止即佛父，亦即父即母！止即佛師、佛身、佛眼、佛之相好、
│ │ │││││ ││ ││││ ││ 佛藏、佛住處，何所不具？何所不除？善巧方便，種種緣喻，廣讚於止。
│ │ │││││ ││ ││││ ││ 是為第一義以止安心。】
│ │ │││││ ││ ││││ │└─洪二 觀 分四
│ │ │││││ ││ ││││ │ ┌─荒一 世界
│ │ │││││ ││ ││││ │ │【彼人若言：止狀沉寂，非我悅樂；當為說觀，推尋道理。七覺中有擇覺分，
│ │ │││││ ││ ││││ │ │ 八正中有正見，六度中有般若；於法門中，為主為導，乃至成佛。
│ │ │││││ ││ ││││ │ │ 正覺、大覺、徧覺，皆是觀慧異名，當知觀慧，最為尊妙。
│ │ │││││ ││ ││││ │ │ 如是廣讚，是為隨樂欲以觀安心。】
│ │ │││││ ││ ││││ │ ├─荒二 為人
│ │ │││││ ││ ││││ │ │【若勤修觀，能生信、戒、定、慧、解脫、解脫知見。知病識藥，化道大行；
│ │ │││││ ││ ││││ │ │ 眾善普會，莫復過觀！是為隨便宜以觀安心。】
│ │ │││││ ││ ││││ │ ├─荒三 對治
│ │ │││││ ││ ││││ │ │【觀能破闇，能照道，能除怨，能得寶，傾邪山，竭愛海，皆觀之力。
│ │ │││││ ││ ││││ │ │ 是為隨對治以觀安心。】
│ │ │││││ ││ ││││ │ └─荒四 第一義
│ │ │││││ ││ ││││ │【觀觀法時，不得能所，心慮虛豁，朦朧欲開；但當勤觀，開示悟入。
│ │ │││││ ││ ││││ │ 是為用第一義以觀安心。】
│ │ │││││ ││ ││││ └─宙三 結
│ │ │││││ ││ ││││【是為八番，為法行人說安心也。】
│ │ │││││ ││ │││└─玄二 明迴轉 分四
│ │ │││││ ││ │││ ┌─黃一 總標未意
│ │ │││││ ││ │││ │【復次，人根不定，或時迴轉。】
│ │ │││││ ││ │││ ├─黃二 引二論
│ │ │││││ ││ │││ │【薩婆多明轉鈍為利，《成論》明數習則利，此乃始終論利鈍，不得一時辯也。】
│ │ │││││ ││ │││ ├─黃三 明今意
│ │ │││││ ││ │││ │【今明眾生心行不定，或須臾而鈍，須臾而利，任運自爾；非關根轉，亦不數習。
│ │ │││││ ││ │││ │ 或作觀不徹，因聽即悟；或久聽不解，暫思即決；是故更論轉根安心。】
│ │ │││││ ││ │││ └─黃四 正明迴轉
│ │ │││││ ││ │││【若法行轉為信行，逐其根轉，用八番悉檀而授安心。若信行轉成法行，亦逐根轉，
│ │ │││││ ││ │││ 用八番悉檀而授安心。得此意，廣略自在說之；】
│ │ │││││ ││ ││└─地二 結數
│ │ │││││ ││ ││【轉不轉，合有三十二安心也。】
│ │ │││││ ││ │└─天二 自行 分二
│ │ │││││ ││ │ ┌─地一 正明行相 分二
│ │ │││││ ││ │ │┌─玄一 直明行相 分三
│ │ │││││ ││ │ ││┌─黃一 徵起
│ │ │││││ ││ │ │││【自行安心者，當觀察此心，欲何所樂？】
│ │ │││││ ││ │ ││├─黃二 標二行
│ │ │││││ ││ │ │││【若欲息妄，令念想寂然，是「樂法行」。若樂聽聞，徹無明底，是「樂信行」。】
│ │ │││││ ││ │ ││└─黃三 正釋 分二
│ │ │││││ ││ │ ││ ┌─宇一 法 分二
│ │ │││││ ││ │ ││ │┌─宙一 正釋 分四
│ │ │││││ ││ │ ││ ││┌─洪一 世界
│ │ │││││ ││ │ ││ │││【樂寂者，知妄從心出，息心則眾妄皆靜；若欲照知，須知心原。心原不二，
│ │ │││││ ││ │ ││ │││ 則一切諸法皆同虛空，是為隨樂欲自行安心。】
│ │ │││││ ││ │ ││ ││├─洪二 為人
│ │ │││││ ││ │ ││ │││【其心雖廣分別心及諸法，而信念精進，毫善不生，即當凝停莫動；諸善功德，
│ │ │││││ ││ │ ││ │││ 因靜而生。若凝停時，薳更沉寂，都無進忍，當校計籌量，策之令起。】
│ │ │││││ ││ │ ││ ││├─洪三 對治
│ │ │││││ ││ │ ││ │││【若念念不住，如汗馬奔逸，即當以止對治馳蕩。
│ │ │││││ ││ │ ││ │││ 若靜默無記，與睡相應，即當修觀，破諸昏塞。】
│ │ │││││ ││ │ ││ ││└─洪四 第一義
│ │ │││││ ││ │ ││ ││【修止既久，不能開發，即應修觀；觀一切法，無礙無異，怗怗明利，漸覺如空。
│ │ │││││ ││ │ ││ ││ 修觀若久，闇障不除，宜更修止；止諸緣念，無能無所，所我皆寂，空慧將生。】
│ │ │││││ ││ │ ││ │└─宙二 結
│ │ │││││ ││ │ ││ │【是為自修法行，八番善巧布厝，令得心安（云云）。】
│ │ │││││ ││ │ ││ └─宇二 信 分二
│ │ │││││ ││ │ ││ ┌─宙一 正釋 分四
│ │ │││││ ││ │ ││ │┌─洪一 世界
│ │ │││││ ││ │ ││ ││【信行安心者，或欲聞寂，定如須彌，不畏八動；即應聽止。
│ │ │││││ ││ │ ││ ││ 欲聞利觀，破諸煩惱，如日除闇；即應聽觀。】
│ │ │││││ ││ │ ││ │├─洪二 為人
│ │ │││││ ││ │ ││ ││【聽觀多，如日焦芽，即應聽止，潤以定水。
│ │ │││││ ││ │ ││ ││ 或聽定淹久，如芽爛不生，即應聽觀，令風日發動，使善法現前。】
│ │ │││││ ││ │ ││ │├─洪三 對治
│ │ │││││ ││ │ ││ ││【或時馳覺，一念叵住；即應聽止，以治散心。或沈昏濛濛坐霧；即當聽觀，
│ │ │││││ ││ │ ││ ││ 破此睡熟。】
│ │ │││││ ││ │ ││ │└─洪四 第一義
│ │ │││││ ││ │ ││ │【或聽止豁豁，即專聽止；或聞觀朗朗，即專聽觀。】
│ │ │││││ ││ │ ││ └─宙二 結
│ │ │││││ ││ │ ││【是為自修信行，八番巧安心也。】
│ │ │││││ ││ │ │└─玄二 迴轉
│ │ │││││ ││ │ │【若法行心轉為信行，信行心轉為法行，皆隨其所宜巧鑽研之。】
│ │ │││││ ││ │ └─地二 結數
│ │ │││││ ││ │【自行有三十二，化他亦三十二，合為六十四安心也。】
│ │ │││││ ││ └─亥二 明自他相資 分三
│ │ │││││ ││ ┌─天一 標
│ │ │││││ ││ │【復次，信法不孤立，須聞思相資。】
│ │ │││││ ││ ├─天二 正釋 分二
│ │ │││││ ││ │┌─地一 明信資法 分二
│ │ │││││ ││ ││┌─玄一 釋 分二
│ │ │││││ ││ │││┌─黃一 止
│ │ │││││ ││ ││││【如法行者，隨聞一句，體寂湛然，夢妄皆遣；還坐思惟，心生歡喜。】
│ │ │││││ ││ │││└─黃二 觀
│ │ │││││ ││ │││【又，聞止已，還更思惟，即生禪定。又，聞於止，還即思惟，妄念皆破。
│ │ │││││ ││ │││ 又，聞止已，還更思惟，朗然欲悟。又，聞觀已，還更思惟，心大歡喜。
│ │ │││││ ││ │││ 又，聞觀已，還更思惟，生善破惡、欲悟等，準前可知。】
│ │ │││││ ││ ││└─玄二 結
│ │ │││││ ││ ││【此乃聽少思多，各為「法行」，非都不聽法也。】
│ │ │││││ ││ │└─地二 明法資信 分二
│ │ │││││ ││ │ ┌─玄一 釋
│ │ │││││ ││ │ │【信行端坐，思惟寂滅，欣踊未生；起已聞止，歡喜甘樂。
│ │ │││││ ││ │ │ 端坐念善，善不能發；起已聞止，信戒精進，倍更增多。
│ │ │││││ ││ │ │ 端坐治惡，惡不能遣；起已聞止，散動破滅。
│ │ │││││ ││ │ │ 端坐即真，真道不起；起已聞止，豁如悟寂。】
│ │ │││││ ││ │ └─玄二 結
│ │ │││││ ││ │【是為信行，坐少聞多，非都不思惟。】
│ │ │││││ ││ └─天三 結信法數
│ │ │││││ ││【前作一向根性，今作相資根性。就相資中，復論轉不轉，亦有三十二安心。
│ │ │││││ ││ 化他相資，亦有三十二安心。合六十四，合前為一百二十八安心也。】
│ │ │││││ │├─酉三 結安心意 分三
│ │ │││││ ││┌─戌一 法
│ │ │││││ │││【夫心地難安，違苦順樂；今隨其所願，逐而安之。】
│ │ │││││ ││├─戌二 譬
│ │ │││││ │││【譬如養生，或飲或食，適身立命。養法身亦爾，以止為飲，以觀為食；藥法亦兩，或丸或散，
│ │ │││││ │││ 以除冷熱。治無明病，以止為丸，以觀為散。如陰陽法，陽則風日，陰則雲雨；雨多則爛，
│ │ │││││ │││ 日多則焦。陰如定，陽如慧；慧定偏者，皆不見佛性。】
│ │ │││││ ││└─戌三 結
│ │ │││││ ││【八番調和，貴在得意。】
│ │ │││││ │└─酉四 斥偏修之失
│ │ │││││ │【一種禪師，不許作觀，惟專用止。引偈云：「思思徒自思，思思徒自苦；息思即是道，有思終不睹。
│ │ │││││ │ 」又一禪師，不許作止，專在於觀。引偈云：「止止徒自止，昏闇無所以；止止即是道，觀觀得會理
│ │ │││││ │ 。」兩師各從一門而入，以己益教他；學者則不見意，一向服乳；漿猶難得，況復醍醐？若一向作解
│ │ │││││ │ 者，佛何故種種說耶？天不常晴，醫不專散，食不恒飯；世間尚不爾，況出世耶？今隨根、隨病迴轉
│ │ │││││ │ ，自行化他，有六十四。】
│ │ │││││ ├─申二 歷三觀結數
│ │ │││││ │【若就三番止觀，則三百八十四。又，一心止觀，復有六十四，合五百一十二。】
│ │ │││││ ├─申三 寄四悉相顯
│ │ │││││ │【三悉檀是世間安心，世醫所治，差已復生；一悉檀是出世安心，如來所治，畢竟不發。世出世法，
│ │ │││││ │ 互相成顯。】
│ │ │││││ ├─申四 以所顯能
│ │ │││││ │【若離三諦，無安心處；若離止觀，無安心法。若心安於諦，一句即足；如其不安，巧用方便，令心得
│ │ │││││ │ 安。】
│ │ │││││ └─申五 舉譬 分三
│ │ │││││ ┌─酉一 譬
│ │ │││││ │【一目之羅，不能得鳥；得鳥者，羅之一目耳。】
│ │ │││││ ├─酉二 合
│ │ │││││ │【眾生心行，各各不同；或多人同一心行，或一人多種心行。如為一人，眾多亦然！如為多人，一人
│ │ │││││ │ 亦然！】
│ │ │││││ └─酉三 提譬帖合
│ │ │││││【須廣施法網之目，捕心行之鳥耳。】
│ │ ││││├─寅四 明破法徧 分二
│ │ │││││┌─卯一 略立來意 分二
│ │ ││││││┌─辰一 對妙境以明破意 分二
│ │ │││││││┌─巳一 牒前境以徵起
│ │ ││││││││【第四、明破法徧者：法性清淨，不合不散；言語道斷，心行處滅。非破非不破，何故言破？】
│ │ │││││││└─巳二 明破意
│ │ │││││││【但眾生多顛倒，少不顛倒；破顛倒令不顛倒，故言「破法徧」耳。】
│ │ ││││││└─辰二 對安心以明破意 分二
│ │ ││││││ ┌─巳一 牒前安心
│ │ ││││││ │【上善巧安心，則定慧開發，不俟更破。】
│ │ ││││││ └─巳二 正明破意
│ │ ││││││【若未相應，應用有定之慧而盡淨之，故言「破」耳。】
│ │ │││││└─卯二 廣明破徧 分二
│ │ │││││ ┌─辰一 明所依門 分二
│ │ │││││ │┌─巳一 通舉諸門 分二
│ │ │││││ ││┌─午一 列經論所出
│ │ │││││ │││【然破法須依門，經說門不同。或文字為門，《大品》明四十二字門是也。
│ │ │││││ │││ 或觀行為門，《釋論》明菩薩修三三昧，緣諸法實相是也。或智慧為門，《法華》云其智慧門是也。
│ │ │││││ │││ 或理為門，《大品》明無生法，無來無去，即是佛也。】
│ │ │││││ ││└─午二 明生起互通
│ │ │││││ ││【依教門通觀，依觀門通智，依智門通理；理為門，復通何處？教觀智等諸門，悉依於理；能依是門，
│ │ │││││ ││ 所依何得非門？雖無所通，究竟?通，是妙門也。】
│ │ │││││ │└─巳二 別取教 分二
│ │ │││││ │ ┌─午一 明去取
│ │ │││││ │ │【三門置之，今但說教門。】
│ │ │││││ │ └─午二 正取教門 分二
│ │ │││││ │ ┌─未一 通列諸教
│ │ │││││ │ │【三藏四門，先破見，後破思，亦俱破（云云）。通教四門，亦先破見，後破思，亦俱破。但破四住，
│ │ │││││ │ │ 不得言「徧」也。別教四門，次第斷五住，斯乃豎徧橫不徧，並非今所用。】
│ │ │││││ │ └─未二 別用圓教 分二
│ │ │││││ │ ┌─申一 牒前心境以顯圓門
│ │ │││││ │ │【今不思議一境一切境，一心一切心；橫豎諸法，悉趣於心。破心，故一切皆破，故言「徧」也。】
│ │ │││││ │ └─申二 正用圓門 分四
│ │ │││││ │ ┌─酉一 辨徧不徧
│ │ │││││ │ │【餘門破不徧，則不須說；圓教四門，皆能破徧。】
│ │ │││││ │ ├─酉二 列圓四門
│ │ │││││ │ │【所謂有門、無門、亦有亦無門、非有非無門，】
│ │ │││││ │ ├─酉三 去取
│ │ │││││ │ │【今且置三門，且依空無生門。】
│ │ │││││ │ └─酉四 明用空門功能 分二
│ │ │││││ │ ┌─戌一 略明橫豎攝相 分二
│ │ │││││ │ │┌─亥一 略明橫豎 分二
│ │ │││││ │ ││┌─天一 豎 分二
│ │ │││││ │ │││┌─地一 標能通光顯二意
│ │ │││││ │ ││││【無生門，能通止觀，到因、到果，又能顯無生，使門光揚。】
│ │ │││││ │ │││└─地二 釋 分二
│ │ │││││ │ │││ ┌─玄一 明到因 分二
│ │ │││││ │ │││ │┌─黃一 教門能通 分二
│ │ │││││ │ │││ ││┌─宇一 正明教門通行至因
│ │ │││││ │ │││ │││【何者？止觀是行，無生門是教；依教修行，通至無生法忍，因位具足。】
│ │ │││││ │ │││ ││└─宇二 引二經為證
│ │ │││││ │ │││ ││【《淨名》三十二菩薩，各說入不二門，皆是菩薩從門入位，而無生為首。《大品》明
│ │ │││││ │ │││ ││ 阿字門，所謂諸法初不生；此證無生門通止觀到因，其義可見。】
│ │ │││││ │ │││ │└─黃二 明光揚能顯 分二
│ │ │││││ │ │││ │ ┌─宇一 法
│ │ │││││ │ │││ │ │【止觀光揚無生門者：法不自顯，弘之在人；人能行行，法門光顯。使無生教，縱橫
│ │ │││││ │ │││ │ │ 無礙，觸處皆通，門義方成。】
│ │ │││││ │ │││ │ └─宇二 譬
│ │ │││││ │ │││ │【譬如世人，門戶出入，有人有位，門則榮顯；能譬既然，所譬可解。】
│ │ │││││ │ │││ └─玄二 明到果 分二
│ │ │││││ │ │││ ┌─黃一 明教門能通
│ │ │││││ │ │││ │【門通果者：《大經》云：「般涅言『不』，槃者言『生』；『不生』之義，名『大涅
│ │ │││││ │ │││ │ 槃』。」又云：「定慧二法能大利益，乃至菩提。」
│ │ │││││ │ │││ │ 《大品》云：「無生法，無來無去。」無生法即是佛。
│ │ │││││ │ │││ │ 《法華》云：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。」
│ │ │││││ │ │││ │ 且引三經，果義明矣。】
│ │ │││││ │ │││ └─黃二 止觀能顯 分二
│ │ │││││ │ │││ ┌─宇一 正明能顯
│ │ │││││ │ │││ │【止觀能顯果者，果不自顯，由行故果滿，果滿故一切皆滿。】
│ │ │││││ │ │││ └─宇二 引證
│ │ │││││ │ │││【巍巍堂堂，如星中月，照十寶山，影臨四海。果亦如是，無上無上；功高十地，汲引四機！
│ │ │││││ │ │││ 《金光明》中，佛禮骨塔，即其義也。】
│ │ │││││ │ ││└─天二 橫 分二
│ │ │││││ │ ││ ┌─地一 結前生後
│ │ │││││ │ ││ │【無生教門，豎攝因果，其義已彰；橫攝之意，今當說。】
│ │ │││││ │ ││ └─地二 正釋
│ │ │││││ │ ││【《大品》云：「若聞無生門，則解一切義。」初「阿」字攝四十一字，四十一字攝「阿」字；
│ │ │││││ │ ││ 中間亦然。】
│ │ │││││ │ │└─亥二 結
│ │ │││││ │ │【橫豎備攝，其文如此。】
│ │ │││││ │ └─戌二 廣示相釋義功能 分二
│ │ │││││ │ ┌─亥一 標列來意
│ │ │││││ │ │【此意難見，更引佛藏示其相，次引涅槃釋其義，後說無生門破法徧。】
│ │ │││││ │ └─亥二 釋 分二
│ │ │││││ │ ┌─天一 引佛藏示相 分二
│ │ │││││ │ │┌─地一 約事釋 分二
│ │ │││││ │ ││┌─玄一 明外用
│ │ │││││ │ │││【《佛藏》云：劫火起時，菩薩一唾，火即滅；一吹，世界即成。非是先滅後成，秖一唾
│ │ │││││ │ │││ 中，即滅即成。】
│ │ │││││ │ ││└─玄二 內合無生門
│ │ │││││ │ ││【彼經明外用，內合無生門，即破徧，即立徧，破立不須二念。若內無是德，則外無大用；
│ │ │││││ │ ││ 寄外顯內，其相如是！】
│ │ │││││ │ │└─地二 約觀心
│ │ │││││ │ │【須識觀心者，眾生一期將訖，即是劫盡；三毒、三災，火為語端。以止止之，如唾滅；
│ │ │││││ │ │ 以觀觀之，如吹成（云云）。】
│ │ │││││ │ └─天二 引涅槃釋義 分二
│ │ │││││ │ ┌─地一 引經釋 分二
│ │ │││││ │ │┌─玄一 釋四句 分三
│ │ │││││ │ ││┌─黃一 略舉經文
│ │ │││││ │ │││【《大經》釋義者，不聞聞一句，有種種義。初云：不生生、不生不生、生不生、生生
│ │ │││││ │ │││。】
│ │ │││││ │ ││├─黃二 略明攝法
│ │ │││││ │ │││【按此四句，說無生門；攝自行因果，化他能所等法皆徧。】
│ │ │││││ │ ││└─黃三 廣釋經義以明攝法 分四
│ │ │││││ │ ││ ┌─宇一 不生生句 分二
│ │ │││││ │ ││ │┌─宙一 引經釋
│ │ │││││ │ ││ ││【不生生者：安住世諦，初出胎時，名「不生生」。】
│ │ │││││ │ ││ │└─宙二 今解
│ │ │││││ │ ││ │【今解「世諦」者：無明共法性，出生一切，隔歷分別，故名「世諦」。
│ │ │││││ │ ││ │ 「安住」者：以止觀安於世諦，即是不可思議境。觀行位成，故名「安住」；
│ │ │││││ │ ││ │ 以安住故，名「託聖胎」；初開佛知見，得無生忍，名「出聖胎」；
│ │ │││││ │ ││ │ 不見無明世諦，故言「不生」。獲佛知佛見，故名為「生」。
│ │ │││││ │ ││ │ 《論》云：「諸法不生，而般若生」即其義也。此說自行無生忍位，因義成也。】
│ │ │││││ │ ││ ├─宇二 不生不生句 分二
│ │ │││││ │ ││ │┌─宙一 引經釋
│ │ │││││ │ ││ ││【經釋「不生不生」者：不生不生，名「大涅槃」。生相盡故，修道得故。】
│ │ │││││ │ ││ │└─宙二 今解 分二
│ │ │││││ │ ││ │ ┌─洪一 結成因果
│ │ │││││ │ ││ │ │【今解果由因剋，故言修道得故。斷德已圓，無明不生；智德已圓，般若不生；
│ │ │││││ │ ││ │ │ 故言「不生不生」。此說自行寂滅忍，果義成也。】
│ │ │││││ │ ││ │ └─洪二 以佛藏結
│ │ │││││ │ ││ │【因果既圓，即如《佛藏》所明，一吹唾即滅即立，是其義焉。】
│ │ │││││ │ ││ ├─宇三 生不生句 分二
│ │ │││││ │ ││ │┌─宙一 引經釋
│ │ │││││ │ ││ ││【經釋「生不生」者：世諦死時，名「生不生」。】
│ │ │││││ │ ││ │└─宙二 今解 分二
│ │ │││││ │ ││ │ ┌─洪一 重 分二
│ │ │││││ │ ││ │ │┌─荒一 正解 分二
│ │ │││││ │ ││ │ ││┌─日一 正釋此句
│ │ │││││ │ ││ │ │││【今解「世諦」者，無明是其根本；既破無明，故言世死，世死故名「生不
│ │ │││││ │ ││ │ │││ 生」。】
│ │ │││││ │ ││ │ ││└─日二 以此句釋初句
│ │ │││││ │ ││ │ ││【此釋初句。初句上緣於理，智德成故，言「不生生」。此句下，破於惑；
│ │ │││││ │ ││ │ ││ 斷德成故，言「生不生」。不生名雖同，事理大異。
│ │ │││││ │ ││ │ ││ 初句詺智慧開發為生，此句詺結業起動為生；生名雖同，而縛脫大異。
│ │ │││││ │ ││ │ ││ 莫迷名惑旨，須精識之！須精識之！】
│ │ │││││ │ ││ │ │└─荒二 佛藏結
│ │ │││││ │ ││ │ │【初句如唾中吹，此句如吹中唾；「唾、吹」一時，不可前後也。】
│ │ │││││ │ ││ │ └─洪二 二重 分二
│ │ │││││ │ ││ │ ┌─荒一 引經釋
│ │ │││││ │ ││ │ │【經重釋此句云：四住菩薩，名「生不生」，生自在故。】
│ │ │││││ │ ││ │ └─荒二 今解 分二
│ │ │││││ │ ││ │ ┌─日一 正解
│ │ │││││ │ ││ │ │【今解先「生不生」，說自行之惑滅；重釋生不生，明化道之興。何者？
│ │ │││││ │ ││ │ │ 菩薩斷四住時，破結業生，即能自在生，況斷五住耶？
│ │ │││││ │ ││ │ │ 以劣顯勝，彌彰化道。二乘斷惑沈空，不能如此，故標菩薩也。】
│ │ │││││ │ ││ │ └─日二 佛藏結
│ │ │││││ │ ││ │【惑滅顯唾，化興顯吹也。】
│ │ │││││ │ ││ └─宇四 生生句 分二
│ │ │││││ │ ││ ┌─宙一 引經釋
│ │ │││││ │ ││ │【經釋「生生」者：一切有漏，念念生故。】
│ │ │││││ │ ││ └─宙二 今解 分二
│ │ │││││ │ ││ ┌─洪一 正解此句
│ │ │││││ │ ││ │【今解此句，明化用之所耳。菩薩何意不生而生？良由一切有漏眾生，相續不斷
│ │ │││││ │ ││ │ ；是故菩薩而起大悲，示自在生，而度脫之。是為無生門，攝自行因果，
│ │ │││││ │ ││ │ 化他能所，皆悉具足矣。】
│ │ │││││ │ ││ └─洪二 重釋四住菩薩 分二
│ │ │││││ │ ││ ┌─荒一 引論釋
│ │ │││││ │ ││ │「四住菩薩」者：《地持》云：從初發心住，至十地，束為六住。一、種性住，
│ │ │││││ │ ││ │ 二、解行住，三、淨心住，四、行道迹住，五、決定住，六、究竟住。
│ │ │││││ │ ││ │ 「種性住」者：若人無有種性，雖生善道，數退數進，不得在菩薩六人數中
│ │ │││││ │ ││ │ ；若種性處成就，無有退失，數數增進，得是一人也。
│ │ │││││ │ ││ │ 「解行人」：是初地方便。
│ │ │││││ │ ││ │ 「淨心住」：是入初地，得出世間心，離凡夫我相障，故名淨心住。
│ │ │││││ │ ││ │ 「行道迹住」者：從二地至七地，住修道也。
│ │ │││││ │ ││ │ 「決定住」者：八地、九地也；已得報行，不還不退，故名決定。
│ │ │││││ │ ││ │ 「究竟住」者：第十地學行窮滿，故言究竟住也。】
│ │ │││││ │ ││ └─荒二 今釋經意
│ │ │││││ │ ││【經稱四住名生不生者，正是行道迹住；從二地上，正是入假化他之位。處處現生，而非
│ │ │││││ │ ││ 實生；將別顯圓。初出胎時，即能利他，化生自在；於圓義亦應無失。】
│ │ │││││ │ │└─玄二 釋六句 分二
│ │ │││││ │ │ ┌─黃一 正破六句不可說 分四
│ │ │││││ │ │ │┌─宇一 正破六句不可說 分二
│ │ │││││ │ │ ││┌─宙一 列六句示徧
│ │ │││││ │ │ │││【經又六句：不生生亦不可說，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可
│ │ │││││ │ │ │││ 說，生亦不可說，不生亦不可說。按此六句，明無生門破法徧。】
│ │ │││││ │ │ ││└─宙二 解釋 分二
│ │ │││││ │ │ ││ ┌─洪一 明大師釋經 分二
│ │ │││││ │ │ ││ │┌─荒一 正釋 分二
│ │ │││││ │ │ ││ ││┌─日一 判思議不思議
│ │ │││││ │ │ ││ │││【若破思議惑，用前四句；若破不思議惑，用後二句。】
│ │ │││││ │ │ ││ ││└─日二 正解 分二
│ │ │││││ │ │ ││ ││ ┌─月一 思議 分二
│ │ │││││ │ │ ││ ││ │┌─盈一 惑 分二
│ │ │││││ │ │ ││ ││ ││┌─昃一 別釋顯可思議義
│ │ │││││ │ │ ││ ││ │││【何者？思議惑雖多，不出界內外；界外惑附體生，故言不生生；
│ │ │││││ │ │ ││ ││ │││ 界內惑是枝末，故言生生。此惑紛綸，並是所化之境；為此境故，
│ │ │││││ │ │ ││ ││ │││ 施自在生。】
│ │ │││││ │ │ ││ ││ ││└─昃二 總釋顯不可說義
│ │ │││││ │ │ ││ ││ ││【所化既不可得，何處有能化？能所俱亡，是故不生生、生生俱不可說
│ │ │││││ │ │ ││ ││ ││ 。】
│ │ │││││ │ │ ││ ││ │└─盈二 解 分二
│ │ │││││ │ │ ││ ││ │ ┌─昃一 別釋兩句成可說
│ │ │││││ │ │ ││ ││ │ │【若破思議解，此解雖多，不出界內外。
│ │ │││││ │ │ ││ ││ │ │ 界內解，止遣分段，故言「生不生」。
│ │ │││││ │ │ ││ ││ │ │ 界外解，雙遣分段變易，故言「不生不生」。
│ │ │││││ │ │ ││ ││ │ │ 此解淺深，故有種種自行因果。】
│ │ │││││ │ │ ││ ││ │ └─昃二 總釋不可說
│ │ │││││ │ │ ││ ││ │【理尚非一，寧有種種？今徧唾破，故言：生不生不可說，不生不生亦不
│ │ │││││ │ │ ││ ││ │ 可說。】
│ │ │││││ │ │ ││ ││ └─月二 不思議 分二
│ │ │││││ │ │ ││ ││ ┌─盈一 惑 分二
│ │ │││││ │ │ ││ ││ │┌─昃一 釋
│ │ │││││ │ │ ││ ││ ││【若破不可思議惑者，秖是無明；無明故生，生故無明。】
│ │ │││││ │ │ ││ ││ │└─昃二 結成不可說
│ │ │││││ │ │ ││ ││ │【無明不可得，生亦不可得；今皆唾破，故言「生不可得」。】
│ │ │││││ │ │ ││ ││ └─盈二 解 分二
│ │ │││││ │ │ ││ ││ ┌─昃一 正明不思議
│ │ │││││ │ │ ││ ││ │【若破不思議解者，秖是圓解；圓解始終，判出因果。】
│ │ │││││ │ │ ││ ││ └─昃二 結成不可說
│ │ │││││ │ │ ││ ││【理不徧圓，亦非始終，那有因果？今皆唾破，故言「不生不可得」。】
│ │ │││││ │ │ ││ │└─荒二 結無生門破徧
│ │ │││││ │ │ ││ │【將彼經意，釋無生門破法徧者，其義分明。】
│ │ │││││ │ │ ││ └─洪二 大師釋佛所釋 分六
│ │ │││││ │ │ ││ ┌─荒一 釋不生生句 分二
│ │ │││││ │ │ ││ │┌─日一 牒佛釋
│ │ │││││ │ │ ││ ││【佛自釋六句：云何不生生不可說？不生名為生，故不可說。】
│ │ │││││ │ │ ││ │└─日二 今解 分二
│ │ │││││ │ │ ││ │ ┌─月一 釋不生生
│ │ │││││ │ │ ││ │ │【今解，不生者，法性也；生者，無明也。二乘證不生，猶受法性生，
│ │ │││││ │ │ ││ │ │ 故言不生，名為生。依佛此旨，知是界外附體之惑，不生而名為生。】
│ │ │││││ │ │ ││ │ └─月二 解不可說
│ │ │││││ │ │ ││ │【生即顛倒，顛倒即不顛倒；心行處滅，言語道斷，故不可說。】
│ │ │││││ │ │ ││ ├─荒二 釋生生句 分二
│ │ │││││ │ │ ││ │┌─日一 牒佛釋
│ │ │││││ │ │ ││ ││【云何生生不可說？生生故生，生生故不生，故不可說。】
│ │ │││││ │ │ ││ │└─日二 明今解 分二
│ │ │││││ │ │ ││ │ ┌─月一 釋生生
│ │ │││││ │ │ ││ │ │【今解「生生故生」者，即是大生生小生，八相所遷，有漏之法也。
│ │ │││││ │ │ ││ │ │ 依佛此旨，知是界內有漏惑也。】
│ │ │││││ │ │ ││ │ └─月二 解不可說
│ │ │││││ │ │ ││ │【生生故不生者：因緣生法，即空、即中；心行處滅，言語道斷，故不可說也
│ │ │││││ │ │ ││ │ 。】
│ │ │││││ │ │ ││ ├─荒三 釋生不生句 分二
│ │ │││││ │ │ ││ │┌─日一 正釋 分二
│ │ │││││ │ │ ││ ││┌─月一 牒佛本句
│ │ │││││ │ │ ││ │││【云何生不生不可說？生即名為生，生不自生，故不可說。】
│ │ │││││ │ │ ││ ││└─月二 今解 分二
│ │ │││││ │ │ ││ ││ ┌─盈一 正解生不生 分二
│ │ │││││ │ │ ││ ││ │┌─昃一 約四性解
│ │ │││││ │ │ ││ ││ ││【今解，生即名為生者，乃是諸法不生，般若生也。
│ │ │││││ │ │ ││ ││ ││ 生不自生者：此般若生，不從四句生；生不自生，是初句耳。
│ │ │││││ │ │ ││ ││ ││ 具言：生不他生，生不共生，生不無因生。】
│ │ │││││ │ │ ││ ││ │└─昃二 約化他解
│ │ │││││ │ │ ││ ││ │【又，般若生時，世諦已死，無復有生；而生三界者，為緣故生，
│ │ │││││ │ │ ││ ││ │ 非業生也；故言生不自生。】
│ │ │││││ │ │ ││ ││ └─盈二 解不可說
│ │ │││││ │ │ ││ ││【若般若生，若自在生，皆言語道斷，故不可說也。】
│ │ │││││ │ │ ││ │└─日二 判屬界內之解
│ │ │││││ │ │ ││ │【據此意知，是界內之解也。】
│ │ │││││ │ │ ││ ├─荒四 釋不生不生 分二
│ │ │││││ │ │ ││ │┌─日一 釋 分二
│ │ │││││ │ │ ││ ││┌─月一 牒佛本句
│ │ │││││ │ │ ││ │││【云何不生不生不可說？以修道得故。】
│ │ │││││ │ │ ││ ││└─月二 今解 分二
│ │ │││││ │ │ ││ ││ ┌─盈一 正解不生不生
│ │ │││││ │ │ ││ ││ │【今解，修道得者，乃是極果所證。】
│ │ │││││ │ │ ││ ││ └─盈二 解不可說
│ │ │││││ │ │ ││ ││【尚非下十地所知，豈可言說？】
│ │ │││││ │ │ ││ │└─日二 判
│ │ │││││ │ │ ││ │【據此，知是界外之解也。】
│ │ │││││ │ │ ││ ├─荒五 釋生 分二
│ │ │││││ │ │ ││ │┌─日一 牒佛釋
│ │ │││││ │ │ ││ ││【經云：生亦不可說，以生無故。】
│ │ │││││ │ │ ││ │└─日二 今解 分二
│ │ │││││ │ │ ││ │ ┌─月一 釋生
│ │ │││││ │ │ ││ │ │【今解，此破不思議惑。界內生生亦是生，界外不生生亦是生；秖是無明
│ │ │││││ │ │ ││ │ │ 之生，生必託緣生。】
│ │ │││││ │ │ ││ │ └─月二 解不可說
│ │ │││││ │ │ ││ │【緣生，即空、即中，心行處滅，言語道斷，故不可說也。】
│ │ │││││ │ │ ││ └─荒六 釋不生 分二
│ │ │││││ │ │ ││ ┌─日一 牒佛釋
│ │ │││││ │ │ ││ │【經云：不生不可說，以有得故。】
│ │ │││││ │ │ ││ └─日二 今解 分二
│ │ │││││ │ │ ││ ┌─月一 釋不生
│ │ │││││ │ │ ││ │【今解，此破不思議解，及界內之解，亦是修道得故；界外之解，亦是修
│ │ │││││ │ │ ││ │ 道得故，得即詣理。】
│ │ │││││ │ │ ││ └─月二 解不可說
│ │ │││││ │ │ ││【理絕心口，故不可說也。】
│ │ │││││ │ │ │├─宇二 結成破徧
│ │ │││││ │ │ ││【佛以六句，破諸法解惑，皆言不可說；彌顯無生門破法徧也。】
│ │ │││││ │ │ │├─宇三 以佛藏結
│ │ │││││ │ │ ││【依《佛藏經》前四句，亦吹亦唾；後兩句，結前吹唾耳。此六句，專論於唾也。】
│ │ │││││ │ │ │└─宇四 引楞伽釋成 分二
│ │ │││││ │ │ │ ┌─宙一 釋楞伽義 分三
│ │ │││││ │ │ │ │┌─洪一 引經雙標二法
│ │ │││││ │ │ │ ││【又《楞伽》云：「我從得道夜，至涅槃夜，不說一字。」佛因二法，作如此說
│ │ │││││ │ │ │ ││ ：謂緣自法及本住法。】
│ │ │││││ │ │ │ │├─洪二 引經雙釋二法 分二
│ │ │││││ │ │ │ ││┌─荒一 釋自法 分二
│ │ │││││ │ │ │ │││┌─日一 牒
│ │ │││││ │ │ │ ││││【「自法」者：彼如來所得，我亦得之；無增無減，離言說、妄想、文字、
│ │ │││││ │ │ │ ││││ 二趣。】
│ │ │││││ │ │ │ │││└─日二 釋
│ │ │││││ │ │ │ │││【釋曰：緣自法，是證聖真諦實性也。離言說、妄想者，不可思議也。離文字
│ │ │││││ │ │ │ │││ 者，離假名也。離二趣者，離「說、所說，想、所想，名、所名」也。】
│ │ │││││ │ │ │ ││└─荒二 釋本住法 分二
│ │ │││││ │ │ │ ││ ┌─日一 牒
│ │ │││││ │ │ │ ││ │【「本住法」者：謂古先聖道，法界常住；如道趣城。道為人行，非行者作
│ │ │││││ │ │ │ ││ │ 道；城由道至，非至者作城。】
│ │ │││││ │ │ │ ││ └─日二 釋
│ │ │││││ │ │ │ ││【經曰：士夫見平坦道，即隨入城，受如意樂；我及先佛，法界常住，亦復如是
│ │ │││││ │ │ │ ││ ！是故二夜，不說一字。】
│ │ │││││ │ │ │ │└─洪三 依經雙結二法
│ │ │││││ │ │ │ │【當知二法，決定非口言、分別所能變異。本法者，如理也；自法者，證實也。】
│ │ │││││ │ │ │ └─宙二 引同大經
│ │ │││││ │ │ │【此義與《大經》四不可說意同。生生不可說者，本法不可說也；
│ │ │││││ │ │ │ 生隨順緣生，本法不可說也；生不生不可說者，即自斷法不可說也；
│ │ │││││ │ │ │ 不生生不可說者，即自智法不可說也；
│ │ │││││ │ │ │ 不生不生不可說者，即是究竟自證法不可說也。後二句，
│ │ │││││ │ │ │ 一結生不可說，結本法不可說也；一句結不生不可說，結自證法不可說也。】
│ │ │││││ │ │ └─黃二 引大經可說 分二
│ │ │││││ │ │ ┌─宇一 立 分三
│ │ │││││ │ │ │┌─宙一 略標
│ │ │││││ │ │ ││【《大經》云：「十因緣法為生作因，亦可得說者。」】
│ │ │││││ │ │ │├─宙二 結徧
│ │ │││││ │ │ ││【今解，此即無生門徧立之義；】
│ │ │││││ │ │ │└─宙三 以佛藏結
│ │ │││││ │ │ │【亦如《佛藏》，徧吹即成也。】
│ │ │││││ │ │ └─宇二 釋 分五
│ │ │││││ │ │ ┌─宙一 列出十支
│ │ │││││ │ │ │【十因緣者，從無明支，乃至有支，立諸法也。】
│ │ │││││ │ │ ├─宙二 明三法 分三
│ │ │││││ │ │ │┌─洪一 列三法
│ │ │││││ │ │ ││【「立」有三義：一、立眾生，二、立機緣，三、立聲教。】
│ │ │││││ │ │ │├─洪二 解釋 分三
│ │ │││││ │ │ ││┌─荒一 立眾生
│ │ │││││ │ │ │││【「立眾生」者：過去二因，現在五果，更互因緣而立五陰，假名「眾生」也
│ │ │││││ │ │ │││ 。】
│ │ │││││ │ │ ││├─荒二 立根機
│ │ │││││ │ │ │││【「立根機」者：過去或修行、析行、體行、漸行、頓行，以行為業，無明潤
│ │ │││││ │ │ │││ 之，致今五果。於此陰果，更起本習；或起析愛取有，或起體愛取有，
│ │ │││││ │ │ │││ 或起漸愛取有，或起頓愛取有；取有起故，得為「機緣」也。】
│ │ │││││ │ │ ││└─荒三 立聲教
│ │ │││││ │ │ ││【「立聲教」者：析愛取有起故，感三藏教，是為生生不可說。
│ │ │││││ │ │ ││ 十因緣法，為生生作因，亦可得說；說「生生」也。
│ │ │││││ │ │ ││ 體愛取有，感於通教，是為生不生不可說。
│ │ │││││ │ │ ││ 十因緣法，為生不生作因，亦可得說；說「生不生」也。
│ │ │││││ │ │ ││ 漸愛取有，感於別教，是為不生生不可說。
│ │ │││││ │ │ ││ 十因緣法，為不生生作因，亦可得說；說「不生生」也。
│ │ │││││ │ │ ││ 頓愛取有，感於圓教，是為不生不生不可說。
│ │ │││││ │ │ ││ 十因緣法，為不生不生作因，亦可得說；說「不生不生」也。】
│ │ │││││ │ │ │└─洪三 顯徧
│ │ │││││ │ │ │【眾生若立，一切惑法因果立，一切所化立；機教若立，一切解行因果立，一切能
│ │ │││││ │ │ │ 化立。是為無生門，一立一切立。】
│ │ │││││ │ │ ├─宙三 引證
│ │ │││││ │ │ │【故《大品》云：「若聞阿字門，則解一切義。」】
│ │ │││││ │ │ ├─宙四 以佛藏結
│ │ │││││ │ │ │【《佛藏》云：「一吹一切悉成」，此之謂也。】
│ │ │││││ │ │ └─宙五 引地持釋成
│ │ │││││ │ │【如《地持》四種成熟，謂：聲聞種性、緣覺種性、佛種性、菩薩種性。無此四性，以善趣
│ │ │││││ │ │ 熟之。佛種性，即此圓機；菩薩種性，即此別機。彼文云：菩薩種子，有佛無佛，堪能次
│ │ │││││ │ │ 第斷煩惱障及智障。豈非別機？聲聞種性，當開之；別異善根，即三藏機。
│ │ │││││ │ │ 退大取小種性，即通機。彼四成熟，即此四種機緣義也。】
│ │ │││││ │ └─地二 問答料簡 分三
│ │ │││││ │ ┌─玄一 問答 分二
│ │ │││││ │ │┌─黃一 問
│ │ │││││ │ ││【問：上六句是無生門，一破一切破；十因緣法是無生門，一立一切立。
│ │ │││││ │ ││ 上四句是無生門，亦破亦立；亦應第四句，非破非立不？】
│ │ │││││ │ │└─黃二 答
│ │ │││││ │ │【答：《大經》十九卷初云「十事功德不可思議」，聞者驚怪！非難、非易，非內、非外
│ │ │││││ │ │ ，非相、非非相，非方、非圓，非尖、非斜等，即是第四句「非破非立」之文義。】
│ │ │││││ │ ├─玄二 問答 分二
│ │ │││││ │ │┌─黃一 問
│ │ │││││ │ ││【問：若無生門攝一切法者，則無復諸門也？】
│ │ │││││ │ │└─黃二 答 分三
│ │ │││││ │ │ ┌─宇一 約門開句
│ │ │││││ │ │ │【答：無生門亦攝諸門，諸門亦攝無生門。欲依「智德」義便，故言無生門。
│ │ │││││ │ │ │ 此應四句：生門、無生門、亦生亦無生門、非生非無生門。一一門各有四門，
│ │ │││││ │ │ │ 四四十六門。若依「斷德」義便，應有：滅門、不滅門、亦滅亦不滅門、
│ │ │││││ │ │ │ 非滅非不滅門。一一門各有四門，四四十六門，合三十二門。】
│ │ │││││ │ │ ├─宇二 引證智斷
│ │ │││││ │ │ │【《大經》舉十五日月光增，正喻「智德」；十六日月光減，正喻「斷德」。
│ │ │││││ │ │ │ 月無增無減，約白論增，約黑論減；實相無智無斷，約照論智，約寂論斷。】
│ │ │││││ │ │ └─宇三 明攝法周徧
│ │ │││││ │ │【若無生門攝一切法高極，此豎攝一切法也。
│ │ │││││ │ │ 若無生門攝諸法廣徧者，即無生門橫攝一切法也。】
│ │ │││││ │ └─玄三 問答 分二
│ │ │││││ │ ┌─黃一 問
│ │ │││││ │ │【問：「無生門」門稱無生，其境惑智斷等，悉應稱為無生；那忽言「無生生、生生、
│ │ │││││ │ │ 生自在故」？】
│ │ │││││ │ └─黃二 答
│ │ │││││ │【答：此還助顯無生門，無生忍發，故言「無生生」；明其所化，故言「生生」；明其應用，故言「生自在」，
│ │ │││││ │ 還是無生門。即唾故言無生，即吹故言無生生等，彌顯無生門攝法徧耳。約《大經》釋「門」義竟（云云）。】
│ │ │││││ └─辰二 正明廣破 分三
│ │ │││││ ┌─巳一 正約識陰破徧 分三
│ │ │││││ │┌─午一 標章列章
│ │ │││││ ││【復次，明破法徧者為三：一、無生門，從始至終，盡其源底，豎破法徧。
│ │ │││││ ││ 二、歷諸法門，當門從始至終，盡其源底，橫破法徧。
│ │ │││││ ││ 三、橫豎不二，從始至終，盡其源底，非橫非豎破法徧。】
│ │ │││││ │├─午二 明章意 分二
│ │ │││││ ││┌─未一 明章意互融
│ │ │││││ │││【豎則論高，橫則論廣。豎來入橫，無橫而不高；橫來入豎，無豎而不廣；】
│ │ │││││ ││└─未二 引證
│ │ │││││ ││【《法華》云「其車高廣」。橫豎不二，則非橫非豎，故曰「是法平等，無有高下」。】
│ │ │││││ │└─午三 廣釋 分三
│ │ │││││ │ ┌─未一 豎破法徧 分三
│ │ │││││ │ │┌─申一 標數列章
│ │ │││││ │ ││【一、無生門破法徧者，又為三：一、從假入空破法徧。二、從空入假破法徧。
│ │ │││││ │ ││ 三、兩觀為方便，得入中道第一義諦破法徧。】
│ │ │││││ │ │├─申二 示章意 分三
│ │ │││││ │ ││┌─酉一 略示章意
│ │ │││││ │ │││【如此三觀，實在一心；法妙難解，寄三以顯一耳。】
│ │ │││││ │ ││├─酉二 引證章意 分三
│ │ │││││ │ │││┌─戌一 引論為易解故別列
│ │ │││││ │ ││││【《大論》云：三智實在一心；為向人說，令易解故，分屬三人。】
│ │ │││││ │ │││├─戌二 引華嚴
│ │ │││││ │ ││││【《華嚴》亦有二意：宣說菩薩歷劫修行，彼為鈍根也。初發心時，便成正覺，所有慧身，不由他
│ │ │││││ │ ││││悟，彼是利根也。】
│ │ │││││ │ │││└─戌三 引法華
│ │ │││││ │ │││【《法華》唯一意：「正直捨方便，但說無上道」。】
│ │ │││││ │ ││└─酉三 以總別結前章
│ │ │││││ │ ││【今欲借別顯總，舉次而論不次，故先三義解釋也。】
│ │ │││││ │ │└─申三 廣解 分三
│ │ │││││ │ │ ┌─酉一 從假入空破法徧 分二
│ │ │││││ │ │ │┌─戌一 列
│ │ │││││ │ │ ││【從假入空破法徧，又為三：先、從見假入空，次、從思假入空，後、四門料簡。】
│ │ │││││ │ │ │└─戌二 釋 分三
│ │ │││││ │ │ │ ┌─亥一 從見假入空 分二
│ │ │││││ │ │ │ │┌─天一 列
│ │ │││││ │ │ │ ││【從見假入空，又為二：先明見假，次明空觀。】
│ │ │││││ │ │ │ │└─天二 釋 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ ┌─地一 明見假相 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │┌─玄一 明能依能障 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ ││┌─黃一 法
│ │ │││││ │ │ │ │ │││【見惑附體而生，還能障體。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││├─黃二 譬
│ │ │││││ │ │ │ │ │││【如炎依空，而動亂於空；似夢因眠，夢昏於眠；夢若不息，眠不得覺。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││└─黃三 合
│ │ │││││ │ │ │ │ ││【此惑不除，體不得顯。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │└─玄二 正明見惑 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ┌─黃一 釋從解得名名為見惑 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │┌─宇一 釋名
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││【然見則見理，見實非惑。見理時，能斷此惑；從解得名，名為見惑耳。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │└─宇二 正解 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ┌─宙一 明外外諸見 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │┌─洪一 正明外外 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││┌─荒一 列
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │││【見惑有四：一、單四見，二、複四見，三、具足四見，四、無言見。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││└─荒二 釋 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ┌─日一 釋三種四句 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ │┌─月一 釋單四見 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││┌─盈一 列
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ │││【單四見者：執有、執無、執亦有亦無、執非有非無。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││└─盈二 釋 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ┌─昃一 廣約有見生八十八使 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │┌─星一 列十使 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ││┌─宿一 利
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │││【於一有見，復起利鈍；謂有於我，我與有俱，恒起「我」心與
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │││ 我相應，即是「我見」；以計我故，能生「邊見」；以我、邊
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │││ 故，破世出世因果，即是「邪見」；執此為道，望通涅槃，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │││ 名為「戒取」；謂此為實，餘皆妄語，不受餘見，名為「見取
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │││ 」。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ││└─宿二 鈍
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ││【是己法者「愛」；非己法故「瞋」；我解他不解，生「慢」；
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ││ 不識有見中苦集，為「痴」；猶豫不決，為「疑」。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │└─星二 歷三界結數
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │【如是十使，歷欲界四諦：
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │ 「苦」下具十；「集」下有七，除身、邊、戒取；
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │ 「道」下有八，除身、邊；「滅」下有七，除身、邊、戒取；
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │ 合三十二使。歷色界四諦，有二十八；無色亦爾。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │ 例除一瞋，合有八十八使。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ├─昃二 餘三見例
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │【餘三見，亦各具八十八使；】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ └─昃三 廣歷六十二見 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ┌─星一 歷 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │┌─宿一 歷六十二生八十八
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ││【若歷六十二見，見見各具八十八使。倒浪瀾漫，不可稱數；
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ││ 邪網彌密，障於體理！】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │└─宿二 歷六十二見八十八名一百八
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │【《五十校計經》云：若眼見好色中，有陰有集；見惡色中，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │ 有陰有集；見平平色中，有陰有集；乃至意緣法，亦如是！
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │ 一根有三，三中有六，六根具三十六，三世合百八；
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │ 歷六十二見、八十八使，各各百八。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ └─星二 結斥 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ┌─宿一 結
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │【當知舉心動念，浩然無際：昏而且盲，都無見覺（云云）。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ └─宿二 斥 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ┌─列一 斥舊 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │┌─張一 斥謬有去取
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ││【世講者，謂：「有」是見，「無」非是見，「亦有亦無」
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ││ 是見，「非有非無」非是見。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │└─張二 斥違經負心
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │【此語違經負心。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ├─列二 引證
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │【經云：「依止此諸見，具足六十二。」如汝解者，數則欠少
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │ 。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ └─列三 正判屬見 分四
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ┌─張一 據中論不免性過故判屬見
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │【《中論》破自他性；有是自性，對有說無，無他性。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │ 若有若無皆是性，何意「無」非是見？】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ├─張二 驗無非證故屬見
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │【又，此「無」既非證理之無，寧得非見？】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ├─張三 是邪人所行故是見 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │┌─寒一 通教邪人所計
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ││【諸外道本劫本見，末劫末見；介爾計謂是事實，餘妄語
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ││ ；增見長非，吾我毒盛；捉頭拔髮，構造生死。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │├─寒二 別引長
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ││【如長爪雖不受一切法，而受於不受，不識苦、集；
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ││ 佛以一責，墮二負處。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │└─寒三 引高著舉況
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │【高著外道，尚未免見；云何底下，謬謂為是？】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ └─張四 今家結判
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││【今判此，並屬單四見攝也。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ │├─月二 釋複四見 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││┌─盈一 正明複四見
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ │││【「複四見」者，謂：有有、有無，無有、無無，亦有有無、亦無有無
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ │││ ，非有有無、非無有無，此是「複四見」。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││└─盈二 明見所生惑
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││【於一一見，具八十八使，若六十二見，見見又具八十八使、百八等；
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ││ 如上說。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ │└─月三 釋具足四見 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ │ ┌─盈一 正明見
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ │ │【「具足四見」者：有見具四者，謂：有「有」、有「無」，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 有「亦有亦無」，有「非有非無」。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 無具四者：無「有」，無「無」，無「亦有亦無」，無「非有非無」。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 亦有亦無具四者：亦有亦無「有」，亦有亦無「無」，亦有亦無「亦
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 有亦無」，亦有亦無「非有非無」。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 非有非無具四者：非有非無「有」，非有非無「無」，非有非無「亦
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 有亦無」，非有非無「非有非無」。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 是名具足四見。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ │ └─盈二 明見所生惑
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ │【一句具八十八使，如是六十二見，見見具八十八使、百八等，如前說。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ └─日二 釋無言 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ┌─月一 正明絕言見
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ │【絕言見者：單四見外，一絕言見；複四句外，一絕言見；具足四句外，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ │ 一絕言見。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ └─月二 明見所生惑
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││【一一見皆起八十八使，六十二見、百八等，如前說。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │└─洪二 結
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │【如是等，約外道法，生如是等見也。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ └─宙二 明佛法生見 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ┌─洪一 正明見 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │┌─荒一 明四見
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││【又，約佛法生見者：三藏四門生四見，通教四門生四見，別教四門生四見，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ 圓教四門生四見。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │└─荒二 明絕言
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │【又，一種四門外，各有絕言見。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ └─洪二 明見所生惑
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【如是一一見中，各各起八十八使、六十二見、百八等惑，如前說。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ └─黃二 釋當體名假 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ┌─宇一 釋名
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【復次，見惑非但隨解得名，亦當體受稱，稱之為假。「假」者，虛妄顛倒，名之
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ 「假」耳。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ├─宇二 例前立相
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【例前，亦應言：單四假、複四假、具足四假。一一各有絕言之假；依於佛法，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ 復有十六假；一一如前說。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ └─宇三 解釋 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ┌─宙一 通釋三假 分四
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │┌─洪一 正釋三假 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││┌─荒一 明小乘隨事三假 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││┌─日一 約心 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││┌─月一 正釋 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││┌─盈一 列
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││││【又，於一一假中，復有三假，為：因成假、相續假、相待假。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││└─盈二 釋
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││【法塵對意根，生一念心起，即「因成假」；前念後念，次第不斷，即
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ 「相續假」；待餘無心，知有此心，即「相待假」。上「因成」約外塵
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ 內根，「相續」但約內根。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ 「相待」：豎待滅無之無，又橫待三無為之無心也。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││└─月二 引開善證相待義
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││【開善云：「因兼二假，或亦過之。」明第三假起時，因上兩假，故言「因
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││ 兼」。上假未除，後假復起，故言「過之」。此就心明三假也。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││└─日二 約色 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ ┌─月一 正報
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │【又，約色明三假：先世行業，託生父母，得有此身，即「因成假」。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │ 從胎相續，迄乎皓首，即「相續假」。以身待不身，即「相待假」。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ └─月二 依報
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││【又，約依報，亦具三假。如四微成柱，時節改變，相續不斷；此柱待不柱，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ 長短大小等也。此是三藏經中，隨事三假；委釋如論師。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││└─荒二 明大乘隨理三假
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││【但此名通用，不獨在小乘，大乘亦明三假；附無明起，如幻如化；但有名字，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ 實不可得。鏡中能成之四微尚不可得，況所成之幻柱？柱尚不可得，況歷時節
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ 相續，以幻化長短相待，寧復可得？舉易況難，而明十喻。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ 即色是空，非色滅空，即此義也。是名大乘隨理三假。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │├─洪二 會異 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││┌─荒一 會三有 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││┌─日一 列
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││【又，釋論名三種有：相待有、假名有、法有。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││└─日二 釋 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ ┌─月一 相三有
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │【「相待有」者：長因短有，短亦因長。此彼亦爾！
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │ 物東則以此為西，在西則東。一物未異，而有東西之別。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │ 有名無實，是為相待有。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ ├─月二 假名有
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │【「假名有」者：如酪色、香、味、觸，四事因緣和合，故假名為「酪」
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │ 。雖有，不同因緣之有；雖無，不如兔角、龜毛之無；但以因緣和合故
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │ 有，假名為酪。又，如極微色、香、味、觸，故有毛分；毛分故有毳，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │ 毳故有氎，氎故有衣，是為假名有。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ └─月三 法有
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││【「法有」者：即是色、香、味、觸，四微和合，故云「法有」。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││└─荒二 會三假 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ ┌─日一 問
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ │【《論》又云：三假施設，與三假云何？】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ └─日二 答 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ ┌─月一 會
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ │【答：別義不論，今通會之。法假施設，如因成；受假施設，如相續；
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ │ 名假施設，如相待。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ └─月二 釋
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││【《論》云：「五眾等法，是法波羅聶提。」五眾和合，故名眾生；
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ 如根莖枝葉，故有樹名，是受波羅聶提。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ 用是名字，取二法相，說是二種，是名波羅聶提；故知三假義同也。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │├─洪三 引證
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││【《瓔珞經》亦有三假之文。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ 《大品》云：有緣思生，無緣思不生，即因成意。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ 《大經》云：如讀誦法，雖念念滅，亦能從一阿含至一阿含；猶如飲食，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ 雖念念滅，亦能初飢後飽，相續意也。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ 《淨名》云：諸法不相待，一念不住故。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │└─洪四 總結
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【當知三假之名，大小通用；非但小乘，名生死法以為見為假，如前說；
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ 大乘，亦名生死為見為假。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ └─宙二 別明所假生惑 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ┌─洪一 正明生惑
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【所謂三藏四門生四見，見見有三假、六十二見、百八煩惱等（云云）。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ 通教四門生四見，見見具三假、六十二見、百八煩惱等。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ 別教四門生四見，見見具三假、六十二見、百八煩惱等。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ 圓教四門生四見，見見具三假、六十二見、百八煩惱等。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ └─洪二 明生惑之由
│ │ │││││ │ │ │ │ │【如來教門，示人無諍法；消者成甘露，不消成毒藥。實語是虛語，生語見故；故於四門、
│ │ │││││ │ │ │ │ │ 十六門，起見、起假（云云）。】
│ │ │││││ │ │ │ │ └─地二 明空觀 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ ┌─玄一 列
│ │ │││││ │ │ │ │ │【二、明破假觀者，即為三：一、破假觀，二、明得失，三、明位。】
│ │ │││││ │ │ │ │ └─玄二 釋 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ ┌─黃一 破假觀 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │┌─宇一 橫破 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ ││┌─宙一 列
│ │ │││││ │ │ │ │ │││【觀又為四：一、破單，二、破複，三、破具，四、破無言。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││├─宙二 破單四見 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │││┌─洪一 破單 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ ││││┌─荒一 正破 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││┌─日一 立二門
│ │ │││││ │ │ │ │ ││││││【破單為兩：初略，後廣。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││└─日二 解釋 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ┌─月一 略破 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │┌─盈一 重序略境
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││【略者，若一念心起，於單四見中，必是一見；見即三假，虛妄無實。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││ 八十八使，浩浩如前說；諸惡彰露，具如後說。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │└─盈二 正明略觀 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ┌─昃一 止
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │【應當體達：颺依炎，炎依空，空無所依。空尚無空，何處復有若炎
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │ 、若颺？又如眠夢，百千憂喜；本末雙寂，畢竟清淨，是名為止。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ └─昃二 觀
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │【又，觀無明即法性，不二不異。法性本來清淨，不起不滅；無明惑心，
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ 亦復清淨，誰起誰滅？若謂此心有起滅者，橫謂法性有起滅耳。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ 法性無起，誰復生憂？法性無滅，誰復生喜？若無憂喜，誰復分別此是
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ 法性、此是無明？能觀所觀，猶如虛空！如此觀時，畢竟清淨，是為
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ 從假入空觀。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ └─月二 廣破 分四
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ┌─盈一 有見 分四
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │┌─昃一 立利根信法二行以結前
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││【信行利根，一聞即悟；法行思已，即能得解。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │├─昃二 引中論意以生後
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││【其鈍根者，非惟聞思不悟，更增眾失。故《中論》云：「將來世中
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││ ，人根轉鈍，造作諸惡；不知何因緣故，說畢竟空。」是故廣作觀
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││ 法，說於《中論》。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │├─昃三 明依論意以立廣觀
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││【今亦如是！為鈍根故，廣破單複，訖至無言說見；通用龍樹四句，
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││ 破令盡淨。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │└─昃四 正明廣設觀法 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ┌─星一 牒三假以為所破
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │【若一念心起，即具三假；三假如前說。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ └─星二 正明用觀 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ┌─宿一 總歷有見三假以修觀 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │┌─列一 明用觀 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││┌─張一 破因成假 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││┌─寒一 四句破 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││┌─來一 列四句
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││││【當觀此一念，為從心自生心？為對塵生心？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││││ 為根塵共生心？為根塵離生心？】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││└─來二 推破 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ ┌─暑一 破 分四
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │┌─往一 自生 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ ││┌─秋一 破
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │││【若心自生者：前念為根，後念為識；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │││ 為從根生心？為從識生心？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │││ 若根能生識，根為有識故生識？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │││ 根為無識故生識？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │││ 根若有識，根識則並，又無能生所生。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │││ 根若無識而能生識，諸無識物不能生識，
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │││ 根既無識何能生識？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │││ 根雖無識，而有識性故能生識者，此之識性，
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │││ 是有是無？有已是識，並在於根，何謂為性？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │││ 根無識性，不能生識。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │││ 又，識性與識，為一為異？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │││ 若一，性即是識，無能無所；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │││ 若異，還是他生，非心自生。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ ││└─秋二 結
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ ││【如是推求，畢竟知心不從自生。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │├─往二 他生 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ ││┌─秋一 破
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │││【若言心不自生，塵來發心，故有心生。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │││ 引經云：有緣思生，無緣思不生。若爾，
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │││ 塵在意外，來發內識，則心由他生。今推此塵
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │││ ，為是心故生心？為非心故生心？塵若是心，
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │││ 則不名塵；亦非意外，則同自生。又，二心並
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │││ ，則無能所。塵若非心，那能生心？如前破。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │││ 若塵中有生性，是故生心；此性為有、為無？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │││ 性若是有，性與塵並，亦無能所；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │││ 若無，無不能生。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ ││└─秋二 結
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ ││【如是推求，知心畢竟不從塵生。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │├─往三 共生 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ ││┌─秋一 直難 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │││┌─收一 破 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ ││││┌─冬一 法
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │││││【若根塵合故有心生者：根塵
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │││││ 各各有心故合生心？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │││││ 各各無心故合生心？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │││││ 若各各有，合則兩心生，墮自他性中；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │││││ 若各各無，合時亦無。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ ││││├─冬二 譬
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │││││【譬如鏡面，各有像故，合生像？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │││││ 各無像故，合生像？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │││││ 若各有像，應有兩像；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │││││ 若各無像，合不能生。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │││││ 若鏡面合為一而生像者，今實不合，合則
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │││││ 無像。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │││││ 若鏡面離故生像者，各在一方，則應有像。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │││││ 今實不爾！】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ ││││└─冬三 合
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ ││││【根塵離合，亦復如是！】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │││└─收二 結
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │││【如是推求，知心畢竟不從合生。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ ││└─秋二 難性
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ ││【又，根塵各有心性，合則心生者：當檢此性，
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ ││ 為有為無？如前破（云云）。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │└─往四 離生 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │ ┌─秋一 破
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │ │【若根塵各離而有心生者：此是無因緣生。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │ │ 為有此離？為無此離？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │ │ 若有此離，還從緣生，何謂為離？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │ │ 若無此離，無何能生？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │ │ 若言此離有性，性為有為無？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │ │ 若性是有，還從緣生，不名為離；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │ │ 若性是無，無何能生？】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │ └─秋二 結
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ │【如是推求，知心畢竟不從離生。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ └─暑二 引證
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││【《中論》云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ ，是故說無生。」即此意也。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││└─寒二 結成二空 分五
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││ ┌─來一 略示二空相
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││ │【若推因成假四句，求生不得，執性即薄，但有名字，
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││ │ 名為心生。名不在內外中間，亦不常自有；是字不住
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││ │ ，不住有四句。亦不不住，不住無四句。故無住之心
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││ │ ，雖有心名字，名字即空。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││ ├─來二 以二諦結成二空
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││ │【若四句推性不見性，是世諦破性，亦名「性空」；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││ │ 若四句推名不見名，是真諦破假，亦名「相空」。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││ ├─來三 結成從假入空
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││ │【性相俱空者，是為總相，從假入空觀也。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││ ├─來四 引同
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││ │【故《中論》曰：「諸法不自生」。如此用觀者，與
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││ │ 《中論》意同也。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││ └─來五 結成十八空
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││【若根檢不得心，即是「內空」；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││ 塵檢無心，即是「外空」；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││ 根塵合檢不得，即「內外空」；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││ 離檢不得，即是「空空」；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││ 四性檢不得，即是「性空」；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││ 四句檢不得，即是「相空」；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││ 若就塵檢，無十方分，即是「大空」；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││ 求最上所以不得，即是「第一義空」；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││ 四句因緣不得，即「有為空」；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││ 因有為說無為，既不得有為，亦不得無為，即「無為空」；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││ 四句求心，生元不得，即「無始空」；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││ 四句求心，滅不可得，即「散空」；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││ 四句求心，生滅不可得，亦不得心不生不滅即「畢竟空」；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││ 三界無別法，唯是一心作，今求心不可得，即「一切空」；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││ 觀心無心，觀空無空，即「無所得空」；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││ 觀有見三假不可得，即「有法空」；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││ 觀無見三假不可得，即「無法空」；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││ 觀亦有亦無見三假不可得，即「無法有法空」。如此觀者
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││ ，即與《大品》意同；是為十八種從假入空觀也。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││├─張二 破相續假 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││┌─寒一 來意
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││【若不悟者，轉入相續假破之。何以故？雖因成四破，
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ 不得心生；今現見心念念生滅，相續不斷，何謂不生？】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││├─寒二 正破
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││【此之念念，為當前念滅，後念生？為前念不滅，後念生？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ 為前念亦滅亦不滅，後念生？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ 為前念非滅非不滅，後念生？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ 若前念不滅，後念生，此則念自生念；兩生相並，亦無
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ 能所。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ 若前念有生性，生於後念，此性為有為無？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ 有則非性，無則不生如前。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ 若前念滅，後念生者，前不滅生，名為自性；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ 今由滅生，不滅望滅，豈非他性？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ 他性滅中，有生故生，無生故生？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ 有生是生，生滅相違，乃是生生，何謂滅生？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ 若滅無生，無何能生？若滅有生性，性破如前。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ 若前念亦滅亦不滅，後念生者：若滅，已屬滅；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ 若不滅，已屬不滅；若不滅合滅能生，即是共生。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ 共生自相違，相違何能生？又若各各有生，即有二過；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ 各各無生，合亦不生。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ 若滅不滅中有生性者，為有為無？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ 若性定有，何謂滅不滅？若性定無，亦何謂滅不滅？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ 此不免斷常之失，還墮共過。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ 若前念非滅非不滅，而後念心生者，
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ 為有此非滅非不滅？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ 為無此非滅非不滅？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ 若有，則非無因；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ 若無，無因不能生。若無因有生性者，此性即因，
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ 何謂無因？若無，無不能生。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││└─寒三 結
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││【如是四句，推相續假，求心不得；無四性實，執心即薄，
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││ 但有心名字；是字不住內外兩中間，亦不常自有。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││ 相續無性，即世諦破性，名為「性空」。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││ 相續無名，即真諦破假，名為「相空」。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││ 性相俱空乃至作十八空，如前說。是名從假以入空觀。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││└─張三 破相待假 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ ┌─寒一 與前兩假辨異 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ │┌─來一 略標其由
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ ││【若不得入者，猶計有心，待於無心；相待惑起，此與
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ ││ 上異。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ │└─來二 釋出異相
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ │【因成，取根、塵兩法和合為因成。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ │ 相續，豎取意根前後為相續。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ │ 豎望生滅，此是別滅，別滅則狹；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ │ 今相待假，待於通滅，此義則寬。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ │ 通滅者，如三無為，雖不併是滅，而得是無生；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ │ 待虛空無生，而說心生，即是「相待假」。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ ├─寒二 破古 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ │┌─來一 牒開善舊解
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ ││【上既不悟，復因上惑，共起此惑，故言「因兼」；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ ││ 上惑猶在，復起此惑，故言「過之」。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ │├─來二 明今正解
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ ││【又「因兼」者：無生法塵，待意根生，亦是因成；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ ││ 因上假心，來續相待，即是相續，故言因兼。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ ││ 「過之」者：上兩假，不於通滅起惑；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ ││ 今約通起，豈非過之？】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ │└─來三 結斥
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ │【釋既異舊，而借彼語，示相待假相耳。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ └─寒三 正破相待 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ ┌─來一 正破
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ │【今檢此心，為待無生心生？為待有生心生？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ │ 為待亦生亦無生而心生？為待非生非不生而心生？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ │ 若待無生而生心者，有此無生？無此無生？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ │ 若有生可待，還是待有，何謂待無？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ │ 有有相待，即是「自生」。若無此無生，無何所待？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ │ 若秖待此無無，而生心者，一切無無，亦應生心，
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ │ 無望於有，無即是「他生」也。又，無生雖無，而有
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ │ 生性；待此性故，而知有心。此性為已生？為未生？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ │ 若已生生，即是於生，何謂為性？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ │ 性若未生，未生何能生？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ │ 若待生而心生者，生還待生，長應待長；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ │ 既無此義，何得心生？若待生無生，故有心生；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ │ 如待長短，得有於長。此墮二過。各有，則二生並；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ │ 各無，全不可得。如前。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ │ 若待非生非無生，而有心生者：《論》云從因緣生
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ │ 尚不可，何況無因緣？又此無因，為有、為無？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ │ 若有，還是等有；若無，還是待無；何謂無因？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ │ 若言有性，性為有、為無？性若是有，為生非生？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ │ 若生，已是生，何謂為性？若無生，云何能生？】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ └─來二 結成二空等
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││【如是四句，推相待假，求心生不可得，執心即薄；不起性實
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ ，但有名字。名字之生，生則非生；是字不在內外中間，
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ 亦不常自有，是字無所有。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ 求性不可得，世諦破性，是名「性空」。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ 求名不可得，真諦破假，是名「相空」。復次，
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ 此性相中，求陰入界不可得，即是「法空」。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ 性相中，求人我、知見不可得，名「眾生空」。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ 乃至作十八空，如前說。是名從假入空。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ 慧眼得開，見第一義；】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │├─列二 例破餘見
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││【非但有見三假惑除，一切見惑，無不清淨，正智現前，】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │└─列三 結成無生門
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │【是名無生門通於止觀；亦是止觀成無生門。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ├─宿二 別明迴轉六十四番
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │【若不悟者，當善用止觀，巧破見假，信法迴轉，成方便道，
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │ 伏於有見；無量煩惱，悉皆被伏。伏故，名善有漏五陰也。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ └─宿三 明見度計轉
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │【以被伏故，有見不起；度入無見計中，如後破。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ├─盈二 無見 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │┌─昃一 立二行三根結前生後 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││┌─星一 二行
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │││【夫破見之由，聞思不定。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││└─星二 三根
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││【若上根人，聞觀於生，知生無生，破執得悟。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││ 中根執輕，成伏見方便，善有漏五陰。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││ 下根執重，猶懷取著；聞破生不得生，謂無生是實，更起無生見。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │└─昃二 正破 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ┌─星一 列二門
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │【又當總別破之。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ └─星二 釋 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ┌─宿一 總 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │┌─列一 總破
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││【總破者：如《大品》云：「識無生尚不可得，何況識生」？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ 又「識生尚不可得，何況識無生？」生與無生，俱不可得。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │├─列二 引證
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││【《楞伽經》中，又廣破無生見。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │└─列三 斥謬
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │【然無生之理，非識所知，云何謂情？捨有緣無，如步屈蟲；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │ 又似獮猴。不應虛妄執此見著，是為總破。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ └─宿二 別 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ┌─列一 正破 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │┌─張一 來意次第 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││┌─寒一 略示空見相 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││┌─來一 牒前有見破假之相為無見之由
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││【別破者：行人用止觀，破因成三假，不得性相；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ 泯然入定，不見內外，亦無前後，無相形待；】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││├─來二 正明用有見假伏為無見體相
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││【寂然定住，或豁亡身心，一切都淨。便發此無心，
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ 自謂得無生止觀，定慧已成，】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││└─來三 略明見過
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││【而起見著。著此空想，諸佛不化。何故不化？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││ 觀心推畫，發一分細定，生一分空解。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││ 此是空見法塵與心相應，何關無生？】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││├─寒二 比決邪正二空 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││┌─來一 明破外人邪空 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││┌─暑一 明邪空以生使故
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││││【釋論簡外道、佛法，二俱觀空，云何有異？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││││ 外道愛著觀空智慧，即是向者所發空塵，謂為涅槃
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││││ ，即有能觀者。能觀者便成身見，身見故，即有
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││││ 利鈍十使，乃至八十八等，生死浩然。如前說。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││└─暑二 結歸邪空
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││【如是罪過，皆由空塵而起；障真失道，豈會涅槃？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││││ 是名外道觀空。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││└─來二 明佛弟子正空
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││【佛弟子觀無生，若發空心，空心生時，即知是愛。何者
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││ ？生名愛法，愛法即是無明，無明生我見等八十八使，
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │││ 一一皆具三假之惑，終不執謂是真無生。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││└─寒三 正示空見三假 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ ┌─來一 重牒轉計為無見之出
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ │【云何三假？良由上來，有見三假被伏，度入無見。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ └─來二 正觀三假
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││【無生法塵，對意根一念空心生，即「因成假」；以生心滅
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ 故，無生心生，是「相續假」；豁爾無生，待於有生，
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ 是「相待假」。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │└─張二 正用觀破 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │ ┌─寒一 正明用觀
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │ │【當推此無生心生，為意根生？為法塵生？為合、為離？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │ │ 若意根生者，為根生？為識生？若根生，為根中有識故
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │ │ 生識？為無識故生識？若根有識，為是根？為非根？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │ │ 識若是根，則無能所。根若無識，何能生識？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │ │ 若根有生識之性，此性為有、為無？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │ │ 性若有者，識性與識，為一、為異？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │ │ 若一，性即是識；若異，異何能生？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │ │ 自生中檢心不可得，具如上說。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │ │ 若由塵起無心生者，塵為有心？為無心？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │ │ 若有心，則無能所；若無，無不能生。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │ │ 又，塵為一為異？一則無能所，異則不能生。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │ │ 檢他心不可得，具如上說。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │ │ 若根塵合有無生心生者，此有二過，如前說（云云）。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │ │ 又，離根離塵有無生心生者，從因緣尚不可得，何況
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │ │ 無因？如前。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │ ├─寒二 結成二空
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │ │【當知無生之心，不自、不他，不共、不離，無四性；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │ │ 無四性故，名「性空」。性空即無心，而言「心」者，
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │ │ 但有名字；名字不在內外，是名「相空」。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │ │ 乃至十八空，如上說；是為從假入空，見第一義。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │ └─寒三 例破諸見
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │【非但無見假破，上惑下障，一切皆除，得正智慧。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ├─列二 六十四番
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │【若未去者，勤用止觀，善巧修習，信法迴轉，成方便道。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │ 伏於苦集，所有陰界入等八十八使，皆悉被伏；以被伏故，
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │ 名「善有漏」也。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ └─列三 見度計轉
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │【勤修力故，無見中假，不復得起，度入有無假中；如後破（云云）。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ├─盈三 亦有亦無見 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │┌─昃一 序次第 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││┌─星一 明見相 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │││┌─宿一 牒前為起見之由
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││││【次破亦有亦無見三假者：行人善用止觀伏無見惑，無假不起。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │││├─宿二 正示見相
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││││【或進一分定慧，豁發亦有亦無與心相應；即便謂言：若無心者
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││││ ，誰知無生？無生是無，知即是有。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │││└─宿三 示見過患
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │││【發此心時，受是亦有亦無見，謂是事實；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │││ 堅著不可捨，不知過患。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││├─星二 引人為例 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │││┌─宿一 正引長爪
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││││【如長爪自謂有道，實是苦集，不能識故；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││││ 佛點示之，即便得悟。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │││├─宿二 引同長爪
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││││【發見之人，亦復如是！迷此見毒，不識正真；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││││ 若聞指示，執心颯解。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │││└─宿三 示改過之相 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │││ ┌─列一 苦
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │││ │【云何指示？《大品》五受皆不受。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │││ │ 汝云何受是亦有亦無法塵，豈非受陰？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │││ │ 緣此像貌，行用此法，了別此法，四陰宛然！
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │││ │ 如此受想，皆名汙穢；是見依色陰。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │││ │ 又，意根受是亦有亦無法塵，即是界；根塵相涉，即是入，
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │││ │ 是名「苦」也。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │││ └─列二 集
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │││【又，我能行、能受、能知此法假名，即起「我見」。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │││ 我見既生，即有「邊見」；若撥因果，是「邪見」。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │││ 計此為道，是「戒取」；計為涅槃，是「見取」。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │││ 違「瞋」，順「喜」，我解「慢」他，不識苦集，即「痴」，
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │││ 後當大「疑」。如是等十使，歷三界，具八十八，違於實道，
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │││ 順於生死，悉於亦有亦無見心中生。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││└─星三 略示三假之相
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││【又此見心，即備三假，例前可知。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │└─昃二 正明修觀 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ┌─星一 正明觀 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │┌─宿一 正明用觀
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││【今破此見三假者，還用四句，一一例前可解。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │├─宿二 結成二空
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││【如是破已！三假、四句、陰入，皆無實性，即是「性空」。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ 但有名字，名字即空，是名「相空」，性相既空乃至十八空，
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ││ 如上說，】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │└─宿三 結成眼智
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │【即是入第一義正智現前。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ ├─星二 明六十四番
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │【若不入者，善用悉檀，信法迴轉，巧修止觀，伏於諸見；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ │ 令成方便，善有漏法。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ └─星三 見度計轉
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │【亦有亦無見，雖伏不起；仍度入非有非無見中，如後破。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ └─盈四 非有非無見 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ┌─昃一 明次第 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │┌─星一 明略見相 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││┌─宿一 明起見之由 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │││┌─列一 正明由
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││││【次破非有非無見者：上勤用方便，伏有無見；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││││ 豁然更發，離有無心。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │││└─列二 釋
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │││【所以者何？心若定有，不可令無；心若定無，不可令有。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │││ 云何乃謂亦有亦無？】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││├─宿二 明見相 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │││┌─列一 正明見相
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││││【若不定有，則非有；若不定無，則非無。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││││ 非有者，非生也；非無者，非滅也。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││││ 出於有無之表，是名中道，與《中論》同。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │││└─列二 釋
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │││【何以故？前有見，是因緣生法；無見，是即空；亦有亦無，
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │││ 是即假；今是即中。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││└─宿三 明過失 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││ ┌─列一 正斥
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││ │【堅著此心，計以為實；是人能起無量過患。何以故？
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││ │ 汝謂此心為實者，乃以虛語為實語；生語見故，故非真實。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││ │ 若真實者，此心應是「常、樂、我、淨」。此心生滅，故非
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││ │ 常；受此心，故非樂；不自在，故非我；汙穢，故非淨。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││ └─列二 明十使
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││【我心生故，是「身見」。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││ 身見有無，未免非有非無；如屈步蟲，是名「邊見」。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││ 謂非有非無見以為中道，通諸生死，是愚癡論；非道非字，
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││ 謂是道字，是名「戒取」。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││ 謂非有非無心，為涅槃；具陰界入、利鈍等使，是名「見取」。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││ 謂非有非無以為正法，乃破一切世間因果，故名非有；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││ 破一切出世間因果，故名非無。破正見威儀，尚不當世間道理，
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││ 云何能當出世道理？寧起我見，如須彌山，不惡取空，不正為正
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││ ，是名「邪見」。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││ 若順歎則「愛」，違毀則「瞋」，不識此心毒草、藥王則「癡」
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││ ，自擅陵他，則「慢」，後當大「疑」。略過有十，廣不可盡。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││ 如是等過，皆從非有非無見心中出。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │└─星二 示見三假
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │【又，一一過悉具三假，如前（云云）。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ └─昃二 正明用觀 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ┌─星一 直明用觀 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │┌─宿一 正明用觀破假 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││┌─列一 明用觀
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │││【若破此見假，還用前四句止觀，逐而破之，如前（云云）。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││└─列二 點示四諦 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││ ┌─張一 正示四諦
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││ │【復次，點出諸見五陰者，是示其「苦」；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││ │ 點出十使者，是示其「集」；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││ │ 用止觀破者，是示其「道」；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││ │ 諸見若伏、若無，是示其「滅」。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││ ├─張二 明四諦功能
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││ │【夫一切外道，邪解佛法，僻計無量過患，皆用四諦破之，
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││ │ 無不革凡成聖。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││ └─張三 以小況大
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││【如來初說《阿含》四諦之力，尚能如此，何況大乘三種四諦，
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││ 何所不破耶？】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │├─宿二 例破諸惑
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ││【若非有非無見破者，一切諸惑亦悉斷壞，發正智慧。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │└─宿三 結成二空
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │【是名從假入空，見第一義。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ ├─星二 明六十四番
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │【若不入者，當用止觀，信法迴轉，善巧四隨，方便修習，伏諸見
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ │ 惑，執心即薄；住方便道，成善有漏法。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││ └─星三 見度計轉
│ │ │││││ │ │ │ │ │││││【此見不起，度入無言說中；如後破（云云）。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││││└─荒二 結勸
│ │ │││││ │ │ │ │ ││││【所以節節說見過者，殷勤行人，令於觀心，善識毒草，明解藥王；若得此意，
│ │ │││││ │ │ │ │ ││││ 終不謬計也。章節雖煩，番番不雜；能了此者，可與論道。兀然如盲，若為識
│ │ │││││ │ │ │ │ ││││ 乳。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││└─洪二 破絕言 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │││ ┌─荒一 示見相
│ │ │││││ │ │ │ │ │││ │【次破無言說見假者：若能如上破者，或進發定慧，豁然明靜。復起異解，
│ │ │││││ │ │ │ │ │││ │ 謂適有此有，即有生死；四句皆假，虛妄不實。理在言外，絕於四句，乃是
│ │ │││││ │ │ │ │ │││ │ 無生。謂出四句，實不出也。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││ ├─荒二 引類斥
│ │ │││││ │ │ │ │ │││ │【略有三種四句外：一單，二複，三具足。若謂理在言外者，乃是出單四句外
│ │ │││││ │ │ │ │ │││ │ ，不出複見第二句，亦不出具足見初句。故知見網蒙密，難可得出。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │││ └─荒三 引證
│ │ │││││ │ │ │ │ │││【《法華》云：「魑魅魍魎，處處皆有。」】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││└─宙三 破複具 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ┌─洪一 明複具
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │【「複、具」諸見，一一皆有三假苦集。破假之觀，皆如上說。
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ 若人能於諸見修習道品，皆應節節得悟，從假入空，見第一義。
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ 若未得入者，單、複、具足，一切諸具，悉皆被伏，成善有漏五陰；
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ 見不得起，或進發禪解。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ └─洪二 明絕言 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ┌─荒一 出見相
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │【又復言：出「單、複、具足」四句之外，言語道斷，心行處滅，泯然清淨，
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ 即是無生絕言之道。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ └─荒二 破 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ┌─日一 破
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │【如此計者，還是不可說絕言之見，何關正道？徒謂絕言，言終不絕。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ └─日二 釋 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ┌─月一 橫破
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │【何以故？待不絕而論絕，絕還是待；待對得起，不應言絕。如避虛空，
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ 豈有免理？】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ └─月二 豎破
│ │ │││││ │ │ │ │ ││【又，豎破不絕者，心不絕故。無言見，具起一切生死因果，云何稱絕？】
│ │ │││││ │ │ │ │ │├─宇二 豎破 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ ││┌─宙一 更判橫豎
│ │ │││││ │ │ │ │ │││【上來節節，皆有橫豎兩破。於一有見，是橫破；重累四見，是豎破。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││ 因成假，是橫破；相續假，是豎破。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││ 相待假，是亦橫亦豎破；總破，是非橫非豎破。大途秖是橫破。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││└─宙二 正明豎破 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ┌─洪一 明豎四句 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │┌─荒一 破生句 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││┌─日一 徵起
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │││【今當豎破。汝執心是有，有即是生，汝是何等生？】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││├─日二 列
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │││【為是五停、總別念處、煖、頂、忍、世第一生？為是苦忍真明生？
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │││ 為是重慮思惟生？為是乾慧似道生？為是八人見諦生？
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │││ 為是神通遊戲誓扶習氣生？為是三賢伏道似解生？為是十聖真解生？
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │││ 為是鐵輪似道生？為是銅輪真道生？為是徧法界自在生？】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││└─日三 結
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││【用此諸生，勘汝執心，全無氣分；而言非見，孰是見乎？】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │├─荒二 破無生句 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││┌─日一 正破無生 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │││┌─月一 徵起
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││││【若計心是無生，無即不生，汝是何等不生？】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │││└─月二 列 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │││ ┌─盈一 約三障以明不生
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │││ │【為是見不生？為是思不生？為習氣不生？為塵沙不生？為無明不生？
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │││ │ 為業不生？為報不生？】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │││ ├─盈二 約行理等以明不生
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │││ │【為行不生？為理不生？】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │││ └─盈三 約三佛以明不生 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │││ ┌─昃一 斥舊
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │││ │【世人云不生，不生即是佛。秖道是法佛。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │││ ├─昃二 正解 分四
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │││ │┌─星一 事理應顯釋
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │││ ││【今釋此語，即是三佛：理不生，即「法佛」；
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │││ ││ 無明不生，即「報佛」；塵沙、見思不生，即「應佛」。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │││ │├─星二 對所治三惑釋
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │││ ││【又無明不生，即法佛；見思不生即報佛；塵沙不生，即應佛。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │││ │├─星三 對能治所顯釋
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │││ ││【又業行位不生，即應佛；智業不生即報佛；理不生，即法佛。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │││ │└─星四 對三因釋
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │││ │【又，應佛從緣因生，報佛從了因生，法佛從正因生。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │││ └─昃三 結 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │││ ┌─星一 約理結
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │││ │【三佛生即無生，無生即三佛生。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │││ ├─星二 引證結
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │││ │【「若聞阿字門，即解一切義」，云何秖作一解耶？
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │││ │ 利钁斵地，徹至金剛；聞一不生，徧解法界不生。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │││ └─星三 責
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │││【將諸不生，勘汝執心，了無一分，非見是何？】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││└─日二 寄中論師辨異 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ ┌─月一 斥舊 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │┌─盈一 引他難
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ ││【有人難《中論》云「不生不滅」，未會深理。何者？煩惱是生法，三
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ ││ 相遷謝是滅法；秖不此生滅，故言不生不滅；但是入空，不見中意。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │├─盈二 論師教
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ ││【《中論》師解云：不生不滅者，不不生、不不滅，以顯中道。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │└─盈三 今家破論師之失 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ ┌─昃一 略總斥傷文失義
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ │【此解扶中，而傷文失義。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ └─昃二 釋 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ ┌─星一 釋失義 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ │┌─宿一 明所失
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ ││【何者？龍樹之意，兼通含別，故言「不生不滅」。
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ ││ 不生者，不二十五有之生，不三相遷滅之滅。能破二十種身見
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ ││ ，成須陀洹，乃至無學；豈非兼申通意，亦兼三藏意？
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ ││ 若生若滅，皆屬於生；涅槃但空，唯屬寂滅。
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ ││ 不此之生，不此之滅，雙遮二邊，豈非含別之意？
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ ││ 若生滅是因緣所生法，即空、即假、即中。
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ ││ 即空故不生，即假故不滅，不生不滅，即是中道。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ │├─宿二 結示
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ ││【按文解釋，兼二含別顯中，四義宛然。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ │└─宿三 正示文義推功論主
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ │【龍樹之巧，以「不生不滅」一句，廣攝諸法，乃會摩訶衍耳。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ └─星二 釋傷文
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │【若開唇動舌，重吃鳳兮之聲。抽筆染毫，加於點淰之字；秖得一意，
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ 全失三門。懸疣附贅，雖欲補助，還成漏失。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ └─月二 用彼非名以顯今是 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ ┌─盈一 正顯 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │┌─昃一 標
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ ││【今解不生一句，何啻含於四義？且略出十不生不不生意也。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │└─昃二 列釋 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ ┌─星一 第一第二明不須破
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ │【一者、一切法可破、可壞，一切語可轉；非有非無，絕言離句，
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ │ 無一法入心，是一不生；不生亦不生，故名「不不生」。
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ │ 雖情謂不生，而實是生。如非想謂言無想，而成就細想；
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ │ 此乃邪見外道之不不生也。
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ │ 二者、犢子道人，計我在第五不可說藏中，此是一不生；
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ │ 不生亦不生，故名「不不生」。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ ├─星二 第三至第九皆以兩不破兩生
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ │【若三藏二乘，斷三界見思，一不不見，一不不思，故名不不生；
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ │ 而習氣猶生。若三藏佛，正習俱盡，名「不不生」；
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ │ 一不不正，一不不習，故言不不生。此析法不不生。
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ │ 若通教，體見本不生，體思本不生，故言不不生。
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ │ 《思益》云：「我於無生無作，而得作證。」二乘雖體不見思，
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ │ 而習無猶生。通教佛坐道場，正習俱盡，亦是不不生。
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ │ 此乃分段不不生耳。
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ │ 若別教人，斷「通、別」惑，一不不通，一不不別，名不不生
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ │ 。此一品一分，二品二分，不不生耳；上分猶生。若別教佛，
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ │ 上分盡，名「不不生」。此猶是方便權說不不生。
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ │ 若圓人，一不不通，一不不別，名不不生；猶居因地，猶有上地
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ │ 「行、智、報」等生在。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ └─星三 第十智斷不復生
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │【若妙覺智滿，其智更不生；無明究竟盡，惑更不生；行、智、報等；
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ 畢竟不不生。又，真理極故，一不不生；圓理極故，一不不生。
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ 又，理本不不生，今亦不不生。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ └─盈二 結斥
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││【若作單不生語，攝法亦盡，如前說。若作不不生語，攝法亦盡。
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ 汝作不生，齊何處不生？汝作不不生，復齊何處不不生？
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ 他尚不識外道不不生，況識最後不不生，那得不愜是見？當苦破之。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │└─荒三 釋第三第四句 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ ┌─日一 略指上文
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ │【豎破亦有亦無見，非有非無見；如上菩提心中，釋名絕待中，示其相也。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ └─日二 別釋 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ ┌─月一 釋第三句 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ │┌─盈一 徵起
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ ││【若謂心亦生亦不生者，】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ │├─盈二 釋
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ ││【為是何等亦生亦不生？為是見不生而真生？為是思不生而真生？
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ ││ 為是習不生而真生？為是塵沙不生通用生？為是無明不生中道生？
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ ││ 為是內業不生外業生？為是內報不生外報生？為是小行不生大行生？
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ ││ 為是偏理不生圓理生，而言亦生亦不生？】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ │└─盈三 結
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ │【若非如此等，「亦生亦不生」非見何謂？】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ └─月二 釋第四句 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ ┌─盈一 徵起
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ │【若言心非生非不生者，】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ ├─盈二 釋
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ │【為是何等非生非不生？為是析斷常非生非不生？為體斷常非生非不生？
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ │ 為是八地道觀雙流非生非不生？為是初地破生死得涅槃非生非不生？
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ │ 為是十地後果非生非不生？為是初住雙遮二邊非生非不生？
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ │ 為是十行增進中道非生非不生？為是十迴向非生非不生？
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ │ 為是十地非生非不生？為是妙覺極地非生非不生？】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ └─盈三 結
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │【既非此等，「非生非不生」非見是何？】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ └─洪二 明豎絕言 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ┌─荒一 約外外等
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │【若絕言者，絕言甚多，是何等絕言？單四句外，亦稱絕言；複外、具外，亦
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ 稱絕言。如婆羅門受啞法者，亦是絕言。又，長爪一切法不受，亦是絕言。
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ 犢子云「世諦有我，我在不可說藏中」，不可說亦是絕言。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ├─荒二 約佛法 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │┌─日一 正責
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││【三藏入實證真，亦不可說；故身子云：吾聞解脫之中，無有言說。
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ 三藏解脫，凡有四門入實，即有四種不可說。
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ 通教三乘人，同以無言說道斷煩惱，亦有四門不可說。
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ 別教人觀常住理，無言無說，亦有四門不可說。
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ 圓教不可宣示，淨名杜口，文殊印之，此亦有四門不可說。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │├─日二 況責
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││【不可說眾多，汝所計不可說，為是何等？汝尚不及犢子不可說，何況三藏
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ 四不可說！何以故？犢子謂不可說為世諦，不計為涅槃；汝計為實，故知
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ 不及犢子。犢子尚是見，汝寧非見？】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │└─日三 明過患
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │【為此見故，廣起煩惱浩然；如前說。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ └─荒三 復以十種四句外責之 分五
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ┌─日一 標
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │【更重破絕言者：汝謂絕言在四句外，今明十種四句，汝之絕言，在何等四
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ 句外？】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ├─日二 列
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │【十種者：一往四句，無窮四句，結位四句，襵牒四句，得悟四句，攝屬四
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ 句，權實四句，開顯四句，失意四句，得意四句。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ├─日三 解釋
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │【「一往四句」者：凡聖通途，皆論四句，此意可知。
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ 「無窮四句」者：四四瀾漫無貲，如四十八番中，示其相（云云）。
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ 「結位四句」者：分齊四句，剋定是非。如單、複、具足等，住著不亡，
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ 即凡夫四句；若無句義為句義，是聖人四句。
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ 「襵牒四句」者：結凡夫四句牒為有句，牒二乘為無句，牒菩薩為亦有
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ 亦無句，牒佛為非有非無句。
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ 「得悟四句」者：隨句入處，即成悟入之門，四句即成四門。
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ 「攝屬四句」者：隨諸句門悟入何法，以法分之，屬諸法門也。
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ 「權實四句」者：諸法四句之門，三四為權，一四為實也。
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ 「開顯四句」者：開一切四句，皆入一實四句；若入實四句，皆不可說也
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ 。佛教四句齊此。
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ 「失意四句」者：執佛四句，而起諍競，過同凡夫也。
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ 「得意四句」者：菩薩見失意之過，作小大論，申佛兩四句；破執遣迷，
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ 則有得意四句；作論之功息矣。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ├─日四 結責
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │【若不愜是絕言見者，前諸四句，汝出何等四句外，而謂理在言外耶？】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ └─日五 判橫豎
│ │ │││││ │ │ │ │ ││【前橫破四句，今豎破四句之言外也。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │└─宇三 雜料簡 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ┌─宙一 斥偽 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │┌─洪一 斥邪人法濫正人法 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││┌─荒一 正斥人法濫真 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││┌─日一 正明人法之失 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││┌─月一 明邪人濫法 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││┌─盈一 以正濫邪
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││││【今世多有惡魔比丘，退戒還家；懼畏驅策，更越濟道士。復邀名利，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││││ 誇談莊老；以佛法義，偷安邪典；押高就下，摧尊入卑，概令平等。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││└─盈二 以邪濫正
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││【以「道可道，非常道；名可名，非常名」，均齊佛法不可說示；
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ 如蟲食木，偶得成字。檢校道理，邪正懸絕；愚者所信，智者所蚩。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││└─月二 引例結責
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││【何者？如前所說，諸生諸不生，諸四句，諸不可說；汝尚非單四句外不可
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││ 說，何況複外？何況具足外？何況犢子耶？尚非犢子，何況三藏、通、別
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││ 、圓耶？】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││└─日二 以九事比決邪正 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ ┌─月一 正比決 分九
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │┌─盈一 約理
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ ││【諸法理本，往望「常名、常道」，云何得齊？】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │├─盈二 約教
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ ││【教相往望，已不得齊。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │├─盈三 約苦集
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ ││【況以苦集往檢，過患彰露，云何得齊？】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │├─盈四 約道滅
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ ││【況將道品往望，云何得齊正法之要？】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │├─盈五 約示迹
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ ││【本既不齊，迹亦不齊。佛迹世世，是正天竺，金輪剎利；
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ ││ 莊老是真丹邊地小國，柱下書史，宋國漆園吏。此云何齊？】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │├─盈六 約相好
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ ││【佛以三十二相、八十種好，纏絡其身；莊老身如凡流。凡流之形，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ ││ 痤小醜篾。經云：「閻浮提人，形狀如鬼」。云何齊佛？】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │├─盈七 約化境
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ ││【佛說法時，放光動地，天人畢會，叉手聽法；適機而說，梵響如流，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ ││ 辨不可盡。當於語下，言不虛發，聞皆得道。老在周朝，主上不知，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ ││ 群下不識；不敢出一言諫諍，不能化得一人；乘壞板車，出關西，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ ││ 竊說尹喜，有何公灼？又，漆園染毫題簡，勾治改足，軋軋若抽，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ ││ 造「內、外篇」，以規顯達，誰共同聞？復誰得道？云何得齊？
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ ││ 如是不齊，其義無量；倦不能說。云何以邪，而干於正？】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │├─盈八 約軌儀
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ ││【復次，如來行時，帝釋在右，梵王在左，金剛前導，四部後從，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ ││ 飛空而行。老自御薄板青牛車，向關西作田；莊為他所使，看守漆樹
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ ││ 。如此舉動，復云何齊？】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │└─盈九 約因位
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │【如來定為轉輪聖帝，四海顒顒；待神寶至，忽此榮位，出家得佛。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │ 老仕關東，悋小吏之職；墾農關西，惜數畝之田；公私怱遽，不能棄此
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │ ，云何言齊？】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ └─月二 結責
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││【盲人無眼，信汝所說；有智慧者，愍而怪之。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ 是故當知，汝不可說是絕言之見。三假具足，苦集成就，生死宛然；
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ 抱炬自燒，甚可傷痛！若破此見，如前所說（云云）。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││└─荒二 更別出所濫之法 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ ┌─日一 正明外人濫法
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ │【復次，外人或時用「道可道非常道」為絕言，破《中論》「不生不滅」云
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ │ 是第四句，絕言出過四句。一往聞語，謂言出過，理則不然。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ │ 言「不生」者，見心不生，既不生即不滅，故言「不生不滅」。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ │ 絕言見心，生一切愛、見、疑、慢，云何以生滅，破他不生不滅？
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ │ 愚癡戲論，不應如此！】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ └─日二 料簡
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││【又問：起不生不滅見，此復云何？答：應有六句：
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ 絕言破不生不滅，不生不滅破絕言；絕言脩不生不滅，不生不滅修絕言；
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ 絕言即不生不滅，不生不滅即絕言（云云）。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │└─洪二 通斥凡夫 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ┌─荒一 正斥
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │【一切凡夫，未階聖道，介爾起計，悉皆是見。以有見故，三假苦集，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 煩惱隨從；魚王、貝母，眾使具足；結業蕪蔓，生死浩然。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 一人經歷尚無邊畔，何況多人？】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ └─荒二 見破由觀功能 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ┌─日一 明方便道
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │【當知見惑，大可怖畏；勤用止觀，而推伏之。若起單見，用止觀四句，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 逐體破之；若避單入複，避複入具，避具入絕，言無趣薳起；止觀逐之，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 無遠不屆。常寂常照，治之不休；如金剛刀，所擬皆斷，取悟為期。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 能如是觀，雖不發真，諸見被伏，成方便五陰。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ └─日二 明真道
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【若得入空，眾見消盡。故初果所破，如竭四十里水，功夫甚大。恐聞者生疑，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ 略斷三結。餘殘不盡，如一渧水；思雖未盡，見已無餘。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ 從多為言，亦得明破法徧也。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ └─宙二 釋疑 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ┌─洪一 釋能破疑
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【問：從假入空，破無量見；下二觀，復何所破？
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ 答：入空之觀，破見及思；束而言之，祇是破有。次觀所破，祇是破無。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ 中觀所破，雙非二邊，正顯中道。故釋論云：「有無二見滅無餘，稽首佛
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ 所尊重法。」故知諸見縱橫，尚不為第二觀所破。云何謬謂為真法耶？】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ └─洪二 釋所破疑
│ │ │││││ │ │ │ │ │【問：束生死為有，束二乘為無；有見縱橫無量，無亦應然。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ 答：凡夫妄計，觸處生著，是故「有」多。二乘已斷見思，無復橫計，唯證於空；
│ │ │││││ │ │ │ │ │ 大乘破之，名為「空見」耳。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ├─黃二 明料簡得失 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │┌─宇一 標
│ │ │││││ │ │ │ │ ││【二、料簡得失者：】
│ │ │││││ │ │ │ │ │└─宇二 釋 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ┌─宙一 問
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【問：如此止觀，隨逐諸見，有何得失？】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ └─宙二 答 分四
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ┌─洪一 列四句
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【答：當四句料簡：一、故惑不除，新惑又生；二、故惑除，新惑又生；
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ 三、故惑不除，新惑不生；四、故惑除，新惑不生。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ├─洪二 舉四譬
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【一、譬如服藥，故病不瘥，藥更成病。二、所治病瘥，而藥作病。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ 三、病雖不瘥，藥不成妨。四、故病即瘥，藥亦隨歇。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ├─洪三 判
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【前二種，是外道得失相；後二種，是佛弟子得失相。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ └─洪四 釋 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ┌─荒一 二句外道得失
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【所以者何？本用止觀治生死惑，而貪欲之心都不休息；因此止觀，更發諸見
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ，破因、破果，無所不為；是則「故惑不除，而新惑更起」也。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ 二、脩止觀時，貪求衣食諸鈍煩惱，息而不起；忍耐寒苦，刀割，香塗，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ 不生憎愛；財物得失，其心平等；而執見之心，甚可怖畏。如渴馬獲水，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ 搪揬破壞，撥無因果，是則「故惑去，而新惑生」。此兩屬外道，愛處生愛
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ，瞋處生瞋；若學止觀，墮如此者，同彼外道也。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ └─荒二 二句佛弟子得失
│ │ │││││ │ │ │ │ │【三、佛弟子修此止觀，為方便道，深識見愛無明因緣，介爾心起，即知三假；
│ │ │││││ │ │ │ │ │ 止觀隨逐，破性、破相。雖復貪瞋尚在，而見著已虛；六十二等，被伏不起，是名
│ │ │││││ │ │ │ │ │ 「故惑不除而新惑不生」，是為方便道中人也。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ 四、若能如此，三假、四觀，逐念檢責，體達虛妄，性相俱空，豁然發真，即得見理
│ │ │││││ │ │ │ │ │ 。非唯「故病永除，新病不發」，是為入見諦道，成聖人（云云）。】
│ │ │││││ │ │ │ │ └─黃三 明破見位 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ ┌─宇一 正明位 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │┌─宙一 正列位 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ ││┌─洪一 正列
│ │ │││││ │ │ │ │ │││【三、明破見位者：若修此方法，明識四諦，巧用觀慧，諸見被伏者；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││ 依三藏法，是總別念處，正伏四倒；四倒不生，煖即得發，成方便等位；
│ │ │││││ │ │ │ │ │││ 進破諸見，發真成聖，即初果位也。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││ 若依通教伏見之位，是乾慧地；若得理水沾心，即成性地；若進破見者，
│ │ │││││ │ │ │ │ │││ 即是八人見地位也。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││ 若依別教伏見者，為鐵輪十信位；破見，是銅輪十住位。
│ │ │││││ │ │ │ │ │││ 若依圓教伏見，是五品弟子位；破見，是六根清淨位。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││└─洪二 判同異
│ │ │││││ │ │ │ │ ││【「斷、伏」名同，觀智大異。「三藏」觀思議真，析法觀智伏斷。
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ 「通教」觀思議真，體法觀智伏斷。
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ 「別教」雖知中道，次第觀智伏斷。
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ 「圓教」即中，一心觀智伏斷。不可聞名，仍混其義。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │└─宙二 料簡 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ┌─洪一 問答 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │┌─荒一 問
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││【問：若伏見假入賢位者，故惑雖未差，新惑不應生；那得脩止觀時，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ 有諸見境發？】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │└─荒二 答
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【答：此發宿習。宿習之見，還是故惑。如人服藥，藥擊宿病；宿病既動，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ 須臾自差，非是藥為新病也。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ └─洪二 問答 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ┌─荒一 問
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【問：何不直明別、圓入空破假位，而明三藏、通教等入空位為？】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ └─荒二 答 分四
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ┌─日一 為發習者故
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【答：上明修發、不修發，十境交互等，欲示行人淺深法故敘諸位耳。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ├─日二 令行人徧識諸位故
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【又，欲明半滿之位，令行者識之耳。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ├─日三 為助道法門故
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【又半字入空法，悉是別、圓助道方便。又多僕從而侍衛之，即其義也。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ └─日四 為顯同體法門不異故
│ │ │││││ │ │ │ │ │【又，豈離方便而別有真實？即此半字而是滿字。故云：二乘若智、若斷，即是菩薩
│ │ │││││ │ │ │ │ │ 無生法忍也。】
│ │ │││││ │ │ │ │ └─宇二 結成
│ │ │││││ │ │ │ │【體假入空結成止觀義者：
│ │ │││││ │ │ │ │ 諸見輪息，一受不退，永寂然，名為「止」；達見無性，性空、相空，名為「觀」。
│ │ │││││ │ │ │ │ 見真諦理，名為「不生」；理既不生，理亦不滅，是為不生不滅，名「無生忍」。
│ │ │││││ │ │ │ │ 又，見惑不生，名「因不生」；不受三惡報生，名「果不生」。
│ │ │││││ │ │ │ │ 因果不生，亦復不滅；不生不滅，名「無生忍」。是為無生門通於止觀，亦是止觀成無生門。
│ │ │││││ │ │ │ │ 從假入空破見惑徧竟。】 （卷05終）
│ │ │││││ │ │ │ ├─亥二 從思假入空（豎破思假） 分三
│ │ │││││ │ │ │ │┌─天一 標章
│ │ │││││ │ │ │ ││【第二、體思假入空破法徧者，】
│ │ │││││ │ │ │ │├─天二 列章
│ │ │││││ │ │ │ ││【即為三：一、明思假，二、明體觀，三、明其位。】
│ │ │││││ │ │ │ │└─天三 解釋 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ ┌─地一 明思假 分七
│ │ │││││ │ │ │ │ │┌─玄一 列思假名
│ │ │││││ │ │ │ │ ││【「思假」者，謂：貪、瞋、癡、慢，此名「鈍使」，亦名「正三毒」。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │├─玄二 列數
│ │ │││││ │ │ │ │ ││【歷三界為十，又約三界凡九地，地地有九品，合八十一品；】
│ │ │││││ │ │ │ │ │├─玄三 明功能
│ │ │││││ │ │ │ │ ││【皆能潤業，受三界生。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │├─玄四 與見辨異
│ │ │││││ │ │ │ │ ││【初果猶七反未盡，如燈滅方盛。雖復有欲，非婦不婬；雖復有瞋，墾地不夭；
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ 雖復有愚，不計性實。道共戒力，任運如是，故稱「正煩惱」也。
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ 不同見惑，瀾漫無方，觸境生著。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │├─玄五 釋名
│ │ │││││ │ │ │ │ ││【稱思惟者，從解得名。初觀真淺，猶有事障；後重慮真，此惑即除，故名「思惟惑」也
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ 。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │├─玄六 和通他部
│ │ │││││ │ │ │ │ ││【數人云：欲界為貪，上界名愛。成論人難此語：上界有味禪貪，下界有欲愛；愛貪俱通
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ，何意偏判？若言下界貪重，上界貪輕，貪輕可非貪耶？此亦是一並。但佛有時對緣別
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ 說，假名無定，豈可一例？】
│ │ │││││ │ │ │ │ │└─玄七 明立境意 分四
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ┌─黃一 明意在破惑
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【但令召得煩惱，即須破除，何勞諍於貪愛？】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ├─黃二 舉譬
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【譬如除糞，唯以卻穢為先，分別非急；入道要在方便，名相傍耳。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ├─黃三 示本論
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【若欲委知，《毘曇》、《成論》備悉明之，可往彼尋。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ └─黃四 結本意
│ │ │││││ │ │ │ │ │【空假之觀，今所論也。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ├─地二 明體觀 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │┌─玄一 明體折不同
│ │ │││││ │ │ │ │ ││【二、明體觀者：若生滅門，先用析智斷見，後還用析智重慮斷思。無生滅門，初用體見
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ 入空，後還用體思重慮，更不餘途也。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │└─玄二 正明觀法 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ┌─黃一 標
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【今體貪欲假入空者：】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ └─黃二 釋 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ┌─宇一 正明修觀破假 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │┌─宙一 欲界 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││┌─洪一 正明破思 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││┌─荒一 正明破思 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││┌─日一 廣明破貪 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││┌─月一 總標九品各三假
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││││【欲惑九品，一一品起，即有三假。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││└─月二 別釋 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ ┌─盈一 明初品 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ │┌─昃一 明初品三假 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ ││┌─星一 因成假 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ │││┌─宿一 出欲境
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ ││││【如女有六欲，謂：色欲、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ ││││ 細滑欲、人相欲，分別（云云）。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ │││├─宿二 舉境防過 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ ││││┌─列一 明境能生過
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ │││││【此六欲，若觸行人，能染汙諸根，內動血脈，貪相外現。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ ││││└─列二 正明防過 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ ││││ ┌─張一 舉況 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ ││││ │┌─寒一 舉初果聖以況凡
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ ││││ ││【初果尚所未斷，何況凡夫？】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ ││││ │└─寒二 舉無學聖以況凡及初果
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ ││││ │【難陀餘習，眾中見女，先共言談，欲動殘習，況正使者？】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ ││││ └─張二 防過
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ ││││【《法華》云：「不於女人身，取能生欲想相，而為說法。」】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ │││└─宿三 明因成假相
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ │││【若取此相，塵動意根，起欲心者，即因成假。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ ││├─星二 相續假
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ │││【念起相續不斷，遂致行事，即相續假。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ ││└─星三 相待假
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ ││【以有欲心相，異無欲心，即相待假。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ │└─昃二 正明止觀 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ │ ┌─星一 總
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ │ │【假虛不實，終不計之以為道理。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ │ └─星二 別 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ │ ┌─宿一 破因成假 分四
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ │ │┌─列一 正用觀
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ │ ││【觀此欲心，為從根生？為從塵生？為共？為離？
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ │ ││ 若從根生，未對塵時，心應自起。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ │ ││ 若從塵生，塵既是他，於我何預？
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ │ ││ 若共生者，應起兩心。若無因生，無因不可。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ │ │├─列二 結成二空
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ │ ││【四句推欲，欲無來處；既無來處，亦無去處。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ │ ││ 無欲無句，無來無去，畢竟空寂。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ │ ││ 利根之人，如此觀時，思假一品去，一分真明顯。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ │ │├─列三 明用六十四番
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ │ ││【設未相應，用四悉檀，信法迴轉，善調止觀，即得相應；】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ │ │└─列四 結成無生
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ │ │【斷一品思，顯一分真（云云）。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ │ ├─宿二 觀相續假 分四
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ │ │┌─列一 明有假之由
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ │ ││【若鈍人於因成中，觀初品未去，更於相續中觀。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ │ │├─列二 正明用觀
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ │ ││【為前念滅生？為不滅生？為亦滅亦不滅生？為非滅非不滅生？
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ │ ││ 若滅生，滅不能生；若不滅生，不滅則不生；若滅不滅生，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ │ ││ 性相違故；若離生，此則不可。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ │ │├─列三 明二空
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ │ ││【四句無欲，亦無於四；如此觀時，即應得入，成生法兩空。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ │ │└─列四 六十四番
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ │ │【若不入者，四悉巧修。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ │ └─宿三 相待假
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ │【修又不入，更於相待中作觀，例前可解。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ └─盈二 例餘品
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││【初品既爾，後八品亦然。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││└─日二 略例餘使
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││【破貪欲九品既爾，破瞋、癡、慢九品亦然。例自可解，不復委記。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││└─荒二 結成能顯光揚功能
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││【九品真顯，即是「理不生」；九品惑盡，即是「因不生」；欲界果不起，即是
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ 「果不生」；不生故不滅，即是無生法忍（云云）。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││└─洪二 料簡 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ ┌─荒一 問
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ │【問：欲界煩惱定九品耶？】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ └─荒二 答 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ ┌─日一 列道多故品多
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ │【答：若《成論》無礙道伏，解脫道斷，唯論九品。若《阿毘曇》有方便道
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ │ 、勝進道，兩道伏，無礙道斷，解脫道證。證無惑處也。諸經多用，今且
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ │ 依之。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ └─日二 明由數出觀故品多
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││【若從見假入觀，無漏心疾，不出觀斷，不論品秩。修道容與得有方便，善巧修習
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ ，信法迴轉，轉入勝進品。若數數勝進，當知品秩亦多，何啻有九？九者，大分
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ 為言耳。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │├─宙二 色界思 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││┌─洪一 明用觀 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││┌─荒一 明所用智不同
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││【次、破色界九品者：或用世智，或用無漏智；如慧解脫人亦無世禪，但用無
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││ 漏，得成無學。初果無禪者，進修重慮理，用無漏智也。若俱解脫人，或用
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││ 無漏智，或用世智。今且依世智，約得禪者為便。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││└─荒二 正明用觀 分四
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ ┌─日一 初禪 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │┌─月一 破貪欲 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ ││┌─盈一 明初品 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │││┌─昃一 因成假 分七
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ ││││┌─星一 明事性兩障
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │││││【若初習禪，破於事障，發欲界定；破於性障，即發色定；故云
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │││││ 「事障未來，性障根本」。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ ││││├─星二 明禪正體
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │││││【性障若除，初禪發起，八觸觸身，五支功德生，是初禪相。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ ││││├─星三 辨當地惑相
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │││││【其中有味，名「貪」；輕於不得者，名「慢」；不知禪中苦集，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │││││ 名「癡」。如此三惑，復有九品，】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ ││││├─星四 約惑相以明三假
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │││││【品品三假。色法八觸，觸欲界意根等，即是「因成」
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │││││ 分別為觀，念念不斷，即「相續」；
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │││││ 此發禪心，異於不發，即是「相待」。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ ││││├─星五 明破思假之意
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │││││【若不觀破，隨禪受生，何謂不生？】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ ││││├─星六 明信法迴轉
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │││││【今用四句止觀，善巧修習，】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ ││││└─星七 結成空觀
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ ││││【方便勝進；一品惑斷，名「無礙道」；證無惑處，即「解脫道」。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ ││││ 一分惑除，即因果等無生，是名「從假入空」也。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │││└─昃二 例餘假
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │││【相續相待，用四觀觀假入空亦如是。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ ││└─盈二 例餘品
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ ││【破初品既然，餘八品亦如是。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │└─月二 例餘使
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │【破貪既然，破慢癡九品亦如是！】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ ├─日二 明二禪
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │【若初禪破事障，發中間；於此命終，不生二禪。例如欲界，性障不去，不
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │ 生初禪。今初禪破性，二禪即發，與喜俱生，猗喜樂四支等。此中有味，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │ 有貪、有慢、有癡，各有九品，品品有三假。內淨法塵，與意根合，是因
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │ 成。內淨之心，相續得生；待不內淨，而有內淨，是為三假。若不觀檢，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │ 隨禪受生。今用止觀修習，成方便勝進，無礙斷惑，解脫證真，入事理無
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │ 生。若未入者，更觀相續、相待亦如是；餘八品，亦如是；癡慢等，亦如
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │ 是！】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ ├─日三 明三禪
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │【二禪亦有事障性障。事去發中間，性去發三禪，與樂俱發。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │ 此樂深妙，聖人能捨，凡夫捨為難。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │ 此中有愛、慢、癡，凡有九品，品品有三假。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │ 樂對意根，樂心相續，待無樂有樂。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │ 若不觀察，隨禪受生。今用四句觀慧破之，方便勝進，無礙斷惑，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │ 解脫證真，成事理無生。若未去者，更修相續、相待；及餘八品，亦如是
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │ ！癡、慢九品，亦如是！】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ └─日四 明四禪 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ ┌─月一 明無雲等三
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │【三禪亦有事、性兩障。若破性障，捨俱起時，亦備愛、慢、癡，亦有
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │ 九品三假。不動法對意根，即因成等。若不觀察，隨禪受生。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │ 今用止觀，方便勝進，無礙解脫，成事理無生。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │ 若未去者，更觀相續、相待亦如是！餘八品及癡、慢等，亦如是！】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ ├─月二 明無想
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │【若無想天，留色滅心，故名「無想」。情謂無想，具足想在。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │ 例如斷事障，性障猶存，終不出色，故名「外道天」。前破見心，見心
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │ 久去，當不生此天。或為因緣事，心起此定，即有三假等。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │ 亦用四觀破之。相續、相待亦如是！】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ └─月三 五那含
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││【若五那含天，更練四禪，用無漏夾熏有漏，色定轉明，果報轉勝。勝定起時，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ 亦有愛、慢、癡九品三假之惑。用四觀體達無礙解脫，成事理無生。若未去，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ 更修相續、相待亦如是！餘八品，亦如是！癡、慢，亦如是！】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││└─洪二 結數
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││【色界四九三十六品不生竟。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │└─宙三 明無色界 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ┌─洪一 明所滅之色
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │【次、破無色界九品者：若欲滅有對等三種之色，】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ └─洪二 正明破假 分四
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ┌─荒一 空處
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │【是時，破事障發未到，破性障入空處。空處定亦具愛、慢、癡，還用四觀
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 便勝進，成事理無生。若不去，更修相續、相待亦如是！八品及癡、慢等，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 亦如是！】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ├─荒二 識處
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │【先緣空，空多則散；捨空緣識，即得識定，與心相應。亦具愛慢癡等惑。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 亦用四觀方便勝進等，成事理無生。餘例可知！】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ├─荒三 無所有
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │【先緣識多，定心分散，捨多識緣，無所有識。若緣少識，豈得名無所有耶？
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 則是用少識，豈得名不用處耶？今緣無所有入定，此法與心相應。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 亦具三假等。亦用四觀。餘例可知！】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ └─荒四 非想 分七
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ┌─日一 略明聖種
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │【先識處如癰，無所有處如瘡；更有勝定，名「非有想非無想」。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ├─日二 釋名
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │【《阿毘曇婆沙》云：非無想天之無想，非三空之有想；故言「非有想非無
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 想」也。人師云：無想是色天異界，不應仍此得名。就同界釋名，前無所
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 有定已除想，今復除無想；「想、無想」兩捨，故言「非有想非無想」。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ├─日三 判漏無漏
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │【《大論》云：「一常有漏，三當分別。」前三是亦有漏亦無漏，能發出世
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 智，名「亦無漏」；】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ├─日四 示具惑
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │【此定不發無漏，專是有漏。教門對機，或覆或顯，作如此說。自有人於此
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 定中發無漏，此復云何？今且依教（云云）。此定雖無麤煩惱，成就十種
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 細法，如《禪門》。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ├─日五 明具假
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │【應知此定，亦具三假；】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ├─日六 結成無生
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │【今一向用無漏智破，方便勝進，無礙解脫，成事理無生。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ └─日七 例破諸品
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【九品亦如是，例前可知。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ├─宇二 判用二智得名不同
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【若用世智斷諸思惑，名「盡智」。無漏智斷，名「無生智」。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ └─宇三 結破法徧
│ │ │││││ │ │ │ │ │【是名體思觀破三界，九九八十一品思惑盡，名「破法徧」也。】
│ │ │││││ │ │ │ │ └─地三 明其位 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ ┌─玄一 正明位 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │┌─黃一 列章
│ │ │││││ │ │ │ │ ││【三、明破思假入空位者，為四：一、三藏家破思位，二、通家破思位，
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ 三、別名名通家共位，四、別名名通家菩薩位。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │└─黃二 解釋 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ┌─宇一 正釋 分四
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │┌─宙一 明三藏位 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││┌─洪一 出諸部
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││【「三藏破思位」者：《成論》明十六心，正是初果位；異部明十六心，是修道
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ 位。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││├─洪二 正釋 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││┌─荒一 聲聞 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││┌─日一 正釋
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││【今且依修道，斷一品欲惑，次第至第五品盡，皆名「斯陀含向」；
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ 若超斷至第五品，名「家家」。次斷六品盡，名「斯陀含果」；
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ 超斷至六品盡，名「一往來」。次斷第七品至第八品，名「阿那含向」；
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ 超斷至第八品，名「一種子」。次斷第九品盡，名「阿那含果」，畢竟不
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ 復還來欲界。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ 次斷初禪初品至非想第八品，凡七十一品，悉名「阿羅漢向」；
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ 六種那含位在其中。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ 第九無礙道斷，非想第九惑盡，第九解脫道證，名「阿羅漢果」。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││└─日二 結成無生
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││【三界思盡，得盡智、無生智，名「煩惱不生」；
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││ 證八十一分真空，名「理不生」；真智慧足，名「智慧不生」；
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││ 不受生死，名「果報不生」。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││└─荒二 支佛
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││【若論支佛，更侵少習氣不生為異耳。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││└─洪三 結
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││【此約析假斷思，判位略如此也。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │├─宙二 明通位 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││┌─洪一 依經列共位 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││┌─荒一 列共位
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││【二、「通家體思三乘共位」者：如《大品》明乾慧地、性地，乃至第六地，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││ 共聲聞；至七地，共支佛；至八地、九地，共菩薩；菩薩地轉入第十，名
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││ 「佛地」。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││└─荒二 釋所以 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ ┌─日一 法
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │【所言共地，而有高下者：《論》云：三人同斷正使，同入有餘、無餘涅槃
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │ ，故言「共」也；】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ └─日二 譬
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││【如燒木有炭、有灰等，故有高下也。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││├─洪二 釋 分四
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││┌─荒一 聲聞位
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││【乾慧地正是三賢位：一、五停心，二、別相念處，三、總相念處。通是外凡
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││ ，故言「乾慧地」。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││ 「性」者：即是四善根位，以總念處力，發善有漏五陰，名為「煖」。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││ 增進初、中、後心，得入頂忍世第一法，通名「內凡」，故言「性地」。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││ 此兩位，共伏見惑。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││ 「八人」者：八忍也。從世第一，轉入無間三昧，故名「八人」。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││ 「見」者：見真斷三界見惑，八十八使皆盡，故言「見地」。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││ 「薄」者：除欲界思惟六品，故名「薄地」。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││ 「離欲」者：除欲界九品盡，故言「離欲地」。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││ 「已辦」者：除色無色七十二品盡，如火燒木為炭，故言「已辦地」。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││├─荒二 支佛位
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││【辟支佛者：福慧深利，能侵除習氣；如燒木成灰。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││├─荒三 菩薩位
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││【菩薩者：福慧深利，道觀雙流，斷習氣及色心無知，得法眼、道種智，遊戲
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││ 神通，淨佛國土，學佛力無畏等法；殘習將盡，如餘少灰。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││└─荒四 佛位
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││【佛地者：大功德資利智慧，得一念相應慧，習氣永盡；如劫燒火，無炭無灰。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││└─洪三 結
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││【此即三乘共十地，斷思惑之位也。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │├─宙三 借別名名通位 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││┌─洪一 破立 分四
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││┌─荒一 述古
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││【三、「別名名通家共位」者：舊云三地斷見，或言四地斷見；或言六地斷思
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││ 盡，或言七地斷思盡。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││├─荒二 略破古師 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││┌─日一 略破
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││【今覈此語，若云三地、四地皆斷見者，此師不解通教義。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││└─日二 廣破
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││【何者？三乘共位，同入無間三昧，不出入觀而斷見；那忽用三地、四地皆斷
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││ 見耶？若但取第三地斷見者，第四地應斷思；若但取第四地斷見者，第三地
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││ 應未斷見。若用兩地斷見，為出入觀？為不出入觀？若不出入觀，則無兩地
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││ ；若出入觀，非斷見位。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││├─荒三 斥人師謬敕
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││【人師救云：經說如此。此師不解經意。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││└─荒四 今家通經 分四
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ ┌─日一 正通古師謬釋
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │【今言經借別義顯通耳。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ ├─日二 釋名名通意
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │【別見義長，論三地、四地；通見義短，不出入觀。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ ├─日三 正判
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │【然觀可借別，義必依通。若作不入出觀釋者：若言「三地」者，據斷見初
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │ ；言「四地」者，據斷見後，皆不出觀。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ └─日四 引例
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││【例如第十六心，或言是見道，或言是思道。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││├─洪二 始終列別位以對通位
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││【言借別名名通位者：外凡三賢，是乾慧地，而名為「十信」。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ 內凡四善根，是性地，而名為「十住」、「十行」、「十迴向」。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ 八人見地，是須陀洹，而名為「初歡喜地」也。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ 「薄地」是斯陀含，斯陀含有向有果；立向為「離垢地」，立果為「明地」。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ 「離欲地」是阿那含，阿那含有向有果；
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ 立向為「炎地」，立果為「難勝地」。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ 「已辦地」是阿羅漢，阿羅漢有向有果；
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ 立向為「現前地」，立果為「遠行地」。辟支佛位，立為「不動地」。菩薩地
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ ，立為「善慧地」；或以菩薩地後心為「法雲地」；或以佛地為「法雲地」。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ 《大品》云：「十地菩薩為如佛」，得作此釋也。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││└─洪三 借別十地判通斷位
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││【若借此別名，判三人通位者，則：初地斷見惑，二地斷欲界一兩品思，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ 三地斷六品思，四地斷七、八品思，五地斷九品思，六地斷七十一品思，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ 七地斷七十二品思，八地以上侵習斷無知等，例前可知（云云）。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │└─宙四 以別名名通菩薩位 分四
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ┌─洪一 略對位破古 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │┌─荒一 對破見位 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││┌─日一 對位
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │││【四、借別名名通家菩薩位者：乾慧是外凡，性地是內凡。八人為初地，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │││ 十五心為二地，十六心為三地；此三地皆不出觀，而斷見惑。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │││ 四忍為初地，四智為二地，四比忍為三地，四比智為四地；
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │││ 此四地皆不出觀，而斷見惑。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││└─日二 略破古
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││【如此釋者，豈與舊同（云云）。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │└─荒二 對破思位 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ ┌─日一 對位
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ │【「薄」即五地，斷六品思；「離欲」即六地，斷九品思；「已辦」即七地
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ │ ，斷色無色思盡；「支佛」即八地，乃至佛地，斷習無知，例前（云云）
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ │ 。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ └─日二 破古
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │【舊云：六地斷思盡，齊羅漢；或用《仁王經》七地齊羅漢。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 但六地名離欲，止離欲界九品，秖可與阿那含齊。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 縱令帶果行向，猶有非想第九品在，亦不得與羅漢齊。若七地是「已辦」，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 就果可爾；向來屬果，則初禪初品，已屬七地，爾時得名「已辦」。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ├─洪二 正釋
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │【今為取釋義便者，約十度明義，以第六般若入空之慧，斷惑盡與羅漢齊。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 第七方便般若，出假化用，此名目為便。若取七地齊羅漢，約諸地對果向，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 七地正與第四果齊。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ├─洪三 推教離執
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │【此皆一往相主對經論不定，復須斟酌，不可苟執（云云）。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ └─洪四 釋疑 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ┌─荒一 一問答釋地疑 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │┌─日一 問
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││【問：三乘共斷，其義已顯；用何為據，更獨開菩薩地耶？】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │└─日二 答 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ ┌─月一 引教證 分四
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ │┌─盈一 引證初地破惑
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ ││【答：《大論》判三處焦炷，則有三種菩薩斷惑。乾慧是伏惑，尚得為
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ ││ 初炎；今取八人真斷為初炎，有何不可（云云）。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ │├─盈二 引證十地並是菩薩地業
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ ││【又《大品》明十地菩薩為如佛，既明後地鄰極，豈得無中地、無初地
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ ││ 耶？據此而推，更獨開「菩薩十地」何咎？若無十地者，經不應言：
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ ││ 菩薩修治地業，從初地至十地，地地各有如千法門（云云）。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ │├─盈三 引證十地皆為菩薩立忍等名
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ ││【又《大論》云：「乾慧地」於菩薩法，是伏忍；
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ ││ 「性地」於菩薩法，是柔順忍；「八人地」於菩薩，是無生忍；
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ ││ 「見地」於菩薩，是無生忍果；「薄地」於菩薩，名離欲清淨；
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ ││ 「離欲地」於菩薩，名遊戲神通。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ ││ 「已辦地」於聲聞，名佛地；於菩薩，是無生法忍。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ │└─盈四 引證十地始終得名不同
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ │【故《大品》云：須陀洹若智若斷，是菩薩無生忍法；乃至支佛若智若斷
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ │ ，是菩薩無生法忍。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ └─月二 結意酬難
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │【如此論者，已自別約菩薩；今準此作義，復有何咎？】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ├─荒二 二問答釋依界制果疑 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │┌─日一 問答正釋 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││┌─月一 問
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │││【問：欲界亦斷九品，何意判果多？】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││└─月二 答
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││【答：如險處多難，多須城壁；欲界多難，多果休息也。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │└─日二 問答轉釋 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ ┌─月一 問
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ │【若爾，欲界散多，須多立禪？】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ └─月二 答
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │【答：欲界非定地，不得立禪；無漏緣通，得立果。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ └─荒三 一問答釋得名不同疑 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ┌─日一 問
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │【問：三乘人「智、斷」既齊，何故二乘名「智斷」，菩薩名「法忍」？】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ └─日二 答
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【答：忍因智果故；十五心名「忍」，十六心名「智」。又、二乘取證，宜判智斷；
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ 菩薩望佛，猶居因，但受忍名。又，菩薩一品思盡，即一分自在生，故品品死
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ 、品品生；能忍生死勞苦，不入涅槃，故名「忍」。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ └─宇二 兼申別圓 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ┌─宙一 別教
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【若就別教，明破思假位者：初破見正入初住，從二住至七住，破於思假；
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ 欲細分品秩，判諸位住，準前可知。從八、九、十住，正是侵習；
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ 十行是正出假位，不復關前也（云云）。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ └─宙二 圓位 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ┌─洪一 正釋
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【若就圓教，破思假位者：初破見假，正是初信；從第二信至第七信，是破思假
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ 。欲細分品秩，以對諸信，準前可知。八信至十信斷習盡。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ └─洪二 引證 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ┌─荒一 正引證
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【《華嚴》云：初發心時，正習一時俱盡無有餘。界外正習未盡，此乃界內正
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ 習盡耳。《華嚴》云：「初發心已，過於牟尼」，即此義也。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ └─荒二 釋經意 分四
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ┌─日一 略釋
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【云何過正習俱盡，能八相作佛？此則齊矣。又三觀圓修，此則過勝也。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ├─日二 徵難
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【若爾，亦應有聲聞，過於菩薩？】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ├─日三 重釋
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【然！以佛道聲聞，灼然過菩薩。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ └─日四 辨異
│ │ │││││ │ │ │ │ │【復次，前諸位破假，名同緣理，用智則異。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ 三藏、通教等，二乘破假，世諦死時，不能出假，無自在生。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ 通教菩薩破假，世諦死時，還能出假，自在受生；化緣若訖，灰身證空。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ 別教破假，世諦死時，亦能出假，自在受生；為顯中道，終不住空。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ 圓教破假，既即是真，即是入假，即是入中，圓伏無明。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ 若言二乘與菩薩，智斷皆同，化他邊異；此是通教意相比望耳。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ 若言二乘與菩薩，智異斷同，是別、圓相比望耳。】
│ │ │││││ │ │ │ │ └─玄二 問答料簡超果 分四
│ │ │││││ │ │ │ │ ┌─黃一 二問答明有超不超 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │┌─宇一 一問答教行相對 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ ││┌─宙一 問
│ │ │││││ │ │ │ │ │││【問：破思假入空，凡破九九八十一品，云何復有超果之義？】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││└─宙二 答 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ┌─洪一 標教行不同
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │【答：次第分別，有前句數，行人未必一向按品次入。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ └─洪二 釋 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ┌─荒一 聲聞
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │【若三藏中十六心後，即有一念超果至那含，或超至羅漢，豈更漸次如前重數
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ ？雖不次歷諸品，而諸品惑盡，諸品定發（云云）。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ └─荒二 佛果
│ │ │││││ │ │ │ │ ││【又如三藏佛，一念相應，見思頓盡；佛之功德，一時現前。以根利故，不由品秩；
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ 利雖超品，品不得廢。何以故？諸佛教門，法如是故。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │└─宇二 一問答明超不超 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ┌─宙一 問
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【問：利根能超，身子最利，何意不超？】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ └─宙二 答 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ┌─洪一 約三藏 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │┌─荒一 身子
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││【答：小乘引鈍，依品蘇息，故不超。身子大智，應作轉法輪將，分別品秩，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ 故七日或云十五日，不超。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │└─荒二 阿難
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【阿難為作侍者，故不超，非無智力也。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ └─洪二 歷三教
│ │ │││││ │ │ │ │ │【通教菩薩智利，二乘亦應有超，荷負眾生，而作導首，廣須分別，故不論超。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ 別、圓二教亦如是！】
│ │ │││││ │ │ │ │ ├─黃二 以四種判超 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │┌─宇一 列
│ │ │││││ │ │ │ │ ││【雖有超與不超，終是破思假?也。超果凡有四：
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ 一、本斷超，二、小超，三、大超，四、大大超。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │└─宇二 釋 分四
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ┌─宙一 本斷超
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【本在凡地，得非想定；今發無漏，第十六心滿，即得阿那含。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ 本在凡地，或得初禪，二、三、四禪；今十六心滿，亦是阿那含。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ 本在凡地，欲界九品，隨以世智斷之多少；第十六心滿，隨本斷超果，皆名
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ 「本斷超」。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ├─宙二 小超
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【若凡地未得禪，十六心滿超，能兼除欲界諸品，或三、兩品者，即是「家家」；
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ 一種子等，即是「小超」。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ├─宙三 大超
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【本在凡地聽法，聞唱「善來」，成羅漢者，即是「大超」。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ └─宙四 明大大超 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ┌─洪一 約三藏佛
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【如佛一念，正習俱盡，此名「大大超」。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ └─洪二 約圓人
│ │ │││││ │ │ │ │ │【圓人根最利，復是實說，復無品秩，此則最能超。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ├─黃三 引三經明亦超亦不超
│ │ │││││ │ │ │ │ │【《瓔珞》明頓悟如來，《法華》一剎那便成正覺。從此義，則有超。慈悲誓願重大，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ 此則不超。《淨名》云：「雖成佛道度眾生，而行菩薩道」。此則亦超亦不超。】
│ │ │││││ │ │ │ │ └─黃四 明非超非不超
│ │ │││││ │ │ │ │【實相理，則無超無不超；隨機則?動，任理則常寂（云云）。】
│ │ │││││ │ │ │ └─亥三 明四門料簡 分二
│ │ │││││ │ │ │ ┌─天一 略序須門意
│ │ │││││ │ │ │ │【三、四門料簡者：夫見思兩惑，障通別二理；若破障顯理，非門不通。】
│ │ │││││ │ │ │ └─天二 正釋門相 分四
│ │ │││││ │ │ │ ┌─地一 釋三藏教 分四
│ │ │││││ │ │ │ │┌─玄一 正釋四門 分四
│ │ │││││ │ │ │ ││┌─黃一 明有門 分六
│ │ │││││ │ │ │ │││┌─宇一 引正論起觀
│ │ │││││ │ │ │ ││││【《阿毘曇》明我人眾生如龜毛兔角，求不可得，唯有實法。迷此實法，橫起見思。
│ │ │││││ │ │ │ ││││ 見思無常，念念不住；實法遷動，分分生滅。】
│ │ │││││ │ │ │ │││├─宇二 用觀破惑成破法徧
│ │ │││││ │ │ │ ││││【如此觀者，能破「單、複、具足」諸見，亦破三界八十一品思，成因果惑智等不生
│ │ │││││ │ │ │ ││││ ；是名「三藏有門」破法之意。】
│ │ │││││ │ │ │ │││├─宇三 明得益之人
│ │ │││││ │ │ │ ││││【鹿苑初開，拘鄰五人先獲清淨。又頞鞞說三諦，身子破見；經七日後，得阿羅漢。
│ │ │││││ │ │ │ ││││ 千二百等，多於有門見第一義。】
│ │ │││││ │ │ │ │││├─宇四 明入門方便
│ │ │││││ │ │ │ ││││【《大論》云：若得般若方便；入阿毘曇，不墮有中。】
│ │ │││││ │ │ │ │││├─宇五 明佛世根異證方便門
│ │ │││││ │ │ │ ││││【《大集》云：常見之人，說異念斷，即是溝港斷結之義。豈非有門破假意耶？】
│ │ │││││ │ │ │ │││└─宇六 論人不曉論宗以斥非
│ │ │││││ │ │ │ │││【《成論》人云何斥言是調心方便，而不得道耶？】
│ │ │││││ │ │ │ ││├─黃二 明空門 分七
│ │ │││││ │ │ │ │││┌─宇一 引正論起觀
│ │ │││││ │ │ │ ││││【若《成論》所明，我人本無，雖有實法，浮虛非有；若迷此浮虛，橫起見思，流轉
│ │ │││││ │ │ │ ││││ 生死。觀此見思，皆三假浮虛；假實皆無，名「平等空」。】
│ │ │││││ │ │ │ │││├─宇二 破惑結成
│ │ │││││ │ │ │ ││││【修如此觀，破「單、複、具足」無量諸見，亦破八十一品諸思，成惑智、因果等不
│ │ │││││ │ │ │ ││││ 生，是名「三藏空門」破法之意。】
│ │ │││││ │ │ │ │││├─宇三 引證門體
│ │ │││││ │ │ │ ││││【故彼論云：我今正欲明三藏中實義。實義者，空是。《阿含經》云：是老死，誰老
│ │ │││││ │ │ │ ││││ 死，二俱邪見。「是老死」即是法空，「誰老死」即眾生空。又云「佛法身」者，
│ │ │││││ │ │ │ ││││ 即是空也；】
│ │ │││││ │ │ │ │││├─宇四 引人為證
│ │ │││││ │ │ │ ││││【須菩提空智偏明，能於石室見佛法身。故《大品》中，被加說空；身子被加說般若
│ │ │││││ │ │ │ ││││ 。佛欲以大空並小空，大智並小智，故令二人轉教。】
│ │ │││││ │ │ │ │││├─宇五 以失顯得明入門方便
│ │ │││││ │ │ │ ││││【《大論》云：若不得般若方便，入空墮無中。】
│ │ │││││ │ │ │ │││├─宇六 根異
│ │ │││││ │ │ │ ││││【《大集》云：斷見之人，說一念斷，豈平等空意？當知三藏復說空門，】
│ │ │││││ │ │ │ │││└─宇七 斥非
│ │ │││││ │ │ │ │││【阿毘曇人云何盪言「是大乘空義」？】
│ │ │││││ │ │ │ ││├─黃三 明亦空亦有門 分三
│ │ │││││ │ │ │ │││┌─宇一 引正論起觀
│ │ │││││ │ │ │ ││││【若如迦旃延申其所入之門，造《昆勒論》，傳南天竺。假無同前，實法亦有亦無；
│ │ │││││ │ │ │ ││││ 若起定相，橫起見思。】
│ │ │││││ │ │ │ │││├─宇二 破惑結成
│ │ │││││ │ │ │ ││││【觀此實法，有無從容。亦破單、複等見，八十一思，成惑智因果等不生，是名
│ │ │││││ │ │ │ ││││ 「三藏亦空亦有門」破法之意。】
│ │ │││││ │ │ │ │││└─宇三 明方便
│ │ │││││ │ │ │ │││【故《大論》云：若得般若方便，入昆勒門，不墮有無中。】
│ │ │││││ │ │ │ ││└─黃四 明非空非有門 分三
│ │ │││││ │ │ │ ││ ┌─宇一 指正經超觀
│ │ │││││ │ │ │ ││ │【非空非有門者：如釋論明車匿，心調柔軟，當為說《那陀迦旃延經》，離有離無，
│ │ │││││ │ │ │ ││ │ 乃可得道。】
│ │ │││││ │ │ │ ││ ├─宇二 破惑結成
│ │ │││││ │ │ │ ││ │【此觀亦能破單、複諸見八十一思，從假入空，成惑智因果等無生，即是「三藏非有
│ │ │││││ │ │ │ ││ │ 非無門」破假之意。】
│ │ │││││ │ │ │ ││ └─宇三 引人簡濫
│ │ │││││ │ │ │ ││【當知車匿得小乘道，不可濫為大乘中道門也。】
│ │ │││││ │ │ │ │├─玄二 通明門中得益之位
│ │ │││││ │ │ │ ││【如此四門，悉稱為「溝港得道」者，以溝港是初果故也。勝者，更別受其名；
│ │ │││││ │ │ │ ││ 致有三門之外，亦得通是溝港。有門，無常溝港；無門，空平等溝港；
│ │ │││││ │ │ │ ││ 亦有亦無門，從容溝港；非有非無門，雙非溝港。溝港皆是四門之初果也。】
│ │ │││││ │ │ │ │├─玄三 明門異理同 分二
│ │ │││││ │ │ │ ││┌─黃一 正明門異理同 分三
│ │ │││││ │ │ │ │││┌─宇一 法
│ │ │││││ │ │ │ ││││【四門觀別，見真諦同。】
│ │ │││││ │ │ │ │││├─宇二 譬
│ │ │││││ │ │ │ ││││【如城有四門，會通不異。】
│ │ │││││ │ │ │ │││└─宇三 引證
│ │ │││││ │ │ │ │││【故《大集》云：常見之人，說異念斷；斷見之人，說一念斷。二人雖殊，論其得道，
│ │ │││││ │ │ │ │││ 更無差別。《大經》五百比丘各說身因，無非正說。】
│ │ │││││ │ │ │ ││└─黃二 依理通諍 分二
│ │ │││││ │ │ │ ││ ┌─宇一 正通諍
│ │ │││││ │ │ │ ││ │【跋摩云：「諸論各異端，修行理無二；偏執有是非，達者無違諍。」
│ │ │││││ │ │ │ ││ │ 於時宋家，盛弘成實；異執競起，作偈譏之。然真諦寂寥，實非一四。身子曰：
│ │ │││││ │ │ │ ││ │ 吾聞解脫之中，無有言說，豈可四門標榜？若生定執，悉不得道，何獨有門？
│ │ │││││ │ │ │ ││ │ 若袪見思，四門皆得，何獨空門？不應獨言「論主義成，數人義壞」。
│ │ │││││ │ │ │ ││ │ 若得四悉檀意，論、數俱成；若不得意，論、數俱壞。乃至非有非無門，亦如是！
│ │ │││││ │ │ │ ││ │ 若言有門明法相麤，空門明法細；巧拙相望為成壞者，三門俱劣，非獨一門。】
│ │ │││││ │ │ │ ││ └─宇二 辨諍有無 分二
│ │ │││││ │ │ │ ││ ┌─宙一 明二乘專一故諍
│ │ │││││ │ │ │ ││ │【何故四門，好相形斥？良由二乘自度，但從一道直入，偏據不融，後人晚學，
│ │ │││││ │ │ │ ││ │ 因此生過。】
│ │ │││││ │ │ │ ││ └─宙二 明菩薩徧習故無諍
│ │ │││││ │ │ │ ││【三藏菩薩則不如此；析空伏惑，徧學四門。為化他故，廣識法相；成佛之時，名
│ │ │││││ │ │ │ ││ 「正徧知」。故《釋論》引迦旃延子，明菩薩義云：釋迦菩薩，初值釋迦佛發心，至
│ │ │││││ │ │ │ ││ 罽那尸棄佛，是初阿僧祇，心不知作佛，口亦不說。次至燃燈佛為二，毘婆尸佛為三，
│ │ │││││ │ │ │ ││ 行六度滿，各有時節。如尸毘代鴿，是檀滿；乃至劬嬪大臣，分閻浮提，是般若滿；
│ │ │││││ │ │ │ ││ 百劫種三十二相。論因，則指釋迦；論果，則指彌勒。徧行四門道法，伏薄煩惱。
│ │ │││││ │ │ │ ││ 龍樹難云：薄即是斷，如斯陀含，侵六品思，名為「薄地」；汝既不斷，那得稱薄？
│ │ │││││ │ │ │ ││ 故知但是伏道論薄耳。三十四心，方乃稱斷。雖能如此，猶是初教方便之說。】
│ │ │││││ │ │ │ │└─玄四 引證唯小
│ │ │││││ │ │ │ │【《涅槃》稱為半字；《法華》名二十年中常令除糞；《釋論》名為拙醫；《維摩》稱為貧
│ │ │││││ │ │ │ │ 所樂法；天親呼為下劣乘；皆指此四門，非今所用也。】
│ │ │││││ │ │ │ ├─地二 釋通教 分四
│ │ │││││ │ │ │ │┌─玄一 正明四門 分四
│ │ │││││ │ │ │ ││┌─黃一 有門 分二
│ │ │││││ │ │ │ │││┌─宇一 立門體
│ │ │││││ │ │ │ ││││【次、通教四門不同者：若明一切假、實，從無明生，無明如幻，所生一切，亦皆如
│ │ │││││ │ │ │ ││││ 幻。如幻雖如虛空，而有如幻破假之觀；雖如虛空，而如虛空生。故云「諸法不生
│ │ │││││ │ │ │ ││││ ，而般若生」。】
│ │ │││││ │ │ │ │││└─宇二 破惑結成
│ │ │││││ │ │ │ │││【如是觀慧，能破諸見、諸思，成惑智、因果等不生，是名「有門觀」意也。】
│ │ │││││ │ │ │ ││├─黃二 空門 分二
│ │ │││││ │ │ │ │││┌─宇一 立門體
│ │ │││││ │ │ │ ││││【若言假實諸法，體如幻化；乃至涅槃亦如幻化。幻化是易解之空，涅槃是難解之空
│ │ │││││ │ │ │ ││││ ；舉易況難，而難易皆空。亦如幻人，與空共鬪；能觀、所觀，性皆寂滅。】
│ │ │││││ │ │ │ │││└─宇二 破惑結成
│ │ │││││ │ │ │ │││【如此空慧，體諸見思，即幻而真，能成惑智、因果無生，是名「空門」破假之意。】
│ │ │││││ │ │ │ ││├─黃三 亦空亦有門 分二
│ │ │││││ │ │ │ │││┌─宇一 立門體
│ │ │││││ │ │ │ ││││【若明一切法如鏡中像，見不可見；「見」是亦有，「不可見」是亦無。雖無而有，
│ │ │││││ │ │ │ ││││ 雖有而無。】
│ │ │││││ │ │ │ │││└─宇二 破惑結成
│ │ │││││ │ │ │ │││【如是觀者，能破諸法見思，成惑智、因果無生，是名「亦空亦有門」破假觀之意也。】
│ │ │││││ │ │ │ ││└─黃四 非空非有門 分四
│ │ │││││ │ │ │ ││ ┌─宇一 立門體
│ │ │││││ │ │ │ ││ │【既言幻化，豈當有、無？不當有故，不從有有；不當無故，不從無無。】
│ │ │││││ │ │ │ ││ ├─宇二 破惑結成
│ │ │││││ │ │ │ ││ │【如是觀慧，能破諸法見思，成惑智、因果等無生，是名「非有非無門」破假觀意。】
│ │ │││││ │ │ │ ││ ├─宇三 形斥三藏
│ │ │││││ │ │ │ ││ │【若三藏約實色起見，以溝港析觀，雙非二見；如實柱實破。通教約幻色起見，
│ │ │││││ │ │ │ ││ │ 以即空體觀，雙非二見；如鏡中柱，】
│ │ │││││ │ │ │ ││ └─宇四 重立門體
│ │ │││││ │ │ │ ││【體而論破。故言非有非無；雖非中道，而是體法虛融，淨諸見著。】
│ │ │││││ │ │ │ │├─玄二 引證四門
│ │ │││││ │ │ │ ││【故《論》云：般若波羅蜜，譬如大火燄，四邊不可取。彼偈具四門意，細尋甚自分明。
│ │ │││││ │ │ │ ││ 又云，般若有四種相。又云，四門入清涼池，皆是四門之誠證也。】
│ │ │││││ │ │ │ │├─玄三 歎門無諍 分二
│ │ │││││ │ │ │ ││┌─黃一 正明無諍
│ │ │││││ │ │ │ │││【若不取著，皆能通入；若取著者，即為所燒。佛為示人無諍法，說此四門觀也。】
│ │ │││││ │ │ │ ││└─黃二 與三藏辨異 分二
│ │ │││││ │ │ │ ││ ┌─宇一 問
│ │ │││││ │ │ │ ││ │【問：佛何處示人諍法？】
│ │ │││││ │ │ │ ││ └─宇二 答
│ │ │││││ │ │ │ ││【答：佛不示人諍法，眾生不解，執而成諍。三藏淺近，四門相妨，執諍易生。
│ │ │││││ │ │ │ ││ 如成論人，撥毘曇云：是調心方便，全不得道。毘曇人云：唯是見有得道，空屬大乘。
│ │ │││││ │ │ │ ││ 此二論師，失四門意。浪撥浪擋，見執鏗然，諍計易起，名此為示人諍法耳。
│ │ │││││ │ │ │ ││ 通教體法如幻化，無復實色，但有名字。名字易虛，扶順無乖，少生諍計。
│ │ │││││ │ │ │ ││ 《大論》形斥三藏云：餘經多示人諍法，般若示人無諍法，亦名「如實巧度」。】
│ │ │││││ │ │ │ │└─玄四 引證共乘
│ │ │││││ │ │ │ │【《中論》云：諸法實相，三人共得。《大品》名為三乘之人，同以無言說道，斷煩惱，
│ │ │││││ │ │ │ │ 見第一義；亦名共般若。涅槃名為三獸渡河。皆是通教四門觀意，亦非今所用也。】
│ │ │││││ │ │ │ ├─地三 明別教 分四
│ │ │││││ │ │ │ │┌─玄一 料簡行相同異 分二
│ │ │││││ │ │ │ ││┌─黃一 略辨異
│ │ │││││ │ │ │ │││【次、別教四門者：即是觀別理，斷別惑，不與前同；次第修，次第證，不與後同。】
│ │ │││││ │ │ │ ││└─黃二 引大經約行相辨異
│ │ │││││ │ │ │ ││【《大經》云：聞大涅槃，有無上道，大眾正行，發心出家，持戒修定，觀四諦慧，
│ │ │││││ │ │ │ ││ 得二十五三昧。事相次第，不殊三藏：但以大涅槃心，導於諸法，以此異前。
│ │ │││││ │ │ │ ││ 漸修五行，以此異後，故稱為別。】
│ │ │││││ │ │ │ │├─玄二 正釋 分四
│ │ │││││ │ │ │ ││┌─黃一 有門
│ │ │││││ │ │ │ │││【言「四門」者：觀幻化見思，虛妄色盡，別有妙色，名為「佛性」。《大經》云：
│ │ │││││ │ │ │ │││ 空空者，即是外道。解脫者，即是不空，即是真善妙色；如來秘藏，不得不有。
│ │ │││││ │ │ │ │││ 又我者，即如來藏；如來藏者，即是佛性。《如來藏經》云：幣帛裹金，土模內像；
│ │ │││││ │ │ │ │││ 凡有十譬等，即是有門也。】
│ │ │││││ │ │ │ ││├─黃二 空門
│ │ │││││ │ │ │ │││【空門者：《大經》云：迦毘城空，如來藏空，大涅槃空。又云：令諸眾生，悉得無色
│ │ │││││ │ │ │ │││ 大般涅槃。涅槃非有，因世俗故名涅槃有。涅槃非色、非聲，云何而言可得見、聞？
│ │ │││││ │ │ │ │││ 即是空門。】
│ │ │││││ │ │ │ ││├─黃三 亦空亦有門
│ │ │││││ │ │ │ │││【「亦空亦有門」者：智者見空及與不空。若言空者，則無「常樂我淨」；若言不空，
│ │ │││││ │ │ │ │││ 誰復受是「常樂我淨」？如水、酒、酪、瓶，不可說空及以不空，是名「亦空亦有門
│ │ │││││ │ │ │ │││ 」。】
│ │ │││││ │ │ │ ││└─黃四 非空非有門
│ │ │││││ │ │ │ ││【「非有非無門」者：絕四離百，言語道斷，不可說示。《涅槃》云：非常非斷，名
│ │ │││││ │ │ │ ││ 「中道」。即是其門也。】
│ │ │││││ │ │ │ │├─玄三 明得失
│ │ │││││ │ │ │ ││【如此四門，得意通入實相；若不得意，伏惑方便，次第意耳。】
│ │ │││││ │ │ │ │└─玄四 引證
│ │ │││││ │ │ │ │【《涅槃》名為「菩薩聖行」，《大品》名為「不共般若」。此皆是別教四門意，非今所用
│ │ │││││ │ │ │ │ 也。】
│ │ │││││ │ │ │ └─地四 明圓教 分七
│ │ │││││ │ │ │ ┌─玄一 辨同異
│ │ │││││ │ │ │ │【圓教四門，妙理頓說，異前二種；圓融無礙，異於歷別。】
│ │ │││││ │ │ │ ├─玄二 正釋 分四
│ │ │││││ │ │ │ │┌─黃一 有門 分二
│ │ │││││ │ │ │ ││┌─宇一 立門體
│ │ │││││ │ │ │ │││【云何四門？觀見思假即是法界，具足佛法。又諸法即是法性因緣；乃至第一義亦是
│ │ │││││ │ │ │ │││ 因緣。】
│ │ │││││ │ │ │ ││└─宇二 引證
│ │ │││││ │ │ │ ││【《大經》云：因滅無明，即得熾燃三菩提燈。是名「有門」。】
│ │ │││││ │ │ │ │├─黃二 空門
│ │ │││││ │ │ │ ││【「空門」者：觀幻化見思，及一切法，不在因，不屬緣。我及涅槃，是二皆空；唯有
│ │ │││││ │ │ │ ││ 空病，空病亦空。此即三諦皆空也。】
│ │ │││││ │ │ │ │├─黃三 亦空亦有門 分二
│ │ │││││ │ │ │ ││┌─宇一 明門體
│ │ │││││ │ │ │ │││【云何亦空亦有門？幻化見思，雖無真實，分別假名，則不可盡。】
│ │ │││││ │ │ │ ││└─宇二 引證
│ │ │││││ │ │ │ ││【如一微塵中，有大千經卷。於第一義而不動，善能分別諸法相；亦如大地一，能生
│ │ │││││ │ │ │ ││ 種種芽。無名相中，假名相說；乃至佛亦但有名字，是為「亦有亦無門」。】
│ │ │││││ │ │ │ │└─黃四 非空非有門
│ │ │││││ │ │ │ │【云何非有非無門？觀幻化見思即是法性，法性不可思議，非世故非有；非出世故非無。
│ │ │││││ │ │ │ │ 一色、一香，無非中道，一中一切中。毘盧遮那徧一切處，豈有見思而非實法？是名
│ │ │││││ │ │ │ │ 「非有非無門」。】
│ │ │││││ │ │ │ ├─玄三 融通
│ │ │││││ │ │ │ │【云何一門即是三門？一門尚是一切法，何止三耶？所以者何？觀因緣所生法，是初門；
│ │ │││││ │ │ │ │ 一切皆初門。初門即空，一空一切空，即是第二門。
│ │ │││││ │ │ │ │ 此初門即假，一假一切假，即是第三門。
│ │ │││││ │ │ │ │ 此初門即中，一中一切中，即是第四門。初門既是三門，三門即是一門；但舉一門為名
│ │ │││││ │ │ │ │ ，雖有四名，理無隔別。】
│ │ │││││ │ │ │ ├─玄四 結成門意
│ │ │││││ │ │ │ │【如上，依無生門破見思者，即是空門。一門一切門，不獨無生而已；一破一切破，非止
│ │ │││││ │ │ │ │ 破見思而已。從假入空，一空一切空，非但空空生死而已。如是義者，即是圓教四門，
│ │ │││││ │ │ │ │ 正是今之所用也。】
│ │ │││││ │ │ │ ├─玄五 開權顯實 分四
│ │ │││││ │ │ │ │┌─黃一 徵起
│ │ │││││ │ │ │ ││【若爾，何用前來種種分別？】
│ │ │││││ │ │ │ │├─黃二 正開
│ │ │││││ │ │ │ ││【但凡情闇鈍，不說不知；先誘開之，後入正道。】
│ │ │││││ │ │ │ │├─黃三 引證
│ │ │││││ │ │ │ ││【《法華》云：「雖說種種道，其實為一乘」。】
│ │ │││││ │ │ │ │└─黃四 開說即理以結門意
│ │ │││││ │ │ │ │【若得此意，終日分別，無所分別。】
│ │ │││││ │ │ │ ├─玄六 引證
│ │ │││││ │ │ │ │【《涅槃》名為「復有一行，是如來行」。
│ │ │││││ │ │ │ │ 《法華》名「正直捨方便，但說無上道」。
│ │ │││││ │ │ │ │ 《大品》名為「一切種智，知一切法」。
│ │ │││││ │ │ │ │ 《淨名》稱為「入薝蔔林，不嗅餘香」。
│ │ │││││ │ │ │ │ 《華嚴》稱為「法界」，即是此四門意。】
│ │ │││││ │ │ │ └─玄七 用權意
│ │ │││││ │ │ │【上無生門破假，若得其意者，乃是圓教之門，非方便門也，所以稱為破法徧。】
│ │ │││││ │ │ ├─酉二 明從空入假觀破法徧 分二
│ │ │││││ │ │ │┌─戌一 列
│ │ │││││ │ │ ││【第二、從空入假破法徧者：即為四：一、入假意，二、明入假因緣，三、明入假觀，
│ │ │││││ │ │ ││ 四、明入假位。】
│ │ │││││ │ │ │└─戌二 釋 分四
│ │ │││││ │ │ │ ┌─亥一 入假意 分五
│ │ │││││ │ │ │ │┌─天一 辨所從不同
│ │ │││││ │ │ │ ││【入假意者：自有但從空入假；自有知空非空，破空入假。】
│ │ │││││ │ │ │ │├─天二 簡小
│ │ │││││ │ │ │ ││【夫二乘智斷，亦同證真；無大悲故，不名菩薩。《華嚴》云：「諸法實性相，二乘亦皆得，
│ │ │││││ │ │ │ ││ 而不名為佛。」若論自行，入空有分，若論化物、出假則無。】
│ │ │││││ │ │ │ │├─天三 正明出假意
│ │ │││││ │ │ │ ││【菩薩從假入空，自破縛著，不同凡夫；從空入假，破他縛著，不同二乘。處有不染，法眼識
│ │ │││││ │ │ │ ││ 藥，慈悲逗病，博愛無限，兼濟無倦，心用自在。】
│ │ │││││ │ │ │ │├─天四 示假觀相
│ │ │││││ │ │ │ ││【善巧方便，如空中種樹；又如仰射空中，筈筈相拄，不令墮地。】
│ │ │││││ │ │ │ │└─天五 總結意
│ │ │││││ │ │ │ │【若住於空，則於眾生，永無利益；志存利他，即入假之意也。】
│ │ │││││ │ │ │ ├─亥二 明入假因緣 分三
│ │ │││││ │ │ │ │┌─天一 釋五緣 分五
│ │ │││││ │ │ │ ││┌─地一 大悲
│ │ │││││ │ │ │ │││【入假因緣者，略言有五：一、慈悲心重：初破假時，見諸眾生，顛倒獄縛，不能得出；
│ │ │││││ │ │ │ │││ 起大慈悲，愛同一子。今既斷惑入空，同體哀傷，倍復隆重；先人後己，與拔彌篤。】
│ │ │││││ │ │ │ ││├─地二 憶本誓願
│ │ │││││ │ │ │ │││【二、憶本誓願者：本發弘誓，拔苦與樂，令得安隱。今眾生苦多，未能得度；我若獨免，
│ │ │││││ │ │ │ │││ 辜違先心。不忘本懷，豈捨含識？入假同事而引導之！二乘初業，不愚於法，亦有大願，
│ │ │││││ │ │ │ │││ 隔生中忘，退大取小，眾聖所呵；菩薩不爾，如母得食，常憶其兒！】
│ │ │││││ │ │ │ ││├─地三 智慧猛利
│ │ │││││ │ │ │ │││【三、智慧猛利：若入空時，即知空中有棄他之過。何以故？若住於空，則無淨佛國土，
│ │ │││││ │ │ │ │││ 教化眾生，具足佛法，皆不能辦。既知過已，非空入假。】
│ │ │││││ │ │ │ ││├─地四 善巧方便
│ │ │││││ │ │ │ │││【四、善巧方便：能入世間，雖生死煩惱，不能損智慧；遮障留難，彌助化道。】
│ │ │││││ │ │ │ ││└─地五 大精進力
│ │ │││││ │ │ │ ││【五、大精進力：雖佛道長遠，不以為遙；雖眾生數多，而意有勇。心堅無退，精進發趣，
│ │ │││││ │ │ │ ││ 初無疲怠，是名「五緣」。】
│ │ │││││ │ │ │ │├─天二 引證 分二
│ │ │││││ │ │ │ ││┌─地一 示文處
│ │ │││││ │ │ │ │││【如此五意，與《淨名經》同。彼文有三種慰喻：先明觀身無常等，是入空慰喻；最後云
│ │ │││││ │ │ │ │││ 「當作醫王」，是入中慰喻；中間是入假慰喻。即有五意：】
│ │ │││││ │ │ │ ││└─地二 正引證 分五
│ │ │││││ │ │ │ ││ ┌─玄一 證同體大悲
│ │ │││││ │ │ │ ││ │【以己之疾，愍於彼疾，即是同體「大悲」；】
│ │ │││││ │ │ │ ││ ├─玄二 證大誓
│ │ │││││ │ │ │ ││ │【當識宿世，無數劫苦，豈非「本誓」？】
│ │ │││││ │ │ │ ││ ├─玄三 證智利
│ │ │││││ │ │ │ ││ │【當念饒益一切眾生，豈非「知空」之過？】
│ │ │││││ │ │ │ ││ ├─玄四 證善巧
│ │ │││││ │ │ │ ││ │【憶所修福，念於淨命，即是「善巧方便」；】
│ │ │││││ │ │ │ ││ └─玄五 證精進
│ │ │││││ │ │ │ ││【勿生憂惱，常起「精進」，即是第五意。此義與彼文懸合（云云）。】
│ │ │││││ │ │ │ │└─天三 料簡 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ ┌─地一 法
│ │ │││││ │ │ │ │ │【從空入假，四法若無，決不能出。利根一種，今當分別。但住空聲聞，未必鈍根；入假
│ │ │││││ │ │ │ │ │ 菩薩，未必利根。如身子智利，而不出假，當用四句釋之：或根利住空，或根鈍住空，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ 或根利入假，或根鈍入假。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ├─地二 譬
│ │ │││││ │ │ │ │ │【譬如身羸無力，而膽勇成就；入險破敵，前無橫陣。自有身力雄壯，膽勇復強，左推右盪
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ，無能當者；自有身力雖多，怯弱畏懼，雖有好力；望陣失膽；自有無力無膽，兩事不具
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ，何能有功？】
│ │ │││││ │ │ │ │ └─地三 合
│ │ │││││ │ │ │ │【今住空之人，亦有兩種；出假亦然！具五緣者，如有親、有約、有策、有力、有膽，故能入假
│ │ │││││ │ │ │ │ 。智根雖鈍，四事因緣，亦能入假。聲聞之人，雖有利智，全無四事，故不能入假也。】
│ │ │││││ │ │ │ ├─亥三 明入假觀 分二
│ │ │││││ │ │ │ │┌─天一 標列
│ │ │││││ │ │ │ ││【三、明入假觀者，即為三：一、知病，二、識藥，三、授藥。】
│ │ │││││ │ │ │ │└─天二 釋 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ ┌─地一 知病 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │┌─玄一 正明知病 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ ││┌─黃一 標
│ │ │││││ │ │ │ │ │││【知病者：】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││└─黃二 釋 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ┌─宇一 見 分四
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │┌─宙一 正釋四意 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││┌─洪一 列四義
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │││【知見思病，知見根本，知起見因緣，知起見久近，知見惑重數。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││└─洪二 釋 分四
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ ┌─荒一 標根本 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │┌─日一 明起 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ ││┌─月一 明見根本
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │││【云何知見根本？我見為諸見本；一念惑心，為我見本。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ ││├─月二 從本起見
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │││【從此惑心，起無量見；縱橫稠密，不可稱計。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ ││└─月三 明起成苦業
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ ││【為此見故，造眾結業；墮墜三途，沉迴無已！】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │└─日二 明息 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ ┌─月一 譬
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ │【如旋火輪，若欲息之，應當止手。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ └─月二 合
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │【知心無心，妄想故心起；亦知我無我，顛倒故我生。顛倒及妄想息者，即是
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ 根本息，枝條自去。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ ├─荒二 知見起因緣 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │┌─日一 標
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ ││【云何知見起因緣？因緣不同，生見亦異；】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │├─日二 釋 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ ││┌─月一 以能辨所
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │││【何以得知？內外相故知。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ ││└─月二 釋 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ ││ ┌─盈一 外
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ ││ │【內外相者：眾生居處相異，時序寒熱，國土高低，產育精麤，食物濃
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ ││ │ 淡，處所異故，果報相異。雖土風所出，蓄散豐儉，或有或無，或得
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ ││ │ 或失，貧富饑飽（云云）。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ ││ └─盈二 內
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ ││【形貌相異，矬長端醜，偉瘠健病（云云）。根性欣惡相異，忽榮棄位，
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ ││ 樵漁自樂，扣牛干相，負鼎邀卿，專文專武，耽酒嗜味，多貪多奢，
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ ││ 多瞋多喜，多癡多黠；如是參差，百千萬品；直置人道，各各殊別；
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ ││ 何況異類，不可勝言！】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │└─日三 結意
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │【如此依正種種不同者，必知業異。業異故起見異；是故則見末知本，見外識
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ 內。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ ├─荒三 知見起久近
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │【云何知起見久近？知如是見，積累重沓，非止一世。知如是見，近世所起；
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ 知如是見，此世適起；知如是見，未來方盛。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ └─荒四 知見起重數 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ ┌─日一 釋
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │【云何知見重數多少？從一有見，派出三假；又從三假，派出四句。
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ 三假合十二句。又從四句，出四悉檀；十二句，合四十八悉檀。
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ 又一悉檀，派出性空相空；四十八悉檀，合有九十六性相空。
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ 一一句各有止觀，合一百九十二句止觀。就前根本，都合三百四十八句。
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ 此就信行人如此，法行人亦如是！信行轉為法行，亦如是；
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ 法行轉為信行，亦如是！就四人，合有一千三百九十二句。
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ 此約一有見如此；無見，亦如是！亦有亦無見，亦如是！
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ 非有非無見，亦如是！就四見，有五千五百六十八句。單四見如此，
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ 複四句亦如是，具足四見亦如是！就三種四見，合有一萬六千七百四句
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ 不可說見。如初有見，但有一千三百九十二句；是則合有一萬八千九十六
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ 句。此是所破如此，能破亦如是；能所合論，則有三萬六千一百九十二句
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ │ 。自行如此，化他亦如是；自行化他，都合七萬二千三百八十四句。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ └─日二 結
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││【若更約六十二見、八十八使，論三假、四句等者，則有無量無邊，不可窮盡。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │├─宙二 結成苦集
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││【病相無量，菩薩悉知。知若干句，共成此見；知若干句，共成彼見。深淺輕重，
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ 善巧分別，而無僻謬，是名「知集」。既知集已，亦能知苦；苦集流轉，精曉本
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││ 末。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │├─宙三 為成入假方便 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││┌─洪一 正示為出假方便
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │││【又入空之前，?觀見思，總知病相，為出假方便；後用一門，斷惑入空。
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │││ 若出假時，分別見思，照之則易；薄修止觀，法眼則明。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││└─洪二 斥小
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││【二乘入空，專依一門；無此弄引，教二弟子，謬授於藥。又少五意何能入假？】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │└─宙四 明菩薩修觀觀成破徧
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │【而菩薩善巧，大悲本願，大精進力，或寂諸想，而發法眼，識知見病；或觀達見法
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ ，發道種智，明了惑法。若不悟者，但精進力，勤研止觀，內因即熟，外被佛加。
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ 或冥或顯，豁然開悟；於諸見病，句句明了。如於鏡中，見諸色像；自識識他，
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ 諦審無礙。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ └─宇二 思 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ┌─宙一 正釋 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │┌─洪一 列
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ││【次、明知思病本，知思起因緣，知思起久近，知思病重數。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │└─洪二 釋 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ ┌─荒一 明前三
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ │【三意例見病可知。思假以癡為本（云云）。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ └─荒二 釋第四重數 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ ┌─日一 釋相
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ │【重數者：九地則有八十一品。初一品有三假，有四句止觀；三假合十二句
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ │ 。一句即有信解見得，各各用四悉檀，信法各有八，合則十六番；此信法
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ │ 互有轉意，復為十六；合前則有三十二句。一句既三十二句，十二句三假
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ │ ，合有十二句，則有三百八十四句。一一句復有性相二空，則合有七百六
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ │ 十八句；足前合為一千一百五十二句。含根本，合為一千一百六十四句。
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ │ 一品如此，九品合有一萬四百七十六句。欲界九品如此，三界九品合有
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ │ 九萬四千二百八十四句。
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ │ 所破如此，能破亦然；能所合有十八萬八千五百六十八句。自行如此，
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ │ 化他亦然，合有三十七萬七千一百三十六句止觀。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ ├─日二 舉廣況略
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ │【若細論一一品，復有無量品；一一禪，復有無量禪。通明背捨等，直置諸
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ │ 禪發時，已自不可說，況復禪禪品品？品品之內，復有三假、四觀等句，
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ │ 其數難知。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ └─日三 準例
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │【若準見惑，四十里水；此緣一諦，應是一十里水。不橫起故，稱之一渧；重數甚
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ 多，亦可十里。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ ├─宙二 為出假方便
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │【二乘直入，故不分別；菩薩初破思假，已作方便。先總知竟。
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ │ 今出假修觀，助開法眼，通用止觀，為知假之門，】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ └─宙三 菩薩修觀破惑結成
│ │ │││││ │ │ │ │ ││【別修各有方法。息諸緣念，名「止」；緣此思假，名「觀」。大悲本願、大精進力，
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ 諸佛威加，豁然開解，得法眼，見道種智，知分別思假病相分明（云云）。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │└─玄二 結勸
│ │ │││││ │ │ │ │ │【上見思重數雖煩，知之何妨？如五部律，不填人胸，對緣行事，能自正正他？學此諸句，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ 即用自行化他，隨意無礙。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ├─地二 明識藥 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │┌─玄一 總對病辨藥
│ │ │││││ │ │ │ │ ││【二、入假識藥者：病相無量，藥亦無量，】
│ │ │││││ │ │ │ │ │└─玄二 正釋 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ┌─黃一 列名
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【略言為三：一、世間法藥，二、出世間法藥，三、出世間上上法藥。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ └─黃二 正釋 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ┌─宇一 正釋三藥 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │┌─宙一 引證
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││【《大品》有三種法施，三歸、五戒、十善道、四禪、無量心等，名世間法施。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ 二、出世間法施，三、出世間上上法施，可知（云云）。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │└─宙二 正釋 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ┌─洪一 世間法藥 分六
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │┌─荒一 明法藥意
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││【《釋論》：云何惠用世間法施？譬如王子，從高墮下；父王愛念，積以繒綿
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ，於地接之，令免苦痛。眾生亦爾，應墮三途；聖人愍念，以世善法，權接
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ 引之，令免惡趣。然施法藥，凡愚本自不知：皆是聖人，託迹同凡，出無佛
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ 世，誘誨童蒙。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │├─荒二 明法藥體 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││┌─日一 引教
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │││【《大經》云：一切世間外道經書，皆是佛說，非外道說。《光明》云：
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │││ 一切世間所有善論，皆因此經。若深識世法，即是佛法。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││└─日二 解釋
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││【何以故？束於十善即是五戒，深知五常、五行義，亦似五戒。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ 仁慈矜養，不害於他，即不殺戒；義讓推廉，抽己惠彼，是不盜戒；
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ 體制規矩，結髮成親，即不邪婬戒；智鑒明利，所為秉直，中當道理，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ 即不飲酒戒；信契實錄，誠節不欺，是不妄語戒。周、孔立此五常，為世間
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ 法藥，救治人病。又，五行似五戒：不殺防木，不盜防金，不婬防水，不妄
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ 語防土，不飲酒防火。又五經似五戒：《禮》明撙節，此防飲酒；《樂》和
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ 心防婬；《詩》風刺防殺；《尚書》明義讓防盜；《易》測陰陽防妄語。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │├─荒三 結勸
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││【如是等世智之法，精通其極，無能逾，無能勝，咸令信伏而師導之。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │├─荒四 示修觀處
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││【出假菩薩，欲知此法，當別於通明觀中，勤心修習。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │├─荒五 明眼智開發
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││【大悲誓願，精進無怠；諸佛威加，豁然明解；於世法藥，永無疑滯。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │└─荒六 判淺深
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │【然世法藥，非畢竟治；屈步移足，雖垂盡三有，當復退還。故云凡夫雖修有漏
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 禪，其心行穿如漏器；雖生非想，當復退還。如雨彩衣，其色駮脫；世醫雖差
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ ，差復還生，此之謂也。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ├─洪二 出世開法藥 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │┌─荒一 正明法藥 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││┌─日一 直明法藥
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │││【次、明知出世法藥者：如《大經》云，或說信為道，或說樂欲，或說不放
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │││ 逸，或說精進，或說身念處，或說正定，或說修無常，或說蘭若處，或說
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │││ 為他說法，或說持戒，或說親近善友，或說修慈等也。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││└─日二 約增數攝廣
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││【又如諸經中，或一道為藥，如「一行三昧」。如佛告比丘：他物莫取，一切
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ 法皆是他物。於一切法不受，成羅漢。如前所明，單、複諸見，皆悉不受。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ 或二道為藥，定愛智策，二輪平等；或三法為藥，謂戒定慧；或四法為藥
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ ，謂四念處；或五法為藥，謂五力；或六法，謂六念；七覺、八正道、九想
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ 、十智，如是等增數明道，乃至八萬四千，不可稱數。或眾多一法，乃至無
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ 量一法、不可說一法；或眾多十法、無量十法、不可說十法。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │├─荒二 明習法藥意
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││【是一一法，有種種名、種種相、種種治。出假菩薩皆須識知。為眾生故，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││ 集眾法藥；如海導師，若不知者，不能利物。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │└─荒三 明觀成破惑結成
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │【為欲知故，一心通修止觀，大悲誓願及精進力；諸佛威加，法眼開發，皆能了
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 知，如觀掌果。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ └─洪三 出世間上上法藥 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ┌─荒一 法
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │【又知出世上上法藥，約止觀一法為藥者，謂一實諦。無明心與法性合，則有
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 一切病相。觀此法性，尚無法性，何況無明及一切法？
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 或二法為藥，即是止觀，體達心性，虛妄休息。或三法為藥，即是止觀及隨
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 道戒，任運防護。又三三昧，從假入空，名「空三昧」；亦不見空相，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 名「無相三昧」；生死業息，名「無作三昧」。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 或四法為藥，謂四念處。諸見皆依色，此色非汙穢非不汙穢；受諸見思，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 非苦非樂；諸見想行，非我非無我。諸見思心尚非心，豈是常無常？
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 或五法為藥，即是五根。修止觀時，無疑名「信根」；常念止觀，不念餘事
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ ，即「念根」；止觀不息，即「精進根」；一心在定，即「定根」；四句體
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 達無性故，即「慧根」。五根增長，名為「五力」。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 或六法為藥，謂六念處。以止觀覺見思惑即是佛法界，不破法身，名「念佛
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 」；常憶持止觀，不分別止觀一異相，名「念法」；止觀理和，是無為相，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 故名「念僧」；止觀有隨道戒，名「念戒」；止觀即第一義，名「念天」；
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 止觀捨見思惑，名「念捨」。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 或七法為藥者：止是除捨定三覺分；觀是擇喜精進覺分。念通兩處。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 或八法為藥：四句破假，名「正見」；動發正見，名「思惟」；依此修行，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 名「正業」；說此止觀，名「正語」；不以邪諂養身，為「正命」；
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 不離不忘，名「正念」；止，名「正定」；無間念，名「精進」。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 或九法為藥者：謂四見是污穢五陰，五陰變壞，名「色變想」乃至九（云云
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ ）。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 或十法為藥，即十智。見思兩假是「集、苦智」；止觀是「道智」；二十五
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 有不生，是「滅智」；知三界皆爾，是「比智」；以世間名字故說，即
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 「世智」；知他眾生亦然，是「他心智」；知諸法差別，是「等智」；
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 知苦集盡，名「盡智」；無漏之慧，名「無生智」。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 當知止觀，為益眾生，隨根增減；既得為十，亦得為恒河沙佛法也。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ├─荒二 喻
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │【譬如神農，嚐草立方；或一藥二藥，乃至十藥為方，眾多藥為方。為病立方
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ ，非無因緣。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ └─荒三 合
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【入假菩薩亦復如是！知諸法門，一法、二法，至無量法；或為一病，或為兼病。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ├─宇二 別譬 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │┌─宙一 依佛經 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││┌─洪一 二番譬藥病不同 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││┌─荒一 譬 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││┌─日一 譬體用
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││【又如諸藥，皮肉汁果，根莖枝葉，各各如是！山海水陸，四方土地，各有
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││││ 所出；採掘乾濕，各各有時。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││└─日二 譬用樂意
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││【又知諸藥，各有所治。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││└─荒二 合 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ ┌─日一 合初譬
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │【入假菩薩，知眾生根；識所宜法，亦復如是！知此一一法，乃至多法，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │ 是其樂欲；知彼一法、二法，非其樂欲。知此一法、二法，是其便宜、
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ │ 非其便宜，是對治、非對治，是入第一義、非入第一義，皆審識之。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ └─日二 合次譬
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││【欲治一病，一藥即足；欲為大醫，徧須諸藥。二乘治惑，一法即足；菩薩大誓
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ ，須一切知。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││├─洪二 三番譬開權顯實 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││┌─荒一 譬
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││││【又如大地產藥，而分劑作方；如大河水，分劑升合，不過不減。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││└─荒二 合
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││【法藥亦爾！於一寂定，開無量止；於一大慧，開無量觀，皆實不虛。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││└─洪三 四番譬以四諦結 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ ┌─荒一 譬 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ │┌─日一 譬約四諦不同
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ ││【又如眾生病緣，種種不同；諸病苦痛，種種不同；諸藥方治，種種不同；
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ ││ 病差因緣，種種不同。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ │└─日二 譬設治不同
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ │【湯飲吐下，針炙丸散；得差之緣，亦復非一。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ └─荒二 合藥
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││【入假菩薩，亦如是！知一切眾生見思煩惱集不同，是知集；知一切眾生善惡苦果
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ 不同，是知苦；知一切法門，是知道；知一切眾入證不同，是知滅。種種四諦，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ 入假菩薩無不徧知。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │└─宙二 譬出假菩薩依經造論 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ┌─洪一 譬 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │┌─荒一 總舉
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ││【復次神農本方用治，後人未必併益。華陀、扁鵲，觀時、觀藥，更立於方。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │└─荒二 解釋
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │【所以者何？鄉土有南北，人有儜健，食有鹹淡，藥有濃淡，病有輕重。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 依本方治，不能效益；隨時製立，仍得差癒。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ └─洪二 合 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ┌─荒一 合神農
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │【佛初出世，眾生機熟，逗根說法，無不得悟。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ └─荒二 合華他 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ┌─日一 正合
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │【後代澆漓，情惑轉異；直用佛經，於其無益。菩薩觀機，通經作論，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 令眾生得悟。惟悟益彼，是入假正意；豈可守舊，壅於化道耶？】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ └─日二 引證
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【釋論云：依隨經法，廣立名字，而為作義，名為「法施」。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ └─宇三 明破徧結成
│ │ │││││ │ │ │ │ │【菩薩為修如此慧故，大慈誓願，勤精進力，通修止觀；諸佛加威，豁然鑒朗；於入假智，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ 而得自在。】
│ │ │││││ │ │ │ │ └─地三 明授藥法 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ ┌─玄一 總舉藥病
│ │ │││││ │ │ │ │ │【三、應病授藥者：既知苦集之病，又識道滅之藥。】
│ │ │││││ │ │ │ │ └─玄二 正明授藥 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ ┌─黃一 世法
│ │ │││││ │ │ │ │ │【若眾生無出世機，根性薄弱，不堪深化，但授世藥。如孔丘、姬旦，制君臣，定父子
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ，故敬上愛下，世間大治，禮律節度，尊卑有序；此扶於戒也。樂以和心，移風易俗
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ，此扶於定。先王至德要道，此扶於慧。元古渾沌，未宜出世，邊表根性，不感佛興
│ │ │││││ │ │ │ │ │ 。我遣三聖，化彼真丹；禮義前開，大小乘經，然後可信。真丹既然，十方亦爾！
│ │ │││││ │ │ │ │ │ 故前用世法，而授與之（云云）。】
│ │ │││││ │ │ │ │ └─黃二 出世法 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ ┌─宇一 總明隨根授藥
│ │ │││││ │ │ │ │ │【又授出世藥者，十種因緣所成眾生；根性不同，則是病異。隨其病故，授藥亦異，】
│ │ │││││ │ │ │ │ ├─宇二 別明授藥 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │┌─宙一 列四根
│ │ │││││ │ │ │ │ ││【謂：下、中、上、上上。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │└─宙二 釋 分四
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ┌─洪一 明下根 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │┌─荒一 佛經 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││┌─日一 列
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││【下根四義：一者志樂狹劣，二、行力微弱，三、五濁障重，四、智慧極鈍】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││├─日二 釋
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││【樂小法故，說生滅法；行力微弱，修事六度；五濁障重，勤苦對治；
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │││ 智慧鈍故，斷婬怒癡，名為解脫。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││└─日三 結成
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││【是為授因緣生法之藥，治下根病也。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │└─荒二 菩薩論 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ┌─日一 標
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │【雖是下根，欣樂不同；諸聖作論，復開為四。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ ├─日二 釋
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │【樂聞有者，說《阿毘曇》，生其小善，破其五濁；因此方便，見於真諦。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 樂聞無者，說《成實論》，生其小善，破惡入真。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 樂聞有無，說《昆勒論》，生善破惡入真。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ │ 樂聞非有非無者，為說《離有無經》，生善破惡入真。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ └─日三 結
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【是為入假菩薩作四論，申四門，授四藥，治諸病（云云）。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ├─洪二 明中根 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │┌─荒一 四悉
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││【次、中根人授藥者：此人心志小強，行力小勝，宜生理善。五濁障輕，智慧
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ 小利。赴其樂欲，為說因緣即空；聞生理善，破於惡因，見第一義。是為授
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ 即空藥，治中根人。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │└─荒二 四門
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【此又為四，謂：下、中、上、上上。即是四門入池，例前（云云）。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ├─洪三 明上根 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │┌─荒一 四悉
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││【次、觀上根人授藥者：樂欲心廣，善根開闊，五濁已除，智慧又大。授無量
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ││ 四諦，生界外善；次第斷五住，得入中道。是為授即假藥，治上根人。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │└─荒二 四門
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【就此又為四，即是四門授藥，例上可知。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ └─洪四 明上上根 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ┌─荒一 四悉
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【次、觀上上根授藥者：此人樂欲，乃至智慧，悉無與等，故名上上。為如理
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │ 直說，善如空生，障如空滅，入究竟道。是名授即中藥，治上上根人。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ └─荒二 四門
│ │ │││││ │ │ │ │ │【亦有四門，授藥治病（云云）。】
│ │ │││││ │ │ │ │ └─宇三 總明授藥當宜之相 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ ┌─宙一 法
│ │ │││││ │ │ │ │ │【若入空觀，尚無一法，何有諸法？今授十六道滅，治十六苦集，正是入假。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ 隨其類音，妙聲徧告；發彼耳識，轉度入心，令得服行，各獲利益。】
│ │ │││││ │ │ │ │ └─宙二 譬
│ │ │││││ │ │ │ │【如一雲所雨，而諸草木各得生長（云云）。】
│ │ │││││ │ │ │ └─亥四 明入假位 分二
│ │ │││││ │ │ │ ┌─天一 列
│ │ │││││ │ │ │ │【四、明入假位者：一、先歷教判位，二、明利益，三、結破法徧。】
│ │ │││││ │ │ │ └─天二 釋 分三
│ │ │││││ │ │ │ ┌─地一 歷教判位 分三
│ │ │││││ │ │ │ │┌─玄一 序意
│ │ │││││ │ │ │ ││【人意咸言：先除見假，後卻思惟。入空之果，尚已迢遰；出假化物，非己所能，望崖
│ │ │││││ │ │ │ ││ 自絕。】
│ │ │││││ │ │ │ │├─玄二 明歷四教位 分二
│ │ │││││ │ │ │ ││┌─黃一 約教簡 分二
│ │ │││││ │ │ │ │││┌─宇一 藏通 分二
│ │ │││││ │ │ │ ││││┌─宙一 藏通 分二
│ │ │││││ │ │ │ │││││┌─洪一 三藏 分二
│ │ │││││ │ │ │ ││││││┌─荒一 二乘 分三
│ │ │││││ │ │ │ │││││││┌─日一 法
│ │ │││││ │ │ │ ││││││││【今當分別假位不同。夫三乘之初，不愚於法；皆欲求佛，厭患生死，
│ │ │││││ │ │ │ ││││││││ 喜多退轉。】
│ │ │││││ │ │ │ │││││││├─日二 譬
│ │ │││││ │ │ │ ││││││││【譬如有人，俱聞他方有七寶山，翹心束腳；若念路艱險，便退不前。】
│ │ │││││ │ │ │ │││││││└─日三 合
│ │ │││││ │ │ │ │││││││【行人亦爾，畏懼生死，退大沈空；後聞菩薩勝妙功德，自惟敗種，泣動大千
│ │ │││││ │ │ │ │││││││ ；不待所因，而懷憂悔。若依此義，但有入空，便無入假事也。】
│ │ │││││ │ │ │ ││││││└─荒二 菩薩
│ │ │││││ │ │ │ ││││││【若三藏菩薩，初修空狼，伏煩惱羊，而不斷結；若斷結者，則無六度功德身肥
│ │ │││││ │ │ │ ││││││ ，是初阿僧祇位也。二僧祇，煩惱脂消，功德轉肥。三僧祇，正入假位，利益
│ │ │││││ │ │ │ ││││││ 眾生。此下根人也。中根二僧祇，已伏煩惱；肥六度身，即能化物，豈待三耶
│ │ │││││ │ │ │ ││││││ ？上根初發心時，為度一切，誓求作佛；因聞他說，心已明解，深識真理；為
│ │ │││││ │ │ │ ││││││ 度他故，不求斷證。心又一轉，我應度他，不應不度；當勤分別，一切藥病。
│ │ │││││ │ │ │ ││││││ 何以故？五事重故。如人將兒過險，自既安隱，那得擲兒？雖自知空，而不棄
│ │ │││││ │ │ │ ││││││ 捨，是為初心，即能入假，不待至二僧祇也。】
│ │ │││││ │ │ │ │││││└─洪二 明通教 分二
│ │ │││││ │ │ │ │││││ ┌─荒一 破古
│ │ │││││ │ │ │ │││││ │【通教位者：人多執經云，八地修出假；或六地、七地斷結，與羅漢齊，方修
│ │ │││││ │ │ │ │││││ │ 出假。此一途之說，必不全爾。】
│ │ │││││ │ │ │ │││││ └─荒二 正釋 分三
│ │ │││││ │ │ │ │││││ ┌─日一 下根
│ │ │││││ │ │ │ │││││ │【但佛為三根分別，下根斷惑盡，方能出假。佛於《法華》中，破其取涅槃
│ │ │││││ │ │ │ │││││ │ 心，勸發無上道，起方便慧。二乘既然，極鈍菩薩，亦應同此說。今判此
│ │ │││││ │ │ │ │││││ │ 為下根耳。】
│ │ │││││ │ │ │ │││││ ├─日二 中根
│ │ │││││ │ │ │ │││││ │【中根者斷見惑已，生死少寬，思任運斷。第二地，名菩薩神通；從此已去
│ │ │││││ │ │ │ │││││ │ ，即能入假。】
│ │ │││││ │ │ │ │││││ └─日三 上根
│ │ │││││ │ │ │ │││││【上根者初心聞慧，即能體達見思即空，已為眾生作依止處，何須七地方出假耶？】
│ │ │││││ │ │ │ ││││└─宙二 斥奪 分二
│ │ │││││ │ │ │ ││││ ┌─洪一 明墮二乘地於法華前不能發心 分三
│ │ │││││ │ │ │ ││││ │┌─荒一 法
│ │ │││││ │ │ │ ││││ ││【若七地者，為《大品》所呵。】
│ │ │││││ │ │ │ ││││ │├─荒二 譬
│ │ │││││ │ │ │ ││││ ││【有大鳥身長三百由旬，而無兩翅，從天而墮，若死、若死等苦。】
│ │ │││││ │ │ │ ││││ │└─荒三 合 分二
│ │ │││││ │ │ │ ││││ │ ┌─日一 正合
│ │ │││││ │ │ │ ││││ │ │【菩薩亦如是！從初一向專修於空，至於六地，是為三空身肥。假翅不生，
│ │ │││││ │ │ │ ││││ │ │ 若墮二乘方便道，名死等苦。若墮初果，名之為死。若見盡，是死等；
│ │ │││││ │ │ │ ││││ │ │ 若無學，是為死。】
│ │ │││││ │ │ │ ││││ │ └─日二 借譬帖合
│ │ │││││ │ │ │ ││││ │【是鳥欲還天上，可得去不？墮無學地，欲發菩薩心，永不能得。】
│ │ │││││ │ │ │ ││││ └─洪二 明被會方始能發 分三
│ │ │││││ │ │ │ ││││ ┌─荒一 明餘經不能治 分二
│ │ │││││ │ │ │ ││││ │┌─日一 譬
│ │ │││││ │ │ │ ││││ ││【如人被閹，不能五欲。】
│ │ │││││ │ │ │ ││││ │└─日二 合
│ │ │││││ │ │ │ ││││ │【《華嚴》《大品》不能治之，】
│ │ │││││ │ │ │ ││││ ├─荒二 明法華能治
│ │ │││││ │ │ │ ││││ │【惟有《法華》，能令無學，還生善根，得成佛道，所以稱妙。】
│ │ │││││ │ │ │ ││││ └─荒三 校量涅槃
│ │ │││││ │ │ │ ││││【又闡提有心，猶可作佛；二乘滅智，心不可生。《法華》能治，復稱為「妙」（云
│ │ │││││ │ │ │ ││││ 云）。】
│ │ │││││ │ │ │ │││└─宇二 別圓 分二
│ │ │││││ │ │ │ │││ ┌─宙一 別教 分三
│ │ │││││ │ │ │ │││ │┌─洪一 下根
│ │ │││││ │ │ │ │││ ││【別教之人，十住心後，十行之位，修假方便。何以故？入理般若，名為「住」
│ │ │││││ │ │ │ │││ ││ ；住生功德，名為「行」（云云）。下根也。】
│ │ │││││ │ │ │ │││ │├─洪二 中根
│ │ │││││ │ │ │ │││ ││【十住初心，即能入假，已得無漏；一受不退，即能出用，何須至十行方起大悲
│ │ │││││ │ │ │ │││ ││ ？中根也（云云）。】
│ │ │││││ │ │ │ │││ │└─洪三 上根
│ │ │││││ │ │ │ │││ │【又別教初心，不愚於法，達解一切功德，猶如幻化。於名字不滯，而修方便；
│ │ │││││ │ │ │ │││ │ 具五因緣，以益眾生。上根也。】
│ │ │││││ │ │ │ │││ └─宙二 圓教 分三
│ │ │││││ │ │ │ │││ ┌─洪一 下根
│ │ │││││ │ │ │ │││ │【圓教十信，六根淨時，即徧見聞十法界事。若是入空，尚無一物；既言六根互
│ │ │││││ │ │ │ │││ │ 用，即是入假位也。】
│ │ │││││ │ │ │ │││ ├─洪二 中根
│ │ │││││ │ │ │ │││ │【又五品弟子，正行六度；廣能說法，即是入假之位，何必待六根淨耶？】
│ │ │││││ │ │ │ │││ └─洪三 上根
│ │ │││││ │ │ │ │││【又初心之人，能知如來秘密之藏，圓觀三諦。尚能即中，豈不即假？《大品》云：
│ │ │││││ │ │ │ │││ 初坐道場，尚便成正覺，轉法輪，度眾生。又六即料簡，便有出假之義，何須待至五
│ │ │││││ │ │ │ │││ 品耶？】
│ │ │││││ │ │ │ ││└─黃二 正判根
│ │ │││││ │ │ │ ││【上來諸教，皆有三位；若定判者，應取下根以明其位。則有二義：一、依教故，二、決
│ │ │││││ │ │ │ ││ 不退轉。入假行成，中、上乍有進退，故不約其論位。】
│ │ │││││ │ │ │ │└─玄三 問答料簡 分五
│ │ │││││ │ │ │ │ ┌─黃一 問答 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │┌─宇一 問
│ │ │││││ │ │ │ │ ││【既有三根出假，例應三根入空。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │└─宇二 答 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ┌─宙一 直答
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【謂：情入、似入、真入。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ └─宙二 釋
│ │ │││││ │ │ │ │ │【情入者，觸人能入，非謂散情；緣諦之觀，於似真之前，與空法塵相應。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ├─黃二 問答有何益 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │┌─宇一 問
│ │ │││││ │ │ │ │ ││【若爾，何益？】
│ │ │││││ │ │ │ │ │└─宇二 答
│ │ │││││ │ │ │ │ │【此有情益。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ├─黃三 問答退不退 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │┌─宇一 問
│ │ │││││ │ │ │ │ ││【若益，無退？】
│ │ │││││ │ │ │ │ │└─宇二 答 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ┌─宙一 直答
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【不併退。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ └─宙二 防一伏難
│ │ │││││ │ │ │ │ │【設退，能憶念數修，後致大益。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ├─黃四 問答辨通別圓勝劣 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │┌─宇一 問
│ │ │││││ │ │ │ │ ││【問：通別上根，能入空出假，與圓何異？】
│ │ │││││ │ │ │ │ │└─宇二 答
│ │ │││││ │ │ │ │ │【答：「通人」出入，不能即中；「別人」次第出入，不能一心；「圓人」一心出入，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ 亦能別出入。謂：多入中，少入二；多入二，少入中。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ 多入空、中，少入假；多入假，少入空、中。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ 多入假、中，少入空；多入空，少入假、中。雖別增減，而三諦不缺。】
│ │ │││││ │ │ │ │ └─黃五 問答以勝攝劣 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ ┌─宇一 問
│ │ │││││ │ │ │ │ │【若爾，則非次第之別。】
│ │ │││││ │ │ │ │ └─宇二 答
│ │ │││││ │ │ │ │【然尚能為勝別，況不能為劣耶？】
│ │ │││││ │ │ │ ├─地二 出假利益 分三
│ │ │││││ │ │ │ │┌─玄一 總序真應之相 分二
│ │ │││││ │ │ │ ││┌─黃一 明有真應之由
│ │ │││││ │ │ │ │││【二、明入假利益者：菩薩本不貴空而修空，本為眾生故修空；不貴空故不住，為益眾
│ │ │││││ │ │ │ │││ 生故須出。故有從真起應，法眼稱機。】
│ │ │││││ │ │ │ ││└─黃二 略明應益
│ │ │││││ │ │ │ ││【應以佛身得度，即作佛身說法授藥；應以菩薩、二乘、天龍、八部等形得度，而為現之
│ │ │││││ │ │ │ ││ 。成就眾生，淨佛國土，乃名「利益」。】
│ │ │││││ │ │ │ │├─玄二 列四教正釋以簡真應 分三
│ │ │││││ │ │ │ ││┌─黃一 歷教以簡真應 分二
│ │ │││││ │ │ │ │││┌─宇一 藏
│ │ │││││ │ │ │ ││││【三藏菩薩，雖復出假，有漏神通，非真起應；世智分別，非法眼明；雖利眾生，而
│ │ │││││ │ │ │ ││││ 非成就；雖作佛事，非淨佛土；止是少分教化，為益甚微（云云）。】
│ │ │││││ │ │ │ │││└─宇二 通
│ │ │││││ │ │ │ │││【若通教入假，雖分別藥病，但依二諦；診病不深，識藥不遠；但是作意神通，非真起
│ │ │││││ │ │ │ │││ 應。】
│ │ │││││ │ │ │ ││├─黃二 舉真應相以斥藏通
│ │ │││││ │ │ │ │││【應有始終，為作父母師長；世世結緣，處處調伏，動經無量阿僧祇劫；善根若熟，
│ │ │││││ │ │ │ │││ 即生王宮，道樹作佛，漸頓度人；乃至入涅槃，舍利住世；久久利益，有始有終，
│ │ │││││ │ │ │ │││ 乃名為「應」。無而欻有，暫出還沒，故非真應；一時片益，不名成就；灰身入滅，
│ │ │││││ │ │ │ │││ 非淨佛土。】
│ │ │││││ │ │ │ ││└─黃三 正明真應之位 分二
│ │ │││││ │ │ │ ││ ┌─宇一 別
│ │ │││││ │ │ │ ││ │【別教十行，入假利益，義同通教。若登地時，得如來一身無量身，湛然應一切！
│ │ │││││ │ │ │ ││ │ 爾時知病，盡病淵源；爾時識藥，窮藥府藏；爾時授藥，如印不差！
│ │ │││││ │ │ │ ││ │ 真道種智，最勝法眼；所可應化，任運普周。
│ │ │││││ │ │ │ ││ │ 和光同塵，結緣之始；八相成道，以論其終。
│ │ │││││ │ │ │ ││ │ 亦名為「化」，亦名為「應」；其見聞者，無不蒙益。
│ │ │││││ │ │ │ ││ │ 有所施為，是淨佛國土；入假利益，皆實不虛。登地既然，後地例爾。】
│ │ │││││ │ │ │ ││ └─宇二 圓
│ │ │││││ │ │ │ ││【乃至圓教，初住入假，真實利益；乃至後心，亦復如是！】
│ │ │││││ │ │ │ │└─玄三 料簡邪偽
│ │ │││││ │ │ │ │【若得此意，料簡變化，即識真偽。所以者何？魔亦能以有漏心作無漏形，變為佛像。
│ │ │││││ │ │ │ │ 老子西升，亦云作佛化胡。諸外道等，變釋為羊，停河在耳；世智五通，靡所不作。
│ │ │││││ │ │ │ │ 如是邪化，無量無邊；尚非三藏、五通化，云何得是別、圓任運真化？
│ │ │││││ │ │ │ │ 化語多種，無眼之人，謬生信受；能深觀察，不可雷同。
│ │ │││││ │ │ │ │ 故知從法身地，垂應十界，度脫眾生；如此入假，真利益位。】
│ │ │││││ │ │ │ └─地三 結破法徧 分二
│ │ │││││ │ │ │ ┌─玄一 約三諦以明破徧 分三
│ │ │││││ │ │ │ │┌─黃一 真諦 分二
│ │ │││││ │ │ │ ││┌─宇一 明破徧 分二
│ │ │││││ │ │ │ │││┌─宙一 明所破之見 分二
│ │ │││││ │ │ │ ││││┌─洪一 法
│ │ │││││ │ │ │ │││││【三、結破法徧者：未發真前，隨所計著，百千萬種，皆名為「見」。】
│ │ │││││ │ │ │ ││││└─洪二 譬
│ │ │││││ │ │ │ ││││【如盲問乳，非乳真色；若繩、若杵，何關象事？囈言之見，見即是假；】
│ │ │││││ │ │ │ │││└─宙二 破徧入空
│ │ │││││ │ │ │ │││【故歷單、複、具足，以觀破之。破若不徧，不得入空；見思若盡，乃名「破法徧」
│ │ │││││ │ │ │ │││ 也。】
│ │ │││││ │ │ │ ││└─宇二 明結意
│ │ │││││ │ │ │ ││【就文字論，乃當如此，意則不然。見思即是無明，無明即是法性。
│ │ │││││ │ │ │ ││ 見思破，即是無明破；無明破，即是見法性。入實相空，方名「破法徧」也。】
│ │ │││││ │ │ │ │├─黃二 約出假 分二
│ │ │││││ │ │ │ ││┌─宇一 明比斥
│ │ │││││ │ │ │ │││【從空入假破法徧亦爾。假有無量，病法、藥法、授藥法，分別此三，有所不達，
│ │ │││││ │ │ │ │││ 不名破法徧。未發法眼之前，雖有分別，分有所見，不名破徧。】
│ │ │││││ │ │ │ ││└─宇二 明妙位
│ │ │││││ │ │ │ ││【六根淨時，分別一病，有苦干種；解一句法，達無量句。十方諸佛說法，一時受持，
│ │ │││││ │ │ │ ││ 是為相似氣分。】
│ │ │││││ │ │ │ │└─黃三 唯約中道方是破意
│ │ │││││ │ │ │ │【障通無知既破，雙照二諦，方名「破法徧」也。】
│ │ │││││ │ │ │ └─玄二 舉要結示 分二
│ │ │││││ │ │ │ ┌─黃一 示不次第方徧
│ │ │││││ │ │ │ │【舉要而言，次第破者，則不名徧；不次第破，乃名為徧耳。】
│ │ │││││ │ │ │ └─黃二 釋疑
│ │ │││││ │ │ │【前觀法重沓既多，恐人迷故，約二觀後，結破法徧也。】
│ │ │││││ │ │ └─酉三 明中道破法徧 分二
│ │ │││││ │ │ ┌─戌一 總序來意 分二
│ │ │││││ │ │ │┌─亥一 標
│ │ │││││ │ │ ││【第三、明中道止破法徧者：】
│ │ │││││ │ │ │└─亥二 釋 分三
│ │ │││││ │ │ │ ┌─天一 牒前序後明非本意
│ │ │││││ │ │ │ │【前生不生止觀破法徧，一往似自行；次不生生止觀破法徧，一往似化他；今不生不生止觀
│ │ │││││ │ │ │ │ 破法徧，一往似雙非自他，又雙照自他。】
│ │ │││││ │ │ │ ├─天二 融前次第
│ │ │││││ │ │ │ │【生不生即不生生，亦即不生不生；自即不自，亦非自非不自。
│ │ │││││ │ │ │ │ 不生生即生不生，亦是不生不生；他即非他，亦非他非不他。
│ │ │││││ │ │ │ │ 不生不生即生不生，亦是不生生；亦是不雙非，亦是不雙照。】
│ │ │││││ │ │ │ └─天三 結前說意
│ │ │││││ │ │ │【種種分別，令易解故，作如前說耳。】
│ │ │││││ │ │ └─戌二 別釋 分二
│ │ │││││ │ │ ┌─亥一 開章
│ │ │││││ │ │ │【就此為四：一、修中觀意，二、修中觀緣，三、正修中觀，四、明位利益。】
│ │ │││││ │ │ └─亥二 別釋 分四
│ │ │││││ │ │ ┌─天一 修中道意 分四
│ │ │││││ │ │ │┌─地一 明三藏
│ │ │││││ │ │ ││【其意者，三藏中菩薩，偏用世智照俗；二乘偏用析假入真。佛二諦周足，異於弟子，假
│ │ │││││ │ │ ││ 設第三觀；設作離有、離無之說，祇是離有無二見，實無別理可觀，故不須第三觀也。】
│ │ │││││ │ │ │├─地二 明通教 分四
│ │ │││││ │ │ ││┌─玄一 明體同三藏
│ │ │││││ │ │ │││【通教菩薩偏用體法入真，菩薩慈悲入假，惟佛俱照，道觀雙流，異於弟子。亦假設第三
│ │ │││││ │ │ │││ 觀，亦無別理異於真諦。】
│ │ │││││ │ │ ││├─玄二 斥舊
│ │ │││││ │ │ │││【開善所執，佛果不出二諦外，即此義也。】
│ │ │││││ │ │ ││├─玄三 辨異三藏
│ │ │││││ │ │ │││【雖無別理，而得有真；如幻如化，不生不滅，中道之名。】
│ │ │││││ │ │ ││└─玄四 明所通長遠故須中觀
│ │ │││││ │ │ ││【亦得有中道之義者，佛滿字門，通通、通別。鈍根止能通通，不能通別；故此教得有別接
│ │ │││││ │ │ ││ 之義。利者被接，更用中道；不被接者，不須第三觀。別接義，如顯體中說（云云）。】
│ │ │││││ │ │ │├─地三 明別教 分三
│ │ │││││ │ │ ││┌─玄一 約諦離合
│ │ │││││ │ │ │││【別教若作二諦、三諦，皆元知中道，若作三諦可解。若作二諦者，中道為真，有無為俗
│ │ │││││ │ │ │││ 。照此二諦，從容中，當名「中道」；二用無偏，名「雙照」。雖作二名。中理亦顯。】
│ │ │││││ │ │ ││├─玄二 約譬說 分三
│ │ │││││ │ │ │││┌─黃一 法
│ │ │││││ │ │ ││││【此理玄深，根鈍障重。】
│ │ │││││ │ │ │││├─黃二 譬
│ │ │││││ │ │ ││││【如眼闇者，穿針不諦。】
│ │ │││││ │ │ │││└─黃三 合
│ │ │││││ │ │ │││【云何「穿針」？為常理故，先破取相，慧眼見空；次破無知，法眼見假；進修中道，
│ │ │││││ │ │ │││ 破一分無明，開一分佛眼，見一分中，方是真因。因果圓滿，乃名為「佛」。
│ │ │││││ │ │ │││ 二諦非正意，故不名因。】
│ │ │││││ │ │ ││└─玄三 舉例說
│ │ │││││ │ │ ││【例如小乘，方便伏惑不見真，不名修道。發見諦後，具真修道，始是真因，無學為真果。
│ │ │││││ │ │ ││ 別教例爾！二觀既是方便，必須於中；雖復必須，要前二觀；二觀若未辦，亦不暇第三觀
│ │ │││││ │ │ ││ 也。】
│ │ │││││ │ │ │└─地四 明圓教 分三
│ │ │││││ │ │ │ ┌─玄一 法
│ │ │││││ │ │ │ │【圓教初知中道，亦前破兩惑，奢促有異。何以故？別除兩惑，歷三十心，動經劫數，
│ │ │││││ │ │ │ │ 然後始破無明。圓教不爾！祇於是身，即破兩惑，即入中道，一生可辦。】
│ │ │││││ │ │ │ ├─玄二 譬 分二
│ │ │││││ │ │ │ │┌─黃一 譬能所共論
│ │ │││││ │ │ │ ││【譬如賊有三重，一人器械鈍，身力羸，智謀少。先破二重，更整人物，方破第三，
│ │ │││││ │ │ │ ││ 所以遲迴日月。有人身壯、兵利、權多，一日之中，即破三重，不待時節。以此喻之
│ │ │││││ │ │ │ ││ ，其義可見。】
│ │ │││││ │ │ │ │└─黃二 譬偏譬於能
│ │ │││││ │ │ │ │【又如兩鐵，一種種燒治，方有利用。一是古珠，即燒即利。】
│ │ │││││ │ │ │ └─玄三 合
│ │ │││││ │ │ │【為是義故，圓教初心即修三觀，不待二觀成。以是義故，即須明第三觀也。】
│ │ │││││ │ │ ├─天二 修中觀緣 分二
│ │ │││││ │ │ │┌─地一 正釋五緣 分二
│ │ │││││ │ │ ││┌─玄一 列
│ │ │││││ │ │ │││【二、修中觀因緣者，略為五：一、為無緣慈悲，二、滿弘誓願，三、求佛智慧，
│ │ │││││ │ │ │││ 四、學大方便，五、修牢強精進。】
│ │ │││││ │ │ ││└─玄二 釋 分五
│ │ │││││ │ │ ││ ┌─黃一 無緣慈悲 分七
│ │ │││││ │ │ ││ │┌─宇一 正出慈體
│ │ │││││ │ │ ││ ││【一、無緣慈悲者，即如來慈悲也。此慈悲與實相同體，不取眾生相，故非愛見；
│ │ │││││ │ │ ││ ││ 不取涅槃相，故非空寂。非空寂故，非法緣慈悲；非愛見故，非眾生緣。無二邊相
│ │ │││││ │ │ ││ ││ ，故名無緣。】
│ │ │││││ │ │ ││ │├─宇二 引經釋名功能
│ │ │││││ │ │ ││ ││【《大經》云：緣如來者，名曰無緣；普覆法界，拔除苦本，與究竟樂。】
│ │ │││││ │ │ ││ │├─宇三 比決同異
│ │ │││││ │ │ ││ ││【上兩觀，慈悲有邊表。如來慈者，即無齊限；上兩觀慈，與菩薩共。無緣慈者，
│ │ │││││ │ │ ││ ││ 獨在如來；上兩慈，無所包含。如來慈者，具一切佛法，十力無畏；是如來藏，
│ │ │││││ │ │ ││ ││ 諸法都海。】
│ │ │││││ │ │ ││ │├─宇四 結成三諦
│ │ │││││ │ │ ││ ││【故《大經》云：「慈」若有、若無，非有、非無。如是之慈，乃是諸佛如來境界，
│ │ │││││ │ │ ││ ││ 當知慈具三諦也。】
│ │ │││││ │ │ ││ │├─宇五 明慈具德
│ │ │││││ │ │ ││ ││【迦葉讚云：「今我欲以一法讚，所謂慈心遊世間！是慈即是大法聚！
│ │ │││││ │ │ ││ ││ 是慈即是真解脫！解脫即是大涅槃！」】
│ │ │││││ │ │ ││ │├─宇六 結成無緣慈義
│ │ │││││ │ │ ││ ││【上慈作意乃成，此慈任運無請為依，】
│ │ │││││ │ │ ││ │└─宇七 明無緣慈用 分三
│ │ │││││ │ │ ││ │ ┌─宙一 手出師子明折伏用
│ │ │││││ │ │ ││ │ │【手出獅子令彼調伏；】
│ │ │││││ │ │ ││ │ ├─宙二 譬磁石明攝受用
│ │ │││││ │ │ ││ │ │【如磁石吸鐵，無心而取。夫鐵在障外，石不能吸。眾生心性，即無緣慈；
│ │ │││││ │ │ ││ │ │ 無明障隔，不能任運吸取一切。今欲破無明障，顯佛磁石，任運吸取無量佛法、
│ │ │││││ │ │ ││ │ │ 無量眾生。】
│ │ │││││ │ │ ││ │ └─宙三 舉修行明斷惑用
│ │ │││││ │ │ ││ │【欲修此慈，非中道觀，誰能開闢？如水生火，水不能滅，還用火滅。此無明障，
│ │ │││││ │ │ ││ │ 依兩觀生；兩觀所不能除，唯中道觀乃能破耳。為是因緣，修第三觀也。】
│ │ │││││ │ │ ││ ├─黃二 滿本弘誓 分三
│ │ │││││ │ │ ││ │┌─宇一 立誓體
│ │ │││││ │ │ ││ ││【二、滿本弘誓者：初發心時，起四弘誓，與虛空等。】
│ │ │││││ │ │ ││ │├─宇二 誓境 分二
│ │ │││││ │ │ ││ ││┌─宙一 斥偏 分二
│ │ │││││ │ │ ││ │││┌─洪一 明偏境 分二
│ │ │││││ │ │ ││ ││││┌─荒一 以枝葉譬前二觀所破苦集
│ │ │││││ │ │ ││ │││││【空、假兩觀，知苦斷集，猶如枝葉；所未知斷，喻若根本。】
│ │ │││││ │ │ ││ ││││└─荒二 以燈炬譬前二觀所明道滅
│ │ │││││ │ │ ││ ││││【空、假兩觀，修道證滅，猶如燈炬，諸山幽闇，力不能明。】
│ │ │││││ │ │ ││ │││└─洪二 明偏意
│ │ │││││ │ │ ││ │││【雖修兩觀，誓願未滿。譬如百川，不能溢海。】
│ │ │││││ │ │ ││ ││└─宙二 顯正 分二
│ │ │││││ │ │ ││ ││ ┌─洪一 譬
│ │ │││││ │ │ ││ ││ │【娑竭羅龍王，所霔泉池，一霔即滿。】
│ │ │││││ │ │ ││ ││ └─洪二 合
│ │ │││││ │ │ ││ ││【中道正觀，亦復如是！知一切苦，斷法界集，修無上道，證究竟滅。】
│ │ │││││ │ │ ││ │└─宇三 結觀意
│ │ │││││ │ │ ││ │【為滿本願，故須修第三觀。】
│ │ │││││ │ │ ││ ├─黃三 求佛智慧 分四
│ │ │││││ │ │ ││ │┌─宇一 出佛眼智體
│ │ │││││ │ │ ││ ││【三、求佛智慧者，即是如來一切種智知，佛眼見廣大深遠，橫豎覺了，究竟具足。】
│ │ │││││ │ │ ││ │├─宇二 比斥
│ │ │││││ │ │ ││ ││【上兩觀眼智，比於佛法，猶如盲人，闇中想畫，不能覩見；墮落坑坎，云何得前？】
│ │ │││││ │ │ ││ │├─宇三 功能
│ │ │││││ │ │ ││ ││【若修中道，如有目、足，到清涼池，除二邊熱悶，醒覺休息，飲服其水，冷滑香甘
│ │ │││││ │ │ ││ ││ ，是名「佛智知」。見其池相，方圓深淺，水色清淨，是名「佛眼見」。】
│ │ │││││ │ │ ││ │└─宇四 結歸
│ │ │││││ │ │ ││ │【欲得如來實相眼智，非止觀不成；故修第三觀。】
│ │ │││││ │ │ ││ ├─黃四 學大方便 分三
│ │ │││││ │ │ ││ │┌─宇一 總明從體起善巧之用
│ │ │││││ │ │ ││ ││【四、學大方便者，即是如來無謀善權，無方大用；住首楞嚴，種種示現。不可思議
│ │ │││││ │ │ ││ ││ 巧方便力，示諸眾生，虛空中風，劫燒負草，令無燒害，此為難事，故須善巧。】
│ │ │││││ │ │ ││ │├─宇二 引寄事顯用 分三
│ │ │││││ │ │ ││ ││┌─宙一 寄淨名彈偏
│ │ │││││ │ │ ││ │││【如彌勒先為天子說不退行，淨名即彈云：「從如生得菩提耶」（云云）。無菩提
│ │ │││││ │ │ ││ │││ ，勿起此見。既破見已，即說寂滅是菩提，不二是菩提，一切眾生即是菩提，
│ │ │││││ │ │ ││ │││ 云云。天子聞玄，悟無生忍。是二大士，槌砧更扣；令難悟者悟，悟難悟法。
│ │ │││││ │ │ ││ │││ 若無方便，云何利他？】
│ │ │││││ │ │ ││ ││├─宙二 別寄如來化小
│ │ │││││ │ │ ││ │││【又，如來初出，不即說大。種種方便，譬類言辭，引導眾生，令離諸著；然後開
│ │ │││││ │ │ ││ │││ 佛知見，示以一乘。是故殷勤稱歎方便，真實得顯，功由善權。故言雖說種種道
│ │ │││││ │ │ ││ │││ ，其實為一乘；更以異方便，助顯第一義。佛智叵思議，方便隨宜說；佛意難可
│ │ │││││ │ │ ││ │││ 測，無有能得解。以百千方便，令鈍根者，妙契寰中。】
│ │ │││││ │ │ ││ ││└─宙三 別寄文殊化外比斥
│ │ │││││ │ │ ││ ││【上二觀智，力用輕微。如富樓那，化彼外道，反見蚩弄；文殊暫往，師徒靡風。】
│ │ │││││ │ │ ││ │└─宇三 結歸
│ │ │││││ │ │ ││ │【欲得如來此方便者，若非中觀，所不能成；故修第三觀也。】
│ │ │││││ │ │ ││ └─黃五 大精進 分三
│ │ │││││ │ │ ││ ┌─宇一 正釋 分二
│ │ │││││ │ │ ││ │┌─宙一 略示
│ │ │││││ │ │ ││ ││【五、大精進者：欲為大事，大用功力。】
│ │ │││││ │ │ ││ │└─宙二 引證
│ │ │││││ │ │ ││ │【《法華》云：如有勇健，能為難事。不動不退，方名「薩埵」。不顧身命，何況財
│ │ │││││ │ │ ││ │ 物？雖得菩提，猶尚不息，何況未得？】
│ │ │││││ │ │ ││ ├─宇二 比決
│ │ │││││ │ │ ││ │【上兩觀，功微賞少；中觀功蓋天下，賞窮解髻。】
│ │ │││││ │ │ ││ └─宇三 結歸
│ │ │││││ │ │ ││【為大精進，修第三觀。】
│ │ │││││ │ │ │└─地二 引例
│ │ │││││ │ │ │【修中道因緣甚多，為對出假觀，略說五耳（云云）。】
│ │ │││││ │ │ ├─天三 正修中觀 分二
│ │ │││││ │ │ │┌─地一 總釋 分三
│ │ │││││ │ │ ││┌─玄一 明不知
│ │ │││││ │ │ │││【三、正修中觀者：此觀正破無明，無明懸絕，非眼慮見知，云何可觀？】
│ │ │││││ │ │ ││├─玄二 例示 分二
│ │ │││││ │ │ │││┌─黃一 以觀真例
│ │ │││││ │ │ ││││【例如初觀觀真，真無色像，亦無方所；但觀陰入界心，三假之惑，四句推求。
│ │ │││││ │ │ ││││ 巧修止觀，得無漏發，名為「見真」。】
│ │ │││││ │ │ │││└─黃二 以觀俗例
│ │ │││││ │ │ │││【次觀觀假，假復云何？但觀空智，能令不空；於一心中，點示萬行，即發法眼，
│ │ │││││ │ │ │││ 徧知藥病，故名「假觀」。】
│ │ │││││ │ │ ││└─玄三 略示觀境 分二
│ │ │││││ │ │ ││ ┌─黃一 釋智障即是觀境 分三
│ │ │││││ │ │ ││ │┌─宇一 首番明無明是中智家障
│ │ │││││ │ │ ││ ││【今觀無明，亦復如是！觀二觀智，當彼破惑，名之為「智」。今望中道，智還成惑
│ │ │││││ │ │ ││ ││ 。此惑是中智家障，故言「智障」。】
│ │ │││││ │ │ ││ │├─宇二 次番明中智被障
│ │ │││││ │ │ ││ ││【又此智障於中智，中智不發，故名「智障」。前言智能障，後言智被障。
│ │ │││││ │ │ ││ ││ 例如六十二見，見名慧性，慧即世智；若望無漏，此慧性與見思合，能障於真。
│ │ │││││ │ │ ││ ││ 此二諦智，與無明合，障於中道，亦復如是！】
│ │ │││││ │ │ ││ │└─宇三 後番能所合論
│ │ │││││ │ │ ││ │【又能障是惑，所障是中智；能所合論，故言「智障」。】
│ │ │││││ │ │ ││ └─黃二 正示智障體是無明
│ │ │││││ │ │ ││【云何觀此二智，即是無明？若言是明，種智現前，洞識諸佛，十力無畏，一切諸法，圓足
│ │ │││││ │ │ ││ 覺了，可得是明。而今不爾，豈非無明？】
│ │ │││││ │ │ │└─地二 開章別釋 分二
│ │ │││││ │ │ │ ┌─玄一 開章
│ │ │││││ │ │ │ │【觀此無明，即為三番：一、觀無明，二、觀法性，三、觀真緣。】
│ │ │││││ │ │ │ └─玄二 別釋 分二
│ │ │││││ │ │ │ ┌─黃一 正釋 分三
│ │ │││││ │ │ │ │┌─宇一 推觀無明即是因成假 分五
│ │ │││││ │ │ │ ││┌─宙一 總立觀境
│ │ │││││ │ │ │ │││【一、觀無明者：空假之智，與心相應。】
│ │ │││││ │ │ │ ││├─宙二 別明用止觀 分二
│ │ │││││ │ │ │ │││┌─洪一 觀 分三
│ │ │││││ │ │ │ ││││┌─荒一 正明用觀 分二
│ │ │││││ │ │ │ │││││┌─日一 用觀
│ │ │││││ │ │ │ ││││││【觀此二智為從法性生？為從無明生？為從法性、無明合生？為從離生？
│ │ │││││ │ │ │ ││││││ 若從法性，法性無生；若從無明，無明不實，亦不關中道。
│ │ │││││ │ │ │ ││││││ 若合其生，則有二過；若從離生，則無因緣。
│ │ │││││ │ │ │ ││││││ 《中論》云：「諸法不自生」（云云）。】
│ │ │││││ │ │ │ │││││└─日二 指上廣文
│ │ │││││ │ │ │ │││││【如是廣破，如上因成中說。】
│ │ │││││ │ │ │ ││││├─荒二 明觀相 分三
│ │ │││││ │ │ │ │││││┌─日一 法
│ │ │││││ │ │ │ ││││││【作此觀時，泯然清淨，心無依倚，亦不住著，不覺不知；能觀所觀，猶若
│ │ │││││ │ │ │ ││││││ 虛空，不可說示。雖未發真，於四句中，決定不執。】
│ │ │││││ │ │ │ │││││├─日二 譬
│ │ │││││ │ │ │ ││││││【譬如闇中，遙望株杌，不審人杌。人應六分動相；杌無六分，是不動相。
│ │ │││││ │ │ │ ││││││ 久住觀之，心謂是杌，亦不明了。】
│ │ │││││ │ │ │ │││││└─日三 合
│ │ │││││ │ │ │ │││││【起四句執，即喻動相；動喻無常相，不動喻常。久觀不已，定知是常，不起
│ │ │││││ │ │ │ │││││ 四執。而無明未破，猶不了了；雖不了了，定知一常一切常。行大直道，
│ │ │││││ │ │ │ │││││ 無留難故。】
│ │ │││││ │ │ │ ││││└─荒三 結成 分二
│ │ │││││ │ │ │ ││││ ┌─日一 更述所破
│ │ │││││ │ │ │ ││││ │【前見、思、塵沙，久已穿徹，唯二觀智，即喻金剛。】
│ │ │││││ │ │ │ ││││ └─日二 結成三觀
│ │ │││││ │ │ │ ││││【觀破智障，名「觀穿觀」。安心此理，名「觀達觀」。此理不可思議，名
│ │ │││││ │ │ │ ││││ 「第一義空」。待二乘頑境之空，名為「智慧」；而此法性非智非不智，
│ │ │││││ │ │ │ ││││ 是為中觀具三義也。】
│ │ │││││ │ │ │ │││└─洪二 止 分三
│ │ │││││ │ │ │ │││ ┌─荒一 正明止
│ │ │││││ │ │ │ │││ │【復次，體達智障無明，無自他性，共無因性，畢竟不可得。】
│ │ │││││ │ │ │ │││ ├─荒二 明止相 分二
│ │ │││││ │ │ │ │││ │┌─日一 譬
│ │ │││││ │ │ │ │││ ││【如持戒比丘，觀無蟲水：此中動者，蟲耶？塵耶？蟲即生相，塵無生相；
│ │ │││││ │ │ │ │││ ││ 諦觀不已，雖知是塵，亦不明了。】
│ │ │││││ │ │ │ │││ │└─日二 合
│ │ │││││ │ │ │ │││ │【若謂無明有四性，性是生動；若無四性，無性無生動。
│ │ │││││ │ │ │ │││ │ 雖知不動，亦不決定；雖不決定，而決定觀常住不動。】
│ │ │││││ │ │ │ │││ └─荒三 結成三止
│ │ │││││ │ │ │ │││【前生死、涅槃二邊流動，上兩觀已止；唯有無明，迴轉未息。今達心本源，無明
│ │ │││││ │ │ │ │││ 寂靜，名「止息止」；安心此理，名「停止止」。常住之理，非止非不止；對無
│ │ │││││ │ │ │ │││ 常動，故言為止。即是非止非不止，是名「中止」，具三義也。】
│ │ │││││ │ │ │ ││├─宙三 用六十四番
│ │ │││││ │ │ │ │││【復次，智障心中，即有三假、四句止觀，信法迴轉，四悉檀巧修，皆例如前說。】
│ │ │││││ │ │ │ ││├─宙四 重示用觀方法
│ │ │││││ │ │ │ │││【如是四句，即是觀門；若離此四，無修觀處。善巧方便，因門而通，得見中道；
│ │ │││││ │ │ │ │││ 見中道時，非即四觀。若於一觀得入，餘句即融，不須更修。若未通入，但勤修
│ │ │││││ │ │ │ │││ 四句，方便取悟。】
│ │ │││││ │ │ │ ││└─宙五 明得失
│ │ │││││ │ │ │ ││【若執此四，即為所燒，遮壅不通。若無執滯，即是觀無明四句得悟也。】
│ │ │││││ │ │ │ │├─宇二 觀法性即相續假 分四
│ │ │││││ │ │ │ ││┌─宙一 牒前惑為所觀境 分二
│ │ │││││ │ │ │ │││┌─洪一 法
│ │ │││││ │ │ │ ││││【二、約法性破無明者；上四句觀於智障，求無明生，決定叵得。或生一種解，
│ │ │││││ │ │ │ ││││ 或發一定，決謂無明即是法性。如此計者，非是悟心，但發觀解。】
│ │ │││││ │ │ │ │││└─洪二 譬
│ │ │││││ │ │ │ │││【如闇見塵杌，決謂塵杌。】
│ │ │││││ │ │ │ ││├─宙二 正示觀法
│ │ │││││ │ │ │ │││【即當移觀，觀於法性，為當無明心滅，法性心生？為當不滅，法性心生？
│ │ │││││ │ │ │ │││ 為當亦滅不滅，法性心生？為當非滅非不滅，法性心生？若無明滅而法性生者，
│ │ │││││ │ │ │ │││ 滅何能生？不滅生者，明無明並。共生者，即有二過；離則不可。不自、不他，
│ │ │││││ │ │ │ │││ 不共、不無因。】
│ │ │││││ │ │ │ ││├─宙三 用六十四番
│ │ │││││ │ │ │ │││【如是四句，一一句中，信法迴轉，四悉善巧，即能得悟，通四門池。】
│ │ │││││ │ │ │ ││└─宙四 示用觀方法
│ │ │││││ │ │ │ ││【雖未得悟，決定謂此中道觀智，能破無明。常如是學，更不餘修也。】
│ │ │││││ │ │ │ │└─宇三 觀真緣即相待假 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ ┌─宙一 自行 分五
│ │ │││││ │ │ │ │ │┌─洪一 先立相待相
│ │ │││││ │ │ │ │ ││【三、約真緣破無明者：觀此觀智，待誰得名？為智為非智？
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ 若橫待者，十方諸佛，是智是明，待我無智明也。
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ 若豎待者，我於將來，破除盲冥，而得大明；待今是無智、無明。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │├─洪二 列出四句以為觀法
│ │ │││││ │ │ │ │ ││【如是智明，為是緣修？為是真修？真緣合修？離真離緣？】
│ │ │││││ │ │ │ │ │├─洪三 正觀破計 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ ││┌─荒一 以常無常破
│ │ │││││ │ │ │ │ │││【若「緣修」者，緣是無常，云何生常？若是「真修」，真不應修。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││├─荒二 述二論師所計
│ │ │││││ │ │ │ │ │││【釋此有兩家：一云、緣修顯真修，二云、緣修滅、真自顯。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││└─荒三 判屬性過
│ │ │││││ │ │ │ │ ││【真自顯，是自生；由緣顯，是他生；真緣合，是共生；離真緣，是無因生。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │├─洪四 明觀成之相 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ ││┌─荒一 正明成相
│ │ │││││ │ │ │ │ │││【四句求智不可得，亦不得無智。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││└─荒二 釋
│ │ │││││ │ │ │ │ ││【何以故？待智說無智；智無，故無所可待；故無智亦無。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │└─洪五 明得失相 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ┌─荒一 明失
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【若執真緣為是者，不能發中，俱是障智。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ └─荒二 明得 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │ ┌─日一 明能通門得
│ │ │││││ │ │ │ │ │ │【若不執者，即是四門。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │ └─日二 明所通理
│ │ │││││ │ │ │ │ │【若得契理，「理」非真、非緣、非共、非離，不可說示。】
│ │ │││││ │ │ │ │ └─宙二 化他 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ ┌─洪一 明佛經 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ │┌─荒一 明逗化四說 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ ││┌─日一 總述
│ │ │││││ │ │ │ │ │││【若有機緣，亦可四說。悉檀方便，無復定執；隨緣異說，聞即得道。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ││└─日二 別釋四句
│ │ │││││ │ │ │ │ ││【所謂從無常生於常。《大經》云：「因是無常，而果是常。」
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ 又云：「從伊蘭子，生旃檀樹。」或時云「從法王種性中生」，即是真修。
│ │ │││││ │ │ │ │ ││ 或言因滅無明，則得菩提燈。或言非內觀、非外觀而得是智慧（云云）。】
│ │ │││││ │ │ │ │ │└─荒二 結成三觀
│ │ │││││ │ │ │ │ │【無得之得，以是得無所得，入「空」意。無所得即是得，入「假」意。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ 得、無所得，皆不可得，雙照得無得，即「中」意。】
│ │ │││││ │ │ │ │ └─洪二 菩薩論 分五
│ │ │││││ │ │ │ │ ┌─荒一 明四門說論
│ │ │││││ │ │ │ │ │【諸菩薩等，或偏申一門。如天親明「阿黎耶識」為世諦，別有真如，此是論
│ │ │││││ │ │ │ │ │ 之正主；禪定助道，皆是陪從莊嚴耳。如《中論》申畢竟空，空為論主；
│ │ │││││ │ │ │ │ │ 其餘亦是助道耳。餘門亦應有菩薩作論申之。作論異說，豈離四門？
│ │ │││││ │ │ │ │ │ 因門有殊，契會不異。若得此意，何所乖諍，苦興矛盾？】
│ │ │││││ │ │ │ │ ├─荒二 明門中四悉
│ │ │││││ │ │ │ │ │【若用四門修觀者，或樂或宜，或對或入。一門既爾，餘門亦然。觀行雖別，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ 得道何異？】
│ │ │││││ │ │ │ │ ├─荒三 明教法功能
│ │ │││││ │ │ │ │ │【經論為緣不同，古來諍競難可通處；用此解釋，氷冶雲銷。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ├─荒四 明觀法功能
│ │ │││││ │ │ │ │ │【如此觀行，契教根理；印會允合，有何是非？】
│ │ │││││ │ │ │ │ └─荒五 舉得失
│ │ │││││ │ │ │ │【明眼之人，依義不依語；有智之者，必不生疑。無目無解，徒勞愍怪，詎可益乎？】
│ │ │││││ │ │ │ └─黃二 料簡 分二
│ │ │││││ │ │ │ ┌─宇一 問答 分二
│ │ │││││ │ │ │ │┌─宙一 問
│ │ │││││ │ │ │ ││【問：無明即法性，法性即無明。無明破時，法性破不？法性顯時，無明顯不？】
│ │ │││││ │ │ │ │└─宙二 答
│ │ │││││ │ │ │ │【答：然。理實無名，對無明稱法性。法性顯，則無明轉變為明；無明破，則無無明
│ │ │││││ │ │ │ │ ，對誰復論法性耶？】
│ │ │││││ │ │ │ └─宇二 問答 分二
│ │ │││││ │ │ │ ┌─宙一 問
│ │ │││││ │ │ │ │【問：無明即法性，無復無明，與誰相即？】
│ │ │││││ │ │ │ └─宙二 答
│ │ │││││ │ │ │【答：如為不識氷人，指水是氷，指氷是水。但有名字，寧復有二物相即耶？如一珠，向月生
│ │ │││││ │ │ │ 水，向日生火，不向則無水火。一物未曾二，而有水、火之殊耳。】
│ │ │││││ │ │ └─天四 明位利益 分五
│ │ │││││ │ │ ┌─地一 明入位之法
│ │ │││││ │ │ │【四、修中觀位者：前兩止為中道雙遮方便，兩觀是雙照方便。因此遮照，得入中道；自然
│ │ │││││ │ │ │ 雙流，自然雙照。】
│ │ │││││ │ │ ├─地二 斥權立實 分二
│ │ │││││ │ │ │┌─玄一 斥權 分三
│ │ │││││ │ │ ││┌─黃一 具舉三位
│ │ │││││ │ │ │││【修此雙流，凡有三處。】
│ │ │││││ │ │ ││├─黃二 權立前二
│ │ │││││ │ │ │││【若別接通者，七地論修，八地論證。別教十迴向論修，登地論證。】
│ │ │││││ │ │ ││└─黃三 復斥前二
│ │ │││││ │ │ ││【如此修證，高遠迢遰。初心眾生，尚不得修乾慧，云何能證八地耶？此中道觀，於凡無
│ │ │││││ │ │ ││ 益。又，初心尚未入十信至迴向，若無迴向，豈得修中？無修則無證。此中道觀，於凡
│ │ │││││ │ │ ││ 夫人，望崖無益。】
│ │ │││││ │ │ │└─玄二 立實 分三
│ │ │││││ │ │ │ ┌─黃一 正立圓 分三
│ │ │││││ │ │ │ │┌─宇一 五品
│ │ │││││ │ │ │ ││【今明圓教五品之初，秖是凡地，即能圓觀三諦，修於中空，坐如來座；修寂滅忍，
│ │ │││││ │ │ │ ││ 著如來衣；修佛定慧，以如來莊嚴，而自莊嚴：修無緣慈，入如來室。】
│ │ │││││ │ │ │ │├─宇二 六根 分三
│ │ │││││ │ │ │ ││┌─宙一 明牒前五品
│ │ │││││ │ │ │ │││【始從初品，進入第五，相似法起。】
│ │ │││││ │ │ │ ││├─宙二 舉喻
│ │ │││││ │ │ │ │││【見鵠知池，望煙驗火；即是相似位人，入六根清淨也。】
│ │ │││││ │ │ │ ││└─宙三 引例釋成
│ │ │││││ │ │ │ ││【例如外道，不修「念處」，永無煖分。二觀亦爾，不修「中道」，似解不發。】
│ │ │││││ │ │ │ │└─宇三 初住 分二
│ │ │││││ │ │ │ │ ┌─宙一 兼牒前
│ │ │││││ │ │ │ │ │【今五品修中，能生似解；轉入初住，即破無明。】
│ │ │││││ │ │ │ │ └─宙二 引證
│ │ │││││ │ │ │ │【故《華嚴》解「初住」云：無染如虛空，清淨妙法身，湛然應一切。正使及習，一時
│ │ │││││ │ │ │ │ 皆盡，無有遺餘。「初發過牟尼」，此之謂也。】
│ │ │││││ │ │ │ ├─黃二 明觀功能
│ │ │││││ │ │ │ │【始自初品，終至初住，一生可修，一生可證。】
│ │ │││││ │ │ │ └─黃三 重斥權位
│ │ │││││ │ │ │【不待位登七地，爾乃修習；何暇歡喜，始入雙流？】
│ │ │││││ │ │ ├─地三 判實 分三
│ │ │││││ │ │ │┌─玄一 總判
│ │ │││││ │ │ ││【前教所以高其位者，方便之說；圓教位下者，真實之說。】
│ │ │││││ │ │ │├─玄二 引證
│ │ │││││ │ │ ││【《法華》云：如此之事，是我方便，諸佛亦然！今當為汝說最實事。即此意也。】
│ │ │││││ │ │ │└─玄三 歷教
│ │ │││││ │ │ │【復次，三藏菩薩坐道場時，猶是具惑，故無雙流；雙流位在佛耳。通教有別來接者，
│ │ │││││ │ │ │ 雙流位在八地；別教雙流位在初地，故漸漸引之；其位稍低，實意彌顯也。】
│ │ │││││ │ │ ├─地四 正明中位破惑功能 分五
│ │ │││││ │ │ │┌─玄一 舉略
│ │ │││││ │ │ ││【雖言初住破一分無明，是雙流位，此是略語。】
│ │ │││││ │ │ │├─玄二 舉譬
│ │ │││││ │ │ ││【譬如舉帆，一日三千，略言一日耳。】
│ │ │││││ │ │ │├─玄三 引劣例勝
│ │ │││││ │ │ ││【又如禪有九品，此亦大較。如佛得四禪，身子不知；身子入四禪，目連不知；目連入
│ │ │││││ │ │ ││ 四禪，諸比丘不知。如此往推，禪不啻九品，】
│ │ │││││ │ │ │├─玄四 正示
│ │ │││││ │ │ ││【初住亦爾！言一品者，亦無量品，此位能徧法界作佛事，不可限量。】
│ │ │││││ │ │ │└─玄五 引證指廣
│ │ │││││ │ │ │【如《首楞嚴》、《華嚴》中廣說。尚示八相，何況餘耶？（云云）。】
│ │ │││││ │ │ └─地五 結破法徧
│ │ │││││ │ │【前兩觀後，已結成破法徧，如上說。今中道正觀，觀無明、法性，不依二邊，不依四句，畢竟清淨無著
│ │ │││││ │ │ ，故《淨名》云：「稽首如空無所依」！此智豁開，一破一切破；靡所不徧，故名「破法徧」也。】
│ │ │││││ │ ├─未二 橫破法徧 分二
│ │ │││││ │ │┌─申一 標
│ │ │││││ │ ││【第二、約餘門明破法徧者：】
│ │ │││││ │ │└─申二 釋 分二
│ │ │││││ │ │ ┌─酉一 明來意
│ │ │││││ │ │ │【上約無生一門，豎修三觀，徹照三諦破法徧。無量諸門，望無生門，餘門是橫。譬如徑直重門，
│ │ │││││ │ │ │ 此則名「豎」；齊並邐迤，故稱為「橫」。若橫若豎，皆得見王；故約橫論觀，辨破法徧也。】
│ │ │││││ │ │ └─酉二 正釋 分二
│ │ │││││ │ │ ┌─戌一 正釋 分二
│ │ │││││ │ │ │┌─亥一 列諸橫門 分二
│ │ │││││ │ │ ││┌─天一 列中論八不
│ │ │││││ │ │ │││【橫門者，如《中論》八不：不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不去。】
│ │ │││││ │ │ ││└─天二 廣指諸門
│ │ │││││ │ │ ││【一論明八門，諸經論則無量。或不有、不無、不垢、不淨、不住、不著、不受、不取、不虛、
│ │ │││││ │ │ ││ 不實、不縛、不脫，如此等諸教行門，其數無量；俱皆能通，故稱為「門」。】
│ │ │││││ │ │ │└─亥二 豎來度入 分二
│ │ │││││ │ │ │ ┌─天一 通明度入之相
│ │ │││││ │ │ │ │【《中論》云：「若深觀不常、不斷，即入無生、無滅義。」何以故？
│ │ │││││ │ │ │ │ 不生即不異，不滅即不一。生名集成，即異義；滅名散壞，即一義。
│ │ │││││ │ │ │ │ 不生即不常，不滅即不斷；不生即不來，不滅即不去；不生即不垢，不滅即不淨；
│ │ │││││ │ │ │ │ 不生即不增，不滅即不減；不生即不縛，不滅即不脫；不生即不有，不滅即不無。
│ │ │││││ │ │ │ │ 是故深觀不生、不滅，即是諸門義也。】
│ │ │││││ │ │ │ └─天二 正明度入之法 分二
│ │ │││││ │ │ │ ┌─地一 正以無生門度入 分二
│ │ │││││ │ │ │ │┌─玄一 正明度入 分二
│ │ │││││ │ │ │ ││┌─黃一 將十境互發十雙來入
│ │ │││││ │ │ │ │││【若無生門觀陰界入，次第、不次第，乃至三障、四魔者，餘門亦如是！】
│ │ │││││ │ │ │ ││└─黃二 將陰境十法成觀來入 分四
│ │ │││││ │ │ │ ││ ┌─宇一 陰入不思議境
│ │ │││││ │ │ │ ││ │【若無生門，觀心如工畫師，造種種五陰；一切世間中，莫不從心造。
│ │ │││││ │ │ │ ││ │ 一陰界入，一切陰界入；一性相體力，一切性相體力等，餘門亦如是！】
│ │ │││││ │ │ │ ││ ├─宇二 發誓
│ │ │││││ │ │ │ ││ │【若無生門，發真正菩提心，起四弘誓願，餘門亦如是！】
│ │ │││││ │ │ │ ││ ├─宇三 安心
│ │ │││││ │ │ │ ││ │【若無生門，安心止觀，自行化他，信法迴轉，善巧悉檀，餘門亦如是！】
│ │ │││││ │ │ │ ││ └─宇四 破徧 分六
│ │ │││││ │ │ │ ││ ┌─宙一 破見假入空
│ │ │││││ │ │ │ ││ │【若無生門，識有無，破單、複、具足、無言說見，一一皆有三假、四觀。
│ │ │││││ │ │ │ ││ │ 如是不自、不他、不共、不無因者，餘門亦如是！】
│ │ │││││ │ │ │ ││ ├─宙二 出假知見重數
│ │ │││││ │ │ │ ││ │【若無生門，破見有七萬二千三百八十四止觀者，餘門亦如是！】
│ │ │││││ │ │ │ ││ ├─宙三 入中觀無明因成
│ │ │││││ │ │ │ ││ │【若無生門，觀智障自生非自生，故說「自生空」；自生空非自空，故說「自生假
│ │ │││││ │ │ │ ││ │ 」；自假非假，自空非空，故說「自生中」。自中不但中，雙照空、假；
│ │ │││││ │ │ │ ││ │ 故說三觀一心者。餘諸門亦如是！】
│ │ │││││ │ │ │ ││ │【若無生門，觀智障他生非他生，共生非共生，無因生非無因生；乃至三觀一心者
│ │ │││││ │ │ │ ││ │ 。餘門亦如是！】
│ │ │││││ │ │ │ ││ ├─宙四 入中觀法性相續
│ │ │││││ │ │ │ ││ │【若無生門，觀智障自滅非自滅，故說「自滅空」；自空非自空，故說「自滅假」
│ │ │││││ │ │ │ ││ │ ；自假非假，自空非空，故說「自滅中」。自滅中不但中，雙照空、假；
│ │ │││││ │ │ │ ││ │ 故說自滅三觀一心者。餘門亦如是！】
│ │ │││││ │ │ │ ││ │【若無生門，觀智障他滅非他滅，共滅非共滅。無因滅非無因滅，乃至三觀一心者
│ │ │││││ │ │ │ ││ │ 。餘門亦如是！】
│ │ │││││ │ │ │ ││ ├─宙五 入中觀真緣相待
│ │ │││││ │ │ │ ││ │【若無生門，自待非自待，故說「自待空」；自空非自空，故說「自待假」；自空
│ │ │││││ │ │ │ ││ │ 非空，自假非假，故說「自待中」。自中不但中，雙照二諦；故說三觀一心者。
│ │ │││││ │ │ │ ││ │ 餘門亦如是！】
│ │ │││││ │ │ │ ││ │【若無生門，他待非他待，共待非共待，無因待非無因待；乃至三觀一心者。
│ │ │││││ │ │ │ ││ │ 餘門亦如是！】
│ │ │││││ │ │ │ ││ └─宙六 結破徧
│ │ │││││ │ │ │ ││【若無生門，三觀結成破法徧者；餘門亦如是！】
│ │ │││││ │ │ │ │└─玄二 總結
│ │ │││││ │ │ │ │【以無生門，如上等諸法，度入餘門，縱橫無礙。如金剛刀，無能障者。】
│ │ │││││ │ │ │ └─地二 舉二經為例 分二
│ │ │││││ │ │ │ ┌─玄一 通重明度入之相
│ │ │││││ │ │ │ │【若得此意，通釋經論，隨義迴轉；文義允當，無處不合。】
│ │ │││││ │ │ │ └─玄二 正明二經度入 分二
│ │ │││││ │ │ │ ┌─黃一 正明二經 分二
│ │ │││││ │ │ │ │┌─宇一 無行
│ │ │││││ │ │ │ ││【所以者何？若將此義釋《無行經》，即轉生意入無行門。所謂諦無行、智無行、
│ │ │││││ │ │ │ ││ 菩提心無行，安心於止觀無行，破見思無知、無明等無行；生死涅槃中間等，皆
│ │ │││││ │ │ │ ││ 無行。無行行、無行位、無行教，如是等一切，悉入無行門中說，究竟具足也。】
│ │ │││││ │ │ │ │└─宇二 無住 分五
│ │ │││││ │ │ │ │ ┌─宙一 正釋
│ │ │││││ │ │ │ │ │【若釋《金剛般若經》，即轉無生意，度入不住門中，種種不住；不住色布施，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ 不住聲、香、味、觸布施。不住境智布施，不住慈悲布施，不住見思中布施，
│ │ │││││ │ │ │ │ │ 不住無知無明中布施，是名「檀波羅蜜」。不住色中持戒，乃至不住色中般若。
│ │ │││││ │ │ │ │ │ 初地不應住，乃至十地不應住。雖諸法不住，以無住法住般若中，即是入空；
│ │ │││││ │ │ │ │ │ 以無住法住世諦，即是入假；以無住法住實相，即是入中。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ├─宙二 得名
│ │ │││││ │ │ │ │ │【此無住慧，即是金剛三昧；能破磐石砂礫，徹至本際。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ├─宙三 引證
│ │ │││││ │ │ │ │ │【故《仁王經》三處明金剛三昧，七地、初地、初住，即是金剛無住，釋三教位義
│ │ │││││ │ │ │ │ │ 。又云：釋迦牟尼入大寂定金剛三昧。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ├─宙四 破常途
│ │ │││││ │ │ │ │ │【若爾者，常途不應云：無礙道有金剛，斷道無金剛。經云佛有，豈非斷道有耶？】
│ │ │││││ │ │ │ │ └─宙五 收攝論意
│ │ │││││ │ │ │ │【天親、無著論，開善廣解，詎出無生、無住之意耶？】
│ │ │││││ │ │ │ └─黃二 指廣結要
│ │ │││││ │ │ │【略舉二經，示度曲之端耳。若得此意，千經萬論，豁矣無疑。此是學觀之初章，思義之根本，
│ │ │││││ │ │ │ 釋異之妙慧，入道之指歸。綱骨曠大，事理具足；解一千從，法門自在（云云）。】
│ │ │││││ │ │ └─戌二 料簡 分二
│ │ │││││ │ │ ┌─亥一 正料簡 分二
│ │ │││││ │ │ │┌─天一 問
│ │ │││││ │ │ ││【問：無生一門，申一切佛法；復何用餘門耶？】
│ │ │││││ │ │ │└─天二 答 分二
│ │ │││││ │ │ │ ┌─地一 約教 分三
│ │ │││││ │ │ │ │┌─玄一 通舉諸門
│ │ │││││ │ │ │ ││【答：法相如此，二義相須；人人不同，各各自行，應須餘門。如《淨名》三十二菩薩，
│ │ │││││ │ │ │ ││ 各說已入不二法門。】
│ │ │││││ │ │ │ │├─玄二 略斥他釋
│ │ │││││ │ │ │ ││【若言生滅，是生死為二，不生不滅則無二，乃是空門，何關中道？】
│ │ │││││ │ │ │ │└─玄三 正解 分三
│ │ │││││ │ │ │ │ ┌─黃一 示中觀為能通之門
│ │ │││││ │ │ │ │ │【今解生是生死，滅是涅槃，是為二。雙遮二邊，得入中道，是為入不二法門。】
│ │ │││││ │ │ │ │ ├─黃二 明自行
│ │ │││││ │ │ │ │ │【此菩薩自說己門，不說他門。《華嚴》云，我唯知此一門。即是各說入門，門則無量
│ │ │││││ │ │ │ │ │ 也。】
│ │ │││││ │ │ │ │ └─黃三 明化他
│ │ │││││ │ │ │ │【又他緣不同，逗化非一。前一番人，聞說無生無滅得悟；餘非其宜，所以無益。
│ │ │││││ │ │ │ │ 次菩薩更說不垢不淨，入不二門；當其所宜，聞之得道。是則橫門無量，八千菩薩，
│ │ │││││ │ │ │ │ 各各說之。云何難言：一門足耶？】
│ │ │││││ │ │ │ └─地二 約行
│ │ │││││ │ │ │【復次，行人依無生門，修四三昧；或時歡喜頂受，或信善心生，或惡覺執破，或恍恍欲悟。若
│ │ │││││ │ │ │ 爾者，此無生門是其道門；若不爾，非其門也。當更從無滅門入，喜生、善發、執破、近道。
│ │ │││││ │ │ │ 當知無滅是其道門；不爾，於其非門。如是廣歷眾門，一一檢試，會有相應。】
│ │ │││││ │ │ └─亥二 以譬結
│ │ │││││ │ │【張羅既廣，心鳥自獲。為是義故，將橫約豎，以顯門通也。】
│ │ │││││ │ └─未三 非橫非豎破法徧 分二
│ │ │││││ │ ┌─申一 明來意 分三
│ │ │││││ │ │┌─酉一 正明來意
│ │ │││││ │ ││【第三、橫豎一心明止觀者：如上所說，橫豎深廣，破一切邪執，申一切經論，修一切觀行，逗一切
│ │ │││││ │ ││ 根緣。迴轉無窮，言煩難見；今當結束，出其正意。】
│ │ │││││ │ │├─酉二 以橫豎度入一心
│ │ │││││ │ ││【若無生門，千萬重疊，祇是無明一念因緣所生法，即空、即假、即中，不思議三諦，一心三觀，
│ │ │││││ │ ││ 一切種智、佛眼等法耳。無生門既爾，諸餘橫門，亦復如是！】
│ │ │││││ │ │└─酉三 結略
│ │ │││││ │ │【雖種種說，祇一心三觀，故無橫、無豎。】
│ │ │││││ │ └─申二 正釋 分二
│ │ │││││ │ ┌─酉一 列二門
│ │ │││││ │ │【但一心修止觀，又為二：一、總明一心，二、歷餘一心。】
│ │ │││││ │ └─酉二 正釋 分二
│ │ │││││ │ ┌─戌一 總明一心 分五
│ │ │││││ │ │┌─亥一 略明總觀
│ │ │││││ │ ││【總者，祇約無明一念心，此心具三諦；體達一觀，此觀具三觀。】
│ │ │││││ │ │├─亥二 明懸超度入 分三
│ │ │││││ │ ││┌─天一 空
│ │ │││││ │ │││【若不得前來橫豎諸說，如此境智，何由可解？】
│ │ │││││ │ ││├─天二 假
│ │ │││││ │ │││【前說一念無明與法性合，即有一切百千夢事；一陰界入，一切陰界入。無量單、複、具足、
│ │ │││││ │ │││ 無言等見，三界九地，一切諸思，十六門破等諸法，先已次第橫豎聞竟。】
│ │ │││││ │ ││└─天三 中
│ │ │││││ │ ││【今聞一心因緣生法者，即懸超前來一切次第因緣生法，懸識不可思議因緣生法。前說諸法皆
│ │ │││││ │ ││ 三假、四句，句句求實不可得；單、複諸見皆空，九地諸思皆空，十六門皆空。先已聞故；
│ │ │││││ │ ││ 今聞一心即是空，懸超前來次第諸空，懸識不可思議畢竟妙空。前來所明諸假，覆疎倒入，
│ │ │││││ │ ││ 分別藥病、授藥等法。先已聞故；今聞一心即假，懸超前來次第之假，懸識雙照二諦之假。
│ │ │││││ │ ││ 今聞非空非假者，懸超前來諸空皆非空、諸假皆非假。又前來分別一切非有非無：單見中非有
│ │ │││││ │ ││ 非無，複見中非有非無，具足中非有非無；三藏中非有非無，通門非有非無，別門非有非無。
│ │ │││││ │ ││ 前已聞故；今聞非有非無，懸超前來諸非有非無，懸識中道不可思議非有非無。
│ │ │││││ │ ││ 如此三諦一心中解者，此人難得。】
│ │ │││││ │ │├─亥三 結示
│ │ │││││ │ ││【何以故？約心論無明，還約心論因緣所生法，故有前來一切法。約心即空，故有前來諸空；
│ │ │││││ │ ││ 還約心論假，故有前來出假等；亦約心論法界，故有中道非空非假，三諦具足，祇在一心；
│ │ │││││ │ ││ 分別相貌，如次第說。若論道理，祇在一心即空、即假、即中。如一剎那而有三相，三相不同
│ │ │││││ │ ││ ，生住滅異。一心三觀，亦如是！生喻假有，滅喻空無，住喻非空非有；三諦不同，而祇一念
│ │ │││││ │ ││ 。如生住滅異，祇一剎那；三觀三智，三止三眼，例則可知。】
│ │ │││││ │ │├─亥四 約此一心開佛知見
│ │ │││││ │ ││【如是觀者，則是眾生開佛知見。言「眾生」者，貪恚癡心，皆計有我，我即眾生，我逐心起，
│ │ │││││ │ ││ 心起三毒，即名「眾生」。此心起時，即空、即假、即中；隨心起念，止觀具足。
│ │ │││││ │ ││ 觀名「佛知」，止名「佛見」；於念念中，止觀現前，即是眾生開佛知見。】
│ │ │││││ │ │└─亥五 判位 分二
│ │ │││││ │ │ ┌─天一 正判位
│ │ │││││ │ │ │【此觀成就，名「初隨喜品」；讀誦扶助，此觀轉明，成第二品；如行而說，資心轉明，
│ │ │││││ │ │ │ 成第三品；兼行六度，功德轉深，成第四品；具行六度，事理無減，成第五品。
│ │ │││││ │ │ │ 第五品轉入六根清淨，名「相似位」。故《法華》云：雖未得無漏，而其意根清淨若此。
│ │ │││││ │ │ │ 從相似位進入銅輪，破無明，得無生忍四十二地諸位。
│ │ │││││ │ │ │ 故《法華》云：得如是無漏清淨之果報。亦是「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土」。
│ │ │││││ │ │ │ 以賢聖例佛，指妙覺是報。】
│ │ │││││ │ │ └─天二 廣引證結論三身四德
│ │ │││││ │ │【《大經》云「得無上報」者：有現報故，名無上報；無生後，故言佛無報。《大經》亦云「子果
│ │ │││││ │ │ 、果子」。以現報故，即如子果；無後報故，不名果子（云云）。
│ │ │││││ │ │ 又《金光明》稱為「應身」，境、智相應也。就境為法身，就智為報身，起用為應身。
│ │ │││││ │ │ 以得法身故，常恒不變。法身清淨廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際也。
│ │ │││││ │ │ 《寶性論》云：常即不生，恒即不老，清淨即不病，不變即不死。法身是「淨德」，廣大如法界
│ │ │││││ │ │ 是「我德」，究竟如虛空是「樂德」，盡未來際是「常德」。故知初住法身，即具如是「常、樂
│ │ │││││ │ │ 、我、淨」，無生、老、死也（云云）。】
│ │ │││││ │ └─戌二 歷餘一心
│ │ │││││ │【歷餘一心三觀者，若總無明心，未必是宜；更歷餘心，或欲心、瞋心、慢心。此等心起，即空、即假、即中
│ │ │││││ │ ；還如總中所說（云云）。】
│ │ │││││ ├─巳二 歷餘陰入
│ │ │││││ │【前來所說，但觀識陰作如此說；餘四陰亦如是！十二入、十八界，亦如是！是名觀陰界入境，破法徧竟。】
│ │ │││││ └─巳三 問答料簡 分三
│ │ │││││ ┌─午一 問答 分二
│ │ │││││ │┌─未一 問
│ │ │││││ ││【問：入假中有因緣，入空何意無？入空以四門料簡，假中何意無？】
│ │ │││││ │└─未二 答 分二
│ │ │││││ │ ┌─申一 答入空五因緣
│ │ │││││ │ │【答：入空亦有，略故不說耳。何者？謂為解脫故，為脫他故，為慧命故，為無漏故，為法位故。
│ │ │││││ │ │ 夫生死縛著，勞我精神，非空不解。自既有縛，能解他縛，無有是處。為脫他故，應須入空。
│ │ │││││ │ │ 賢聖以慧為命，慧命非空不立。諸神通中，無漏通勝；為勝神通故，應須入空。
│ │ │││││ │ │ 又，法位非慧不入，空慧能速入法位。入空因緣甚多，例後故說五耳。】
│ │ │││││ │ └─申二 答四門
│ │ │││││ │【夫空觀通於小大偏圓，欲分別不濫，須四門料簡。假中不雜小，故不用耳。空觀二種，析空專在小，
│ │ │││││ │ 體空小大共。今之料簡，簡於體空；雖同用體，所為處別，故須料簡。別、圓能通，雖各四門，所通處同
│ │ │││││ │ ，故料簡則閑耳。】
│ │ │││││ ├─午二 釋智障 分二
│ │ │││││ │┌─未一 引法尚釋 分二
│ │ │││││ ││┌─申一 標出人名
│ │ │││││ │││【智障者，異解不同；今出達摩鬱多羅釋。】
│ │ │││││ ││└─申二 徵釋 分二
│ │ │││││ ││ ┌─酉一 徵起
│ │ │││││ ││ │【煩惱是惑心，故煩惱是障；智是明解，云何說智為障？】
│ │ │││││ ││ └─酉二 釋 分三
│ │ │││││ ││ ┌─戌一 正釋智障
│ │ │││││ ││ │【智有二種：證智、識智。識智分別，體違想順，想順故說為智；體違分別，與證智為礙，故說智
│ │ │││││ ││ │ 為障。又，佛於二障得解脫。】
│ │ │││││ ││ ├─戌二 引證
│ │ │││││ ││ │【《涅槃》云：斷愛故得心解脫，斷無明故得智解脫。】
│ │ │││││ ││ └─戌三 引地持釋涅槃意 分五
│ │ │││││ ││ ┌─亥一 正釋意
│ │ │││││ ││ │【《地持》中說愛為煩惱首，故心解脫，對治煩惱障也。遠難一切無明穢污，於一切所知，知無
│ │ │││││ ││ │ 障礙，名「智淨」。智淨即慧解脫。若以智所知礙，名「智障」者，以無明故，於智有礙；
│ │ │││││ ││ │ 正以無明為智障體也。】
│ │ │││││ ││ ├─亥二 引證無明是智障
│ │ │││││ ││ │【《入大乘論》云：出世間無明是「智障」。世間無明，賢聖已遠離；即是先斷煩惱障也。】
│ │ │││││ ││ ├─亥三 釋難 分四
│ │ │││││ ││ │┌─天一 更轉難
│ │ │││││ ││ ││【二障俱是煩惱，云何以無明為智障？】
│ │ │││││ ││ │├─天二 釋難
│ │ │││││ ││ ││【無明是即智之惑，以智為體，即智說障。】
│ │ │││││ ││ │├─天三 引例
│ │ │││││ ││ ││【例如無為生死，即無為而說生死，以「無為」為名也。】
│ │ │││││ ││ │└─天四 釋煩惱非即智之惑
│ │ │││││ ││ │【愛即四住地也，亦能障智；然是異心之惑，解惑不俱；體是煩惱，故當體為名，名「煩惱障」
│ │ │││││ ││ │ 。】
│ │ │││││ ││ ├─亥四 明愛與無明體不同
│ │ │││││ ││ │【復次，愛能令諸有相續，能令心煩，與心作惱。雖無明覆蔽，然生由愛水；招生功強，故名愛
│ │ │││││ ││ │ 為煩惱障。無明不了，正與解脫反。愛性雖違，然以無明為本。無明性迷，障智義顯；故從所
│ │ │││││ ││ │ 障，名為智障。】
│ │ │││││ ││ └─亥五 重簡無明名同體異 分六
│ │ │││││ ││ ┌─天一 問
│ │ │││││ ││ │【無明有二：一、迷理，二、迷事。何者是智障？】
│ │ │││││ ││ ├─天二 正引地持答
│ │ │││││ ││ │【「地持」說，二乘無漏「人無我智」為煩惱障淨智；佛菩薩「法無我智」，為智障淨智。】
│ │ │││││ ││ ├─天三 判向地持
│ │ │││││ ││ │【若爾，二俱是迷理為智障。】
│ │ │││││ ││ ├─天四 約事智被障釋
│ │ │││││ ││ │【又，智所知礙，名為「智障」者：於一切法，知無障礙；即於事中，知無障礙；但是迷事為
│ │ │││││ ││ │ 「智障」。】
│ │ │││││ ││ ├─天五 徵向所解
│ │ │││││ ││ │【若爾，何者為定？】
│ │ │││││ ││ └─天六 會向二解
│ │ │││││ ││【照事、照理之智，智雖有二，二無別體。智障、無明，亦無二性；雖有二說，而無二也。】
│ │ │││││ │└─未二 出異解 分三
│ │ │││││ │ ┌─申一 正出異解
│ │ │││││ │ │【又，心智為障者；究尋分別智，礙於如實，不得證智，此亦即智是障。以滅想滅心，故有斷智之義。
│ │ │││││ │ │ 若捨分別，即向智障清淨。】
│ │ │││││ │ ├─申二 釋智障與中智非別
│ │ │││││ │ │【又，非是條然，故智亦不斷。是以經有不失福之言。《百論》引佛說，於福莫畏者，助道應行也。】
│ │ │││││ │ └─申三 破執見
│ │ │││││ │【人作一向之論，便有斷、不斷二途；計無矛盾，勿生偏執競也。】
│ │ │││││ └─午三 問答 分二
│ │ │││││ ┌─未一 問答 分二
│ │ │││││ │┌─申一 問
│ │ │││││ ││【問：《瓔珞》云：第三觀初地現前。今云何或說在「八地」，或說在「初住」？】
│ │ │││││ │└─申二 答
│ │ │││││ │【答：借義相成，或借高成下，故言「八地」；或借下成高，故言「初住」。《瓔珞》明別教，故言
│ │ │││││ │ 「初地」。】
│ │ │││││ └─未二 問答 分二
│ │ │││││ ┌─申一 問
│ │ │││││ │【問：「假、中」兩觀，明三根人修位；初觀不見判修位？】
│ │ │││││ └─申二 答 （科03終）
│ │ │││││【答：後觀悉入位方修假中，故約位判三根淺深。初觀始於凡地，無位可判淺深。又《瓔珞》亦有文云，四地名須陀
│ │ │││││ 洹，此應是下根；又，三地明須陀洹，此應是中根；或初地明須陀洹，此語上根（云云）。】 （卷06終）
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├─丙二 釋名章 分二
│┌─丁一 標
││【第二、釋止觀名者，】
│└─丁二 釋 分二
│ ┌─戊一 明來意
│ │【大途梗概，已如上說。復以何義立止觀名？】
│ └─戊二 略有下開章別釋 分二
│ ┌─己一 列章
│ │【略有四：一、相待，二、絕待，三、會異，四、通三德。】
│ └─己二 正釋 分四
│ ┌─庚一 相待 分二
│ │┌─辛一 標
│ ││【一、相待者，止觀各三義。】
│ │└─辛二 正釋 分二
│ │ ┌─壬一 釋 分二
│ │ │┌─癸一 明止 分二
│ │ ││┌─子一 列
│ │ │││【息義、停義、對不止止義。】
│ │ ││└─子二 釋 分三
│ │ ││ ┌─丑一 息義
│ │ ││ │【息義者，諸惡覺觀，妄念思想，寂然休息。《淨名》曰：何謂攀緣？謂緣三界。何謂息攀緣？謂心無所得。此就所破
│ │ ││ │ 得名，是止息義。】
│ │ ││ ├─丑二 停義
│ │ ││ │【停義者，緣心諦理，繫念現前，停住不動。《仁王》云：入理般若，名為住。《大品》云：以不住法，住般若波羅蜜
│ │ ││ │ 中。此就能止得名，即是停止義。】
│ │ ││ └─丑三 對不止止 分二
│ │ ││ ┌─寅一 辨意
│ │ ││ │【對不止以明止者，語雖通上，意則永殊。何者？上兩止，對生死之流動，約涅槃論止息；心行理外，約般若論停止
│ │ ││ │ 。此約智斷通論相待，】
│ │ ││ └─寅二 出今第三止相 分二
│ │ ││ ┌─卯一 正出
│ │ ││ │【今別約諦理論相待。無明即法性，法性即無明。無明亦非止、非不止，而喚無明為不止；法性亦非止、非不止，
│ │ ││ │ 而喚法性為止。此待無明之不止，喚法性而為止。】
│ │ ││ └─卯二 引證
│ │ ││【如經，法性非生、非滅，而言法性寂滅；法性非垢、非淨，而言法性清淨。是為對不止而明止也。】
│ │ │└─癸二 明觀 分二
│ │ │ ┌─子一 列
│ │ │ │【觀亦三義：貫穿義、觀達義、對不觀觀義。】
│ │ │ └─子二 釋 分三
│ │ │ ┌─丑一 貫穿
│ │ │ │【貫穿義者，智慧利用，穿滅煩惱。《大經》云：「利钁斲地，磐石砂礫，直至金剛。」《法華》云：「穿鑿高原，
│ │ │ │ 猶見乾燥土；施功不已，遂漸至泥。」此就所破得名，立貫穿觀也。】
│ │ │ ├─丑二 觀達
│ │ │ │【觀達義者，觀智通達，契會真如。《瑞應經》云：「息心達本源，故號為沙門。」《大論》云：「清淨心常一，則能
│ │ │ │ 見般若。」此就能觀得名，故立觀達觀也。】
│ │ │ └─丑三 對不觀觀 分二
│ │ │ ┌─寅一 辨異
│ │ │ │【對不觀觀者，語雖通上，意則永殊。上兩觀亦通對生死彌密而論貫穿，迷惑昏盲而論觀達；此通約智斷相待明觀】
│ │ │ └─寅二 出今第三觀相 分二
│ │ │ ┌─卯一 正出
│ │ │ │【今別約諦理，無明即法性，法性即無明。無明非觀、非不觀，而喚無明為不觀；法性亦非觀、非不觀，而喚法性
│ │ │ │ 為觀。】
│ │ │ └─卯二 引證
│ │ │【如經云：法性非明、非闇，而喚法性為明。第一義空非智、非愚，而喚第一義空為智。是為對不觀而明觀也。】
│ │ └─壬二 結
│ │【是故止觀，各從三義得名（云云）。】
│ ├─庚二 絕待 分三
│ │┌─辛一 總標文意
│ ││【二、絕待明止觀者，即破前三「相待止觀」也。】
│ │├─辛二 立橫豎二破 分二
│ ││┌─壬一 立章
│ │││【先橫破，次竪破。】
│ ││└─壬二 解釋 分二
│ ││ ┌─癸一 橫破 分三
│ ││ │┌─子一 正破
│ ││ ││【若止息止，從所破得名者，照境為正，除惑為傍；既從所離得名，名從傍立，即墮他性。若停止止，從能破得名，照境
│ ││ ││ 為正，除惑為傍；既言能照，名從智生，即墮自性。若非妄想息故止，非住理故止，智斷因緣故止，名從合生，即墮共
│ ││ ││ 性。若非所破，非能破，而言止者，此墮無因性。】
│ ││ │├─子二 引證
│ ││ ││【故龍樹曰：「諸法不自生，亦不從他生；不共不無因，是故說無生。」】
│ ││ │└─子三 結斥 分二
│ ││ │ ┌─丑一 正結斥
│ ││ │ │【無生止觀，豈從四句立名？】
│ ││ │ └─丑二 釋 分二
│ ││ │ ┌─寅一 總標
│ ││ │ │【四句立名，是因待生，可思、可說；是結惑生，可破、可壞。】
│ ││ │ └─寅二 別
│ ││ │【起滅流動之生，何謂停止？迷惑顛倒之生，何謂觀達耶？】
│ ││ └─癸二 豎破 分二
│ ││ ┌─子一 正破
│ ││ │【又，竪破者，若從四句生者，即是生生，非止觀也。若能止息見思，停住真諦，此乃待生生說生不生之止觀耳。若以空
│ ││ │ 心入假，止息塵沙，停住俗理，此乃待生不生說不生生之止觀耳。若止息無明，停心中理，此是待生死、涅槃二邊不止
│ ││ │ ，而論止觀耳。】
│ ││ └─子二 結斥 分二
│ ││ ┌─丑一 結斥 分二
│ ││ │┌─寅一 總
│ ││ ││【皆是「待對」，可思議；生「結惑」，可破壞。】
│ ││ │└─寅二 別
│ ││ │【尚未是止，何況不止？猶自非觀，何況不觀？】
│ ││ └─丑二 重釋
│ ││【何以故？遣執不盡故，言語道不斷故，業果不絕故。】
│ │└─辛三 明絕待 分八
│ │ ┌─壬一 明絕待不可說 分三
│ │ │┌─癸一 明絕待止觀 分二
│ │ ││┌─子一 明所絕以顯能絕
│ │ │││【今言「絕待止觀」者，絕橫竪諸待，絕諸思議，絕諸煩惱、諸業、諸果，絕諸教觀證等。】
│ │ ││└─子二 示絕待止觀
│ │ ││【悉皆不生，故名為止，止亦不可得。觀冥如境，境既寂滅清淨，尚無清淨，何得有觀？】
│ │ │├─癸二 更斥相待
│ │ ││【止觀尚無，何得待不止觀說於止觀？待於止觀說不止觀？待止、不止，說非止、非不止？】
│ │ │└─癸三 結 分二
│ │ │ ┌─子一 結止觀 分二
│ │ │ │┌─丑一 止
│ │ │ ││【故知止、不止皆不可得，非止、非不止亦不可得。待對既絕，即非有為；不可以四句思，故非言說道，非心識境。
│ │ │ ││ 既無名相，結惑不生，則無生死，則不可破壞。滅絕、絕滅，故名絕待止。】
│ │ │ │└─丑二 觀
│ │ │ │【顛倒想斷，故名「絕待觀」，】
│ │ │ └─子二 結得名不同
│ │ │【亦是「絕有為止觀」，乃至「絕生死止觀」。】
│ │ ├─壬二 有緣須說 分二
│ │ │┌─癸一 明說意
│ │ ││【絕待止觀，則不可說；】
│ │ │└─癸二 釋
│ │ │【若有四悉檀因緣，故亦可得說。若有世界因緣，則會異而說。若有為人因緣，則通三德而說。若有對治因緣，則相待而說。
│ │ │ 若有第一義因緣，則絕待而說。說為止觀，】
│ │ ├─壬三 結成二空 分三
│ │ │┌─癸一 標二空
│ │ ││【此之名字，不在內、外兩中間，亦不常自有。】
│ │ │├─癸二 釋二空 分二
│ │ ││┌─子一 釋性空
│ │ │││【是字不住，亦不不住。是字不在橫四句、竪四句中，故言是字不住。】
│ │ ││└─子二 釋相空
│ │ ││【亦不在無橫、無竪中，故言亦不不住。】
│ │ │└─癸三 結
│ │ │【是字不可得故，故名「絕待止觀」。】
│ │ ├─壬四 列絕待異名 分二
│ │ │┌─癸一 列
│ │ ││【亦名「不思議止觀」，亦名「無生止觀」，亦名「一大事止觀」。】
│ │ │└─癸二 釋 分三
│ │ │ ┌─子一 法
│ │ │ │【故如此大事，不對小事。】
│ │ │ ├─子二 譬
│ │ │ │【譬如虛空，不因小空，名為大也。】
│ │ │ └─子三 合
│ │ │【止觀亦爾！不因愚亂，名為止觀；無可待對，獨一法界，故名「絕待止觀」也。】
│ │ ├─壬五 破他謬釋 分二
│ │ │┌─癸一 破
│ │ ││【世人約種種語，釋絕待義，終不得絕。】
│ │ │└─癸二 釋
│ │ │【何以故？凡情馳想，種種推畫分別，悟與不悟，心與不心，凡聖差別，絕則待於不絕，不思議待思議，輪轉相待，絕無所寄
│ │ │ 。】
│ │ ├─壬六 出絕待正體
│ │ │【若得意亡言，心行亦斷；隨智妙悟，無復分別。亦不言悟、不悟，聖、不聖，心、不心，思議、不思議等。種種妄想，緣理
│ │ │ 分別，皆名為待。真慧開發，絕此諸待，絕即復絕。】
│ │ ├─壬七 舉譬
│ │ │【如前火木，名為絕待。故《淨名》云：「諸法不相待，乃至一念不住故」，即此意也。】
│ │ └─壬八 釋疑 分二
│ │ ┌─癸一 疑
│ │ │【若爾，絕待乃是聖境，初心無分。】
│ │ └─癸二 釋
│ │【今以六即望之，初心無所失，聖境無所濫。】
│ ├─庚三 會異名 分二
│ │┌─辛一 止觀各會 分四
│ ││┌─壬一 會絕待異名
│ │││【三、會異者，如此絕待止觀，亦名「不可思議」，亦名為「大」。《大經》云：「大名不可思議也。」】
│ ││├─壬二 會止觀異名
│ │││【諸餘經論，或名遠離，或名：不住、不著、無為、寂滅、不分別、禪定、棄、除、捨等，如是一切，皆是「止」之異名。
│ │││ 止既「絕、大、不可思議」，遠離等，皆「絕、大、不可思議」。餘處或名：知見、明識、眼覺、智慧、照了、鑒達等，
│ │││ 如是一切，皆是「觀」之異名。觀既「絕、大、不可思議」，知見等，皆「絕、大、不可思議」。】
│ ││├─壬三 釋會異名意 分二
│ │││┌─癸一 釋
│ ││││【所以者何？般若是一法，佛說種種名；解脫亦爾，多諸名字。亦如虛空，無所有、不動、無礙。】
│ │││└─癸二 結
│ │││【當知三德，秖是一法；隨眾生類，為之立異字。】
│ ││└─壬四 誡勸
│ ││【若聞絕待，慎莫驚畏；若聞會異，慎莫疑惑，而自毀傷也。】
│ │└─辛二 止觀自相會
│ │【又，止觀自相會者：止亦名觀，亦名不止；觀亦名止，亦名不觀。即前釋名意同也。】
│ └─庚四 通三德 分三
│ ┌─辛一 簡用名之意 分二
│ │┌─壬一 問答 分二
│ ││┌─癸一 問
│ │││【四，通三德者，若眾經異名，皆是止觀者，名則無量，義亦無量；何故但以三義釋止觀耶？】
│ ││└─癸二 答
│ ││【為對三德，作此釋耳。】
│ │└─壬二 重問答 分二
│ │ ┌─癸一 重問
│ │ │【諸法無量，何故獨對三德？】
│ │ └─癸二 答
│ │【《大論》云：「菩薩從初發心，常觀涅槃行道。」《大經》云：「佛及眾生，皆悉安置秘密藏中。」秘藏即是涅槃，涅槃即是
│ │ 三德，三德即是止觀。自他初後，皆得修入，故用對之耳。】
│ ├─辛二 正明相通 分二
│ │┌─壬一 正明通三德 分二
│ ││┌─癸一 正相通 分三
│ │││┌─子一 正通 分二
│ ││││┌─丑一 止觀通德 分三
│ │││││┌─寅一 共通 分二
│ ││││││┌─卯一 正明共通
│ │││││││【若用兩字共通三德者：止即是斷，斷通解脫；觀即是智，智通般若；止觀等者，名為捨相，捨相即是通於法身。
│ │││││││ 又，止即奢摩他，觀即毘婆舍那，他、那等故，即憂畢叉。通三德如前。】
│ ││││││└─卯二 釋疑 分二
│ ││││││ ┌─辰一 問答 分二
│ ││││││ │┌─巳一 問
│ ││││││ ││【問：止觀是二法，豈得通不思議三德耶？】
│ ││││││ │└─巳二 答
│ ││││││ │【答：還以不思議止觀，故得通耳。】
│ ││││││ └─辰二 引證 分二
│ ││││││ ┌─巳一 大品
│ ││││││ │【又《大品》明十八空，釋般若；百八三昧，釋禪。雖前後兩釋，豈可禪無般若？般若無禪？特是不二而二，
│ ││││││ │ 二則不二；不二即法身，二即定慧。如此三法，未曾相離。】
│ ││││││ └─巳二 大經
│ ││││││【是故《大經》云：佛性有五種名，或名「首楞嚴」，或名「般若」。今非止、非觀，或名為止，或名為觀，即是不
│ ││││││ 思議止觀，通於不思議三德。】
│ │││││├─寅二 各通 分二
│ ││││││┌─卯一 明各通意
│ │││││││【復次，止觀各通三德者，止中有觀，觀中有止。】
│ ││││││└─卯二 正各通 分二
│ ││││││ ┌─辰一 止
│ ││││││ │【如止息止，是止善，屬定門攝，即通解脫。停止止是行善，屬觀門攝，即通般若。非止止，屬理攝，即通法身
│ ││││││ │ ，其義可見也。】
│ ││││││ └─辰二 觀
│ ││││││【「貫穿觀」是止善，定門攝，即通解脫。「觀達觀」是行善，觀門攝，即通般若。「非觀觀」，理攝，即通法身，
│ ││││││ 意亦可見。】
│ │││││└─寅三 並通
│ │││││【復次，止觀共通三德者，止息止、貫穿觀，皆從所離得名，即通解脫。停止止、觀達觀，皆從能緣之智得名，即通般
│ │││││ 若。非止止、非觀觀，皆名法性，即通法身（云云）。】
│ ││││└─丑二 德通止觀 分二
│ ││││ ┌─寅一 標
│ ││││ │【復次，三德通於止觀者，還以三德共通兩字，又應三德各通兩字。】
│ ││││ └─寅二 釋 分二
│ ││││ ┌─卯一 共
│ ││││ │【三德共通者：解脫通止，般若通觀，法身通非止非觀。】
│ ││││ └─卯二 各
│ ││││【三德各通止觀者，夫解脫者，具足解脫，具有三種：方便淨解脫，通止息止；圓淨解脫，通停止止；性淨解脫，通非止
│ ││││ 止。夫般若者，具足般若，具有三種：道慧般若，通貫穿觀；道種慧般若，通觀達觀；一切種慧般若，通非觀觀。
│ ││││ 具足法身，亦有三種：色身通一止一觀；法門身通一止一觀；實相身通一止一觀！其義可見也。】
│ │││├─子二 勸信 分二
│ ││││┌─丑一 舉異名勸信
│ │││││【若信三德，絕大不思議，通義既明；須信止觀，絕大不思議。】
│ ││││└─丑二 舉祕藏勸信 分二
│ ││││ ┌─寅一 舉異名勸信祕藏
│ ││││ │【若信涅槃，三法具足，名秘密藏；亦信三止具足，名大寂定，名秘密藏；亦信三觀具足，名大智慧，名秘密藏；
│ ││││ │ 亦信非止非觀，三法具足，名秘密藏。】
│ ││││ └─寅二 以字義勸信秘藏
│ ││││【若信三德，不縱不橫，不並不別，如三點三目者，亦信三止三觀，不縱不橫，不並不別也。】
│ │││└─子三 明名偏意圓 分三
│ │││ ┌─丑一 諸經
│ │││ │【而諸經赴緣，偏舉一法，以示義端。如《首楞嚴》偏舉止邊；止具一切法，不減少，亦名秘密藏。《智度》《法華》
│ │││ │ 偏舉觀邊；觀具一切法，不減少。《涅槃》舉三法具足，法亦不多，亦名秘密藏。】
│ │││ ├─丑二 引同
│ │││ │【止觀亦爾！若開、若合，開亦不多，合亦不少；一一皆是法界，攝一切法，悉名秘密藏。】
│ │││ └─丑三 況結
│ │││【偏舉尚爾，況圓舉耶？】
│ ││└─癸二 通諸異名
│ ││【止觀通三德既爾，通諸異名，遠離、知見等，亦如是。】
│ │└─壬二 通十種三法
│ │【又通諸三名，所謂三菩提、三佛性、三寶等，一切三法亦如是。】
│ └─辛三 料簡 分三
│ ┌─壬一 出舊解 分二
│ │┌─癸一 問
│ ││【問：云何字義縱橫？云何字義不縱不橫？】
│ │└─癸二 答 分二
│ │ ┌─子一 引舊 分二
│ │ │┌─丑一 小乘師 分二
│ │ ││┌─寅一 總標
│ │ │││【答：諸小乘師，說】
│ │ ││└─寅二 別釋 分三
│ │ ││ ┌─卯一 第一師
│ │ ││ │【般若種智已圓，果縛尚在，解脫未具，身猶雜食；又帶無常，一優二劣，譬之橫川走火。】
│ │ ││ ├─卯二 第二師
│ │ ││ │【又云；先有相好之身，次得種智般若；後滅身智，方具解脫。既有上下、前後之義，譬之縱三點水。】
│ │ ││ └─卯三 第三師
│ │ ││【若入滅定，有身而無智；羅漢在無色，有智而無身；若入無餘，但有孤調解脫。此義各各不相關，並之則橫，累之則
│ │ ││ 縱，分之則異。】
│ │ │└─丑二 大乘師 分二
│ │ │ ┌─寅一 總標
│ │ │ │【諸大乘師，說】
│ │ │ └─寅二 別釋 分三
│ │ │ ┌─卯一 第一師
│ │ │ │【法身是正體，有佛無佛，本自有之，非適今也。了因般若，無累解脫，此二當有隔生跨世，彌亘淨穢；此字義縱
│ │ │ │ 也。】
│ │ │ ├─卯二 第二師
│ │ │ │【又言三德無前後，一體具足；以體從義，而有三異；蓋乃體橫而義縱耳。】
│ │ │ └─卯三 第三師
│ │ │【又言體義俱不殊，而有隱顯之異；俱不異，未免橫；隱顯異，未免縱。】
│ │ └─子二 總斥
│ │【眾釋如此，寧與經會？】
│ ├─壬二 今家正解 分三
│ │┌─癸一 約理藏釋
│ ││【今明三德：皆不可思議，那忽縱？皆不可思議，那忽橫？皆不可思議，那忽一？皆不可思議，那忽異？此約理藏釋。】
│ │├─癸二 約行因釋
│ ││【身常、智圓、斷具，一切皆是佛法；無有優劣，故不縱。三德相冥，同是一法界；出法界外，何處更別有法？故不橫。
│ ││ 能種種建立，故不一。同歸第一義，故不異。此約行因釋也。】
│ │└─癸三 約字用釋
│ │【即一而三，故不橫；即三而一，故不縱。不三而三，故不一；不一而一，故不異。此約字用釋也。真伊字，義為若此。】
│ └─壬三 判通別偏圓 分二
│ ┌─癸一 問答正判 分二
│ │┌─子一 問
│ ││【問：三德、四德，其意云何？】
│ │└─子二 答 分二
│ │ ┌─丑一 答 分二
│ │ │┌─寅一 通
│ │ ││【答：通論三德，一一皆常樂我淨。《大經》云：「諸佛所師，所謂法也。以法常故，諸佛亦常。」法即法身，佛即
│ │ ││ 般若、解脫，故作通解也。《大經》云：「因滅是色，獲得常色；受想行識，亦復如是。」則法身皆常樂我淨，
│ │ ││ 二德亦然。】
│ │ │└─寅二 別
│ │ │【若依一種，轉色成法身，法身「常、樂」；轉識、想成般若，般若即「淨」；轉受、行成解脫，解脫則「我」。又，
│ │ │ 依念處，轉識成「常」，轉受成「樂」，轉想、行成「我」，轉色成「淨」。】
│ │ └─丑二 結
│ │【是則通別，各有二解，依圓是頓義，依別是漸義（云云）。】
│ └─癸二 問答開通 分二
│ ┌─子一 問
│ │【問：三障及三道，皆障三德。三障開通至極，三道、四倒，亦應開通至極？】
│ └─子二 答 分二
│ ┌─丑一 許可所問
│ │【答：例。】
│ └─丑二 解釋 分三
│ ┌─寅一 三障相通至極
│ │【何者？業有三種，謂：漏業、無漏業、非漏非無漏業。感於三報，謂：分段、方便、實報。報由三種煩惱，謂：
│ │ 取相、塵沙、無明也。】
│ ├─寅二 約三報別開三道
│ │【又，約三種報，一一開三道。】
│ └─寅三 約三惑別開四倒
│【約三種煩惱，一一開四倒（云云）。】
├─丙三 顯體相 分二
│┌─丁一 標
││【第三、釋止觀體相者。】
│└─丁二 釋 分二
│ ┌─戊一 來意
│ │【既知大意，豁達如前；名字曠遠若向，須識體理淵玄。】
│ └─戊二 開章別釋 分四
│ ┌─己一 標列
│ │【粗寄四意顯體：一、教相，二、眼智，三、境界，四、得失。】
│ ├─己二 生起
│ │【夫理藉教彰，教法既多，故用相顯；入理門不同，故用眼智顯；諦有實權，故用境界顯；人有差會，故用得失顯。】
│ ├─己三 以四一辯用章意
│ │【《法華疏》用四一明實；今以四科顯體，可得相類。】
│ └─己四 依章解釋 分四
│ ┌─庚一 教相 分二
│ │┌─辛一 來意
│ ││【教相顯者：夫止觀名教，通於凡聖；不可尋通名，求於別體，故用相簡之。】
│ │└─辛二 正釋 分二
│ │ ┌─壬一 次第 分二
│ │ │┌─癸一 拙 分二
│ │ ││┌─子一 有漏 分二
│ │ │││┌─丑一 正明有漏
│ │ ││││【若凡夫止善所治，是止相；行善所生，是觀相。又四禪、四無量心，是止相；六行，是觀相。此等皆未免生死，即有
│ │ ││││ 漏為相。】
│ │ │││└─丑二 引證斥非
│ │ │││【故《大論》云：「除摩黎山，餘無出旃檀；除三乘智慧，餘無真智慧。」故非今所論也。】
│ │ ││└─子二 無漏 分二
│ │ ││ ┌─丑一 判
│ │ ││ │【若二乘以九想、十想、八背捨、九次第定，多是事禪，一往止相；有作四諦慧，是觀相。】
│ │ ││ └─丑二 斥 分二
│ │ ││ ┌─寅一 斥
│ │ ││ │【此之止觀，雖出生死，而是拙度，滅色入空。此空亦得名止，亦得名非止、非不止，而不得名觀。】
│ │ ││ └─寅二 釋
│ │ ││【何以故？灰身滅智，故不名觀！但是析法，無漏為相，非今所論也。】
│ │ │└─癸二 巧 分二
│ │ │ ┌─子一 正釋 分二
│ │ │ │┌─丑一 止 分二
│ │ │ ││┌─寅一 列
│ │ │ │││【巧度「止」有三種：一、體真止，二、方便隨緣止，三、息二邊分別止。】
│ │ │ ││└─寅二 釋 分三
│ │ │ ││ ┌─卯一 正明三止 分三
│ │ │ ││ │┌─辰一 體真止
│ │ │ ││ ││【一、體真止者：諸法從緣生，因緣空無主；息心達本源，故號為沙門。知因緣假合，幻化性虛，故名為體。
│ │ │ ││ ││ 攀緣妄想，得空即息，空即是真，故言體真止。】
│ │ │ ││ │├─辰二 方便隨緣止
│ │ │ ││ ││【二、方便隨緣止者：若三乘同以無言說道，斷煩惱入真，真則不異；但言煩惱與習有盡不盡。若二乘體真，
│ │ │ ││ ││ 不須方便止；菩薩入假，正應行用。知空非空，故言方便；分別藥病，故言隨緣；心安俗諦，故名為止。
│ │ │ ││ ││ 經言：「動止心常一」，亦得證此意也。】
│ │ │ ││ │└─辰三 息二邊分別止
│ │ │ ││ │【三、息二邊分別止者：生死流動，涅槃保證，皆是偏行、偏用，不會中道。今知俗非俗，俗邊寂然；亦不得非俗
│ │ │ ││ │ ，空邊寂然；名息二邊止。】
│ │ │ ││ ├─卯二 釋疑 分二
│ │ │ ││ │┌─辰一 引觀為列
│ │ │ ││ ││【此三止名，雖未見經論；映望三觀，隨義立名。】
│ │ │ ││ │└─辰二 引論釋疑
│ │ │ ││ │【《釋論》云：「菩薩依隨經教，為作名字，名為法施。」立名無咎。若能尋經得名，即懸合此義也。】
│ │ │ ││ └─卯三 辨同異 分二
│ │ │ ││ ┌─辰一 研詳同異
│ │ │ ││ │【詳此三止，與前釋名，名髣髴同，其相則異。】
│ │ │ ││ └─辰二 正釋同異 分二
│ │ │ ││ ┌─巳一 明同
│ │ │ ││ │【同者：止息止，似體真；停止止，似方便隨緣；非止止，似息二邊。】
│ │ │ ││ └─巳二 明異
│ │ │ ││【其相則別，所謂三諦相也。前三成次三，後一具前三。何以故？如體真止時，達因緣假名；空無主，流動惡息，是名
│ │ │ ││ 止息義。停心在理，正是達於因緣，是停止義。此理即真，真即本源；本源不當止與不止，是非止止。此三義，共成
│ │ │ ││ 體真止相。若方便止時，照假自在，散亂無知息，是止息義。停心假理，如《淨名》入三昧，觀比丘根性，分別藥病
│ │ │ ││ ，是停止義。假理不動，是非止止。如是三義，共成方便隨緣止相也。息二邊時，生死、涅槃二相俱息，是止息義。
│ │ │ ││ 入理般若名為住，緣心中道，是停止義。此實相理，非止不止，是不止止義。如此三義，共成息二邊止相，故與前永
│ │ │ ││ 異也；亦非今所用也。】
│ │ │ │└─丑二 觀 分二
│ │ │ │ ┌─寅一 依經列
│ │ │ │ │【次明觀相。觀有三：從假入空，名「二諦觀」。從空入假，名「平等觀」。二觀為方便道，得入中道，雙照二諦，
│ │ │ │ │ 心心寂滅，自然流入薩婆若海，名「中道第一義諦觀」。此名出《瓔珞經》。】
│ │ │ │ └─寅二 釋 分二
│ │ │ │ ┌─卯一 正釋 分三
│ │ │ │ │┌─辰一 空觀 分五
│ │ │ │ ││┌─巳一 通途約詮 分二
│ │ │ │ │││┌─午一 出經
│ │ │ │ ││││【所言「二諦」者，】
│ │ │ │ │││└─午二 經意
│ │ │ │ │││【觀假為入空之詮，空由詮會，能所合論，故言「二諦觀」。】
│ │ │ │ ││├─巳二 約證況修 分三
│ │ │ │ │││┌─午一 法
│ │ │ │ ││││【又，會空之日，非但見空，亦復識假。】
│ │ │ │ │││├─午二 譬
│ │ │ │ ││││【如雲除發障，上顯下明。】
│ │ │ │ │││└─午三 合
│ │ │ │ │││【由真假顯，得是二諦觀。今由假會真，何意非二諦觀？】
│ │ │ │ ││├─巳三 約能破用
│ │ │ │ │││【又，俗是所破，真是所用。若從所破，應言俗諦觀；若從所用，應言真諦觀。破用合論，故言二諦觀。】
│ │ │ │ ││├─巳四 約情智
│ │ │ │ │││【又，分別有三種：一約教，有隨情二諦觀。約行，有隨情智二諦觀。約證，有隨智二諦觀。初觀之功，雖未
│ │ │ │ │││ 契真，得有隨教、隨行，論二諦觀。】
│ │ │ │ ││└─巳五 料簡（八重問答）
│ │ │ │ ││【問：初觀，破用合受名。第二觀，亦破用，亦應言二諦耶？
│ │ │ │ ││ 答：前已受二諦名。後雖破用，更從勝者，受平等名也。】
│ │ │ │ ││【問：第三觀，亦破用，何不更從勝受名？
│ │ │ │ ││ 答：前兩觀有滯，故更破更用；第三觀無滯，但從用受名，不得一例。】
│ │ │ │ ││【問：前二觀，俱觀二諦，亦應俱入二諦？
│ │ │ │ ││ 答：初為破病，故觀假；為用真，故觀真；是故俱觀。一用、一不用，故不俱入。】
│ │ │ │ ││【問：真及中，俱得稱諦。界內外俗，俗則非理，云何稱諦？
│ │ │ │ ││ 答：《地持》明二法性，一、事法性，性差別故；二、實法性，性真實故。即二諦之異名。既俱得稱法性，
│ │ │ │ ││ 何意不得俱稱諦？】
│ │ │ │ ││【問：若爾，俱稱涅槃？
│ │ │ │ ││ 答：經云貧人得寶，乃至獼猴得酒。又，非想定即世俗涅槃。即其義也。】
│ │ │ │ ││【問：若爾，俱無漏耶？
│ │ │ │ ││ 答：論云世間正見，出世正見。】
│ │ │ │ ││【問：若爾，俱無生耶？
│ │ │ │ ││ 答：經云「異相互無」。】
│ │ │ │ ││【問：從假入空，必須破假而入空耶？
│ │ │ │ ││ 答：通途應有四句，不破入、破入、破不入、不破不入，乃至三十六句，如後說。】
│ │ │ │ │├─辰二 假觀 分二
│ │ │ │ ││┌─巳一 法
│ │ │ │ │││【從空入假，名平等觀者。若是入空，尚無空可有，何假可入？當知此觀，為化眾生。知真非真，方便出假，
│ │ │ │ │││ 故言從空；分別藥病而無差謬，故言入假。平等者，望前稱平等也。前觀破假病，不用假法，但用真法；
│ │ │ │ │││ 破一不破一，未為平等。後觀破空病，還用假法；破用既均，異時相望，故言平等也。】
│ │ │ │ ││└─巳二 譬 分二
│ │ │ │ ││ ┌─午一 譬 分二
│ │ │ │ ││ │┌─未一 譬
│ │ │ │ ││ ││【今當譬之：如盲初得眼開，見空、見色；雖見於色，不能分別種種卉木、根莖枝葉、藥毒種類。】
│ │ │ │ ││ │└─未二 合
│ │ │ │ ││ │【從假入空，隨智之時，亦見二諦，而不能用假。】
│ │ │ │ ││ └─午二 二重譬 分二
│ │ │ │ ││ ┌─未一 譬
│ │ │ │ ││ │【若人眼開後，能見空、見色，即識種類，洞解因緣，麤細、藥食，皆識、皆用，利益於他。】
│ │ │ │ ││ └─未二 合
│ │ │ │ ││【此譬從空入假，亦具真俗，正用於假；為化眾生，故名為入假。復言平等，意如前說。】
│ │ │ │ │└─辰三 中觀 分二
│ │ │ │ │ ┌─巳一 正約瓔珞經文以釋中道
│ │ │ │ │ │【中道第一義觀者，前觀假空，是空生死；後觀空空，是空涅槃；雙遮二邊，是名二空觀，為方便道得會中道
│ │ │ │ │ │ 。故言心心寂滅，流入薩婆若海。又，初觀用空，後觀用假，是為雙存方便；入中道時，能雙照二諦。
│ │ │ │ │ │ 故經言：「心若在定，能知世間生滅法相。」前之兩觀，為二種方便，意在此也。】
│ │ │ │ │ └─巳二 問答料簡 分二
│ │ │ │ │ ┌─午一 正問答二重
│ │ │ │ │ │【問：《大經》云「定多、慧多，俱不見佛性」，此義云何？
│ │ │ │ │ │ 答：次第三觀，二乘及通菩薩，有初觀分；此屬定多慧少，不見佛性。別教菩薩，有第二觀分；此屬定多
│ │ │ │ │ │ 慧少，亦不見佛性。二觀為方便，得入第三觀，則見佛性。】
│ │ │ │ │ │【問：經言「十住菩薩，以慧眼故，見不了了」，非全不見。初觀是慧眼位，第二觀是法眼位；云何而言，
│ │ │ │ │ │ 兩眼全不見耶？
│ │ │ │ │ │ 答：彼次第眼，偏定、偏慧，佛之所呵，不可言其見也。所言慧眼見者，其名乃同；實是圓教，十住之位
│ │ │ │ │ │ 。三觀現前，入三諦理，名之為住，呼住為慧眼耳。】
│ │ │ │ │ └─午二 引法華二文以釋前意 分三
│ │ │ │ │ ┌─未一 明圓慧眼能見
│ │ │ │ │ │【故《法華》云：「願得如世尊，慧眼第一淨！」如斯慧眼，分見未了，故言：如夜見色，空中鵝雁。
│ │ │ │ │ │ 非二乘慧眼得如此名。】
│ │ │ │ │ ├─未二 明二教二觀所不能見
│ │ │ │ │ │【故《法華》中，譬如有人，穿鑿高原，惟見乾土；施功不已，轉見濕土；遂漸至泥，後則得水。乾土譬
│ │ │ │ │ │ 初觀，濕土譬第二觀，泥譬第三觀，水譬圓頓觀。又譬於教：三藏教，不詮中道，如乾土；通教，如濕
│ │ │ │ │ │ 土；別教，如泥；圓教，詮中道，如水。】
│ │ │ │ │ └─未三 總結
│ │ │ │ │【二教之所不詮，二行之所不到，偏空慧眼，寧得見性？若見性者，無有是處。】
│ │ │ │ └─卯二 辨同異 分二
│ │ │ │ ┌─辰一 研詳同異
│ │ │ │ │【此三觀與前三觀，名一往似同，義相則異。】
│ │ │ │ └─辰二 正釋同異 分二
│ │ │ │ ┌─巳一 明同
│ │ │ │ │【同者，前是貫穿，觀諸虛妄，似從假入空也。前觀達觀，達理理和，達事事和，似入假平等觀也。前不觀觀
│ │ │ │ │ ，似中道也。】
│ │ │ │ └─巳二 明異
│ │ │ │【其相異者，前是一諦相，今是三諦相。又前三觀，通成後三，後三具前三。所以者何？如從假入空，破四住磐石，此豈
│ │ │ │ 非貫穿義？所入之空，空即是理；智能顯理，即觀達義；此之空理，即是非觀觀義。如此三義，共成入空觀相也。從空
│ │ │ │ 入假，亦具三義。何以故？識假名法，破無知障，即是貫穿義；照假名理，分別無謬，即觀達義；假理常然，即不觀觀
│ │ │ │ 義也。此三義共，成假觀相。中道之觀亦具三義：空於二邊，即貫穿義；正入中道，即觀達義；中道法性，即不觀觀義
│ │ │ │ 。如此三義，共成中道觀相。】
│ │ │ └─子二 判結 分二
│ │ │ ┌─丑一 判屬大
│ │ │ │【此依「摩訶衍」明三止、三觀之相；】
│ │ │ └─丑二 判屢次第
│ │ │【以義隨相，條然各別。若論三觀，則有權實淺深；若論三智，則有優劣前後；若論三人，則有諸位大小。此則次第分張，非
│ │ │ 今所用也。】
│ │ └─壬二 不次第 分二
│ │ ┌─癸一 明圓頓 分四
│ │ │┌─子一 明止 分三
│ │ ││┌─丑一 法
│ │ │││【圓頓止觀相者，以止緣於諦，則一諦而三諦；以諦繫於止，則一止而三止。】
│ │ ││├─丑二 譬
│ │ │││【譬如三相在一念心，雖一念心而有三相。】
│ │ ││└─丑三 合
│ │ ││【止諦亦如是！所止之法，雖一而三；能止之心，雖三而一也。】
│ │ │├─子二 明觀 分三
│ │ ││┌─丑一 法
│ │ │││【以觀觀於境，則一境而三境；以境發於觀，則一觀而三觀。】
│ │ ││├─丑二 譬
│ │ │││【如摩醯首羅面上三目，雖是三目，而是一面。】
│ │ ││└─丑三 合 分三
│ │ ││ ┌─寅一 正合
│ │ ││ │【觀境亦如是！觀三即一，發一即三，不可思議。】
│ │ ││ ├─寅二 斥前次第
│ │ ││ │【不權、不實，不優、不劣，不前、不後，不並、不別，不大、不小；】
│ │ ││ └─寅三 引證
│ │ ││【故《中論》云：「因緣所生法，即空、即假、即中。」】
│ │ │├─子三 明止觀同時 分二
│ │ ││┌─丑一 譬
│ │ │││【又如《金剛般若》云：「如人有目，日光明照，見種種色。」若眼獨見，不應須日。若無色者，雖有日眼，亦無所見
│ │ │││ 。如是三法，不異時，不相離。】
│ │ ││└─丑二 合
│ │ ││【眼喻於止，日喻於觀，色喻於境；如是三法，不前不後。一時論三，三中論一，亦復如是！】
│ │ │└─子四 例結
│ │ │【若見此意，即解「圓頓教」止觀相也。】
│ │ └─癸二 開顯諸名 分二
│ │ ┌─子一 總標章
│ │ │【何但三一、一三，總前諸義，皆在一心。】
│ │ └─子二 正示開顯相 分三
│ │ ┌─丑一 開顯體中三止三觀
│ │ │【其相云何？體無明顛倒，即是實相之真，名「體真止」。如此實相，徧一切處，隨緣歷境，安心不動，名「隨緣方便
│ │ │ 止」。生死涅槃，靜散休息，名「息二邊止」。體一切諸假，悉皆是空，空即實相，名「入空觀」。達此空時，觀冥
│ │ │ 中道，能知世間生滅法相，如實而見，名「入假觀」。如此空慧，即是中道，無二無別，名「中道觀」。】
│ │ ├─丑二 開釋名中三止三觀
│ │ │【體真之時，五住磐石、砂礫，一念休息，名止息義。心緣中道，入實相慧，名停止義。實相之性，即非止、非不止義
│ │ │ 。又此一念，能穿五住，達於實相，實相非觀，亦非不觀。】
│ │ └─丑三 結 分二
│ │ ┌─寅一 總結次第名義 分四
│ │ │┌─卯一 正結
│ │ ││【如此等義，但在一念心中，不動真際，而有種種差別。】
│ │ │├─卯二 引經結
│ │ ││【經言：「善能分別諸法相，於第一義而不動。」】
│ │ │├─卯三 引論結
│ │ ││【雖多名字，蓋乃般若之一法，佛說種種名。】
│ │ │└─卯四 總結
│ │ │【眾名皆圓，諸義亦圓。】
│ │ └─寅二 結歎
│ │【相待、絕待，對體不可思議；不可思議故，無有障礙；無有障礙故，具足無減。是圓頓教相，顯止觀體也。】
│ ├─庚二 眼智 分二
│ │┌─辛一 總釋 分二
│ ││┌─壬一 約體理以明無說
│ │││【二、明眼智者。體則非知、非見，非因、非果，說之已自難，何況以示人？】
│ ││└─壬二 約事以為能顯 分三
│ ││ ┌─癸一 總明能顯
│ ││ │【雖叵知見，由於眼智，則可知見；雖非因果，由因果顯。】
│ ││ ├─癸二 別判
│ ││ │【止觀為因，智眼為果。因是顯體之遠由，果是顯體之近由。】
│ ││ └─癸三 結意
│ ││【其體冥妙，不可分別；寄於眼智，令體可解。】
│ │└─辛二 別釋 分二
│ │ ┌─壬一 次第 分二
│ │ │┌─癸一 正明眼智 分三
│ │ ││┌─子一 定因果
│ │ │││【今先明「次第眼智」者，三止、三觀為因，所得三智、三眼為果。】
│ │ ││├─子二 正釋 分二
│ │ │││┌─丑一 明三止以對三諦而成三眼
│ │ ││││【三止者，若體真止，妄惑不生；因止發定，定生無漏；慧眼開故，見第一義，真諦三昧成！故止能成眼，眼能見體，
│ │ ││││ 得真體也。若隨緣止，冥真出假，心安俗諦；因此止故，得陀羅尼；陀羅尼分別藥病，法眼豁開，破障通無知，常在
│ │ ││││ 三昧；不以二相，見諸佛土，則俗諦三昧成！是則止能發眼，眼能得體，得俗體也。若息二邊止，則生死涅槃，空有
│ │ ││││ 雙寂。因於此止，發中道定，佛眼豁開，照無不徧，中道三昧成！故止能得眼，眼能得體，得中道體也。】
│ │ │││└─丑二 明三觀以破三惑成於三智
│ │ │││【三觀者，若從假入空，空慧相應，即能破見思惑，成一切智；智能得體，得真體也。若從空入假，分別藥病，種種法門
│ │ │││ ，即破無知，成道種智；智能得體，得俗體也。若雙遮二邊，為入中方便，能破無明，成一切種智；智能得體，得中道
│ │ │││ 體也。】
│ │ ││└─子三 結
│ │ ││【是則三止、三觀，共成三眼、三智，各得三體。是故顯體而談眼智，即此意也。】
│ │ │└─癸二 料簡 分二
│ │ │ ┌─子一 約慧眼一切智廣辨 分二
│ │ │ │┌─丑一 問
│ │ │ ││【問：眼見智知，知見異耶？】
│ │ │ │└─丑二 答 分二
│ │ │ │ ┌─寅一 約四句 分二
│ │ │ │ │┌─卯一 列
│ │ │ │ ││【答：此應四句分別。知而非見，見而非知，亦知亦見，不知不見。】
│ │ │ │ │└─卯二 釋
│ │ │ │ │【凡夫，不證故不見，不聞故不知。二乘人，證故亦見，聞故亦知。支佛，證故是見，不聞故不知。方便道人，聞故
│ │ │ │ │ 是知，未證故不見。】
│ │ │ │ └─寅二 約信法
│ │ │ │【復次，信行人，因聞故有慧，因慧故發無漏，得一切智。此智因聞，故稱智知。法行人，思惟得定，因定發無漏，成慧
│ │ │ │ 眼。此眼因禪，故稱眼見。然知見同證真諦，從所因處，仍本受名，故言知見也。】
│ │ │ └─子二 餘二眼二智略類
│ │ │【此就慧眼、一切智，作此分別。餘二眼、二智例爾。】
│ │ └─壬二 不次第 分八
│ │ ┌─癸一 一往總斥
│ │ │【若一心眼智，則不如此。】
│ │ ├─癸二 開前次第遠近二由 分二
│ │ │┌─子一 標
│ │ ││【若明不次第止觀眼智者，】
│ │ │└─子二 開 分二
│ │ │ ┌─丑一 開遠由
│ │ │ │【如前所說，止即是觀，觀即是止，無二無別。】
│ │ │ └─丑二 開近由 分三
│ │ │ ┌─寅一 正開
│ │ │ │【得體近由亦如是；眼即是智，智即是眼。】
│ │ │ ├─寅二 得名
│ │ │ │【眼故論見，智故論知；知即是見，見即是知。】
│ │ │ └─寅三 明果德具足
│ │ │【佛眼具五眼，佛智具三智。】
│ │ ├─癸三 引證
│ │ │【王三昧，一切三昧悉入其中；首楞嚴定，攝一切定。
│ │ │ 《大品》云：「欲得道慧、道種慧、一切智、一切種智，當學般若。」】
│ │ ├─癸四 料簡辨相 分二
│ │ │┌─子一 問
│ │ ││【問：《釋論》云：「三智在一心中」，云何言「欲得道慧等，當學般若」？】
│ │ │└─子二 答 分二
│ │ │ ┌─丑一 略酬問意 分二
│ │ │ │┌─寅一 三智
│ │ │ ││【答：實爾！三智在一心中。為向人說，令易解故，作如此說耳。】
│ │ │ │└─寅二 五眼
│ │ │ │【《金剛般若》云：「如來有肉眼不？答云：有。」乃至「如來有佛眼不？答云：有。」雖有五眼，實不分張；
│ │ │ │ 秖約一眼，備有五用，能照五境。】
│ │ │ └─丑二 更釋問意 分二
│ │ │ ┌─寅一 眼 分三
│ │ │ │┌─卯一 正釋
│ │ │ ││【所以者何？佛眼亦能照麤色，如人所見，亦過人所見，名肉眼。亦能照細色，如天所見，亦過天所見，名天眼。
│ │ │ ││ 達麤細色空，如二乘所見，名慧眼。達假名不謬，如菩薩所見，名法眼。於諸法中，皆見實相，名佛眼。當知佛
│ │ │ ││ 眼，圓照無遺。】
│ │ │ │├─卯二 引證
│ │ │ ││【故經云：「五眼具足成菩提，永與三界作父母。」】
│ │ │ │└─卯三 攝用從體
│ │ │ │【而獨稱佛眼者，如眾流入海，失本名字；非無四用也。】
│ │ │ └─寅二 智
│ │ │【佛智照空，如二乘所見，名「一切智」。佛智照假，如菩薩所見，名「道種智」。佛智照空、假、中，皆見實相，名「
│ │ │ 一切種智」。故言三智一心中得。】
│ │ ├─癸五 結得名之由
│ │ │【故知一心三止，所成三眼，見不思議三諦。此見從止得，故受眼名。一心三觀，所成三智，知不思議三境；此智從觀得
│ │ │ ，故受智名。】
│ │ ├─癸六 釋 分二
│ │ │┌─子一 明二譬譬名異體同
│ │ ││【境之與諦，左右異耳。見之與知，眼目殊稱，不應別說。】
│ │ │└─子二 為顯體同而立異名
│ │ │【今將境來顯智，令三觀易明。用諦來目眼，使三止可解。雖作三說，實是不可思議一法耳。】
│ │ ├─癸七 正明今意以能顯所
│ │ │【用此一法眼智，得圓頓止觀體也。】
│ │ └─癸八 結示師資所傳之法
│ │【如此解釋，本於觀心；實非讀經，安置次比。為避人嫌疑，為增長信，幸與修多羅合，故引為證耳。】
│ ├─庚三 境界 分二
│ │┌─辛一 明來意 分二
│ ││┌─壬一 明正來意
│ │││【三、明境界者。若得能顯「眼智」中意，無俟所顯「諦境」之說。為未解者，更此一科。】
│ ││└─壬二 寄信法以辨來意
│ ││【夫信行尚多聞，因此分別，以會圓妙。法行宗深觀，緣此思惟，以見正境耳。】
│ │└─辛二 開章別解 分二
│ │ ┌─壬一 列章
│ │ │【就此為二：一、明說境意，二、明諸境離合。】
│ │ └─壬二 解釋 分二
│ │ ┌─癸一 明說境意 分二
│ │ │┌─子一 明自行意
│ │ ││【經云：「為諸眾生開佛知見。」若無中境，智無所知，眼無所見；當知應有佛眼境也。
│ │ ││ 經云：「世孰有真天眼者，不以二相見諸佛土？」若無俗境，此眼不應見於佛土。
│ │ ││ 經云：「天眼開闢，慧眼見真。」故知應有慧眼境也。此三諦理，不可思議；無決定性，實不可說。】
│ │ │└─子二 明化他意 分二
│ │ │ ┌─丑一 明大師意 分二
│ │ │ │┌─寅一 正明化他意 分二
│ │ │ ││┌─卯一 列三意
│ │ │ │││【若為緣說，不出三意：一、隨情說，即隨他意語。二、隨情智說，即隨自他意語。三、隨智說，即隨自意語。】
│ │ │ ││└─卯二 釋 分三
│ │ │ ││ ┌─辰一 隨情 分三
│ │ │ ││ │┌─巳一 明闇者執門 分二
│ │ │ ││ ││┌─午一 譬
│ │ │ ││ │││【云何隨情說三諦？如盲不識乳，便問他言：乳色何似？他人答言：色白如貝、粖、雪、鶴等。雖聞此說，
│ │ │ ││ │││ 亦不能了乳之真色。是諸盲人，各各作解，競執貝、粖，而起四諍。】
│ │ │ ││ ││└─午二 合 分三
│ │ │ ││ ││ ┌─未一 明大悲為說
│ │ │ ││ ││ │【凡情愚翳，亦復如是！不識三諦，大悲方便，而為分別。或約有門，明三諦，如盲聞貝。或約空門，
│ │ │ ││ ││ │ 明三諦，如盲聞粖。或作空有門，明三諦，如盲聞雪。或作非空、非有門，明三諦，如盲聞鶴。】
│ │ │ ││ ││ ├─未二 明凡情各執
│ │ │ ││ ││ │【雖聞此說，未即諦理。】
│ │ │ ││ ││ └─未三 結執失理
│ │ │ ││ ││【是諸凡夫，終不能見「常、樂、我、淨」真實之相；雖未得見，各執空有，互相是非。】
│ │ │ ││ │├─巳二 明說者迷教 分四
│ │ │ ││ ││┌─午一 凡師執教
│ │ │ ││ │││【所以常途解二諦者，二十三家，家家不同，各各異見；皆引經論，莫知孰是！若言併是，理則無量；
│ │ │ ││ │││ 若言併非，悉有所據。為此義故，執自非他；雖飲甘露，傷命早夭。】
│ │ │ ││ ││├─午二 引聖往因執教之失
│ │ │ ││ │││【經稱文殊、彌勒未悟之時，共諍二諦，兩墮地獄。】
│ │ │ ││ ││├─午三 正明今世凡情迷旨
│ │ │ ││ │││【今世凡情，偏執一文，鏗然固著；雖謂為能，恐乖佛旨。】
│ │ │ ││ ││└─午四 總結
│ │ │ ││ ││【如是等人，皆未識隨情三諦。】
│ │ │ ││ │└─巳三 明識者達教
│ │ │ ││ │【若識此意，聞種種說，即知如來俯逐根情；根情既多，說不一種；此即是隨他意而說三諦也。】
│ │ │ ││ ├─辰二 隨情智 分二
│ │ │ ││ │┌─巳一 正立三諦
│ │ │ ││ ││【隨情智說三諦者，就情說二，就智說一。若爾，不得一所論三；此就凡情。凡情悉是方便，雖即一而三，
│ │ │ ││ ││ 但束為二。若就聖智，聖智皆是實得，雖即一而三，但束為一。情智相望，故言三諦。】
│ │ │ ││ │└─巳二 約位以判
│ │ │ ││ │【如相似位人，六根淨時，猶未發真，見於中道。雖觀三諦，約位往明，但破四住及塵沙惑，既證方便道；但束
│ │ │ ││ │ 為二諦。若入初住，破無明，見佛性，雙照二諦，方稱為智；亦具三諦，但束為中道第一義諦。情智合論，
│ │ │ ││ │ 即是隨自他意語也。】
│ │ │ ││ └─辰三 隨智 分四
│ │ │ ││ ┌─巳一 約位判
│ │ │ ││ │【隨智說三諦者，從初住去，非但說中，絕於視聽，真俗亦然。】
│ │ │ ││ ├─巳二 稱歎三諦俱非情等所知 分二
│ │ │ ││ │┌─午一 引大經
│ │ │ ││ ││【三諦玄微，惟智所照，不可示、不可思，聞者驚怪。非內、非外，非難、非易，非相、非非相，非是世法
│ │ │ ││ ││ ，無有相貌；百非洞遣，四句皆亡。】
│ │ │ ││ │└─午二 引法華
│ │ │ ││ │【惟佛與佛，乃能究盡；言語道斷，心行處滅。】
│ │ │ ││ ├─巳三 斥奪
│ │ │ ││ │【不可以凡情圖想，若一若三，皆絕情望；尚非二乘所測，何況凡夫？如乳真色，眼開乃見；徒費言語，盲終
│ │ │ ││ │ 不識。】
│ │ │ ││ └─巳四 總結
│ │ │ ││【如是說者，名為隨智說三諦相也。即是隨自意語。】
│ │ │ │└─寅二 更以二諦釋成三諦 分四
│ │ │ │ ┌─卯一 略示二諦亦有三種以例三諦
│ │ │ │ │【今更引經中所明二諦文，顯成三諦之說。若言凡夫人即能體達因緣，生於觀解，豈非隨情說俗？體因緣即空，
│ │ │ │ │ 豈非隨情說真？若如此者，即是隨情說二諦也。若言凡夫心所見，名為俗諦；聖人心所見，名為真諦。如此說者
│ │ │ │ │ ，豈非隨情智說二諦也？若言凡夫行世間，不知世間相；凡夫尚不知世間之俗，那得知真？故知二諦皆非凡夫所
│ │ │ │ │ 識。如此說者，豈非隨智說二諦？二諦既有三番說，三諦例此可解。】
│ │ │ │ ├─卯二 立疑釋難
│ │ │ │ │【疑者若言：佛常依二諦說法，故有三番二諦意。今亦例此，佛常好中道，降胎、出生、出家、成道、入滅，皆在
│ │ │ │ │ 中夜。一色一香，無非中道。若說中道，豈不三意赴緣耶？】
│ │ │ │ ├─卯三 正用四悉約隨情等三義加中道以明三諦 分二
│ │ │ │ │┌─辰一 廣約隨情 分二
│ │ │ │ ││┌─巳一 約四悉正釋 分三
│ │ │ │ │││┌─午一 約教以明四悉
│ │ │ │ ││││【又一一說，各具四悉檀意。隨情中四意者，夫諦理不可說，說必寄言，言必契情，情必欣悅；或聞「真」
│ │ │ │ ││││ 歡喜，或聞「俗」歡喜，或聞「中」歡喜。此即隨情中，用「世界悉檀」意也。
│ │ │ │ ││││ 夫眾生便宜不同，或聞說「無」，戒慧增長，或聞說「有」，戒慧增長，或聞說「中」，戒慧增長；
│ │ │ │ ││││ 此即隨情中，用「為人悉檀」意也。
│ │ │ │ ││││ 夫行者，破惡不同，或聞「有法」能破睡眠、覺觀等；或聞「無法」能破睡、散等；或聞「中法」，能破
│ │ │ │ ││││ 睡、散等。此即隨情中，用「對治悉檀」意也。
│ │ │ │ ││││ 夫眾生入悟不同，或聞「無」開解，或聞「有」超悟，或聞「中」發徹。】
│ │ │ │ │││├─午二 約觀以明四悉
│ │ │ │ ││││【乃至觀心亦爾！或說「有觀」，恍如雲影；或作「無觀」，泯失身心；或作「中觀」，神智明白。】
│ │ │ │ │││└─午三 總結教觀得益不同
│ │ │ │ │││【如是等種種不同，應在一，不在二；應在二，不在一。故云：佛說生法，於無生法得度；佛說無生法，於生
│ │ │ │ │││ 法得度。此即是用「第一義悉檀」意也。】
│ │ │ │ ││└─巳二 引經證成 分二
│ │ │ │ ││ ┌─午一 引經
│ │ │ │ ││ │【故《法華》云：「佛知眾生種種欲、種種行、種種性、種種憶想。」即此四意。】
│ │ │ │ ││ └─午二 釋經 分三
│ │ │ │ ││ ┌─未一 對四悉
│ │ │ │ ││ │【何故爾？種種欲，是隨世界；種種性，是生善；種種行，是對治；種種憶想，是第一義。】
│ │ │ │ ││ ├─未二 料簡中間二悉二 分二
│ │ │ │ ││ │┌─申一 問
│ │ │ │ ││ ││【何故性屬生善？行屬對治破惡耶？】
│ │ │ │ ││ │└─申二 答 分二
│ │ │ │ ││ │ ┌─酉一 正釋
│ │ │ │ ││ │ │【若通論，性善，有冥有顯；行惡，亦有冥有顯。今從義便，善是冥伏，惡是彰露。】
│ │ │ │ ││ │ └─酉二 引例 分二
│ │ │ │ ││ │ ┌─戌一 引佛說為例以明生善
│ │ │ │ ││ │ │【如佛未出時，三乘善根，冥伏不現，故言善性冥也。若聞三諦，此善發生，故知種種性，應屬
│ │ │ │ ││ │ │ 生善，可對「為人悉檀」也。】
│ │ │ │ ││ │ └─戌二 重釋行惡以例對治
│ │ │ │ ││ │【又，佛未出時，諸眾生惡行彰顯，邪非僻倒，過失現前；佛為破此惡故，說於三諦。故知種種行，屬破
│ │ │ │ ││ │ 惡，即「對治悉檀」也。】
│ │ │ │ ││ └─未三 重釋第一義
│ │ │ │ ││【種種憶想是第一義者，想是慧數，僻故成心倒、見倒等。若遇知識，正此想慧，即成三不倒。佛欲正其此慧，
│ │ │ │ ││ 故說三諦，即第一義也。】
│ │ │ │ │└─辰二 明情智略例
│ │ │ │ │【隨情說三諦，既具四意；隨情智、隨智說三諦，例此可解。】
│ │ │ │ └─卯四 結責勸修
│ │ │ │【是則三四，十二種說三諦不同；豈可以凡情局聖，謂惟一種，執諍自毀耶？若知聖說無崖，終不是此非彼，起增上慢
│ │ │ │ ，高舉稜層。如有智盲人，莫諍乳色；勤行方便，慚愧有羞。以三止證三眼，見三法，獲三智，知三諦；見中分明，
│ │ │ │ 雙照曉了。如雲除發障，上顯下明；爾時乃可，諦審是非，決定師子吼也。】
│ │ │ └─丑二 明章安意
│ │ │【私謂：隨情，是併與；隨情智，是半與半奪；隨智，是併奪。何者？如聖語凡云：汝今心想，即是俗；能體達俗虛，即是
│ │ │ 真。豈非併與相？汝今所知，百千推畫，皆是俗；唯聖別知，乃是真。豈非半與半奪相？夫二諦者，凡人併不識，上聖獨
│ │ │ 能知；此豈非併奪？此釋易解，故錄之。】
│ │ └─癸二 境智離合 分二
│ │ ┌─子一 標列二文
│ │ │【二、明境智離合者：先境，次智。】
│ │ └─子二 正釋 分二
│ │ ┌─丑一 明諦離合 分二
│ │ │┌─寅一 總序諸經
│ │ ││【眾經說諦，或四、三、二、一，離合不同，今當通說。】
│ │ │└─寅二 明離合 分二
│ │ │ ┌─卯一 二與三以明離合 分四
│ │ │ │┌─辰一 藏教 分三
│ │ │ ││┌─巳一 略判但二無三
│ │ │ │││【三藏是方便之教，但明二諦。】
│ │ │ ││├─巳二 寄人判諦
│ │ │ │││【菩薩初心中，心緣「真」伏於四住，令煩惱脂消；三阿僧祇，修六度行，使功德身肥；百劫種相好，獲五神
│ │ │ │││ 通，得「法眼」照「俗」諦，分別根性，調熟眾生，而作佛事。後心坐道場，三十四心斷，見思惑盡。
│ │ │ │││ 此三十四心，八忍、八智、九無礙、九解脫，合為三十四心也。又經言：「一念六百生滅。」成論師云：
│ │ │ │││ 一念六十剎那。秖是一念，從假入空，得「慧眼」，照「真」諦，而得成佛。】
│ │ │ ││└─巳三 權加中道以判離合 分四
│ │ │ ││ ┌─午一 辨異
│ │ │ ││ │【前已照俗，次復照真；二諦雙明，與弟子異。】
│ │ │ ││ ├─午二 立三諦
│ │ │ ││ │【菩薩但照俗，不照真；二乘但照真，不照俗；佛能兼俱，更加中道第一義諦。三藏二諦，已是方便；於二
│ │ │ ││ │ 諦上，更加中道！方便之上，更復方便；照見此諦，更加佛眼！知此諦故，更加一切種智。】
│ │ │ ││ ├─午三 判離合
│ │ │ ││ │【離則有二，合則有三。】
│ │ │ ││ └─午四 總結離合
│ │ │ ││【是為三藏法中，二諦、三諦，離合之相也。】
│ │ │ │├─辰二 通教 分四
│ │ │ ││┌─巳一 正明離合
│ │ │ │││【次三乘人，同以無言說道、斷煩惱。論諦離合者，俗諦則同，真諦則異。《大論》云：「空有二種：一、
│ │ │ │││ 但空，二、不但空。」《大經》云：「二乘之人，但見於空，不見不空。智者非但見空，能見不空；不空即
│ │ │ │││ 大涅槃。」二乘但空，智如螢火，菩薩之人，智慧如日。既空異智別，則有兩諦之殊；而今合為一真諦。】
│ │ │ │││【二乘體假入真，秖入但空，不能從但空入假，無化他之用。菩薩體假入但真，能從但空入假，化度眾生，
│ │ │ │││ 淨佛國土。上根菩薩，體假入真；前入但空，次入不但空；則破無明，見佛性。與前真永別，豈可同為一
│ │ │ │││ 真諦耶？】
│ │ │ ││├─巳二 破古師
│ │ │ │││【昔莊嚴家云：佛果出二諦外。得此片意，而作義不成。不知佛智，別照何境？別斷何惑？若得今意，出外義
│ │ │ │││ 則成。開善家云：佛果不出二諦外，不能動異二乘。作義復不成。若得此意，不出義亦成。古來名此，為風
│ │ │ │││ 流二諦，意在此。】
│ │ │ ││├─巳三 與三藏辨異
│ │ │ │││【但空、不但空合時，秖是一真諦，離時成兩真諦，與三藏家異。彼三藏第三諦，但有中道，名無別體，眼無
│ │ │ │││ 別見，智無別知。今則不爾！第三諦，亦名真諦，亦名中道、第一義諦，有別體、別見、別知。】
│ │ │ ││└─巳四 總結離合
│ │ │ │├─辰三 別教 分三
│ │ │ ││┌─巳一 判有無為俗以異前二
│ │ │ │││【是為「通教」二諦、三諦，離合之相也。 次「別教」明二諦，與前永異！前之真俗，合為別家之俗。
│ │ │ │││ 俗者，是世界隔別，俗有、真無，凡夫為俗諦所攝，二乘為真諦所攝。既有無之異，故稱為俗。】
│ │ │ ││├─巳二 引二經證俗 分二
│ │ │ │││┌─午一 引勝鬘
│ │ │ ││││【《勝鬘》：「名二乘，作空亂意眾生。」】
│ │ │ │││└─午二 引大經
│ │ │ │││【《大經》云：「我與彌勒共論世諦，五百聲聞謂說真諦。」】
│ │ │ ││└─巳三 正明開合
│ │ │ ││【若論二諦，俗諦不開；若作三諦，開有為俗，開無為真；對不但空為第一義諦。是為「別教」離合之相也。】
│ │ │ │└─辰四 圓教 分二
│ │ │ │ ┌─巳一 引二經 分二
│ │ │ │ │┌─午一 引大經明開合
│ │ │ │ ││【次「圓教」，但明一實諦。《大經》云：「實是一諦，方便說三。」今亦例此，實是一諦，方便說三。】
│ │ │ │ │└─午二 引法華明開合
│ │ │ │ │【是為「圓教」二諦、三諦、一諦，離合之相也。】
│ │ │ │ └─巳二 結
│ │ │ │【《法華》云：「更以異方便，助顯第一義耳。」】
│ │ │ └─卯二 二與四以明離合 分四
│ │ │ ┌─辰一 判橫豎
│ │ │ │【次，明四諦離合者：前三諦、二諦、一諦，皆豎辨，四諦則橫論。】
│ │ │ ├─辰二 列
│ │ │ │【則有四種四諦，謂：生滅、無生滅、無量、無作等。】
│ │ │ ├─辰三 正明開合
│ │ │ │【生滅四諦，即是橫開三藏二諦也。無生四諦，即是橫開通教二諦也。無量四諦，即是橫開別教二諦也。
│ │ │ │ 無作四諦，即是橫開圓教一實諦也。】
│ │ │ └─辰四 以論偈合
│ │ │【今將《中觀論》，合此四番四諦。論云：「因緣所生法」者，即生滅四諦也；「我說即是空」，即無生四諦也；
│ │ │ 「亦為是假名」，即無量四諦也；「亦名中道義」，即無作四諦也。】
│ │ └─丑二 約智論離合 分二
│ │ ┌─寅一 諦智相對各明離合 分二
│ │ │┌─卯一 正明 分三
│ │ ││┌─辰一 明智有開合諦不開 分二
│ │ │││┌─巳一 問
│ │ ││││【二、明智離合者：諸經或說一智，二三四乃至十一智等。若說三智，可用觀三諦；如其增減，當云何觀？】
│ │ │││└─巳二 釋 分四
│ │ │││ ┌─午一 對一智至三智
│ │ │││ │【一智者，經云：「一切諸如來，同共一法身，一心、一智慧，力、無畏亦然。」唯一佛智，即一切種智，
│ │ │││ │ 一相、寂滅相。種種行類、相貌皆知，名一切種智。此智觀三諦者，若言：「一相寂滅相」，即是觀於中
│ │ │││ │ 道。若言：「種種行類相貌皆知」者，即是雙照二諦也。若二智者，所謂權實，權即一切智、道種智，
│ │ │││ │ 觀於有無兩諦也。實即一切種智，觀於中道諦也。三智觀三諦可解，不說。】
│ │ │││ ├─午二 對四智
│ │ │││ │【四智者，如《大品》明：道慧、道種慧，一切智、一切種智。《釋論》解此有多種：「或因中但有理體，
│ │ │││ │ 名為道慧、道種慧；果上事理皆滿，名一切智、一切種智。」
│ │ │││ │ 或言：「因中權實，故言道慧、道種慧。入空為實慧，入假為權慧。」
│ │ │││ │ 或言：「果上權實，故言一切智、一切種智。直緣中道，名一切智；雙照二諦，名一切種智。」
│ │ │││ │ 或言：「因中總別，果上總別。」
│ │ │││ │ 或言：「道慧、道種慧，是單明權實。一切智、一切種智，是複明權實。」
│ │ │││ │ 如是等種種釋四智，四智祇是照三諦也。】
│ │ │││ ├─午三 泛對諸諦以明智
│ │ │││ │【若經中有明五諦，六七八九乃至無量者，但得此意釋之，使入三諦也。】
│ │ │││ └─午四 對十一智以明三諦
│ │ │││【十一智者，世智、他心智，兩種照俗諦；八智，觀真諦；如實智，觀中道。是名智有離合，而三諦不動。】
│ │ ││├─辰二 諦智俱開
│ │ │││【復次，智、諦俱開者，隨其多少自相攝。如三諦即有三智，二諦即有二智，此義可解。】
│ │ ││└─辰三 諦智俱不開
│ │ ││【又，智、諦俱不開者，且據一諦一智，不增不減，此亦可解。】
│ │ │└─卯二 結歸
│ │ │【若智雖開合，終是實智，能顯實體也。】
│ │ └─寅二 約諦智共論離合 分二
│ │ ┌─卯一 約教 分五
│ │ │┌─辰一 藏教 分二
│ │ ││┌─巳一 明境發智
│ │ │││【次約諦智合辨者，三藏真諦，發一眼一智；俗諦，發一眼一智；兩諦共發一眼一智。】
│ │ ││└─巳二 明智緣諦
│ │ ││【慧眼、一切智，緣真諦。法眼、道種智，緣俗諦。佛眼、一切種智，共緣真俗兩諦。不得道雙照，祇得道前後
│ │ ││ 共照耳。】
│ │ │├─辰二 通教 分二
│ │ ││┌─巳一 明境發智
│ │ │││【通教真諦，發二眼、二智；俗諦，發一眼、一智。】
│ │ ││└─巳二 明智緣諦
│ │ ││【一切智、一切種智，共緣真諦；道種智，緣俗諦。】
│ │ │├─辰三 別接通 分二
│ │ ││┌─巳一 明境發智
│ │ │││【若作別接通者：俗諦，發一眼一智；真諦，發一眼一智；開真出中，發一眼一智。】
│ │ ││└─巳二 明智緣諦
│ │ ││【智緣諦亦如是。】
│ │ │├─辰四 別教 分二
│ │ ││┌─巳一 三諦 分二
│ │ │││┌─午一 明境發智
│ │ ││││【別教三諦，一一諦，各發一眼一智。】
│ │ │││└─午二 明智緣諦
│ │ │││【智緣諦，亦如是。】
│ │ ││└─巳二 二諦 分二
│ │ ││ ┌─午一 明境發智
│ │ ││ │【若別教作二諦者：俗中空，發一眼一智。俗中有，發一眼一智。真諦，發一眼一智。】
│ │ ││ └─午二 明智緣諦
│ │ ││【智緣諦，亦如是。】
│ │ │└─辰五 圓教 分二
│ │ │ ┌─巳一 明境發智
│ │ │ │【圓教者，一實諦，發三眼三智。】
│ │ │ └─巳二 明智緣諦
│ │ │【智緣諦，亦如是。】
│ │ └─卯二 問答料簡 分二
│ │ ┌─辰一 徵
│ │ │【問：云何以別接通？】
│ │ └─辰二 釋 分二
│ │ ┌─巳一 明通教須接
│ │ │【答：初空假二觀，破真俗上惑盡，方聞中道；仍須修觀破無明，能八相作佛。此佛是果，仍前二觀為因；
│ │ │ 故言以別接通耳。】
│ │ └─巳二 余教不接
│ │【不以此佛果，接三阿僧祇、百劫種相之因，故不接三藏。不將此果接十地之因，故不接別。不將此果接十住斷無明，故不接圓。
│ │ 惟得以別接通，其義如此。】
│ └─庚四 明得失 分三
│ ┌─辛一 約思議不思議通標得失
│ │【四、明得失者：失即思議，得即不思議也。】
│ ├─辛二 別釋得失相 分二
│ │┌─壬一 明有性過故失 分三
│ ││┌─癸一 示性計之相
│ │││【若言智由心生，自然照境；如炬照物，若照未照，此物本有。若觀不觀，境自天然；諦智不相由藉。
│ │││ 若言智不自智，由境故智；境不自境，由智故境；如長短相待，此是相由而有。
│ │││ 若言境不自境，亦不由智故境；境智因緣，故境智亦例然；此是共合得名。
│ │││ 若言皆不如上三種，但自然而爾；即是無因境智。此四解皆有過！】
│ ││├─癸二 釋依生過
│ │││【所以者何？有四取則有依倚，依倚則是非；是非則愛恚，愛恚生一切煩惱；煩惱生故，戲論諍競生；諍競生故，起身口意
│ │││ 業；業生故輪迴苦海，無解脫期。】
│ ││└─癸三 總結
│ ││【當知四取是生死本，】
│ │└─壬二 破性明得 分二
│ │ ┌─癸一 約龍樹伐破以明得
│ │ │【故龍樹伐之；諸法不自生，那得自境智？無他生，那得相由境智？無共生，那得因緣境智？無無因生，那得自然境智？
│ │ │ 若執四見、著愚惑、紛綸，何謂為智？】
│ │ └─癸二 明今文用破
│ │【今以不自生等破四性，性破故無依倚；乃至無業苦等；清淨心常一，則能見般若。】
│ └─辛三 別判得失 分三
│ ┌─壬一 明可說不可說 分二
│ │┌─癸一 明自行不可說
│ ││【以是義故，自境智、苦集不生，即是生生不可說；故身子默然。乃至無因境智、苦集不生，即是不生不生不可說；
│ ││ 故《淨名》杜口。言語道斷，心行處滅；】
│ │└─癸二 約化他故可說 分三
│ │ ┌─子一 略對四悉
│ │ │【雖不可說，有四悉檀因緣故，亦可得說。或說自生境智，乃至或說無因境智。】
│ │ ├─子二 結能說者性相二空
│ │ │【雖作四說，性執久破，如前（云云）。但有名字，名字無性；無性之字，是字不住，亦不不住，是為不可思議。】
│ │ └─子三 引證
│ │【故《金光明》云：「不可思議智境，不可思議智照！」即此意也。】
│ ├─壬二 明判權實
│ │【若破四性境智，此名「實慧」；若四悉檀赴緣，說四境智者，此名「權慧」。】
│ └─壬三 歷教 分四
│ ┌─癸一 明藏教 分二
│ │┌─子一 略明得失
│ ││【如是境智，凡夫兩失，二乘一得一失，菩薩兩得。】
│ │└─子二 釋
│ │【何以故？凡夫有四性，自行為失；無四悉檀，化他為失。二乘破四性，入第一義，自行為得；不度眾生，化他為失。
│ │ 菩薩具足，是故兩得。】
│ ├─癸二 通教
│ │【又，凡夫兩失，是思議失。二乘一得一失，俱是思議。菩薩兩得，俱不思議。此約通教辨得失。】
│ ├─癸三 別教
│ │【若別望通，通教兩得，俱是思議；別教兩得，俱不思議。】
│ └─癸四 圓教 分三
│ ┌─子一 判教證
│ │【若圓望別，「別教」教道兩得，俱是思議。】
│ ├─子二 釋
│ │【何以故？教門方便。或言無明生一切法，或言法性生一切法，或言緣修顯真修，或言真自顯。執此還成性過，墮可思議
│ │ 中也。若證道者，即不思議也。若「圓教」教證，俱不思議。何故爾？至理無說，為緣四說；但有假名，假名之名，
│ │ 名即無生。故教證俱不可思議也。】
│ └─子三 正明圓教自他之相
│【無思無念故，無依倚、戲論、結業，無業故無生死，是名自行為得，得於實體。能以不可說說，化導眾生，令出生死，得於實體；是為自
│ 、他俱得體也。】
├─丙四 明攝法 分二
│┌─丁一 明來意 分二
││┌─戊一 立疑
│││【第四、明攝法者，疑者謂：「止觀」名略，攝法不周。】
││└─戊二 答 分三
││ ┌─己一 總答
││ │【今則不然！止觀總持，徧收諸法。】
││ ├─己二 舉二喻
││ │【何者？止能寂諸法，如灸病得穴，眾患皆除！觀能照理，如得珠王，眾寶皆獲，具足一切佛法。】
││ └─己三 引二文證
││【《大品》有百二十條及一切法，皆言當學般若。般若秖是觀智，觀智已攝一切法。又，止是王三昧，一切三昧悉入其中。】
│└─丁二 開章別釋 分四
│ ┌─戊一 列章
│ │【今更廣論攝法，即為六意：一、攝一切理，二、攝一切惑，三、攝一切智，四、攝一切行，五、攝一切位，六、攝一切教。】
│ ├─戊二 生起
│ │【此六次第者，有佛無佛，理性常住。由迷理故，起生死惑。順理而觀，是故論智。解故立行，由行故證位，位滿故教他。】
│ ├─戊三 略示攝相
│ │【事理、解行、因果、自他等次第，皆止觀攝盡也。】
│ └─戊四 廣解釋 分二
│ ┌─己一 以止覲別別攝六 分六
│ │┌─庚一 攝一切理
│ ││【一、以三止、三觀攝一切理者：理是諦法，如上開合，偏圓不同，權實之外，更無別理。除摩黎山，餘無栴檀；若更有者，即是
│ ││ 妄語。既以止觀顯體，即攝一切理也。】
│ │├─庚二 攝一切惑 分二
│ ││┌─辛一 釋 分二
│ │││┌─壬一 通標權實二理以為所迷
│ ││││【二、止觀攝一切惑者：以迷諦故，起生死惑；迷即無明。】
│ │││└─壬二 別解 分二
│ │││ ┌─癸一 權 分五
│ │││ │┌─子一 釋無明生十二因緣
│ │││ ││【若迷權理，則有界內相應、獨頭等無明。與見思諸使合者，名相應；不相應者，名獨頭。是事不知故起貪，不知者是
│ │││ ││ 「無明」，起貪是「行」，貪者是「識」，識共四陰起是「名色」，色動諸根是「六入」，六入所著是「觸」，觸隨順
│ │││ ││ 塵是「受」，受所喜樂是「愛」，愛俱生纏是「取」，造當來生業是「有」，未來陰起是「生」，陰熟是「老」，捨陰
│ │││ ││ 是「死」。】
│ │││ │├─子二 束為三道 分二
│ │││ ││┌─丑一 結成三道
│ │││ │││【是十二輪，更互為因果。煩惱通業，業通苦，苦通煩惱，故名三道。】
│ │││ ││└─丑二 引論證
│ │││ ││【《成論》云：「前行後三中，後行前七中。七是業，復是道，能通後世；後三非業，而能通七，亦得是道。」】
│ │││ │├─子三 出異名
│ │││ ││【經中亦呼為「十二牽連、十二輪」。】
│ │││ │├─子四 釋名
│ │││ ││【束縛不窮，故名為輪。】
│ │││ │└─子五 結成攝法
│ │││ │【三世間隔，故名分段。覆真諦理，不得解脫，此即是病。說病即知藥，藥即從假入空止觀。觀藥即知病，故此惑為入空止
│ │││ │ 觀所攝也。】
│ │││ └─癸二 實 分四
│ │││ ┌─子一 明界外十二緣 分二
│ │││ │┌─丑一 對小辨相
│ │││ ││【若迷實理，則有界外相應、獨頭等無明。所以者何？界內雖斷相應、獨頭，而習氣猶在！小乘中，習非正使；大乘實
│ │││ ││ 說，習即別惑，是界外無明也。】
│ │││ │└─丑二 依論釋相
│ │││ │【故《寶性論》云：「二乘之人，雖有無常、苦、空、無我等對治，於佛法身，猶是顛倒。」顛倒即是無明獨頭。無漏智
│ │││ │ 業為行；三種意生身，亦是五種意生身；意即是識，身即名色、六入、觸、受；無明細惑、戲論，未究竟滅，即是愛、
│ │││ │ 取；煩惱染、業染、生染未究竟，即是有。三種意因移，即是生。其果變易，即是老死。】
│ │││ ├─子二 依論束為三道
│ │││ │【束此十二，是無漏界中四種障，謂緣、相、生、壞。緣即煩惱道，相即業道，生、壞即苦道。故知界外有十二因緣。
│ │││ │ 所以者何？降佛已下，皆有無明，無明潤業；業既被潤，那得無苦？】
│ │││ ├─子三 辨同異
│ │││ │【此十二輪，雖不退界墮下，不妨從無明輪至老死，從老死輪至無明，障於實理，良由此惑。】
│ │││ └─子四 結成攝法
│ │││【此惑為入假、入中，兩觀所治。】
│ ││└─辛二 料簡
│ ││【更料簡之。何以故？三種意生身，凡有多種。若析、體二乘及通菩薩等，先斷界內惑盡，而未曾修習假、中者，生於界外，界外
│ ││ 惑全未被伏，其根則鈍。若於彼習觀時，必須次第歷劫修行，學恒沙佛法，先破塵沙。塵沙雖不潤生，能障化道，故須前斷。
│ ││ 斷此惑者，只是調心方便，伏界外惑。進斷三道，相應、獨頭枝本皆去。故知假觀正攝得塵沙，亦攝得無明。若別圓二人，通惑
│ ││ 先盡，別惑被伏，生彼界者，神根即利；但修中觀，治彼三道。從於初地，乃至後地，地地中皆有三道；地地無明分分滅，業滅
│ ││ 、苦滅，地地相應，去時獨頭亦去。地地雖有智，智與無明雜；雜故亦得呼為智障，障上分智故。惟佛心中無無明，則煩惱道盡
│ ││ ；煩惱道盡，故業盡；業盡故苦盡；三道究竟，惟在如來。是故中觀，攝得界外惑也。】
│ │├─庚三 攝一切智
│ ││【三、止觀攝一切智者：諸智離合，如前所說；三觀往收，無不畢盡。世智不照理，十一智中已攝。若廣明二十智者，亦為三觀所
│ ││ 攝也。】
│ │├─庚四 攝一切行 分二
│ ││┌─辛一 結前生後
│ │││【四、止觀攝一切行者：前智是解，解而無行，終無所至。】
│ ││└─辛二 正釋 分三
│ ││ ┌─壬一 明行相不同 分五
│ ││ │┌─癸一 列四教正助二行
│ ││ ││【行有兩種，所謂慧行、行行。若三藏中慧行、行行，乃至圓中慧行、行行。】
│ ││ │├─癸二 判正助
│ ││ ││【慧行是正行，行行是助行。】
│ ││ │├─癸三 明用正助意
│ ││ ││【毘婆舍那，能破煩惱；復須奢摩他力，助正知見。】
│ ││ │├─癸四 明為智所導
│ ││ ││【正助兩行，隨智而轉，如足隨眼。】
│ ││ │└─癸五 正解釋 分四
│ ││ │ ┌─子一 藏教
│ ││ │ │【若三藏中，無常析觀是慧行；不淨、慈心等是行行。此兩行隨析智入空也。】
│ ││ │ ├─子二 通教
│ ││ │ │【若通中，體法如幻化是慧行；歷一切法，數息、念處、緣事止觀是行行。此兩行隨體法智入空也。】
│ ││ │ ├─子三 別教
│ ││ │ │【若為化眾生，修道種智，緣俗理，屬慧行；緣俗事者，屬行行。此兩行隨道種智入假也。】
│ ││ │ └─子四 圓教
│ ││ │【若中道緣於實相，一道清淨是慧行；歷一切法門諸度，皆是摩訶衍，十二因緣即是佛性，念處即是坐道場等，是行行。
│ ││ │ 此兩行隨中智入實相也。】
│ ││ ├─壬二 辨所行之法 分四
│ ││ │┌─癸一 明事禪
│ ││ ││【復次，根本四禪，定慧等故兩攝。欲界，定少慧多，觀攝；中間亦爾。四空，定多慧少，止攝。四無量心，前三心，觀攝
│ ││ ││ ；捨心，止攝。九想、八念、十想，觀攝。八背捨，前三背捨，觀攝；後五，止攝。九次第定、師子奮迅、超越等，是止
│ ││ ││ 攝。】
│ ││ │├─癸二 明入空行法
│ ││ ││【四念處是慧性，觀攝。若作四意止說者，作心記錄、不淨等，此屬止攝；而終是觀為主。四正勤，為成念處，一往觀攝。
│ ││ ││ 若兩惡不生，止攝；兩善為生，觀攝。四如意足，從四因緣得定，即果為名，止攝。五根：信、進、慧三根，觀攝；念、
│ ││ ││ 定，止攝。又信、念兩屬，五力亦如是！七覺分：擇法、喜、進等，觀攝；除、捨、定，止攝；念，通兩處。八正：正見
│ ││ ││ 、正思惟，觀攝；正業、正語、正命屬戒，即止攝；正念、正定、正精進，止攝。四諦、三諦，是有為行，屬觀門；滅諦
│ ││ ││ ，是無為行，屬止門。十六行，皆是觀門。】
│ ││ │├─癸三 明入假行法
│ ││ ││【四弘誓，依四諦起，如彼十八不共法。三業隨智慧行，觀攝。三無失，止攝。知三世，觀攝，餘可知。
│ ││ ││ 四無畏者：一切智無畏，屬觀攝。漏盡，止攝。至處道，觀攝。障道，止攝。三三昧門，止攝。三解脫門，觀攝。
│ ││ ││ 六度者，前三是功德，止攝；後三是智慧，觀攝。又五度功德，止攝；般若，觀攝。又六度皆是功德莊嚴，止攝。】
│ ││ │└─癸四 明入中行法
│ ││ │【乃至九種大禪，百八三昧，皆屬止攝。十八空、十喻、五百陀羅尼，皆觀攝。】
│ ││ └─壬三 結成攝法
│ ││【如是等，一切慧行、行行，無不為止觀所攝。當知止觀名略，攝義則廣。】
│ │├─庚五 攝一切位 分二
│ ││┌─辛一 總明來意 分二
│ │││┌─壬一 明無次位
│ ││││【五、攝一切位者：若云一地即二地，二地即三地，寂滅真如，有何次位？此則無有次位。】
│ │││└─壬二 明有次位
│ │││【又，大乘經中，處處皆說一切地位。良以無生無滅，正慧無所得，能治煩惱、業、苦；三道若淨，於無為法中而有差別，次位
│ │││ 何嫌？】
│ ││└─辛二 歷教廣釋 分二
│ ││ ┌─壬一 廣歷四教明位 分四
│ ││ │┌─癸一 藏教
│ ││ ││【若析法入空，有無二門，所斷三道。如《毘曇》所明：七賢、七聖、四沙門果。《成論》所明：二十七賢聖等，差別位相
│ ││ ││ 。乃至非有、非無門位，皆為析空觀攝。】
│ ││ │├─癸二 通教
│ ││ ││【若體法四門，入空所斷三道。如《大品》明三乘共位，乾慧乃至八地，悉同入空止觀攝。】
│ ││ │├─癸三 別教
│ ││ ││【若從空入假，修歷別行，不得意者，成三十心，伏惑之位；即用空、假兩觀攝。若得意，能破三道，成十地位；即第三觀
│ ││ ││ 攝。或純用假觀攝，乃至四門，亦如是。】
│ ││ │└─癸四 圓教
│ ││ │【若圓信解行，即事而真；從觀行入相似，進破無明，開示悟入佛之知見。凡四十二位，同乘寶乘，直至道場。《涅槃》說十
│ ││ │ 五日，月光用轉顯，譬其智德；十六日，月光用漸減，譬其斷德。亦如十四般若是因位，十五如妙覺，是果位。皆用中觀攝
│ ││ │ ，乃至四門亦如是。】
│ ││ └─壬二 料簡破立 分二
│ ││ ┌─癸一 問
│ ││ │【問：大乘不明地位，止觀何所攝耶？】
│ ││ └─癸二 答 分四
│ ││ ┌─子一 通引大乘有位以責偏見
│ ││ │【答：大乘經論，皆明地位。汝畏地位，入無地位，不免無縛。文字性離，即是解脫；雖說地位，即無地位。】
│ ││ ├─子二 破立 分四
│ ││ │┌─丑一 明破外 分五
│ ││ ││┌─寅一 引論明外人無位
│ ││ │││【《中論》云：「如外人破世間因果，則無今世、後世；破出世因果，則無三寶、四諦、四沙門果。」】
│ ││ ││├─寅二 徵青外人
│ ││ │││【無何等三寶？】
│ ││ ││├─寅三 判外屬非
│ ││ │││【見既不滅，則無三藏中三寶、四諦、四沙門果。】
│ ││ ││├─寅四 況破外人
│ ││ │││【尚不得拙度道果，何處有後三番三寶、四諦、四沙門果？】
│ ││ ││└─寅五 結
│ ││ ││【此斥外道全無四番三寶等也。】
│ ││ │├─丑二 破小教
│ ││ ││【若斥拙度者，但有三藏中三寶、四諦、四沙門果，無後三番道果也。】
│ ││ │├─丑三 通述今意
│ ││ ││【如我所破者，即有三寶、四諦、四沙門果。何者？析破界內煩惱、業、苦，即有三藏三寶、四諦、四沙門果；
│ ││ ││ 若體破者，即有三番三寶、四諦、四沙門果。】
│ ││ │└─丑四 結要顯正
│ ││ │【點此一語，治內之留滯，破外以閑邪，去二邊之邪小，正三寶四諦則立。云何言無邪？但有位、無位，非證不了。】
│ ││ ├─子三 判有無憑教
│ ││ │【今但信教，教有，則階位宛然；教無，則豁同空淨。無句義，是菩薩句義；點空論位，位不可得，不應生諍也。】
│ ││ └─子四 準論結攝 分二
│ ││ ┌─丑一 以論偈結
│ ││ │【又，約《中論》偈四句，亦得有地位義。偈云：「因緣所生法，我說即是空」者，即破煩惱、業、苦，便有須陀洹；
│ ││ │ 若智、若斷，是菩薩無生法忍；六地齊二乘，七地為方便，十地為如佛。此位自明，云何言無？
│ ││ │ 偈「亦名為假名」者，是漸次，破界外三道，即有四十二賢聖位，云何言無？
│ ││ │ 偈「亦名中道義」，即是圓破五住，便有六即之位，云何言無？】
│ ││ └─丑二 示攝方法
│ ││【秖用四句，攝一切位；一切位不出四句，四句不出止觀，故言「攝位」也。】
│ │└─庚六 攝一切教 分二
│ │ ┌─辛一 略引婆沙明攝諸教
│ │ │【六、攝一切教者：《毘婆沙》云：「心能為一切法作名字；若無心，則無一切名字。」當知世出世名字，悉從心起。】
│ │ └─辛二 別明心攝 分二
│ │ ┌─壬一 正明心攝 分二
│ │ │┌─癸一 明攝世間
│ │ ││【若觀心僻越，順無明流，則有一切諸惡教起。所謂：僧佉《衛世》、九十五種邪見教生。亦有諸善教起，五行、六甲、
│ │ ││ 陰陽、八卦、五經、子史，世智無道名教，皆從心起。】
│ │ │└─癸二 攝出世間 分二
│ │ │ ┌─子一 明二論 分二
│ │ │ │┌─丑一 寶性論 分二
│ │ │ ││┌─寅一 譬
│ │ │ │││【云何出世名教，皆從心起？堅意《寶性論》云：「有一大經卷，如三千大千世界大，記大千世界事；如中、如小、
│ │ │ │││ 四天下、三界等大者，皆記其事，在一微塵中。一塵既然，一切塵亦爾。一人出世，以淨天眼，見此大經卷，而作
│ │ │ │││ 是念：『云何大經在微塵內，而不饒益一切眾生？』即以方便，破出此經，以益於他。」】
│ │ │ ││└─寅二 合
│ │ │ ││【如來無礙智慧經卷，具在眾生身中；顛倒覆之，不信不見。佛教眾生修八聖道，破一切虛妄，見己智慧與如來等。
│ │ │ ││ 此約微塵，附有為喻。】
│ │ │ │└─丑二 菩提心論 分二
│ │ │ │ ┌─寅一 譬
│ │ │ │ │【又，約空為喻者，《發菩提心論》云：「譬如有人，見佛法滅，以如來十二部經，仰書虛空，宛然具足；一切眾生
│ │ │ │ │ ，無有知者。久久之後，更有一人，遊行於空，見經嗟咄：『云何眾生，不知不見？』即便寫取，示導眾生。」】
│ │ │ │ └─寅二 合 分五
│ │ │ │ ┌─卯一 四教
│ │ │ │ │【云何寫經？謂令眾生修八正道，破虛妄等。修有多種，若觀心因緣生滅無常，修八正道者，即寫三藏之經。若觀
│ │ │ │ │ 心因緣即空，修八聖道，即寫通教之經。若觀心分別校計，有無量種，凡夫二乘所不能測，法眼菩薩，乃能見之
│ │ │ │ │ ，是修無量八正道，即寫別教之經。若觀心即是佛性，圓修八正道，即寫中道之經。明一切法，悉出心中；心即
│ │ │ │ │ 大乘，心即佛性；自見己智慧與如來等。】
│ │ │ │ ├─卯二 頓教
│ │ │ │ │【又，觀心即假、即中者，即攝華嚴之經。】
│ │ │ │ ├─卯三 漸教
│ │ │ │ │【若觀心因緣生法生滅者，即攝三藏四阿含教，如乳之經。若觀心即空者，即攝共般若，如酪之經。若具觀心因緣
│ │ │ │ │ 生法，即空、即假、即中者，即攝方等生酥之經。若但用即空、即假、即中者，即攝大品熟酥之經。】
│ │ │ │ ├─卯四 攝法華涅槃
│ │ │ │ │【若用即中觀心者，即攝《法華》，開佛知見大事、正直醍醐之經。
│ │ │ │ │ 若用四句相即觀心，即有涅槃，同見佛性醍醐之經。】
│ │ │ │ └─卯五 不定教
│ │ │ │【又若觀因緣，又觀因緣即是佛性，佛性即是如來，是名「乳中殺人」。
│ │ │ │ 若觀析空，又觀析空即是佛性，佛性即是如來，是名「酪中殺人」。
│ │ │ │ 若觀即空，又觀即空即是佛性，是名「生酥殺人」。
│ │ │ │ 若觀假名，又觀假名即是佛性，是為「熟酥殺人」。
│ │ │ │ 若觀即中，又觀即中即是佛性，是名「醍醐殺人」。
│ │ │ │ 今通言「殺人」者，即二死已斷，三道清淨，名為殺人。是為止觀，攝不定教。】
│ │ │ └─子二 舉例廣攝
│ │ │【略攝如上。廣攝者，絓一切經教，悉用止觀，攝之無不畢盡也。】
│ │ └─壬二 明心攝之意
│ │【復次，心攝諸教，略有兩意：一者、一切眾生心中，具足一切法門！如來明審，照其心法，按彼心說，無量教法，從心而出。
│ │ 二者、如來往昔，曾作漸頓觀心，偏圓具足。依此心觀，為眾生說；教化弟子，令學如來；破塵出卷，仰寫空經。
│ │ 故有一切經教，悉為三止三觀所攝也。】
│ └─己二 六法更互相攝
│【上六意攝法，次第可解。今直以一法，攝一切法者。一理：攝一切理、一切惑、一切智、一切行、一切位、一切教也。
│ 又一惑：攝一切理、智、行、位、教也。又，一智：攝一切理、惑、行、位、教也。又，一行：攝一切理、惑、智、位、教也。
│ 又，一位：攝一切理、惑、智、行、教也。又，一教：攝一切理、惑、智、行、位也。】
├─丙五 明偏圓 分四
│┌─丁一 來意 分二
││┌─戊一 牒前章
│││【第五、明偏圓者：行人既知止觀無法不收，】
││└─戊二 正明來意
││【收法既多，須識大、小，共、不共意，權、實，思議、不思議意，故簡偏圓。】
│├─丁二 列章
││【就此為五：一、明大小，二、明半滿，三、明偏圓，四、明漸頓，五、明權實。】
│├─丁三 明意 分二
││┌─戊一 用五章意
│││【夫至理不大不小，乃至非權非實；大小、權實，皆不可說。若有因緣，大小等皆可得說。】
││└─戊二 明所以
││【以小方便力，為五比丘說小；以大方便力，為諸菩薩說大。大、小雖俱方便，須識所以；故用五雙料簡，使無混濫。】
│└─丁四 廣釋 分五
│ ┌─戊一 明大小 分二
│ │┌─己一 小 分七
│ ││┌─庚一 略示止觀
│ │││【小者，小乘也。智慧力弱，但堪修析法止觀，析於色心。】
│ ││├─庚二 示邪析相
│ │││【如《釋論》解檀波羅蜜，破外道鄰虛云：「此塵為有、為無？若有極微色，則有十方分；若無極微色，則無十方分。若析極微色
│ │││ 不盡，則成常見、有見；若析極微盡，則成斷見、無見。」此外道析色也。析心亦如是！若計有心、無心，皆墮斷常，此皆外道
│ │││ 析色心也。】
│ ││├─庚三 示正析相
│ │││【《論》文，仍明三藏析法之觀云：「色若麤、若細，總而觀之，無常、無我。」何以故？麤細色等，從無明生；無明不實，故麤
│ │││ 細皆假。假故無常、無性，即得入空。又，介爾心起，必藉根塵，無有一法不從緣生。從緣生者，悉皆無常。或言一念心六十剎
│ │││ 那，或言三百億剎那；剎那不住，念念無常。無常無主，煩惱本壞；無業無苦，生死滅故，名為涅槃。是名析色心觀意也。】
│ ││├─庚四 得名之由
│ │││【析名本於外道，對破邪析，而明正析。】
│ ││├─庚五 明正析所破功能 分二
│ │││┌─辛一 明諸門用析
│ ││││【何但外邪應須正析？若佛弟子，執佛教門而生見著，亦須正析。所謂三藏四門生四見著，乃至圓教四門生四見著；戲論諍競，
│ ││││ 自是非他；皆服甘露，傷命早夭；金鎖自繫，流轉生死，宜須正析。】
│ │││└─辛二 明諸破意
│ │││【故《大論》云：「破涅槃者，不破聖人所得涅槃。但為學者未得涅槃，執成戲論，故言破涅槃。」若爾，皆用析法，方便破之。】
│ ││├─庚六 依門用觀
│ │││【凡有四門，於一一門，具足十法，識正因緣，乃至不起法愛；能於諸門見第一義。】
│ ││└─庚七 正判
│ ││【故知三藏四門，析法止觀，斷奠是小乘也。】
│ │└─己二 次明大 分九
│ │ ┌─庚一 釋名略示觀法
│ │ │【次明大者，大乘也。智慧深利，修不生不滅體法止觀。】
│ │ ├─庚二 辨異
│ │ │【大人所行，故名大乘。《中論》明即空者，申「摩訶衍」。「摩訶衍」即大也。】
│ │ ├─庚三 大傍兼小 分三
│ │ │┌─辛一 正引教釋
│ │ ││【「衍」中云：「欲得聲聞，當學般若」者，元此是菩薩法，大能兼小，傍挾聲聞。】
│ │ │├─辛二 舉譬 分二
│ │ ││┌─壬一 譬
│ │ │││【譬如朱雀門，天家所立，正通王事；不妨群小由之出入。雖通小人，終是天門。】
│ │ ││└─壬二 合
│ │ ││【今「摩訶衍」亦如是！正為菩薩，體法入空，雖有小乘，終名為大。】
│ │ │└─辛三 引例
│ │ │【例如三藏析法，雖有佛菩薩，終是小乘。】
│ │ ├─庚四 與三藏對辨 分二
│ │ │┌─辛一 折法 分二
│ │ ││┌─壬一 法
│ │ │││【所言「大乘體法觀」者，異於三藏。三藏名假而法實，析實使空；】
│ │ ││└─壬二 譬
│ │ ││【譬如破柱令空。】
│ │ │└─辛二 體法 分二
│ │ │ ┌─壬一 法
│ │ │ │【今大乘體意，名實皆假；自相是空，本來虛寂。】
│ │ │ └─壬二 譬
│ │ │【譬如鏡柱，本自非柱，不待柱滅方空，即影是空，不生不滅，不同實柱。】
│ │ ├─庚五 正示體觀
│ │ │【又《大論》明摩訶衍人「體法觀」者，引佛在一方木上，告諸比丘：譬如比丘得禪定時，變土為金，變金為土，實非金土，變化
│ │ │ 所為。色心亦如是，非生非滅，無明變耳。本自不生，今那得滅？又引觀一端，即具十八空，是名「體法觀」。】
│ │ ├─庚六 重與三藏辨情理不同 分二
│ │ │┌─辛一 小
│ │ ││【復次，三藏所析，名為隨情觀色心，析有之觀，亦是事觀。所入之真，真非佛性，不會實理，但隨情為真耳。】
│ │ │└─辛二 大 分三
│ │ │ ┌─壬一 法
│ │ │ │【大乘體法，名隨理觀色心。】
│ │ │ ├─壬二 譬
│ │ │ │【如尋幻得幻師，尋幻師得幻法；亦如尋夢得眠，尋眠得心。】
│ │ │ └─壬三 合
│ │ │【尋幻色心得無明，尋無明得佛性。體法通理，故名隨理觀。】
│ │ ├─庚七 依門起觀
│ │ │【「體法止觀」凡有四門，於一一門皆具十法成觀。】
│ │ ├─庚八 正判
│ │ │【此觀，非但體外道果報色心，絓預一切執計；三藏四門乃至圓四門，未得入者執門成見，皆體如幻斷奠，名「大乘止觀」也。】
│ │ └─庚九 形斥
│ │【若得今之用觀意，大乘諸門生執，尚須空破；終不同彼世間法師、禪師，稱老子《道德》、莊氏《逍遙》與佛法齊，是義不然。
│ │ 圓門生著，尚為三藏初門所破，猶不入小乘，況復凡鄙見心？螢日懸殊，山毫相絕；自言道真，慢瞿曇者，寧不破耶？】
│ ├─戊二 明半滿 分三
│ │┌─己一 釋名
│ ││【二、明半滿：半者，明九部法也；滿者，明十二部法也。】
│ │├─己二 辨非
│ ││【世傳涅槃常住，始復是滿，餘者悉半。菩提流支云：「三藏是半，般若去皆滿。」】
│ │└─己三 顯是
│ │【今明半滿之語，直是扶成大小。前已析體判大小，今亦以體析判半滿，如前（云云）。】
│ ├─戊三 明偏圓 分四
│ │┌─己一 釋名
│ ││【三、明偏圓者：偏名偏僻，圓名圓滿。】
│ │├─己二 正釋 分三
│ ││┌─庚一 法
│ │││【通途一往，喚小為偏，于何不得？別義分別，意則不可。半小兩名，剋定局短，引不得長；偏義亘通，從小之大。】
│ ││├─庚二 譬
│ │││【譬如半月，齊上下弦。漸月不爾，始自弓娥，終十四夜，皆稱為漸；惟十五夜，乃稱圓滿月。】
│ ││└─庚三 合
│ ││【小半亦爾！齊於析法，半字小乘，不得名大。偏意則遠，從初三藏析法止觀已上，別教止觀，去邊入中以還，皆名為偏。】
│ │├─己三 故大下引證
│ ││【故《大經》云：「自此之前，我等皆名邪見人也。」】
│ │└─己四 結示
│ │【惟此圓教止觀，一心三諦，隨自意語，獨當圓稱也。】
│ ├─戊四 明漸頓 分四
│ │┌─己一 釋名
│ ││【四、明漸頓者：漸名次第，藉淺由深。頓名頓足、頓極。】
│ │├─己二 顯同
│ ││【此亦無別意，還扶成偏圓。】
│ │├─己三 正釋
│ ││【三教止觀，悉皆是漸；圓教止觀，名之為頓。此是按名解釋，其義已顯。】
│ │└─己四 廣簡 分四
│ │ ┌─庚一 三句簡
│ │ │【今更廣料簡，使無遺滯。若前二教止觀，是漸而非頓；力不及遠，但契偏真。圓教止觀，是頓而非漸；行大直道，即邊而中。
│ │ │ 別教止觀，亦漸、亦頓。何以故？初心知中，故名亦頓；涉方便入，故名亦漸。】
│ │ ├─庚二 約教觀行證簡 分三
│ │ │┌─辛一 正約教證等四
│ │ ││【復次，前兩觀，觀、教、行、證，皆名為漸。別教，教、觀、行，皆名為漸，證道是頓。圓教，教、觀、行、證，皆名為頓。
│ │ ││ 何故爾？前二觀是方便說，草庵曲徑，故教觀四種俱漸。
│ │ ││ 別觀帶方便說，若依方便行，先破通惑，故三種皆漸；後破無明，見於佛性，故證道是頓也。
│ │ ││ 圓觀正直捨方便，但說無上道；惟此一事實，餘二則非真；說最實事，是名教實。行如來行，入如來室、衣、座等。
│ │ ││ 復有一行，是如來行，是名行實。所見中道，即一究竟，同於如來所得法身；無異無別，是名證實。】
│ │ │├─辛二 約果頭權實 分三
│ │ ││┌─壬一 合明前兩教
│ │ │││【前兩觀，因中有教、行、證、人；果上但有其教，無行、證、人。何以故？因中之人，灰身入寂，沈空盡滅，不得成於果頭
│ │ │││ 之佛；直是方便之說，故有其教，無行、證、人。】
│ │ ││├─壬二 別教
│ │ │││【別教，因中有教、行、證、人，若就果者，但有其教，無行、證、人。何以故？若破無明，登初地時，即是圓家初住位，
│ │ │││ 非復別家初地位也。初地尚爾，何況後地、後果？故知因人不到於果，故云果頭無人。】
│ │ ││└─壬三 圓教
│ │ ││【圓教，因中教、行、證、人，悉從因以至果，俱是真實，故言實有人也。】
│ │ │└─辛三 約開權會權
│ │ │【復次，前三止觀，教、行、證、人，未被會時，尚不知圓，何況入圓？佛若會宗，開漸顯頓，悉皆通入；雖非即頓，而是漸頓。
│ │ │ 故《法華》云：「汝等所行，是菩薩道！」「各乘寶車，適子本願！」「決了聲聞法，是諸經之王！」開通漸法，悉令得入，
│ │ │ 以別理接之。故《涅槃》中，得二乘道果，不隔圓常。因是修學，皆當作佛；即是從漸入圓，亦名開漸顯頓意也。】
│ │ ├─庚三 約不定教簡 分二
│ │ │┌─辛一 來意
│ │ ││【復次，四種止觀入圓，不必併待行成入圓，不必併待開漸顯頓入圓，入則不定。】
│ │ │└─辛二 正釋 分二
│ │ │ ┌─壬一 歷教 分二
│ │ │ │┌─癸一 廣約圓教 分二
│ │ │ ││┌─子一 譬
│ │ │ │││【所以者何？一切眾生心性正因，譬之於乳。聞了因法，名為置毒。正因不斷，如乳四微；五味雖變，四微恆在。
│ │ │ │││ 是故毒隨四微，味味殺人。】
│ │ │ ││└─子二 合 分二
│ │ │ ││ ┌─丑一 正合
│ │ │ ││ │【眾生心性，亦復如是！正因不壞，了因之毒，隨正奢促，處處得發。或理發、或教發、或行發、或證發。】
│ │ │ ││ └─丑二 約支佛以示同發相
│ │ │ ││【如辟支佛，利智善根熟，出無佛世，自然得悟。理發亦爾！久植善根，今生雖不聞圓教，了因之毒，任運自發，此是理發
│ │ │ ││ 也。若聞《華嚴》，日照高山，即得悟者，此是教發也。聞已思惟，思惟即悟，是為觀行發也。若是六根淨位，進破無明
│ │ │ ││ ，是相似證發。若更增道損生，亦是證發也。此約圓家論入不定也。】
│ │ │ │└─癸二 略明三教
│ │ │ │【若前三教行人，各在凡地發者，即是理發。若聞於教，是為教發。若修方便，即是觀行發。若於賢聖位中發，即是證發。
│ │ │ │ 此約三家入則不定也。】
│ │ │ └─壬二 義立 分二
│ │ │ ┌─癸一 約真諦
│ │ │ │【復有不定而非殺人。如修無漏時，有漏不求自發，全不殺二死。】
│ │ │ └─癸二 約中觀
│ │ │【若修中道，發得無漏，長別三界苦輪海，乃是一死，而非二死，亦名不定。】
│ │ └─庚四 約漸圓四句簡 分四
│ │ ┌─辛一 立漸圓四教各有二句
│ │ │【復次，四種止觀當分圓漸。三藏中，有從初心方便，來入真位，此名為漸。三十四心，斷結成果，豈不名圓？
│ │ │ 通別中，初心乃至後心，豈無漸圓？圓中當體，理極稱圓；亦有初心，乃至四十一地，豈不是漸？妙覺究竟，豈不是圓？
│ │ │ 圓圓非漸圓，圓漸非漸漸。故知當分，皆具二義也。《法華疏》中應廣說。】
│ │ ├─辛二 開通 分二
│ │ │┌─壬一 開 分二
│ │ ││┌─癸一 列
│ │ │││【然漸漸非圓漸，可得成圓漸；漸圓非圓圓，不可得成圓圓。】
│ │ ││└─癸二 正釋
│ │ ││【何者？《法華》云：「汝等所行，是菩薩道！」故漸漸成圓漸。漸圓，權設三教之果，不可更成妙覺之佛。】
│ │ │└─壬二 例 分二
│ │ │ ┌─癸一 例
│ │ │ │【例：小小非大小，可得成大小；小大非大大，不可得成大大。權權非實權，可得成實權；權實非實實，不可得成實實。】
│ │ │ └─癸二 釋
│ │ │【何者？三教果頭，有教無人，故權實不可成實實。半滿漸頓，例應如此分別，不復煩文也。】
│ │ ├─辛三 引證 分二
│ │ │┌─壬一 述證意
│ │ ││【觀心往推，法相應爾！而人多不信。今用涅槃五譬，釋成此意。】
│ │ │└─壬二 正引證 分五
│ │ │ ┌─癸一 藏教
│ │ │ │【第六云：「凡夫如乳；須陀洹如酪；斯陀含如生酥；阿那含如熟酥；阿羅漢、辟支佛、佛，如醍醐。」《大論》云：「
│ │ │ │ 聲聞經中，稱阿羅漢，名為佛地。」故三人同是醍醐。此譬豈非釋三藏中五味？漸圓意，類此得成。】
│ │ │ ├─癸二 通教
│ │ │ │【三十二云：「眾生，如雜血乳；須陀洹、斯陀含，如淨乳；阿那含，如酪；阿羅漢，如生酥；辟支佛、菩薩，如熟酥；
│ │ │ │ 佛，如醍醐。」此譬豈不釋通教中五味？支佛侵習，少勝聲聞，故與菩薩同為熟酥。佛正習盡，名為醍醐。借此，類「通
│ │ │ │ 教」當分，漸圓義顯。】
│ │ │ ├─癸三 別教
│ │ │ │【第九云：「眾生，如牛新生，血乳未別；聲聞，如乳；緣覺，如酪；菩薩，如生熟酥；佛，如醍醐。」此譬豈不是別教
│ │ │ │ 五味意？十住初中，能斷「通」見思盡名乳，總擬聲聞。十住、後心小深，故擬支佛如酪。十行、十向，如生熟酥。
│ │ │ │ 十地之初，已名為佛，故如醍醐。借此顯成別觀當分漸圓意。】
│ │ │ ├─癸四 圓教
│ │ │ │【二十七云：「雪山有草名為忍辱，牛若食者，即成醍醐。」草喻正道，若能修正道，即見佛性。此譬豈不是圓意？
│ │ │ │ 不歷四味，即成醍醐。借此類成漸圓等之位。】
│ │ │ └─癸五 不定教
│ │ │【第八云：「置毒乳中，徧於五味，皆能殺人。」此譬豈不譬於不定？即成四種理、教、行、證，而得入圓。】
│ │ └─辛四 引例
│ │【今約漸頓，作如此料簡。前三科，後一科，亦應如是。但小大、半滿，齊分剋定，不得同耳。】
│ └─戊五 明權實 分二
│ ┌─己一 釋名 分二
│ │┌─庚一 略釋名
│ ││【五、明權實者：權是權謀，暫用還廢。實是實錄，究竟旨歸。】
│ │└─庚二 借釋法華名以助釋
│ │【立權略為三意：一、為實施權，二、開權顯實，三、廢權顯實。如《法華》中，蓮華三譬。諸佛即一大事出世，元為圓頓一實止觀
│ │ ，而施三權止觀也。權非本意，意亦不在權外；祇開三權止觀，而顯圓頓一實止觀也。為實施權，實今已立；開權顯實，權即是實
│ │ ，無權可論。是故廢權顯實，權廢實存。暫用釋名，其義為允。】
│ └─己二 料簡 分二
│ ┌─庚一 問
│ │【問：何意用此權實？】
│ └─庚二 答 分四
│ ┌─辛一 約四悉五時以判權實 分四
│ │┌─壬一 總標設化用教之意明為實施權以明權實
│ ││【答：佛知眾生種種性欲，以四悉檀而成熟之。若人欲聞正因緣，為說三藏觀。欲聞因緣即空，為說通觀。欲聞歷劫修行，
│ ││ 為說別觀。欲聞即中，為說圓觀。是名隨世界悉檀，亦名隨樂欲。】
│ ││【為實施權，說權實止觀也。為生扶真之事善，說三藏觀。為生扶真之理善，為說通觀。為生扶中之事善，為說別觀。
│ ││ 為生扶中之理善，為說圓觀。是名隨為人悉檀，亦名隨便宜，而說權實止觀也。】
│ ││【為破邪因緣、無因緣，說三藏觀。為破拙度，故說通觀。為破共法，故說別觀。為破帶方便，故說圓觀。是為對治悉檀說
│ ││ 權實止觀也。】
│ ││【為思議鈍根拙度，令入真諦，說三藏觀。為思議利根巧度，令入真諦，故說通觀。為不思議鈍根拙度，令入見中，故說別觀
│ ││ 。為不思議利根巧度，令入見中，故說圓觀。是名為一實，而施三權。權實相對，則有四種止觀；為實施權，意齊此也。】
│ │├─壬二 約興廢之相以明四悉
│ ││【權實既興，良由悉檀；權實可廢，亦由悉檀。何者？眾生煩惱結使厚，利智善根薄，故興初觀，生其事善。事善若生，煩惱
│ ││ 伏薄，即廢三藏觀，為生理善，興於通觀。理善已生，即廢通觀，為生界外事善，即興別觀。界外事善已生，即廢別觀，
│ ││ 為生界外理善，即興圓觀。是為興廢因緣，故說於權實止觀也。餘三悉檀，興廢可解。】
│ │├─壬三 約五味
│ ││【若約五味教論興廢者：華嚴為大行人，廢兩權，興一權、一實。三藏廢兩權、一實，但興一權。方等四種俱興。
│ ││ 般若廢一權，興二權、一實。法華廢三權，興一實。涅槃還興四種，皆入佛性，無所可隔。】
│ │└─壬四 結
│ │【是故如來巧用悉檀，興廢適時，順機而作，皆益眾生。是故如來不空說法，為度人故，應興、應廢也。】
│ ├─辛二 約四種止觀以明開權 分二
│ │┌─壬一 總標
│ ││【對三權說一實，實存權廢，已如前說。今更料簡四種止觀，皆實不虛。】
│ │└─壬二 釋 分六
│ │ ┌─癸一 直約諸教以明開權
│ │ │【所以者何？若不開決，則無入理。今決了聲聞法，是諸經之王，開方便門，示真實相；一一止觀，皆得入圓。
│ │ │ 如快馬見鞭影，即得正路，故四種皆實也。】
│ │ ├─癸二 約教望理以論權實
│ │ │【又，四種皆權。何以故？四理皆不可說。權不可說，故非權；實不可說，故非實。非權而彊說為權，非實而彊說為實；】
│ │ ├─癸三 判說皆權 分二
│ │ │┌─子一 徵
│ │ ││【等是彊說，何意不名權為實耶？】
│ │ │└─子二 釋
│ │ │【以有說故，故皆是權。】
│ │ ├─癸四 開教即理
│ │ │【又此權實，悉是非權、非實。何以故？皆不可說故。】
│ │ ├─癸五 示同釋疑
│ │ │【此非權、非實，不得異於向實。向以見理為實，實祇是非權、非實，此義不異。若異者，應有別慧，應照別理。理惑既同
│ │ │ ，不可使異。對權故說實，廢教故說理；故言非權、非實。即教而理，權實即非權、非實，無二無別，不合不散。】
│ │ └─癸六 總結 分三
│ │ ┌─子一 以一止觀結
│ │ │【非權非實，理性常寂，名之為止。寂而常照，亦權亦實，名之為觀。】
│ │ ├─子二 結會異名
│ │ │【觀故稱智、稱般若。止故稱眼、稱首楞嚴。如是等名，不二、不別，不合、不散，即不可思議之止觀也。】
│ │ └─子三 以實理結
│ │【此非但開實是非權非實，開權亦是非權非實，猶屬開權顯實意耳。】
│ ├─辛三 約接通以明教理 分二
│ │┌─壬一 問 分五
│ ││┌─癸一 問為權為實
│ │││【問：為一實施三權，惟有四種止觀。若以別接通止觀者，為權為實？】
│ ││├─癸二 問何意不預四教
│ │││【復何意不預四數？】
│ ││├─癸三 問何故但接通
│ │││【何意但言接通？】
│ ││├─癸四 問何位被接
│ │││【何位被接？】
│ ││└─癸五 問接入何位
│ ││【接入何位？】
│ │└─壬二 答 分二
│ │ ┌─癸一 約教答 分五
│ │ │┌─子一 答初問
│ │ ││【答：接得入教，此則屬權；接得入證，此則屬實也。】
│ │ │├─子二 答第二問
│ │ ││【四教論其始終，接但終而無始，故不入四數。】
│ │ │├─子三 答第三問
│ │ ││【諸教皆接，亦應有之。此義不用者，二教明界內理，二教明界外理，兩處交際，須安一接，故但以別接通。】
│ │ │├─子四 答第四問
│ │ ││【若齊通為言，不論破無明，八地名支佛地，從此被接，知有中道。】
│ │ │└─子五 答第五問
│ │ │【九地伏無明，十地破無明，即名為佛。但一品破，那得是極？故知接入別也。若望別教，是入初地位行也。】
│ │ └─癸二 約諦答 分四
│ │ ┌─子一 答第一問
│ │ │【若就諦論接者，通教真諦，空、中合論；從初已來，但觀真中之空。】
│ │ ├─子二 答第四問
│ │ │【破見思惑盡，到第八地，方為說真內之中。故云：「智者見空及與不空。」被接方聞，】
│ │ ├─子三 答第五問
│ │ │【聞已見理，即是入別位也。】
│ │ └─子四 答第三問
│ │【三藏菩薩，明位不爾，故不論接。別、圓發心，已知中道，更將何接？故知接但在通也。】
│ └─辛四 重簡教理權實 分二
│ ┌─壬一 問答 分二
│ │┌─癸一 問知實
│ ││【問：三權皆得知實不？】
│ │└─癸二 答
│ │【答：別教，初知；通教，後知；三藏，初後俱不知。】
│ └─壬二 問答 分二
│ ┌─癸一 問 分二
│ │┌─子一 問知實
│ ││【問：若知，何意名權？】
│ │└─子二 難違經
│ │【若不知，二經相違。】
│ └─癸二 答 分二
│ ┌─子一 答初意
│ │【答：別雖初知，帶方便聞，教猶是權。通雖後知，可接者知，教終是權，其意可見。】
│ └─子二 答違經 分二
│ ┌─丑一 牒難
│ │【若言三藏不知違二經者，】
│ └─丑二 申難意 分二
│ ┌─寅一 申大經文 分二
│ │┌─卯一 牒經中難辭
│ ││【《大經》云：「阿羅漢，不知三寶常住不變者，所有禁戒，亦不具足，不能得聲聞之道。」】
│ │└─卯二 消難辭 分三
│ │ ┌─辰一 明不聞不知
│ │ │【此義今當通，任羅漢自力，不應知見常住。譬如天眼未開，不見障外，不聞他說，亦不能知。羅漢，佛眼未開
│ │ │ ，又不聞佛說，那得自知常住？故《法華》云：「於自所得功德，生滅度想；若遇餘佛，便得決了。」又云：
│ │ │ 「聲聞、緣覺、不退菩薩，亦不能知！」當知不聞，則不知也。】
│ │ ├─辰二 明齊教巳知巳理
│ │ │【經稱知者，齊知己理。真諦無為，亦是於常，一相無變。若人分別「真諦」二相遷動者，不能發真；要須觀空
│ │ │ ，方入無漏。如須菩提觀空、憍陳如證無生智。又，律儀不具足者，若能觀空，得道共戒，此是具足戒也。
│ │ │ 故《華嚴》云：「諸法實性相，常住不變異；二乘亦皆得，而不名為佛。」故知常住語通，得作此釋。
│ │ │ 若不作此釋，三藏不說大乘常住，聲聞那得具聲聞道，具禁戒耶？若作此釋，「道共戒」無失，彌益其美。】
│ │ └─辰三 舉例釋
│ │【又舉例釋者，如《大品》云：「婬欲障生梵天，何況菩提？為生梵天，須斷欲；欲得菩提，斷二邊欲。」欲名雖同
│ │ ，其意則異。此義亦爾，欲入真諦，須知無為常不變易；欲入實相，亦知常住一相不變。知常語同，大小則異。
│ │ 故三藏止觀，不知圓、實，不違經。】
│ └─寅二 申勝鬘 分二
│ ┌─卯一 牒難
│ │【《勝鬘》云：「若不知常住，所有三歸，皆不成就。」此云何通？】
│ └─卯二 申經意 分二
│ ┌─辰一 法 分三
│ │┌─巳一 約大初業
│ ││【遠尋根本，三乘初業，不愚於法。】
│ │├─巳二 約小初業
│ ││【若取四念處，聞慧為初者，此初知真諦常住，不起六十二見；以無倚著心，賢聖成就。此釋同前意也。】
│ │└─巳三 重出大意
│ │【若古昔為初業者，先發菩提心，早知常住；畏怖生死，退大取小。法才王子及涅槃中退轉菩薩，從初已來，
│ │ 歸依一體三寶，熏修戒善！有受法，無捨法，心無盡故，戒亦無盡，一切戒善，為此所熏。】
│ └─辰二 譬 分二
│ ┌─巳一 譬
│ │【譬如大地，冥益樹木；樹木萌芽，悉得成就。】
│ └─巳二 合
│【小乘歸戒，不離菩薩戒。菩薩戒力能成就之，即此義也。若不作初業知常，三藏歸戒羯磨，悉不成就。
│ 若作此釋，於大小兩經，義無相違。】 （卷03終）
├─丙六 方便 分二
│┌─丁一 標
││【第六、明方便者：】
│└─丁二 釋 分二
│ ┌─戊一 通明頓漸二種方便 分二
│ │┌─己一 頓 分二
│ ││┌─庚一 番 分二
│ │││┌─辛一 釋
│ ││││【「方便」名「善巧」。善巧修行，以微少善根，能令無量行成解發，入菩薩位。】
│ │││└─辛二 引證
│ │││【《大論》云：「能以少施、少戒，出過聲聞、辟支佛上。」即此義也。】
│ ││└─庚二 二番 分二
│ ││ ┌─辛一 釋
│ ││ │【又，「方便」者，眾緣和合也；以能和合成因，亦能和合取果。】
│ ││ └─辛二 引證
│ ││【《大品經》言：「如來身者，不從一因一緣生；從無量功德，生如來身。」顯此巧能，故論方便。】
│ │└─己二 漸
│ │【若依漸次，即有四種方便。方便各有遠近；如《阿毘曇》，明「五停心」為遠，「四善根」為近。通別方便，例可意知。
│ │ 圓教以假名，五品觀行等位，去真猶遙，名「遠方便」；六根清淨，相似鄰真，名「近方便」。】
│ └─戊二 別示今文明行方便 分二
│ ┌─己一 略立遠近二種方便次位處所
│ │【今就五品之前，假名位中，復論遠近：二十五法為遠方便，十種境界為近方便。】
│ └─己二 正釋 分二
│ ┌─庚一 略明近方便功能
│ │【橫豎該羅，十觀具足，成觀行位；能發真似，名「近方便」。】
│ └─庚二 正廣明今文遠方便 分六
│ ┌─辛一 列五科
│ │【今釋遠方便，略為五：一、具五緣，二、呵五欲，三、棄五蓋，四、調五事，五、行五法。】
│ ├─辛二 生起
│ │【夫道不孤運，弘之在人；人弘勝法，假緣進道，所以須具五緣；緣力既具，當割諸嗜欲；嗜欲外屏，當內淨其心；其心若寂，
│ │ 當調試五事；五事調已，行於五法，必至所在。】
│ ├─辛三 舉譬 分二
│ │┌─壬一 譬
│ ││【譬如陶師，若欲得器，先擇良處；無砂無鹵，草水豐便，可立作所。次息餘際務；際務不靜，安得就功？雖息外緣，身內有
│ ││ 疾，云何執作？身雖康壯，泥輪不調，不成器物。上緣雖整，不專於業，廢不相續，永無辦理。】
│ │└─壬二 合 分二
│ │ ┌─癸一 合
│ │ │【止觀五緣，亦復如是！有待之身，必假資藉，如彼好處；呵厭塵欲，如斷外緣；棄絕五蓋，如治內疾；調適五事，如學輪
│ │ │ 繩；行於五法，如作不廢。】
│ │ └─癸二 舉況結勸
│ │【世間淺事，非緣不合，何況出世之道？若無弄引，何易可階？故歷二十五法，約事為觀，調麤入細，檢散令靜，故為止觀遠方
│ │ 便也。】
│ ├─辛四 引證
│ │【此五法，三科出《大論》，一種出《禪經》，一是諸禪師立。】
│ ├─辛五 廣解 分五
│ │┌─壬一 具五緣 分三
│ ││┌─癸一 列五緣
│ │││【一、具五緣者：一、持戒清淨，二、衣食具足，三、閑居靜處，四、息諸緣務，五、得善知識。】
│ ││├─癸二 明五緣意
│ │││【《禪經》云：「四緣雖具足，開導由良師。」故用五法，為入道梯磴，一闕則妨事。釋此，具如《次第禪門》。】
│ ││└─癸三 正解釋 分五
│ ││ ┌─子一 持戒清淨 分二
│ ││ │┌─丑一 列
│ ││ ││【此中明持戒清淨，即四意：一、列戒名，二、明持戒，三、明犯戒，四、明懺淨。】
│ ││ │└─丑二 釋 分四
│ ││ │ ┌─寅一 列戒名 分二
│ ││ │ │┌─卯一 正列十名 分二
│ ││ │ ││┌─辰一 列
│ ││ │ │││【列名者，經論出處甚多，且依釋論，有十種戒，所謂：不缺、不破、不穿、不雜、隨道、無著、智所讚、自在
│ ││ │ │││ 、隨定、具足。】
│ ││ │ ││└─辰二 結
│ ││ │ ││【此十通用性戒為根本。】
│ ││ │ │└─卯二 料簡三學有無 分三
│ ││ │ │ ┌─辰一 明舊三學有無 分二
│ ││ │ │ │┌─巳一 正釋 分三
│ ││ │ │ ││┌─午一 戒
│ ││ │ │ │││【《大論》云：「性戒者，是尸羅。」身口等八種，謂身三、口四，更加不飲酒，是淨命防意地。又云：「
│ ││ │ │ │││ 十善是尸羅。」】
│ ││ │ │ ││├─午二 定
│ ││ │ │ │││【佛不出世，世常有之，故名「舊戒」。佛不出世，凡夫亦修八禪，故名「舊定」。】
│ ││ │ │ ││└─午三 慧
│ ││ │ │ ││【外道邪見六十二等，舊醫乳藥，名為「舊慧」。】
│ ││ │ │ │└─巳二 破古
│ ││ │ │ │【常途云無客定，無漏導八禪耳。今難此語，亦應無漏導十善也。戒慧既有客法，定何獨無？】
│ ││ │ │ ├─辰二 新三學 分三
│ ││ │ │ │┌─巳一 戒 分二
│ ││ │ │ ││┌─午一 列
│ ││ │ │ │││【今用三歸五戒、二百五十為客戒；】
│ ││ │ │ ││└─午二 所發不同
│ ││ │ │ ││【根本十種得戒人者：如佛自言，善來比丘，自然已得具足戒。加摩訶迦葉，自誓因緣，得具足戒。如憍陳如
│ ││ │ │ ││ ，見諦故，受具足戒。如波闍波提比丘尼，以八敬法，受具足戒。如達磨提那比丘尼，遣信受具足戒。
│ ││ │ │ ││ 如須陀耶沙彌，論義受具足戒。如耶舍比丘等，善來受具足戒。如跋陀羅波楞伽，加三歸受具足戒。
│ ││ │ │ ││ 如邊地第五律師，受具足戒。中國十人，白四羯磨，受具足戒。客戒人也。】
│ ││ │ │ │├─巳二 定
│ ││ │ │ ││【根本淨禪，觀練熏修為客定。】
│ ││ │ │ │└─巳三 慧
│ ││ │ │ │【四諦慧為客慧，佛出方有也。】
│ ││ │ │ └─辰三 重料簡三學無作 分二
│ ││ │ │ ┌─巳一 正釋 分三
│ ││ │ │ │┌─午一 明戒學無作 分四
│ ││ │ │ ││┌─未一 約受成異
│ ││ │ │ │││【「性戒」者，莫問受與不受，犯即是罪；受與不受，持即是善。若受戒，持生福，犯獲罪。不受無福，
│ ││ │ │ │││ 不受犯無罪。如伐草害畜，罪同對首懺，二罪俱滅。《大論》解云：「違無作罪同滅耳，而償命猶在。
│ ││ │ │ │││ 」故知受得之戒，與性戒有異也。】
│ ││ │ │ ││├─未二 引證性戒
│ ││ │ │ │││【故《四分》問遮法云：「不犯邊罪不？」邊罪，即性罪也；】
│ ││ │ │ ││├─未三 明此性戒為遮戒作障作因
│ ││ │ │ │││【此罪障優婆塞戒，何況大戒？若性戒清淨，是戒度根本。解脫初因。因此性戒，得有無作，受得之戒。】
│ ││ │ │ ││└─未四 明大小三聚以簡戒體
│ ││ │ │ ││【小乘明義無作戒，即是第三聚；大乘中《法鼓經》，但明色、心，無第三聚。心無盡故，戒亦無盡。若就
│ ││ │ │ ││ 律儀戒論，無作可解。】
│ ││ │ │ │├─午二 定學無作
│ ││ │ │ ││【「定共戒無作」者，與定俱發。有人言：入定時有，出定時無。有人言：無作依定，定在不失；定退即謝
│ ││ │ │ ││ 也。】
│ ││ │ │ │└─午三 慧學無作
│ ││ │ │ │【「道共戒無作」者，此無作依道，道無失故，此戒亦無失。】
│ ││ │ │ └─巳二 結 分二
│ ││ │ │ ┌─午一 結
│ ││ │ │ │【戒、定道共，通是戒名說，通以性戒為本。】
│ ││ │ │ └─午二 引證
│ ││ │ │【故經云：「依因此戒，能生禪定，及滅苦智慧。」即此意也。】
│ ││ │ ├─寅二 明持相 分二
│ ││ │ │┌─卯一 標
│ ││ │ ││【二、明持者；此十種戒，攝一切戒。】
│ ││ │ │└─卯二 釋 分二
│ ││ │ │ ┌─辰一 事 分四
│ ││ │ │ │┌─巳一 釋十戒 分七
│ ││ │ │ ││┌─午一 不缺戒
│ ││ │ │ │││【不缺戒者，即是持於性戒，乃至四重；清淨守護如愛明珠。若毀犯者，如器已缺，無所堪用；佛法邊人，
│ ││ │ │ │││ 非沙門釋子。失比丘法，故稱為「缺」。】
│ ││ │ │ ││├─午二 不破戒
│ ││ │ │ │││【「不破」者，即是持於十三，無有破損，故名「不破」。若毀犯者，如器破裂也。】
│ ││ │ │ ││├─午三 不穿戒
│ ││ │ │ │││【「不穿」者，是持波夜提等也。若有毀犯，如器穿漏，不能受道，故名為「穿」。】
│ ││ │ │ ││├─午四 不雜戒
│ ││ │ │ │││【「不雜」者，持定共戒也。雖持律儀，念破戒事，名之為「雜」。定共持心，欲念不起，故名「不雜」。
│ ││ │ │ │││ 如《大經》云：「雖不與彼女人身合，而共言語嘲調，壁外釧聲；見男女相追，皆汙淨戒。」《十住婆沙
│ ││ │ │ │││ 》云：「雖制其事，而令女人洗拭、按摩，染心共語相視；或限爾許日持戒；或期後世富樂，天上自恣，
│ ││ │ │ │││ 皆名不淨。若持不雜戒，悉無此等念也。」】
│ ││ │ │ ││├─午五 隨道無著二戒
│ ││ │ │ │││【「隨道」者，隨順諦理，能破見惑。「無著戒」者，即是見真成聖，於思惟惑，無所染著也。以此兩戒，
│ ││ │ │ │││ 約真諦持戒也。】
│ ││ │ │ ││├─午六 智所讚自在二戒
│ ││ │ │ │││【「智所讚戒、自在戒」，則約菩薩化他，為佛所讚。於世間中而得自在，是約俗諦論持戒也。】
│ ││ │ │ ││└─午七 隨定具足二戒
│ ││ │ │ ││【「隨定、具足」兩戒，即是隨首楞嚴定；不起滅定，現諸威儀，示十法界像，導利眾生。雖威儀起動，而任
│ ││ │ │ ││ 運常靜，故名「隨定戒」。前來諸戒，律儀防止，故名不具足；中道之戒，無戒不備，故名「具足」。
│ ││ │ │ ││ 此是持中道第一義諦戒也。】
│ ││ │ │ │├─巳二 開權顯實
│ ││ │ │ ││【用中道慧，徧入諸法，故經云「式叉」；「式叉」名「大乘戒」也。】
│ ││ │ │ │├─巳三 引同結攝
│ ││ │ │ ││【涅槃明五支戒及十種戒，義勢略同。設諸經論，更明戒相，終不出此十科。】
│ ││ │ │ │└─巳四 判位高下
│ ││ │ │ │【束前三種戒，名「律儀戒」。秉善防惡，從初根本，乃至不穿，纖毫清淨，束名「律儀戒」。凡夫散心，悉能
│ ││ │ │ │ 持得此戒也。】
│ ││ │ │ │【次「不雜」一戒：定法持心，心不妄動，身、口亦寂，三業皎鏡，此是「定共戒」。入定時，任運無雜；出定
│ ││ │ │ │ ，身、口柔軟，亦不雜。凡夫入定，則能持得也。】
│ ││ │ │ │ 「隨道戒」：初果見諦，發真成聖；聖人所持，非凡夫能持也。
│ ││ │ │ │ 「無著戒」：則三果人所持，亦非初果所持也。
│ ││ │ │ │ 「智讚、自在」：此乃菩薩利他，須持此戒；則非二乘所持也。
│ ││ │ │ │ 「隨定、具足」：此是大根性所持，則非六度、通教菩薩所能持也，況復凡夫、二乘耶？】
│ ││ │ │ └─辰二 理 分二
│ ││ │ │ ┌─巳一 結前生後
│ ││ │ │ │【向判位高下，事義不同。理觀觀心，論持戒者，具能持得上十戒也。】
│ ││ │ │ └─巳二 正釋 分二
│ ││ │ │ ┌─午一 約十戒 分二
│ ││ │ │ │┌─未一 束前十戒為境及觀
│ ││ │ │ ││【先束十戒為四意。前四戒，但是因緣所生法，通為觀境。次二戒，即是觀因緣生法即空，空觀持戒也。
│ ││ │ │ ││ 次兩戒，觀因緣即是假，假觀持戒也。次兩戒，觀因緣生法即是中，中觀持戒也。】
│ ││ │ │ │└─未二 正明約觀 分四
│ ││ │ │ │ ┌─申一 以事戒為觀境
│ ││ │ │ │ │【所言「觀心為因緣生法」者：若觀一念心，從惡緣起，即能破根本，乃至破不雜戒；與善相違，故名
│ ││ │ │ │ │ 為惡。今以善順之心，防止惡心，能令根本，乃至不雜等戒，善順成就，得無毀損；故稱善心，名為
│ ││ │ │ │ │ 防止。惡心既止，身口亦然！防即是止善，順即是行善；行善即是觀，止善即是止。是名觀因緣所生
│ ││ │ │ │ │ 心，持四種戒也。】
│ ││ │ │ │ ├─申二 空觀 分二
│ ││ │ │ │ │┌─酉一 正釋 分二
│ ││ │ │ │ ││┌─戌一 隨道 分二
│ ││ │ │ │ │││┌─亥一 引金剛
│ ││ │ │ │ ││││【次「觀善惡因緣所生心即空」者；如《金剛般若》云：「若見法相者，名著我、人、眾生、壽
│ ││ │ │ │ ││││ 者；若見非法相者，亦著我、人、眾生、壽者。不見法相，不見非法相。如筏喻者，法尚應捨
│ ││ │ │ │ ││││ ，何況非法？」故知法與非法，二皆空寂，乃名「持戒」。】
│ ││ │ │ │ │││└─亥二 釋成
│ ││ │ │ │ │││【今云「法」者，祇善惡兩心假實之法也。若見有善惡假名，即是著我、人、眾生、壽者。
│ ││ │ │ │ │││ 若見善惡實法，亦是著我、人、眾生、壽者。
│ ││ │ │ │ │││ 所言「非法相」者：若見善惡假名是無者，亦是著我、人、眾生、壽者。
│ ││ │ │ │ │││ 若見善惡實法是無者，亦著我、人、眾生、壽者。何以故？依無起見，故不應著；
│ ││ │ │ │ │││ 乃至依非有非無起見，皆名著我、人、眾生、壽者。觀如是等法與非法，皆即是空；由此觀故，
│ ││ │ │ │ │││ 能順無漏，防止有、無，六十二見，故名「隨道戒」。】
│ ││ │ │ │ ││└─戌二 無著
│ ││ │ │ │ ││【若重慮此觀，思惟純熟，歷緣對境，於一切色聲，皆悉即空，名「無著戒」。】
│ ││ │ │ │ │└─酉二 結成止觀
│ ││ │ │ │ │【防止思惑，善順真諦，是名觀因緣心即空，持二種戒也。】
│ ││ │ │ │ ├─申三 假觀 分二
│ ││ │ │ │ │┌─酉一 正釋 分二
│ ││ │ │ │ ││┌─戌一 智所讚
│ ││ │ │ │ │││【次「觀因緣心即是假」者：知心非心，法亦非法，而不永滯非心非法；以道種方便，無所有中，
│ ││ │ │ │ │││ 立心、立法，拔出諸心數法；導利眾生，為「智所讚」。】
│ ││ │ │ │ ││└─戌二 自在
│ ││ │ │ │ ││【雖廣分別無量心法，但有名字，如虛空相，不生愛著；惑相不拘，名為「自在」。】
│ ││ │ │ │ │└─酉二 結成止觀
│ ││ │ │ │ │【如此假觀，防止無知，善順俗理。防邊論止，順邊論觀，即是假觀持兩戒也。】
│ ││ │ │ │ └─申四 中觀 分三
│ ││ │ │ │ ┌─酉一 正釋
│ ││ │ │ │ │【次「觀因緣生心即中」者：觀於心性，畢竟寂滅。心本非空，亦復非假；非假故非世間，非空故非
│ ││ │ │ │ │ 出世間。非賢聖法，非凡夫法；二邊寂靜，名為「心性」」。能如是觀，名為「上定」；心在此定
│ ││ │ │ │ │ ，即「首楞嚴」。本寂不動，雙照二諦，現諸威儀；隨如是定，無不具足。】
│ ││ │ │ │ ├─酉二 結成止觀
│ ││ │ │ │ │【如是觀心，防止二邊無明諸惡，善順中道一實之理。防邊論止，順邊論觀；此名即中而持兩戒也。】
│ ││ │ │ │ └─酉三 引證稱歎
│ ││ │ │ │【故《梵網》云：戒名大乘，名第一義光，非青黃赤白。戒名為孝，孝名為順；孝即止善，順即行善。
│ ││ │ │ │ 如此戒者，本師所誦，我亦如是誦。當知中道妙觀，戒之正體。上品清淨，究竟持戒。《十住》廣說云：
│ ││ │ │ │ 「若無我我所，遠離諸戲論；一切無所有，是名上尸羅。」故《淨名》云：「罪性不在內，亦不在外，
│ ││ │ │ │ 亦不在兩中間。如其心然，罪垢亦然。」其能如是，是名「善解」，是名「奉律」。即此意也。】
│ ││ │ │ └─午二 約五名 分三
│ ││ │ │ ┌─未一 正釋 分五
│ ││ │ │ │┌─申一 約戒名
│ ││ │ │ ││【復次，觀心持戒，即是五名。所以者何？防止是戒義，觀亦如是。三觀名能防，三惑名所防；
│ ││ │ │ ││ 如此防止，義徧法界，不局在身口（云云）。】
│ ││ │ │ │├─申二 約毗尼名
│ ││ │ │ ││【又「毘尼」名滅，滅身口諸非故。今觀心亦名為滅：即空之觀能滅見思之非，即假觀能滅塵沙之非，
│ ││ │ │ ││ 即中觀能滅無明之非。如此論滅，徧滅法界諸非，不止七支。故《淨名》云：「當直除滅，勿擾其心
│ ││ │ │ ││ 。」即此意也。】
│ ││ │ │ │├─申三 約木叉名
│ ││ │ │ ││【又「波羅提木叉」名「保得解脫」者：觀心亦爾！若不觀三諦之理，三惑保不解脫；若見三諦，三惑
│ ││ │ │ ││ 保脫。如此解脫，徧法界脫，非止解脫三途，及出生死而已。】
│ ││ │ │ │├─申四 約誦名
│ ││ │ │ ││【又「誦」者，背文闇持也。今觀心亦爾！三觀之名，詮三諦理，即是其文。知名非名，研心諦理；
│ ││ │ │ ││ 觀法相續，常自現前，不生妄念，名之為「誦」。如此誦者，徧法界誦，非止《八十誦》也。】
│ ││ │ │ │└─申五 約律名 分二
│ ││ │ │ │ ┌─酉一 正釋 分二
│ ││ │ │ │ │┌─戌一 正釋
│ ││ │ │ │ ││【又「律」者，詮量輕重，分別犯、非犯。觀心亦爾！分別見思，麤惡滓重，界內無知小輕；
│ ││ │ │ │ ││ 塵沙客塵橫起，復為小重。根本微細，如上菩提心中已說。三觀觀三理，是不犯；二惑障三理，
│ ││ │ │ │ ││ 名為犯。三藥治三病，詮量無謬，纖毫不差。】
│ ││ │ │ │ ││【又知持事戒有三品：上品得天報，中品得人報，下品得修羅報。犯上退天，犯中退人，犯下退修
│ ││ │ │ │ ││ 羅，入三惡道。惡道又三品：輕者入餓鬼道，次者入畜生道，重者入地獄道。中品又多種：上、
│ ││ │ │ │ ││ 中、下、下下，即四天下也。上品又多種，謂三界諸天，各有品秩也。】
│ ││ │ │ │ ││【又，持理戒空、假、中三品，各有上、中、下。
│ ││ │ │ │ ││ 即空三品者：下品為聲聞，中品為緣覺，上品為通教菩薩。退則傳傳失也。
│ ││ │ │ │ ││ 即假三品者：下品為三藏菩薩，中品為通教出假菩薩，上品為別教菩薩。
│ ││ │ │ │ ││ 即中三品者：下品為別教菩薩，中品圓教菩薩，上品是佛。唯佛一人，具淨戒也。
│ ││ │ │ │ ││ 又，下品為五品，中為六根清淨，上入初住。此略就觀心，判其階差。中道觀心，即是法界。
│ ││ │ │ │ ││ 摩訶衍徧攝一切法，可以意得，不復煩文也。】
│ ││ │ │ │ │└─戌二 章安私問答 分二
│ ││ │ │ │ │ ┌─亥一 問
│ ││ │ │ │ │ │【私諮云：下中三品，皆約發真；上品何意約真似為三品耶？】
│ ││ │ │ │ │ └─亥二 答 分二
│ ││ │ │ │ │ ┌─天一 豎
│ ││ │ │ │ │ │【答：前三道未合，可得分張橫辨；即中既融，宜約一道豎判。】
│ ││ │ │ │ │ └─天二 橫
│ ││ │ │ │ │【又，亦得約橫者，別接通、別、圓三品（云云）。】
│ ││ │ │ │ └─酉二 結
│ ││ │ │ │【如此分別得失輕重，?詮量法界，豈止煮燒覆障耶？】
│ ││ │ │ ├─未二 結成觀心
│ ││ │ │ │【觀心五名，宛然可見。】
│ ││ │ │ └─未三 判成壞
│ ││ │ │【若事中恭謹，精持四戒，而其心雜念，事亦不牢；猶如坏缾，遇愛見惡，則便破壞。若能觀心，六種持戒，理觀分
│ ││ │ │ 明，妄念不動；設遇惡緣，堅固不失。理既不動，事任運成。故《淨名》云：「其能如是，是名善解！是名奉律！
│ ││ │ │ 」正意在此也。】
│ ││ │ ├─寅三 明犯相 分二
│ ││ │ │┌─卯一 正明犯相 分二
│ ││ │ ││┌─辰一 通標犯緣 分三
│ ││ │ │││┌─巳一 略立二喻
│ ││ │ ││││【三、明犯戒相者：夫毀滅淨戒，不出癡愛、倒見，是戒怨家，喻二羅剎。】
│ ││ │ │││├─巳二 略引經文
│ ││ │ ││││【《大經》云：譬如有人，帶持浮囊，渡於大海。爾時，海中有一羅剎，來乞浮囊；初則全乞，乃至微塵，
│ ││ │ ││││ 悉皆不與。】
│ ││ │ │││└─巳三 合喻
│ ││ │ │││【行人亦爾，發心稟戒，誓度生死大海。愛見羅剎，乞戒浮囊。】
│ ││ │ ││└─辰二 正釋 分二
│ ││ │ ││ ┌─巳一 約愛釋 分二
│ ││ │ ││ │┌─午一 犯事罪 分二
│ ││ │ ││ ││┌─未一 律儀戒 分二
│ ││ │ ││ │││┌─申一 明二罪 分二
│ ││ │ ││ ││││┌─酉一 釋初罪 分二
│ ││ │ ││ │││││┌─戌一 犯相
│ ││ │ ││ ││││││【愛羅剎言「令汝安隱，得入涅槃」者，此以欲樂暢情，稱為涅槃。如饑得食，如貧得寶，獼猴得
│ ││ │ ││ ││││││ 酒，則得安樂！安樂名涅槃，誘誑行人。若隨愛轉，毀破四重，是全棄浮囊，是名犯相。】
│ ││ │ ││ │││││└─戌二 持相
│ ││ │ ││ │││││【若愛心雖起，不可全棄！何者？我今欲過生死大海，尸羅不淨，還墮三途；禪定智慧皆不得發！
│ ││ │ ││ │││││ 思惟是已，生大怖畏；故言「汝寧殺我，浮囊叵得」，是名持相。】
│ ││ │ ││ ││││└─酉二 僧殘 分二
│ ││ │ ││ ││││ ┌─戌一 明犯相
│ ││ │ ││ ││││ │【愛心復起，摩觸快意；若隨愛觸，是棄半浮囊，是名犯相。】
│ ││ │ ││ ││││ └─戌二 明持相
│ ││ │ ││ ││││【行人復念禁戒，豈可輸半？論其果報，地獄苦惱，論其即目，下意治擯，甚可羞恥！豈應如此，損毀
│ ││ │ ││ ││││ 大事？是故護惜，不隨愛情，是名持相。】
│ ││ │ ││ │││└─申二 明三罪 分二
│ ││ │ ││ │││ ┌─酉一 別明犯
│ ││ │ ││ │││ │【愛心又起，乞重方便；若毀犯者，是乞手許。又毀波夜提，是乞指許。又毀吉羅，是乞微塵許。】
│ ││ │ ││ │││ └─酉二 舉輕況重
│ ││ │ ││ │││【吉羅雖小，開放逸門。微塵不多，水當漸入，沒海而死。是為愛心破律儀戒。】
│ ││ │ ││ ││└─未二 定共戒
│ ││ │ ││ ││【貪攀攬五欲，破定共戒。】
│ ││ │ ││ │└─午二 犯理罪
│ ││ │ ││ │【深著生死，為有造業，破即空戒。不息世譏嫌，無護他意，破即假戒。不信戒善與虛空等，不信此戒具足佛
│ ││ │ ││ │ 法，不信此戒畢竟清淨。破中道戒，此例可解（云云）。】
│ ││ │ ││ └─巳二 約見釋 分五
│ ││ │ ││ ┌─午一 結前生後以辨同異
│ ││ │ ││ │【次，見羅剎乞浮囊者：
│ ││ │ ││ │ 若為財色而毀戒者，如前所說，觸人皆爾！此名「已起之惡」；為除斷故，一心勤精進。
│ ││ │ ││ │ 若見心猛利，於所計法而起罪過，此是解僻，名「未生之惡」；為不生故，一心勤精進。
│ ││ │ ││ │ 此見雖未起，若修得少禪，無好師友，即生念著，而起過患。】
│ ││ │ ││ ├─午二 舉事況過
│ ││ │ ││ │【佛在世，一比丘得四禪，謂為四果。臨終見中陰起，即謗佛云：羅漢不生，今那得生？阿難問佛：此人命
│ ││ │ ││ │ 過，今生何處？佛言：已墮地獄！雖持戒得有漏禪，是亦不可信。佛在世尚爾，況末代癡人，罪著深重！】
│ ││ │ ││ ├─午三 重結罪名
│ ││ │ ││ │【故《大虛空藏經》云：「若起惡見，名第三波羅夷。」】
│ ││ │ ││ ├─午四 正明犯相 分二
│ ││ │ ││ │┌─未一 事 分二
│ ││ │ ││ ││┌─申一 律儀戒 分二
│ ││ │ ││ │││┌─酉一 明罪
│ ││ │ ││ ││││【云何惡見？或得空解，發少智慧，師心自樹，謂證無生。見心既強，能破諸法，無佛無眾生，撥世
│ ││ │ ││ ││││ 因果、出世因果。《法華》云：「或食人肉，或復噉狗，」即此義也。破正見、威儀、淨命，起於
│ ││ │ ││ ││││ 平等無分別見，何者有罪？何者非罪？若有分別，分別即礙，礙即非真。於貪欲中，莫生怖礙；無
│ ││ │ ││ ││││ 怖礙即是菩提謂此是實，餘皆妄語。又值惡師，為說惡法，見毒轉熾，邪鬼入心，邪解更甚；猖狂
│ ││ │ ││ ││││ 顛倒，無種不為；見慢峨嵯，陵蔑一切；見行善者，謂有所得，欺之如土；由是見故，浮囊全去。
│ ││ │ ││ ││││ 設不全去者，即思惟言，理雖如此，我未能見，何容頓棄，惜猶不與？見心復起，一切法空，豈有
│ ││ │ ││ ││││ 觸與不觸男女等相？即便把執歍抱，是名半去，或重方便，乃至吉羅。】
│ ││ │ ││ │││└─酉二 重示過相
│ ││ │ ││ │││【謂諸法空寂，何用事相紛紜？既不存微塵，空心轉盛。如小水漸漏，無礙稍滑。一切戒律，皆悉吞噉
│ ││ │ ││ │││ ；故浮囊永沒。當知見心，大可怖畏！何以故？若謂四重及犯者皆空，而五逆亦空，何不造逆？】
│ ││ │ ││ ││└─申二 定共戒
│ ││ │ ││ ││【空見既強，亦無父母。若通、若害，皆不為礙；既無礙者，亦應不礙王及夫人。論其見心，實不謂有王
│ ││ │ ││ ││ 及夫人；而自於己，惜身惜命；若侵國王，身碎命盡。如此癡空，不空身命；惜己身命，亦於王不空。
│ ││ │ ││ ││ 既於己、於王不能空者，那得獨欺父母、輕忽佛教，而言四重、五逆皆空耶？當知此人，不能自見執空
│ ││ │ ││ ││ 之過！近尚不見，何況遠耶？既以惡空，撥佛禁法，是破律儀戒。空見擾心，破定共戒。】
│ ││ │ ││ │└─未二 堅執下理
│ ││ │ ││ │【堅執己見，是破即空戒；污他善心，破即假戒；不信見心與虛空等，即是佛法畢竟清淨，破即中戒。】
│ ││ │ ││ └─午五 結斥破計
│ ││ │ ││【當知邪僻空心，甚可怖畏！若墮此見，長淪永沒；尚不能得人天涅槃，何況大般涅槃？故《論》云：「大聖說空
│ ││ │ ││ 法，本為治於有；若有著空者，諸佛所不化。」又經云：「若於諸法生疑心者，能破煩惱如須彌山；若定起見，
│ ││ │ ││ 則不可化。」《無行經》云：「貪欲即是道。」僻取此語，以證無礙，何不引《無行》：「貪著無礙法，是人去
│ ││ │ ││ 佛遠；若有得空者，終不破於戒。」（云云）。是名見心羅剎毀禁戒也。大意如此（云云）。】
│ ││ │ │└─卯二 明持犯不定 分四
│ ││ │ │ ┌─辰一 明來意辨別
│ ││ │ │ │【復次，前一向論持，次一向論犯，今明十戒持犯不定。】
│ ││ │ │ ├─辰二 判通別
│ ││ │ │ │【若通論動出，悉名為「乘」，故有人、天等五乘。通論防止，悉名為「戒」，故有「律儀、定共、道共」等戒
│ ││ │ │ │ 。若就別義：事戒三品，名之為「戒」；戒即有漏，不動不出。理戒三品，名之為「乘」；乘是無漏，能動能
│ ││ │ │ │ 出。】
│ ││ │ │ ├─辰三 列釋四句 分二
│ ││ │ │ │┌─巳一 列四句
│ ││ │ │ ││【約此乘戒四句分別：一、乘戒俱急，二、乘急戒緩，三、戒急乘緩，四、乘戒俱緩。】
│ ││ │ │ │└─巳二 廣釋 分二
│ ││ │ │ │ ┌─午一 正釋 分四
│ ││ │ │ │ │┌─未一 乘戒俱急
│ ││ │ │ │ ││【一、「乘戒俱急」者：如前持相，十種清淨，事理無瑕，觀念相續，今生即應得道。若未得道，此業最
│ ││ │ │ │ ││ 強；強者先牽，必升善處。若律儀戒急，則為欲界人天所牽；若無雜戒急，隨禪梵世。三品理乘，何乘
│ ││ │ │ │ ││ 最急？若三品即中乘急，以人天身，值彌勒佛，聞華嚴教，利根得道。若上品出假乘急，以人天身，值
│ ││ │ │ │ ││ 彌勒佛，於華嚴座，作鈍根得道。若上中二品入空乘急，以人天身，值彌勒佛，聞方等、般若等教，得
│ ││ │ │ │ ││ 三乘等道。若下品入空乘急，以人天身，值彌勒佛，聞三藏經得道。得人天身，是持事戒力；見佛得道
│ ││ │ │ │ ││ ，修乘觀力。事理俱持，諸行中最，故不可緩也。】
│ ││ │ │ │ │├─未二 戒緩乘急
│ ││ │ │ │ ││【二、「戒緩乘急」者：是人德薄垢重，煩惱所使，是諸事戒，皆為羅剎毀食；專守理戒，觀行相續。
│ ││ │ │ │ ││ 如上覺意六蔽中用心，央掘示為其相；以事戒緩，命終故墮三惡道，受於罪報。
│ ││ │ │ │ ││ 於諸乘中，何乘最強，強者先牽。
│ ││ │ │ │ ││ 若析空乘強，以三途身，值彌勒佛，聞三藏經，乃可得道。
│ ││ │ │ │ ││ 若即空乘急，以三途身，值彌勒佛，聞般若、方等得道。
│ ││ │ │ │ ││ 若即假乘急，以三途身，值彌勒佛，聞華嚴及聞餘教，作鈍根得道。
│ ││ │ │ │ ││ 若即中乘急，以三途身，值彌勒佛，聞《華嚴經》作利根得道。
│ ││ │ │ │ ││ 是故佛說漸頓諸經，龍鬼畜獸，悉來會坐，即是其事。破事戒故，受三惡身；持理觀故，見佛得道。
│ ││ │ │ │ ││ 《大經》云：「於戒緩者，不名為緩；於乘緩者，乃名為緩。」正是此一句也。】
│ ││ │ │ │ │├─未三 戒急乘緩
│ ││ │ │ │ ││【三、「戒急乘緩」者：事戒嚴急，纖毫不犯；三種觀心，了不開解。以戒急故，人天受生；或隨禪梵世
│ ││ │ │ │ ││ ，耽湎定樂。世雖有佛，說法度人，而於其等，全無利益；設得值遇，不能開解。振丹一國，不覺不知
│ ││ │ │ │ ││ ；舍衛三億，不聞不見。著樂諸天及生難處，不來聽受，是此意也。譬如繫人，或以財物求諸大力，
│ ││ │ │ │ ││ 申延日月，冀逢恩赦。在人天中，亦復如是！冀善知識，化導修乘，即能得脫。若於人天不修乘者，
│ ││ │ │ │ ││ 果報若盡，還墮三途，百千佛出，終不得道。】
│ ││ │ │ │ │└─未四 戒乘俱緩
│ ││ │ │ │ │【四、「事理俱緩」者：如前十種皆犯，永墜泥黎，失人天果報；神明昏塞，無得道期，迴轉沈淪，不可度
│ ││ │ │ │ │ 脫！】
│ ││ │ │ │ └─午二 結因果
│ ││ │ │ │【行者當自觀心，事理兩戒，何戒緩急？於事三品，何品最強？於理三品，何品小弱？自知深淺，亦識將來果報
│ ││ │ │ │ 善惡。既自知已，亦知他人；將此觀心，亦識諸經列眾之意，亦識如來逗緣大小。故《華嚴》中，鬼神皆言「
│ ││ │ │ │ 住不思議解脫法門」者，此是權來引實，令昔修不思議乘急者得道；涅槃列眾，亦復如是！若細尋此意，廣歷
│ ││ │ │ │ 四教，乘戒緩急，以辨其因；後歷五味，以明其果，皆使分明。】
│ ││ │ │ └─辰四 結醐邪難 分二
│ ││ │ │ ┌─巳一 結
│ ││ │ │ │【凡如是等，因果差降，升沈非一。云何難言：理戒得道，何用事戒耶？】
│ ││ │ │ └─巳二 勸
│ ││ │ │【幸於人天受道，何意苦入三途？】
│ ││ │ └─寅四 明懺淨 分四
│ ││ │ ┌─卯一 辨事理可懺不可懺 分二
│ ││ │ │┌─辰一 問起
│ ││ │ ││【四、明懺淨者：事理二犯，俱障止觀，定慧不發。云何懺悔，令罪消滅，不障止觀耶？】
│ ││ │ │└─辰二 釋 分二
│ ││ │ │ ┌─巳一 事 分二
│ ││ │ │ │┌─午一 輕
│ ││ │ │ ││【若犯事中輕過，律文皆有懺法。懺法若成，悉名清淨。戒淨障轉，止觀易明。】
│ ││ │ │ │└─午二 重
│ ││ │ │ │【若犯重者，佛法死人，小乘無懺法；若依大乘，許其懺悔。如上四種三昧中說，下當更明。】
│ ││ │ │ └─巳二 理 分二
│ ││ │ │ ┌─午一 輕
│ ││ │ │ │【次，理觀小僻，不當諦者：此人執心若薄，不苟封滯，但用正觀心，破其見著；慚愧有羞，低頭自責，
│ ││ │ │ │ 策心正轍，罪障可消，能發止觀也。】
│ ││ │ │ └─午二 重
│ ││ │ │【見若重者，還於觀心中修懺；下當說也。若犯事中重罪，依四種三昧，則有懺法。
│ ││ │ │ 《普賢觀》云：「端坐念實相，是名第一懺。」
│ ││ │ │ 《妙勝定》云：「四重五逆，若除禪定，餘無能救。」
│ ││ │ │ 《方等》云：「三歸五戒，乃至二百五十戒，如是懺悔，若不還生，無有是處。」
│ ││ │ │ 《請觀音》云：「破梵行人，作十惡業，蕩除糞穢，還得清淨。」故知大乘，許悔斯罪。罪從重緣生，還從重心
│ ││ │ │ 懺悔，可得相治。無殷重心，徒懺無益。障若不滅，止觀不明。】
│ ││ │ ├─卯二 辨久近難易
│ ││ │ │【若人現起重罪，苦到懺悔，則易除滅。何以故？如迷路近故。過去重障，必難迴轉，迷深遠故。】
│ ││ │ ├─卯三 釋事理十心以為懺本 分二
│ ││ │ │┌─辰一 明用十功能
│ ││ │ ││【若欲懺悔二世重障，行四種三昧者，當識順流十心，明知過失；當運逆流十心，以為對治。此二十心，通為諸
│ ││ │ ││ 懺之本。】
│ ││ │ │└─辰二 正明十心 分二
│ ││ │ │ ┌─巳一 明順 分二
│ ││ │ │ │┌─午一 正明十心
│ ││ │ │ ││【順流十心者：一、自從無始，闇識昏迷，煩惱所醉，妄計人我。計人我故，起於身見；身見故，妄想顛倒
│ ││ │ │ ││ ；顛倒故，起貪瞋痴；癡故，廣造諸業，業則流轉生死。
│ ││ │ │ ││ 二者、內具煩惱，外值惡友，扇動邪法，勸惑我心，倍加隆盛。
│ ││ │ │ ││ 三者、內外惡緣既具，能內滅善心，外滅善事。又於他善，都無隨喜。
│ ││ │ │ ││ 四者、縱恣三業，無惡不為。
│ ││ │ │ ││ 五者、事雖不廣，惡心徧布。
│ ││ │ │ ││ 六者、惡心相續，晝夜不斷。
│ ││ │ │ ││ 七者、覆諱過失，不欲人知。
│ ││ │ │ ││ 八者、魯扈底突，不畏惡道。
│ ││ │ │ ││ 九者、無慚無愧。
│ ││ │ │ ││ 十者、撥無因果，作一闡提。】
│ ││ │ │ │└─午二 總結
│ ││ │ │ │【是為十種順生死流。昏倒造惡，廁蟲樂廁，不覺不知；積集重累，不可稱計。四重五逆，極至闡提；生死浩
│ ││ │ │ │ 然，而無際畔！】
│ ││ │ │ └─巳二 明逆 分二
│ ││ │ │ ┌─午一 愛 分三
│ ││ │ │ │┌─未一 明來意
│ ││ │ │ ││【今欲懺悔，應當逆此罪流，用十種心，翻除惡法。】
│ ││ │ │ │├─未二 正釋 分十
│ ││ │ │ ││┌─申一 正信因果
│ ││ │ │ │││【先、正信因果，決定孱然。業種雖久，久不敗亡；終無自作，他人受果。精識善惡，不生疑惑，是為
│ ││ │ │ │││ 深信，翻破一闡提心。】
│ ││ │ │ ││├─申二 自愧剋責
│ ││ │ │ │││【二者、自愧剋責，鄙極罪人，無羞無恥，習畜生法，棄捨白淨第一莊嚴。咄哉無鉤，造斯重罪！
│ ││ │ │ │││ 天見我屏罪，是故慚天！人知我顯罪，是故愧人！以此翻破無慚無愧心。】
│ ││ │ │ ││├─申三 怖畏惡道
│ ││ │ │ │││【三者、怖畏惡道。人命無常，一息不追，千載長往！幽途綿邈，無有資糧；苦海悠深，船筏安寄？
│ ││ │ │ │││ 賢聖呵棄，無所恃怙！年事稍去，風刀不奢；豈可晏然，坐待酸痛？譬如野干，失耳尾牙，詐眠望脫
│ ││ │ │ │││ ；忽聞斷頭，心大驚怖！遭生老病，尚不為急；死事弗奢，那得不怖？怖心起時，如履湯火，五塵六
│ ││ │ │ │││ 欲，不暇貪染。如阿輸柯王，聞旃陀羅，朝朝振鈴，一日已盡，六日當死；雖有五欲，無一念愛。
│ ││ │ │ │││ 行者怖畏，苦到懺悔，不惜身命，如彼野干決絕；無所思念，如彼怖王。以此翻破不畏惡道心。】
│ ││ │ │ ││├─申四 當發露
│ ││ │ │ │││【四者、當發露，莫覆瑕疵。賊毒惡草，急須除之。根露條枯，源乾流竭。若覆藏罪，是不良人。
│ ││ │ │ │││ 迦葉頭陀，令大眾中發露；方等令向一人發露；其餘行法，但以實心，向佛像改革。如陰隱有癰，
│ ││ │ │ │││ 覆諱不治則死。以此翻破覆藏罪心也。】
│ ││ │ │ ││├─申五 斷相續心
│ ││ │ │ │││【五、斷相續心者：若決果斷奠，畢故不造新，乃是懺悔。懺已更作者，如王法初犯得原，更作則重。
│ ││ │ │ │││ 初入道場，罪則易滅，更作難除。已能吐之，云何更噉？以此翻破常念惡事心。】
│ ││ │ │ ││├─申六 發菩提心
│ ││ │ │ │││【六、發菩提心者：昔自安危人，徧惱一切境；今廣起兼濟，徧虛空界，利益於他。用此翻破徧一切處
│ ││ │ │ │││ 起惡心也。】
│ ││ │ │ ││├─申七 修功補過
│ ││ │ │ │││【七、修功補過者：昔三業作罪，不計晝夜；今善身口意，策勵不休。非移山岳，安填江海？以此翻破
│ ││ │ │ │││ 縱恣三業心。】
│ ││ │ │ ││├─申八 守護正法
│ ││ │ │ │││【八、守護正法者：昔自滅善，亦滅他善；不自隨喜，亦不喜他。今守護諸善，方便增廣，不令斷絕；
│ ││ │ │ │││ 譬如全城之勳。《勝鬘》云：「守護正法，攝受正法，最為第一！」此翻破無隨喜心。】
│ ││ │ │ ││├─申九 念十方佛
│ ││ │ │ │││【九、念十方佛者：昔親狎惡友，信受其言。今念十方佛，念無礙慈，作不請友；念無礙智，作大導師
│ ││ │ │ │││ 。翻破順惡友心。】
│ ││ │ │ ││└─申十 觀罪性空
│ ││ │ │ ││【十、觀罪性空者：了達貪欲、瞋、癡之心，皆是寂靜門。何以故？貪瞋若起，在何處住？知此貪瞋，
│ ││ │ │ ││ 住於妄念，妄念住於顛倒，顛倒住於身見，身見住於我見，我見則無住處。十方諦求，我不可得；我心
│ ││ │ │ ││ 自空，罪福無主。深達罪福相，徧照於十方，令此空慧與心相應。譬如日出時，朝露一時失；一切諸心
│ ││ │ │ ││ ，皆是寂靜門，示寂靜故。此翻破無明昏闇。】
│ ││ │ │ │└─未三 總結
│ ││ │ │ │【是為十種懺悔。順涅槃道，逆生死流，能滅四重五逆之過。若不解此十心，全不識是非，云何懺悔？設入
│ ││ │ │ │ 道場，徒為苦行，終無大益。《涅槃》云：「若言勤修苦行，是大涅槃近因緣者，無有是處。」即此意也
│ ││ │ │ │ 。是名懺悔事中重罪也。】
│ ││ │ │ └─午二 見 分三
│ ││ │ │ ┌─未一 明來意
│ ││ │ │ │【次，懺見罪者，以見惑故，順生死流，如前所說。向運十心，附事為懺，懺鈍使罪；今扶理懺見，懺利
│ ││ │ │ │ 使罪。然見心猛盛，起重煩惱，應傍用事助。如服下藥，須加巴豆，令黈瀉盡底。是故還約十法，以明
│ ││ │ │ │ 懺見。】
│ ││ │ │ ├─未二 正釋 分十
│ ││ │ │ │┌─申一 翻破不信
│ ││ │ │ ││【一、翻破不信者：即點身見心，令識無明苦集。如鬱頭藍弗得非想定，世人崇之如佛；不識苦集，
│ ││ │ │ ││ 報盡還墮。須跋陀羅得非想定，雖無麤想，有細煩惱。長爪利智，而受不受。高著外道，尚未出見，
│ ││ │ │ ││ 非是涅槃。況麤淺者，尚不逮藍弗，而言是真道，豈非大僻？是人愛著，觀空智慧，是事不知，名為
│ ││ │ │ ││ 「無明」；而起違從，依見造行。見行依色，即是「名色」；名色即是苦等，迷苦起於愛有，有生未
│ ││ │ │ ││ 來生死，流轉相續，豈是寂滅？若謂生死盡者，乃是漫語，呼無明見心為道；非道為道，非因計因，
│ ││ │ │ ││ 名為「戒取」，豈非因盜？呼未來三途苦報為涅槃，此是「見取」；非果計果，是為果盜。身、邊、
│ ││ │ │ ││ 邪見，其事可知。如此見心，乃是苦集，非滅道也。尚非三藏道滅，豈是摩訶衍道滅？若能如是，
│ ││ │ │ ││ 即知世間因果，復識出世因果。故《大品》云：「般若能示世間相」。所謂示「是道非道」，是為深
│ ││ │ │ ││ 識見心苦集也。又深者，非但知無明苦集，亦識三藏因果，亦識因緣生法即空，四諦因果。又復深者
│ ││ │ │ ││ ，亦知因緣即假，無量四諦因果。又復深者，亦知因緣即中，無作四諦因果；於一見心，具識一切因
│ ││ │ │ ││ 果。故《大經》云：「於一念心，悉能稱量無量生死，是名不可思議。」故名深信，破不信也。】
│ ││ │ │ │├─申二 生重慙愧
│ ││ │ │ ││【二、生重慚愧者：不見我心中三諦之理，名﹁慚愧」。且約理觀，論人天者：?乾慧性地之人，愧四果
│ ││ │ │ ││ 淨天；三十心人，十地義天；五品六根清淨之人，四十二位天。例如作意得報，名為「人」；自然果
│ ││ │ │ ││ 報，名為「天」。三種天人，亦復如是！方便道，名為「人」；真理顯，名為「天」。見心造罪，覆
│ ││ │ │ ││ 三諦理，不逮三種人天，是故慚愧，翻破無慚愧心也。】
│ ││ │ │ │├─申三 怖畏
│ ││ │ │ ││【三、怖畏者：知「見」心造罪，此過深重。《大論》云：「諸佛說空義，為離諸見故；若復見有空，
│ ││ │ │ ││ 諸佛所不化。」我今由見而起大罪，此間劫盡，他方獄生；此間劫成，還來此處；如是展轉，無量無
│ ││ │ │ ││ 邊。若說果報所受之身，當吐熱血死！故知見罪大重，既非無漏，不出生死。煩惱潤業，墮落何疑？
│ ││ │ │ ││ 一命不追，永無出日！為是義故，生大怖畏，翻破不畏惡道心也。】
│ ││ │ │ │├─申四 發露
│ ││ │ │ ││【四、發露者：從來諸見而生愛著，覆此三諦，不能決定生信；今知見過失，發卻三疑，無所隱諱，
│ ││ │ │ ││ 顯其諦性。是為發露，翻破覆藏罪心也。】
│ ││ │ │ │├─申五 斷相續
│ ││ │ │ ││【五、斷相續心者：三諦之觀，勿令有間。以八正道，治三惑心，斷而不習。此翻破相續惡心也。】
│ ││ │ │ │├─申六 發菩提心
│ ││ │ │ ││【六、發菩提心者：即是緣三諦理，皆如虛空；空則無邊，愍傷一切，普令度脫。昔迷此起惑，有無邊
│ ││ │ │ ││ 故，罪亦無邊。今菩提心，徧於法界；起無作善，亦徧法界，翻破昔徧空無作惡也。奏師子琴，餘弦
│ ││ │ │ ││ 斷絕，即此義也。】
│ ││ │ │ │├─申七 修功補過
│ ││ │ │ ││【七、修功補過者：三諦道品，即是菩薩寶炬陀羅尼，是行道法，趣涅槃門。如此道品，念念相續，即
│ ││ │ │ ││ 是修功補過。昔執於見，謂為涅槃；於見不動，不修道品。設令動有入無，如屈步蟲；雖於見動，亦
│ ││ │ │ ││ 不能修道品。今知有無是見，不執為實，是名「見動而不修道品」。若破析諸見，行於道品，是名
│ ││ │ │ ││ 「見動而修道品」。又體「見」即空、即假、即中，既言「即」者，於見不動而修三種道品。是為修
│ ││ │ │ ││ 功，補於縱見之過也。】
│ ││ │ │ │├─申八 守護正法
│ ││ │ │ ││【八、守護正法者：昔護見不令他破，方便申通。今護三諦諸空，不令見破；若有留滯，善巧申弘。
│ ││ │ │ ││ 亡身存法，猶如父母守護其子。此翻破毀善事也。】
│ ││ │ │ │├─申九 念十方佛
│ ││ │ │ ││【九、念十方佛者：昔服見毒，常無厭足，如渴思飲。又遇惡師，如加以鹹水。以苦捨苦，我慢矜高，
│ ││ │ │ ││ 諂心不實；於千萬億劫，不聞佛名字。今念三諦，不來不去即是佛，無生法即是佛，常為諦理所護。
│ ││ │ │ ││ 此翻破狎惡友心。】
│ ││ │ │ │└─申十 觀罪性空
│ ││ │ │ │【十、觀罪性空者：此三種惑，本來寂靜，而我不了，妄謂是非。如熱病人，見諸龍鬼。今觀見如幻如化
│ ││ │ │ │ ，來無所從，去無足跡，亦復不至東南西北。一切罪福，亦復如是！一空一切空，空即罪性，罪性即空
│ ││ │ │ │ 。此翻破顛倒心也。】
│ ││ │ │ └─未三 總結
│ ││ │ │【運此十懺時，深觀三諦；又加事法，以殷重心，不惜身命，名「第二健兒」，】
│ ││ │ └─卯四 結成 分四
│ ││ │ ┌─辰一 結成眼智
│ ││ │ │【是名事理兩懺。障道罪滅，尸羅清淨，三昧現前，止觀開發。事戒淨故，根本三昧現前，世智、他心智開發。
│ ││ │ │ 無生戒淨故，真諦三昧現前，一切智開發。即假戒淨故，俗諦三昧現前，道種智開發。即中戒淨故，王三昧現
│ ││ │ │ 前，一切種智開發。】
│ ││ │ ├─辰二 結成眼智攝法
│ ││ │ │【得此三諦三昧，故名「王三昧」；一切三昧，悉入其中。】
│ ││ │ ├─辰三 結成止觀
│ ││ │ │【又能出生一切諸定，無不具足，故名為「止」；又能具足一切諸智，故名為「觀」。】
│ ││ │ └─辰四 結成元意
│ ││ │【故知持戒清淨，懇惻懺悔，俱為止觀初緣，意在此也。】
│ ││ ├─子二 衣食具足 分二
│ ││ │┌─丑一 來意
│ ││ ││【第二、衣食具足者：衣以蔽形，遮障醜陋；食以支命，填彼飢瘡。身安道隆，道隆則本立。形命及道，賴此衣食。
│ ││ ││ 故云：如來食已，得阿耨三菩提。此雖小緣，能辦大事。裸餒不安，道法焉在？故須衣食具足也。】
│ ││ │└─丑二 正釋 分二
│ ││ │ ┌─寅一 衣 分二
│ ││ │ │【衣者，遮醜陋，遮寒熱，遮蚊虻，飾身體。】
│ ││ │ │┌─卯一 事 分三
│ ││ │ ││【「衣」有三種：】
│ ││ │ ││┌─辰一 上士
│ ││ │ │││【雪山大士，絕形深澗，不涉人間。結草為席，被鹿皮衣；無受持說淨等事。堪忍力成，不須溫厚；不遊人間，
│ ││ │ │││ 無煩支助。此上人也。】
│ ││ │ ││├─辰二 中士
│ ││ │ │││【十二頭陀，但畜三衣，不多不少。出聚入山，被服齊整；故立三衣。此中士也。】
│ ││ │ ││└─辰三 下士
│ ││ │ ││【多寒國土，聽百一助身；要當說淨，趣足供事，無得多求。多求辛苦，守護又苦；妨亂自行，復擾檀越。少有所
│ ││ │ ││ 得，即便知足，下士也。】
│ ││ │ │└─卯二 理 分三
│ ││ │ │ ┌─辰一 上品
│ ││ │ │ │【觀行為衣者：《大經》云：「汝等比丘，雖服袈裟，心猶未染大乘法服。」如《法華》云「著如來衣」，
│ ││ │ │ │ 「如來衣者，柔和忍辱心是。」此即寂滅忍。生死涅槃，二邊麤獷，與中道理不二不異，故名「柔和」。
│ ││ │ │ │ 安心中道，故名為「忍」。離二喧故，名「寂」。過二死故，名「滅」。寂滅忍心，覆二邊惡，名「遮醜衣」
│ ││ │ │ │ 。除五住故，名「障熱」。破無明見，名為「遮寒」。無生死動，亦無空亂意，捨二覺觀，名「遮蚊虻」。
│ ││ │ │ │ 此忍具一切法，如鏡有像，瓦礫不現。中具諸相，但空則無，故云深達罪福相，徧照於十方；微妙淨法身，具
│ ││ │ │ │ 相三十二，用莊嚴法身。寂忍一觀，具足眾德，亦名為「衣」，亦名「嚴飾」。非九、七、五，割截所成也。】
│ ││ │ │ ├─辰二 中品
│ ││ │ │ │【三衣者，即三觀也。蔽三諦上醜，遮三諦上見愛、寒熱，卻三覺蚊虻，莊嚴三身。故以三觀為衣，即是伏忍、
│ ││ │ │ │ 柔順忍、無生、寂滅忍也。又，起見名「寒」；起愛名「熱」；修止觀得見諦解，如「煖」，見則不生；得思
│ ││ │ │ │ 惟解，如「涼」，愛則不生。五根無惡，即福德莊嚴；意地無惡，即智慧莊嚴。餘二觀上衣，例可解。】
│ ││ │ │ └─辰三 下品
│ ││ │ │【百一長衣者，即是一切行行助道之法；助成三觀，共蔽諸惑，嚴於三身。此是歷諸法，修忍為衣也。】
│ ││ │ └─寅二 食 分二
│ ││ │ ┌─卯一 事 分三
│ ││ │ │┌─辰一 上士
│ ││ │ ││【「食」者：三處論食，可以資身養道。一、深山絕跡，去遠人民，但資甘果美水，一菜一果而已。或餌松柏，
│ ││ │ ││ 以續精氣，如雪山甘香藕等。食已，繫心思惟坐禪，更無餘事。如是食者，上士也。】
│ ││ │ │├─辰二 中士
│ ││ │ ││【二、阿蘭若處，頭陀抖擻，絕放牧聲，是修道處。分衛自資，七佛皆明乞食法。《方等》《般舟》《法華》，
│ ││ │ ││ 皆云乞食也。路徑若遠，分衛勞妨；若近，人物相喧。不遠不近，乞食便易，是中士也。】
│ ││ │ │└─辰三 下士
│ ││ │ │【三、既不能絕穀餌果，又不能頭陀乞食；外護檀越，送食供養，亦可得受。又，僧中如法結淨食，亦可得受，
│ ││ │ │ 下士也。】
│ ││ │ └─卯二 理 分三
│ ││ │ ┌─辰一 上品
│ ││ │ │【若就觀心明食者：《大經》云：「汝等比丘雖行乞食，而未曾得大乘法食。」「法食」者，如來法喜禪悅也。
│ ││ │ │ 此之法喜，即是平等大慧，觀一切法無有障礙。《淨名》云：於食等者，於法亦等；於法等者，於食亦等。
│ ││ │ │ 煩惱為薪，智慧為火，以是因緣，成涅槃食。令諸弟子，悉皆甘嗜，此食資法身，增智慧命。如食乳糜，更無
│ ││ │ │ 所須，即真解脫。真解脫者，即是如來。用此法喜禪悅，歷一切法，無不一味；一色一香，無非中道。中道之
│ ││ │ │ 法，具一切法，即是飽義，無所須義。如彼深山上士，一草一果，資身即足。】
│ ││ │ ├─辰二 中品
│ ││ │ │【頭陀乞食者：行人不能即事而中，修實相慧者，當次第三觀調心而入中道。次第觀故，名為「乞食」；亦見中
│ ││ │ │ 道，又名「飽義」。即中士也。】
│ ││ │ └─辰三 下品
│ ││ │【檀越送食者：若人不能即事通達，又不能歷法作觀，自無食義。應須隨善知識，能說般若者，善為分別；隨聞得解，而
│ ││ │ 見中道。是人根鈍，從聞生解，名為「得食」。如人不能如上兩事，聽他送食。又，僧中結淨食者：即是證得禪定支林
│ ││ │ 功德，藉定得悟，名「僧中食」也。是故，行者常當存念大乘法食，不念餘味也。】
│ ││ ├─子三 明閑居靜處 分二
│ ││ │┌─丑一 明來意
│ ││ ││【第三、閒居靜處者：雖具衣食，住處云何？若隨自意，觸處可安；三種三昧，必須好處。】
│ ││ │└─丑二 正釋 分二
│ ││ │ ┌─寅一 列
│ ││ │ │【好處有三：一、深山遠谷，二、頭陀抖擻，三、蘭若伽藍。】
│ ││ │ └─寅二 釋 分二
│ ││ │ ┌─卯一 事 分二
│ ││ │ │┌─辰一 正釋 分三
│ ││ │ ││┌─巳一 上士
│ ││ │ │││【若深山遠谷，途路艱險，永絕人蹤，誰相惱亂？恣意禪觀，念念在道，毀譽不起，是處最勝。】
│ ││ │ ││├─巳二 中士
│ ││ │ │││【二、頭陀抖擻：極近三里，交往亦疏；覺策煩惱，是處為次。】
│ ││ │ ││└─巳三 下士
│ ││ │ ││【三、蘭若、伽藍，閑靜之寺，獨處一房，不干事物，閉門靜坐，正諦思惟，是處為下。】
│ ││ │ │└─辰二 結過
│ ││ │ │【若離三處，餘則不可！白衣齋邑，此招過來恥；市邊鬧寺，復非所宜。安身入道，必須選擇，慎勿率爾！若得好
│ ││ │ │ 處，不須數移（云云）。】
│ ││ │ └─卯二 理 分二
│ ││ │ ┌─辰一 正釋 分三
│ ││ │ │┌─巳一 上品
│ ││ │ ││【觀心處者，諦理是也。中道之法，幽遠深邃，七種方便，絕跡不到，名之為「深」。高廣不動，名之為「山
│ ││ │ ││ 」。遠離二邊，稱之為「淨」。不生不起，稱之為「閑」。《大品》云：若千由旬外，起聲聞心者，此人身
│ ││ │ ││ 雖遠離，心不遠離。以憒鬧為不憒鬧，非遠離也。雖住城傍，不起二乘心，是名「遠離」。即上品處也。】
│ ││ │ │├─巳二 中品
│ ││ │ ││【頭陀處者，即是出假之觀；此觀與空相鄰，如蘭若與聚落並。出假之觀，安心俗諦，分別藥病，抖擻無知，
│ ││ │ ││ 淨「道種智」，此次處也。】
│ ││ │ │└─巳三 下品
│ ││ │ │【閑寺一房者，即從假入空觀也。寺本眾鬧居處，而能安靜一室。假是囂塵，能即假而空。當知真諦亦是處也。】
│ ││ │ └─辰二 對事辨異
│ ││ │【安三諦理，是止觀處，實不遁影山林，房隱密室（云云）。】
│ ││ ├─子四 明息諸緣務 分二
│ ││ │┌─丑一 敘來意
│ ││ ││【第四、息諸緣務者：緣務妨禪，由來甚矣！蘭若比丘，去喧就靜，云何營造緣務，壞蘭若行？非所應也。】
│ ││ │└─丑二 正釋 分二
│ ││ │ ┌─寅一 列
│ ││ │ │【緣務有四：一、生活，二、人事，三、技能，四、學問。】
│ ││ │ └─寅二 釋 分二
│ ││ │ ┌─卯一 事 分四
│ ││ │ │┌─辰一 生活
│ ││ │ ││【一、生活緣務者：經紀生方，觸途紛糾，得一失一，喪道亂心！若勤營眾事，則隨自意攝，非今所論。】
│ ││ │ │├─辰二 人事
│ ││ │ ││【二、人事者：慶弔俯仰，低昂造聘，此往彼來，來往不絕；況復眾人交絡，擾攘追尋？夫違親離師，本求要道
│ ││ │ ││ ；更結三州，還敦五郡，意欲何之？倒裳索領，鑽火求水，非所應也！】
│ ││ │ │├─辰三 技能
│ ││ │ ││【三、技能者：醫方、卜筮、泥木、彩畫、棋書、咒術等是也。皮文美角，膏煎鐸毀，已自害身；況修出世之道
│ ││ │ ││ ，而當樹林招鳥，腐氣來蠅，豈不摧折污辱乎？】
│ ││ │ │└─辰四 學問
│ ││ │ │【四、學問者：讀誦經論，問答勝負等是也。領持記憶，心勞志倦；言論往復，水濁珠昏，何暇更得修止觀耶？
│ ││ │ │ 此事尚捨，況前三務（云云）。】
│ ││ │ └─卯二 理 分四
│ ││ │ ┌─辰一 觀生活
│ ││ │ │【觀心生活者：愛是養業之法，如水潤種；因愛有憂，因憂有畏。若能斷愛，名「息生活緣務」也。】
│ ││ │ ├─辰二 觀人事
│ ││ │ │【人事是業也；業生三界，往來五道。以愛潤業，處處受生；若無業者，愛無所潤。諸業雖有力，不逐不作者；
│ ││ │ │ 不作故，生死則斷。】
│ ││ │ ├─辰三 觀技能
│ ││ │ │【技術者：未得聖道，不得修通；虛妄之法，障於般若。般若如虛空，無戲論，無文字；若得般若，如得如意珠
│ ││ │ │ 。但一心修，何遽匆匆用神通為？】
│ ││ │ └─辰四 觀學問
│ ││ │【習學者：未得無生忍，而修世智辨聰，種種分別，皆是瓦礫草木，非真寶珠。若能停住，水則澄清；下觀琉璃，安徐取
│ ││ │ 寶。能知世間，生滅法相；種種行類，何物不知？以一切種智知，以佛眼見。欲行大道，不應從彼小徑中學也。】
│ ││ └─子五 明近善知識 分二
│ ││ ┌─丑一 敘來意
│ ││ │【第五、善知識者：是大因緣，所謂化導令得見佛。阿難說，知識得道半因緣。佛言：不應爾！具足全因緣。】
│ ││ └─丑二 正釋 分二
│ ││ ┌─寅一 列
│ ││ │【知識有三種：一、外護，二、同行，三、教授。】
│ ││ └─寅二 釋 分二
│ ││ ┌─卯一 事 分三
│ ││ │┌─辰一 外護
│ ││ ││【若深山絕域，無所資待，不假外護；若修三種三昧，應仰勝緣。夫外護者，不簡白黑，但能營理所須。莫見過
│ ││ ││ ，莫觸惱，莫稱歎，莫帆舉而致損壞。如母養兒，如虎銜子，調和得所。舊行道人乃能為耳。是名「外護」。】
│ ││ │├─辰二 同行
│ ││ ││【二、同行者：行隨自意及安樂行，未必須伴。方等般舟行法，決須好伴，更相策發，不眠不散，日有其新；
│ ││ ││ 切磋琢磨，同心齊志。如乘一船，互相敬重，如視世尊。是名「同行」。】
│ ││ │└─辰三 教授
│ ││ │【三、教授者：能說般若，示道非道；內外方便，通塞妨障，皆能決了。善巧說法，示教利喜，轉破人心；於諸方
│ ││ │ 便，自能決了，可得獨行。妨難未諳，不宜捨也。經言「隨順善師學，得見恒沙佛」，是名「教授」。】
│ ││ └─卯二 理 分四
│ ││ ┌─辰一 引經示相
│ ││ │【觀心知識者：《大品》云：佛、菩薩、羅漢，是善知識。六波羅蜜、三十七品，是善知識。法性實際，是善知
│ ││ │ 識。若佛菩薩等，威光覆育，即外護也。六度道品，是入道之門，即同行也。法性實際，即是諦理，諸佛所師
│ ││ │ ；境能發智，即教授也。】
│ ││ ├─辰二 開對 分三
│ ││ │┌─巳一 佛菩薩
│ ││ ││【今各具三義：一、如佛威神覆護，即是外護。二、諸佛聖人，亦脫纓絡，著弊垢衣，執除糞器；和光利物，
│ ││ ││ 豈非同行？三、諸佛菩薩，一音演法，開發化導，各令得解，即是教授。此即具三義也。】
│ ││ │├─巳二 六度下六度道品
│ ││ ││【六度道品，亦具三義：助道名護。助助道發正道，即是外護；正助合故，即是同行。依此正助，不失規矩，
│ ││ ││ 通入三解脫門，即是教授。】
│ ││ │└─巳三 法性
│ ││ │【法性亦具三義：境是所師，冥熏密益，即是外護。境智相應，即是同行。未見理時如盲，諦法顯時如目，智用
│ ││ │ 無僻。經言「修我法者，證乃自知；心無實行，何用問為？」即教授也。】
│ ││ ├─辰三 總結示 分二
│ ││ │┌─巳一 結數
│ ││ ││【此則三三合九句，就前為十二句。前三次三，是事知識；餘六句，是理知識。若將此約三諦者：入空觀時，
│ ││ ││ 眾聖為外護，即空道法為同行，真諦為教授。亦具六事、六理。假中兩觀，亦復如是！三諦合有三十六番，
│ ││ ││ 十八事、十八理。若歷四悉檀，即有眾多知識義也。】
│ ││ │└─巳二 結示
│ ││ │【若能了此知識法門，善財入法界意則可解。】
│ ││ └─辰四 簡示 分二
│ ││ ┌─巳一 簡
│ ││ │【此等雖同是知識，依《華嚴》云，有善知識魔、三昧魔、菩提心魔。魔能使人捨善從惡，又能化人墮二乘地
│ ││ │ 。若然者，羅漢之人但行真諦，非善知識。若取內秘外現聲聞為知識者，菩薩亦作天龍引入實相，何獨羅漢
│ ││ │ ？此義則通，無非知識。今言魔者，取實羅漢；令人至化城者，即非真善知識，但是半字知識，行半菩提道
│ ││ │ ，損半煩惱。奪、與互明，或知識，或魔也。別教若不得意，不會中道，亦是知識魔也。圓教三種，方是真
│ ││ │ 善知識。】
│ ││ └─巳二 例
│ ││【三昧菩提心，例此可解（云云）。】
│ │├─壬二 訶五欲 分三
│ ││┌─癸一 標
│ │││【第二、訶五欲者，】
│ ││├─癸二 列
│ │││【謂：色、聲、香、味、觸。】
│ ││└─癸三 釋 分二
│ ││ ┌─子一 事 分六
│ ││ │┌─丑一 總譬 分二
│ ││ ││┌─寅一 引論
│ ││ │││【《十住毘婆沙》云：禁六情，如縶狗、鹿、魚、蛇、猿、鳥。狗樂聚落，鹿樂山澤，魚樂池沼，蛇樂穴居，猿樂深
│ ││ │││ 林，鳥樂依空。六根樂六塵，非是凡夫淺智弱志所能降伏；唯有智慧堅心正念，乃能降伏。總喻六根，今私對之：
│ ││ │││ 眼貪色，色有質像，如聚落，眼如狗也。耳貪聲，聲無質像，如空澤，耳如鹿也。鼻貪香，如魚也。舌引味，如蛇
│ ││ │││ 也。身著觸，如猿也。心緣法，如鳥也。】
│ ││ ││└─寅二 章安私對
│ ││ ││【今私意，但明於五塵。五塵非欲，而其中有味，能生行人須欲之心，故言「五欲」。】
│ ││ │├─丑二 牒前本譬
│ ││ ││【譬如陶師，人客延請，不得就功。五欲亦爾，常能牽人入諸魔境；雖具前緣，攝心難立，是故須訶。】
│ ││ │├─丑三 廣解相狀引事訶責 分五
│ ││ ││┌─寅一 訶色
│ ││ │││【色欲者：所謂赤白長短，明眸善睞，素頸翠眉，皓齒丹脣；乃至依報，紅黃朱紫，諸珍寶物，惑動人心。如禪門中
│ ││ │││ 所說，色害尤深，令人狂醉；生死根本，良由此也。如難陀為欲持戒，雖得羅漢，習氣尚多，況復具縛者乎？國王
│ ││ │││ 耽荒無度，不顧宗廟社稷之重，為欲樂故，身入怨國。此間上代，亡國破家，多從欲起。赫赫宗周，褒姒滅之，
│ ││ │││ 即其事也。經云：眾生貪狼於財色，坐之不得道。《觀經》云：色使所使，為恩愛奴，不得自在。若能知色過患，
│ ││ │││ 則不為所欺。如是訶已，色欲即息，緣想不生，專心入定。】
│ ││ ││├─寅二 訶聲
│ ││ │││【聲欲者：即是嬌媚妖詞，淫聲染語，絲竹絃管，環釧鈴珮等聲也。】
│ ││ ││├─寅三 訶香
│ ││ │││【香欲者：即是鬱茀氛氳，蘭馨麝氣，芬芳酷烈，郁毓之物，及男女身分等香。】
│ ││ ││├─寅四 訶味
│ ││ │││【味欲者：即是酒肉珍肴，肥腴津膩，甘甜酸辣，酥油鮮血等也。】
│ ││ ││└─寅五 訶觸
│ ││ ││【觸欲者：即是冷暖細滑，輕重強軟，名衣上服，男女身分等。】
│ ││ │├─丑四 別譬
│ ││ ││【此五過患者，色如熱金丸，執之則燒；聲如塗毒鼓，聞之必死；香如憋龍氣，嗅之則病；味如沸蜜，湯舌則爛；
│ ││ ││ 如蜜塗刀，舐之則傷；觸如臥師子，近之則齧。】
│ ││ │├─丑五 總結過失
│ ││ ││【此五欲者，得之無厭，惡心轉熾，如火益薪；世世為害，劇於怨賊。累劫已來，常相劫奪，摧折色心。今方禪寂，復
│ ││ ││ 相惱亂，深知其過，貪染休息。事相具如《禪門》中（云云）。】
│ ││ │└─丑六 引古詩
│ ││ │【上代名僧詩云：「遠之易為士，近之難為情；香味頹高志，聲色喪軀齡。」】
│ ││ └─子二 理 分三
│ ││ ┌─丑一 總舉色欲功能能生三諦
│ ││ │【觀心訶五欲者：如色欲中，滋味無量，謂：常無常，我無我，淨不淨，苦樂，空有，世、第一義，皆是滋味。】
│ ││ ├─丑二 別出欲中諸見滋味
│ ││ │【故《大論》云：色中無味相，凡夫不應著；若謂色是常，是見依色。若色無常，亦常亦無常，非常非無常，是見皆依
│ ││ │ 色。乃至非如去、非不如去，非邊非無邊等，是見皆依於色。悉是諍競，執謂是實，戲論破智慧眼，互相是非，為色
│ ││ │ 造業。適有此有，即有生死；如是觀者，增長於欲，非是訶欲。】
│ ││ └─丑三 正約理訶 分三
│ ││ ┌─寅一 空觀 分二
│ ││ │┌─卯一 折觀
│ ││ ││【今觀色有無等六十二見，皆依無明。無明無常，生滅不住，速朽之法。念念磨滅，無我無主，寂滅涅槃。無明既
│ ││ ││ 爾，從無明生若有若無等，悉皆無常，寂滅涅槃。既無主我，誰實誰虛？終不於色，起生死業！業謝果亡，是為
│ ││ ││ 呵色入空，而得解脫。訶色既爾，餘四亦然！是名三藏析法，訶五欲也。《中論》指此云：「不善滅戲論」也。】
│ ││ │└─卯二 體觀
│ ││ │【若《摩訶衍》訶色欲者：體知諸見，皆依無明；無明即空，諸見亦即空。故《金剛般若》云：須陀洹者，名為入流
│ ││ │ ，實不入流，不入色、聲、香、味、觸故。所以者何？若有色可析，可名入色。色即是空，無色可入，故名不入。
│ ││ │ 既無流可入，即無業果；是名善滅戲論。訶色既爾，餘四亦然！】
│ ││ ├─寅二 假觀
│ ││ │【復次，訶色即空者：但入色空，不能分別種種色相，云何能度一切眾生？眾生於色起種種計，即是種種集，招種種
│ ││ │ 苦。苦集病多，道滅之藥亦復無量。若欲化他，豈可證空而不觀察？是故知空非空，從空入假；恒沙佛法，悉令通
│ ││ │ 達。若不如此，猶名受入色空。今深訶色空，不受不入，廣分別色；雖復分別，但有名字。名字即空，故稱為假。
│ ││ │ 訶色既爾，餘四亦然！】
│ ││ └─寅三 中觀 分四
│ ││ ┌─卯一 正明中觀
│ ││ │【又，訶色二邊。如《大品》云：「色中無味相，凡夫不應著；色中無離相，二乘不應離。」破色、無明、有無等
│ ││ │ 見，是訶其味；破其沈空，是訶其離。若定有味，不應有離；若定有離，不應有味。味不定，故非味；離不定，
│ ││ │ 故非離。不著二邊，即是非味、非離，顯色中道實相。】
│ ││ ├─卯二 斥小
│ ││ │【故《釋論》云：二乘為禪故訶色事，不名波羅蜜。菩薩訶色即見色實相，見色實相即是見禪實相，故名波羅蜜到
│ ││ │ 色彼岸。到色彼岸，即是見色中道。分別色者，即是見色俗；即色空者，是見色真。】
│ ││ ├─卯三 結成
│ ││ │【如是訶色，盡色源底，成三諦三昧，發三種智慧。】
│ ││ └─卯四 訶意
│ ││【深訶於色，為止觀方便，其意在此。訶色既然，餘四亦爾！】
│ │├─壬三 棄五蓋 分三
│ ││┌─癸一 標
│ │││【第三、棄五蓋者，】
│ ││├─癸二 列
│ │││【所謂：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。】
│ ││└─癸三 釋 分二
│ ││ ┌─子一 明蓋相 分六
│ ││ │┌─丑一 釋通名
│ ││ ││【通稱「蓋」者，蓋覆纏綿，心神昏闇，定慧不發，故名為「蓋」。】
│ ││ │├─丑二 辨異出體
│ ││ ││【前訶五欲，乃是五根對現在五塵發五識；今棄五蓋即是五識轉入意地。追緣過去，逆慮未來。五塵等法為心內大障。】
│ ││ │├─丑三 牒前本喻
│ ││ ││【喻如陶師，身中有疾，不能執作。蓋亦如是，為妨既深，加之以棄。】
│ ││ │├─丑四 略明訶棄
│ ││ ││【如翦毒樹，如檢偷賊，不可留也。】
│ ││ │├─丑五 引證
│ ││ ││【《大品》云：「離欲及惡法」。離欲者，五欲也，如前所訶；惡法者，五蓋也，宜須急棄。】
│ ││ │└─丑六 正明蓋相 分二
│ ││ │ ┌─寅一 徵起
│ ││ │ │【此五蓋者，其相云何？】
│ ││ │ └─寅二 釋相 分五
│ ││ │ ┌─卯一 貪欲蓋
│ ││ │ │【貪欲蓋起，追念昔時所更五欲。念淨潔色，與眼作對；憶可愛聲，髣髴在耳；思悅意香，開結使門；想於美味，
│ ││ │ │ 甘液流口；憶受諸觸，毛豎戰動。貪如此等麤弊五欲，思想計校，心生醉惑，忘失正念；或密作方便，更望得之
│ ││ │ │ ；若未曾得，亦復推尋；或當求覓，心入塵境，無有間念；麤覺蓋禪，禪何由獲？是名貪欲蓋相。】
│ ││ │ ├─卯二 嗔恚蓋
│ ││ │ │【瞋恚蓋者：追想是人惱我、惱我親，稱歎我怨。三世九惱，怨對結恨，心熱氣麤，忿怒相續；百計伺候，欲相中
│ ││ │ │ 害，危彼安身。恣其毒忿，暢情為快。如此瞋火，燒諸功德。禪定支林，豈得生長？此即瞋恚蓋相也。】
│ ││ │ ├─卯三 睡眠蓋
│ ││ │ │【睡眠蓋者：心神昏昏為「睡」：六識闇塞，四支倚放為「眠」。眠名「增心數法」，烏闇沈塞，密來覆人，難可
│ ││ │ │ 防衛。五情無識，猶如死人，但餘片息，名為「小死」。若喜眠者，眠則滋多。《薩遮經》云：「若人多睡眠，
│ ││ │ │ 懈怠妨有得；未得者不得，已得者退失。若欲得勝道，除睡疑放逸；精進策諸念，離惡功德集。」《釋論》云：
│ ││ │ │ 「眠為大闇無所見，日日欺誑奪人明；亦如臨陣白刃間，如共毒蛇同室居，如人被縛將去殺，爾時云何安可眠？
│ ││ │ │ 」眠之妨禪，其過最重；是為睡眠蓋相。】
│ ││ │ ├─卯四 掉悔蓋
│ ││ │ │【掉悔者：若覺觀偏起，屬前蓋攝；今覺觀等起，徧緣諸法。乍緣貪欲，又想瞋恚，及以邪癡。炎炎不停，卓卓無
│ ││ │ │ 住；乍起乍伏，種種紛紜。身無趣遊行，口無益談笑，是名為「掉」。掉而無悔，則不成蓋；以其掉故，心地思
│ ││ │ │ 惟，謹慎不節。云何乃作無益之事，實為可恥！心中憂悔，懊結繞心，則成悔蓋。蓋覆禪定，不得開發。若人懺
│ ││ │ │ 悔改往，自責其心，而生憂悔。若入禪定，知過而已，不應想著；非但悔故，而得免脫。當修禪定，清淨之法；
│ ││ │ │ 那得將悔縈心，妨於大事？故云「悔已莫復憂，不應常念著，不應作而作，應作而不作。」即是此意。是名掉悔
│ ││ │ │ 蓋相也。】
│ ││ │ └─卯五 疑蓋
│ ││ │【疑蓋者，此非見諦障理之疑，乃是障定疑也。疑有三種：一、疑自，二、疑師，三、疑法。
│ ││ │ 一、疑自者：謂我身低下，必非道器，是故疑身。
│ ││ │ 二，疑師者：此人身口，不稱我懷，何必能有深禪好慧；師而事之，將不誤我？
│ ││ │ 三、疑法者：所受之法，何必中理？三疑猶豫，常在懷抱，禪定不發；設發，永失。此是疑蓋之相也。】
│ ││ └─子二 明棄法 分二
│ ││ ┌─丑一 結前生後
│ ││ │【五蓋病相如是，棄法云何？】
│ ││ └─丑二 正釋 分二
│ ││ ┌─寅一 事 分四
│ ││ │┌─卯一 明辨先後
│ ││ ││【行者當自省察，今我心中，何病偏多？若知病者，應先治之。】
│ ││ │├─卯二 正明設治 分五
│ ││ ││┌─辰一 治貪 分三
│ ││ │││┌─巳一 明藥病相對
│ ││ ││││【若貪欲蓋重，當用不淨觀棄之。】
│ ││ │││├─巳二 重明過患
│ ││ ││││【何以故？向謂五欲為淨，愛著纏綿；】
│ ││ │││└─巳三 正設治
│ ││ │││【今觀不淨，膿囊涕唾，無一可欣。厭惡心生，如為怨逐；何有智者，當樂是耶？故知此觀，治貪之藥；此蓋若
│ ││ │││ 去，心即得安。】
│ ││ ││├─辰二 治嗔
│ ││ │││【若瞋恚蓋多，當念慈心，滅除恚火。此火能燒二世功德，人不喜見；毒害殘暴，禽獸無異。生死怨對，累劫不
│ ││ │││ 息；即世微恨，後成大怨。今脩慈心，棄捨此惡；觀一切人，父母親想，悉令得樂。若不得樂，我當勤心令得
│ ││ │││ 安樂；云何於彼，而生怨對？作是觀時，瞋心即息，安心入禪。】
│ ││ ││├─辰三 治睡
│ ││ │││【若睡蓋多者，當勤精進，策勵身心；加意防擬，思惟法相。分別選擇善惡之法，勿令睡蓋得入。又當選擇善惡
│ ││ │││ 之心，令生法喜；心既明淨，睡蓋自除。莫以睡眠因緣，失二世樂；徒生徒死，無一可獲。如入寶山，空手而
│ ││ │││ 歸，深可傷歎！當好制心，善巧防御也。杖、毱、貝，申腳、起星、水洗。】
│ ││ ││├─辰四 治掉散
│ ││ │││【若掉散者，應用數息。何以故？此蓋甚利，來時不覺，於久始知。今用數息，若數不成，或時中忘，即知已去
│ ││ │││ ，覺已更數；數相成就，則覺觀被伏。若不治之，終身被蓋。】
│ ││ ││└─辰五 治疑 分三
│ ││ ││ ┌─巳一 疑自
│ ││ ││ │【若三疑在懷，當作是念：我身即是大富盲兒，具足無上法身財寶。煩惱所翳，道眼未開；要當修治，終不放
│ ││ ││ │ 捨。又，無量劫來，習因何定，豈可自疑，失時失利？人身難得，怖心難起，莫以疑惑，而自毀傷！】
│ ││ ││ ├─巳二 疑師
│ ││ ││ │【若疑師者，我今無智，上聖大人皆求其法，不取其人。雪山從鬼請偈，天帝拜畜為師。《大論》云：「不以
│ ││ ││ │ 囊臭而棄其金。慢如高山，雨水不停；卑如江海，萬川歸集。我以法故，復應敬彼。」《普超經》云：「人
│ ││ ││ │ 人相見，莫相平相；智如如來，乃能平人。」身子云：「我從今去，不敢復言是人入生死，是人入涅槃。」
│ ││ ││ │ 即此意也。常起恭敬三世如來，師即未來諸佛，云何生疑耶？】
│ ││ ││ └─巳三 疑法
│ ││ ││【若疑法者，我法眼未開，未別是非，憑信而已。佛法如海，唯信能入。《法華》云：諸聲聞等，非己智分，以信
│ ││ ││ 故入。我之盲瞑，復不信受，更何所歸？長淪永溺，不知出要！和伽利（云云）。優波笈多教弟子上樹（云云）
│ ││ ││ 。若心信法，法則染心；猶豫狐疑，事同覆器。】
│ ││ │├─卯三 料簡 分二
│ ││ ││┌─辰一 問
│ ││ │││【問曰：五蓋悉障定不？】
│ ││ ││└─辰二 答 分二
│ ││ ││ ┌─巳一 述舊
│ ││ ││ │【答：解者不同。或云「無知是正障」，何者？禪是門戶詮次之法，知無知相乖故，疑、眠蓋是也。
│ ││ ││ │ 或言「散動是正障」，何者？定散相乖故，掉悔是也。
│ ││ ││ │ 或言「貪瞋是正障」，何者？禪是柔軟善法，剛柔相乖故，貪瞋是也。如是等各據不同。】
│ ││ ││ └─巳二 正解
│ ││ ││【今釋不然。五蓋通是障，而隨行者強弱。若人貪欲蓋多，此蓋是正障，餘者是傍。四蓋亦爾！譬如四大，通皆是
│ ││ ││ 病，未必俱發；隨其動者，正能殺人。蓋亦應爾，先治於強，弱者自去，禪定得發（云云）。】
│ ││ │└─卯四 引證
│ ││ │【《十住毘婆沙》云：「若人放逸者，諸蓋則覆心；生天猶尚難，何況於得果？若人勤精進，則能裂諸蓋；諸蓋既裂
│ ││ │ 已，諸願悉皆得。」是名依事法棄蓋也。】
│ ││ └─寅二 理 分四
│ ││ ┌─卯一 問答辨四分為長遠之由 分二
│ ││ │┌─辰一 問
│ ││ ││【問：初禪發時，五蓋畢竟盡不？】
│ ││ │└─辰二 答
│ ││ │【答：此當分別。何者？離三毒為四分。貪瞋癡偏發是三分，不名為等；三分等起，名為「等」。三毒偏起，是覺
│ ││ │ 觀而非多；三分等起，名「覺觀多」，即是第四分也。《成論》呼此為剎那心。剎那心既通緣三毒，三毒等起，
│ ││ │ 故知剎那之心即是善惡成也。《阿毘曇》明此剎那心起，但是無明無記，善惡未成。何以故？雖通緣三毒，不正
│ ││ │ 屬三毒；既不正屬，那得是善惡？雖非是惡，三毒因之而起，呼此無記為因等起，而不名為善惡。此二論雖異，
│ ││ │ 同是明第四分也。離此四分為五蓋：「貪、瞋」兩分是兩蓋，開癡分為「睡、疑」兩蓋，等分為「掉悔蓋」。】
│ ││ ├─卯二 正明蓋相長遠
│ ││ │【若廣開四分，一分則有二萬一千煩惱，四分合有八萬四千。
│ ││ │ 約於苦諦，則是八萬四千法藏；約於集諦，則是八萬四千塵勞門；約於道諦，則是八萬四千三昧陀羅尼等；
│ ││ │ 約於滅諦，則是八萬四千諸波羅蜜。四分法相，該深若此！五蓋理應高廣，】
│ ││ ├─卯三 斥舊 分二
│ ││ │┌─辰一 破毗曇立蓋相不長
│ ││ ││【《阿毘曇》那得判貪止欲界？上地名愛，上亦無瞋；此義已為《成論》所難。若上地輕貪名愛，亦應輕瞋名恚
│ ││ ││ 耶？故知覆相抑異，未是通方耳。今釋五蓋，望於四分，通至佛地。】
│ ││ │└─辰二 重破常途明蓋不遠
│ ││ │【上棄五蓋相，此是鈍使五蓋，止障初禪，初禪若發，此蓋實盡。常途所論，秖是此意。】
│ ││ └─卯四 正明用觀 分三
│ ││ ┌─辰一 正出利使
│ ││ │【利使五蓋，障於真諦，如前所明。】
│ ││ ├─辰二 次第 分三
│ ││ │┌─巳一 空觀
│ ││ ││【空見之人，計所執為實，餘是妄語。乖之則瞋，順之則愛，即貪瞋兩蓋也。無明闇心，謬有所執，非明審知
│ ││ ││ ，即睡眠蓋。種種戲論，見諍無益，即掉悔蓋。即雖無疑，後方大疑。何以故？既執是實，何所復疑？後若
│ ││ ││ 被破，心生疑惑。此五覆心，終不見諦。呵棄此蓋，蓋去道發，證須陀洹。從初果去，取真為「愛」，捨思
│ ││ ││ 為「瞋」，思惑未盡為「睡」，失脫妄念為「掉」，非無學名「疑」。故知五蓋障真，通至三果。除此五蓋
│ ││ ││ ，即是無學。】
│ ││ │├─巳二 假觀
│ ││ ││【復次，依空起蓋，障俗諦理。所以者何？沈空取證，以空為是。譬如貧人，得少便為足，更不願好者。保愛
│ ││ ││ 此空即「貪蓋」；憎厭生死，捨而不觀，即「瞋蓋」；無為空寂，不肯照假，乃至不識五種之鹽，名「睡蓋
│ ││ ││ 」；空亂意眾生，非其境界，名「掉悔蓋」；假智不明，名「疑蓋」。此蓋不棄，道種智、俗諦三昧終不現
│ ││ ││ 前；此蓋若除，法眼明朗。】
│ ││ │└─巳三 中觀
│ ││ │【復次，依中起蓋，障於中道。所以者何？菩薩貪求佛法，如海吞流，無有厭足生，名「愛法」；起順道貪，此
│ ││ │ 名「貪蓋」。不喜二乘，大樹折枝，不宿怨鳥，是名「瞋蓋」。無明長遠，設使上地，猶有分在；
│ ││ │ 《大論》云「處處說破無明三昧」者，初雖破，後更須破；無智慧明，即「睡蓋」。菩薩三業雖無失，比佛猶
│ ││ │ 有漏失，名「掉悔蓋」。初後理圓，而初心智慧不違於後，是名「疑蓋」。此蓋不棄，終不與實相相應；此蓋
│ ││ │ 若除，真如理顯，開佛知見。此五蓋法，不局在初心，地地皆有，唯佛究竟。八萬四千波羅蜜，具足圓滿，
│ ││ │ 到於彼岸。故《持地》云「第九離一切見清淨淨禪」，若得此意，蓋相則長，非但欲界而已。】
│ ││ └─辰三 不次第 分二
│ ││ ┌─巳一 斥權略立 分四
│ ││ │┌─午一 略斥次第
│ ││ ││【復次，言語分別，邐迤階梯，前鈍利兩蓋，是凡夫時所棄；俗諦上蓋，是二乘時所棄；障中道蓋，是菩薩
│ ││ ││ 時所棄。如此論蓋，後不關初。】
│ ││ │├─午二 引二論意同次第
│ ││ ││【地攝二論師，多明此意。果頭之法不關凡夫，那可即事而修？】
│ ││ │├─午三 引佛化為證
│ ││ ││【圓釋不爾！何以得知？若為上地人說，應作法性佛，現法性國，為法性菩薩說之。何意相輔現此三界？
│ ││ ││ 為欲度此凡俗故，論此妙法使其得修；若言不爾，為誰施權，權何所引？】
│ ││ │└─午四 結成略立
│ ││ │【若得此意，初心凡夫，能於一念，圓棄諸蓋。】
│ ││ └─巳二 正明不次第 分二
│ ││ ┌─午一 約欲蓋廣釋 分三
│ ││ │┌─未一 引經
│ ││ ││【故《大品》云：一切法趣欲事，是趣不過。欲事尚不可得，何況當有趣不趣？】
│ ││ │├─未二 正釋 分二
│ ││ ││┌─申一 略
│ ││ │││【釋曰：趣即是有；有「能趣、所趣」故，即辨俗諦。欲事不可得，即是明空；空中無「能趣、所趣」
│ ││ │││ 故，即辨真諦。云何當有「趣、非趣」，即是辨中道。當知三諦，祇在一欲事耳。】
│ ││ ││└─申二 廣 分二
│ ││ ││ ┌─酉一 正釋 分二
│ ││ ││ │┌─戌一 標
│ ││ ││ ││【今更廣釋，令義易解。】
│ ││ ││ │└─戌二 釋 分四
│ ││ ││ │ ┌─亥一 明欲是因緣生法
│ ││ ││ │ │【云何一切法趣欲事，是趣不過？欲事為法界故，一切法之根本。如初起欲覺，已具諸法；心麤
│ ││ ││ │ │ 不知，漸漸滑利，不能制御，便習其事。初試歇熱，習之則慣，餐啜叵忘；即便退戒還家，求
│ ││ ││ │ │ 覓欲境。覓不知足，或偷或劫，或偪或貿；如是等種種求欲，而生罪過。若得此境，大須供養
│ ││ ││ │ │ ；或偷奪求財，或殺生取適。若其富貴，縱心造罪；若其貧窮，惡念亦廣。欲罪既成，適有此
│ ││ ││ │ │ 有，則有生死，應徧受果；隨在何道，欲轉倍盛，受胎之微形，世世常增長；十二因緣，輪轉
│ ││ ││ │ │ 無際！當知一切法，無不趣欲；欲法界外，更無別法！當知一切五蓋如上說者，於初一念，悉
│ ││ ││ │ │ 皆具足；欲為因緣生法，其義可見也！】
│ ││ ││ │ ├─亥二 明欲空
│ ││ ││ │ │【云何欲法界空？外五塵求不可得，內意根求不可得，中間意識求不可得，內外合求不可得，離
│ ││ ││ │ │ 內外求不可得，過去欲緣求不可得，現在欲因求不可得，未來欲果求不可得；橫豎求之，畢竟
│ ││ ││ │ │ 寂靜。欲即是空，欲空故，從欲所生一切法，亦即是空，空亦不可得。是為觀空棄利鈍蓋也。】
│ ││ ││ │ ├─亥三 明欲假
│ ││ ││ │ │【既識己心，一欲一切欲；即識一切眾生，亦復如是！且置餘道，直就人道種種色像、種種音聲
│ ││ ││ │ │ 、種種心行、種種依報，各各不同。當知欲因，種別無量；一人因果，已自無窮，何況多人？
│ ││ ││ │ │ 一界如是，況九法界？一法如是，何況百法？譬如對寇，寇是勳本；能破寇故，有大功名，
│ ││ ││ │ │ 得大富貴。無量貪欲，是如來種，亦復如是，能令菩薩出生無量百千法門。多薪火猛，糞壤生
│ ││ ││ │ │ 華；貪欲是道，此之謂也。若斷貪欲，住貪欲空，何由出生一切法門？經云：「不斷五欲，能
│ ││ ││ │ │ 淨諸根。」如是觀時，俗諦五蓋，自然清淨。】
│ ││ ││ │ └─亥四 明欲假
│ ││ ││ │【雖能如此，未見欲之實性，實非空，亦復非假。非假故，豈有無量？非空故，豈有寂然？空及假名
│ ││ ││ │ ，是二皆無；無趣，無非趣。】
│ ││ ││ └─酉二 結成
│ ││ ││【無趣者，利鈍兩番，五蓋玄除。無非趣，一番五蓋除。得識中道，又一番除。無所斷破，無所棄滅，
│ ││ ││ 而四番五蓋，一念圓除，破二十五有，見欲實性，名「王三昧」，具一切法。是名「圓觀棄於圓蓋」。】
│ ││ │└─未三 結位
│ ││ │【如此法門，名「理即」是；作如是解，名「名字即」是；初心觀此，名「觀行即」是。如上訶色，即淨眼
│ ││ │ 根；訶聲，即淨耳根；訶香，即淨鼻根；訶味，即淨舌根；訶觸，即淨身根；棄五蓋，即淨意根。六根淨
│ ││ │ 時，名「相似即」是；三惑破，三諦顯，名「分真即」是；若能盡欲蓋邊底，名「究竟即」是。】
│ ││ └─午二 餘四蓋例
│ ││【圓棄欲蓋既爾，棄餘蓋亦然！】
│ │├─壬四 明調五事 分五
│ ││┌─癸一 標
│ │││【第四、調五事者，】
│ ││├─癸二 列
│ │││【所謂：調食、調眠、調身、調息、調心。】
│ ││├─癸三 牒前本譬
│ │││【如前所喻，土水不調，不任為器。五事不善，不得入禪。】
│ ││├─癸四 判內外開合
│ │││【眠、食兩事，就定外調之；三事就入、出、住調之。】
│ ││└─癸五 正釋調相 分二
│ ││ ┌─子一 事 分三
│ ││ │┌─丑一 調食
│ ││ ││【調食者：增病、增眠、增煩惱等食，則不應食也。安身愈疾之物，是所應食。略而言之，不饑不飽，是食調相。
│ ││ ││ 《尼揵經》曰：噉食太過，體難迴動；窳墮懈怠，所食難消，失二世利；睡眠自受苦，迷悶難醒寤。】
│ ││ │├─丑二 調眠
│ ││ ││【調眠者：眠是眼食，不可苦節，增於心數，損失功夫；復不可恣。上訶蓋中，一向除棄，為正入定障故。此中在散心
│ ││ ││ 時，從容四大故，各有其意。略而言之，不節、不恣，是眠調相。】
│ ││ │└─丑三 三事合調 分四
│ ││ │ ┌─寅一 明合調之由
│ ││ │ │【「三事合調」者：三事相依，不得相離。如初受胎，一、煗，二、命，三、識。「煗」是遺體之色；「命」是氣息
│ ││ │ │ ，報風連持；「識」是一期心主。託胎即有三事；三事增長，七日一變。三十八七日竟，三事出生名「嬰兒」；
│ ││ │ │ 三事停住名「壯年」，三事衰微名為「老」；三事滅壞名為「死」。三事始終不得相離，須合調也。】
│ ││ │ ├─寅二 正明合調
│ ││ │ │【初入定時，調身令不寬、不急；調息令不澀、不滑；調心令不沈、不浮。調麤入細住禪中，隨不調處，覺當檢校，
│ ││ │ │ 調使安隱。如調絃入弄，後不成曲，即知絃軫差異，覺而改之。若欲出定，從細至麤，備如《次第禪門》也。】
│ ││ │ ├─寅三 明合調之意
│ ││ │ │【若能調凡夫三事，變為聖人三法；色為發戒之由，息為入定之門，心為生慧之因。此戒能捨惡趣凡鄙之身，成辦聖
│ ││ │ │ 人六度滿足法身。此息能變散動惡覺，即成禪悅法喜；因禪發慧，聖人以之為命。此心即能改生死心為菩提心真常
│ ││ │ │ 聖識。】
│ ││ │ └─寅四 明合調之位
│ ││ │【如此三法，合成聖胎。始從初心，終至後心，唯此三法，不得相離（云云）。】
│ ││ └─子二 理 分二
│ ││ ┌─丑一 正明調相 分三
│ ││ │┌─寅一 調食
│ ││ ││【觀心調五事者。如前法喜禪悅為食也。初觀真諦所生定慧，多為入空，消淨諸法！此是饑相。《法華》云：饑餓羸
│ ││ ││ 瘦，體生瘡癬也。第二、觀俗諦所生定慧，多是扶俗，假立諸法，名為「飽相」。故云「歷劫修行恒沙佛法」。
│ ││ ││ 是二觀，饑飽不調，中道禪悅法喜，調和中適；無二邊之偏，是名「不饑不飽」（云云）。】
│ ││ │├─寅二 調眠
│ ││ ││【調眠者；空觀未破無明，無明與空合；沈空保住，眠相則多。出假分別，伏無明，眠相則少。今中道觀從容。
│ ││ ││ 若斷無明，一切善法則無生處；塵勞之儔是如來種，不斷癡愛，起諸明脫；若恣無明，無上佛道，何由得成？
│ ││ ││ 經云：「無明轉，即變為明；行於非道，通達佛道。」「無明性、明性」無二無別；豈可斷無明性，更修明性耶？
│ ││ ││ 不住調伏，不住不調伏，即是理觀調眠也。】
│ ││ │└─寅三 三事合調 分二
│ ││ │ ┌─卯一 約教 分三
│ ││ │ │┌─辰一 調身
│ ││ │ ││【合調三事，即為三番。《大經》云「六波羅蜜滿足之身」；調如此身，令不寬不急。《大品》云；樂說辯卒起
│ ││ │ ││ ，是為魔事；不卒起，亦是魔事。卒起者，卒行六度，是急卒；放捨是寬；不卒不寬，是身調相。】
│ ││ │ │├─辰二 調息
│ ││ │ ││【調息者：以「禪悅、法喜、慧命」為息。如《大品》云：般若非利非鈍。若鈍，名為「澀」；若利，即名「滑
│ ││ │ ││ 」；不鈍、不利，名息調相。】
│ ││ │ │└─辰三 調心
│ ││ │ │【調心者：菩提心難得，是為「沈」；菩提心易得，名為「浮」；非難非易，是為調相。】
│ ││ │ └─卯二 約觀 分二
│ ││ │ ┌─辰一 三觀共三事各調 分三
│ ││ │ │┌─巳一 三觀調心
│ ││ │ ││【次約三觀調三事者：以微妙善心為菩提心，如前明四種菩提心。若三藏、通教，為斷結入空，以真為證，
│ ││ │ ││ 此心為「沈」。若別教化他出假，分別藥病，廣識法門，發菩提心，此心為「浮」。若圓教，觀實相理，
│ ││ │ ││ 雙遮雙照，非空故不沈，非假故不浮，發如是心，名為「調相」。】
│ ││ │ │├─巳二 三觀調身
│ ││ │ ││【調身者：通教斷惑明六度，為急；別教出假分別，為寬；中道不依二邊，為不寬不急也。】
│ ││ │ │└─巳三 三觀調息
│ ││ │ │【調息者：通教慧命入空為滑，別教入假為澀；中道不依二邊，為不澀不滑。】
│ ││ │ └─辰二 三觀各三事共調 分三
│ ││ │ ┌─巳一 空觀調三事
│ ││ │ │【復次，約三觀各各調者，初觀止身、息、心為急、滑、沈，次觀身、息、心為寬、澀、浮。若能中適，即成
│ ││ │ │ 方便，得入真諦。】
│ ││ │ ├─巳二 假觀調三事
│ ││ │ │【第二、觀止身、息、心為急、滑、沈，觀身、息、心為寬、澀、浮。能止觀中適，則成方便，發道種智，
│ ││ │ │ 見俗諦理（云云）。】
│ ││ │ └─巳三 中觀調三事
│ ││ │【中道止身、息、心為急、滑、沈，觀身、心、息為寬、澀、浮。若能中適，止觀從容，即成方便，得入中道，見實相
│ ││ │ 理也。】
│ ││ └─丑二 明調位
│ ││【行者善調三事，令託聖胎。如即行，心未有所屬，應當勤心和會方便，智度父母，託於聖胎。豈可託地獄、三途、人、天之
│ ││ 胎耶？】
│ │└─壬五 明行五法 分六
│ │ ┌─癸一 標
│ │ │【第五、行五法者，】
│ │ ├─癸二 例
│ │ │【所謂：欲、精進、念、巧慧、一心。】
│ │ ├─癸三 牒前本譬 分二
│ │ │┌─子一 譬
│ │ ││【前喻陶師，眾事悉整，而不肯作，作不殷勤，不存作法，作不巧便，作不專一，則事無成。】
│ │ │└─子二 合 分二
│ │ │ ┌─丑一 合無五法
│ │ │ │【今亦如是！上二十法雖備，若無樂欲希慕，身心苦策、念想、方便，一心決志者，止觀無由現前。】
│ │ │ └─丑二 合有五法
│ │ │【若能欣習無厭，曉夜匪懈，念念相續，善得其意，一心無異，此人能進前路。】
│ │ ├─癸四 重舉譬 分二
│ │ │┌─子一 船譬
│ │ ││【一心譬船柁，巧慧如點頭，三種如篙櫓；若少一事，則不安隱。】
│ │ │└─子二 飛鳥譬
│ │ │【又如飛鳥，以眼視，以尾制，以翅前。】
│ │ ├─癸五 結示所謂 分二
│ │ │┌─子一 況出
│ │ ││【無此五法，事禪尚難，何況理定？】
│ │ │└─子二 結示
│ │ │【當知五法，通為小大、事理，而作方便也。】
│ │ └─癸六 正釋 分二
│ │ ┌─子一 出異解
│ │ │【《成論》用四支為方便，一心為定體。若然者，四禪皆有一心；一心無異，云何判四禪之別？今不用此。若《瓔珞》云
│ │ │ 五支皆方便，第六默然為定體；四禪俱有默然，亦難分別。】
│ │ └─子二 正釋 分二
│ │ ┌─丑一 約初禪
│ │ │【若《毘曇》用五法為方便，五支皆為定體，所以有四禪通別之異。一心為通體，初支為別體，故云覺觀俱禪，乃至捨
│ │ │ 俱禪。別支與一心同起，得簡一心有深淺異。《釋論》同此說，今亦用之。《論》文解「五法」者：
│ │ │ 欲者，欲從欲界到初禪。
│ │ │ 精進者：欲界難過，若不精進，不能得出；如叛還本國，界首難度。故《論》云：施、戒、忍，世間常法；如客主之
│ │ │ 禮，法應供給。見作惡者被治，不敢為罪，或少力故而忍，故不須精進。今欲生般若，要因禪定，必須大精進；身心
│ │ │ 急著，爾乃成辦。如佛說血、肉、脂、髓，皆使竭盡，但令皮骨在，不捨精進，乃得禪定智慧；得是三事，眾事皆辦
│ │ │ 。是故須大精進也。
│ │ │ 念者：常念初禪，不念餘事。
│ │ │ 慧者：分別初禪尊重、可貴，欲界欺誑、可惡。初禪為攀上勝妙出，欲界為厭下苦麤障。因果合論，則有十二觀。
│ │ │ 若依此言，與外道六行同；但外道專為求禪。今佛弟子，用邪相入正相；無漏心修，還成正法，是為巧慧。
│ │ │ 一心者：修此法時，一心專志，更不餘緣，決定一心，非是入定一心也。】
│ │ └─丑二 約三觀 分三
│ │ ┌─寅一 空觀
│ │ │【復次，「欲」者：欲從生死而入涅槃。
│ │ │ 「精進」者：不雜有漏名「精」；一向專求名「進」。
│ │ │ 「念」者：但念涅槃寂滅，不念餘事。
│ │ │ 「巧慧」者：分別生死過患，聖賢所呵；涅槃安樂，聖所稱歎。
│ │ │ 「一心」者：決定怖畏，修八聖道，直去不迴，是為方便而得入真。】
│ │ ├─寅二 假觀
│ │ │【復次，「欲」者：欲廣化眾生成就佛法。
│ │ │ 「精進」者；雖眾生性多，佛法長遠，誓無退悔。
│ │ │ 「念」者：悲心徹骨，如母念子。
│ │ │ 「方便」者：巧知諸病，明識法藥，逗會適宜。
│ │ │ 「一心」者：決定化他，誓令度脫，心不異、不二。】
│ │ └─寅三 中觀 分二
│ │ ┌─卯一 約教
│ │ │【復次，「欲」者：如薩陀波崙欲聞般若，不自惜身命。
│ │ │ 「精進」者：為聞般若故，七日七夜，閑林悲泣；七歲行立，不坐不臥。
│ │ │ 「念」者：常念我何時當聞般若，更無餘念。
│ │ │ 「巧慧」者：雖有留難，留難不能難。如賣身，魔不能蔽；隱水，更能刺血。轉魔事為佛事，即巧慧。
│ │ │ 「一心」者：決志不移，不復二念也。】
│ │ └─卯二 約觀
│ │【復次，重說「欲」者：欲從二邊正入中道。不雜二邊為「精」，任運流入為「進」。繫緣法界，一念法界為「念」。修中觀方
│ │ 便名「善巧」。息於二邊，心水澄清，能知世間生滅法相；不二其心，清淨常一，能見般若也。】
│ └─辛六 結示二十五法功能 分二
│ ┌─壬一 明用廣 分三
│ │┌─癸一 法
│ ││【此二十五法，通為一切禪慧方便。諸觀不同，故方便亦轉；】
│ │├─癸二 譬
│ ││【譬如曲弄既別，調絃亦別。】
│ │└─癸三 結
│ │【若細分別，則有無量方便；文繁不載，可以意得。】
│ └─壬二 明功深 分四
│ ┌─癸一 以方便能為深理之因
│ │【今用此二十五法，為定外方便，亦名遠方便，因是調心，豁然見理。】
│ ├─癸二 由方便故以見深果
│ │【見理之時，誰論內外？豈有遠近？《大品》云：非內觀得是智慧；非外觀，非內外觀；不離外觀，不離內觀，及內外觀；
│ │ 亦不以無觀得是智慧。】
│ ├─癸三 寄淺立名
│ │【今且約此，明外方便也。】
│ └─癸四 以破執顯深 （科02終）
│【然不可定執而生是非。若解此意，沈浮得所，內外俱成方便；若不得意，俱非方便也。】 （卷04終）
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將釋止觀，文分為二：
┌─甲一 明序分 分二
│┌─乙一 通序 分六
││┌─丙一 例經如是
│││【止觀明靜，】
││├─丙二 例經我聞
│││【前代未聞。】
││├─丙三 例經教主
│││【智者，】
││├─丙四 例經一時
│││【大隋開皇十四年四月二十六日，】
││├─丙五 例經說處
│││【於荊州玉泉寺】
││└─丙六 重明分齊 分二
││ ┌─丁一 時分齊
││ │【一夏敷揚，二時慈霔。】
││ └─丁二 明法分齊
││【雖樂說不窮，纔至見境，法輪停轉，後分弗宣。】
│└─乙二 別序 分二
│ ┌─丙一 明付法之由 分三
│ │┌─丁一 寄譬說
│ ││【然挹流尋源，聞香討根。】
│ │├─丁二 引文證
│ ││【論曰：「我行無師保」；經云：「受莂於定光」；書言：「生知者上，學而次良」。】
│ │└─丁三 釋疑生後 分二
│ │ ┌─戊一 約法舉譬為問
│ │ │【法門浩妙，為天真獨朗，為從藍而青？】
│ │ └─戊二 答 分二
│ │ ┌─己一 總答
│ │ │【行人若聞《付法藏》，則識宗元。】
│ │ └─己二 別答 分二
│ │ ┌─庚一 雙酬兩問
│ │ │【大覺世尊，積劫行滿，涉六年以伏見，舉一指而降魔。】
│ │ └─庚二 略明說處
│ │【始鹿苑，中鷲頭，後鶴林，】
│ └─丙二 明付法祖承 分二
│ ┌─丁一 明金口祖承 分二
│ │┌─戊一 正明付法 分二
│ ││┌─己一 列 分二十三
│ │││┌─庚一 大迦葉
│ ││││【法付大迦葉。迦葉八分舍利，結集三藏，】
│ │││├─庚二 阿難
│ ││││【法付阿難。阿難河中，入風三昧，四派其身，】
│ │││├─庚三 商那和修
│ ││││【法付商那和修。修手雨甘露，現五百法門，】
│ │││├─庚四 毱多
│ ││││【法付毱多。多在俗得三果，受戒得四果，】
│ │││├─庚五 提迦多
│ ││││【法付提迦多。多登壇得初果，三羯磨得四果，】
│ │││├─庚六 彌遮迦
│ ││││【法付彌遮迦。】
│ │││├─庚七 佛馱難提
│ ││││【迦付佛馱難提。】
│ │││├─庚八 佛馱蜜多
│ ││││【提付佛馱蜜多。多授王三歸，降伏算者，】
│ │││├─庚九 脇比丘
│ ││││【法付脇比丘。比丘出胎髮白，手放光取經，】
│ │││├─庚十 富那奢
│ ││││【法付富那奢。奢論勝馬鳴，剃髮為弟子。鳴造「賴吒和羅妓」，妓音演：無常、苦、空，聞者悟道！】
│ │││├─庚十一 毘羅
│ ││││【法付毘羅。羅造《無我論》。論所向處，邪見消滅！】
│ │││├─庚十二 龍樹
│ ││││【法付龍樹。樹生生身，龍成法身，】
│ │││├─庚十三 提婆
│ ││││【法付提婆。婆鑿天眼，施萬肉眼，】
│ │││├─庚十四 羅睺羅
│ ││││【法付羅睺羅。羅識《鬼名書》，降伏外道，】
│ │││├─庚十五 僧佉難提
│ ││││【法付僧佉難提。提說偈試羅漢，】
│ │││├─庚十六 僧佉耶奢
│ ││││【法付僧佉耶奢。奢遊海，見城說偈，】
│ │││├─庚十七 鳩摩羅馱
│ ││││【法付鳩摩羅馱。馱見萬騎，記馬色，得人名，分別衣，】
│ │││├─庚十八 闍夜那
│ ││││【法付闍夜那。那為犯重人作火坑，令入懺悔，坑成池，罪滅！】
│ │││├─庚十九 盤馱
│ ││││【法付盤馱。】
│ │││├─庚二十 摩奴羅
│ ││││【馱法付摩奴羅。羅分恆河為二分，自化一分！】
│ │││├─庚二十一 鶴勒夜那
│ ││││【法付鶴勒夜那。】
│ │││├─庚二十二 師子
│ ││││【那付師子。】
│ │││└─庚二十三
│ │││【師子為檀彌羅王所害，劍斬流乳。】
│ ││└─己二 結
│ ││【付法藏人，始迦葉，終師子，二十三人。末田地與商那同時取之，則二十四人。】
│ │└─戊二 明付法之益 分三
│ │ ┌─己一 總標
│ │ │【諸師皆金口所記，並是聖人，能多利益。】
│ │ ├─己二 正明益
│ │ │【昔王不立廄於寺，立廄於屠，況好世值聖，寧無益耶？又婆羅門貨髑髏，孔達者、半者、不者；達者起塔禮供，得生天！】
│ │ └─己三 結益
│ │【聞法之要，功德若此；佛為此益，付法藏也。】
│ └─丁二 明今師祖承 分三
│ ┌─戊一 總舉所傳人法
│ │【此之止觀，天台智者說己心中所行法門。】
│ ├─戊二 別明傳授之人 分二
│ │┌─己一 正明傳授之人 分四
│ ││┌─庚一 明智者 分二
│ │││┌─辛一 明德業
│ ││││【智者生，光滿室，目現雙瞳，行《法華經、懺》，發陀羅尼，代受法師講《金字般若》。陳隋二國，宗為帝師。安禪而化，
│ ││││ 位居五品。】
│ │││└─辛二 引證
│ │││【故經云：施四百萬億那由他國人，一一皆與七寶，又化令得六通，不如初隨喜人百千萬倍，況五品耶！文云：即如來使，如來所
│ │││ 使，行如來事。《大經》云：是初依菩薩。】
│ ││├─庚二 南岳
│ │││【智者師事南嶽，南嶽德行不可思議！十年專誦，七載方等，九旬常坐，一時圓證，大小法門，朗然洞發。】
│ ││├─庚三 惠文
│ │││【南嶽事慧文禪師，當齊高之世，獨步河淮，法門非世所知！履地載天，莫知高厚。】
│ ││└─庚四 龍樹
│ ││【文師用心，一依《釋論》，論是龍樹所說；付法藏中第十三師。智者《觀心論》云：「歸命龍樹師！」驗知龍樹是高祖師也。】
│ │└─己二 釋疑問答 分二
│ │ ┌─庚一 立疑
│ │ │【疑者云：《中論》遣蕩，《止觀》建立，云何得同？】
│ │ └─庚二 設答 分二
│ │ ┌─辛一 旁引注人答
│ │ │【然天竺註論，凡七十家，不應是青目而非諸師。】
│ │ └─辛二 正引論文答
│ │【又《論》云：「因緣所生法，我說即是空；亦名為假名，亦是中道義。」（云云）。】
│ └─戊三 別明所傳之法 分三
│ ┌─己一 正明所傳之法 分二
│ │┌─庚一 略 分四
│ ││┌─辛一 標
│ │││【天台傳南嶽，三種止觀：】
│ ││├─辛二 列
│ │││【一、漸次，二、不定，三、圓頓。】
│ ││├─辛三 示教境及名
│ │││【皆是大乘；俱緣實相，同名止觀。】
│ ││└─辛四 示三種行相
│ ││【「漸」則初淺後深，如彼梯隥；「不定」，前後更互，如金剛寶，置之日中；「圓頓」，初後不二，如通者騰空。為三根性，
│ ││ 說三法門，引三譬喻，】
│ │└─庚二 廣 分二
│ │ ┌─辛一 結前生後
│ │ │【略說竟。更廣說。】
│ │ └─辛二 正釋 分二
│ │ ┌─壬一 明漸次不定 分二
│ │ │┌─癸一 解釋 分二
│ │ ││┌─子一 明漸次
│ │ │││【「漸」，初亦知實相，實相難解，漸次易行。先修歸戒，翻邪向正，止火、血、刀，達三善道！次修禪定，止欲散網，
│ │ │││ 達色無色定道！次修無漏，止三界獄，達涅槃道！次修慈悲，止於自證，達菩薩道！後修實相，止二邊偏，達常住道！
│ │ │││ 是為初淺後深，漸次止觀相。】
│ │ ││└─子二 不定下明不定 分二
│ │ ││ ┌─丑一 不定
│ │ ││ │【「不定」者，無別階位，約前漸後頓。更前更後，互淺互深，或事或理。】
│ │ ││ └─丑二 明不定體
│ │ ││【或指「世界」為「第一義」，或指「第一義」為「為人」、「對治」，或息觀為止，或照止為觀，故名不定止觀。】
│ │ │└─癸二 料簡 分二
│ │ │ ┌─子一 問答 分四
│ │ │ │┌─丑一 問
│ │ │ ││【疑者云：教境名同，相頓爾異？】
│ │ │ │├─丑二 答
│ │ │ ││【然同而不同，不同而同！漸次中六，善惡各三，無漏總中三，凡十二不同。從多為言，故名不定。】
│ │ │ │├─丑三 次問
│ │ │ ││【此章同大乘，同實相，同名止觀，何故名為辨差？】
│ │ │ │└─丑四 次答
│ │ │ │【然同而不同，不同而同。漸次中，九不同；不定中，四不同；總有十三不同。從多為言，故名不同耳！】
│ │ │ └─子二 引證
│ │ │【一切聖人，皆以無為法而有差別，即其義也。】
│ │ └─壬二 釋圓頓 分二
│ │ ┌─癸一 釋 分二
│ │ │┌─子一 約止觀 分二
│ │ ││┌─丑一 立所緣境
│ │ │││【「圓頓」者，初緣實相，造境即中，無不真實。】
│ │ ││└─丑二 明能緣止觀
│ │ ││【繫緣法界，一念法界，一色一香，無非中道。】
│ │ │└─子二 約四諦 分二
│ │ │ ┌─丑一 明諦相
│ │ │ │【己界及佛界，眾生界亦然！陰入皆如，無苦可捨！無明塵勞即是菩提，無集可斷！邊邪皆中正，無道可修！生死即涅
│ │ │ │ 槃，無滅可證！】
│ │ │ └─丑二 結
│ │ │【無苦無集，故無世間；無道無滅，故無出世間！純一實相，實相外更無別法。】
│ │ └─癸二 結 分二
│ │ ┌─子一 以止觀結
│ │ │【法性寂然名「止」；寂而常照名「觀」。】
│ │ └─子二 體不二
│ │【雖言初後，無二無別，是名「圓頓止觀」。】
│ ├─己二 引教誠證 分二
│ │┌─庚一 結前生後
│ ││【漸與不定，置而不論。今依經更明圓頓。】
│ │└─庚二 正引文證 分二
│ │ ┌─辛一 正證頓 分三
│ │ │┌─壬一 正引證 分二
│ │ ││┌─癸一 廣引華嚴 分二
│ │ │││┌─子一 正引經 分二
│ │ ││││┌─丑一 引經
│ │ │││││【如了達甚深妙德，賢首曰：「菩薩於生死，最初發心時，一向求菩提，堅固不可動。彼一念功德，深廣無崖際；如來
│ │ │││││ 分別說，窮劫不能盡。」】
│ │ ││││└─丑二 解釋 分二
│ │ ││││ ┌─寅一 引經例章
│ │ ││││ │【此菩薩，聞圓法、起圓信、立圓行、住圓位；以圓功德而自莊嚴；以圓力用建立眾生。】
│ │ ││││ └─寅二 具解釋 分六
│ │ ││││ ┌─卯一 釋聞圓法
│ │ ││││ │【云何聞圓法？聞生死即法身，煩惱即般若，結業即解脫！雖有三名，而無三體；雖是一體，而立三名。是三即一
│ │ ││││ │ 相，其實無有異。法身究竟，般若、解脫亦究竟；般若清淨，餘亦清淨；解脫自在，餘亦自在。聞一切法亦如是
│ │ ││││ │ ！皆具佛法，無所減少，是名聞圓法。】
│ │ ││││ ├─卯二 釋圓信
│ │ ││││ │【云何圓信？信一切法，即空、即假、即中；無一二三，而一二三。無一二三，是遮一二三；而一二三，是照一二
│ │ ││││ │ 三。無遮，無照，皆究竟清淨自在！聞深不怖，聞廣不疑，聞非深非廣，意而有勇，是名圓信。】
│ │ ││││ ├─卯三 釋圓行
│ │ ││││ │【云何圓行？一向專求無上菩提；即邊而中，不餘趣向。三諦圓修，不為無邊所寂，有邊所動；不動不寂，直入中
│ │ ││││ │ 道，是名圓行。】
│ │ ││││ ├─卯四 釋圓位
│ │ ││││ │【云何入圓位？入初住時，一住一切住，一切究竟，一切清淨，一切自在，是名圓位。】
│ │ ││││ ├─卯五 釋圓自在莊嚴 分三
│ │ ││││ │┌─辰一 法
│ │ ││││ ││【云何圓自在莊嚴？彼經廣說自在相，或於此根入正受，或於彼根起出說，或於一根雙入出，或於一根不入出；
│ │ ││││ ││ 餘一一根，亦如是！或於此塵入正受，或於彼塵起出說，或於一塵雙入出，或於一塵不入出；餘一一塵亦如是
│ │ ││││ ││ ！或於此方入正受，或於彼方起出說，或於一方雙入出，或於一方不入出；或於一物入正受，或於一物起出說
│ │ ││││ ││ ，或於一物雙入出，或於一物不入出。若委說者，祇於一根、一塵，即入、即出，即雙入出，即不入出。於正
│ │ ││││ ││ 報中，一一自在；於依報中，亦如是！是名圓自在莊嚴。】
│ │ ││││ │├─辰二 譬
│ │ ││││ ││【譬如日光，周四天下，一方中，一方旦，一方夕，一方夜半；輪迴不同，祇是一日，而四處見異。】
│ │ ││││ │└─辰三 菩薩下合
│ │ ││││ │【菩薩自在，亦如是！】
│ │ ││││ └─卯六 釋圓建立眾生 分三
│ │ ││││ ┌─辰一 法
│ │ ││││ │【云何圓建立眾生？或放一光，能令眾生得即空、即假、即中益；得入、出、雙入出、不入出益。歷行、住、坐
│ │ ││││ │ 、臥、語、默、作作，亦如是。有緣者見，如目覩光；無緣不覺，盲瞽常闇。】
│ │ ││││ ├─辰二 譬
│ │ ││││ │【故舉龍王為譬：豎遍六天，橫亘四域，興種種雲，震種種雷，耀種種電，降種種雨；龍於本宮，不動不搖，而
│ │ ││││ │ 於一切施設不同。】
│ │ ││││ └─辰三 合
│ │ ││││【菩薩亦如是！內自通達即空、即假、即中，不動法性，而令獲種種益，得種種用。是名圓力用建立眾生。】
│ │ │││└─子二 舉況
│ │ │││【初心尚爾，況中、後心？】
│ │ ││└─癸二 略引諸經 分二
│ │ ││ ┌─子一 引法華明說人不輕
│ │ ││ │【如來殷勤稱歎此法，聞者歡喜。】
│ │ ││ └─子二 引餘經明求者志大
│ │ ││【常啼東請，善財南求，藥王燒手，普明刎頭，】
│ │ │├─壬二 明法恩難報
│ │ ││【一日三捨恒河沙身，尚不能報一句之力；況兩肩荷負，百千萬劫，寧報佛法之恩？】
│ │ │└─壬三 指廣舉例
│ │ │【一經一說如此，餘經亦然。】
│ │ └─辛二 請證餘文 分二
│ │ ┌─壬一 疑問
│ │ │【疑者云：餘三昧，願聞誠證。】
│ │ └─壬二 答 分二
│ │ ┌─癸一 正答 分二
│ │ │┌─子一 總答
│ │ ││【然經論浩博，不可委引，略舉一兩。】
│ │ │└─子二 別答 分四
│ │ │ ┌─丑一 引四經各證三義 分四
│ │ │ │┌─寅一 淨名證
│ │ │ ││【《淨名》云：「始坐佛樹力降魔，得甘露滅覺道成，三轉法輪於大千，其輪本來常清淨！天人得道此為證，三寶於
│ │ │ ││ 是現世間。」此即漸教之始也。又云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解！或有恐怖，或歡喜，或生厭離，或斷
│ │ │ ││ 疑，斯則神力不共法。」此證不定教也。又云：「說法不有亦不無，以因緣故諸法生，無我、無造、無受者，善惡
│ │ │ ││ 之業不敗亡。」此證頓教也。】
│ │ │ │├─寅二 大品證
│ │ │ ││【《大品》云：「次第行、次第學、次第道。」此證漸也。又云：「以眾色裹摩尼珠，置之水中，隨物變色。」此證
│ │ │ ││ 不定也。又云：「從初發心，即坐道場，轉法輪度眾生。」此證頓也。】
│ │ │ │├─寅三 法華證
│ │ │ ││【《法華》云：「如是之人，應以此法，漸入佛慧。」此證漸也。又云：「若不信此法，於餘深法中，示教利喜。」
│ │ │ ││ 此證不定也。又云：「正直捨方便，但說無上道。」此證頓也。】
│ │ │ │└─寅四 大經證
│ │ │ │【《大經》云：「『從牛出乳』，乃至『醍醐』」，此證漸也。又云：「『置毒乳中，乳即殺人』；乃至『置毒醍醐，
│ │ │ │ 醍醐殺人』」，此證不定也。又云：「雪山有草，名曰忍辱；牛若食者，即得醍醐。」此證頓也。】
│ │ │ ├─丑二 引無量義唯證漸
│ │ │ │【《無量義》云：「佛轉法輪，微渧先墮，淹諸欲塵，開甘露門，扇解脫風，除世熱惱，致法清涼。次降十二因緣雨，
│ │ │ │ 灑無明地，掩邪見光，後澍無上大乘，普令一切，發菩提心。」此證漸也。】
│ │ │ ├─丑三 引六經唯證頓義
│ │ │ │【《華嚴》曰：「娑伽羅龍，車軸雨海，餘地不堪。」為上根性說圓滿修多羅，二乘如聾如瘂。《淨名》曰：「入瞻蔔
│ │ │ │ 林，不嗅餘香。入此室者，但聞諸佛功德之香。」《首楞嚴》曰：「擣萬種香為丸，若燒一塵，具足眾氣。」《大品
│ │ │ │ 》曰：「以一切種智，知一切法，當學般若波羅蜜。」《法華》曰：「合掌以敬心，欲聞具足道。」《大經》曰：「
│ │ │ │ 譬如有人，在大海浴，當知是人，已用諸河之水。」】
│ │ │ └─丑四 復引華嚴證三
│ │ │【《華嚴》曰：「譬如日出，先照高山；次照幽谷；次照平地。」平地，不定也；幽谷，漸也；高山，頓也。】
│ │ └─癸二 勸信
│ │【上來皆是金口誠言！三世如來，所尊重法，過去過去，久遠久遠，邈無萌始；現在現在，無邊無際；未來未來，展轉不窮。若已今
│ │ 當，不可思議！當知止觀，諸佛之師。以法常故，諸佛亦常；樂、我、淨等，亦復如是。如是引證，寧不信乎？】
│ └─己三 示所傳部處 分三
│ ┌─庚一 正示 分二
│ │┌─辛一 結前生後
│ ││【既信其法，須知三文。】
│ │└─辛二 正示文相
│ │【《次第禪門》合三十卷，今之十軸，是大莊嚴寺法慎私記。不定文者，如《六妙門》，以不定意，歷十二禪、九想、八背，觀練
│ │ 熏修，因緣六度，無礙旋轉，縱橫自在！此是陳尚書令毛喜請智者出此文也。圓頓文者，如灌頂荊州玉泉寺所記十卷是也。】
│ ├─庚二 誠勸 分二
│ │┌─辛一 誡勸
│ ││【雖有三文，無得執文，而自疣害。】
│ │└─辛二 引論證
│ │【《論》云：若見、若不見般若，皆縛、皆脫，文亦例然。】
│ └─庚三 料簡 分三
│ ┌─辛一 問答除疑 分二
│ │┌─壬一 問
│ ││【疑者云：諸法寂滅相，不可以言宣！《大經》云：「生生不可說，乃至不生不生不可說！若通、若別，言語道斷，無能說、
│ ││ 無所說。」身子云：「吾聞解脫之中，無有言說，故吾於此，不知所云。」《淨名》云：「其所說者，無說、無示，其聽法
│ ││ 者，無聞、無得。」斯人不能說，斯法不可說，而言示人？】
│ │└─壬二 答 分二
│ │ ┌─癸一 總斥
│ │ │【然但引一邊，不見其二。】
│ │ └─癸二 別答 分三
│ │ ┌─子一 引二經正酬前難
│ │ │【《大經》云：「有因緣故，亦可得說！」《法華》云：「無數方便，種種因緣，為眾生說！」又云：「以方便力故，為
│ │ │ 五比丘說。」若通、若別，皆可得說。】
│ │ ├─子二 引大經般若二諦助證可能
│ │ │【《大經》云：「有眼者，為盲人說乳。」此指真諦可說。《天王般若》云：「總持無文字，文字顯總持。」此指俗諦可
│ │ │ 說。又，如來常依二諦說法。】
│ │ └─子三 融通說不說 分三
│ │ ┌─丑一 引三經正明融通
│ │ │【《淨名》云：「文字性離，即是解脫。」即說是無說。《大經》云：「若知如來，常不說法，是即多聞。」此指不說
│ │ │ 而是說也。《思益》云：「佛及弟子，常行二事，若說若默。」】
│ │ ├─丑二 引法華重翻前難
│ │ │【《法華》云：「去來坐立，常宣妙法，如注大雨！」又云：「若欲求佛道，常隨多聞人！」「善知識者，是大因緣，
│ │ │ 所謂化導令得見佛。」】
│ │ └─丑三 引大經明感應故說
│ │【《大經》云：「空中雲雷，生象牙上華。」何時一向無說？】
│ ├─辛二 明說文意 分三
│ │┌─壬一 法
│ ││【若競說默，不解教意，去理愈遠！離說無理，離理無說；即說無說，無說即說。無二無別，即事而真。大悲憐愍一切無聞。】
│ │├─壬二 譬
│ ││【如月隱重山，舉扇類之；風息大虛，動樹訓之。】
│ │└─壬三 合
│ │【今人意鈍，玄覽則難，眼依色入，假文則易。】
│ └─辛三 示破執文之方 分三
│ ┌─壬一 示觀法
│ │【若封文為害，須知文非文，達一切文，非文非不文，能於一切文，得一切解。】
│ ├─壬二 結通前難
│ │【為此義故，以三種文，作達一門也。】
│ └─壬三 通前目結
│【已略說緣起竟。】
└─甲二 明正說 分五
┌─乙一 標章 分三
│┌─丙一 正標
││【今當開章為十：一、大意，二、釋名，三、體相，四、攝法，五、偏圓，六、方便，七、正觀，八、果報，九、起教，十、旨歸。】
│├─丙二 明用十數意
││【十是數方，不多不少。】
│└─丙三 明十章功能
│【始則標期在荼，終則歸宗至極，善始令終，總在十章中矣。】
├─乙二 生起 分五
│┌─丙一 釋生起義
││【生起者，專次第十章也。】
│├─丙二 釋通別
││【至理寂滅，無生無生者，無起無起者，有因緣故，十章通是生起。別論前章為生，次章為起。】
│├─丙三 緣由下釋異名
││【緣由趣次，亦復如是。】
│├─丙四 正明生起相由
││【所謂無量劫來，癡惑所覆，不知無明即是明；今開覺之，故言大意。既知無明即明，不復流動，故名為止；朗然大淨，呼之為觀。既聞名
││ 得體，體即攝法，攝於偏圓；以偏圓解，起於方便；方便既立，正觀即成；成正觀已，獲妙果報。從自得法，起教教他；自他俱安，同歸
││ 常寂。】
│└─丙五 釋生起意
│【祇為不達無生、無起，是故生起。既了無生、無起，心行寂滅，言語道斷，寂然清淨。】
├─乙三 分別 分二
│┌─丙一 明分別意
││【分別者，十章功德如囊中有寶，不探示人，人無見者。】
│└─丙二 正明分別 分二
│ ┌─丁一 問
│ │【今十章，幾真、幾俗？幾非真非俗？幾聖說、聖默？非說、非默？幾定、幾慧？幾非定慧？幾目足？幾非目足？幾因果、非因果？幾自
│ │ 他、非自他？幾共不共、非共非不共？幾通別、非通別？幾廣略、非廣略？幾橫豎、非橫豎？如是等種種，應自在作問。】
│ └─丁二 初八下答
│【初八章，即俗而真；果報一章，即真而俗；旨歸章，非真非俗。正觀聖默，餘八章聖說，旨歸非說非默。
│ 正觀一分是定，餘八章及一分是慧，旨歸非定非慧。大意至正觀是因，果報是果，旨歸非因非果。前八章自行，起教化他，旨歸非自非他。
│ 大意至起教是目，方便至果報是足，旨歸非目非足。大意至正觀共，果報起教不共，旨歸非共非不共。
│ 大意一通，餘八章別，旨歸非通非別。大意略，八章廣，旨歸非廣非略。體相豎，餘八橫，旨歸非橫非豎。】
├─乙四 料簡 分七
│┌─丙一 問答
││【料簡者，問：略指、大意，同異云何？答：通則名異意同，別則略指三門，大意在一頓。】
│├─丙二 問答
││【問：約顯教論顯觀，亦應約秘教論密觀。答：既分顯秘，今但明顯不說秘。】
│├─丙三 問答 分二
││┌─丁一 問
│││【問：分門可爾，任論得不？】
││└─丁二 答 分二
││ ┌─戊一 分二門
││ │【答：或得，或不得。】
││ └─戊二 正答 分二
││ ┌─己一 約化主論得不得 分二
││ │┌─庚一 約化主論不得
││ ││【教是上聖被下之言，聖能顯秘兩說。凡人宣述，祇可傳顯，不可傳秘。聽者因何作觀？】
││ │└─庚二 約主論得
││ │【或得者，六根淨位；能以一妙音，遍滿三千界；隨意悉能至，則能傳秘教。】
││ └─己二 若修下約行者論得不得 分二
││ ┌─庚一 論不得
││ │【若修觀者，發所修顯法，不發不修者。】
││ └─庚二 義立於得
││【發宿習人，得論密觀。】
│├─丙四 問答
││【問：初淺後深，是漸觀；初深後淺，是何觀相？答：是不定觀。】
│├─丙五 問答
││【問：初後俱淺，是何觀相？答：小乘意，非三止觀相也。】
│├─丙六 問答
││【問：小乘亦是佛說，何意言非？若言非者，不應言漸。答：既分大小，小非所論。今言漸者，從微至著之漸耳。小乘初後，俱不知實相，
││ 故非今漸也。】
│└─丙七 問答 分二
│ ┌─丁一 問 分二
│ │┌─戊一 雙定
│ ││【問：示三文者，文是色；色是門，為非門？】
│ │└─戊二 雙難 分二
│ │ ┌─己一 難是門
│ │ │【若是門者，色是實相，更何所通？】
│ │ └─己二 難非門
│ │【若非門者，云何而言，一色一香，皆是中道？】
│ └─丁二 答
│【答：文、門並是實相。眾生多顛倒，少不顛倒！以文示之，即於文達文、非文、非文非不文。文是其門，於門得實相，故文是其門。門具一
│ 切法，即門即非門，即非門非不門。】
└─乙五 廣解 分十
┌─丙一 大意 分五
│┌─丁一 釋意意
││【解釋者，釋十章也。初釋大意，囊括始終；冠戴初後，意緩難見。今撮為五，】
│├─丁二 列章
││【謂：發大心、修大行、感大果、裂大網、歸大處。】
│├─丁三 生起
││【云何發大心？眾生昏倒，不自覺知；勸令醒悟，上求下化。云何行大行？雖復發心，望路不動，永無達期；勸牢強精進，行四種三昧。
││ 云何感大果？雖不求梵天，梵天自應；稱揚妙報，慰悅其心。云何裂大網？種種經論，開人眼目，而執此疑彼，是一非諸；聞雪謂冷，
││乃至聞鶴謂動。今融通經論，解結出籠。云何歸大處？法無始終，法無通塞；若知法界，法界無始終、無通塞。豁然大朗，無礙自在！】
│├─丁四 對顯
││【生起五略，顯於十廣（云云）。】
│└─丁五 廣釋 分五
│ ┌─戊一 發大心 分三
│ │┌─己一 標
│ ││【就發心更為三：】
│ │├─己二 列
│ ││【初、方言，次、簡非，後、顯是。】
│ │└─己三 釋 分三
│ │ ┌─庚一 釋方言
│ │ │【「菩提」者，天竺音也；此方稱「道」。「質多」者，天竺音；此方言心，即「慮知」之心也。天竺又稱「汙栗馱」，此方稱是
│ │ │ 「草木」之心也。又稱「矣栗馱」，此方是「積聚精要」者為心也。】
│ │ ├─庚二 簡非 分二
│ │ │┌─辛一 正簡非 分二
│ │ ││┌─壬一 簡心
│ │ │││【今簡非者，簡積聚、草木等心，專在慮知心也。】
│ │ ││└─壬二 簡道 分二
│ │ ││ ┌─癸一 總舉數
│ │ ││ │【道亦有通、有別，今亦簡之，略為十：】
│ │ ││ └─癸二 正釋十心 分四
│ │ ││ ┌─子一 別釋十心 分二
│ │ ││ │┌─丑一 別釋 分三
│ │ ││ ││┌─寅一 正釋 分十
│ │ ││ │││┌─卯一 地獄道
│ │ ││ ││││【若其心念念專貪瞋癡，攝之不還，拔之不出，日增月甚，起上品十惡。如五扇提羅者，此發地獄心，行火途道。】
│ │ ││ │││├─卯二 畜生道
│ │ ││ ││││【若其心念念欲多眷屬，如海吞流，如火焚薪，起中品十惡。如調達誘眾者，此發畜生心，行血途道。】
│ │ ││ │││├─卯三 鬼道
│ │ ││ ││││【若其心念念欲得名聞，四遠八方，稱揚欽詠，內無實德，虛比賢聖，起下品十惡。如摩揵提者，此發鬼心，行刀
│ │ ││ ││││ 途道。】
│ │ ││ │││├─卯四 修羅道
│ │ ││ ││││【若其心念念常欲勝彼，不耐下人，輕他珍己，如鴟高飛下視；而外揚仁義禮智信。起下品善心，行阿修羅道。】
│ │ ││ │││├─卯五 人道
│ │ ││ ││││【若其心念念欣世間樂，安其臭身，悅其癡心。此起中品善心，行於人道。】
│ │ ││ │││├─卯六 天道
│ │ ││ ││││【若其心念念知三惡苦多，人間苦樂相間，天上純樂；為天上樂，關六根不出，六塵不入。此上品善心，行於天道。】
│ │ ││ │││├─卯七 魔羅道
│ │ ││ ││││【若其心念念欲大威勢，身口意纔有所作，一切弭從。此發欲界主心，行魔羅道。】
│ │ ││ │││├─卯八 尼揵道
│ │ ││ ││││【若其心念念欲得利智辨聰，高才勇哲，鑒達六合，十方顒顒。此發世智心，行尼揵道。】
│ │ ││ │││├─卯九 色無色道
│ │ ││ ││││【若其心念念五塵六欲，外樂蓋微，三禪樂如石泉，其樂內重。此發梵心，行色、無色道。】
│ │ ││ │││└─卯十 二乘道
│ │ ││ │││【若其心念念知善惡輪環，凡夫耽湎，賢聖所呵。破惡由淨慧，淨慧由淨禪，淨禪由淨戒，尚此三法，如饑、如渴。
│ │ ││ │││ 此發無漏心，行二乘道。】
│ │ ││ ││├─寅二 舉略顯廣
│ │ ││ │││【若心、若道，其非甚多，略言十耳。】
│ │ ││ ││└─寅三 明開合
│ │ ││ ││【或開上合下，或開下合上，令十數方足而已。】
│ │ ││ │└─丑二 明用十心意 分二
│ │ ││ │ ┌─寅一 列意
│ │ ││ │ │【舉一種為語端，強者先牽。】
│ │ ││ │ └─寅二 引證
│ │ ││ │【如《論》云：「破戒心墮地獄，慳貪心墮餓鬼，無慚愧心墮畜生。」即其義也。】
│ │ ││ ├─子二 對是簡非 分二
│ │ ││ │┌─丑一 法
│ │ ││ ││【或先起非心，或先起是心，或是非並起。】
│ │ ││ │└─丑二 喻 分二
│ │ ││ │ ┌─寅一 譬
│ │ ││ │ │【譬象、魚、風，並濁池水；】
│ │ ││ │ └─寅二 合 分二
│ │ ││ │ ┌─卯一 約是非合
│ │ ││ │ │【象譬外，魚譬內，風譬並起。】
│ │ ││ │ └─卯二 約俱非合
│ │ ││ │【又，象譬諸非，自外而起；魚譬內觀羸弱，為二邊所動；風譬內外，合雜穢濁混和。】
│ │ ││ ├─子三 四諦簡非 分二
│ │ ││ │┌─丑一 直就四諦 分二
│ │ ││ ││┌─寅一 約苦滅
│ │ ││ │││【又，九種是生死，如蠶自縛；後一是涅槃，如?獨跳，雖得自脫，未具佛法。俱非故雙簡。】
│ │ ││ ││└─寅二 約集道
│ │ ││ ││【前九是世間，不動不出；後一雖出，無大悲。俱非，雙簡也。】
│ │ ││ │└─丑二 約諸經 分二
│ │ ││ │ ┌─寅一 列
│ │ ││ │ │【有為、無為，有漏、無漏，善惡、染淨，縛脫、真俗等，種種法門亦如是。】
│ │ ││ │ └─寅二 釋 分四
│ │ ││ │ ┌─卯一 苦諦
│ │ ││ │ │【又，九法約世間苦諦，後一非苦諦，雖非苦諦，曲拙灰近，故雙非，簡郤。】
│ │ ││ │ ├─卯二 集諦
│ │ ││ │ │【次，有為、有漏，約集諦，後一非集諦，雖非集諦，曲近灰拙，亦雙非，簡也。】
│ │ ││ │ ├─卯三 道諦
│ │ ││ │ │【次，善惡、染淨，約道諦，後一是道諦，雖是道諦，亦如前簡。】
│ │ ││ │ └─卯四 滅諦
│ │ ││ │【次，縛脫、真俗，約滅諦，後一雖是滅諦，亦如前簡。】
│ │ ││ └─子四 結簡非意 分二
│ │ ││ ┌─丑一 明簡十心意
│ │ ││ │【若得此意，歷一切根塵，三業四儀，生心動念，皆此觀察，勿令濁心得起；設起，速滅。如有明眼人，能避險惡道。
│ │ ││ │ 世有聰明人，能遠離眾惡。】
│ │ ││ └─丑二 結歎
│ │ ││【初心行者，若見此意，堪為世間，而作依止。】
│ │ │└─辛二 寄是簡非 分二
│ │ │ ┌─壬一 問
│ │ │ │【問：行者自發心，他教發心？】
│ │ │ └─壬二 答 分二
│ │ │ ┌─癸一 破性過
│ │ │ │【答：自、他、共、離，皆不可；】
│ │ │ └─癸二 明感應方可離非 分二
│ │ │ ┌─子一 正明感應 分四
│ │ │ │┌─丑一 標感應
│ │ │ ││【但是感應道交，而論發心耳。】
│ │ │ │├─丑二 舉譬
│ │ │ ││【如子墮水火，父母騷擾救之。】
│ │ │ │├─丑三 引證
│ │ │ ││【《淨名》云：「其子得病，父母亦病」。《大經》云：「父母於病子，心則偏重。」】
│ │ │ │└─丑四 行相
│ │ │ │【動法性山，入生死海，故有病行、嬰兒行，是名感應發心也。】
│ │ │ └─子二 以四隨等釋成 分二
│ │ │ ┌─丑一 以四隨等釋成 分二
│ │ │ │┌─寅一 正釋成 分二
│ │ │ ││┌─卯一 列
│ │ │ │││【《禪經》云：「佛以四隨說法，隨樂、隨宜、隨治、隨義，】
│ │ │ ││└─卯二 釋
│ │ │ ││【將護彼意，說悅其心；附先世習，令易受行；觀病輕重，設藥多少。道機時熟，聞即悟道。」豈非隨機，感應利益？】
│ │ │ │└─寅二 以四悉等會同 分二
│ │ │ │ ┌─卯一 總 分三
│ │ │ │ │┌─辰一 會四悉
│ │ │ │ ││【《智度》論四悉檀，世法間隔，名「世界」，隨其堪能，名「為人」，兩悉檀與四隨同，亦是感應意也。】
│ │ │ │ │├─辰二 會五復次
│ │ │ │ ││【更引《論》五復次：一、明菩薩種種行故，說《般若波羅蜜經》。二、令菩薩增念佛三昧故。三、說跋致相貌
│ │ │ │ ││故。四、拔弟子惡邪故。五、說第一義故，說《般若波羅蜜經》。】
│ │ │ │ │└─辰三 會五緣 分四
│ │ │ │ │ ┌─巳一 略會
│ │ │ │ │ │【此五復次，與四隨、四悉皆不異，又與五因緣同。】
│ │ │ │ │ ├─巳二 明感應意
│ │ │ │ │ │【若不隨機，惱他故說，於彼無益；若大悲雷雨，得從微之著。】
│ │ │ │ │ ├─巳三 引證 分三
│ │ │ │ │ │┌─午一 正引證
│ │ │ │ │ ││【《論》云：真法及說者，聽眾難得故。】
│ │ │ │ │ │├─午二 解釋
│ │ │ │ │ ││【如是，則生死非有邊非無邊；實相非難非易，非有非無；此名真法。能如此說聽，名「真說聽」。】
│ │ │ │ │ │└─午三 結同四悉
│ │ │ │ │ │【有三悉檀益，名有邊；第一義益，名非有邊非無邊。】
│ │ │ │ │ └─巳四 總結意
│ │ │ │ │【故知緣起，能辦大事，則感應意也。】
│ │ │ │ └─卯二 別 分三
│ │ │ │ ┌─辰一 又舉通名
│ │ │ │ │【然四隨、四悉、五緣名異，意義則同。】
│ │ │ │ ├─辰二 會通名 分二
│ │ │ │ │┌─巳一 會
│ │ │ │ ││【今說之四隨，是大悲應益，悉檀是憐愍?施，蓋左右之異耳。言因緣者，或因於聖，緣於凡；或因於凡，緣於
│ │ │ │ ││ 聖，則感應道交。】
│ │ │ │ │└─巳二 結
│ │ │ │ │【當知三法，言味相符，則意同。】
│ │ │ │ └─辰三 會別名 分三
│ │ │ │ ┌─巳一 以隨會悉
│ │ │ │ │【隨「樂欲」，偏語修因所尚，「世界」，偏語受報間隔，蓋因果之異耳。「便宜」者，選法以擬人。「為人
│ │ │ │ │ 」者，觀人以逗法。此乃欣赴不同耳。】
│ │ │ │ ├─巳二 以因緣會隨悉
│ │ │ │ │【又，五因緣者，眾生信樂為因，佛說：一法一切法，大菩提心也；於《經》是「樂欲」，於《論》是「世界
│ │ │ │ │ 」。眾生有大精進勇猛，佛說：一行一切行，則四三昧；於《經》是「便宜」，於《論》是「為人」。眾生
│ │ │ │ │ 有平等大慧為因，感佛說：一破一切破，獲聖果報，及通經論，於經論俱是「對治」。眾生有佛智眼為因，
│ │ │ │ │ 感佛說：一究竟一切究竟，得說旨歸寂滅，於經論俱是「第一義」也。】
│ │ │ │ └─巳三 以因緣會復次之
│ │ │ │【又，五緣五復次者，菩提心是諸行本，論舉種種行，蓋枝本之異耳。四三昧是通修，念佛是別修，蓋通別之異耳。勝
│ │ │ │ 報備說「依正、習果、報果」，跋致偏舉「習果」入位之相，蓋雙隻之異耳。除經論疑滯者，經論是起疑執處，拔弟
│ │ │ │ 子惡邪者，是起過人，人處異耳。本末究竟等，與「第一義」名同易見，所以不異，是為義同。】
│ │ │ └─丑二 以三止觀結 分二
│ │ │ ┌─寅一 正結 分二
│ │ │ │┌─卯一 明以三結 分三
│ │ │ ││┌─辰一 標列感應
│ │ │ │││【又，聖說多端，或次說，或不次說；或具說，或不具說；或雜說，或不雜說。眾生稟益不同，或次益、不次益
│ │ │ │││，或具益、不具益，或雜益、不雜益。】
│ │ │ ││├─辰二 釋成
│ │ │ │││【或四悉檀成五緣，五緣成四悉；或四悉成一因緣，一因緣成一悉；或一一因緣，皆具四悉，四悉具五緣。】
│ │ │ ││└─辰三 例結
│ │ │ ││【如是等種種，互相成顯，還以三止觀結之，可以意知。】
│ │ │ │└─卯二 明以一結
│ │ │ │【又，以一止觀結之：發菩提心，即是觀；邪僻心息，即是止。】
│ │ │ └─寅二 結章廣略
│ │ │【又，五略祇是十廣，初五章，祇是發菩提心一意耳。方便正觀，祇是四三昧耳。果報一章，祇明違順；違即二邊果報，順即勝妙
│ │ │ 果報。起教一章，轉其自心，利益於他，或作佛身，施權實，或作九界像，對揚漸頓，轉漸頓、弘通漸頓。旨歸章，祇是同歸大
│ │ │ 處。秘密藏中，故知廣略意同也。】
│ │ └─庚三 明顯是 分三
│ │ ┌─辛一 標列
│ │ │【顯是更為三：初、四諦；次、四弘；後、六即。】
│ │ ├─辛二 釋 分三
│ │ │┌─壬一 明四諦 分三
│ │ ││┌─癸一 正明四諦 分三
│ │ │││┌─子一 正明四諦 分二
│ │ ││││┌─丑一 依經例
│ │ │││││【四諦名相，出《大經聖行品》，謂生滅、無生滅、無量、無作。】
│ │ ││││└─丑二 解釋 分四
│ │ ││││ ┌─寅一 明生滅
│ │ ││││ │【生滅者，苦集是世因果，道滅出世因果；苦則三相遷移，集則四心流動，道則對治易奪，滅則滅有還無。雖世、出
│ │ ││││ │ 世，皆是變異，故明生滅四諦也。】
│ │ ││││ ├─寅二 明無生滅
│ │ ││││ │【無生者，苦無逼迫，一切皆空，豈有「空」能遣「空」？即色是空，受想行識，亦復如是！故無逼迫相也。集無和
│ │ ││││ │ 合相者，因果俱空，豈有因空與果空合？歷一切貪瞋癡，亦復如是。道不二相，無能治、所治；空尚無一，云何有
│ │ ││││ │二耶？法本不然，今則無滅，不然不滅，故名無生四諦也。】
│ │ ││││ ├─寅三 明無量 分二
│ │ ││││ │┌─卯一 正釋 分四
│ │ ││││ ││┌─辰一 苦諦
│ │ ││││ │││【無量者，分別校計，苦有無量相，謂一法界苦尚復若干，況十法界？則種種若干，非二乘若智、若眼，所能知
│ │ ││││ │││ 見，乃是菩薩所能明了。謂地獄種種若干差別，鈹剝、割截、燒煮、剉切，尚復若干，不可稱計，況復餘界種
│ │ ││││ │││種色，種種受想行識，塵沙海滴，寧當可盡？故非二乘知見，菩薩智眼乃能通達。】
│ │ ││││ ││├─辰二 集諦
│ │ ││││ │││【又，集有無量相，謂貪欲瞋癡，種種心，種種身口，集業若干，身曲影斜，聲喧響濁，菩薩照之不謬耳。】
│ │ ││││ ││├─辰三 道諦
│ │ ││││ │││【又，道有無量相，謂析、體、拙、巧、方便、曲直、長短、權實，菩薩精明而不謬濫。】
│ │ ││││ ││└─辰四 滅諦
│ │ ││││ ││【又，滅有無量相，如是方便，能滅見諦；如是方便，能滅思惟。各有若干正助，菩薩洞覽無毫差也。又，即空方
│ │ ││││ ││ 便，正助若干，皆無若干；雖無若干，而分別若干，無謬無亂。又，如是方便，能析滅四住；又如是方便，能體
│ │ ││││ ││ 滅四住；如是方便，能滅塵沙；如是方便，能滅無明。雖種種若干，彼彼不雜。】
│ │ ││││ │└─卯二 以四悉結
│ │ ││││ │【又，三悉檀分別，故有若干；第一義悉檀，則無若干。雖無若干，從多為論，故名若干；稱無量四諦也。】
│ │ ││││ └─寅四 解無作
│ │ ││││【無作四諦者，皆是實相，不可思議。非但第一義諦，無復若干；若三悉檀及一切法，無復若干。此義可知，不復委記。】
│ │ │││├─子二 對土 分二
│ │ ││││┌─丑一 豎對
│ │ │││││【若以四諦，豎對諸土，有增有減：同居有四，方便則三，實報則二，寂光但一。】
│ │ ││││└─丑二 橫對
│ │ ││││【若橫敵對者：同居生滅，方便無生滅，實報無量，寂光無作（云云）。】
│ │ │││└─子三 以因緣釋成 分二
│ │ │││ ┌─丑一 正釋
│ │ │││ │【又，總說名四諦，別說名十二因緣。苦是識、名色、六入、觸、受、生、老死七支。集是無明、行、愛、取、有等五
│ │ │││ │ 支。道是對治因緣方便。滅是無明滅，乃至老死滅。】
│ │ │││ └─丑二 引證 分二
│ │ │││ ┌─寅一 引經
│ │ │││ │【故《大經》開四「四諦」，亦開四「十二因緣」。下智觀故，得聲聞菩提；中智觀故，得緣覺菩提；上智觀故，得
│ │ │││ │ 菩薩菩提；上上智觀故，得佛菩提。】
│ │ │││ └─寅二 引論 分三
│ │ │││ ┌─卯一 對四四諦 分二
│ │ │││ │┌─辰一 通對
│ │ │││ ││【又《中論》偈云，「因緣所生法」即是生滅；「我說即是空」是無生滅；「亦名為假名」是無量；「亦名中道
│ │ │││ ││ 義」是無作。】
│ │ │││ │└─辰二 別對
│ │ │││ │【又解：因緣即集，所生即苦，滅苦方便是道，苦集盡是滅。】
│ │ │││ ├─卯二 對因緣 分二
│ │ │││ │┌─辰一 略對
│ │ │││ ││【又，偈言因緣，因緣即無明；所生法，即行、名色、六入等。】
│ │ │││ │└─辰二 引論文判
│ │ │││ │【故文云：為利根弟子，說十二因緣，不生不滅相；指前二十五品。為鈍根弟子，說十二因緣生滅相；指後兩品。】
│ │ │││ └─卯三 結同
│ │ │││【當知論偈總說，即四種四諦；別說，即四種十二因緣也。】
│ │ ││├─癸二 約諸經 分二
│ │ │││┌─子一 列章
│ │ ││││【已分別四「四諦」竟。諸經明種種發菩提心：或言推種種理，發菩提心！或覩佛種種相，發菩提心！或覩種種神通，
│ │ ││││ 或聞種種法，或遊種種土，或覩種種眾，或見修種種行，或見種種法滅，或見種種過，或見他受種種苦，而發菩提心！
│ │ ││││ 略舉十種為首，廣說（云云）。】
│ │ │││└─子二 解釋 分二
│ │ │││ ┌─丑一 正釋 分二
│ │ │││ │┌─寅一 廣釋前四 分四
│ │ │││ ││┌─卯一 推理 分三
│ │ │││ │││┌─辰一 標
│ │ │││ ││││【推理發心者。】
│ │ │││ │││├─辰二 釋 分四
│ │ │││ ││││┌─巳一 生滅
│ │ │││ │││││【法性自天而然，集不能染，苦不能惱，道不能通，滅不能淨。如雲籠月，不能妨害；卻煩惱已，乃見法性。
│ │ │││ │││││ 經言：「滅非真諦，因滅會真」；滅尚非真，三諦焉是？煩惱中無菩提，菩提中無煩惱；是名推生滅四諦，
│ │ │││ │││││ 上求佛道，下化眾生，發菩提心。】
│ │ │││ ││││├─巳二 無生滅
│ │ │││ │││││【推無生四諦發心者，法性不異苦集，但迷苦集，失法性。如水結為冰，無別水也。達苦集無苦集，即會法性
│ │ │││ │││││ 。苦集尚是，何況道滅？經言：煩惱即是菩提，菩提即是煩惱；是名推無生四諦，上求下化，發菩提心。】
│ │ │││ ││││├─巳三 無量
│ │ │││ │││││【推無量者，夫法性者，名為實相。尚無二乘境界，況復凡夫？出二邊表，別有淨法；如《佛藏經》十喻（云
│ │ │││ │││││ 云）。是名推無量四諦，上求下化，發菩提心。】
│ │ │││ ││││└─巳四 無作
│ │ │││ ││││【推無作者，夫法性與一切法，無二無別。凡法尚是，況二乘乎？離凡法更求實相，如避此空，彼處求空。即凡
│ │ │││ ││││ 法是實法，不須捨凡向聖。經言：生死即涅槃，一色一香皆是中道，是名推無作四諦，上求下化，發菩提心。】
│ │ │││ │││└─辰三 重示功能
│ │ │││ │││【若推一法，即洞法界，達邊到底，究竟橫豎，事理具足，上求下化，備在其中，方稱發菩提心。菩提名道，道能
│ │ │││ │││ 通到橫豎彼岸，名發心波羅蜜。故於推理，委作淺深，事理周遍。下去，法法例爾！】
│ │ │││ ││├─卯二 覩佛相好 分二
│ │ │││ │││┌─辰一 標
│ │ │││ ││││【覩佛相好發心者。】
│ │ │││ │││└─辰二 釋 分四
│ │ │││ │││ ┌─巳一 劣應相好
│ │ │││ │││ │【若見如來父母生身，身相昺著，明了得處，輝麗灼爍；毘首羯磨，所不能作！勝轉輪王，相好纏絡，世間希
│ │ │││ │││ │ 有，天上天下無如佛，十方世間亦無比！願我得佛，齊聖法王！我度眾生，無數無央！是為見應佛相好，
│ │ │││ │││ │ 上求下化，發菩提心。】
│ │ │││ │││ ├─巳二 勝應相好
│ │ │││ │││ │【若見如來，知如來無如來；若見相好，知相好非相好。如來及相，皆是虛空；空中無佛，況復相好？見如來
│ │ │││ │││ │ ，非如來，即見如來；見相非相，即見諸相。願我得佛，齊聖法王！我度眾生，無數無央！是為見勝應相好
│ │ │││ │││ │ ，上求下化，發菩提心。】
│ │ │││ │││ ├─巳三 報佛相好
│ │ │││ │││ │【若見如來身相，一切靡所不現；如明淨鏡，覩眾色像。一一相好，凡聖不得其邊，梵天不見其頂，目連不窮
│ │ │││ │││ │ 其聲！《論》云：「無形第一體，非莊嚴、莊嚴」。願我得佛，齊聖法王！是為見報佛相好，上求下化，發
│ │ │││ │││ │ 菩提心。】
│ │ │││ │││ └─巳四 法佛相好
│ │ │││ │││【若見如來，知如來智，深達罪福相，徧照於十方，微妙淨法身，具相三十二。一一相好，即是實相；實相法界，
│ │ │││ │││ 具足無減。願我得佛，齊聖法王！是為見法佛相好，上求下化，發菩提心（云云）。】
│ │ │││ ││├─卯三 現神變 分二
│ │ │││ │││┌─辰一 標
│ │ │││ ││││【云何見佛種種神變，發菩提心？】
│ │ │││ │││└─辰二 釋 分四
│ │ │││ │││ ┌─巳一 劣應神變
│ │ │││ │││ │【若見如來，依根本禪，一心作一，不得眾多。若放一光，從阿鼻獄，上至有頂，大光晃耀，天地洞明，日月
│ │ │││ │││ │ 戢重輝，天光隱不現。願我得佛，齊聖法王（云云）。】
│ │ │││ │││ ├─巳二 勝應神變
│ │ │││ │││ │【若見如來，依如來無生理，不以二相應諸眾生；能令眾生各各見佛，獨在其前。願我得佛，齊聖法王（云云
│ │ │││ │││ │ ）。】
│ │ │││ │││ ├─巳三 報佛神變
│ │ │││ │││ │【若見如來，依如來藏，三昧正受；十方塵剎，起四威儀；而於法性，未曾搖動。願我得佛，齊聖法王（云云
│ │ │││ │││ │ ）。】
│ │ │││ │││ └─巳四 法佛神變
│ │ │││ │││【若見如來，與諸神變，無二無異。如來作神變，神變作如來；無記化化，化復作化，不可窮盡。皆不可思議，皆
│ │ │││ │││ 是實相，而作佛事。願我得佛，齊聖法王（云云）。】
│ │ │││ ││└─卯四 聞法 分二
│ │ │││ ││ ┌─辰一 正明聞法不同 分三
│ │ │││ ││ │┌─巳一 明聞法所從
│ │ │││ ││ ││【云何聞種種法，發菩提心？或從佛及善知識，或從經卷。】
│ │ │││ ││ │├─巳二 正明聞法 分四
│ │ │││ ││ ││┌─午一 聞生滅
│ │ │││ ││ │││【聞生滅一句，即解世出世法，新新生滅，念念遷移；戒慧解脫，寂靜乃真。願我得佛，能說淨道（云云）
│ │ │││ ││ │││ 。或聞生滅，即解四諦皆不生不滅；空中無刺，云何可拔？誰苦？誰集？誰修？誰證？畢竟清淨，能所寂
│ │ │││ ││ │││ 然。願我得佛，能說淨道（云云）。或聞生滅，即解生滅對不生滅為二，非生滅非不生滅為中。中道清淨
│ │ │││ ││ │││ ，獨拔而出生死涅槃之表。願我得佛，能為眾生，說最上道！獨拔而出，如華出水，如月處空（云云）。
│ │ │││ ││ │││ 或聞生滅，即解生滅不生滅、非生滅非不生滅、雙照生滅不生滅，即一而三，即三而一。法界秘密，常樂
│ │ │││ ││ │││ 具足。願我得佛，能為眾生，說秘密藏；如福德人，執石成寶，執毒成藥（云云）。】
│ │ │││ ││ ││├─午二 聞無生滅
│ │ │││ ││ │││【若聞無生，謂二乘無三界生，菩薩未無生。若聞無生，謂三乘皆無三界生。若聞無生，二乘非分，但在菩
│ │ │││ ││ │││ 薩；菩薩先無分段生，次無變易生。若聞無生，一無生，一切無生。】
│ │ │││ ││ ││├─午三 聞無量
│ │ │││ ││ │││【若聞無量一句，例如此。若聞無量，謂二乘方便道，四諦、十六諦等，以為無量。
│ │ │││ ││ │││ 若聞無量，二乘自用伏惑，不能化他；菩薩用此無量，自去惑，亦化他。
│ │ │││ ││ │││ 若聞無量，謂二乘無分，但在菩薩；菩薩用斷界內塵沙，亦伏界外塵沙。
│ │ │││ ││ │││ 若聞無量，謂二乘無分，但在菩薩；菩薩用斷界內外塵沙，亦伏無明。
│ │ │││ ││ │││ 若聞無量，但在菩薩；菩薩用伏斷無明。】
│ │ │││ ││ ││└─午四 聞無作
│ │ │││ ││ ││【若聞無作一句，例亦如此。若聞無作，謂非佛、天、人、修羅所作；二乘證此無作。《思益》云：「我等學
│ │ │││ ││ ││ 於無作，已作證得，而菩薩不能證得。」（云云）。若聞無作，謂三乘皆能證得。若聞無作，謂非二乘境界
│ │ │││ ││ ││ ，況復凡夫？菩薩破權無作，證實無作。若聞無作，謂即權無作、證實無作。】
│ │ │││ ││ │└─巳三 結聞法之意
│ │ │││ ││ │【若得此意，隨聞一句，通達諸句，乃至一切句、一切法，而無障礙（云云）。】
│ │ │││ ││ └─辰二 以論偈結之 分三
│ │ │││ ││ ┌─巳一 略明用論意
│ │ │││ ││ │【夫一說眾解，是義難明！更約《論》偈重說之。】
│ │ │││ ││ ├─巳二 正示結相 分四
│ │ │││ ││ │┌─午一 明生滅 分二
│ │ │││ ││ ││┌─未一 正結
│ │ │││ ││ │││【若言「因緣所生法，我說即是空」者，既言因緣所生，那得即空？須析因緣盡，方乃會空；呼方空為即
│ │ │││ ││ │││ 空。「亦名假名」者，有為虛弱，勢不獨立，假眾緣成。賴緣故假，非施權之假。「亦名中道義」者，
│ │ │││ ││ │││ 離「斷」、「常」名中道，非佛性中道。】
│ │ │││ ││ ││└─未二 辨異
│ │ │││ ││ ││【若作如此解者，雖三句皆空，尚不成即空，況復即假，即中？此生滅四諦義也。】
│ │ │││ ││ │├─午二 無生滅 分二
│ │ │││ ││ ││┌─未一 正結
│ │ │││ ││ │││【若因緣所生法，不須破滅，體即是空，而不得即假、即中。設作假中，皆順入空。何者？諸法皆即空，
│ │ │││ ││ │││ 無主我故；假亦即空，假施設故；中亦即空，離斷常二邊故。】
│ │ │││ ││ ││└─未二 辨異
│ │ │││ ││ ││【此三番語雖異，俱順入空。退，非二乘析法；進，非別、非圓；乃是三獸渡河，共空之意耳。】
│ │ │││ ││ │├─午三 無量 分二
│ │ │││ ││ ││┌─未一 正結
│ │ │││ ││ │││【若謂即空、即假、即中者，三種邐迤，各各有異。三語皆空者，無主故空，虛說故空，無邊故空。三種
│ │ │││ ││ │││ 皆假者，同有名字故假。三語皆中者，中真、中機、中實，故俱中。】
│ │ │││ ││ ││└─未二 此得下辨異
│ │ │││ ││ ││【此得別失圓（云云）。】
│ │ │││ ││ │└─午四 無作
│ │ │││ ││ │【若謂即空、即假、即中者，雖三而一，雖一而三，不相妨礙。三種皆空者，言思道斷故；三種皆假者，但有
│ │ │││ ││ │ 名字故；三種皆中者，即是實相故。但以空為名，即具假、中；悟空，即悟假、中。餘亦如是。】
│ │ │││ ││ └─巳三 總結
│ │ │││ ││【當知聞於一法，起種種解，立種種願，即是種種發菩提心；此亦可解。】
│ │ │││ │└─寅二 略明後六
│ │ │││ │【其淨土、徒眾、修行、法滅、受苦、起過等，發菩提心，例前可解，不復委記。】
│ │ │││ └─丑二 以三止觀結 分三
│ │ │││ ┌─寅一 釋 分二
│ │ │││ │┌─卯一 標
│ │ │││ ││【上來所說既多，今以三種止觀結之。】
│ │ │││ │└─卯二 釋 分三
│ │ │││ │ ┌─辰一 正釋頓
│ │ │││ │ │【然法性尚非一法，云何以三四而推之？】
│ │ │││ │ ├─辰二 釋漸 分四
│ │ │││ │ │┌─巳一 法
│ │ │││ │ ││【今言一、二、三、四，說法性，是所迷，苦集是能迷；能迷有輕重，所迷有即離。約界內、外分別，即有四
│ │ │││ │ ││ 種苦集；約根性取理，即有一二三四不同（云云）。若界內鈍人，迷真重，苦集亦重；利人迷真輕，苦集亦
│ │ │││ │ ││ 輕；界外利鈍、輕重，亦如是。法性是所解，道滅是能解；所解有即離，能解有巧拙。界內鈍人，所解離，
│ │ │││ │ ││ 能解則拙；利人所解即，能解亦巧；界外利鈍，即離巧拙，亦如是。】
│ │ │││ │ │├─巳二 譬
│ │ │││ │ ││【所以者何？事理既殊，昏惑亦甚！譬如父子，兩謂路人，瞋打俱重。瞋以譬集，打以譬苦。若謂煩惱即法性
│ │ │││ │ ││ ，事理相即，苦集則輕；實非骨肉，兩謂父子，瞋打則薄。】
│ │ │││ │ │├─巳三 舉例
│ │ │││ │ ││【麤、細，枝、本，通、別，徧、不徧，難、易等，亦如是。】
│ │ │││ │ │└─巳四 示相
│ │ │││ │ │【或云：界內苦集，底滯為重；界外，升出為輕。或界內皮惑，故為淺；界外肉惑，故為深。】
│ │ │││ │ └─辰三 釋不定 分二
│ │ │││ │ ┌─巳一 列
│ │ │││ │ │【或言：界內隨他意，故為拙；界外隨自意，故為巧。
│ │ │││ │ │ 或言：界內稱機，故為巧；界外不稱機，故為拙。
│ │ │││ │ │ 或言：界內有能、所，故為麤；界外無能、所，故為細。
│ │ │││ │ │ 或言：界內小道，極在化城，故為細；界外大道，極在寶所，故為麤。
│ │ │││ │ │ 或言：界內客塵，故為枝；界外同體，故為本。
│ │ │││ │ │ 或言：界內在初，故為本；界外在後，故為枝。
│ │ │││ │ │ 或言：界內小、大共，故為通；界外獨在大，故為別。
│ │ │││ │ │ 或言：界內偏，故為小，淺故為別；界外圓，故為大，無隔故為通。
│ │ │││ │ │ 或言：界內短故，為不?；界外周法界，故為徧。
│ │ │││ │ │ 或言：界內，在一切賢聖共，故為徧；界外，獨在大緣故，為不徧。
│ │ │││ │ │ 或言：界內，用二乘方便故，為難斷；界外，但依無礙慧，故為易斷。】
│ │ │││ │ └─巳二 結
│ │ │││ │【如是等種種互說，今若結之，則易可解。】
│ │ │││ ├─寅二 總結
│ │ │││ │【若作淺、深、輕、重者，漸次觀意也。若作一實四諦，不分別者，圓觀意也。若作更互輕重者，不定觀意也。】
│ │ │││ └─寅三 勸益
│ │ │││【皆是大乘法相，故須識之。若見此意，即知三種：漸次顯是、不定顯是、圓頓顯是（云云）。】
│ │ ││└─癸三 問答料簡 分二
│ │ ││ ┌─子一 正料簡 分三
│ │ ││ │┌─丑一 問答 分二
│ │ ││ ││┌─寅一 問
│ │ ││ │││【問：集既有四，苦果何二？】
│ │ ││ ││└─寅二 答 分二
│ │ ││ ││ ┌─卯一 正答
│ │ ││ ││ │【答：惑隨於解，集則有四；解隨於惑，但感二死。】
│ │ ││ ││ └─卯二 引例
│ │ ││ ││【例如小乘，惑隨於解，則有見諦、思惟；若解隨於惑，但是一分段生死耳。】
│ │ ││ │├─丑二 問答 分二
│ │ ││ ││┌─寅一 問
│ │ ││ │││【問：苦、集可是因緣所生法，道、滅何故爾？】
│ │ ││ ││└─寅二 答 分二
│ │ ││ ││ ┌─卯一 正答
│ │ ││ ││ │【答：苦集是所破，道滅是能破；能破從所破得名，俱是因緣生法。】
│ │ ││ ││ └─卯二 引證
│ │ ││ ││【故《大經》云：「因滅無明，則得熾然三菩提燈。」亦是因緣也。】
│ │ ││ │└─丑三 問答 分二
│ │ ││ │ ┌─寅一 問
│ │ ││ │ │【問：法性是所迷，何故二？何故四？】
│ │ ││ │ └─寅二 答
│ │ ││ │【答：法性隨權、實，是故二；法性隨根緣，是故四。】
│ │ ││ └─子二 舉例
│ │ ││【若見此意，例見相、聞法，乃至起過。例作四種，分別廣說（云云）。】
│ │ │├─壬二 明四弘 分二
│ │ ││┌─癸一 明來意 分三
│ │ │││┌─子一 結前生後
│ │ ││││【中約弘誓顯是者，前推法性、聞法等，其義已顯；為未了者，更約四弘。】
│ │ │││├─子二 分別同異
│ │ ││││【又四諦中，多約解明上求下化；四弘中，多約願明上求下化。又四諦中，通約三世佛明上求下化；四弘中，多約未來佛
│ │ ││││明上求下化。又四諦中，多約諸根明上求下化；四弘中，專約意根明上求下化。】
│ │ │││└─子三 正結來意
│ │ │││【如此分別令易解，得意者不俟也。】
│ │ ││└─癸二 正解 分五
│ │ ││ ┌─子一 正明四弘誓 分四
│ │ ││ │┌─丑一 釋生滅 分四
│ │ ││ ││┌─寅一 正明諦境 分二
│ │ ││ │││┌─卯一 正明諦境 分四
│ │ ││ ││││┌─辰一 集境
│ │ ││ │││││【夫心不孤生，必託緣起。意根是因，法塵是緣，所起之心，是所生法。此根、塵、能、所，三相遷動，竊起竊
│ │ ││ │││││ 謝，新新生滅，念念不住。睒爍如電耀，遄疾若奔流。】
│ │ ││ ││││├─辰二 苦境
│ │ ││ │││││【色泡、受沫、想炎、行城、識幻，所有依報，國土田宅，妻子財產，一念喪失，倏有忽無；三界無常，一篋偏
│ │ ││ │││││ 苦。】
│ │ ││ ││││├─辰三 道境
│ │ ││ │││││【四山合來，無逃避處，唯當專心：戒、定、智慧。】
│ │ ││ ││││└─辰四 滅境
│ │ ││ ││││【豎破顛倒，橫截死海，超度有流。】
│ │ ││ │││└─卯二 引證 分二
│ │ ││ │││ ┌─辰一 引證
│ │ ││ │││ │【《經》言：「我昔與汝等，不見四真諦，是故久迴轉。」】
│ │ ││ │││ └─辰二 結責
│ │ ││ │││【火宅如此，云何耽湎，縱逸嬉戲？】
│ │ ││ ││├─寅二 起誓
│ │ ││ │││【是故慈悲，起四弘誓，拔苦與樂。】
│ │ ││ ││├─寅三 引例
│ │ ││ │││【如釋迦之見耕墾，似彌勒之觀毀臺，即其義也。】
│ │ ││ ││└─寅四 簡非顯是
│ │ ││ ││【以明了四諦，故非九縛；起四弘誓，故非一脫。是為非縛、非脫，發真正菩提心，顯是義明也。】
│ │ ││ │├─丑二 明無生滅 分三
│ │ ││ ││┌─寅一 正明諦境 分五
│ │ ││ │││┌─卯一 正明諦境
│ │ ││ ││││【次：祇觀根、塵相對，一念心起，能生、所生，無不即空。妄謂心起，起無「自性」、無「他性」、無「共性」
│ │ ││ ││││ 、無「無因性」，起時，不從自他共離來；去時，不向東南西北去。此心不在內外兩中間，亦不常自有；但有名
│ │ ││ ││││ 字，名之為心。是字不「住」，亦不「不住」，不可得故。生即無「生」，亦無「無生」；有無俱寂，凡愚為有
│ │ ││ ││││ ，智者知無。】
│ │ ││ │││├─卯二 總舉譬
│ │ ││ ││││【如水中月，得喜失憂；大人去取，都無欣慘。鏡像幻化，亦如是！】
│ │ ││ │││├─卯三 引證
│ │ ││ ││││【《思益》云：「苦無生，集無和合，道不二，滅不生。」《大經》云：「解苦無苦，而有真諦；乃至解滅無滅，
│ │ ││ ││││ 而有真諦。」】
│ │ ││ │││├─卯四 別舉譬
│ │ ││ ││││【集既即空，不應如彼渴鹿，馳逐颺炎。苦既即空，不應如彼癡猴，捉水中月。道既即空，不應言：我行即空，
│ │ ││ ││││ 不行不即空！如筏喻者，法尚應捨，何況非法？滅既即空，不應言：眾生壽命，誰於此滅，而證彼滅！生死即空
│ │ ││ ││││ ，云何可捨？涅槃即空，云何可得？】
│ │ ││ │││└─卯五 重引證 分二
│ │ ││ │││ ┌─辰一 引證
│ │ ││ │││ │【經言：我不欲令無生法中有修道；若四念處乃至八聖道。我不欲令無生法中有得果；若須陀洹乃至阿羅漢。】
│ │ ││ │││ └─辰二 引例
│ │ ││ │││【依例亦應言：我不欲令無生法中有色、受、想、行、識，我不欲令無生法中有貪欲、瞋恚、癡；】
│ │ ││ ││├─寅二 依境發誓
│ │ ││ │││【但愍念眾生，興誓願，拔兩苦，與二樂。】
│ │ ││ ││└─寅三 簡非顯是
│ │ ││ ││【以達苦集空，故非九縛；達道滅空，故非一脫。是為非縛、非脫，發真正菩提心，顯是義明矣。】
│ │ ││ │├─丑三 別教四弘 分五
│ │ ││ ││┌─寅一 明誓境 分二
│ │ ││ │││┌─卯一 總明四諦境
│ │ ││ ││││【祇觀根塵，一念心起，心起即假。假名之心，為迷解本；謂四諦有無量相。】
│ │ ││ │││└─卯二 別明四諦境 分二
│ │ ││ │││ ┌─辰一 苦集 分二
│ │ ││ │││ │┌─巳一 總
│ │ ││ │││ ││【三界無別法，唯是一心作。心如工畫師，造種種色，心構六道，分別校計，無量種別。】
│ │ ││ │││ │└─巳二 別 分二
│ │ ││ │││ │ ┌─午一 別釋集諦
│ │ ││ │││ │ │【謂如是見愛，是界內輕、重集相，界外輕、重集相。】
│ │ ││ │││ │ └─午二 別釋苦諦
│ │ ││ │││ │【如是生死，是分段輕重苦相；界外輕重苦相。】
│ │ ││ │││ └─辰二 道滅 分三
│ │ ││ │││ ┌─巳一 總 分二
│ │ ││ │││ │┌─午一 法
│ │ ││ │││ ││【還翻此心，而生於解。】
│ │ ││ │││ │└─午二 譬
│ │ ││ │││ │【譬如畫師，洗蕩諸色，塗以墡彩。】
│ │ ││ │││ ├─巳二 別 分二
│ │ ││ │││ │┌─午一 道
│ │ ││ │││ ││【所謂「觀身不淨」，乃至「觀心無常」。如是道品，紆通化城。觀身、身空，乃至觀心、心空；空中無無
│ │ ││ │││ ││ 常，乃至無不淨。如是道品，直通化城。觀身無常，無常即空；乃至觀身法性，非常非無常，非空非不空
│ │ ││ │││ ││ ；乃至觀心亦如是。如是道品，紆通寶所。觀身法性，非淨、非不淨，雙照淨、不淨；乃至觀心法性，常
│ │ ││ │││ ││ 、無常，雙照常、無常。如是道品，直通寶所。】
│ │ ││ │││ │└─午二 滅
│ │ ││ │││ │【是人見諦滅，名須陀洹；是人思惟滅，名三果；是人見滅，名見地。是人思滅，名薄、名離、名已辦；乃至
│ │ ││ │││ │ 侵習，名辟支佛。是人見思滅，名十住；塵沙滅，名十行、十回向；無明滅，名十地、等覺、妙覺；是人見
│ │ ││ │││ │ 思、塵沙滅，名十信；無明滅，名十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。】
│ │ ││ │││ └─巳三 結
│ │ ││ │││【分別十六門道滅不同，及一切恒沙佛法，分別校計不可說、不可說，如觀掌果，無有僻謬；皆從心生，不餘處來。】
│ │ ││ ││├─寅二 出入假相
│ │ ││ │││【觀此一心，能通不可說心；不可說心能通不可說法，不可說法能通不可說非心、非法。觀一切心，亦復如是。】
│ │ ││ ││├─寅三 簡非
│ │ ││ │││【九縛凡夫，不覺不知，如大富盲兒，坐寶藏中，都無所見；動轉罣礙，為寶所傷。二乘熱病，謂諸珍寶，是鬼、虎
│ │ ││ │││ 、龍、蛇；棄捨馳走，竛竮辛苦，五十餘年。雖縛脫之殊，俱貧如來無上珍寶。】
│ │ ││ ││├─寅四 正明發誓
│ │ ││ │││【起大慈悲誓願，拔苦與樂。】
│ │ ││ ││└─寅五 結顯是
│ │ ││ ││【是為非縛、非脫，發真正菩提心，顯是義明矣。】
│ │ ││ │└─丑四 圓教四弘 分四
│ │ ││ │ ┌─寅一 正明諦境 分二
│ │ ││ │ │┌─卯一 正明三諦境 分四
│ │ ││ │ ││┌─辰一 總標 分三
│ │ ││ │ │││┌─巳一 標一念三諦
│ │ ││ │ ││││【次根塵相對，一念心起，即空、即假、即中。】
│ │ ││ │ │││├─巳二 標根塵法界
│ │ ││ │ ││││【若根、若塵，並是法界，】
│ │ ││ │ │││└─巳三 標互融
│ │ ││ │ │││【並是畢竟空，並是如來藏，並是中道。】
│ │ ││ │ ││├─辰二 別釋 分三
│ │ ││ │ │││┌─巳一 法 分三
│ │ ││ │ ││││┌─午一 正釋
│ │ ││ │ │││││【云何即空？並從緣生，緣生即無主，無主即空。云何即假？無主而生，即是假。云何即中？不出法性，
│ │ ││ │ │││││ 並皆即中。】
│ │ ││ │ ││││├─午二 結皈
│ │ ││ │ │││││【當知一念即空、即假、即中，並畢竟空，並如來藏，並實相。】
│ │ ││ │ ││││└─午三 複踈
│ │ ││ │ ││││【非三而三，三而不三；非合非散，而合而散；非非合，非非散；不可一異，而一異。】
│ │ ││ │ │││├─巳二 譬
│ │ ││ │ ││││【譬如明鏡，明喻即空，像喻即假，鏡喻即中。不合不散，合散宛然；不一二三，二三無妨。】
│ │ ││ │ │││└─巳三 合
│ │ ││ │ │││【此一念心，不縱不橫，不可思議！非但己爾，佛及眾生，亦復如是。】
│ │ ││ │ ││├─辰三 引證 分四
│ │ ││ │ │││┌─巳一 引經明理齊
│ │ ││ │ ││││【《華嚴》云：心佛及眾生，是三無差別。當知己心，具一切佛法矣。】
│ │ ││ │ │││├─巳二 引二經證理齊
│ │ ││ │ ││││【《思益》云：愚於陰界入，而欲求菩提。陰界入即是，離是無菩提。《淨名》曰：如來解脫，當於眾生心行
│ │ ││ │ ││││ 中求。眾生即菩提，不可復得；眾生即涅槃，不可復滅。一心既然，諸心亦爾，一切法亦爾。】
│ │ ││ │ │││├─巳三 引觀經明佛體徧
│ │ ││ │ ││││【《普賢觀》云：毘盧遮那，徧一切處。即其義也。】
│ │ ││ │ │││└─巳四 結
│ │ ││ │ │││【當知一切法即佛法，如來法界故。】
│ │ ││ │ ││└─辰四 釋疑 分二
│ │ ││ │ ││ ┌─巳一 立疑
│ │ ││ │ ││ │【若爾，云何復言「遊心法界如虛空」？又言「無明、明者，即畢竟空」？】
│ │ ││ │ ││ └─巳二 釋 分二
│ │ ││ │ ││ ┌─午一 釋
│ │ ││ │ ││ │【此舉空為言端；空即不空，亦即非空、非不空。又言「一微塵中，有大千經卷；心中具一切佛法，如地種
│ │ ││ │ ││ │ ，如香丸」者，此舉有為言端；有即不有，亦即非有、非不有。又言「一色一香，無非中道」，此舉中道
│ │ ││ │ ││ │ 為言端；即中而邊，即非邊、非不邊，具足無減。】
│ │ ││ │ ││ └─午二 誡
│ │ ││ │ ││【勿守語害圓，誣罔聖意。】
│ │ ││ │ │└─卯二 明四諦境 分二
│ │ ││ │ │ ┌─辰一 釋
│ │ ││ │ │ │【若得此解，根塵一念心起，根即八萬四千法藏；塵亦爾，一心念起，亦八萬四千法藏。佛法界、對法界、起法
│ │ ││ │ │ │ 界，無非佛法。生死即涅槃，是明苦諦。一塵有三塵，一心有三心。一一塵，有八萬四千塵勞門，一一心亦如
│ │ ││ │ │ │ 是。貪、瞋、癡亦即是菩提，煩惱亦即是菩提，是名集諦。翻一一塵勞門，即是八萬四千諸三昧門，亦是八萬
│ │ ││ │ │ │ 四千諸陀羅尼門，亦是八萬四千諸對治門，亦成八萬四千諸波羅蜜。】
│ │ ││ │ │ └─辰二 結 分二
│ │ ││ │ │ ┌─巳一 結
│ │ ││ │ │ │【無明轉即變為明，】
│ │ ││ │ │ └─巳二 譬
│ │ ││ │ │【如融冰成水，更非遠物，不餘處來；但一念心，普皆具足。如「如意珠」，非有寶，非無寶。若謂無者，即妄語；
│ │ ││ │ │ 若謂有者，即邪見。不可以心知，不可以言辨。】
│ │ ││ │ ├─寅二 正明發誓 分二
│ │ ││ │ │┌─卯一 弘明誓之由
│ │ ││ │ ││【眾生於此不思議、不縛法中，而思想作縛；於無脫法中，而求於脫。】
│ │ ││ │ │└─卯二 正明發誓
│ │ ││ │ │【是故起大慈悲，興四弘誓，拔兩苦，與兩樂。】
│ │ ││ │ ├─寅三 顯是
│ │ ││ │ │【故名非縛、非脫，發真正菩提心。】
│ │ ││ │ └─寅四 辨異
│ │ ││ │【前三，皆約四諦為語；今約法藏、塵勞、三昧、波羅蜜，其義宛然。】
│ │ ││ ├─子二 料簡 分二
│ │ ││ │┌─丑一 正料簡 分二
│ │ ││ ││┌─寅一 問
│ │ ││ │││【問：前簡非，併言非；今顯是，何故併言是？】
│ │ ││ ││└─寅二 答
│ │ ││ ││【答：所言併是者，皆非縛、非脫，故言併是；通皆上求故。又，次第漸入到實，故言併是。又實難知，借權顯實，
│ │ ││ ││ 故言併是。此三番，擬世界悉檀，言併是也。又，權不攝實，實則攝權；欲令攝顯易見，故言併是。此一番，擬為人
│ │ ││ ││ 悉檀，故言是也。又，一菩提心，一切菩提心；若不說者，不知一切，故言併是。此一番，擬對治悉檀明是。若究竟
│ │ ││ ││ 而論，前三是約權，後一約實。】
│ │ ││ │└─丑二 舉譬
│ │ ││ │【譬如良藥，有一秘方總攝諸方；阿伽陀藥，功兼諸藥。如食乳糜，更無所須，一切具足。如「如意珠」，權實顯是，
│ │ ││ │ 其義可知。】
│ │ ││ ├─子三 一是異名 分三
│ │ ││ │┌─丑一 正明異名 分三
│ │ ││ ││┌─寅一 一大事
│ │ ││ │││【又，一是者，一大事因緣故。云何為「一」？一實不虛故，一道清淨故，一切無礙人，一道出生死故。云何為「大
│ │ ││ │││ 」？其性廣博，多所含容，大智、大斷，大人所乘，大師子吼，大益凡聖，故言為大。「事」者，十方三世，佛之
│ │ ││ │││ 儀式。以此自成佛道，以此化度眾生，故名為事。「因緣」者，眾生以此因感佛，佛以此緣起應，故言因緣。】
│ │ ││ ││├─寅二 不思議
│ │ ││ │││【又，是者，不可言三，不可言一，不可言非三、非一，而言三一，故名不可思議是也。】
│ │ ││ ││└─寅三 無作
│ │ ││ ││【又，是者，非作法、非佛、非天、人、修羅所作。常境無相，常智無緣。以無緣智，緣無相境；無相之境，相無緣之
│ │ ││ ││ 智。智境冥一，而言境智，故名無作也。】
│ │ ││ │├─丑二 引證
│ │ ││ ││【又，是者，如《文殊問經》云：「破一切發，名發菩提心；常隨菩提相，而發菩提心。」又「無發而發，無隨而隨」
│ │ ││ ││ ；又「過一切破，過一切隨；雙照破隨，名發菩提心。」如此三種，不一不異。如理、如事，如非理、非事，故名為
│ │ ││ ││ 是。】
│ │ ││ │└─丑三 舉例
│ │ ││ │【若例此義，無作、不可思議、一大事因緣等諸法門，皆言破，皆言隨，皆言非破、非隨，雙照破、隨。又，前三，是上
│ │ ││ │ 、中、下智所觀；後一，是上上智所觀。】
│ │ ││ ├─子四 判權實 分二
│ │ ││ │┌─丑一 判
│ │ ││ ││【前三是共，後一是不共。前三淺近曲，後一深遠直（云云）。前三是小中大，後一是大中大、上中上、圓中圓、滿中
│ │ ││ ││ 滿、實中實、真中真、了義中了義、玄中玄、妙中妙、不可思議中不可思議。】
│ │ ││ │└─丑二 結
│ │ ││ │【若能如此，簡非顯是，體權識實，而發心者，是一切諸佛種。】
│ │ ││ └─子五 約譬廣歎 分二
│ │ ││ ┌─丑一 約理以明生善滅惡德 分二
│ │ ││ │┌─寅一 正釋 分二
│ │ ││ ││┌─卯一 明生善德
│ │ ││ │││【譬如金剛，從金性生；佛菩提心，從大悲起，是諸行先。如服阿娑羅藥，先用清水，諸行中最；如諸根中，命根
│ │ ││ │││ 為最；佛正法、正行中，此心為最。如太子生，具王儀相，大臣恭敬，有大聲名；如迦陵頻伽鳥，[穀-禾+卵]中
│ │ ││ │││ 鳴聲，已勝諸鳥。此菩提心，有大勢力，】
│ │ ││ ││└─卯二 明滅惡德
│ │ ││ ││【如獅子筋弦，如獅子乳，如金剛槌，如那羅延箭；具足眾寶，能除貧苦，如如意珠。雖小懈怠，小失威儀，猶勝二
│ │ ││ ││ 乘功德。】
│ │ ││ │└─寅二 結要 分二
│ │ ││ │ ┌─卯一 結 分二
│ │ ││ │ │┌─辰一 以功能結
│ │ ││ │ ││【舉要言之，此心即具一切菩薩功德，能成三世無上正覺。】
│ │ ││ │ │└─辰二 以止觀結
│ │ ││ │ │【若解此心，任運達於止觀，無發無礙，即是觀；其性寂滅，即是止。】
│ │ ││ │ └─卯二 會異名
│ │ ││ │【止觀即菩提，菩提即止觀。】
│ │ ││ └─丑二 約事以明生善滅惡德 分二
│ │ ││ ┌─寅一 明生善
│ │ ││ │【《寶梁經》云：比丘不修比丘法，大千無唾處，況受人供養？六十比丘悲泣白佛：我等乍死，不能受人供養！
│ │ ││ │ 佛言：汝起慚愧心，善哉！善哉！一比丘白佛：何等比丘，能受供養？佛言：若在比丘數，修僧業，得僧利者，
│ │ ││ │ 是人能受供養。四果、四向是僧數，三十七品是僧業，四果是僧利。比丘重白佛：若發大乘心者，復云何？佛言：
│ │ ││ │ 若發大乘心，求一切智，不墮數，不修業，不得利，能受供養。比丘驚問：云何是人能受供養？佛言：是人受衣用
│ │ ││ │ 敷大地；受搏食若須彌山，亦能畢報施主之恩。當知小乘之極果，不及大乘之初初！】
│ │ ││ └─寅二 明滅惡 分五
│ │ ││ ┌─卯一 以所滅之惡顯法勝妙
│ │ ││ │【又《如來密藏經》說：若人父為緣覺而害，盜三寶物，母為羅漢而汙，不實事謗佛，兩舌間賢聖，惡口罵聖人，
│ │ ││ │ 壞亂求法者，五逆初業之瞋，奪持戒人物之貪，邊見之癡，是為「十惡」惡者。】
│ │ ││ ├─卯二 舉能滅菩提 分二
│ │ ││ │┌─辰一 法
│ │ ││ ││【若能知如來說因緣法，無我、人、眾生、壽命，無生、無滅、無染、無著，本性清淨；又於一切法知本性清淨
│ │ ││ ││ ，解知信入者，我不說是人趣向地獄及諸惡道果。何以故？法無積聚，法無集惱。一切法不生、不住，因緣和
│ │ ││ ││ 合，而得生起，起已還滅；若心生已滅，一切結使，亦生已滅。如是解，無犯處；若有犯、有住，無有是處。】
│ │ ││ │└─辰二 譬
│ │ ││ │【如百年闇室，若燃燈時，闇不可言：我是室主，住此久而不肯去。燈若生，闇即滅。其義亦如是。】
│ │ ││ ├─卯三 判教 分二
│ │ ││ │┌─辰一 列
│ │ ││ ││【此經，具指前四菩提心：若知如來說因緣法，即指初菩提心；若無生、無滅，指第二菩提心；若本性清淨，指
│ │ ││ ││ 第三菩提心；若於一切法，知本性清淨，指第四菩提心。】
│ │ ││ │└─辰二 況
│ │ ││ │【初菩提心，已能除重重十惡，況第二、第三、第四菩提心耶？】
│ │ ││ ├─卯四 勸進 分二
│ │ ││ │┌─辰一 法
│ │ ││ ││【行者聞此勝妙功德，當自慶幸！】
│ │ ││ │└─辰二 譬
│ │ ││ │【如闇處伊蘭，得光明栴檀。】
│ │ ││ └─卯五 雜料簡 分二
│ │ ││ ┌─辰一 問
│ │ ││ │【問：因緣語通，何意初觀，獨當其名？】
│ │ ││ └─辰二 答 分二
│ │ ││ ┌─巳一 約法門次第答
│ │ ││ │【答：以最初當名耳。】
│ │ ││ └─巳二 約法相通別答
│ │ ││【又因緣事相，初觀為便。若言生滅者，即別後三。例有通別，而從別受名耳。】
│ │ │└─壬三 約六即顯是 分四
│ │ │ ┌─癸一 明用六即所以 分二
│ │ │ │┌─子一 設問
│ │ │ ││【約六即顯是者，為初心是，後心是？】
│ │ │ │└─子二 答 分二
│ │ │ │ ┌─丑一 引論
│ │ │ │ │【答：如《論》焦炷，非初不離初，非後不離後。】
│ │ │ │ └─丑二 釋所以
│ │ │ │【若智信具足，聞一念即是。信故不謗，智故不懼；初後皆是。若無信，高推聖境，非已智分。若無智，起增上慢，謂己均
│ │ │ │ 佛，初後俱非。為此事故，須知六即。】
│ │ │ ├─癸二 正釋 分三
│ │ │ │┌─子一 列名
│ │ │ ││【謂：理即、名字即、觀行即、相似即、分真即、究竟即。】
│ │ │ │├─子二 離過
│ │ │ ││【此六即者，始凡終聖。始凡故，除疑怯；終聖故，除慢大（云云）。】
│ │ │ │└─子三 正釋 分六
│ │ │ │ ┌─丑一 理即 分三
│ │ │ │ │┌─寅一 正釋
│ │ │ │ ││【「理即」者，一念心即如來藏理。如故即空，藏故即假，理故即中；三智一心中具，不可思議。如上說三諦、一諦
│ │ │ │ ││ ，非三非一，一色、一香，一切法、一切心，亦復如是。是名理即是菩提心。】
│ │ │ │ │├─寅二 亦是下會異名
│ │ │ │ ││【亦是理即止觀。】
│ │ │ │ │└─寅三 止觀結
│ │ │ │ │【即寂名止，即照名觀。】
│ │ │ │ ├─丑二 名字即 分三
│ │ │ │ │┌─寅一 正釋
│ │ │ │ ││【「名字即」者，理雖即是，日用不知；以未聞三諦，全不識佛法。如牛羊眼，不解方隅。或從知識，或從經卷，
│ │ │ │ ││ 聞上所說一實菩提。於名字中，通達解了，知一切法，皆是佛法。是為名字即菩提。】
│ │ │ │ │├─寅二 會異名
│ │ │ │ ││【亦是名字止觀。】
│ │ │ │ │└─寅三 正觀結
│ │ │ │ │【若未聞時，處處馳求；既得聞已，攀覓心息名止；但信法性，不信其諸，名為觀。】
│ │ │ │ ├─丑三 觀行即 分三
│ │ │ │ │┌─寅一 正釋 分二
│ │ │ │ ││┌─卯一 正釋
│ │ │ │ │││【「觀行即」是者，若但聞名口說，如蟲食木，偶得成字，是蟲不知是字、非字，既不通達，寧是菩提？必須心觀
│ │ │ │ │││ 明了，理慧相應，所行如所言，所言如所行。《華首》云：「言說多不行，我不以言說；但心行菩提。」此心口
│ │ │ │ │││ 相應，是觀行菩提。】
│ │ │ │ ││└─卯二 引證
│ │ │ │ ││【《釋論》四句，評聞慧具足。如眼得日，照了無僻。觀行亦如是，雖未契理，觀心不息。如《首楞嚴》，中射的喻
│ │ │ │ ││ ，是名觀行菩提。】
│ │ │ │ │├─寅二 會異名
│ │ │ │ ││【亦名觀行止觀。】
│ │ │ │ │└─寅三 正觀結
│ │ │ │ │【恒作此想名觀，餘想息名止（云云）。】
│ │ │ │ ├─丑四 相似即 分二
│ │ │ │ │┌─寅一 正釋
│ │ │ │ ││【「相似即」是菩提者，以其逾觀逾明，逾止逾寂；如勤射鄰的，名相似觀慧。一切世間治生產業，不相違背，所有
│ │ │ │ ││ 思想、籌量，皆是先佛經中所說，如六根清淨中說。】
│ │ │ │ │└─寅二 會異名
│ │ │ │ │【圓伏無明名止，似中道慧名觀（云云）。】
│ │ │ │ ├─丑五 分真即 分二
│ │ │ │ │┌─寅一 正釋
│ │ │ │ ││【「分真即」者，因相似觀力，入銅輪位，初破無明，見佛性，開寶藏，顯真如，名發心住；乃至等覺，無明微薄，
│ │ │ │ ││ 智慧轉著。如從初日，至十四日，月光垂圓，闇垂盡。若人應以佛身得度者，即八相成道；應以九法界身得度者，
│ │ │ │ ││ 以普門示現。如經廣說，是名分真菩提。】
│ │ │ │ │└─寅二 會異
│ │ │ │ │【亦名分真止觀，分真智斷。】
│ │ │ │ └─丑六 究竟即 分二
│ │ │ │ ┌─寅一 正釋
│ │ │ │ │【「究竟即」菩提者，等覺一轉，入於妙覺，智光圓滿，不復可增，名菩提果。大涅槃斷，更無可斷，名果果。等覺
│ │ │ │ │ 不通，唯佛能通。過茶無道可說，故名究竟菩提。】
│ │ │ │ └─寅二 會異
│ │ │ │【亦名究竟止觀。】
│ │ │ ├─癸三 舉譬
│ │ │ │【總以譬譬之。譬如貧人家有寶藏，而無知者；知識示之，即得知也。耘除草穢，而掘出之，漸漸得近；近已藏開，盡取用
│ │ │ │ 之。合六喻可解（云云）。】
│ │ │ └─癸四 料簡 分三
│ │ │ ┌─子一 問答 分二
│ │ │ │┌─丑一 問
│ │ │ ││【問：《釋論》五菩提意云何？】
│ │ │ │└─丑二 答
│ │ │ │【答：《論》豎判別位，今豎判圓位。會之：發心對名字，伏心對觀行，明心對相似，出到對分真，無上對究竟。又用彼
│ │ │ │ 名，名圓位。發心是十住，伏心是十行。】
│ │ │ ├─子二 問答 分二
│ │ │ │┌─丑一 問
│ │ │ ││【問：住已斷，行云何伏？】
│ │ │ │└─丑二 答
│ │ │ │【答：此用真道伏。例如小乘，破見名斷，思惟名伏。明心是十迴向，出到是十地，無上是妙覺。又從十住，具五菩提；
│ │ │ │ 乃至妙覺，究竟五菩提。故地義云：從初一地，具諸地功德，即其義也。】
│ │ │ └─子三 問答 分二
│ │ │ ┌─丑一 問
│ │ │ │【問：何意約圓說六即？】
│ │ │ └─丑二 答
│ │ │【答：圓觀諸法，皆云「六即」。故以圓意，約一切法，悉用六即判位。餘不爾，故不用之。當其教用之，胡為不得？而淺近非
│ │ │ 教正意也。】
│ │ └─辛三 結斥 分二
│ │ ┌─壬一 結
│ │ │【然上來簡非，先約苦諦，升沈世間簡耳。次約四諦智，曲拙淺近簡耳。次約四弘行願，次約六即位，展轉深細，方乃顯是。】
│ │ └─壬二 引譬斥
│ │【故知明月神珠，在九重淵內，驪龍頷下；有志有德，方乃致之。豈如世人，麤淺浮虛，競執瓦、石、草、木，妄謂為寶；末學膚受，
│ │ 太無所知。】 （卷01 終）
│ ├─戊二 修大行 分四
│ │┌─己一 來意 分四
│ ││┌─庚一 標
│ │││【二勸進四種三昧，入菩薩位，說是止觀者。】
│ ││├─庚二 釋
│ │││【夫欲登妙位，非行不階；】
│ ││├─庚三 舉喻
│ │││【善解鑽搖，醍醐可獲。】
│ ││└─庚四 引證
│ ││【《法華》云：又見佛子，修種種行，以求佛道。】
│ │├─己二 開章
│ ││【行法眾多，略言其四：一、常坐，二、常行，三、半行半坐，四、非行非坐。】
│ │├─己三 釋名 分三
│ ││┌─庚一 略述
│ │││【通稱三昧者，調直定也。】
│ ││├─庚二 引論
│ │││【《大論》云：「善心一處住不動，是名三昧。」】
│ ││└─庚三 釋論文
│ ││【法界是一處，正觀能住不動，四行為緣，觀心藉緣調直，故稱三昧也。】
│ │└─己四 別釋 分二
│ │ ┌─庚一 正釋 分四
│ │ │┌─辛一 明常坐三昧 分二
│ │ ││┌─壬一 指所依教
│ │ │││【一常坐者，出文殊說、文殊問，兩般若，名為一行三昧。】
│ │ ││└─壬二 開章別釋 分二
│ │ ││ ┌─癸一 開章
│ │ ││ │【今初明方法，次明勸修。】
│ │ ││ └─癸二 別釋 分二
│ │ ││ ┌─子一 方法 分二
│ │ ││ │┌─丑一 標
│ │ ││ ││【方法者，身論開遮，口論說默，意論止觀。】
│ │ ││ │└─丑二 釋 分三
│ │ ││ │ ┌─寅一 身開遮 分十
│ │ ││ │ │┌─卯一 正約四儀
│ │ ││ │ ││【身開常坐，遮行住臥；】
│ │ ││ │ │├─卯二 約眾
│ │ ││ │ ││【或可處眾，獨則彌善。】
│ │ ││ │ │├─卯三 約處
│ │ ││ │ ││【居一靜室，或空閒地，離諸喧鬧，】
│ │ ││ │ │├─卯四 約資具
│ │ ││ │ ││【安一繩床，傍無餘座；】
│ │ ││ │ │├─卯五 約時
│ │ ││ │ ││【九十日為一期，】
│ │ ││ │ │├─卯六 約要期
│ │ ││ │ ││【結跏正坐，項脊端直，不動不搖，不萎不倚，以坐自誓，肋不拄床，況復屍臥、遊戲住立？】
│ │ ││ │ │├─卯七 約除疑
│ │ ││ │ ││【除經行、食、便利。】
│ │ ││ │ │├─卯八 約方所
│ │ ││ │ ││【隨一佛方面，端坐正向。】
│ │ ││ │ │├─卯九 約剎那
│ │ ││ │ ││【時刻相續，無須臾廢。】
│ │ ││ │ │└─卯十 約誡勸
│ │ ││ │ │【所開者：專坐。所遮者：勿犯。不欺佛，不負心，不誑眾生。】
│ │ ││ │ ├─寅二 口說默 分三
│ │ ││ │ │┌─卯一 明為除障故說 分二
│ │ ││ │ ││┌─辰一 正明說
│ │ ││ │ │││【口說默者，若坐疲極，或疾病所困，或睡蓋所覆，內外障侵，奪正念心，不能遣卻；當專稱一佛名字，慚愧懺
│ │ ││ │ │││ 悔，以命自歸！與稱十方佛名，功德正等。】
│ │ ││ │ ││└─辰二 解釋 分二
│ │ ││ │ ││ ┌─巳一 一番釋 分二
│ │ ││ │ ││ │┌─午一 譬
│ │ ││ │ ││ ││【所以者何？如人憂、喜、鬱、怫，舉聲歌哭、悲笑則暢。】
│ │ ││ │ ││ │└─午二 合
│ │ ││ │ ││ │【行人亦爾！風觸七處，成身業；聲響出脣，成口業。二能助意成機，感佛俯降。】
│ │ ││ │ ││ └─巳二 一番釋 分二
│ │ ││ │ ││ ┌─午一 譬
│ │ ││ │ ││ │【如人引重，自力不前；假傍救助，則蒙輕舉。】
│ │ ││ │ ││ └─午二 合
│ │ ││ │ ││【行人亦爾！心弱不能排障，稱名請護，惡緣不能壞。】
│ │ ││ │ │├─卯二 明為除迷故說
│ │ ││ │ ││【若於法門未了，當親近解般若者，如聞修學；能入一行三昧，面見諸佛，上菩薩位。】
│ │ ││ │ │└─卯三 舉況
│ │ ││ │ │【誦經、誦咒，尚喧於靜，況世俗言語耶？】
│ │ ││ │ └─寅三 意止觀 分二
│ │ ││ │ ┌─卯一 正明止觀 分三
│ │ ││ │ │┌─辰一 略出止觀 分四
│ │ ││ │ ││┌─巳一 通用止觀立身心相
│ │ ││ │ │││【意止觀者，端坐正念，】
│ │ ││ │ ││├─巳二 正明修觀
│ │ ││ │ │││【蠲除惡覺，捨諸亂想，莫雜思惟，不取相貌。但專繫緣法界，一念法界。繫緣是止，一念是觀。】
│ │ ││ │ ││├─巳三 明勸信 分二
│ │ ││ │ │││┌─午一 正勸信
│ │ ││ │ ││││【信一切法，皆是佛法，無前無後，無復際畔；無知者，無說者；若無知、無說，則非有、非無，非知者、
│ │ ││ │ ││││ 非不知者。離此二邊，住無所住；如諸佛住，安處寂滅法界。】
│ │ ││ │ │││└─午二 誡勸
│ │ ││ │ │││【聞此深法，勿生驚怖！】
│ │ ││ │ ││└─巳四 會異 分二
│ │ ││ │ ││ ┌─午一 別會四名
│ │ ││ │ ││ │【此法界，亦名菩提，亦名不可思議境界，亦名般若，亦名不生不滅。】
│ │ ││ │ ││ └─午二 通會諸名
│ │ ││ │ ││【如是等一切法，與法界無二、無別；聞無二、無別，勿生疑惑。】
│ │ ││ │ │├─辰二 重明觀法身 分五
│ │ ││ │ ││┌─巳一 結前境法成十號
│ │ ││ │ │││【能如是觀者，是觀如來十號。】
│ │ ││ │ ││├─巳二 明境智不二
│ │ ││ │ │││【觀如來時，不謂如來為如來，無有如來為如來，亦無如來智。能知如來者，如來及如來智，無二相、無動相
│ │ ││ │ │││ 、不作相、不在方、不離方、非三世、非不三世、非二相、非不二相、非垢相、非淨相。】
│ │ ││ │ ││├─巳三 結歎觀智
│ │ ││ │ │││【此觀如來，甚為希有！猶如虛空，無有過失，增長正念。】
│ │ ││ │ ││├─巳四 明觀成見佛
│ │ ││ │ │││【見佛相好，如照水鏡，自見其形。初見一佛，次見十方佛；不用神通往見佛，惟住此處見諸佛。聞佛說法，
│ │ ││ │ │││ 得如實義。為一切眾生見如來，而不取如來相！化一切眾生向涅槃，而不取涅槃相！】
│ │ ││ │ ││└─巳五 明誓願莊嚴
│ │ ││ │ ││【為一切眾生發大莊嚴，而不見莊嚴相！無形、無相，無見聞知。佛不證得，是為希有！何以故？佛即法界。
│ │ ││ │ ││ 若以法界證法界，即是諍論！無證無得。】
│ │ ││ │ │└─辰三 明觀三道 分二
│ │ ││ │ │ ┌─巳一 正明用觀 分三
│ │ ││ │ │ │┌─午一 觀苦道
│ │ ││ │ │ ││【觀眾生相，如諸佛相；眾生界量，如諸佛界量。諸佛界量不可思議，眾生界量，亦不可思議。眾生界住，
│ │ ││ │ │ ││ 如虛空住；以不住法，以無相法，住般若中。不見凡法，云何捨？不見聖法，云何取？生死、涅槃，垢、
│ │ ││ │ │ ││ 淨，亦如是不捨、不取，但住實際。如此觀眾生，真佛法界。】
│ │ ││ │ │ │├─午二 觀煩惱道 分二
│ │ ││ │ │ ││┌─未一 明三諦相
│ │ ││ │ │ │││【觀貪欲、瞋、癡諸煩惱，恒是寂滅行，是無動行；非生死法，非涅槃法。】
│ │ ││ │ │ ││└─未二 明三觀相
│ │ ││ │ │ ││【不捨諸見，不捨無為，而修佛道；非修道，非不修道，是名正住煩惱法界也。】
│ │ ││ │ │ │└─午三 觀業道
│ │ ││ │ │ │【觀業重者，無出五逆。五逆即是菩提，菩提、五逆，無二相。無覺者、無知者、無分別者，逆罪相、實相相
│ │ ││ │ │ │ ，皆不可思議，不可壞，本無本性。一切業緣，皆住實際。不來、不去，非因、非果，是為觀業，即是法界
│ │ ││ │ │ │ 印。】
│ │ ││ │ │ └─巳二 釋成 分二
│ │ ││ │ │ ┌─午一 立
│ │ ││ │ │ │【法界印，四魔所不能壞，魔不得便。】
│ │ ││ │ │ └─午二 釋
│ │ ││ │ │【何以故？魔即法界印，法界印云何毀法界印？以此意，歷一切法，亦應可解。】
│ │ ││ │ └─卯二 結
│ │ ││ │【上所說者，皆是經文。】
│ │ ││ └─子二 明勸修 分四
│ │ ││ ┌─丑一 說法
│ │ ││ │【勸修者，稱實功德，獎於行者。法界法，是佛真法，是菩薩印。聞此法，不驚不畏，乃從百千萬億佛所，久殖德本。】
│ │ ││ ├─丑二 舉譬 分二
│ │ ││ │┌─寅一 譬
│ │ ││ ││【譬如長者失摩尼珠，後還得之，心甚歡喜。】
│ │ ││ │└─寅二 合
│ │ ││ │【四眾不聞此法，心則苦惱；若聞信解，歡喜亦然。當知此人即是見佛，已曾從文殊聞是法。】
│ │ ││ ├─丑三 領解
│ │ ││ │【身子曰：「諦了此義，是名菩薩摩訶薩。」彌勒云：「是人近佛座，佛覺此法故。」故文殊云：「聞此法不驚，即是
│ │ ││ │ 見佛。」】
│ │ ││ └─丑四 佛印 分二
│ │ ││ ┌─寅一 印
│ │ ││ │【佛言：即住不退地，具六波羅蜜，具一切佛法矣。】
│ │ ││ └─寅二 勸
│ │ ││【若人欲得一切佛法、相好威儀、說法音聲、十力無畏者，當行此一行三昧，勤行不懈，則能得入。如治摩尼珠，隨磨隨光，
│ │ ││ 證不可思議功德。菩薩能知，速得菩提；比丘、比丘尼聞不驚，即隨佛出家；信士、信女聞不驚，即真歸依。此之稱譽，出彼
│ │ ││ 兩經（云云）。】
│ │ │├─辛二 明常行三昧 分二
│ │ ││┌─壬一 開章
│ │ │││【二常行三昧者，先方法，次勸修。】
│ │ ││└─壬二 別釋 分二
│ │ ││ ┌─癸一 方法 分三
│ │ ││ │┌─子一 開章
│ │ ││ ││【方法者，身開遮，口說嘿，意止觀。】
│ │ ││ │├─子二 明所出經
│ │ ││ ││【此法出《般舟三昧經》，翻為「佛立」。佛立三義：一、佛威力，二、三昧力，三、行者本功德力。能於定中，見十方
│ │ ││ ││ 現在佛，在其前立；如明眼人，清夜觀星。見十方佛，亦如是多，故名「佛立三昧」。 《十住婆沙》偈云：「是三
│ │ ││ ││ 昧住處，少中多差別；如是種種相，亦應須議論。」住處者，或於初禪，二三四中間，發是勢力，能生三昧，故名住處
│ │ ││ ││ 。初禪少，二禪中，三、四多。或少時住名少，或見世界少，或見佛少，故名少；中、多亦如是。】
│ │ ││ │└─子三 正釋 分三
│ │ ││ │ ┌─丑一 身開遮
│ │ ││ │ │【身開常行，行此法時，避惡知識及癡人、親屬、鄉里，常獨處止。不得希望他人，所有求索；常乞食，不受別請。嚴
│ │ ││ │ │ 飾道場，備諸供具、香餚、甘果；盥沐其身，左右出入，改換衣服。惟專行旋，九十日為一期。須明師，善內外律，
│ │ ││ │ │ 能開除妨障。於所聞三昧處，如視世尊，不嫌不恚，不見短長。當割肌肉供養師，況復餘耶？承事師，如僕奉大家；
│ │ ││ │ │ 若於師生惡，求是三昧終難得。須外護，如母養子。須同行，如共涉險。須要期誓願，使我筋骨枯朽，學是三昧不得
│ │ ││ │ │ ，終不休息。起大信，無能壞者；起大精進，無能及者；所入智，無能逮者。常與善師從事。終竟三月，不得念世間
│ │ ││ │ │ 想欲，如彈指頃；三月終竟，不得臥出，如彈指頃；終竟三月行，不得休息，除坐食左右；為人說經，不得希望衣食
│ │ ││ │ │ 。《婆沙》偈云：「親近善知識，精進無懈怠，智慧甚堅牢，信力無妄動。」】
│ │ ││ │ ├─丑二 口說默
│ │ ││ │ │【口說默者，九十日，身常行，無休息。九十日，口常唱「阿彌陀佛」名，無休息。九十日，心常念「阿彌陀佛」，
│ │ ││ │ │ 無休息。或唱念俱運，或先念後唱，或先唱後念；唱念相繼，無休息時。若唱彌陀，即是唱十方佛功德等，但專以
│ │ ││ │ │ 彌陀為法門主。舉要言之，步步、聲聲、念念，唯在「阿彌陀佛」！】
│ │ ││ │ └─丑三 意止觀 分二
│ │ ││ │ ┌─寅一 正明止觀 分二
│ │ ││ │ │┌─卯一 緣三十二相為觀境
│ │ ││ │ ││【意論止觀者，念西方阿彌陀佛，去此十萬億佛剎，在寶地、寶池、寶樹、寶堂，眾菩薩中央坐；說經三月，常念
│ │ ││ │ ││ 佛。云何念？念三十二相，從足下千輻輪相，一一逆緣念諸相，乃至無見頂；亦應從頂相順緣，乃至千輻輪，
│ │ ││ │ ││ 令我亦逮是相。】
│ │ ││ │ │└─卯二 正明三觀 分三
│ │ ││ │ │ ┌─辰一 明空觀 分二
│ │ ││ │ │ │┌─巳一 略解
│ │ ││ │ │ ││【又念：我當從心得佛，從身得佛？佛不用心得，不用身得；不用心得佛色，不用色得佛心。】
│ │ ││ │ │ │└─巳二 重釋
│ │ ││ │ │ │【何以故？心者，佛無心；色者，佛無色；故不用色心得三菩提。佛色已盡，乃至識已盡。佛所說盡者，癡人不
│ │ ││ │ │ │ 知，智者曉了：不用身口得佛，不用智慧得佛。何以故？智慧，索不可得；自索我，了不可得，亦無所見。
│ │ ││ │ │ │ 一切法本無所有，壞本絕本！（其一）】
│ │ ││ │ │ ├─辰二 假觀
│ │ ││ │ │ │【如夢見七寶，親屬歡喜；覺已追念，不知在何處。如是念佛！又如舍衛有女，名須門，聞之心喜，夜夢從事；
│ │ ││ │ │ │ 覺已念之，彼不來，我不往，而樂事宛然。當如是念佛！如人行大澤饑渴，夢得美食，覺已腹空；自念一切所
│ │ ││ │ │ │ 有法，皆如夢。當如是念佛！數數念，莫得休息；用是念，當生阿彌陀佛國，是名如相念。如人以寶，倚琉璃
│ │ ││ │ │ │ 上，影現其中。亦如比丘觀骨，骨起種種光；此無持來者，亦無有是骨，是意作耳。如鏡中像，不外來，不中
│ │ ││ │ │ │ 生；以鏡淨故，自見其形。行人色清淨，所有者清淨，欲見佛，即見佛；見即問，問即報；聞經大歡喜。（其
│ │ ││ │ │ │ 二）】
│ │ ││ │ │ └─辰三 中觀 分二
│ │ ││ │ │ ┌─巳一 正明中觀
│ │ ││ │ │ │【自念：佛從何所來？我亦無所至，我所念即見！心作佛，心自見心，見佛心；是佛心，是我心見佛。心不自
│ │ ││ │ │ │ 知心，心不自見心；心有想為癡，心無想是泥洹！是法無可示者，皆念所為；設有念，亦了無所有空耳！（
│ │ ││ │ │ │ 其三）】
│ │ ││ │ │ └─巳二 重釋中觀
│ │ ││ │ │【偈云：「心者不知心，有心不見心，心起想即癡，無想即泥洹。」「諸佛從心得解脫，心者無垢名清淨，五道鮮潔
│ │ ││ │ │ 不受色，有解此者成大道！」是名佛印，無所貪、無所著、無所求、無所想，所有盡、所欲盡，無所從生、無所可
│ │ ││ │ │ 滅、無所壞敗，道要、道本！是印二乘不能壞，何況魔邪（云云）。】
│ │ ││ │ └─寅二 校量
│ │ ││ │【《婆沙》明新發意菩薩，先念佛色相，相體、相業、相果、相用，得下勢力；次念佛四十不共法，心得中勢力；次念實佛
│ │ ││ │ ，得佛上勢力，而不著色法二身。偈云：「不貪著色身，法身亦不著；善知一切法，永寂如虛空。」】
│ │ ││ └─癸二 勸修
│ │ ││【勸修者，若人欲得智慧如大海，令無能為我作師者，於此坐不運神通，悉見諸佛，悉聞所說，悉能受持者；常行三昧，於諸功
│ │ ││ 德最為第一。此三昧，是諸佛母、佛眼、佛父、無生大悲母；一切諸如來，從是二法生！碎大千地，及草木為塵，一塵為一佛
│ │ ││ 剎，滿爾世界中寶，用布施，其福甚多；不如聞此三昧，不驚不畏！況信、受持、讀誦、為人說？況定心修習，如[(殼-一)/牛]
│ │ ││ 牛乳頃？況能成是三昧？故無量無量！《婆沙》云：劫火、官賊、怨毒、龍獸、眾病，侵是人者，無有是處！此人常為天龍八
│ │ ││ 部、諸佛，皆共護念稱讚！皆共欲見，共來其所。若聞此三昧，如上四番功德皆隨喜，三世諸佛、菩薩皆隨喜，復勝上四番功
│ │ ││ 德。若不修如是法，失無量重寶，人天為之憂悲！如齆人，把旃檀而不嗅；如田家子，以摩尼珠，搏一頭牛（云云）。】
│ │ │├─辛三 明半行半坐三昧 分三
│ │ ││┌─壬一 標章開章
│ │ │││【三、明半行半坐。亦先方法，次勸修。方法者，身開遮，口說默，意止觀。】
│ │ ││├─壬二 略出二經行相
│ │ │││【此出二經，《方等》云：「旋百二十匝，却坐思惟」。《法華》云：「其人若行、若立，讀誦是經；若坐，思惟是經；我乘
│ │ │││ 六牙白象，現其人前。」故知俱用半行半坐為方法也。】
│ │ ││└─壬三 正解釋 分二
│ │ ││ ┌─癸一 明方等 分二
│ │ ││ │┌─子一 方法 分三
│ │ ││ ││┌─丑一 身開遮
│ │ ││ │││【方等至尊，不可聊爾！若欲修習，神明為證，先求夢王；若得見一，是許懺悔。於閒靜處，莊嚴道場，香泥塗地，及
│ │ ││ │││ 室內外，作圓壇彩畫，懸五色旛，燒海岸香，燃燈，敷高座，請二十四尊像，多亦無妨。設餚饌，盡心力。須新淨衣
│ │ ││ │││ 、鞵、屩，無新浣故；出入著脫，無令參雜。七日長齋，日三時洗浴。初日供養僧，隨意多少。別請一明了內外律者
│ │ ││ │││ 為師，受二十四戒，及陀羅尼咒；對師說罪，要用月八日、十五日。當以七日為一期，決不可減；若能更進，隨意堪
│ │ ││ │││ 任！十人已還，不得出此。俗人亦許，須辦單縫三衣，備佛法式也。】
│ │ ││ ││├─丑二 口說默
│ │ ││ │││【口說默者，預誦陀羅尼呪一篇使利。於初日分，異口同音，三遍召請，三寶、十佛，方等、父母，十法王子。召請法
│ │ ││ │││ ，在《國清百錄》中。請竟，燒香運念，三業供養；供養訖，禮前所請三寶；禮竟，以志誠心，悲泣雨淚；陳悔罪咎
│ │ ││ │││ 竟，起旋百二十匝，一旋一呪，不遲、不疾，不高、不下；旋呪竟，禮十佛、方等、十法王子。如是作已，卻坐思惟
│ │ ││ │││ ；思惟訖，更起旋呪；旋呪竟，更卻坐思惟。周而復始，終竟七日，其法如是！從第二時，略召請，餘悉如常。】
│ │ ││ ││└─丑三 意止觀 分二
│ │ ││ ││ ┌─寅一 明修觀 分二
│ │ ││ ││ │┌─卯一 則先明實相觀法 分三
│ │ ││ ││ ││┌─辰一 通示境觀
│ │ ││ ││ │││【意止觀者，經令思惟，思惟「摩訶袒持陀羅尼」，翻為「大秘要，遮惡持善」。秘要祇是實相、中道、正空。】
│ │ ││ ││ ││├─辰二 正明觀法
│ │ ││ ││ │││【經言：吾從真實中來。真實者，寂滅相；寂滅相者，無有所求。求者亦空，得者、著者、實者、來者、語者、
│ │ ││ ││ │││ 問者悉空。寂滅、涅槃，亦復皆空！一切虛空分界，亦復皆空！（其一）無所求中，吾故求之。如是空空，
│ │ ││ ││ │││真實之法，當於何求？六波羅蜜中求。（其二）】
│ │ ││ ││ ││└─辰三 引同
│ │ ││ ││ ││【此與《大品》十八空同。《大經》迦毘羅城空、如來空、大涅槃空，更無有異。】
│ │ ││ ││ │└─卯二 歷事修觀 分二
│ │ ││ ││ │ ┌─辰一 約經名方便 分二
│ │ ││ ││ │ │┌─巳一 約經名修觀
│ │ ││ ││ │ ││【以此空慧，歷一切事，無不成觀。 方等者，或言廣平；今言方者，法也。般若有四種方法，謂四門入清
│ │ ││ ││ │ ││ 涼池，即「方」也；所契之理，平等大慧，即「等」也。】
│ │ ││ ││ │ │└─巳二 約方修觀
│ │ ││ ││ │ │【令求夢王，即二觀前方便也。】
│ │ ││ ││ │ └─辰二 約尊容道具
│ │ ││ ││ │【道場，即清淨境界也。治五住糠，顯實相米；亦是定慧用莊嚴法身也。香塗者，即無上尸羅也。五色蓋者，觀五陰
│ │ ││ ││ │ ，免子縛，起大慈悲，覆法界也。圓壇者，即實相不動地也。繒旛，即翻法界上迷，生動出之解，旛壇不相離，
│ │ ││ ││ │ 即動出不動出，不相離也。香燈，即戒慧也。高座者，諸法空也，一切佛皆棲此空。二十四像者，即是逆順觀十二
│ │ ││ ││ │ 因緣，覺了智也。餚饌者，即是無常苦酢，助道觀也。新淨衣者，即寂滅忍也。瞋惑重積，稱故；翻瞋起忍，名為
│ │ ││ ││ │ 新。七日，即七覺也；一日，即一實諦也。三洗，即觀一實，修三觀、蕩三障、淨三智也。一師者，即一實諦也。
│ │ ││ ││ │ 二十四戒者，逆順十二因緣，發道共戒也。呪者，囑對也。《瓔珞》明十二因緣有十種，即有一百二十支；一呪一
│ │ ││ ││ │ 支，束而言之，祇是三道，謂苦、業、煩惱也。今呪此因緣，即是呪於三道，而論懺悔。】
│ │ ││ ││ └─寅二 明破障
│ │ ││ ││【事懺，懺苦道、業道；理懺，懺煩惱道。文云：犯沙彌戒，乃至大比丘戒，若不還生，無有是處！即懺業道文也。眼耳
│ │ ││ ││ 諸根清淨，即懺苦道文也。第七日見十方佛，聞法得不退轉，即懺煩惱道文也。三障去，即十二因緣樹壞，亦是五陰舍
│ │ ││ ││ 空；思惟實相，正破於此，故名諸佛實法懺悔也。】
│ │ ││ │└─子二 勸修
│ │ ││ │【勸修者，諸佛得道，皆由此法，是佛父母；世間無上大寶！若能修行，得全分寶；但能讀誦，得中分寶；華香供養，得下
│ │ ││ │ 分寶。佛與文殊說下分寶，所不能盡！況中上耶？若從地積寶至梵天，以奉於佛，不如施持經者，一食充軀，如經廣說（
│ │ ││ │ 云云）。】
│ │ ││ └─癸二 約法下明法華 分二
│ │ ││ ┌─子一 開章
│ │ ││ │【約《法華》，亦明方法、勸修。】
│ │ ││ └─子二 別釋 分二
│ │ ││ ┌─丑一 明方法 分二
│ │ ││ │┌─寅一 開章
│ │ ││ ││【方法者：身開遮，口說默，意止觀。】
│ │ ││ │└─寅二 正釋 分二
│ │ ││ │ ┌─卯一 開遮兼於說默
│ │ ││ │ │【身開為十：一、嚴淨道場，二、淨身，三、三業供養，四、請佛，五、禮佛，六、六根懺悔，七、遶旋，八、誦
│ │ ││ │ │ 經，九、坐禪，十、證相。別有一卷，名《法華三昧》，是天台師所著，流傳於世，行者宗之。此則兼於說默，
│ │ ││ │ │ 不復別論也。】
│ │ ││ │ └─卯二 意止觀 分三
│ │ ││ │ ┌─辰一 引二經定有相無相 分六
│ │ ││ │ │┌─巳一 列二經示相違
│ │ ││ │ ││【意止觀者，「普賢觀」云：專誦大乘，不入三昧；日夜六時，懺六根罪。「安樂行品」云：於諸法無所行，
│ │ ││ │ ││ 亦不行不分別。】
│ │ ││ │ │├─巳二 略會相違
│ │ ││ │ ││【二經本為相成，豈可執文拒競？蓋乃為緣，前後互出，非碩異也。】
│ │ ││ │ │├─巳三 互引示同
│ │ ││ │ ││【「安樂行品」，護持、讀誦、解說、深心、禮拜等，豈非事耶？《觀經》明無相懺悔，我心自空，罪福無主
│ │ ││ │ ││ ，慧日能消除；豈非理耶？】
│ │ ││ │ │├─巳四 證同
│ │ ││ │ ││【南嶽大師云：有相安樂行、無相安樂行，豈非就事、理，得如是名？】
│ │ ││ │ │├─巳五 明相違所以
│ │ ││ │ ││【特是行人，涉事修六根懺，為悟入弄引，故名有相；若直觀一切法空為方便者，故言無相。】
│ │ ││ │ │└─巳六 判文意
│ │ ││ │ │【妙證之時，悉皆兩捨；若得此意，於二經無疑。】
│ │ ││ │ ├─辰二 歷文修觀
│ │ ││ │ │【今歷文修觀，言六牙白象者，是菩薩「無漏六神通」。牙有利用，如通之捷疾；象有大力，表法身荷負；無漏
│ │ ││ │ │ 、無染，稱之為白。頭上三人，一持金剛杵，一持金剛輪，一持如意珠，表三智居無漏頂（云云）。杵擬象能
│ │ ││ │ │ 行，表慧導行。輪轉表出假。如意表中。牙上有池，表八解是禪體。通是定用，體用不相離故。牙端有池，池
│ │ ││ │ │ 中有華；華表妙因。以神通力，淨佛國土，利益眾生即是因；因從通生，如華由池發。華中有女，女表慈；
│ │ ││ │ │ 若無「無緣慈」，豈能以神通力，促身令小，入此娑婆？通由慈運，如華擎女；女執樂器，表四攝也。慈修身
│ │ ││ │ │ 口，現種種同事、利行，財法二施，引物多端；如五百樂器，音聲無量也。示喜見身者，是普現色身三昧也；
│ │ ││ │ │ 隨所宜樂，而為現之，未必純作白玉之像。語言陀羅尼者，即是慈熏口說種種法也。】
│ │ ││ │ └─辰三 結
│ │ ││ │【皆「法華三昧」之異名，得此意於象身上，自在作法門也。】
│ │ ││ └─丑二 勸修
│ │ ││【勸修者，「普賢觀」曰：若七眾犯戒，欲一彈指頃，除滅百千萬億阿僧祇劫生死之罪者；欲發菩提心，不斷煩惱而入涅槃；不
│ │ ││ 離五欲，而淨諸根，見障外事；欲見分身多寶、釋迦佛者；欲得法華三昧，一切語言陀羅尼，入如來室、著如來衣、坐如來座
│ │ ││ ，於天、龍、八部眾中說法者；欲得文殊、藥王諸大菩薩持華香，住立空中侍奉者；應當修習此《法華經》，讀誦大乘，念大
│ │ ││ 乘事，令此空慧與心相應；念諸菩薩母，無上勝方便，從思實相生！眾罪如霜露，慧日能消除；成辦如此諸事，無不具足！
│ │ ││ 能持此經者，則為得見我，亦見於汝，亦供養多寶及分身，令諸佛歡喜，如經廣說。誰聞如是法，不發菩提心？除彼不肖人，
│ │ ││ 癡瞑無智者耳！】
│ │ │└─辛四 明非行非坐三昧 分二
│ │ │ ┌─壬一 通釋名略立觀境 分六
│ │ │ │┌─癸一 釋別名對辨同異 分三
│ │ │ ││┌─子一 立名不同
│ │ │ │││【四、非行非坐三昧者，上一向用行坐，此既異上，為成四句，故名非行非坐；實通行坐，及一切事。而南嶽大師，呼為
│ │ │ │││ 「隨自意」，意起即修三昧。《大品》稱「覺意三昧」，意之趣向，皆覺識明了。】
│ │ │ ││├─子二 明體同
│ │ │ │││【雖復三名，實是一法。】
│ │ │ ││└─子三 依教立名
│ │ │ ││【今依經釋名。覺者，照了也。意者，心數也。三昧如前釋。】
│ │ │ │├─癸二 略示觀法
│ │ │ ││【行者，心數起時，反照觀察，不見動轉、根源、終末、來處、去處，故名覺意。】
│ │ │ │├─癸三 釋疑立觀
│ │ │ ││【諸數無量，何故對意論覺？窮諸法源，皆由意造，故以意為言端。】
│ │ │ │├─癸四 釋境異名
│ │ │ ││【對境覺知，異乎木石，名為心。次心籌量，名為意。了了別知，名為識。】
│ │ │ │├─癸五 斥倒立真 分二
│ │ │ ││┌─子一 斥
│ │ │ │││【如是分別，墮心想見倒中，豈名為覺？】
│ │ │ ││└─子二 立
│ │ │ ││【覺者，了知心中，非有意，亦非不有意；心中非有識，亦非不有識；意中非有心，亦非不有心；意中非有識，亦非不有識；
│ │ │ ││ 識中非有意，亦非不有意；識中非有心，亦非不有心。心意識非一，故立三名；非三，故說一性。若知名非名，則性亦非
│ │ │ ││ 性。非名故不三，非性故不一；非三故不散，非一故不合；不合故不空，不散故不有；非有故不常，非空故不斷。若不見
│ │ │ ││ 常斷，終不見一異。】
│ │ │ │└─癸六 立名之意 分三
│ │ │ │ ┌─子一 明攝法壞使義同
│ │ │ │ │【若觀意者，則攝心識，一切法亦爾。若破意，無明則壞，餘使皆去。】
│ │ │ │ ├─子二 舉略攝廣
│ │ │ │ │【故諸法雖多，但舉意以明三昧；觀則調直，故言「覺意三昧」也。】
│ │ │ │ └─子三 從例立意
│ │ │ │【隨自意，非行非坐，準此可解。】
│ │ │ └─壬二 開章別解 分二
│ │ │ ┌─癸一 開章解釋 分二
│ │ │ │┌─子一 列
│ │ │ ││【就此為四：一約諸經，二約諸善，三約諸惡，四約諸無記。】
│ │ │ │└─子二 釋 分四
│ │ │ │ ┌─丑一 約諸經釋 分二
│ │ │ │ │┌─寅一 正約觀音 分二
│ │ │ │ ││┌─卯一 明此章攝廣
│ │ │ │ │││【諸經行法，上三不攝者，即屬「隨自意」也。】
│ │ │ │ ││└─卯二 明今用經意 分二
│ │ │ │ ││ ┌─辰一 明約事儀
│ │ │ │ ││ │【且約《請觀音》示其相：於靜處嚴道場，旛蓋香燈；請彌陀像、觀音、勢至二菩薩像，安於西方；設楊枝淨水
│ │ │ │ ││ │ ，若便利左右；以香塗身，澡浴清淨，著新淨衣。齋日建首，當正向西方，五體投地，禮三寶七佛，釋尊、
│ │ │ │ ││ │ 彌陀，三陀羅尼，二菩薩聖眾；禮已胡跪，燒香散華，至心運想如常法。供養已，端身正心，結跏趺坐，繫念
│ │ │ │ ││ │ 數息，十息為一念；十念成就已，起燒香。為眾生故，三遍請上三寶；請竟，三稱三寶名，加稱觀世音。合十
│ │ │ │ ││ │ 指掌，誦四行偈竟，又誦三遍呪；或一遍，或七遍，看時早晚。誦呪竟，披陳懺悔，自憶所犯；發露洗浣已，
│ │ │ │ ││ │ 禮上所請。禮已，一人登高座，若唱、若誦此經文，餘人諦聽。午前初夜，其方法如此，餘時如常儀。若嫌闕
│ │ │ │ ││ │ 略，可尋經補益（云云）。】
│ │ │ │ ││ └─辰二 明修觀 分二
│ │ │ │ ││ ┌─巳一 正明修觀 分二
│ │ │ │ ││ │┌─午一 明二乘觀法 分二
│ │ │ │ ││ ││┌─未一 明觀四諦 分二
│ │ │ │ ││ │││┌─申一 觀六塵
│ │ │ │ ││ ││││【經云：眼與色相應，云何攝住？乃至意與攀緣相應，云何攝住者。《大集》云：如心住。如，即空也
│ │ │ │ ││ ││││ 。此文一一，皆入「如實」之際，即是「如」、「空」之異名耳。】
│ │ │ │ ││ │││└─申二 觀五陰
│ │ │ │ ││ │││【地無堅者，若謂地是有，有即實，實即堅義。若謂地是無，是亦有亦無，非有非無，是事實，皆是堅義
│ │ │ │ ││ │││ 。今明畢竟不可得，亡其堅性也。水性不住者，謂水為有，有即是住；乃至謂水是非有非無，亦即是住
│ │ │ │ ││ │││ 。今不住有四句，亦不住無四句中，亦不住不可說中，故言水性不住。風性無礙者，觀風為有，有即是
│ │ │ │ ││ │││ 礙；乃至謂風非有非無，亦無無四句，故言風性無礙。火大不實者，火不從自生，乃至不從無因生；
│ │ │ │ ││ │││ 本無自性，賴緣而有，故言不實。觀色既爾，受、想、行、識，一一皆入如實之際。】
│ │ │ │ ││ ││└─未二 明觀因緣
│ │ │ │ ││ ││【觀陰既爾，十二因緣，如谷響、如芭蕉堅、露電等，一時運念，令空觀成；勤須修習，使得相應。觀慧之
│ │ │ │ ││ ││ 本，不可闕也！】
│ │ │ │ ││ │└─午二 明三陀羅尼對破三障 分三
│ │ │ │ ││ │ ┌─未一 破報障 分二
│ │ │ │ ││ │ │┌─申一 破障
│ │ │ │ ││ │ ││【銷伏毒害陀羅尼，能破報障；】
│ │ │ │ ││ │ │└─申二 明功能
│ │ │ │ ││ │ │【毘舍離人，平復如本。】
│ │ │ │ ││ │ ├─未二 破業障 分二
│ │ │ │ ││ │ │┌─申一 破障
│ │ │ │ ││ │ ││【破惡業「陀羅尼」，能破業障；】
│ │ │ │ ││ │ │└─申二 功能
│ │ │ │ ││ │ │【破梵行人，蕩除糞穢，令得清淨。】
│ │ │ │ ││ │ └─未三 破煩惱障 分二
│ │ │ │ ││ │ ┌─申一 破障
│ │ │ │ ││ │ │【六字章句「陀羅尼」，能破煩惱障；】
│ │ │ │ ││ │ └─申二 明功能 分二
│ │ │ │ ││ │ ┌─酉一 約惑
│ │ │ │ ││ │ │【淨於三毒根，成佛道無疑。】
│ │ │ │ ││ │ └─酉二 約處 分二
│ │ │ │ ││ │ ┌─戌一 總約六道
│ │ │ │ ││ │ │【六字，即是六觀世音，能破六道、三障。所謂
│ │ │ │ ││ │ │ 「大悲觀世音」，破地獄道三障；此道苦重，宜用大悲！
│ │ │ │ ││ │ │ 「大慈觀世音」，破餓鬼道三障；此道饑渴，宜用大慈！
│ │ │ │ ││ │ │ 「師子無畏觀世音」，破畜生道三障；獸王威猛，宜用無畏也。
│ │ │ │ ││ │ │ 「大光普照觀世音」，破阿修羅道三障；其道猜忌嫉疑，偏宜用普照也。
│ │ │ │ ││ │ │ 「天人丈夫觀世音」，破人道三障；人道有事、理，事伏憍慢稱天人，理則見佛性，故稱丈夫。
│ │ │ │ ││ │ │ 「大梵深遠觀世音」，破天道三障；梵是天主，標主得臣也。】
│ │ │ │ ││ │ └─戌二 別約二十五有
│ │ │ │ ││ │【廣六觀世音，即是二十五三昧。大悲，即是無垢三昧；大慈，即是心樂三昧；師子，即是不退三昧；
│ │ │ │ ││ │ 大光，即是歡喜三昧；丈夫，即是如幻等四三昧；大梵，即是不動等十七三昧。自思之可見（云云）。】
│ │ │ │ ││ └─巳二 結成三乘
│ │ │ │ ││【此經通三乘人懺悔，若自調、自度，殺諸結賊，成阿羅漢！若福厚根利，觀無明、行等，成緣覺道！
│ │ │ │ ││ 若起大悲，身如琉璃，毛孔見佛，得首楞嚴，住不退轉。】
│ │ │ │ │└─寅二 以諸經例
│ │ │ │ │【諸大乘經，有此流類，或七佛八菩薩懺，或虛空藏，八百日塗廁，如此等，皆是隨意自攝（云云）。】
│ │ │ │ ├─丑二 約諸善 分二
│ │ │ │ │┌─寅一 開章
│ │ │ │ ││【二、歷諸善，即為二。先分別四運，次歷眾善。】
│ │ │ │ │└─寅二 別釋 分二
│ │ │ │ │ ┌─卯一 分別四運 分二
│ │ │ │ │ │┌─辰一 正分別
│ │ │ │ │ ││【初明四運者：夫心識無形，不可見；約四相分別，謂未念、欲念、念、念已。未念，名心未起；欲念，名心欲
│ │ │ │ │ ││ 起；念，名正緣境住；念已，名緣境謝。若能了達此四，即入一相無相。】
│ │ │ │ │ │└─辰二 料簡 分二
│ │ │ │ │ │ ┌─巳一 問答 分二
│ │ │ │ │ │ │┌─午一 問
│ │ │ │ │ │ ││【問：未念未起，已念已謝；此二皆無心，無心則無相，云何可觀？】
│ │ │ │ │ │ │└─午二 答 分二
│ │ │ │ │ │ │ ┌─未一 答未念 分三
│ │ │ │ │ │ │ │┌─申一 法
│ │ │ │ │ │ │ ││【答：未念雖未起，非畢竟無。】
│ │ │ │ │ │ │ │├─申二 譬
│ │ │ │ │ │ │ ││【如人未作作，後便作作，不可以未作作，故便言無人；若定無人，後誰作作？以有未作作人，則將有
│ │ │ │ │ │ │ ││ 作作。】
│ │ │ │ │ │ │ │└─申三 合
│ │ │ │ │ │ │ │【心亦如是，因未念故，得有欲念；若無未念，何得有欲念？是故未念雖未有，不得畢竟無念也。】
│ │ │ │ │ │ │ └─未二 答念已 分三
│ │ │ │ │ │ │ ┌─申一 法
│ │ │ │ │ │ │ │【念已雖滅，亦可觀察。】
│ │ │ │ │ │ │ ├─申二 譬
│ │ │ │ │ │ │ │【如人作竟，不得言無；若定無人，前誰作作？】
│ │ │ │ │ │ │ └─申三 合
│ │ │ │ │ │ │【念已心滅，亦復如是，不得言永滅；若永滅者，則是斷見，無因無果。是故念已雖滅，亦可得觀。】
│ │ │ │ │ │ └─巳二 問答 分二
│ │ │ │ │ │ ┌─午一 問
│ │ │ │ │ │ │【問：過去已去，未來未至，現在不住；若離三世，則無別心，觀何等心？】
│ │ │ │ │ │ └─午二 答 分三
│ │ │ │ │ │ ┌─未一 總斥簡非 分五
│ │ │ │ │ │ │┌─申一 總斥非
│ │ │ │ │ │ ││【答：汝問，非也。】
│ │ │ │ │ │ │├─申二 牒難
│ │ │ │ │ │ ││【若過去永滅，畢竟不可知；未來未起，不可知；現在無住，不可知。】
│ │ │ │ │ │ │├─申三 引例為難 分二
│ │ │ │ │ │ ││┌─酉一 引佛為例
│ │ │ │ │ │ │││【云何諸聖人，知三世心？】
│ │ │ │ │ │ ││└─酉二 舉劣況勝
│ │ │ │ │ │ ││【鬼神尚知自他三世，云何佛法行人起斷滅、龜毛兔角見？】
│ │ │ │ │ │ │├─申四 結
│ │ │ │ │ │ ││【當知三世心，雖無定實，亦可得知。】
│ │ │ │ │ │ │└─申五 引證
│ │ │ │ │ │ │【故偈云：「諸佛之所說，雖空亦不斷，相續亦不常，罪福亦不失。」】
│ │ │ │ │ │ ├─未二 結斥
│ │ │ │ │ │ │【若起斷滅，如盲對色；於佛法中，無正觀眼，空無所獲。】
│ │ │ │ │ │ └─未三 勸進
│ │ │ │ │ │【行者既知心有四相，隨心所起善惡諸念，以無住著智，反照觀察也。】
│ │ │ │ │ └─卯二 歷眾善 分三
│ │ │ │ │ ┌─辰一 示捨廣從略
│ │ │ │ │ │【次歷善事，善事眾多，且約六度。】
│ │ │ │ │ ├─辰二 歷十二事意
│ │ │ │ │ │【若有諸塵，須捨六受；若無財物，須運六作。捨、運共論，有十二事。】
│ │ │ │ │ └─辰三 正解釋 分二
│ │ │ │ │ ┌─巳一 正約作受以明四運 分二
│ │ │ │ │ │┌─午一 約十二事共論檀 分二
│ │ │ │ │ ││┌─未一 約六受 分二
│ │ │ │ │ │││┌─申一 約眼根色塵修觀 分三
│ │ │ │ │ ││││┌─酉一 明空觀
│ │ │ │ │ │││││【初論眼受色時，未見、欲見、見、見已，四運心，皆不可見，亦不得不見。又，反觀覺色之心，不
│ │ │ │ │ │││││ 從外來，外來於我無預；不從內出，內出不待因緣。既無內外，亦無中間，不常自有。當知：覺色
│ │ │ │ │ │││││ 者，畢竟空寂！所觀色，與空等；能觀色者，與盲等。乃至意緣法，未緣、欲緣、緣、緣已，四心
│ │ │ │ │ │││││ 不可得。反觀覺法之心，不外來，不內出，無法塵。無法者，悉與空等，是為覺六受觀（云云）。
│ │ │ │ │ │││││ 眼根、色塵、空、明，各各無見，亦無分別。】
│ │ │ │ │ ││││├─酉二 假觀 分二
│ │ │ │ │ │││││┌─戌一 牒空境作十界生因
│ │ │ │ │ ││││││【因緣和合，生眼識；眼識因緣，生意識；意識生時，即能分別。依意識則有眼識。】
│ │ │ │ │ │││││└─戌二 別明十界 分四
│ │ │ │ │ │││││ ┌─亥一 明四趣
│ │ │ │ │ │││││ │【眼識能見，見已生貪，貪染於色，毀所受戒；此是地獄四運。意實愛色，覆諱言不；此鬼道四
│ │ │ │ │ │││││ │ 運。於色生著，而計我、我所；畜生四運。我色、他色，我勝他劣；阿修羅四運。】
│ │ │ │ │ │││││ ├─亥二 明人天
│ │ │ │ │ │││││ │【他惠我色，不與不取。於此色上，起仁、讓、貞、信、明等，五戒、十善，人天四運。】
│ │ │ │ │ │││││ ├─亥三 明二乘
│ │ │ │ │ │││││ │【觀四運心，心相生滅，心心不住，心心三受，心心不自在。心心屬因緣，二乘四運。】
│ │ │ │ │ │││││ └─亥四 明菩薩 分三
│ │ │ │ │ │││││ ┌─天一 三藏菩薩
│ │ │ │ │ │││││ │【觀己四運，過患如此；觀他四運，亦復如是；即起慈悲，而行六度。】
│ │ │ │ │ │││││ ├─天二 通菩薩 分二
│ │ │ │ │ │││││ │┌─地一 斥三藏
│ │ │ │ │ │││││ ││【所以者何？六受之塵，性相如此；無量劫來，頑愚保著，而不能捨；捨不能亡。】
│ │ │ │ │ │││││ │└─地二 正明通教 分二
│ │ │ │ │ │││││ │ ┌─玄一 明因位 分二
│ │ │ │ │ │││││ │ │┌─黃一 正明觀法
│ │ │ │ │ │││││ │ ││【今觀塵非塵，於塵無受；觀根非根，於己無著。觀人叵得，亦無受者；三事皆空，
│ │ │ │ │ │││││ │ ││ 名檀波羅蜜。】
│ │ │ │ │ │││││ │ │└─黃二 引證 分二
│ │ │ │ │ │││││ │ │ ┌─宇一 引經
│ │ │ │ │ │││││ │ │ │【《金剛般若》云：若住色、聲、香、味、觸、法布施，是名住相布施。如人入闇，
│ │ │ │ │ │││││ │ │ │ 則無所見。不住聲味布施，是無相施。如人有目，日光明照，見種種色。】
│ │ │ │ │ │││││ │ │ └─宇二 消經意
│ │ │ │ │ │││││ │ │【直言不見相，略猶難解。今，不見色有相、無相、亦有無相、非有無相，若處處著相，
│ │ │ │ │ │││││ │ │ 引之令得出。不起六十二見，乃名無相檀，到於彼岸。一切法趣檀，成摩訶衍，是菩薩
│ │ │ │ │ │││││ │ │ 四運。】
│ │ │ │ │ │││││ │ └─玄二 明果佛
│ │ │ │ │ │││││ │【又觀四運與虛空等，即「常」；不受四運，即「樂」；不為四運起業，即「我」；四運不能
│ │ │ │ │ │││││ │ 染，即「淨」。是佛法四運。】
│ │ │ │ │ │││││ └─天三 別菩薩
│ │ │ │ │ │││││【如是四運雖空，空中具見種種四運；乃至遍見恒沙佛法，成「摩訶衍」，是為假名四運。】
│ │ │ │ │ ││││└─酉三 中觀
│ │ │ │ │ ││││【若空，不應具十法界。法界從因緣生，體復非有；非有故空，非空故有；不得空有，雙照空有；三諦
│ │ │ │ │ ││││ 宛然，備佛知見。於四運心，具足明了。】
│ │ │ │ │ │││└─申二 例觀餘塵
│ │ │ │ │ │││【觀聲、香、味、觸、法，五受四運心；圓覺三諦，不可思議，亦復如是。準前可知，不復煩記。】
│ │ │ │ │ ││└─未二 約六作 分二
│ │ │ │ │ ││ ┌─申一 正釋 分二
│ │ │ │ │ ││ │┌─酉一 舉行緣 分三
│ │ │ │ │ ││ ││┌─戌一 空觀
│ │ │ │ │ ││ │││【次觀六作行檀者，觀未念行、欲行、行、行已。四運遲速皆不可得，亦不見不可得。反觀覺心，
│ │ │ │ │ ││ │││ 不外來、不內出、不中間、不常自有，無行，無行者，畢竟空寂。】
│ │ │ │ │ ││ ││├─戌二 假觀
│ │ │ │ │ ││ │││【而由心運役，故有去來。或為毀戒，或為誑他，或為眷屬，或為勝彼，或為義讓，或為善禪。或
│ │ │ │ │ ││ │││ 為涅槃。或為慈悲，捨六塵，運六作。方便去來，舉足、下足，皆如幻化！怳[忄兩]虛忽，亡能
│ │ │ │ │ ││ │││ 、亡所！千里之路，不謂為遙；數步之地，不謂為近。凡有所作，不唐其功，不望其報。如此住
│ │ │ │ │ ││ │││ 檀，攝成一切恒沙佛法，具「摩訶衍」能到彼岸。】
│ │ │ │ │ ││ ││└─戌三 中觀
│ │ │ │ │ ││ ││【又觀一運心，十法具足。一不定一，故得為十；十不定十，故得為一。非一非十，雙照一十；一念
│ │ │ │ │ ││ ││ 心中，具足三諦。】
│ │ │ │ │ ││ │└─酉二 餘五例
│ │ │ │ │ ││ │【住、坐、臥、語默、作作，亦復如是。準前可知。】
│ │ │ │ │ ││ └─申二 引證
│ │ │ │ │ ││【故《法華》云：「又見佛子，名衣上服，以用布施，以求佛道。」即此義也。】
│ │ │ │ │ │└─午二 約十二事各論六 分二
│ │ │ │ │ │ ┌─未一 標同異
│ │ │ │ │ │ │【前約十二事，共論檀，今約一一事，各各論六。】
│ │ │ │ │ │ └─未二 明六度互嚴 分六
│ │ │ │ │ │ ┌─申一 以五嚴檀度 分二
│ │ │ │ │ │ │┌─酉一 廣於行中具六 分四
│ │ │ │ │ │ ││┌─戌一 正釋 分二
│ │ │ │ │ │ │││┌─亥一 明檀中六度 分二
│ │ │ │ │ │ ││││┌─天一 正釋
│ │ │ │ │ │ │││││【行者行時，以大悲眼觀眾生，不得眾生相；眾生於菩薩得無怖畏，是為行中檀。於眾生無所
│ │ │ │ │ │ │││││ 傷損，不得罪福相，是名尸。行時，心想不起，亦無動搖，無有住、處、陰、入、界等，亦
│ │ │ │ │ │ │││││ 悉不動，是名忍。行時不得舉足下足，心無前思後覺，一切法中，無生、住、滅，是名精進。
│ │ │ │ │ │ │││││ 不得身心、生死、涅槃，一切法中，無受念著，不味不亂，是名禪。行時，頭等六分，如雲
│ │ │ │ │ │ │││││ 、如影、夢、幻、響、化，無生、滅、斷、常，陰、界、入空寂，無縛、無脫，是名般若。】
│ │ │ │ │ │ ││││└─天二 指教
│ │ │ │ │ │ ││││【具如《首楞嚴》中廣說。】
│ │ │ │ │ │ │││└─亥二 逐難重以辨禪慧過失 分二
│ │ │ │ │ │ │││ ┌─天一 明禪 分二
│ │ │ │ │ │ │││ │┌─地一 舉禪過
│ │ │ │ │ │ │││ ││【又，行中寂然有定相，若不察之，於定生染，貪著禪味。】
│ │ │ │ │ │ │││ │└─地二 明禪得
│ │ │ │ │ │ │││ │【今觀定心，心尚無心，定在何處？當知此定，從顛倒生。如是觀時，不見於空及與不空；
│ │ │ │ │ │ │││ │ 即破定相，不生貪著。以方便生，是菩薩解。】
│ │ │ │ │ │ │││ └─天二 行者下明慧 分二
│ │ │ │ │ │ │││ ┌─地一 明慧過
│ │ │ │ │ │ │││ │【行者未悟，或計我能觀心，謂是妙慧。著慧自高，是名智障；同彼外道，不得解脫。】
│ │ │ │ │ │ │││ └─地二 明慧德 分二
│ │ │ │ │ │ │││ ┌─玄一 正明慧德
│ │ │ │ │ │ │││ │【即反照能觀之心，不見住處，亦無起滅，畢竟無有觀者及非觀者。觀者既無，誰觀諸法
│ │ │ │ │ │ │││ │ ？不得觀心者，即離觀想。】
│ │ │ │ │ │ │││ └─玄二 引證
│ │ │ │ │ │ │││【《大論》云：「念想觀已除，戲論心皆滅，無量眾罪除，清淨心常一；如是尊妙人，則能見般若
│ │ │ │ │ │ │││ ！」《大集》云「觀於心心」，即此意也。】
│ │ │ │ │ │ ││├─戌二 結成三昧
│ │ │ │ │ │ │││【如是行中，具三三昧。初觀破一切種種有相，不見內外，即空三昧；次觀能壞空相，名無相三昧
│ │ │ │ │ │ │││ ；後觀不見作者，即無作三昧。】
│ │ │ │ │ │ ││├─戌三 結成諸波羅蜜
│ │ │ │ │ │ │││【又，破三倒、三毒，越三有流，伏四魔怨，成波羅蜜。】
│ │ │ │ │ │ ││└─戌四 舉多況少
│ │ │ │ │ │ ││【攝受法界，增長具足，一切法門，豈止六度，三三昧而已矣。】
│ │ │ │ │ │ │└─酉二 以十一事略例
│ │ │ │ │ │ │【若於行中具足一切法者，餘十一事，亦復如是。】
│ │ │ │ │ │ ├─申二 以五嚴尸 分二
│ │ │ │ │ │ │┌─酉一 正釋 分二
│ │ │ │ │ │ ││┌─戌一 約十二事中尸 分二
│ │ │ │ │ │ │││┌─亥一 約作受明事戒境 分二
│ │ │ │ │ │ ││││┌─天一 正明事戒
│ │ │ │ │ │ │││││【次更歷六塵中，競持謹潔；如擎油鉢，一渧不傾。又於六作中，威儀肅肅，進退有序；】
│ │ │ │ │ │ ││││└─天二 斥事
│ │ │ │ │ │ ││││【但名持戒，持戒果報，升出受樂；非是三昧，不名波羅蜜。】
│ │ │ │ │ │ │││└─亥二 明理觀戒 分二
│ │ │ │ │ │ │││ ┌─天一 明觀意
│ │ │ │ │ │ │││ │【若得觀慧，於十二事，尸羅自成。】
│ │ │ │ │ │ │││ └─天二 正約三觀 分三
│ │ │ │ │ │ │││ ┌─地一 空觀
│ │ │ │ │ │ │││ │【謂觀未見色、欲見、見、見已，四運心，種種推求，不得所起之心，亦不得能觀之心；
│ │ │ │ │ │ │││ │ 不內外，無去來，寂無生滅。（其一）】
│ │ │ │ │ │ │││ ├─地二 能如下假觀
│ │ │ │ │ │ │││ │【能如是觀身口七支，淨若虛空，是持「不缺」、「不破」、「不穿」三種律儀戒。
│ │ │ │ │ │ │││ │ 破四運諸惡覺觀，即持「不雜戒」也。不為四運所亂，即持「定共戒」也。
│ │ │ │ │ │ │││ │ 四運心不起，即持「道共戒」也。分別種種四運無滯，即持「無著戒」也。
│ │ │ │ │ │ │││ │ 分別四運不謬，即持「智所讚戒」也。知四運攝一切法，即持「大乘自在戒」也。
│ │ │ │ │ │ │││ │ 識四運四德，持「究竟戒」。（其二）】
│ │ │ │ │ │ │││ └─地三 中觀
│ │ │ │ │ │ │││【心既明淨，雙遮二邊，正入中道，雙照二諦；不思議佛之境界，具足無減。（其三）】
│ │ │ │ │ │ ││└─戌二 以五度嚴 分二
│ │ │ │ │ │ ││ ┌─亥一 約色廣明 分三
│ │ │ │ │ │ ││ │┌─天一 正釋
│ │ │ │ │ │ ││ ││【色者、色法、受者，不可得；三事皆亡，即「檀」。於色、色者，安心不動，名「忍」。
│ │ │ │ │ │ ││ ││ 色、色者，無染無間，名「毘梨耶」。不為色、色者所亂，名「禪」。色、色者，如幻、
│ │ │ │ │ │ ││ ││ 如化，名「般若」。】
│ │ │ │ │ │ ││ │├─天二 結成三昧
│ │ │ │ │ │ ││ ││【色、色者如虛空，名「空三昧」；不得此空，名「無相三昧」；無能無所，名「無作三昧」。
│ │ │ │ │ │ ││ │└─天三 結成恒沙佛法
│ │ │ │ │ │ ││ │【何但三諦、六度、三空，一切恒沙佛法，皆例可解。】
│ │ │ │ │ │ ││ └─亥二 以十一事略例
│ │ │ │ │ │ ││【觀色塵既爾，餘五塵亦然；六受、六作亦如是。】
│ │ │ │ │ │ │└─酉二 引證
│ │ │ │ │ │ │【《法華》云：「又見佛子，威儀具足，以求佛道。」即此義也。】
│ │ │ │ │ │ ├─申三 以五嚴忍
│ │ │ │ │ │ │【次，歷忍善者，還約作、受，皆有違、順。順，是可意；違，不可意。於違不瞋，於順不受。無見、
│ │ │ │ │ │ │ 無見者，無作、無作者，皆如上說。】
│ │ │ │ │ │ ├─申四 以五嚴精進 分二
│ │ │ │ │ │ │┌─酉一 明事境 分五
│ │ │ │ │ │ ││┌─戌一 示舊解
│ │ │ │ │ │ │││【次，歷精進善，舊云：精進無別體，但篤眾行。】
│ │ │ │ │ │ ││├─戌二 先略斥舊
│ │ │ │ │ │ │││【義而推之，應有別體。】
│ │ │ │ │ │ ││├─戌三 舉例
│ │ │ │ │ │ │││【例無明通入眾使，更別有無明。】
│ │ │ │ │ │ ││├─戌四 出今師意
│ │ │ │ │ │ │││【今且寄誦經，勤策其心，以擬精進；晝夜不虧，乃得滑利。】
│ │ │ │ │ │ ││└─戌五 正斥事
│ │ │ │ │ │ ││【而非三昧慧。】
│ │ │ │ │ │ │└─酉二 明理觀
│ │ │ │ │ │ │【今觀氣息觸七處，和合出聲如響，不內、不外，無能誦、所誦；悉以四運推撿，於塵不起受者，於緣
│ │ │ │ │ │ │ 不生作者，煩惱不間誦說。念念流入，大涅槃海，是名精進（云云）。】
│ │ │ │ │ │ ├─申五 以五嚴禪 分三
│ │ │ │ │ │ │┌─酉一 總舉事斥禪
│ │ │ │ │ │ ││【次歷諸禪。根本、九想、背捨等，但是「禪」，非波羅蜜。】
│ │ │ │ │ │ │├─酉二 正明觀理
│ │ │ │ │ │ ││【觀入定四運，尚不見心，何處有定？即達禪實相，以禪攝一切法。】
│ │ │ │ │ │ │└─酉三 斥謬 分二
│ │ │ │ │ │ │ ┌─戌一 斥謬
│ │ │ │ │ │ │ │【故《論》第五，解「八想」竟，明「十力、四無所畏、一切法」；諸論師不達玄旨，咸謂《論》
│ │ │ │ │ │ │ │ 誤；未應說此。】
│ │ │ │ │ │ │ └─戌二 引論主意
│ │ │ │ │ │ │【此是論主明「八想」，作「摩訶衍」相，故廣釋諸法耳（云云）。】
│ │ │ │ │ │ └─申六 以智慧為頭歷十二事 分二
│ │ │ │ │ │ ┌─酉一 總引論具有事理
│ │ │ │ │ │ │【次歷智慧者，《釋論》八種解般若。】
│ │ │ │ │ │ └─酉二 正釋 分二
│ │ │ │ │ │ ┌─戌一 明事智
│ │ │ │ │ │ │【今且約世智，用觀六受、六作。】
│ │ │ │ │ │ └─戌二 明理觀 分二
│ │ │ │ │ │ ┌─亥一 正明觀法
│ │ │ │ │ │ │【四運推世智叵得，皆如上說。】
│ │ │ │ │ │ └─亥二 歷三昧等
│ │ │ │ │ │【約餘一切善法，亦如是！】
│ │ │ │ │ └─巳二 問答料簡 分二
│ │ │ │ │ ┌─午一 問
│ │ │ │ │ │【問：若一法攝一切法者，但用觀即足，何須用止？一度即足，何用五度耶？】
│ │ │ │ │ └─午二 答 分三
│ │ │ │ │ ┌─未一 答六度
│ │ │ │ │ │【答：六度宛轉相成，如披甲入陣，不可不密（云云）。】
│ │ │ │ │ ├─未二 答止觀
│ │ │ │ │ │【觀如燈，止如密室；浣衣、刈草等（云云）。】
│ │ │ │ │ └─未三 重述六度
│ │ │ │ │【又，般若為法界，遍攝一切，亦不須餘法；餘法為法界，亦攝一切，亦不須般若。又，般若即諸法，諸法即般若，
│ │ │ │ │ 無二無別（云云）。】
│ │ │ │ ├─丑三 隨自意約諸惡 分二
│ │ │ │ │┌─寅一 標
│ │ │ │ ││【三、以隨自意，歷諸惡事者。】
│ │ │ │ │└─寅二 釋 分二
│ │ │ │ │ ┌─卯一 明觀境 分二
│ │ │ │ │ │┌─辰一 明通相善惡 分二
│ │ │ │ │ ││┌─巳一 釋
│ │ │ │ │ │││【夫善惡無定，如諸蔽為惡，事度為善；人天報盡，還墮三途，已復是惡。何以故？蔽、度，俱非動出，體皆
│ │ │ │ │ │││ 是惡。二乘出苦，名之為善。二乘雖善，但能自度，非善人相。《大論》云：「寧起惡癩、野干心，不生聲
│ │ │ │ │ │││ 聞、辟支佛意。」當知生死、涅槃，俱復是惡。六度菩薩，慈悲兼濟，此乃稱善。雖能兼濟，如毒器貯食；
│ │ │ │ │ │││ 食則殺人，已復是惡。三乘同斷，此乃稱好。而不見別理，還屬二邊，無明未吐，已復是惡。別教為善，雖
│ │ │ │ │ │││ 見別理，猶帶方便，不能稱理。《大經》云：「自此之前，我等皆名邪見人也。」邪豈非惡？惟圓法名為善
│ │ │ │ │ │││ ！善順實相名為道，背實相名非道。若達諸惡非惡，皆是實相；即行於非道，通達佛道。若於佛道生著，
│ │ │ │ │ │││ 不消甘露，道成非道。】
│ │ │ │ │ ││└─巳二 結
│ │ │ │ │ ││【如此論善惡，其義則通教。】
│ │ │ │ │ │└─辰二 別相善惡 分三
│ │ │ │ │ │ ┌─巳一 明別善惡相
│ │ │ │ │ │ │【今就別明善惡；事度是善，諸蔽為惡。】
│ │ │ │ │ │ ├─巳二 簡示
│ │ │ │ │ │ │【善法用觀，已如上說；就惡明觀，今當說。】
│ │ │ │ │ │ └─巳三 釋觀惡所以 分五
│ │ │ │ │ │ ┌─午一 重舉自他之惡
│ │ │ │ │ │ │【前雖觀善，其蔽不息；煩惱浩然，無時不起。若觀於他，惡亦無量；故修一切世間不可樂想時，則不見好
│ │ │ │ │ │ │ 人，無好國土，純諸蔽惡而自纏裹。】
│ │ │ │ │ │ ├─午二 縱釋
│ │ │ │ │ │ │【縱不全有蔽，而偏起不善；或多慳貪，或多犯戒、多瞋、多怠，多嗜酒味，根性易奪，必有過患，其誰無
│ │ │ │ │ │ │ 失？】
│ │ │ │ │ │ ├─午三 況釋
│ │ │ │ │ │ │【出家離世，行猶不備！白衣受欲，非行道人，惡是其分。羅漢殘習，何況凡夫？】
│ │ │ │ │ │ ├─午四 明用觀所以
│ │ │ │ │ │ │【凡夫若縱惡蔽，摧折俯墜，永無出期；當於惡中，而修觀慧。】
│ │ │ │ │ │ └─午五 明用觀有益 分三
│ │ │ │ │ │ ┌─未一 明惡不妨道 分二
│ │ │ │ │ │ │┌─申一 正示人 分二
│ │ │ │ │ │ ││┌─酉一 通舉凡夫
│ │ │ │ │ │ │││【如佛世時，在家之人，帶妻挾子，官方俗務，皆能得道。】
│ │ │ │ │ │ ││└─酉二 別示人類
│ │ │ │ │ │ ││【央掘摩羅，彌殺彌慈；秪陀、末利，唯酒唯戒；和須蜜多，婬而梵行；提婆達多，邪見即正。】
│ │ │ │ │ │ │└─申二 結
│ │ │ │ │ │ │【若諸惡中，一向是惡，不得修道者，如此諸人，永作凡夫！以惡中有道，故雖行眾蔽，而得成聖，故知
│ │ │ │ │ │ │ 惡不妨道。】
│ │ │ │ │ │ ├─未二 明道不妨惡
│ │ │ │ │ │ │【又道不妨惡，須陀洹人，婬欲轉盛；畢陵尚慢；身子生瞋；於其無漏，有何損益？】
│ │ │ │ │ │ └─未三 舉譬善惡體性
│ │ │ │ │ │【譬如虛空中，明暗不相除，顯出佛菩提，即此意也。】
│ │ │ │ │ └─卯二 明修觀 分二
│ │ │ │ │ ┌─辰一 明對蔽設觀方法 分三
│ │ │ │ │ │┌─巳一 法
│ │ │ │ │ ││【若人性多貪欲，穢濁熾盛；雖對治折伏，彌更增劇，但恣趣向！何以故？蔽若不起，不得修觀。】
│ │ │ │ │ │├─巳二 譬
│ │ │ │ │ ││【譬如綸釣，魚強繩弱，不可爭牽；但令鉤餌入口，隨其遠近，任縱沈浮，不久收獲。】
│ │ │ │ │ │└─巳三 合
│ │ │ │ │ │【於蔽修觀，亦復如是。蔽即惡魚，觀即鉤餌；若無魚者，鉤餌無用。但使有魚，多大惟佳；皆以鉤餌，隨之不
│ │ │ │ │ │ 捨。此蔽不久，堪任乘御。】
│ │ │ │ │ └─辰二 正明用觀 分二
│ │ │ │ │ ┌─巳一 於貪瞋二蔽廣示 分二
│ │ │ │ │ │┌─午一 約貪用觀 分二
│ │ │ │ │ ││┌─未一 明用觀 分三
│ │ │ │ │ │││┌─申一 明觀空 分二
│ │ │ │ │ ││││┌─酉一 正明諸句用觀 分二
│ │ │ │ │ │││││┌─戌一 明推四句 分二
│ │ │ │ │ ││││││┌─亥一 舉四運
│ │ │ │ │ │││││││【云何為觀？若貪欲起，諦觀貪欲有四種相：未貪欲、欲貪欲、正貪欲、貪欲已。】
│ │ │ │ │ ││││││└─亥二 空觀 分二
│ │ │ │ │ ││││││ ┌─天一 列四句
│ │ │ │ │ ││││││ │【為當未貪欲滅，欲貪欲生？為當未貪欲不滅，欲貪欲生？亦滅亦不滅，欲貪欲生？非滅非不
│ │ │ │ │ ││││││ │ 滅，欲貪欲生？】
│ │ │ │ │ ││││││ └─天二 却覆推撿
│ │ │ │ │ ││││││【若未滅欲生，為即為離？即滅而生，生滅相違；若離而生，生則無因。
│ │ │ │ │ ││││││ 未貪不滅而欲生者，為即？為離？若即，即二生相並，生則無窮！若離，生亦無因。
│ │ │ │ │ ││││││ 若亦滅亦不滅，而欲生者：若從滅生，不須亦不滅；若從不滅生，不須亦滅。不定之因，那生
│ │ │ │ │ ││││││ 定果？若其體一，其性相違；若其體異，本不相關。
│ │ │ │ │ ││││││ 若非滅非不滅，而欲貪生；雙非之處，為有？為無？若雙非是有，何謂雙非？
│ │ │ │ │ ││││││ 若雙非是無，無那能生？如是四句，不見欲貪欲生。】
│ │ │ │ │ │││││└─戌二 轉句迭推
│ │ │ │ │ │││││【還轉四句，不見未貪欲滅，欲貪欲生、不生、亦生亦不生、非生非不生，亦如上說。】
│ │ │ │ │ ││││└─酉二 結成空觀 分二
│ │ │ │ │ ││││ ┌─戌一 正明觀成
│ │ │ │ │ ││││ │【觀貪欲蔽，畢竟空寂，雙照分明，皆如上說，是名鉤餌。】
│ │ │ │ │ ││││ └─戌二 結觀成氣分
│ │ │ │ │ ││││【若蔽恆起，此觀恆照！亦不見起，亦不見照，而起而照。（其一）】
│ │ │ │ │ │││├─申二 明假觀
│ │ │ │ │ ││││【又觀此蔽，因何塵起「色」耶？餘耶？因何作起「行」耶？餘耶？
│ │ │ │ │ ││││ 若因於色為未見、欲見、見、見已；若因於行，未行、欲行、行、行已；為何事起，為毀戒耶？
│ │ │ │ │ ││││ 為眷屬耶？為虛誑耶？為嫉妬耶？為仁讓耶？為善禪耶？為涅槃耶？為四德耶？為六度？為三三昧耶
│ │ │ │ │ ││││ ？為恒沙佛法耶？（其二）】
│ │ │ │ │ │││└─申三 明中觀 分四
│ │ │ │ │ │││ ┌─酉一 辨觀相
│ │ │ │ │ │││ │【如是觀時，於塵無受者，於緣無作者；而於塵、受、根、緣，雙照分明；幻化與空，及以法性，
│ │ │ │ │ │││ │ 不相妨礙。】
│ │ │ │ │ │││ ├─酉二 釋
│ │ │ │ │ │││ │【所以者何？若蔽礙法性，法性應破壞；若法性礙蔽，蔽應不得起。當知蔽即法性；蔽起即法性起，
│ │ │ │ │ │││ │ 蔽息即法性息。】
│ │ │ │ │ │││ ├─酉三 引證 分二
│ │ │ │ │ │││ │┌─戌一 引無行
│ │ │ │ │ │││ ││【《無行經》云：貪欲即是道，恚癡亦如是！如是三法中，具一切佛法。若人離貪欲，而更求菩提
│ │ │ │ │ │││ ││，譬如天與地，貪欲即菩提。】
│ │ │ │ │ │││ │└─戌二 引淨名
│ │ │ │ │ │││ │【《淨名》云：行於非道，通達佛道。一切眾生，即菩提相，不可復得；即涅槃相，不可復滅。為
│ │ │ │ │ │││ │ 增上慢，說離婬怒癡，名為解脫；無增上慢者，說婬怒癡性，即是解脫。一切塵勞，是如來種。】
│ │ │ │ │ │││ └─酉四 舉譬
│ │ │ │ │ │││【山海色味，無二無別；即觀諸惡，不可思議理也。（其三）】
│ │ │ │ │ ││└─未二 結位 分二
│ │ │ │ │ ││ ┌─申一 正判位
│ │ │ │ │ ││ │【常修觀慧，與蔽理相應，譬如形影，是名觀行位。能於一切惡法，世間產業，皆與實觀不相違背，是
│ │ │ │ │ ││ │ 相似位。進入銅輪，破蔽根本；本謂無明，本傾枝折，顯出佛性，是分證真實位。乃至諸佛，盡蔽源
│ │ │ │ │ ││ │ 底，名究竟位。】
│ │ │ │ │ ││ └─申二 以諸法例
│ │ │ │ │ ││【於貪蔽中，豎具六即，橫具諸度；一切法，例如上（云云）。】
│ │ │ │ │ │└─午二 略於瞋恚修觀 分四
│ │ │ │ │ │ ┌─未一 觀境
│ │ │ │ │ │ │【次觀瞋蔽，若人多瞋，鬱鬱勃勃，相續恆起，斷不得斷，伏亦不伏。】
│ │ │ │ │ │ ├─未二 起觀方便
│ │ │ │ │ │ │當恣任其起，照以止觀。】
│ │ │ │ │ │ ├─未三 正用觀
│ │ │ │ │ │ │【觀四種相，瞋從何生？若不得其生，亦不得其滅。歷十二事，瞋從誰生？誰是瞋者？所瞋者誰？
│ │ │ │ │ │ │ 如是觀時，不得瞋來去足迹，相貌空寂。觀瞋十法界，觀瞋四德，如上說（云云）。】
│ │ │ │ │ │ └─未四 引證
│ │ │ │ │ │【是為於瞋非道，通達佛道。】
│ │ │ │ │ └─巳二 餘四蔽略例
│ │ │ │ │【觀犯戒、懈、亂、邪癡等蔽，及於一切惡事，亦如是。】
│ │ │ │ └─丑四 約諸無記 分四
│ │ │ │ ┌─寅一 立境觀 分四
│ │ │ │ │┌─卯一 出無記相為境
│ │ │ │ ││【四、觀非善非惡，即是無記[夢-夕/登]瞢之法。】
│ │ │ │ │├─卯二 一往折伏
│ │ │ │ ││【所以須觀此者，有人根性，性不作善，復不作惡，則無隨自意出世因緣，奈此人何！】
│ │ │ │ │├─卯三 引接開通
│ │ │ │ ││【《大論》云：無記中有「般若波羅蜜」者，即得修觀也。】
│ │ │ │ │└─卯四 推成觀境
│ │ │ │ │【觀此無記與善惡異耶？同耶？同則非無記；異者，為記滅，無記生？記不滅，無記生？記亦滅亦不滅，無記生？記
│ │ │ │ │ 非滅非不滅，無記生？求記不可得，何況無記與記同異耶？非同故不合，非異故不散；非合故不生，非散故不滅。】
│ │ │ │ ├─寅二 明觀法
│ │ │ │ │【又，歷十二事中，為何處生無記？為誰故生無記？誰是無記者？如此觀時，同虛空相。又，無記一法，生十法界及
│ │ │ │ │ 一切法。又，無記即法性，】
│ │ │ │ ├─寅三 以正觀結
│ │ │ │ │【法性常寂，即止義；寂而常照，即觀義。】
│ │ │ │ └─寅四 引證結例
│ │ │ │【於無記非道，通達佛道。無記為法界，橫攝諸法，豎攝六位，高廣具足。例如上說。】
│ │ │ └─癸二 以三止觀結
│ │ │【復次，但約最後善明隨自意，此是次第意。若善惡俱明隨自意，即是頓意。若約襵牒之善，明隨自意，此則不定意（云云）。】
│ │ └─庚二 廣料簡 分四
│ │ ┌─辛一 與三三昧對簡方法有無 分六
│ │ │┌─壬一 以方法與理觀對辨同異
│ │ ││【復次，四種三昧方法各異，理觀則同。】
│ │ │├─壬二 以三三昧與隨自意對辨方法動障多少
│ │ ││【但三行方法，多發助道法門。又，動障道，隨自意既少方法，少發此事。】
│ │ │├─壬三 單約方法與理觀辨得失
│ │ ││【若但解方法，所發助道事相，不能通達；若解理觀，事無不通。】
│ │ │├─壬四 問成不成
│ │ ││【又，不得理觀意，事相助道亦不成；得理觀意，事相三昧，任運自成。】
│ │ │├─壬五 以三三昧與隨自意對辨有問無問
│ │ ││【若事相行道，入道場得用心，出則不能，隨自意，則無間也。】
│ │ │└─壬六 以方法與理觀對辨
│ │ │【方法局三，理觀通四（云云）。】
│ │ ├─辛二 簡勸修有無 分二
│ │ │┌─壬一 問
│ │ ││【問：上三「三昧」，皆有勸修，此何獨無？】
│ │ │└─壬二 答 分三
│ │ │ ┌─癸一 標無意
│ │ │ │【答：六蔽非道即解脫道。鈍根障重者，聞已沈沒；若更勸修，失旨逾甚。】
│ │ │ ├─癸二 廣斥勸修失意之人 分三
│ │ │ │┌─子一 通約師資自行化他有滅法之失 分二
│ │ │ ││┌─丑一 明因師資之失以滅法 分四
│ │ │ │││┌─寅一 明師自行之失
│ │ │ ││││【淮河之北，有行大乘空人，無禁捉蛇者，今當說之。其先師於善法作觀，經久不徹；放心向惡法作觀，獲少定心，
│ │ │ ││││ 薄生空解。】
│ │ │ │││├─寅二 明教他之失
│ │ │ ││││【不識根緣，不達佛意；純將此法，一向教他。教他既久，或逢一兩得益者；如蟲食木，偶得成字，便以為證，謂是
│ │ │ ││││ 事實，餘為妄語。笑持戒修善者，謂言非道；純教諸人，徧造眾惡。】
│ │ │ │││├─寅三 責其師資迷謬之失
│ │ │ ││││【盲無眼者不別是非；神根又鈍，煩惱復重；聞其所說，順其欲情，皆信伏隨從，放捨禁戒；無非不造，罪積山岳。】
│ │ │ │││└─寅四 明民主因茲輕滅之失
│ │ │ │││【遂令百姓，忽之如草；國王大臣，因滅佛法。毒氣深入，於今未改。】
│ │ │ ││└─丑二 引事以例師資滅法之失 分二
│ │ │ ││ ┌─寅一 引史記以例其師妄授
│ │ │ ││ │【《史記》云：周末有被髮袒身，不依禮度者；遂犬戎侵國，不絕如綖，周姬漸盡。】
│ │ │ ││ └─寅二 舉失禮以例弟子謬受 分三
│ │ │ ││ ┌─卯一 公卿斅阮
│ │ │ ││ │【又阮藉逸才，蓬頭散帶，後公卿子孫皆覩之。奴狗相辱者，方達自然；撙節兢持者呼為田舍。是為司馬氏滅相。】
│ │ │ ││ ├─卯二 周武信識
│ │ │ ││ │【宇文邕毀廢，亦由元嵩魔業。此乃佛法滅之妖怪，亦是時代妖怪！何關隨自意意？何以故？如此愚人，心無慧解
│ │ │ ││ │ ，信其本師，又慕前達，決謂是道。又順情為易，恣心取樂，而不改迷。】
│ │ │ ││ └─卯三 鄰女斅嚬
│ │ │ ││【譬如西施，本有心病，多喜嚬呻，百媚皆轉，更益美麗！鄰女本醜，而斆其嚬呻，可憎彌劇。貧者遠徙，富者杜門；
│ │ │ ││ 穴者深潛，飛者高逝。彼諸人等，亦復似是。狂狗逐雷，造地獄業，悲哉可傷！既嗜欲樂，不能自止；猶如蒼蠅，為唾
│ │ │ ││ 所粘。浪行之過，其事略爾。】
│ │ │ │├─子二 斥師有化他違教差機之失 分四
│ │ │ ││┌─丑一 明差機遠旨之失 分二
│ │ │ │││┌─寅一 正明失旨
│ │ │ ││││【其師過者，不達根性，不解佛意。】
│ │ │ │││└─寅二 引佛意責 分三
│ │ │ │││ ┌─卯一 法
│ │ │ │││ │【佛說「貪欲即是道」者，佛見機宜，知一種眾生，底下薄福，決不能於善中修道；若任其罪，流轉無已；令於貪
│ │ │ │││ │ 欲修習止觀。極不得止，故作此說。】
│ │ │ │││ ├─卯二 譬
│ │ │ │││ │【譬如父母，見子得病，不宜餘藥；須黃龍湯，鑿齒瀉之，服已病愈。】
│ │ │ │││ └─卯三 合 分二
│ │ │ │││ ┌─辰一 明佛說當機 分二
│ │ │ │││ │┌─巳一 明宜惡
│ │ │ │││ ││【佛亦如是，說當其機。快馬見鞭影，即到正路。貪欲即是道，佛意如此。】
│ │ │ │││ │└─巳二 明宜善
│ │ │ │││ │【若有眾生，不宜於惡修止觀者，佛說諸善，名之為道。】
│ │ │ │││ └─辰二 引佛說責
│ │ │ │││【佛具二說，汝今云何呵善就惡？若其然者，汝則勝佛；公於佛前，灼然違反。】
│ │ │ ││├─丑二 舉時結過 分三
│ │ │ │││┌─寅一 釋用惡時意
│ │ │ ││││【復次，時節難起，王事所拘，不得修善；令於惡中，而習止觀。】
│ │ │ │││├─寅二 引譬引事
│ │ │ ││││【汝今無難、無拘，何意純用乳藥毒他慧命？故《阿含》中，放牛人善知好濟，令牛?安隱。若好濟有難，急不獲已
│ │ │ ││││ ，當從惡濟；惡濟多難，百不全一。汝今無事，幸於好濟，善道驅牛；何為惡道，自他沈沒？】
│ │ │ │││└─寅三 結過
│ │ │ │││【破壞佛法，損失威光，誤累眾生，大惡知識！不得佛意，其過如是。】
│ │ │ ││├─丑三 舉事驗教
│ │ │ │││【復次，夷險兩處，皆有能通，為難從險，善惡俱通，審機入蔽。汝棄善專惡，能通達非道；何不蹈躡水火，穿逾山壁？
│ │ │ │││ 世間險路，尚不能通，何況行惡，而會正道，豈可得乎？】
│ │ │ ││└─丑四 結失儐棄 分二
│ │ │ ││ ┌─寅一 舉過相 分三
│ │ │ ││ │┌─卯一 正結差機之失
│ │ │ ││ ││【又，不能知根緣，直是一人，即時樂善，即時樂惡，好樂不定；何況無量人邪，而純以貪欲化他？】
│ │ │ ││ │├─卯二 引淨名證
│ │ │ ││ ││【《淨名》云：我念聲聞，不觀人根，不應說法。二乘不觀，尚自差機；況汝盲瞑，無目師心者乎？】
│ │ │ ││ │└─卯三 傷歎
│ │ │ ││ │【自是違經，不當機理，何其愚惑，頓至於此？】
│ │ │ ││ └─寅二 正明儐棄 分二
│ │ │ ││ ┌─卯一 法
│ │ │ ││ │【若見有人，不識機宜，行此說者，則戒海死屍；宜依律擯治，】
│ │ │ ││ └─卯二 譬
│ │ │ ││【無令毒樹生長者宅（云云）。】
│ │ │ │└─子三 斥師自行行偏違心之失 分二
│ │ │ │ ┌─丑一 以事難其行偏 分二
│ │ │ │ │┌─寅一 法
│ │ │ │ ││【復次，檢其惡行，事即偏邪。汝謂貪欲即是道陵一切女，而不能瞋恚即是道害一切男。惟愛細滑觸是道，畏於打拍
│ │ │ │ ││苦澀觸，則無有道。行一不行一，一有道，一無道。癡闇如漆，偏行污損。】
│ │ │ │ │└─寅二 譬如下譬
│ │ │ │ │【譬如死屍穢好花園（云云）。】
│ │ │ │ └─丑二 以事難違心
│ │ │ │【難其偏行如前。或將水火刀杖向之，其即默然。或答云：而汝不見，我常能入。此乃違心無慚愧語，亦不得六即之意。】
│ │ │ └─癸三 結無勸修意 分二
│ │ │ ┌─子一 法
│ │ │ │【所以須說此者，上三行法，勤策事難，宜須勸修！隨自意，和光入惡；一往則易，宜須誡忌。】
│ │ │ └─子二 譬
│ │ │【如服大黃湯，應備白飲，而補止之（云云）。】
│ │ ├─辛三 簡四三昧有無 分二
│ │ │┌─壬一 問
│ │ ││【問：中道正觀，以一其心，行用即足，何須紛紜四種三昧、歷諸善惡、經十二事？水濁珠昏，風多浪鼓，何益於澄靜耶？】
│ │ │└─壬二 答 分二
│ │ │ ┌─癸一 明自行 分二
│ │ │ │┌─子一 譬
│ │ │ ││【答：譬如貧窮人，得少便為足，更不願好者。】
│ │ │ │└─子二 合
│ │ │ │【若一種觀心；心若種種，當奈之何？此則自行為失。】
│ │ │ └─癸二 明化他 分三
│ │ │ ┌─子一 法
│ │ │ │【若用化他，他之根性，舛互不同；一人煩惱，已自無量，何況多人？】
│ │ │ ├─子二 譬
│ │ │ │【譬如藥師，集一切藥，擬一切病。一種病人，須一種藥，治一種病；而怪藥師多藥，汝問似是？】
│ │ │ └─子三 合 分二
│ │ │ ┌─丑一 約一人
│ │ │ │【煩惱心病，無量無邊；如為一人，眾多亦然！云何一人？若人欲聞四種三昧，聞之歡喜，須遍為說，是為世界。以聞
│ │ │ │ 四種，次第修行，能生善法，即具說四，是各各為人。或宜常坐中，治其諸惡，乃至隨自意中，治其諸惡，是名對治。
│ │ │ │ 是人具須四法，豁然得悟，是第一義。秖為一人，尚須四說，云何不用耶？】
│ │ │ └─丑二 約多人 分二
│ │ │ ┌─寅一 總約四三昧
│ │ │ │【若為多人者，一人樂常坐，三非所欲；一人欲常行，三非所樂。徧赴眾人之欲，即世界悉檀也。餘三悉檀亦如是！】
│ │ │ └─寅二 別約一一三昧
│ │ │【又約一種三昧，亦具四悉檀意。若樂行即行，樂坐即坐。行時若善根開發，入諸法門，是時應行；若坐時心地清涼，喜悅安快
│ │ │ ，是時應坐。若坐時沈昏，則抖擻應行；行時散動疲困，是則應坐。若行時怳焉虛寂，是則應行；若坐時湛然明利，是時應坐。
│ │ │ 餘三例爾（云云）。】
│ │ └─辛四 簡根遮有無 分三
│ │ ┌─壬一 正明根遮 分二
│ │ │┌─癸一 問
│ │ ││【問：善扶理，可修止觀；惡乖理，云何修止觀？】
│ │ │└─癸二 答 分三
│ │ │ ┌─子一 引論列
│ │ │ │【答：《大論》明根遮有四：一、根利無遮，二、根利有遮，三、根鈍無遮，四、根鈍有遮。】
│ │ │ ├─子二 二解釋 分四
│ │ │ │┌─丑一 初句
│ │ │ ││【初句上品。佛世之時，身子等是其人也。行人於善法中修止觀者，以勤修善法，未來無遮；常習止觀，令其根利。若
│ │ │ ││ 過去具此二義，今生薄修，即得相應；從觀行位，入相似真實。今生不得入者，昔無二義；今約善修，令未來疾入。】
│ │ │ │├─丑二 第二句
│ │ │ ││【次句，得道根利，而罪積障重。佛世之時，闍王、央掘，示其人也。逆罪遮重，應入地獄；見佛聞法，豁爾成聖。
│ │ │ ││ 以根利故，遮不能障。今時行人，於惡法中修止觀者，即此意也。以起惡故，未來有遮。修止觀故，後世根利；若遇
│ │ │ ││ 知識，鞭入正道。云何而言，惡法乖理，不肯修止觀耶？】
│ │ │ │├─丑三 第三句
│ │ │ ││【次根鈍無遮者，佛世之時，周利槃特，示是其人；雖三業無過，根性極鈍。九十日誦鳩摩羅偈。智者，身口意不造於
│ │ │ ││ 諸惡，繫念常現前；不樂著諸欲，亦不受世間無益之苦行。今時雖持戒行善，不學止觀，未來無遮，而悟道甚難！】
│ │ │ │└─丑四 第四句
│ │ │ │【後句者，即一切行惡之人，又不修止觀者是也。不修止觀，故不得道；根鈍，千?為說，兀然不解！多造罪惡，遮障萬端。
│ │ │ │ 如癩人身痺，針刺徹骨，不知不覺；但以諸惡而自纏裹。】
│ │ │ └─子三 總結
│ │ │【以是義故，善雖扶理，道由止觀；惡雖乖理，根利破遮。惟道是尊，豈可為惡，而廢止觀？】
│ │ ├─壬二 以大經明乘戒釋成根遮
│ │ │【《大經》云：於戒緩者，不名為緩；於乘緩者，乃名為緩。應具明緩急四句，合上根遮義也（云云）。】
│ │ └─壬三 引事成乘戒 分二
│ │ ┌─癸一 證成乘
│ │ │【又經云：寧作提婆達多，不作鬱頭藍弗。即其義也。應勤聽思修，初無休息。】
│ │ └─癸二 證成戒
│ │【如醉婆羅門剃頭，戲女披袈裟（云云）。】
│ ├─戊三 明感大果 分二
│ │┌─己一 正釋
│ ││【第三、為明菩薩清淨大果報故，說是止觀者。若行違中道，即有二邊果報；若行順中道，即有勝妙果報。設未出分段，所獲華報，
│ ││ 亦異七種方便，況真果報耶？香城七重，橋津如畫，即其相也。此義在後第八重中，當廣分別。】
│ │└─己二 料簡 分二
│ │ ┌─庚一 問
│ │ │【問：《次第禪門》明修證，與此果報，云何同異？】
│ │ └─庚二 答
│ │【答：修名習行，證名發得。又，修名習因，證名習果，皆即生可獲；今論果報，隔在來世，以此為異。二乘但有習果，無有報果；
│ │ 大乘具有（云云）。】
│ ├─戊四 明裂大網 分二
│ │┌─己一 約觀心自除疑網
│ ││【第四、為通裂大網諸經論故，說止觀者。若人善用「止觀」觀心，則內慧明了，通達漸頓諸教。如破微塵出大千經卷，恒沙佛法，
│ ││ 一心中曉。】
│ │└─己二 破他疑網
│ │【若欲外益眾生，逗機設教者，隨人堪任，稱彼而說。乃至成佛，化物之時，或為法王，說頓漸法；或為菩薩，或為聲聞、天、魔、人
│ │ 、鬼，十法界像，對揚發起；或為佛所問，而廣答頓漸；或扣機問佛，佛答頓漸法輪。此義至第九重當廣說；攝法中亦略示。】
│ └─戊五 明皈大處 分四
│ ┌─己一 總序來意
│ │【第五、歸大處，諸法畢竟空故，說是止觀者。夫膠手易著，寱夢難醒；封文齊意，自謂為是。競執瓦礫，謂琉璃珠。近事顯語，
│ │ 猶尚不識，況遠理密教，寧當不惑？為此意故，須論旨歸。】
│ ├─己二 釋章名
│ │【旨歸者，文旨所趣也。如水流趣海，火炎向空；識密達遠，無所稽滯。譬如智臣，解王密語；聞有所說，皆悉了知，到一切智地。
│ │ 得此意者，即解旨歸。旨者，自向三德。歸者，引他同入三德。故名旨歸。又，自入三德名歸，令他入三德名旨，故曰旨歸。】
│ ├─己三 廣解 分二
│ │┌─庚一 正釋三德 分三
│ ││┌─辛一 約總別兩番以明三德 分二
│ │││┌─壬一 總相 分二
│ ││││┌─癸一 釋
│ │││││【今更總別明旨歸。諸佛為一大事因緣，出現於世，示種種像，咸令眾生同見法身；見法身已，佛及眾生，俱歸法身。
│ │││││ 又，佛說種種法，咸令眾生究竟如來一切種智；種智具已，佛及眾生，俱歸般若。又，佛現種種方便，神通變化，
│ │││││ 解脫諸縛，不令一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之；既滅度已，佛及眾生，俱歸解脫。】
│ ││││└─癸二 引證
│ ││││【《大經》云：「安置諸子秘密藏中，我亦不久自住其中。」是名總相旨歸。】
│ │││└─壬二 別相
│ │││【別相者，身有三種：一者色身，二者法門身，三者實相身。若息化論歸者：色身歸解脫，法門身歸般若，實相身歸法身。般若
│ │││ 說有三種：一說、道種智，二說、一切智，三說、一切種智。若息化論歸：道種智歸解脫，一切智歸般若，一切種智歸法身。
│ │││ 解脫有三種：一、解無知縛，二、解取相縛，三、解無明縛。若息化歸真：解無知縛，歸解脫；解取相縛，歸般若；解無明縛
│ │││ ，歸法身。以是義故，別相旨歸，亦歸三德秘密藏中。】
│ ││├─辛二 重辨總別成不思議一中具三 分二
│ │││┌─壬一 正明不思議 分三
│ ││││┌─癸一 明法身
│ │││││【復次三德，非三非一，不可思議。所以者何？若謂法身，直法身者，非法身也。當知法身，亦身、非身、非身非非身。住
│ │││││ 首楞嚴，種種示現，作眾色像，故名為身；所作辦已，歸於解脫。智慧照了，諸色非色，故名非身；所作辦已，歸於般若。
│ │││││ 實相之身，非色像身、非法門身，是故非身非非身；所作辦已，歸於法身。達此三身，無一異相，是名為歸；說此三身，
│ │││││ 無一異相，是名為旨。俱入秘藏，故名旨歸。】
│ ││││├─癸二 明般若
│ │││││【若謂般若，直般若者，非般若也。當知般若，亦知、非知、非知非非知。道種智般若，徧知於俗，故名為知；所作辦已，
│ │││││ 歸於解脫。一切智般若，徧知於真，故名非知；所作辦已，歸於般若。一切種智般若，徧知於中，故名非知非非知；所作
│ │││││ 辦已，歸於法身。達三般若，無一異相，是名為歸；說三般若，無一異相，是名為旨。俱入秘藏，故名旨歸。】
│ ││││└─癸三 明解脫
│ ││││【若謂解脫，直解脫者，非解脫也。當知解脫，亦脫、非脫、非脫非非脫。方便淨解脫，調伏眾生，不為所染，故名為脫；
│ ││││ 所作辦已，歸於解脫。圓淨解脫，不見眾生及解脫相，故名非脫；所作辦已，歸於般若。性淨解脫，則非脫非非脫；所作辦
│ ││││ 已，歸於法身。若達若說，如此三脫，非一異相；俱入秘藏，故名旨歸。】
│ │││└─壬二 約事理始終不思議 分二
│ │││ ┌─癸一 總釋
│ │││ │【復次，三德，非新非故，而新而故。所以者何？三障障三德，無明障法身，取相障般若，無知障解脫。三障先有，名之為
│ │││ │ 故；三德破三障，今始得顯，故名為新。三障即三德，三德即三障。三障即三德，三障非故；三德即三障，三德非新。
│ │││ │ 非新而新，則有發心所得之三德，乃至究竟所得之三德。非故而故，則有發心所治之三障，乃至究竟所治之三障。新非新
│ │││ │ ，故非故，則有理性之三德。若總達三德，非新非故，而新而故，無一異相，為他亦然；即是旨歸秘密藏中。】
│ │││ └─癸二 別釋
│ │││【又說者，無明先有，名為故；法身是明，破於無明，名為新。無明即明，明即無明。無明即明，無明非故；明即無明，明則非
│ │││ 新。取相先有，名之為故；無相破相，無相名新。相即無相，無相即相，何新何故？無知先有，名之為故；知破無知，知名為
│ │││ 新。無知即知，知即無知，何新何故？】
│ ││└─辛三 結前總別
│ ││【若達總、別，新、故，無一異相；若為他說，亦復如是。是名旨歸，入秘密藏。縱橫、開合、始終等，例皆如是。】
│ │└─庚二 寄指皈名以明三德
│ │【復次，旨歸亦復如是，謂旨、非旨、非旨非非旨，歸、非歸、非歸非非歸，一一悉須入秘密藏中，例上可解。旨，自行故；非旨，
│ │ 化他故；非旨非非旨，無自他故。】
│ └─己四 總結會 分二
│ ┌─庚一 會
│ │【旨歸三德，寂靜若此；有何名字而可說示，不知何以名之，強名：中道、實相、法身、非止非觀等；亦復強名：一切種智、平等
│ │大慧、般若波羅蜜、觀等；亦復強名：首楞嚴定、大般涅槃、不可思議解脫、止等。】
│ └─庚二 結 （科01 終）
│【當知種種相、種種說、種種神力，一一皆入秘密藏中。何等是旨歸？旨歸何處？誰是旨歸？言語道斷，心行處滅，永寂如空，是名旨歸。
│ 至第十重中，當廣說也。】 （卷02 終）
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│ │ │ └─辰四 略分修證之位 分四
│ │ │ ┌─巳一 標章
│ │ │ │【此下第四略分修證之位也。既顯覺智之源；復究輪迴之本。】
│ │ │ ├─巳二 來意
│ │ │ │【已知圓覺染淨無殊；但未辨隨順圓覺之心，從凡至聖如何差別，故次明之。】
│ │ │ ├─巳三 釋名
│ │ │ │【言略分者；三賢統為一位，十地等覺合之一門。修則修圓覺，證則證圓覺；
│ │ │ │ 圓覺無差；約修證以明位地。文四；初三之初。】
│ │ │ └─巳四 釋文 分四
│ │ │ ┌─午一 申請 分三
│ │ │ │┌─未一 進問威儀
│ │ │ ││◎於是清淨慧菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手
│ │ │ ││ ，而白佛言：◎
│ │ │ ││【解之如上。】
│ │ │ │├─未二 正陳辭句 分二
│ │ │ ││【次正陳詞句中文二：初慶前。】
│ │ │ ││┌─申一 慶前
│ │ │ │││◎大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事；本所不見，本所不聞，我等今
│ │ │ │││ 者蒙佛善誘，身心泰然得大饒益；◎
│ │ │ │││【解曰：不思議事者，有三徵釋；謂
│ │ │ │││ 何名不思議；心言罔及故（初釋名）。
│ │ │ │││ 何法不思議；謂前輪迴根本種性差別，即經中事字（二出體）。
│ │ │ │││ 何故不思議；謂一味淨覺之中，說差別雜染無乖違故；謂若一向說淨，
│ │ │ │││ 一向說染，則可思議；今於淨中說染種種差殊，染中之淨纖毫不雜，故
│ │ │ │││ 不思議。故勝鬘說：不染而染，染而不染，皆難可了知（三辨所以）。
│ │ │ │││ 本不見聞者。立相之教，染淨迢然；破相之宗，染淨俱絕。
│ │ │ │││ 今顯出覺性，染淨融通。故此之前，未曾聞見（問答云云）；
│ │ │ │││ 得大益者，蕩除細惑。】
│ │ │ ││└─申二 請後 分二
│ │ │ ││【二請後中文二：一正問。】
│ │ │ ││ ┌─酉一 正問
│ │ │ ││ │◎願為一切諸來法眾，重宣法王圓滿覺性；一切眾生，及諸菩薩如來
│ │ │ ││ │ 世尊，所證所得，云何差別？◎
│ │ │ ││ │【解曰：於中，前是舉所證覺性；後一切下，問能證位地。覺心一味，
│ │ │ ││ │ 因果階差，二義既乖，故須起問。】
│ │ │ ││ └─酉二 結益
│ │ │ ││◎令末世眾生聞此聖教，隨順開悟漸次能入。◎
│ │ │ ││【二結益。解之可知。】
│ │ │ │└─未三 三展虔誠
│ │ │ │◎作是語已，五體投地；如是三請，終而復始。◎
│ │ │ │【後展虔誠。】
│ │ │ ├─午二 讚許
│ │ │ │◎爾時，世尊告清淨慧菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩
│ │ │ │ 及末世眾生，請問如來漸次差別。汝今諦聽！當為汝說。◎
│ │ │ │【二讚許；】
│ │ │ ├─午三 佇聽
│ │ │ │◎時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。◎
│ │ │ │【三佇聽；如上。】
│ │ │ └─午四 正說 分二
│ │ │ ┌─未一 長行 分二
│ │ │ │【正說中，長行二：一明圓覺無證；二明對機說證。】
│ │ │ │┌─申一 圓覺無證 分二
│ │ │ ││【初中二：一法；二喻。】
│ │ │ ││┌─酉一 法 分二
│ │ │ │││【法中二：初正明無證；後徵釋所以。今初。】
│ │ │ │││┌─戌一 正明無證
│ │ │ ││││◎善男子！圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，於實相中，
│ │ │ ││││ 實無菩薩及諸眾生。◎
│ │ │ ││││【解曰：非性者，指圓覺自性，非前五性及輪迴性。
│ │ │ ││││ 性有者，前差別性皆有圓覺。
│ │ │ ││││ 循者隨也；圓覺不守自性，隨緣成諸差別之性。
│ │ │ ││││ 諸性起時，全覺性起；故法身經云：法身流轉五道，名曰眾生。
│ │ │ ││││ 無取證者，非當情之境。無菩薩眾生者，即下自徵釋所以云。】
│ │ │ │││└─戌二 徵釋所以
│ │ │ │││◎何以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故無取證者。◎
│ │ │ │││【二徵釋所以。解曰：約有幻垢，名曰眾生；對離幻垢，名為菩薩。
│ │ │ │││ 二俱假名，了不可得。然前輪迴及此修證，皆云無者，其無不同，
│ │ │ │││ 前似繩蛇，此如鏡像。】
│ │ │ ││└─酉二 喻
│ │ │ ││◎譬如眼根不自見眼，性自平等。無平等者，◎
│ │ │ ││【二喻。解曰：夫眼能見一切，唯不能自見眼根；又如眼光照矚物時，境
│ │ │ ││ 則萬差，見則是一，故云平等。但約於境無分別等級之心，說平等義。
│ │ │ ││ 亦無能作方便平等之者。】
│ │ │ │└─申二 對機說證 分二
│ │ │ │【二對機說證；文二：一總標大意；二證位階差。】
│ │ │ │ ┌─酉一 總標大意 分二
│ │ │ │ │【前中二：今初；功用有殊。】
│ │ │ │ │┌─戌一 功用有殊
│ │ │ │ ││◎眾生迷倒，未能除滅一切幻化；於滅未滅妄功用中，便顯差別；◎
│ │ │ │ ││【解曰：眾生若無迷惑顛倒，則無差別之義。故先標迷，約之以明
│ │ │ │ ││ 證覺差別。迷倒之體，即根本無明及三細六粗。論中亦約翻此以顯
│ │ │ │ ││ 始覺階位。未能除滅幻化者，執之為實。
│ │ │ │ ││ 於滅未滅者，即論四位中前三，覺前不覺後也。
│ │ │ │ ││ 妄功用者，七地已還，皆是夢中修道。故華嚴有夢渡大河之喻。
│ │ │ │ ││ 圓明證悟，始知煩惱本無；則見能斷智慧功用亦是虛妄。
│ │ │ │ ││ 如夢中以藥治病得差，寤後則藥病俱無；故言妄功用也（志公云：
│ │ │ │ ││ 大道不由行得等）。便顯差別者，正是總標位地。】
│ │ │ │ │└─戌二 功極不異
│ │ │ │ │◎若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。◎
│ │ │ │ │【二功極不異。解曰：寂滅隨順者，隨順寂滅也；揀異灰滅，故言如來。
│ │ │ │ │ 隨順者，當體相應；非謂將心順他寂滅。
│ │ │ │ │ 實無等者，泯能所也；一念不生，前後際斷；即不見有寂滅之法；
│ │ │ │ │ 亦無能寂滅者，滅之令寂。】
│ │ │ │ └─酉二 證位階差 分二
│ │ │ │ ┌─戌一 且科判大意 分二
│ │ │ │ │┌─亥一 總標
│ │ │ │ ││【二證位階差者；然修證位地，五教不同：】
│ │ │ │ │└─亥二 別辨 分五
│ │ │ │ │ ┌─天一 小乘
│ │ │ │ │ │【一小乘果別，非所明；】
│ │ │ │ │ ├─天二 大乘始教 分二
│ │ │ │ │ │┌─地一 總標
│ │ │ │ │ ││【二大乘始教，定有位地，自為三說：】
│ │ │ │ │ │└─地二 別釋 分三
│ │ │ │ │ │ ┌─玄一 五位
│ │ │ │ │ │ │【一依唯識五位：
│ │ │ │ │ │ │┌一資糧位。從初發心，乃至未起順決擇識，為趣正覺，
│ │ │ │ │ │ ││ 為度有情，修習福智，順解脫分。
│ │ │ │ │ │ │├二加行位。為入見道；復修
│ │ │ │ │ │ ││┌煖（依明得定；發下尋伺；創觀無所取法），
│ │ │ │ │ │ ││├頂（依明增定；發上尋伺；重觀無所取法也），
│ │ │ │ │ │ ││├忍（依印順定；發下如實智；印無所取，順無能取故），
│ │ │ │ │ │ ││├世第一（依無間定；發上如實智；無二取），
│ │ │ │ │ │ ││├伏除二取，
│ │ │ │ │ │ ││└順決擇分。
│ │ │ │ │ │ │├三通達位；亦名見道。謂入初地，無分別智，實證真如。
│ │ │ │ │ │ │├四修習位；始從初地住心，乃至金剛無間。為斷餘障，
│ │ │ │ │ │ ││ 證二轉依；復數修習無分別智。
│ │ │ │ │ │ │└五究竟位；金剛心後，解脫道中，初得二果，利樂有情，
│ │ │ │ │ │ │ 窮未來際。】
│ │ │ │ │ │ ├─玄二 四位
│ │ │ │ │ │ │【二者攝論說有四地：一勝解行地；餘三即見，修，無學。】
│ │ │ │ │ │ └─玄三 七位
│ │ │ │ │ │【三瑜伽等說有七地：
│ │ │ │ │ │ 一種性。
│ │ │ │ │ │ 二勝解行（三賢）。
│ │ │ │ │ │ 三淨勝意樂（初地）。
│ │ │ │ │ │ 四行正行（二至七地）。
│ │ │ │ │ │ 五決定（八）。
│ │ │ │ │ │ 六決定行（九）。
│ │ │ │ │ │ 七到究竟（十地如來，雜立為地）。】
│ │ │ │ │ ├─天三 終教 分二
│ │ │ │ │ │┌─地一 總標
│ │ │ │ │ ││【三終教假說地位（故仁王；先觀一切空，但法集故有因果；
│ │ │ │ │ ││ 方說位地，故佛非數。瓔珞云：乃至三賢十地之名，亦無名
│ │ │ │ │ ││ 相；但以應化，故有十地之名）；亦有其三：】
│ │ │ │ │ │└─地二 別辨 分三
│ │ │ │ │ │ ┌─玄一 五忍
│ │ │ │ │ │ │【一仁王五忍。謂伏忍、信忍、順忍、無生忍（各上中下）
│ │ │ │ │ │ │ 、寂滅忍（上下）。】
│ │ │ │ │ │ ├─玄二 六種性
│ │ │ │ │ │ │【二瓔珞六種性：一習；二性；三道；四聖（皆云種性）；
│ │ │ │ │ │ │ 五等覺性；六妙覺性。】
│ │ │ │ │ │ └─玄三 六即
│ │ │ │ │ │【三天台六即。謂理即及名字，觀行，相似，分真，究竟等即。】
│ │ │ │ │ ├─天四 頓教
│ │ │ │ │ │【四頓教無位之位；即此經及起信論翻妄四位（言無位者，論結
│ │ │ │ │ │ 四位云：而實無有始覺之異，本來平等同一覺故。經即就實言
│ │ │ │ │ │ 無證得；約妄說別也）；如下所明。】
│ │ │ │ │ └─天五 圓教
│ │ │ │ │【五圓教融通位地；即華嚴經略有七位。第二會說十信；第三會說十
│ │ │ │ │ 住；四說十行；五說十向；六說十地；第七會初六品說等覺；次三
│ │ │ │ │ 品說妙覺（然復有差別平等兩重因果。上皆差別也。後兩品說平等
│ │ │ │ │ 因果）。廣有五十二位；謂前五各十，等妙各一（諸教說十信等覺
│ │ │ │ │ ；或開或合。華嚴俱開；故五十二也）。然因該果海，果徹因源；
│ │ │ │ │ 行布圓融，二無礙故。】
│ │ │ │ └─戌二 別釋本文 分二
│ │ │ │ 【今釋本文；文分為二：
│ │ │ │ 一明依位漸證（即上假說）；
│ │ │ │ 二明忘心頓證（即上無位）。】
│ │ │ │ ┌─亥一 明依位漸證 分八
│ │ │ │ │┌─天一 列四位
│ │ │ │ ││【初中四：一信位；二賢位；三證位；四果位。】
│ │ │ │ │├─天二 配四相
│ │ │ │ ││【此四，即論中四位也；論文逆次，約息除生住異滅四相粗細，
│ │ │ │ ││ 寄顯返流四位，亦明始覺分齊（約真心隨熏粗細，非約剎那也
│ │ │ │ ││ ）。】
│ │ │ │ │├─天三 舉意總標
│ │ │ │ ││【然心性離念，本無生滅；良由無明迷自真體，鼓動起念；能令
│ │ │ │ ││ 心體生住異滅；從細至粗，微著不同，先後際異：先際最微，
│ │ │ │ ││ 名為生相；中間二三，名住異相；後際最粗，名為滅相。】
│ │ │ │ │├─天四 別明四相
│ │ │ │ ││【初最微者；謂由無明不覺心動，轉彼淨心，名為生相。
│ │ │ │ ││ 二者謂此無明與前生相和合，轉彼淨心能見能現，分別相續，
│ │ │ │ ││ 行相猶細，法執堅住，名為住相。
│ │ │ │ ││ 三者謂此無明與住相合，轉彼淨心乃至此位，行相稍粗，執取
│ │ │ │ ││ 計名，發動身口，令其造業，名為異相。
│ │ │ │ ││ 四謂此無明與異相合，轉彼淨心至此後際，不了業報，廣對諸
│ │ │ │ ││ 緣，造集諸業，滅前異心，令墮諸趣，行相最粗，極至於此
│ │ │ │ ││ ，周盡之終，名為滅相。】
│ │ │ │ │├─天五 總攝 分二
│ │ │ │ ││┌─地一 攝歸根源
│ │ │ │ │││【是故三界四相，唯一夢心；皆因根本無明之力。】
│ │ │ │ ││└─地二 攝歸一念 分二
│ │ │ │ ││ ┌─玄一 正攝
│ │ │ │ ││ │【然雖微著階差，始終竟無前後。總此四相以為一念，
│ │ │ │ ││ │ 唯一心故。】
│ │ │ │ ││ └─玄二 通妨
│ │ │ │ ││【然未窮源者，隨行淺深，覺有前後；
│ │ │ │ ││ 達心源者，一心俱時而知。】
│ │ │ │ │├─天六 翻之以成四位
│ │ │ │ ││【謂既因不覺之力，起生相等種種夢念；今因本覺不思議熏力，
│ │ │ │ ││ 起厭求心；又因真如所流聞熏教法，熏於本覺，益勝解力，
│ │ │ │ ││ 損無明能，漸向心源；始息滅相，終息生相。朗然大悟，覺了
│ │ │ │ ││ 心源。本無所動，今無始靜；平等平等，無別始覺之異。
│ │ │ │ ││ 大意如此。】
│ │ │ │ │├─天七 標示釋儀
│ │ │ │ ││【今以論文對經釋相，照然義現；但論約覺染粗細，經約悟淨勝
│ │ │ │ ││ 劣。今用論者，分齊一也；又因互顯，兩義俱通。】
│ │ │ │ │└─天八 正釋文 分四
│ │ │ │ │ ┌─地一 信位 分二
│ │ │ │ │ │┌─玄一 敘論
│ │ │ │ │ ││【初信位者；論寄息於滅相。論云：如凡夫人（十信），
│ │ │ │ │ ││ 覺知前念起惡（信位，能知惡業，定招苦報）；故能止後
│ │ │ │ │ ││ 念，令其不起（止滅相也）。雖復名覺（覺業故），即是
│ │ │ │ │ ││ 不覺（不覺惑故；謂不知滅相如夢也）。】
│ │ │ │ │ │└─玄二 釋經 分三
│ │ │ │ │ │【經文分三：一標具足凡夫。】
│ │ │ │ │ │ ┌─黃一 標具足凡夫
│ │ │ │ │ │ │◎善男子！一切眾生從無始來，由妄想我及愛我者，
│ │ │ │ │ │ │ 曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲；◎
│ │ │ │ │ │ │【解曰：此初一段，未入信位，所以有此文者，不約凡迷
│ │ │ │ │ │ │ ，即無位地，故先標此，翻之彰信；即論文翻顯四相成
│ │ │ │ │ │ │ 四位之謂也。由妄想我者，我體元無，妄想謂有，四生
│ │ │ │ │ │ │ 九類，無不皆然。及愛我者，執為我故，便生愛著；
│ │ │ │ │ │ │ 不知念念生滅者，我相本無，唯心故有，心既念念無常
│ │ │ │ │ │ │ ，我亦念念生滅；故淨名云：是身如電，念念不住。
│ │ │ │ │ │ │ 故論云：一切眾生，不名為覺；以從本來念念相續，
│ │ │ │ │ │ │ 故說無始無明。又上句我體，即所執也；下句我見，
│ │ │ │ │ │ │ 即能執也。我見是別境中慧故；無著金剛論以為法執。
│ │ │ │ │ │ │ 亦可妄想我，即我癡我見；及愛我者，即我愛我慢。
│ │ │ │ │ │ │ 具明我義，下自有文。二明聞法覺悟。】
│ │ │ │ │ │ ├─黃二 明聞法覺悟
│ │ │ │ │ │ │◎若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性
│ │ │ │ │ │ │ 自勞慮。◎
│ │ │ │ │ │ │【解曰：善友教者，即聞熏也；淨圓覺性者，即內熏也。
│ │ │ │ │ │ │ 因緣既備（因緣熏義，論中廣明），心性朗然；起滅妄
│ │ │ │ │ │ │ 念，如覺夢時，故云發明也。昔與妄合，故不自見；
│ │ │ │ │ │ │ 今冥真覺，起滅皆知；翻前曾不自知念念生滅。故禪家
│ │ │ │ │ │ │ 說日光隙塵之喻。此生性自勞慮者，外無實境，何憎愛
│ │ │ │ │ │ │ 也。即此生起念慮，當體自為勞役。三明息妄隨真。】
│ │ │ │ │ │ └─黃三 明息妄隨真 分二
│ │ │ │ │ │◎若復有人，勞慮永斷，得法界淨；即彼淨解，為自障礙。
│ │ │ │ │ │ 故於圓覺而不自在；此名凡夫隨順覺性。◎
│ │ │ │ │ │ ┌─宇一 別釋此段
│ │ │ │ │ │ │【解曰：勞慮永斷者，絕求作心，但不隨之，非謂都盡
│ │ │ │ │ │ │ ，若盡何異二乘？得法界淨者：
│ │ │ │ │ │ │┌若理法界，則法界體中，絕諸勞慮，塵境不生，
│ │ │ │ │ │ ││ 名之為淨。
│ │ │ │ │ │ │└若事法界，則分別念慮之心，差別塵境之法，
│ │ │ │ │ │ │ 當體不生，名之為淨。
│ │ │ │ │ │ │ 何者？法界淨穢，皆由自心；心穢則穢；心淨則淨。
│ │ │ │ │ │ │ 於淨起解，名淨解；繫心在淨，故成障礙。
│ │ │ │ │ │ │ 非外所擾，故言自礙。
│ │ │ │ │ │ │ 故於下，結成信中證覺之相；作意於覺，故不自在。
│ │ │ │ │ │ │ 此名下，結成信位。】
│ │ │ │ │ │ └─宇二 總配論文
│ │ │ │ │ │【前即知等，即論中覺知前念也；勞慮永斷等，即能止後念等
│ │ │ │ │ │ 也；即彼淨解等，即是不覺也。唯此信位，經論稍殊；
│ │ │ │ │ │ 論唯約位，但云覺業；經含頓悟，故說覺惑。】
│ │ │ │ │ ├─地二 賢位 分二
│ │ │ │ │ │◎善男子！一切菩薩，見解為礙；雖斷解礙，猶住見覺；
│ │ │ │ │ │ 覺礙為礙而不自在；此名菩薩未入地者隨順覺性。◎
│ │ │ │ │ │┌─玄一 敘論
│ │ │ │ │ ││【解曰：論寄息於異相；文云：如初發意菩薩等，覺於念異
│ │ │ │ │ ││ （異念者，計我我所，貪瞋見愛等），念無異相；以捨粗
│ │ │ │ │ ││ 分別（貪等）執著相故（著違順境），名相似覺（猶夢住
│ │ │ │ │ ││ 相）。】
│ │ │ │ │ │└─玄二 釋文
│ │ │ │ │ │【今云見解為礙者，見前淨解是礙也；即是覺於念異雖者，預
│ │ │ │ │ │ 顯劣後。斷解礙者，超前位也；即念無異相等。猶住見覺者
│ │ │ │ │ │ ，正當此位，是相似覺。覺礙下，結成地前證覺之相，
│ │ │ │ │ │ 劣於登地；所覺是礙，故能覺亦礙。由存此跡，還礙覺心，
│ │ │ │ │ │ 故不自在。佛頂經云：如登高山，身入虛空，下有微礙，名
│ │ │ │ │ │ 為頂地。此亦如是；諸礙既盡，如身處空；見心猶存，如彼
│ │ │ │ │ │ 微礙（彼說地前頂位）。又唯識論加行偈云：現前立少物，
│ │ │ │ │ │ 謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。意亦同此。
│ │ │ │ │ │ 故論但云名相似覺。此名下，結成賢位。慤云：見真凝寂，
│ │ │ │ │ │ 能智方融；拂解超凡，仍拘見覺。】
│ │ │ │ │ ├─地三 聖位 分二
│ │ │ │ │ │┌─玄一 敘論
│ │ │ │ │ ││【三聖位。論寄息於住相；文云：如法身菩薩等（九地皆同
│ │ │ │ │ ││ ），覺於念住（四種相也），念無住相（知法唯識，不起
│ │ │ │ │ ││ 粗執）。以離分別（異前人執及著外境，故今約心但云分
│ │ │ │ │ ││ 別）粗念相故（以異上相，故云粗念）名隨分覺（細念既
│ │ │ │ │ ││ 在，覺道未圓）。】
│ │ │ │ │ │└─玄二 釋文 分三
│ │ │ │ │ │【今文分三：一悟前非；二明證相；三結成位。今初。】
│ │ │ │ │ │ ┌─黃一 悟前非
│ │ │ │ │ │ │◎善男子！有照有覺，俱名障礙；◎
│ │ │ │ │ │ │【解曰：有照者，信中淨解；有覺者，賢位中覺礙之覺也
│ │ │ │ │ │ │ 。俱名障礙者，正顯前非，則論中覺於念住。】
│ │ │ │ │ │ ├─黃二 明證相 分二
│ │ │ │ │ │ │【二明證相，略啟二門：初總釋義；後別解文。】
│ │ │ │ │ │ │┌─宇一 總釋義 分二
│ │ │ │ │ │ ││【初中復二：一者果海離於說相。】
│ │ │ │ │ │ ││┌─宙一 果門離言說相
│ │ │ │ │ │ │││【以不可言障而不證，斷而證故；故十地經但說一分
│ │ │ │ │ │ │││ 。故下文雖寄對強說，而但言障礙即覺等，無別顯
│ │ │ │ │ │ │││ 相。】
│ │ │ │ │ │ ││└─宙二 因門可寄言說 分二
│ │ │ │ │ │ ││【二者因門可寄言說；又有二門：
│ │ │ │ │ │ ││ 一證理法界；二證餘法界。】
│ │ │ │ │ │ ││ ┌─洪一 證理法界 分五
│ │ │ │ │ │ ││ │【理中有五：】
│ │ │ │ │ │ ││ │┌─荒一 能所歷然
│ │ │ │ │ │ ││ ││【一能所歷然。謂以無分別智，證無差別理；
│ │ │ │ │ │ ││ ││ 心與境冥，智與神會；如日合空，雖不可分，
│ │ │ │ │ │ ││ ││ 而日非空，空非日光（始教）。】
│ │ │ │ │ │ ││ │├─荒二 能所無二
│ │ │ │ │ │ ││ ││【二能所無二。以即體之智，還照心體；
│ │ │ │ │ │ ││ ││ 舉理收智，照體即寂；舉智收理，寂而常照；
│ │ │ │ │ │ ││ ││ 如一明珠，珠自有光，還照珠矣（終教）。】
│ │ │ │ │ │ ││ │├─荒三 能所俱泯 分二
│ │ │ │ │ │ ││ ││┌─日一 互奪釋
│ │ │ │ │ │ ││ │││【三能所俱泯。謂由智即理，故非智；由理
│ │ │ │ │ │ ││ │││ 即智，故非理。同時互即，故互奪也。】
│ │ │ │ │ │ ││ ││└─日二 克體釋
│ │ │ │ │ │ ││ ││【又直顯本覺心體非能所故；故此文云常覺不住
│ │ │ │ │ │ ││ ││ ；不住即離能所矣（頓教）。】
│ │ │ │ │ │ ││ │├─荒四 存泯無礙
│ │ │ │ │ │ ││ ││【四存泯無礙。以前三門，說有前後，體無二故
│ │ │ │ │ │ ││ ││ ；謂必因能證，方悟心體本絕能所。故喻，先
│ │ │ │ │ │ ││ ││ 因斷頭，方無能斷。故肇云：般若之與真諦，
│ │ │ │ │ │ ││ ││ 言用即同而異；
│ │ │ │ │ │ ││ ││ 言寂即異而同。
│ │ │ │ │ │ ││ ││ 同故無心於彼此；
│ │ │ │ │ │ ││ ││ 異故不失於照功等（融會權實也）。】
│ │ │ │ │ │ ││ │└─荒五 舉一全收
│ │ │ │ │ │ ││ │【五舉一全收。上列四門，欲彰義異；理既融攝，
│ │ │ │ │ │ ││ │ 開合寧殊。】
│ │ │ │ │ │ ││ └─洪二 證餘法界 分三
│ │ │ │ │ │ ││ ┌─荒一 開能所
│ │ │ │ │ │ ││ │【次證餘者；謂以無障礙智，證無障礙境。
│ │ │ │ │ │ ││ │ 境智難思，復有三義：一開能所。謂
│ │ │ │ │ │ ││ │ 智無礙故，一智即一切智；
│ │ │ │ │ │ ││ │ 境無礙故；一境即一切境。
│ │ │ │ │ │ ││ │ 境智皆有一多無礙。相對論之，義有四句：
│ │ │ │ │ │ ││ │┌一、一智證一切境，無法不通，方成一智故。
│ │ │ │ │ │ ││ │├二、一切智證一境，具無量義智，方識一塵故
│ │ │ │ │ │ ││ ││ （故一塵中，具百門義）。
│ │ │ │ │ │ ││ │├三、一智證一境，不壞相故（事法界也）。
│ │ │ │ │ │ ││ │└四、一切智證一切境，重重無盡故。】
│ │ │ │ │ │ ││ ├─荒二 合能所
│ │ │ │ │ │ ││ │【二合能所。謂一切境，皆是自心；曾無心外境
│ │ │ │ │ │ ││ │ ，能與心為緣。故心中悟無盡之境，境上了難
│ │ │ │ │ │ ││ │ 思之心；心境重重，無礙無盡。】
│ │ │ │ │ │ ││ └─荒三 攝開合
│ │ │ │ │ │ ││【三攝開合。謂舉一全收。義準上說（上皆圓教）。今
│ │ │ │ │ │ ││ 此教文，當前證理；其無礙境智，寄在後果位中說。】
│ │ │ │ │ │ │└─宇二 別釋文 分二
│ │ │ │ │ │ │【文中二：一不住證；二不住教。】
│ │ │ │ │ │ │ ┌─宙一 不住證 分三
│ │ │ │ │ │ │ │【前中三：謂法；喻；合。今初。】
│ │ │ │ │ │ │ │┌─洪一 法 分六
│ │ │ │ │ │ │ ││◎是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅；◎
│ │ │ │ │ │ │ ││┌─荒一 略釋
│ │ │ │ │ │ │ │││【解曰：常覺不住者，念念知無所得故。
│ │ │ │ │ │ │ │││ 照與下，即能所契合。】
│ │ │ │ │ │ │ ││├─荒二 廣釋 分四
│ │ │ │ │ │ │ │││┌─日一 引偈
│ │ │ │ │ │ │ ││││【故唯識見道偈云：若時於所緣，智都無所得
│ │ │ │ │ │ │ ││││ ；爾時住唯識，離二取相故。】
│ │ │ │ │ │ │ │││├─日二 以偈釋經
│ │ │ │ │ │ │ ││││【智無所得，即此常覺，即是無分別智。
│ │ │ │ │ │ │ ││││ 不住，即不取種種戲論相故。離二取相，
│ │ │ │ │ │ │ ││││ 即此照與照者寂滅，智與真如平等平等，
│ │ │ │ │ │ │ ││││ 俱離能取所取相故。】
│ │ │ │ │ │ │ │││├─日三 委釋彼偈
│ │ │ │ │ │ │ ││││【此智見有相無，說無所取，不取相故。
│ │ │ │ │ │ │ ││││ 雖有見分，而無分別，說非能取。】
│ │ │ │ │ │ │ │││└─日四 通妨難
│ │ │ │ │ │ │ │││【彼文雖局於見道，而證理之義十地無殊。】
│ │ │ │ │ │ │ ││├─荒三 結束為理智
│ │ │ │ │ │ │ │││【又常覺是智；不住是理（無住為本）；
│ │ │ │ │ │ │ │││ 常覺即不住。】
│ │ │ │ │ │ │ ││├─荒四 配前義門
│ │ │ │ │ │ │ │││【此當能所不二門；照等寂滅，即俱泯門。】
│ │ │ │ │ │ │ ││├─荒五 揀前重釋
│ │ │ │ │ │ │ │││【亦可不同凡夫，故云常覺不同地前，
│ │ │ │ │ │ │ │││ 故云不住。】
│ │ │ │ │ │ │ ││└─荒六 結指本論
│ │ │ │ │ │ │ ││【此則念無住相；覺住相無，故不住矣。次喻。】
│ │ │ │ │ │ │ │├─洪二 喻
│ │ │ │ │ │ │ ││◎譬如有人自斷其首；首已斷故，無能斷者。◎
│ │ │ │ │ │ │ ││【解曰：如把刀劒自斷其頭；
│ │ │ │ │ │ │ ││ 頭未落時，即無能斷之義；
│ │ │ │ │ │ │ ││ 頭若已落，復無能斷之人。後合。】
│ │ │ │ │ │ │ │└─洪三 合
│ │ │ │ │ │ │ │◎則以礙心自滅諸礙；礙已斷滅，無滅礙者。◎
│ │ │ │ │ │ │ │【解曰：礙心者覺礙之覺；諸礙者所覺之礙。】
│ │ │ │ │ │ │ └─宙二 不住教 分二
│ │ │ │ │ │ │ ┌─洪一 敘義
│ │ │ │ │ │ │ │【二不住教者。謂地前未證真理，難忘言教；登地
│ │ │ │ │ │ │ │ 證理，不住名言，不住故名真解教。故華嚴初地
│ │ │ │ │ │ │ │ 文云得經論智。又天親論釋初地，約教道證道，
│ │ │ │ │ │ │ │ 以明行相。】
│ │ │ │ │ │ │ └─洪二 釋文 分二
│ │ │ │ │ │ │ 【文中二：一標以喻釋。】
│ │ │ │ │ │ │ ┌─荒一 標以喻釋
│ │ │ │ │ │ │ │◎修多羅教，如標月指；若復見月，了知所標
│ │ │ │ │ │ │ │ 畢竟非月；◎
│ │ │ │ │ │ │ │【解曰：夫設言象，在於得意；無言象而倒惑，
│ │ │ │ │ │ │ │ 執言象而迷真。故以標月之指，喻於言教；謂
│ │ │ │ │ │ │ │ 見月須藉指端，悟心須假佛教。因指見月，
│ │ │ │ │ │ │ │ 見月忘指；因教詮心，悟心忘教。
│ │ │ │ │ │ │ │ 存指則失於真月；執教則失於本心。
│ │ │ │ │ │ │ │ 意令證實忘標；故云畢竟非月。故佛頂云：
│ │ │ │ │ │ │ │ 如人以指指月；是人應當看月，不應看指。
│ │ │ │ │ │ │ │ 若復看指，非唯忘失月輪，抑亦忘指。】
│ │ │ │ │ │ │ └─荒二 具以法合
│ │ │ │ │ │ │◎一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是。◎
│ │ │ │ │ │ │【二具以法合。解曰：此明諸佛同以言詮顯理。
│ │ │ │ │ │ │ 故文殊般若云：總持無文字；文字顯總持。】
│ │ │ │ │ │ └─黃三 結成位
│ │ │ │ │ │ ◎此名菩薩已入地者隨順覺性。◎
│ │ │ │ │ │ 【三結成位。解曰：論中結覺性隨順。可知。】
│ │ │ │ │ └─地四 果位 分二
│ │ │ │ │ ┌─玄一 敘論
│ │ │ │ │ │【四果位。論寄息於生相；文云：如菩薩地盡（無間位也）
│ │ │ │ │ │ ，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微
│ │ │ │ │ │ 細念故（直云心無，不同上云念無），得見心性，心即常
│ │ │ │ │ │ 住，名究竟覺。乃至以四相俱時而有，皆無自立，本來平
│ │ │ │ │ │ 等，同一覺故。今文分三：一明境。】
│ │ │ │ │ └─玄二 釋文 分三
│ │ │ │ │ ┌─黃一 明境 分三
│ │ │ │ │ │◎善男子！一切障礙，即究竟覺；得念失念，無非解脫；
│ │ │ │ │ │ 成法破法，皆名涅槃；智慧愚癡，通為般若；
│ │ │ │ │ │ 菩薩外道所成就法，同是菩提；無明真如，無異境界；
│ │ │ │ │ │ 諸戒定慧及婬怒癡，俱是梵行；眾生國土，同一法性；
│ │ │ │ │ │ 地獄天宮，皆為淨土；有性無性；齊成佛道；
│ │ │ │ │ │ 一切煩惱，畢竟解脫。◎
│ │ │ │ │ │┌─宇一 總述文意
│ │ │ │ │ ││【解曰：文有十對。統而言之；智冥圓覺，無分別心，
│ │ │ │ │ ││ 故十對法，皆同真實。何者？夫覺海元真，萬法非有
│ │ │ │ │ ││ ；混融一相，體用恒如。但以迷倒情深，強生分別；
│ │ │ │ │ ││ 違其正理，失本真常。今既返本歸真，銷迷殄相；
│ │ │ │ │ ││ 對治斯遣，垢淨雙融；翦拔生源，成究竟覺故。】
│ │ │ │ │ │├─宇二 配論
│ │ │ │ │ ││【論云：見性常住等。】
│ │ │ │ │ │└─宇三 銷經 分二
│ │ │ │ │ │ ┌─宙一 總標 分四
│ │ │ │ │ │ │┌─洪一 配總別
│ │ │ │ │ │ ││【文中總標言障礙者，標每對中上句（對待之法，
│ │ │ │ │ │ ││ 粗細皆礙）。究竟覺者，即標下句（皆同一體，
│ │ │ │ │ │ ││ 故解脫等）。】
│ │ │ │ │ │ │├─洪二 直銷文
│ │ │ │ │ │ ││【謂若見有障礙可斷，斷已名覺，覺非究竟；
│ │ │ │ │ │ ││ 故障礙即覺，方究竟矣。】
│ │ │ │ │ │ │├─洪三 配論文
│ │ │ │ │ │ ││【即是論中，四相、本來同一覺也。又究竟覺，
│ │ │ │ │ │ ││ 經論文同。】
│ │ │ │ │ │ │└─洪四 廣釋義 分二
│ │ │ │ │ │ │ ┌─荒一 正釋總標之文
│ │ │ │ │ │ │ │【然此二句，藥病俱亡；謂無障可斷，障即覺故
│ │ │ │ │ │ │ │ ；無真可證，障體即覺，無別真故。
│ │ │ │ │ │ │ │ 無斷證智，但是覺故。】
│ │ │ │ │ │ │ └─荒二 躡前以釋別列之文
│ │ │ │ │ │ │【然無障可斷，無是實無；無真可證，即不是無。
│ │ │ │ │ │ │ 故十對文，雖皆無二；義唯真妄俱真；
│ │ │ │ │ │ │ 並無真妄俱妄。】
│ │ │ │ │ │ └─宙二 十對別釋
│ │ │ │ │ │【後十對別釋：
┌一識智對。無念即得其正念，是智也；有念則為失念，是識也。論中說覺則離念，
│ 念則不覺等。今明念本自空，元是無念，故皆解脫。
├二成破對。眾緣相會曰成，緣離曰破；又進修曰成，毀謗為破。
│ 緣無自性，成破一如，故皆涅槃。
├三愚智對。大寶積云：癡從分別生，分別亦非有；癡性與佛性，平等無差別。
├四邪正對。思益云：住正道者，不分別是邪是正。
├五真妄對。涅槃云：無明本際，性本解脫。
│ 古德云：迷則真如是妄想；悟則妄想是真如。
├六染淨對。夫戒定慧翻於三毒；三毒本空，元是梵行。諸法無行經云：貪欲即是道，
│ 恚癡亦復然；如是三事中，有無量佛道。
├七依正對。涅槃云：我以佛眼，徧觀三界，有情無情，一切人法，悉皆究竟。
│ 究竟者即法性也。故首楞嚴云：覺海性澄圓，乃至想澄成國土。知覺乃眾生，
│ 既本從覺海中起，即知全同覺海；覺海即性也。
├八苦樂對。極惡業成，天宮即見地獄；極善業熟，地獄即是天宮。二業之念由心，
│ 地獄天宮豈定。心則本空，一切清淨。故寶積經，有地獄三昧，天宮三昧。
│ 然諸法皆爾；非唯天獄。今且約歒對相違之法，以例餘者。
├九有性無性對。有性者三乘性也；無性者闡提性也。執定相者，永不許闡提入道；
│ 永不許定性二乘成佛。今則非唯他日迴心，現已齊成佛道。
└十縛脫對。佛頂云：根塵同源，縛脫無二；識性虛妄，猶如空華。
然煩惱依識，識性既空，煩惱何縛？
│ │ │ │ │ │ 上之十對，名相雖殊，其意不殊。但緣佛證覺心，心無
│ │ │ │ │ │ 取捨，故得諸法普同圓妙。故但引例而已，不更別釋相
│ │ │ │ │ │ 即之由。二明心。】
│ │ │ │ │ ├─黃二 明心
│ │ │ │ │ │◎法界海慧，照了諸相，猶如虛空。◎
│ │ │ │ │ │【解曰：法界深廣，故如海也。慧即是用；稱法界故無邊
│ │ │ │ │ │ ，名法界慧。照了諸相等者，理量齊鑒，無倒正知；由
│ │ │ │ │ │ 分別心，諸相差別。今海慧離念，故諸法如空。又能照
│ │ │ │ │ │ 之慧，離分別念，猶如虛空；即同淨名云：其無礙慧，
│ │ │ │ │ │ 無若干也；如鏡照物，鏡自無心。上來皆是論中，
│ │ │ │ │ │ 滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相也。】
│ │ │ │ │ └─黃三 結位
│ │ │ │ │◎此名如來隨順覺性。◎
│ │ │ │ │【三結位。】
│ │ │ │ └─亥二 明忘心頓證 分三
│ │ │ │ ┌─天一 對前釋意 分二
│ │ │ │ │┌─地一 就機釋
│ │ │ │ ││【二忘心頓證。由前普示教跡，說有淺深；今直指當根，
│ │ │ │ ││ 安心隨順。】
│ │ │ │ │└─地二 稱法釋
│ │ │ │ │【前是隨相，此當離相。】
│ │ │ │ ├─天二 引倒指同
│ │ │ │ │【亦如華嚴，先說差別位地因果；後以平等因果融之。即
│ │ │ │ │ 差別中之平等，平等中之差別。此中意趣，正同彼也。】
│ │ │ │ └─天三 正釋經文 分三
│ │ │ │ 【文三：一忘心入覺；二驗果知因；三印成佛智。】
│ │ │ │ ┌─地一 忘心入覺 分二
│ │ │ │ │【初二：一指示忘心。】
│ │ │ │ │┌─玄一 指示安心
│ │ │ │ ││◎善男子！但諸菩薩，及末世眾生；居一切時，不起妄念；
│ │ │ │ ││ 於諸妄心，亦不息滅；住妄想境，不加了知；於無了知，
│ │ │ │ ││ 不辨真實。◎
│ │ │ │ ││【解曰：除初標舉，文有四節，每節二句：
│ │ │ │ ││┌一妄念者，攀緣取著外法也；違於覺性，故令不起。
│ │ │ │ ││├二若求真棄妄，猶避影逃形；若滅妄存真，似揚聲止響。
│ │ │ │ ││├三境從心現，元是自心；若加了知，即迷現量。故經說非
│ │ │ │ │││ 幻成幻；論云心不見心。但不生情，自然如鏡照物。且
│ │ │ │ │││ 心體本自知覺，何必更加了知。知上起知，名為加矣。
│ │ │ │ ││└四能知既寂，即真實知。真實即知，誰知真實。如眼不自
│ │ │ │ ││ 見眼等。二依法頓入。】
│ │ │ │ │└─玄二 依法頓入
│ │ │ │ │◎彼諸眾生，聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順
│ │ │ │ │ 覺性。◎
│ │ │ │ │【解曰：彼當根眾，聞此方便，心無疑惑，體達分明，領受住
│ │ │ │ │ 持，坦然合道。亦同金剛經中，不驚不怖不畏，甚為希有等
│ │ │ │ │ 。二驗果知因。】
│ │ │ │ ├─地二 驗果知因
│ │ │ │ │◎善男子！汝等當知如是眾生，已曾供養百千萬億恒河沙諸佛
│ │ │ │ │ ，及大菩薩，植眾德本；◎
│ │ │ │ │【解曰：慤云：驗今聞悟，頓契佛心；方達宿因，曩承熏習。
│ │ │ │ │ 若但就現世，即是頓機；若推其因，已是積集。金剛亦云：
│ │ │ │ │ 不於一佛二佛等。三印成佛智。】
│ │ │ │ └─地三 印成佛智
│ │ │ │◎佛說是人，名為成就一切種智。◎
│ │ │ │【解曰：謂一切種智，由此而得。因果相攝，決定無疑。是以如來印言成就
│ │ │ │ 。又此經宗，分同華嚴；因該果海，果徹因源。稱性互收，無別先後。彼
│ │ │ │ 云：若諸菩薩，能與如是觀行相應，於諸法中不生二解（即同此忘心之文
│ │ │ │ ）；即得阿耨菩提（同此一切種智）。】
│ │ │ └─未二 偈頌 分二
│ │ │ ┌─申一 標舉
│ │ │ │【偈讚中三：初一偈，圓覺無證。】
│ │ │ └─申二 正說 分三
│ │ │ ┌─酉一 圓覺無證
│ │ │ │◎爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
│ │ │ │ 清淨慧當知，圓滿菩提性，無取亦無證，無菩薩眾生。◎
│ │ │ ├─酉二 對機說證 分二
│ │ │ │┌─戌一 總標大意
│ │ │ ││◎覺與未覺時，漸次有差別，◎
│ │ │ ││【次就機說證文二：初二句，總標大意。】
│ │ │ │└─戌二 證位階差 分二
│ │ │ │ ┌─亥一 頌依位漸證
│ │ │ │ │◎眾生為解礙，菩薩未離覺。入地永寂滅，不住一切相，
│ │ │ │ │ 大覺悉圓滿，名為遍隨順。◎
│ │ │ │ │【後證位階差文二：初六句，漸證四位。】
│ │ │ │ └─亥二 頌忘心頓證
│ │ │ │◎末世諸眾生，心不生虛妄，佛說如是人，現世即菩薩。
│ │ │ │ 供養恒沙佛，功德已圓滿，◎
│ │ │ │【後六句，頓悟圓滿。】
│ │ │ └─酉三 兩句總結
│ │ │◎雖有多方便，皆名隨順智。◎
│ │ │【後二句總結。總結頓漸，故云多方便也。此文長行無也。】
│ │ │【上來四段，通明觀行竟。】 （卷11 終）
│ │ ├─寅二 四問答別明觀門 中根修證 分二
│ │ │┌─卯一 解釋科段 分二
│ │ ││┌─辰一 解本科 分二
│ │ │││┌─巳一 觀別
│ │ ││││【次四問答，別明觀行，中根修證。言別明者，有其二意：
│ │ ││││ ┌一則由前一類人，已依前門證入，不必修此，故此名別。
│ │ ││││ └二則此門，各各自別；如三觀，或則一人具三，或二，或一，單複交絡，
│ │ ││││ 成二十五種人，各應一機，故云別也。】
│ │ │││└─巳二 障別 分三
│ │ │││ ┌─午一 正辨別科
│ │ │││ │【其所離障，亦各不同；且如四相，或一人具四，或三二一。
│ │ │││ │ 其四病者，人各有一，定不兼餘，以相違故。】
│ │ │││ ├─午二 牒前以釋
│ │ │││ │【故此兩四，皆是別相；不同前無明及愛，但是凡夫悉有。故前通；此別矣。】
│ │ │││ └─午三 答通外難
│ │ │││【然通別觀行中，皆與惑障同科段者；由是障觀行之惑；惑除則成觀行故。】
│ │ ││└─辰二 釋別科
│ │ ││【若約四分科經；即當第三明行。謂從彌勒終於淨慧，始終因果，理智昭彰，
│ │ ││ 即之於心，方成真解（華嚴中間六會，修因契果；五十二位，總名為解）；
│ │ ││ 依此解力，三觀修行（故一一標云：悟淨圓覺也），除障成功，正是行也。】
│ │ │└─卯二 開章釋文 分二
│ │ │ ┌─辰一 開章
│ │ │ │【文中二：初二問答三觀修行；後二問答兩重除障。初中二：
│ │ │ │ 初示三觀行相；後明單複修習。初中文四：初三之初。】
│ │ │ └─辰二 釋文 分二
│ │ │ ┌─巳一 二問答三觀修行 分二
│ │ │ │┌─午一 示三觀行相 分四
│ │ │ ││┌─未一 申請 分三
│ │ │ │││┌─申一 進問威儀
│ │ │ ││││◎於是威德自在菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，
│ │ │ ││││ 長跪叉手，而白佛言：◎
│ │ │ ││││【解同上也。】
│ │ │ │││├─申二 正陳辭句 分二
│ │ │ ││││【次陳詞句二：一慶前。】
│ │ │ ││││┌─酉一 慶前
│ │ │ │││││◎大悲世尊！廣為我等，分別如是隨順覺性；令諸菩薩覺心光明。
│ │ │ │││││ 承佛圓音，不因修習而得善利。◎
│ │ │ │││││【解曰：分別隨順覺性者，領前依位漸證。不因修習等者，領前忘心
│ │ │ │││││ 頓證。亦可通述聞時已益；不待修之方得善利；非不擬修。】
│ │ │ ││││└─酉二 請後 分二
│ │ │ ││││【二請後文二：一問所修；二明所為。】
│ │ │ ││││ ┌─戌一 問所修 分二
│ │ │ ││││ │【初中二：一立理。】
│ │ │ ││││ │┌─亥一 立理
│ │ │ ││││ ││◎世尊！譬如大城，外有四門；隨方來者，非止一路；一切菩薩
│ │ │ ││││ ││ 莊嚴佛國，及成菩提，非一方便。◎
│ │ │ ││││ ││【解曰：謂前說修行觀行，理趣分明。今復諮詢，恐涉非分。
│ │ │ ││││ ││ 故先立理，請更投機。於中前喻後法；喻中，大城喻圓覺；
│ │ │ ││││ ││ 四門喻行門。如從東來，不可西入。法合可知。二正請。】
│ │ │ ││││ │└─亥二 正請
│ │ │ ││││ │◎唯願世尊！廣為我等，宣說一切方便漸次，并修行人總有幾種？◎
│ │ │ ││││ │【解曰：言方便漸次者，所修之行。并修等者，能修之機。】
│ │ │ ││││ └─戌二 明所為
│ │ │ ││││◎令此會菩薩及末世眾生，求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。◎
│ │ │ ││││【二明所為。】
│ │ │ │││└─申三 三展虔誠
│ │ │ │││◎作是語已，五體投地；如是三請，終而復始。◎
│ │ │ │││【後展虔誠。】
│ │ │ ││├─未二 讚許
│ │ │ │││◎爾時世尊告威德自在菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩
│ │ │ │││ 及末世眾生，問於如來如是方便；汝今諦聽！當為汝說。◎
│ │ │ │││【二讚許。】
│ │ │ ││├─未三 佇聽
│ │ │ │││◎時威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。◎
│ │ │ │││【三佇聽。】
│ │ │ ││└─未四 正說 分二
│ │ │ ││ ┌─申一 長行 分四
│ │ │ ││ │【四正說。長行中四：一標本舉數；二正示觀門；三引例彰圓；
│ │ │ ││ │ 四校量顯勝。】
│ │ │ ││ │┌─酉一 標本舉數 分二
│ │ │ ││ ││【初二：一約稱性之行以標本。】
│ │ │ ││ ││┌─戌一 約稱性之行以標本
│ │ │ ││ │││◎善男子！無上妙覺遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等；
│ │ │ ││ │││ 於諸修行實無有二。◎
│ │ │ ││ │││【解曰：初明所稱之性；言出生如來者。十方諸佛，同證同修；證義
│ │ │ ││ │││ 如前。此問修矣。與一切法同體平等者，色心不二，凡聖無差；
│ │ │ ││ │││ 皆依覺性，故云同體平等。智論云：此真如者，在眾生數中名為
│ │ │ ││ │││ 佛性；在非眾生數中名為法性。】
│ │ │ ││ │││【後修行無二者。能稱之行，即如前二空觀門；根塵普淨；貪愛俱寂
│ │ │ ││ │││ ；悲智雙行；離相離性；常無所得；一切菩薩無不如斯。隨事雖差
│ │ │ ││ │││ ，此意無二。故佛頂云：十方薄伽梵；一路涅槃門。】
│ │ │ ││ ││└─戌二 約隨機之行為舉數 分二
│ │ │ ││ ││◎方便隨順，其數無量；圓攝所歸，循性差別，當有三種。◎
│ │ │ ││ ││ ┌─亥一 總顯多門
│ │ │ ││ ││ │【二約隨機之行以舉數。解曰：初總顯多門（佛頂又云：歸源性無
│ │ │ ││ ││ │ 二，方便有多門）；然眾生根性，利鈍不同；煩惱厚薄，沉掉不
│ │ │ ││ ││ │ 等。隨其根性，設教多端。不爾，難為趣入。故楞伽云：
│ │ │ ││ ││ │ 所說非所應，於彼為非說，彼彼諸病人，良醫為處方。
│ │ │ ││ ││ │ 如來為眾生，隨心應量說。】
│ │ │ ││ ││ └─亥二 攝歸三種
│ │ │ ││ ││【後圓攝下，攝歸三種。眾生根性，雖有萬差；而此三門，一切收盡。
│ │ │ ││ ││ 必須三者，義如下釋。循者隨也。性謂根性。】
│ │ │ ││ │├─酉二 正釋觀門 分二
│ │ │ ││ ││┌─戌一 總標三觀
│ │ │ ││ │││【二正釋觀門文三：
│ │ │ ││ │││┌一泯相（身心客塵永滅）澄神（取靜澄念）觀（心冥所觀之境，
│ │ │ ││ ││││ 更不異緣）。
│ │ │ ││ │││├二起幻銷塵觀（經文甚顯）。
│ │ │ ││ │││└三絕待靈心觀（非關真妄，不對有空，直照靈知，而為觀行。文云
│ │ │ ││ │││ ：不取幻化及諸靜相。又云：超過礙無礙境。又煩惱涅槃不相留
│ │ │ ││ │││ 礙，皆絕待義也。言無知覺明，即靈心也）。
│ │ │ ││ │││ 然禪觀綱領，已具懸談；修習菩提，非此不證。但以教隨機異，
│ │ │ ││ │││ 展轉殊途；邪正凡聖；小大權實；事理漸頓；有共不共。今此託法
│ │ │ ││ │││ 進修，以成圓頓觀行。即事理定慧，俱無礙也。與論中修習真如
│ │ │ ││ │││ 三昧體相，大同小異；小異者，彼不開為三也。
│ │ │ ││ │││ 今初泯相，文自有三：一標本。】
│ │ │ ││ ││└─戌二 別釋三觀 分三
│ │ │ ││ ││ ┌─亥一 泯相澄神觀 分三
│ │ │ ││ ││ │┌─天一 標本 分二
│ │ │ ││ ││ ││◎善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，◎
│ │ │ ││ ││ ││┌─地一 約所依法本
│ │ │ ││ ││ │││【解曰：謂發心修行，欲趣佛果，先須了悟身中淨圓覺性以為
│ │ │ ││ ││ │││ 行本；本即解也（即是通明觀行）。依解而修，方為妙行。
│ │ │ ││ ││ │││ 膏明相賴，目足更資。此金剛觀，割煩惱障；此牢強足，
│ │ │ ││ ││ │││ 越生死野。下標本等，皆同此矣。】
│ │ │ ││ ││ ││└─地二 約能修方便 分十
│ │ │ ││ ││ ││【若約能修方便，準天台止觀，總有十門：】
│ │ │ ││ ││ ││ ┌─玄一 具緣
│ │ │ ││ ││ ││ │【具緣第一。謂具五緣：
│ │ │ ││ ││ ││ │┌一持戒清淨（是定因故）。
│ │ │ ││ ││ ││ │├二衣（┌一如雪山大士，隨得一衣蔽形；
│ │ │ ││ ││ ││ ││ ├二如迦葉，糞掃三衣，不畜餘長；
│ │ │ ││ ││ ││ ││ └三多寒國土，忍力未成；亦許三衣外，百一資身
│ │ │ ││ ││ ││ ││ 。說淨知足。）
│ │ │ ││ ││ ││ ││ 食（┌一上士絕世，食果草等，隨得資身；
│ │ │ ││ ││ ││ ││ ├二常行頭陀，受乞食法；能破下仰維方四邪。
│ │ │ ││ ││ ││ ││ ├三阿蘭若處，檀越送食。
│ │ │ ││ ││ ││ ││ └四僧常食，及受請。）
│ │ │ ││ ││ ││ ││ 具足。
│ │ │ ││ ││ ││ │├三閑居（不作眾事）靜處（離憒閙故：一深山；
│ │ │ ││ ││ ││ ││ 二離聚落三二里；三遠白衣舍處，清淨伽藍也）。
│ │ │ ││ ││ ││ │├四息諸緣務（一生活；二人事；三工巧技術；
│ │ │ ││ ││ ││ ││ 四學問讀誦也）。
│ │ │ ││ ││ ││ │└五近善知識（一外護，經營供給；二同行，互相勸發；
│ │ │ ││ ││ ││ │ 三教授，禪定法門也）。】
│ │ │ ││ ││ ││ ├─玄二 訶欲
│ │ │ ││ ││ ││ │【訶欲第二。欲謂
│ │ │ ││ ││ ││ │ 色（如熱金丸等；又王入敵國婬房，及截仙人手。）
│ │ │ ││ ││ ││ │ 聲（如毒塗鼓；又仙人聞迦羅女歌，失定。）
│ │ │ ││ ││ ││ │ 香（如弊龍氣，蓮池神瞋責也。）
│ │ │ ││ ││ ││ │ 味（如熱密塗刀，沙彌酪蟲。）
│ │ │ ││ ││ ││ │ 觸（如臥師子，騎頸獨角仙人失通）。
│ │ │ ││ ││ ││ │ 為欲所惱，而猶求之；得之轉劇，如火得薪。枯骨風炬，
│ │ │ ││ ││ ││ │ 夢得假借等。】
│ │ │ ││ ││ ││ ├─玄三 棄蓋
│ │ │ ││ ││ ││ │【棄蓋第三。謂
│ │ │ ││ ││ ││ │ 貪（內發燒身，得怖失惱，亦如食吐。）
│ │ │ ││ ││ ││ │ 瞋（煞安隱無憂，毒根滅善。）
│ │ │ ││ ││ ││ │ 睡（抱屍臥偈。）
│ │ │ ││ ││ ││ │ 掉悔（掉謂身口心三，此由悔故成蓋；悔謂因掉生悔，
│ │ │ ││ ││ ││ │ 或造罪怖悔也。）
│ │ │ ││ ││ ││ │ 疑（疑有種種，未必障定；障定者有三，謂疑師，疑自，
│ │ │ ││ ││ ││ │ 疑法）。棄之，如脫債，病差，飢食等。】
│ │ │ ││ ││ ││ ├─玄四 調和
│ │ │ ││ ││ ││ │【調和第四。謂
│ │ │ ││ ││ ││ │ 調食（飽則氣急，脈塞心悶；飢則心懸，意慮不固等）
│ │ │ ││ ││ ││ │ 睡（喪功心暗，當悟無常；調之令神清心明；不抑不恣也）
│ │ │ ││ ││ ││ │ 身（常須動止詳審，出入有度；坐不低昂寬急）
│ │ │ ││ ││ ││ │ 息（息有風喘氣息四相；風散、喘結、氣勞、息定。
│ │ │ ││ ││ ││ │ 息者，出入綿綿，若存若忘，不澁不滑）
│ │ │ ││ ││ ││ │ 心（亂心不起；浮沉寬急；須令得所。然身息心三事，雖
│ │ │ ││ ││ ││ │ 有初後方便不同；而乃合用。用之則發戒定慧也）。】
│ │ │ ││ ││ ││ ├─玄五 方便
│ │ │ ││ ││ ││ │【方便第五。謂行五法；五法者：
│ │ │ ││ ││ ││ │ 欲 （欲離世倒；欲得清淨智。欲亦名志願樂等。佛言：
│ │ │ ││ ││ ││ │ 一切善法，欲為其本也）、
│ │ │ ││ ││ ││ │ 精進（初中後夜，專精不廢，如鑽火未出等）、
│ │ │ ││ ││ ││ │ 念 （念世可賤；禪定可貴）、
│ │ │ ││ ││ ││ │ 巧慧（籌量世樂、禪樂，得失輕重）、
│ │ │ ││ ││ ││ │ 一心（依止念慧，明見可惡可尊；故當一心決修止觀，
│ │ │ ││ ││ ││ │ 心如金剛）。】
│ │ │ ││ ││ ││ ├─玄六 覺魔 分二
│ │ │ ││ ││ ││ │┌─黃一 依本文
│ │ │ ││ ││ ││ ││【覺魔事第六。謂煩惱，陰，死，及鬼神魔。鬼神魔三；
│ │ │ ││ ││ ││ ││ 一精魅（十二時獸；依本時說其名。訶責即滅）。
│ │ │ ││ ││ ││ ││ 二塠惕鬼（如蟲緣人頭面等；閉眼陰罵，或誦戒等，
│ │ │ ││ ││ ││ ││ 即去）。
│ │ │ ││ ││ ││ ││ 三魔羅；多作
│ │ │ ││ ││ ││ ││ 違（虎狼等也），
│ │ │ ││ ││ ││ ││ 順（父母，男女，佛像等），
│ │ │ ││ ││ ││ ││ 平平，三種五塵境界相，來破人善心。
│ │ │ ││ ││ ││ ││ 行者既覺，即修止觀却之（止者，悉知虛誑，
│ │ │ ││ ││ ││ ││ 不怖不愛，不捨不取，亦不分別，息心寂默。
│ │ │ ││ ││ ││ ││ 觀者，反觀能見之心，誰愛怖等）。
│ │ │ ││ ││ ││ ││ 智論云：除諸法實相；餘皆魔事。】
│ │ │ ││ ││ ││ │└─黃二 參起信
│ │ │ ││ ││ ││ │【起信亦云：現形恐怖（違情），現男女（順情）等（平平
│ │ │ ││ ││ ││ │ ）。當念唯心，境界即滅。又云：現佛等像；說施等法；
│ │ │ ││ ││ ││ │ 無相等理；令知宿命、他心。辨才無礙，能令眾生貪著名
│ │ │ ││ ││ ││ │ 利；或數瞋喜，進怠無準，疑慮故業。定中得食，顏色改
│ │ │ ││ ││ ││ │ 變等。常應觀察，不取不著，則能遠離（若見善相，以三
│ │ │ ││ ││ ││ │ 法驗之：一以定研磨；二依本修治；三智慧觀察。
│ │ │ ││ ││ ││ │ 如人欲知真金，三法試之；謂燒、打、磨）。】
│ │ │ ││ ││ ││ ├─玄七 治病 分二
│ │ │ ││ ││ ││ │┌─黃一 說病
│ │ │ ││ ││ ││ ││【治病第七。然諸病者，不過四大（腫瘦、痰脹、熱痛、
│ │ │ ││ ││ ││ ││ 煩嘔）五臟（心寒熱口燥；肺支疼鼻塞；肝憂愁眼暗；
│ │ │ ││ ││ ││ ││ 脾身痒痛失味；腎喉噎耳滿）增損，乖攝理故；
│ │ │ ││ ││ ││ ││ 或業招鬼作。】
│ │ │ ││ ││ ││ │└─黃二 說治 分二
│ │ │ ││ ││ ││ │ ┌─宇一 治乖攝 分二
│ │ │ ││ ││ ││ │ │┌─宙一 正明治 分二
│ │ │ ││ ││ ││ │ ││┌─洪一 標
│ │ │ ││ ││ ││ │ │││【今明治法，不過止觀；】
│ │ │ ││ ││ ││ │ ││└─洪二 釋 分二
│ │ │ ││ ││ ││ │ ││ ┌─荒一 明止
│ │ │ ││ ││ ││ │ ││ │【止者，安心病處；或臍下足下；或了法空，
│ │ │ ││ ││ ││ │ ││ │ 不取病相，寂然止住。故淨名云：何為病本？
│ │ │ ││ ││ ││ │ ││ │ 所謂攀緣。云何斷攀緣？謂心無所得。】
│ │ │ ││ ││ ││ │ ││ └─荒二 示觀 分四
│ │ │ ││ ││ ││ │ ││ ┌─日一 氣
│ │ │ ││ ││ ││ │ ││ │【觀者，心用六氣；謂
│ │ │ ││ ││ ││ │ ││ │ 吹（去寒）、
│ │ │ ││ ││ ││ │ ││ │ 呼（去熱）、
│ │ │ ││ ││ ││ │ ││ │ 嘻（去風）、
│ │ │ ││ ││ ││ │ ││ │ 呵（去煩下氣）、
│ │ │ ││ ││ ││ │ ││ │ 噓（去痰）、
│ │ │ ││ ││ ││ │ ││ │ 呬（去勞治風）。】
│ │ │ ││ ││ ││ │ ││ ├─日二 息
│ │ │ ││ ││ ││ │ ││ │【又十二息；謂（一一云息）
│ │ │ ││ ││ ││ │ ││ │ 上（沉重）、
│ │ │ ││ ││ ││ │ ││ │ 下（虛懸）、
│ │ │ ││ ││ ││ │ ││ │ 滿（枯瘦）、
│ │ │ ││ ││ ││ │ ││ │ 燋（腫滿）、
│ │ │ ││ ││ ││ │ ││ │ 長（羸損）、
│ │ │ ││ ││ ││ │ ││ │ 壞（治增）、
│ │ │ ││ ││ ││ │ ││ │ 煖（治冷）、
│ │ │ ││ ││ ││ │ ││ │ 冷（治熱）、
│ │ │ ││ ││ ││ │ ││ │ 衛（壅結）、
│ │ │ ││ ││ ││ │ ││ │ 持（戰動）、
│ │ │ ││ ││ ││ │ ││ │ 和（通治四大）、
│ │ │ ││ ││ ││ │ ││ │ 補（資益四大）。
│ │ │ ││ ││ ││ │ ││ │ 善用則治眾患；失所則更增諸病。】
│ │ │ ││ ││ ││ │ ││ ├─日三 想
│ │ │ ││ ││ ││ │ ││ │【又假想觀；謂身中火，能治冷等。】
│ │ │ ││ ││ ││ │ ││ └─日四 觀
│ │ │ ││ ││ ││ │ ││【又推身心病不可得，眾病自除。】
│ │ │ ││ ││ ││ │ │└─宙二 決疑念
│ │ │ ││ ││ ││ │ │【然上所說，但具十法，無不有益。謂信用，
│ │ │ ││ ││ ││ │ │ 懃（待汗為度）住（不異緣也），
│ │ │ ││ ││ ││ │ │ 別病（如上），
│ │ │ ││ ││ ││ │ │ 方便（吐納運想），
│ │ │ ││ ││ ││ │ │ 久行（不計日月），
│ │ │ ││ ││ ││ │ │ 取捨（益用損捨），
│ │ │ ││ ││ ││ │ │ 將護（犯觸），
│ │ │ ││ ││ ││ │ │ 遮障（益不外說，損不疑謗）。】
│ │ │ ││ ││ ││ │ └─宇二 治餘二
│ │ │ ││ ││ ││ │【或禁呪修善，治鬼業等。】
│ │ │ ││ ││ ││ ├─玄八 正修 分二
│ │ │ ││ ││ ││ │┌─黃一 標彼此二門
│ │ │ ││ ││ ││ ││【正修第八；即當釋經文也。然且先敘彼所修法。】
│ │ │ ││ ││ ││ │└─黃二 牒釋彼法 分二
│ │ │ ││ ││ ││ │ ┌─宇一 坐修 分二
│ │ │ ││ ││ ││ │ │【修有二種：一者坐修。】
│ │ │ ││ ││ ││ │ │┌─宙一 對粗亂
│ │ │ ││ ││ ││ │ ││【謂行掉，臥沉，立又疲倦；故坐為勝。初坐時，
│ │ │ ││ ││ ││ │ ││┌亂心粗故，應當修止。止有理事：
│ │ │ ││ ││ ││ │ │││ 事謂繫心一處，隨起即制；
│ │ │ ││ ││ ││ │ │││ 理謂體真，知心本寂。
│ │ │ ││ ││ ││ │ ││└止若不除，應當修觀。觀亦理事：
│ │ │ ││ ││ ││ │ ││ ┌事謂對治助道（五停）；
│ │ │ ││ ││ ││ │ ││ └理謂觀法實相（正道）。此有三觀，如前已說。】
│ │ │ ││ ││ ││ │ │└─宙二 對餘法
│ │ │ ││ ││ ││ │ │【又修止觀者，對治浮沉故；隨自便宜故；對破定見細
│ │ │ ││ ││ ││ │ │ 心故；均齊定慧故。】
│ │ │ ││ ││ ││ │ └─宇二 歷緣對境修 分二
│ │ │ ││ ││ ││ │ ┌─宙一 歷緣
│ │ │ ││ ││ ││ │ │【二者歷緣對境修。歷緣者，謂歷行、住、坐、臥、
│ │ │ ││ ││ ││ │ │ 作、語等六緣；皆作是念：我今為何而欲行等。】
│ │ │ ││ ││ ││ │ └─宙二 對境
│ │ │ ││ ││ ││ │【對境者，即根塵六對；謂知色本空，乾城水月；
│ │ │ ││ ││ ││ │ 愛厭不生；是名修止；了無見相，是名修觀；
│ │ │ ││ ││ ││ │ 聲等例之，具如彼說。】
│ │ │ ││ ││ ││ ├─玄九 善根
│ │ │ ││ ││ ││ │【善根發第九；】
│ │ │ ││ ││ ││ └─玄十 證相
│ │ │ ││ ││ ││【證相第十；皆如下說。】
│ │ │ ││ ││ │├─天二 正釋 分三
│ │ │ ││ ││ ││【二正釋三：一起行。】
│ │ │ ││ ││ ││┌─地一 起行 分三
│ │ │ ││ ││ │││◎以淨覺心，取靜為行；由澄諸念，覺識煩動，◎
│ │ │ ││ ││ │││┌─玄一 明修意
│ │ │ ││ ││ ││││【解曰：以淨覺心者，約其所悟而起行也。以者用也；凡夫
│ │ │ ││ ││ ││││ 用妄，菩薩用覺；迷悟異故。慤云：標乎創智者，即初悟
│ │ │ ││ ││ ││││ 也。取靜為行者，雖悟即動即靜，為欲對治動亂之習，
│ │ │ ││ ││ ││││ 一向以靜境安心，漸漸修行，方得成就。慤云：
│ │ │ ││ ││ ││││ 然覺心初建，力尚尫微；理宜處靜安詳，方能展照。】
│ │ │ ││ ││ │││├─玄二 正顯示
│ │ │ ││ ││ ││││【問：如何得心靜耶？答：既悟萬法唯識，識唯真心，真心
│ │ │ ││ ││ ││││ 不生於法，斯為至靜。安心住此為取；不取於法，名為取
│ │ │ ││ ││ ││││ 靜。】
│ │ │ ││ ││ │││└─玄三 引論釋
│ │ │ ││ ││ │││【論云：若修止者；住於靜處，端坐正意；不依氣息（數息觀
│ │ │ ││ ││ │││ 境），形（骨鎻等也）色（青黃赤白）虛空，地水火風，
│ │ │ ││ ││ │││ 見聞知覺（識也；通前是十遍處觀也）；乃至當知唯心無外
│ │ │ ││ ││ │││ 境界。即復此心亦無自相等。澄念覺動者，由前以靜澄心，
│ │ │ ││ ││ │││ 諸念不起；心合靜源，體非分別。故見分別之識煩勞動擾。
│ │ │ ││ ││ │││ 若自是識，則不能見識；如眼不自見。今由念澄智顯，故覺
│ │ │ ││ ││ │││ 識也。二功成。】
│ │ │ ││ ││ ││├─地二 功成
│ │ │ ││ ││ │││◎靜慧發生；身心客塵，從此永滅；便能內發寂靜輕安；◎
│ │ │ ││ ││ │││【解曰：靜慧發生者；由前念澄覺識，慧性開明；因靜生慧，
│ │ │ ││ ││ │││ 故云靜慧。比隱今顯，故云發生。
│ │ │ ││ ││ │││ 身心等者；由慧發生，身心相盡，塵妄不起，名為永滅。
│ │ │ ││ ││ │││ 客非本性，塵污自體。慤云：慧光圓發，根識俄消。
│ │ │ ││ ││ │││ 便能等者；由離根境，內心自閑；寂靜清虛，輕安調暢；
│ │ │ ││ ││ │││ 喧塵永息，粗重長袪。輕安者，遠離粗重；調暢身心，堪任
│ │ │ ││ ││ │││ 為性；對治昏沉，轉依為業。三感應。】
│ │ │ ││ ││ ││└─地三 感應 分四
│ │ │ ││ ││ ││ ┌─玄一 直釋 分二
│ │ │ ││ ││ ││ │┌─黃一 躡前功用
│ │ │ ││ ││ ││ ││◎由寂靜故，◎
│ │ │ ││ ││ ││ ││【解曰：初句躡前功用；】
│ │ │ ││ ││ ││ │└─黃二 正明感應 分二
│ │ │ ││ ││ ││ │【餘正明感應。先法；後喻。】
│ │ │ ││ ││ ││ │ ┌─宇一 法
│ │ │ ││ ││ ││ │ │◎十方世界諸如來心，於中顯現，◎
│ │ │ ││ ││ ││ │ │【法中如來心者，真淨心也；亦即法身。故論中說，色
│ │ │ ││ ││ ││ │ │ 性即智性，智性即色性。於中現者，眾生圓明心性，
│ │ │ ││ ││ ││ │ │ 與佛無殊；但以妄情，凡聖似隔。今身心相盡，妄念
│ │ │ ││ ││ ││ │ │ 不生，圓覺妙心，凡聖交徹。理實而言，我之身心，
│ │ │ ││ ││ ││ │ │ 亦遍現十方佛中；今但約入觀者為主，故云諸佛於中
│ │ │ ││ ││ ││ │ │ 顯現。】
│ │ │ ││ ││ ││ │ └─宇二 喻
│ │ │ ││ ││ ││ │◎如鏡中像。◎
│ │ │ ││ ││ ││ │【後喻；如諸鏡入一鏡中，諸鏡即成影像；故諸佛心，入行
│ │ │ ││ ││ ││ │ 人觀心，如影像也。然塵鏡之性本明，磨瑩即呈物像。
│ │ │ ││ ││ ││ │ 眾生自心亦爾；心淨即現如來。】
│ │ │ ││ ││ ││ ├─玄二 引例
│ │ │ ││ ││ ││ │【故論問云：若諸佛有自然業，能現一切處利益眾生者，云
│ │ │ ││ ││ ││ │ 何世間多不能見？答曰：諸佛如來，法身平等，遍一切處
│ │ │ ││ ││ ││ │ ，無有作意，故說自然；但依眾生心現。眾生心者，猶如
│ │ │ ││ ││ ││ │ 於鏡；鏡若有垢，色像不現。如是眾生心若有垢，法身不
│ │ │ ││ ││ ││ │ 現。】
│ │ │ ││ ││ ││ ├─玄三 會通兩文
│ │ │ ││ ││ ││ │【經云佛心；論云法身。身心一也；皆據能現之本。若就所
│ │ │ ││ ││ ││ │ 現，應云應化；此乃鏡明則像像歷然；智顯則心心交映。】
│ │ │ ││ ││ ││ └─玄四 別釋現義
│ │ │ ││ ││ ││【此約心靜故，則知佛心亦然，故名為現；非謂佛心有所現也。
│ │ │ ││ ││ ││ 故淨名云：如自觀身實相，觀佛亦然。三結名。】
│ │ │ ││ ││ │└─天三 結名
│ │ │ ││ ││ │◎此方便者，名奢摩他。◎
│ │ │ ││ ││ │【解曰：此翻云止；定之異名；寂靜義也。謂於染淨等境，心不妄
│ │ │ ││ ││ │ 緣故。若準涅槃經釋，即名能滅（滅一切煩惱故）；能調（調諸
│ │ │ ││ ││ │ 根惡不善故）寂靜（能令三業成寂靜故），遠離（能令眾生離五
│ │ │ ││ ││ │ 欲故）能清（清貪瞋癡三濁故）。結云：以是義故，名為定相。】
│ │ │ ││ ││ ├─亥二 起幻消塵觀 分三
│ │ │ ││ ││ │┌─天一 標本
│ │ │ ││ ││ ││◎善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，◎
│ │ │ ││ ││ ││【二起幻消塵觀；文三：初標。】
│ │ │ ││ ││ │├─天二 正釋 分五
│ │ │ ││ ││ ││【二正釋中五：一起行。】
│ │ │ ││ ││ ││┌─地一 起行 分二
│ │ │ ││ ││ │││┌─玄一 釋上六句 分二
│ │ │ ││ ││ ││││┌─黃一 解經 分二
│ │ │ ││ ││ │││││┌─宇一 躡前成解
│ │ │ ││ ││ ││││││◎以淨覺心，知覺心性，及與根塵，皆因幻化；◎
│ │ │ ││ ││ ││││││【解曰：於中初躡前成解。心性是識；識與根塵三和合
│ │ │ ││ ││ ││││││ 有，各無自性；但是無明迷真而起，故名幻化。】
│ │ │ ││ ││ │││││└─宇二 正明起行
│ │ │ ││ ││ │││││◎即起諸幻，以除幻者，◎
│ │ │ ││ ││ │││││【後即起下，正明起行。諸幻，即幻智也；幻者，即根本
│ │ │ ││ ││ │││││ 無明，是能幻之者。除者，依如幻始覺力，分覺根本不
│ │ │ ││ ││ │││││ 覺，始息滅相，終息生相，即是除幻。具如普眼章中二
│ │ │ ││ ││ │││││ 空觀也。】
│ │ │ ││ ││ ││││└─黃二 會釋
│ │ │ ││ ││ ││││【然彼與此，有三意異：
│ │ │ ││ ││ ││││┌彼明稱理圓觀，以成頓悟；此明尅體進修，堅持不捨。
│ │ │ ││ ││ ││││├又彼是總相觀行，普被諸根；此是別相方便，別對一類。
│ │ │ ││ ││ ││││└彼上根入；此中根入。】
│ │ │ ││ ││ │││└─玄二 解下二句 分三
│ │ │ ││ ││ │││◎變化諸幻而開幻眾；◎
│ │ │ ││ ││ │││ ┌─黃一 約修治心行釋
│ │ │ ││ ││ │││ │【變化等者，變起差別幻智，遍觀自他八萬塵勞幻眾，
│ │ │ ││ ││ │││ │ 一一稱真清淨。非障非蔽，即為開也。】
│ │ │ ││ ││ │││ ├─黃二 約修學化行釋
│ │ │ ││ ││ │││ │【又變起種種方便，應機說法，開示如幻眾生。】
│ │ │ ││ ││ │││ └─黃三 與前相對釋
│ │ │ ││ ││ │││【又對上二句，有四對別：謂自行化他，除障起行，止持作持
│ │ │ ││ ││ │││ ，除遍計執，翻染成淨。一一配之可知。二功成。】
│ │ │ ││ ││ ││├─地二 功成 分二
│ │ │ ││ ││ │││◎由起幻故，便能內發大悲輕安，◎
│ │ │ ││ ││ │││┌─玄一 略釋
│ │ │ ││ ││ ││││【解曰：根塵既銷，自他無二，故能內發同體大悲（知貴種
│ │ │ ││ ││ ││││ 成賤，方可愍傷也）。】
│ │ │ ││ ││ │││└─玄二 廣釋
│ │ │ ││ ││ │││【又有數意，故大悲發；謂幻無怨親，應等度故。傷他執實（
│ │ │ ││ ││ │││ 不知是幻），枉受苦故。我幻身心何所惜故。不怖幻生死故
│ │ │ ││ ││ │││ 。不貪幻佛果故。輕安者，由悲從定起，非其愛見故。
│ │ │ ││ ││ │││ 輕安，暢適。三結通。】
│ │ │ ││ ││ ││├─地三 結通
│ │ │ ││ ││ │││◎一切菩薩，從此起行，漸次增進；◎
│ │ │ ││ ││ │││【解曰：謂諸菩薩，從二利觀門，方能對境對機，起於二行，
│ │ │ ││ ││ │││ 乃至佛果。四揀濫。】
│ │ │ ││ ││ ││├─地四 揀濫
│ │ │ ││ ││ │││◎彼觀幻者，非同幻故；非同幻觀，皆是幻故；◎
│ │ │ ││ ││ │││【解曰：初二句揀識殊智；能所勝劣異故。
│ │ │ ││ ││ │││ 後二句亦拂幻智。五總結。】
│ │ │ ││ ││ ││└─地五 總結 分二
│ │ │ ││ ││ ││ ┌─玄一 法
│ │ │ ││ ││ ││ │◎幻相永離；是諸菩薩所圓妙行，◎
│ │ │ ││ ││ ││ │【解曰：初法，結成非幻稱真之行。】
│ │ │ ││ ││ ││ └─玄二 喻
│ │ │ ││ ││ ││◎如土長苗。◎
│ │ │ ││ ││ ││【後喻。如種穀等，依土長苗，收子之時，苗土俱棄。種喻覺心
│ │ │ ││ ││ ││ ，土喻幻法，苗喻幻智；謂以淨覺心，對諸幻法而起智；
│ │ │ ││ ││ ││ 從幻智而忘心入覺；入覺則前二皆袪。三結名。】
│ │ │ ││ ││ │└─天三 結名
│ │ │ ││ ││ │◎此方便者，名三摩鉢提。◎
│ │ │ ││ ││ │【解曰：亦名三摩鉢底。此云等至。等持之中，能至勝位故。又等
│ │ │ ││ ││ │ 謂齊等，離沉掉故；至謂至到，到勝定故。故前文有如幻三昧。
│ │ │ ││ ││ │ 涅槃云：毗婆舍那，名為正見，遍見，次第見，別相見；即是觀
│ │ │ ││ ││ │ 也。意亦同此。】
│ │ │ ││ ││ └─亥三 絕待靈心觀 分三
│ │ │ ││ ││ ┌─天一 標本
│ │ │ ││ ││ │◎善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，◎
│ │ │ ││ ││ │【三絕待靈心觀。文三：初標。】
│ │ │ ││ ││ ├─天二 正釋 分二
│ │ │ ││ ││ │【二正釋中三：一起行。】
│ │ │ ││ ││ │┌─地一 起行 分三
│ │ │ ││ ││ ││┌─玄一 一句所依
│ │ │ ││ ││ │││◎以淨覺心，◎
│ │ │ ││ ││ │││【解曰：於中三節；初句所依。】
│ │ │ ││ ││ ││├─玄二 明所離
│ │ │ ││ ││ │││◎不取幻化及諸淨相；了知身心皆為罣礙。◎
│ │ │ ││ ││ │││【次明所離。不取幻化者，離第二觀；及靜相者，離第一觀。
│ │ │ ││ ││ │││ 了知等者，釋離所以；謂見身心，即著我相；著我則起過，
│ │ │ ││ ││ │││ 故前靜之。次又觀之，今了是礙，故皆不取。又身心是妄，
│ │ │ ││ ││ │││ 無可了知；了知是能，身心是所。託所起能，故亦皆礙。】
│ │ │ ││ ││ ││└─玄三 明所用 分三
│ │ │ ││ ││ ││【後明所用。於中又三：謂法；喻；合。】
│ │ │ ││ ││ ││ ┌─黃一 法說 分二
│ │ │ ││ ││ ││ │┌─宇一 解初句 分四
│ │ │ ││ ││ ││ ││◎無知覺明，◎
│ │ │ ││ ││ ││ ││┌─宙一 直釋
│ │ │ ││ ││ ││ │││【法中；無知覺者，異乎身心。謂身觸為覺，心緣曰
│ │ │ ││ ││ ││ │││ 知；由此分別，障正知見。正知見，是無知覺明。】
│ │ │ ││ ││ ││ ││├─宙二 明無比 分二
│ │ │ ││ ││ ││ │││┌─洪一 就當體以明無比
│ │ │ ││ ││ ││ ││││【明字正顯靈妙之體；然此靈心，上而無頂，下而
│ │ │ ││ ││ ││ ││││ 無底，傍無邊際，中無在處。既無當中，何有東
│ │ │ ││ ││ ││ ││││ 西上下？】
│ │ │ ││ ││ ││ │││└─洪二 對諸法以明無比
│ │ │ ││ ││ ││ │││【欲言空寂，不似太虛；欲言相用，不從緣起。
│ │ │ ││ ││ ││ │││ 欲言知見，異於分別；欲言頑礙，異於木石。
│ │ │ ││ ││ ││ │││ 欲言其覺，不同醒悟之初；
│ │ │ ││ ││ ││ │││ 欲言其明，不同日月之類。】
│ │ │ ││ ││ ││ ││├─宙三 辨說儀
│ │ │ ││ ││ ││ │││【故諸經教，於寂靜空無，訶為邪小；於知見明覺，
│ │ │ ││ ││ ││ │││ 互泯互存，各有深意。】
│ │ │ ││ ││ ││ ││└─宙四 結經意
│ │ │ ││ ││ ││ ││【今此欲入觀門，恐知字引分別念，故宜但云明也。】
│ │ │ ││ ││ ││ │└─宇二 辨餘六句
│ │ │ ││ ││ ││ │◎不依諸礙；永得超過礙無礙境；受用世界及與身心，
│ │ │ ││ ││ ││ │ 相在塵域；◎
│ │ │ ││ ││ ││ │【諸礙者，身心能所；不依者，直造靈明；
│ │ │ ││ ││ ││ │ 永得者，究竟之詞；超過者，逈殊對待；礙者，幻涉煩
│ │ │ ││ ││ ││ │ 惱；無礙者，靜同涅槃（金剛三昧云：不動不禪等）；
│ │ │ ││ ││ ││ │ 受用者，屬己資緣；世界者，共居國邑；身者，
│ │ │ ││ ││ ││ │ 宛然形質；心者，還有見聞；相在者，不異尋常；
│ │ │ ││ ││ ││ │ 塵域者，不離舊處；比由執認，沒體同他。今不生情，
│ │ │ ││ ││ ││ │ 豈拘靈照。】
│ │ │ ││ ││ ││ ├─黃二 喻說 分二
│ │ │ ││ ││ ││ │◎如器中鍠聲出於外；煩惱涅槃不相留礙。◎
│ │ │ ││ ││ ││ │┌─宇一 正釋 分二
│ │ │ ││ ││ ││ ││【喻中鍠者分二：先釋喻依；後正釋喻。】
│ │ │ ││ ││ ││ ││┌─宙一 釋喻依 分二
│ │ │ ││ ││ ││ │││┌─洪一 標
│ │ │ ││ ││ ││ ││││【喻依者，鍠字不定，恐譯人錯，遂為三釋。】
│ │ │ ││ ││ ││ │││└─洪二 辨 分三
│ │ │ ││ ││ ││ │││ ┌─荒一 解鍠
│ │ │ ││ ││ ││ │││ │【一依鍠字（音橫）；準切韻，訓和，訓樂，不
│ │ │ ││ ││ ││ │││ │ 是器中之聲。今率愚詳之；取其聲勢，不取訓
│ │ │ ││ ││ ││ │││ │ 字，此應是金等器中聲相也。今且現聞擊鍾磬
│ │ │ ││ ││ ││ │││ │ 之類，其聲鍠鍠然；即知鍠是此類聲之相狀。
│ │ │ ││ ││ ││ │││ │ 譯人回潤稍拙，應云：如金器聲鍠鍠出外。】
│ │ │ ││ ││ ││ │││ ├─荒二 釋鐄
│ │ │ ││ ││ ││ │││ │【二作鐄字（音同）；即大鐘也。是諸器中之一
│ │ │ ││ ││ ││ │││ │ 數；故云如器中鐄。準此即順本經文。回潤
│ │ │ ││ ││ ││ │││ │ 非失；但筆授，或寫錄錯誤，以鐄為鍠耳。】
│ │ │ ││ ││ ││ │││ └─荒三 辨簧
│ │ │ ││ ││ ││ │││【三者作簧（音黃）；即笙簧之類。以有簧之器非一
│ │ │ ││ ││ ││ │││ ，故不局云如笙中簧；乃云器中簧也。亦如管籥之
│ │ │ ││ ││ ││ │││ 屬，皆能發聲出於外故。準此，則譯人不善此方聲
│ │ │ ││ ││ ││ │││ 韻文字，故字與音俱錯耳。】
│ │ │ ││ ││ ││ ││└─宙二 正釋喻
│ │ │ ││ ││ ││ ││【後正釋喻者。前三雖異，合法皆通；皆器喻世界身心
│ │ │ ││ ││ ││ ││ ，聲喻靈明觀智。謂聲從器出，器不能拘，故聲聞四
│ │ │ ││ ││ ││ ││ 遠，器局本處；以喻觀智約身心修得。身心所不能拘
│ │ │ ││ ││ ││ ││ ，觀智廓爾無邊。身心不離舊處，但約所喻相當；
│ │ │ ││ ││ ││ ││ 何爭喻所依物？】
│ │ │ ││ ││ ││ │└─宇二 引異釋
│ │ │ ││ ││ ││ │【慤云：如萬鈞之鏞，星樓受礙；搖杵一擊，聲振寰區；
│ │ │ ││ ││ ││ │ 自體兼他，不能留礙。豈以樓拘鍾相，使響不通；形礙
│ │ │ ││ ││ ││ │ 管聲，令音不透。觀此文勢，未免懷疑；復不能決通，
│ │ │ ││ ││ ││ │ 媕婀邈之而已。意亦同前。】
│ │ │ ││ ││ ││ └─黃三 法合
│ │ │ ││ ││ ││【仍法合最具；謂加樓喻世界。餘準上知。二功成。】
│ │ │ ││ ││ │└─地二 功成
│ │ │ ││ ││ │◎便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界；自他身心所不能及；
│ │ │ ││ ││ │ 眾生壽命皆為浮想。◎
│ │ │ ││ ││ │【解曰：寂滅者；謂不取幻化，幻化即寂；不取靜相，靜相即滅。
│ │ │ ││ ││ │ 亦可反此，亦可俱通。又但是真心實理，非指靜幻。故楞伽云：
│ │ │ ││ ││ │ 寂滅者，名為一心。此非息動之寂，生已而滅；故云內發也。
│ │ │ ││ ││ │ 輕安同前。靜與寂異者；靜是二乘境，亦是禪定；寂滅是佛境，
│ │ │ ││ ││ │ 亦是涅槃。故前數云如來寂滅。仁王此忍，當其位滿。
│ │ │ ││ ││ │ 妙覺等者；在觀之時，用心同佛，故云隨順。
│ │ │ ││ ││ │ 自他等者；唯獨自明了，餘人所不見，故他不及。自己心識之
│ │ │ ││ ││ │ 量，亦不能造。如螢燒須彌，必須離情方契，故自不及。又
│ │ │ ││ ││ │ 依體起智為自，根塵發識名他；不可識識智知，故皆不及。
│ │ │ ││ ││ │ 眾生等者；壽命本無實體，但為浮想任持；故華嚴云：
│ │ │ ││ ││ │ 一切眾生，但想所持；其猶空雲，是空之浮氣。
│ │ │ ││ ││ │ 了虛空者，即知浮雲畢竟非空；眾生壽命，是真之浮想。
│ │ │ ││ ││ │ 了真寂者，知眾生畢竟非真。三結名。】
│ │ │ ││ ││ └─天三 結名 分二
│ │ │ ││ ││◎此方便者，名為禪那。◎
│ │ │ ││ ││ ┌─地一 釋此所結
│ │ │ ││ ││ │【解曰：此云靜慮；義如前釋。
│ │ │ ││ ││ │ 即慮而靜，故無散動，即當定義。
│ │ │ ││ ││ │ 即靜而慮，故非無記，即當慧義。故四靜慮，定慧平等。
│ │ │ ││ ││ │ 問：既是定慧平等，云何科云絕待靈心？
│ │ │ ││ ││ │ 答：正由不滯此二，直造心源，故定慧等。釋相文中，絕待
│ │ │ ││ ││ │ 之義甚明，固無疑矣；故涅槃中名為捨相。然釋相中，指修
│ │ │ ││ ││ │ 行者忘情用心，故顯雙非絕待；後但約義以結，故取雙是齊
│ │ │ ││ ││ │ 融。齊融絕待，雙是雙非，皆是中道。故釋相與結名互顯。】
│ │ │ ││ ││ └─地二 總判三門 分四
│ │ │ ││ ││ ┌─玄一 配前經
│ │ │ ││ ││ │【三觀文初，皆標悟者，聞前經故；謂
│ │ │ ││ ││ │ ┌初靜觀，修文殊中解；
│ │ │ ││ ││ │ ├次幻觀，修普賢章全，普眼前半之解；
│ │ │ ││ ││ │ └後寂觀，修普眼後半，剛藏全章之解。
│ │ │ ││ ││ │ 對配前經，昭然可見。】
│ │ │ ││ ││ ├─玄二 會涅槃三相 分二
│ │ │ ││ ││ │┌─黃一 標宗引經
│ │ │ ││ ││ ││【然此三觀，與涅槃經（三十、三十一）三相，大同小異；
│ │ │ ││ ││ ││ 彼經云：無十相故（色、聲、香、味、觸、生、住、壞
│ │ │ ││ ││ ││ 、男、女），名大涅槃；若有比丘，時時修集定慧捨相
│ │ │ ││ ││ ││ （即三相也），則斷十相；定名三昧。
│ │ │ ││ ││ ││ 若不取色相，不能觀色常無常相，是名三昧；
│ │ │ ││ ││ ││ 若能觀色常無常相，是名慧相。三昧慧等（駕駟遲疾）
│ │ │ ││ ││ ││ ，觀一切法，是名捨相（二乘定多，菩薩慧多，世尊等
│ │ │ ││ ││ ││ 故，明見佛性；見佛性者，名為捨相）。
│ │ │ ││ ││ ││ 奢摩他者，名為能滅（云云，如上所引），故名定相。
│ │ │ ││ ││ ││ 毗鉢舍那，名為正見（徧見、次第見、別相見），是名
│ │ │ ││ ││ ││ 為慧。
│ │ │ ││ ││ ││ 憂畢叉者，名曰平等（不靜、不觀、不行），是名為捨。
│ │ │ ││ ││ ││ 若菩薩善知定時（生大憍慢，非修慧時），
│ │ │ ││ ││ ││ 慧時（精懃未益故悔心；非修定時也），
│ │ │ ││ ││ ││ 捨時（定慧不等，不宜修捨；等則修之），
│ │ │ ││ ││ ││ 及知非時（各如上注），是名行菩提道。】
│ │ │ ││ ││ │└─黃二 正會釋
│ │ │ ││ ││ │【言小異者。；彼則初定；次慧；後等。此則三門皆含定慧。
│ │ │ ││ ││ │ 言大同者。此
│ │ │ ││ ││ │┌初名止，取靜澄神，定相增勝（彼云但不取色相；此云
│ │ │ ││ ││ ││ 取靜為行；皆定境也。又彼次後文云：修集定者，能見
│ │ │ ││ ││ ││ 五陰生滅之相；此云：由澄諸念，覺識煩動也）。
│ │ │ ││ ││ │├次了根塵，起幻除幻，慧相增勝。
│ │ │ ││ ││ │└後絕待雙融，即全同彼；彼云平等名捨相也（等即雙融，
│ │ │ ││ ││ │ 捨即絕待）。彼雖初定次慧，亦是從增勝說；豈實教中
│ │ │ ││ ││ │ 有偏定偏慧耶？】
│ │ │ ││ ││ ├─玄三 會天台三觀
│ │ │ ││ ││ │【又此三門與天台三觀（依瓔珞經），義理則同，意趣則異：
│ │ │ ││ ││ │┌同者：
│ │ │ ││ ││ ││┌一泯相，即空觀也；
│ │ │ ││ ││ ││├二起幻，即假觀也；
│ │ │ ││ ││ ││└三絕待，即中觀也。
│ │ │ ││ ││ │└異者：
│ │ │ ││ ││ │ 此明行人用心方便；彼則推窮諸法性相。
│ │ │ ││ ││ │ 此多約心成行，故不立所觀之境；彼多約義生解，故對
│ │ │ ││ ││ │ 所觀三諦（真俗及第一義。本業經云無諦，有諦，中道
│ │ │ ││ ││ │ 第一義諦，亦全同也）。
│ │ │ ││ ││ │ 又此不立三止者（體真止，隨緣止，息二邊分別止），
│ │ │ ││ ││ │ 一一門中，即含止觀故也（論亦先修止，次修觀，後雙修
│ │ │ ││ ││ │ 。亦大同小異）。】
│ │ │ ││ ││ └─玄四 解唯三所以 分二
│ │ │ ││ ││ ┌─黃一 正明
│ │ │ ││ ││ │【然此彼經，及天台教，數皆三者（論及本業，亦應同此
│ │ │ ││ ││ │ 標舉）；由法性之體，本具三大（體、用、相也）；
│ │ │ ││ ││ │ 迷起三道（惑業苦）。今依三大，顯三佛性（了因，
│ │ │ ││ ││ │ 緣因，正因）；修三止三觀；觀三諦；淨三聚戒（攝律
│ │ │ ││ ││ │ 儀，眾生，善法）滅三道；迴向三處（實際，眾生，
│ │ │ ││ ││ │ 菩提）；成就三智（一切智，道種智，一切種智）；
│ │ │ ││ ││ │ 具足三德（斷，恩，智）；得三菩提（實相，方便，
│ │ │ ││ ││ │ 實智）；證三涅槃（性淨，方便淨，圓淨也）；
│ │ │ ││ ││ │ 安住三種祕密藏故（般若，解脫，法身）。】
│ │ │ ││ ││ └─黃二 問答
│ │ │ ││ ││【問：若爾，即應一人具修三觀；何故經文單複皆許？答：約修習門，
│ │ │ ││ ││ 隨宜漸入；理實圓證，方名究竟。故次文云此三法門等。】
│ │ │ ││ │├─酉三 引例彰圓
│ │ │ ││ ││◎善男子！此三法門，皆是圓覺親近隨順；十方如來因此成佛；十方菩
│ │ │ ││ ││ 薩種種方便一切同異，皆依如是三種事業；若得圓證，即成圓覺。◎
│ │ │ ││ ││【解曰：此三門，皆依悟淨圓覺而起觀行；觀行亦皆趣入圓覺。
│ │ │ ││ ││ 始終不離；故云親近隨順。佛及菩薩同證同修。隨機隨事行相各異；
│ │ │ ││ ││ 或多人同修一門（萬行中一）；或一人具修多行。若三五，若百千，
│ │ │ ││ ││ 同之與異，隨類難準。然必皆依此三種業；三種業中，或具依三，
│ │ │ ││ ││ 或一或二，同時前後，單複綺互，具如二十五輪所明。
│ │ │ ││ ││ 此是修行人之事業矣。證成覺者，趣入雖從一門，功成則三皆圓證。
│ │ │ ││ ││ 若偏修一行，但名親近；若三事圓通，名證圓覺。四校量顯勝。】
│ │ │ ││ │└─酉四 校量顯勝
│ │ │ ││ │◎善男子！假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，
│ │ │ ││ │ 不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。◎
│ │ │ ││ │【解曰：初舉劣；後不如下，顯勝。且如勸得一人二人，持於五戒十戒，
│ │ │ ││ │ 據諸教說，福已甚多；況令爾許億人，成就辟支羅漢，具足六通八解，
│ │ │ ││ │ 永超三界十纏，而乃不如有人暫習圓覺。時中極促，唯一剎那；
│ │ │ ││ │ 豈況長時圓修妙觀。慤云：牛跡巨海，何可校量。
│ │ │ ││ │ 聞此等者，聞慧；隨順者，思慧；修習者，修慧。】
│ │ │ ││ └─申二 偈頌 分三
│ │ │ ││ ┌─酉一 七句標舉
│ │ │ ││ │◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言：威德汝當知，無上大覺心，
│ │ │ ││ │ 本際無二相，隨順諸方便，其數即無量。如來總開示，便有三種類，◎
│ │ │ ││ │【偈讚中三：初七句，標舉；】
│ │ │ ││ ├─酉二 六句三觀
│ │ │ ││ │◎寂靜奢摩他，如鏡照諸像；如幻三摩提，如苗漸增長；
│ │ │ ││ │ 禪那唯寂滅，如彼器中鍠。◎
│ │ │ ││ │【次六句，三觀。】
│ │ │ ││ └─酉三 七句引例
│ │ │ ││◎三種妙法門，皆是覺隨順，十方諸如來，及諸大菩薩，因此得成道。
│ │ │ ││ 三事圓證故，名究竟涅槃。◎
│ │ │ ││【後七句，引例。餘校量顯勝，長有偈無。上來三觀竟。】 （卷12終）
│ │ │ │└─午二 明單複修習 分二
│ │ │ │ ┌─未一 科分
│ │ │ │ │【自下第二明單複修習。文四：初三之初。】
│ │ │ │ └─未二 隨釋 分四
│ │ │ │ ┌─申一 申請 分三
│ │ │ │ │┌─酉一 進問威儀
│ │ │ │ ││◎於是辯音菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，
│ │ │ │ ││ 長跪叉手，而白佛言：◎
│ │ │ │ ││【解之如上。】
│ │ │ │ │├─酉二 正陳辭句 分二
│ │ │ │ ││【次陳詞句中二：初慶前。】
│ │ │ │ ││┌─戌一 慶前
│ │ │ │ │││◎大悲世尊！如是法門，甚為希有！◎
│ │ │ │ │││【解之可知。】
│ │ │ │ ││└─戌二 請後 分二
│ │ │ │ ││【二請後有二：一問所修。】
│ │ │ │ ││ ┌─亥一 問所修
│ │ │ │ ││ │◎世尊！此諸方便，一切菩薩於圓覺門有幾修習？◎
│ │ │ │ ││ │【解曰：此諸方便者，指前三觀；圓覺門者，指前所依行本。
│ │ │ │ ││ │ 有幾修習者。前說三觀，雖行相分明；未審諸菩薩所修，為復
│ │ │ │ ││ │ 一人具三，為三人各一，為前後，為同時，為依次，為超次。】
│ │ │ │ ││ └─亥二 明所為
│ │ │ │ ││◎願為大眾及末世眾生，方便開示，令悟實相。◎
│ │ │ │ ││【二明所為。解之可見。】
│ │ │ │ │└─酉三 三展虔誠
│ │ │ │ │◎作是語已，五體投地；如是三請，終而復始。◎
│ │ │ │ │【後展虔誠。】
│ │ │ │ ├─申二 讚許
│ │ │ │ │◎爾時，世尊告辯音菩薩言：「善哉善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾，
│ │ │ │ │ 及末世眾生，問於如來，如是修習。汝今諦聽！當為汝說。◎
│ │ │ │ │【二讚許。】
│ │ │ │ ├─申三 佇聽
│ │ │ │ │◎時辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。◎
│ │ │ │ │【三佇聽。】
│ │ │ │ └─申四 正說 分二
│ │ │ │ ┌─酉一 長行 分二
│ │ │ │ │┌─戌一 科分
│ │ │ │ ││【四正說長行中四：一舉意標數；二觀網交羅；三結成正因；
│ │ │ │ ││ 四總示修習。】
│ │ │ │ │└─戌二 隨釋 分四
│ │ │ │ │ ┌─亥一 舉意標數 分二
│ │ │ │ │ │┌─天一 舉意 分二
│ │ │ │ │ ││┌─地一 明所依之本
│ │ │ │ │ │││◎善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者；◎
│ │ │ │ │ │││【今初；解曰：於中初舉意；後標數。
│ │ │ │ │ │││ 初中又二：先明所依之本；】
│ │ │ │ │ ││└─地二 明諸輪大意
│ │ │ │ │ ││◎一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習。◎
│ │ │ │ │ ││【後一切菩薩下，正明諸輪大意。無修之修，義同前段。】
│ │ │ │ │ │└─天二 舉數
│ │ │ │ │ │◎爾時便有二十五種清淨定輪：◎
│ │ │ │ │ │【後爾時下，舉數。輪者，摧輾義；能摧惑障，令正智轉，
│ │ │ │ │ │ 故名為輪。】
│ │ │ │ │ ├─亥二 觀網交羅 分二
│ │ │ │ │ │┌─天一 科分
│ │ │ │ │ ││【二觀網交羅。於中三：
│ │ │ │ │ ││ 初有三輪，單修三觀；
│ │ │ │ │ ││ 次有二十一輪，交絡三觀；
│ │ │ │ │ ││ 後有一輪，圓修三觀。
│ │ │ │ │ ││ 慤疏，於此二十五觀，約喻各立一名；除初三輪，餘並不釋。
│ │ │ │ │ ││ 今全用之，兼解其意。
│ │ │ │ │ ││ 初中三輪者，還是三觀，亦不異前。但為分成二十五數，
│ │ │ │ │ ││ 故略明之，以顯單複之相。言單修者，皆標云唯，結云單也；
│ │ │ │ │ ││ 意顯不兼餘二三者。初澄渾息用觀。】
│ │ │ │ │ │└─天二 釋文 分三
│ │ │ │ │ │ ┌─地一 三輪單修三觀 分三
│ │ │ │ │ │ │┌─玄一 澄渾息用觀 分二
│ │ │ │ │ │ ││◎若諸菩薩唯取極靜；由靜力故，永斷煩惱，究竟成就；
│ │ │ │ │ │ ││ 不起於座，便入涅槃。此菩薩者，名單修奢摩他。◎
│ │ │ │ │ │ ││┌─黃一 解觀名
│ │ │ │ │ │ │││【解曰：此下二十五輪，皆有標列結；亦應一一標云
│ │ │ │ │ │ │││ 悟淨圓覺，以為起行所依。為前有故，經恐文繁，
│ │ │ │ │ │ │││ 故略不載。澄渾息用者，澄渾濁令清；息作用令靜。】
│ │ │ │ │ │ ││└─黃二 釋經義
│ │ │ │ │ │ ││【唯取極靜者，不兼餘觀；次三句者，由靜心之力，覺身心
│ │ │ │ │ │ ││ 相空，瞥念尚無，煩惱何據，煩惱不起，即是覺心，故云
│ │ │ │ │ │ ││ 究竟成就。後兩句，不起法空之座，便入寂滅涅槃。
│ │ │ │ │ │ ││ 二庖丁恣刃觀。】
│ │ │ │ │ │ │├─玄二 庖丁恣刃觀 分二
│ │ │ │ │ │ ││◎若諸菩薩唯觀如幻；以佛力故，變化世界種種作用；
│ │ │ │ │ │ ││ 備行菩薩清淨妙行；於陀羅尼，不失寂念，及諸靜慧。
│ │ │ │ │ │ ││ 此菩薩者，名單修三摩鉢提。◎
│ │ │ │ │ │ ││┌─黃一 解觀名
│ │ │ │ │ │ │││【解曰：庖丁者，是晉時屠子；十九年，以一刀解牛，
│ │ │ │ │ │ │││ 鋒刃不損。喻菩薩利眾生，修萬行，應緣入俗，
│ │ │ │ │ │ │││ 自智無傷。】
│ │ │ │ │ │ ││└─黃二 釋經義
│ │ │ │ │ │ ││【前開幻眾，及內發大悲；此以佛力，即當大智。變化世界
│ │ │ │ │ │ ││ 者，如前變諸幻也；種種作用，含於逆順自他之行。
│ │ │ │ │ │ ││ 備行等句，則唯順行。於陀羅尼下，總明動而常寂。
│ │ │ │ │ │ ││ 寂念靜慧，即定慧也。三呈音出礙觀。】
│ │ │ │ │ │ │└─玄三 呈音初礙觀 分二
│ │ │ │ │ │ │◎若諸菩薩唯滅諸幻；不取作用；獨斷煩惱；煩惱斷盡，
│ │ │ │ │ │ │ 便證實相。此菩薩者，名單修禪那。◎
│ │ │ │ │ │ │ ┌─黃一 解觀名
│ │ │ │ │ │ │ │【解曰：取前鍠聲出外，作此觀名；彼自釋云：然器質音
│ │ │ │ │ │ │ │ 融，隨犍應響；形拘性寂，妙用無方；智德深妙，證道
│ │ │ │ │ │ │ │ 遺骸；性光圓照，埃氛永寂。】
│ │ │ │ │ │ │ └─黃二 釋經義
│ │ │ │ │ │ │【唯滅等者。幻境無邊，難可窮究，故須直滅（滅者絕念）。
│ │ │ │ │ │ │ 作用施為，又妨禪寂，故云不取。入佛境界經云：諸法猶如
│ │ │ │ │ │ │ 幻，如幻不可得，離諸幻法故，敬禮無所觀。
│ │ │ │ │ │ │ 獨斷煩惱者，不假諸行；獨者，正是絕待中道之義。
│ │ │ │ │ │ │ 斷盡便證者，所斷既盡，能斷即空，便為證矣。
│ │ │ │ │ │ │ 然每說此觀行相，皆云斷煩惱者；寂滅涅槃相故。
│ │ │ │ │ │ │ 生滅滅已名寂滅故；照徹靈心窮惑源故。】
│ │ │ │ │ │ ├─地二 主輪交絡三觀 分二
│ │ │ │ │ │ │┌─玄一 總料揀 分四
│ │ │ │ │ │ ││┌─黃一 配結論數
│ │ │ │ │ │ │││【次交絡三觀。每以一觀為頭，兼於餘觀，交絡成七；三
│ │ │ │ │ │ │││ 七故有二十一輪。兼前三單，及後一圓，足二十五。】
│ │ │ │ │ │ ││├─黃二 顯示交絡
│ │ │ │ │ │ │││【然每一觀為頭，七段之中皆有四節：
│ │ │ │ │ │ │││ 初兩段，二二共合（各兼其一）；
│ │ │ │ │ │ │││ 次兩段，三行次第（次兼餘）；
│ │ │ │ │ │ │││ 次有一段，先一後齊（齊兼餘二）；
│ │ │ │ │ │ │││ 後有兩段，先齊後一（齊兼一）。】
│ │ │ │ │ │ ││├─黃三 用科儀式 分二
│ │ │ │ │ │ │││┌─宇一 正明
│ │ │ │ │ │ ││││【今每觀為首之中，但長科七段。又緣每輪辨其先後，
│ │ │ │ │ │ ││││ 一一須牒觀名；今恐文句太繁，每觀但各舉一字號；
│ │ │ │ │ │ ││││ 謂初云靜觀；次云幻觀；後云寂觀。】
│ │ │ │ │ │ │││└─宇二 辨異
│ │ │ │ │ │ │││【寂與靜殊，前已具辨。】
│ │ │ │ │ │ ││└─黃四 正當科釋
│ │ │ │ │ │ ││【文三：初七輪，靜觀為首，兼於幻寂；
│ │ │ │ │ │ ││ 次七輪，幻觀為首，兼於靜寂；
│ │ │ │ │ │ ││ 後七輪，寂觀為首，兼於靜幻。
│ │ │ │ │ │ ││ 初中七觀；一運舟兼濟觀。】
│ │ │ │ │ │ │└─玄二 別釋觀相 分三
│ │ │ │ │ │ │ ┌─黃一 七輪靜觀為首兼於幻寂 分七
│ │ │ │ │ │ │ │┌─宇一 運舟兼濟觀 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││◎若諸菩薩先取至靜；以靜慧心照諸幻者；
│ │ │ │ │ │ │ ││ 便於是中起菩薩行。此菩薩者，名先修奢摩他，
│ │ │ │ │ │ │ ││ 後修三摩鉢提。◎
│ │ │ │ │ │ │ ││┌─宙一 解觀名
│ │ │ │ │ │ │ │││【解曰：菩薩修定以出塵，即運舟；發慧以化物，
│ │ │ │ │ │ │ │││ 即兼濟。】
│ │ │ │ │ │ │ ││└─宙二 釋經義
│ │ │ │ │ │ │ ││【先取至靜者，標首；以者運也；靜慧心者，舟也。
│ │ │ │ │ │ │ ││ 照諸幻者下，兼修幻觀；照之欲化，化即兼濟也。
│ │ │ │ │ │ │ ││ 若無靜慧，則自居幻化，何能照幻者而度脫之？
│ │ │ │ │ │ │ ││ 如舟自沈，焉能救溺。二湛海澄空觀。】
│ │ │ │ │ │ │ │├─宇二 湛海澄空觀 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││◎若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死
│ │ │ │ │ │ │ ││ 。此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那。◎
│ │ │ │ │ │ │ ││┌─宙一 解觀名
│ │ │ │ │ │ │ │││【解曰：湛海即波瀾不動，先靜觀以反流；
│ │ │ │ │ │ │ │││ 澄空則水性清明，後寂觀以顯性。】
│ │ │ │ │ │ │ ││└─宙二 釋經義
│ │ │ │ │ │ │ ││【以靜慧故者，標首。證至靜性者，躡靜而兼修寂也；
│ │ │ │ │ │ │ ││ 性即是寂。後兩句，二觀功用；斷煩惱是因亡，
│ │ │ │ │ │ │ ││ 出生死是果喪。三首羅三目觀。】
│ │ │ │ │ │ │ │├─宇三 首羅三目觀 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││◎若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力，種種變化，度諸眾生
│ │ │ │ │ │ │ ││ ；後斷煩惱，而入寂滅。此菩薩者，名先修奢摩他，
│ │ │ │ │ │ │ ││ 中修三摩鉢提，後修禪那。◎
│ │ │ │ │ │ │ ││┌─宙一 解觀名
│ │ │ │ │ │ │ │││【解曰：三觀俱修，如摩醯首羅面上三目。】
│ │ │ │ │ │ │ ││└─宙二 釋經義
│ │ │ │ │ │ │ ││【以寂靜慧，標靜也；復現下，次幻也；後斷下，寂也
│ │ │ │ │ │ │ ││ 。四三點齊修觀。】
│ │ │ │ │ │ │ │├─宇四 三點齊修觀 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││◎若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已；後起菩薩清淨妙行，
│ │ │ │ │ │ │ ││ 度諸眾生。此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，
│ │ │ │ │ │ │ ││ 後修三摩鉢提。◎
│ │ │ │ │ │ │ ││┌─宙一 解觀名
│ │ │ │ │ │ │ │││【解曰：三點者，梵之伊字。慤云意者，但一人具修
│ │ │ │ │ │ │ │││ 三觀，即名為齊，非謂同時。】
│ │ │ │ │ │ │ ││└─宙二 釋經義
│ │ │ │ │ │ │ ││【以至靜力，標也；斷煩惱已，寂也；後起下，幻也。
│ │ │ │ │ │ │ ││ 此含二利，謂淨行度生。煩惱既寂，愛見已無；
│ │ │ │ │ │ │ ││ 故所起行，無不淨妙，可度眾生。五品字單雙觀。】
│ │ │ │ │ │ │ │├─宇五 品字單雙觀 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││◎若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱；後度眾生，建立世界
│ │ │ │ │ │ │ ││ 。此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩鉢提及修禪那
│ │ │ │ │ │ │ ││ 。◎
│ │ │ │ │ │ │ ││┌─宙一 解觀名
│ │ │ │ │ │ │ │││【解曰：上單靜觀，如上一口；
│ │ │ │ │ │ │ │││ 後雙明寂幻，如下兩口；故云單雙。】
│ │ │ │ │ │ │ ││└─宙二 釋經義
│ │ │ │ │ │ │ ││【以至靜力，標也；心斷下三句，齊兼幻寂：初句是幻
│ │ │ │ │ │ │ ││ ，後二句是寂。內除煩惱，外度眾生，具悲智也。
│ │ │ │ │ │ │ ││ 故淨名云：若自無縛，能解他縛，斯有是處。
│ │ │ │ │ │ │ ││ 六獨足雙頭觀。】
│ │ │ │ │ │ │ │├─宇六 獨足雙頭觀 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││◎若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱。
│ │ │ │ │ │ │ ││ 此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩鉢提，後修禪那。◎
│ │ │ │ │ │ │ ││┌─宙一 解觀名
│ │ │ │ │ │ │ │││【解曰：白澤圖中，有山精，頭如鼓，有兩面，
│ │ │ │ │ │ │ │││ 前後俱見。此喻靜幻雙照，二利齊運，如雙頭也；
│ │ │ │ │ │ │ │││ 單寂，如獨足也。此與前異；前則上單下雙，
│ │ │ │ │ │ │ │││ 此則上雙下單。】
│ │ │ │ │ │ │ ││└─宙二 釋經義
│ │ │ │ │ │ │ ││【初二句，齊標靜幻；以至靜力資助，策發變化之力，
│ │ │ │ │ │ │ ││ 以度眾生也。
│ │ │ │ │ │ │ ││ 後句寂，兼前二利備，故入中道。七果落華敷觀。】
│ │ │ │ │ │ │ │└─宇七 果落華敷觀 分二
│ │ │ │ │ │ │ │◎若諸菩薩以至靜力，用資寂滅；後起作用，變化境界。
│ │ │ │ │ │ │ │ 此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，後修三摩鉢提。◎
│ │ │ │ │ │ │ │ ┌─宙一 解觀名
│ │ │ │ │ │ │ │ │【解曰：即以靜定之樹，結寂滅中道之果；
│ │ │ │ │ │ │ │ │ 後敷華者，復以幻觀，入有情界，度諸眾生，
│ │ │ │ │ │ │ │ │ 同令獲得涅槃之果。】
│ │ │ │ │ │ │ │ └─宙二 釋經義
│ │ │ │ │ │ │ │【初齊寂（二句）；後兼幻（二句）。】
│ │ │ │ │ │ │ ├─黃二 七輪幻觀為首兼於靜寂 分七
│ │ │ │ │ │ │ │【次七輪，幻觀為首。一一標幻為初；次兼餘二。
│ │ │ │ │ │ │ │ 今初，先武後文觀。】
│ │ │ │ │ │ │ │┌─宇一 先武後文觀 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││◎若諸菩薩以變化力，種種隨順，而取至靜。
│ │ │ │ │ │ │ ││ 此菩薩者，名先修三摩鉢提，後修奢摩他。◎
│ │ │ │ │ │ │ ││┌─宙一 解觀名
│ │ │ │ │ │ │ │││【解曰：武王代紂後，鑄戈戟為農器。
│ │ │ │ │ │ │ │││ 喻此菩薩先變化種種已，後入靜觀。】
│ │ │ │ │ │ │ ││└─宙二 釋經義
│ │ │ │ │ │ │ ││【初幻（二句）；後靜（一句）。二功成退職觀。】
│ │ │ │ │ │ │ │├─宇二 功成退職觀 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││◎若諸菩薩以變化力，種種境界，而取寂滅。
│ │ │ │ │ │ │ ││ 此菩薩者，名先修三摩鉢提，後修禪那。◎
│ │ │ │ │ │ │ ││┌─宙一 解觀名
│ │ │ │ │ │ │ │││【解曰：菩薩發慧利物，即是功成；習寂內修，
│ │ │ │ │ │ │ │││ 名為職退。】
│ │ │ │ │ │ │ ││└─宙二 釋經義
│ │ │ │ │ │ │ ││【初幻（二句）；後寂（一句）。三幻師解術觀。】
│ │ │ │ │ │ │ │├─宇三 幻師解術觀 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││◎若諸菩薩以變化力，而作佛事，安在寂靜，而斷煩惱
│ │ │ │ │ │ │ ││ 。此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修奢摩他，後修禪
│ │ │ │ │ │ │ ││ 那。◎
│ │ │ │ │ │ │ ││┌─宙一 解觀名
│ │ │ │ │ │ │ │││【解曰：先起變化術法，後歸空體寂；故云解術。】
│ │ │ │ │ │ │ ││└─宙二 釋經義
│ │ │ │ │ │ │ ││【初幻（二句）；次靜（一句）；後寂（一句）。
│ │ │ │ │ │ │ ││ 四神龍隱海觀。】
│ │ │ │ │ │ │ │├─宇四 神龍隱海觀 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││◎若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜
│ │ │ │ │ │ │ ││ 。此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修禪那，後修奢摩
│ │ │ │ │ │ │ ││ 他。◎
│ │ │ │ │ │ │ ││┌─宙一 解觀名
│ │ │ │ │ │ │ │││【解曰：起幻化生，如神龍布雲雨；
│ │ │ │ │ │ │ │││ 歸體入靜，如隱海也。】
│ │ │ │ │ │ │ ││└─宙二 釋經義
│ │ │ │ │ │ │ ││【初幻（二句）；次寂（一句）；後靜（一句）。
│ │ │ │ │ │ │ ││ 五龍樹通真觀。】
│ │ │ │ │ │ │ │├─宇五 龍樹通真觀 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││◎若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅二俱隨順。
│ │ │ │ │ │ │ ││ 此菩薩者，名先修三摩鉢提，齊修奢摩他、禪那。◎
│ │ │ │ │ │ │ ││┌─宙一 解觀名
│ │ │ │ │ │ │ │││【解曰：先起假幻，後歸空寂，如龍樹初行幻術，
│ │ │ │ │ │ │ │││ 廣化邪途；後習真乘，自階聖果。】
│ │ │ │ │ │ │ ││└─宙二 釋經義
│ │ │ │ │ │ │ ││【初幻（二）；後齊兼靜寂（二）。六商那示相觀。】
│ │ │ │ │ │ │ │├─宇六 商那示相觀 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││◎若諸菩薩以變化力種種起用，資於至靜，後斷煩惱；
│ │ │ │ │ │ │ ││ 此菩薩者，名齊修三摩鉢提、奢摩他，後修禪那。◎
│ │ │ │ │ │ │ ││┌─宙一 解觀名
│ │ │ │ │ │ │ │││【解曰：商那和修，即優婆毱多之師也；先以神力示
│ │ │ │ │ │ │ │││ 相，降伏毱多弟子慢心；後乃入定歸寂。】
│ │ │ │ │ │ │ ││└─宙二 釋經義
│ │ │ │ │ │ │ ││【初齊靜（三）；後兼寂（一）。雖化眾生，不生於化
│ │ │ │ │ │ │ ││ ，即是資於至靜。七大通宴默觀。】
│ │ │ │ │ │ │ │└─宇七 大通宴默觀 分二
│ │ │ │ │ │ │ │◎若諸菩薩以變化力，資於寂滅，後住清淨，無作靜慮。
│ │ │ │ │ │ │ │ 此菩薩者，名齊修三摩鉢提、禪那，後修奢摩他。◎
│ │ │ │ │ │ │ │ ┌─宙一 解觀名
│ │ │ │ │ │ │ │ │【解曰：大通如來，先化用利物；後歸寂靜。】
│ │ │ │ │ │ │ │ └─宙二 釋經義
│ │ │ │ │ │ │ │【初齊寂（二）；後兼靜（二）。】
│ │ │ │ │ │ │ └─黃三 七輪寂觀為首兼於靜幻 分七
│ │ │ │ │ │ │【後七輪，寂觀為首；一一標寂為初，次兼餘二。
│ │ │ │ │ │ │ 此初寶明空海觀。】
│ │ │ │ │ │ │ ┌─宇一 寶明空海觀 分二
│ │ │ │ │ │ │ │◎若諸菩薩以寂滅力，而起至靜，住於清淨。
│ │ │ │ │ │ │ │ 此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。◎
│ │ │ │ │ │ │ │┌─宙一 解觀名
│ │ │ │ │ │ │ ││【解曰：佛頂文也。寶明是慧，空海是定。經云：同
│ │ │ │ │ │ │ ││ 入如來寶明空海。今靈心觀，即本覺明，如寶明也
│ │ │ │ │ │ │ ││ ；後靜觀，如空海也。】
│ │ │ │ │ │ │ │└─宙二 釋經義
│ │ │ │ │ │ │ │【初寂（一）；次兼靜（二）。二虛空妙用觀。】
│ │ │ │ │ │ │ ├─宇二 虛空妙用觀 分二
│ │ │ │ │ │ │ │◎若諸菩薩以寂滅力，而起作用，於一切境寂用隨順。
│ │ │ │ │ │ │ │ 此菩薩者，名先修禪那，後修三摩鉢提。◎
│ │ │ │ │ │ │ │┌─宙一 解觀名
│ │ │ │ │ │ │ ││【解曰：靈心之體如虛空，起化即妙用。】
│ │ │ │ │ │ │ │└─宙二 釋經義
│ │ │ │ │ │ │ │【初寂（一）；後兼幻（三）。三舜若呈神觀。】
│ │ │ │ │ │ │ ├─宇三 舜若呈神觀 分二
│ │ │ │ │ │ │ │◎若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安於靜慮而起變化。
│ │ │ │ │ │ │ │ 此菩薩者，名先修禪那中修奢摩他，後修三摩鉢提。◎
│ │ │ │ │ │ │ │┌─宙一 解觀名
│ │ │ │ │ │ │ ││【解曰：舜若，即虛空神；遇日光映之蹔現。
│ │ │ │ │ │ │ ││ 如此先寂；次空；後幻。】
│ │ │ │ │ │ │ │└─宙二 釋經義
│ │ │ │ │ │ │ │【初寂；次靜（一）；後幻（一）。四飲光歸定觀。】
│ │ │ │ │ │ │ ├─宇四 飲光歸定觀 分二
│ │ │ │ │ │ │ │◎若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起於作用；清淨境界
│ │ │ │ │ │ │ │ ，歸於靜慮。此菩薩者，名先修禪那，中修三摩鉢提
│ │ │ │ │ │ │ │ ，後修奢摩他。◎
│ │ │ │ │ │ │ │┌─宙一 解觀名
│ │ │ │ │ │ │ ││【解曰：大迦葉也。先證體；次起神通；後乃歸定。】
│ │ │ │ │ │ │ │└─宙二 釋經義
│ │ │ │ │ │ │ │【初寂（二）；次幻（二）；後靜（一）。
│ │ │ │ │ │ │ │ 五多寶呈通觀。】
│ │ │ │ │ │ │ ├─宇五 多寶呈通觀 分二
│ │ │ │ │ │ │ │◎若諸菩薩以寂滅力，種種清淨，而住靜慮起於變化。
│ │ │ │ │ │ │ │ 此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他、三摩鉢提。◎
│ │ │ │ │ │ │ │┌─宙一 解觀名
│ │ │ │ │ │ │ ││【解曰：多寶佛，先成道，證如體；後於塔中發起
│ │ │ │ │ │ │ ││ 法華。如靜幻無礙。】
│ │ │ │ │ │ │ │└─宙二 釋經義
│ │ │ │ │ │ │ │【初寂（二）；後齊兼靜幻（二）。六下方騰化觀。】
│ │ │ │ │ │ │ ├─宇六 下方騰化觀 分二
│ │ │ │ │ │ │ │◎若諸菩薩以寂滅力，資於至靜，而起變化。
│ │ │ │ │ │ │ │ 此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，後修三摩鉢提。◎
│ │ │ │ │ │ │ │┌─宙一 解觀名
│ │ │ │ │ │ │ ││【解曰：即法華菩薩，六萬恒沙，從下方現。】
│ │ │ │ │ │ │ │└─宙二 釋經義
│ │ │ │ │ │ │ │【初齊靜（二）；後兼幻（一）。七帝青含變觀。】
│ │ │ │ │ │ │ └─宇七 帝青含變觀 分二
│ │ │ │ │ │ │◎若諸菩薩以寂滅力，資於變化，而起至靜，清明境慧。
│ │ │ │ │ │ │ 此菩薩者，名齊修禪那、三摩鉢提，後修奢摩他。◎
│ │ │ │ │ │ │ ┌─宙一 解觀名
│ │ │ │ │ │ │ │【解曰：帝青之寶，含諸物像；對則變應，應而還空
│ │ │ │ │ │ │ │ 。如靈心觀成，包含德用。應緣起幻，而復安靜。】
│ │ │ │ │ │ │ └─宙二 釋經義
│ │ │ │ │ │ │【初齊幻（一）；後兼靜（二）。】
│ │ │ │ │ │ └─地三 一輪圓修三觀 分二
│ │ │ │ │ │◎若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切，於諸性相，無離覺性。
│ │ │ │ │ │ 此菩薩者，名為圓修三種自性清淨隨順。◎
│ │ │ │ │ │ ┌─玄一 解科名
│ │ │ │ │ │ │【後有一輪，如意圓攝，圓修三觀。解曰：此名如意圓修觀
│ │ │ │ │ │ │ ；謂如意寶珠，四方俱照；大智頓覺，三觀齊修。】
│ │ │ │ │ │ └─玄二 釋經文
│ │ │ │ │ │【圓覺慧者，稱圓覺而發慧故。圓合一切者，圓融和合一切事理、
│ │ │ │ │ │ 性相、真妄、色空等類。舉體相應，是為圓合。謂
│ │ │ │ │ │ 由圓覺合理，理即非理，故全即事。又
│ │ │ │ │ │ 由此覺合事，事即非事，故全即理。餘性相等，皆同此說。
│ │ │ │ │ │ 中道義諦，於是現焉！
│ │ │ │ │ │ 非理非事，雙遮顯中；
│ │ │ │ │ │ 即理即事，雙照顯中；
│ │ │ │ │ │ 遮照同時，是為圓覺。言於諸性相無離覺性者；
│ │ │ │ │ │ 性即靜觀，相即幻觀，覺性即中道寂滅觀；故云圓修三觀矣。
│ │ │ │ │ │ 又以圓覺合一切，是從體起用；性相無異覺性，是會用歸體；
│ │ │ │ │ │ 體用無礙，寂照同時，是為圓滿無上妙覺。三結成正因。】
│ │ │ │ │ ├─亥三 結成正因
│ │ │ │ │ │◎善男子！是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。◎
│ │ │ │ │ │【解之可見。四總示修習。】
│ │ │ │ │ └─亥四 總示修習
│ │ │ │ │◎若諸菩薩及末世眾生依此輪者；當持梵行，寂靜思惟；求哀懺悔，
│ │ │ │ │ 經三七日。於二十五輪各安標記；至心求哀，隨手結取；依結開示，
│ │ │ │ │ 便知頓漸；一念疑悔，即不成就。◎
│ │ │ │ │【解曰（示修習者，修此二十五輪之時，於事中威儀法式，及用心方便
│ │ │ │ │ ，三業事理，具足修習之意）：當持梵行者，戒也；寂靜者，定也；
│ │ │ │ │ 思惟者，慧也。具戒定慧，心在觀門。如是修行，必定成佛。懺悔三
│ │ │ │ │ 七日者，多生業累，恐障淨心；懺悔求哀，發露先罪。日數若少，
│ │ │ │ │ 慮不精誠；三七日中，已彰懇禱。懺悔之義，下道場加行中當釋。
│ │ │ │ │ 各安標記者，書此二十五輪名字文句，安置道場之中；禮念虔誠，
│ │ │ │ │ 精祈一行。隨手結取者，若自的樂一門，隨便即習；若勝劣難分，
│ │ │ │ │ 不能自決，即憑聖力，以卜應修。信手取之，不宜揀擇。
│ │ │ │ │ 依結等者，依所捻結，開而視之；頓漸自知，無貪餘觀。
│ │ │ │ │ 一念等者，心懷疑阻，併失前功；縱使再修，稍難成就。
│ │ │ │ │ 據根驗理，必在於茲。無得等閑，輕於事相。】
│ │ │ │ └─酉二 偈頌 分四
│ │ │ │ 【偈中亦四：初一偈，舉意。】
│ │ │ │ ┌─戌一 一偈舉意
│ │ │ │ │◎爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
│ │ │ │ │ 辯音汝當知，一切諸菩薩，無礙清淨慧，皆依禪定生。◎
│ │ │ │ │【其標數者，長有此無。言無礙慧依禪定生者；令修觀之人，
│ │ │ │ │ 先以所依之體為本，而起觀行。長行云：圓覺清淨，無能所修；
│ │ │ │ │ 心冥此理，即禪定義。】
│ │ │ │ ├─戌二 一偈觀網
│ │ │ │ │◎所謂奢摩他，三摩提禪那，三法頓漸修，有二十五種。◎
│ │ │ │ │【二一偈，觀網。長廣此略。】
│ │ │ │ ├─戌三 一偈半結前因 分二
│ │ │ │ │【三一偈半，結因。解曰：長略此廣；於中二：】
│ │ │ │ │┌─亥一 正結所為
│ │ │ │ ││◎十方諸如來，三世修行者，無不因此法，而得成菩提；◎
│ │ │ │ ││【初一偈，正結所為。】
│ │ │ │ │└─亥二 揀非所為
│ │ │ │ │◎唯除頓覺人，并法不隨順。◎
│ │ │ │ │【後二句，揀非所為。此文長無偈有。今為二釋：
│ │ │ │ │ ┌一者兩句皆作上根釋。謂唯除上根圓頓悟解之人，并及於一切定
│ │ │ │ │ │ 相之法不隨順者（大品云：不信一切法，名信般若），則不必
│ │ │ │ │ │ 具依二十五輪，及道場探結等。不隨順法者，不取相也；既不
│ │ │ │ │ │ 隨相，即隨真覺。此乃頓入圓明，獨自合道；不可加之繩索，
│ │ │ │ │ │ 傷乎無瘡。是前知幻即離，不作方便等類，故除之矣。
│ │ │ │ │ └二者下一句作無信下根釋。謂都不信者，聞之不能隨順；
│ │ │ │ │ 依此即上智與下愚不移也。前釋不隨，不隨倒法；此釋不隨，
│ │ │ │ │ 不隨正法。】
│ │ │ │ └─戌四 一偈半總示
│ │ │ │◎一切諸菩薩，及末世眾生，常當持此輪，
│ │ │ │ 隨順勤修習，依佛大悲力，不久證涅槃。◎
│ │ │ │【四一偈半，總示。可知。】
│ │ │ └─巳二 三問答兩重除障 分二
│ │ │ ┌─午一 標意
│ │ │ │【次後有二問答，兩重除障：初淨業章，除我入覺；後普覺章，依師離病。
│ │ │ │ 此皆觀行中障，故同大科。】
│ │ │ └─午二 釋文 分二
│ │ │ ┌─未一 除我入覺 分二
│ │ │ │┌─申一 科意
│ │ │ ││【初中，雖約計執淺深，說有四相差別；然統之唯是我。故經文除別列
│ │ │ ││ 四名之外，節節但有我字。若除此執，便是圓覺，故云入覺。
│ │ │ ││ 文四：初三之初。】
│ │ │ │└─申二 釋文 分四
│ │ │ │ ┌─酉一 申請 分三
│ │ │ │ │┌─戌一 進問威儀
│ │ │ │ ││◎於是淨諸業障菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，
│ │ │ │ ││ 長跪叉手，而白佛言：◎
│ │ │ │ ││【解之同上。】
│ │ │ │ │├─戌二 正陳辭句 分二
│ │ │ │ ││【次陳詞句中二：一慶前。】
│ │ │ │ ││┌─亥一 慶前
│ │ │ │ │││◎大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事，一切如來因地行相；
│ │ │ │ │││ 令諸大眾得未曾有。覩見調御歷恒沙劫，勤苦境界一切功用，
│ │ │ │ │││ 猶如一念；我等菩薩，深自慶慰。◎
│ │ │ │ │││【解曰：不思議事者；前總明觀行，一向稱理而修，猶可領解。
│ │ │ │ │││ 今於一味之中，廣張諸輪屈曲差別，差別不乖一味，尤為難見，
│ │ │ │ │││ 故云不思議。一切下，遠承所答文殊之問。覩見下，悟因行也；
│ │ │ │ │││ 夫果德稱真，約理可照；因行治染，體解實難。今一念備知，
│ │ │ │ │││ 炳然齊現，如瑠璃瓶盛多芥子，故深慶矣。】
│ │ │ │ ││└─亥二 問後 分三
│ │ │ │ ││【二問後三：一正問。】
│ │ │ │ ││ ┌─天一 正問
│ │ │ │ ││ │◎世尊！若此覺心本性清淨，因何染污，使諸眾生迷悶不入？◎
│ │ │ │ ││ │【解曰：此中問意，不說本來起迷。意明已知覺性圓明，諸法清
│ │ │ │ ││ │ 淨；何得凡心宛在，不合覺源？所作所為，情猶憎愛；自他全
│ │ │ │ ││ │ 別，難自渾融；比對果人，天地之遠；覺心本淨，悟即應同；
│ │ │ │ ││ │ 更有何法染污，令我用心異佛？故云因何迷悶不入。】
│ │ │ │ ││ ├─天二 請後
│ │ │ │ ││ │◎唯願如來廣為我等開悟法性，◎
│ │ │ │ ││ │【二請後。解曰：法性者，諸法之性；若直談本體，則名覺性；
│ │ │ │ ││ │ 若推窮差別之法，皆無自體，同於一性，即名法性。
│ │ │ │ ││ │ 今推破四相，豁融諸法，令同覺性，故云開悟法性。
│ │ │ │ ││ │ 從前經文但云覺性；唯此段云法性。意在此矣。】
│ │ │ │ ││ └─天三 結意
│ │ │ │ ││◎令此大眾及末世眾生作將來眼。◎
│ │ │ │ ││【三結意。可知。】
│ │ │ │ │└─戌三 三展虔誠
│ │ │ │ │◎作是語已，五體投地；如是三請，終而復始。◎
│ │ │ │ │【後展虔誠。】
│ │ │ │ ├─酉二 讚許
│ │ │ │ │◎爾時世尊告淨諸業障菩薩言：「善哉善哉！善男子！汝等乃能為諸
│ │ │ │ │ 大眾及末世眾生，諮問如來如是方便。汝今諦聽！當為汝說。◎
│ │ │ │ │【二讚許。】
│ │ │ │ ├─酉三 佇聽
│ │ │ │ │◎時淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。◎
│ │ │ │ │【三佇聽。】
│ │ │ │ └─酉四 正說 分二
│ │ │ │ ┌─戌一 科分
│ │ │ │ │【四正說長行中四：一總敘過由；二別釋四相；三存我失道；
│ │ │ │ │ 四斷惑成因。】
│ │ │ │ └─戌二 隨釋 分二
│ │ │ │ ┌─亥一 長行 分四
│ │ │ │ │┌─天一 總敘過由 分二
│ │ │ │ ││【初中總敘四相，為過患之因由；文二：一明過患本起。】
│ │ │ │ ││┌─地一 明過患本起
│ │ │ │ │││◎善男子！一切眾生從無始來，妄想執有我人眾生及與壽命，
│ │ │ │ │││ 認四顛倒為實我體，◎
│ │ │ │ │││【解曰：從無始來者，未曾悟故；故下有生盲之喻。
│ │ │ │ │││ 妄想等者，無中橫計我等。四者統唯我相（廣釋如上）；
│ │ │ │ │││ 但由展轉約義，故有四名。四名復有二相：一迷識境；
│ │ │ │ │││ 二迷智境。
│ │ │ │ │││┌初者，謂
│ │ │ │ ││││┌取自體，為我；
│ │ │ │ ││││├計我展轉趣於餘趣，為人；
│ │ │ │ ││││├計我盛衰苦樂，種種變異相續，為眾生；
│ │ │ │ ││││└計我一報命根不斷而住，為壽者。如金剛兩論所說。
│ │ │ │ │││└迷智境者，即此經說，至文當知。
│ │ │ │ │││ 顛倒者，真我本有，迷之謂無；妄我本空，執之為有；
│ │ │ │ │││ 四皆橫計，故云認四顛倒。故淨名云：
│ │ │ │ │││ 法無有我，離我垢故； 法無有人，前後際斷故；
│ │ │ │ │││ 法無眾生，離眾生垢故；法無壽命，離生死故。
│ │ │ │ │││ 慤云：心自取心，自成心病；演若愛影，背本瞋頭；
│ │ │ │ │││ 從此妄滋，莫能觸拂。】
│ │ │ │ ││└─地二 明過患滋多 分二
│ │ │ │ ││ ┌─玄一 科分
│ │ │ │ ││ │【二明過患滋多；文四：一展轉生妄；二違拒覺心；
│ │ │ │ ││ │ 三動息俱迷；四結成障道。今初。】
│ │ │ │ ││ └─玄二 隨釋 分四
│ │ │ │ ││ ┌─黃一 展轉生妄 分三
│ │ │ │ ││ │◎由此便生憎愛二境；於虛妄體，重執虛妄；
│ │ │ │ ││ │ 二妄相依，生妄業道；有妄業故，妄見流轉；
│ │ │ │ ││ │ 厭流轉者，妄見涅槃。◎
│ │ │ │ ││ │┌─宇一 釋科文
│ │ │ │ ││ ││【解曰：文有十句；言展轉者：初四句由迷起惑；
│ │ │ │ ││ ││ 次二句由惑造業；次二句由業招報；
│ │ │ │ ││ ││ 後二句反於三道，墮於二乘。】
│ │ │ │ ││ │├─宇二 配四諦 分二
│ │ │ │ ││ ││┌─宙一 配
│ │ │ │ ││ │││【然此十句，總當二乘宗中生滅四諦。謂
│ │ │ │ ││ │││ 初六句集諦；次二句苦諦；次一句道諦；
│ │ │ │ ││ │││ 後一句滅諦。】
│ │ │ │ ││ ││└─宙二 釋 分二
│ │ │ │ ││ ││ ┌─洪一 通釋
│ │ │ │ ││ ││ │【言生滅者；準天台教，權實通論，
│ │ │ │ ││ ││ │ 總有四重四諦（實審）：
│ │ │ │ ││ ││ │┌一生滅（逼迫名苦，即有漏色心；
│ │ │ │ ││ ││ ││ 增長名集，即業煩惱；
│ │ │ │ ││ ││ ││ 寂靜為滅，謂即涅槃；
│ │ │ │ ││ ││ ││ 出離名道，謂止觀等故）。
│ │ │ │ ││ ││ │├二無生（涅槃云：解苦無苦，名苦諦等故）。
│ │ │ │ ││ ││ │├三無量（涅槃云：苦即無量相，非謂二乘所知等
│ │ │ │ ││ ││ ││ ；又云：所未說者，如林樹葉；故華嚴一剎，
│ │ │ │ ││ ││ ││ 已有四百億十千也）。
│ │ │ │ ││ ││ │└四無作（陰入皆如，無苦可捨；
│ │ │ │ ││ ││ │ 煩惱即菩提，無集可斷；
│ │ │ │ ││ ││ │ 生死即涅槃，無滅可證；
│ │ │ │ ││ ││ │ 邊邪皆中正，無道可修。
│ │ │ │ ││ ││ │ 理盡於斯，方名聖諦矣）。如次是彼四教
│ │ │ │ ││ ││ │ 所詮法矣（如懸談說；然彼唯約四諦顯義
│ │ │ │ ││ ││ │ 分齊者，具世出世因果故；通權實故）！】
│ │ │ │ ││ ││ └─洪二 別判
│ │ │ │ ││ ││【今此文中，約其過患，故當生滅。】
│ │ │ │ ││ │└─宇三 正釋文 分三
│ │ │ │ ││ │ ┌─宙一 集諦 分二
│ │ │ │ ││ │ │┌─洪一 正釋 分二
│ │ │ │ ││ │ ││┌─荒一 起惑
│ │ │ │ ││ │ │││【初集諦中，復有其二，謂惑與業；且初四句由
│ │ │ │ ││ │ │││ 迷起惑；謂由執四相為實我體，所以於自生愛
│ │ │ │ ││ │ │││ ，於他生憎；順我者愛，違我者憎。如是愛憎
│ │ │ │ ││ │ │││ ，皆由執我，故曰由此。然四大五蘊，迷性妄
│ │ │ │ ││ │ │││ 生；眾緣合成，已是虛妄；更於其上重執我人
│ │ │ │ ││ │ │││ ，故云於虛妄等。】
│ │ │ │ ││ │ ││└─荒二 造業
│ │ │ │ ││ │ ││【次二句由惑起業；謂由前二妄故，生起造作種種
│ │ │ │ ││ │ ││ 妄業。業能引至苦樂之果，故名為道。】
│ │ │ │ ││ │ │└─洪二 引他
│ │ │ │ ││ │ │【慤云：然空華一揆，美惡情分。就妄之中，又分諸
│ │ │ │ ││ │ │ 異。言二妄相依者，則憎愛二境，更相顯對。
│ │ │ │ ││ │ │ 生妄業道者，舉心躭染，可意業生，不可相馳，
│ │ │ │ ││ │ │ 尤增恚恨。】
│ │ │ │ ││ │ ├─宙二 苦諦
│ │ │ │ ││ │ │【次苦諦者。謂由造業成就，則受生死流轉；
│ │ │ │ ││ │ │ 生死流轉，即是所至善惡之果。慤云：
│ │ │ │ ││ │ │ ┌言妄業道者；一念貪染，地獄門開；
│ │ │ │ ││ │ │ │ 瞥起瞋心，刀鋒聳立。
│ │ │ │ ││ │ │ └言妄見流轉者；愛色臨終，親瞻猛火；
│ │ │ │ ││ │ │ 亡魂飛墜，起伏乘煙；業本自心，心還自見。】
│ │ │ │ ││ │ └─宙三 滅道
│ │ │ │ ││ │【後滅道二諦者；慤云：厭識流轉，伏念澄神；
│ │ │ │ ││ │ 趣寂纏空，化城非實。二違拒覺心。】
│ │ │ │ ││ ├─黃二 違拒覺心
│ │ │ │ ││ │◎由此不能入清淨覺；非覺違拒諸能入者。有諸能入，
│ │ │ │ ││ │ 非覺入故。◎
│ │ │ │ ││ │【解曰：此文正是結答前問。前問因何迷悶不入；
│ │ │ │ ││ │ 今答云：由認四相，展轉生過，縱離六道，復墮二乘，
│ │ │ │ ││ │ 是故不入。
│ │ │ │ ││ │ 次云非覺違拒等者。由前問云因何使諸眾生不入；
│ │ │ │ ││ │ 故此答云：非覺違拒使之不入，但由認我故不入也。
│ │ │ │ ││ │ 如夢身未忘，必不能合於本身；非本身違拒。
│ │ │ │ ││ │ 有諸等者，釋成非覺違拒；意云：入時若是覺入，
│ │ │ │ ││ │ 不入則是覺拒。既入者自是能證之智，覺體元無出入，
│ │ │ │ ││ │ 入與不入，何責於覺？又解，見覺能入，覺亦成非；
│ │ │ │ ││ │ 故知必在忘情無念，方名真入。
│ │ │ │ ││ │ 故慤云：帶能非證；示過彰非。】
│ │ │ │ ││ ├─黃三 動息俱迷 分二
│ │ │ │ ││ │【三動息俱迷；文二：一正明。】
│ │ │ │ ││ │┌─宇一 正明
│ │ │ │ ││ ││◎是故動念及與息念，皆歸迷悶。◎
│ │ │ │ ││ ││【解曰：動念，即前苦集；息念，即前滅道。】
│ │ │ │ ││ │└─宇二 徵釋 分二
│ │ │ │ ││ │【二徵釋二：初徵。】
│ │ │ │ ││ │ ┌─宙一 徵
│ │ │ │ ││ │ │◎何以故？◎
│ │ │ │ ││ │ │【解曰：動念任許背覺；息念即合契真。
│ │ │ │ ││ │ │ 何故動息俱稱迷悶？】
│ │ │ │ ││ │ └─宙二 釋 分二
│ │ │ │ ││ │【二釋分二：一直釋。】
│ │ │ │ ││ │ ┌─洪一 直釋
│ │ │ │ ││ │ │◎由有無始本起無明，為己主宰；◎
│ │ │ │ ││ │ │【解曰：由將無始住地根本無明，以為我主；故動
│ │ │ │ ││ │ │ 是我動，息是我息。我相既有，動息俱迷。
│ │ │ │ ││ │ │ 然本起無明者，最初根本而起；又從本源而起。
│ │ │ │ ││ │ │ 經云：獨頭無明，為煩惱種。亦同此矣。不待因
│ │ │ │ ││ │ │ 境，名為獨頭；故前先標我體，然後展轉生惑業
│ │ │ │ ││ │ │ 苦等。二轉釋。】
│ │ │ │ ││ │ └─洪二 轉釋 分二
│ │ │ │ ││ │◎一切眾生生無慧目，身心等性，皆是無明；
│ │ │ │ ││ │ 譬如有人不自斷命。◎
│ │ │ │ ││ │ ┌─荒一 牒前辨分
│ │ │ │ ││ │ │【解曰：前是對徵之釋；此又委細釋於前文本起
│ │ │ │ ││ │ │ 之義。於中二：】
│ │ │ │ ││ │ └─荒二 正釋 分二
│ │ │ │ ││ │ ┌─日一 法說 分三
│ │ │ │ ││ │ │┌─月一 正釋
│ │ │ │ ││ │ ││【先法說。意云：眾生無始來未曾開悟，故
│ │ │ │ ││ │ ││ 云生無慧目；如人若十歲二十，方始眼盲
│ │ │ │ ││ │ ││ ；則眼前雖不見青黃等色，說之則能了知
│ │ │ │ ││ │ ││ 。若胎中無目，生來便盲；則對色之時，
│ │ │ │ ││ │ ││ 種種為說，終無所益。則先須金錍抉瞙，
│ │ │ │ ││ │ ││ 然後為說是非；故涅槃經說，如生盲人，
│ │ │ │ ││ │ ││ 不識乳色；他人為說，展轉譬喻：
│ │ │ │ ││ │ ││ 貝（聲常）米（輭樂）雪（冷淨）
│ │ │ │ ││ │ ││ 鶴（動我），竟不能得識其乳色；
│ │ │ │ ││ │ ││ 故云身心等性皆是無明。】
│ │ │ │ ││ │ │├─月二 反顯
│ │ │ │ ││ │ ││【若冥契覺心，以覺為本，則一切皆覺；故
│ │ │ │ ││ │ ││ 前根塵普淨段中，最後結云一切覺故。】
│ │ │ │ ││ │ │└─月三 相對釋
│ │ │ │ ││ │ │【又前得本起因地，既所修皆是佛因；
│ │ │ │ ││ │ │ 此用本起無明，則一切皆是魔業。
│ │ │ │ ││ │ │ 前如金為千器，器器皆金；
│ │ │ │ ││ │ │ 此如土為千器，器器皆瓦。】
│ │ │ │ ││ │ └─日二 喻明 分四
│ │ │ │ ││ │ ┌─月一 隨相說不斷
│ │ │ │ ││ │ │【後喻說。本因愛故，得身；若斷身，則違
│ │ │ │ ││ │ │ 愛；如人身縱卑陋病苦，亦自保命，終不
│ │ │ │ ││ │ │ 能斷。斷餘或可；自斷誠難。認我亦爾。
│ │ │ │ ││ │ │ 斷一切煩惱惡業，容有得者，欲令斷我，
│ │ │ │ ││ │ │ 其可得乎？何以故？我終不能還斷我故。】
│ │ │ │ ││ │ ├─月二 稱性說親斷
│ │ │ │ ││ │ │【又有我故，必不覺我；如眼不自見故。
│ │ │ │ ││ │ │ 必情妄想盡，與覺一體；
│ │ │ │ ││ │ │ 覺是真我，則妄我本無，方名為斷。】
│ │ │ │ ││ │ ├─月三 夢喻二說
│ │ │ │ ││ │ │【如夢身縱令至劣至苦，夢時終不肯斷；必
│ │ │ │ ││ │ │ 須覺來合於本身，方嫌夢苦，復無可斷。】
│ │ │ │ ││ │ └─月四 兼喻後文
│ │ │ │ ││ │【又此喻，亦可喻於後段愛我之言，及養育無明之語。
│ │ │ │ ││ │ 前段後段，血脉連環；故此一喻，通於前後。】
│ │ │ │ ││ └─黃四 結成障道
│ │ │ │ ││◎是故當知：有愛我者，我與隨順；非隨順者，便生憎怨。
│ │ │ │ ││ 為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。◎
│ │ │ │ ││【四結成障道。解曰：是故當知者，指前意勢，直從我體起憎愛
│ │ │ │ ││ 已來，乃至不斷命等，此都結之以成障道。所以
│ │ │ │ ││ 次二句，對順生愛以明我；
│ │ │ │ ││ 次二句，對違起憎以明我；
│ │ │ │ ││ 次二句，雙指上二，唯滋無明；故知迷心修道，縱令勤苦，
│ │ │ │ ││ 種種行門，但助無明，何成佛果？
│ │ │ │ ││ 後二句，正明障道。言相續者，本從無明而生憎愛；憎愛還熏
│ │ │ │ ││ 無明。種子現行，相續不斷；將此求道，畢竟不成。寶積經
│ │ │ │ ││ 云：於身生寶愛，不離於我人，彼作是修行，由斯墮惡趣。】
│ │ │ │ ││ （卷13終）
│ │ │ │ │├─天二 別釋四相 分二
│ │ │ │ ││┌─地一 敘義科分
│ │ │ │ │││【二別釋四相。然此我等，行相殊常；常者但約迷執，初果已
│ │ │ │ │││ 除。此乃直就修證，羅漢未曉。文中即為四段：
│ │ │ │ │││ 一約事驗我；二悟我成人；三了跡跡生；四潛續如命。初謂
│ │ │ │ │││ 驗其任運分自他者是其我相。】
│ │ │ │ ││└─地二 依科隨釋 分四
│ │ │ │ ││ ┌─玄一 約事驗我 分二
│ │ │ │ ││ │【文中二：一標釋粗相；二結指細相。】
│ │ │ │ ││ │┌─黃一 標釋粗相 分二
│ │ │ │ ││ ││【初中二：一徵起標示。】
│ │ │ │ ││ ││┌─宇一 徵起標示
│ │ │ │ ││ │││◎善男子！云何我相？謂諸眾生心所證者。◎
│ │ │ │ ││ │││【解曰：心謂第七識，所證者即第八識見分；一切眾生
│ │ │ │ ││ │││ 任運執為內我；故此相難可自見；約事證知。但驗自
│ │ │ │ ││ │││ 他各殊，即證自中有我。設令修道，捨妄證真，但覺
│ │ │ │ ││ │││ 有心，總名我相。二約喻以釋。】
│ │ │ │ ││ ││└─宇二 約喻以釋
│ │ │ │ ││ ││◎善男子！譬如有人，百骸調適，忽忘我身；
│ │ │ │ ││ ││ 四肢絃緩，攝養乖方，微加鍼艾，則知有我。
│ │ │ │ ││ ││ 是故證取，方現我體。◎
│ │ │ │ ││ ││【解曰：弦緩者，緊急緩慢也；即四肢不調，手足失度之
│ │ │ │ ││ ││ 狀也。餘皆可知。以況道者，燕居靜室，或隱深山，心
│ │ │ │ ││ ││ 絕經營，境無違順，習閑成性，暫得忘情，不覺自他，
│ │ │ │ ││ ││ 謂證無我。若違順所逼，宛有心生；心既未平，方知我
│ │ │ │ ││ ││ 在。故下云：若復有人歎謗其法即喜恨等。慤云：
│ │ │ │ ││ ││ 調適，即稱理虛凝；怱忘，則比融真宰；
│ │ │ │ ││ ││ 弦緩，況違真負疾；乖方，明理性違常；
│ │ │ │ ││ ││ 針艾，乃觀照除遣；方現，表能心卓爾。】
│ │ │ │ ││ │└─黃二 結指細相
│ │ │ │ ││ │◎善男子！其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，
│ │ │ │ ││ │ 皆是我相。◎
│ │ │ │ ││ │【二結指細相。解曰：證於已上，是能；如來已下，是所。
│ │ │ │ ││ │ 所中，又如來是能；涅槃是所。謂非但了知二乘涅槃為
│ │ │ │ ││ │ 我相。設使了知如來涅槃亦是我相；然涅槃但是覺體，
│ │ │ │ ││ │ 非別有可證；今既證得涅槃，不忘能所，即是我相。】
│ │ │ │ ││ ├─玄二 悟我成人 分二
│ │ │ │ ││ │┌─黃一 解科
│ │ │ │ ││ ││【二悟我成人。悟前非者，是此相矣。文二：一粗相。】
│ │ │ │ ││ │└─黃二 釋文 分二
│ │ │ │ ││ │ ┌─宇一 麤相
│ │ │ │ ││ │ │◎善男子！云何人相？謂諸眾生心悟證者。善男子！
│ │ │ │ ││ │ │ 悟有我者，不復認我；所悟非我，悟亦如是。
│ │ │ │ ││ │ │ 悟已超過一切證者，悉為人相。◎
│ │ │ │ ││ │ │【解曰：言心悟證，是覺前非。者字，正明人相。不復
│ │ │ │ ││ │ │ 認者，不作證心；悟亦如是，同前非也。二細相。】
│ │ │ │ ││ │ └─宇二 細相
│ │ │ │ ││ │◎善男子！其心乃至圓悟涅槃俱是我者，
│ │ │ │ ││ │ 心存少悟，備殫證理，皆名人相。◎
│ │ │ │ ││ │【解曰：不取能所，故受圓悟；無非不盡，故曰備殫（殫盡
│ │ │ │ ││ │ ）。此智不袪，為存悟矣！非諸差別，故云少也。亦如
│ │ │ │ ││ │ 唯識加行偈云：現前立少物。但彼空，此智，為異耳。】
│ │ │ │ ││ ├─玄三 了跡跡生 分二
│ │ │ │ ││ │┌─黃一 敘意科分
│ │ │ │ ││ ││【三了跡跡生。謂了前二相，俱是心跡，總不執之，
│ │ │ │ ││ ││ 故免我人。然此了心，又亦是跡，故云了跡跡生。】
│ │ │ │ ││ │└─黃二 依科釋文 分三
│ │ │ │ ││ │【文三：一徵起標示。】
│ │ │ │ ││ │ ┌─宇一 徵起標示
│ │ │ │ ││ │ │◎善男子！云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。◎
│ │ │ │ ││ │ │【解曰：覺前能悟，悟是所覺；悟既成所，覺又名能；
│ │ │ │ ││ │ │ 展轉無窮，皆成能所；能所及處，皆是相待。
│ │ │ │ ││ │ │ 了此無定，故離前非；計所不及，謂免諸過。
│ │ │ │ ││ │ │ 不覺此計，又是眾生。
│ │ │ │ ││ │ │ 眾生者，不定執一之謂也。二舉喻徵釋。】
│ │ │ │ ││ │ ├─宇二 舉喻徵釋
│ │ │ │ ││ │ │◎善男子！譬如有人作如是言：我是眾生。
│ │ │ │ ││ │ │ 則知彼人說眾生者非我非彼。
│ │ │ │ ││ │ │ 云何非我？我是眾生，則非是我。
│ │ │ │ ││ │ │ 云何非彼？我是眾生，非彼我故。◎
│ │ │ │ ││ │ │【解曰：借世人語詞以為義勢，顯眾生相。言非我者，
│ │ │ │ ││ │ │ 以自是眾生故；非彼者，以云我是眾生，不云彼是
│ │ │ │ ││ │ │ 眾生故。此顯於自於彼不計我人，故非彼我。
│ │ │ │ ││ │ │ 後云非彼我者，非彼人之我也。三指前對辨。】
│ │ │ │ ││ │ └─宇三 指前對辨
│ │ │ │ ││ │◎善男子！但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及
│ │ │ │ ││ │ 者，存有所了，名眾生相。◎
│ │ │ │ ││ │【解曰：初指前二相；後而我下，對之以辨眾生之相。
│ │ │ │ ││ │ 了證者空，則我不及；了悟者空，則人不及。不執主宰，
│ │ │ │ ││ │ 故離我人；心又不忘，是眾生相。】
│ │ │ │ ││ └─玄四 讚續如命 分二
│ │ │ │ ││ ┌─黃一 敘意科分
│ │ │ │ ││ │【四潛續如命。謂都無所執，但擬修行；由不起心免前三
│ │ │ │ ││ │ 過，即此無執之業智，相續未忘。非是故意生心，故言
│ │ │ │ ││ │ 潛續。文二：一徵起標示。】
│ │ │ │ ││ └─黃二 依科釋文 分二
│ │ │ │ ││ ┌─宇一 徵起標示
│ │ │ │ ││ │◎善男子！云何壽命相？謂諸眾生心照清淨覺所了者，
│ │ │ │ ││ │ 一切業智所不自見，猶如命根。◎
│ │ │ │ ││ │【解曰：即心之照，故云清淨，即自覺也。
│ │ │ │ ││ │ 覺前了跡，故云所了，即覺他也。
│ │ │ │ ││ │ 證悟等盡，徹於真源，更無別能，故直言心照。
│ │ │ │ ││ │ 擬將此智，修習一切無漏之業，故名一切業智。
│ │ │ │ ││ │ 又業是業用。一切作用之智，名為業智。但覺潛續
│ │ │ │ ││ │ 之心，故名不自；不自同於幻化，一念不生。
│ │ │ │ ││ │ 即是論中，世間自然業智，及不思議業相。
│ │ │ │ ││ │ 今以雖能除妄，而不自除，故名所不自見。不自見故
│ │ │ │ ││ │ ，猶如命根；如命根者，兼取相續不斷之義。】
│ │ │ │ ││ └─宇二 展轉細釋 分三
│ │ │ │ ││ 【二展轉細釋；文三：一以義正釋。】
│ │ │ │ ││ ┌─宙一 以義正釋
│ │ │ │ ││ │◎善男子！若心照見一切覺者，皆為塵垢；
│ │ │ │ ││ │ 覺所覺者，不離塵故；◎
│ │ │ │ ││ │【解曰：心照見，是此門之相；一切覺，總指前三相
│ │ │ │ ││ │ 。由將此心見他諸覺，故皆塵垢。心未忘故，
│ │ │ │ ││ │ 故結云覺所覺者不離塵故。二以喻返釋。】
│ │ │ │ ││ ├─宙二 以喻反釋
│ │ │ │ ││ │◎如湯銷冰，無別有冰知冰銷者，◎
│ │ │ │ ││ │【解曰：湯銷冰盡，同成一水，更無能知盡者；
│ │ │ │ ││ │ 反明此業智，既照前三相皆盡，則是我病未盡。
│ │ │ │ ││ │ 如冰若言我盡，即此言盡之冰，便是不盡；
│ │ │ │ ││ │ 若本末配合，則水喻真心，冰喻四相，湯喻智慧。
│ │ │ │ ││ │ 煎水名湯，悟心名智故。謂水凍成冰，還煎水以銷
│ │ │ │ ││ │ 之。冰湯俱盡，濕性獨存；以喻真心，迷心成我，
│ │ │ │ ││ │ 還悟心以銷之。我智俱盡，照體獨立。】
│ │ │ │ ││ └─宙三 以法正合
│ │ │ │ ││◎存我、覺我亦復如是。◎
│ │ │ │ ││【三以法正合。解曰：若依喻反合，應云無別有我知我盡者。
│ │ │ │ ││ 今翻喻勢，順前正釋，故云正合。】
│ │ │ │ │├─天三 存我失道 分二
│ │ │ │ ││【三存我失道；文二：一總標失道。】
│ │ │ │ ││┌─地一 總標失道
│ │ │ │ │││◎善男子！末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，
│ │ │ │ │││ 但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。◎
│ │ │ │ │││【解曰：但名有為者；由前四相皆有所證，既將此心修行，
│ │ │ │ │││ 則行行皆帶能所，故不成聖。正同華嚴，多劫六度，不名
│ │ │ │ │││ 菩薩。正法末世者，正宗佛法之末世。夫
│ │ │ │ │││ 正法之時，修則皆證；
│ │ │ │ │││ 末世之時，人多取相。今既取證之相，則正法亦同末世。
│ │ │ │ │││ 若遇此教，了達病源，則雖末世，還同正法。】
│ │ │ │ ││└─地二 展轉廣釋 分二
│ │ │ │ ││ ┌─玄一 科分
│ │ │ │ ││ │【後展轉廣釋文四：一認我為真；二說病為法；
│ │ │ │ ││ │ 三將凡濫聖；四趣果迷因。
│ │ │ │ ││ │ 初中二：一徵釋其過；二結成障覺。
│ │ │ │ ││ │ 初中六：一久修如何不證徵；二認我取證非真釋；
│ │ │ │ ││ │ 三取證云何妨道徵；四愛寂憎喧非脫釋；
│ │ │ │ ││ │ 五云何定知非脫徵；六讚喜謗瞋驗我釋。今初。】
│ │ │ │ ││ └─玄二 隨釋 分四
│ │ │ │ ││ ┌─黃一 認我為真 分二
│ │ │ │ ││ │┌─宇一 正釋其過 分六
│ │ │ │ ││ ││┌─宙一 久修如何不證徵
│ │ │ │ ││ │││◎何以故？◎
│ │ │ │ ││ │││【解曰：劫數既多，行又勤苦，以何義故不證聖果？
│ │ │ │ ││ │││ 釋中二：一法。】
│ │ │ │ ││ ││├─宙二 認我取證非真釋 分二
│ │ │ │ ││ │││┌─洪一 辨法
│ │ │ │ ││ ││││◎認一切我為涅槃故；有證有悟名成就故。◎
│ │ │ │ ││ ││││【解曰：良由認我以為涅槃，故雖多劫勤修，終無
│ │ │ │ ││ ││││ 所益；如認夢身以為自己，懃為家業，種種疲勞
│ │ │ │ ││ ││││ ，終無一事益於資產。二喻。】
│ │ │ │ ││ │││└─洪二 明喻
│ │ │ │ ││ │││◎譬如有人以賊為子，其家財寶終不成就。◎
│ │ │ │ ││ │││【解曰：賊若在外，猶可隄防；養之為兒，如何撿慎？
│ │ │ │ ││ │││ 又知賊是賊，賊無能為；養之為兒，寧無損敗。
│ │ │ │ ││ │││ 以喻六根取境，猶可制御；藏識妄我，難以辨明。
│ │ │ │ ││ │││ 故如來藏中功德之寶，念念衰耗；由此貧窮，難集
│ │ │ │ ││ │││ 福慧。三取證云何妨道徵。】
│ │ │ │ ││ ││├─宙三 取證云何妨道徵
│ │ │ │ ││ │││◎何以故？◎
│ │ │ │ ││ │││【解曰：前徵何以多劫不證；釋云：由認我取證故。
│ │ │ │ ││ │││ 此又徵云：縱使認我取證，何以便妨於道？
│ │ │ │ ││ │││ 四愛寂憎喧非脫釋。】
│ │ │ │ ││ ││├─宙四 受寂憎喧悲脫釋
│ │ │ │ ││ │││◎有我愛者，亦愛涅槃；伏我愛根為涅槃相。
│ │ │ │ ││ │││ 有憎我者，亦憎生死；不知愛者真生死故。
│ │ │ │ ││ │││ 別憎生死，名不解脫。◎
│ │ │ │ ││ │││【解曰：夫生死輪迴，本由憎愛；欲求解脫，須盡二
│ │ │ │ ││ │││ 源。今愛涅槃，還是本愛；今憎生死，亦是本憎。
│ │ │ │ ││ │││ 棄苦欣樂雖殊，憎愛元是本習。帶之修道，佛果豈
│ │ │ │ ││ │││ 成？伏我愛根為涅槃相者，由伏之故不起，不起之
│ │ │ │ ││ │││ 相似涅槃相；以似為真，故云爾也。
│ │ │ │ ││ │││ 不知愛等者，本愛涅槃，擬除生死；愛心既在，
│ │ │ │ ││ │││ 即生死根；愛根憎苗，豈名解脫？故曰不知愛等。
│ │ │ │ ││ │││ 五云何定知非脫徵。】
│ │ │ │ ││ ││├─宙五 云何定知非脫徵
│ │ │ │ ││ │││◎云何當知法不解脫？◎
│ │ │ │ ││ │││【解曰：法者涅槃；由前釋云愛涅槃者名不解脫。故
│ │ │ │ ││ │││ 此徵云：若愛生死，許是繫縛；今悟涅槃，是寂滅
│ │ │ │ ││ │││ 法。以何相知，還同本愛，而不解脫？】
│ │ │ │ ││ ││└─宙六 讚喜謗瞋驗我釋 分二
│ │ │ │ ││ ││ ┌─洪一 解科
│ │ │ │ ││ ││ │【六讚喜謗瞋驗我釋。謂實證者必無我，無我故即
│ │ │ │ ││ ││ │ 無瞋喜。今為法瞋喜，即知證法非真也。
│ │ │ │ ││ ││ │ 我未盡故。文中二：一標我未盡。】
│ │ │ │ ││ ││ └─洪二 釋文 分二
│ │ │ │ ││ ││ ┌─荒一 標我未盡
│ │ │ │ ││ ││ │◎善男子！彼末世眾生習菩提者，以己微證為自
│ │ │ │ ││ ││ │ 清淨，猶未能盡我相根本。◎
│ │ │ │ ││ ││ │【解曰：微證者；外知根塵假合，內覺性體寂然
│ │ │ │ ││ ││ │ 。猶未下，正標未盡。二以境驗知。】
│ │ │ │ ││ ││ └─荒二 以境驗知
│ │ │ │ ││ ││◎若復有人讚歎彼法，即生歡喜，便欲濟度；若復誹謗
│ │ │ │ ││ ││ 彼所得者，便生瞋恨。則知我相堅固執持，潛伏藏識
│ │ │ │ ││ ││ ，遊戲諸根，曾不間斷。◎
│ │ │ │ ││ ││【解曰：讚毀等者。然世境違順，粗重易明；唯就法門，
│ │ │ │ ││ ││ 最難覺察。但言為法瞋彼度此，不知此心元是我相。
│ │ │ │ ││ ││ 則知下，因對外境，驗得內心。我執猶堅，潛藏相續；
│ │ │ │ ││ ││ 雖慧軍數舉（上云：多劫勤修；又聞前三觀也），
│ │ │ │ ││ ││ 魔眾頻摧（上云：憎生死，伏我愛，及微證也）。且
│ │ │ │ ││ ││ 阿賴耶城，難攻主宰（偈云覺城，義當翻此城也）；
│ │ │ │ ││ ││ 末那常侍，防護牢強；意識謀臣，經營內外；傍監五
│ │ │ │ ││ ││ 識之將，以鎮六賊之門。由是賊主（我相）頻通遊戲，
│ │ │ │ ││ ││ 時時偷號（貪號慈悲，瞋號降魔），惑我法王（化主
│ │ │ │ ││ ││ ）。往往侵疆（無漏慧也），擾我觀境（學人）；
│ │ │ │ ││ ││ 雖外怯般若，晝伏（觀照時也）夜行（妄起時也）；
│ │ │ │ ││ ││ 而內挾無明，晝夜不斷（種子）。】
│ │ │ │ ││ │└─宇二 結成障覺
│ │ │ │ ││ │◎善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。◎
│ │ │ │ ││ │【二結成障覺。可知。】
│ │ │ │ ││ ├─黃二 說病為法 分二
│ │ │ │ ││ │┌─宇一 正釋其非 分二
│ │ │ │ ││ ││┌─宙一 覆推 分二
│ │ │ │ ││ │││┌─洪一 敘意
│ │ │ │ ││ ││││【二說病為法。文二：一正釋其非；二結成障覺。
│ │ │ │ ││ ││││ 初中二：一覆推。】
│ │ │ │ ││ │││└─洪二 釋經
│ │ │ │ ││ │││◎善男子！若知我空，無毀我者；有我說法，我未斷
│ │ │ │ ││ │││ 故。眾生壽命亦復如是。◎
│ │ │ │ ││ │││【解曰：覆推者，躡前為法瞋喜之次，推窮以成說病
│ │ │ │ ││ │││ 為法之過。恐聞瞋喜是我，便擬忍受不瞋，用為無
│ │ │ │ ││ │││ 我。故推徵云：若見彼是毀人，我被彼毀，而不瞋
│ │ │ │ ││ │││ 者，此亦是我；故云若知我空，無毀我者。既見有
│ │ │ │ ││ │││ 毀我者，則未得我空。亦應云：若知我空，無我說
│ │ │ │ ││ │││ 法；故次云：有我說法，我未斷故。
│ │ │ │ ││ │││ 然毀者是彼，說者是我。經文
│ │ │ │ ││ │││ 於毀者言無，返明過也；
│ │ │ │ ││ │││ 於說法言有，順明過也。餘三相亦爾。
│ │ │ │ ││ │││ 經略人字，為成句故。
│ │ │ │ ││ │││ 翻覆推過者，下擬決斷為病故。二決斷。】
│ │ │ │ ││ ││└─宙二 決斷
│ │ │ │ ││ ││◎善男子！末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者；
│ │ │ │ ││ ││ 雖勤精進，增益諸病。◎
│ │ │ │ ││ ││【解曰：說病為法者，指前所推之過，即是四相；
│ │ │ │ ││ ││ 四相若存，總名為病；眾生不了，但謂為法。是故名
│ │ │ │ ││ ││ 為可憐愍者。增益諸病者，帶病修行，故增諸病。
│ │ │ │ ││ ││ 反此而言，則稱實修行，唯益實德。如藥草等，種有
│ │ │ │ ││ ││ 甘苦，水土所滋，各唯增益。苦喻我相為本；
│ │ │ │ ││ ││ 甘喻淨覺為本；水土則喻萬行。】
│ │ │ │ ││ │└─宇二 結成障覺
│ │ │ │ ││ │◎是故不能入清淨覺。◎
│ │ │ │ ││ │【二結成障覺。可知。】
│ │ │ │ ││ ├─黃三 將凡濫聖 分二
│ │ │ │ ││ │【三將凡濫聖；文二：一正明相濫；二結成障聖。】
│ │ │ │ ││ │┌─宇一 正明相濫 分二
│ │ │ │ ││ ││【初中二：一抑聖同己。】
│ │ │ │ ││ ││┌─宙一 抑聖同己
│ │ │ │ ││ │││◎善男子！末世眾生不了四相，以如來解及所行處
│ │ │ │ ││ │││ 為自修行，終不成就。◎
│ │ │ │ ││ │││【解曰：佛說了義稱理法門，皆言心境本空，惑業本
│ │ │ │ ││ │││ 淨，凡聖不異，因果圓明。就佛見之，理實如此。
│ │ │ │ ││ │││ 且眾生迷倒已久，種習根深；縱令信解法門，
│ │ │ │ ││ │││ 現用元來隨念；但以分別心識，解他無礙言教。
│ │ │ │ ││ │││ 謂言佛意亦祇如然。心既是念，故不覺念。
│ │ │ │ ││ │││ 不知冥通證入，異於信解之心。認佛平等之談，
│ │ │ │ ││ │││ 不能斷惑求證；故經印言終不成就。
│ │ │ │ ││ │││ 華嚴亦云如貧數他寶等。】
│ │ │ │ ││ ││└─宙二 聘己齊聖 分二
│ │ │ │ ││ ││ ┌─洪一 略釋科意
│ │ │ │ ││ ││ │【二騁己齊聖。前則抑高就下，此乃騁下齊高。】
│ │ │ │ ││ ││ └─洪二 依科解經 分二
│ │ │ │ ││ ││【文二：一認其聖智。】
│ │ │ │ ││ ││ ┌─荒一 認其聖智
│ │ │ │ ││ ││ │◎或有眾生，未得謂得，未證謂證；◎
│ │ │ │ ││ ││ │【解曰：得者是理，乃至聖人所具功德；
│ │ │ │ ││ ││ │ 證即是智，則聖人冥證之智身。今謂證
│ │ │ │ ││ ││ │ 者，增上慢人；若自知不證而言證者，則根本
│ │ │ │ ││ ││ │ 戒中大妄語戒，非此文意。二驗出凡情。】
│ │ │ │ ││ ││ └─荒二 驗出凡情
│ │ │ │ ││ ││◎見勝進者，心生嫉妬；◎
│ │ │ │ ││ ││【解曰：然諸聖人，形類不定，得與不得，內證在心；
│ │ │ │ ││ ││ 何以辨他未得未證？故觀徵所見，以驗真虛。夫聖人
│ │ │ │ ││ ││ 用心，他己無二；見他勝進，或法教流行，念念歡喜
│ │ │ │ ││ ││ ，必能隨順。自驗內心如此，或即證悟不虛。若自覺
│ │ │ │ ││ ││ 己衰他盛則嫉，己盛他衰則喜；縱令深解妙境，但是
│ │ │ │ ││ ││ 心之所緣。勿錯認之，謂得謂證。二結成障覺。】
│ │ │ │ ││ │└─宇二 結成障覺
│ │ │ │ ││ │◎由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺。◎
│ │ │ │ ││ │【解曰：未斷我愛者，雙指前兩類之人；
│ │ │ │ ││ │ 前段解凡聖平等境界，而未許以佛解同己，乃云終不
│ │ │ │ ││ │ 成就者，以佛無我愛，凡有我愛故。後段見勝進嫉妬，
│ │ │ │ ││ │ 亦由我愛故，畢竟不能入清淨覺。四趣果迷因。】
│ │ │ │ ││ └─黃四 趣果迷因
│ │ │ │ ││◎善男子！末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，
│ │ │ │ ││ 增長我見；◎
│ │ │ │ ││【解曰：希望成道者，趣果也；次兩句，迷因也。故經說聲聞，
│ │ │ │ ││ 唯觀於果，不觀於因；如狗逐塊，不逐於人。夫欲修學，先須
│ │ │ │ ││ 悟心；心既洞明，然求廣解。末世之人多迷此意；唯宗名數，
│ │ │ │ ││ 不務了心；心既不通，解唯增我；故云增長我見。華嚴亦說，
│ │ │ │ ││ 不了自心，增長諸惡。又智論云：多聞無智慧，是不知實相；
│ │ │ │ ││ 譬如大暗中，有燈而無目等。】
│ │ │ │ │└─天四 斷惑成因 分二
│ │ │ │ │ ┌─地一 略明科意
│ │ │ │ │ │【四斷惑（但當下）成因（佛說下）。由前數段經文，說修行
│ │ │ │ │ │ 中有多過患，皆結云不入淨覺。故此勸誡，令離過用心，
│ │ │ │ │ │ 方成正因。文中二：一順釋。】
│ │ │ │ │ └─地二 依科釋經 分二
│ │ │ │ │ ┌─玄一 順釋 分三
│ │ │ │ │ │◎但當精勤降伏煩惱，起大勇猛；未得令得、未斷令斷；
│ │ │ │ │ │ 貪瞋愛慢、諂曲嫉妬，對境不生；彼我恩愛，一切寂滅。
│ │ │ │ │ │ 佛說是人漸次成就；求善知識，不墮邪見。◎
│ │ │ │ │ │┌─黃一 指配經文
│ │ │ │ │ ││【解曰：先斷惑中，言但當者，正標勸誡之詞。
│ │ │ │ │ ││ 精勤及起大勇猛者，通於修斷。
│ │ │ │ │ ││ 未得令得者，真實境中一切功德妙用。
│ │ │ │ │ ││ 未斷令斷者，顛倒境中一切障礙之法，即貪等也。】
│ │ │ │ │ │├─黃二 正明斷義 分二
│ │ │ │ │ ││┌─宇一 科分
│ │ │ │ │ │││【然斷惑之文，前後頻有；今通收就此，略啟三門：
│ │ │ │ │ │││ 一所斷惑障；二斷之行相；三斷之位次。】
│ │ │ │ │ ││└─宇二 正釋 分三
│ │ │ │ │ ││ ┌─宙一 所斷惑障 分二
│ │ │ │ │ ││ │┌─洪一 通
│ │ │ │ │ ││ ││【初所斷者，有通有別；通謂此經唯識起信，
│ │ │ │ │ ││ ││ 各說二種五性；文初已會釋訖。】
│ │ │ │ │ ││ │└─洪二 別 分二
│ │ │ │ │ ││ │ ┌─荒一 本(別者)
│ │ │ │ │ ││ │ │【別者有其本末；本有二種：
│ │ │ │ │ ││ │ │┌一是論中根本不覺，由此方成阿黎耶故；
│ │ │ │ │ ││ │ ││ 即文殊章中無明是也。
│ │ │ │ │ ││ │ │└二者彌勒章初，廣明愛是輪迴根本，各已釋訖
│ │ │ │ │ ││ │ │ （一是所知障本；二是煩惱障本）。】
│ │ │ │ │ ││ │ └─荒二 末 分三
│ │ │ │ │ ││ │ ┌─日一 略指二論
│ │ │ │ │ ││ │ │【末者；起信寶性二論各說九種，皆如前釋。】
│ │ │ │ │ ││ │ ├─日二 總以標數
│ │ │ │ │ ││ │ │【唯識本頌，總說六種。論第九，約障十地；
│ │ │ │ │ ││ │ │ 復說十種，十種已如前說。六種者，頌曰：
│ │ │ │ │ ││ │ │ 煩惱謂貪瞋，癡慢疑惡見；長行釋云：性是
│ │ │ │ │ ││ │ │ 根本煩惱攝故，得煩惱名（雖對隨惑稱本，
│ │ │ │ │ ││ │ │ 望上迷真為末）。】
│ │ │ │ │ ││ │ └─日三 用論釋經 分二
│ │ │ │ │ ││ │ ┌─月一 指略標具
│ │ │ │ │ ││ │ │【八識章已略辨；今更具釋，以銷經文。】
│ │ │ │ │ ││ │ └─月二 正釋本文 分六
│ │ │ │ │ ││ │ ┌─盈一 釋根本 分二
│ │ │ │ │ ││ │ │┌─昃一 辨愛字
│ │ │ │ │ ││ │ ││【文云貪瞋愛慢者，彼論愛非其數；
│ │ │ │ │ ││ │ ││ 以無別性，貪所攝故。
│ │ │ │ │ ││ │ ││ 此唯三法，是彼論也。】
│ │ │ │ │ ││ │ │└─昃二 釋餘三 分二
│ │ │ │ │ ││ │ │ ┌─星一 釋三字 分三
│ │ │ │ │ ││ │ │ │┌─宿一 貪 分三
│ │ │ │ │ ││ │ │ ││┌─列一 標
│ │ │ │ │ ││ │ │ │││【貪者；】
│ │ │ │ │ ││ │ │ ││├─列二 出體業
│ │ │ │ │ ││ │ │ │││【於有有具染著為性，
│ │ │ │ │ ││ │ │ │││ 能障無貪生苦為業；】
│ │ │ │ │ ││ │ │ ││└─列三 逐難而釋
│ │ │ │ │ ││ │ │ ││【謂由愛力取蘊生故。】
│ │ │ │ │ ││ │ │ │├─宿二 瞋 分三
│ │ │ │ │ ││ │ │ ││┌─列一 標
│ │ │ │ │ ││ │ │ │││【瞋者；】
│ │ │ │ │ ││ │ │ ││├─列二 出體業
│ │ │ │ │ ││ │ │ │││【於苦苦具憎恚為性，能障無瞋
│ │ │ │ │ ││ │ │ │││ 不安惡行所依為業；】
│ │ │ │ │ ││ │ │ ││└─列三 逐難而釋
│ │ │ │ │ ││ │ │ ││【謂瞋必令身心熱惱，起諸惡業
│ │ │ │ │ ││ │ │ ││ 不善性故。】
│ │ │ │ │ ││ │ │ │└─宿三 慢 分三
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ ┌─列一 標
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ │【慢者；】
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ ├─列二 出體業
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ │【恃己於他高舉為性，
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ │ 能障不慢生苦為業；】
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ └─列三 逐難而釋
│ │ │ │ │ ││ │ │ │【謂若有慢，於勝德法及有德者，
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ 心不謙下，由此生死輪轉無窮，
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ 受諸苦故。】
│ │ │ │ │ ││ │ │ └─星二 開慢數 分二
│ │ │ │ │ ││ │ │ ┌─宿一 標
│ │ │ │ │ ││ │ │ │【此慢差別，有七、九種；】
│ │ │ │ │ ││ │ │ └─宿二 釋 分三
│ │ │ │ │ ││ │ │ ┌─列一 七種
│ │ │ │ │ ││ │ │ │【謂依三品我德處生。七謂慢（
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ 於劣計己勝，於等計己等）、
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ 過慢（等計勝，勝計等）、
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ 慢過慢（於勝計勝）、
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ 我慢（自恃高舉）、
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ 增上慢（得少謂多）、
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ 卑慢（多勝計己少劣）、
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ 邪慢（無得謂得）。】
│ │ │ │ │ ││ │ │ ├─列二 九種
│ │ │ │ │ ││ │ │ │【九者；謂我勝（過）、
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ 我等（慢）、我劣（卑）、
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ 有勝（卑）、有等（慢）、
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ 有劣（過）、無勝（慢）、
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ 無等（過）、無劣（卑）。】
│ │ │ │ │ ││ │ │ └─列三 結
│ │ │ │ │ ││ │ │【然七寬九狹；九唯七中三故（慢、過慢
│ │ │ │ │ ││ │ │ 、卑慢，各三為九，合如注配也）。】
│ │ │ │ │ ││ │ ├─盈二 釋隨惑
│ │ │ │ │ ││ │ │【諂曲嫉妬，即小隨煩惱；各別起故，
│ │ │ │ │ ││ │ │ 名小。但是貪等分位差別等流性故，
│ │ │ │ │ ││ │ │ 名隨。諂者，為罔冒他故，矯設異儀，
│ │ │ │ │ ││ │ │ 險曲為性；能障不諂教誨為業；貪癡一
│ │ │ │ │ ││ │ │ 分為體。嫉者，徇自名利，不耐他榮，
│ │ │ │ │ ││ │ │ 妬忌為性；能障不嫉憂慼為業；瞋一分
│ │ │ │ │ ││ │ │ 為體。】
│ │ │ │ │ ││ │ ├─盈三 辨數具闕
│ │ │ │ │ ││ │ │【然根本六中，今闕癡疑及惡見者，癡在
│ │ │ │ │ ││ │ │ 偈故；三翻徵釋，已決疑故。偈云我身
│ │ │ │ │ ││ │ │ ，即是身見，身見斷，則餘見自除故（
│ │ │ │ │ ││ │ │ 餘謂邊邪二取，此等皆依身見起故）。】
│ │ │ │ │ ││ │ ├─盈四 辨經重意 分二
│ │ │ │ │ ││ │ │┌─昃一 正辨
│ │ │ │ │ ││ │ ││【又重言彼我愛者，愛與我相長相應故
│ │ │ │ │ ││ │ ││ （此章正為除我）；別明於己及他
│ │ │ │ │ ││ │ ││ 相憐愛故（故云恩愛）。】
│ │ │ │ │ ││ │ │└─昃二 遮執
│ │ │ │ │ ││ │ │【生死根本最難拔故；念盡即自他寂故。】
│ │ │ │ │ ││ │ ├─盈五 惑數增減
│ │ │ │ │ ││ │ │【又諸經教，煩惱名數，增減取捨，隨何
│ │ │ │ │ ││ │ │ 意趣，不可一準。】
│ │ │ │ │ ││ │ └─盈六 展於前數
│ │ │ │ │ ││ │【且依此開十數；見修所斷，三界總有一百二十八也
│ │ │ │ │ ││ │ 。】
│ │ │ │ │ ││ ├─宙二 斷之行相 分二
│ │ │ │ │ ││ │┌─洪一 牒分
│ │ │ │ │ ││ ││【二斷之行相者，五教不同；】
│ │ │ │ │ ││ │└─洪二 別釋 分五
│ │ │ │ │ ││ │ ┌─荒一 小乘
│ │ │ │ │ ││ │ │【初小乘者，剛藏章中已釋。】
│ │ │ │ │ ││ │ ├─荒二 始教
│ │ │ │ │ ││ │ │【二始教者，聖道斷惑不從三世，但智起時即無
│ │ │ │ │ ││ │ │ 其惑；猶明與闇定不俱生，如秤兩頭低昂時等
│ │ │ │ │ ││ │ │ 。故智與障理必不俱。】
│ │ │ │ │ ││ │ ├─荒三 終教 分二
│ │ │ │ │ ││ │ │┌─日一 牒分
│ │ │ │ │ ││ │ ││【三終教者，自有二義：
│ │ │ │ │ ││ │ ││ 一約相翻；二約相續。】
│ │ │ │ │ ││ │ │└─日二 別釋 分二
│ │ │ │ │ ││ │ │ ┌─月一 約相翻 分四
│ │ │ │ │ ││ │ │ │┌─盈一 定斷處以開關
│ │ │ │ │ ││ │ │ ││【相翻者意不異前；但前義不盡。
│ │ │ │ │ ││ │ │ ││ 謂無間道正斷惑時：
│ │ │ │ │ ││ │ │ ││ 為智先起，惑後滅耶？
│ │ │ │ │ ││ │ │ ││ 為惑先滅，智後起耶？
│ │ │ │ │ ││ │ │ ││ 為同時耶？】
│ │ │ │ │ ││ │ │ │├─盈二 依關出過
│ │ │ │ │ ││ │ │ ││【此中惑智若先後者，各有兩失，不成斷
│ │ │ │ │ ││ │ │ ││ 義；謂若智先起，
│ │ │ │ │ ││ │ │ ││ 智有自成無漏過，不能滅惑過；
│ │ │ │ │ ││ │ │ ││ 惑有自滅過，不障聖道過。
│ │ │ │ │ ││ │ │ ││ 若惑先滅，亦有此四；四名亦同。
│ │ │ │ │ ││ │ │ ││ 但相望時義別，總成八過也。】
│ │ │ │ │ ││ │ │ │├─盈三 示破彼宗 分二
│ │ │ │ │ ││ │ │ ││┌─昃一 破暗
│ │ │ │ │ ││ │ │ │││【前說明闇乃是同時，正當中百二論，
│ │ │ │ │ ││ │ │ │││ 燈不破闇之義；謂明於闇，到與不到
│ │ │ │ │ ││ │ │ │││ ，俱不能破。以此二相互相無故。
│ │ │ │ │ ││ │ │ │││ 同時則相乖，異時不相預。故以法合
│ │ │ │ │ ││ │ │ │││ 之，不成斷惑。涅槃亦以此喻，喻
│ │ │ │ │ ││ │ │ │││ 毗婆舍那不斷煩惱。】
│ │ │ │ │ ││ │ │ ││└─昃二 破秤衡
│ │ │ │ │ ││ │ │ ││【又秤衡是一，低昂同時；智惑不然，
│ │ │ │ │ ││ │ │ ││ 豈離前過？】
│ │ │ │ │ ││ │ │ │└─盈四 顯當宗義 分三
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ ┌─昃一 總標
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ │【若此宗斷惑，必須了惑非有非無，
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ │ 性相無礙。】
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ ├─昃二 過
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ │【謂若定有，則墮於常，常不可斷；
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ │ 若定無者，復無可斷。】
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ └─昃三 義
│ │ │ │ │ ││ │ │ │【今以真理隨緣，故智即無起而起，惑則
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ 無斷而斷；隨緣自性，故智起而無起，
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ 惑斷而無斷。】
│ │ │ │ │ ││ │ │ └─月二 約相續 分三
│ │ │ │ │ ││ │ │ ┌─盈一 總彰體性
│ │ │ │ │ ││ │ │ │【言相續者，不約惑智相對。但就能斷
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ 之智，自有三時：】
│ │ │ │ │ ││ │ │ ├─盈二 三時不同
│ │ │ │ │ ││ │ │ │【三時有二：一約初心究竟通分三時；
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ 二約無間道中剎那三時。
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ 今依十地經論，並通此二。】
│ │ │ │ │ ││ │ │ └─盈三 依論正釋 分四
│ │ │ │ │ ││ │ │ ┌─昃一 順釋無斷
│ │ │ │ │ ││ │ │ │【論云：此智盡漏，為初智斷，為中？
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ 為後？答云：非初智斷，亦非中後。
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ 偈云（論指經偈）非初中後故。】
│ │ │ │ │ ││ │ │ ├─昃二 不斷之斷
│ │ │ │ │ ││ │ │ │【若三時無斷，云何斷耶？論云：如
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ 燈焰，非唯初中後；前中後取故。】
│ │ │ │ │ ││ │ │ ├─昃三 疏解經論
│ │ │ │ │ ││ │ │ │【此舉喻釋成（大品經亦云：譬如燃燈，
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ 非初焰燋炷，亦不離初焰；後焰亦爾，
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ 而炷實燋也）；謂實教斷惑，必性相
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ 雙明。經文正顯證智，唯據甚深緣性
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ 不可說義。論主兼明斷惑，故性相雙
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ 辨。非初非中後，辨因緣無性，是斷
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ 之不斷；前中後取，即不壞緣相，是
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ 不斷之斷。】
│ │ │ │ │ ││ │ │ └─昃四 結成正義
│ │ │ │ │ ││ │ │【謂若一念能斷，何假三心？既並取方成，明知
│ │ │ │ │ ││ │ │ 無性；無性故無初中後；方成後故初中後斷。
│ │ │ │ │ ││ │ │ 此則從緣故無性；無性故從緣也。】
│ │ │ │ │ ││ │ ├─荒四 頓教 分三
│ │ │ │ │ ││ │ │┌─日一 唯斷本
│ │ │ │ │ ││ │ ││【四頓教者，此有三門：一唯斷本。本斷則末
│ │ │ │ │ ││ │ ││ 除（本末如上）；故上文云：永斷無明。
│ │ │ │ │ ││ │ ││ 又云先斷無始輪迴根本。】
│ │ │ │ │ ││ │ │├─日二 悟其空
│ │ │ │ │ ││ │ ││【二悟其空，方名為斷。如夢桎梏，寤即解脫
│ │ │ │ │ ││ │ ││ 故。文云：此無明者非實有體，乃至知是空
│ │ │ │ │ ││ │ ││ 華則無輪轉等。論云：覺於念異念無異相等】
│ │ │ │ │ ││ │ │└─日三 見其性 分三
│ │ │ │ │ ││ │ │ ┌─月一 標
│ │ │ │ │ ││ │ │ │【三見其性，非斷，非不斷。謂此惑性是真
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ 覺故（論云：依覺故迷，若離覺性，則無
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ 不覺等。經云：一切障礙，即究竟覺。
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ 又云一切覺故。故文殊教眾生發我見心，
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ 以我見即菩提故）。】
│ │ │ │ │ ││ │ │ ├─月二 釋 分二
│ │ │ │ │ ││ │ │ │┌─盈一 示非斷
│ │ │ │ │ ││ │ │ ││【不應斷覺；故云非斷（文云：知幻即離，
│ │ │ │ │ ││ │ │ ││ 不作方便等。又云於諸妄心，亦不息滅。
│ │ │ │ │ ││ │ │ ││ 淨名云：不斷煩惱等故）。】
│ │ │ │ │ ││ │ │ │└─盈二 非不斷
│ │ │ │ │ ││ │ │ │【是真覺故；不應認惑，故非不斷（文云：
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ 諸幻盡滅，覺心不動。又云：幻滅滅故，
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ 非幻不滅。又云：由澄諸念，客塵永滅。
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ 此意如寤時，非除却夢中物，故云非斷；
│ │ │ │ │ ││ │ │ │ 又非留此物，故非不斷）。】
│ │ │ │ │ ││ │ │ └─月三 結
│ │ │ │ │ ││ │ │【非斷非不斷，是真斷惑。】
│ │ │ │ │ ││ │ └─荒五 圓教 分五
│ │ │ │ │ ││ │ ┌─日一 約所障
│ │ │ │ │ ││ │ │【五圓教者，即華嚴宗；一切煩惱，不可說其
│ │ │ │ │ ││ │ │ 體性。以所障法，必窮三際，徹十方。
│ │ │ │ │ ││ │ │ 一即一切，主伴無盡。
│ │ │ │ │ ││ │ │ 具四法界，唯非真如（皆如前釋）。】
│ │ │ │ │ ││ │ ├─日二 示能障
│ │ │ │ │ ││ │ │【故能障之惑，一障一切障（故普賢行品，
│ │ │ │ │ ││ │ │ 起一念瞋，具百萬障門也）。】
│ │ │ │ │ ││ │ ├─日三 顯能斷
│ │ │ │ │ ││ │ │【能斷之智，一斷一切斷（故隨好品，阿鼻獄
│ │ │ │ │ ││ │ │ 人，頓證十地）。】
│ │ │ │ │ ││ │ ├─日四 彰能證
│ │ │ │ │ ││ │ │【證於法界，一證一切證（已如前證位中說也
│ │ │ │ │ ││ │ │ ）。】
│ │ │ │ │ ││ │ └─日五 明能成
│ │ │ │ │ ││ │【成就佛果，一成一切成（出現品，如來成正覺時，
│ │ │ │ │ ││ │ 普見一切眾生，成正覺、般涅槃也）。】
│ │ │ │ │ ││ └─宙三 斷之位次 分五
│ │ │ │ │ ││ ┌─洪一 小乘
│ │ │ │ │ ││ │【三斷之位次者，小乘如前；】
│ │ │ │ │ ││ ├─洪二 始教 分二
│ │ │ │ │ ││ │┌─荒一 釋文
│ │ │ │ │ ││ ││【次始教者，二障各有分別俱生現行種子。】
│ │ │ │ │ ││ │└─荒二 示斷 分二
│ │ │ │ │ ││ │ ┌─日一 明分別
│ │ │ │ │ ││ │ │【二分別種，見道初斷；
│ │ │ │ │ ││ │ │ 彼二現行，地前已伏。】
│ │ │ │ │ ││ │ └─日二 明俱生 分二
│ │ │ │ │ ││ │ ┌─月一 煩惱障
│ │ │ │ │ ││ │ │【煩惱俱生種者：初地已去，自在能斷；留
│ │ │ │ │ ││ │ │ 故不斷（對法論云：菩薩十地，唯修所知
│ │ │ │ │ ││ │ │ 障對治道；不修煩惱障對治道）。以潤生
│ │ │ │ │ ││ │ │ 攝化故；不墮二乘故；為斷所知障故；為
│ │ │ │ │ ││ │ │ 得大菩提故（故攝論云：留惑待惑盡，證
│ │ │ │ │ ││ │ │ 佛一切智）。謂以智御用，不起過患，而
│ │ │ │ │ ││ │ │ 成勝行；猶如禁蛇（如攝論說）。直至金
│ │ │ │ │ ││ │ │ 剛喻定現在前時，一時頓斷。
│ │ │ │ │ ││ │ │ 其現行者：地前漸伏；初地已上頓伏；
│ │ │ │ │ ││ │ │ 八地已上不行。】
│ │ │ │ │ ││ │ └─月二 所知障
│ │ │ │ │ ││ │【所知俱生者，種則地地漸斷，金剛永盡；
│ │ │ │ │ ││ │ 現則地前，乃至十地，方永伏盡；
│ │ │ │ │ ││ │ 八地已上，六識俱者不行；第七俱者猶起。
│ │ │ │ │ ││ │ 前五雖未轉依，無漏伏故，障不現起。】
│ │ │ │ │ ││ ├─洪三 終教 分三
│ │ │ │ │ ││ │┌─荒一 正明當教 分二
│ │ │ │ │ ││ ││┌─日一 略指
│ │ │ │ │ ││ │││【終教者；二障不分俱生分別，但有正使及習
│ │ │ │ │ ││ │││ 氣。謂地前伏現行，初地斷使種，地上除習
│ │ │ │ │ ││ │││ 氣，佛地究竟淨。】
│ │ │ │ │ ││ ││└─日二 廣辨
│ │ │ │ │ ││ ││【然於三賢中，已不墮二乘地；故於煩惱，自在
│ │ │ │ │ ││ ││ 能斷；為除智障，留故不斷（梁攝論云：十解
│ │ │ │ │ ││ ││ 已去，得出世淨心。又云：得出世名聖人，不
│ │ │ │ │ ││ ││ 墮二乘地。仁王云：地前得人空而不取證。
│ │ │ │ │ ││ ││ 起信亦說少分見於法身，能現八相等故）。
│ │ │ │ │ ││ ││ 以此菩薩唯怖智障，故修唯識真如等觀，伏斷
│ │ │ │ │ ││ ││ 於彼。初地已上，斷此一分粗故，於煩惱障不
│ │ │ │ │ ││ ││ 復更留。故二障不分見修，至初地時正使俱盡
│ │ │ │ │ ││ ││ （彌勒問經云：菩薩見修道中，一切煩惱，能
│ │ │ │ │ ││ ││ 障利益眾生行故，即見道中一切俱斷故）。其
│ │ │ │ │ ││ ││ 末那煩惱，亦初地斷粗，後除習氣（攝論云：
│ │ │ │ │ ││ ││ 轉染污末那，得平等性智。初現觀時，先已證
│ │ │ │ │ ││ ││ 得；修道位中轉伏清淨。此明除習氣也。正使
│ │ │ │ │ ││ ││ 先斷，故但云轉淨，不言斷也。寶性論亦說地
│ │ │ │ │ ││ ││ 上，依彼二種習氣障）。】
│ │ │ │ │ ││ │├─荒二 始教引小 分二
│ │ │ │ │ ││ ││┌─日一 抑上同下
│ │ │ │ │ ││ │││【又始教中，為引二乘故，以上就下，
│ │ │ │ │ ││ │││ 說煩惱障同二乘教，佛地方盡。】
│ │ │ │ │ ││ ││└─日二 推下同上
│ │ │ │ │ ││ ││【又以下同上，許二乘全斷煩惱，分斷所知。】
│ │ │ │ │ ││ │└─荒三 就實無斷
│ │ │ │ │ ││ │【今就終教實論，愚法聲聞無廣大心，尚不能究竟
│ │ │ │ │ ││ │ 拔煩惱障，但能折伏；何況能斷彼所知障？
│ │ │ │ │ ││ │ 如彌勒問經釋論及楞伽說。】
│ │ │ │ │ ││ ├─洪四 頓教 分二
│ │ │ │ │ ││ │┌─荒一 頓悟
│ │ │ │ │ ││ ││【頓教者；若約悟理合覺，誓志背塵，則不作漸
│ │ │ │ │ ││ ││ 次（文云：居一切時，不起妄念。又云：心不
│ │ │ │ │ ││ ││ 生虛妄。故信位便云：勞慮永斷，得法界淨）】
│ │ │ │ │ ││ │└─荒二 漸斷
│ │ │ │ │ ││ │【然惑雖虛妄，橫執即生，不能頓除，任運漸盡。
│ │ │ │ │ ││ │ 如風頓止，波浪漸停（文云：於滅未滅妄功用中
│ │ │ │ │ ││ │ ，便顯差別）。即當論中四重覺妄；已如地位中
│ │ │ │ │ ││ │ 引釋。】
│ │ │ │ │ ││ └─洪五 圓教
│ │ │ │ │ ││【華嚴圓教者；五十二位中，位位圓斷，故位位成佛。
│ │ │ │ │ ││ 具有其文；略如前明；廣如彼說。斷惑義竟。】
│ │ │ │ │ │└─黃三 釋餘文
│ │ │ │ │ │【次釋餘文。對境不生及一切寂滅者，觀行成就，煩惱已伏
│ │ │ │ │ │ 也。然約此宗，亦名為斷；初發心住同初地故。佛說下
│ │ │ │ │ │ 四句，佛印成因；於中云漸次者，由前說除我用心，當時
│ │ │ │ │ │ 雖悟；仍慮長時，難離我習。故佛誡云：但得頓悟我空，
│ │ │ │ │ │ 勤斷煩惱；我見習氣漸盡，無上佛果自然漸成。求善知識
│ │ │ │ │ │ 等者，商人入海，須假導師；學者修行，必資善友。】
│ │ │ │ │ └─玄二 反釋
│ │ │ │ │◎若於所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。◎
│ │ │ │ │【二反釋。解曰：言別生憎愛不入覺者，反明不生憎愛，則入覺也。
│ │ │ │ │ 故云反釋。不生憎愛，則是斷惑；入覺，即是成因。故就此門，
│ │ │ │ │ 曲分此段。慤云：嗟時行者，畜病為功；枉敘虛勞，必招沉墜；
│ │ │ │ │ 明明佛誡，請審鑒心。無使一代空行，虛游義海。】
│ │ │ │ └─亥二 偈頌 分四
│ │ │ │【偈讚中四；如次頌前。】
│ │ │ │ ┌─天一 一偈頌過由
│ │ │ │ │◎爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
│ │ │ │ │ 淨業汝當知，一切諸眾生，皆由執我愛，無始妄流轉，◎
│ │ │ │ │【初中一偈，總敘過由。】
│ │ │ │ ├─天二 二句頌四相
│ │ │ │ │◎未除四種相，不得成菩提。◎
│ │ │ │ │【二中二句，別釋四相。】
│ │ │ │ ├─天三 一偈頌失道
│ │ │ │ │◎愛憎生於心，諂曲存諸念，是故多迷悶，不能入覺城。◎
│ │ │ │ │【三中一偈，存我失道。解曰：城喻覺者；城有三義：
│ │ │ │ │ 一防外歒；二養人眾；三開門引攝。今以不入覺城，故愛憎諸
│ │ │ │ │ 念侵逼；若了心性空，則眾惑不入。見恒沙功德，即萬行圓增。
│ │ │ │ │ 道無不通，則自他引攝，便能契果。
│ │ │ │ │ 絕百非以成解脫；養眾德以全法身；開般若而無不通矣。
│ │ │ │ │ 上三段，皆長廣偈略。】
│ │ │ │ └─天四 二偈半頌成因
│ │ │ │◎若能歸悟剎，先去貪瞋癡，法愛不存心，漸次可成就。我身本不有，
│ │ │ │ 憎愛何由生？此人求善友，終不墮邪見。所求別生心，究竟非成就。◎
│ │ │ │【四中二偈半，斷惑成因。解曰：悟剎者，剎是世界；如入唐國，率土屬唐；
│ │ │ │ 蕃境亦爾。故知若到悟境，即法法屬悟；迷境亦然。
│ │ │ │ 法愛者，憎生死，愛涅槃也。我身本不有者；我身即憎愛之本。
│ │ │ │ 欲除憎愛，莫執妄身；所依既空，能依何有。又愛彼潤身，憎彼違我；
│ │ │ │ 我身不有，憎愛無生。悟剎我身，皆長無偈有。】 （卷14終）
│ │ │ └─未二 依師離病 分二
│ │ │ ┌─申一 明科意
│ │ │ │【自下依師離病者；謂此廣勸依善知識，除去四病及諸細惑（
│ │ │ │ 問目雖有五句，義攝不出此二）。經文四：初三之初。】
│ │ │ └─申二 別釋經 分四
│ │ │ ┌─酉一 申請 分三
│ │ │ │┌─戌一 進問威儀
│ │ │ ││◎於是普覺菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，
│ │ │ ││ 長跪叉手，而白佛言：◎
│ │ │ ││【解之可知。】
│ │ │ │├─戌二 正陳辭句 分二
│ │ │ ││【正陳中二：一慶前。】
│ │ │ ││┌─亥一 慶前
│ │ │ │││◎大悲世尊！快說禪病！令諸大眾得未曾有；
│ │ │ │││ 心意蕩然，獲大安隱。◎
│ │ │ │││【解曰：禪病者四相。二請後。】
│ │ │ ││└─亥二 請後 分二
│ │ │ ││◎世尊！末世眾生，去佛漸遠；賢聖隱伏，邪法增熾；使諸眾生，
│ │ │ ││ 求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何發心？
│ │ │ ││ 令彼群盲不墮邪見？◎
│ │ │ ││ ┌─天一 示意
│ │ │ ││ │【解曰：前皆有我相，未可施功；今既障除，方堪修習。
│ │ │ ││ │ 修習用意，復有是非；故須依師，免溺四病。】
│ │ │ ││ └─天二 別釋 分三
│ │ │ ││ ┌─地一 請問之意
│ │ │ ││ │【於中三節：初明請問之意。如人有子，病者偏憂；菩薩大悲
│ │ │ ││ │ ，先哀末世；賢聖隱沒，正法將沉；欲益當來，懸與此問。】
│ │ │ ││ ├─地二 正請問 分二
│ │ │ ││ │┌─玄一 敘意
│ │ │ ││ ││【次正請問；求何等人者。】
│ │ │ ││ │└─玄二 釋經
│ │ │ ││ │【由前云：求善知識，不墮邪見。故此請問何等之人，
│ │ │ ││ │ 是善知識？答中具指。餘之四問，文顯可知。】
│ │ │ ││ └─地三 明所以
│ │ │ ││【後明所為；群盲者，無慧目也。】
│ │ │ │└─戌三 三展虔誠
│ │ │ │◎作是語已，五體投地；如是三請，終而復始。◎
│ │ │ │【後展虔誠。】
│ │ │ ├─酉二 讚許
│ │ │ │◎爾時世尊告普覺菩薩言：善哉善哉！善男子！汝等乃能諮問如來如是
│ │ │ │ 修行，能施末世一切眾生無畏道眼，令彼眾生得成聖道。
│ │ │ │ 汝今諦聽！當為汝說。◎
│ │ │ │【二讚許。】
│ │ │ ├─酉三 佇聽
│ │ │ │◎時普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。◎
│ │ │ │【三佇聽。】
│ │ │ └─酉四 正說 分二
│ │ │ ┌─戌一 長行 分二
│ │ │ │┌─亥一 開章敘意
│ │ │ ││【四正說長行中五：一指示明師令事；二分別四病令除；
│ │ │ ││ 三辨事師之心；四明除病之行；五顯發心深廣。亦當次答五問。
│ │ │ ││ 然復有少相濫（至文當指）。故且宜直顯經意。
│ │ │ ││ 初中三：一令識；二令事；三顯益。今初。】
│ │ │ │└─亥二 別釋經文 分五
│ │ │ │ ┌─天一 指示明師令事 分三
│ │ │ │ │┌─地一 令識 分三
│ │ │ │ ││┌─玄一 標指
│ │ │ │ │││◎善男子！末世眾生，將發大心，求善知識，欲修行者；
│ │ │ │ │││ 當求一切正知見人。◎
│ │ │ │ │││【解曰：將（將欲）發大心（揀餘乘也）者正因（針鋒）；
│ │ │ │ │││ 善知識者正緣（芥子）。因緣備具，佛道方行（如論中說
│ │ │ │ │││ ）。善能知真識妄，知病識藥，名善知識。初心便令求者
│ │ │ │ │││ ；文殊告善財云：親近供養諸善知識，是具一切智最初因
│ │ │ │ │││ 緣故。光讚亦云：欲學六波羅蜜者，當與真善知識相隨，
│ │ │ │ │││ 常當承事。正知見人者，標指也；善達覺性，不因修生，
│ │ │ │ │││ 決擇無礙，名正知見。法句經云：善男子！一切眾生，
│ │ │ │ │││ 欲得阿耨菩提者，當親近善知識，請問法要，必聞如斯甚
│ │ │ │ │││ 深要句。又云：善知識者，善解深法空，無相無作，無生
│ │ │ │ │││ 無滅；了達諸法，從本已來，究竟平等；無業無報，無因
│ │ │ │ │││ 無果；性相如如，住於實際。於畢竟空中，熾然建立，
│ │ │ │ │││ 是名善知識。華手經云：有四法者，當知為善知識；謂
│ │ │ │ │││ 善知教化修道，各及過患。】
│ │ │ │ ││├─玄二 釋相 分二
│ │ │ │ │││┌─黃一 明順行
│ │ │ │ ││││◎心不住相，不著聲聞、緣覺境界；◎
│ │ │ │ ││││【次下釋；釋有二節：初明順行。言心不住相者，離凡夫
│ │ │ │ ││││ 煩惱境界。若有少法當情，皆名住相；乃至菩提涅槃，
│ │ │ │ ││││ 尚不取著；何況世間夢幻境界？故不應住色聲香味觸法
│ │ │ │ ││││ 生心；應無所住而生其心。得無住心，即契圓覺。不著
│ │ │ │ ││││ 等者，離二乘境界。稱讚大乘經云：寧在地獄經百千劫，
│ │ │ │ ││││ 終不發二乘之心。亦可正知見者，揀外道；不住相，
│ │ │ │ ││││ 揀凡夫；不著等，揀二乘。】
│ │ │ │ │││└─黃二 明逆行
│ │ │ │ │││◎雖現塵勞，心恒清淨；◎
│ │ │ │ │││【後明逆行。即淨名云：行於非道，通達佛道之意。
│ │ │ │ │││ 塵者六塵，勞謂勞倦；由塵成勞，故名塵勞；又染心懃苦
│ │ │ │ │││ ，亦是塵勞。心清淨者，現染之中心自淨也。如淨名云：
│ │ │ │ │││ 示有女子，常修梵行等。華嚴云：菩薩在家，與妻子俱，
│ │ │ │ │││ 未曾捨離菩提之心。】
│ │ │ │ │││◎示有諸過，讚歎梵行；不令眾生入不律儀。◎
│ │ │ │ │││【次四句，則現過之中，令他淨也。欲度有過眾生，先以
│ │ │ │ │││ 同事相攝；心既相親，方能受教。如淨名云：入於婬舍，
│ │ │ │ │││ 示慾之過等。亦同華嚴，善財善友：婆須愛水而不溺；
│ │ │ │ │││ 無厭恚火而不燒；勝熱癡邪而不惑矣。讚梵行等者，縱使
│ │ │ │ │││ 自身有病，服食非儀；或為利益；或有別緣；暫乖真教。
│ │ │ │ │││ 只得貶己承非，不得飾非說理；以誤凡下。此乃不同邪人
│ │ │ │ │││ ，自造諸過，復說非梵行事，為其真實，令無量人墮大險
│ │ │ │ │││ 趣。但為同事攝故，雖現諸過，常須讚歎真實梵行。
│ │ │ │ │││ 故論云：壞見之人，雖不壞行，不堪與眾生為其道眼；
│ │ │ │ │││ 雖壞行，而不破見者，是則人天真勝福田。】
│ │ │ │ ││└─玄三 結益
│ │ │ │ ││◎求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提；◎
│ │ │ │ ││【求如是人下，結成大益。】
│ │ │ │ │├─地二 令事 分二
│ │ │ │ ││【二令事者文二：一舉身命之難；二例身外之易。
│ │ │ │ ││ 初中二：一正舉。】
│ │ │ │ ││┌─玄一 舉身命之難 分二
│ │ │ │ │││┌─黃一 正舉
│ │ │ │ ││││◎末世眾生，見如是人，應當供養，不惜身命。◎
│ │ │ │ ││││【解曰：謂捨泡幻之軀，以貿金剛之質；如將瓦器以換金
│ │ │ │ ││││ 瓶。即雪山捨身，香城敲骨之類。儒典尚令竭力事父，
│ │ │ │ ││││ 致身事君；何況為法？故大乘四法經云：諸苾芻盡壽，
│ │ │ │ ││││ 乃至逢遇喪命因緣，必定不得捨善知識。二遮疑。】
│ │ │ │ │││└─黃二 遮疑 分二
│ │ │ │ │││ ┌─宇一 正釋
│ │ │ │ │││ │◎彼善知識，四威儀中，常現清淨；
│ │ │ │ │││ │ 乃至示現種種過患，心無憍慢，◎
│ │ │ │ │││ │【解曰：於中先明疑境。常現清淨，指前順行；
│ │ │ │ │││ │ 示現等者，指前逆行；心無憍慢，正明不疑。法句經
│ │ │ │ │││ │ 亦云：若善知識諸有所作，不應起於毛髮疑心。
│ │ │ │ │││ │ 所以者何？若有疑心，不得正受甚深法句。
│ │ │ │ │││ │ 夫菩薩化現，權道難測；但依法門，莫疑其跡；
│ │ │ │ │││ │ 不以順行，即効虔誠；或覩逆行，便生憍慢。
│ │ │ │ │││ │ 故智論云：於諸師尊，如世尊想；若有能開釋深義，
│ │ │ │ │││ │ 解散疑結，於我有益，則盡心敬之，不念餘惡。
│ │ │ │ │││ │ 如弊囊盛寶，不得以囊惡故不取其寶。又
│ │ │ │ │││ │ 如夜行險道，弊人執炬，不得以人惡故不取其照。
│ │ │ │ │││ │ 菩薩亦復如是；於師得智慧光明，不計其惡。
│ │ │ │ │││ │ 復次弟子應作是念：師行般若波羅蜜，無量方便力，
│ │ │ │ │││ │ 不知以何因緣故有此惡事？如薩陀波崙，聞空中十方
│ │ │ │ │││ │ 佛教：汝於法師，莫念其短，常生敬心。】
│ │ │ │ │││ └─宇二 別議師資
│ │ │ │ │││【然為從之難，為師不易；勿因此誡，誤敬粗人。欲驗真虛
│ │ │ │ │││ ，如前揀擇；已諳其道，如此遵承。又此藥治徒，師勿錯
│ │ │ │ │││ 服；服之增病，無藥可治。以縛解縛，無有是處。】
│ │ │ │ ││└─玄二 例身外之易
│ │ │ │ ││◎況復摶財、妻子眷屬？◎
│ │ │ │ ││【二例身外之易。解曰：摶謂摶食；財謂錢帛。詳經意勢，
│ │ │ │ ││ 是說財食。食有四種，此當段食。食總段別，以段揀餘。
│ │ │ │ ││ 古譯經論，訛云摶食。今此三藏，承古訛音，遂作摶字。
│ │ │ │ ││ 又不分總別，謂摶即食，仍略食字，故云摶財也。
│ │ │ │ ││ 妻子者最親；眷屬者僕從。對前身命之難，故云況復。
│ │ │ │ ││ 問：淨名等復云：依法不依人。如何和會？
│ │ │ │ ││ 答：不依人者，不效其迹（迹者，取捨對機，逆順無準），
│ │ │ │ ││ 不觀種性，非不求師。三顯益。】
│ │ │ │ │└─地三 顯益
│ │ │ │ │◎若善男子，於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺；
│ │ │ │ │ 心華發明，照十方剎。◎
│ │ │ │ │【解曰：不起惡念者，由前無慢故也；憍慢若起，惡念便生；
│ │ │ │ │ 障覆自心，法何得入。即能下二句，既無惡念之覆，即得正覺
│ │ │ │ │ 成就。心華下二句，覺心既明，即慧光開發。觸向無染，故曰
│ │ │ │ │ 心華。稱體無邊，照十方剎。】
│ │ │ │ ├─天二 分別四病令除 分二
│ │ │ │ │┌─地一 會通科意
│ │ │ │ ││【二分別四病令除者；此當答第二依何等法之問。標以妙法釋
│ │ │ │ ││ 依；圓覺是所依法故。此法離於四病方可依故；除病之問，
│ │ │ │ ││ 下自有答。然文似濫。故但含而科之；直銷經也。
│ │ │ │ ││ 文三：一總標徵起。】
│ │ │ │ │└─地二 正釋經文 分三
│ │ │ │ │ ┌─玄一 總標徵起
│ │ │ │ │ │◎善男子！彼善知識所證妙法，應離四病。云何四病？◎
│ │ │ │ │ │【解曰：心病無邊，要唯此四；隨有其一，即不堪為師。】
│ │ │ │ │ ├─玄二 別釋行相 分二
│ │ │ │ │ │┌─黃一 示意
│ │ │ │ │ ││【二別釋行相。然此四病，文皆四節：一標名；二辨相；
│ │ │ │ │ ││ 三指體以破；四結名。皆名病者，但緣不以教為繩墨，
│ │ │ │ │ ││ 不以師為指南；但自舉心作如是意。故經文皆云若復有
│ │ │ │ │ ││ 人作如是言；言是意言矣。】
│ │ │ │ │ │└─黃二 別釋 分四
│ │ │ │ │ │ ┌─宇一 生心造作 分四
│ │ │ │ │ │ │┌─宙一 標名
│ │ │ │ │ │ ││◎一者作病；◎
│ │ │ │ │ │ ││【文四：一生心造作。】
│ │ │ │ │ │ │├─宙二 辨相 分二
│ │ │ │ │ │ ││◎若復有人作如是言：我於本心作種種行，
│ │ │ │ │ │ ││ 欲求圓覺。彼圓覺性非作得故，◎
│ │ │ │ │ │ ││┌─洪一 正釋行相
│ │ │ │ │ │ │││【解曰：辨相中作如是言者。思惟揣度；計校籌量
│ │ │ │ │ │ │││ ；興心運為；擬作行相；造塔造寺；供佛供僧；
│ │ │ │ │ │ │││ 持呪持經；僧講俗講；端然宴坐；種種施為；
│ │ │ │ │ │ │││ 止息深山；遊歷世界；懃憂衣食；謂是道緣。
│ │ │ │ │ │ │││ 故受饑寒；將為功德；觀空觀有；愛身厭身；
│ │ │ │ │ │ │││ 於多行門；隨執其一；託此一行；欲契覺心。
│ │ │ │ │ │ │││ 既是造作生情，豈合無為寂照？】
│ │ │ │ │ │ ││└─洪二 病所起因
│ │ │ │ │ │ ││【此病從前幻觀中來；彼云一切菩薩從此起行，至諸
│ │ │ │ │ │ ││ 輪中皆云度生起行起用。失彼文意，成此作病。】
│ │ │ │ │ │ │├─宙三 指體以破
│ │ │ │ │ │ ││【破中云非作得故者。圓覺性非造作，造作如何契之
│ │ │ │ │ │ ││ ？若了覺性本圓；不用興心求益。不興心處，即合
│ │ │ │ │ │ ││ 覺心；合覺心時，自無諸妄；無諸妄已，則所作
│ │ │ │ │ │ ││ 相應。積土聚沙，皆成佛道。即於上來諸行，
│ │ │ │ │ │ ││ 遇緣力及便為。隨病隨治，不順妄念；但得妄盡，
│ │ │ │ │ │ ││ 性自開明。歇即菩提，不從外得。肇公云：
│ │ │ │ │ │ ││ 玄道在乎妙悟，妙悟在乎即真。】
│ │ │ │ │ │ │└─宙四 結名
│ │ │ │ │ │ │◎說名為病。◎
│ │ │ │ │ │ ├─宇二 任意浮沉 分四
│ │ │ │ │ │ │┌─宙一 標名
│ │ │ │ │ │ ││◎二者任病，◎
│ │ │ │ │ │ ││【二任意浮沉。】
│ │ │ │ │ │ │├─宙二 辨相 分二
│ │ │ │ │ │ ││◎若復有人作如是言：我等今者，不斷生死，
│ │ │ │ │ │ ││ 不求涅槃；涅槃生死，無起滅念；任彼一切，
│ │ │ │ │ │ ││ 隨諸法性，欲求圓覺。彼圓覺性非任有故，◎
│ │ │ │ │ │ ││┌─洪一 正釋行相
│ │ │ │ │ │ │││【解曰：此作意云：生死是空，更何所斷；
│ │ │ │ │ │ │││ 涅槃本寂，何假修求；不厭不忻，無起滅念。
│ │ │ │ │ │ │││ 任彼一切隨諸法性者。火熱水濕之類，各各差別
│ │ │ │ │ │ │││ 之性。今時現有一類人云：妄從他妄；真任他真
│ │ │ │ │ │ │││ ；各稱其心；何必改作；作亦任作；好閑任閑；
│ │ │ │ │ │ │││ 逢餅即飡；遇衣即著；好事惡事；一切不知；
│ │ │ │ │ │ │││ 任運而行；信緣而活；睡來即臥；興來即行；
│ │ │ │ │ │ │││ 東西南北，何定法住。】
│ │ │ │ │ │ ││└─洪二 病所起因
│ │ │ │ │ │ ││【此病因前諸輪標云：圓覺清淨本無修習，依於未覺
│ │ │ │ │ │ ││ 幻力修習。失彼文意，自謂已覺，何必作幻，故成
│ │ │ │ │ │ ││ 任病。】
│ │ │ │ │ │ │├─宙三 指體以破 分二
│ │ │ │ │ │ ││┌─洪一 正破
│ │ │ │ │ │ │││【破中，前則驅馳覓佛，此乃放縱身心。
│ │ │ │ │ │ │││ 設令善惡不拘，即名無記之性。七賢豈是大道；
│ │ │ │ │ │ │││ 四皓寧為聖人。尚昧欲天，焉冥覺體。
│ │ │ │ │ │ │││ 行人至此，溺水沉舟。】
│ │ │ │ │ │ ││└─洪二 誡勸
│ │ │ │ │ │ ││【宜自警懷，勿霑斯病。故前文云：若諸眾生，
│ │ │ │ │ │ ││ 本不修行；於生死中，常居幻化；令妄想心，
│ │ │ │ │ │ ││ 云何解脫。】
│ │ │ │ │ │ │└─宙四 結名
│ │ │ │ │ │ │◎說名為病。◎
│ │ │ │ │ │ ├─宇三 止息妄情 分四
│ │ │ │ │ │ │┌─宙一 標名
│ │ │ │ │ │ ││◎三者止病，◎
│ │ │ │ │ │ ││【三止息妄情。】
│ │ │ │ │ │ │├─宙二 辨相 分二
│ │ │ │ │ │ ││◎若復有人作如是言：我今自心永息諸念，
│ │ │ │ │ │ ││ 得一切性寂然平等，欲求圓覺。
│ │ │ │ │ │ ││ 彼圓覺性非止合故，◎
│ │ │ │ │ │ ││┌─洪一 正釋行相
│ │ │ │ │ │ │││【解曰：此者，生心恐非，隨情慮失；一向止息，
│ │ │ │ │ │ │││ 豈合任之；但止妄即真，何須別照。
│ │ │ │ │ │ │││ 得一切性者；息念故離相，離相故得性。是諸法
│ │ │ │ │ │ │││ 無性之性，非即覺性。
│ │ │ │ │ │ │││ 寂然平等者，由我心生妄相，故招苦樂差殊；
│ │ │ │ │ │ │││ 今但止息妄心，妄盡自然平等。】
│ │ │ │ │ │ ││└─洪二 病所起因
│ │ │ │ │ │ ││【此從靜觀中來；迷彼取靜為行，及澄諸念之言，
│ │ │ │ │ │ ││ 因成此病。】
│ │ │ │ │ │ │├─宙三 指體以破 分三
│ │ │ │ │ │ ││┌─洪一 破其無觀 分二
│ │ │ │ │ │ │││┌─荒一 以例立
│ │ │ │ │ │ ││││【破中，覺本無念，見念既乖；性本靈明，
│ │ │ │ │ │ ││││ 迷照亦失。】
│ │ │ │ │ │ │││└─荒二 正例破
│ │ │ │ │ │ │││【念無而有，既止息令無；
│ │ │ │ │ │ │││ 照有而隱，何不觀察令顯？】
│ │ │ │ │ │ ││├─洪二 破其存止
│ │ │ │ │ │ │││【又真本無念，念既乖真；性本無止，止亦違念。
│ │ │ │ │ │ │││ 故言非止合故。故前云於諸妄心亦不息滅。】
│ │ │ │ │ │ ││└─洪三 引例通破
│ │ │ │ │ │ ││【慤云：心形起滅，理況空華；圓覺本如，智冥真寂；
│ │ │ │ │ │ ││ 縱依漸止，功亦何亡；但證心源，不言浮用。】
│ │ │ │ │ │ │└─宙四 結名
│ │ │ │ │ │ │◎說名為病。◎
│ │ │ │ │ │ └─宇四 滅除心境 分四
│ │ │ │ │ │ ┌─宙一 標名
│ │ │ │ │ │ │◎四者滅病，◎
│ │ │ │ │ │ │【四滅除心境。】
│ │ │ │ │ │ ├─宙二 辨相 分二
│ │ │ │ │ │ │◎若復有人作如是言：我今永斷一切煩惱，
│ │ │ │ │ │ │ 身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，
│ │ │ │ │ │ │ 一切永寂，欲求圓覺。彼圓覺性非寂相故，◎
│ │ │ │ │ │ │┌─洪一 正釋行相
│ │ │ │ │ │ ││【解曰：與前異者。前則但息心念令寂；
│ │ │ │ │ │ ││ 此則計於身心根塵本來空寂。
│ │ │ │ │ │ ││ 又前不妨見有根塵，但不隨念愛染，故云止息；
│ │ │ │ │ │ ││ 此即觀破，至於空無，故名除滅。
│ │ │ │ │ │ ││ 永斷煩惱等者。煩惱之本，即是身心；
│ │ │ │ │ │ ││ 若執身心，煩惱何斷？故標斷煩惱，釋以身空。
│ │ │ │ │ │ ││ 何況等者。既斷盡煩惱，空却身心；身心尚空，
│ │ │ │ │ │ ││ 根塵何有？一切永寂者。身等本空，故名永寂；
│ │ │ │ │ │ ││ 諸相既泯，寂相現前；擬將此心求證圓覺。】
│ │ │ │ │ │ │└─洪二 病所起因
│ │ │ │ │ │ │【此從寂觀中來；彼諸輪中，皆云寂滅，及斷煩惱。
│ │ │ │ │ │ │ 迷彼文意，故成此病。】
│ │ │ │ │ │ ├─宙三 指體以破
│ │ │ │ │ │ │【破中，夫覺體靈明，不唯寂滅；今滅惑住寂，豈得
│ │ │ │ │ │ │ 相應？況圓覺者，非動非靜，雙融動靜；恒沙妙用
│ │ │ │ │ │ │ ，無礙難思。住寂之心，何能契合？言即似近，
│ │ │ │ │ │ │ 理即全疎。與體相違，故言為病。】
│ │ │ │ │ │ └─宙四 結名
│ │ │ │ │ │◎說名為病。◎
│ │ │ │ │ └─玄三 結名真偽 分四
│ │ │ │ │◎離四病者，則知清淨；作是觀者，名為正觀；若他觀者，
│ │ │ │ │ 名為邪觀。◎
│ │ │ │ │ ┌─黃一 總標徵起
│ │ │ │ │ │【三結明真偽。解曰：然上四種行門，皆是諸經勸讚；
│ │ │ │ │ │ 況前三觀，具有斯文。今以此為病者，有其二意：】
│ │ │ │ │ ├─黃二 別明行相 分二
│ │ │ │ │ │┌─宇一 釋無觀
│ │ │ │ │ ││【一者四病文中，皆無觀慧。】
│ │ │ │ │ │└─宇二 釋通局 分二
│ │ │ │ │ │ ┌─宙一 局故皆非
│ │ │ │ │ │ │【二者但以率心，偏住一行。不窮善友圓意；
│ │ │ │ │ │ │ 不究佛教圓文。纔悟一門之義，便不能久事明師；
│ │ │ │ │ │ │ 纔見一經妙文，便不能廣窮聖意。但貪單省，
│ │ │ │ │ │ │ 執一為圓。是以經文總訶為病。】
│ │ │ │ │ │ └─宙二 通故皆是
│ │ │ │ │ │【若能四皆通達，不滯一門；即此四中，並皆入道。
│ │ │ │ │ │ 雖然作種種行，元來任運清閑；
│ │ │ │ │ │ 雖頓覺身心本空，習起還須息滅。又須常冥覺體，
│ │ │ │ │ │ 不得取四為心；則自然休時非休，作時非作。
│ │ │ │ │ │ 故淨名云：但除其病，而不除法。】
│ │ │ │ │ ├─黃三 正釋其文
│ │ │ │ │ │【文中，則知清淨者；將前四行，自驗其心。隨落一門，
│ │ │ │ │ │ 即知是病。故言離者則知清淨。作是觀者；雖不取四病
│ │ │ │ │ │ ，而慧解昭然。不得懼落四中，即便因循而已。
│ │ │ │ │ │ 若他觀者，復有聞斯四過，離四又更生情；便信胸襟，
│ │ │ │ │ │ 別為見解。又作是觀者，離四也；他觀者，取四也。】
│ │ │ │ │ └─黃四 問答通疑 分三
│ │ │ │ │ ┌─宇一 正問
│ │ │ │ │ │【問：為說揀師之時，求於離病之者；為說學人自離
│ │ │ │ │ │ 四病。若說師病，何以問中別標其目，又結云作是觀
│ │ │ │ │ │ 者等。若說學人病者，云何標云：彼善知識所證妙法
│ │ │ │ │ │ 應離四病？】
│ │ │ │ │ ├─宇二 正答
│ │ │ │ │ │【答：二皆不異。既聞經識病，須求離病之師。
│ │ │ │ │ │ 既事此師，即修離病之行。然別釋之中；若師若徒，
│ │ │ │ │ │ 病無別相；雖含二意，而無二途。解釋結文之中，即
│ │ │ │ │ │ 須料簡；若結行人，即依前釋；若結揀師，師無四病
│ │ │ │ │ │ ，即須歸依。若縱志別求，名為邪觀。】
│ │ │ │ │ └─宇三 引證
│ │ │ │ │【故菩薩戒云：其法師者，或小姓年少，卑門貧窮，而實有德。
│ │ │ │ │ 是故不得觀法師種姓。意云：但觀病中離與不離，莫觀種姓貴
│ │ │ │ │ 之與賤。三辨事師之心。】
│ │ │ │ ├─天三 辨事師之心 分二
│ │ │ │ │┌─地一 辨科段
│ │ │ │ ││【解曰：此當答第三，行何等行之問；故標云欲修行者，結云
│ │ │ │ ││ 如是修行。然且唯說事師，更無別行。故但辨此，以當修行
│ │ │ │ ││ ；謂菩薩行門，本無定跡；隨當時事，隨差別機。但令善事
│ │ │ │ ││ 明師，明師必自臨事指示。亦同善財於文殊處發菩提心已，
│ │ │ │ ││ 問菩薩行；文殊亦不具說，但令親近善友，遂指德雲比丘，
│ │ │ │ ││ 展轉令往矣。】
│ │ │ │ │└─地二 正釋文 分三
│ │ │ │ │ ┌─玄一 總示
│ │ │ │ │ │◎善男子！末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友，
│ │ │ │ │ │ 事善知識；彼善知識欲來親近，應斷憍慢；若復遠離，
│ │ │ │ │ │ 應斷瞋恨；現逆順境，猶如虛空。◎
│ │ │ │ │ │【應當供事者；涅槃經說，是具足因緣故。故法句經，以
│ │ │ │ │ │ 二十一喻，喻善知識；謂父母、眼目、脚足、梯櫈、飲食
│ │ │ │ │ │ 、寶衣、橋梁、財寶、日月、身命等。後結云：善知識者
│ │ │ │ │ │ ，有如是無量功德，是故教汝親近。大眾聞已，舉聲號哭
│ │ │ │ │ │ 自念曠劫為善知識守護。今日值於如來，乃至未曾報恩，
│ │ │ │ │ │ 無心親近。說是語已，重復舉聲號泣等。
│ │ │ │ │ │ 欲來親近者。夫善友度人，種種方便；師徒心契，法意方
│ │ │ │ │ │ 傳。所以俯就物機，相親相近。愚者無識，憍慢便生；慢
│ │ │ │ │ │ 既翳心，即不入道；故云應斷。
│ │ │ │ │ │ 遠離者，或欲除慢；或遇異緣；相去相離，便生瞋恨；云
│ │ │ │ │ │ 疎我親彼，說愛說憎。既一念瞋，百萬障起。非論失道，
│ │ │ │ │ │ 亦墮三途。故此令斷。論語云：唯女子與小人，為難養也
│ │ │ │ │ │ ；近之則不遜，遠之則怨。怨則此瞋恨也；不遜則此憍慢
│ │ │ │ │ │ 也。逆順者，遠離名逆，親近名順。又違情曰逆，隨情曰
│ │ │ │ │ │ 順。故勝鬘云：應攝受者而攝受之；應折伏者而折伏之；
│ │ │ │ │ │ 則佛法久住。如虛空者，心無改易。】
│ │ │ │ │ ├─玄二 別顯
│ │ │ │ │ │◎了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異；◎
│ │ │ │ │ │【了知等者，結示同體悲智；所以然者，若不了善友及諸眾
│ │ │ │ │ │ 生，與己同體者；雖知菩提可進，而不能屈節事師；
│ │ │ │ │ │ 雖知薩埵可悲，而不能忘軀宏道。故此示也。】
│ │ │ │ │ └─玄三 結益
│ │ │ │ │◎如是修行，方入圓覺。◎
│ │ │ │ │【如是下，結因成果。】
│ │ │ │ ├─天四 明除病之行 分二
│ │ │ │ │┌─地一 科意
│ │ │ │ ││【四明除病之行；此答第四，除去何病之問。然前文是離病，
│ │ │ │ ││ 故亦不定局之。文二：初明所治。】
│ │ │ │ │└─地二 釋文 分二
│ │ │ │ │◎善男子！末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，
│ │ │ │ │ 故未解脫。◎
│ │ │ │ │ ┌─玄一 所治
│ │ │ │ │ │【解曰：自他憎愛，前已頻明；今復說者，是種子故。是入
│ │ │ │ │ │ 道微細病故。由此種子難契圓明故。隨所聞法門，即生心
│ │ │ │ │ │ 作意，捨此取彼，憎妄愛真，能所難忘，良由此矣。
│ │ │ │ │ │ 故後能治云即除諸病。現行粗而易覺，種子細而難明；
│ │ │ │ │ │ 故偏指也。後明能治，文二：一等心觀人。】
│ │ │ │ │ └─玄二 能治 分二
│ │ │ │ │ ┌─黃一 等心觀人
│ │ │ │ │ │◎若復有人，觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病◎
│ │ │ │ │ │【解曰：七品行慈之中，此當上怨同上親也；觀之既同，
│ │ │ │ │ │ 應與上樂。二等心觀法。】
│ │ │ │ │ └─黃二 等心觀法
│ │ │ │ │◎於諸法中，自他憎愛，亦復如是。◎
│ │ │ │ │【解曰：前既云怨家父母無二；例此觀法，應云涅槃生死不殊；
│ │ │ │ │ 不殊故，則無自他憎愛。故知諸病，只由愛真憎妄，見自見他
│ │ │ │ │ ；故不肯久事師宗；但自生情起行。今既斷斯種子，即知諸病
│ │ │ │ │ 自除。所以觀人中云即除諸病；此云亦復如是。又此文於諸法
│ │ │ │ │ 中明自他憎愛，尤顯異於前段；前段不言法故。】
│ │ │ │ └─天五 顯發心深廣 分二
│ │ │ │ ┌─地一 會科段
│ │ │ │ │【五顯發心深廣；正答第五，云何發心之問。文三：
│ │ │ │ │ 一總標發心；二別明心相；三通結離邪。今初。】
│ │ │ │ └─地二 正解文 分三
│ │ │ │ ┌─玄一 總標發心
│ │ │ │ │◎善男子！末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言：◎
│ │ │ │ │【解曰：諸佛因地，皆發此心，依此願修，方成正覺。
│ │ │ │ │ 若無心願策引所修，行亦不成；如車闕一輪，鳥唯一翼。】
│ │ │ │ ├─玄二 別明心相 分二
│ │ │ │ │┌─黃一 釋科文
│ │ │ │ ││【二別明心相；此同金剛經中具四心也。四心者，
│ │ │ │ ││ 彼經彌勒頌云：廣大（一）第一（二）常（三），
│ │ │ │ ││ 其心不顛倒（四）。今此文二：初廣大第一。】
│ │ │ │ │└─黃二 正釋 分二
│ │ │ │ │ ┌─宇一 廣大第一
│ │ │ │ │ │◎盡於虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，◎
│ │ │ │ │ │【解曰：即同彼經四生九類（廣大），我皆令入無餘
│ │ │ │ │ │ 涅槃也（第一）。盡虛空者，橫竪皆無分劑；
│ │ │ │ │ │ 一切者，不擇強愞怨親，故云廣大；皆令覺於本覺，
│ │ │ │ │ │ 入於始本不二究竟圓覺，故名第一。然虛空眾生無有
│ │ │ │ │ │ 邊際，菩薩悲願亦復如是。然由發此願，自熏成種，
│ │ │ │ │ │ 得成菩提；承此願力，任運而化，不要起心。
│ │ │ │ │ │ 三世諸佛，悉同於此。若不爾者，何異二乘。】
│ │ │ │ │ └─宇二 常不顛倒
│ │ │ │ │◎於圓覺中無取覺者，除彼、我、人，一切諸相。◎
│ │ │ │ │【二常不顛倒。解曰：我入覺時，我即圓覺；眾生亦爾，
│ │ │ │ │ 何有取者？故天親云：自身滅度，無異眾生，故名常心；
│ │ │ │ │ 若見眾生因我入覺，即非常也。
│ │ │ │ │ 除彼等者，除我人及所度眾生等相，是不顛倒，故天親云
│ │ │ │ │ ：遠離依止身，見眾生等相故。無著亦云：已斷我見，
│ │ │ │ │ 得自行平等相故，信解自他平等。
│ │ │ │ │ 上來總是彼經：實無眾生得滅度者（常心）；
│ │ │ │ │ 若有我人等相，即非菩薩（不顛倒心）。】
│ │ │ │ └─玄三 通結離邪
│ │ │ │◎如是發心，不墮邪見。◎
│ │ │ │【三通結離邪。】
│ │ │ └─戌二 偈讚 分五
│ │ │ 【偈中文五；依次長行，但文略耳。】
│ │ │ ┌─亥一 頌事明師
│ │ │ │◎爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：普覺汝當知，末世諸眾生，
│ │ │ │ 欲求善知識，應當求正覺，心遠二乘法。◎
│ │ │ │【一、示明師令事，五句。】
│ │ │ ├─亥二 頌除四病
│ │ │ │◎法中除四病，謂作止任滅；◎
│ │ │ │【二、分別四病令除，二句。】
│ │ │ ├─亥三 頌事師心
│ │ │ │◎親近無憍慢，遠離無瞋恨。
│ │ │ │ 見種種境界，心當生希有，還如佛出世。◎
│ │ │ │【三、辨事師之心，五句。還如佛出世者，長行達己同凡；
│ │ │ │ 此乃敬師如佛。】
│ │ │ ├─亥四 頌除病行
│ │ │ │◎不犯非律儀，戒根永清淨，◎
│ │ │ │【四、明除病之行，二句；但頌能治也。以所治憎愛，是犯律因，
│ │ │ │ 云未解脫，亦違戒德；故此云不犯及永淨也。】
│ │ │ └─亥五 頌心深廣
│ │ │◎度一切眾生，究竟入圓覺。無彼我人相，常依止智慧，便得超邪見，證覺般涅槃。◎
│ │ │【五、顯發心深廣，一偈半。初四句，如次頌四心；第五頌通結；第六潛具二經。
│ │ │ 長無此有。般涅槃之義，留對下佛出現文以釋。】
│ │ └─寅三 問答道場加行下根修證 分三
│ │ ┌─卯一 釋科文 分二
│ │ │┌─辰一 正釋
│ │ ││【後一問答，道場加行，下根修證。得道之處，名曰道場；謂於此處誓志剋期，
│ │ ││ 加功用行，以求證入，故名加行。下根修證者。謂雖信解前法，而障重心浮，
│ │ ││ 須入道場，自為制勒，緣強境勝，則功用有期。】
│ │ │└─辰二 通妨
│ │ │【問：此入道場，但是修前三觀；何得別為大科？
│ │ │ 答：觀行法門雖同，修之方便有異；隨機施設故。故此文先結前云：若在伽藍，
│ │ │ 安處徒眾，隨分思察，如我已說。結已，然後說道場儀式。故知別是一段矣。】
│ │ ├─卯二 指別科
│ │ │【若約四分科經，此當其證；修三觀中，有證相故。文四：初三；今初。】
│ │ └─卯三 開章正釋 分四
│ │ ┌─辰一 申請 分三
│ │ │┌─巳一 進問威儀
│ │ ││◎於是圓覺菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手，
│ │ ││ 而白佛言：◎
│ │ ││【解曰：菩薩名圓覺者，可引前文再示。】
│ │ │├─巳二 正陳詞句 分二
│ │ ││【正陳中二：一慶前。】
│ │ ││┌─午一 慶前
│ │ │││◎大悲世尊！為我等輩廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。◎
│ │ │││【解之可知。】
│ │ ││└─午二 請後 分四
│ │ ││ ┌─未一 躡慶前
│ │ ││ │◎世尊！我等今者已得開悟；◎
│ │ ││ │【二請後。解曰：此有四節：初躡慶前；】
│ │ ││ ├─未二 明所為
│ │ ││ │◎若佛滅後，末世眾生未得悟者，◎
│ │ ││ │【二若佛下，明所為；】
│ │ ││ ├─未三 正請 分二
│ │ ││ │┌─申一 問道場
│ │ ││ ││◎云何安居，修此圓覺清淨境界？◎
│ │ ││ ││【三云何下，正請；於中二：初問道場。】
│ │ ││ │└─申二 問加行
│ │ ││ │◎此圓覺中三種淨觀，以何為首？◎
│ │ ││ │【後此圓覺下，問加行。】
│ │ ││ └─未四 結請
│ │ ││◎唯願大悲，為諸大眾及末世眾生，施大饒益。◎
│ │ ││【四唯願下，結請。】
│ │ │└─巳三 三展虔誠
│ │ │◎作是語已，五體投地；如是三請，終而復始。◎
│ │ │【後展虔誠。】
│ │ ├─辰二 讚許
│ │ │◎爾時世尊告圓覺菩薩言：善哉善哉！善男子！汝等乃能問於如來如是方便，
│ │ │ 以大饒益施諸眾生。汝今諦聽！當為汝說。◎
│ │ │【二讚許。】
│ │ ├─辰三 佇聽
│ │ │◎時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。◎
│ │ │【三佇聽。】
│ │ └─辰四 正說 分二
│ │ ┌─巳一 長行 分二
│ │ │【四正說長行中二：一答道場；二答加行。初中二：一結前。】
│ │ │┌─午一 答道場 分二
│ │ ││┌─未一 結前
│ │ │││◎善男子！一切眾生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸眾生，
│ │ │││ 具大乘性，信佛祕密大圓覺心，欲修行者；若在伽藍，安處徒眾，
│ │ │││ 有緣事故，隨分思察，如我已說。◎
│ │ │││【解曰：佛滅後者，正法像法；法末時者，即是末法。
│ │ │││ 具大乘性者，宿有聞熏之種；不同唯識永揀餘性。信佛等者，聞慧初開。
│ │ │││ 欲修行者，菩提心發。若在等者，指前普眼門，及三觀諸輪所說。
│ │ │││ 隨分思察者，謂圓機菩薩，不滯空；種種運為，作諸利益；廣度群品，
│ │ │││ 備學法門。隨其閑暇分中，則便思察三觀，故言隨分。非謂見解未圓，
│ │ │││ 名為隨分。】
│ │ ││└─未二 正說 分三
│ │ ││【二正說，文三：一道場期限；二限內修行；三誡取邪證。今初。】
│ │ ││ ┌─申一 道場期限
│ │ ││ │◎若復無有他事因緣，即建道場，當立期限。若立長期，百二十日；
│ │ ││ │ 中期百日；下期八十日；安置淨居。◎
│ │ ││ │【解曰：無他緣者，菩薩逢益即為，遇緣且赴；如法華中官事當行之類。
│ │ ││ │ 若無勝利，須建道場，剋志加功，以期聖果；即三期皆是自利。
│ │ ││ │ 為揀利他，故名無他事；亦可王賊命難，名為他事。
│ │ ││ │ 定三期者，過則情生疲厭，少則功行未圓；故量剋三時，亦無別義。
│ │ ││ │ 然約三根配之，有其二意：
│ │ ││ │ 一約障盡難易配。長期下根；中期中根；下期上根。
│ │ ││ │ 二約精進懈怠配者，即反於此；根有利鈍，期有遠近。對病設藥，
│ │ ││ │ 斯之謂歟！
│ │ ││ │ 後安置淨居者，欲使內外清淨，身心潔白，事理稱可。】
│ │ ││ ├─申二 限內修行 分二
│ │ ││ │【二限內修行文二：一明道場行相；二明遇夏安居。】
│ │ ││ │┌─酉一 道場行相 分二
│ │ ││ ││【初文二：一明隨相用心。】
│ │ ││ ││┌─戌一 隨相用心 分三
│ │ ││ │││┌─亥一 佛在行相
│ │ ││ ││││◎若佛現在，當正思惟；◎
│ │ ││ ││││【解曰：於中三節；初明佛在世行相。正思惟者，當知唯心，
│ │ ││ ││││ 無外境界。】
│ │ ││ │││├─亥二 佛滅行相 分二
│ │ ││ ││││┌─天一 備資緣 分二
│ │ ││ │││││┌─地一 明正緣
│ │ ││ ││││││◎若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，
│ │ ││ ││││││ 還同如來常住之日。◎
│ │ ││ ││││││【次若佛下，明佛滅後行相。心存目想等者，明設像之意。
│ │ ││ ││││││ 謂大師去世，不覩真儀，設像諦觀，引心入法；相即無相，
│ │ ││ ││││││ 即見如來。亦可想佛真身，常住不滅。】
│ │ ││ │││││└─地二 明助緣
│ │ ││ │││││◎懸諸幡花，經三七日；◎
│ │ ││ │││││【懸幡華者，嚴飾壇場；經三七日者，去其久近，無別所表。】
│ │ ││ ││││└─天二 正明行相 分四
│ │ ││ ││││◎稽首十方諸佛名字，求哀懺悔；◎
│ │ ││ ││││ ┌─地一 總明具闕 分二
│ │ ││ ││││ │┌─玄一 闕
│ │ ││ ││││ ││【稽首十方諸佛名字，求哀懺悔等者；准諸經論，開合不同。
│ │ ││ ││││ ││ 或二（善戒經，唯懺悔迴向）三（智論云：晝夜三時，各
│ │ ││ ││││ ││ 行三事；謂懺悔、勸請、隨喜，功德無盡，轉得近佛）；
│ │ ││ ││││ ││ 五（十住婆沙，加禮拜、迴向，即常所用晨朝之文；唯除
│ │ ││ ││││ ││ 發願，發願是闍王說矣。起信亦同；文云：應當勇猛精懃；
│ │ ││ ││││ ││ 晝夜六時，禮佛、懺悔、勸請、隨喜、迴向，常不休息）】
│ │ ││ ││││ │└─玄二 具
│ │ ││ ││││ │【其最備者，即離垢慧菩薩所問禮佛法經；總有八種（通說其
│ │ ││ ││││ │ 益，則俱能遠離垢障，速證佛果；若別說者，各如注配也）：
│ │ ││ ││││ │ 一供養（除慳貪障，感大財富）；
│ │ ││ ││││ │ 二讚佛（除惡口障，得無礙辨）；
│ │ ││ ││││ │ 三禮佛（除我慢障，得尊貴身）；
│ │ ││ ││││ │ 四懺悔（除三四障，依正具足）；
│ │ ││ ││││ │ 五勸請（除謗法障，多聞智慧）；
│ │ ││ ││││ │ 六隨喜（除嫉妬障，得大眷屬）；
│ │ ││ ││││ │ 七迴向（除狹劣障，成廣大善）；
│ │ ││ ││││ │ 八發願（除退屈障，總持諸行）。】
│ │ ││ ││││ ├─地二 備述八重 分八
│ │ ││ ││││ │┌─玄一 供養 分二
│ │ ││ ││││ ││┌─黃一 標分
│ │ ││ ││││ │││【供養者，文云嚴持香華等。然有三種，謂財，法，觀行】
│ │ ││ ││││ ││└─黃二 釋文 分三
│ │ ││ ││││ ││ ┌─宇一 財供
│ │ ││ ││││ ││ │【財供復有內外，事皆可知。】
│ │ ││ ││││ ││ ├─宇二 法供 分三
│ │ ││ ││││ ││ │┌─宙一 正明法供養相
│ │ ││ ││││ ││ ││【其法供者，即十法行；謂於教法書寫、供養、轉施
│ │ ││ ││││ ││ ││ 、聽聞、披讀、受持、開示、諷誦、思惟、修習。】
│ │ ││ ││││ ││ │├─宙二 校量財法勝劣
│ │ ││ ││││ ││ ││【又新華嚴云：諸供養中，法供養最（七行）；所謂
│ │ ││ ││││ ││ ││ 如說修行，利益攝受眾生，乃至不離菩提心等。】
│ │ ││ ││││ ││ │└─宙三 明財法無別
│ │ ││ ││││ ││ │【然稱法施，即法供養；如善德受教，喜見燒身。】
│ │ ││ ││││ ││ └─宇三 觀行
│ │ ││ ││││ ││【觀行供養者，華嚴緣起平等章云：菩薩凡所施設，乃至
│ │ ││ ││││ ││ 一香一華，一衣一蓋，一供養具，皆稱真理，等虛空界。
│ │ ││ ││││ ││ 即以全法之身，遊諸佛剎；稱真之物，供養於佛等。
│ │ ││ ││││ ││ 彼經又云：我以普賢行願力故，華香音樂衣服等，
│ │ ││ ││││ ││ 一一量如須彌。諸香油燈：燈炷，一一如須彌山；燈油，
│ │ ││ ││││ ││ 一一如大海水。即同願此香華雲，遍滿十方界等。】
│ │ ││ ││││ │├─玄二 讚佛
│ │ ││ ││││ ││【讚佛者；情發於中，而形於言。言之不足，故歌咏之。
│ │ ││ ││││ ││ 諸經讚詞甚多，不可繁列。】
│ │ ││ ││││ │├─玄三 禮佛 分二
│ │ ││ ││││ ││┌─黃一 標分
│ │ ││ ││││ │││【禮佛者，準魏朝勒那三藏，禮佛觀門，優劣有七：】
│ │ ││ ││││ ││└─黃二 釋文 分三
│ │ ││ ││││ ││ ┌─宇一 勒那七禮 分七
│ │ ││ ││││ ││ │┌─宙一 我慢禮
│ │ ││ ││││ ││ ││【一我慢禮。身依次立；心無恭敬，高尊自得；
│ │ ││ ││││ ││ ││ 恥於下問，如碓上下。】
│ │ ││ ││││ ││ │├─宙二 唱和禮
│ │ ││ ││││ ││ ││【二唱和禮。徒肅形儀，心無淨想；高聲喧雜，
│ │ ││ ││││ ││ ││ 詞句渾亂（上二非儀）。】
│ │ ││ ││││ ││ │├─宙三 恭敬禮
│ │ ││ ││││ ││ ││【三恭敬禮。敬從心發，運於身口；五輪著地（
│ │ ││ ││││ ││ ││ 斷道離蓋，住通具眼；右膝正覺，左膝不邪；
│ │ ││ ││││ ││ ││ 右手動地，左手攝外，頂得頂相），言發情懇；
│ │ ││ ││││ ││ ││ 聞唱佛名，便念佛身；莊嚴晃曜，心想成就（云云
│ │ ││ ││││ ││ ││ ，此通人天二乘，及六度菩薩，宗教中禮也）。】
│ │ ││ ││││ ││ │├─宙四 無相禮
│ │ ││ ││││ ││ ││【四無相禮。發智清淨，解佛境界；深入法性，
│ │ ││ ││││ ││ ││ 離能所相；自淨身心，蕩蕩無礙（始教空宗也；
│ │ ││ ││││ ││ ││ 空是大乘初門故）。】
│ │ ││ ││││ ││ │├─宙五 起用禮
│ │ ││ ││││ ││ ││【五起用禮。觀自身心，及一切佛，不離法界，
│ │ ││ ││││ ││ ││ 如影在鏡。諸行位地，因緣果報，一一皆爾。故
│ │ ││ ││││ ││ ││ 普運身心，遍禮一切（終教中，從禮起用也）。】
│ │ ││ ││││ ││ │├─宙六 內觀禮
│ │ ││ ││││ ││ ││【六內觀禮。但禮身內法身真佛，不緣佗佛；若外有
│ │ ││ ││││ ││ ││ 可觀，邪人行逕。若能返照，解脫有期（終教中顯
│ │ ││ ││││ ││ ││ 實宗也；不計空色，直見本覺真性；如論中心體離
│ │ ││ ││││ ││ ││ 念等。此意以背塵合覺，為歸依禮敬也）。】
│ │ ││ ││││ ││ │└─宙七 實相禮
│ │ ││ ││││ ││ │【七實相禮。若內若外，若凡若佛，同一實相；見佛可
│ │ ││ ││││ ││ │ 禮，亦是邪見；觀身實相，觀佛亦然。安心寂滅，名
│ │ ││ ││││ ││ │ 平等禮。故文殊云：不生不滅故，敬禮無所觀等（頓
│ │ ││ ││││ ││ │ 教禮也；即心見境界佛，即境見唯心佛；不取真棄假
│ │ ││ ││││ ││ │ ，泯絕無寄。但得如此，於法自然；常冥法界，常禮
│ │ ││ ││││ ││ │ 諸佛。亦可第四空觀，禮真諦佛；五假觀，禮俗諦佛
│ │ ││ ││││ ││ │ ；六中觀，禮第一義諦佛。此門則三觀一心，禮三諦
│ │ ││ ││││ ││ │ 一境佛）。廣如彼說。】
│ │ ││ ││││ ││ ├─宇二 清凉加三
│ │ ││ ││││ ││ │【清涼大師，又加八大悲禮，九總攝禮，十帝網禮，以
│ │ ││ ││││ ││ │ 圓十數，順其宗矣（行願經云：一一佛所，現不可說
│ │ ││ ││││ ││ │ 不可說佛剎微塵數身；一一身，遍禮不可說不可說
│ │ ││ ││││ ││ │ 佛剎微塵數佛；盡虗空界，無有窮盡；念念相續，
│ │ ││ ││││ ││ │ 三業無疲）。】
│ │ ││ ││││ ││ └─宇三 判屬今經
│ │ ││ ││││ ││【今經既是隨相門中，且當第三第五禮也。
│ │ ││ ││││ ││ 餘在下離相攝念中。】
│ │ ││ ││││ │├─玄四 懺悔 分五
│ │ ││ ││││ ││┌─黃一 釋懺悔名 分二
│ │ ││ ││││ │││┌─宇一 總
│ │ ││ ││││ ││││【懺悔者，具云懺摩；此云悔過。】
│ │ ││ ││││ │││└─宇二 別
│ │ ││ ││││ │││【若別說者。懺名陳露先罪；悔名改往修來。】
│ │ ││ ││││ ││├─黃二 明所懺障 分二
│ │ ││ ││││ │││┌─宇一 通標
│ │ ││ ││││ ││││【滅除三障四障，成淨戒善。】
│ │ ││ ││││ │││└─宇二 別示 分二
│ │ ││ ││││ │││ ┌─宙一 明三障 分三
│ │ ││ ││││ │││ │┌─洪一 標分
│ │ ││ ││││ │││ ││【三障者；如佛名經說。罪雖無量，不出其三：】
│ │ ││ ││││ │││ │├─洪二 正釋 分三
│ │ ││ ││││ │││ ││┌─荒一 煩惱
│ │ ││ ││││ │││ │││【一煩惱（怨斷慧命，賊劫善法，瀑河覉鎻）。】
│ │ ││ ││││ │││ ││├─荒二 明業 分四
│ │ ││ ││││ │││ │││┌─日一 釋所懺業
│ │ ││ ││││ │││ ││││【二業（巧作六道，令各不同。】
│ │ ││ ││││ │││ │││├─日二 明懺業相 分三
│ │ ││ ││││ │││ ││││┌─月一 伏
│ │ ││ ││││ │││ │││││【懺之有三：一伏；】
│ │ ││ ││││ │││ ││││├─月二 轉
│ │ ││ ││││ │││ │││││【二轉；】
│ │ ││ ││││ │││ ││││└─月三 滅
│ │ ││ ││││ │││ ││││【三滅。】
│ │ ││ ││││ │││ │││├─日三 大小乘深淺相
│ │ ││ ││││ │││ ││││【然小乘唯時定報，不定者方除；
│ │ ││ ││││ │││ ││││ 大乘一切皆滅。】
│ │ ││ ││││ │││ │││└─日四 料揀對治品類 分三
│ │ ││ ││││ │││ │││ ┌─月一 懺治罪
│ │ ││ ││││ │││ │││ │【又善心懺罪，即上下品類歒對。】
│ │ ││ ││││ │││ │││ ├─月二 智斷障
│ │ ││ ││││ │││ │││ │【若智斷煩惱，】
│ │ ││ ││││ │││ │││ └─月三 善防惡懺
│ │ ││ ││││ │││ │││【及防未起之罪，則上敵下，下敵上）。】
│ │ ││ ││││ │││ ││└─荒三 果報
│ │ ││ ││││ │││ ││【三果報（時至，非空非海，山石方所，脫之不受
│ │ ││ ││││ │││ ││ ，唯懺乃滅）。】
│ │ ││ ││││ │││ │└─洪三 結示
│ │ ││ ││││ │││ │【此三能障聖道及以人天，故名為障；此三滅者，
│ │ ││ ││││ │││ │ 八萬塵勞皆悉清淨。】
│ │ ││ ││││ │││ └─宙二 明四障
│ │ ││ ││││ │││【四障者；華嚴隨好品中，加一見障（見及煩惱利鈍分異
│ │ ││ ││││ │││ ，業報則因果分異故）。】
│ │ ││ ││││ ││├─黃三 明障起所由
│ │ ││ ││││ │││【然欲懺者，先知展轉起由；由無始不覺，起貪瞋癡（煩
│ │ ││ ││││ │││ 惱也；是業之因也），發身口意（能發是三業，故唯識
│ │ ││ ││││ │││ 說皆思為體；所發是造業具，故梵行品開之成六也），
│ │ ││ ││││ │││ 造一切業（善惡不動，是所造業體也），受諸苦惱（報
│ │ ││ ││││ │││ 障也；受有順現生後，故婆沙云：三三合九種，從三煩
│ │ ││ ││││ │││ 惱生）。】
│ │ ││ ││││ ││├─黃四 正明懺法 分二
│ │ ││ ││││ │││┌─宇一 總
│ │ ││ ││││ ││││【然懺有二意：若約責心，四障俱懺；】
│ │ ││ ││││ │││└─宇二 別 分二
│ │ ││ ││││ │││ ┌─宙一 標分
│ │ ││ ││││ │││ │【若就所作，唯懺惡業。於中復有二種：】
│ │ ││ ││││ │││ └─宙二 釋文 分二
│ │ ││ ││││ │││ ┌─洪一 遮
│ │ ││ ││││ │││ │【一若犯遮罪，先當依教作法悔之；】
│ │ ││ ││││ │││ └─洪二 性 分二
│ │ ││ ││││ │││ ┌─荒一 總示
│ │ ││ ││││ │││ │【二若犯性罪，復須起行。】
│ │ ││ ││││ │││ └─荒二 別明 分二
│ │ ││ ││││ │││ ┌─日一 理事 分二
│ │ ││ ││││ │││ │┌─月一 標分
│ │ ││ ││││ │││ ││【起行復二：一事理；二順逆。】
│ │ ││ ││││ │││ │└─月二 別示 分四
│ │ ││ ││││ │││ │ ┌─盈一 事
│ │ ││ ││││ │││ │ │【初中事，如方等（嚴場香塗，圓壇高座，
│ │ ││ ││││ │││ │ │ 請二十四尊，設饍，新衣，或洗，七齋，
│ │ ││ ││││ │││ │ │ 三浴。請一內外律者，受二十四戒；對
│ │ ││ ││││ │││ │ │ 師說罪，要八日十五日。常以七日為期，
│ │ ││ ││││ │││ │ │ 此不可減也），佛名經等（歸三寶，興
│ │ ││ ││││ │││ │ │ 七心：一慚愧，二恐怖，三厭離，四
│ │ ││ ││││ │││ │ │ 發菩提心，五怨親平等，六念佛報恩，
│ │ ││ ││││ │││ │ │ 七觀罪性空），通於萬行（方等唯事，
│ │ ││ ││││ │││ │ │ 佛名理事）。】
│ │ ││ ││││ │││ │ ├─盈二 理 分二
│ │ ││ ││││ │││ │ │┌─昃一 正明
│ │ ││ ││││ │││ │ ││【理如淨名，觀罪性空，不在內外等。】
│ │ ││ ││││ │││ │ │└─昃二 通妨
│ │ ││ ││││ │││ │ │【難曰：觀罪性空，罪即滅者；
│ │ ││ ││││ │││ │ │ 觀福性空，福亦應滅？答曰：
│ │ ││ ││││ │││ │ │ 不也！以罪違性，福順性故。真性
│ │ ││ ││││ │││ │ │ 望罪是能治；能治顯時，所治之罪即滅。
│ │ ││ ││││ │││ │ │ 望福是能生；能生顯時，所生之福無盡。
│ │ ││ ││││ │││ │ │ 故金剛經云：無住相布施，福德如虛空
│ │ ││ ││││ │││ │ │ 等。】
│ │ ││ ││││ │││ │ ├─盈三 雙明
│ │ ││ ││││ │││ │ │【普賢觀經，及華嚴隨好品，具二種懺；
│ │ ││ ││││ │││ │ │ 觀經明晝夜精懃禮佛，即是事懺。
│ │ ││ ││││ │││ │ │ 觀心無心，從顛倒起。若欲懺悔者，
│ │ ││ ││││ │││ │ │ 端坐念實相，即是理懺。
│ │ ││ ││││ │││ │ │ 隨好品中，等眾生界，善身語意業，
│ │ ││ ││││ │││ │ │ 悔除諸障，即是事懺。觀諸業性，
│ │ ││ ││││ │││ │ │ 非十方來，止住於心，從顛倒生，
│ │ ││ ││││ │││ │ │ 無有住處等，即是理懺。】
│ │ ││ ││││ │││ │ └─盈四 總結
│ │ ││ ││││ │││ │【事懺除末；理懺拔根。】
│ │ ││ ││││ │││ └─日二 逆順 分二
│ │ ││ ││││ │││ ┌─月一 雙標二順
│ │ ││ ││││ │││ │【二順逆者。準天台止觀，須達順逆十心。】
│ │ ││ ││││ │││ └─月二 別釋 分二
│ │ ││ ││││ │││ ┌─盈一 順生死
│ │ ││ ││││ │││ │【謂先識十種順生死心，以為所治：
│ │ ││ ││││ │││ │ 一妄計我人，起於身見；
│ │ ││ ││││ │││ │ 二內具煩惱，外遇惡緣，我心增盛；
│ │ ││ ││││ │││ │ 三內外既具滅善心事，不喜他善；
│ │ ││ ││││ │││ │ 四縱恣三業，無惡不為；
│ │ ││ ││││ │││ │ 五事雖不廣，惡心遍布；
│ │ ││ ││││ │││ │ 六惡心相續，晝夜不斷；
│ │ ││ ││││ │││ │ 七覆諱過失，不欲人知；
│ │ ││ ││││ │││ │ 八虜扈抵突，不畏惡道；
│ │ ││ ││││ │││ │ 九無慚無愧，不懼凡聖；
│ │ ││ ││││ │││ │ 十撥無因果，作一闡提。
│ │ ││ ││││ │││ │ 從無始來，若自及他，無不皆爾。】
│ │ ││ ││││ │││ └─盈二 逆生死
│ │ ││ ││││ │││【次起逆生死心，從後翻破：
│ │ ││ ││││ │││ 一明信因果；
│ │ ││ ││││ │││ 二慚愧剋責（屏罪慚天，顯罪愧人）；
│ │ ││ ││││ │││ 三怖畏惡道（翻抵突也）；
│ │ ││ ││││ │││ 四不覆瑕疵（翻覆）；
│ │ ││ ││││ │││ 五斷相續心（如再犯王法，及吐已還食）；
│ │ ││ ││││ │││ 六發菩提心（心等虛空，翻前惡遍）；
│ │ ││ ││││ │││ 七修功補過（翻前縱惡）；
│ │ ││ ││││ │││ 八守護正法（翻前滅善）；
│ │ ││ ││││ │││ 九念十方佛（翻惡緣也）；
│ │ ││ ││││ │││ 十觀罪性空（見無我也）。若具此者，無罪不滅；
│ │ ││ ││││ │││ 若不解者，設入道場，徒為勞苦。】
│ │ ││ ││││ ││└─黃五 翻罪為福
│ │ ││ ││││ ││【然上理事逆順，若皆相應，則一念懺悔功德，與無始惑業
│ │ ││ ││││ ││ 齊等（義如行願經，婆沙論）。】
│ │ ││ ││││ │├─玄五 勸請 分二
│ │ ││ ││││ ││┌─黃一 標分
│ │ ││ ││││ │││【勸請者，凡小自度，但懺而已；菩薩愍眾，故須勸請。
│ │ ││ ││││ │││ 勸請有二：】
│ │ ││ ││││ ││└─黃二 釋文 分三
│ │ ││ ││││ ││ ┌─宇一 請轉法輪
│ │ ││ ││││ ││ │【一請轉法輪（偈云云）。謂知聲如響，了法真實，
│ │ ││ ││││ ││ │ 畢竟無生；知佛法輪所出生處，即常請常說，
│ │ ││ ││││ ││ │ 未曾失時。】
│ │ ││ ││││ ││ ├─宇二 請佛住世
│ │ ││ ││││ ││ │【二請佛住世（偈云云）。準行願經，三乘賢聖，
│ │ ││ ││││ ││ │ 諸善知識，皆請住世。】
│ │ ││ ││││ ││ └─宇三 示其義意
│ │ ││ ││││ ││【然其義意乃有二請：一隨相請可知。二稱性請；謂佛本常
│ │ ││ ││││ ││ 住。眾生心垢業惡，故不能見。但依智離識，常作佛觀；
│ │ ││ ││││ ││ 心清智明，即常見佛。此義如下遍修三觀中釋。故行願經
│ │ ││ ││││ ││ 云：虛空界盡，乃至我此勸請，無有窮盡。
│ │ ││ ││││ ││ 念念無間，三業無厭（請說、請住皆爾）。】
│ │ ││ ││││ │├─玄六 隨喜
│ │ ││ ││││ ││【隨喜者；隨所見他善事，而生歡喜（又隨順歡喜也）。
│ │ ││ ││││ ││ 由昔不喜他善；故今發隨喜心，而慶悅彼，以除之也。
│ │ ││ ││││ ││ 準行願經：於如來因果善根，及六趣二乘一切菩薩所有
│ │ ││ ││││ ││ 功德，悉皆隨喜；佛為最勝；所以先明。
│ │ ││ ││││ ││ 法華則唯隨喜如來權實功德。】
│ │ ││ ││││ │├─玄七 迴向 分三
│ │ ││ ││││ ││┌─黃一 正明
│ │ ││ ││││ │││【迴（迴轉）向（趣向）者：迴已修善，向於三處；謂
│ │ ││ ││││ │││ 實際，菩提，眾生（展局成廣，如聲入角）。】
│ │ ││ ││││ ││├─黃二 所以
│ │ ││ ││││ │││【所以要此三者，凡是菩薩，必大悲下化，大智上求，
│ │ ││ ││││ │││ 而離眾生及菩提相。】
│ │ ││ ││││ ││└─黃三 相資
│ │ ││ ││││ ││【又此三者，其必相資；一即具三，方成其一。】
│ │ ││ ││││ │└─玄八 發願
│ │ ││ ││││ │【發願者。策勵運意為發，希求樂欲為願；即四弘誓，或五願
│ │ ││ ││││ │ 也。彌綸諸行，直至菩提；菩提心戒，以之為體。】
│ │ ││ ││││ ├─地三 生起次第
│ │ ││ ││││ │【然上八重，生起有緒；謂發心香華供養，口讚，身禮，
│ │ ││ ││││ │ 次洗滌法器，欣求法雨，攝他同己，迴向三處，願皆成佛。
│ │ ││ ││││ │ 然行願雖云十種，但於勸請迴向中開別義耳。】
│ │ ││ ││││ └─地四 結備述意
│ │ ││ ││││【若不備斯理事，何成禮懺觀門？故為辨明，勿譏其廣。】
│ │ ││ │││└─亥三 感應獲益 分三
│ │ ││ │││◎遇善境界，得心輕安。◎
│ │ ││ │││ ┌─天一 略銷文
│ │ ││ │││ │【末後兩句，道場獲益；或見佛像，或覩光明。不作聖心，
│ │ ││ │││ │ 即善境界。身心調暢，輕利安和；神氣精明，肢體柔潤。】
│ │ ││ │││ ├─天二 引例以證
│ │ ││ │││ │【論中說禮懺等五事已，亦結云：得免諸障，善根增長。】
│ │ ││ │││ └─天三 別釋諸禪
│ │ ││ │││【天台止觀第九門中，善根發相，有其真偽：
│ │ ││ │││┌偽者，隨因所修數息等禪（彼先說五停心觀發相，後始明此真偽故
│ │ ││ ││││ ），所發之法。身手紛動，或重或輕，或寒或熱，或念散善，
│ │ ││ ││││ 或起惡覺，乃至憂喜驚樂；此名邪定。若人念著，多好失心。
│ │ ││ ││││ 或鬼神知之，則加勢力，令發諸定智辨神通，感動世人，謂得道
│ │ ││ ││││ 果；乃至命終，墮鬼神道。若因此行惡，即墮地獄；若能知之，
│ │ ││ ││││ 正心不著，即當謝滅。
│ │ ││ │││└真者，無有如上之法。一一禪發，即與信等相應；分明清淨；內心
│ │ ││ │││ 悅樂；智鑒分明；身意柔輭；微妙虛寂；厭患世間；唯忻出離。
│ │ ││ │││ 若見此善根發時，應隨所宜，或止或觀，修令增長。今經云：
│ │ ││ │││ 遇善境，即信等相應。次云攝念等，及下修三觀，即彼長養之意
│ │ ││ │││ （隨相竟）。二明離相用心。】 （卷15終）
│ │ ││ ││└─戌二 明離相用心 分二
│ │ ││ ││◎過三七日，一向攝念。◎
│ │ ││ ││ ┌─亥一 以論銷經
│ │ ││ ││ │【解曰：亦名會緣入實；謂初以塵心粗重，令託勝相為緣；
│ │ ││ ││ │ 相既皆虛，誠宜入實。攝念者，論云：若修止者，住於靜處，
│ │ ││ ││ │ 端坐正意；乃至心若馳散，即當攝來住於正念。
│ │ ││ ││ │ 正念者，當知唯心，無外境界。】
│ │ ││ ││ └─亥二 會通經論
│ │ ││ ││【然論與經，皆先以禮懺等，除惑業之濁；次以正念攝馳散之動。
│ │ ││ ││ 空而又寂，方能現佛境之像。】
│ │ ││ │└─酉二 遇夏安居 分三
│ │ ││ │【二明遇夏安居，文三：一標異聲聞。】
│ │ ││ │ ┌─戌一 標異聲聞
│ │ ││ │ │◎若經夏首三月安居，當為清淨菩薩止住；心離聲聞，不假徒眾。
│ │ ││ │ │ 至安居日，即於佛前作如是言：◎
│ │ ││ │ │【解曰：然建道場；或在伽藍；或於餘處；期限未滿，夏首已臨。入
│ │ ││ │ │ 眾安居，則乖誓約；自終期限，又犯毗尼。道場中人，由此疑惑。
│ │ ││ │ │ 如來遠念，故為辨明；為俗乖律即非，因大廢小無失。
│ │ ││ │ │ 故決定毗尼經說，持聲聞戒，是破菩薩戒；持菩薩戒是破聲聞戒。
│ │ ││ │ │ 心離聲聞者，大小不同。次下即說不假徒眾者，不必六和。
│ │ ││ │ │ 作如是言，亦在下。二正陳詞句。】
│ │ ││ │ ├─戌二 正陳辭句 分三
│ │ ││ │ │◎我比丘比丘尼、優婆塞優婆夷：某甲，踞菩薩乘。修寂滅行，
│ │ ││ │ │ 同入清淨實相住持；以大圓覺為我伽藍。身心安居平等性智。
│ │ ││ │ │ 涅槃自性無繫屬故。今我敬請：不依聲聞；當與十方如來及大菩薩
│ │ ││ │ │ 三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾。◎
│ │ ││ │ │┌─亥一 正銷文
│ │ ││ │ ││【解曰：比丘，梵語；此含三義，故存梵不譯：一怖魔；二乞士；
│ │ ││ │ ││ 三淨戒。尼者女也，謂女比丘。優婆塞夷者，此言近事男女；
│ │ ││ │ ││ 謂親近比丘比丘尼而承事故。小乘局於二眾；大乘道俗俱霑。
│ │ ││ │ ││ 踞者居也。菩薩乘者，揀羊鹿車。寂滅行者，揀四諦行；藏海疏
│ │ ││ │ ││ 云：伽藍，此云眾園；園是眾居處故。圓覺，則萬德所依；
│ │ ││ │ ││ 以八識海澄，流注寂滅；體遍法界，故得名大。
│ │ ││ │ ││ 於四智中，則圓鏡也。身心安居者。身者五識身，依五色根故。
│ │ ││ │ ││ 心即第六意識；以五識取塵，意識分別，熏動心海，波浪從生，
│ │ ││ │ ││ 故不名安。今意無分別，五不妄緣，識浪永寂，與體一如，故名
│ │ ││ │ ││ 安也。身安故即成所作智；心安故妙觀察智。平等性智者，比以
│ │ ││ │ ││ 四惑相應，妄計賴耶為自內我；於平等理中，起不平等見。
│ │ ││ │ ││ 今既所緣性寂，能緣七識自如。如性皆同，故平等矣。
│ │ ││ │ ││ 涅槃自性無繫屬者，為揀二乘計著方處；今順法性故無所屬。
│ │ ││ │ ││ 大因緣故者，不拘小節之意也。】
│ │ ││ │ │├─亥二 料揀大小
│ │ ││ │ ││【然小大安居，略有八異：
│ │ ││ │ ││ 一所依異；別界，圓覺。
│ │ ││ │ ││ 二假實異；定實，示現。
│ │ ││ │ ││ 三住持異；事相，實相。
│ │ ││ │ ││ 四結安異；對手作法，獨自稱名。
│ │ ││ │ ││ 五成安異；身不出界，心不起念。
│ │ ││ │ ││ 六失安異；身出越界，念起背本。
│ │ ││ │ ││ 七還界異；身不逾時及界，念不間斷而覺。
│ │ ││ │ ││ 八所祈異；阿羅漢果，無上菩提。】
│ │ ││ │ │└─亥三 對辨寬狹
│ │ ││ │ │【問：大小二藍，何寬何狹？答：
│ │ ││ │ │ 若以成相，則大寬小狹；界內及圓覺故。
│ │ ││ │ │ 若以破相，即小寬大狹；身出界及當處念起故。三結示休期。】
│ │ ││ │ └─戌三 結示休期
│ │ ││ │◎善男子！此名菩薩示現安居；過三期日，隨往無礙。◎
│ │ ││ │【解曰：道場三期已滿，小乘夏限未終，以本非小乘安居；
│ │ ││ │ 故不妨隨往無礙。三誡取邪證。】
│ │ ││ └─申三 誡取邪證 分二
│ │ ││◎善男子！若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界，
│ │ ││ 終不可取。◎
│ │ ││ ┌─酉一 定所證境
│ │ ││ │【解曰：此文是總標加行中所證之境，誡其邪謬。】
│ │ ││ └─酉二 正解釋
│ │ ││【非彼所聞境界者。夫信解行證，雖階級不同；而所信乃至所證之法，
│ │ ││ 始終不異。謂解則解其所信；修則修其所解；證則證其所修。
│ │ ││ 今明證得境界，若非本所信等法，即不應取。】
│ │ │└─午二 答加行 分二
│ │ │ ┌─未一 分科
│ │ │ │【二答加行，文三：一別修三觀；二遍修三觀；三互修三觀。】
│ │ │ └─未二 正釋 分三
│ │ │ ┌─申一 別修三觀 分二
│ │ │ │【初文二：一別釋二；總結。】
│ │ │ │┌─酉一 別釋 分三
│ │ │ ││【初中三：一靜觀；二幻觀；三寂觀。】
│ │ │ ││┌─戌一 靜觀 分三
│ │ │ │││【初中又三：一修觀成。】
│ │ │ │││┌─亥一 修觀成 分三
│ │ │ ││││◎善男子！若諸眾生修奢摩他；先取至靜，不起思念；靜極便覺。
│ │ │ ││││ 如是初靜，從於一身至一世界，覺亦如是。◎
│ │ │ ││││【解曰：至靜等義，具在前明。覺亦如是者，例於靜也；應云：
│ │ │ ││││ 如是初覺，從於一身至一世界，靜即是體是定；覺即是慧是用。
│ │ │ ││││ 初觀成，不見自身之相，名一身靜；以我身靜時，當體是覺，
│ │ │ ││││ 名一身覺；世界亦然。二起功用。】
│ │ │ │││├─亥二 起功用
│ │ │ ││││◎善男子！若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，
│ │ │ ││││ 皆悉能知，百千世界亦復如是；◎
│ │ │ ││││【解曰：知眾生念者，世界既全成覺，眾生全在覺中；故所起念
│ │ │ ││││ 無不了達．如影入鏡，鏡照無遺；百千世界，類此可解。
│ │ │ ││││ 說則以一例多；覺發則同時已遍。】
│ │ │ │││└─亥三 誡邪證
│ │ │ │││◎非彼所聞一切境界，終不可取。◎
│ │ │ │││【三誡邪證。義同上也。】
│ │ │ ││├─戌二 幻觀 分二
│ │ │ │││【二幻觀文二：一明正觀。】
│ │ │ │││┌─亥一 正明觀
│ │ │ ││││◎善男子！若諸眾生修三摩鉢提；先當憶想十方如來、十方世界一
│ │ │ ││││ 切菩薩；依種種門，漸次修行勤苦三昧；廣發大願，自熏成種；◎
│ │ │ ││││【解曰：憶想等者，前至靜觀，不假外緣；今起幻門中，須憑聖境。
│ │ │ ││││ 前威德段中圓說，故約大悲化生；今道場之內，且自剋修，故約
│ │ │ ││││ 大智求佛。亦可諸佛菩薩，必以大悲為本；但依佛菩薩種種之門，
│ │ │ ││││ 自然具大悲也。道場之內，且學悲心；限滿對緣，即將化用。
│ │ │ ││││ 漸次等者，前至靜歸體，功則頓現；今隨差別之相，故應漸次。
│ │ │ ││││ 所以前有起於功用，今即無文，是斯意也。又亦可以例合有功用，
│ │ │ ││││ 但是文略，或傳譯脫漏。
│ │ │ ││││ 願熏成種者，但能發願，願不虗行；願廣心真，漸熏成種。
│ │ │ ││││ 即前文云：願我今者住佛圓覺，莫值外道二乘是也。】
│ │ │ │││└─亥二 誡邪證
│ │ │ │││◎非彼所聞一切境界，終不可取。◎
│ │ │ │││【二誡邪證。文義亦同。】
│ │ │ ││└─戌三 寂觀 分三
│ │ │ ││【三寂觀文三：一修觀成。】
│ │ │ ││ ┌─亥一 修觀成
│ │ │ ││ │◎善男子！若諸眾生修於禪那；先取數門；心中了知生住滅念分齊
│ │ │ ││ │ 頭數，如是周遍四威儀中，分別念數無不了知。◎
│ │ │ ││ │┌─天一 釋先取數門一句 分三
│ │ │ ││ ││┌─地一 標經意
│ │ │ ││ │││【解曰：先取數門者，先用數息觀門，治諸覺觀，漸入妙境。】
│ │ │ ││ ││├─地二 釋修息 分三
│ │ │ ││ │││┌─玄一 標舉列名
│ │ │ ││ ││││【然修息者，有六妙門：謂一數；二隨；三止；四觀；
│ │ │ ││ ││││ 五還；六淨。】
│ │ │ ││ │││├─玄二 修之儀式
│ │ │ ││ ││││【據天台說；或依次第，或隨便宜，及對治，旋轉，觀心等】
│ │ │ ││ │││└─玄三 正明修證 分五
│ │ │ ││ │││ ┌─黃一 次第相生
│ │ │ ││ │││ │【次第者，六各有二：一修；二證。
│ │ │ ││ │││ │┌數中修者，調和氣息不澁不滑，安詳徐數從一至十，
│ │ │ ││ │││ ││想心在數，不令馳散。證者覺心任運住於息緣；即捨數
│ │ │ ││ │││ ││修隨（下皆說捨前修後之意也）。
│ │ │ ││ │││ │├隨中修者，隨息出入，想心緣息，無分散意。證者，
│ │ │ ││ │││ ││心既微細，覺息長短遍身入出，心息任運相依綿綿，
│ │ │ ││ │││ ││若存若亡，恬然凝靜；即捨隨修止。
│ │ │ ││ │││ │├止中修者，不念前二，凝寂其心。
│ │ │ ││ │││ ││證者，覺身心泯然，不見內外。
│ │ │ ││ │││ │├觀中修者，定中觀於細微出入息，想身心不實，剎那不
│ │ │ ││ │││ ││住，定何所依。證者，覺出入息遍諸毛孔，心眼開明，
│ │ │ ││ │││ ││徹見三十六物，得四念處，破四顛倒。
│ │ │ ││ │││ │├還中修者，反觀觀心無所從生，何有觀境，境智雙亡，
│ │ │ ││ │││ ││道源之要。證者，心眼開發，不加功力，任運破析，
│ │ │ ││ │││ ││返本還源。
│ │ │ ││ │││ │└淨中修者，知五蘊空故，不起妄想，心本淨故。證者，
│ │ │ ││ │││ │ 如是修時豁然開發，三昧正受，心無依倚，無漏慧發。】
│ │ │ ││ │││ ├─黃二 隨便宜
│ │ │ ││ │││ │【隨便宜者；謂於六中，調試其心，各經數日，即知便宜，
│ │ │ ││ │││ │ 隨便而用。心若安隱，必有所證。證者，謂種種禪定。】
│ │ │ ││ │││ ├─黃三 隨對治 分二
│ │ │ ││ │││ │┌─宇一 正釋此門
│ │ │ ││ │││ ││【對治者，攀緣諸境即數；乍昏乍散即隨；氣粗心動即
│ │ │ ││ │││ ││ 止；貪瞋障起即觀；癡邪障起即還；惡念惡境即淨。】
│ │ │ ││ │││ │└─宇二 料揀前後 分二
│ │ │ ││ │││ │ ┌─宙一 前 分二
│ │ │ ││ │││ │ │┌─洪一 正揀
│ │ │ ││ │││ │ ││【然上三門，有其通別；謂凡夫（求樂）、外道（
│ │ │ ││ │││ │ ││ 有見）、二乘（求涅槃也）、菩薩，通修數息道
│ │ │ ││ │││ │ ││ ；而宗趣不同，故所證亦別。今且唯明菩薩者，
│ │ │ ││ │││ │ ││ 但為求無師自然智，如來知見，愍念眾生，故修
│ │ │ ││ │││ │ ││ 息也。如經中說：阿那般那，三世諸佛入道之初
│ │ │ ││ │││ │ ││ 門。故新發心菩薩，欲求佛道，應先調心數息；
│ │ │ ││ │││ │ ││ 知息幻化，非生死涅槃。以平等大慧，無取捨心
│ │ │ ││ │││ │ ││ ，入於中道，名見佛性，得無生忍。】
│ │ │ ││ │││ │ │└─洪二 會經
│ │ │ ││ │││ │ │【今經所明，即是此意。】
│ │ │ ││ │││ │ └─宙二 後
│ │ │ ││ │││ │【此後二門，則一向別，唯一乘故。】
│ │ │ ││ │││ ├─黃四 隨旋轉
│ │ │ ││ │││ │【旋轉者；如數息時，先發願度生嚴土。即當了所數之息
│ │ │ ││ │││ │ 即空，空即息；非真非假；非世出世；如夢幻等無而分
│ │ │ ││ │││ │ 別；自念亦爾。不妨從一至十了了分明；知此息相，
│ │ │ ││ │││ │ 成就世出世間一切諸法；一一通達，說不可盡。
│ │ │ ││ │││ │ 餘隨等五，一一如是。】
│ │ │ ││ │││ └─黃五 觀心
│ │ │ ││ │││【觀心者；此為上根，不由次第，懸照法源。
│ │ │ ││ │││ 源者心也；觀心無相，即了萬法。約心數法，心即數門；心
│ │ │ ││ │││ 數隨心，即是隨門。心寂即止；覺心即觀；心無能所即還；
│ │ │ ││ │││ 惑不能染即淨；直觀心性，六門即具，不由次第。】
│ │ │ ││ ││└─地三 配屬經
│ │ │ ││ ││【今此經者，用心在此第五；前云以淨覺心故；此云心中了知故
│ │ │ ││ ││ ；修在初門。文云先取數門及漸進故；或亦二三。唯云先取數
│ │ │ ││ ││ 者，舉一例於餘故；成在第四，乃至得知百千世界故；
│ │ │ ││ ││ 或始終唯在第五。心即數門，不必息故。】
│ │ │ ││ │├─天二 釋心中了知下三句 分三
│ │ │ ││ ││┌─地一 正釋
│ │ │ ││ │││【心中了知下三句者；由前心息相依，息調心淨，因息數而入
│ │ │ ││ │││ 心數；或不由息，但入心數。故了知心中生住異滅，粗細妄
│ │ │ ││ │││ 念，本末分齊，頭緒數量，一一分明；謂生滅各一，住四異
│ │ │ ││ │││ 二。經無異字者或略之。且順三世；或傳寫脫漏故。】
│ │ │ ││ ││├─地二 證同 分二
│ │ │ ││ │││┌─玄一 正指同
│ │ │ ││ ││││【論云：得無念者，則知心相生住異滅，乃至同一覺故。
│ │ │ ││ ││││ 既云無念同於一覺，正當此門絕待中觀。】
│ │ │ ││ │││└─玄二 通妨難
│ │ │ ││ │││【問：文無無念之言，云何同此？
│ │ │ ││ │││ 答：三觀體用，文在前章；今此但明修之方便。彼有絕對待
│ │ │ ││ │││ 之念；又有寂滅之文。由是科云靈心絕待；絕待無念，
│ │ │ ││ │││ 一覺靈心，豈非同耶？絕念之慧，方能了知生住滅念，
│ │ │ ││ │││ 故於此觀明之。】
│ │ │ ││ ││└─地三 揀異
│ │ │ ││ ││【然論約究竟極證，故說位滿方盡；今據觀門慧發，
│ │ │ ││ ││ 故許俱時了知。】
│ │ │ ││ │└─天三 釋如是下餘文
│ │ │ ││ │【周遍四威儀等者：初則宴坐照見；後則行住皆知。知即無患；
│ │ │ ││ │ 譬如妖魅所欲著人，若知其名，自然消滅。二起功用。】
│ │ │ ││ ├─亥二 起用功
│ │ │ ││ │◎漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩所受用物；◎
│ │ │ ││ │【解曰：淨心是圓覺體；世界本在其中。觀行成就，全合靈源；
│ │ │ ││ │ 知雨滴固宜本分，非論雨滴；萬物皆然。舉一例諸；且標雨滴。
│ │ │ ││ │ 故前釋云：旋轉諸法，一一通達。
│ │ │ ││ │ 凡夫之類，迷此靈心，隨念所知，故無其用。】
│ │ │ ││ └─亥三 誡邪證 分二
│ │ │ ││◎非彼所聞一切境界，終不可取。◎
│ │ │ ││ ┌─天一 結例本文
│ │ │ ││ │【三誡取邪證。義準前也。】
│ │ │ ││ └─天二 廣明證相 分二
│ │ │ ││ ┌─地一 正明三觀證相 分二
│ │ │ ││ │┌─玄一 當經略標
│ │ │ ││ ││【然此三觀，雖各有證相；理實圓修，方證圓覺。
│ │ │ ││ ││ 如前文說。】
│ │ │ ││ │└─玄二 天台廣釋 分二
│ │ │ ││ │ ┌─黃一 略指同
│ │ │ ││ │ │【天台三止三觀證中（第十門也），亦云圓修方為究竟。】
│ │ │ ││ │ └─黃二 顯證相 分三
│ │ │ ││ │ ┌─宇一 明初心證相
│ │ │ ││ │ │【謂了知諸法因緣虛假，從假入空；次從空入假；因此
│ │ │ ││ │ │ 入中。雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海。於
│ │ │ ││ │ │ 一念中具一切佛法；了了見性，安住大乘。行步平正
│ │ │ ││ │ │ ，其疾如風。行如來行，入室，著衣，坐牀。六根清
│ │ │ ││ │ │ 淨。於一毛孔具含一切；乃至八相成道。即是初發心
│ │ │ ││ │ │ 住菩薩。如華嚴、涅槃、大品、法華等說。】
│ │ │ ││ │ ├─宇二 明究竟證相
│ │ │ ││ │ │【後心證果境界，則不可知；推教所明，不離止觀之果
│ │ │ ││ │ │ ，如法華涅槃所說。】
│ │ │ ││ │ └─宇三 結釋此經
│ │ │ ││ │【今經證相，即初住也。】
│ │ │ ││ └─地二 別明證有淺深 分二
│ │ │ ││ ┌─玄一 正明深淺
│ │ │ ││ │【又彼說六妙門證相云：證有二種；
│ │ │ ││ │┌一者解證；無礙巧慧，不由心念，自然圓識法界。
│ │ │ ││ │└二者會證；妙慧朗然開發，明照法界，通達無礙。
│ │ │ ││ │ 此復二種：
│ │ │ ││ │ ┌一相似證；如法華六根清淨。
│ │ │ ││ │ └二真實證；復有三等：
│ │ │ ││ │ ┌一初證；即初發心住。以正慧開如來藏，顯真法身，
│ │ │ ││ │ │ 亦名為體。
│ │ │ ││ │ ├二中證；中間諸位。
│ │ │ ││ │ └三後證；得一念相應慧，妙覺現前，窮照法界，
│ │ │ ││ │ 功用普備。】
│ │ │ ││ └─玄二 配釋此經
│ │ │ ││【今經證相，即相似也。彼知三千界內一切所有；此知百千世界心念
│ │ │ ││ 雨滴故。或即實證之初靜極覺遍故；所知世界越三千故。
│ │ │ ││ 前云心現十方佛故；下名如來出現世故。圓頓教中，因果交徹；
│ │ │ ││ 前後證相，不局定故。三總結。】
│ │ │ │└─酉二 總結
│ │ │ │◎是名三觀初首方便。◎
│ │ │ │【解曰：前問云：三種淨觀，以何為首？故具答已，結云：是名等也。
│ │ │ │ 即知前段，三觀諸輪，雖具釋相；趣入方便，是此所明。二遍修三觀。】
│ │ │ ├─申二 徧修三觀 分二
│ │ │ │◎若諸眾生，遍修三種，勤行精進，即名如來出現於世；◎
│ │ │ │┌─酉一 略消文 分二
│ │ │ ││┌─戌一 所感勝緣佛出釋
│ │ │ │││【解曰：如來本所示生，只緣勸物修習；今三觀既備，則萬行已圓。
│ │ │ │││ 故就此人已名佛出。】
│ │ │ ││└─戌二 自心本覺佛出釋
│ │ │ ││【又即此人本覺離念，名為佛出。】
│ │ │ │└─酉二 廣釋義 分二
│ │ │ │ ┌─戌一 指經總標
│ │ │ │ │【然前離四病，云證覺般涅槃；今修三觀，名如來出世。
│ │ │ │ │ 今以出世涅槃相對而釋，有其二門：一約實義；二約對機。】
│ │ │ │ └─戌二 牒章釋義 分二
│ │ │ │ ┌─亥一 約實義
│ │ │ │ │【實義有三：
│ │ │ │ │┌一緣起即空之真諦；則非出非般。
│ │ │ │ ││ 故大經云：如來不出世，亦無有涅槃。
│ │ │ │ │├二真如緣起之俗諦；則念念處處而出現，念念處處而涅槃。
│ │ │ │ ││ 大經又云：菩薩應知自心，念念常有佛成正覺；如自心。
│ │ │ │ ││ 一切眾生心亦復如是（即念念也）。
│ │ │ │ ││ 又云：當知無有少許處空無佛身（即處處也）。
│ │ │ │ ││ 涅槃者，即如上遍一切處出現之佛身。既是緣起有為之相；
│ │ │ │ ││ 念念即生即滅。四相同時。
│ │ │ │ ││ 今以生生即滅，為念念處處而般涅槃。
│ │ │ │ │└三約第一義諦；即常住世，常涅槃。謂
│ │ │ │ │ 寂而常照，故為住世；照而常寂，故為涅槃。】
│ │ │ │ └─亥二 約對機
│ │ │ │【對機者，機緣感，則菩提樹下而出現；機緣盡，則雙林樹間而涅槃。
│ │ │ │ 故大經云：佛子！諸佛如來，為令眾生生欣樂故，出現於世；
│ │ │ │ 欲令眾生生戀慕故，示現涅槃。譬如日出普照世間淨水器中等。
│ │ │ │ 對今經意，配釋可知。】
│ │ │ └─申三 互修三觀 分三
│ │ │ 【三互修三觀，文三：一明修觀不成。】
│ │ │ ┌─酉一 明修觀不成
│ │ │ │◎若後末世鈍根眾生，心欲求道不得成就；◎
│ │ │ │【解曰：下中之下，力不遂心。二令懺除惑業。】
│ │ │ ├─酉二 令懺除惑業
│ │ │ │◎由昔業障，當勤懺悔，常起希望；先斷憎愛嫉妬諂曲，求勝上心；◎
│ │ │ │【解曰：重發誓願，決心欲證；加功勵志，懺業斷惑。論中亦云：若人
│ │ │ │ 修行信心，以從先世罪業，眾多障礙，應當勇猛禮懺等。】
│ │ │ └─酉三 令隨便互修 分四
│ │ │ ◎三種淨觀，隨學一事；此觀不得，復習彼觀。心不放捨，漸次求證。◎
│ │ │ ┌─戌一 藉假入空
│ │ │ │【三令隨便互修。解曰：有人色想所礙，空靜之觀難成；先觀色幻，
│ │ │ │ 幻即全空，靜觀方成。】
│ │ │ ├─戌二 藉空入假
│ │ │ │【復有執定實色，礙於心識，難觀假幻；先知其體本無，而不妨覩其
│ │ │ │ 假相，方成幻觀。】
│ │ │ ├─戌三 藉空假以成中
│ │ │ │【復有修中，難成絕待；先知假全空而無假，空全假而無空；
│ │ │ │ 空假俱無，絕於對待，方見寂滅。】
│ │ │ └─戌四 藉中以成空假
│ │ │【又有人直見心源；方知諸法即性故空，不壞相故假。或但從性現故假；
│ │ │ 無別所現故空。先後綺互，如諸輪說。】
│ │ └─巳二 偈讚 分二
│ │ ┌─午一 頌道場 分三
│ │ │【偈讚中二：第一道場中三：】
│ │ │┌─未一 頌期限
│ │ ││◎爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
│ │ ││ 圓覺汝當知，一切諸眾生，欲行無上道，先當結三期，◎
│ │ ││【初一偈，期限。】
│ │ │├─未二 頌行相
│ │ ││◎懺悔無始業。經於三七日，然後正思惟，◎
│ │ ││【次三句行相。正思惟者，攝念已後文也。】
│ │ │└─未三 頌誡邪
│ │ │◎非彼所聞境，畢竟不可取。◎
│ │ │【後二句誡邪。 長行總別相計四段；此則合為一處。】
│ │ └─午二 頌加行 分三
│ │ ┌─未一 頌別修
│ │ │◎奢摩他至靜，三摩正憶持，禪那明數門，是名三淨觀。◎
│ │ │【第二加行中三：初一偈別修。】
│ │ ├─未二 頌遍修
│ │ │◎若能勤修習，是名佛出世。◎
│ │ │【次二句遍修。】
│ │ └─未三 頌互修
│ │◎鈍根未成者，常當勤心懺，無始一切罪，諸障若銷滅，佛境便現前。◎
│ │【後五句互修。 結前及安居之法，長有偈無。佛境出現，長先偈後。餘但文略。】
│ └─己三 流通分 分二
│ ┌─庚一 總明來意
│ │【大文第三：流通分。謂正宗之分，法義已周。欲使廣益他方，遠霑來世；流傳通泰，展轉無窮。
│ │ 故有此分。都無人傳是不流，流則不住不滯；傳之遇其障難是不通，通則不壅不塞。】
│ └─庚二 科釋經文 分二
│ ┌─辛一 科分
│ │【文五：一慶聞深法，請問流通。二讚許、佇聽、交感流通；三依問宣說，內護流通。
│ │ 四稟命加衛，外護流通。五時眾受持，總結流通。初文三段同上。】
│ └─辛二 正釋 分五
│ ┌─壬一 慶聞深法請問流通 分三
│ │┌─癸一 進問威儀
│ ││◎於是賢善首菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手，而白佛言：◎
│ ││【今初可知。】
│ │├─癸二 正陳詞句 分二
│ ││【二正陳中二：一慶聞所詮。】
│ ││┌─子一 慶聞所詮
│ │││◎大悲世尊！廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。◎
│ │││【解曰：近慶道場；遠該一部。二請問能詮。】
│ ││└─子二 請問能詮
│ ││◎世尊！此大乘教，名字何等？云何奉持？眾生修習，得何功德？云何使我護持經人？
│ ││ 流布此教至於何地？◎
│ ││【解曰：然正宗分中，但問所詮法。義法義雖已圓備，凡心難可任持。聞時領會分明，
│ ││ 過後恐還遺忘。事須持教，以教貫穿；文既不遺，隨文解義；依義起觀，方成真正修行。
│ ││ 故此問經教也。名字者，解義先須識名，迷名於義不了。奉持者，前雖已說持法，今問持教。
│ ││ 功德者，依理修行證聖，已知功德無邊，受持名教，恐無利益，故問。
│ ││ 護持者，如何擁護持經之人。流布等者，總結十法行也；謂於此經供養、寫、施、聽、受、
│ ││ 讀、誦、說、釋、思、修，如是分布流傳，展轉終歸何地。】
│ │└─癸三 三展虔誠
│ │◎作是語已，五體投地；如是三請，終而復始。◎
│ │【後展虔誠。】
│ ├─壬二 讚許佇聽文感流通 分二
│ │┌─癸一 讚許
│ ││◎爾時世尊告賢善首菩薩言：「善哉善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，
│ ││ 問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽！當為汝說。◎
│ ││【讚許。】
│ │└─癸二 佇聽
│ │◎時賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。◎
│ │【佇聽。】
│ ├─壬三 依問宣說內護流通 分二
│ │【三依問宣說；文二：初且標能說能護之人。】
│ │ ┌─子一 標能說能護之人
│ │ │◎善男子！是經百千萬億恒河沙諸佛所說；三世如來之所守護；十方菩薩之所歸依；
│ │ │ 十二部經清淨眼目；◎
│ │ │【解曰：說此經佛，既是真身；真身無礙，塵沙同體。故一說即是多說。華嚴云：
│ │ │ 十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。又不了義經，則隨方有說不說。
│ │ │ 了義之教，無佛不談。如華嚴云：我不見有佛國土不說此經等。
│ │ │ 守護，亦如華嚴經云：我等諸佛護持此法；令未來世一切菩薩，未曾聞者皆悉得聞；
│ │ │ 歸依者，因行之中，無不從此成佛。眼目者，良以推窮迷本，照徹覺源。是以理貫群經，
│ │ │ 義無不盡。於此若解，則諸教煥然；若不了之，何知正道？故云眼目。】
│ │ └─子二 答所說所護之法 分五
│ │【二正答所說所護之法；文五：一答名字；二答所至；三答奉持；四答功德；五答護持。今初。】
│ │ ┌─丑一 答名字
│ │ │◎是經名大方廣圓覺陀羅尼；亦名修多羅了義；亦名祕密王三昧；亦名如來決定境界；
│ │ │ 亦名如來藏自性差別；汝當奉持。◎
│ │ │【解曰：經有五名，二名已釋。祕密王三昧者，非器不聞，名祕；隨器異聞，名密。
│ │ │ 三昧之名，其數無量；圓覺三昧，是彼根源，故稱王也。如來決定境界者，極證之處。
│ │ │ 如來藏自性差別者，如來藏，即圓覺在纏之名。妄不能變，名為自性；隨緣起妄，名為
│ │ │ 差別。又空如來藏、不空如來藏，即是差別。汝當奉持者，敕令依此名義而持。
│ │ │ 然答奉持之問者；若以文顯，則不妨因說經名，承其文勢，便於此答。
│ │ │ 若以義求，則在後頓漸文中。】
│ │ ├─丑二 答所至 分二
│ │ │【二答所至；文二：一標行所依。】
│ │ │┌─寅一 標行所依
│ │ ││◎善男子！是經唯顯如來境界；唯佛如來能盡宣說。◎
│ │ ││【解曰：前云是諸眾生清淨覺地，又說無明貪愛四相四病；今云唯顯如來境界者，
│ │ ││ 下句自釋唯佛能說。故說無明等皆無所有，正是佛境；佛境若不顯現，眾生豈得皆空
│ │ ││ ？生若不空，豈徹覺地？故華嚴信位，即佛境甚深。
│ │ ││ 雖智與知殊，皆佛境界，是此意也。二依修所至。】
│ │ │└─寅二 依修所至
│ │ │◎若諸菩薩及末世眾生，依此修行，漸次增進至於佛地。◎
│ │ │【解曰：依此修行者，含十法行；由經唯顯佛境，故修之必至佛地。】
│ │ ├─丑三 答奉持 分二
│ │ │【三答奉持；文二：一法。】
│ │ │┌─寅一 法
│ │ ││◎善男子！是經名為頓教大乘；頓機眾生從此開悟；亦攝漸修一切群品。◎
│ │ ││【解曰：宗是頓教；事具漸門。既漸頓俱收，則遲速皆益。己悟者文字性離而持法；
│ │ ││ 未悟者無離文而持義；是奉持之相也。入與不入，總可留心；故正宗中分上中下。】
│ │ │└─寅二 喻
│ │ │◎譬如大海不讓小流，乃至蚊蝱及阿修羅，飲其水者皆得充滿。◎
│ │ │【二喻。解曰：謂漸教則乖頓教；頓門必具漸門。蚊蝱飲海，喻二乘受持；修羅所飲，喻
│ │ │ 菩薩受持。大海有無量之水，飲之則量腹之多少；圓覺有無邊法門，受之則隨器漸頓。】
│ │ ├─丑四 答功德 分二
│ │ │┌─寅一 科分敘意
│ │ ││【四答功德文三：一以施寶校量，顯聞經勝意明其福（以福校量）。
│ │ ││ 二以度人校量，顯說經勝意明其智（非智不能度人故。又聞者假令不解，亦生其福；
│ │ ││ 說者必無不解，故唯智也）。
│ │ ││ 三以宿因反驗，顯信經勝雙明福智。初中二：初舉劣。】
│ │ │└─寅二 依科隨釋 分三
│ │ │ ┌─卯一 以施寶校重聞理勝 分二
│ │ │ │┌─辰一 舉劣
│ │ │ ││◎善男子！假使有人純以七寶積滿三千大千世界，以用布施；◎
│ │ │ ││【解曰：積福可知。二顯勝。】
│ │ │ │└─辰二 顯勝
│ │ │ │◎不如有人聞此經名，及一句義。◎
│ │ │ │【解曰：如金剛經校量文例。慤云：且世珍盈剎，能為漏果之資。妙法一言，
│ │ │ │ 必獲菩提之報。】
│ │ │ ├─卯二 以慶人校量說經勝 分二
│ │ │ │┌─辰一 顯意
│ │ │ ││【二以度人校量者。謂前以劣福顯勝福；此以劣智顯勝智。文二：初舉劣。】
│ │ │ │└─辰二 釋文 分二
│ │ │ │ ┌─巳一 舉劣
│ │ │ │ │◎善男子！假使有人教百千恒河沙眾生，得阿羅漢果，◎
│ │ │ │ │【解曰：積德可知。二顯勝。】
│ │ │ │ └─巳二 顯勝
│ │ │ │◎不如有人宣說此經，分別半偈。◎
│ │ │ │【解曰：凡全偈者，所謂四句。句有二種，謂文句、義句；
│ │ │ │ 若約文句，即兩句為半偈。
│ │ │ │ 若約義句，則說一切法本來空寂，是半偈也。
│ │ │ │ 顯空體不空，方為全偈。或無常真常，為半及全。】
│ │ │ └─卯三 以宿因反驗信經勝 分二
│ │ │ ┌─辰一 顯意
│ │ │ │【三以宿因顯信經勝（雙明福智者，經文自顯也）；文二：】
│ │ │ └─辰二 釋文 分二
│ │ │ ┌─巳一 明聞信
│ │ │ │◎善男子！若復有人聞此經名，信心不惑，◎
│ │ │ │【一明聞信；可知。】
│ │ │ └─巳二 驗宿因 分二
│ │ │ ┌─午一 反顯
│ │ │ │◎當知是人，非於一佛二佛種諸福慧，◎
│ │ │ │【二驗宿因文二：一反顯；可知。】
│ │ │ └─午二 順明
│ │ │◎如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根，聞此經教。◎
│ │ │【二順明。解曰：亦如金剛文勢。然此宗信者，必是即解之信；信該果海；不是小緣。
│ │ │ 故驗宿因，亦非聊爾人耳。五答護持。】
│ │ └─丑五 答護持
│ │◎汝善男子！當護末世是修行者；無令惡魔及諸外道，惱其身心令生退屈。◎
│ │【解曰：前問云何護持；今答意云：但莫令惡魔外道惱身心者，即是護持。然惱身心，俱通魔外。
│ │ 若以義配者：外道以邪智惑人令疑，是惱心也；魔以神力令人種種不安乃至病等，是惱身也。
│ │ 故經說眾魔者樂生死，外道者著諸見等（等取瓔珞，是非勝負）。二事皆令初心行人退屈；
│ │ 實藉護持。四稟命外護；文三：一力士眾。】
│ ├─壬四 稟命加衛外護流通 分三
│ │┌─癸一 力士眾
│ ││◎爾時會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等，八萬金剛并其眷屬，即從座起，頂禮佛足
│ ││ ，而白佛言：世尊！若後末世一切眾生，有能持此決定大乘；我當守護，如護眼目；
│ ││ 乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾，晨夕守護令不退轉；其家乃至永無災障，疫病銷滅，
│ ││ 財寶豐足，常不乏少。◎
│ ││【解曰：金剛者，執此杵故。若取名者，梵云諾健陀神，此云露肩；露肩神也。首，頭也；頭
│ ││ 有火焰故。摧碎者，從用得名。尼藍婆者，未見翻譯；此神等初發心時，常願為力士，護修
│ ││ 行人。其家者，在家眾也；凡發大心，皆有障難。障難多種，略舉災病；故云乃至。財寶足
│ ││ 者，備道資緣，不必富奢，方名豐足；故次云常不乏少。不乏故，即進趣妙門不退屈也。】
│ │├─癸二 天王眾
│ ││◎爾時大梵天王、二十八天王、并須彌山王、護國天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，
│ ││ 而白佛言：世尊！我亦守護是持經者；常令安隱，心不退轉。◎
│ ││【二天王眾。解曰：大梵者，別指初禪王娑婆世界主。二十八天者，總指三界。須彌山王，
│ ││ 別明帝釋。護國者，別顯四王。別標三類者，以梵與釋，諸佛轉法輪時，皆為請主。
│ ││ 護世持國，使災害不生。故於總列之外，而更別明。三鬼王眾。】
│ │└─癸三 鬼王眾
│ │◎爾時有大力鬼王名吉槃荼，與十萬鬼王，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：
│ │ 世尊！我亦守護是持經人；朝夕侍衛，令不退屈；其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，
│ │ 我當使其碎如微塵。◎
│ │【解曰：吉槃荼者，亦名鳩槃荼；食人精血，其疾如風；變化稍多，住於林野；管諸鬼眾，故號
│ │ 為王；來至道場而為上首。其數十萬，一一若斯；依附深山，或居巖穴。其形可畏，通變極多
│ │ ；不屬人天，住居鬼趣。一由旬者，則四十里（或十六里）。五時眾受持。】
│ └─壬五 時眾受持 總結流通
│◎佛說此經已；一切菩薩、天龍鬼神、八部眷屬，及諸天王梵王等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。◎
│【解曰：文殊所問經說，有三種義，歡喜奉行：
│ 一說者清淨；不為取著名利所染故。
│ 二所說清淨；以如實知法體故。
│ 三得果清淨；即說益也。】
└─乙四 慶讚迴向 分三
┌─丙一 慶 分二
│┌─丁一 傷昔
││【自惟無始迷心海，曠劫漂沉生死波，塵沙諸佛出人中，浮木盲龜難值遇。】
│└─丁二 慶今
│【何幸此身逢了教，千重疑滯類冰消，尋思累世積聞熏，慚愧多生善知識。】
├─丙二 讚
│【上士慈悲哀末世，始終次第為諮詢，能仁應感稱心源，本末無遮頓演說。】
└─丙三 迴向
【已採群詮扣真寂，隨應聖旨解斯文，普迴功德向眾生，同入神通大光藏。】 （卷16終）（吉祥圓滿）
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│ │ └─子二 廣明行相 分二
│ │ ┌─丑一 牒釋
│ │ │【自下大文第二；廣明行相，有九問答。類束為三：
│ │ │ ┌初四問答，通明觀行，上根修證；
│ │ │ ├次四問答，別明觀行，中根修證；
│ │ │ └後一問答，道場加行，下根修證。
│ │ │ 然此三門：前前不假後後，後後必躡前前。】
│ │ └─丑二 正釋 分三
│ │ ┌─寅一 四問答 通明觀門 上根修證 分二
│ │ │┌─卯一 開章 分二
│ │ ││┌─辰一 釋總科
│ │ │││【初門者；大乘學人，盡須聞此觀行，故云通明。然得益則有深淺，故修證者唯指
│ │ │││ 上根。上根者，但約能入之人，非配法門局定；如法華第一周，聞則普聞，
│ │ │││ 悟唯鶖子。】
│ │ ││└─辰二 別明科 分三
│ │ ││ ┌─巳一 依三分科
│ │ ││ │【文中四：一開示觀門同佛；二徵釋迷悟始終；三深究輪迴之根；
│ │ ││ │ 四略分修證之位。】
│ │ ││ ├─巳二 依四分科 分三
│ │ ││ │┌─午一 正科
│ │ ││ ││【若約四分科經；則從徵釋用心，兼此四段，總當其解。】
│ │ ││ │├─午二 通妨
│ │ ││ ││【雖有觀成愛斷修證之相，但為成其圓解。】
│ │ ││ │└─午三 引例
│ │ ││ │【正同華嚴修因契果生解分也！】
│ │ ││ └─巳三 却用前科
│ │ ││【然且依前。】
│ │ │└─卯二 牒釋 分四
│ │ │ ┌─辰一 開示觀門同佛 分二
│ │ │ │┌─巳一 釋科文
│ │ │ ││【初中，開示身心無性，二空理顯，根塵諸法普淨普徧，見境用心頓同諸佛。
│ │ │ ││ 故文四文三，皆如前也！今初之初。】
│ │ │ │└─巳二 釋經文 分四
│ │ │ │ ┌─午一 申請 分三
│ │ │ │ │┌─未一 進問威儀
│ │ │ │ ││◎於是普眼菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手，
│ │ │ │ ││ 而白佛言：◎
│ │ │ │ ││【解同前也。】
│ │ │ │ │├─未二 正陳詞句 分三
│ │ │ │ ││【次陳詞句中三：一舉法請。】
│ │ │ │ ││┌─申一 舉法請 分二
│ │ │ │ │││◎大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次
│ │ │ │ │││ ；云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便普令開悟？◎
│ │ │ │ │││┌─酉一 釋標請
│ │ │ │ ││││【解曰：標請修行漸次者，由普賢所問幽深；如來稱理而答。
│ │ │ │ ││││ 先欲消除心病；然後萬行俱修。或有聞前說云：知幻即離，不作方便
│ │ │ │ ││││ ，亦無漸次。謂言知之即已，都不假修。普眼智輔如來，悲接群品。
│ │ │ │ ││││ 欲使教法圓足，請問起行之門；如來大悲，示其普觀。身心根境，
│ │ │ │ ││││ 一一推窮；既見塵淨智圓；觸向恒作是念；習氣損之又損；
│ │ │ │ ││││ 覺智百鍊百精。若能如是思修，剋取因圓果滿。菩薩發起，意在茲焉
│ │ │ │ ││││ 。故慤云：大士張教，綺互相承。若一人請周，餘當杜述。】
│ │ │ │ │││└─酉二 釋別列 分二
│ │ │ │ │││ ┌─戌一 科
│ │ │ │ │││ │【云何下，別列；於中先智，後悲。大乘之人，必須具二。
│ │ │ │ │││ │ 無悲之智，即墮二乘。】
│ │ │ │ │││ └─戌二 釋 分二
│ │ │ │ │││ ┌─亥一 釋智問
│ │ │ │ │││ │【初中思惟者，觀察真妄，即思慧也。住持者，悟得妙境，
│ │ │ │ │││ │ 安住其中，持之不失，即修慧也。下佇聽佛說，生聞慧也。
│ │ │ │ │││ │ 從凡入聖，必假三慧；故普眼為眾諮求。】
│ │ │ │ │││ └─亥二 釋悲問 分三
│ │ │ │ │││ ┌─天一 釋意
│ │ │ │ │││ │【眾生未悟下，問悲也；請度生方便。】
│ │ │ │ │││ ├─天二 以例釋 分二
│ │ │ │ │││ │┌─地一 標指
│ │ │ │ │││ ││【云普令開悟者，即同法華欲令眾生開示悟入；以開攝示，
│ │ │ │ │││ ││ 以悟攝入（故次下反顯云：不能悟入）。】
│ │ │ │ │││ │└─地二 正釋 分二
│ │ │ │ │││ │ ┌─玄一 約彼疏釋
│ │ │ │ │││ │ │【謂大開之與曲示，始悟之與終入。】
│ │ │ │ │││ │ └─玄二 約彼論釋
│ │ │ │ │││ │【彼論云：開者無上義；謂除一切智智，更無餘事。
│ │ │ │ │││ │ 即雙開菩提涅槃：謂知見之性為涅槃；智見之相為菩提。
│ │ │ │ │││ │ 眾生本有，瞖障不見；佛為開除，即本智顯現故。
│ │ │ │ │││ │ 示者同義，三乘同法身故。
│ │ │ │ │││ │ 悟者覺知義，不知唯一事實，今令知報身菩提故。
│ │ │ │ │││ │ 入者令證不退轉地故，即是因義；謂證初地已上，為菩提涅槃
│ │ │ │ │││ │ 因故。】
│ │ │ │ │││ └─天三 指所答
│ │ │ │ │││【此後佛答，全用先所顯示如來淨圓覺心為本；以觀人法二空，及滅影像
│ │ │ │ │││ 。無邊虛空，覺所顯發；覺圓明故，顯心清淨；乃至等同諸佛。
│ │ │ │ │││ 即普令開悟也。二反顯請。】
│ │ │ │ ││├─申二 反顯請
│ │ │ │ │││◎世尊！若彼眾生，無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，
│ │ │ │ │││ 則於圓覺不能悟入。◎
│ │ │ │ │││【解曰：言無方便思惟則迷悶者，意是反明得聞佛說，方便思惟即開悟也。
│ │ │ │ │││ 言聞此三昧者，是前離幻法門也。故佛歎普賢：汝能為諸眾生修習菩薩
│ │ │ │ │││ 如幻三昧。普眼恐末世眾生，聞前知幻即離等言，迷悶不能悟入圓覺，
│ │ │ │ │││ 故請開悟之方便也。迷則不悟；悶則不入。三結牒請。】
│ │ │ │ ││└─申三 結牒請 分二
│ │ │ │ ││◎願興慈悲，為我等輩，及末世眾生，假說方便。◎
│ │ │ │ ││ ┌─酉一 正釋
│ │ │ │ ││ │【解曰：假說方便者。若以實理而言，覺性本來圓滿，幻妄本來空無；
│ │ │ │ ││ │ 但以不知，則謂言定有；知之即離，離幻即覺，實無所修。
│ │ │ │ ││ │ 然眾生煩惱習重，難可頓除；雖知本空，未免繫縛。是以普眼請佛，
│ │ │ │ ││ │ 於無修之中強說修習，故云假也。】
│ │ │ │ ││ └─酉二 指例
│ │ │ │ ││【然大品經，修諸行門，皆以無所得而為方便；今即以離幻為方便。
│ │ │ │ ││ 後三展虔誠。】
│ │ │ │ │└─未三 三展虔誠
│ │ │ │ │◎作是語已，五體投地；如是三請，終而復始。◎
│ │ │ │ ├─午二 讚許
│ │ │ │ │◎爾時，世尊告普眼菩薩言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩，
│ │ │ │ │ 及末世眾生，問於如來修行漸次思惟住持，乃至假說種種方便，汝今諦聽！
│ │ │ │ │ 當為汝說。◎
│ │ │ │ │【二讚許。】
│ │ │ │ ├─午三 佇聽
│ │ │ │ │◎時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。◎
│ │ │ │ │【三佇聽。 如前可知。】
│ │ │ │ └─午四 正說 分二
│ │ │ │ ┌─未一 長行 分二
│ │ │ │ │┌─申一 科分
│ │ │ │ ││【第四正說長行中四：一起行方便；二觀行成就；三頓同佛境；
│ │ │ │ ││ 四結牒問詞。今初。】
│ │ │ │ │└─申二 隨釋 分四
│ │ │ │ │ ┌─酉一 起行方便 分四
│ │ │ │ │ │◎善男子！彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離
│ │ │ │ │ │ 諸幻，◎
│ │ │ │ │ │┌─戌一 釋離幻
│ │ │ │ │ ││【解曰：謂即指前段中，徵釋離幻用心，以為起行之本。若執法定實
│ │ │ │ │ ││ ，則觀行不成。故須躡前為方便矣！】
│ │ │ │ │ │├─戌二 釋正念
│ │ │ │ │ ││【言正念者，則無念也；故智論云：有念是魔業，無念是法印。
│ │ │ │ │ ││ 論云：離念相者，等虛空界。又云：一切眾生不名為覺，
│ │ │ │ │ ││ 以從本已來，念念相續，未曾離念。故知無念是正念也。】
│ │ │ │ │ │├─戌三 略明互資
│ │ │ │ │ ││【然正念與離幻，反覆相成；由離幻故正念，正念故離幻。何以故？
│ │ │ │ │ ││ 外存有法，則內起緣念；內有緣念，則外見有法（心生法生等云云
│ │ │ │ │ ││ ）。】
│ │ │ │ │ │└─戌四 結成方便
│ │ │ │ │ │【由此雙指在諸行初。】
│ │ │ │ │ ├─酉二 觀行成就 分二
│ │ │ │ │ │【第二觀行成就，文二：初戒定。】
│ │ │ │ │ │┌─戌一 戒定 分三
│ │ │ │ │ ││◎先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，◎
│ │ │ │ │ ││┌─亥一 銷文
│ │ │ │ │ │││【解曰：奢摩他，此云止；止是定義。下文釋云至靜為行，定有深
│ │ │ │ │ │││ 淺，故標如來；揀非粗淺邪小之定。若亂心持戒，不堪入此觀門
│ │ │ │ │ │││ ；故先定後戒。亦可文雖先後，修無先後。
│ │ │ │ │ │││ 堅持禁戒者：一向絕緣，的不擬犯，名曰堅持；防禁根門，誡約
│ │ │ │ │ │││ 身口，故名禁戒。戒品雖多，統為三聚：一攝律儀；二攝善法；
│ │ │ │ │ │││ 三攝眾生。今意說律儀，義通餘二。
│ │ │ │ │ │││ 律儀戒者，謂十無盡；取要而言，即唯四重；此四清淨，則一切
│ │ │ │ │ │││ 枝葉不生。佛頂云：若不斷婬及與殺等，出三界者，無有是處。
│ │ │ │ │ │││ 安處徒眾者，即同行同見人也。行業既同，互相雕琢，迭共商量
│ │ │ │ │ │││ ，為長道緣，故須安處。故寶積經七十二云：得人身者，彼應依
│ │ │ │ │ │││ 善知識，聽三世佛平等法；聞已，應發勤精進。依城邑聚落，與
│ │ │ │ │ │││ 大眾共居；具四部處，更互相與論量佛法，學問難答。三世佛法
│ │ │ │ │ │││ 平等得現在前；解一切法無有自性。修此解故，煩惱漸除。
│ │ │ │ │ │││ 宴坐靜室者，宴默也，安也；坐為攝身，身住則心安，心閑境寂
│ │ │ │ │ │││ 。欲住身心，故須靜室。】
│ │ │ │ │ ││├─亥二 通妨難
│ │ │ │ │ │││【靜室處眾，豈不相違？此有二釋：
│ │ │ │ │ │││┌一根性不同故；或多昏沉，藉眾策發；或多掉舉，宜自息緣；
│ │ │ │ │ ││││ 非為一人而行二事。
│ │ │ │ │ │││└二定慧等學故；謂圓通觀行，要止觀相資。須依善友，或同見
│ │ │ │ │ │││ 同行，終日議論法門，無令用心差錯；差之毫釐，失之千里。
│ │ │ │ │ │││ 故淨名云：不必是坐，為宴坐也。雖同眾住，不妨在自房室，
│ │ │ │ │ │││ 初中後夜，或除論法轉讀，便須靜坐思惟，聞思修慧圓明。
│ │ │ │ │ │││ 豈但申申夭天，故無違也。】
│ │ │ │ │ ││└─亥三 指答所問
│ │ │ │ │ ││【此依定持戒，處眾靜坐，答住持問。】
│ │ │ │ │ │└─戌二 觀慧 分二
│ │ │ │ │ │ ┌─亥一 總標
│ │ │ │ │ │ │【二觀慧，文二：初明二空觀（始教）；後明法界觀（圓教）。】
│ │ │ │ │ │ └─亥二 別釋 分二
│ │ │ │ │ │ ┌─天一 二空觀 分三
│ │ │ │ │ │ │┌─地一 釋意
│ │ │ │ │ │ ││【初者；眾生曠劫漂沉，或墮邪小，不成種智者，良由二障；
│ │ │ │ │ │ ││ 二障不斷，由於二執；欲除二執，必假二空。故於法界文前
│ │ │ │ │ │ ││ ，先作二空觀智（金剛三昧亦然）。執亡障盡，即聖性現前
│ │ │ │ │ │ ││ ，應用塵沙，名之為佛。】
│ │ │ │ │ │ │├─地二 引證 分三
│ │ │ │ │ │ ││┌─玄一 悟理
│ │ │ │ │ │ │││【故成唯識敘造論意云：為於我法二空有迷謬者生正解故；】
│ │ │ │ │ │ ││├─玄二 斷障
│ │ │ │ │ │ │││【生解為斷煩惱所知二重障故；】
│ │ │ │ │ │ ││└─玄三 得果
│ │ │ │ │ │ ││【斷障為得菩提涅槃二勝果故。】
│ │ │ │ │ │ │└─地三 開章釋 分二
│ │ │ │ │ │ │ ┌─玄一 開章略顯
│ │ │ │ │ │ │ │【文中二：初破執；後顯理。執即我法；理即真如。
│ │ │ │ │ │ │ │ 能破能顯，即二空智品。】
│ │ │ │ │ │ │ └─玄二 牒而廣釋 分二
│ │ │ │ │ │ │ ┌─黃一 破執 分二
│ │ │ │ │ │ │ │┌─宇一 所破 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││┌─宙一 我執 分二
│ │ │ │ │ │ │ │││┌─洪一 所執（我體） 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││││┌─荒一 釋名義（我之總相）
│ │ │ │ │ │ │ │││││【初中，我謂主宰，如國之主，有自在故；
│ │ │ │ │ │ │ │││││ 及如輔宰能割斷故。主是我體（俱生）；
│ │ │ │ │ │ │ │││││ 宰是我用（分別）。】
│ │ │ │ │ │ │ ││││└─荒二 出體相（我之別相）
│ │ │ │ │ │ │ ││││【所謂有情者，意生者，摩納縛迦者，養育者，數
│ │ │ │ │ │ │ ││││ 取趣者，命者，生者，士夫者，作受知見者。】
│ │ │ │ │ │ │ │││└─洪二 能執（我見） 分二
│ │ │ │ │ │ │ │││ ┌─荒一 總標
│ │ │ │ │ │ │ │││ │【依蘊計此，名為我執。】
│ │ │ │ │ │ │ │││ └─荒二 開章別釋 分三
│ │ │ │ │ │ │ │││ ┌─日一 即蘊 分二
│ │ │ │ │ │ │ │││ │┌─月一 開正釋
│ │ │ │ │ │ │ │││ ││【於中三類：一即蘊計我。此見差別，
│ │ │ │ │ │ │ │││ ││ 有二十句（色是我，我有色；色屬我，
│ │ │ │ │ │ │ │││ ││ 我在色中。受等亦然）；
│ │ │ │ │ │ │ │││ ││ 六十五句（以色為我，餘四一一是我。
│ │ │ │ │ │ │ │││ ││ 瓔珞，僮僕，窟宅，受等亦然）。
│ │ │ │ │ │ │ │││ ││ 復有九種（一通；二的；三生；四不；
│ │ │ │ │ │ │ │││ ││ 五色；六無；七想；八無；九非非），】
│ │ │ │ │ │ │ │││ │└─月二 總料揀 分二
│ │ │ │ │ │ │ │││ │ ┌─盈一 約俱生分別料揀
│ │ │ │ │ │ │ │││ │ │【皆分別起。】
│ │ │ │ │ │ │ │││ │ └─盈二 約能計人料揀
│ │ │ │ │ │ │ │││ │【此依一切異生而論；非依一人具有此計矣。】
│ │ │ │ │ │ │ │││ ├─日二 離蘊
│ │ │ │ │ │ │ │││ │【二離蘊計我。謂西國外道，計我體常而量周
│ │ │ │ │ │ │ │││ │ 徧；或雖常而量不定；或體常細如極微。】
│ │ │ │ │ │ │ │││ └─日三 俱非
│ │ │ │ │ │ │ │││【三俱非即離。謂小乘宗，犢子部等，五種藏中，
│ │ │ │ │ │ │ │││ 第五不可說藏也。】
│ │ │ │ │ │ │ ││└─宙二 法執
│ │ │ │ │ │ │ ││【法謂軌持，能生物解，任持自性故。謂凡夫及外道
│ │ │ │ │ │ │ ││ 小乘，皆執離心有定實法。】
│ │ │ │ │ │ │ │└─宇二 能破 分二
│ │ │ │ │ │ │ │ ┌─宙一 唯識故二空 分五
│ │ │ │ │ │ │ │ │┌─洪一 總標唯識
│ │ │ │ │ │ │ │ ││【通明我法二皆空者，但依識所變故；】
│ │ │ │ │ │ │ │ │├─洪二 明識變似我法 分二
│ │ │ │ │ │ │ │ ││┌─荒一 依二分似我法
│ │ │ │ │ │ │ │ │││【變謂識體轉似二分，相見俱依自證起故；
│ │ │ │ │ │ │ │ │││ 依斯二分施設我法，彼二離此無所依故。】
│ │ │ │ │ │ │ │ ││└─荒二 依相分似我法
│ │ │ │ │ │ │ │ ││【或復內識轉似外境。】
│ │ │ │ │ │ │ │ │├─洪三 變似執實所以
│ │ │ │ │ │ │ │ ││【我法分別熏習力故；諸識生時變似我法。】
│ │ │ │ │ │ │ │ │├─洪四 明執實我法
│ │ │ │ │ │ │ │ ││【諸有情類無始時來，緣此為實我實法。】
│ │ │ │ │ │ │ │ │└─洪五 雙喻上二 分二
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ┌─荒一 四句喻第三所以門
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │【如患夢者，患夢力故；心似種種外境相現。】
│ │ │ │ │ │ │ │ │ └─荒二 二句喻第四說執門
│ │ │ │ │ │ │ │ │【緣此執為實有外境。】
│ │ │ │ │ │ │ │ └─宙二 無理故唯識 分二
│ │ │ │ │ │ │ │ ┌─洪一 總標
│ │ │ │ │ │ │ │ │【問：云何應知實無外境，唯有內識似外境生？
│ │ │ │ │ │ │ │ │ 答：實我實法不可得故。】
│ │ │ │ │ │ │ │ └─洪二 開章別釋 分二
│ │ │ │ │ │ │ │ ┌─荒一 標
│ │ │ │ │ │ │ │ │【釋此二空，即分兩段：一我空；二法空。】
│ │ │ │ │ │ │ │ └─荒二 辨 分二
│ │ │ │ │ │ │ │ ┌─日一 我空 分七
│ │ │ │ │ │ │ │ │┌─月一 正破依蘊 分二
│ │ │ │ │ │ │ │ ││┌─盈一 總非
│ │ │ │ │ │ │ │ │││【初我空者，即蘊離蘊，非即非離，
│ │ │ │ │ │ │ │ │││ 皆非理故。】
│ │ │ │ │ │ │ │ ││└─盈二 牒釋 分三
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ ┌─昃一 即蘊 分二
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │┌─星一 總破
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ ││【即蘊我者，我應如蘊，非常一故。】
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │└─星二 別破 分三
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ ┌─宿一 色蘊
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │【又內諸色定非實我，如外諸色有
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 質礙故。】
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ ├─宿二 四蘊
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │【心心所法亦非實我，不恒相續待
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 眾緣故。】
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ └─宿三 餘行餘色
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │【餘行餘色亦非實我，如虛空等非覺性
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ 故。】
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ ├─昃二 離蘊 分二
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │┌─星一 總牒
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ ││【離蘊我者，】
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │└─星二 別破 分三
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ ┌─宿一 勝數二論
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │【應如虛空，不隨身作受故。】
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ ├─宿二 破第二宗
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │【應非常住，如槖籥風有卷舒故。】
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ └─宿三 破第三宗
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │【應非常一，如旋火輪有往來故。】
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ └─昃三 俱非
│ │ │ │ │ │ │ │ ││【俱非我者，計依蘊立，非即離蘊；應如瓶
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ 等非實我故。】
│ │ │ │ │ │ │ │ │├─月二 開關質破
│ │ │ │ │ │ │ │ ││【又所執我，為有思慮，為無思慮？若有思
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ 慮，應是無常，非一切時有思慮故；若無
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ 思慮，應如虛空，不能作受。】
│ │ │ │ │ │ │ │ │├─月三 結成科分
│ │ │ │ │ │ │ │ ││【故所執我，理俱不成；即我空也。】
│ │ │ │ │ │ │ │ │├─月四 指經顯意
│ │ │ │ │ │ │ │ ││【今此文中，破即蘊我；一切異生多計此故
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ 。】
│ │ │ │ │ │ │ │ │├─月五 正科經文
│ │ │ │ │ │ │ │ ││【文又分二：一觀身無我；二觀心無我。】
│ │ │ │ │ │ │ │ │├─月六 又釋科文 分二
│ │ │ │ │ │ │ │ ││┌─盈一 正釋
│ │ │ │ │ │ │ │ │││【夫計我者，既皆因五蘊；五蘊自相，唯
│ │ │ │ │ │ │ │ │││ 身與心；今且大段開之。然始別別分析
│ │ │ │ │ │ │ │ │││ ，如此馳逐，妄計何逃？】
│ │ │ │ │ │ │ │ ││└─盈二 辨開合
│ │ │ │ │ │ │ │ ││【然約我為總，則身心為別；若約身為總，
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ 則色心為別。故說蘊者，總有其三：謂
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ 廣，中，略。廣者八蘊，謂色四（地水火
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ 風），心四（受想行識）；中者五蘊；
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ 略者二蘊，所謂色心。故有經云如擎重擔
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ 。三科開合，如下所明。】
│ │ │ │ │ │ │ │ │└─月七 牒章以釋 分二
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ┌─盈一 觀身無我 分三
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │┌─昃一 牒章釋意 分二
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││┌─星一 正釋
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │││【今初觀身。身為諸愛根本，了之虛
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │││ 妄，則一切煩惱自除；如其躭著，
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │││ 則起無量過患。】
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││└─星二 引證 分四
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││ ┌─宿一 淨名
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││ │【故淨名因病，廣說無常（無強力
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ 堅等，速朽不可信）、苦（謂苦
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ 惱病集等，智者不怙）、空（如
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ 聚沫、泡、焰、蕉、幻、夢、影
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ 、響、雲、電）、無我（無主我
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ 壽人，如地火風水；又空無知無
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ 作），穢滿必滅，病惱老逼，
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ 如毒蛇等，勸令患厭。】
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││ ├─宿二 涅槃
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││ │【涅槃亦云：寧丸大地如葶藶子，
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ 不能具說此身過患。又云（第三
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ 十二，因說有智慧者，重造輕受
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ ，廣述修集身戒心慧，名為有慧
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ 。反此愚癡）不修身者，不能觀
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ 身及觀色相；於非身中而生身相
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ 。貪著我身不斷我見，不能深觀
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ 是身無常。無主危脆，念念滅壞
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ ，是魔境界。不能觀身，雖無過
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ 咎而常是怨。如所事火，如所養
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ 蛇；遇緣滅壞，都不憶念往日供
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ 給衣食之恩；譬如杯缻，如臃未
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ 熟。】
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││ ├─宿三 金光
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││ │【金光明亦云：我從久遠持此身，
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ 臭穢膿流不可愛；供給敷具并衣
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ 食，象馬車乘及珍財；變壞之法
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ 體無常，恒求難滿難保守，雖常
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ 供養懷怨害，終歸棄我不知恩。】
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││ └─宿四 智論
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││【智論亦云難御無反復，背恩如小兒。】
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │├─昃二 開章標意
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││【文中二：初尋伺觀；後如實觀。先因
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││ 尋求伺察，方見如實之理故。今初。】
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │└─昃三 牒章釋文 分二
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ ┌─星一 尋伺觀
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │◎恒作是念：『我今此身四大和合；
所謂髮毛、爪齒、皮肉、筋骨、髓腦、垢色皆歸於地；唾涕、膿血、
津液、涎沫、痰淚、精氣、大小便利皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風。
四大各離，今者妄身當在何處？』◎
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │【解曰：
┌恒作是念者，行住坐臥一切時中，常如是觀也。
├我今此身者，執受既堅，故偏觀也。四大和合者，堅濕煖動假合為身。
│髮毛等者，自外之內次第觀也。精氣者，氣即是精，故屬水大；
│然氣是四大之本，不唯是風，故水火中亦云氣也。
│動轉者，淨名云：是身無作，風力所轉；謂迷性起心，心運風力，轉餘
│三大而有動作，作無自性，故云無也。煖氣可知。如是歷觀每大之中，
│又眾多假合，即知無我。淨名云：四大合故，假名為身；四大無主，身
│亦無我。又此病起，皆由著我；既知病本，即除我想及眾生想。
│今此經文，還分四大各歸來處；四大皆言歸者，此身本合四大成故。
│故寶積經云：此身生時，與其父母四大種性，一類歌羅邏身；
│若唯地大無水界者，譬如有人握乾麨灰，終不和合。
│若唯水界無地界者，譬如油水，無有堅實，即便流散。
│若唯地水無火界者，譬如夏月陰處肉團，無日光照，則便爛壞。
│若唯地水火無風界者，則不增長。
├四大各離者，正觀之時，各有所歸，即名為離；不說命終方名為離。
│故菴提遮女了義經，說生死義云：若能明知
│地水火風四緣，畢竟不自得有所和合；而能隨其所宜有所說者，以為生
│義。若知地水火風，畢竟不自得有所散；而能隨其所宜有所說者，是為
│死義。此意正明即合而散，即散而合；故合散之文，皆云不自得。
└妄身當在何處者，且地有形礙而沉滯，風無形礙而輕舉，敵體相違；
水火亦互相凌奪（金光明經亦云：地水二蛇性沉下；風火二蛇性輕舉）
。故知四大相違，各各差別。未審我身屬於何大；若總相屬，即是四我
；若總不屬，即應離四別有我身。故云爾也。後如實觀。】
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ └─星二 如實觀
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │◎即知此身畢竟無體，和合為相，
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 實同幻化。◎
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │【解曰：謂因前尋伺，見如實之理；定知
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 四大非我，但約和合假名為身；亦無實
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 體。智論十四問云：若自身無我而計我
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 者，他身無我亦應執我？答：此俱有難
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ ；若於他身計我，復當難云：何不於自
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 身中生計？復次亦有人於他物中計我，
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 如外道坐禪入地觀時，見地即是我；水
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 火風空亦如是。復次有人遠行獨宿空舍
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ ，夜見一鬼擎一死屍來；復有一鬼來諍
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ （云云即假和合事也）。又只緣計我而
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 為自身，即以餘身為他，故生難也。】
│ │ │ │ │ │ │ │ │ └─盈二 觀心無我 分二
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ┌─昃一 釋義
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │【後觀心無我。夫心無自相，託境方生
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ ；境性本空，由心故現。根塵和合，
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 似有緣心；內外推之，何是其體？長
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 淪生死，由不了心；苟能了之，圓覺
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 自現！故首楞云：狂性自歇，歇即菩
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 提；勝淨明心不從人得。】
│ │ │ │ │ │ │ │ │ └─昃二 釋文 分二
│ │ │ │ │ │ │ │ │ 【文中二：一尋伺觀。】
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ┌─星一 尋伺觀
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │◎四緣假合，妄有六根；六根、四大
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 中外合成，妄有緣氣，於中積聚，
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 似有緣相假名為心。◎
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │【解曰：四緣等者；謂四大和合，成
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 於一色（初七薄酪）；於此色上，
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 方有六根（六七六情開）；離此色
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 身，根元無體。各分四大，色尚不
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 存；竅穴六根，更何依附？
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 六根四大中外合成者，四大名中，
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 六根為外；和合假成此身。
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 妄有緣氣等者，由依四大六根和合
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 成身，即有六塵妄現也；由此內外
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 根塵，引起妄心，緣慮不絕。念念
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 生滅，剎那不停；緣合即有，緣散
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 即無；推其自體，了不可得。故曰
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 假名為心。此虛妄心，雖假緣生，
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 不離真心氣分，故曰緣氣。
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 言似有者，明非實有；緣相者，緣
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 慮之相。肇公云：如有魍魎，似有
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 思想，鞠兮推兮，亦無指掌。
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 後如實觀。】
│ │ │ │ │ │ │ │ │ └─星二 如實觀 分四
│ │ │ │ │ │ │ │ │◎善男子！此虛妄心，若無六塵則不能有，
│ │ │ │ │ │ │ │ │ 四大分解，無塵可得，於中緣塵各歸散滅，
│ │ │ │ │ │ │ │ │ 畢竟無有緣心可見。◎
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ┌─宿一 正釋本文
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │【解曰：心託六塵，塵依四大，
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 四大無體，六塵即空。故云緣塵
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 各歸散滅。緣即四緣，塵即六塵
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ ；緣塵既滅，心體即空，故決判
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 云畢竟無有。言緣心者，則前緣
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 氣之心也。】
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ├─宿二 別通妨難 分二
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │┌─列一 問
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││【問：無塵可得下三句，亦說法
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││ 空，何得一向判屬人空？】
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │└─列二 答 分二
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ ┌─張一 正釋
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │【答：此指緣塵各散，正顯心
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 空；故結云無心可見。身之
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 與心，總屬我執。】
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ └─張二 引證
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │【金剛三昧亦云：令彼眾生皆離心
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 我；一切心我本來空寂。】
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ├─宿三 總通疑難 分三
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │┌─列一 通記憶往事疑
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││【問：實我若無，云何得有憶識
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││ 誦習恩怨等事？
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││ 答：諸有情等，各有本識；一
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││ 類相續任持種子，與一切法更
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││ 互為因；熏習力故，得有如是
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││ 憶識等事。】
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │├─列二 通造業受報疑
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││【問：誰能造業？誰能受果耶？
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││ 答：諸有情等，心心所法，因
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││ 緣力故，相續無斷，造業受果
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ││ ，於理無違。】
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │└─列三 通斷障證真疑
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │【問：誰趣涅槃？
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 答：修習無我因緣力故，相續相
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 滅，故名涅槃。】
│ │ │ │ │ │ │ │ │ └─宿四 結真顯妄 分三
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ┌─列一 結定我空
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │【由此故知定無實我。】
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ├─列二 明起執之由
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │【但有諸識，無始時來，前滅後
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 生，因果相續。由妄熏習，似
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 我相現。】
│ │ │ │ │ │ │ │ │ └─列三 正結妄執
│ │ │ │ │ │ │ │ │【愚夫於中妄執為我。第二法空者。】
│ │ │ │ │ │ │ │ └─日二 法空 分二
│ │ │ │ │ │ │ │◎善男子！彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，
│ │ │ │ │ │ │ │ 幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅。◎
│ │ │ │ │ │ │ │ ┌─月一 略消文
│ │ │ │ │ │ │ │ │【解曰：前於身心之中推求無我，故名我空
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ；此則身心及境一一自空，故名法空。然
│ │ │ │ │ │ │ │ │ 身等本空，非今始滅；故經云：色即是空
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ，非色滅空。但以迷時執有，今執盡始無
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ，義言滅也。幻滅亦滅者，情計即見幻生
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ，智觀即見幻滅；滅對於生，智對於情，
│ │ │ │ │ │ │ │ │ 對待之法，皆屬緣生；緣生即空，故皆滅
│ │ │ │ │ │ │ │ │ 也。般若心經云：無眼界，乃至無智亦無
│ │ │ │ │ │ │ │ │ 得。楞伽云：一切法如幻，遠離於心識，
│ │ │ │ │ │ │ │ │ 智不得有（三重幻滅）無（幻滅亦滅），
│ │ │ │ │ │ │ │ │ 而興大悲心。】
│ │ │ │ │ │ │ │ └─月二 廣釋義 分四
│ │ │ │ │ │ │ │ ┌─盈一 舉意
│ │ │ │ │ │ │ │ │【然法空義，是大乘初門；欲使悟之，
│ │ │ │ │ │ │ │ │ 事須委釋。】
│ │ │ │ │ │ │ │ ├─盈二 標宗
│ │ │ │ │ │ │ │ │【所言空者，一切凡夫及諸宗計，所執外
│ │ │ │ │ │ │ │ │ 法理非有故。】
│ │ │ │ │ │ │ │ ├─盈三 牒釋 分二
│ │ │ │ │ │ │ │ │┌─昃一 境空 分二
│ │ │ │ │ │ │ │ ││┌─星一 凡夫 分四
│ │ │ │ │ │ │ │ │││┌─宿一 能（有情）所（心外實法
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││ ）計執
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││【凡夫者四生六趣；凡厥有情，皆
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││ 為離心有定實法。不由稟學，未
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││ 必師承；無始俱生，觸境皆執。】
│ │ │ │ │ │ │ │ │││├─宿二 約倒（情）正（理）明空
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││【所執之法，情有理無；由是定知
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││ 皆不可得。】
│ │ │ │ │ │ │ │ │││├─宿三 牒釋空義 分二
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││┌─列一 敘情有以破倒情 分二
│ │ │ │ │ │ │ │ │││││┌─張一 釋 分二
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││││┌─寒一 直釋
│ │ │ │ │ │ │ │ │││││││【情有者。唯識云彼依識所
│ │ │ │ │ │ │ │ │││││││ 變。起信云唯依妄念（心
│ │ │ │ │ │ │ │ │││││││ 生滅，法生滅）。二十唯
│ │ │ │ │ │ │ │ │││││││ 識云：唯識無境界，以無
│ │ │ │ │ │ │ │ │││││││ 塵妄見，如人目有瞖，見
│ │ │ │ │ │ │ │ │││││││ 毛月等事。】
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││││└─寒二 通難 分六
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││││ ┌─來一 能所見不不齊難
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││││ │ 分二
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││││ │┌─暑一 一能望多所不齊
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││││ ││【問：若無外塵但妄見
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││││ ││ 者，應一切時處，皆
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││││ ││ 見有色，或皆不見。
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││││ ││ 何故於有色時處，眼
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││││ ││ 即見色；餘無色時處
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││││ ││ ，則不見色？】
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││││ │└─暑二 多能望一所不齊
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││││ │【又多人同處同時，皆同
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││││ │ 有見不見？】
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││││ ├─來二 夢鬼見不不齊答
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││││ │【彼論偈答：處時等諸事
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││││ │ ，無色等外法，如夢及
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││││ │ 餓鬼，依業虛妄見。】
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││││ ├─來三 法喻有用無用難
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││││ │【問：瞖見毛月，夢見諸
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││││ │ 物，皆悉無用；淨眼寤
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││││ │ 時所見物等，皆悉有用
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││││ │ 。云何言如瞖夢所見？】
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││││ ├─來四 喻中亦有妄用答
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││││ │【偈答：如夢中無女，
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││││ │ 動失身不淨。】
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││││ ├─來五 法喻有體無體難
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││││ │【問：世夢寤已即無，今
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││││ │ 了色如夢，未免見色，
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││││ │ 云何如夢？】
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││││ └─來六 法中悟亦無體答
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││││【答：若得出世對治實智，無
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││││ 有分別；如實覺知一切世間
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││││ ，色等外法，皆是虛妄。
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││││ 如是義者，與夢不異。】
│ │ │ │ │ │ │ │ │││││└─張二 結
│ │ │ │ │ │ │ │ │││││【由斯多義，故云情有。】
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││└─列二 顯理無以成正見 分二
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││ ┌─張一 標數
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││ │【言理無者有三：】
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││ └─張二 別釋 分三
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││ ┌─寒一 析色明空 分二
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││ │┌─來一 破粗色
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││ ││【一析色明空。謂以假想
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││ ││ 慧，析至極微，則色等
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││ ││ 空。】
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││ │└─來二 破細色
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││ │【又推極微有方分及無方分
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││ │ 皆不可得，則極微空。
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││ │ 如唯識論徵釋。】
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││ ├─寒二 體色明空
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││ │【二體色明空。謂緣生無性
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││ │ 故；謂自他共及無因皆無
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││ │ 生理故。中論云：未曾有
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││ │ 一法，不從因緣生，是故
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││ │ 一切法，無不是空者。】
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││ └─寒三 辨空違色
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││【三空中必無色故。謂虛空無有邊
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││ 際，無壞無雜，則空中必無色。
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││ 若有色體，空則壞雜；以色必不
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││ 能壞空雜空，故色等皆空也（兼
│ │ │ │ │ │ │ │ ││││ 上情有，有四門空義也）。】
│ │ │ │ │ │ │ │ │││└─宿四 結理勸修
│ │ │ │ │ │ │ │ │││【故諸凡夫所執實法，情雖似有，
│ │ │ │ │ │ │ │ │││ 理究則無。智者應當違情順理。】
│ │ │ │ │ │ │ │ ││└─星二 宗計 分三
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ ┌─宿一 標列
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │【諸宗計者，謂外道餘乘，及儒教
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ 、道教也。】
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ ├─宿二 敘破 分二
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │┌─列一 破邪小 分二
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ ││┌─張一 通破
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │││【外道小乘所執諸法，異心心
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │││ 所非實有性；是所取故。如
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │││ 心心所，能取彼覺亦不緣彼
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │││ ；是能取故。如緣此覺。】
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ ││└─張二 止別
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ ││【然西域小乘外道宗計甚多，
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ ││ 此方既無，不煩敘破。】
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │└─列二 破儒道 分三
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ ┌─張一 述所以
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │【儒道二教，此國攸遵；法執
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 異途，理宜詳斥。】
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ ├─張二 破計 分二
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │┌─寒一 敘 分二
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││┌─來一 標
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │││【雖二宗主設教不同，而
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │││ 皆以虛無自然，為三才
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │││ 萬物之本。】
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││└─來二 列 分二
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ ┌─暑一 道
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ │【老云：有物混成，先
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ │ 天地生。又云：道生
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ │ 一，一生二；二生三
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ │ ，三生萬物。又云：
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ │ 人法地，地法天，天
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ │ 法道，道法自然。】
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ └─暑二 儒
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││【易云：易有太極，是生兩
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 儀；兩儀生四象；四象生
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 八卦；八卦定吉凶；吉凶
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 生大業。】
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │└─寒二 破 分三
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ ┌─來一 破邪因 分二
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │┌─暑一 指
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ ││【若以自然常徧之道為
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ ││ 因，能生萬物，此是
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ ││ 邪因；】
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │└─暑二 破 分二
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ ┌─往一 直破
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ │【若法能生必非常故
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ │ ；諸非常者必不徧
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ │ 故；諸不徧者非真
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ │ 實故。】
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ └─往二 質破 分二
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ ┌─秋一 反徵所以
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ │【本來既是無異一
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ │ 因，由何能生別
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ │ 異多果？】
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ └─秋二 縱之出過
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ 分三
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ ┌─收一 縱其
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ │ 能生成無窮過
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ │【若能生者，
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ │ 應頓徧生。】
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ ├─收二 縱待時
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ │ 緣成失宗過
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ │【若待時及緣方
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ │ 能生者，則自
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ │ 違一因。】
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ └─收三 彰其
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ 無窮結指因過
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │【或時及緣亦應頓起；
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ 因常有故。】
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ ├─來二 破無因
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │【若謂萬物自然而生即是
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ 無因，亦一切時處應常
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ 生故。】
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ └─來三 雙敘例破
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │【若謂一陰一陽之謂道，變易
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 能生萬物；亦不出邪因無因
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 。皆同前破。】
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ └─張三 存其教
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │【然但破謬執萬物生因，不責勤行
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ │ 五常道德。】
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ └─宿三 總結
│ │ │ │ │ │ │ │ ││【由上所計皆無理趣；故自心外無法可
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ 得。】
│ │ │ │ │ │ │ │ │└─昃二 心空 分四
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ┌─星一 正明
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │【諸心心所依他起故，亦如幻事非真
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 實有。】
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ├─星二 通妨
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │【為遣執心心所實；有外境，故說唯
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 有識。】
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ├─星三 出過患
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │【若執唯識真實有者，如執外境亦是
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 法執。】
│ │ │ │ │ │ │ │ │ └─星四 引證
│ │ │ │ │ │ │ │ │【故金剛三昧經云：一切心相（八識并心
│ │ │ │ │ │ │ │ │ 所），本來本無（種子）；本無本處，
│ │ │ │ │ │ │ │ │ 空寂無生；若心無生，即入空寂。
│ │ │ │ │ │ │ │ │ 空寂心地（即次下所顯心真如），
│ │ │ │ │ │ │ │ │ 即得心空。】
│ │ │ │ │ │ │ │ └─盈四 結名
│ │ │ │ │ │ │ │【如上執情既盡，心境皆空，名法空也（破二執竟）。】
│ │ │ │ │ │ │ └─黃二 顯理 分二
│ │ │ │ │ │ │ ┌─宇一 釋義
│ │ │ │ │ │ │ │【大文第二顯理；即二空所顯真如理也。
│ │ │ │ │ │ │ │ 由前執盡，故此理現；如雲散月出，塵盡鏡明。
│ │ │ │ │ │ │ │ 非謂無雲便名為月，但於無雲之處而見月矣；
│ │ │ │ │ │ │ │ 非謂無幻便是真如，但於無幻之處見真理矣。】
│ │ │ │ │ │ │ └─宇二 釋文 分二
│ │ │ │ │ │ │ 【文中二：初法。】
│ │ │ │ │ │ │ ┌─宙一 法
│ │ │ │ │ │ │ │◎幻滅滅故，非幻不滅；◎
│ │ │ │ │ │ │ │【解曰：上句躡前，下句正顯；顯圓覺性本淨圓明。
│ │ │ │ │ │ │ │ 獨體全真，不因修得；眾幻雖滅，自性常存。
│ │ │ │ │ │ │ │ 不假緣生，故云非幻。金剛三昧亦云：
│ │ │ │ │ │ │ │ 若得空心，心不幻化。然對前妄盡，釋云真如；
│ │ │ │ │ │ │ │ 若以本宗，但名圓覺。後喻。】
│ │ │ │ │ │ │ └─宙二 喻
│ │ │ │ │ │ │◎譬如磨鏡，垢盡明現。◎
│ │ │ │ │ │ │【解曰：雖云磨鏡，却是磨塵；所言修道，只是遣妄。夫鏡性本
│ │ │ │ │ │ │ 明，非從外得；塵覆即隱，磨之則顯；隱顯雖殊，明性不異。
│ │ │ │ │ │ │ 今謂人執法執是垢，尋伺如實是磨；真心本覺是明，人法二空
│ │ │ │ │ │ │ 是現（二空觀竟）。】
│ │ │ │ │ │ └─天二 法界觀 分三
│ │ │ │ │ │【自下大文第二明法界觀也；文三：初印前顯後；二拂迹入玄；
│ │ │ │ │ │ 三圓彰法界。】
│ │ │ │ │ │ ┌─地一 印前顯後 分二
│ │ │ │ │ │ │【初中，謂印前二空，顯後圓通法界。文中又二；初標。】
│ │ │ │ │ │ │┌─玄一 標
│ │ │ │ │ │ ││◎善男子！當知身心皆為幻垢；垢相永滅，十方清淨。◎
│ │ │ │ │ │ ││【解曰：上兩句印前，下兩句顯後。初言幻垢者，
│ │ │ │ │ │ ││ 幻謂虛幻，無有實體；垢謂塵垢，坌污為名。由迷幻相，
│ │ │ │ │ │ ││ 執取繫著，坌污淨心，故云幻垢。諸佛菩薩雖有身心，由
│ │ │ │ │ │ ││ 了如幻，不取於相；無坌污義故非垢，由了幻空故非幻。
│ │ │ │ │ │ ││ 顯後者；根塵諸法，十方法界，普清淨也。此由身心垢瞖
│ │ │ │ │ │ ││ ，妄執自他，故成局礙；今既我空法寂，何所不通。】
│ │ │ │ │ │ │└─玄二 釋 分二
│ │ │ │ │ │ │【後釋文二：初喻。】
│ │ │ │ │ │ │ ┌─黃一 喻 分四
│ │ │ │ │ │ │ │◎善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現，
│ │ │ │ │ │ │ │ 諸愚癡者，見彼摩尼實有五色。◎
│ │ │ │ │ │ │ │┌─宇一 釋標告意
│ │ │ │ │ │ │ ││【解曰：由鏡珠二事所喻不同，故復標告善男子矣。】
│ │ │ │ │ │ │ │├─宇二 正釋喻相
│ │ │ │ │ │ │ ││【謂摩尼體性，瑩淨絕瑕，都無色相；由性淨故，一切
│ │ │ │ │ │ │ ││ 眾色，對則現中。青黃赤白黑五色，各各隨方而現。】
│ │ │ │ │ │ │ │├─宇三 以之合法 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││┌─宙一 標
│ │ │ │ │ │ │ │││【然此一喻，亦喻印前，亦喻顯後；】
│ │ │ │ │ │ │ ││└─宙二 釋 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││ ┌─洪一 釋印前 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││ │┌─荒一 正釋文
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││【言印前者，五色喻五道；隨方喻隨業。愚人不
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ 了珠體，但見全是青黃；既見青黃，則不見珠
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ 體。故華嚴云：凡夫見諸法，但隨諸相轉，
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ 不了法無性，以是不見佛。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │└─荒二 配三性
│ │ │ │ │ │ │ ││ │【若以三性配者；
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 摩尼喻圓成實性，即前所顯之理也。
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 現色喻依他起性，即前幻也。
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 愚人見定是青黃，喻徧計所執性，即前塵垢也。
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 若遠取，即前身心等相，以此文印定前文之義，
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 故指前也。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ └─洪二 釋顯後 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││ ┌─荒一 且結印前之意
│ │ │ │ │ │ │ ││ │【言顯後者；然此圓珠，由彼愚人執其定色，
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 所以破色，因配三性以印前文。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ └─荒二 正明此門之義
│ │ │ │ │ │ │ ││【若無計執之人，即此珠種種色，一一清淨，一一同體
│ │ │ │ │ │ │ ││ ，悉是圓珠妙用應現；無體可破。以喻後文十方法界
│ │ │ │ │ │ │ ││ ，一切清淨，圓滿不動，交參無礙；故言顯後。】
│ │ │ │ │ │ │ │└─宇四 揀二喻別
│ │ │ │ │ │ │ │【然前之鏡喻，但一面明。又云因磨而現；表二空之理
│ │ │ │ │ │ │ │ 破執方顯，對執得名。今摩尼珠本淨本明，十方俱照，
│ │ │ │ │ │ │ │ 故以顯後法界之宗也。後法。】
│ │ │ │ │ │ │ └─黃二 法
│ │ │ │ │ │ │◎善男子！圓覺淨性，現於身心，隨類各應；彼愚癡者，
│ │ │ │ │ │ │ 說淨圓覺實有如是身心自相，亦復如是；◎
│ │ │ │ │ │ │【解曰：愚癡說有實身心者；是顯圓覺雖現，非其定實。故論
│ │ │ │ │ │ │ 云：一切染法所不能染。智體不動，具足無漏熏眾生故。
│ │ │ │ │ │ │ 餘義喻中已具，對釋詳之可知。故云亦復如是。】
│ │ │ │ │ │ ├─地二 拂迹入玄 分二
│ │ │ │ │ │ │◎由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢；對離幻垢，說名
│ │ │ │ │ │ │ 菩薩；垢盡對除，即無對垢及說名者。◎
│ │ │ │ │ │ │【第二拂迹入玄。】
│ │ │ │ │ │ │┌─玄一 釋文
│ │ │ │ │ │ ││【解曰：於中曲有二節：先說迹之所以；後從垢盡對除下，
│ │ │ │ │ │ ││ 正拂其迹。今聯綿釋之。然其迹也，相躡而起，亦相躡而
│ │ │ │ │ │ ││ 拂。本以眾生妄執幻化，故佛說云幻垢眾生；依教離垢，
│ │ │ │ │ │ ││ 故復說名菩薩。幻垢既如珠中之色，當知本無，故云垢盡
│ │ │ │ │ │ ││ ；所離之垢既無，對離之智何立？故云對除。既無對離之
│ │ │ │ │ │ ││ 智，何有起智之人？深淺之執本無，何有說教之者？故云
│ │ │ │ │ │ ││ 即無對垢及說名者。對垢者菩薩，說名者佛；對機之佛亦
│ │ │ │ │ │ ││ 不可得，方見法身；法身說經，義在斯矣。】
│ │ │ │ │ │ │└─玄二 配對
│ │ │ │ │ │ │【然上人法各三，三對六隻，盡是所拂之迹也。謂法有執垢、
│ │ │ │ │ │ │ 離垢及與名數；人有眾生、菩薩及佛。
│ │ │ │ │ │ │ 問曰：人自有差，法本無異，何說三名？
│ │ │ │ │ │ │ 答：尅體雖無，義說即有；為對人法，各分能所故也。】
│ │ │ │ │ │ └─地三 圓彰法界 分二
│ │ │ │ │ │ ┌─玄一 釋科文
│ │ │ │ │ │ │【第三圓彰法界，文二：初一真法界；後三重法界。】
│ │ │ │ │ │ │【言一真者，未明理事，不說有空，直指本覺靈源也。
│ │ │ │ │ │ │ 下對諸法圓泯圓收，方說三重等別。今初。】
│ │ │ │ │ │ └─玄二 舉經消釋 分二
│ │ │ │ │ │◎善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故；爾時便得無方清淨
│ │ │ │ │ │ ，無邊虛空覺所顯發。◎
│ │ │ │ │ │ ┌─黃一 一真法界 分二
│ │ │ │ │ │ │┌─宇一 釋初六句
│ │ │ │ │ │ ││【解曰：標告及指當根所證者，為欲進顯不思議境界；
│ │ │ │ │ │ ││ 境界殊前故，却躡前功用，明其得入，所以發起後之
│ │ │ │ │ │ ││ 文勢。言證得者，觀行成就；滅影像者，依他亦泯；
│ │ │ │ │ │ ││ 無方清淨者，約身為主，外見東西（肇公云云）；
│ │ │ │ │ │ ││ 我相既無，更何方所。】
│ │ │ │ │ │ │└─宇二 釋後二句 分二
│ │ │ │ │ │ │ ┌─宙一 破空 分四
│ │ │ │ │ │ │ │┌─洪一 標
│ │ │ │ │ │ │ ││【虛空覺顯者；然虛空離識，亦非實有。】
│ │ │ │ │ │ │ │├─洪二 釋 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││┌─荒一 開闢
│ │ │ │ │ │ │ │││【若言有者，為一為多；】
│ │ │ │ │ │ │ ││└─荒二 牒破 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││ ┌─日一 破體一 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││ │┌─月一 合色不合色破 分三
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││┌─盈一 各與法合 成多失 分三
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││┌─昃一 牒外計
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││【若體是一，徧一切處，】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││├─昃二 正難成
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││【隨能合法，體應成多；】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││└─昃三 釋成多所以
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││【一所合處，餘不合故。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││├─盈二 通與法合 雜亂失
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││【不爾，諸法應互相徧。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││└─盈三 不與法合 非受失
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││【若謂虛空不與法合，應非容受；】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │└─月二 在色不在色破 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ┌─盈一 審於外計
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │【又色等中，有虛空不？】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ └─盈二 有無並難
│ │ │ │ │ │ │ ││ │【有應相雜；無應不徧。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ └─日二 破體多
│ │ │ │ │ │ │ ││【若體是多，便有品類；應如色等非徧，容受。】
│ │ │ │ │ │ │ │├─洪三 結
│ │ │ │ │ │ │ ││【故知虛空亦唯識現。】
│ │ │ │ │ │ │ │└─洪四 證
│ │ │ │ │ │ │ │【故首楞云：若有一人發真歸源，十方虛空一時消殞
│ │ │ │ │ │ │ │ 。】
│ │ │ │ │ │ │ └─宙二 顯覺 分三
│ │ │ │ │ │ │ ┌─洪一 破；討執之空故覺顯
│ │ │ │ │ │ │ │【謂迷情所覆覺處見空，塵影既銷，空元是覺（魚
│ │ │ │ │ │ │ │ 人迷悟，水風性空）；顯謂空銷覺現；發謂妄盡
│ │ │ │ │ │ │ │ 心開。翻覆觀之，俱無邊際。】
│ │ │ │ │ │ │ ├─洪二 合；依他空相故覺顯
│ │ │ │ │ │ │ │【故首楞又云：聞復瞖根除，塵銷覺圓淨，
│ │ │ │ │ │ │ │ 淨極光通達，寂照含虛空。却來觀世間，
│ │ │ │ │ │ │ │ 由如夢中事（空生覺中云云）。】
│ │ │ │ │ │ │ └─洪三 尅體顯覺；結絕待之文
│ │ │ │ │ │ │【是知空有雙絕。但是覺心，獨鑒明明；靈知不昧。】
│ │ │ │ │ │ └─黃二 三重法界 分二 （卷06 終）
│ │ │ │ │ │ ┌─宇一 分科標列
│ │ │ │ │ │ │【後三重法界者：一真空絕相觀；二理事無礙觀；三周
│ │ │ │ │ │ │ 徧含容觀。此中義意，全同華嚴法界觀門三重行相；
│ │ │ │ │ │ │ 故依彼科之。仍每重先示觀門；後釋經義。】
│ │ │ │ │ │ └─宇二 別釋三觀 分三
│ │ │ │ │ │ ┌─宙一 真空絕相觀 分二
│ │ │ │ │ │ │┌─洪一 示觀門 分三
│ │ │ │ │ │ ││┌─荒一 標句數
│ │ │ │ │ │ │││【今初；第一真空觀者，觀門中有四句（前二各
│ │ │ │ │ │ │││ 四，為八兼後二，為十）：】
│ │ │ │ │ │ ││├─荒二 依門釋 分四
│ │ │ │ │ │ │││┌─日一 會色歸空 分二
│ │ │ │ │ │ ││││┌─月一 標
│ │ │ │ │ │ │││││【第一會色歸空觀；復四：】
│ │ │ │ │ │ ││││└─月二 辨 分二
│ │ │ │ │ │ ││││ ┌─盈一 揀情 分三
│ │ │ │ │ │ ││││ │┌─昃一 揀斷空
│ │ │ │ │ │ ││││ ││【一色不即是斷空，舉體即是真空故。】
│ │ │ │ │ │ ││││ │├─昃二 揀實色
│ │ │ │ │ │ ││││ ││【二青等非是真空之理，無體莫不皆空
│ │ │ │ │ │ ││││ ││ 故。】
│ │ │ │ │ │ ││││ │└─昃三 揀影像
│ │ │ │ │ │ ││││ │【三色不即空，空中必無色故；又即是空
│ │ │ │ │ │ ││││ │ ，會色無體故（上三句，以法揀情）。】
│ │ │ │ │ │ ││││ └─盈二 顯理
│ │ │ │ │ │ ││││【四凡是色法，必不異真空；以必無性故（色
│ │ │ │ │ │ ││││ 空既爾，一切皆然）。】
│ │ │ │ │ │ │││├─日二 明空即色 分二
│ │ │ │ │ │ ││││┌─月一 標
│ │ │ │ │ │ │││││【第二明空即色觀，亦四：】
│ │ │ │ │ │ ││││└─月二 辨 分二
│ │ │ │ │ │ ││││ ┌─盈一 揀情 分三
│ │ │ │ │ │ ││││ │┌─昃一 揀斷空
│ │ │ │ │ │ ││││ ││【一斷空不即色；真空即色故。】
│ │ │ │ │ │ ││││ │├─昃二 揀實色
│ │ │ │ │ │ ││││ ││【二空理，非青等；青等之真空必不異
│ │ │ │ │ │ ││││ ││ 青等故。】
│ │ │ │ │ │ ││││ │└─昃三 揀影像
│ │ │ │ │ │ ││││ │【三空是所依不即色，必依所依即色故
│ │ │ │ │ │ ││││ │ （上三句，亦以法揀情）。】
│ │ │ │ │ │ ││││ └─盈二 顯理
│ │ │ │ │ │ ││││【四空即是色；以是法無我，理非斷滅故（
│ │ │ │ │ │ ││││ 空色既爾，一切皆然）。】
│ │ │ │ │ │ │││├─日三 空色無礙
│ │ │ │ │ │ ││││【第三空色無礙觀。謂色舉體全是真空，
│ │ │ │ │ │ ││││ 則色盡而空現；空舉體不異色；全是盡空之
│ │ │ │ │ │ ││││ 色而空不隱，為一味法。】
│ │ │ │ │ │ │││└─日四 泯絕無寄 分二
│ │ │ │ │ │ │││ ┌─月一 標
│ │ │ │ │ │ │││ │【第四泯絕無寄觀。】
│ │ │ │ │ │ │││ └─月二 釋 分二
│ │ │ │ │ │ │││ ┌─盈一 正明泯絕
│ │ │ │ │ │ │││ │【謂此所觀真空，不可言即色不即色；
│ │ │ │ │ │ │││ │ 即空不即空。】
│ │ │ │ │ │ │││ └─盈二 展轉拂跡
│ │ │ │ │ │ │││【一切法皆不可；不可亦不可。此語亦不受。
│ │ │ │ │ │ │││ 廻絕無寄；非言所及；非解所到；是為行境。
│ │ │ │ │ │ │││ 以生心動念，即乖法體，失正念故。】
│ │ │ │ │ │ ││└─荒三 總結揀
│ │ │ │ │ │ ││【（初二句八門揀情顯解；第三句解終趣行；
│ │ │ │ │ │ ││ 第四句正成行體。行由解成，行起解絕也。）
│ │ │ │ │ │ ││ 示觀門竟。】
│ │ │ │ │ │ │└─洪二 釋經義 分二
│ │ │ │ │ │ │ ┌─荒一 科分
│ │ │ │ │ │ │ │【後釋經義者。文中二：一色相空淨；
│ │ │ │ │ │ │ │ 二空色同如。】
│ │ │ │ │ │ │ └─荒二 正釋 分二
│ │ │ │ │ │ │ ┌─日一 色相空淨 分七
│ │ │ │ │ │ │ │【一中又七：一內身根識；二外境六塵；
│ │ │ │ │ │ │ │ 三內外四大；四世間諸；五出世諸法；
│ │ │ │ │ │ │ │ 六自他正報；七一多依報。】
│ │ │ │ │ │ │ │【然觀門云一切法亦然，即此七段是也。
│ │ │ │ │ │ │ │ 應云根識即空不即空等。七中初者。】
│ │ │ │ │ │ │ │┌─月一 內身根識 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││◎覺圓明故顯心清淨；心清淨故見塵清淨；
│ │ │ │ │ │ │ ││ 見清淨故眼根清淨；根清淨故眼識清淨；
│ │ │ │ │ │ │ ││ 識清淨故聞塵清淨；聞清淨故耳根清淨；
│ │ │ │ │ │ │ ││ 根清淨故耳識清淨；識清淨故覺塵清淨；
│ │ │ │ │ │ │ ││ 如是乃至鼻舌身意，亦復如是。◎
│ │ │ │ │ │ │ ││┌─盈一 通釋七段 分十
│ │ │ │ │ │ │ │││┌─昃一 指文標舉
│ │ │ │ │ │ │ ││││【解曰：此下皆云清淨者；謂由前二空
│ │ │ │ │ │ │ ││││ 觀門揀情顯解。次拂迹滅影，同於行
│ │ │ │ │ │ │ ││││ 起解絕。故皆清淨為真空矣。】
│ │ │ │ │ │ │ │││├─昃二 引證
│ │ │ │ │ │ │ ││││【故智論云：畢竟空，即是畢竟清淨。
│ │ │ │ │ │ │ ││││ 以人畏空，故言清淨。】
│ │ │ │ │ │ │ │││├─昃三 釋所引
│ │ │ │ │ │ │ ││││【意言：人乍聞空，畏其斷滅，
│ │ │ │ │ │ │ ││││ 故餘處說云清淨。
│ │ │ │ │ │ │ ││││ 如大般若，一切皆云清淨；大品即
│ │ │ │ │ │ │ ││││ 直云空。空與清淨，皆絕相義。】
│ │ │ │ │ │ │ │││├─昃四 就心釋
│ │ │ │ │ │ │ ││││【若就心說，即如淨名經，妄想是垢，
│ │ │ │ │ │ │ ││││ 無妄想是淨；無妄想即是空義，
│ │ │ │ │ │ │ ││││ 故此說空云清淨矣。】
│ │ │ │ │ │ │ │││├─昃五 指文結成 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││││┌─星一 正結
│ │ │ │ │ │ │ │││││【由前幻垢已盡，能觀之智又亡，
│ │ │ │ │ │ │ │││││ 既合覺心；故皆清淨。】
│ │ │ │ │ │ │ ││││└─星二 引證
│ │ │ │ │ │ │ ││││【故智論云：菩薩於色等法中，觀行斷
│ │ │ │ │ │ │ ││││ 故，得如是清淨，故名色清淨；是淨
│ │ │ │ │ │ │ ││││ 能破一切法中戲論等。】
│ │ │ │ │ │ │ │││├─昃六 通釋初句
│ │ │ │ │ │ │ ││││【覺圓明故者，躡前顯清淨之因也；
│ │ │ │ │ │ │ ││││ 由拂泯等，故得圓明。】
│ │ │ │ │ │ │ │││├─昃七 通釋次句
│ │ │ │ │ │ │ ││││【顯心清淨等者，比迷覺心，心中執法
│ │ │ │ │ │ │ ││││ ；今見法性，即法皆空，故云清淨。
│ │ │ │ │ │ │ ││││ 如人不識珠體，但執青黃；若見摩尼
│ │ │ │ │ │ │ ││││ ，即色清淨。】
│ │ │ │ │ │ │ │││├─昃八 倒下
│ │ │ │ │ │ │ ││││【七段之中，文皆同此也。】
│ │ │ │ │ │ │ │││├─昃九 指下
│ │ │ │ │ │ │ ││││【然展轉躡前以顯清淨者，義如後釋。】
│ │ │ │ │ │ │ │││└─昃十 標此
│ │ │ │ │ │ │ │││【今且銷釋法數名體。】
│ │ │ │ │ │ │ ││└─盈二 別釋此章 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││ ┌─昃一 隨文釋根識 分三
│ │ │ │ │ │ │ ││ │┌─星一 含釋七八二識 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││┌─宿一 含第八以釋心字 分五
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││┌─列一 約染時出體
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││【心者總相，明其我心即賴耶
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││ 自體。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││├─列二 就通相指名
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││【成唯識論說第八識種種別名，
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││ 於中有四種名，通一切位，
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││ 心即一也（餘三，即阿陀那，
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││ 所知依，種子識）。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││├─列三 釋轉名所以
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││【迷時由執藏及能所藏，故名賴
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││ 耶；今觀智成就，覺性圓明，
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││ 故但云心，沒賴耶名矣。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││├─列四 結同佛位
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││【心既清淨，同無垢識。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││└─列五 指下文證
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││【故此下文頓同佛境。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││└─宿二 含第七以釋見塵字 分五
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ┌─列一 約外以出體 分四
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │┌─張一 正辨其相
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ││【見塵者，由我心計執，故見
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ││ 一切色相；由執相故，即見
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ││ 聞等是塵。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │├─張二 遮其所局
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ││【不單說外色名塵；亦不獨說
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ││ 根識名塵。根塵識三，自有
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ││ 文故。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │├─張三 以體釋名
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ││【尋此見塵之體，還是我執之
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ││ 心；但以就取色等生過之處
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ││ ，而別立名。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │└─張四 收別為總
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │【又亦不離根境識三而別有體；
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │ 如五蘊之法，與蘊中之我，
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │ 非別非同；此亦如是。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ├─列二 合本以出體 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │┌─張一 正指
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ││【若以意義配屬，即賴耶中轉
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ││ 相及第七識，合為此見等。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │└─張二 引證
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │【瑜伽論云：賴耶識起，必二識
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │ 相應故。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ├─列三 合末以出體 分三
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │┌─張一 正釋
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ││【又以六七合為此見；意識緣
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ││ 外境時，必內依末那為染污
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ││ 根，方得生起故（梵云紇利
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ││ 瑟吒耶末那，此云染污意。
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ││ 與四惑俱，名為染污。恒審
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ││ 思量，名之為意。思量即意
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ││ ，持業釋也）。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │├─張二 出經意
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ││【故此所列心法無別末那。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │└─張三 例證 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │ ┌─寒一 引論
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │ │【起信亦於說梨耶次，便說
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │ │ 意識，無別第七。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │ └─寒二 引經
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │【楞伽亦爾。故彼經云：略說有
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │ 三種識：謂真識，現識，分別
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │ 事識。初即自性清淨心；次即
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │ 第八現相；後即前六。故彼經
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │ 自釋云：攀外境界，起前事識
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │ ；即知事識不是末那。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ├─列四 總結內外
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │【然此，彼經及起信論，皆不別
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │ 出末那體者，據賢首說有二意
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │ 故：一如前說六八必俱；二謂
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │ 無明動真心成阿賴耶；外境牽
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │ 心起執染淨。第七俱無此義，
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │ 故不別說。又說
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │ 計我則合於轉相；
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │ 計我所合於事識（此亦不乖思
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │ 量行相）。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ └─列五 顯經文勢
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││【若不連前帶後，則顯示心數，相躡
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ 生起，義不便故。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │├─星二 正釋六根 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││┌─宿一 釋名
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││【眼等根者，識所依故，能發識故
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││ 。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││└─宿二 出體 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ┌─列一 前五
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │【前五各從自種生自現行；四大
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │ 所造淨色為體。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ └─列二 後一
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││【意根即第七識；由此攀外起意識故
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ 。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │└─星三 正釋六識 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ┌─宿一 隨末 分三
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │┌─列一 總對根境
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││【眼等識者，隨六根境種類異故
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │├─列二 唯依根 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││┌─張一 總標六識
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │││【由具五義，隨根立名：
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │││┌一依根之識。非由境色識定
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││││生故；如盲不見等。
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │││├二根所發識。由根變異識必
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││││變異；如眼根損見青為黃，
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││││非色壞時而識壞也。
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │││├三屬根之識。由識種子隨逐
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││││於根而得生故；非色種子識
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││││種隨也。
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │││├四助根之識。由根合識，識
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││││所領受，令根損益；非境界
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││││也。
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │││└五如根之識。根識二法俱有
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │││ 情數；非彼色法定是無情。
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │││ 根五義勝，故說依根。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││└─張二 通第六獨意
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││【雖六識身皆依意轉，然隨不共
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 立意識名；】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │└─列三 唯依境
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │【或名色識，乃至法識；隨境立名
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ ，順識義故（依未自在位說）。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ └─宿二 就本 分三
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ┌─列一 指論標六識
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │【若依起信，皆名意識；此六皆
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 依意所起故；意之識故。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ├─列二 約七八釋六
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │【故論釋生滅因緣云：所謂眾生
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 依心意、意識轉故；心即梨耶
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 自體；意即五意。以梨耶二義
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 中有不覺義故。不覺而起（業
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 識）能見（轉識）能現（現識
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ ），能取境界（智識），起念
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 相續（相續識）。意識者，即
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 此相續識（此生起識，粗細雖
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 殊，同是一識，更無別體；故
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 即指前第五識也）；依諸凡夫
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 取著轉深，計我我所（非直心
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 外計境為塵，亦復於身計我，
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 於塵計所），種種妄執（計我
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 之相，即蘊離蘊），隨事攀緣
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ ，分別六塵，名為意識；亦名
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 分離識（依於六識別別取六塵
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 故；故經云分為六和合）。又
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 復說名分別事識（又能分別去
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 來現在種種事相）。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ └─列三 會前所釋
│ │ │ │ │ │ │ ││ │【釋曰：此五，前三合八；後二合六。
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 由斯前釋體不孤生。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ └─昃二 開義釋八識 分十五
│ │ │ │ │ │ │ ││【然八識義相復有多門，今略指十五：】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ┌─星一 通別釋名
│ │ │ │ │ │ │ ││ │【一者通論八皆名心意識；別則八心
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ，七意，前六皆識。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ├─星二 性相出體
│ │ │ │ │ │ │ ││ │【二者隨相各以自名為體（三科，則
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 識蘊，意處七，心是體也）；就實
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 統歸藏性。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ├─星三 緣境寬狹
│ │ │ │ │ │ │ ││ │【三者五緣五塵（現量是實）；
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 六緣一切（三量此假實）；
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 七緣賴耶（非量是假）；
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 八緣根身種子器界（現實）。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ├─星四 行相開合
│ │ │ │ │ │ │ ││ │【四者皆具四三二分。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ├─星五 徧計有無
│ │ │ │ │ │ │ ││ │【五者八徧非計；七計非徧；
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 第六俱是；前五俱非。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ├─星六 煩惱有無
│ │ │ │ │ │ │ ││ │【六者根本煩惱，俱生（四鈍二利）
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ，分別（具十）；第八全無；第六
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 皆具；第七俱生四惑；前五俱生三
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 毒。其所知障，數同用別（二障下
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 自有文，至彼當釋）。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ├─星七 業行有無
│ │ │ │ │ │ │ ││ │【七業障者；第七全無，八有種子；
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 餘六現行。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ├─星八 果報有無
│ │ │ │ │ │ │ ││ │【八者報障；則八唯總報；前六別報
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ├─星九 心所多少
│ │ │ │ │ │ │ ││ │【九者心所（恒依心起故；與心相應
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 故；繫屬於心故；心緣總相。心所
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 緣總別，如畫師資，作模填彩等故
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ）。第八有五，所謂徧行（觸、作
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 意、受、想、思）。七有十八，謂
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 五徧四惑（癡、見、愛、慢）八隨
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ （沉、掉、懈、逸、念、亂、不信
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 、不正知）并慧。第六皆具。五有
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 三十四，謂徧別善全根本三惑中（
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 無慚、無愧）大隨（同上）。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ├─星十 三性具闕
│ │ │ │ │ │ │ ││ │【十者八七無記，六通三性。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ├─星十一 假實分別
│ │ │ │ │ │ │ ││ │【十一者八皆實有（就性皆假）。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ├─星十二 界地分別
│ │ │ │ │ │ │ ││ │【十二者眼耳身三；二界（不全）二
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 地（地全）；鼻舌兩識，一界一地
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ；六七八識；通徧界地。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ├─星十三 染淨分別
│ │ │ │ │ │ │ ││ │【十三者皆通有漏、無漏。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ├─星十四 所依分別
│ │ │ │ │ │ │ ││ │【十四者依因緣增上（五依五根及六
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 七八；六依七八；七八互依）及等
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 無間。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ └─星十五 具緣多少
│ │ │ │ │ │ │ ││【十五者眼識九緣生（空、明、根、境、作
│ │ │ │ │ │ │ ││ 意、根本、染淨、分別、種子）；耳識唯
│ │ │ │ │ │ │ ││ 從八（除明）；鼻舌身三七（除空）；後
│ │ │ │ │ │ │ ││ 三（六七八也）五（更除染淨、分別）三
│ │ │ │ │ │ │ ││ （更除根境）四（更除根本；却取根境）
│ │ │ │ │ │ │ ││ 。二外境六塵。】
│ │ │ │ │ │ │ │├─月二 外境六塵 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││◎善男子！根清淨故，色塵清淨；色清淨故
│ │ │ │ │ │ │ ││ ，聲塵清淨；香味觸法，亦復如是。◎
│ │ │ │ │ │ │ ││┌─盈一 標列
│ │ │ │ │ │ │ │││【解曰：略啟三門：初釋名義；次辨體性
│ │ │ │ │ │ │ │││ ；後顯種類。】
│ │ │ │ │ │ │ ││└─盈二 釋文 分三
│ │ │ │ │ │ │ ││ ┌─昃一 釋名義 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││ │┌─星一 通
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││【初有通別。通即塵也；復更有名，
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ 所謂六衰，及六無義（皆約凡位）
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ；亦云六境（此通凡聖）。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │└─星二 別
│ │ │ │ │ │ │ ││ │【別者，眼等所取，故名色等；
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 對根明境，名色等故。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ├─昃二 辨體性
│ │ │ │ │ │ │ ││ │【次出體者；如前六根，各自為體。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ └─昃三 顯種類
│ │ │ │ │ │ │ ││【後顯類者，色有通別（通謂五根五塵，及
│ │ │ │ │ │ │ ││ 法處色；俱名為色。此等皆有質礙義故）
│ │ │ │ │ │ │ ││ 。今則別也；謂唯眼所取，名之為色。有
│ │ │ │ │ │ │ ││ 見有對，質礙之相，最粗顯故（法處之色
│ │ │ │ │ │ │ ││ ，無見無對；餘四及根，無見有對）。
│ │ │ │ │ │ │ ││ 略有三種：謂顯、形、表；顯，謂青黃等
│ │ │ │ │ │ │ ││ （赤白、光影、明暗、煙雲、塵霧、空）
│ │ │ │ │ │ │ ││ 形謂長短等（方圓粗細高下、正不正也）
│ │ │ │ │ │ │ ││ 表謂行坐等（住臥、屈伸、取捨）。
│ │ │ │ │ │ │ ││ 聲，謂因執受等，及邪正教，并可意等。
│ │ │ │ │ │ │ ││ 香，謂好（約境約心）惡（準上）平等（
│ │ │ │ │ │ │ ││ 非上二）俱生（沉等與質俱起）和合（眾
│ │ │ │ │ │ │ ││ 成）變易（未熟不香）。味，謂苦醋甘辛
│ │ │ │ │ │ │ ││ 鹹淡及俱生等。觸，謂地水火風、冷熱、
│ │ │ │ │ │ │ ││ 澁滑、痛痒、飢飽等。法者，一百數中，
│ │ │ │ │ │ │ ││ 唯除五塵（已自標列），餘皆是法也。
│ │ │ │ │ │ │ ││ 三內外四大。】
│ │ │ │ │ │ │ │├─月三 內外四大
│ │ │ │ │ │ │ ││◎善男子！六塵清淨故，地大清淨；地清淨
│ │ │ │ │ │ │ ││ 故，水大清淨；火大、風大亦復如是。◎
│ │ │ │ │ │ │ ││【解曰：即於根塵，不取發識牽心之義，直
│ │ │ │ │ │ │ ││ 取四大之體也。寶積經說四大各二：謂內
│ │ │ │ │ │ │ ││ 及外（皆無所從來，亦無所去也）；
│ │ │ │ │ │ │ ││┌地界二者：內謂自他身內所有堅者強者，
│ │ │ │ │ │ │ │││ 所謂髮毛爪齒等；外謂身外所有堅者強
│ │ │ │ │ │ │ │││ 者，所謂土石草木等。
│ │ │ │ │ │ │ ││├水界二者：身內潤性淚汙等；身外潤性雨
│ │ │ │ │ │ │ │││ 露等。
│ │ │ │ │ │ │ ││├火界二者：身內熱體熱相能消飲食等；身
│ │ │ │ │ │ │ │││ 外熱體熱相能成熟等。
│ │ │ │ │ │ │ ││└風界二者：身內風風體，風名速疾，住四
│ │ │ │ │ │ │ ││ 支等；身外體等。
│ │ │ │ │ │ │ ││ 而此四大，從本已來，生時住時，體性俱
│ │ │ │ │ │ │ ││ 空。體性自離，滅性亦離。釋曰：彼云皆
│ │ │ │ │ │ │ ││ 空，此云清淨，蓋一義耳；然內外四大，
│ │ │ │ │ │ │ ││ 雖各有種；外起現行，必由內變。
│ │ │ │ │ │ │ ││ 四世間諸法。】
│ │ │ │ │ │ │ │├─月四 世間諸法 分七
│ │ │ │ │ │ │ ││◎善男子！四大清淨故，十二處、十八界、
│ │ │ │ │ │ │ ││ 二十五有清淨。◎
│ │ │ │ │ │ │ ││┌─盈一 釋處
│ │ │ │ │ │ │ │││【解曰：十二處者，六根六塵，是生識處
│ │ │ │ │ │ │ │││ ，處是生門義故；亦名為入，意識常昏
│ │ │ │ │ │ │ │││ ，根塵相入故；或唯六數，相對說故。】
│ │ │ │ │ │ │ ││├─盈二 釋界
│ │ │ │ │ │ │ │││【十八界者，一根門中，根識塵三，各有
│ │ │ │ │ │ │ │││ 界分故（眼與識為界，識與色為界等故）
│ │ │ │ │ │ │ │││ ；亦是因義，種族義故。】
│ │ │ │ │ │ │ ││├─盈三 辨觀利益
│ │ │ │ │ │ │ │││【前為六二解者，息於業因；
│ │ │ │ │ │ │ │││ 此是六三觀之，治於我執。】
│ │ │ │ │ │ │ ││├─盈四 指蘊三科
│ │ │ │ │ │ │ │││【兼之五蘊，即具三科；大小乘宗，無不
│ │ │ │ │ │ │ │││ 約此以明諸義。前說妄認四大身心，及
│ │ │ │ │ │ │ │││ 云中外合成等，即五蘊義；故此略之。】
│ │ │ │ │ │ │ ││├─盈五 釋三科義
│ │ │ │ │ │ │ │││【然此三科非各別體；開合說者有其三解：
│ │ │ │ │ │ │ │││┌一根有三品；謂上中下，或下中上。
│ │ │ │ │ │ │ │││├二樂有三品：略及中、廣。
│ │ │ │ │ │ │ │││└三迷有三類：
│ │ │ │ │ │ │ │││ 一迷心所，不迷心色，故說五蘊。
│ │ │ │ │ │ │ │││ 二迷色法，不迷心心所法，故說十二處。
│ │ │ │ │ │ │ │││ 三迷色心，不迷心所，說十八界。】
│ │ │ │ │ │ │ ││├─盈六 配百法
│ │ │ │ │ │ │ │││【然將此三科攝百法者：
│ │ │ │ │ │ │ │││┌蘊則色攝十一，受想各一，行七十三，
│ │ │ │ │ │ │ ││││識有其八，唯六無為，非蘊所攝。
│ │ │ │ │ │ │ │││├處則五根五塵各一，意當八識，
│ │ │ │ │ │ │ ││││法八十二。
│ │ │ │ │ │ │ │││└界者五根五塵六識各一，意攝二識，
│ │ │ │ │ │ │ │││ 法八十二。】
│ │ │ │ │ │ │ ││└─盈七 釋諸有 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││ ┌─昃一 正釋
│ │ │ │ │ │ │ ││ │【二十五有者；四洲，四趣，四禪，
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 四空，無想，淨居，梵王，六欲，
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 為二十五；此皆是有。各約實報，
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 非正智攝故。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ └─昃二 通難
│ │ │ │ │ │ │ ││【然梵王在初禪；無想淨居在第四禪。四禪
│ │ │ │ │ │ │ ││ 位中別舉此者：梵王有見，外道無想，
│ │ │ │ │ │ │ ││ 淨居唯聖，異餘天故。五出世諸法。】
│ │ │ │ │ │ │ │├─月五 出世間法 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││◎彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、
│ │ │ │ │ │ │ ││ 佛十八不共法、三十七助道品清淨；如是
│ │ │ │ │ │ │ ││ 乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。◎
│ │ │ │ │ │ │ ││┌─盈一 總通疑難
│ │ │ │ │ │ │ │││【解曰：問：世間之法，從妄情所變，
│ │ │ │ │ │ │ │││ 妄盡許萬法全空；出世間法真實，如何
│ │ │ │ │ │ │ │││ 亦言空耶？
│ │ │ │ │ │ │ │││ 答：若凡聖對待，即勝劣全殊；若稱法
│ │ │ │ │ │ │ │││ 界而觀，一種總是幻化，皆從緣起無自
│ │ │ │ │ │ │ │││ 體故。如有一鏡，現種種雜穢瓦礫；
│ │ │ │ │ │ │ │││ 復有一鏡，現種種勝妙珍寶。癡孩不了
│ │ │ │ │ │ │ │││ ，貴賤懸殊；智者達之，一無差異。
│ │ │ │ │ │ │ │││ 觀智圓明心識淨者，亦復如是；見世出
│ │ │ │ │ │ │ │││ 世，若聖若凡，一切皆空，全是覺體。
│ │ │ │ │ │ │ │││ 故下文云見佛世界如空華等。祇緣稱理
│ │ │ │ │ │ │ │││ 平等，所以名曰聖人。如其重聖輕凡，
│ │ │ │ │ │ │ │││ 欣真厭妄，縱令修習，豈證真源。】
│ │ │ │ │ │ │ ││└─盈二 開章具釋 分三
│ │ │ │ │ │ │ ││【文中三節：一諸佛果法；二三乘因法；
│ │ │ │ │ │ │ ││ 三總結。初十力者。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ┌─昃一 諸佛果法 分四
│ │ │ │ │ │ │ ││ │┌─星一 十力 分四
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││┌─宿一 總顯體用
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││【然如來唯一諸法實相智力；
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││ 此力有十種用，故說為十。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││├─宿二 釋總名
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││【總名力者，能摧怨歒故；不可屈
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││ 伏故。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││├─宿三 釋別名來辨義用 分十
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││┌─列一 處非處智力 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││┌─張一 釋名
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││││【一總知一切諸法因緣果報是
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││││ 處（因果相當）非處（反上
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││││ ，謂女輪王，二王，惡業樂
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││││ 報，五蓋修七覺，佛過聖斷
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││││ 結生云云）。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││└─張二 作業
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││【則降伏無因惡因；知人可度（
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││ 說法）不可（作緣）。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││├─列二 三世業報智力 分三
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││┌─張一 釋名
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││││【二知過現未來（過去業報在
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││││ 過現未，單複云云；現未亦
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││││ 爾），善等三種業（三性心
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││││ 中，互受三性業報），及順
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││││ 現等三報（報與時，互有定
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││││ 不定）。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││├─張二 作業
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││││【知所度有障無障（前明所造
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││││ 業處業非處，今約能造人受
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││││ 報，唯明是處。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││└─張三 揀前
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││【又前總，此別也）。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││├─列三 諸禪解脫三昧智力 分三
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││┌─張一 釋名
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││││【三知諸禪解脫三昧垢（愛見
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││││ 慢等）淨（不雜愛等）；】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││├─張二 作業
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││││【及知依此所得諸果（】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││└─張三 揀前
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││【前通定散，唯有漏；此唯定
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││ 無漏）。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││├─列四 諸根勝劣智力
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││【四智信等五根上中下（今世但
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││ 得初二三四果及禪定，後至無
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││ 上菩提，為略廣出苦說等）。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││├─列五 種種解智力 分三
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││┌─張一 釋名
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││││【五知種種欲樂（難陀五欲，
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││││ 提婆名聞，迦葉頭陀，阿難
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││││ 多聞等；凡聖各別云云）】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││├─張二 作業
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││││【，令捨不淨增淨（】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││└─張三 揀前
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││【前知宿惑多少，此知現起好樂）
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││ 。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││├─列六 種種界智力 分三
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││┌─張一 釋名
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││││【六知一三五乘貪瞋癡等種種
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││││ 性欲（】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││├─張二 注揀 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││││┌─寒一 揀第五門
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││││【性即種子，欲即現行；
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││││ 從性生欲，習欲成性，】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││││└─寒二 揀第四門
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││││【性通善惡，根唯信等）；】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││└─張三 業用
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││【知即時異時，誰可度不等（必
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││ 示略廣，讚折，迎棄云云）。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││├─列七 一切至處道智力
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││【七知一切道（善惡無漏等行）
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││ 至處（五道涅槃）。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││├─列八 宿命無礙智力
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││┌─張一 釋名
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││││【八知宿住（過去本生本事住
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││││ 宿世故；凡但有通，聲聞亦
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││││ 明，佛即兼力，百千世劫悉
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││││ 遍知故。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││└─張二 揀濫
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││【前知前際，各隨念趣因；此知
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││ 前際，名姓苦樂等）。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││├─列九 天眼無礙智力
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││【九知死此生彼，即天眼智也；
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││ 獨此從所依得名（通明力，例
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││ 上說）。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││└─列十 永斷習氣智力
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││【十知自解脫無疑；亦知眾生漏盡
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││ 涅槃。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││└─宿四 總相料揀 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ┌─列一 隱無量說十
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │【然佛力無量；今約度人因緣，
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │ 故但說十，足辦其事（
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │ 初知可度不可；
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │ 二知有障無障；
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │ 三知著味不著；
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │ 四知勝劣；
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │ 五知所樂；
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │ 六知所趣；
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │ 七知解脫門；
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │ 八知先所從來；
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │ 九知生處好醜；
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ │ 十知得涅槃）。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ └─列二 於一中說十
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││【又初力總攝；為度生故，於中分別
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ 九力。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │├─星二 四無畏 分四
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││┌─宿一 正釋 分四
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││┌─列一 正知無畏
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││【四無畏者：一正知一切法。
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││ 謂佛誠言：我是 一切正智人
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││ 等（誠實云：說二諦故；
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││ 不與世諦故；真實論故；
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││ 皆心知故；故不可壞）。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││├─列二 漏盡無畏
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││【二盡諸漏及習；言我漏盡等。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││├─列三 說障道無畏
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││【三說一切障道法（誠實云：
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││││ 不善及漏善，障解脫故）。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││└─列四 說出離無畏
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││【四說出苦道（聖道能出世間，能
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││ 盡諸苦）。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││【佛作誠言，說此四法，決定無畏
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││ （若有沙婆魔梵，若復餘眾，
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││ 如實言：不知乃至不見，是微畏
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││ 相；故我安隱，得無所畏。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││├─宿二 辨益
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││【初二顯自功德，後二利益眾生；
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││ 又一三說智，二四說斷；】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││├─宿三 辨次第
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││【又初示藥法；二示病滅；三知禁
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││ 忌；四示應食也）。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││└─宿四 揀十力
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││【此望十力，廣略說故。又能有所作
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ，無所疑難；自有智慧，無能壞者
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ；智慧猛利，堪受問難等故（皆上
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ 句十力，下句無畏）。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │├─星三 四無礙 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││┌─宿一 依智度略釋
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││【四無礙智者（智緣四境，無拘礙
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││ 故）：
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││ 一法（即真之俗）。如說地水火
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││ 風等（是名字也）。
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││ 二義（真諦之境）。如堅濕煖動
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││ 等（正顯地等）。
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││ 三詞。謂得彼方言以說地等。
│ │ │ │ │ │ │ ││ │││ 四於三種智中樂說。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││└─宿二 約華嚴廣釋
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││【然華嚴九地（初地分得，此地任運
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ；經云：無蹔捨離，佛地究竟）說
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ 有十種（自相、同相、行相、說相
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ 、智相、無我相、乘相、因相、果
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ 相、住持相）皆前二境別（
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ 一中，法者，知諸法自相，謂色變
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ 礙等；義者，知諸法別相，色十
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ 一等。
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ 二中，法知自性，義知生滅。
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ 三中行相，現在差別，過未差別。
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ 四中教本解釋。
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ 五現知不異，比知如實。
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ 六真俗無我相。
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ 七乘相，一乘諸乘。
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ 八因相，智法隨證，分位差別。
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ 九佛地相，法身色身。
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ 十住持相，能說智德，所說聲教）
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ；後二則同。皆詞則說於法義，樂
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ 說乃詞中別義（如一中云：詞無錯
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ 謬，說無斷盡。二中云：詞安立一
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ 切法，說隨安立不可壞等故）。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │└─星四 十八不共法
│ │ │ │ │ │ │ ││ │【佛十八不共法者（力等；二乘有分，
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 此無分故）：
┌一二三，身、口（多劫戒定妙慧大悲成就故；拔諸罪根因緣及習故）、念（
│ 四念處心，長夜修故；心無得失），無失（通上三業）。
├四無異想（於眾生無貴賤、敬慢、怨親等異故；常觀誰可度故；觀彼本來清
│ 淨故；入不二法不行誑法故也）。
├五無不定心（如澄渟水；如無風燈。問：佛若常定，云何游行說法？
│ 答：佛於諸法實相中定，不退失故；欲界有定，入定可說故也）。
├六無不知已捨（眾生鈍根，多覺苦受樂受；於捨受中不覺不知，而有捨心，
│ 是為愚使所使。佛於不苦不樂受中，知生住滅時，故念念心中，粗細淺深
│ ，無不悉知；知已而捨；或捨眾入禪。有人疑佛；佛言：我種種因緣，
│ 知而故捨）。
├七欲（佛知善法恩故；常欲集諸法故；修習心無厭足故也）。
├八精進（如欲中說，欲為初行，增長名進；欲為意業，進通三業。又佛小息
│ ，令阿難說法；至進覺支，佛驚起，三問讚善。又種種度生，遇諸惡緣，
│ 不生懈怠也）。
├九念（於三世諸法，一切智慧相應故；失名錯誤，減名不及，故異於前）。
├十慧（三世一切智慧，力，無畏，無礙，成就故；禪油念炷故；世世聞法，
│ 讀誦，思修，問難）。
├十一解脫（無漏智慧相應故，有為解脫；一切煩惱習盡故，無為解脫）。
├十二解脫知見（於解脫中，智慧無量無邊清淨故。言知見者，譬如繩二，合
│ 一則牢也）無減（貫通上六，唯說六事。無減者，二利中，四事即足：欲
│ 求，進行，念守，慧照。辨此四法，有二果報；謂解脫，解脫知見也）。
├十三四五，一切身口意業，隨智慧行（無不利益眾生故；異二乘故；成就三
│ 不護故。入外道眾中說法，都無信受者，及現胸現陰等，皆有因由故。
│ 前三無失，不說因緣；今說隨智慧行，故行不失。故異前也）。)
└十六七八，以智慧知過未現在通達無礙（由此故上三業隨智慧行。
問：過未無體，現在無住，云何能知三世？
答：若無過未，佛豈成就十力等德。
問：若三世皆有，便墮常過；即無罪福生死縛脫，有無量咎？
答：三世各各有相，非過未有現在相。又若無過未，亦無出家律儀，亦無
五逆諸罪；以是業等已過去故。亦無死入地獄，未來無業故無報，是
為邪見。又我不說過未如現在相，我說過去雖滅，可生憶想，能生心
心數法，如昨日及明日與今日，可生憶想；過未亦爾，現在心雖無住
，相續生故；能知法諸也）。
問：無見頂相等，亦無與共，云何不說？
答：此十八中，但說智慧功德，不說自然果報法（力等四科全依智論）。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ├─昃二 三乘因法 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││ │┌─星一 科分
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││【三十七助道品者；略為四門：
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ 一釋名；二辨類；三出體性；
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ 四明行相。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │└─星二 釋相 分四
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ┌─宿一 釋名
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │【初助謂資助，助正道故。
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 道即是因，所謂止觀；
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 品即是類，正因類故；
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 亦云菩提分。分亦因義。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ├─宿二 辨類 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │┌─列一 牒分
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││【二辨類者，有其總別；】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │└─列二 正釋 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ ┌─張一 總 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │┌─寒一 大小通局異
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ ││【總謂諸經論，說大乘道品
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ ││ 無量；三十七者，是其中
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ ││ 別義，通於大小。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │└─寒二 明法一心異
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │【若準智論，但三十七，無所
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ 不攝（如四諦有無量相也）】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ └─張二 別
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │【別者總有七類：謂四念處，
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 四正勤，四神足，五根，五力，
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 七菩提分，八正道分。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ├─宿三 出體
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │【三出體性者。但以十法為體；謂
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 信（二），進（八），念（四）
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ ，戒（三），定、慧（各八），
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 輕安、喜、捨、思惟（各一）。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ └─宿四 行相 分七
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ┌─列一 四念處 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │┌─張一 權 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││┌─寒一 總釋
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │││【四明行相者。初中，四念
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │││ 處者四；謂身、受、心、
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │││ 法。念謂念慧，四是念慧
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │││ 所安住處故；亦名念住。
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │││ 以慧守境，由念得住故。
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │││ 必要四者，從麤至細，對
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │││ 治凡夫四種倒故（四即常
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │││ 樂我淨，此即先重後輕為
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │││ 次）。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││└─寒二 別釋 分三
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ ┌─來一 唯小
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ │【
初觀身不淨。不淨有五，謂種子、住處、自相、自性、究竟等。
二觀受是苦。謂此身既爾。眾生貪者，以其情塵生諸受故，計之為樂，
故觀其苦。受謂苦樂捨等；苦謂苦苦、壞苦、行苦（此配三受）。
三觀心無常。謂誰受此樂，故須觀心念念生滅。
四觀法無我。即五蘊法皆不自在。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ ├─來二 唯大
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ │【又如實觀察，對治小乘
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ │ 四種倒故（不淨等也）
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ │ 。無行經云：觀身畢竟
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ │ 空，觀受內外空，觀心
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ │ 無所有，觀法但有名。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ └─來三 雙顯
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││【然觀不淨等，通大小乘（智
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 度、瑜伽、大集、般若皆性
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 相雙觀也）；觀其性空，唯
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 是菩薩。又但觀法性，即除
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 八倒。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │└─張二 實 分六
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ ┌─寒一 攝前總標
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │【既除八倒，即成八行；涅
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ 槃雙樹，四雙八隻，四枯
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ 四榮，正表於此。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ ├─寒二 別釋身念 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │┌─來一 舉所治之病
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ ││【謂法性之色，實非是淨
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ ││ ；凡夫計淨，是名顛倒
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ ││ 。實非不淨，小計不淨
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ ││ ，亦名顛倒。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │└─來二 明能治法藥
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │【今觀
色種即空，空中無淨，云何染著；則凡淨倒破，枯念處成。
色種是假，假智常淨，云何滯空，而取灰斷，言色不淨；是名二乘不淨
倒破，榮念處成。觀色本際，非空非假，非淨不淨，乃名中道。
佛表此理，故於中間，而般涅槃。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ ├─寒三 例餘三念
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │【餘三類此。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ ├─寒四 結釋總名
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │【是則法藥有四：觀智為念
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ ；諦理名處。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ ├─寒五 指實中權
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │【然華嚴經，四皆有三：
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ 一內（自己）；二外（非
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ 情色）；三內外（他有情
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ 又俱）。謂觀內身循身觀
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ ，勤勇念知，除世間貪憂
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ 等。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ └─寒六 總結圓了
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │【然深觀念處，即坐道場，更不
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 須餘。機宜不同，故說餘品。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ├─列二 四正勤 分四
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │┌─張一 來意
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││【四正勤者。四念處似火，若
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 得勤風，則無所不燒，故次
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 辨之。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │├─張二 出體
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││【精進為體，故總名勤。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │├─張三 釋名
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││【異外道勤，故名為正。雖是
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 一勤，隨意分四；】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │└─張四 行相 分三
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ ┌─寒一 束四為二
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │【前二勤，斷二惡，是止惡
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ 行；後二勤，修二善，是
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ 作善行。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ ├─寒二 明所緣境
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │【二善二惡，皆所緣境。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ └─寒三 揀四別相
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │【前中；未生之惡遏令不生，已
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 生之惡斷令不續。後二，未生
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 善令生，已生令廣。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ├─列三 四神足 分六
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │┌─張一 釋別名
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││【四神足者；謂
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 欲（猛利樂欲），
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 勤（精進無間），
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 心（專一境性），
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 觀（由先聞教法，內自揀擇
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ ；上定，此慧也）。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │├─張二 來意
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││【以勤過散亂，智火微弱，故
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 須定制，即所欲自在。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │├─張三 釋總名
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││【神即是神通，足即是定；由
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 出世法，最勝自在。欲等四
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 定，能證此故，名為神足；
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 亦名如意足，所欲如心故。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │├─張四 所緣
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││【神足所緣，即種種變事。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │├─張五 出體
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││【神足自體，即三摩地。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │└─張六 助伴 分四
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ ┌─寒一 標指
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │【欲勤心觀，皆是助伴。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ ├─寒二 結定名
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │【由欲增上力，證心一境性
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ ，名為欲定；餘三亦然。
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ 勤觀心性，名為上定，皆
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ 從加行受名。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ ├─寒三 彰所由
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │【此四加行，即華嚴前正勤
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ 中云：欲生勤精進、發心
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ 、正斷等，以發心中，持
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ 心能生止定，持太舉故；
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ │ 策心能生觀定，策太沈故。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ └─寒四 總結
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │【是以隨一念處，有四正勤；
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 隨一正勤，有四神足。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ├─列四 五根 分三
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │┌─張一 正釋
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││【五根者：
信（信為上首，能起餘四；謂於諦理深忍樂故）。
進（於前所信，策勤而行，即正勤也）。
念（念處也，明記不忘也）。
定（繫緣一境，即神足也）。
慧（揀擇是非）。
此五通生出世間法，而為增上。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │├─張二 通妨
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││【然始入佛法，即有信心，未
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 有定慧，不得名根。今由前
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 三科，則信不可拔。前三至
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 此，總得名根。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │└─張三 明果
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │【若依位者，在於見道之前，則
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 以速發現觀而為其果。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ├─列五 五力
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │【五力者；即前五根增長。魔梵
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 惑等不能屈伏，故名為力。又
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 能損滅不信等障故，復名為力
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 。智論云：能破煩惱，得無生
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 忍，故名為力。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ├─列六 七覺支 分七
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │┌─張一 釋名
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││【七覺者。覺謂覺了，七謂
念（所依支；由繫念故，令諸善法，皆不忘失也）。
擇法（自體支；覺自相故）。
精進（出離支；由此勢力，能到所到故）。
喜（利益支；由心勇悅身調適故也）。
輕安（能除粗重）。
定（依此不染污故；謂依止定得轉依故）。
捨（是不染污故；謂行捨平等，永除貪憂，不染污位為自性故。上三皆
不染污支也）。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │├─張二 出總體
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││【若依位說，即現觀自性。
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 如實覺慧，覺法自性。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │├─張三 出別體
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││【然七皆自體，而差別者；覺
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 為自體，餘六皆覺支分。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │├─張四 會通
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││【總收七覺，不出三品。念通
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 定慧，次三是慧，後三定攝
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 。雖是前三，至此增故，】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │├─張五 辨果
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││【依位所明，能斷見惑以為其
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 果。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │├─張六 分位
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││【又雖一剎那，七法俱起，而
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 隨行相，各說功能：念除忘
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 念；擇除不正知；餘除懈怠
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ ，昏沈，麤重，散亂，掉舉
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 。上約通說。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │└─張七 理觀釋
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │【大乘七覺不念諸法故；
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 決擇不可得故；離進怠相故；
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 絕憂喜故；除安心緣皆叵得故
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ ；性定之中無定亂故；
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 亦不見於能所捨故。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ └─列七 八正道 分四
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ┌─張一 釋名體
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │【八正（離八邪）道（開通涅
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 槃）者。謂
正（通八）見（分別支；依前所證，真實揀擇故）。
正思惟（誨示他支；如其所證，方便安立，思惟名義，發語言故）。
正語（善於所證，問答決擇；令他信有見清淨故）。
正業（身業進止，正行具足；令他信有戒清淨故）。
正命（如法乞求，依聖種性，離五邪命；令他信有命清淨故。上三，
皆令他信支。問：離身語業，無別正命；如何建立三種？答：
婆沙云：瞋癡所起，身業名邪業，語業名邪語；貪所起二業，
即名邪命；邪活命故）。
正精進（淨煩惱障支；由此永斷一切結）。
正念（淨隨煩惱支；由不忘失正止舉相，永不容受沈掉等）。
正定（能淨最勝功德障支；由此引發神通等，無量勝功德故也）。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ├─張二 辨果
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │【若能如上分別誨示等，
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 即是道支之果。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ├─張三 類攝
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │【然其八中，語業命三，是戒
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 蘊攝；念定是定，餘三是慧
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ ；定慧大同諸品，但增勝耳
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ └─張四 法喻總顯 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ┌─寒一 法
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │【上之七類次第者。謂聞法
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 已，先當念持，次即勤修
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ ；勤故攝心調柔；柔故信
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 等成根；根增為力。七覺
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ │ 分別，八正正行。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ └─寒二 喻
│ │ │ │ │ │ │ ││ │【總以喻顯；法性如地；念處如種子；
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 正勤為種植；神足如抽芽；五根如生
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 根；五力如莖葉增長，開七覺華，結
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 八正果；如是乃至者，超越多法，謂
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 三身、四智、五眼、六通、地、度、
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 果、向、緣、諦、處、定等。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ └─昃三 總結 分五
│ │ │ │ │ │ │ ││ ┌─星一 總標數 分四
│ │ │ │ │ │ │ ││ │┌─宿一 標意
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││【八萬四千陀羅尼門者。然法門廣
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ 說無量無邊；今齊此結數者，對
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ 治塵勞故。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │├─宿二 釋所治
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││【然其所治即八萬四千煩惱；古來
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ 釋云：眾生煩惱根本有十；然一
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ 惑力復各有十，即為百；計應分
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ 為九品。但上品重，故開為三品
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ ；中下輕，故各為一品，合為五
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ 百。復於內外境起，謂自五塵為
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ 內，他五塵為外。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │├─宿三 釋能治
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││【一一各五百，即為五千；別迷四
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ 諦則成二萬；并本一千，則有二
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ 萬一千。依三毒等分，成八萬四
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ 千（更有二說，不能繁敘）。一
│ │ │ │ │ │ │ ││ ││ 一對翻，即皆淨法，數無增減。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ │└─宿四 引論證
│ │ │ │ │ │ │ ││ │【故論云：不覺念起，見諸境界，故
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 說無明。乃至具有過恒沙等妄染之
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 義；對此義故，心性無動，即有過
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 恒沙等諸淨功德相義示現。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ├─星二 釋總持
│ │ │ │ │ │ │ ││ │【陀羅尼者，得總持菩薩，於一一法
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 中持一切法故。門者，從一法中入
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 一切法故。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ├─星三 配科段
│ │ │ │ │ │ │ ││ │【然上從覺圓明故，展轉躡前相由，
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 以顯世出世間諸法清淨。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ ├─星四 彰染淨
│ │ │ │ │ │ │ ││ │【至此五段，歷法備周；餘六七兩段
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ，但是結通他身他界，更無別義。
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 五段相由者。謂心本清淨；由不覺
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 故，名賴耶識；相應於意，復曰見
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 塵。起於現行，有根識境；中有能
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 造，故說四大。由是具足處界諸有
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 有漏之法，對治此等，有修有證，
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 復成無漏因行果德。今既覺了圓明
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ ，故心意識及所變等，展轉清淨。
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 皮之不存，毛無所附。】
│ │ │ │ │ │ │ ││ └─星五 通伏難
│ │ │ │ │ │ │ ││【然無漏法，若約人修證，則先因後果；今
│ │ │ │ │ │ │ ││ 據法本末，故先果後因。亦如論中，根本
│ │ │ │ │ │ │ ││ 滅故，粗染隨滅。六自他正報。】
│ │ │ │ │ │ │ │├─月六 自他正報 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││◎善男子！一切實相性清淨故，一身清淨；
│ │ │ │ │ │ │ ││ 一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，
│ │ │ │ │ │ │ ││ 如是乃至十方眾生圓覺清淨。◎
│ │ │ │ │ │ │ ││┌─盈一 正釋 分五
│ │ │ │ │ │ │ │││┌─昃一 實相清淨 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││││┌─星一 正明
│ │ │ │ │ │ │ │││││【解曰：一切實相者，即無相也；
│ │ │ │ │ │ │ │││││ 夫有相者，皆歸無常，緣生之法，
│ │ │ │ │ │ │ │││││ 性本虛假。言實相者，即是非相；
│ │ │ │ │ │ │ │││││ 是故知來說名實相。無遷無變，
│ │ │ │ │ │ │ │││││ 究竟常住。】
│ │ │ │ │ │ │ ││││└─星二 引證 分三
│ │ │ │ │ │ │ ││││ ┌─宿一 無量義經
│ │ │ │ │ │ │ ││││ │【無量義經云：如是無相不相，
│ │ │ │ │ │ │ ││││ │ 不相無相，是名實相。】
│ │ │ │ │ │ │ ││││ ├─宿二 智論
│ │ │ │ │ │ │ ││││ │【智論云：照色等空，即名實相；
│ │ │ │ │ │ │ ││││ │ 性空實理，離於顛倒，非虗偽故
│ │ │ │ │ │ │ ││││ │ ；於空見空，亦名顛倒。
│ │ │ │ │ │ │ ││││ │ 於空無著，乃至實法。】
│ │ │ │ │ │ │ ││││ └─宿三 楞伽
│ │ │ │ │ │ │ ││││【又楞伽經云：一切妄息，是名如實；
│ │ │ │ │ │ │ ││││ 如實即實相也。】
│ │ │ │ │ │ │ │││├─昃二 性清淨
│ │ │ │ │ │ │ ││││【性清淨者。此實相從本已來，自性清
│ │ │ │ │ │ │ ││││ 淨，一切妄法所不能染；比迷似染，
│ │ │ │ │ │ │ ││││ 今悟本淨，名性清淨。】
│ │ │ │ │ │ │ │││├─昃三 一身清淨
│ │ │ │ │ │ │ ││││【一身清淨者。由前悟得根識塵大，世
│ │ │ │ │ │ │ ││││ 出世間諸法，皆歸實相清淨，方始成
│ │ │ │ │ │ │ ││││ 就此人一身清淨。故諸段清淨，皆牒
│ │ │ │ │ │ │ ││││ 前文；唯此獨指實相，以為淨之所以
│ │ │ │ │ │ │ ││││ 。】
│ │ │ │ │ │ │ │││├─昃四 多身清淨 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││││┌─星一 正釋
│ │ │ │ │ │ │ │││││【多身清淨者。既於自身證實相理，
│ │ │ │ │ │ │ │││││ 亦見一切眾生同一清淨實相；以觀
│ │ │ │ │ │ │ │││││ 一切眾生不取於相同圓覺性。】
│ │ │ │ │ │ │ ││││└─星二 引證 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││││ ┌─宿一 引古聖
│ │ │ │ │ │ │ ││││ │【故志公云：以我身空諸法空，
│ │ │ │ │ │ │ ││││ │ 千品萬類悉皆同。】
│ │ │ │ │ │ │ ││││ └─宿二 引下文
│ │ │ │ │ │ │ ││││【又下文云：圓覺普照寂滅無二，
│ │ │ │ │ │ │ ││││ 始知眾生本來成佛。】
│ │ │ │ │ │ │ │││└─昃五 圓覺清淨
│ │ │ │ │ │ │ │││【十方眾生圓覺清淨者。以般若正智徧觀
│ │ │ │ │ │ │ │││ 眾生，菩提涅槃無漏智性，本來具足也
│ │ │ │ │ │ │ │││ 。】
│ │ │ │ │ │ │ ││└─盈二 通妨
│ │ │ │ │ │ │ ││【此乃一人悟性，知一切眾生本性清淨；非
│ │ │ │ │ │ │ ││ 謂一人修道，多人成佛。七一多依報。】
│ │ │ │ │ │ │ │└─月七 一多依根 分二
│ │ │ │ │ │ │ │◎善男子！一世界清淨故，多世界清淨；
│ │ │ │ │ │ │ │ 多世界清淨故，如是乃至盡於虛空，
│ │ │ │ │ │ │ │ 圓裹三世，一切平等，清淨不動。◎
│ │ │ │ │ │ │ │ ┌─盈一 釋此
│ │ │ │ │ │ │ │ │【解曰：國土淨穢，皆由自心；眾生劫燒
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ，我土安隱。螺髻鶖子，二相不同；
│ │ │ │ │ │ │ │ │ 按地寶嚴，坐蓮無異；況乃心冥覺性，
│ │ │ │ │ │ │ │ │ 識智無生。身土依真，染淨俱泯；廓通
│ │ │ │ │ │ │ │ │ 法界，清淨湛然。圓謂圓徧虛空，裹謂
│ │ │ │ │ │ │ │ │ 含裹三世；三世者竪極，虛空者橫周，
│ │ │ │ │ │ │ │ │ 一切者橫豎總該。平等者本末同味；
│ │ │ │ │ │ │ │ │ 清淨者都結七段；不動者冥於一如。】
│ │ │ │ │ │ │ │ └─盈二 結前
│ │ │ │ │ │ │ │【然上七段；悟時既相躡清淨，迷時亦相躡垢
│ │ │ │ │ │ │ │ 染。應云：覺不明故，令心不淨；心不淨故
│ │ │ │ │ │ │ │ ，見塵不淨；見塵不淨故，眼根不淨；乃至
│ │ │ │ │ │ │ │ 如是一多世界不淨。文勢及義意，對經可知
│ │ │ │ │ │ │ │ 。第二空色同如。】
│ │ │ │ │ │ │ └─日二 空色同如 分三
│ │ │ │ │ │ │◎善男子！虛空如是平等不動，當知覺性平等不動；
│ │ │ │ │ │ │ 四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬
│ │ │ │ │ │ │ 四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。◎
│ │ │ │ │ │ │ ┌─月一 正解所言
│ │ │ │ │ │ │ │【解曰：前之七段，即空色無礙；此當泯絕
│ │ │ │ │ │ │ │ 無寄。彼云動念即乖法體，反顯法體本不
│ │ │ │ │ │ │ │ 動也。標空為首者，躡前起後；由前云盡
│ │ │ │ │ │ │ │ 於虛空平等清淨，即知相盡同空；空既本
│ │ │ │ │ │ │ │ 無生滅動搖，當知諸法，亦本不生，亦不
│ │ │ │ │ │ │ │ 待滅，一一當體如如不動。覺性不動者。
│ │ │ │ │ │ │ │ 然一切法，唯依覺性生滅動轉，諸法既盡
│ │ │ │ │ │ │ │ ，同於虛空，皆不動故，則覺性不動也。
│ │ │ │ │ │ │ │ 如波不起，水則湛然；不動理齊，故言平
│ │ │ │ │ │ │ │ 等。故法華云：是法住法位，世間相常住
│ │ │ │ │ │ │ │ 。法句經云：諸法從本來，無是亦無非，
│ │ │ │ │ │ │ │ 是非相寂滅，本來無所動。】
│ │ │ │ │ │ │ ├─月二 釋疑
│ │ │ │ │ │ │ │【然諸法與覺性平等，未名理事無礙法界者
│ │ │ │ │ │ │ │ 。夫理事無礙，要須多事全同；一理而寂
│ │ │ │ │ │ │ │ 然。一理全成多事而遷變；即動即靜，即
│ │ │ │ │ │ │ │ 靜即動。生滅廣狹，一切皆爾，翻覆無礙
│ │ │ │ │ │ │ │ 。今但一向不動，但是攝色等事，同真空
│ │ │ │ │ │ │ │ 理，故唯名真空觀也。】
│ │ │ │ │ │ │ └─月三 結例
│ │ │ │ │ │ │【乃至八萬等者；還如前七段歷諸法門，經恐文繁，
│ │ │ │ │ │ │ 略標首末，義兼中間，故云乃至。後段乃至之言，
│ │ │ │ │ │ │ 亦例此知。第二理事無礙法界。】
│ │ │ │ │ │ ├─宙二 理事無礙觀 分二
│ │ │ │ │ │ │◎善男子！覺性遍滿清淨不動圓無際故，當知
│ │ │ │ │ │ │ 六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；
│ │ │ │ │ │ │ 塵遍滿故，當知四大遍滿法界；
│ │ │ │ │ │ │ 如是乃至陀羅尼門遍滿法界。◎
│ │ │ │ │ │ │┌─洪一 示觀門 分三
│ │ │ │ │ │ ││┌─荒一 標
│ │ │ │ │ │ │││【解曰：先示觀門者，此有十門：】
│ │ │ │ │ │ ││├─荒二 辨 分二
│ │ │ │ │ │ │││┌─日一 別辨前二門 分二
│ │ │ │ │ │ ││││┌─月一 正釋 分二
│ │ │ │ │ │ │││││┌─盈一 理徧於事門 分三
│ │ │ │ │ │ ││││││┌─昃一 標
│ │ │ │ │ │ │││││││【一、理徧於事門：】
│ │ │ │ │ │ ││││││├─昃二 釋 分二
│ │ │ │ │ │ │││││││┌─星一 正釋 分二
│ │ │ │ │ │ ││││││││┌─宿一 釋理事 分二
│ │ │ │ │ │ │││││││││┌─列一 理
│ │ │ │ │ │ ││││││││││【謂能徧之理，性無分限；】
│ │ │ │ │ │ │││││││││└─列二 事
│ │ │ │ │ │ │││││││││【所遍之事，分位差別。】
│ │ │ │ │ │ ││││││││└─宿二 釋遍義
│ │ │ │ │ │ ││││││││【一一事中，理皆全徧，非是分徧。】
│ │ │ │ │ │ │││││││└─星二 徵答
│ │ │ │ │ │ │││││││【何以故？彼真理不可分故。】
│ │ │ │ │ │ ││││││└─昃三 結
│ │ │ │ │ │ ││││││【是故一一纖塵，皆攝無邊真理無不圓足
│ │ │ │ │ │ ││││││ 。】
│ │ │ │ │ │ │││││└─盈二 事遍於理門 分三
│ │ │ │ │ │ │││││ ┌─昃一 標
│ │ │ │ │ │ │││││ │【二、事徧於理門：】
│ │ │ │ │ │ │││││ ├─昃二 釋 分二
│ │ │ │ │ │ │││││ │┌─星一 正釋 分二
│ │ │ │ │ │ │││││ ││┌─宿一 正明理事
│ │ │ │ │ │ │││││ │││【謂能徧之事，是有分限；
│ │ │ │ │ │ │││││ │││ 所徧之理，要無分限。】
│ │ │ │ │ │ │││││ ││└─宿二 結同明遍
│ │ │ │ │ │ │││││ ││【此有分限之事，於無分限之理，
│ │ │ │ │ │ │││││ ││ 全同非分同。】
│ │ │ │ │ │ │││││ │└─星二 徵答
│ │ │ │ │ │ │││││ │【何以故？以事無體還如理故。】
│ │ │ │ │ │ │││││ └─昃三 結 分二
│ │ │ │ │ │ │││││ ┌─星一 正釋
│ │ │ │ │ │ │││││ │【是故一塵不壞而徧法界也。】
│ │ │ │ │ │ │││││ └─星二 例解
│ │ │ │ │ │ │││││【如一塵既爾，一切法亦然。思之。】
│ │ │ │ │ │ ││││└─月二 結歎
│ │ │ │ │ │ ││││【此全徧門，超情離見，非世喻能況（此二門
│ │ │ │ │ │ ││││ ，後有海波喻，及兩重問答也）。】
│ │ │ │ │ │ │││└─日二 略列後八門
│ │ │ │ │ │ │││【三依理成事；四事能顯理；五以理奪事；
│ │ │ │ │ │ │││ 六事能隱理；七真理即事；八事法即理；
│ │ │ │ │ │ │││ 九真理非事；十事法非理。】
│ │ │ │ │ │ ││└─荒三 注結
│ │ │ │ │ │ ││【（上十，同一緣起。約理望事，有成壞即離；
│ │ │ │ │ │ ││ 約事望理，有隱顯一異。逆順自，無礙同時。
│ │ │ │ │ │ ││ 深思，令觀明現）。】
│ │ │ │ │ │ │└─洪二 銷經文
│ │ │ │ │ │ │【今經皆言徧滿法界者，正是第二門行相，兼於餘門
│ │ │ │ │ │ │ 義理。謂此即理之諸法，與理不異，故一一自徧法
│ │ │ │ │ │ │ 界。不同前門沒體攝歸理中；故此名理事無礙也。
│ │ │ │ │ │ │ 既徧法界，即知動靜無礙，一一周徧。
│ │ │ │ │ │ │ 言覺性圓無際故，當知六根徧滿者；由前門已顯六
│ │ │ │ │ │ │ 根等與覺性平等。平等者，即無分毫之異也；既與
│ │ │ │ │ │ │ 覺性不異；覺性圓無際故，六根亦圓無際，故徧滿
│ │ │ │ │ │ │ 法界。若不徧滿，即是有際；有際即與覺性成異；
│ │ │ │ │ │ │ 異則乖於前門。故躡前云圓無際故。故首楞云：
│ │ │ │ │ │ │ 性見覺明，覺精明見，清淨本然，周徧法界。
│ │ │ │ │ │ │ 六塵已下，皆例前知。第三周徧含容觀。】
│ │ │ │ │ │ └─宙三 周徧含容觀 分三
│ │ │ │ │ │ ◎善男子！由彼妙覺性遍滿故，根性、塵性無壞無雜；
│ │ │ │ │ │ 根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜；
│ │ │ │ │ │ 如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。◎
│ │ │ │ │ │ ┌─洪一 示觀 分二
│ │ │ │ │ │ │┌─荒一 總標
│ │ │ │ │ │ ││【解曰：先示觀門者，亦有十門：】
│ │ │ │ │ │ │└─荒二 別釋 分二
│ │ │ │ │ │ │ ┌─日一 釋初三 分三
│ │ │ │ │ │ │ │┌─月一 理如事門 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││┌─盈一 正釋
│ │ │ │ │ │ │ │││【一、理如事門；謂
│ │ │ │ │ │ │ │││ 事法既虛，相無不盡；
│ │ │ │ │ │ │ │││ 理性真實，無體不現。
│ │ │ │ │ │ │ │││ 此則事無別事，即全理為事。】
│ │ │ │ │ │ │ ││└─盈二 以人證成
│ │ │ │ │ │ │ ││【是故菩薩雖復看事，即是觀理；
│ │ │ │ │ │ │ ││ 然說此事為不即理。】
│ │ │ │ │ │ │ │├─月二 事如理門 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││┌─盈一 出其所因 分二
│ │ │ │ │ │ │ │││┌─昃一 出因
│ │ │ │ │ │ │ ││││【二事如理門；謂諸事法與理非異，】
│ │ │ │ │ │ │ │││└─昃二 明宗
│ │ │ │ │ │ │ │││【故事隨理而圓徧。】
│ │ │ │ │ │ │ ││└─盈二 別示徧相 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││ ┌─昃一 指一
│ │ │ │ │ │ │ ││ │【遂令一塵普徧法界；法界全體徧諸法
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 時，此一微塵亦如理性，全在一切法
│ │ │ │ │ │ │ ││ │ 中；】
│ │ │ │ │ │ │ ││ └─昃二 例玄
│ │ │ │ │ │ │ ││【如一微塵。一切事法亦爾。】
│ │ │ │ │ │ │ │└─月三 事含理事 分二
│ │ │ │ │ │ │ │ ┌─盈一 正釋此門 分二
│ │ │ │ │ │ │ │ │┌─昃一 正釋 分二
│ │ │ │ │ │ │ │ ││┌─星一 標宗
│ │ │ │ │ │ │ │ │││【三事含理事門；謂諸事法與理非一
│ │ │ │ │ │ │ │ │││ ，故存本一事而能廣容。】
│ │ │ │ │ │ │ │ ││└─星二 指例
│ │ │ │ │ │ │ │ ││【如一微塵，其相不大，而能容攝無邊
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ 法界。由剎等諸法，既不離法界，
│ │ │ │ │ │ │ │ ││ 是故俱在一塵中現。】
│ │ │ │ │ │ │ │ │└─昃二 結例
│ │ │ │ │ │ │ │ │【如一塵；一切法亦爾。】
│ │ │ │ │ │ │ │ └─盈二 句數料揀 分二
│ │ │ │ │ │ │ │ ┌─昃一 總標
│ │ │ │ │ │ │ │ │【此理事融通，非一非異故，總有四句
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ：】
│ │ │ │ │ │ │ │ └─昃二 別釋
│ │ │ │ │ │ │ │【一、一中一；二、一切中一；
│ │ │ │ │ │ │ │ 三、一中一切；四、一切中一切。
│ │ │ │ │ │ │ │ 各有所由。思之。】
│ │ │ │ │ │ │ └─日二 釋後七
│ │ │ │ │ │ │【四通局無礙（重釋第二，第二但徧，徧即通也；
│ │ │ │ │ │ │ 此兼不徧，不徧局也）。
│ │ │ │ │ │ │ 五廣狹無礙（重釋第三，三但包含，含即廣也；
│ │ │ │ │ │ │ 今有不壞，不壞狹也）。
│ │ │ │ │ │ │ 六徧容無礙（此正合前四五，兼合二三）。
│ │ │ │ │ │ │ 七攝入無礙（翻對前門，但前一望多故徧容；
│ │ │ │ │ │ │ 此多望一故攝入也）。
│ │ │ │ │ │ │ 八交涉無礙（兼前六七）。
│ │ │ │ │ │ │ 九相在無礙（反對前門）。
│ │ │ │ │ │ │ 十普容無礙（近收前二，遠攝九門）。】
│ │ │ │ │ │ ├─洪二 消經文
│ │ │ │ │ │ │【今經雖略，義理全同；謂根與塵，皆是事法。例
│ │ │ │ │ │ │ 前七段，事事皆然，故云乃至陀羅尼門無壞無雜
│ │ │ │ │ │ │ 。當知種種事法，一一交參周徧。雖有性字，此
│ │ │ │ │ │ │ 是各指根性塵性，非謂泯根攝塵同於一性。言無
│ │ │ │ │ │ │ 壞無雜者，如一灯光，已滿一室；更有一灯，光
│ │ │ │ │ │ │ 亦全滿；百千灯光，一一如是。各不相壞，亦不
│ │ │ │ │ │ │ 渾雜。室中之空，喻於法界；灯之光相，喻以根
│ │ │ │ │ │ │ 塵。謂一灯光容多光相，即一光相徧多光中；
│ │ │ │ │ │ │ 一一皆然。重重無盡；含容周徧。斯之謂歟。】
│ │ │ │ │ │ └─洪三 釋所以
│ │ │ │ │ │【所以然者，唯是真心所現，皆如幻夢影像故。與所依性非一非異故。
│ │ │ │ │ │ 故得徧多入一，攝一容多等也。】 （卷07 終）
│ │ │ │ │ ├─酉三 頓同佛境 分二
│ │ │ │ │ │┌─戌一 科分
│ │ │ │ │ ││【大文第三頓同佛境。於中三：一用心同；二見境同；三稱實同。】
│ │ │ │ │ │└─戌二 隨釋 分三
│ │ │ │ │ │ ┌─亥一 用心同 分二
│ │ │ │ │ │ │【初有法、喻；今初。】
│ │ │ │ │ │ │┌─天一 法
│ │ │ │ │ │ ││◎善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，
│ │ │ │ │ │ ││ 不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，
│ │ │ │ │ │ ││ 不輕初學。何以故？一切覺故。◎
│ │ │ │ │ │ ││【解曰：覺成就故，總指圓彰法界已下之文；由斯故得同佛境界
│ │ │ │ │ │ ││ 。不與法縛等者，於四對法，無勝劣心；如佛於三念之境，故
│ │ │ │ │ │ ││ 言同也。同之所由，經自徵釋云由一切覺故。論云：所言覺義
│ │ │ │ │ │ ││ 者，謂心體離念；今則離前與求厭憎愛重輕等八念也。舉八境
│ │ │ │ │ │ ││ 者，顯於心也（喻云光無憎愛，後云修習此心）。二喻。】
│ │ │ │ │ │ │└─天二 喻
│ │ │ │ │ │ │◎譬如眼光曉了前境，其光圓滿得無憎愛。何以故？光體無二，
│ │ │ │ │ │ │ 無憎愛故。◎
│ │ │ │ │ │ │【解曰：光即眼識，現量所得，故無憎愛。首楞云：其目周視，但
│ │ │ │ │ │ │ 如鏡中無別分析（但有自性分，別無計度等）；汝識於中次第標
│ │ │ │ │ │ │ 指，云其目者，意取眼識；云汝識者，即是意識。亦可但隨凡俗
│ │ │ │ │ │ │ 情見，以目瞳為光；如法華云梵王是眾生父。二見境同。】
│ │ │ │ │ │ ├─亥二 見境同 分二
│ │ │ │ │ │ │◎善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修，
│ │ │ │ │ │ │ 亦無成就。圓覺普照，寂滅無二。於中百千萬億不可說阿僧祇
│ │ │ │ │ │ │ 恒河沙諸佛世界，猶如空花亂起亂滅，不即不離，無縛無脫；
│ │ │ │ │ │ │ 始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。◎
│ │ │ │ │ │ │┌─天一 總消經文 分二
│ │ │ │ │ │ ││┌─地一 釋行成見境
│ │ │ │ │ │ │││【解曰：修習此心得成就者，近結八境安心，遠結觀行成就；
│ │ │ │ │ │ │││ 無修等者，泯前心跡，起後依正凡聖平等之文。若不泯之，
│ │ │ │ │ │ │││ 則雖無憎敬等，尚見持毀（餘三例之）。故須泯之，方同佛
│ │ │ │ │ │ │││ 見。】
│ │ │ │ │ │ ││└─地二 釋見境無差 分二
│ │ │ │ │ │ ││ ┌─玄一 依報平等 分二
│ │ │ │ │ │ ││ │┌─黃一 標
│ │ │ │ │ │ ││ ││【自此已下，正顯其同；】
│ │ │ │ │ │ ││ │└─黃二 釋 分二
│ │ │ │ │ │ ││ │ ┌─宇一 性無差
│ │ │ │ │ │ ││ │ │【圓覺普照，寂滅無二者。由自心已空，但是覺照；寧
│ │ │ │ │ │ ││ │ │ 有凡聖差別之二焉。冥一如之無心，即萬動之恒寂。
│ │ │ │ │ │ ││ │ │ 故普照是用，寂滅是體。佛心所極，極於寂照。
│ │ │ │ │ │ ││ │ │ 故瓔珞經，說等覺照寂，妙覺寂照。
│ │ │ │ │ │ ││ │ │ 今云同佛，是等覺義，故云普照寂滅。
│ │ │ │ │ │ ││ │ │ 金光明經，攝大乘論，皆說佛果無別色聲功德；
│ │ │ │ │ │ ││ │ │ 唯如如及如如智獨存。三種世間融無礙故：
│ │ │ │ │ │ ││ │ │ 世界，即器世間；眾生，即有情世間；
│ │ │ │ │ │ ││ │ │ 成佛，即智正覺世間。】
│ │ │ │ │ │ ││ │ └─宇二 相無差 分二
│ │ │ │ │ │ ││ │ ┌─宙一 釋數義 分二
│ │ │ │ │ │ ││ │ │┌─洪一 指數
│ │ │ │ │ │ ││ │ ││【云於中者，即於寂照中也；圓無際故。
│ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 百千萬億者，此方下數；阿僧祇者，此云無數，
│ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 是華嚴十大數中之首；經論多用，故此舉之。
│ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 不可說者，大數第九，若從一十百千倍倍積之，
│ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 總有一百三十七重數法。恒沙者，從阿耨池東面
│ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 流出，初出象口，周四十里；金沙混流，沙細如
│ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 麵。今有不可說阿僧祇之數河，一一河中，一沙
│ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 為一界，以顯世界如是多矣。】
│ │ │ │ │ │ ││ │ │└─洪二 釋意
│ │ │ │ │ │ ││ │ │【然此中意者，直指盡虗空遍法界所有世界，不是算
│ │ │ │ │ │ ││ │ │ 其數量；為欲引機造無邊境，故假增積多數耳。】
│ │ │ │ │ │ ││ │ └─宙二 釋五句 分四
│ │ │ │ │ │ ││ │ ┌─洪一 釋初二句 分三
│ │ │ │ │ │ ││ │ │┌─荒一 牒釋
│ │ │ │ │ │ ││ │ ││【諸佛世界皆知空華者。緣無自性，全體即真；
│ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 真性奪之無餘（】
│ │ │ │ │ │ ││ │ │├─荒二 注例
│ │ │ │ │ │ ││ │ ││【如前理奪事門）；故得相皆虛幻。亦如善財求
│ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 法，展轉至摩耶等處；會緣入實，得願智幻解
│ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 脫門。見一切世界等，皆如幻住。】
│ │ │ │ │ │ ││ │ │└─荒三 重釋
│ │ │ │ │ │ ││ │ │【云佛界者，華嚴經說，諸佛眾生一切世界，有十
│ │ │ │ │ │ ││ │ │ 種起具因緣故，世界成就；所謂如來神力，法應
│ │ │ │ │ │ ││ │ │ 如是，眾生行業等。】
│ │ │ │ │ │ ││ │ ├─洪二 釋第三句 分二
│ │ │ │ │ │ ││ │ │┌─荒一 正釋
│ │ │ │ │ │ ││ │ ││【亂起亂滅者有三意：
│ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 一者一切世界，皆依妄念；念既剎那不住，
│ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 世界亦起滅無停。
│ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 二者華嚴云：染污眾生住故世界成染污；大福
│ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 眾生住故成染淨；信解菩薩住故成淨染等。
│ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 三者成壞相也；然成住壞空，雖各二十增減，
│ │ │ │ │ │ ││ │ ││ 而世界無量無數。故總觀起滅繽紛。】
│ │ │ │ │ │ ││ │ │└─荒二 通妨
│ │ │ │ │ │ ││ │ │【問：然佛化土許可如斯，自受用中如何起滅？
│ │ │ │ │ │ ││ │ │ 答：若依實教所明，無形為淨土。生公云：佛有
│ │ │ │ │ │ ││ │ │ 形累，託土以居；佛是常住法身，何須國土？故
│ │ │ │ │ │ ││ │ │ 華嚴云依真而住非國土。此經云入於大光明藏。
│ │ │ │ │ │ ││ │ │ 餘義已如前辨。問：法華云，我此土安隱，
│ │ │ │ │ │ ││ │ │ 天人常充滿；復云何通？答：彼據理即事門；
│ │ │ │ │ │ ││ │ │ 此約理奪事門；二皆無礙。】
│ │ │ │ │ │ ││ │ ├─洪三 釋第四句
│ │ │ │ │ │ ││ │ │【不即不離者；明此世界不即圓覺，亦不離圓覺。
│ │ │ │ │ │ ││ │ │ 如華與空，如金與器。
│ │ │ │ │ │ ││ │ │ 由不離故，覺性奪之成空華；
│ │ │ │ │ │ ││ │ │ 由不即故，世界不妨有起滅。】
│ │ │ │ │ │ ││ │ └─洪四 釋第五句
│ │ │ │ │ │ ││ │【無縛無脫者，文通上下。上即由世界無淨穢故；
│ │ │ │ │ │ ││ │ 下以眾生本成佛故。】
│ │ │ │ │ │ ││ └─玄二 正報平安
│ │ │ │ │ │ ││【始知眾生本來成佛者。
│ │ │ │ │ │ ││ 始知即始覺（觀行成就，方能知故）；
│ │ │ │ │ │ ││ 本成即本覺（知與不知，本是佛故）；
│ │ │ │ │ │ ││ 佛即究竟覺（始之與本，非二覺故）。
│ │ │ │ │ │ ││ 生死涅槃猶如夢者，亦無始覺之異；四相本來同一覺故。
│ │ │ │ │ │ ││ 又寂滅無二是自覺，世界及眾生是覺他。成佛二字及生死涅槃
│ │ │ │ │ │ ││ 如夢是覺滿；成就是滿義故。動寂雙亡方圓滿故（上所釋文，
│ │ │ │ │ │ ││ 但明能知者成佛；其所知眾生，如次方釋云）。】
│ │ │ │ │ │ │└─天二 別釋眾生成佛 分四
│ │ │ │ │ │ │ ┌─地一 標意
│ │ │ │ │ │ │ │【然說生本成佛，唯是圓覺華嚴。餘成義含，不的指注。但以
│ │ │ │ │ │ │ │ 語驚凡聽，理越常情。佛既罕言，愚夫多謗；若不具彰義類
│ │ │ │ │ │ │ │ ，豈曰莊嚴契經？故總敘六門，顯成佛延促（菩薩處胎經云
│ │ │ │ │ │ │ │ ：或有眾生，從初發意，經歷劫數，不得成佛；或有次第成
│ │ │ │ │ │ │ │ ；或有超越者）。亦使下文徵釋，躡此易明。】
│ │ │ │ │ │ │ ├─地二 別釋 分六
│ │ │ │ │ │ │ │┌─玄一 一生成佛
│ │ │ │ │ │ │ ││【一者一生成佛；謂小乘有部。唯悉達太子有大覺性，於此
│ │ │ │ │ │ │ ││ 生中苦行修道，菩提樹下，三十四心斷結，五分法身初圓
│ │ │ │ │ │ │ ││ ，名為成佛。】
│ │ │ │ │ │ │ │├─玄二 三祇成佛
│ │ │ │ │ │ │ ││【二者三祇成佛；謂始教說。唯具大乘性者，從初發意，六
│ │ │ │ │ │ │ ││ 度修行，三無數劫，五位伏斷，十地滿足，四智圓明，於
│ │ │ │ │ │ │ ││ 色究竟天受佛智職，名成正覺。】
│ │ │ │ │ │ │ │├─玄三 相盡成佛
│ │ │ │ │ │ │ ││【三相盡成佛；謂終教說。一切眾生，本覺真心，本來離念
│ │ │ │ │ │ │ ││ ；不如實知，怱然念起，生住異滅；念無自相，不離本覺
│ │ │ │ │ │ │ ││ ；內外熏力，始斷滅相，終斷生相。一念相應，得見心性
│ │ │ │ │ │ │ ││ ，心即常住，名成正覺（前約功圓相滿，此約相盡體現；
│ │ │ │ │ │ │ ││ 又前定待長久劫數，此則唯依自心，延促無定）。】
│ │ │ │ │ │ │ │├─玄四 初住成佛 分二
│ │ │ │ │ │ │ ││┌─黃一 以經示
│ │ │ │ │ │ │ │││【四初住成佛；為華嚴說。十信位滿，於諸法中不生二解
│ │ │ │ │ │ │ │││ ，一切佛法疾得現前；初發心時，即得阿耨多羅三藐三
│ │ │ │ │ │ │ │││ 菩提；知一切法，即心自性。成就慧身，不由他悟。】
│ │ │ │ │ │ │ ││└─黃二 以疏釋
│ │ │ │ │ │ │ ││【故彼疏釋云：佛智何深，情迷謂遠。情忘智現，則一體非
│ │ │ │ │ │ │ ││ 遙。既言一切法即心自性；今理現自心即心之性。已備無
│ │ │ │ │ │ │ ││ 邊之德矣！覺心理現，理現則智圓；若鏡淨明生，非前非
│ │ │ │ │ │ │ ││ 後，非新非故。不由他悟是自覺；知一切法是覺他；成就
│ │ │ │ │ │ │ ││ 慧身為覺滿。見夫心性，豈有自他？寂而能知，名為正覺
│ │ │ │ │ │ │ ││ 。】
│ │ │ │ │ │ │ │├─玄五 一念成佛 分四
│ │ │ │ │ │ │ ││┌─黃一 正示
│ │ │ │ │ │ │ │││【五一念成佛。謂無始迷倒，妄認眾生（華嚴緣起一味章
│ │ │ │ │ │ │ │││ 云：若約眾生門中，眾生及佛，皆是生滅善惡境界。未
│ │ │ │ │ │ │ │││ 嘗見有一佛清淨解脫者。識倒，見佛亦倒故）。一念悟
│ │ │ │ │ │ │ │││ 時，全體是佛（緣起章又云：約佛門中，佛及眾生，皆
│ │ │ │ │ │ │ │││ 本空寂；情識已亡，同諸佛故。未嘗見一眾生流轉者，
│ │ │ │ │ │ │ │││ 心淨，一切皆淨故也）。】
│ │ │ │ │ │ │ ││├─黃二 喻顯
│ │ │ │ │ │ │ │││【如夢身相，夢時非無；寤即自身，豈待長養？】
│ │ │ │ │ │ │ ││├─黃三 引證
│ │ │ │ │ │ │ │││【故論云：亦無始覺之異。華嚴云：若離妄想，一切自然
│ │ │ │ │ │ │ │││ 無礙等智，即得現前；如塵破經出。廣博嚴淨經云：有
│ │ │ │ │ │ │ │││ 三男子詣佛禮足，作如是言：世尊！我今於此法，能信
│ │ │ │ │ │ │ │││ 能解，不生疑惑；第一男子白佛言：若作是說，我是如
│ │ │ │ │ │ │ │││ 來，此言便是正說。所以者何？我於此法不生疑惑（第
│ │ │ │ │ │ │ │││ 二男子云是世尊；第三男子云佛。其詞皆同）。爾時會
│ │ │ │ │ │ │ │││ 中，百千眾生，心皆擾動，不樂本座；皆作是念：無有
│ │ │ │ │ │ │ │││ 二佛並出世間。今此男子何故發如是言？阿難謄大眾意
│ │ │ │ │ │ │ │││ 問佛。佛說偈印許；偈云：能知過去如，亦知未來如，
│ │ │ │ │ │ │ │││ 見一切法如，是故名如來。不畏於生死，正住生死中，
│ │ │ │ │ │ │ │││ 化度諸眾生，是故名世尊。覺無明無知，其性無所有，
│ │ │ │ │ │ │ │││ 已得於明智，是故名為佛。菩薩處胎經云：或有眾生，
│ │ │ │ │ │ │ │││ 朝發道心，即得成佛。諸大乘經，其文非一。】
│ │ │ │ │ │ │ ││└─黃四 例禪
│ │ │ │ │ │ │ ││【達磨禪宗即心即佛，是斯意也。】
│ │ │ │ │ │ │ │└─玄六 本來成佛 分五
│ │ │ │ │ │ │ │ ┌─黃一 以論示
│ │ │ │ │ │ │ │ │【六本來成佛。論云：四相俱時，皆無自立；本來平等，
│ │ │ │ │ │ │ │ │ 同一覺故。涅槃論解微密義云：身外有佛亦非密，身內
│ │ │ │ │ │ │ │ │ 有佛亦非密，非有非無亦非密，眾生是佛故微密。】
│ │ │ │ │ │ │ │ ├─黃二 以經示
│ │ │ │ │ │ │ │ │【華嚴云如來成正覺時，於其身中（法界身也），普見一
│ │ │ │ │ │ │ │ │ 切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃；皆同一性，
│ │ │ │ │ │ │ │ │ 所謂無性。又云：菩薩摩訶薩，應知自心，念念常有佛
│ │ │ │ │ │ │ │ │ 成正覺。何以故？諸佛如來不離此心成正覺故如自心。
│ │ │ │ │ │ │ │ │ 一切眾生心亦復如是；悉有如來成正覺。】
│ │ │ │ │ │ │ │ ├─黃三 以疏釋
│ │ │ │ │ │ │ │ │【彼疏問云：此中之成，為理為事？若是事成，云何皆同
│ │ │ │ │ │ │ │ │ 一性？若是理成，云何八相？疏自答云：此是華嚴大節
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ；若不對諸宗，難以取解。今約五乘及五教而辨：然諸
│ │ │ │ │ │ │ │ │ 眾生，若於人天教中觀之，則具足人法二我；
│ │ │ │ │ │ │ │ │ 若於小乘教中觀之，但是五蘊實法，本來無我。
│ │ │ │ │ │ │ │ │ 若大乘始教，法相宗即說唯識所現。
│ │ │ │ │ │ │ │ │ 無相宗即說幻有即空，人法俱遣。
│ │ │ │ │ │ │ │ │ 若大乘終教，唯如來藏具恒沙性德；故眾生即在纏法身
│ │ │ │ │ │ │ │ │ ；法身眾生，義一名異（猶據理說）。
│ │ │ │ │ │ │ │ │ 若大乘頓教，則相本自盡，性本自現，不可說言成佛不
│ │ │ │ │ │ │ │ │ 成佛等。若依此宗（華嚴宗也），舊來成竟，亦涅槃竟
│ │ │ │ │ │ │ │ │ 。非約同體，此成即是彼成。】
│ │ │ │ │ │ │ │ ├─黃四 通違現量難
│ │ │ │ │ │ │ │ │【難：若爾，何以現有眾生，非即佛耶：
│ │ │ │ │ │ │ │ │ 答：若就眾生位看，尚不見唯心即空，安見圓教中事？
│ │ │ │ │ │ │ │ │ 如迷東謂西，正執西故。若諸情頓破，則法界圓現，
│ │ │ │ │ │ │ │ │ 無不已成；猶彼悟人，西處全東。】
│ │ │ │ │ │ │ │ └─黃五 通違比量難
│ │ │ │ │ │ │ │【若爾，諸佛何以更化？答：眾生不如是知，所以須化；如是
│ │ │ │ │ │ │ │ 化者，是究竟化；如是化者，無不化時。】
│ │ │ │ │ │ │ ├─地三 料揀 分三
│ │ │ │ │ │ │ │┌─玄一 辨通局
│ │ │ │ │ │ │ ││【然上六門：初門眾生無成佛義故。
│ │ │ │ │ │ │ ││ 次門五分中，唯許一分半眾生，定待三祇劫滿成佛。
│ │ │ │ │ │ │ ││ 後四門一切眾生，皆許成佛；
│ │ │ │ │ │ │ ││ 於中三四，妄盡覺顯，是為成佛。
│ │ │ │ │ │ │ ││ 五頓悟無妄，即名為佛。
│ │ │ │ │ │ │ ││ 六本無迷悟，元來是佛。】
│ │ │ │ │ │ │ │├─玄二 明延促
│ │ │ │ │ │ │ ││【又中間四門，次次相望，前延後促；】
│ │ │ │ │ │ │ │└─玄三 顯理事
│ │ │ │ │ │ │ │【又前二事成；次二事同理成；五唯理成；六皆無礙。】
│ │ │ │ │ │ │ └─地四 指經
│ │ │ │ │ │ │【今經文者；若約觀成方能知之，即當四五兩門。
│ │ │ │ │ │ │ 若約所知眾生本來皆佛，即唯第六。三稱實同。】
│ │ │ │ │ │ └─亥三 稱實同 分二
│ │ │ │ │ │◎善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃無起、無滅、無來、無去，
│ │ │ │ │ │ 其所證者無得、無失、無取、無捨，
│ │ │ │ │ │ 其能證者無住、無止、無作、無滅，
│ │ │ │ │ │ 於此證中無能、無所，畢竟無證亦無證者，一切法性平等不壞。◎
│ │ │ │ │ │ ┌─天一 總釋 分二
│ │ │ │ │ │ │┌─地一 釋初句
│ │ │ │ │ │ ││【解曰：稱法界真實性故。初句躡前；由見生涅如夢，
│ │ │ │ │ │ ││ 即稱圓覺實性，同佛境也。此有二意：
│ │ │ │ │ │ ││┌一但有能依之夢，必有所依之人；夢是人之神遊，亦見聞之
│ │ │ │ │ │ │││ 氣分，無別體故。
│ │ │ │ │ │ ││└二但了夢體空無，即證自身真實；迷自身者，由執夢故。
│ │ │ │ │ │ ││ 然餘喻皆帶自他；唯夢喻尅體。
│ │ │ │ │ │ ││ 故大瓔珞經說，過去有佛，欲說法時，令大眾睡眠，夢中說
│ │ │ │ │ │ ││ 法，令增善根，覺得道果（涅槃羅剎云云；迦旃延弟子云云
│ │ │ │ │ │ ││ ）；亦表萬法皆夢。大夢之境，必有大覺之明矣。】
│ │ │ │ │ │ │└─地二 釋餘句 分四
│ │ │ │ │ │ │ ┌─玄一 總門稱實
│ │ │ │ │ │ │ │【當知下，有四節：初總明稱實；謂
│ │ │ │ │ │ │ │ 迷時生死無起，涅槃無滅；悟時非滅却生死，發起涅槃。
│ │ │ │ │ │ │ │ 稱體而觀，都無起滅；聖法非新來，凡心非滅去。又直言
│ │ │ │ │ │ │ │ 體無起滅來去，不約聖凡。】
│ │ │ │ │ │ │ ├─玄二 別指所能
│ │ │ │ │ │ │ │【其所證下，別指能所；所證之境，非得真失妄，捨粗取妙
│ │ │ │ │ │ │ │ 。能證之心，都無分別，離於四病（病如下文）。】
│ │ │ │ │ │ │ ├─玄三 雙泯能所
│ │ │ │ │ │ │ │【於此下，雙泯能所故；故華嚴云：若有見正覺，解脫離諸
│ │ │ │ │ │ │ │ 漏，不著一切世，彼非證道眼。】
│ │ │ │ │ │ │ └─玄四 總結稱實
│ │ │ │ │ │ │【一切法性下，總結稱實。】
│ │ │ │ │ │ └─天二 引證
│ │ │ │ │ │【故華嚴說眾生成佛；次後亦云（同此四節，如注配之）：無相性，
│ │ │ │ │ │ 無盡性，無生性，無滅性（總明也）；無我性，無非我性，無眾生性
│ │ │ │ │ │ ，無非眾生性（無所證也）；無菩提性（無能證也）；無法界性，
│ │ │ │ │ │ 無虛空性（雙泯能所）；亦復無有成正覺性（總結）。四結牒問詞。】
│ │ │ │ │ └─酉四 結牒問詞
│ │ │ │ │◎善男子！彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，
│ │ │ │ │ 如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。◎
│ │ │ │ │【解之可知。】
│ │ │ │ └─未二 偈頌 分三
│ │ │ │【後偈諷文三（略於起行方便故）：初諷觀行成就；文二：】
│ │ │ │ ┌─申一 觀行成就 分二
│ │ │ │ │┌─酉一 二空觀
│ │ │ │ ││◎爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：普眼汝當知，一切諸眾生，
│ │ │ │ ││ 身心皆如幻，身相屬四大，心性歸六塵。四大體各離，誰為和合者？◎
│ │ │ │ ││【初七句，二空觀；】
│ │ │ │ │└─酉二 法界觀
│ │ │ │ │◎如是漸修行，一切悉清淨。不動遍法界，◎
│ │ │ │ │【後三句，法界觀；長廣偈略。】
│ │ │ │ ├─申二 頓同佛境
│ │ │ │ │◎無作止任滅，亦無能證者。
│ │ │ │ │ 一切佛世界，猶如虛空花，三世悉平等，畢竟無來去。◎
│ │ │ │ │【次一偈半，頌頓同佛境。】
│ │ │ │ └─申三 結牒問詞
│ │ │ │◎初發心菩薩，及末世眾生，欲求入佛道，應如是修習。◎
│ │ │ │【後一偈，頌結牒問詞。】
│ │ │ ├─辰二 徵釋迷悟始終 分二
│ │ │ │┌─巳一 分科
│ │ │ ││【第二徵釋迷悟始終。文四：初三；今初。】
│ │ │ │└─巳二 隨釋 分四
│ │ │ │ ┌─午一 申請 分三
│ │ │ │ │┌─未一 進問威儀
│ │ │ │ ││◎於是金剛藏菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，
│ │ │ │ ││ 長跪叉手，而白佛言：◎
│ │ │ │ ││【解之可知。】
│ │ │ │ │├─未二 正陳辭句 分三
│ │ │ │ ││【二正陳詞句中三：一慶其所悟。】
│ │ │ │ ││┌─申一 慶其所悟
│ │ │ │ │││◎大悲世尊！善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，
│ │ │ │ │││ 因地法行漸次方便；與諸眾生開發蒙昧；在會法眾，承佛慈誨，
│ │ │ │ │││ 幻翳朗然，慧目清淨。◎
│ │ │ │ │││【解曰：兼指初段中因地法行者；是一切行位根本故；後必躡前故。
│ │ │ │ │││ 二難其所疑。】
│ │ │ │ ││├─申二 難其所疑
│ │ │ │ │││◎世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，
│ │ │ │ │││ 何因緣故，如來復說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明；
│ │ │ │ │││ 一切如來，何時復生一切煩惱？◎
│ │ │ │ │││【解曰：由前云眾生本成佛道，故起此疑；疑有三句：一謂真能生妄；
│ │ │ │ │││ 二謂說妄為真；三牒而縱之，責無窮過。意云：本來是佛，煩惱何生？
│ │ │ │ │││ 若無生中妄生起者，如來成佛同本無生，無生之中還應妄起；成佛義等
│ │ │ │ │││ 生否應齊？齊生則果佛何尊？齊否則因違現事。進退不可，故有斯云；
│ │ │ │ │││ 亦如復禮法師云：真法性本淨，妄法何由起（如初句也），
│ │ │ │ │││ 妄法從真生，此妄安可止（如第三句）。三結請通釋。】
│ │ │ │ ││└─申三 結請通釋 分二
│ │ │ │ ││ ┌─酉一 通釋前文
│ │ │ │ ││ │◎唯願不捨無遮大慈，為諸菩薩開祕密藏，及為末世一切眾生，
│ │ │ │ ││ │ 得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。◎
│ │ │ │ ││ │【解曰：據此三難，諸典無文；唯佛了知，登地方受。今乃請宣成教，
│ │ │ │ ││ │ 普示末世凡夫；故曰無遮大慈開祕密藏。祕謂非器不傳；密謂覆相而
│ │ │ │ ││ │ 說（或隨自意，或隨他意，權實難測）。祕藏如不開櫃；密藏則一法
│ │ │ │ ││ │ 含多。今請不揀末世，則開祕藏；顯了而談，則開密藏（故涅槃云：
│ │ │ │ ││ │ 具縛凡夫，能知如來祕密之藏）。了義法門者，由此標目。】
│ │ │ │ ││ └─酉二 別釋疑悔 分二
│ │ │ │ ││ ┌─戌一 釋疑 分二
│ │ │ │ ││ │┌─亥一 敘 分六
│ │ │ │ ││ ││┌─天一 指體
│ │ │ │ ││ │││【永斷疑悔者；疑是根本。】
│ │ │ │ ││ ││├─天二 通釋
│ │ │ │ ││ │││【通論疑者，於諸諦理猶豫為性，能障信心善品為業。】
│ │ │ │ ││ ││├─天三 別釋
│ │ │ │ ││ │││【別顯，則五蓋中疑有三：
│ │ │ │ ││ │││ 一疑自；謂己不能入理。
│ │ │ │ ││ │││ 二疑師；謂彼不能善教。
│ │ │ │ ││ │││ 三疑法；謂於所學，為令出離，為不出離？】
│ │ │ │ ││ ││├─天四 類釋
│ │ │ │ ││ │││【又疑理事空有雙是雙非等。】
│ │ │ │ ││ ││├─天五 喻釋
│ │ │ │ ││ │││【如有病人，疑自，疑醫，疑藥，病終不愈。】
│ │ │ │ ││ ││└─天六 會此經
│ │ │ │ ││ ││【今三疑中，即疑法也；此疑復有已起未起（如天親判金剛經斷疑
│ │ │ │ ││ ││ 之意），今皆含之。剛藏為他請問，令永斷故。】
│ │ │ │ ││ │└─亥二 斷
│ │ │ │ ││ │【然斷疑方便者；若疑境界，令悟唯心；若疑法性，令觀無得。
│ │ │ │ ││ │ 餘皆例知。今此斷疑，通二方便，對文可解。】
│ │ │ │ ││ └─戌二 釋悔
│ │ │ │ ││【悔者，通論是不定之法；悔善則惡，悔惡則善。故今請永斷，即屬悔惡也
│ │ │ │ ││ ；亦五蓋數。但此不因掉也。然入道人，若未通決生佛同異，則或用功多
│ │ │ │ ││ 時，反自疑悔。】
│ │ │ │ │└─未三 三展虔誠
│ │ │ │ │◎作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。◎
│ │ │ │ │【後三展虔誠也。二讚許中。】
│ │ │ │ ├─午二 讚許
│ │ │ │ │◎爾時，世尊告金剛藏菩薩言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及
│ │ │ │ │ 末世眾生，問於如來甚深祕密究竟方便；是諸菩薩最上教誨了義大乘。
│ │ │ │ │ 能使十方修學菩薩，及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔。
│ │ │ │ │ 汝今諦聽！當為汝說。◎
│ │ │ │ │【解曰：言如來甚深祕密究竟方便者。然汎論如來祕密，有其二意：
│ │ │ │ │┌一如來之密藏，謂一乘如來知見；佛於漸教門中久默斯要故；如前釋也。
│ │ │ │ ││ 故云究竟方便。下答覺照離華瞖等。
│ │ │ │ │└二如來即祕密；由證密藏，能所無二，故三業具皆祕密也。謂
│ │ │ │ │ ┌非色現色，摩尼不能喻其多；
│ │ │ │ │ │非量現量，應持不能窮其頂；
│ │ │ │ │ │不分而徧，一多不足異其體；
│ │ │ │ │ │全法為身，一毛不可窮其際。此身密也。
│ │ │ │ │ ├非近非遠，目連尋之無際，身子對而不聞，非自非他，若天鼓之無從，猶
│ │ │ │ │ │谷響之緣發。無邊法海，卷之在一言；無內圓音，展之該萬類。此口密也。
│ │ │ │ │ └無心成事，等覺尚不能知，意密也。
│ │ │ │ │ 二義之中，經顯所證矣。言決定信者；前頓同佛境，義當信根成就，
│ │ │ │ │ 初發心住。今但通決疑難，以成前義故也。】
│ │ │ │ ├─午三 佇聽
│ │ │ │ │◎時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。◎
│ │ │ │ │【三佇聽。】
│ │ │ │ └─午四 正說 分二
│ │ │ │ ┌─未一 長行 分二
│ │ │ │ │┌─申一 科分
│ │ │ │ ││【第四正說長行四：一反覆起疑之本；二喻釋現起之疑；三顯淺難造深；
│ │ │ │ ││ 四結問不當理。初中又三：一總指輪迴；二真隨妄轉；三結指前疑。
│ │ │ │ ││ 今初。】
│ │ │ │ │└─申二 隨釋 分四
│ │ │ │ │ ┌─酉一 反覈起疑之本 分三
│ │ │ │ │ │┌─戌一 總指迴輪 分四
│ │ │ │ │ ││◎善男子！一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，
│ │ │ │ │ ││ 循環往復，種種取捨，皆是輪迴。◎
│ │ │ │ │ ││┌─亥一 總標情器
│ │ │ │ │ │││【解曰：於中初一句，總標情器，故云一切。無著金剛論，以四蘊
│ │ │ │ │ │││ 為世界；若不約情，何成輪迴？又一切者，總有十種；如華嚴世
│ │ │ │ │ │││ 界成就品說。】
│ │ │ │ │ ││├─亥二 辨其輪迴
│ │ │ │ │ │││【次六對，辨其輪迴；謂但住有為，即屬輪迴心也。始終者：
│ │ │ │ │ │││ 若唯約染緣，則創變為始，極證為終；或無始有終。
│ │ │ │ │ │││ 若染淨對說，則證菩提為始，斷盡煩惱為終。
│ │ │ │ │ │││ 若唯約淨緣，有始無終（如上用心，皆屬輪迴之見）。
│ │ │ │ │ │││ 唯心冥圓覺，不住染淨，方得無始無終。
│ │ │ │ │ │││ 新新而起曰生（表此先非有故）；
│ │ │ │ │ │││ 念念落謝曰滅（表此後是無故）。
│ │ │ │ │ │││ 過去名前，未來名後。
│ │ │ │ │ │││ 現在住劫名有，空劫名無，成劫名聚，壞劫名散。
│ │ │ │ │ │││ 現行為起，調伏為止。】
│ │ │ │ │ ││├─亥三 正示輪迴
│ │ │ │ │ │││【次二句，正示輪迴之相。
│ │ │ │ │ │││ 念念相續者；情界器界，皆依妄念；既所依不斷，故能依亦然。
│ │ │ │ │ │││ 循環往復者；器界空已復成，情界滅已復生。
│ │ │ │ │ │││ 惑業襲習，報應綸輪，塵沙劫波，莫之遏絕。】
│ │ │ │ │ ││└─亥四 結成輪迴
│ │ │ │ │ ││【後二句，結成輪迴。取謂取著，執我我所；捨謂厭離，厭苦所依。
│ │ │ │ │ ││ 又於根身，則厭苦粗障為捨，忻淨妙離為取；
│ │ │ │ │ ││ 於器界，則厭此娑婆為捨，忻彼極樂為取。
│ │ │ │ │ ││ 若取若捨，種種不同，皆是顛倒妄心變現輪迴之相。
│ │ │ │ │ ││ 故論云：一切分別，即分別自心；心不見心，無相可得。
│ │ │ │ │ ││ 首楞云：自心取自心，非幻成幻法。】
│ │ │ │ │ │├─戌二 真隨妄轉 分三
│ │ │ │ │ ││【二真隨妄轉；文三：一法。】
│ │ │ │ │ ││┌─亥一 法
│ │ │ │ │ │││◎未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉；若免輪迴無有是處。◎
│ │ │ │ │ │││【解曰：能觀是輪迴之心；故所觀圓覺亦爾；如夢見實物，物亦是
│ │ │ │ │ │││ 夢。故清涼大師答復禮法師云：由來未曾悟，故說妄無始。
│ │ │ │ │ │││ 二喻。】
│ │ │ │ │ ││├─亥二 喻
│ │ │ │ │ │││◎譬如動目能搖湛水；又如定眼猶迴轉火；雲駛月運，舟行岸移
│ │ │ │ │ │││ 亦復如是。◎
│ │ │ │ │ │││【解曰：四對喻中，初由目數動，湛水如波搖。
│ │ │ │ │ │││ 次眼識遲鈍，旋火成輪相。餘二可見。三合。】
│ │ │ │ │ ││└─亥三 合
│ │ │ │ │ ││◎善男子！諸旋未息，彼物先住，尚不可得；
│ │ │ │ │ ││ 何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？◎
│ │ │ │ │ ││【解曰：諸旋者，眼目雲舟，喻生死垢心也。
│ │ │ │ │ ││ 彼物者，水火月岸，喻圓覺也。何況下，正合。三結指前疑。】
│ │ │ │ │ │└─戌三 結指前疑
│ │ │ │ │ │◎是故汝等便生三惑。◎
│ │ │ │ │ │【解曰：三惑者，即前三種疑也；據此結文的指。即知定是先責起疑之
│ │ │ │ │ │ 本，未是答難。若是偏答三中之一難，即不合總結三惑。智者詳焉。
│ │ │ │ │ │ 然雖非是正答，已是標舉建立答義之意勢。令息如上之念，即前疑
│ │ │ │ │ │ 早合自亡；況復空華金鑛，分明曉喻。】
│ │ │ │ │ ├─酉二 喻釋現起之疑 分二
│ │ │ │ │ │┌─戌一 科分
│ │ │ │ │ ││【二喻釋現起之疑；文二：初空中華無起滅喻；二金中鑛不重生喻。
│ │ │ │ │ ││ 初中三：一喻釋；二法合；三結成。今初。】
│ │ │ │ │ │└─戌二 隨釋 分二
│ │ │ │ │ │ ┌─亥一 空中華無起滅喻 分三
│ │ │ │ │ │ │┌─天一 喻釋 分二
│ │ │ │ │ │ ││┌─地一 翳差華亡喻 分二
│ │ │ │ │ │ │││┌─玄一 喻顯 分二
│ │ │ │ │ │ ││││◎善男子！譬如患瞖妄見空華，患翳若除，不可說言此瞖已
│ │ │ │ │ │ ││││ 滅，何時更起一切諸翳；何以故？瞖華二法非相待故。亦
│ │ │ │ │ │ ││││ 如空華滅於空時，不可說言虛空何時更起空華；何以故？
│ │ │ │ │ │ ││││ 空本無華，非起滅故。◎
│ │ │ │ │ │ ││││┌─黃一 法喻雙辨
│ │ │ │ │ │ │││││【解曰：曲分為二；初翳差華亡喻。謂不知華因翳有，乃
│ │ │ │ │ │ │││││ 謂從空而生；喻不知妄出迷情，却執真能生妄。既得翳
│ │ │ │ │ │ │││││ 差，即不見華。聞說從翳而生，又執何時更翳。喻前觀
│ │ │ │ │ │ │││││ 成同佛，普淨根塵，因知妄染由迷，又疑迷心却起。】
│ │ │ │ │ │ ││││└─黃二 結喻徵答 分二
│ │ │ │ │ │ ││││ ┌─宇一 徵
│ │ │ │ │ │ ││││ │【問：翳差之者，或有他時更生，不必的定永無，如何
│ │ │ │ │ │ ││││ │ 以此為喻？】
│ │ │ │ │ │ ││││ └─宇二 答 分二
│ │ │ │ │ │ ││││ ┌─宙一 正釋
│ │ │ │ │ │ ││││ │【答：喻者但取當日一席之事，不說終身；但以愚人
│ │ │ │ │ │ ││││ │ 晨旦見華，食時眼差。見華亂生亂滅，謂言翳亦
│ │ │ │ │ │ ││││ │ 速起速停。】
│ │ │ │ │ │ ││││ └─宙二 引釋
│ │ │ │ │ │ ││││【是以經中遮云不可；故諸論喻釋佛云：如大夢覺。豈可難
│ │ │ │ │ │ ││││ 云：睡起夢覺，何妨明夜更睡還夢。若如是難，豈解喻焉？
│ │ │ │ │ │ ││││ 二法非相待者；翳不與華期，華不隨翳生。但翳故妄見非
│ │ │ │ │ │ ││││ 華實生。二法各不相知，況復一空一有？故云不相待也。】
│ │ │ │ │ │ │││└─玄二 法合
│ │ │ │ │ │ │││【縱使心迷，生死亦寂；但緣迷故，妄似生死。
│ │ │ │ │ │ │││ 眾生本自不生，幻華畢竟不起。莫將翳待；莫以迷求。
│ │ │ │ │ │ │││ 剛藏問目，正似此也。】
│ │ │ │ │ │ ││└─地二 空不生華喻
│ │ │ │ │ │ ││【後空不生華喻，前已合釋，文易可知。
│ │ │ │ │ │ ││ 然佛頂經，亦有此法喻，文廣義略，闕於待翳之文。二法合。】
│ │ │ │ │ │ │├─天二 法合
│ │ │ │ │ │ ││◎生死涅槃，同於起滅；妙覺圓照，離於華瞖。◎
│ │ │ │ │ │ ││【解曰：迷見生死似華起，悟得涅槃似華滅。言圓覺離華翳，
│ │ │ │ │ │ ││ 則雙拂生死無明；虛空非蹔有無，覺性何關迷悟？
│ │ │ │ │ │ ││ 眾生既如華起，約誰更難無明？
│ │ │ │ │ │ ││ 無明生死既空，何責本來成佛？
│ │ │ │ │ │ ││ 空華終不再起，果位何得還迷？
│ │ │ │ │ │ ││ 由己計度不休，見他覺性流轉。若如是解，頓遣三疑。
│ │ │ │ │ │ ││ 三疑鈎鏁連，不是三科別答。下金鑛喻，即唯答佛不再迷。
│ │ │ │ │ │ ││ 此疑過深，故重喻也。三結成。】
│ │ │ │ │ │ │└─天三 結成
│ │ │ │ │ │ │◎善男子！當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順，
│ │ │ │ │ │ │ 而為虛空平等本性。◎
│ │ │ │ │ │ │【解曰：虛空世法，尚不同華起滅，況如來隨順圓覺，湛然真常，
│ │ │ │ │ │ │ 是虛空之體性耶？覺為空性者。佛頂云空生大覺中；又云寂照含
│ │ │ │ │ │ │ 虛空。復言平等者。然圓覺雖是虛空之性，而冥合不分，周徧法
│ │ │ │ │ │ │ 界，無分無限，無別能依所依，故云平等。此意云：空在覺中，
│ │ │ │ │ │ │ 空尚常寂；況覺為空性，豈增減耶？喻猶不及，故云況復。
│ │ │ │ │ │ │ 後金鑛喻。】
│ │ │ │ │ │ └─亥二 金中鑛不重生喻 分二
│ │ │ │ │ │◎善男子！如銷金鑛，金非銷有；既已成金，不重為鑛。經無窮時，
│ │ │ │ │ │ 金性不壞；不應說言本非成就。如來圓覺亦復如是。◎
│ │ │ │ │ │ ┌─天一 釋喻 分二
│ │ │ │ │ │ │┌─地一 顯立喻意 分三
│ │ │ │ │ │ ││┌─玄一 標喻指文
│ │ │ │ │ │ │││【解曰：曲分為二：先喻；此喻唯答佛不再迷之難。前就圓
│ │ │ │ │ │ │││ 悟之理，生佛俱是本真，以成普眼段中，眾生本來成佛之
│ │ │ │ │ │ │││ 義。故舉空華元來不起，非後始滅。法合云：生死涅槃同
│ │ │ │ │ │ │││ 於起滅。所以俱通三難。今就不壞因果之相，故說銷鑛出
│ │ │ │ │ │ │││ 金。華則始終本無，鑛則因銷始盡；意云：圓頓之理雖齊
│ │ │ │ │ │ │││ ，迷悟不妨成異。既有多生習障，還須背習顯真；真顯即
│ │ │ │ │ │ │││ 究竟清淨。】
│ │ │ │ │ │ ││├─玄二 前後雙明 分二
│ │ │ │ │ │ │││┌─黃一 二喻方圓 分二
│ │ │ │ │ │ ││││┌─宇一 明前喻
│ │ │ │ │ │ │││││【若但用前喻，即撥無迷悟因果之相，便成邪見。】
│ │ │ │ │ │ ││││└─宇二 辨後喻
│ │ │ │ │ │ ││││【若但用此喻，即成眾生覺性本來不淨失真常理，
│ │ │ │ │ │ ││││ 亦成邪見。】
│ │ │ │ │ │ │││└─黃二 闕一不可
│ │ │ │ │ │ │││【道理微妙，一喻難齊，故說兩事。】
│ │ │ │ │ │ ││└─玄三 喻結歸經
│ │ │ │ │ │ ││【是知此喻，唯答第三難也。】
│ │ │ │ │ │ │└─地二 正釋經文
│ │ │ │ │ │ │【文中喻意。如人鍊金，須得其鑛；若非金鑛，鍊亦無金。若因
│ │ │ │ │ │ │ 銷有者；銷頑石等，亦應得金，雖假燼冶銷融，金性要須本有
│ │ │ │ │ │ │ 。所以經言金非銷故有。故金剛三昧經合金錢喻云：昔迷故非
│ │ │ │ │ │ │ 無，今覺故非入。
│ │ │ │ │ │ │ 既已成金等者，正喻佛不再迷；不應說言等者，喻佛隱顯無異。
│ │ │ │ │ │ │ 佛頂亦云：昔本無迷，似有迷覺；覺迷迷滅，覺不生迷。】
│ │ │ │ │ │ └─天二 法合
│ │ │ │ │ │【後法合者；金喻法身，鍊出喻報身，作環釧等百千萬種喻化身。
│ │ │ │ │ │ 鑛中雖有金，不銷金不出；識中雖有佛，不修佛何成？】
│ │ │ │ │ ├─酉三 顯淺難造深 分二
│ │ │ │ │ │【三顯淺難造深。文二：初所造離念。】
│ │ │ │ │ │┌─戌一 所造離念
│ │ │ │ │ ││◎善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃；
│ │ │ │ │ ││ 亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。◎
│ │ │ │ │ ││【解曰：前通難了，此別顯幽深難見。言說不及，下智難造；
│ │ │ │ │ ││ 以遮展轉無窮疑難。先標覺心為宗，後方拂迹者；明非斷滅。
│ │ │ │ │ ││ 但離所拂，非無覺心。拂有三節：初拂轉依之名；轉煩惱生死，
│ │ │ │ │ ││ 故曰菩提涅槃。體雖即真，名因妄得。後兩節，皆雙拂對待；
│ │ │ │ │ ││ 圓覺性中，都無此事。若有少見，則迷圓覺。故華嚴云：
│ │ │ │ │ ││ 於法若有見，此則未為見；若無有見者，如是乃見佛。】
│ │ │ │ │ │└─戌二 能造滯情 分二
│ │ │ │ │ │ ┌─亥一 科分
│ │ │ │ │ │ │【二能造滯情。文四：一舉勝彰劣；二舉喻顯情；三誡息妄心；
│ │ │ │ │ │ │ 四重彰妄義。今初。】
│ │ │ │ │ │ └─亥二 隨釋 分四
│ │ │ │ │ │ ┌─天一 舉勝彰劣 分二
│ │ │ │ │ │ │◎善男子！但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼
│ │ │ │ │ │ │ 之親證所現涅槃；何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界。◎
│ │ │ │ │ │ │┌─地一 出經意
│ │ │ │ │ │ ││【解曰：文中兩對：初小聖理智對；後何況下，凡心真覺對。
│ │ │ │ │ │ ││ 意云：小聖真智（生空），尚不能親到小聖之理（生空真如
│ │ │ │ │ │ ││ ）；況凡心劣於前智，真覺又超理，轉轉懸隔，何能造耶？
│ │ │ │ │ │ ││ 如百寮尚畏宰相，百姓豈親天子？此正同金剛經，四果之人
│ │ │ │ │ │ ││ ，尚無心言我證得四果，豈如來有定法得阿耨菩提耶？】
│ │ │ │ │ │ │└─地二 釋文意
│ │ │ │ │ │ │【然四向四果斷證行相者。謂
│ │ │ │ │ │ │ 斷三界見惑有十六心，至第十五道類忍時，名初果向。
│ │ │ │ │ │ │ 至第十六心即入修道，名須陀洹果。以見惑頓斷，不同修惑，
│ │ │ │ │ │ │ 分三界別故。欲界修惑分為九品，斷至五品，是一來向；
│ │ │ │ │ │ │ 斷六品盡，得一來果。以九品惑，能潤七生：
│ │ │ │ │ │ │ 為上上品潤兩生；次三品各潤一生；
│ │ │ │ │ │ │ 次二品共潤一生；後三品共潤一生。
│ │ │ │ │ │ │ 六品惑盡，已損六生；故唯餘一度，來生欲界。
│ │ │ │ │ │ │ 斷惑七八品，名第三果向；九品全斷盡，即得不還果。
│ │ │ │ │ │ │ 次斷上二界修惑，乃至有頂八品惑盡，名阿羅漢向；三界見修
│ │ │ │ │ │ │ 都盡，得阿羅漢果。成就我生已盡等四，即是所圓境界矣。
│ │ │ │ │ │ │ 言身心語言斷滅者；沈空滯寂，灰身滅智也。彼之親證等者。：
│ │ │ │ │ │ │ 若未入滅，即有餘涅槃；若
│ │ │ │ │ │ │ 身智滅已，即無餘涅槃。思惟心者，種種計度；意云：
│ │ │ │ │ │ │ 無心近理，尚不能造；有心轉背，豈能測度？故法華說，大地
│ │ │ │ │ │ │ 皆如舍利弗，共度不能知。新發意及不退等菩薩，皆言不測。
│ │ │ │ │ │ │ 二舉喻顯情。】
│ │ │ │ │ │ ├─天二 舉喻顯情
│ │ │ │ │ │ │◎如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪迴心生輪迴見，
│ │ │ │ │ │ │ 入於如來大寂滅海，終不能至。◎
│ │ │ │ │ │ │【解曰：於中初舉喻，後顯情；即知前舉勝，此舉喻，並是顯
│ │ │ │ │ │ │ 分別心不能證覺。密譏前三種翻覆疑難：
│ │ │ │ │ │ │ 前云有思惟心，即是此云以輪迴心；
│ │ │ │ │ │ │ 前云圓覺境界，即是此云大寂滅海。三誡息妄心。】
│ │ │ │ │ │ ├─天三 誡息妄心
│ │ │ │ │ │ │◎是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。◎
│ │ │ │ │ │ │【解曰：是故我說者；即前未出輪迴而辨圓覺，無有是處。
│ │ │ │ │ │ │ 若遠指，即答文殊問先斷無明；或指餘經皆如是說。】
│ │ │ │ │ │ └─天四 重彰妄義 分二
│ │ │ │ │ │【四重彰妄義。文二：一無實體。】
│ │ │ │ │ │ ┌─地一 無實體 分二
│ │ │ │ │ │ │◎善男子！有作思惟：從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心
│ │ │ │ │ │ │ 體，已如空華。用此思惟辨於佛境，猶如空華復結空果，
│ │ │ │ │ │ │ 展轉妄想，無有是處。◎
│ │ │ │ │ │ │┌─玄一 消文
│ │ │ │ │ │ ││【解曰：從有心起者，舉能起之根識（有心者，識也；起者
│ │ │ │ │ │ ││ ，心所也）。
│ │ │ │ │ │ ││ 六塵緣氣者，舉能牽之境；已如前釋。
│ │ │ │ │ │ ││ 非實心體者，實心無念故。
│ │ │ │ │ │ ││ 已如空華者，縱實有思惟；有思惟心，尚不能證覺，
│ │ │ │ │ │ ││ 何況此心早已如於空華，自無其體。向上更欲求證，
│ │ │ │ │ │ ││ 何異空華結果；故言展轉虛妄。】
│ │ │ │ │ │ │└─玄二 揀濫
│ │ │ │ │ │ │【此中始末都無，故云無體。後段秖言浮巧不能成覺，不直言
│ │ │ │ │ │ │ 無，故云無用。勿見經有用此思惟之文，便謂已屬後段。即
│ │ │ │ │ │ │ 此思惟之用全無其體，即名無實體也。細意詳之。】
│ │ │ │ │ │ └─地二 無勝用
│ │ │ │ │ │◎善男子！虛妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。◎
│ │ │ │ │ │【解曰：從第一覈疑之本，兼此第三段大意，總是責問者滯情分別過患
│ │ │ │ │ │ 。所以其中此節最親；因前三番之疑，便都指是浮心巧見，總不能證
│ │ │ │ │ │ 覺。四結問不當理。】
│ │ │ │ │ └─酉四 結問不當理 分二
│ │ │ │ │◎如是分別，非為正問。◎
│ │ │ │ │ ┌─戌一 揀濫
│ │ │ │ │ │【解曰：乍看連次之經，即似唯結巧見之文；細詳其義，乃都結第三
│ │ │ │ │ │ 一段。】
│ │ │ │ │ └─戌二 通妨
│ │ │ │ │【問：前讚善哉，此責非正，何也？
│ │ │ │ │ 答：前讚者美其起教；此責者顯其實理。此一段疑，最障修證；
│ │ │ │ │ 若不徵起，末世長迷。微有斯益，故前讚也。剛藏所徵，意在佛責；
│ │ │ │ │ 故知責此之過，始彰徵起有功。乍看似前後乖違；細詳乃始終符合。
│ │ │ │ │ 可審翫味，妙在斯焉。】
│ │ │ │ └─未二 偈頌 分四
│ │ │ │ ┌─申一 反覈起疑
│ │ │ │ │◎爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：金剛藏當知，如來寂滅性，
│ │ │ │ │ 未曾有終始。若以輪迴心，思惟即旋復，但至輪迴際，不能入佛海。◎
│ │ │ │ │【偈頌四：初七句，頌反覈疑本。長行先舉妄想；偈文先標實理。】
│ │ │ │ ├─申二 喻釋現起
│ │ │ │ │◎譬如銷金鑛，金非銷故有，雖復本來金，
│ │ │ │ │ 終以銷成就，一成真金體，不復重為鑛。◎
│ │ │ │ │【次六句，頌喻釋現起之疑；略不頌空華，影在後段故。】
│ │ │ │ ├─申三 淺難造深 分二
│ │ │ │ │┌─酉一 所造離念
│ │ │ │ ││◎生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空花相。◎
│ │ │ │ ││【三、五句，頌淺難造深；於中二：初三句，頌所造離念。良由長行
│ │ │ │ ││ 華無起滅喻中結文，與此段同；故此亦取空華之喻，意該前後也。】
│ │ │ │ │└─酉二 能造滯情
│ │ │ │ │◎思惟猶幻化，何況詰虛妄？◎
│ │ │ │ │【後二句，頌能造滯情。】
│ │ │ │ └─申四 依解起行
│ │ │ │◎若能了此心，然後求圓覺。◎
│ │ │ │【四、二句，依解起行。長偈第四，互有互無。】 （卷08 終）
│ │ │ ├─辰三 深究輪迴之根 分二
│ │ │ │┌─巳一 科分示意
│ │ │ ││【第三深究輪迴之根者；謂窮其展轉根元，推其差別種性故。於中文四：初三。】
│ │ │ │└─巳二 正釋經文 分四
│ │ │ │ ┌─午一 申請 分三
│ │ │ │ │┌─未一 進問威儀
│ │ │ │ ││◎於是彌勒菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手，
│ │ │ │ ││ 而白佛言：◎
│ │ │ │ ││【今初；解如前矣。】
│ │ │ │ │├─未二 正陳辭句 分二
│ │ │ │ ││【次正陳詞句；文二：初慶前。】
│ │ │ │ ││┌─申一 慶前
│ │ │ │ │││◎大悲世尊！廣為菩薩開祕密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正；
│ │ │ │ │││ 能施末世一切眾生無畏道眼；於大涅槃生決定信，無復重隨輪轉境界，
│ │ │ │ │││ 起循環見。◎
│ │ │ │ │││【解曰：深悟輪迴者，因舟行岸移等喻，悟得真隨妄轉。
│ │ │ │ │││ 無畏者，決定也；道眼者，五眼之中，即慧眼法眼，具真俗故。
│ │ │ │ │││ 決定信者，永不信餘。首楞云：妙信常住；一切妄想滅盡無餘。
│ │ │ │ │││ 無復重隨等者，不執月運岸移等。】
│ │ │ │ ││└─申二 請後 分二
│ │ │ │ ││【二請後文二：初舉法問；二結益請。】
│ │ │ │ ││ ┌─酉一 舉法請 分二
│ │ │ │ ││ │【初中二：一問斷輪迴。】
│ │ │ │ ││ │┌─戌一 問斷輪迴
│ │ │ │ ││ ││◎世尊！若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴
│ │ │ │ ││ ││ 根本？於諸輪迴，有幾種性？◎
│ │ │ │ ││ ││【解曰：寂滅海者，大涅槃也；具足三德，能建大義，體深用廣，
│ │ │ │ ││ ││ 故如海也。次二句問目，就下釋之。二問修悲智。】
│ │ │ │ ││ │└─戌二 問修悲智
│ │ │ │ ││ │◎修佛菩提，幾等差別？迴入塵勞，當設幾種教化方便，度諸眾生？◎
│ │ │ │ ││ │【解曰：初二句智，法門無邊誓願學故；
│ │ │ │ ││ │ 後二句悲，眾生無邊誓願度故。此惑病既多，方藥非一；
│ │ │ │ ││ │ 若無方便，少湯添氷，恐落愛見大悲；故須問也。二結益請。】
│ │ │ │ ││ └─酉二 結益請
│ │ │ │ ││◎唯願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩，及末世眾生，慧目肅清，
│ │ │ │ ││ 照曜心鏡，圓悟如來無上知見。◎
│ │ │ │ ││【解曰：慧目等者，欲照心源，必由淨慧；慧目是能照，心鏡是所照。
│ │ │ │ ││ 心淨如鏡。故六祖偈云：心如淨明鏡。肅清者，緣塵不雜；
│ │ │ │ ││ 無上知見者，無能無所，自在圓明故。即同法華，雙開菩提涅槃，
│ │ │ │ ││ 是無上義。今即雙悟，故同無上。】
│ │ │ │ │└─未三 三展虔誠
│ │ │ │ │◎作是語已五體投地，如是三請終而復始。◎
│ │ │ │ │【展虔同前。讚許。】
│ │ │ │ ├─午二 讚許 分二
│ │ │ │ │◎爾時世尊告彌勒菩薩言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩，
│ │ │ │ │ 及末世眾生，請問如來深奧祕密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切
│ │ │ │ │ 末世眾生，永斷輪迴，心悟實相，具無生忍。汝今諦聽！當為汝說。◎
│ │ │ │ │┌─未一 釋深奧義
│ │ │ │ ││【解曰：深奧祕密微妙者，本清淨之輪迴，無差別之種類等故。】
│ │ │ │ │└─未二 釋無生忍 分五
│ │ │ │ │ ┌─申一 正釋無生
│ │ │ │ │ │【無生忍者。真性無生，本來清淨；眾生未悟，妄心見生；生即必滅，
│ │ │ │ │ │ 故是輪迴。今悟實相了心，真妄無生；心既不生，輪迴永絕。
│ │ │ │ │ │ 如是忍可，名無生忍。】
│ │ │ │ │ ├─申二 例釋無滅
│ │ │ │ │ │【法既無生，即無有滅。】
│ │ │ │ │ ├─申三 總證無生滅
│ │ │ │ │ │【故華嚴云：不見有少法生滅；何以故？若無生，即無滅故。又云：
│ │ │ │ │ │ 一切法無生，一切法無滅；若能如是解，諸佛常現前。】
│ │ │ │ │ ├─申四 別證無滅
│ │ │ │ │ │【故信力入印經中，亦有無滅忍。】
│ │ │ │ │ └─申五 廣釋無生滅 分二
│ │ │ │ │ ┌─酉一 舉意總標
│ │ │ │ │ │【然不生不滅，佛法之體，八不之初。釋有多門，略伸一二；】
│ │ │ │ │ └─酉二 開章別釋 分二
│ │ │ │ │ ┌─戌一 約境 分二
│ │ │ │ │ │┌─亥一 標分
│ │ │ │ │ ││【初約境，後約行。境中略有五義：】
│ │ │ │ │ │└─亥二 釋 分五
│ │ │ │ │ │ ┌─天一 遍計
│ │ │ │ │ │ │【一就徧計；由是妄執，無法可生滅也。又理無故不生；
│ │ │ │ │ │ │ 情有故不滅。不滅即不生，是一法矣。】
│ │ │ │ │ │ ├─天二 依他
│ │ │ │ │ │ │【二就依他；謂緣會生即無生，緣離滅而不滅。又
│ │ │ │ │ │ │ 緣起無性故不生；無性緣起故不滅。中論云：以有空義故，
│ │ │ │ │ │ │ 一切法得成；是故不生即不滅；不滅即不生，為一物也。】
│ │ │ │ │ │ ├─天三 圓成
│ │ │ │ │ │ │【三約圓成性。謂非是有為故，無彼生滅相也。又
│ │ │ │ │ │ │ 非妄心境故不生，聖智所證故不滅；不滅即不生，為一物也。】
│ │ │ │ │ │ ├─天四 三性
│ │ │ │ │ │ │【四通論三性，混融於一法上：唯就徧計一向生滅；
│ │ │ │ │ │ │ 就圓成唯不生滅；就依他亦生滅，亦不生滅；
│ │ │ │ │ │ │ 就三無性故非生滅，非不生滅。】
│ │ │ │ │ │ └─天五 合一
│ │ │ │ │ │【五、然此四句，合為一聚，圓融無礙，頓思可見。】
│ │ │ │ │ └─戌二 約行
│ │ │ │ │【後約行者。謂妄念斯寂，猶若虛空，何生何滅？
│ │ │ │ │ 又雖起大用，見心無生；用謝歸寂，了心無滅。
│ │ │ │ │ 又常稱真理，寂然居境，於此心中，有何生滅。】
│ │ │ │ ├─午三 佇聽
│ │ │ │ │◎時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。◎
│ │ │ │ │【佇聽同上。】
│ │ │ │ └─午四 正說 分二
│ │ │ │ ┌─未一 長行 分二
│ │ │ │ │┌─申一 科分
│ │ │ │ ││【次下正說。長行中二：一答輪迴中二問；二答悲智中二問。】
│ │ │ │ ││【前中二：一推本（貪愛）末（五道）令斷（答第一問）；
│ │ │ │ ││ 二明種性令知（答第二問）。】
│ │ │ │ ││【一中又二：一示所斷；二勸令斷。】
│ │ │ │ ││【初所斷中二門分別：初總釋義；後別釋文。】
│ │ │ │ │└─申二 隨釋 分二
│ │ │ │ │ ┌─酉一 答輪迴問 分二
│ │ │ │ │ │┌─戌一 推本末令斷 分二
│ │ │ │ │ ││┌─亥一 示所斷 分二
│ │ │ │ │ │││┌─天一 總釋義 分三
│ │ │ │ │ ││││┌─地一 指經標立 分五
│ │ │ │ │ │││││┌─玄一 指輪迴之本
│ │ │ │ │ ││││││【初中示所斷輪迴本末者。文云：從無始際，愛為根本。】
│ │ │ │ │ │││││├─玄二 明起末所以
│ │ │ │ │ ││││││【欲因愛生，命因欲有（貪婬之欲）；欲塵助故（五塵之欲
│ │ │ │ │ ││││││ ），生死相續。】
│ │ │ │ │ │││││├─玄三 指輪迴之末
│ │ │ │ │ ││││││【乃至起諸違順，造善惡等業，受苦樂等報。】
│ │ │ │ │ │││││├─玄四 結成輪迴
│ │ │ │ │ ││││││【結云皆輪迴故不成聖道；】
│ │ │ │ │ │││││└─玄五 標輪迴行相
│ │ │ │ │ │││││【即十二緣生之義也。】
│ │ │ │ │ ││││├─地二 開列章門
│ │ │ │ │ │││││【緣生義博，略顯八門：一總別名體；二生起行相；
│ │ │ │ │ │││││ 三業用差別；四能所引生；五攝歸一心；六二世三世；
│ │ │ │ │ │││││ 七因果離合；八權實具彰。】
│ │ │ │ │ ││││└─地三 隨意牒釋 分八
│ │ │ │ │ ││││ ┌─玄一 總名別體 分二
│ │ │ │ │ ││││ │┌─黃一 總 分二
│ │ │ │ │ ││││ ││┌─宇一 總名
│ │ │ │ │ ││││ │││【初中，總名緣起；亦名緣生。無有主宰作者受者，
│ │ │ │ │ ││││ │││ 從因而生，託眾緣起；本無而有，有已散滅；
│ │ │ │ │ ││││ │││ 能潤所潤，墮相續法，故名緣生。】
│ │ │ │ │ ││││ ││└─宇二 出體
│ │ │ │ │ ││││ ││【唯依他性，蘊處界一分為體（法相宗也）；
│ │ │ │ │ ││││ ││ 亦唯妄想（無相宗也）；亦唯真心（法性宗也）。】
│ │ │ │ │ ││││ │└─黃二 別
│ │ │ │ │ ││││ │【十二別者：
│ │ │ │ │ ││││ │ 一無明。明者擇法；所無即明，能無即癡也。
│ │ │ │ │ ││││ │ 是行蘊中迷理起者。
│ │ │ │ │ ││││ │ 二行者造作；即身語意起善惡等。
│ │ │ │ │ ││││ │ 三識者了別；唯阿賴耶親因緣種。
│ │ │ │ │ ││││ │ 四召體為名，變礙為色；即是一切有漏五蘊。
│ │ │ │ │ ││││ │ 五者六處；處是生長門，義唯內六處。
│ │ │ │ │ ││││ │ 六觸者。觸謂第八識相應全，及六識中異熟觸。
│ │ │ │ │ ││││ │ 七受者領納；體同於觸。
│ │ │ │ │ ││││ │ 八愛者躭染；即是當體。
│ │ │ │ │ ││││ │ 九取者追欲；即是四取。
│ │ │ │ │ ││││ │ 十有者有果；謂行種果種已潤。
│ │ │ │ │ ││││ │ 十一生者蘊起；即異熟五蘊。
│ │ │ │ │ ││││ │ 十二老者變異，死者滅無；亦是前蘊。
│ │ │ │ │ ││││ │ 上所出體。皆法相宗。
│ │ │ │ │ ││││ │ 若約實教，依真而起，皆無別體（一二八九，通於種現；
│ │ │ │ │ ││││ │ 後二唯現；餘唯種子）。】
│ │ │ │ │ ││││ ├─玄二 生起行相 分二
│ │ │ │ │ ││││ │┌─黃一 別釋
│ │ │ │ │ ││││ ││【二生起行相者。不了第一義諦，執著於我故，不正思惟
│ │ │ │ │ ││││ ││ ，起於妄行；行熏於心是識，與識（現行）共生（揀現
│ │ │ │ │ ││││ ││ 行非種故，名色與識互依，如水與塵）四取蘊（識蘊已
│ │ │ │ │ ││││ ││ 屬所依識故），為名色；名色增長為六處（名增成意處
│ │ │ │ │ ││││ ││ ，色增成餘五，故開顯明盛也）。根識既顯，則對境為
│ │ │ │ │ ││││ ││ 三和，是觸；觸必領受。於受染著是愛；愛增即取；
│ │ │ │ │ ││││ ││ 取即起於業種（有也）；業熟即起漏蘊（生也）；蘊熟
│ │ │ │ │ ││││ ││ （老也）則壞（死也；老非定有，故附死立支也）。】
│ │ │ │ │ ││││ │└─黃二 總指妨難
│ │ │ │ │ ││││ │【然惑苦中，有開合問答。至下當辨。】
│ │ │ │ │ ││││ ├─玄三 業用差別 分二
│ │ │ │ │ ││││ │┌─黃一 總標
│ │ │ │ │ ││││ ││【三業用差別者。此十二支各有二業；】
│ │ │ │ │ ││││ │└─黃二 別釋 分二
│ │ │ │ │ ││││ │ ┌─宇一 各別業用
│ │ │ │ │ ││││ │ │【且各一者：一令眾生迷於所緣；二則能生未來果報。
│ │ │ │ │ ││││ │ │ 識令諸有相續；名色互相助成；六處各取自境；
│ │ │ │ │ ││││ │ │ 觸能觸對所緣；受能領受愛增等事；
│ │ │ │ │ ││││ │ │ 愛能染著可愛之事；取令諸惑相續；
│ │ │ │ │ ││││ │ │ 有能令於餘趣中生；生者能起諸蘊；老令根變；
│ │ │ │ │ ││││ │ │ 死壞諸蘊。】
│ │ │ │ │ ││││ │ └─宇二 展轉業用
│ │ │ │ │ ││││ │【餘各一者，無明與行作生起因；如次乃至生與老死作生起
│ │ │ │ │ ││││ │ 因。死者不覺知故，相續不絕。】
│ │ │ │ │ ││││ ├─玄四 能所引生
│ │ │ │ │ ││││ │【四能所引生者：
│ │ │ │ │ ││││ │ 一能引支；謂無明行，能引識等五果種故。
│ │ │ │ │ ││││ │ 二所引支；謂識等五，是前二支所引發故。
│ │ │ │ │ ││││ │ 三能生支；謂愛取有，近生當來生老死故。
│ │ │ │ │ ││││ │ 四所生支；謂生老死，是前三支近所生故。】
│ │ │ │ │ ││││ ├─玄五 攝歸一心 分二
│ │ │ │ │ ││││ │┌─黃一 推末歸本
│ │ │ │ │ ││││ ││【五攝歸一心者，華嚴六地說也；此復二門：
│ │ │ │ │ ││││ ││ 一推末歸本門。經云：三界所有唯是一心，諸論同引
│ │ │ │ │ ││││ ││ 此文證成唯識。然隨宗解異，總有八重；前唯心章，
│ │ │ │ │ ││││ ││ 已具列釋。】
│ │ │ │ │ ││││ │└─黃二 本末依持 分二
│ │ │ │ │ ││││ │ ┌─宇一 釋經 分三
│ │ │ │ │ ││││ │ │┌─宙一 標
│ │ │ │ │ ││││ │ ││【二本末依持門。經云：如來於此分別演說十二有支
│ │ │ │ │ ││││ │ ││ ，皆依一心如是而立（一心頓具，非佛不知；
│ │ │ │ │ ││││ │ ││ 故特言如來也）。】
│ │ │ │ │ ││││ │ │├─宙二 徵 分三
│ │ │ │ │ ││││ │ ││┌─洪一 正釋所徵
│ │ │ │ │ ││││ │ │││【何以故（十二行列，前後引生，何唯一心？】
│ │ │ │ │ ││││ │ ││├─洪二 標釋大意
│ │ │ │ │ ││││ │ │││【下釋意者，非唯三世不離真心；今乃一念頓具
│ │ │ │ │ ││││ │ │││ 十二，彌顯前後不離一心。】
│ │ │ │ │ ││││ │ ││└─洪三 例指餘論
│ │ │ │ │ ││││ │ ││【此中亦攝俱舍剎那十二也）？】
│ │ │ │ │ ││││ │ │└─宙三 釋 分二
│ │ │ │ │ ││││ │ │ ┌─洪一 正釋此經
│ │ │ │ │ ││││ │ │ │【隨事貪欲（貪事非一，隨舉一事，一念即具）；
│ │ │ │ │ ││││ │ │ │ 與心共生；心是識（本是真心，以與貪相應，
│ │ │ │ │ ││││ │ │ │ 分別其事，便名識也。】
│ │ │ │ │ ││││ │ │ └─洪二 通釋十二
│ │ │ │ │ ││││ │ │【此中十二，或次不次者，同一念故）；
│ │ │ │ │ ││││ │ │ 事是行（貪事，即意業之行也）；
│ │ │ │ │ ││││ │ │ 於行迷惑是無明（不知貪過，能招於苦）；與無明（
│ │ │ │ │ ││││ │ │ 緣也）及心（因也）共生（相應四蘊），是名名色；
│ │ │ │ │ ││││ │ │ 名色增長（譯經誤也，應云開顯）為六處；
│ │ │ │ │ ││││ │ │ 六處三分合為觸；觸共生是受（同時必領納故）；
│ │ │ │ │ ││││ │ │ 受無厭足是愛（沒體相合）；愛攝不捨是取（可知）；
│ │ │ │ │ ││││ │ │ 彼諸支和合是有（愛取潤前六支）；有所起是生；
│ │ │ │ │ ││││ │ │ 生熟為老；老壞為死（有為剎那生即異滅故。
│ │ │ │ │ ││││ │ │ 故經云：初生即有滅，不為愚者說）。】
│ │ │ │ │ ││││ │ └─宇二 釋論
│ │ │ │ │ ││││ │【彼論總判上二門云：餘處求解脫；謂觀凡夫愚癡顛倒，當
│ │ │ │ │ ││││ │ 於阿賴耶（此云藏）識（如前說），及阿陀那（此云執持
│ │ │ │ │ ││││ │ ）識中（持種及色根故，上二皆心之別名也），求解脫。
│ │ │ │ │ ││││ │ 乃於餘處，我我所中，求解脫。故經明唯是一心（論主意
│ │ │ │ │ ││││ │ 明心含染淨，故雙舉二名，釋一心義也），則心外無我法
│ │ │ │ │ ││││ │ ，當於一心中求（求義云何，若有我執，即一心成賴耶；
│ │ │ │ │ ││││ │ 若我執亡，即捨此名。唯阿陀那持無漏種，此則妄心斯滅
│ │ │ │ │ ││││ │ ，真心顯也）。】
│ │ │ │ │ ││││ ├─玄六 二世三世 分三
│ │ │ │ │ ││││ │┌─黃一 小乘三世
│ │ │ │ │ ││││ ││【六二世三世者；約教不同故。小乘生引俱開：
│ │ │ │ │ ││││ ││ 前二過去，中八現在，後二未來。】
│ │ │ │ │ ││││ │├─黃二 法相二世
│ │ │ │ │ ││││ ││【唯識即合能所引，開能所生：前十現在；後二未來；
│ │ │ │ │ ││││ ││ 十因二果，定不同世：中三前七，或異或同；
│ │ │ │ │ ││││ ││ 前七後二中三，各定同世。意以一重因果，足顯輪迴。
│ │ │ │ │ ││││ ││ 故斥小乘兩重施設。】
│ │ │ │ │ ││││ │└─黃三 法性三世 分二
│ │ │ │ │ ││││ │ ┌─宇一 標立
│ │ │ │ │ ││││ │ │【華嚴即開能所引，合能所生，亦明三世。】
│ │ │ │ │ ││││ │ └─宇二 舉經以釋 分二
│ │ │ │ │ ││││ │ ┌─宙一 一徃三世 分二
│ │ │ │ │ ││││ │ │┌─洪一 次第消文
│ │ │ │ │ ││││ │ ││【經云：無明緣行者，是觀過去（觀此二因，能招
│ │ │ │ │ ││││ │ ││ 現在識等）；識乃至受，是觀現在（觀此識等，
│ │ │ │ │ ││││ │ ││ 由過去業得，復能得來果）；愛取有，是觀未來
│ │ │ │ │ ││││ │ ││ （觀此三因，決得來果。上明一往三世也。】
│ │ │ │ │ ││││ │ │└─洪二 重顯意義 分四
│ │ │ │ │ ││││ │ │ ┌─荒一 正顯
│ │ │ │ │ ││││ │ │ │【以無明行為過去者，為遮前七定同世故；
│ │ │ │ │ ││││ │ │ │ 復示無明迷本際故。以愛取有為未來者，
│ │ │ │ │ ││││ │ │ │ 為遮愛取但是潤故；示因招果令厭因故；以因
│ │ │ │ │ ││││ │ │ │ 屬果故；則能所，引生及所發潤皆容互有。】
│ │ │ │ │ ││││ │ │ ├─荒二 引證
│ │ │ │ │ ││││ │ │ │【故彼經前文說：無明處亦有愛義，說中際處亦
│ │ │ │ │ ││││ │ │ │ 有無明。】
│ │ │ │ │ ││││ │ │ ├─荒三 答外問
│ │ │ │ │ ││││ │ │ │【今此不言生老死者；但觀因以知果，未有果為
│ │ │ │ │ ││││ │ │ │ 所觀故；或得對治即無果故。亦以諸宗共許為
│ │ │ │ │ ││││ │ │ │ 果。】
│ │ │ │ │ ││││ │ │ └─荒四 結彈偏執
│ │ │ │ │ ││││ │ │【故略不明。經論具有明文若斯。勿局二世。
│ │ │ │ │ ││││ │ │ 有云譯經謬者，務在順其所宗也）。】
│ │ │ │ │ ││││ │ └─宙二 流轉三世
│ │ │ │ │ ││││ │【於是已後，展轉相續（此明流轉三世也。不得對治，
│ │ │ │ │ ││││ │ 復有後世，後後無窮）。】
│ │ │ │ │ ││││ ├─玄七 因果離合 分二
│ │ │ │ │ ││││ │┌─黃一 法相宗 分六
│ │ │ │ │ ││││ ││┌─宇一 約一周說
│ │ │ │ │ ││││ │││【七因果離合者。此十二支，且一往，前前為因，後後
│ │ │ │ │ ││││ │││ 為果；無明唯因，老死唯果。餘望前後，亦因亦果。】
│ │ │ │ │ ││││ ││├─宇二 約流轉說
│ │ │ │ │ ││││ │││【若顯循環，老死亦因，無明亦果。餘望前後，
│ │ │ │ │ ││││ │││ 亦因亦果。】
│ │ │ │ │ ││││ ││├─宇三 約本末說
│ │ │ │ │ ││││ │││【又無明愛取，是本唯因；生老死二，是末唯果。
│ │ │ │ │ ││││ │││ 餘通本末，亦因亦果。】
│ │ │ │ │ ││││ ││├─宇四 約三道說
│ │ │ │ │ ││││ │││【又惑因苦果，業通因果。】
│ │ │ │ │ ││││ ││├─宇五 約四諦說
│ │ │ │ │ ││││ │││【又惑業皆因，唯苦為果。】
│ │ │ │ │ ││││ ││└─宇六 約二世說
│ │ │ │ │ ││││ ││【又前十皆因，後二為果（上皆法相）。】
│ │ │ │ │ ││││ │└─黃二 法性宗
│ │ │ │ │ ││││ │【又真心不覺為因，行等十一皆果（楞伽起信皆以淨心為因
│ │ │ │ │ ││││ │ ，根本無明為緣，生業識等）。】
│ │ │ │ │ ││││ └─玄八 權實具彰 分二
│ │ │ │ │ ││││ ┌─黃二 問答標意 分二
│ │ │ │ │ ││││ │┌─宇一 問
│ │ │ │ │ ││││ ││【八權實具彰者。問：四生六道性類雖殊，十二有支等
│ │ │ │ │ ││││ ││ 無優劣，如何上說或異或同？】
│ │ │ │ │ ││││ │└─宇二 答 分三
│ │ │ │ │ ││││ │ ┌─宙一 翻其問意 分二
│ │ │ │ │ ││││ │ │┌─洪一 躡前起後
│ │ │ │ │ ││││ │ ││【答：萬法皆空，無非真性；迷真倒執，有十二支
│ │ │ │ │ ││││ │ ││ ；支分雖齊，悟由根器；根器既別，說教寧同（】
│ │ │ │ │ ││││ │ │└─洪二 引成深淺
│ │ │ │ │ ││││ │ │【涅槃四類人，皆觀十二因；依所證深淺者，
│ │ │ │ │ ││││ │ │ 由教機俱有深淺故）。】
│ │ │ │ │ ││││ │ ├─宙二 申立此門
│ │ │ │ │ ││││ │ │【欲使指南，即唯佛性（涅槃文）；欲解緣相，須窮
│ │ │ │ │ ││││ │ │ 聖言；各執一宗，俱成不了；了知權實，杖則皆金
│ │ │ │ │ ││││ │ │ 。然約自修，深淺咸益（準涅槃四類之意：
│ │ │ │ │ ││││ │ │ 唯專俱舍義，信解修習者，即得二乘菩提；依唯識
│ │ │ │ │ ││││ │ │ 者，得菩薩菩提；依華嚴者即得佛菩提也）；欲為
│ │ │ │ │ ││││ │ │ 師匠，必在圓通。故淨名經云：深入緣起（六識
│ │ │ │ │ ││││ │ │ 八識淺緣起；法性隨緣深緣起），斷諸邪見。】
│ │ │ │ │ ││││ │ └─宙二 正標立此門 分二
│ │ │ │ │ ││││ │ ┌─洪一 躡前起後
│ │ │ │ │ ││││ │ │【上來七段，義亦已周；緣是諸宗，恐疑取捨。】
│ │ │ │ │ ││││ │ └─洪二 正標立此
│ │ │ │ │ ││││ │【今但約一教，自具淺深。文是華嚴大經，義是世親釋論
│ │ │ │ │ ││││ │ 。貫前諸說，仍加數門。今但提綱，任自參驗。
│ │ │ │ │ ││││ │ 既同論主，幸共遵行。】
│ │ │ │ │ ││││ └─黃二 依經具顯 分七
│ │ │ │ │ ││││ ┌─宇一 總標文義
│ │ │ │ │ ││││ │【謂經說十重緣起已；結云：如是十種（今却注列釋處
│ │ │ │ │ ││││ │ 經，各於結文之下）逆順（所注者前七，唯取順文)，
│ │ │ │ │ ││││ │ 觀諸緣起（彼論；門門作三觀，觀之。今且每門略配
│ │ │ │ │ ││││ │ 其二也）。】
│ │ │ │ │ ││││ ├─宇二 隨文釋義 分十
│ │ │ │ │ ││││ │┌─宙一 初重
│ │ │ │ │ ││││ ││【所謂有支相續故（謂世間受生，皆由著我等；於第
│ │ │ │ │ ││││ ││ 一義不了，名無明等。其義生起，行相中略說訖。
│ │ │ │ │ ││││ ││ 論判為愚癡顛倒觀；謂因緣無我，而乃著我；因緣
│ │ │ │ │ ││││ ││ 從實諦起，而乃迷諦故也）。】
│ │ │ │ │ ││││ │├─宙二 二重
│ │ │ │ │ ││││ ││【一心所攝故（文義俱如上說，論判為餘處求解脫）
│ │ │ │ │ ││││ ││ 。】
│ │ │ │ │ ││││ │├─宙三 三重 分二
│ │ │ │ │ ││││ ││┌─洪一 指前直釋
│ │ │ │ │ ││││ │││【自業差別故（前業用門已說訖。】
│ │ │ │ │ ││││ ││└─洪二 更用論釋 分二
│ │ │ │ │ ││││ ││ ┌─荒一 兼次三門總標 分二
│ │ │ │ │ ││││ ││ │┌─日一 正標釋
│ │ │ │ │ ││││ ││ ││【論判此下四門，為異道求解脫；謂但一念不
│ │ │ │ │ ││││ ││ ││ 生，方得解脫；而乃別求，故云異也。】
│ │ │ │ │ ││││ ││ │└─日二 顯其所破
│ │ │ │ │ ││││ ││ │【此顛倒總有四因，故以四門正義翻破之。】
│ │ │ │ │ ││││ ││ └─荒二 唯釋此門
│ │ │ │ │ ││││ ││【此門破冥性；謂無明等各二業，生彼因緣等事；
│ │ │ │ │ ││││ ││ 斷前即後絕，何關冥性）。】
│ │ │ │ │ ││││ │├─宙四 四重 分二
│ │ │ │ │ ││││ ││┌─洪一 略引經
│ │ │ │ │ ││││ │││【不相捨離故（無明乃至生為緣，令行乃至老死
│ │ │ │ │ ││││ │││ 不斷故。】
│ │ │ │ │ ││││ ││└─洪二 釋經文 分二
│ │ │ │ │ ││││ ││ ┌─荒一 釋經
│ │ │ │ │ ││││ ││ │【此破自在天為眾生因；】
│ │ │ │ │ ││││ ││ └─荒二 正翻破
│ │ │ │ │ ││││ ││【今以無明等為行等因。尚不從餘支，豈從自在也）】
│ │ │ │ │ ││││ │├─宙五 五重 分二
│ │ │ │ │ ││││ ││┌─洪一 引經
│ │ │ │ │ ││││ │││【三道不斷故（無明愛取不斷，是煩惱道；
│ │ │ │ │ ││││ │││ 行有不斷，是業道；餘分不斷，是苦道。】
│ │ │ │ │ ││││ ││└─洪二 釋經 分二
│ │ │ │ │ ││││ ││ ┌─荒一 相諦觀釋 分二
│ │ │ │ │ ││││ ││ │┌─日一 總標
│ │ │ │ │ ││││ ││ ││【惑業苦三，各分二者，文含二意：謂約三世
│ │ │ │ │ ││││ ││ ││ 二世。】
│ │ │ │ │ ││││ ││ │└─日二 別釋 分二
│ │ │ │ │ ││││ ││ │ ┌─月一 約三世
│ │ │ │ │ ││││ ││ │ │【初三世中，煩惱二者：
│ │ │ │ │ ││││ ││ │ │ 過去迷本際故；現在牽生報果故。業二者：
│ │ │ │ │ ││││ ││ │ │ 過去已定，當相受名；
│ │ │ │ │ ││││ ││ │ │ 未來未有，功能立稱。苦二者：
│ │ │ │ │ ││││ ││ │ │ 現定當相受名；未來未起，從過患立。】
│ │ │ │ │ ││││ ││ │ └─月二 約二世
│ │ │ │ │ ││││ ││ │【次二世中：煩惱二者，發潤別故。業二者，
│ │ │ │ │ ││││ ││ │ 未潤已潤殊故。苦二者，種現異故。
│ │ │ │ │ ││││ ││ │ 言不斷者，苦復生惑，故如輪轉。】
│ │ │ │ │ ││││ ││ └─荒二 大悲觀釋
│ │ │ │ │ ││││ ││【此破苦行因；謂惑業是苦因，欲脫苦須斷惑業。
│ │ │ │ │ ││││ ││ 今別修苦行，苦何絕焉）。】
│ │ │ │ │ ││││ │├─宙六 六重 分二
│ │ │ │ │ ││││ ││┌─洪一 指前釋
│ │ │ │ │ ││││ │││【觀三世故（二世三世門中已說。】
│ │ │ │ │ ││││ ││└─洪二 大悲觀破無因
│ │ │ │ │ ││││ ││【此破無因；既初二是次五因；次三是後二因；
│ │ │ │ │ ││││ ││ 何得計無也）。】
│ │ │ │ │ ││││ │├─宙七 七重 分二
│ │ │ │ │ ││││ ││┌─洪一 引經
│ │ │ │ │ ││││ │││【三苦聚集故（前五行苦，觸受苦苦，餘是壞苦。】
│ │ │ │ │ ││││ ││└─洪二 釋經 分二
│ │ │ │ │ ││││ ││ ┌─荒一 總判四門 分三
│ │ │ │ │ ││││ ││ │┌─日一 以論總標
│ │ │ │ │ ││││ ││ ││【論判此下四門，為求異解脫；】
│ │ │ │ │ ││││ ││ │├─日二 立真解脫
│ │ │ │ │ ││││ ││ ││【謂緣性是一真心，具於樂常淨我四德，
│ │ │ │ │ ││││ ││ ││ 是真解脫；何得異求。】
│ │ │ │ │ ││││ ││ │└─日三 指經破邪
│ │ │ │ │ ││││ ││ │【故四段經，明其但有四妄，而無四德。】
│ │ │ │ │ ││││ ││ └─荒二 正釋此門
│ │ │ │ │ ││││ ││【此當有苦無樂；謂行苦隨逐乃至無色。彼計無色為
│ │ │ │ │ ││││ ││ 涅槃，是以苦為樂也）。】
│ │ │ │ │ ││││ │├─宙八 八重 分二
│ │ │ │ │ ││││ ││┌─洪一 引經
│ │ │ │ │ ││││ │││【因緣生滅故（無明為緣，能生諸行；無無明，
│ │ │ │ │ ││││ │││ 諸行亦無；餘亦如是。】
│ │ │ │ │ ││││ ││└─洪二 釋經
│ │ │ │ │ ││││ ││【此破計非想等為涅槃因。今觀之，但是此滅，
│ │ │ │ │ ││││ ││ 非是常德）。】
│ │ │ │ │ ││││ │├─宙九 九重 分二
│ │ │ │ │ ││││ ││┌─洪一 引經
│ │ │ │ │ ││││ │││【生滅繫縛故（無明緣行，是生繫縛；無明滅行滅
│ │ │ │ │ ││││ │││ ，是滅繫縛；餘亦如是。】
│ │ │ │ │ ││││ ││└─洪二 釋經
│ │ │ │ │ ││││ ││【為彼計非想天等為解脫。菩薩觀之，是此繫縛，
│ │ │ │ │ ││││ ││ 不是淨德）。】
│ │ │ │ │ ││││ │└─宙十 十重 分二
│ │ │ │ │ ││││ │ ┌─洪一 引經
│ │ │ │ │ ││││ │ │【無所有盡故（無明緣行者，是無所有；
│ │ │ │ │ ││││ │ │ 無明滅行滅者，是盡滅。餘亦如是。】
│ │ │ │ │ ││││ │ └─洪二 釋經
│ │ │ │ │ ││││ │【此破計無所有處等為涅槃。以滅盡故，無真我德也）】
│ │ │ │ │ ││││ ├─宇三 懸判其義 分二
│ │ │ │ │ ││││ │┌─宙一 約相諦差別觀 分三
│ │ │ │ │ ││││ ││┌─洪一 觀我執緣相
│ │ │ │ │ ││││ │││【此上十中：初門觀我執緣相（對前所注經文，
│ │ │ │ │ ││││ │││ 詳之即見。餘九亦然）；】
│ │ │ │ │ ││││ ││├─洪二 觀第一義諦
│ │ │ │ │ ││││ │││【次門前半觀第一義諦（緣性也；見緣性，方脫緣
│ │ │ │ │ ││││ │││ 縛故也）；】
│ │ │ │ │ ││││ ││└─洪三 觀世諦 分六
│ │ │ │ │ ││││ ││ ┌─荒一 止觀
│ │ │ │ │ ││││ ││ │【餘半及後八門，觀世諦（緣相也；觀之即真故
│ │ │ │ │ ││││ ││ │ ）；於中自有六觀，謂上餘半染依止觀（因緣
│ │ │ │ │ ││││ ││ │ 有分，為染及染相；依止一心，故論云：二諦
│ │ │ │ │ ││││ ││ │ 差別。以純真不生，單妄不成；和合方有緣集
│ │ │ │ │ ││││ ││ │ 故也）；】
│ │ │ │ │ ││││ ││ ├─荒二 因觀
│ │ │ │ │ ││││ ││ │【三四兩門染因觀（三他因，四自因）。】
│ │ │ │ │ ││││ ││ ├─荒三 攝過觀
│ │ │ │ │ ││││ ││ │【第五門攝過觀（觀苦集故；謂以三道攝十二支
│ │ │ │ │ ││││ ││ │ ，即顯有支。但攝苦因苦果過患）。】
│ │ │ │ │ ││││ ││ ├─荒四 護過觀 分三
│ │ │ │ │ ││││ ││ │┌─日一 指經以標
│ │ │ │ │ ││││ ││ ││【六護過觀（觀三世，防護三過；】
│ │ │ │ │ ││││ ││ │├─日二 明過
│ │ │ │ │ ││││ ││ ││【一多身齊生；二自業無受；三失業。】
│ │ │ │ │ ││││ ││ │└─日三 明護
│ │ │ │ │ ││││ ││ │【護者：一潤未潤等故；二非他身作故；
│ │ │ │ │ ││││ ││ │ 三勢力續故也）。】
│ │ │ │ │ ││││ ││ ├─荒五 厭觀
│ │ │ │ │ ││││ ││ │【七不厭厭觀（苦苦，壞苦，凡夫不厭；行苦，
│ │ │ │ │ ││││ ││ │ 二乘不厭；菩薩皆厭）。】
│ │ │ │ │ ││││ ││ └─荒六 深觀
│ │ │ │ │ ││││ ││【八九十門深觀（四句求緣皆無生；無生而生，破邪
│ │ │ │ │ ││││ ││ 顯理深故也。八因緣生，故不自他生。
│ │ │ │ │ ││││ ││ 九但順緣生，無知者，故不共生。
│ │ │ │ │ ││││ ││ 十緣生無性，無性緣生，故非無因也）。】
│ │ │ │ │ ││││ │└─宙二 約一切相智觀
│ │ │ │ │ ││││ │【又初門迷真起妄（前半示染淨相）；次門真妄依持（
│ │ │ │ │ ││││ │ 上餘半并此，亦染淨依故）；次五妄法義門（三四建
│ │ │ │ │ ││││ │ 立染法；謂三因，四緣，五染過，六力無力，七慢非
│ │ │ │ │ ││││ │ 慢）；後三妄緣空幻（八九窮之無始，第十無而種種
│ │ │ │ │ ││││ │ ）。】
│ │ │ │ │ ││││ ├─宇四 具指其義
│ │ │ │ │ ││││ │【上十門經，各有逆順，即二十重；論主各以三觀觀之
│ │ │ │ │ ││││ │ ，總成六十重觀緣起也（三觀者：
│ │ │ │ │ ││││ │ 初相諦差別觀；上判前無我二諦是也。
│ │ │ │ │ ││││ │ 次大悲隨順觀；即前隨經注之是也。
│ │ │ │ │ ││││ │ 後一切相智觀；上最後料簡真妄中注配之是也）。】
│ │ │ │ │ ││││ ├─宇五 融攝性相
│ │ │ │ │ ││││ │【若從染淨無礙交徹，則涉入重重；
│ │ │ │ │ ││││ │ 若依染淨逆順雙融，則真門寂寂。
│ │ │ │ │ ││││ │ 法性緣起，甚深甚深，】
│ │ │ │ │ ││││ ├─宇六 配四因性
│ │ │ │ │ ││││ │【即此因緣，名因佛性。三觀即因因性；
│ │ │ │ │ ││││ │ 因因性至果，成菩提性；因性至果，成涅槃性。
│ │ │ │ │ ││││ │ 因果無礙，是緣起性。】
│ │ │ │ │ ││││ └─宇七 都結其要
│ │ │ │ │ ││││【緣起大義，深廣若斯；欲辨輪迴，理須究了。上來總釋義竟。】
│ │ │ │ │ │││└─天二 別釋文 分二
│ │ │ │ │ │││ ┌─地一 開章 分三
│ │ │ │ │ │││ │┌─玄一 開章科經
│ │ │ │ │ │││ ││【次別釋文。文中四：一指愛為本；二欲助成因；
│ │ │ │ │ │││ ││ 三展轉更依；四起諸業報。】
│ │ │ │ │ │││ │├─玄二 例指具支
│ │ │ │ │ │││ ││【此同唯識攝十二支，但為惑業苦也。前三皆是惑道；
│ │ │ │ │ │││ ││ 第四即是業苦。然開之別配，文亦相應。至文當指。】
│ │ │ │ │ │││ │└─玄三 別為科釋
│ │ │ │ │ │││ │【亦可初一答根本；餘三答種性。其五性文答菩提問。
│ │ │ │ │ │││ │ 下當廣辨。】
│ │ │ │ │ │││ └─地二 解釋 分四
│ │ │ │ │ │││ ┌─玄一 指愛為本 分二
│ │ │ │ │ │││ │┌─黃一 分科
│ │ │ │ │ │││ ││【今且依前；初中二：初約貪欲以標指。】
│ │ │ │ │ │││ │└─黃二 隨釋 分二
│ │ │ │ │ │││ │ ┌─宇一 約貪欲以標指 分三
│ │ │ │ │ │││ │ │◎善男子！一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，
│ │ │ │ │ │││ │ │ 故有輪迴。◎
│ │ │ │ │ │││ │ │┌─宙一 配有支以釋貪愛
│ │ │ │ │ │││ │ ││【解曰：愛是愛支；云無始際，當於宿惑，含無明支
│ │ │ │ │ │││ │ ││ 。或無明已在前章，此唯說愛。貪欲是愛增之相，
│ │ │ │ │ │││ │ ││ 即當取支。今約貪欲粗相，標指能貪之愛，是輪迴
│ │ │ │ │ │││ │ ││ 之本也。】
│ │ │ │ │ │││ │ │├─宙二 引三經證愛令斷
│ │ │ │ │ │││ │ ││【首楞云：流愛為種；納想為胎；交遘發生；吸引同
│ │ │ │ │ │││ │ ││ 業。以是因緣，故有生死。
│ │ │ │ │ │││ │ ││ 又涅槃云：因愛生憂；因憂生怖。若離貪愛，何憂
│ │ │ │ │ │││ │ ││ 何怖？
│ │ │ │ │ │││ │ ││ 又佛名經云：有愛則生；愛盡即滅。故知生死，
│ │ │ │ │ │││ │ ││ 貪愛為本。先令斷者，如樹除根等。】
│ │ │ │ │ │││ │ │└─宙三 銷釋餘文 分二
│ │ │ │ │ │││ │ │ ┌─洪一 正釋 分二
│ │ │ │ │ │││ │ │ │┌─荒一 釋欲字
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││【欲者五欲，即色聲香味觸也；由於五欲引起愛
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││ 心，能令眾生生死不絕。】
│ │ │ │ │ │││ │ │ │└─荒二 通妨
│ │ │ │ │ │││ │ │ │【問：欲應是心，何言色等？
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ 答：瑜伽云欲有二種：一煩惱欲；二事欲。事即
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ 五塵，今謂心起合塵；塵即名欲。故下云：由於
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ 欲境。起諸違順。又無常經云：常求諸欲境等。】
│ │ │ │ │ │││ │ │ └─洪二 別明 分二
│ │ │ │ │ │││ │ │ ┌─荒一 雜釋 分二
│ │ │ │ │ │││ │ │ │┌─日一 正釋
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││【言種種者。或天屬之恩，如父母等。
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││ 或感事之恩，如得惠賷等。
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││ 或任運生愛，即自身及名利色味六親等。
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││ 或因敬成愛，因恩成愛；
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││ 或因愛結恩；恩之與愛，應成四句；謂恩非
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││ 愛等。又所貪之境眾多，故能貪之愛不一。
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││ 然貪與愛，亦應四句；謂貪非愛等。】
│ │ │ │ │ │││ │ │ │└─日二 科揀
│ │ │ │ │ │││ │ │ │【若對治揀境，則有順有乖；若約妄揀心，則皆
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ 為過患。】
│ │ │ │ │ │││ │ │ └─荒二 次釋
│ │ │ │ │ │││ │ │【又唯就愛，復有其三：
│ │ │ │ │ │││ │ │┌一惡愛；謂禽荒色荒及名利等。
│ │ │ │ │ │││ │ │├二善愛；謂貪求報行施戒等。
│ │ │ │ │ │││ │ │└三法愛；謂樂著名義，及貪聖果，而修行等。
│ │ │ │ │ │││ │ │ 故下云：法愛不存心，漸次可成就；我身本不有，
│ │ │ │ │ │││ │ │ 憎愛何由生。後約受生以結定。】
│ │ │ │ │ │││ │ └─宇二 約受生以結定 分三
│ │ │ │ │ │││ │◎若諸世界一切種性，卵生胎生濕生化生，皆因婬欲而正
│ │ │ │ │ │││ │ 性命；當知輪迴，愛為根本。◎
│ │ │ │ │ │││ │ ┌─宙一 釋此四為生緣
│ │ │ │ │ │││ │ │【解曰：卵等四生，則受生差別；故瑜伽釋眾生云：
│ │ │ │ │ │││ │ │ 思業為因；[殸/卵]胎濕染為緣；五蘊初起為生。】
│ │ │ │ │ │││ │ ├─宙二 以此四配六道
│ │ │ │ │ │││ │ │【若以四生配六道者：天及地獄化生。
│ │ │ │ │ │││ │ │ 鬼通胎化，謂鬼子及地行羅剎是胎，餘皆化生。
│ │ │ │ │ │││ │ │ 人畜各四：人具四者，毗舍佉母，卵生三十二子；
│ │ │ │ │ │││ │ │ 胎即常人；濕則捺女；化則劫初。
│ │ │ │ │ │││ │ │ 畜具四者，金翅及龍；餘獸皆胎，餘鳥皆卵。
│ │ │ │ │ │││ │ │ 然著地飛空，若水若陸，微細蠢動，或卵胎或濕化
│ │ │ │ │ │││ │ │ ，不可具分品類。】
│ │ │ │ │ │││ │ └─宙三 問答通妨
│ │ │ │ │ │││ │【問：何以卵劣在初，化勝居後？答：有二釋：
│ │ │ │ │ │││ │┌一約境。具緣多者為首；謂卵必具四，胎三，濕二。
│ │ │ │ │ │││ ││ 化不兼餘，故居其後。
│ │ │ │ │ │││ │└二約心。從本起末為次；謂
│ │ │ │ │ │││ │ ┌無明是卵，即本識三細中最初業相。
│ │ │ │ │ │││ │ │ 能所未分，混沌如卵。既是根本，故首明之。
│ │ │ │ │ │││ │ ├無明發業，蘊在藏識，為胎。
│ │ │ │ │ │││ │ ├愛水潤之，方能受生，為濕。
│ │ │ │ │ │││ │ └化生，即從無而忽有，為化；故此次之。
│ │ │ │ │ │││ │ 皆因婬欲正性命者，初受胎時，妬忌父母；父母亦皆生
│ │ │ │ │ │││ │ 愛，方得受身；即當識等支也。如俱舍說。
│ │ │ │ │ │││ │ 文中婬為躭染，愛著但是情染，總得名婬。縱使化生，亦
│ │ │ │ │ │││ │ 依業染（地論但云業染，即俱舍世間品意；偈云：倒心趣
│ │ │ │ │ │││ │ 欲境，濕化染香處也。）。若但約欲界輕重者，俱舍云：
│ │ │ │ │ │││ │ 六受欲交抱，執手笑視婬。四洲之人，同四王界；餘諸異
│ │ │ │ │ │││ │ 類，卵濕胎形。心染氣傳，難具分析。受性稟命，莫不由
│ │ │ │ │ │││ │ 之。既性命由婬，婬復由愛，故云愛為根本。】
│ │ │ │ │ │││ ├─玄二 欲助成因
│ │ │ │ │ │││ │◎由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。◎
│ │ │ │ │ │││ │【解曰：諸欲是境，愛性是心，即愛之種子由；是故下，結
│ │ │ │ │ │││ │ 輪迴由外塵。欲牽起愛心，亦由愛心貪著於欲；貪欲故造
│ │ │ │ │ │││ │ 業；造業故受報；由此生死不斷。故肇論云：眾生所以久
│ │ │ │ │ │││ │ 流轉者，皆由著欲故也；若欲止於心，則無復生死。
│ │ │ │ │ │││ │ 潛神玄默，與虛空合其德，是名涅槃。三展轉更依。】
│ │ │ │ │ │││ ├─玄三 展轉更依
│ │ │ │ │ │││ │◎欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本；愛欲為因，
│ │ │ │ │ │││ │ 愛命為果。◎
│ │ │ │ │ │││ │【解曰：此當兩重三世門中，後流轉三世也。彼經云：於是
│ │ │ │ │ │││ │ 已後展轉相續。今此文者，欲謂貪婬，命謂身命；
│ │ │ │ │ │││ │ 無愛，欲則不生；無欲，身則不有。當知欲因愛有，身因
│ │ │ │ │ │││ │ 欲生；既有此身，還生於愛；由愛身故，還為欲因，復感
│ │ │ │ │ │││ │ 未來生死果報。如是展轉相續無窮。】
│ │ │ │ │ │││ └─玄四 起諸業報 分二
│ │ │ │ │ │││ ┌─黃一 釋義 分三
│ │ │ │ │ │││ │┌─宇一 釋名標意
│ │ │ │ │ │││ ││【四起諸業報。業有二義：
│ │ │ │ │ │││ ││ 一動作義；即是行支。
│ │ │ │ │ │││ ││ 二為因義；即是有支。
│ │ │ │ │ │││ ││ 報是苦果，是酬因義；即生老死二支。然此業報，
│ │ │ │ │ │││ ││ 釋教之宗，撥之云無，正名邪見（五見中一）。
│ │ │ │ │ │││ ││ 不歸佛者，皆由惑之；內外殊途，須知去取。】
│ │ │ │ │ │││ │├─宇二 開章
│ │ │ │ │ │││ ││【今尋本末，總啟二門：先以理教窮其根元；後約本文
│ │ │ │ │ │││ ││ 釋其體相。】
│ │ │ │ │ │││ │└─宇三 牒釋 分二
│ │ │ │ │ │││ │【初中二：一辨非；二顯是。】
│ │ │ │ │ │││ │ ┌─宙一 辨非 分二
│ │ │ │ │ │││ │ │┌─洪一 總
│ │ │ │ │ │││ │ ││【初者；謂儒道二教（此方無西域宗教，故不辨之
│ │ │ │ │ │││ │ ││ 也），說人畜等類，皆是虛無大道，生成養育。
│ │ │ │ │ │││ │ ││ 謂道法自然，生於元氣；元氣生天地；天地生人
│ │ │ │ │ │││ │ ││ 畜萬物。故愚智貴賤，貧富苦樂，皆稟於天，
│ │ │ │ │ │││ │ ││ 由於時命。及其死也，却歸天地，復其虛無。
│ │ │ │ │ │││ │ ││ 今略敘本末非之。】
│ │ │ │ │ │││ │ │└─洪二 別 分四
│ │ │ │ │ │││ │ │ ┌─荒一 道 分二
│ │ │ │ │ │││ │ │ │┌─日一 敘
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││【外計曰：夫道者虛無，非有非物，是故杳然
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││ 冥然；視聽不得。老云：有生於無。莊云：
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││ 虛無無為，萬物之本。文云：實出於虛。
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││ 列云：無形而有形生焉。此等皆謂恢形詭狀
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││ ，異性殊方，覆天載地，行星翔鳥，愚智窮
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││ 通，無非虛無之道也。】
│ │ │ │ │ │││ │ │ │└─日二 非 分二
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ ┌─月一 縱之為本破 分二
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ │┌─盈一 縱
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ ││【非之曰：道既是生死之源，賢愚之本，
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ ││ 吉凶之府，禍亂之基。】
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ │└─盈二 破
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ │【夫源本基府，既其是常；則禍亂凶愚，
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ │ 不可除也。何用老莊之教耶？】
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ └─月二 長善罰惡破
│ │ │ │ │ │││ │ │ │【又道，育虎狼，胎桀紂，殀顏冉，禍夷齊，
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ 是長惡棄善之物，何名尊乎？】
│ │ │ │ │ │││ │ │ ├─荒二 天命 分二
│ │ │ │ │ │││ │ │ │┌─日一 敘
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││【外計天命者；莊云：天地萬物之父母；合則
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││ 成體，散則成始。又曰：才之殊者，受之於
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││ 天。列曰：精神者所受於天，骸骨者所稟於
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││ 地。語曰：死生有命；富貴在天等。】
│ │ │ │ │ │││ │ │ │└─日二 非 分三
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ ┌─月一 天道不平破 分四
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ │┌─盈一 總破
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ ││【非之曰：若爾，則天之賦命，奚為貧多
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ ││ 富少，賤多貴少（愚賢，醜美，禍福，
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ ││ 凶吉，惡善，一一例之）。苟多少之分
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ ││ 在天，天何不平乎？】
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ │├─盈二 別破
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ ││【夫無行貴；守行賤。有德貧；無德富。
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ ││ 仁殀，不仁壽；義凶，不義吉；道喪，
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ ││ 不道興。既由乎天，天何興不道而喪道
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ ││ 耶？】
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ │├─盈三 喻破
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ ││【此乃顛倒冠履，尊卑無序，天之命也；
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ ││ 亦猶無恒之人，易所不占；何有福善益
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ ││ 謙之賞，禍淫害盈之罰焉？】
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ │└─盈四 結破
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ │【況故生萬物以相殘害（爪牙啄噬之類），
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ │ 豈非無道之極乎？】
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ ├─月二 立生無用破
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ │【易曰：天地之大德曰生；若生為大德，則
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ │ 死為大賊。今既不問賢愚罪孝，皆賊之以
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ │ 死，何用生之乎？】
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ └─月三 設教違天破 分二
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ ┌─盈一 不當
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ │【又既禍亂反逆皆由天命，則聖人設教，
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ │ 責人不責天，罪物不罪命，是不當也。】
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ └─盈二 違天
│ │ │ │ │ │││ │ │ │【然則詩刺亂政，書讚王道，禮稱安上，樂號移
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ 風，豈是奉上天之意，順造化之心乎？】
│ │ │ │ │ │││ │ │ ├─荒三 自然 分二
│ │ │ │ │ │││ │ │ │┌─日一 敘
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││【外計自然，曰道法自然；謂烏玄鶴白，
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││ 松堅棘尖，麟鳳本仁，虎豹性害，
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││ 非為之所能也。】
│ │ │ │ │ │││ │ │ │└─日二 非 分二
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ ┌─月一 非器雜亂破
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ │【非之曰：若無因而自然生，無緣而自然化
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ │ ；則一切無因緣處，悉應生化。謂石應生
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ │ 草，草應生人，人應生畜等。】
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ └─月二 立教無用破
│ │ │ │ │ │││ │ │ │【又應生無前後，起無早晚。神仙不藉丹藥，
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ 太平不藉賢良，仁義不藉教習；老莊周孔，
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ 何用立教為軌則乎？】
│ │ │ │ │ │││ │ │ └─荒四 元氣 分三
│ │ │ │ │ │││ │ │ ┌─日一 敘
│ │ │ │ │ │││ │ │ │【外計元氣者；
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ 莊曰：人之生，氣之聚則為生，散則為死。
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ 又曰：恍惚之間而有氣，氣變而有生。
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ 又曰：萬物一也，通天下一氣；聖人故貴一。
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ 又曰：天氣為魂，地氣為魄。
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ 易曰：精氣為物，遊魂為變。】
│ │ │ │ │ │││ │ │ ├─日二 非 分三
│ │ │ │ │ │││ │ │ │┌─月一 無前世失 分四
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││┌─盈一 指宿習本有難
│ │ │ │ │ │││ │ │ │││【非之曰：若云氣成人等；則忽生之神，
│ │ │ │ │ │││ │ │ │││ 未曾習慮，豈得嬰孩便能愛惡憍恣焉？】
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││├─盈二 約未習則無難
│ │ │ │ │ │││ │ │ │││【若云忽有便能隨念者；則一切所為，
│ │ │ │ │ │││ │ │ │││ 悉能隨念。不待因緣學習而成也。】
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││├─盈三 指事遮救
│ │ │ │ │ │││ │ │ │││【若云初稟氣生，其性本靜，由感物而易
│ │ │ │ │ │││ │ │ │││ 者。且嬰兒一月驚畏相生；一二三歲，
│ │ │ │ │ │││ │ │ │││ 貪瞋嬌相，如次而生；此乃未有師習；
│ │ │ │ │ │││ │ │ │││ 豈因感物而易乎？】
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││└─盈四 以正斥邪
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││【又鷹犬性能搏噬；因其性調之，令其擊殺
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││ 。若先無性，唯緣現習而能成者，何不調
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││ 鳩羊，使搏噬乎？】
│ │ │ │ │ │││ │ │ │├─月二 無後世失 分四
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││┌─盈一 以有難無
│ │ │ │ │ │││ │ │ │││【又若稟氣而忽有，死後氣散而忽無；
│ │ │ │ │ │││ │ │ │││ 則誰為鬼神而靈知不斷乎？】
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││├─盈二 雙彰過未二世
│ │ │ │ │ │││ │ │ │││【今有鑑達前生，追憶往事；則知生前相
│ │ │ │ │ │││ │ │ │││ 續，非稟氣忽有（鮑靘李家，雲諦弘覺
│ │ │ │ │ │││ │ │ │││ ，羊羖指環）。又驗鬼神靈知不斷，則
│ │ │ │ │ │││ │ │ │││ 知死後相續，非氣散而忽無（蔣濟之子
│ │ │ │ │ │││ │ │ │││ ，託母求官；嬖妾之父，為兒結草；蘇
│ │ │ │ │ │││ │ │ │││ 韶卒後，來與姪節問答；孔子語子貢云
│ │ │ │ │ │││ │ │ │││ ：死後將自知之未晚）。】
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││├─盈三 證成不斷
│ │ │ │ │ │││ │ │ │││【故祭祀求禱，人皆為之；況死而甦者，
│ │ │ │ │ │││ │ │ │││ 說幽塗事（劉聰云云）。或死後感動妻
│ │ │ │ │ │││ │ │ │││ 孥，求索飲食。或酬恩冤，及邪病呪禁
│ │ │ │ │ │││ │ │ │││ 而愈等耶（答王云云）？】
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││└─盈四 問答通妨
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││【問：若人死為鬼；則古來諸鬼，填塞巷路
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││ ，有其見者，如何不爾？
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││ 答：人死六道，不必皆鬼；鬼死復為人等
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││ ；豈古來積鬼常存耶？】
│ │ │ │ │ │││ │ │ │└─月三 難無性失
│ │ │ │ │ │││ │ │ │【且天地之氣本無知也；無知之氣在人身中，
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ 安得忽起而有知乎？若稟得無知之氣，而能
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ 知者；則草木等，既同稟氣，皆應知也。】
│ │ │ │ │ │││ │ │ └─日三 和會
│ │ │ │ │ │││ │ │【由是而觀；人畜萬物，雖附氣而生（氣變為陰陽；
│ │ │ │ │ │││ │ │ 陽為風火，陰為水土。四大合散，以心為主）；蓋
│ │ │ │ │ │││ │ │ 是無始心神，世世傳習，續而為主也。既生死成壞
│ │ │ │ │ │││ │ │ ，從心所傳；則賢愚善惡，資於熏習。
│ │ │ │ │ │││ │ │ 故仁暴由堯桀而不由天；善惡在舜均而不在氣。
│ │ │ │ │ │││ │ │ 約此道理；方有教遵修求之路，損益禍福之端，
│ │ │ │ │ │││ │ │ 賞善罰惡之科，避凶就吉之驗矣！】
│ │ │ │ │ │││ │ └─宙二 顯是 分二
│ │ │ │ │ │││ │ ┌─洪一 正顯
│ │ │ │ │ │││ │ │【二顯是者。然六道異生，皆是如來藏心，合於生
│ │ │ │ │ │││ │ │ 滅，名賴耶識；能取境界，相續起念，計我我所
│ │ │ │ │ │││ │ │ ，名為意識；造種種別業共業；乘業受生，稟氣
│ │ │ │ │ │││ │ │ 成質。其造業者，皆因無明所發；
│ │ │ │ │ │││ │ │ 其受生者，皆因貪愛所潤。】
│ │ │ │ │ │││ │ └─洪二 引證
│ │ │ │ │ │││ │【故遠公報應論云：夫因緣之所感，變化之所生，豈不由
│ │ │ │ │ │││ │ 其道哉？無明為惑網之淵；貪愛為眾累之府。二理共生
│ │ │ │ │ │││ │ ，冥為神用；吉凶悔悋，唯此之動。無明掩其照，故情
│ │ │ │ │ │││ │ 想凝滯於外物；貪愛流其性。故四大結而成形；形結則
│ │ │ │ │ │││ │ 彼我有封；情滯則善惡有主。有封於彼我，則私其身而
│ │ │ │ │ │││ │ 身不忘；有主於善惡，則戀其生而生不絕。】（卷09終）
│ │ │ │ │ │││ └─黃二 釋文 分二
│ │ │ │ │ │││ ┌─宇一 分科
│ │ │ │ │ │││ │【文中二：一別釋；二總結。初中三：初惡業苦報。】
│ │ │ │ │ │││ └─宇二 正釋 分二
│ │ │ │ │ │││ ┌─宙一 別釋 分三
│ │ │ │ │ │││ │┌─洪一 惡業苦報 分二
│ │ │ │ │ │││ ││◎由於欲境起諸違順，境背愛心而生憎、嫉，
│ │ │ │ │ │││ ││ 造種種業，是故復生地獄、餓鬼；◎
│ │ │ │ │ │││ ││┌─荒一 略消文
│ │ │ │ │ │││ │││【解曰：起諸違順者，謂可意境，不可意境。境
│ │ │ │ │ │││ │││ 背等者，由愛彼境，境不順心，便生熱惱憎嫉
│ │ │ │ │ │││ │││ ；憎嫉故起瞋，瞋故殺害逼惱，打罵凌辱，種
│ │ │ │ │ │││ │││ 種惡業，從此便興；亦可境稱愛心，而生躭著
│ │ │ │ │ │││ │││ 。婬盜飲噉，侵奪綺妄，種種惡業文無者，
│ │ │ │ │ │││ │││ 略也。言種種者，十不善等；生鬼獄者，三惡
│ │ │ │ │ │││ │││ 報也，無畜生者，取其文潤成句，以二例知。
│ │ │ │ │ │││ │││ 亦可翻譯傳寫脫漏，義必合有。故華嚴云：
│ │ │ │ │ │││ │││ 十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者
│ │ │ │ │ │││ │││ 餓鬼因。】
│ │ │ │ │ │││ ││└─荒二 開章釋義 分二
│ │ │ │ │ │││ ││ ┌─日一 標章 分二
│ │ │ │ │ │││ ││ │┌─月一 總標章
│ │ │ │ │ │││ ││ ││【然三惡道，五門分別；】
│ │ │ │ │ │││ ││ │└─月二 依標開目
│ │ │ │ │ │││ ││ │【一釋名；二出體；三種類；四身相；五壽量】
│ │ │ │ │ │││ ││ └─日二 以釋 分五
│ │ │ │ │ │││ ││ ┌─月一 釋名
│ │ │ │ │ │││ ││ │【初中地獄者，梵云捺落迦，此云苦器；謂
│ │ │ │ │ │││ ││ │ 是盛貯受苦人之器。今云地獄者，地下有
│ │ │ │ │ │││ ││ │ 獄，拘繫罪人，受種種苦。為順此方刑獄
│ │ │ │ │ │││ ││ │ 之稱，故譯云爾。
│ │ │ │ │ │││ ││ │ 餓鬼者，雜心云：以從他求，又常飢虛，
│ │ │ │ │ │││ ││ │ 恐怯多畏故。
│ │ │ │ │ │││ ││ │ 畜生者，人之資具，人所畜養之生故。
│ │ │ │ │ │││ ││ │ 亦名傍生，以傍行故。】
│ │ │ │ │ │││ ││ ├─月二 出體
│ │ │ │ │ │││ ││ │【然六趣眾生，皆以第八異熟識而為自體；
│ │ │ │ │ │││ ││ │ 無覆無記性所攝故（唯識云云）。】
│ │ │ │ │ │││ ││ ├─月三 種類 分三
│ │ │ │ │ │││ ││ │┌─盈一 地獄 分二
│ │ │ │ │ │││ ││ ││【三種類者；地獄三類：
│ │ │ │ │ │││ ││ ││ 一根本；二近邊；三孤獨。】
│ │ │ │ │ │││ ││ ││┌─昃一 別解三類 分三
│ │ │ │ │ │││ ││ │││┌─星一 根本
│ │ │ │ │ │││ ││ ││││【根本即是八熱八寒：
┌八熱處所，縱廣皆十千由旬；初從此下過二萬二千由旬，有等活地獄（
│ 多共聚集，苦具殘害，悶絕躃地，空中聲言：可還等活，忽然復起）；
│ 等活下四千，有
│┌黑繩（繩拼剜鑿等）
│├眾合（多人聚集，兩鐵羝馬象虎師子等頭山間，逼之流血；
││ 復令和合；鐵槽壓，鐵山墮亦爾）。
│├號叫（尋舍，鐵室火起，痛切號叫）。
│├大號叫（室宅如胎藏，苦過前，故大也）。
│├燒燃（鐵熬串棒等燒炙也）。
│├極燒燃（三叉鐵串，下貫徹兩膊及頂。又鍱裹鑊煎，苦亦過前）。
│└無間（略說有六：一四方火刺；二鐵炭煎簸；三鐵山；四鐵釘苦；
│ 五鐵丸；六洋銅）。
│ 等七。獄傍相當，皆隔二千由旬。
└八寒者，亦廣十千（不言上下）：初從此下（阿耨達池下），過三萬二千
由旬，一皰獄。與等活齊（廣大寒觸，身分瘡皰）。下二千由旬有
┌皰裂（如皰潰，膿血流出也）；
├喝哳怗；
├郝郝凡；
├虎虎凡（三皆苦音）；
├青蓮華（身分青淤，皮膚破裂）；
├紅蓮華（紅赤分裂）；
└大紅蓮華（身分極大，色亦如上）。】
│ │ │ │ │ │││ ││ │││├─星二 近邊
│ │ │ │ │ │││ ││ ││││【近邊者，八熱四門外，各有四獄（
│ │ │ │ │ │││ ││ ││││ 計一百二十八所也）：
│ │ │ │ │ │││ ││ ││││┌一煻煨（煨齊膝也）。
│ │ │ │ │ │││ ││ ││││├二尿糞（糞尿為泥，求舍陷中）。
│ │ │ │ │ │││ ││ ││││├三鋒刃（有三：一銛刃路；二劒樹
│ │ │ │ │ │││ ││ │││││ 林；三鐵刺林）。
│ │ │ │ │ │││ ││ ││││└四烈河（沸灰水滿。求舍墮中）】
│ │ │ │ │ │││ ││ │││└─星三 孤獨
│ │ │ │ │ │││ ││ │││【孤獨者，山間曠野，樹下空中，或一
│ │ │ │ │ │││ ││ │││ 或多，受罪之處，處所雖小，苦具具
│ │ │ │ │ │││ ││ │││ 足。復有十八地獄，謂鑊湯等。】
│ │ │ │ │ │││ ││ ││└─昃二 獄主是情無情
│ │ │ │ │ │││ ││ ││【然上等獄，獄卒無情，但隨業自見；其
│ │ │ │ │ │││ ││ ││ 琰魔王令治罰者，即是有情。】
│ │ │ │ │ │││ ││ │├─盈二 畜生
│ │ │ │ │ │││ ││ ││【畜生亦三；謂水、陸、空（本居大海，
│ │ │ │ │ │││ ││ ││ 後流餘處）。或四，謂無足、二足、
│ │ │ │ │ │││ ││ ││ 四足、多足（更相殘害，他所驅役鞭撻
│ │ │ │ │ │││ ││ ││ 等苦）。】
│ │ │ │ │ │││ ││ │└─盈三 餓鬼
│ │ │ │ │ │││ ││ │【餓鬼亦三；正法念云：此下過五百由旬，
│ │ │ │ │ │││ ││ │ 有琰魔王國，後流餘處。
│ │ │ │ │ │││ ││ │┌一由外障礙飲食（到水被障，或變膿血）。
│ │ │ │ │ │││ ││ │├二由內障礙飲食（咽如針，如炬，或癭）。
│ │ │ │ │ │││ ││ │└三飲食無障礙（飲噉燒燃，及糞穢；或自
│ │ │ │ │ │││ ││ │ 內縱得飲食，亦不能噉）。
│ │ │ │ │ │││ ││ │ 又九種鬼；謂炬口、針咽、臭口、針毛、
│ │ │ │ │ │││ ││ │ 臭毛、大癭、得棄、得失、勢力。】
│ │ │ │ │ │││ ││ ├─月四 身相
│ │ │ │ │ │││ ││ │【身相者；無間中眾生，與獄等量。餘皆不
│ │ │ │ │ │││ ││ │ 定。】
│ │ │ │ │ │││ ││ └─月五 壽量
│ │ │ │ │ │││ ││【壽量者；四天王壽，是等活一日夜；彼獄壽五百
│ │ │ │ │ │││ ││ 歲；次五如次以忉利等例之。餘二，則極燒燃半
│ │ │ │ │ │││ ││ 中劫；無間一中劫。八寒相望，於此如次近半。
│ │ │ │ │ │││ ││ 若近邊、孤獨，則皆不定。畜極一中劫。
│ │ │ │ │ │││ ││ 鬼壽五百歲（以月為日）。二善業樂報。】
│ │ │ │ │ │││ │├─洪二 善業樂報 分二
│ │ │ │ │ │││ ││◎知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天人；◎
│ │ │ │ │ │││ ││┌─荒一 略消文
│ │ │ │ │ │││ │││【解曰：知欲可厭者，知愛欲心是惡道因，於彼
│ │ │ │ │ │││ │││ 欲境深生厭離。
│ │ │ │ │ │││ │││ 愛厭業道者，怖彼惡道，不造惡因；
│ │ │ │ │ │││ │││ 於離惡法門（人天教也）深生愛樂。
│ │ │ │ │ │││ │││ 捨惡樂善者，比由愛欲故造惡；今知欲可厭，
│ │ │ │ │ │││ │││ 故捨十惡，樂十善也。現天人者，華嚴云：
│ │ │ │ │ │││ │││ 十善業道，是人天受生因。】
│ │ │ │ │ │││ ││└─荒二 別明樂報 分二
│ │ │ │ │ │││ ││ ┌─日一 五門解釋 分五
│ │ │ │ │ │││ ││ │【人天二道，亦五門說。】
│ │ │ │ │ │││ ││ │┌─月一 釋名
│ │ │ │ │ │││ ││ ││【初釋名中；人者，涅槃云：以多思故。
│ │ │ │ │ │││ ││ ││ 雜心云：意寂靜故。天者，
│ │ │ │ │ │││ ││ ││ 地持云：所受自然。
│ │ │ │ │ │││ ││ ││ 俱舍云：光潔自在；神用名天。】
│ │ │ │ │ │││ ││ │├─月二 出體
│ │ │ │ │ │││ ││ ││【出體如上。】
│ │ │ │ │ │││ ││ │├─月三 種類
│ │ │ │ │ │││ ││ ││【三種類者。人有四洲（海中陸地）；謂
│ │ │ │ │ │││ ││ ││┌南閻浮提，新云贍部；俱舍云：阿耨達池
│ │ │ │ │ │││ ││ │││岸，有樹名此，因為洲名。提則此云洲也。
│ │ │ │ │ │││ ││ ││├東弗婆提，此云勝身，身勝餘洲也。
│ │ │ │ │ │││ ││ ││├西瞿耶尼，此云牛貨，以牛貨易故。
│ │ │ │ │ │││ ││ ││└北鬱單越，此云勝生，以定壽千年，衣食
│ │ │ │ │ │││ ││ ││ 自然故。
│ │ │ │ │ │││ ││ ││ 天謂六欲，及上二界；今此經文，意唯六
│ │ │ │ │ │││ ││ ││ 欲。欲者，希須之心，與五塵合；謂婬欲
│ │ │ │ │ │││ ││ ││ 等。六受欲者，地居相交，空居四天，
│ │ │ │ │ │││ ││ ││ 則如次相抱，執手笑視。】
│ │ │ │ │ │││ ││ │├─月四 身量
│ │ │ │ │ │││ ││ ││【四身量者。人則南洲四肘，或三肘半；餘
│ │ │ │ │ │││ ││ ││ 東西北，如次倍增。面相相次，如車形，
│ │ │ │ │ │││ ││ ││ 半月圓滿，正方。洲相亦爾。天則四王半
│ │ │ │ │ │││ ││ ││ 里；餘五次增。】
│ │ │ │ │ │││ ││ │└─月五 壽量
│ │ │ │ │ │││ ││ │【五壽量者；北千，西半，東又減半；此洲不
│ │ │ │ │ │││ ││ │ 定。天者；人間五十年，下天一晝夜。
│ │ │ │ │ │││ ││ │ 乘斯壽五百；上五倍倍增。積年為日，倍增
│ │ │ │ │ │││ ││ │ 亦爾。】
│ │ │ │ │ │││ ││ └─日二 釋通妨難 分二
│ │ │ │ │ │││ ││ ┌─月一 會苦樂相違
│ │ │ │ │ │││ ││ │【判云樂報，麤相言之：若論人間八苦（生
│ │ │ │ │ │││ ││ │ 、老、病、死、愛、怨、求、盛），天上
│ │ │ │ │ │││ ││ │ 五衰(華萎、汗出、光滅、眾厭、厭座）。
│ │ │ │ │ │││ ││ │ 地居斫截、殘害、驅擯，豈能免苦。】
│ │ │ │ │ │││ ││ └─月二 通五六有異
│ │ │ │ │ │││ ││【若於天鬼畜中，開出修羅，即成六道。】
│ │ │ │ │ │││ │└─洪三 不動業報 分四
│ │ │ │ │ │││ │ ┌─荒一 正釋本科 分二
│ │ │ │ │ │││ │ │◎又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，
│ │ │ │ │ │││ │ │ 便現有為增上善果，◎
│ │ │ │ │ │││ │ │┌─日一 略消文
│ │ │ │ │ │││ │ ││【解曰：初略消文；後具釋義。初云知愛等者
│ │ │ │ │ │││ │ ││ 。知其愛惡愛善，俱未免苦。棄彼愛心，樂
│ │ │ │ │ │││ │ ││ 修捨法，即四禪八定；而不知樂捨之心，還
│ │ │ │ │ │││ │ ││ 同彼愛，故云還滋（滋潤）愛本。
│ │ │ │ │ │││ │ ││ 增上善果者；上二界殊勝依正二報。】
│ │ │ │ │ │││ │ │└─日二 具釋義 分二
│ │ │ │ │ │││ │ │【後釋義者：初釋禪定；後釋受報。】
│ │ │ │ │ │││ │ │ ┌─月一 釋禪定 分四
│ │ │ │ │ │││ │ │ │【初又四門：一釋名；二方便；三出體；
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ 四辨相。】
│ │ │ │ │ │││ │ │ │┌─盈一 釋名 分二
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││┌─昃一 色界 分二
│ │ │ │ │ │││ │ │ │││┌─星一 釋通名
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││││【初中，梵音禪那，此云靜慮；謂於
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││││ 一所緣，繫念寂靜，而審慮故。
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││││ 四無色定，有靜無慮；
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││││ 欲界等持，有慮無靜；
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││││ 唯色界四，得受斯名。】
│ │ │ │ │ │││ │ │ │││└─星二 釋別名
│ │ │ │ │ │││ │ │ │││【四但依次，不別立稱；若分別者，即
│ │ │ │ │ │││ │ │ │││ 一尋伺；二喜；三樂；四捨。
│ │ │ │ │ │││ │ │ │││ 定者，心一境性。】
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││└─昃二 無色 分二
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││ ┌─星一 釋通名
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││ │【四無色界，皆唯定也；言無色者，
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││ │ 超過違害有色法故。】
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││ └─星二 釋別名
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││【前三從加行得名；有頂昧劣，當體受稱
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││ 。】
│ │ │ │ │ │││ │ │ │├─盈二 方便
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││【方便者；謂以六行（厭下苦粗障，欣上
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││ 淨妙離）伏下地惑，展轉得上地定。】
│ │ │ │ │ │││ │ │ │├─盈三 出體
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││【出體者。俱舍云：是善性攝心一境性；
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││ 以善等持為自性故（大乘云云）。】
│ │ │ │ │ │││ │ │ │└─盈四 辨相 分三
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ ┌─昃一 釋四禪 分四
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ │【辨相者。
┌離欲惡不善法（皆離障支）；有尋有伺（此二是修行對治支也）；離生喜
│ 樂（修行利益支也；慶離欲惡故生喜，身心輕安故樂也）；住初禪（於
│ 所緣審正觀察心一境性，為彼對治利益二支之所依止。依止定力尋等轉
│ 故。下倣此知也）。
├滅尋伺（尋伺發三識，亂二禪；如淨水波）；內淨（以捨念正知為體）一
│ 心（釋於內義，唯緣法塵）；定生喜樂（慶覺觀心息故，如鑑淨止水；
│ 故身心適悅）；住二禪。
├離喜（分別想生，如貧得寶還失；莫若憂喜雙絕也）住捨（於已生喜不忍
│ 可故，平等正直無動安住）；有念（於喜不行，中不忘失）正知（失念
│ 喜行，即分別正知；而於能捨也）；身受樂（正對二禪喜心浮動故；設
│ 是心樂，亦名身受。初禪之樂，如土石山頂有水；二純土山頂有池；
│ 三如純土山在大池內）；住三禪。
└斷樂（如重病觀音聲），先除苦（二禪除）；喜（三禪除）憂滅（初禪也
；為對前樂，先言除苦也）；不苦不樂；捨念清淨（不同三禪捨念，亦
樂受俱）；住四禪。】
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ ├─昃二 無色四法 分四
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ │【四無色者。
┌超一切色想（過眼識相）；滅有對想（次四識和合相滅也）；不念種種想
│（不念意識和合想。然唯約想色而言）；入無邊虛空；住無邊虛空處。
├超空入無邊識處住（心緣內識，作無邊行相，故以為名也）。
├超識入無所有處住（內外皆無也，何故須超？事念粗故；心於所緣，捨諸
│ 所有，寂然而住也）。
└超此住非想（無下七地明了想）非非想（有昧劣想）處（】
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ └─昃三 明此定了不了 分三
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ ┌─星一 外道
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ │【此中不出三界者，由緣無想境，
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ │ 即是細想；外道不了，謂為涅槃。】
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ ├─星二 小乘
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ │【若知此患，更求上進；求上進時，
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ │ 上無所緣，境無所得；故滅而不轉
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ │ ，則得滅受想定。】
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ └─星三 無想天
│ │ │ │ │ │││ │ │ │【若未得此定，厭想為先，後想不行；則入
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ 無想）。】
│ │ │ │ │ │││ │ │ └─月二 釋受報 分二
│ │ │ │ │ │││ │ │ ┌─盈一 總後受
│ │ │ │ │ │││ │ │ │【後受報者。由於欲界修得此定，各隨其
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ 地而生彼天；此上諸天，亦五門說：】
│ │ │ │ │ │││ │ │ └─盈二 別 分四
│ │ │ │ │ │││ │ │ ┌─昃一 釋名 分二
│ │ │ │ │ │││ │ │ │┌─星一 總名
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││【初釋名中，復有總別；總云色無色
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││ 者，據色有無以得名。界者分齊，
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││ 欲界雖亦有色，約麤重立名，
│ │ │ │ │ │││ │ │ ││ 以揀於色界。】
│ │ │ │ │ │││ │ │ │└─星二 別名 分二
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ ┌─宿一 色界 分二
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ │┌─列一 總標界禪以彰天數
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ ││【其別釋名，即當種類；謂色界
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ ││ 四禪，總十七天。】
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ │└─列二 依禪次別明便為四段
【┌初禪三天，謂梵眾，梵輔，梵王；具云梵摩，此云清潔寂靜。謂創離欲染
│ ，得根本定故（故佛地論云：離欲宗寂靜）。
├二禪三天。智論云：通名光音，彼天語時口出光故。有云：彼無尋伺，
│ 亦無言語，用光當語故。三者謂少光，無量光，極淨光。約光少多及勝
│ ，如次立名。
├三禪三天，謂少淨，無量淨，遍淨；通云淨者，此天離喜，身心皆淨。
│ 別則類光而說。
└四禪八天，謂無雲（上皆無雲，初故得名），福生（見即生福），廣果（
異生福中，無過此故；無想外道，亦居此天），及五淨居（無煩、無熱
、善現、善見、色究竟天）。前三凡住；後五聖住。】
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ └─宿二 無色
│ │ │ │ │ │││ │ │ │【無色四天，謂空處等（雖義當最上，
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ 然亦不離欲色也）。】
│ │ │ │ │ │││ │ │ ├─昃二 出體
│ │ │ │ │ │││ │ │ │【體性如前。】
│ │ │ │ │ │││ │ │ ├─昃三 身相
│ │ │ │ │ │││ │ │ │【身相者；梵眾長半瑜繕那（八里）；
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ 次三增半半；次五增倍倍；唯無雲減
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ 三（百二十五繕那）；次七還倍倍。
│ │ │ │ │ │││ │ │ │ 上四，既無色蘊，即無分量。】
│ │ │ │ │ │││ │ │ └─昃四 壽量
│ │ │ │ │ │││ │ │【壽量者；色界無晝夜，壽劫等身量；空處二萬
│ │ │ │ │ │││ │ │ 劫；餘三二二增。】
│ │ │ │ │ │││ │ ├─荒二 總結三業
│ │ │ │ │ │││ │ │【上來業等無量無邊；若令有體相者，盡虛空界
│ │ │ │ │ │││ │ │ 不能容受。】
│ │ │ │ │ │││ │ ├─荒三 受報時分
│ │ │ │ │ │││ │ │【然報有遲疾，總有其三：謂順現；順生；順後。
│ │ │ │ │ │││ │ │ 順現報者，善惡始於此身，即此身受。
│ │ │ │ │ │││ │ │ 生報者，來生便受。
│ │ │ │ │ │││ │ │ 後報者，或二生三生，乃至無量生方受。
│ │ │ │ │ │││ │ │ 受報及時，有定不定；
│ │ │ │ │ │││ │ │ 復有四句，謂報定時不定等。】
│ │ │ │ │ │││ │ └─荒四 會通權實
│ │ │ │ │ │││ │【然上所說三千界內，五趣三報，定處定時者，皆是
│ │ │ │ │ │││ │ 權小教文，隨宜約相。若據實教大乘，即隨心見異
│ │ │ │ │ │││ │ ；如梵王身子，一境四心等。若就佛而言，皆法界
│ │ │ │ │ │││ │ 相，本非淨穢等。二總結。】
│ │ │ │ │ │││ └─宙二 總結 分四
│ │ │ │ │ │││ ◎皆輪迴故，不成聖道。◎
│ │ │ │ │ │││ ┌─洪一 正釋文
│ │ │ │ │ │││ │【解曰：愛為根本，故皆輪迴；不了自心，故非聖
│ │ │ │ │ │││ │ 道。】
│ │ │ │ │ │││ ├─洪二 總收業本
│ │ │ │ │ │││ │【前指無明，此標貪愛，發潤備矣。】
│ │ │ │ │ │││ ├─洪三 無明所依
│ │ │ │ │ │││ │【故瓔珞本業經云：佛子！無明者，不了一切法，
│ │ │ │ │ │││ │ 迷法界而起三界業果；
│ │ │ │ │ │││ │┌迷法界中一切色欲心故，色欲心所起報故，
│ │ │ │ │ │││ ││ 分為欲界果報。
│ │ │ │ │ │││ │├迷法界中一切色心故，色心所起報，
│ │ │ │ │ │││ ││ 分為色界果報。
│ │ │ │ │ │││ │└迷法界中一切定心故，定心所起報，
│ │ │ │ │ │││ │ 分為無色界果報。
│ │ │ │ │ │││ │ 是故於法界中有三界報。】
│ │ │ │ │ │││ └─洪四 明斷不斷
│ │ │ │ │ │││【然十惡業，一向須除；十善八定，則但除其病。
│ │ │ │ │ │││ 故華嚴二地經說：五品心修十善道（
│ │ │ │ │ │││ ┌一有漏心修，是人天乃至有頂因；
│ │ │ │ │ │││ ├二以智慧修，心狹劣故；從他解故；成聲聞乘。
│ │ │ │ │ │││ ├三自悟因緣修，大悲方便不具足故，成獨覺乘。
│ │ │ │ │ │││ ├四以大悲方便大願修，成菩薩廣大行。
│ │ │ │ │ │││ └五悟一切種清淨修，一切佛法皆得成就也。）。
│ │ │ │ │ │││ 三地經說：為化眾生修禪定等。】
│ │ │ │ │ ││└─亥二 勸令斷 分三
│ │ │ │ │ ││【第二勸斷；文三：初正勸。】
│ │ │ │ │ ││ ┌─天一 正勸
│ │ │ │ │ ││ │◎是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲，及除愛渴。◎
│ │ │ │ │ ││ │【解曰：既知生死皆由貪愛；故欲脫生死，先斷此二。遠公報應
│ │ │ │ │ ││ │ 論云：夫事起必由其心，報應必由於事；是故自報以觀事，
│ │ │ │ │ ││ │ 而事可變；舉事以責其心，而心可反。渴者，喻其至切。】
│ │ │ │ │ ││ ├─天二 通妨
│ │ │ │ │ ││ │◎善男子！菩薩變化，示現世間，非愛為本，但以慈悲，令彼捨
│ │ │ │ │ ││ │ 愛；假諸貪欲，而入生死。◎
│ │ │ │ │ ││ │【解曰：因前令斷貪愛，恐有難云：若爾，云何菩薩亦有貪愛，
│ │ │ │ │ ││ │ 亦有受生？故此通云：菩薩示現受生，非愛為本；但以大悲益
│ │ │ │ │ ││ │ 人為利，欲行教化，須現受生。示同凡夫，同事利物。故淨名
│ │ │ │ │ ││ │ 云：眾生病，則菩薩病。又云：眾生病從攀緣起，菩薩從大悲
│ │ │ │ │ ││ │ 起。示現等者，悲深也；非愛者，智深也。】
│ │ │ │ │ ││ └─天三 顯益
│ │ │ │ │ ││◎若諸末世一切眾生，能捨諸欲，及除憎愛，永斷輪迴；勤求如來
│ │ │ │ │ ││ 圓覺境界，於清淨心便得開悟。◎
│ │ │ │ │ ││【解曰：先能除捨，方可勤求；如出鑛金，始堪為器。
│ │ │ │ │ ││ 問：從前但云貪愛；何故此云及除憎愛？
│ │ │ │ │ ││ 答：由愛身愛境，境違於情；或身被惱，故生憎也；是知憎亦由愛
│ │ │ │ │ ││ 。故雖兼憎，意但說愛。】
│ │ │ │ │ │└─戌二 明種性令知 分二
│ │ │ │ │ │ ┌─亥一 總明科意 分二
│ │ │ │ │ │ │┌─天一 立理別科
│ │ │ │ │ │ ││【二明種性令知者；亦可前五道業報，已答輪迴種性。
│ │ │ │ │ │ ││ 今此五性差別，是答修佛菩提；文中說修證故。前問幾等，
│ │ │ │ │ │ ││ 此答五種，文相承故；後文不言幾種，非答此故。有此三義，
│ │ │ │ │ │ ││ 應答菩提。】
│ │ │ │ │ │ │└─天二 却用前科 分三
│ │ │ │ │ │ │ ┌─地一 立理成前 分四
│ │ │ │ │ │ │ │┌─玄一 總標
│ │ │ │ │ │ │ ││【然更細詳，復有五義，宜却依前。】
│ │ │ │ │ │ │ │├─玄二 別釋 分五
│ │ │ │ │ │ │ ││┌─黃一 疑細答粗失
│ │ │ │ │ │ │ │││【一者、彌勒本疑修行者輪迴，不疑五道；謂由前說始終
│ │ │ │ │ │ │ │││ 動靜，乃至思度佛境，皆是輪迴。生死涅槃，凡夫諸佛
│ │ │ │ │ │ │ │││ ，悉同起滅。故問輪迴有幾種性。比聞餘教，祇言五道
│ │ │ │ │ │ │ │││ 輪迴。今何得三乘行人亦未能免？故佛為說由本貪欲，
│ │ │ │ │ │ │ │││ 發揮無明，顯出五性，故屬輪轉。若以五道而答，何關
│ │ │ │ │ │ │ │││ 所疑？】
│ │ │ │ │ │ │ ││├─黃二 問悟答迷失
│ │ │ │ │ │ │ │││【二者、非唯標以貪欲無明；而乃釋以二乘外道。不應是
│ │ │ │ │ │ │ │││ 此答佛菩提。】
│ │ │ │ │ │ │ ││├─黃三 結名不順失
│ │ │ │ │ │ │ │││【三者、結云是名眾生五性，不言菩提五等。】
│ │ │ │ │ │ │ ││├─黃四 經文剩長失 分四
│ │ │ │ │ │ │ │││┌─宇一 具出問答文
│ │ │ │ │ │ │ ││││【四者、彌勒四問中，輪迴自有其二：初問斷本；後問
│ │ │ │ │ │ │ ││││ 種性。佛說愛為根本，生起五道業報，令厭五道，斷
│ │ │ │ │ │ │ ││││ 其貪愛。至此便答種性。次答化生方便；最後依覺乃
│ │ │ │ │ │ │ ││││ 至證覺，是答修佛菩提。】
│ │ │ │ │ │ │ │││├─宇二 印成理當
│ │ │ │ │ │ │ ││││【是則經有四門，問答一義；問答相可，文理亦彰。】
│ │ │ │ │ │ │ │││├─宇三 正斥剩長
│ │ │ │ │ │ │ ││││【若將五性答菩提問；則令最後剩一段經。答文已終，
│ │ │ │ │ │ │ ││││ 彼何所被。】
│ │ │ │ │ │ │ │││└─宇四 會通別科
│ │ │ │ │ │ │ │││【然答菩提處，不言幾等者。如答幾種方便之問，
│ │ │ │ │ │ │ │││ 亦云唯以大悲方便；皆將一道攝於差別。
│ │ │ │ │ │ │ │││ 悲智例等，此不應疑。】
│ │ │ │ │ │ │ ││└─黃五 義意繁重失
│ │ │ │ │ │ │ ││【五者菩薩性及最後文，修證雖同，根本全別：初由貪欲；
│ │ │ │ │ │ │ ││ 後依覺心。若將俱答菩提，二文何異？經宗簡要，
│ │ │ │ │ │ │ ││ 豈合繁重？】
│ │ │ │ │ │ │ │├─玄三 結雙存科判
│ │ │ │ │ │ │ ││【然至聖微言，實難究了；或含兩勢，未敢指南。】
│ │ │ │ │ │ │ │└─玄四 結偏取銷文
│ │ │ │ │ │ │ │【今就理長，且依前判。】
│ │ │ │ │ │ │ ├─地二 揀定染淨
│ │ │ │ │ │ │ │【問：五性既屬輪迴，可斷不可？
│ │ │ │ │ │ │ │ 答：可除其病（病謂依本貪等）；不可斷法（法謂菩薩性，
│ │ │ │ │ │ │ │ 中修證之行）。故今科云明種性令知，不言斷。】
│ │ │ │ │ │ │ └─地三 約宗總結 分二
│ │ │ │ │ │ │ ┌─玄一 正結
│ │ │ │ │ │ │ │【舉要言之；此宗始自信心，終於證極，一一依淨圓覺性。
│ │ │ │ │ │ │ │ 若更有一法，別有自性可依；彼圓覺性，即同流轉。故下
│ │ │ │ │ │ │ │ 諸觀門，一一首標悟淨圓覺，以淨覺心方說修觀行等。
│ │ │ │ │ │ │ │ 又前云：如來寂滅性，未曾有終始（權宗菩提有始，煩惱
│ │ │ │ │ │ │ │ 有終），若以輪迴心（始終之身即是）思惟則旋復等。
│ │ │ │ │ │ │ │ 由此五性差別之心，乃是輪迴差別種性。】
│ │ │ │ │ │ │ └─玄二 引證
│ │ │ │ │ │ │【故偈云：不因差別性，皆得成佛道。】
│ │ │ │ │ │ └─亥二 正釋經文 分二
│ │ │ │ │ │ ◎善男子！一切眾生，由本貪欲，發揮無明，顯出五性，差別不等；
│ │ │ │ │ │ 依二種障而現深淺。◎
│ │ │ │ │ │ 【次銷文者，分二：一總標因依。】
│ │ │ │ │ │ ┌─天一 總標因依
│ │ │ │ │ │ │【解曰：由本貪欲等者。然五性學人，皆發出離之心，皆修戒定
│ │ │ │ │ │ │ 慧行；但緣不了本覺，自見定是眾生；遂欲斷障求真，厭凡貪
│ │ │ │ │ │ │ 聖；貪聖之念，還是本貪。所貪三乘既殊，能貪隨教亦異（積
│ │ │ │ │ │ │ 習既深，遂成別性；故楞伽云：隨說彼而成，皆名教熏起）。
│ │ │ │ │ │ │ 復有三皆不定；復有錯入邪途。由是激發無明，遂成五性差別
│ │ │ │ │ │ │ 。發揮者，發揚分布，令顯彰也。然根本無明但迷真而已，
│ │ │ │ │ │ │ 本無差別；由貪欲不同，故熏發之，令成五別。既不了本覺，
│ │ │ │ │ │ │ 則唯將二障為本；故依伏斷此二，現深淺也。
│ │ │ │ │ │ │ 若遇邪師教者，則於我法轉增堅執，故二障轉深；
│ │ │ │ │ │ │ 若遇二乘，則且除我執，對前為淺；
│ │ │ │ │ │ │ 若遇菩薩及佛，相望深淺可知。】
│ │ │ │ │ │ └─天二 別釋差等 分二
│ │ │ │ │ │ 【二別釋差等；文二：一所依二障。】
│ │ │ │ │ │ ┌─地一 所依二障 分二
│ │ │ │ │ │ │◎云何二障？一者理障；礙正知見。二者事障；續諸生死。◎
│ │ │ │ │ │ │【解曰：二門分別：初總釋二障；後別釋理障。】
│ │ │ │ │ │ │┌─玄一 總釋二障 分二
│ │ │ │ │ │ ││┌─黃一 略釋名義
│ │ │ │ │ │ │││【初中，此二障者，有體有義；義同唯識煩惱所知。謂
│ │ │ │ │ │ │││ 事是煩惱，煩惱即障；又能續生死故。
│ │ │ │ │ │ │││ 理是所知，所知非障；是障障於所知理故。】
│ │ │ │ │ │ ││└─黃二 廣釋體相 分四
│ │ │ │ │ │ ││ ┌─宇一 以論配屬
│ │ │ │ │ │ ││ │【體即起信根本無明，及六染心；染心各一分義（六中
│ │ │ │ │ │ ││ │ 各二義：一不覺義；二相生義。今取相生也）。即此
│ │ │ │ │ │ ││ │ 事障，染污淨心；展轉相生，乃至執取計名，能起諸
│ │ │ │ │ │ ││ │ 業；皆是連續生死義故。各餘一分（不覺義也），及
│ │ │ │ │ │ ││ │ 根本無明，皆此理障。覆翳法界真心，不覺妄念生起
│ │ │ │ │ │ ││ │ ，不達諸法性相，是礙正知見義（若唯依法相宗說；
│ │ │ │ │ │ ││ │ 則二障數同，但是用別）。】
│ │ │ │ │ │ ││ ├─宇二 正引論文 分二
│ │ │ │ │ │ ││ │┌─宙一 明障體
│ │ │ │ │ │ ││ ││【故彼論云：是心從本已來自性清淨（云云）。以不
│ │ │ │ │ │ ││ ││ 達一法界故，心不相應（未有能所王數之別）；
│ │ │ │ │ │ ││ ││ 忽然念起（更無染法能為此本，故云忽然），名為
│ │ │ │ │ │ ││ ││ 無明（云云）；為無明所染，有其染心。】
│ │ │ │ │ │ ││ │└─宙二 明障相
│ │ │ │ │ │ ││ │【染心義者，名煩惱礙；能障真如根本智故（即寂之照
│ │ │ │ │ │ ││ │ ，如理智也。故下說真如自體；本有真實識，
│ │ │ │ │ │ ││ │ 知大智慧等；即經中知字。染心喧動，違此寂靜，
│ │ │ │ │ │ ││ │ 故云障也）。
│ │ │ │ │ │ ││ │ 無明義者，名為智礙；能障世間自然業智故（如量智
│ │ │ │ │ │ ││ │ 也；言自然者，如月無心，頓應千水。經中見字。
│ │ │ │ │ │ ││ │ 又知見俱通：前是知見之性；此是知見之相。
│ │ │ │ │ │ ││ │ 無明昏昏，無所分別；違此智用，名為智礙。】
│ │ │ │ │ │ ││ ├─宇三 辨業用
│ │ │ │ │ │ ││ │【經雖但云理障，而實通於理事；論局於事。智礙理障
│ │ │ │ │ │ ││ │ ，皆從所障得名也）。】
│ │ │ │ │ │ ││ └─宇四 通釋妨難 分二
│ │ │ │ │ │ ││ ┌─宙一 問難
│ │ │ │ │ │ ││ │【問：準論配經；障真如智，全合取為理障；障世間
│ │ │ │ │ │ ││ │ 智，合為事障。如何上配，與此參差？】
│ │ │ │ │ │ ││ └─宙二 通釋 分二
│ │ │ │ │ │ ││ ┌─洪一 略答
│ │ │ │ │ │ ││ │【答：上已明言此障有體；體在此論，須如上配。
│ │ │ │ │ │ ││ │ 義同唯識。與此，似違（此論藏疏亦云：
│ │ │ │ │ │ ││ │ 今此二障，約本末相依門以明；不約人法二執。
│ │ │ │ │ │ ││ │ 故與唯識義意稍殊）。】
│ │ │ │ │ │ ││ └─洪二 廣釋 分四
│ │ │ │ │ │ ││ ┌─荒一 通辨二障
│ │ │ │ │ │ ││ │【然通釋理事二障：
│ │ │ │ │ │ ││ │ 就障理智令不明顯，俱名無明。
│ │ │ │ │ │ ││ │ 就障心行令不解脫，俱名煩惱。】
│ │ │ │ │ │ ││ ├─荒二 出經意
│ │ │ │ │ │ ││ │【經以宗於理智，故總取論中二障，合為理障（
│ │ │ │ │ │ ││ │ 真如世間是理，二智是正知見，皆所障也；
│ │ │ │ │ │ ││ │ 無明及染中一分為能障，即前上對）。唯取
│ │ │ │ │ │ ││ │ 染中生起一分為事障；此但約過患以為障義；
│ │ │ │ │ │ ││ │ 無所障法。若欲立之，即解脫是；生死相續不
│ │ │ │ │ │ ││ │ 解脫故（所障是解脫，能障煩惱；即前下對）
│ │ │ │ │ │ ││ │ 。以解脫無體，攝歸真理。故含其義，不立其
│ │ │ │ │ │ ││ │ 名。】
│ │ │ │ │ │ ││ ├─荒三 出論意
│ │ │ │ │ │ ││ │【論則但約相違為障；故六染却障真如智；無明
│ │ │ │ │ │ ││ │ 却障世間智。由此涉於相反；故論自徵云：此
│ │ │ │ │ │ ││ │ 義云何（徵能所障，不相應之意也）？釋云：
│ │ │ │ │ │ ││ │ 以依染心，能見能現，妄取境界，違平等性（
│ │ │ │ │ │ ││ │ 染心展轉生起差別，真如平等；故相違也。成
│ │ │ │ │ │ ││ │ 前上句）。以一切法常靜，無有起相；無明不
│ │ │ │ │ │ ││ │ 覺，妄與法違。故不能得隨順世間種種智故（
│ │ │ │ │ │ ││ │ 無明冥然，世智種種，故相違也。成前下句）】
│ │ │ │ │ │ ││ └─荒四 結成本義
│ │ │ │ │ │ ││【上來對會經論；雖各從一勢，理無違故。所配釋體義，
│ │ │ │ │ │ ││ 誠非謬矣！總釋二障竟。】
│ │ │ │ │ │ │└─玄二 別釋理障 分二
│ │ │ │ │ │ │ ┌─黃一 立理
│ │ │ │ │ │ │ │【次別釋理障者。此中所障之法，須識其體。初云理障，
│ │ │ │ │ │ │ │ 但是標名；礙知見者，正出體相。此宗以知見為理故；
│ │ │ │ │ │ │ │ 故經與論，每拂病窮法，皆歸覺心；不以空寂虛無，
│ │ │ │ │ │ │ │ 便為真極（真如是流出，涅槃如昨夢）。圓頓宗教，
│ │ │ │ │ │ │ │ 顯體皆然。】
│ │ │ │ │ │ │ └─黃二 引文
│ │ │ │ │ │ │【故華嚴亦以真知為所迷法；文云：無一眾生而不具有如來
│ │ │ │ │ │ │ 智慧；但以妄想執著而不證得（智本有而未證，即知不以
│ │ │ │ │ │ │ 斷證方為智也）。若離妄想，一切智，無師智（不因學得）
│ │ │ │ │ │ │ ，自然智（不因修得），無礙智（徧聖徧凡）即得現前。】
│ │ │ │ │ │ └─地二 能依五性 分三
│ │ │ │ │ │ 【二能依五性；文三：一徵。】
│ │ │ │ │ │ ┌─玄一 徵
│ │ │ │ │ │ │◎云何五性？◎
│ │ │ │ │ │ │【解曰：然此五性，皆是新熏。不同法相宗中本有之說。
│ │ │ │ │ │ │ 此宗推其本有之性，皆是圓覺故也。
│ │ │ │ │ │ │ 性相兩宗五性之義，已如懸談中述；
│ │ │ │ │ │ │ 今此又與彼所引楞伽等文，大同小異，如文詳之。】
│ │ │ │ │ │ ├─玄二 釋 分二
│ │ │ │ │ │ │【二釋中二：一總明未熏。】
│ │ │ │ │ │ │┌─黃一 總明未熏
│ │ │ │ │ │ ││◎善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛；◎
│ │ │ │ │ │ ││【解曰：然五性者，本以發心修證，約斷二障，故成五種
│ │ │ │ │ │ ││ 。此都不斷，故非五數；亦未發心遇教，故言未熏。
│ │ │ │ │ │ ││ 若據楞伽之文，似當第五無性；今不取者，據涅槃說：
│ │ │ │ │ │ ││ 無性闡提，斷大善根，我不能救。今此但未成佛，必不
│ │ │ │ │ │ ││ 大惡。第五自有外道種性，故此非數。】
│ │ │ │ │ │ │└─黃二 熏成五性 分四
│ │ │ │ │ │ │【二熏成五性，文中四；二乘合為一處說故。一二乘性。】
│ │ │ │ │ │ │ ┌─宇一 二乘性
│ │ │ │ │ │ │ │◎若諸眾生，永捨貪欲；先除事障。未斷理障，
│ │ │ │ │ │ │ │ 但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。◎
│ │ │ │ │ │ │ │【解曰：合辨聲聞緣覺二種性也；先除等者，知生死苦
│ │ │ │ │ │ │ │ ，止息攀緣，故云除事。尅體而言，唯除初染，
│ │ │ │ │ │ │ │ 餘但不加取著，其實未能覺了，故變易生死猶在；
│ │ │ │ │ │ │ │ 意責不先悟理，但先除事，故有先除未斷之言。
│ │ │ │ │ │ │ │ 然障有事有理；執則有人有法；煩惱則有現行習氣；
│ │ │ │ │ │ │ │ 生死則有分段變易。此四對中，二乘唯斷於前，未斷
│ │ │ │ │ │ │ │ 於後，故云但能等。雖至長者之家，猶在門外，止宿
│ │ │ │ │ │ │ │ 草庵，未敢當堂，故言未能顯住菩薩境界。】
│ │ │ │ │ │ │ ├─宇二 菩薩性
│ │ │ │ │ │ │ │◎善男子！若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，
│ │ │ │ │ │ │ │ 先當發願勤斷二障；二障已伏，即能悟入菩薩境界；
│ │ │ │ │ │ │ │ 若事、理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，
│ │ │ │ │ │ │ │ 滿足菩提及大涅槃。◎
│ │ │ │ │ │ │ │【解曰：先約地前以辨其相，故言已伏。言先當者，似
│ │ │ │ │ │ │ │ 令修證，不似分別五性，譯人訛也；應云唯先發願；
│ │ │ │ │ │ │ │ 又應改悟為順。後若事理障下，約入地乃至果位，
│ │ │ │ │ │ │ │ 以辨其相，故言永斷及菩提等。言即入等者，此中但
│ │ │ │ │ │ │ │ 除其病，不除修證行故。】
│ │ │ │ │ │ │ ├─宇三 不定性 分二
│ │ │ │ │ │ │ │◎善男子！一切眾生皆證圓覺；逢善知識，依彼所作
│ │ │ │ │ │ │ │ 因地法行，爾時修習便有頓漸；若遇如來無上菩提
│ │ │ │ │ │ │ │ 正修行路，根無大小，皆成佛果；◎
│ │ │ │ │ │ │ │┌─宙一 總標頓漸
│ │ │ │ │ │ │ ││【三不定性。解曰：言皆證圓覺者；自悟本來圓覺，
│ │ │ │ │ │ │ ││ 證知一切皆然；非諸眾生皆已修證。經文倒者，譯
│ │ │ │ │ │ │ ││ 人訛舛；應云若善男子證諸眾生皆有圓覺，即顯然
│ │ │ │ │ │ │ ││ 矣！修習頓漸者；證信雖圓，忻趣有異。遇教不同
│ │ │ │ │ │ │ ││ ，故有頓漸。】
│ │ │ │ │ │ │ │└─宙二 別釋頓漸 分二
│ │ │ │ │ │ │ │ ┌─洪一 依經釋頓
│ │ │ │ │ │ │ │ │【若遇等者；自能圓信，復遇圓宗，故不揀大乘
│ │ │ │ │ │ │ │ │ 小乘之根，皆成佛果。】
│ │ │ │ │ │ │ │ └─洪二 補經釋漸
│ │ │ │ │ │ │ │【反明雖是圓信，若志趣狹劣，不遇圓頓殊勝良緣，則
│ │ │ │ │ │ │ │ 熏其根性成二乘等。由此義故，名不定性。經文闕者
│ │ │ │ │ │ │ │ ，或略或脫。若不爾者，何以標云修習便有頓漸，
│ │ │ │ │ │ │ │ 而乃唯釋頓耶？】
│ │ │ │ │ │ │ └─宇四 外道性 分二
│ │ │ │ │ │ │◎若諸眾生雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道
│ │ │ │ │ │ │ 種性；邪師過謬，非眾生咎。◎
│ │ │ │ │ │ │ ┌─宙一 銷此文 分二
│ │ │ │ │ │ │ │┌─洪一 正明邪種
│ │ │ │ │ │ │ ││【四外道性。解曰：就中曲分為二：初正明邪種。
│ │ │ │ │ │ │ ││ 然內心雖勝，宿遇邪宗，既熏其心，積習成種，
│ │ │ │ │ │ │ ││ 故於聖道難起信心。】
│ │ │ │ │ │ │ │└─洪二 明師過
│ │ │ │ │ │ │ │【後明師過，意顯此性定是新熏，非自本有，故云非
│ │ │ │ │ │ │ │ 眾生咎。前諸種性，亦例此知；但文略也。則知
│ │ │ │ │ │ │ │ 眾生本同覺性；但遇教成差，便有大小，有邪有正
│ │ │ │ │ │ │ │ ，故知發心之者，切須善辨宗途。】
│ │ │ │ │ │ │ └─宙二 會諸教
│ │ │ │ │ │ │【然餘經論，自第五性云無性者。但明本來不覺，染心相續
│ │ │ │ │ │ │ ；未有邪正師教所熏，無三乘種；故聞亦不信。由此濫於
│ │ │ │ │ │ │ 本有；今云外道性者，決了新熏之義彰矣。三結。】
│ │ │ │ │ │ └─玄三 結
│ │ │ │ │ │◎是名眾生五性差別。◎
│ │ │ │ │ │【解曰：若答菩提幾等之文，應云是名菩提五性等差別。
│ │ │ │ │ │ 今云眾生五性，即知義屬輪迴。】
│ │ │ │ │ └─酉二 答悲智問 分二
│ │ │ │ │ ┌─戌一 敘義
│ │ │ │ │ │【二答修悲智。既識輪迴之病，用心免落異宗；則須依解修行，速求
│ │ │ │ │ │ 證入。然菩薩修行，不出悲智二行，故須明之。前問中先智後悲，
│ │ │ │ │ │ 今答則先悲後智；意表即智之悲，即悲之智，無先無後，故互明之
│ │ │ │ │ │ 。文中二：初答度眾生方便以成大悲。】
│ │ │ │ │ └─戌二 釋文 分二
│ │ │ │ │ ┌─亥一 度生大悲
│ │ │ │ │ │◎善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟；
│ │ │ │ │ │ 乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，
│ │ │ │ │ │ 皆依無始清淨願力。◎
│ │ │ │ │ │【解曰：前問云：當設幾種教化方便；今答意云：但以大悲方便，
│ │ │ │ │ │ 示現種種形相，順逆隨時，無定種數。
│ │ │ │ │ │ 言唯以者，雖遇種種之機，唯用此二，各隨其類而應化也。
│ │ │ │ │ │ 但有大悲，必能普化；但有方便，必稱根宜，無其過累。
│ │ │ │ │ │ 開發未悟者，令知妄法本空，真法本淨。
│ │ │ │ │ │ 示現種種等者，此下明四攝法也；四攝者，布施、愛語、利行、
│ │ │ │ │ │ 同事。經文但有同事，意該餘三。
│ │ │ │ │ │ 言種種形相者，即如觀音，隨三十二類而應其身。
│ │ │ │ │ │ 逆順境界者，論云：或為眷屬親友，或為怨家；能令眾生增長善
│ │ │ │ │ │ 根；若見若聞得利益故。又婆須密女、無厭足王，亦斯類也。
│ │ │ │ │ │ 令成佛者，不取餘乘故；法華云：我本立誓願：欲令一切眾，如
│ │ │ │ │ │ 我等無異。
│ │ │ │ │ │ 皆依無始清淨願力者；菩薩因地之時，必發度眾生之願。乘此願
│ │ │ │ │ │ 力，所生之處，更不退轉；心若疲倦，即憶昔願力，以自策勵。
│ │ │ │ │ │ 常須怨親普度，勿隨憎愛之情。故云皆依願力。又非希望報恩，
│ │ │ │ │ │ 亦非愛見之悲；故言清淨。云無始者；同體大悲，稱性大願，
│ │ │ │ │ │ 性本具足，非別新得；但由迷悟，有發不發，發即無始。
│ │ │ │ │ │ 二答修佛菩提以成大智。】
│ │ │ │ │ └─亥二 修佛大智
│ │ │ │ │◎若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心；當發菩薩清淨大願，應作是言：
│ │ │ │ │ 願我今者住佛圓覺；求善知識。莫值外道，及與二乘。依願修行，
│ │ │ │ │ 漸斷諸障；障盡願滿；便登解脫清淨法殿；證大圓覺妙莊嚴域。◎
│ │ │ │ │【解曰：於大圓覺等者。正明大智上求菩提；對前大悲下化眾生也。決定趣
│ │ │ │ │ 向，名為增上；發大願者，彌綸諸行，速至佛果；若無願力，則多退轉。
│ │ │ │ │ 住佛等者，決定不趣餘乘；不同前隨五性，故言莫值等。
│ │ │ │ │ 依願修行者，依願策勵，如前悲中所說。願是總相，通悲通智；故二段中
│ │ │ │ │ 皆說願力；具悲智願，即菩提心。
│ │ │ │ │ 漸斷諸障者；理雖頓悟其空，事乃漸除方盡。障盡則行住坐臥，一切時中
│ │ │ │ │ ，觸向無非解脫，故以清淨法殿喻之。願滿則觸目對境，一切諸法，無非
│ │ │ │ │ 圓覺，故以妙莊嚴域喻之；域謂彊域。】
│ │ │ │ └─未二 偈頌 分二
│ │ │ │ ┌─申一 諷斷輪迴 分二
│ │ │ │ │【偈讚中二：初諷斷輪迴。於中又二：初五句示所斷。】
│ │ │ │ │┌─酉一 示所斷
│ │ │ │ ││◎爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：彌勒汝當知，一切諸眾生，
│ │ │ │ ││ 不得大解脫，皆由貪欲故，墮落於生死。◎
│ │ │ │ ││【解曰：長離而廣；此合而略。】
│ │ │ │ │└─酉二 勸令斷
│ │ │ │ │◎若能斷憎愛，及與貪瞋癡，不因差別性，皆得成佛道。
│ │ │ │ │ 二障永銷滅，求師得正悟，隨順菩提願，依止大涅槃。◎
│ │ │ │ │【後兩偈：勸令斷，及明種性。亦長離此合。】
│ │ │ │ └─申二 諷修悲智
│ │ │ │◎十方諸菩薩，皆以大悲願，示現入生死。
│ │ │ │ 現在修行者，及末世眾生，勤斷諸愛見，便歸大圓覺。◎
│ │ │ │【後七句，諷修悲智。上來深究輪迴因竟。】 （卷10 終）
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大方廣圓覺經疏 序 唐 江西道觀察使 洪州刺史 兼 御史大夫 裴休 述
┌─甲一 敘理讚法 分三
│┌─乙一 深經宗體 分四
││┌─丙一 約法直指
│││【夫血氣之屬必有知，凡有知者必同體；所謂真淨明妙，虛徹靈通，卓然而獨存者也。】
││├─丙二 稱謂隨宜
│││【是眾生之本源，故曰心地；是諸佛之所得，故曰菩提。交徹融攝，故曰法界；寂靜常樂，故曰涅槃；
│││ 不濁不漏，故曰清淨；不妄不變，故曰真如；離過絕非，故曰佛性；護善遮惡，故曰總持。
│││ 隱覆含攝，故曰如來藏；超越玄閟，故曰密嚴國。統眾德而大備；爍羣昏而獨照，故曰圓覺。
│││ 其實皆一心也！】
││├─丙三 派迷悟而括因源
│││┌─丁一 緣起途途
││││【背之則凡；順之則聖。迷之則生死始；悟之則輪迴息。】
│││└─丁二 會行從要
│││【親而求之，則止觀定慧；推而廣之，則六度萬行。引而為智，然後為正智；依而為因，然後為正因。
│││ 其實皆一法也！】
││└─丙四 貫聖凡而該果海 分二
││ ┌─丁一 階進成差
││ │【終日圓覺而未嘗圓覺者，凡夫也；欲證圓覺而未極圓覺者，菩薩也；具足圓覺而住持圓覺者，如來也！】
││ └─丁二 即本安立
││【離圓覺無六道；捨圓覺無三乘；非圓覺無如來；泯圓覺無真法。其實皆一道也！】
│├─乙二 了義因由 分三
││┌─丙一 究實無異
│││【三世諸佛之所證，蓋證此也；如來為一大事出現，蓋為此也；三藏十二部一切脩多羅，蓋詮此也！】
││├─丙二 隨機有殊
│││【然如來垂教，指法有顯密，立義有廣略；乘時有前後，當機有深淺。】
││└─丙三 正明了義
││【非上根圓智，其孰能大通之？故如來於光明藏與十二大士，密說而顯演；潛通而廣被。
││ 以印定其法為一切經之宗也。】
│└─乙三 製疏本末 分六
│ ┌─丙一 師教兼遇
│ │【圭峰禪師得法於荷澤嫡孫；南印上足道圓和尚。一日隨眾僧齋於州民任灌家，居下位，以次受經；
│ │ 遇圓覺了義，卷未終軸，感悟流涕，歸以所悟告其師；師撫之曰：汝當大弘圓頓之教，此經諸佛授汝耳！】
│ ├─丙二 勵志博通
│ │【禪師既佩南宗密印，受圓覺懸記；於是閱大藏經律，通唯識起信等論。然後頓轡於華嚴法界；
│ │ 宴坐於圓覺妙場。究一雨之所霑；窮五教之殊致。】
│ ├─丙三 正明修述
│ │【乃為之疏解。凡大疏三卷，大鈔十三卷，略疏兩卷，小鈔六卷，道場修證義一十八卷，竝行於世。】
│ ├─丙四 廣彰圓善
│ │【其敘教也圓；其見法也徹。其釋義也，端如析薪；其入觀也，明若秉燭。其辭也極於理，而己不虛騁。
│ │ 其文也扶於教，而己不苟飾。不以其所長病人，故無排斥之說；不以其未至蓋人，故無胸臆之論。
│ │ 蕩蕩然，實十二部經之眼目；三十五祖之骨髓。生靈之大本；三世之達道。後世雖有作者不能過矣！】
│ ├─丙五 其道不測
│ │【其四依之一乎？或淨土之親聞乎？何盡其義味如此也！】
│ └─丙六 假問遣疑 分二
│ ┌─丁一 敘疑
│ │【或曰：道無形視者莫能覩；道無方行者莫能至；況文字乎？在性之而已！豈區區數萬言而可詮之哉？】
│ └─丁二 遣釋 分二
│ ┌─戊一 依教道釋疑 分三
│ │┌─己一 以本統末
│ ││【對曰：噫！是不足以語道也！前不云乎：統眾德而大備，爍羣昏而獨照者，圓覺也！
│ ││ 蓋圓覺能出一切法；一切法未嘗離圓覺。今夫經律論三藏之文，傳於中國者，五千餘卷；
│ ││ 其所詮者，何也？戒定慧而已！修戒定慧而求者，何也？圓覺而已！
│ ││ 圓覺一法也，張萬行而求之者何？眾生之根器異也！】
│ │├─己二 以疏類經
│ ││【然則大藏皆圓覺之經，此疏乃大藏之疏也。】
│ │└─己三 結簡返責
│ │【羅五千軸之文，而以數卷之疏通之，豈不至簡哉！何言其繁也！】
│ └─戊二 約宗通重淨
│【及其斷言語之道，息思想之心；忘能所，滅影像；然後為得也！固不在詮表耳！】
├─甲二 指類勸人
│【嗚呼！生靈之所以往來者，六道也；鬼神沈幽愁之苦；鳥獸懷獝狘之悲；修羅方瞋；諸天正樂；
│ 可以整心慮趣菩提，唯人道為能耳！人而不為，吾末如之何也，已矣。】
└─甲三 明陳其意
【休常遊禪師之閫域，受禪師之顯訣，無以自効；輒直讚其法，而普告大眾耳！其他備乎本序云。】
★★★★★★★★★★☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆★★★★★★★★★★☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆★★★★★★★★★★
大疏分二：
┌─甲一 顯目 分二
│┌─乙一 標總題
││【大方廣圓覺修多羅了義經大疏】
│└─乙二 顯述者
│【終南山 草堂寺 沙門 宗密 述】
└─甲二 本文 分四
┌─乙一 總序大綱 分四
│┌─丙一 顯理 分二
││┌─丁一 示覺之心體 分二
│││┌─戊一 辨其要 分二
││││┌─己一 約果德標指心源 分二
│││││┌─庚一 舉類
││││││【元亨利貞，乾之德也，始於一氣；】
│││││└─庚二 正明
│││││【常樂我淨，佛之德也，本乎一心。】
││││└─己二 約修心成其果德 分二
││││ ┌─庚一 舉類
││││ │【專一氣而致柔；】
││││ └─庚二 正明
││││【修一心而成道。】
│││└─戊二 正顯示 分八
│││ ┌─己一 標舉
│││ │【心也者，】
│││ ├─己二 直顯
│││ │【冲虛妙粹，炳煥靈明，】
│││ ├─己三 豎通
│││ │【無去無來，冥通三際，】
│││ ├─己四 橫徧
│││ │【非中非外，洞徹十方；】
│││ ├─己五 真常
│││ │【不滅不生，豈四山之可害；】
│││ ├─己六 絕跡
│││ │【離性離相，奚五色之能盲。】
│││ ├─己七 不變
│││ │【處生死流，驪珠獨耀於滄海；踞涅槃岸，桂輪孤朗於碧天。】
│││ └─己八 隨緣
│││【大矣哉！萬法資始也！】
││└─丁二示心之覺相 分三
││ ┌─戊一 會妄顯真以標指
││ │【萬法虛偽，緣會而生；生法本無，一切唯識。識如幻夢，但是一心；心寂而知，自之圓覺，】
││ ├─戊二 即體之相以圓收 分二
││ │┌─己一 離過
││ ││【彌滿清淨，中不容他。】
││ │└─己二具德 分二
││ │ ┌─庚一 法 分二
││ │ │┌─辛一 總標具德
││ │ ││【故德用無邊，皆同一性，】
││ │ │└─辛二 釋成無礙
││ │ │【性起為相，境智歷然。相得性融，身心廓爾；】
││ │ └─庚二 喻
││ │【方之海印，越彼太虛。】
││ └─戊三 結歎覺體超名相
││【恢恢焉、晃晃焉，逈出思議之表也。】
│├─丙二 明教 分二
││┌─丁一 總敘教起因緣 分二
│││┌─戊一 明佛悲念
││││【我佛證此，憫物迷之，再歎奇哉！三思大事，】
│││└─戊二 敘佛化儀 分三
│││ ┌─己一 明利濟心等
│││ │【既全十力，能摧樹下魔軍；爰起四心，欲示宅中寶藏。】
│││ ├─己二 明隨器頓漸
│││ │【然迷頭捨父，悟有易難；故僊苑覺場，教興頓漸。】
│││ └─己三 明頓漸之相
│││【漸設五時之異，空有迭彰。頓無二諦之殊，幽靈絕待。】
││└─丁二 別敘此經旨趣 分三
││ ┌─戊一 標宗
││ │【今此經者，頓之類歟！】
││ ├─戊二 正敘 分三
││ │┌─己一 敘序分
││ ││【故如來入寂光土，凡聖一源；現受用身，主伴同會。】
││ │├─己二 敘正宗 分二
││ ││┌─庚一 信解真正
││ │││【曼殊大士，創問本起之因；薄伽至尊，首提究竟之果。
││ │││ 照斯真體，滅彼夢形；知無我人，誰受輪轉。】
││ ││└─庚二 依解修證 分三
││ ││ ┌─辛一 通明觀行上根修證 分三
││ ││ │┌─壬一 觀成同佛
││ ││ ││【種種幻化，生於覺心；幻盡覺圓，心通法徧。】
││ ││ │├─壬二 徵釋迷源
││ ││ ││【心本是佛，由念起而漂沈；岸實不移，因舟行而騖驟。
││ ││ ││ 頓除妄宰，空不生華；漸竭愛源，金無重鑛。】
││ ││ │└─壬三 略辨地位 分二
││ ││ │ ┌─癸一 依位漸證
││ ││ │ │【理絕修證，智似階差。覺前前非，名後後位。】
││ ││ │ └─癸二 忘心頓證
││ ││ │【況妄忘起滅，德等圓明者焉！】
││ ││ ├─辛二 別明觀行中根修證 分二
││ ││ │┌─一 結前上根生後中下之意
││ ││ ││【然出廐良駒，已搖鞭影；薶塵大寶，須設治方。】
││ ││ │└─二 正敘中根法門
││ ││ │【故三觀澄明，真假俱入；諸輪綺互，單複圓修。四相潛神，非覺違拒。四病出體，心華發明。】
││ ││ └─辛三 道場加行下根修證
││ ││【復令長中下期，克念、攝念而加行。別徧互習，業障惑障而銷亡。成就慧身，靜極覺徧；
││ ││ 百千世界，佛境現前。】
││ │└─己三 敘流通
││ │【是以聞五種名，超剎寶施福；說半偈義，勝河沙小乘。】
││ └─戊二 結勝
││【實由無法不持，無機不被者也！】
│├─丙三 敘疏 分六
││┌─丁一 標意
│││【噫！巴歌和眾，似量騰於猿心；雪曲應稀，了義匿於龍藏。】
││├─丁二 述疏因緣 分五
│││┌─戊一 雙迷道德
││││【宗密髫專魯誥，冠討竺墳；俱溺筌罤，唯味糟粕。】
│││├─戊二 頓悟教理
││││【幸於涪上，針芥相投；禪遇南宗，教逢斯典。一言之下，心地開通；一軸之中，義天朗耀。】
│││├─戊三 雙結迷悟
││││【頃以道非常道，諸行無常。今知心是佛心，定當作佛！】
│││├─戊四 漸修解行
││││【然佛稱種智，修假多聞；故復行詣百城，坐探羣籍。】
│││└─戊五 宗師印可
│││【講雖濫泰，學且師安。叨沐猶吾之納，謬當真子之印。】
││├─丁三 釋造疏之意 分三
│││┌─戊一 發心弘法
││││【再逢親友，彌感佛恩；久慨孤貧，將陳法施。】
│││├─戊二 明且造諸疏
││││【採集般若，綸貫華嚴，提挈毗尼，發明唯識。】
│││└─戊三 正述本意 分二
│││ ┌─己一 舉喻
│││ │【然醫方萬品，宜選對治；海寶千般，先求如意。】
│││ └─己二 法合
│││【觀夫文富義博，誠讓雜華；指體投機，無偕圓覺。】
││├─丁四 正製此經之疏
│││【故參詳諸論，反復百家，以利其器，方為疏解。】
││└─丁五 明疏之宗趣分齊 分四
││ ┌─戊一 標意
││ │【冥心聖旨，極思研精；】
││ ├─戊二 分齊
││ │【義備性相，禪兼頓漸。】
││ ├─戊三 明其利益
││ │【使游刃之士，無假傍求； 反照之徒，不看他面，】
││ └─戊四 結宗意
││ 【斯其志矣！】
│└─丙四 判題
│ ┌─丁一 敘義
│ │【大者，絕諸邊量；方廣，正而含容；圓者，德無不周；覺者，靈源不昧；修多羅，總指諸部；
│ │ 了義者，別歎斯文；經者，貫穿義華，以之攝化羣品。】
│ └─丁二 結歸題
│【故云大方廣圓覺修多羅了義經也。】
├─乙二 歸敬請加 分六
│┌─丙一 歸依三寶
││【歸命妙色身 無礙辨才智 所住清淨覺 所流修證門 妙德普賢尊 十二百千眾】
│├─丙二 述所作事
││【我發深弘誓 莊嚴要略經】
│├─丙三 祈請加護
││【願三寶慈哀 冥資方便慧】
│├─丙四 述所護事
││【一切法門海 潛流入我心 心通義相生 風畫空中現】
│├─丙五 益所為機
││【文文符聖意 句句合群機】
│└─丙六 機所獲益
│【身心入覺城 同受無為樂】
├─乙三 開章注解 分二
│┌─丙一 標列章名
││【將釋此經，十門分別：一教起因緣；二藏乘分攝；三權實對辨；四分齊幽深；五所被機宜；
││ 六能詮體性；七宗趣通別；八修證階差；九通釋名題；十別解文義。】
│└─丙二 隨章注解 分十
│ ┌─丁一 教起因緣 分二
│ │┌─戊一 通 分二
│ ││┌─己一 正顯因緣
│ │││【初中二：一總；二別。總者，酬因酬請，顯理度生，一代教興，皆由是矣！】
│ ││└─己二 尅就佛意
│ ││【若原佛本意，則唯為一大事因緣故出現於世：欲令眾生開佛知見，使得清淨等。
│ ││ 雖說三乘所證之法，及調伏事，是法皆為一佛乘故。】
│ │└─戊二 別 分十
│ │ ┌─己一 顯示因行有本
│ │ │【別者，有十所為，故說此經：一顯示因行有本故謂。
│ │ │ 文殊問本起因地；佛說一切如來，皆依圓照淨覺，了無明空；因此發清淨心，方可修波羅蜜等。】
│ │ ├─己二 泯絕果相成圓
│ │ │【二泯絕果相成圓故謂。泯絕菩提、涅槃（二轉依故），唯是清淨覺性，方為無始無終、不增不減、
│ │ │ 究竟之果。故說涅槃昨夢，佛國空華等。】
│ │ ├─己三 決擇悟理應修
│ │ │【三決擇悟理應修故謂。】
│ │ │┌─庚一 正明悟修
│ │ ││【普賢問意云：覺性本圓；一切如幻，幻空無體，誰曰修行！如其不修，何因證覺？
│ │ ││ 佛說：因起幻智，以除諸幻。幻盡智泯，覺心圓明。】
│ │ │└─庚二 印定其要 分二
│ │ │ ┌─辛一 彰要所以
│ │ │ │【然今唯說空幻者，溺於無修；修習之徒，縛於有得。】
│ │ │ └─辛二 結以印定
│ │ │【良由悟修之意，似反而符，故最難明。理須決擇。】
│ │ ├─己四 窮盡甚深疑念
│ │ │【四窮盡甚深疑念故謂。】
│ │ │┌─庚一 正明 分三
│ │ ││┌─辛一 舉疑念
│ │ │││【菩薩難意云：眾生本佛，今既無明，十方如來，後應煩惱！】
│ │ ││├─辛二 斥疑念
│ │ │││【佛答意云：即此分別，便是無明！故見圓覺，亦同流轉；如雲駛月運等。】
│ │ ││└─辛三 斷疑念
│ │ ││【但一念不生，則前後際斷；如翳差華亡等。】
│ │ │└─庚二 顯要 分二
│ │ │ ┌─辛一 辨要所以
│ │ │ │【眾生即佛，人罕能知；知而寡信；信而鮮解；解亦難臻此境。】
│ │ │ └─辛二 結成其要
│ │ │【今經決了，實謂窮源！苟能精通，群疑自釋。】
│ │ ├─己五 除斷輪迴根本
│ │ │【五斷除輪迴根本故謂。】
│ │ │┌─庚一 顯所除過患
│ │ ││【發業成種，無明為根；潤業受生，貪愛為本。】
│ │ │├─庚二 明應除所以
│ │ ││【若不識其相，賊即能為；若不達其空，永不可斷。】
│ │ │└─庚三 指能除之文
│ │ │【故答文殊彌勒，究了盡其根源。】
│ │ ├─己六 搜索菩提隱障
│ │ │【六搜索菩提隱障故。】
│ │ │┌─庚一 正指隱障
│ │ ││【謂我、人、眾生、壽命等四相，】
│ │ │├─庚二 釋隱所以
│ │ ││【雖名同諸教，而行相深密；從麤至細，展轉難除。其猶眼睫，非朗鏡而不照；
│ │ ││ 我亦如是，非了教而不明。】
│ │ │└─庚三 指能除文
│ │ │【故淨業一章，重重搜索。】
│ │ ├─己七 少文能攝多門
│ │ │【七少文能攝多義故。如論中說（凡引論不出名題者，皆起信也）：
│ │ │ ┌或有眾生廣聞而取解；
│ │ │ ├或少聞而多解；
│ │ │ └或樂總持少文而攝多義能取解者。
│ │ │ 此之三類：
│ │ │ ┌初或文廣義略，如大般若等；
│ │ │ │ 或文義俱廣，如華嚴等。
│ │ │ ├二文義俱略，如般若心等。
│ │ │ └三文略義廣，即彼論此經；謂一軸之文，二十八紙，義具
│ │ │ ┌終教、頓教（此二，正是所宗之旨）；
│ │ │ ├空宗（普眼文中，修二空觀及顯塵識界一一清淨；如大般若）；
│ │ │ ├相宗（五性差別，修證地位）；
│ │ │ ├亦該小乘（分析四大界分別觀，及不淨觀）；
│ │ │ ├兼含圓別（歷根、識、塵大三界、二科，一一云：三等不動，周徧法界，無壞無雜，
│ │ │ │ 如一室千燈等；又三觀別修，及依一法性，顯戒定慧等）；
│ │ │ └通決悟修義意（一一法門，皆入了悟托法而修。故觀門之首，一一云：悟淨圓覺，以淨覺心，
│ │ │ 方云修如是如是等）。
│ │ │ 具足頓漸禪門，龍藏徧探，無備於此。】
│ │ ├─己八 一法巧被三根
│ │ │【八一法巧被三根故謂：
│ │ │ ┌普眼觀門，被上根也；
│ │ │ ├三觀諸輪，被中根也；
│ │ │ └三期道場，被下根也（二皆漸也）。
│ │ │ 言一法者，一一文中，無不標依圓覺，結入圓覺。】
│ │ ├─己九 令修稱性深禪
│ │ │【九令修稱性深禪故。然諸家禪定之門，不出色四空四；唯起信直修真如三昧。此經便入圓覺觀門。
│ │ │ 雖三根漸頓之殊，所入無非圓覺。】
│ │ └─己十 勸事離相明師
│ │【十勸事離相明師故。然諸隨相之教，所說修行，有軌可則，有跡可依；故未必長隨善友師傅。
│ │ 此經說惑元無；復云除斷。說佛本是，復曰勤修。一切儀式，類皆如此。末世後學，難可依從；
│ │ 必須離相明師，觸向曉喻，故令親近。盡命亡軀，四儀之中，無執其相；勿恨彼去，勿慢彼來。
│ │ 如是承事歸依，方能悟入圓覺。是以善財童子初遇文殊，既興開發覺心，便教親近善友；
│ │ 亦由法界宗旨，隱顯難明，故以事師為後之軌。】
│ ├─丁二 藏乘分攝 分三
│ │【二藏乘分攝者，三法即為三門：初藏；次乘；後分。】
│ │┌─戊一 藏攝 分二
│ ││【藏謂三藏、二藏；通稱藏者，以含攝故。】
│ ││┌─己一 三藏 分三
│ │││【初三藏者：一修多羅；二毗奈耶；三阿毗達磨。】
│ │││┌─庚一 修多羅
│ ││││【修多羅古譯為契經；契謂契理、契機，經謂貫穿、攝化；即契理合機之經（依主）。
│ ││││ 契經即藏（持業），正翻為線；線能貫華，經能持緯。此方不貴線稱，故存於經。
│ ││││ 然天竺呼線席經并索，聖教皆曰修多羅，故梁攝論譯為聖教。古德見此儒墨皆稱為經，遂借彼席經
│ ││││ 以目聖教；則雙含二義，俱順兩方；借義助名，更加契字。揀異席經，甚為允當。
│ ││││ 然為其義相，即佛地論有二：一貫；二攝。故彼論云：能貫、能攝，故名為經。
│ ││││ 以佛聖教貫穿，攝持所應說義，所化生故。雜心有五：
│ ││││┌一涌泉（注而無竭）；
│ ││││├二出生（展轉滋多）；
│ ││││├三顯示（示理事等）；
│ ││││├四繩墨（楷定正邪）；
│ ││││└五結鬘（線能貫華、結鬘故。然西域四物雖殊，義意相似。故同一修多羅之目。
│ ││││ 而聖教多含，自具其四。將此五義對詳可見。已下更說。）】
│ │││├─庚二 毗奈耶
│ ││││【毗奈耶，此云調伏；謂調練三業，制伏過非。調練通於止作；制伏唯明止惡。就所詮之行彰名：
│ ││││┌調伏之藏，亦名毗尼；此翻云滅。滅有三義：
│ │││││┌一滅業非；
│ │││││├二滅煩惱；
│ │││││└三得滅果。
│ ││││├或名尸羅，此云清涼；離熱惱因，得清涼果故。
│ ││││└亦名波羅提木叉，此云別解脫；三業七支，各各防非故（就因）；亦翻為隨順解脫（據果）。】
│ │││└─庚三 阿毗達磨
│ │││【三阿毗達磨，此云對法。
│ │││┌法有二種：
│ ││││┌一勝義法：謂即涅槃。是善、是常故。
│ ││││└二法相法：通四聖諦（相者，性也、狀也）。
│ │││└對亦二義：
│ │││ ┌一者對向：向前涅槃。
│ │││ └二者對觀：觀前四諦。
│ │││ 其能對者，皆無漏慧，及相應心品。言對法者，法之對故。故對法藏，特明慧論。
│ │││ 世親攝論，說有四義：
│ │││ ┌謂對故：對義同前；
│ │││ ├數故：數者，於一一法數數宣說，訓釋、言詞，自共相等，無量差別故。
│ │││ ├伏故：伏者，能勝伏他論故。
│ │││ └通故：通者，此能通釋契經義故；
│ │││ 亦名優波提舍，此云論義；
│ │││ 亦名磨怛理迦，此云本母（教為義本如母）。】
│ │││【然此三藏，約其所詮，略有二門：
│ │││┌一則經詮三學；律唯戒定二學；論唯慧學。
│ │││└二則三藏之中，經正詮定；毗尼詮戒；論詮於慧。兼各通三。】
│ ││└─己二 二藏
│ ││【第二明二藏者：一聲聞藏；二菩薩藏。即由前三藏，
│ ││┌詮示聲聞理行果故，名聲聞藏；
│ ││└詮示菩薩理行果故，名菩薩藏。
│ ││ 三乘唯二藏者，由緣覺多不藉教，出無佛世故。若出佛世，攝屬聲聞，理果同故。
│ ││ 若約教行別者，即開三乘以為三藏；如普超大悲等經，入大乘論說。
│ ││ 然此經，
│ ││ ┌三藏之中，契經藏攝。
│ ││ └二藏之內，菩薩藏收。
│ ││ 若此攝彼，即兼該三二。二空觀前先令持戒；三期修中說安居故。剛藏菩薩徵難佛故。深必該淺故（
│ ││ 上來藏攝竟）。】
│ │├─戊二 乘攝 分六
│ ││【次乘攝者，略有六重：】
│ ││┌─己一 一乘
│ │││【初謂一乘。十方佛土中，無二亦無三也。】
│ ││├─己二 二乘
│ │││【次謂二乘。即前二藏所詮也。】
│ ││├─己三 三乘
│ │││【三即三乘。開加緣覺也。】
│ ││├─己四 四乘 分三
│ │││┌─庚一 約梁攝論
│ ││││【四者四乘。加最上乘（亦名佛乘）。故梁攝論，成立正法，具有四乘（四品觀緣起，成四種菩提，
│ ││││ 亦可配此）。】
│ │││├─庚二 約法華經
│ ││││【梁朝光宅法師，約法華經，亦立四乘：謂
│ ││││ 臨門三車，即是權教三乘；
│ ││││ 四衢等賜大白牛車，即是實教大乘。以臨門牛車，亦同羊鹿，俱不得故；並無體故；諸子皆索故（
│ ││││ 經文不言求牛車人出門即得；又不言索車唯是二乘；但云三車俱索；明知三乘皆是方便。
│ ││││ 然約權實相對，故為四乘。
│ ││││ 權既無體，即為一也；謂
│ ││││ ┌約教則廢三立一：
│ ││││ ├約理則開三顯一；
│ ││││ ├約行即攝三為一；
│ ││││ └約果則會三歸一；又廢立局教。餘三通三）。】
│ │││└─庚三 約華嚴教義
│ │││【華嚴教義分齊，亦料揀一乘、大乘，有十義別：
│ │││┌一權實別（義在四乘中）。
│ │││├二教義別（臨門三車但有其名；以望一乘但是教故。故經云：以佛教門出三界苦。亦不可云：以佛教
│ ││││ 言但約二乘；以經不揀故。彼求牛車之人，尋教至義，亦同羊鹿俱不得故）。
│ │││├三所期別（以白牛車非是宅內所許三車；是故界外四衢道中授諸子時，皆云非本所望；亦不可云：
│ ││││ 但約二乘；經不揀故）。
│ │││├四德量別（宅內但云牛車，不言餘德；而露地所授，乃七寶大車；寶網、寶鈴等，無量眾寶莊嚴。
│ ││││ 此即體具過恒沙德也。又彼但云牛，不言餘相；此云白牛，肥壯多力，其疾如風等；用殊勝也。
│ ││││ 又云：多諸儐從而侍衛等，行眷屬也；
│ ││││ 又云：我有如是七寶大車，其數無量；此顯一乘主伴具足教義無量也）。
│ │││├五寄位別（本業仁王等經，粱攝十地等論，皆以
│ ││││ ┌初二三地寄在世間；
│ ││││ ├四至七地寄出世間；
│ ││││ └八地已上寄出出世間。
│ ││││ 於出世間中：
│ ││││ ┌四地五地寄聲聞法；
│ ││││ ├六地寄緣覺法；
│ ││││ ├七地寄菩薩法，此如三乘。
│ ││││ └八地已去寄一乘法）。
│ │││├六付囑別（法華經云：於未來世若有信如來智慧者，當為演說此法華經，令得佛慧故；
│ ││││ 若有不信受者，當於如來餘深法中示教利喜。汝等若能如是，則為已報諸佛之恩。解云：
│ ││││ 餘深法者，即大乘也；非一乘，故云餘；非小乘，故云深也；法華別意正在一乘，故作此囑也）。
│ │││├七根緣別（華嚴性起品云：佛子，菩薩摩訶薩無量億那由他劫行六波羅蜜，修習道品善根；若未聞此
│ ││││ 經，或聞不信受隨順，是等猶為假名，不得名為真實菩薩。釋曰：此多劫修菩薩行，又不聞不信此
│ ││││ 一乘經，若非三乘權教菩薩，是何人也？當知正是法華經內，餘深法中，示教利喜者）。
│ │││├八信順別（華嚴賢首品云：一切世界群生類，鮮有欲求聲聞乘；求緣覺者轉復少；求大乘者甚希有。
│ ││││ 求大乘者猶為易，信解此法甚為難。釋曰：此品正明信位及成佛等事。既越三乘，恐難信受。
│ ││││ 故舉三乘對此決之）。
│ │││├九顯示別（華嚴第九地偈云：
│ ││││ 若眾生下劣，示以聲聞道；若復根少利，為說辟支佛；
│ ││││ 若有根明利，有大慈悲心，饒益諸眾生，為說菩薩道；
│ ││││ 若有無上心，決定樂大事，為示於佛乘，說無盡佛法）。
│ │││└十本末別（大乘同性經云：所有聲聞法、辟支佛法、菩薩法、諸佛法，皆悉流入毘盧遮那一智藏大海
│ │││ 。此文約本末分異，仍會末歸本；明一乘三乘差別耳。
│ │││ 此上十證，足為龜鏡；而守株之者，聞說駭神，深可悲矣！
│ │││ 故經云：所未聞經，聞之不疑，為希有也）。】
│ ││├─己五 五乘
│ │││【五謂五乘。除一乘，加人乘、天乘也。】
│ ││└─己六 無量乘
│ ││【六謂無量乘。華嚴經云：或有國土說一乘，或二或三或四五，如是乃至無有量。今此經文，
│ ││ 初及四中，唯一乘攝；
│ ││ 二三五中，唯大乘攝。
│ ││ 無量乘中，有其二意：
│ ││ ┌若以隨機設教多門名無量，則於無量乘中唯實教攝；
│ ││ └若以彼宗一切諸法，一一皆能顯義益物，一一無不該攝，名為無量者，則全能攝。
│ ││ 若約此經攝彼乘等，則除無量乘中一一圓融之義，及一乘中主伴無盡之義，餘皆攝也。
│ ││ 流通文云：亦攝漸修一切群品；譬如大海不讓小流等故（上來乘攝竟）。】
│ │└─戊三 分攝
│ │【後分攝者，謂十二分教也；舊云十二部經，恐濫部袟，改名分教（十二中，各有二相，如注配）。
│ │┌一契經（一總相。涅槃云：始從如是我聞，終至歡喜奉行，皆修多羅。
│ ││ 二別相。雜集云：謂長行綴緝，略說所應說義。又有異名，謂法本，直說聖教，或但名經。）
│ │├二應頌（一與長行相應之頌，由長行說未盡故；二為後來應更頌故。
│ │├三授記（一記弟子生死因果；二記菩薩當成佛事。）
│ │├四諷誦（謂孤起偈：一為易誦持故；二為樂偈者故。）
│ │├五因緣（一因請方說，為重法故；二因事方說，知本末故。）
│ │├六自說（一為令知而請法故；二為令所化法慇重故。念佛慈悲，為不請友。）
│ │├七本事（一說佛往事；二說弟子往事。）
│ │├八本生（說昔受身；一說如來；二說餘者。）
│ │├九方廣（一廣大利樂；二廣陳正法。）
│ │├十未曾有（一德業殊異；二法體希奇故。）
│ │├十一譬喻（一為深智，說似令解真故；二為淺識，就彼取類，誘令信故。）
│ │└十二論議（一以理深故論；二以義不了故論。並循環研覈，或佛自論；或菩薩相論。）
│ │ 然此十二，於大小乘，有說六通六局者（
│ │ 因緣、譬喻、論議，局小；故涅槃云：護大乘者，受持九部；
│ │ 授記、自說、方廣，局大；法華云：我此九部法，隨順眾生說，餘六皆通也）；
│ │ 且約一相（
│ │ ┌大缺三者，但約因緣中因事制戒；譬喻中誘引；論議中非了。
│ │ └小缺三者，但約授記中記成佛；自說中不請友；方廣中廣大利樂。）。
│ │ 然實大小皆具十二（大三小三，各取餘之一義）。
│ │ 深密中，菩薩依十二分教修奢摩他。瑜伽云：佛為聲聞，一一具演十二分教。然此經者，十二分中，
│ │ 唯二所攝：謂修多羅、方廣。若此攝彼，即攝九分，貫攝之義通故；正宗一一重頌故；
│ │ 記安心人成就佛智故；因請方說故；說佛因地法行故；六度非因，涅槃非果故；題云方廣故；
│ │ 二十七喻故；普賢有徵，剛藏有難故。唯不攝伽陀、自說、本生，等三也（藏乘分攝竟）。】
│ ├─丁三 權實對辨 分二
│ │┌─戊一 正辨 分二
│ ││┌─戊一 總標
│ │││【三權實對辨者。然西域此方，古今諸德，立宗判教，離合有殊：或一味不分；或開宗料揀。】
│ ││└─戊二 別辨 分二
│ ││ ┌─己一 一味不分 分二
│ ││ │┌─庚一 立理
│ ││ ││【今將略敘，且啟二門：初則不分；後明分教。不分之意，其有五焉：
│ ││ ││ ┌一理本一味，殊途同歸故；
│ ││ ││ ├二一音普應，一兩普滋故；
│ ││ ││ ├三原佛本意為一事故；
│ ││ ││ ├四隨一一文，眾解不同故；
│ ││ ││ └五多種說法，成枝派故；故不可分。】
│ ││ │└─庚二 正明
│ ││ │【即後魏流支，姚秦羅什，立一音教，是此意也。】
│ ││ └─己二 開宗料揀 分二
│ ││ ┌─庚一 標意 分二
│ ││ │┌─辛一 立理
│ ││ ││【其分教者，有其八意（初五翻前，後三別說）：
│ ││ ││ 一理雖一味，詮有淺深故。
│ ││ ││ 二約佛音雖一，教隨機異故。
│ ││ ││ 三本意未申，隨他意語故。
│ ││ ││ 四言有通別，就顯說故。
│ ││ ││ 五由辨權實，不住枝流故。
│ ││ ││ 六王之密語，語同事別故。
│ ││ ││ 七不識佛意，以深為淺，失於大利；以淺為深，虛其功故。
│ ││ ││ 八諸佛菩薩，亦自分故。】
│ ││ │└─辛二 雙結離合
│ ││ │【以斯等意：開則得多失少，合則得少失多，但能虛己求宗；分亦何乖大旨。】
│ ││ └─庚二 正開 分二
│ ││ ┌─辛一 列章
│ ││ │【今明分教，復有四重（從二至五）：】
│ ││ └─辛二 判教 分四
│ ││ ┌─壬一 立二教
│ ││ │【第一立二種教，自有兩家：謂
│ ││ │┌西秦讖三藏：半字滿字（即前二藏）；
│ ││ │└唐初印法師（江南）：屈曲（謂釋迦經，逐機說故；如涅槃等。）
│ ││ │ 平道（謂舍那經，逐法性自在說故；即華嚴經。）。前且對小顯大；後則約佛化儀。
│ ││ │ 但滿及屈曲，皆闕分於權實。餘亦有理。】
│ ││ ├─壬二 立三教 分二
│ ││ │【第二立三種教，自有二門：初敘此方；後明西域。】
│ ││ │┌─癸一 漢地 分三
│ ││ ││┌─子一 總主三教
│ ││ │││【┌初謂南中諸師，同立三教：一頓教。謂華嚴經，初成佛頓說故。
│ ││ │││ ├二漸教：始自鹿苑，終於鶴林，從小之大故（齊隱士劉虬立二教，全同上二）。
│ ││ │││ └三不定教（劉公無此）：謂別有一經，雖非最初頓說，而明佛性常住圓頓之理
│ ││ │││ （勝鬘等也）；又亦有大先於小之經（央掘等也），故云不定。】
│ ││ ││├─子二 別分漸教
│ ││ │││【就漸教中，約時開合，諸師不同；
│ ││ │││┌初但分二：先半；後滿。
│ ││ │││├或分為三（虎丘山岌法師）：
│ ││ ││││┌一有相教（十二年前）。
│ ││ ││││├二無相教（齊至法華）。
│ ││ ││││└三常住教（最後涅槃；此與唐三藏三教大同。至敘西域中說）。
│ ││ │││├或分為四（南朝宋，岌法師）即於無相之後，常住之前，指法華經為同歸教。
│ ││ │││└或開為五（即前劉公）於有相教之初，取提胃經為人天教。】
│ ││ ││└─子三 判其違順 分四
│ ││ ││ ┌─丑一 標妨
│ ││ ││ │【上來諸師，皆於漸中約時開異；若不加不定，則招難尤多，以初有大故。
│ ││ ││ │ 雖加不定，猶有妨難，】
│ ││ ││ ├─丑二 顯妨
│ ││ ││ │【以十二年前亦說二空（成實、阿含、智度，有文）；十二年後方制廣戒。
│ ││ ││ │ 第三時同歸教中，亦云世間相常住；常住教中，亦有小乘見佛涅槃之相。
│ ││ ││ │ 提胃經中，亦有三乘得道。】
│ ││ ││ ├─丑三 判違
│ ││ ││ │【故知約時尅定，則有所乖。】
│ ││ ││ └─丑四 許順
│ ││ ││【揀去不定，從多分說，亦有理在（敘此方竟）。】
│ ││ │└─癸二 西域 分三
│ ││ │ ┌─子一 總標
│ ││ │ │【二西域者，即今性相二宗；元出彼方，故云西域。唐初，中天竺日照三藏云：近代天竺
│ ││ │ │ 那爛陀寺，同時有二大德論師：一曰戒賢；二曰智光。並神解超倫，聲高五印。
│ ││ │ │ 六師稽顙，異部歸誠。大乘學人，仰之如日月；獨步天竺，各一人而已。
│ ││ │ │ 然所承宗異，立教互違。】
│ ││ │ ├─子二 各釋所立 分二
│ ││ │ │┌─丑一 相 分四
│ ││ │ ││┌─寅一 師承
│ ││ │ │││【謂戒賢，則遠承彌勒、無著；近踵護法、難陀。依深密等經，瑜伽等論，立三種教
│ ││ │ │││ 。以法相大乘為了義。即唐三藏所宗；】
│ ││ │ ││├─寅二 正顯所立
│ ││ │ │││【┌謂佛初於鹿苑，轉四諦法輪，說諸有為法緣生（破外道自性因等）無我（翻外計
│ ││ │ │││ │ 我）。然猶未說法無我理，即阿含等是。
│ ││ │ │││ ├第二時中，雖依徧計所執，說諸法空（翻破小乘）；然依他圓成，猶未說有。
│ ││ │ │││ │ 即諸部般若。
│ ││ │ │││ └第三時中，具說三性、三無性等，方盡大乘正理。即解深密等。】
│ ││ │ ││├─寅三 結判
│ ││ │ │││【（初有；次空，故非了義；後說中道，方為了義。】
│ ││ │ ││└─寅四 所憑
│ ││ │ ││【此依深密經所判）。】
│ ││ │ │└─丑二 性 分四
│ ││ │ │ ┌─寅一 師承
│ ││ │ │ │【二智光論師，遠承文殊龍樹；近稟青目清辨。依般若等經，中觀等論，亦立三種教
│ ││ │ │ │ 。以無相大乘為真了義。】
│ ││ │ │ ├─寅二 正顯所立
│ ││ │ │ │【┌謂佛初鹿苑說小乘，明心境俱有（破外同前）。
│ ││ │ │ │ ├次說法相大乘，境空心有（漸破小乘故，由彼怖空，且存假名接引）。
│ ││ │ │ │ └後為上根說無相大乘，心境俱空，平等一味。】
│ ││ │ │ ├─寅三 結判
│ ││ │ │ │【方為了義。】
│ ││ │ │ └─寅四 所憑
│ ││ │ │【（此三次第，如般若燈論釋中，引大乘妙智經說。）】
│ ││ │ └─子三 廣辨 分二
│ ││ │ ┌─丑一 問
│ ││ │ │【問：此二所說，既各聖教，互為矛盾，可和會不？】
│ ││ │ └─丑二 答 分三
│ ││ │ 【答：有三義；
│ ││ │ 一約祖宗。天親、龍樹之流，則不假和會，得佛意故。
│ ││ │ 二約末學。護法、清辨之類，則可和會，立宗諍故。
│ ││ │ 三約此方。轉承末計，則須料揀，時澆處異，執轉堅故。】
│ ││ │ ┌─寅一 約祖宗
│ ││ │ │【初中，既並聖言，各有旨趣，逐機利益，隨病對治，何須強會？即智論四悉檀中，
│ ││ │ │ 各各為人悉檀（一世界；二為人；三對治；四第一義）。亦是攝論四意趣中，
│ ││ │ │ 眾生樂欲意趣（一平等；二別時；三別義；四樂欲）。於一法中，或讚或毀，
│ ││ │ │ 是故二說不假和會。】
│ ││ │ ├─寅二 約末學 分二
│ ││ │ │┌─卯一 標意
│ ││ │ ││【二者見趣漸起，一味漸分，各立宗源，黨己斥彼。致令傳授之輩，或廢或興；
│ ││ │ ││ 修習之徒，住空住相。故今和會，所冀如初。】
│ ││ │ │└─卯二 正會 分二
│ ││ │ │【於中二：初會所立三時教；二會所宗空有義。】
│ ││ │ │ ┌─辰一 會所立三時教 分三
│ ││ │ │ │┌─巳一 開章
│ ││ │ │ ││【初者，然二三時，所明了義、不了義，各有其意：
│ ││ │ │ ││ 法相宗約攝生寬狹，言教具缺，明了不了。
│ ││ │ │ ││ 法性宗約益物漸次，顯理增微，明了不了。】
│ ││ │ │ │├─巳二 牒釋 分二
│ ││ │ │ ││┌─午一 法相 分二
│ ││ │ │ │││┌─未一 約攝生寬狹
│ ││ │ │ ││││【初中又二：先約攝生寬狹者；依深密經，
│ ││ │ │ ││││ 初時唯為發趣聲聞乘者說；
│ ││ │ │ ││││ 二時唯為發趣修大乘者說。此二各唯攝一類機，攝機狹故，皆非了義。
│ ││ │ │ ││││ 第三時中，普為發趣一切乘者說；普該三乘，攝機周盡，方為了義。】
│ ││ │ │ │││└─未二 約言教具缺
│ ││ │ │ │││【二約言教具缺者：初時唯說小乘；二時唯說大乘。
│ ││ │ │ │││ 互皆有缺；教既不具，各非了義。第三時者，通說三乘。
│ ││ │ │ │││ 教既具足，方為了義。戒賢所立，依此門判。】
│ ││ │ │ ││└─午二 法性 分二
│ ││ │ │ ││ ┌─未一 約益物漸次
│ ││ │ │ ││ │【後法性者亦二。初約益物漸次者；謂
│ ││ │ │ ││ │ 初時所說，唯令眾生得小乘益，益未究竟，故非了義。第二時中，
│ ││ │ │ ││ │ 雖益通大小，然不能令趣寂二乘，俱得大益；是故此說亦非盡理。
│ ││ │ │ ││ │ 第三時中，普皆令得大乘之益；縱入寂者，亦令迴向無上菩提（唯此一
│ ││ │ │ ││ │ 事實故），方為了義。】
│ ││ │ │ ││ └─未二 約顯理增微
│ ││ │ │ ││【二約顯理增微者，初說緣生實有；次說緣生假有；後說緣生性空。
│ ││ │ │ ││ 前二顯理未窮，會緣未盡，故非了義。
│ ││ │ │ ││ 後一顯理至空，會緣相盡，方為了義（初唯中小二乘；次添大乘以成三乘；
│ ││ │ │ ││ 後唯一乘)。智光所立，依此門判。】
│ ││ │ │ │└─巳三 結會
│ ││ │ │ │【由有如此二種門故，是以聖教各依一勢明了不了，互不相違。】
│ ││ │ │ └─辰二 所宗空有義 分二
│ ││ │ │【後會所宗空有義者，於中又二：先敘異說；後會無違。】
│ ││ │ │ ┌─巳一 敘異說 分二
│ ││ │ │ │【異說中二：一有；二空。】
│ ││ │ │ │┌─午一 有 分四
│ ││ │ │ ││┌─未一 立有
│ ││ │ │ │││【一者說此緣生決定不空，以有因緣之所生故；猶如幻事不可言無。】
│ ││ │ │ ││├─未二 破空 分四
│ ││ │ │ │││┌─申一 出其過
│ ││ │ │ ││││【若言空者，應非緣生；如兔角等。】
│ ││ │ │ │││├─申二 釋所以 分二
│ ││ │ │ ││││┌─酉一 正釋
│ ││ │ │ │││││【若爾，則便斷滅因果，破壞二諦。以若無心心所法，何斷何證，
│ ││ │ │ │││││ 何修何益。】
│ ││ │ │ ││││└─酉二 引證
│ ││ │ │ ││││【故論云：若一切空，何有智者？為除幻敵，求石女兒，以為軍旅。
│ ││ │ │ ││││ 如是，】
│ ││ │ │ │││├─申三 遮救
│ ││ │ │ ││││【設有處說緣生空者，應知此就徧計所執，說緣生法無二我故，密意
│ ││ │ │ ││││ 言空。非謂彼法舉體全無。】
│ ││ │ │ │││└─申四 結過 分二
│ ││ │ │ │││ ┌─酉一 正結
│ ││ │ │ │││ │【若此無者，則是斷無，惡取空見，甚為可畏。】
│ ││ │ │ │││ └─酉二 引證
│ ││ │ │ │││【經云：寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許；論云：若復見於空，
│ ││ │ │ │││ 諸佛所不化。】
│ ││ │ │ ││├─未三 雙印
│ ││ │ │ │││【如是空見既是深過。明知緣生決定不無。】
│ ││ │ │ ││└─未四 指據
│ ││ │ │ ││【瑜伽深密決定說有，不可違故。】
│ ││ │ │ │└─午二 空 分四
│ ││ │ │ │ ┌─未一 以理立破 分四
│ ││ │ │ │ │┌─申一 立空
│ ││ │ │ │ ││【二者言此緣生法決定是空；以從緣生必無自性故。
│ ││ │ │ │ ││ 猶如幻事不可言有。】
│ ││ │ │ │ │├─申二 通妨
│ ││ │ │ │ ││【設有處說從緣生法體是有者，應知但是隨俗假說，
│ ││ │ │ │ ││ 非謂彼法體實不空。】
│ ││ │ │ │ │├─申三 破有 分二
│ ││ │ │ │ ││┌─酉一 以理破
│ ││ │ │ │ │││【以若有體，則不從緣；不從緣故，則無見斷證修，是壞二諦。】
│ ││ │ │ │ ││└─酉二 引教破
│ ││ │ │ │ ││【大品云：若諸法不空，則無道無果。
│ ││ │ │ │ ││ 中論云：若一切法不空，則無三寶四諦，成大邪見。】
│ ││ │ │ │ │└─申四 印空 分三
│ ││ │ │ │ │ ┌─酉一 引教印
│ ││ │ │ │ │ │【智論云：觀一切法從因緣生：從因緣生，則無自性；無自性故，
│ ││ │ │ │ │ │ 畢竟皆空。】
│ ││ │ │ │ │ ├─酉二 反質印幻喻
│ ││ │ │ │ │ │【又若言此幻事不空者，今且問汝：幻巾為兔，兔為在巾內？
│ ││ │ │ │ │ │ 為在巾外？為即巾有？為離巾有？為有皮毛？為有骨肉？
│ ││ │ │ │ │ │ 既並絕無，依何執有？】
│ ││ │ │ │ │ └─酉三 躡前印
│ ││ │ │ │ │【當知此兔，不待滅而自亡；本不生而虛現。是故要由性空，得存二諦。】
│ ││ │ │ │ ├─未二 以過破之
│ ││ │ │ │ │【又汝以我宗為空見者，此過屬汝。何者？若汝立有，則不藉緣；
│ ││ │ │ │ │ 不藉緣故，則斷因果，豈非空見？橫執有法，豈非有見？有無二見，
│ ││ │ │ │ │ 雙負汝宗，何不生畏？我所說空，離有無見；汝自空見，非關我宗。】
│ ││ │ │ │ ├─未三 以經奪論
│ ││ │ │ │ │【又汝云何有智者為除幻敵等者，諸大乘經，何處不說諸法如幻如化？
│ ││ │ │ │ │ 菩薩修幻智；斷幻惑；成幻行；得幻果等。於如是教，豈不違害？
│ ││ │ │ │ │ 何不生怖！】
│ ││ │ │ │ └─未四 以師訶責
│ ││ │ │ │【又汝宗主無著菩薩順中論內，遵承龍樹稱阿闍梨，既師其說，釋彼餘論。
│ ││ │ │ │ 況汝後流而輒毀謗。入楞伽中，佛說龍樹，住初歡喜地，能破有無見，
│ ││ │ │ │ 往生安樂國。既云破有無見，何曾是空？此既佛所讚歎，餘生毀謗，
│ ││ │ │ │ 與佛違諍，非釋種矣！】
│ ││ │ │ └─巳二 會無違 分二
│ ││ │ │ ┌─午一 標一味
│ ││ │ │ │【第二會無違者。諸緣起法，未嘗有體，未曾損壞；無體無壞，無二無礙，
│ ││ │ │ │ 為緣起法！】
│ ││ │ │ └─午二 會二宗 分三
│ ││ │ │ ┌─未一 會龍樹無著 分三
│ ││ │ │ │┌─申一 順顯無違 分三
│ ││ │ │ ││┌─酉一 明空不違有
│ ││ │ │ │││【是故龍樹等，雖說盡有之空，而不滅有；
│ ││ │ │ │││ 有既不損，則是不違有之空，則離有、離空之真空也！】
│ ││ │ │ ││├─酉二 明有不違空
│ ││ │ │ │││【無著等，雖說盡空之有，而不損空；
│ ││ │ │ │││ 空既不損，即是不違空之有，是故亦離空、離有之幻有也！】
│ ││ │ │ ││└─酉三 明空有一味
│ ││ │ │ ││【當知二說，全體相與，際限無遺；雖各述一義，而舉體圓具，
│ ││ │ │ ││ 故無違也！】
│ ││ │ │ │├─申二 反顯無違 分三
│ ││ │ │ ││┌─酉一 執有失有
│ ││ │ │ │││【如其不爾！恐墮空無，勵意立有；不達此有，是不異空之有。
│ ││ │ │ │││ 是故不受彼空，反失自有。失自有者，良由取有。】
│ ││ │ │ ││├─酉二 執空失空
│ ││ │ │ │││【又若恐墮有所得故，猛勵立空；不達此空，是不異有之空。】
│ ││ │ │ ││└─酉三 結成無違
│ ││ │ │ ││【是故不受彼有，反失自空；失自空者，良由取空。是故
│ ││ │ │ ││ 舉體全空之有，無著等說；
│ ││ │ │ ││ 舉體全有之空，龍樹等說。】
│ ││ │ │ │└─申三 更相由藉
│ ││ │ │ │【非直二說互不相違，亦乃二義相由全攝；故無二也！】
│ ││ │ │ ├─未二 會清辨護法 分二
│ ││ │ │ │┌─申一 問
│ ││ │ │ ││【問：若爾，何故清辨、護法後代論師，互相破耶？】
│ ││ │ │ │└─申二 答 分二
│ ││ │ │ │ ┌─酉一 標徵
│ ││ │ │ │ │【答：此乃相成，非是相破！何者？】
│ ││ │ │ │ └─酉二 正會 分三
│ ││ │ │ │ ┌─戌一 破有成有 分三
│ ││ │ │ │ │┌─亥一 正明
│ ││ │ │ │ ││【為末代有情，根器漸鈍，聞說幻有，謂為定有；故清辨等，
│ ││ │ │ │ ││ 破有令盡，至畢竟空，方乃得彼緣起幻有。】
│ ││ │ │ │ │├─亥二 反明
│ ││ │ │ │ ││【若不至畢竟性空，則不成彼緣起幻有。】
│ ││ │ │ │ │└─亥三 順結
│ ││ │ │ │ │【是故為成有故，破於有也！】
│ ││ │ │ │ ├─戌二 破空成空 分三
│ ││ │ │ │ │┌─亥一 正明
│ ││ │ │ │ ││【又彼聞說緣生性空者，謂為斷無；故護法等，破空存有。
│ ││ │ │ │ ││ 幻有存故，方乃得彼無性真空。】
│ ││ │ │ │ │├─亥二 反明
│ ││ │ │ │ ││【若不全體至此幻有，則不是彼真性之空。】
│ ││ │ │ │ │└─亥三 順結
│ ││ │ │ │ │【是故為成空故，破於空也！】
│ ││ │ │ │ └─戌三 反結順結
│ ││ │ │ │【若無如此後代論師，以二理交徹、全體相奪，無由得徹緣起甚深；
│ ││ │ │ │ 是故相破反是相成！】
│ ││ │ │ └─未三 雙會二代 分四
│ ││ │ │ ┌─申一 彰所以
│ ││ │ │ │【由幻有真空有二義故：
│ ││ │ │ │ ┌一極相順；謂冥合一相，舉體全攝。
│ ││ │ │ │ └二極相違；謂各互相害，全奪永盡，】
│ ││ │ │ ├─申二 正和會
│ ││ │ │ │【若不相奪永盡，無以舉體全收；故極違，方極順也！】
│ ││ │ │ ├─申三 辨教主意
│ ││ │ │ │【龍樹、無著等，就極順門，故不相破；
│ ││ │ │ │ 清辨、護法， 據極違門，故須相破！】
│ ││ │ │ └─申四 總會無違
│ ││ │ │【違順無礙，方是緣起；是故前後皆不相違。餘準上思之！諸法無不和會耳！】
│ ││ │ └─寅三 約此方 分二
│ ││ │ ┌─卯一 述料揀意
│ ││ │ │【三約此土承襲者。良以去聖時遙，源流益別；況方域隔遠，風俗攸殊？
│ ││ │ │ 翻譯流通，三難五失；相承傳襲，各黨其宗。然晉魏已來，猶崇理觀；
│ ││ │ │ 譯經貴意，傳教宗心。是以大德架肩，高僧繼踵；爰及貞觀，名相繁興；
│ ││ │ │ 展轉澆訛，以權為實。致使真趣屈於異端。雖餘乳色，渾無乳味；法藥流布，
│ ││ │ │ 惑病唯增。既性教蔑然，故道流閴爾。若不料揀，何指所歸？】
│ ││ │ └─卯二 開章料揀 分二
│ ││ │ 【然大乘教總有三宗：謂法相、破相、法性（如下宗趣中說）。
│ ││ │ 護法、清辨各立互破；但是前二，而傳襲者，皆認法性之經，成立自宗之義。
│ ││ │ 今將法性對二宗料揀，即為二門：一對法相；二對破相。
│ ││ │ 初中二：先辨異；後會通。】
│ ││ │ ┌─辰一 法相 分二
│ ││ │ │┌─巳一 辨異 分二
│ ││ │ ││【辨異者。謂性相二宗，有多差別；今隨類束，略敘十條：
│ ││ │ ││ 一一乘三乘別；二一性五性別。
│ ││ │ ││ 三唯心真妄別。
│ ││ │ ││ 四真如隨緣凝然別。
│ ││ │ ││ 五三性空有即離別。
│ ││ │ ││ 六生佛不增不減別。
│ ││ │ ││ 七二諦空有即離別。
│ ││ │ ││ 八四相一時前後別。
│ ││ │ ││ 九能所斷證即離別。
│ ││ │ ││ 十佛身有為無為別。初二相對釋；後八相躡釋。】
│ ││ │ ││┌─午一 相對釋 分二
│ ││ │ │││┌─未一 總判
│ ││ │ ││││【且初二義者，由性有五、一不同故，令乘有三、一，權、實。】
│ ││ │ │││└─未一 別釋 分二
│ ││ │ │││ ┌─申一 法相宗 分二
│ ││ │ │││ │┌─酉一 明三乘 分三
│ ││ │ │││ ││┌─戌一 標所宗
│ ││ │ │││ │││【如法相宗意，以一乘為權；三乘為實。】
│ ││ │ │││ ││├─戌二 引文成立 分二
│ ││ │ │││ │││┌─亥一 明三乘為了
│ ││ │ │││ ││││【故深密三時教中，初皆不成，次一向成；是為若過若不及，
│ ││ │ │││ ││││ 皆非了義。第三時中，有性者成，無性不成；方為了義。
│ ││ │ │││ ││││ 故云普為發趣一切乘者。】
│ ││ │ │││ │││└─亥二 明一乘不了
│ ││ │ │││ │││【又云一乘是密意說。明知是權。】
│ ││ │ │││ ││└─戌三 以後結前
│ ││ │ │││ ││【皆以性定五故。】
│ ││ │ │││ │└─酉二 明五性 分二
│ ││ │ │││ │ ┌─戌一 約經正立
│ ││ │ │││ │ │【故楞伽中，佛告大慧，有五種種性：
│ ││ │ │││ │ │ ┌一聲聞乘性。
│ ││ │ │││ │ │ ├二辟支佛乘性。
│ ││ │ │││ │ │ ├三如來乘性。
│ ││ │ │││ │ │ ├四不定乘性。
│ ││ │ │││ │ │ └五者無性；無性之人，無種性故，雖復勤行精進，終不能證
│ ││ │ │││ │ │ 無上菩提。但以人天善根而成熟之。】
│ ││ │ │││ │ └─戌二 廣指經論
│ ││ │ │││ │【般若、深密、莊嚴、瑜伽，亦如上說。】
│ ││ │ │││ └─申二 法性宗 分二
│ ││ │ │││ ┌─酉一 標所宗
│ ││ │ │││ │【若法性宗意，則以三乘是權；一乘為實。】
│ ││ │ │││ └─酉二 引文成立 分八
│ ││ │ │││ ┌─戌一 立一乘 分二
│ ││ │ │││ │┌─亥一 以經正立
│ ││ │ │││ ││【法華經云：十方佛土中唯有一乘法，無二亦無三；
│ ││ │ │││ ││ 除佛方便說！】
│ ││ │ │││ │└─亥二 以後一性結成前一乘
│ ││ │ │││ │【以性無二故，乘唯一故。】
│ ││ │ │││ ├─戌二 立一性
│ ││ │ │││ │【法華云知法常無性等。涅槃云佛性者名為一乘。師子吼者名
│ ││ │ │││ │ 決定說；決定宣說一切眾生皆有佛性。凡是有心定當作佛。】
│ ││ │ │││ ├─戌三 破趣寂
│ ││ │ │││ │【又法華第三，說趣寂聲聞云：我於餘國，唯以佛乘而得滅度。智
│ ││ │ │││ │ 論亦同。法華論中亦云：根未熟故，菩薩與記作是言：我不輕汝
│ ││ │ │││ │ ，汝等皆當作佛。意欲方便令發心也（彼以未字不順己宗，判為
│ ││ │ │││ │ 論錯）。楞伽、勝鬘、密嚴，皆說二乘必無永滅；明知趣寂決定
│ ││ │ │││ │ 迴心。】
│ ││ │ │││ ├─戌四 破無性
│ ││ │ │││ │【涅槃第九，廣破闡提斷善，不能發心。當文即云：彼一闡提，
│ ││ │ │││ │ 雖有佛性，而為無量罪垢所纏。即知無有無佛性人。】
│ ││ │ │││ ├─戌五 斥取引
│ ││ │ │││ │【況前引楞伽五性，自迷其文；且彼經釋第五性云：大悲菩薩常
│ ││ │ │││ │ 不入涅槃；非焚燒善根者，則明闡提後必入矣！】
│ ││ │ │││ ├─戌六 釋所引
│ ││ │ │││ │【是知前來所引經論，皆是未說法華涅槃之前；就其長時權說，
│ ││ │ │││ │ 定性無性矣！】
│ ││ │ │││ ├─戌七 前非定
│ ││ │ │││ │【妙智經，梁攝論，成立正法中，皆以一乘居三乘後。
│ ││ │ │││ │ 明知深密三時，不能定斷一切聖教，以非後故（後敕破前）。】
│ ││ │ │││ └─戌八 後是憑
│ ││ │ │││【法華、涅槃，方能決了；皆以一乘一性破三五矣！
│ ││ │ │││ 然破三顯一，法華為先，故最難信解。佛現在世，猶多怨嫉；況滅度後！
│ ││ │ │││ 今果有保執三五，不信一者；經文驗矣（初二義竟）。】
│ ││ │ ││└─午二 相躡釋 分二
│ ││ │ ││ ┌─未一 法相 分二
│ ││ │ ││ │【餘八相躡釋者。初法相宗：】
│ ││ │ ││ │┌─申一 正釋 分八
│ ││ │ ││ ││┌─酉一 諸法唯妄心
│ ││ │ ││ │││【說有八識從業惑生，一期報盡，便歸壞滅。以其識種，引起後識；
│ ││ │ ││ │││ 依生滅識種，建立生死及涅槃因故。】
│ ││ │ ││ ││├─酉二 真如唯不變
│ ││ │ ││ │││【所立真如，常恒不變，不許隨緣。】
│ ││ │ ││ ││├─酉三 三性空有離
│ ││ │ ││ │││【依他是有，非即真空。經說空義，但約所執。】
│ ││ │ ││ ││├─酉四 生佛不增減別
│ ││ │ ││ │││【一分眾生定不成佛，名生界不減。】
│ ││ │ ││ ││├─酉五 二諦空有
│ ││ │ ││ │││【真俗二諦，迢然不同（謂遍計是俗，此俗即空；依他是俗，
│ ││ │ ││ │││ 此俗不空。圓成為真，一向不空。空有既異，二諦體殊；
│ ││ │ ││ │││ 真俗四重，皆不相雜也）。因滅非常；果生非斷！】
│ ││ │ ││ ││├─酉六 四相有前後
│ ││ │ ││ │││【同時四相，滅表後無。】
│ ││ │ ││ ││├─酉七 能所斷證 離因明斷證
│ ││ │ ││ │││【根本後得，緣境斷惑；義說雙觀，決定別照；以有為智，
│ ││ │ ││ │││ 證無為理；義說不異，而實非一。】
│ ││ │ ││ ││└─酉八 佛報化唯有為
│ ││ │ ││ ││【既世出世智，依生滅識種，故四智心品，為相所遷。
│ ││ │ ││ ││ 佛果報身，有為無漏；以生法必滅，一向說故。】
│ ││ │ ││ │└─申二 指教類結
│ ││ │ ││ │【如是義類，廣有眾多；具如瑜伽、雜集等說。】
│ ││ │ ││ └─未二 法性 分二
│ ││ │ ││ ┌─申一 正釋 分八
│ ││ │ ││ │┌─酉一 諸法唯真心
│ ││ │ ││ ││【法性宗者，所立八識，通如來藏。但是真如隨緣成立。】
│ ││ │ ││ │├─酉二 真如具二義
│ ││ │ ││ ││【故說真如具不變隨緣二義。】
│ ││ │ ││ │├─酉三 三性空有即
│ ││ │ ││ ││【依他無性，即是圓成。】
│ ││ │ ││ │├─酉四 生佛元平等
│ ││ │ ││ ││【一理齊平，故說生界、佛界，不增不減。】
│ ││ │ ││ │├─酉五 二諦空有即
│ ││ │ ││ ││【第一義空，該通真妄（涅槃云唯一；仁王云無二）。故雖空不斷，
│ ││ │ ││ ││ 雖有不常。】
│ ││ │ ││ │├─酉六 四相一時
│ ││ │ ││ ││【四相同時，體性即滅；故滅與生而得同時（淨名楞伽起信）。】
│ ││ │ ││ │├─酉七 能所斷證即
│ ││ │ ││ ││【照惑無本，即是智體；照體無自，即是證如。】
│ ││ │ ││ │└─酉八 報化皆無為
│ ││ │ ││ │【既世出世智，依如來藏，始覺同本，則有為、無為，非一、非異。
│ ││ │ ││ │ 故佛化身，即常即法，不墮諸數；況於報體。即體之智，非相所遷。
│ ││ │ ││ │ 涅槃云：若言如來同有為者，死入地獄！】
│ ││ │ ││ └─申二 指教類結
│ ││ │ ││【如是義類，亦有眾多；次第對上，如楞伽等經；起信等論。】
│ ││ │ │└─巳二 會通 分二
│ ││ │ │ ┌─午一 總標
│ ││ │ │ │【後會無違者。然二宗各執所據，則互相乖反；若得意會釋，亦不相違。】
│ ││ │ │ └─午二 正會
│ ││ │ │【謂就機則三（三草），約法則一（一雨）；新熏則五，本有無二。若入理雙拂
│ ││ │ │ ，則三一俱亡。今約佛化儀判教，故能三能一。是故競執是非，達無違諍。】
│ ││ │ └─辰二 破相 分二
│ ││ │ 【二對破相者亦二：初辨異；後會通。】
│ ││ │ ┌─巳一 辨異 分二
│ ││ │ │【初辨異者，略有五別：一無性本性別。二真智真知別。三二諦三諦別。
│ ││ │ │ 四三性空有別。五佛德空有別。】
│ ││ │ │┌─午一 具辨 分二
│ ││ │ ││┌─未一 無相 分五
│ ││ │ │││┌─申一 明理
│ ││ │ ││││【謂無相宗說，一切法皆無自性，即是真如。】
│ ││ │ │││├─申二 明智
│ ││ │ ││││【能了此者，即名真智（未了無性者，無真智也）。】
│ ││ │ │││├─申三 明諦
│ ││ │ ││││【所詮法義，不出二諦。】
│ ││ │ │││├─申四 明三性
│ ││ │ ││││【有謂依計；空謂圓成。】
│ ││ │ │││└─申五 明佛德
│ ││ │ │││【雖說佛身，五求不得；得即虛妄，無得乃真。離一切相，名佛功德。】
│ ││ │ ││└─未二 法性 分五
│ ││ │ ││ ┌─申一 明理
│ ││ │ ││ │【若法性宗，則明自性清淨，常住真心，方是實理。故論出真如體云
│ ││ │ ││ │ 唯是一心。】
│ ││ │ ││ ├─申二 明智
│ ││ │ ││ │【一心真實，本自能知。通於理智，徹於染淨（華嚴問明品，說佛境智
│ ││ │ ││ │ ；佛境知，問答皆別。）所詮法義，具足三諦。】
│ ││ │ ││ ├─申三 明諦
│ ││ │ ││ │【色等即空為真諦（鏡影即空）；
│ ││ │ ││ │ 空即色等為俗諦（空不壞影）。
│ ││ │ ││ │ 一真心性，非空非色，能空能色，為第一義諦（鏡中之明）。】
│ ││ │ ││ ├─申四 明三性
│ ││ │ ││ │【徧計情有理無；依他相有性無；圓成情無理有，相無性有。】
│ ││ │ ││ └─申五 明佛德
│ ││ │ ││【一切諸佛，自體皆具常樂我淨，十身十智真實功德，相好通光一一無盡。
│ ││ │ ││ 性自本有，不待機緣。】
│ ││ │ │└─午二 例明
│ ││ │ │【略辨此五；餘可例知。】
│ ││ │ └─巳二 會通
│ ││ │ 【後會通者。謂一切法，既皆真心緣起，會緣無性，還即真心。始不異本，
│ ││ │ 知外無智。餘諦性等，例之可明。
│ ││ │ 但教有終始之殊；法無淺深之異（此方西域立三教竟）。】（疏01 終）
│ ││ ├─壬三 立四教 分二
│ ││ │【第三陳隋二代，天台智者禪師，立四種教：】
│ ││ │┌─癸一 立 分二
│ ││ ││┌─子一 正立四教 分四
│ ││ │││┌─丑一 三藏教 分三
│ ││ ││││┌─寅一 立名
│ ││ │││││【一三藏教（下根之人，始終隨教故）。】
│ ││ ││││├─寅二 所詮
│ ││ │││││【明因緣生滅四真諦理。】
│ ││ ││││└─寅三 所被
│ ││ ││││【正教小乘；傍化菩薩。】
│ ││ │││├─丑二 通教 分三
│ ││ ││││┌─寅一 立名
│ ││ │││││【二通教。三乘同稟故。】
│ ││ ││││├─寅二 所詮
│ ││ │││││【明因緣即空無生四真諦理。是大乘初門。】
│ ││ ││││└─寅三 所被
│ ││ ││││【正為菩薩；傍通二乘（大品云：欲得聲聞乘，當學般若等）。】
│ ││ │││├─丑三 別教 分二
│ ││ ││││┌─寅一 正釋 分三
│ ││ │││││┌─卯一 立名
│ ││ ││││││【三別教。不共二乘人說故。】
│ ││ │││││├─卯二 所詮
│ ││ ││││││【此教正明因緣假名無量四真諦理。】
│ ││ │││││└─卯三 所被
│ ││ │││││【的化菩薩；不涉二乘。】
│ ││ ││││└─寅二 通妨難
│ ││ ││││【不名不共，而云別者；兼欲揀非圓故。以一因逈出，一果不融，歷別而修，
│ ││ ││││ 故不得因果圓融。】
│ ││ │││└─丑四 圓教 分三
│ ││ │││ ┌─寅一 立名
│ ││ │││ │【四圓教。】
│ ││ │││ ├─寅二 所詮
│ ││ │││ │【正明不思議因緣二諦中道；事理具足；不偏不別。】
│ ││ │││ └─寅三 所被
│ ││ │││【但化最上利根之人，故名為圓（教理、智斷、行位、因果等，皆別皆圓）。】
│ ││ ││└─子二 通相料揀 分四
│ ││ ││ ┌─丑一 立教所因
│ ││ ││ │【然此四教，由三觀起；從假入空，析體異故，有初二教；從空入假，從假入中，
│ ││ ││ │ 有別教起；三觀一心中得，有圓教起。】
│ ││ ││ ├─丑二 辨其所釋
│ ││ ││ │【又此四教，不局定一部；一部之中容有多故。】
│ ││ ││ ├─丑三 用四儀式
│ ││ ││ │【又更以四種化儀收之：謂頓、漸（同前劉公）；不定（互知）；祕密（互不知）。】
│ ││ ││ └─丑四 通立名難 分三
│ ││ ││ ┌─寅一 通濫涉大乘失
│ ││ ││ │【初對外道戒定慧故，立此三事迢然不同。】
│ ││ ││ ├─寅二 通特違至教失及不定失
│ ││ ││ │【故智論名為三藏；成實亦然。】
│ ││ ││ └─寅三 通大無三藏失
│ ││ ││【通教意融三故；別教依一法性而顯三故；圓教三一無障礙故。】
│ ││ │└─癸二 判
│ ││ │【此師立義，理致圓備；但辨華嚴兼別，法華唯圓，有小失也。】
│ ││ └─壬四 立五教 分三
│ ││ ┌─癸一 標
│ ││ │【第四華嚴宗主賢首大師，立五種教，廣有別章。大同天台，但加頓教。其五者何？
│ ││ │ 一小乘教；二大乘始教；三終教；四頓教；五圓教。】
│ ││ ├─癸二 釋 分五
│ ││ │┌─子一 小乘教 分三
│ ││ ││┌─丑一 明立教意
│ ││ │││【初即天台藏教。以隨機故；隨他語故；說諸法數一向差別。
│ ││ │││ 以其揀邪正，辨凡聖，分忻厭，明因果。】
│ ││ ││├─丑二 辨其所詮
│ ││ │││【然其所說法數，有七十五；但說人空，不明法空（雖阿含云：無是老死，亦不明顯）
│ ││ │││ 。唯依六識三毒，建立染淨根本。】
│ ││ ││└─丑三 總結不了
│ ││ ││【未盡法源，故多諍論（就佛意即通；就言教即隱。故宗習之者，隨言執理；隨相執體。
│ ││ ││ 造論弘傳，相承不絕；廣如宗趣所辨）。】
│ ││ │├─子二 大乘始教 分三
│ ││ ││┌─丑一 正立
│ ││ │││【二始教者，亦名分教；以深密第二第三時教（定有三隱一極）；同許定性無性俱不成
│ ││ │││ 佛。故今合之，總為一教。此既未盡大乘法理，故立為始；有不成佛，故名為分。】
│ ││ ││├─丑二 辨所詮
│ ││ │││【廣說法相，削繁錄數，猶有一百；少說法性，所說法性，即法相數。】
│ ││ ││└─丑三 總結
│ ││ ││【決擇分明，故少諍論。】
│ ││ │├─子三 終教 分三
│ ││ ││┌─丑一 正立
│ ││ │││【三終教者，亦名實教。定性二乘，無性闡提，悉當成佛，方盡大乘至極之說；
│ ││ │││ 故立為終。以稱實理，故名為實。】
│ ││ ││├─丑二 所詮
│ ││ │││【少說法相，多說法性；所說法相，亦會歸性，故無諍論。】
│ ││ ││└─丑三 合結兩教
│ ││ ││【上二教，並依地位漸次修成，總名為漸。】
│ ││ │├─子四 頓教 分三
│ ││ ││┌─丑一 正立 分二
│ ││ │││┌─寅一 當法立名
│ ││ ││││【四頓教者；但一念不生，即名為佛。】
│ ││ │││└─寅二 對他受稱不同 分二
│ ││ │││ ┌─卯一 正釋
│ ││ │││ │【不依地位漸次而說，故立為頓。】
│ ││ │││ └─卯二 引二經
│ ││ │││【（思益云：得諸法正性者，不從一地至於一地。
│ ││ │││ 楞伽云：初地即為八；乃至無所有何次）。】
│ ││ ││├─丑二 所詮
│ ││ │││【總不說法相，唯辨真性；一切所有，唯是妄想；一切法界，唯是絕言。
│ ││ │││ 五法三自性皆空；八識二無我都遣。呵教觀離；毀相泯心；生心即妄；不生即佛。
│ ││ │││ 亦無佛無不佛；無生無不生。如淨名默住，是其意也。】
│ ││ ││└─丑三 通妨
│ ││ ││【問：此若是教，更何是理？
│ ││ ││ 答：頓詮此理，故名頓教；別為一類離念機故，亦可對治滯相（空有）人故。
│ ││ ││ 即順禪宗。】
│ ││ │└─子五 圓教 分二
│ ││ │ ┌─丑一 正立
│ ││ │ │【五圓教者。明一位即一切位；一切位即一位。是故十信滿心，即攝五位成正覺等。
│ ││ │ │ 主伴具足，故名圓教；即華嚴經也。】
│ ││ │ └─丑二 所詮
│ ││ │【所說唯是無盡法界；性海圓融，緣起無礙；如帝網珠，重重無盡。】
│ ││ └─癸三 判 分二
│ ││ ┌─子一 正判所立
│ ││ │【然此所判，理盡義周；故清涼大師用為準的。今亦依之。】
│ ││ └─子二 攝於餘五 分二
│ ││ ┌─丑一 標意
│ ││ │【然更從支什一音，至天台四教，如次配攝，以顯周盡。】
│ ││ └─丑二 正攝 分四
│ ││ ┌─寅一 攝一音教
│ ││ │【初總為一，謂圓教攝於前四，一一同圓（海中百川，無非海也）。
│ ││ │ 唯是如來一大善巧一音所演。】
│ ││ ├─寅二 攝讖印二師二教
│ ││ │【二者初一是半，後四皆滿；前四屈曲，後一平道。】
│ ││ ├─寅三 攝南中諸師所立頓漸不定三種教及南宗三時教
│ ││ │【三者初三是漸（於中如次是智光三時，前二是戒賢三時也）；四是不定；
│ ││ │ 第五為頓（慈恩劉公，皆判華嚴為頓故）。】
│ ││ └─寅四 攝天台四教
│ ││ 【四者初是藏教；二中空是通教；相及三四皆是別教；第五名圓。】
│ │└─戊二 相攝 分二
│ │ ┌─己一 結前生後
│ │ │【已知五教貫於群詮；未審此經與彼何攝。】
│ │ └─己二 開章正說 分三
│ │【今顯此義，分為三門：】
│ │ ┌─庚一 彼全攝此此分攝彼 分二
│ │ │【一彼全攝此，此分攝彼；謂圓教也。】
│ │ │┌─辛一 釋彼攝此此不攝彼
│ │ ││【（諸佛依正二果，自在無礙；塵沙大用及一切諸法，法爾互相即入，重重融攝等義，此經不說】
│ │ │└─辛二 釋彼此相攝
│ │ │【。若但約直顯一真法界之體，及觀中一多無礙等義，此經即同。）】
│ │ ├─庚二 此分攝彼彼不攝此 分二
│ │ │【二此分攝彼，彼不攝此；謂初二也】
│ │ │┌─辛一 明此分攝彼
│ │ ││【（文中斷我除愛，修二空觀；又云亦攝漸修一切群品，故能攝彼也。】
│ │ │└─辛二 明彼不攝此
│ │ │【然皆約圓明覺心，假設方便修習，始終無體，一一但是覺明，故非彼等所攝也。）】
│ │ └─庚三 彼此尅體全相攝屬 分二
│ │ 【三彼此尅體，全相攝屬；即終頓也。】
│ │ ┌─辛一 釋終教
│ │ │【（此經亦依如來藏故；文云知幻即離等。】
│ │ └─辛二 釋頓教
│ │【及云名為頓教大乘故。）權實對辨訖。】
│ ├─丁四 分齊幽深 分三
│ │┌─戊一 躡前標意
│ ││【第四分齊幽深者。已知此經唯屬實教（如前尅體），未知所詮義理分齊如何？】
│ │├─戊二 約論正明 分五
│ ││【今約論，明染淨諸法，從本至末，略有五重；以顯諸宗分齊淺深。】
│ ││┌─己一 唯一心為本源，攝世出世間法
│ │││【初唯一心為本源，是心則攝世出世間法等；即此圓覺妙心也。經標圓覺為宗本故；又說染淨皆從覺心
│ │││ 所現起故；華嚴即一真法界，與一切諸法為體性故。】
│ │││┌─庚一 唯解華嚴法界
│ ││││【（然華嚴雖有四種法界，而彼疏云：統唯一真法界，總該萬有；即是一心體絕有無等。】
│ │││└─庚二 總辨三本
│ │││【論中欲究妄本，故約凡標心；此經意顯淨源，故約佛標覺。華嚴稱性，不逐機宜對待，故直顯一真法
│ │││ 界。至於能起染淨一切諸法，則三義皆同，三法體一也）。】
│ ││├─己二 依一心開真如門、生滅門
│ │││【二依一心開二門：
│ │││┌一者心真如門；即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅；一切諸法唯依妄念而有差別。若離心
│ ││││ 念，則無一切境界之相；乃至唯是一心，故名真如（知是空華，即無輪轉；乃至如法界性等）。
│ │││└二者心生滅門；謂依如來藏，故有生滅心。所謂不生不滅，與生滅和合；非一非異，名阿梨耶識
│ │││ （經五名中，一名如來藏自性差別；及云種種生於覺心等）。】
│ ││├─己三 依後門明覺、不覺義
│ │││【三依後門明二義：
│ │││┌一者覺義；謂心體離念。離念相者，等虛空界無所不徧，法界一相，即是如來平等法身。依此法身，
│ ││││ 說名本覺；乃至始覺（覺圓明故，顯心清淨；乃至眾生本來成佛）。
│ │││└二者不覺義；謂不如實知真如法一故，不覺心起而有其念。猶如迷人，依方故迷（眾生顛倒，如迷方
│ │││ 易處等）。念無自相，不離本覺（此無明者，非實有體等）。
│ │││ 自此之前，正是此經宗旨始末，所詮之義分齊。】
│ ││├─己四 依後義生三細 分二
│ │││┌─庚一 釋本門
│ ││││【四依後義生三細：
│ ││││┌一者業相。以依不覺故心動，說名為業；覺則不動。
│ ││││├二者能見相。以依動故能見，不動則無見。
│ ││││└三者境界相。以依能見故境界妄現，離見則無境界
│ ││││ (由有無始本起無明，是故動念息念，皆歸迷悶等）。】
│ │││└─庚二 配分齊 分四
│ │││ ┌─辛一 正配
│ │││ │【唯識宗教，唯齊此門，以為諸法生起之本。此三正是梨耶體故（初即自體分；二即見分；三即
│ │││ │ 相分）。】
│ │││ ├─辛二 證成
│ │││ │【故彼論引阿毗達磨經偈云：無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。】
│ │││ ├─辛三 釋
│ │││ │【以彼宗未顯此識與真如，同以一心為源。又不言依如來藏說為此識。故所詮分齊，不到前之三重
│ │││ │ 。】
│ │││ └─辛四 通難 分四
│ │││ ┌─壬一 難
│ │││ │【問：彼說賴耶既不約如來藏，則與此異；何得云是彼分齊耶？】
│ │││ ├─壬二 通
│ │││ │【答：由此論後段亦云：以依阿梨耶識，說有無明，不覺而起，能見能現；則同彼故。】
│ │││ ├─壬三 轉難
│ │││ │【問：此論前說依無明有阿賴耶；後云依梨耶有無明。豈不二文自相柔盾？】
│ │││ └─壬四 通釋 分二
│ │││ ┌─癸一 別釋
│ │││ │【答有三釋：
│ │││ │┌一由此梨耶有二義故；謂由依真心有不覺，動彼本覺，心體起滅，方名梨耶三相；
│ │││ ││ 又即此梨耶還却與無明為依。故論云三相與不覺相應不離。何者？
│ │││ ││ 謂前義依迷（不覺）起似（梨耶）；即不覺真心成藏識。後迷似為實，即依此識
│ │││ ││ 有無明。
│ │││ │├二云：梨耶有二義；謂覺、不覺，前別就本說，故云依覺有不覺；今就都位論，故云
│ │││ ││ 依梨耶有無明。此即二義中不覺之義，正在梨耶中，故得說依也。
│ │││ │└三云：此中正意，唯取真心隨緣之義；此隨緣義難名目故。或就未起，說依真如有
│ │││ │ 無明；或約成就起已，說依梨耶有無明。然此二名方盡其義。
│ │││ │ 是故文中前後綺互言耳。】
│ │││ └─癸二 總結
│ │││【唯識於三釋二義中，各唯約後義以說無明；今亦唯指後義為彼分齊。】
│ │││【問：中間一釋，云梨耶是都位，具覺（不生滅）、不覺（生滅）二義。唯識中賴耶但是生滅。
│ │││ 豈同此耶？】【答：約此所通，不約彼執故。】
│ ││└─己五 依最後生六粗 分二
│ ││ ┌─庚一 釋本門
│ ││ │【五依最後生六粗（彌勒章初，明輪廻本末）謂
│ ││ │┌一者 智相；依於境界，心起分別，愛與不愛故（法執俱生）。
│ ││ │├二者 相續相；依於智相故，生其苦樂，覺心起念，相應不斷故（法執分別）。
│ ││ │├三者 執取相；依於相續，緣念境界，住持苦樂，心起著故（我見俱生）。
│ ││ │├四者計名字相；依於妄執，分別假名言相故（我見分別，上四皆惑；五業六苦，即三道矣）。
│ ││ │├五者 起業相；依於名字，尋名取著，造種種業故。
│ ││ │└六者業繫苦相；以依業受報，不自在故。】
│ ││ └─庚二 配分齊
│ ││【然小乘宗教，所詮分齊，唯後四粗；人乘天乘，唯齊五六。】
│ │└─戊三 約理結教
│ │【諸教分齊，深淺歷然；淺不至深，深必該淺；是知圓覺極盡五重（然五重中，曲論有十三法；
│ │ 人乘天乘唯詮末二；小乘有四；唯識具九；起信十三。）。標云幽深，良在斯矣。】
│ ├─丁五 所被機宜 分三
│ │┌─戊一 躡前起後
│ ││【五所被機宜者。此經所詮境界，既說如上幽深；未委何等根機，而能信解修證？】
│ │├─戊二 開章
│ ││【然約即時悟入，各隨宿種不同，若就畢竟而論，一切無非所被。】
│ │└─戊三 牒釋 分二
│ │ ┌─己一 即時料揀 分二
│ │ │┌─庚一 別揀 分二
│ │ ││┌─辛一 揀信解器 分二
│ │ │││┌─壬一 通 分二
│ │ ││││┌─癸一 非器
│ │ │││││【且約即時料揀者又二：初揀信解之器；後揀修證之器。初謂
│ │ │││││ 樂著名相，以文為解者：
│ │ │││││ 繫滯行位，高推聖境者；
│ │ │││││ 情尚於空，觸言而賓無者；
│ │ │││││ 自恃天真，輕厭進習者；
│ │ │││││ 固執先聞，擔麻棄金者；如上皆非其器。】
│ │ ││││└─癸二 是器
│ │ ││││【反上即皆是器。】
│ │ │││└─壬二 別 分二
│ │ │││ ┌─癸一 非器
│ │ │││ │【非器之中，堅持不捨者，障於信；欲罷不能者，障於解
│ │ │││ │ （又依名求利，不淨心說，亦障實解）。】
│ │ │││ └─癸一 是器
│ │ │││【如次反上，即能信解，名為器也。】
│ │ ││└─辛二 揀修證器 分二
│ │ ││ ┌─壬一 明非器
│ │ ││ │【後揀修證者二：初明非器；即經中我、人、眾生、壽命等四相（體相微細故，唯障證入；不障
│ │ ││ │ 信解也）。文云：一切眾生，認四顛倒為實我體；由此不能入清淨覺。動念息念皆歸迷悶，
│ │ ││ │ 乃至雖經多劫勤苦修道，但名有為；終不能成一切聖果。】
│ │ ││ └─壬二 明是器
│ │ ││【後明是器；經云：當求正知見人，心遠二乘，法離四病者；應當供養，不惜身命。見其清淨，乃至
│ │ ││ 過患，不起惡念，即能究竟成就正覺。（亦如善財童子樂親善友，故得一生圓普賢行也）。】
│ │ │└─庚二 通揀
│ │ │【統而言之；非其種者，證小果，入劫位，亦不能入；當其器者，居凡劣，處末世，亦能入也（如華嚴
│ │ │ 說：二乘六度，不及八難）。】
│ │ └─己二 畢竟普收 分二
│ │ ┌─庚一 通
│ │ │【後明畢竟普收者。一切眾生皆有佛性，但得聞之無不獲益。謂宿機深者悟入，淺者信解；
│ │ │ 都無宿種者，亦皆熏成圓頓種性。如華嚴經食金剛喻。】
│ │ └─庚二 別 分二
│ │ ┌─辛一 約五性
│ │ │【若約五性配者；正被菩薩及不定性，令修觀行證入；兼為餘性作遠因緣。故經文一一科段皆云：
│ │ │ 為諸菩薩及末世眾生等。】
│ │ └─辛二 約三聚
│ │【三聚中，則為正定，令增妙行；為不定聚，令修信心；為邪定聚，作遠因緣。故下文云：能令未來末世
│ │ 眾生不墮邪見（新熏本有之義，前已辨之）。所被機竟。】
│ ├─丁六 能詮體性 分四
│ │【六能詮體性者。略作四門：一隨相門；二唯識門；三歸性門；四無礙門。】
│ │┌─戊一 隨相門 分五
│ ││【一隨相門，於中有五（五中前三，通大小乘，取捨不同，各為一說）：】
│ ││┌─己一 音聲
│ │││┌─庚一 約小乘釋之 分二
│ ││││┌─辛一 正立
│ │││││【一音聲為體；諸佛唱（唱號）詞（言詞）評（評量）論（論說）語音（宮商等）語路（語所行處
│ │││││ ），語業（語用）語表（令他生解），是謂佛教。】
│ ││││└─辛二 揀非
│ ││││【其名句文，但顯佛教作用，非佛教體。】
│ │││└─庚二 以大乘成之 分二
│ │││ ┌─辛一 成取揀
│ │││ │【離聲無別名等。】
│ │││ └─辛二 成所立
│ │││【攝假從實故。】
│ ││├─己二 名句文 分三
│ │││┌─庚一 正立 分二
│ ││││┌─辛一 約小乘釋之
│ │││││【二名句文。謂次第行列，次第安布，次第聯合，】
│ ││││└─辛二 以大乘成之
│ ││││【能詮諸法。自性差別二所依故。】
│ │││├─庚二 揀非 分二
│ ││││┌─辛一 約小乘揀
│ │││││【聲是所依，非正教體；但展轉因故。謂語起名等，名等方能顯義。】
│ ││││└─辛二 約大乘揀
│ ││││【此三離聲雖無別體，而假實異，亦不即聲。】
│ │││└─庚三 結成
│ │││【今以體從用，故取名等。】
│ ││├─己三 雙取 分二
│ │││┌─庚一 正立 分二
│ ││││┌─辛一 總立
│ │││││【三雙取為體；由前二說，皆有教理為定量故。】
│ ││││└─辛二 引證 分二
│ ││││ ┌─壬一 小乘
│ ││││ │【俱舍云：牟尼說法蘊，數有八十千；彼體語或名，此色行蘊攝。即雙存也。】
│ ││││ └─壬二 大乘
│ ││││【故十地經有空中風畫之喻；本論釋云：風喻言音，畫喻文字。】
│ │││└─庚二 總評 分二
│ │││ ┌─辛一 雙取
│ │││ │【清涼云：以余之意，亦應雙取。】
│ │││ └─辛二 準取名等 分三
│ │││ ┌─壬一 順立
│ │││ │【若就前二有去取者，寧依名等。】
│ │││ ├─壬二 反顯
│ │││ │【良以音聲，正就佛說，容為教體。流傳後代，】
│ │││ └─壬三 通妨
│ │││【書之竹帛，曾何有聲，豈無教體。書是色法，亦與名等為所依故（色聲俱是色法，皆實也）。】
│ ││├─己四 徧六塵一切所知境界
│ │││【四徧於六塵一切所知境界，總有生解之義，悉為教體；如淨名光明塵勞，楞伽動身直視等。】
│ ││└─己五 通攝所詮體 分二
│ ││ ┌─庚一 正辨通所詮義
│ ││ │【五通攝所詮體。瑜伽云：諸契經體，略有二種：一文，二義；文是所依，義是能依。】
│ ││ └─庚二 於通所詮所以
│ ││【此明教義相成。若不詮義，文非教故。】
│ │├─戊二 唯識門 分二
│ ││┌─己一 立理
│ │││【二唯識門。謂總收前五，並不離心。唯識等云：一切所有，唯識現故。】
│ ││└─己二 開釋 分二
│ ││ ┌─庚一 開章
│ ││ │【然通就諸教，本影相對，以成四句。】
│ ││ └─庚二 解釋 分二
│ ││ ┌─辛一 別釋 分四
│ ││ │┌─壬一 唯本無影
│ ││ ││【一唯本無影。謂即小乘；不知唯識故。】
│ ││ │├─壬二 亦本亦影 分二
│ ││ ││┌─癸一 本質
│ ││ │││【二亦本亦影；即大乘始教。謂佛自宣說若文若義，皆是妙觀察智相應淨識之所顯現，名本質
│ ││ │││ 教（佛地云：聞者善根本願增上緣力，如來識上文義相生；此文義相，是佛利他善根所起，
│ ││ │││ 名為佛說）。】
│ ││ ││└─癸二 影像教 分二
│ ││ ││【若聞者識上所變文義，名影像教。】
│ ││ ││ ┌─子一 引佛地證成影像教 分二
│ ││ ││ │┌─丑一 正證
│ ││ ││ ││【（佛地云：如來慈悲本願增上緣力，眾生識上文義相生。】
│ ││ ││ │└─丑二 通妨
│ ││ ││ │【此雖親依自善根起，而就強緣，名為佛說。】
│ ││ ││ └─子二 引二十唯識 雙證本影
│ ││ ││【故二十唯識云：展轉增上力，二識成決定）。護法論師等，皆立此義。】
│ ││ │├─壬三 唯影無本
│ ││ ││【三唯影無本。謂大乘實教，離眾生心，佛果無有色聲功德；唯有如如及如如智獨存。大悲大智
│ ││ ││ 為增上緣，令彼所化根熟眾生，心中現佛色聲說法。是故聖教唯是眾生心中影像（華嚴偈云：
│ ││ ││ 諸佛無有法，佛於何有說，但隨其自心，謂說如是法也）。龍軍堅慧論師等，並立此義。】
│ ││ │└─壬四 非本非影
│ ││ │【四非本非影，如頓教說。非直心外無佛色聲，眾生心內影像亦空；性本離故。止言絕慮，即無教
│ ││ │ 之教耳（佛言：我從得道來，不說一字，汝亦不聞）。】
│ ││ └─辛二 總結益
│ ││ 【此前四說，皆有其益；自淺之深，攝眾生故。】
│ │├─戊三 歸性門 分二
│ ││【三歸性門文二：一正攝歸性；二說聽全收。】
│ ││┌─己一 正攝歸性 分二
│ │││┌─庚一 總約諸法說 分二
│ ││││┌─辛一 立理
│ │││││【初謂此識無體，唯是真如。】
│ ││││└─辛二 正釋
│ ││││【故論云：是故一切法從本已來，離言說相；離名字相；離心緣相；乃至唯是一心。故名真如。
│ ││││ 即前之心境同入一實。】
│ │││└─庚二 正就聖教說
│ │││【諸聖教從真流，故不異於真。故攝論中，名為真如所流十二分教。唯識釋勝流真如云：
│ │││ 謂此真如所流教法，於餘教法最為勝故。是知如來言說，皆順於如（金剛三昧云：義語非文，
│ │││ 仁王說，十二部皆如）】
│ ││└─己二 說聽全收
│ ││【二說聽全收者，又有四句：
│ ││┌一佛真心外無別眾生，以眾生真心即佛真心故；則唯說無聽。故所說教，唯佛所現。
│ ││├二眾生心外更無別佛，以佛真心即眾生真心；則唯聽無說。故所說教，即眾生自現。
│ ││├三佛真心現時不礙眾生真心現。故說聽雙存，二教齊立。
│ ││└四佛即眾生故非佛；眾生即佛故非眾生。互奪雙亡，即說聽斯寂（淨名云：無說無聞）。】
│ │└─戊四 無礙門
│ │【四無礙門。謂前三門，心境理事，同一緣起，混融無礙，交徹相攝，以為教體。以一心法，有真如生滅二
│ │ 門故。二皆各攝一切法故（教體竟）。】
│ ├─丁七 宗趣通別 分二
│ │┌─戊一 釋名
│ ││【七宗趣通別者。當部所崇曰宗；宗之所歸曰趣。】
│ │└─戊二 顯相 分二
│ │ ┌─己一 通
│ │ │┌─庚一 明教法所宗 分三
│ │ ││┌─辛一 標
│ │ │││【通別即二。初通者，統論佛教因緣為宗；謂古來諸德，皆判儒宗五常，道宗自然，釋宗因緣。】
│ │ ││├─辛二 釋 分二
│ │ │││┌─壬一 總 分四
│ │ ││││┌─癸一 外
│ │ │││││【因緣有二：一內，二外；外謂穀子、水土、人時而芽得生；泥團、輪繩、陶師而器得成。】
│ │ ││││├─癸二 內
│ │ │││││【內謂十二因緣。】
│ │ ││││├─癸三 外由下合內外
│ │ │││││【外由內變，本末相收，為一緣起。】
│ │ ││││└─癸四 結
│ │ ││││【故佛教從淺至深，說一切法，不出因緣二字。】
│ │ │││└─壬二 別 分二
│ │ │││ ┌─癸一 正明
│ │ │││ │【然有四重：
│ │ │││ │┌一因緣故生死成壞。涅槃云：我觀諸行生滅無常，云何知耶？以因緣故。
│ │ │││ │├二因緣故即空。謂不自他共生等，故無生也。
│ │ │││ │├三因緣故即假。如鏡像水月之流，緣會不得不現。
│ │ │││ │└四因緣故即中。若言不從因緣，即是定有、定無斷常二過。】
│ │ │││ └─癸二 引證 分二
│ │ │││ ┌─子一 引論配之
│ │ │││ │【故中論云：因緣所生法，我說即是空；亦謂是假名，亦是中道義（四句如次配前四重）】
│ │ │││ └─子二 引經成之
│ │ │││ 【涅槃亦說聲聞等四品菩提，皆由觀之而得。】
│ │ ││└─辛三 結
│ │ ││【故佛教之宗，因緣收盡。】
│ │ │└─庚二 明諸師立宗 分三
│ │ │ ┌─辛一 標舉
│ │ │ │【然約佛涅槃後，賢聖弟子相承傳習，通大小乘宗途有五：一隨相法執宗；二真空無相宗；
│ │ │ │ 三唯識法相宗；四如來藏緣起宗；五圓融具德宗。】
│ │ │ ├─辛二 別釋 分五
│ │ │ │┌─壬一 隨相法執宗 分三
│ │ │ ││【一隨相法執宗。即小乘諸師，依阿含等經所立，以造諸論。於中又三：】
│ │ │ ││┌─癸一 我法俱有宗
│ │ │ │││【一我法俱有宗（犢子部等）：立五法藏，謂三世無為及我；餘部呼為附佛法外道。】
│ │ │ ││├─癸二 無我因緣宗 分三
│ │ │ │││┌─子一 總明
│ │ │ ││││【二無我因緣宗（除一及三所論諸部）：一切諸法不離色心；生滅從緣，本無有我。】
│ │ │ │││├─子二 別開四計
│ │ │ ││││【於中或立三世無為；或分五類；或無過未，唯有現在；或現在中，在蘊為實，在處界假；
│ │ │ ││││或世俗是假，出世為實。】
│ │ │ │││└─子三 總結其宗
│ │ │ │││【然皆離我，及邪因無因，故異外道。】
│ │ │ ││└─癸三 因緣但名宗
│ │ │ ││【三因緣但名宗（一說部等）：立一切我法但有假名；由從緣故，無定實體。
│ │ │ ││ 如鉄之剛，遇火即鎔；如水之柔，遇寒即堅。明知從緣，則無定性。此乃出世亦假名耳。】
│ │ │ │├─壬二 真空無相宗
│ │ │ ││【二真空無相宗：即龍樹提婆，依般若等經所立，以造中觀等論。】
│ │ │ │├─壬三 唯識法相宗
│ │ │ ││【三唯識法相宗：即無著天親，依解深密等經所立，以造唯識等論。】
│ │ │ │├─壬四 如來藏緣起宗 分四
│ │ │ ││┌─癸一 正明
│ │ │ │││【四如來藏緣起宗：即馬鳴堅慧依楞伽等經所立，以造起信等論。】
│ │ │ ││├─癸二 開二義
│ │ │ │││【於中復有二義：
│ │ │ │││┌初眾生相盡，唯是法身；良以情識本空，名相已盡。未甞見一眾生流轉生死。眾生寂滅，
│ │ │ ││││ 即法身故（淨名云：一切眾生即寂滅相；又云皆如也。涅槃云：十二因緣即是佛性。
│ │ │ ││││ 論云：離念相者，即是平等法身等。此與前宗異者，云云可知）。
│ │ │ │││└後法身緣起全是眾生。謂眾生及佛，皆是生滅有無善惡境界；良以情識不破，識所現佛同
│ │ │ │││ 眾生故（楞伽云：如來藏是善不善因，能徧興造一切趣生。涅槃云：佛性隨流成別味，
│ │ │ │││ 不增不減經云：法身流轉五道，名曰眾生）。】
│ │ │ ││├─癸三 釋開二所以
│ │ │ │││【良由如來藏，是法身在纏之稱；故約在纏及法身，反覆互奪，曲成此二（雖有二義，
│ │ │ │││ 必互相知；若互不知，便同無相及法相宗也。但由於中崇尚各異，故說二矣）。】
│ │ │ ││└─癸四 配攝經之兼正
│ │ │ ││【此經宗於前門（良由染相本寂，故得覺性本圓；義如別宗說），兼之後義。】
│ │ │ │└─壬五 圓融具德宗
│ │ │ │【五圓融具德宗：謂事事無碍，主伴具足，重重無盡；即華嚴經。】
│ │ │ └─辛三 會五教 分二
│ │ │ ┌─壬一 寬狹異
│ │ │ │【然此五宗，對前五教，互有寬狹；謂一宗容有多教，一教容具多宗故。】
│ │ │ └─壬二 體式異
│ │ │【又教約佛意權實有殊；宗就人心，所尚差別。故宗與教，其旨不同。】
│ │ └─己二 別 分二
│ │ ┌─庚一 總 分二
│ │ │┌─辛一 立
│ │ ││【後別明此經者。又有總、別；總以心境空寂，覺性圓滿，凡聖平等為宗。令修行者忘情等佛，
│ │ ││ 觀行速成為趣。】
│ │ │└─辛二 釋 分二
│ │ │ ┌─壬一 直釋
│ │ │ │【謂倒心妄境，如杌鬼繩蛇，元自空無，不待除滅（文云非作故無等）。依他水月鏡像，全體即
│ │ │ │ 是圓成（四大不動故，覺性不動等）。故凡聖靈覺真心，本來清淨圓滿（覺圓明故，乃至根塵
│ │ │ │ 四大徧滿法界等）。行者如斯了悟，自然喪已（知是空華，即無輪轉等。又幻身滅故，幻心亦
│ │ │ │ 滅）；忘情（即縛脫等八不），情忘即等佛心；等佛為真觀行（即普眼觀成同佛）。】
│ │ │ └─壬二 轉釋所有脚注 引經證成
│ │ │【亦可鉤鏁前文，成三重宗趣；謂如上為宗，令修行者忘情等佛為趣；又忘情等佛為宗，令觀行速成
│ │ │ 為趣。又前趣為宗；令惑業消滅（身心客塵，從此永滅等），永絕輪迴（知彼如空華，即免流轉等
│ │ │ ），起大神用（初淨一身至一世界，覺亦如是等），安樂（便能內發寂滅輕安等。又云：三事圓證
│ │ │ 故，名究竟涅槃也）自在（永得超過礙無礙境，煩惱涅槃不相留礙）為趣（上所注引，皆觀成功用
│ │ │ 等文）。】
│ │ └─庚二 別
│ │【別者有五對：
│ │┌一教義對。教說為宗；義意為趣。
│ │├二事理對。舉事為宗；顯理為趣。
│ │├三境行對。理境為宗；觀行為趣。
│ │├四行寂對。觀行為宗；絕觀為趣。
│ │└五寂用對。絕觀心寂為宗；起大神用為趣。此五亦是從前起後，漸漸相由矣。】
│ ├─丁八 修證階差 分四
│ │┌─戊一 敘禪宗 分二
│ ││┌─己一 躡前標後
│ │││【八修證階差者。謂若但約教文，唯生義解。忘詮修證，復有其門。】
│ ││└─己二 正敘修詮 分四
│ ││ ┌─庚一 具敘祖宗
│ ││ │【故以心傳心，歷代不絕。自佛囑迦葉展轉於今，灯灯相承，明明無盡。然初五師，兼之三藏；
│ ││ │ 毱多之後，律教別行；罽賓已來，唯傳心地；黃梅門下，南北又分。】
│ ││ ├─庚二 別敘末計 分二
│ ││ │┌─辛一 標意
│ ││ ││【雖繼之一人，而屢有傍出；致令一味，隨計多宗。今略敘之（但敘隨機可用者，不敘邪辟之流也
│ ││ ││ ），會通圓覺（由此經首末，偏明修證，故敘諸禪宗以會之）。】
│ ││ │└─辛二 敘列
│ ││ │【有拂塵看淨，方便通經；有三句用心，謂戒定慧；有教行不拘而滅識；有觸類是道而任心；
│ ││ │ 有本無事而忘情；有藉傳香而存佛；有寂知指體，無念為宗；徧離前非，統收俱是（象體）。】
│ ││ ├─庚三 束宗就法
│ ││ │【上之諸宗，不出定慧悟修頓漸；無定無慧，是狂是愚。偏修一門，無明邪見。此二雙運，成兩足尊
│ ││ │ ，故天台修行，宗於止觀。】
│ ││ └─庚四 總釋法門
│ ││【其頓漸悟修者。
│ ││┌頓悟（日出孩生）漸修（霜消孩長）為解悟；漸修頓悟（伐木入都），頓修漸悟（磨鏡學射），
│ │││ 漸修漸悟（如登九層之臺足履漸高所鑒漸遠）並為證悟。
│ ││├若云頓悟頓修（斬染綟絲），則通三義；謂先悟（廓然頓了）後修（不著不證，曠然合道）為解悟；
│ │││ 先修（服藥）後悟（病除），為證悟；修（無心忘照）悟（任運寂知）一時，即通解證。
│ ││├若云本具一切佛德為悟（如飲大海）；一念萬行為修（得百川味），亦通解證。
│ ││└若約楞伽，地前（信住行向）四漸（菴羅熟，陶器成；大地生，習藝就），聖位（初地八地，報身法身
│ ││ ）四頓（明鏡現物，日月照色，藏識知境，佛光然曜），則修行為漸，證理名頓。】
│ │├─戊二 會圓覺 分三
│ ││┌─己一 標
│ │││【此圓覺經備前諸說。】
│ ││├─己二 釋
│ │││【謂文殊一章，是頓解悟；普眼觀成，是頓證悟；三觀本（威德章）末（辨音章），是漸證悟。
│ │││ 又普眼觀，通於解證。又三觀一一，首標悟淨圓覺；次明行相；後顯成功。
│ │││ 初中為對，是頓悟漸修；中後為對，是漸修頓悟（又普眼觀，示漸修頓悟）；三期道場是漸修漸悟；
│ │││ 普賢後段，是頓悟頓修(又清淨慧章，有忘心頓證）。】
│ ││└─己三 結
│ ││【更有餘文，不能繁述。】
│ │├─戊三 通妨難
│ ││【此等頓漸，皆語用心；不同前門，但是判教。】
│ │└─戊四 結勸修
│ │【苟得其意，皆成定慧；如其失旨，不成妄想，即墮無記。冀諸學者，審而修之。】
│ ├─丁九 敘昔翻傳
│ │┌─戊一 敘翻 分二
│ ││┌─己一 約圖錄敘
│ │││【九敘昔翻傳者。開元釋教目錄云：沙門佛陀多羅，唐言覺救，北印度罽賓人也；於東都白馬寺譯，
│ │││ 不載年月。續古今譯經圖記亦同此文。】
│ ││└─己二 約他疏敘 分三
│ ││ ┌─庚一 正敘
│ ││ │【北都藏海寺，道詮法師疏又云：羯濕彌羅三藏法師佛陀多羅，長壽二年，龍集癸巳，持於梵本方至
│ ││ │ 神都。於白馬寺翻譯，四月八日畢；其度語筆受證義諸德，具如別錄。】
│ ││ ├─庚二 評量
│ ││ │【不知此說本約何文，素承此人學廣道高，不合孟浪；或應國名無別。但梵音之殊，待更根尋，
│ ││ │ 續當記載。】
│ ││ └─庚三 例斷
│ ││【然入藏諸經，或失譯主；或無年代者，亦多。古來諸德，皆但以所詮義宗，定其真偽矣。】
│ │└─戊二 敘傳 分二
│ │ ┌─己一 敘諸疏
│ │ │【前後造疏解者，京報國寺惟慤法師；先天寺悟實禪師；薦福寺堅志法師；并北京詮法師。總有其四，
│ │ │ 皆曾備計，各有其長：慤邈經文，簡而可覽；實述理性，顯而有宗；詮多專於他詞；志可利於群俗。
│ │ │ 然圓頓經宗，未見開析，性相諸論，迢然不關。】
│ │ └─己二 指此疏
│ │【故今所為，俱不依也；其所依者，已伸於序末。】
│ └─丁十 別解文義 分二
│ 【十隨文解釋，於中二：初解題目；後釋本文。】
│ ┌─戊一 解題目 分三
│ │【題中文三：一總辨名；二配法義；三具解釋。】
│ │┌─己一 總辨名 分三
│ ││【初中三：一敘立名；二顯得名；三明取捨。初者。】
│ ││┌─庚一 敘立名 分二
│ │││┌─辛一 總辨諸經
│ ││││◎大方廣圓覺修多羅了義經◎
│ ││││【然諸經教；或佛說時，便自立名；如法華金剛之類。或佛滅後，結集者立；如阿彌陀、入楞伽
│ ││││ 之類。】
│ │││└─辛二 正明此經
│ │││【今此經目，是佛自立五種名也。流通分中文云：此經名大方廣圓覺陀羅尼；亦名修多羅了義；
│ │││ 亦名祕密王三昧；亦名如來決定境界；亦名如來藏自性差別。】
│ ││├─庚二 顯得名 分二
│ │││┌─辛一 明諸典互虧
│ ││││【二者諸經得名，有其多種：或以人為目；或以法為名。人有請說等殊；法有法喻等別。
│ ││││ 或體或用；或果或因；或能詮所詮；或真妄境智；乍單乍複，其類不同。】
│ │││└─辛二 辨此經通攝 分六
│ │││ ┌─壬一 總標
│ │││ │【今經五名，已含多種：】
│ │││ ├─壬二 別配
│ │││ │【大者是體；方廣是用；圓覺是果；祕密王三昧是因。又王是喻；三昧是法。
│ │││ │ 修多羅了義是歎能詮；餘皆所詮。如來是能證人，即當其智；決定境界是境，兼餘皆法。
│ │││ │ 如來藏是在纏之名，即真妄和合。】
│ │││ ├─壬三 結攝
│ │││ │【斯則人法總彰，法喻皆舉；具體具用，有果有因；詮旨雙題，真妄俱顯。】
│ │││ ├─壬四 對辨
│ │││ │【方諸經目，莫備於斯，】
│ │││ ├─壬五 印題
│ │││ │【了義之名，昭然義現。】
│ │││ └─壬六 指別
│ │││【其每字別釋得名，如下所辨。】
│ ││└─庚三 明取捨
│ ││【三明取捨者。文中雖五，首題唯二；良以宗本體用，是法義之宏綱；詮旨功能，是言象之皎鏡。
│ ││ 事周理盡，須建五名；簡要標題，且存兩號。】
│ │├─己二 配法義 分三
│ ││┌─庚一 立理
│ │││【二配法義者。凡欲解了義經論，先須明識法義。依法解義，義即分明；以義照法，法即顯著。】
│ ││├─庚二 指例 分三
│ │││┌─辛一 舉其例
│ ││││【故論中欲顯大乘深隱性相道理，先開此二；論云：摩訶衍者，略有二種：一者法，二者義；
│ ││││ 法指一心，義開三大，正同此也。】
│ │││├─辛二 指法同
│ ││││【心是如來藏心，即圓覺在纏之名；義謂體相用，即如次是大方廣。】
│ │││└─辛三 顯名別
│ │││【論文，為欲發起眾生大乘信根，故就凡夫位中，目此圓覺為眾生心也。】
│ ││└─庚三 正配 分三
│ ││ ┌─辛一 總配
│ ││ │【今經題目十一字中：圓覺兩字，正是其法；大方廣三字，是圓覺體用之義；
│ ││ │ 經之一字，正是能詮教法；修多羅了義五字，歎教法勝能之義；】
│ ││ ├─辛二 別配 分二
│ ││ │┌─壬一 所詮 分二
│ ││ ││┌─癸一 三字二字對
│ ││ │││【故正宗之初，佛自標本，唯立圓覺。中間處處，牒前起後，標結指陳，一一只言圓覺，
│ ││ │││ 不言大方廣也。】
│ ││ ││└─癸二 四字一字對
│ ││ ││【或唯覺之一字是法，餘四皆義。故文中或但云覺；或淨覺，大覺，妙覺，覺性，覺心，
│ ││ ││ 覺相等。】
│ ││ │└─壬二 能詮
│ ││ │【能詮法義，配此可知。】
│ ││ └─辛三 總結
│ ││ 【是則上五字總屬所詮；下六字總屬能詮矣。】
│ │└─己三 具解釋 分二
│ │【三具解釋者，於中分二：初釋所詮；後釋能詮。】
│ │ ┌─庚一 釋所詮 分二
│ │ │【且初所詮五字，略為二釋：一以三字對兩字；二以四字對一字。前對中；】
│ │ │┌─辛一 以三字對兩字 分三
│ │ ││┌─壬一 釋三字 分三
│ │ │││┌─癸一 配三大
│ │ ││││【三字者，如次是圓覺體性，德相，業用（三大）。】
│ │ │││├─癸二 正釋義
│ │ ││││【然各二義：
│ │ ││││┌大者，當體得名，常徧為義。
│ │ │││││┌當體者，不同法相宗揀小之大；大外有小可揀，猶是分限，豈為至大。
│ │ ││││││ 今以圓覺體無邊涯，絕諸分量，強名大也（慤云：大者，敘心靈之絕量）。
│ │ │││││└常徧者，常則竪通三世；徧則橫該十方：
│ │ │││││ ┌竪者，過去無始，未來無終，無有一法先之，唯此先於諸法，故名大也。涅槃經云：
│ │ │││││ │ 所言大者，名之為常。
│ │ │││││ └橫者，十方窮之，無有涯畔。涅槃又云：所言大者，其性廣博，猶如虛空。
│ │ ││││├方者，就法得名（方是法也），軌持為義。軌生物解，在持自性。
│ │ │││││┌持自性者，一切眾生皆有本覺，雖流浪六道受種種身，而此覺性不曾失滅。
│ │ │││││└生解者，眾生悟入，知見雖因善友開示，然其智解從覺性生；如水土之潤，生糓等芽。
│ │ │││││ 芽從種生，不從水土。
│ │ │││││ 故文云：圓覺流出菩提涅槃，及波羅蜜，教授菩薩。
│ │ ││││└廣者，從用得名；廣多廣博為義：
│ │ ││││ ┌廣多者，此圓覺性，本有過塵沙之妙用；潛興密應，無有休息，無有窮盡。
│ │ ││││ └廣博者，此無盡之用，一一同於覺性，無有邊際，無有分限。
│ │ ││││ 故文云：覺性徧滿圓無際故。當知六根徧滿法界；如是乃至八萬四千陀羅尼門徧滿法界。】
│ │ │││└─癸三 對華嚴
│ │ │││【問：華嚴經題亦云大方廣，與此同異？
│ │ │││ 答：配屬三大則同，釋義隨宗則異。華嚴疏釋大云：一切相用，皆同真性而常徧故。
│ │ │││ 持則雙持性相，具十玄門；軌則一切諸法，一一皆能生解。如觀一切，見百門義等。
│ │ │││ 廣則能包能徧，相即相入，重重無盡。一一對此，同異可知。】
│ │ ││└─壬二 釋二字 分三
│ │ ││ ┌─癸一 正釋
│ │ ││ │【圓覺者，直指法體；若不尅體標指，則不知向來說何法大，說何法廣。
│ │ ││ │ 圓者，滿足周備，此外更無一法；覺者，虛明靈照，無諸分別念想。】
│ │ ││ ├─癸二 引證 分二
│ │ ││ │┌─子一 引論 分二
│ │ ││ ││┌─丑一 證上無諸分別念想
│ │ ││ │││【故論云：所言覺義者，謂心體離念；離念相者，等虛空界等。此是釋如來藏心生滅門中
│ │ ││ │││ 本覺之文。】
│ │ ││ ││└─丑二 釋圓字
│ │ ││ ││【故知此覺，非離凡局聖，非離境局心。心境凡聖本空，唯是靈覺，故言圓也。】
│ │ ││ │└─子二 指經證圓字義
│ │ ││ │【故下文說涅槃昨夢，世界空華，眾生本成佛道；又云一切覺故；又云幻滅覺圓滿。】
│ │ ││ └─癸三 會諸教 分二
│ │ ││ ┌─子一 會經 分三
│ │ ││ │┌─丑一 總標
│ │ ││ ││【然此圓覺，於諸經中隨宗名別。】
│ │ ││ │├─丑二 別釋
│ │ ││ ││【涅槃經但約凡夫身中本有此性，悟之決定成佛，故名佛性。】
│ │ ││ ││【法華約稱讚唯此一法，運載眾生至於寶所，餘乘不能，餘法皆劣，故名一乘妙法。】
│ │ ││ ││【淨名但約住此性者，神變難量，非口可議，非心可思，故名不可思議解脫。】
│ │ ││ ││【金剛但約此性顯發，能破煩惱，故名般若。】
│ │ ││ │└─丑三 結意
│ │ ││ │【餘類可知；皆是圓覺門中差別之義。良由未決定的顯，無明本無，眾生本佛，故雖神用
│ │ ││ │ 繁廣，勝德無邊，不得標題直名圓覺。】
│ │ ││ └─子二 會禪
│ │ ││【禪門離念無念，亦是此中拂迹遮過之意。然以心傳心，密意指授，非今簡牘所論。且約形言，
│ │ ││ 對此辨矣。】
│ │ │└─辛二 以四字對一字 分二
│ │ │ ┌─壬一 總配
│ │ │ │【後四字對一字。】
│ │ │ └─壬二 別釋 分四
│ │ │ ┌─癸一 間隔對
│ │ │ │【釋者，唯覺之一字指法，餘四盡是釋義。意言此覺，有廣大義，有方圓義；以廣對大，
│ │ │ │ 以方對圓。謂體大而用廣，理方而義圓；方是正直不徧（揀小）不邪（揀外）；圓是滿足，
│ │ │ │ 無虧無缺（揀諸菩薩）。】
│ │ │ ├─癸二 如次對
│ │ │ │【亦可大方是體（大方無隅）；廣圓是用（慤云廣越塵沙圓無間缺）；謂體大而方正不偏；
│ │ │ │ 用廣而圓滿無缺。故復以方連大，以圓連廣。】
│ │ │ ├─癸三 總別對
│ │ │ │【又四字中，上三字是別，圓字是總；意明此覺具足三大之德，故名圓也。】
│ │ │ └─癸四 結五字
│ │ │【是則總別之德具彰，法義之門雙指；故名大方廣圓覺。】
│ │ └─庚二 釋能詮 分二
│ │【後能詮六字者，於中先配；後釋。】
│ │ ┌─辛一 配
│ │ │【配者，修多羅三字，總指諸經；了義兩字，歎此一卷；此一卷是諸經決了之義也。故下文云是
│ │ │ 十二部經清淨眼目。經之一字，正是此圓覺能詮之體。】
│ │ └─辛二 釋 分五
│ │ ┌─壬一 略指三字
│ │ │【後釋者，修多羅之義，已如前釋；】
│ │ ├─壬二 具釋了義 分二
│ │ │┌─癸一 直銷文
│ │ ││【了義者，決擇究竟顯了之說，非覆相密意含隱之談。】
│ │ │└─癸二 釋行相 分三
│ │ │ ┌─子一 徵起
│ │ │ │【然諸經中，何者了義？何者不了義？】
│ │ │ ├─子二 正釋 分三
│ │ │ │┌─丑一 約師釋 分二
│ │ │ ││┌─寅一 就理俱了
│ │ │ │││【清涼答順宗皇帝所問諸經了義云：佛一代教，若約本為一事，則八萬度門莫非了義
│ │ │ │││ ；若圓器受法，無法不圓；得之由人，亦皆了義。此二不足揀別。】
│ │ │ ││└─寅二 開教 分二
│ │ │ ││ ┌─卯一 標定
│ │ │ ││ │【今約開方便門示真實相，則有了不了。故淨名、涅槃、寶積等經皆云：依了義經
│ │ │ ││ │ ，不依不了義經；】
│ │ │ ││ └─卯二 判教 分二
│ │ │ ││ ┌─辰一 約大小判
│ │ │ ││ │【不了義經者，謂小乘教；了義經者，謂大乘教。】
│ │ │ ││ └─辰二 約權實判
│ │ │ ││【大乘教，復有了不了；謂有大乘雖六度悲智兼修，而定說三乘不一，亦非了義；
│ │ │ ││ 若有會歸一極，以玄鑪陶於群像，智海總乎萬流，無二無三，無不成佛，中道理觀，
│ │ │ ││ 不共二乘，方為了義。】
│ │ │ │├─丑二 約教釋
│ │ │ ││【又大寶積經云：舍利弗問佛：何等經中名為了義？何等經中名不了義？佛告舍利弗：
│ │ │ ││┌若諸經中宣說世俗，名不了義（小乘一藏，唯說俗諦；雖云四真諦，望於真如，還成
│ │ │ │││ 世俗。法相一宗經論，亦多說世俗，少說勝義）；宣說勝義，名為了義（的指勝義，
│ │ │ │││ 方是唯真不俗；即圓覺也。下文云：圓覺出一切清淨真如涅槃。故所流出者，亦是
│ │ │ │││ 安立真如；對此還成世俗）。
│ │ │ ││├若諸經中宣說作業煩惱，名不了義（業煩惱等，相教廣明；說真性處，百分無一。
│ │ │ │││ 從多而說，屬不了義）；宣說煩惱業盡，名為了義（下文云：永斷無明；又云此無明
│ │ │ │││ 者非實有體；又云知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死）。
│ │ │ ││├若諸經中宣說厭離生死、趣求涅槃，名不了義；宣說生死涅槃無二無別，名為了義（
│ │ │ │││ 涅槃及種種幻化，既出於覺心，即二法同源，正是無二也；又云生死涅槃如夢，
│ │ │ │││ 及不厭愛等）。
│ │ │ ││└若諸經中宣說種種文句差別，名不了義（法相宗：漏無漏，為無為，一切定別）；宣說
│ │ │ ││ 甚深難見難覺（差別即無差別），名為了義（下云：有思惟心測度圓覺，如取螢火燒
│ │ │ ││ 須彌山，終不能著）。】
│ │ │ │└─丑三 證此題
│ │ │ │【釋曰：據上說了義行相，皆與圓覺相當。佛自料揀，固應無惑。】
│ │ │ └─子三 通妨
│ │ │【雖諸經中亦有了義之說，然非句句始終，故各隨別義標題。唯此圓覺首末顯了，直破差別之相
│ │ │ ，五性斷證，總屬輪迴，全成了義宗旨，故特標了義。如法華一部獨受妙名。】
│ │ ├─壬三 略指經字
│ │ │【經者契經；亦如上釋。逐便從簡，又略契字。】
│ │ ├─壬四 問答通妨
│ │ │【問：修多羅與經，但唐梵文異；今雙置題目，豈非繁重？
│ │ │ 答：上則總指諸部；此則唯目當經。對總歎別，故非重也。亦如大方等修多羅王經；豈不亦
│ │ │ 修多羅王四字，是總指諸部，以歎其經耶！又如法華歎云諸經之王；若存梵語兼稱歎之文標題
│ │ │ 目者，應云妙法蓮華諸修多羅王經，即與此無異。彼不兼之，此乃兼者，各是譯人之意耳！】
│ │ └─壬五 結竟指餘
│ │【上來總釋首題中二名竟。餘祕密王等三號，在流通分中，至文當解。】 （卷02 終）
│ └─戊二 釋本文 分三
│ ┌─己一 序分 分四
│ │┌─庚一 總科三分
│ ││【二釋本文者，一卷總分三分：第一序分；第二正宗分；第三流通分。以三分之興，彌天高判，
│ ││ 冥符西域，今古同遵。】
│ │├─庚二 別釋三分
│ ││【所以三者，夫聖人設教，必有其漸，將示微言，先敘由致，故初有序分；由致既彰，當根受法，
│ ││ 故次演正宗；正宗既陳，務於展轉利濟，非但益於當會，復令末世流傳，永曜法燈，明明無盡，
│ ││ 故結以流通。】
│ │├─庚三 牒釋序分 分三
│ ││┌─辛一 釋證信序
│ │││【今初序分中；諸經多有二序：一證信序。如是之法，我從佛聞，標記說時說處分明，
│ │││ 大眾同聞非謬，以為證據，令物信受。經無豐約，非信不階；由是經初，必須證信。故智論云：
│ │││ 說時方人，令生信故。】
│ ││├─辛二 釋發起序
│ │││【二發起序。發明生起正宗之法；如淨名寶蓋，法華毫光之類。】
│ ││└─辛三 重釋二序
│ ││【然證信亦云通序，諸經皆同故；亦云經後序，佛說法時未有故。
│ ││ 發起亦云別序，諸經各別故；亦云經前序，佛先自發起，方說正宗故。】
│ │└─庚四 正釋經文 分二
│ │ ┌─辛一 合明二序
│ │ │【今此經文，即前序中，便是發起；謂佛入大光明藏，與一切佛同住眾生清淨覺地，現諸淨土，
│ │ │ 菩薩主伴，皆入三昧，同一佛境；以表因果無異，凡聖同源，顯發此經旨趣如是。
│ │ │ 故無別發起序也。】
│ │ └─辛二 開章解釋 分三
│ │ 【將解證信，總序三門：一述建立之由；二明建立之意；三則正釋經文。】
│ │ ┌─壬一 述建立之由
│ │ │【初者，則佛臨滅度，阿難請問四事。佛一一答：我滅度後，汝等
│ │ │ ┌當依四念處住（一）；
│ │ │ ├以戒為師（二）；
│ │ │ ├默擯惡性比丘（三）；
│ │ │ └一切經初，云如是我聞一時佛在某處，與某眾若干人等（四）。
│ │ │ 四念處者：
│ │ │ ┌一觀身不淨（有五：一種子；二住處；三自體；四自相；五究竟）；
│ │ │ ├二觀受是苦（受與苦各三：一苦受苦苦；二樂受壞苦；三捨受行苦）；
│ │ │ ├三觀心無常；
│ │ │ └四觀法無我。餘三文易，故不牒釋。】
│ │ ├─壬二 明建立之意
│ │ │【二明建立之意者；意有三焉：
│ │ │┌一斷疑故。謂結集時，阿難昇座欲宣法藏，忽然自身相好如佛；眾起三疑：
│ │ ││┌一疑佛重起說法；
│ │ ││├二疑他方佛來；
│ │ ││└三疑阿難轉身成佛。故說此如是我聞等言，三疑頓斷！既言我從佛聞，即自非佛明矣（
│ │ ││ 真諦三藏引律云爾：此通如是我聞）。
│ │ │├二息諍故。智論云：若不推從佛聞，言自製作，則諍論起；今廢我從聞，聞從佛來，故經傳
│ │ ││ 歷代，妙軌不輟（此局我聞）。
│ │ │└三異邪故。外道經初，皆立阿優為吉（此局如是）。】
│ │ └─壬三 正釋經文 分二
│ │ ┌─癸一 標舉開章
│ │ │【三釋文者。然證信序，具六成就：謂信、聞、時、主、處、眾，六緣不具，教則不興。
│ │ │ 必須具六，故云成就。】
│ │ └─癸二 牒章解釋 分三
│ │ 【今隨文便，均於廣略，總分三段：一信聞時主；二說處依真；三同體法眾。今初；】
│ │ ┌─子一 信聞時主 分三
│ │ │┌─丑一 配六成就
│ │ ││◎如是我聞；一時婆伽婆。◎
│ │ ││【解曰：此文已具四種成就；餘二成就，後二各一。】
│ │ │├─丑二 合釋初二 分五
│ │ ││┌─寅一 直釋
│ │ │││【先且合釋；如是我聞者，指法之詞也。如是之法，我從佛聞。】
│ │ ││├─寅二 引論釋
│ │ │││【佛地論云：謂結集時，諸菩薩眾咸共請言：如汝所聞當如是說。
│ │ │││ 傳法菩薩便許可彼言，如是當說如我所聞。】
│ │ ││├─寅三 約論
│ │ │││【釋曰：宣法藏者，不云阿難，乃言菩薩者；以佛地經在淨土說，故論釋結集者，
│ │ │││ 云是菩薩，不指聲聞。今圓覺經亦淨土說，正同彼論矣。】
│ │ ││├─寅四 引記
│ │ │││【華嚴疏引纂靈記云：摩訶衍藏，是文殊師利與阿難海，於鐵圍山間結集。
│ │ │││ 故與畢鉢羅窟不同。】
│ │ ││└─寅五 引傳
│ │ ││【集法傳云：阿難有三：
│ │ ││┌一阿難，此云歡喜持聲聞藏；
│ │ ││├二阿難跋陀，此云喜賢，持獨覺藏；
│ │ ││└三阿難伽羅，此云喜海，持菩薩藏；但是一人，隨德名別。大法念經亦說三種：
│ │ ││ 但喜賢却是其初；第二復云喜持；三則同也。上合釋竟。此下離釋。】
│ │ │└─丑三 離釋初四 分四
│ │ │ ┌─寅一 如是 分二
│ │ │ │┌─卯一 約信順合釋
│ │ │ ││【如是者，信成就也；智論云：佛法大海，信為能入，智為能度。信者言是事如是；
│ │ │ ││ 不信者言是事不如是。故肇公云信順之辭也。信則所言之理順；順則師資之道成。】
│ │ │ │└─卯二 約法體離釋 分二
│ │ │ │ ┌─辰一 通約諸經釋
│ │ │ │ │【又聖人說法，但為顯如，唯如為是，故稱如是（劉虬釋也！此唯約所詮理）。
│ │ │ │ │ 又真不違俗故名如；俗順於真為是（真諦三藏釋也！約所詮理事）。
│ │ │ │ │ 又如者當理之言（言理相順，謂之如也）；是者無非之稱（生公釋也！此同遠公
│ │ │ │ │ ，說事如事；說理如理。能詮之教，稱於理事也）
│ │ │ │ │ 又有無不二為如；如非有無為是（此約所詮理事無二）。】
│ │ │ │ └─辰二 唯約當經釋
│ │ │ │【若唯就當經釋者；凡聖因果不異圓覺名如，唯此因果方離過非為是（華嚴疏云：
│ │ │ │ 無障無礙法界曰如；唯此無非為是。應隨教門深淺，以顯如是不同）。】
│ │ │ ├─寅二 我聞 分二
│ │ │ │┌─卯一 正釋 分三
│ │ │ ││┌─辰一 約大小乘法相教釋 分二
│ │ │ │││┌─巳一 釋我 分四
│ │ │ ││││┌─午一 約假名直指
│ │ │ │││││【我聞者，聞成就也；我即文殊及阿難海。】
│ │ │ ││││├─午二 以妨難徵起
│ │ │ │││││【五蘊假者，云何稱我？】
│ │ │ ││││├─午三 總列邪正
│ │ │ │││││【我有四種：一凡夫徧計；二外道宗計；三諸聖隨世假分賓主（大小乘法相）
│ │ │ │││││ ；四法身真我（法性）。】
│ │ │ ││││└─午四 以正揀邪
│ │ │ ││││【今是後二；非那慢心而有所說，故無過也。】
│ │ │ │││└─巳二 釋聞 分二
│ │ │ │││ ┌─午一 正釋 分二
│ │ │ │││ │┌─未一 釋能聞義 分二
│ │ │ │││ ││┌─申一 直指
│ │ │ │││ │││【聞謂耳根發識。】
│ │ │ │││ ││└─申二 釋義
│ │ │ │││ ││【大小乘宗，各有三說：或耳、或識、或俱，俱者為正。】
│ │ │ │││ │└─未二 釋發識義
│ │ │ │││ │【然或具四緣八緣。】
│ │ │ │││ └─午二 通妨
│ │ │ │││【雖因耳處，廢別從總，故稱我聞。】
│ │ │ ││├─辰二 約空宗釋
│ │ │ │││【若無相宗：我既無我，聞亦無聞；從緣空故，不壞假名，即不聞聞耳。】
│ │ │ ││└─辰三 約終教釋
│ │ │ ││【若約法性：此經旨趣，傳法菩薩，以我無我不二之真我，根境非一異之妙耳，
│ │ │ ││ 聞真俗無礙之法門也。】
│ │ │ │└─卯二 通妨
│ │ │ │【然阿難所不聞之經，有云如來重說；有云得深三昧自通。若推本而言，即阿難是大權
│ │ │ │ 菩薩，何所不了；如不思議境界經說。況同文殊結集！何滯迹而疑焉。】
│ │ │ ├─寅三 一時 分三
│ │ │ │┌─卯一 隨相釋 分三
│ │ │ ││┌─辰一 正釋
│ │ │ │││【一時者，時成就也；師資合會，說聽究竟，總言一時，揀異餘時也。
│ │ │ │││ 謂如來說經，時有無量，不能別舉，一言略周，故但云一時。】
│ │ │ ││├─辰二 引證
│ │ │ │││【如涅槃云：一時佛在恒河岸等；】
│ │ │ ││└─辰三 通妨
│ │ │ ││【又諸方時分延促不定，故但言一時。】
│ │ │ │├─卯二 據實釋
│ │ │ ││【若約當宗，即說聽之時，心境泯、理智融，凡聖如、本始會，此諸二法皆一之時。】
│ │ │ │└─卯三 總出體
│ │ │ │【然一與時皆無自體，但隨世假立。】
│ │ │ └─寅四 婆伽婆 分三
│ │ │ ┌─卯一 正釋此 分三
│ │ │ │┌─辰一 約經翻譯
│ │ │ ││【婆伽婆者，主成就也；涅槃云：能破煩惱，名婆伽婆。三德之中，即當斷德；
│ │ │ ││ 斷德，即顯法身也。此宗法報不分，淨土說經，非應化矣。】
│ │ │ │├─辰二 引論例證
│ │ │ ││【故佛地經云：是薄伽梵（六義）最清淨覺，極於法界，盡虛空，窮未來際。彼論
│ │ │ ││ 云：次顯諸佛異餘大師（異說餘經之佛）；故說世尊功德。又為其餘生淨信故。】
│ │ │ │└─辰三 將論反顯
│ │ │ │【況彌勒般若頌云：應化非真佛，亦非說法者耶？】
│ │ │ ├─卯二 會餘經 分六
│ │ │ │┌─辰一 標舉直釋
│ │ │ ││【若約諸經，多是佛字。具云佛陀，此云覺者；謂覺了真妄性相之者。】
│ │ │ │├─辰二 反覆相釋
│ │ │ ││【據大雲金剛疏，引論中，心體離念，以釋佛字；則知有念，終不能覺。】
│ │ │ │├─辰三 引證反釋
│ │ │ ││【故論又云：一切眾生，不名為覺；以從無始來，念念相續，未曾離念故。】
│ │ │ │├─辰四 引證順釋
│ │ │ ││【又云：若有眾生，能觀無念者，則為向佛智故。】
│ │ │ │├─辰五 開義別釋
│ │ │ ││【然覺有三義：
│ │ │ ││┌一自覺；覺知自心本無生滅（若以常釋，此唯揀凡；今則從此便異於二乘，
│ │ │ │││ 及權教菩薩）。
│ │ │ ││├二覺他；覺一切法無不是如。
│ │ │ ││└三覺滿；二覺理圓。稱之為滿。】
│ │ │ │└─辰六 取類總釋
│ │ │ │【若約佛地論，即具十義（智、障、諦、覺、喻各二）；若依華嚴，即說十佛（
│ │ │ │ 成正覺，願，業報，住持，涅槃，法界，心，三昧，本性隨樂）。】
│ │ │ └─卯三 總出體
│ │ │ 【若出其體，即圓覺也（四成就竟）。】
│ │ ├─子二 說處依真 分二
│ │ │┌─丑一 總標宗意
│ │ ││【二說處依真者，處成就也；謂佛入法性源，現無邊無礙剎土，亦不定分自他受用，
│ │ ││ 故曰依真。亦如華嚴云，普賢身相如虛空，依真而住非國土。】
│ │ │└─丑二 開章別釋 分二
│ │ │【釋此一門，疏文有二：初通疑難：後正釋文。】
│ │ │ ┌─寅一 通疑難 分六
│ │ │ │┌─卯一 問 分三
│ │ │ ││┌─辰一 自立宗
│ │ │ │││【初中。或問曰：外道言教，首建阿優；孔老篇章，不標處所；佛經異此，故必以
│ │ │ │││ 序分為初。彰說處則山城有依；明說人則主伴無雜。六種成就；千代楷模；
│ │ │ │││ 邪正區分；實由斯矣。】
│ │ │ ││├─辰二 指所疑
│ │ │ │││【今云入光明藏三昧正受，現諸淨土，與諸菩薩同入等者。但是真智所造之境；
│ │ │ │││ 非化身形相之依。】
│ │ │ ││└─辰三 牒之為問
│ │ │ ││【既不言佛在何山城國邑，則說經主處，文不顯彰。幸為釋通，覬無所惑。】
│ │ │ │├─卯二 答 分三
│ │ │ ││┌─辰一 辨宗以答 分二
│ │ │ │││┌─巳一 辨定二宗
│ │ │ ││││【答曰：夫三身一體；四土一性。聖言三四者，立教有權實，對機有隱顯
│ │ │ ││││ （劣機隱淨現穢；
│ │ │ ││││ 勝機隱穢現淨）。
│ │ │ ││││ 若揀邪教，定釋宗，則唯標變化身土（說大小乘法相及大乘破相顯性等經）。
│ │ │ ││││ 若除細惑，彰妙境，則直顯受用自他（圓覺密嚴之類，十有餘本）。】
│ │ │ │││└─巳二 揀宗以答
│ │ │ │││【然此了教，委窮識智之體；備搜性相之源；深究無明之根；圓彰無漏之界。
│ │ │ │││ 經宗既詮實境；教主須明真佛；故受用身居受用土。為諸大士說圓覺經。】
│ │ │ ││├─辰二 引其類例
│ │ │ │││【然諸大乘經同是淨土說者：即
│ │ │ │││┌深密解脫經（如是我聞；一時婆伽婆，住法界殿如來境界。放大光明普照之處）
│ │ │ │││├法集經（婆伽婆在虛空法界，無差別住處）
│ │ │ │││├稱讚大乘經（婆伽梵住法界藏）
│ │ │ │││├密嚴經（住出過三界密嚴之國）
│ │ │ │││├諸佛心印經（住如來境界眾寶道場）
│ │ │ │││├興顯經（在如來建立之土）
│ │ │ │││├大毗盧經（住如來加持，廣大金剛法界宮）
│ │ │ │││├入印法門經（住如來住持境界）
│ │ │ │││├方等王虗空藏經（遊如來無礙智智行處）
│ │ │ │││└佛地經（住最勝光曜，放大光明，普照無邊世界；周圓無際，超過三界所行之處
│ │ │ │││ 。然如是我聞等言，一一皆準深密讀之）。
│ │ │ │││ 略舉十經，是此類也】
│ │ │ ││└─辰三 以論具釋 分三
│ │ │ ││ ┌─巳一 標意
│ │ │ ││ │【然淨土說經，儀式稍異；學識淺者，或謗或疑；故佛地論中，具有徵釋。
│ │ │ ││ │ 但解此論，自反三隅（十經之意，例此皆解）故載其文（次第錄此一段），
│ │ │ ││ │ 以遮愚惑；聖言定量，不假餘詞。】
│ │ │ ││ ├─巳二 正明 分二
│ │ │ ││ │┌─午一 問
│ │ │ ││ ││【論曰：受用變化二佛土中，今此佛土，何土所攝？說此經佛，是為何身？
│ │ │ ││ ││ （此下有四：初謬；次正；三徵責；四圓了。初云：）】
│ │ │ ││ │└─午二 釋 分四
│ │ │ ││ │ ┌─未一 謬義 分三
│ │ │ ││ │ │┌─申一 論答
│ │ │ ││ │ ││【有義此土，變化土攝；說此經佛，是變化身。】
│ │ │ ││ │ │├─申二 注難
│ │ │ ││ │ ││【（外難云：既爾，何故經云：住最勝超過三界所行處，豈是穢土耶？
│ │ │ ││ │ ││ 下答云）】
│ │ │ ││ │ │└─申三 論通
│ │ │ ││ │ │【佛為化地前等，令其欣樂修因，故暫化作淨土妙身，神力加眾令暫得見。
│ │ │ ││ │ │ （次云）】
│ │ │ ││ │ ├─未二 正義 分五
│ │ │ ││ │ │┌─申一 正答問
│ │ │ ││ │ ││【有義此土，受用土攝；說此經佛，是受用身。此淨土量無邊際故。
│ │ │ ││ │ ││ （難初義云）若暫化作加眾令見，應如餘經分明顯說。】
│ │ │ ││ │ │├─申二 注難前義
│ │ │ ││ │ ││【（法華三變淨土，淨名足指按地；經文皆云佛神力等。）】
│ │ │ ││ │ │├─申三 結宗
│ │ │ ││ │ ││【經不說故（佛地不然）；是受用身土（結成）。】
│ │ │ ││ │ │├─申四 前宗難
│ │ │ ││ │ ││【若爾，此是地上菩薩所應見聞；何故於此化佛土中結集流布（假設）？】
│ │ │ ││ │ │└─申五 自通釋 分三
│ │ │ ││ │ │ ┌─酉一 總
│ │ │ ││ │ │ │【傳法菩薩，為欲示現一切智者（法報佛身），及所居處（淨土），
│ │ │ ││ │ │ │ 超過世間（化身穢土），如是示現。】
│ │ │ ││ │ │ ├─酉二 別 分四
│ │ │ ││ │ │ │【（此下說現勝之意，意有四焉；一云）】
│ │ │ ││ │ │ │┌─戌一 令見勝境
│ │ │ ││ │ │ ││【欲令所化生欣樂故。（二云）】
│ │ │ ││ │ │ │├─戌二 發願
│ │ │ ││ │ │ ││【為令發願：當生如是淨土，見如是佛，聞如是法，修彼因故。
│ │ │ ││ │ │ ││ （三云）】
│ │ │ ││ │ │ │├─戌三 令生歡喜
│ │ │ ││ │ │ ││【為生廣大勝解有情，及諸菩薩勝歡喜故，結集流布。（結上三也。
│ │ │ ││ │ │ ││ 四云）】
│ │ │ ││ │ │ │└─戌四 令一心歸誠
│ │ │ ││ │ │ │【又是勝法，於此宜聞，然處若非勝，化身相麤，不可宣說。（下結）】
│ │ │ ││ │ │ └─酉三 結
│ │ │ ││ │ │【故受用身居受用土，為初地上諸菩薩說，令傳法者結集流通（總結成正義
│ │ │ ││ │ │ ，次下又假設外難云：）】
│ │ │ ││ │ ├─未三 徵責
│ │ │ ││ │ │【若爾，何故不但說彼所說法耶（何不但以化身標住山城等處，然後但就經
│ │ │ ││ │ │ 內，讚說真身淨土勝妙等法；如無量壽觀經等耶？下又出不標說處之過云
│ │ │ ││ │ │ ）？若不說處及能說者（若不說有形相、名字、化身、化土，如釋迦在祇
│ │ │ ││ │ │ 園等也），不知此法何處（在何處說）誰說（是何人說）；一切生疑（由
│ │ │ ││ │ │ 無主處，缺六成就故）。故須具說（結也；後窮盡道理。和會釋云：）】
│ │ │ ││ │ └─未四 圓了 分二
│ │ │ ││ │ ┌─申一 和會權實色法
│ │ │ ││ │ │【如實義者，釋迦牟尼說此經時（不妨還是釋迦世尊），
│ │ │ ││ │ │ 地前大眾，見佛化身居此穢土，為其說法；
│ │ │ ││ │ │ 地上大眾，見受用身居佛淨土，為其說法（故亦有雙標淨穢者，
│ │ │ ││ │ │ 如等目王三昧經等）所聞雖同（同聞正宗法義），所見各別（
│ │ │ ││ │ │ 有見在舍衛國摩竭耆闍祇園之類，身長丈六，三十二相，八十種好；
│ │ │ ││ │ │ 有見在光明無邊清淨國土盧舍那身徧法界，有八萬四千相好等；
│ │ │ ││ │ │ 有見毗盧遮那，在華藏世界，及無邊世界，一一塵中身，具不可說佛剎
│ │ │ ││ │ │ 微塵數相好等）。雖俱歡喜信受奉行（各信所見身土，所聞之法）；
│ │ │ ││ │ │ 解有淺深，所行各異（各隨所見所解，而修其行）。】
│ │ │ ││ │ └─申二 釋成本義 分三
│ │ │ ││ │ ┌─酉一 正釋論
│ │ │ ││ │ │【而傳法者，為令眾生聞勝希願，勤修彼因，當生淨土，證佛功德；
│ │ │ ││ │ │ 故就勝者所見結集。言婆伽婆住最勝等（出結集菩薩，隱化身，穢土
│ │ │ ││ │ │ 位號名相；但彰真身淨土境界之意也。】
│ │ │ ││ │ ├─酉二 例餘經
│ │ │ ││ │ │【諸餘經教例亦如然；】
│ │ │ ││ │ └─酉三 標穢所以
│ │ │ ││ │【由隨機益故。但各就本經意趣，隱真身淨土，顯化身穢土等也。故前云對機有
│ │ │ ││ │ 隱顯也）。】
│ │ │ ││ └─巳三 印定
│ │ │ ││【釋曰：論釋分明，不假別議；驗前經等，類例昭然。然前所列之經（十經兼圓覺），
│ │ │ ││ 皆詮殊勝之事境，深細之理趣。至於領受結集，瓶注不遺者，非登地菩薩，則不堪
│ │ │ ││ 任。故淨土宣揚，唯大士親受；展轉流布，則群類普霑。】
│ │ │ │├─卯三 轉難
│ │ │ ││【問：華嚴大經，宗趣圓博；佛土是華藏世界；佛身毗盧遮那；尚標穢境之中人天七
│ │ │ ││ 處（初會摩竭提國；二及七八普光明殿；三忉利天；四夜摩；五兜率；六他化；
│ │ │ ││ 九祇園。並不離欲界故）佛地經等，何不然耶？】
│ │ │ │├─卯四 通難
│ │ │ ││【答：大聖設教，權實多門；總一切經，不出三意：謂
│ │ │ ││ ┌諸餘經等，欲令隨識者趣入，故唯舉化身穢土；
│ │ │ ││ ├佛地等經，欲令隨智者領受，故偏舉真身淨土；
│ │ │ ││ └華嚴則識智融通，淨穢交徹，法界圓攝，稱性而談（不逐機宜屈曲）。
│ │ │ ││ 故釋迦全是毗盧；不壞娑婆而見華藏。
│ │ │ ││ 是以標舉，則給孤（九會；摩竭初會，同於濁世；四處在欲天，皆是五濁境）閻浮
│ │ │ ││ （三處在天竺）；
│ │ │ ││ 釋相，則金地（經說摩竭云：其地堅固，剛所成）蓮臺（經云：見佛坐蓮華藏師子
│ │ │ ││ 之座；十佛剎微塵數菩薩圍繞。一一塵中亦復如是）；一一普周法界（佛身，一一
│ │ │ ││ 肢節，一一毛端；佛土，一一微塵，皆徧法界）。三類各有宗趣。何執一而難乎？】
│ │ │ │├─卯五 總結
│ │ │ ││【然佛化儀，隱顯殊迹；一身異應；一音異聞。故教海無；邊權實叵測。且天竺小乘
│ │ │ ││ 宗人，尚有總不信大乘經典；況時澆（佛滅度百年：毱多，持律，不如佛在六群；
│ │ │ ││ 乳味，不如佛在水味。況今向二千年耶？）處異（震旦與天竺隔遠），詎免疑流。
│ │ │ ││ 今以聖言分明顯示，庶袪其惑，直入真乘！】
│ │ │ │└─卯六 顯要
│ │ │ │【然一部經，入由證信，故須通決，勿厭文繁！上來通釋疑難竟。】
│ │ │ └─寅二 正釋文 分二
│ │ │【此下正釋本文；文分兩段：初攝相歸真；後稱真現土。】
│ │ │ ┌─卯一 攝相歸真 分三
│ │ │ │【初中三：一標入智用之源；二明與凡聖同體；三總彰稱體圓徧。今初。】
│ │ │ │┌─辰一 標入智用之源
│ │ │ ││◎入於神通大光明藏，三昧正受；◎
│ │ │ ││【解曰：藏即寶性法界藏，起信心真如；是諸佛眾生之本源；神（妙用難測）通（
│ │ │ ││ 自在無壅）光明之性體。塵沙德用，並蘊其中；百千通光，皆從斯起；
│ │ │ ││ 故云藏也；亦名法性土；亦名常寂光土。息諸分別，智與理冥，名為入矣！
│ │ │ ││ 然諸佛有常光放光；
│ │ │ ││┌若約常光，光即是藏；謂心性本明，迷之似暗；妄想既盡，顯煥無涯。
│ │ │ │││ 故論云：心性不起，即是大智慧光明徧照法界。
│ │ │ ││└若約所放光，及所起通，即神通光明之藏（持業，依主，配之可知）；
│ │ │ ││ 然通與光，數皆無量；若取類說者，通即或六或十；光則身光智光。】
│ │ │ ││【三昧正受者，唐梵雙彰；安住藏中，不受諸受，名為正受（又三昧，此云正思；
│ │ │ ││ 謂在定時，於所緣境審正思察故。正揀尋伺；思揀昏沈。如曉公說）。】
│ │ │ │├─辰二 明與凡聖同體 分二
│ │ │ ││【二明與凡聖同體者。既入其源，即同其體；故論云：無漏無明種種業幻，皆同
│ │ │ ││ 真如性相。華嚴亦云：如心佛亦爾，如佛眾生然；心佛及眾生，是三無差別。
│ │ │ ││ 又月上經云：我亦當知十方佛，皆悉同體覺一法；真如體性無有二，無量眾生同
│ │ │ ││ 實際。文中二：初明聖同；】
│ │ │ ││┌─巳一 明聖同
│ │ │ │││◎一切如來光嚴住持。◎
│ │ │ │││【解曰：一切，即十方三世；故華嚴云：十方諸如來，同共一法身；一心一智慧
│ │ │ │││ ，力無畏亦然。本覺真理名如；能證始覺之智名來；始本不二，名曰如來。
│ │ │ │││ 是則眾生有本無始，是如不來。光嚴者，重重交光，照曜炳著。
│ │ │ │││ 住謂安住，永絕攀緣；持謂任持，不失不壞。後明凡同；】
│ │ │ ││└─巳二 後明凡同
│ │ │ ││◎是諸眾生清淨覺地。◎
│ │ │ ││【解曰：迷真起妄，妄見眾生；妄體元空，全是本覺心地（論云：一切眾生，本來
│ │ │ ││ 常住，入於涅槃）；妄不能染，故云清淨（勝鬘經云：染而不染）。然聖證此境
│ │ │ ││ ，直曰住持；凡不知同，但指覺地。三總明稱體圓徧；】
│ │ │ │└─辰三 總彰稱體圓徧 分二
│ │ │ │ ┌─巳一 直銷文
│ │ │ │ │◎身心寂滅，平等本際；圓滿十方，不二隨順。◎
│ │ │ │ │【解曰：凡聖身心，取相似異；相皆虛妄，當體寂滅；寂滅故平等，皆同一際，
│ │ │ │ │ 即圓覺本際也。既與覺體無異，故隨體圓滿周徧法界。慤云：首楞歎虛空之小
│ │ │ │ │ ；圓覺嗟法性之寬；比之常談，海形牛跡。
│ │ │ │ │ 不二隨順者，隨順不二也。西國語倒，譯者迴文不盡故也。
│ │ │ │ │ 生死涅槃為二：凡夫順生死，二乘趣涅槃；今皆不住，故云隨順。】
│ │ │ │ └─巳二 別釋義 分二
│ │ │ │ ┌─午一 別釋不二
│ │ │ │ │【又依報則淨穢不二；正報則生佛不二；尅體則身心不二；通該則自他不二。
│ │ │ │ │ 與此相應，是隨順矣。】
│ │ │ │ └─午二 別釋解等 分二
│ │ │ │ ┌─未一 正釋 分五
│ │ │ │ │┌─申一 約各隨相
│ │ │ │ ││【然凡聖平等，復有多義：
│ │ │ │ ││ 且依佛說，佛佛平等，法身智身無增減故；
│ │ │ │ ││ 若依眾生，生生平等，煩惱業苦有支皆等。】
│ │ │ │ │├─申二 互相望 分二
│ │ │ │ ││┌─酉一 具配列
│ │ │ │ │││【若生佛相望者。
│ │ │ │ │││ 凡夫現在，等佛過去；
│ │ │ │ │││ 進修得果，等佛現在；
│ │ │ │ │││ 成佛究竟，等佛常住。】
│ │ │ │ ││└─酉二 以教釋
│ │ │ │ ││【此約三世互望；
│ │ │ │ ││ ┌煩惱：佛，即本有今無，眾生，即本無今有；
│ │ │ │ ││ └菩提：即眾生本有今無，諸佛即本無今有。
│ │ │ │ ││ 約迷悟異，則說今本涅槃之性非三世攝；故知三世有法無有是處。】
│ │ │ │ │├─申三 約法性 分二
│ │ │ │ ││┌─酉一 標
│ │ │ │ │││【若以性淨而說，則佛與眾生現今平等，不妨迷悟之殊；是故三乘，
│ │ │ │ │││ 亦有差別，亦無差別。】
│ │ │ │ ││└─酉二 釋相
│ │ │ │ ││【眾生寂滅，即是法身；法身隨緣，即是眾生。故
│ │ │ │ ││ 寂滅非無之眾生，恒不異真而成立；
│ │ │ │ ││ 隨緣非有之法身，恒不異事而顯現。】
│ │ │ │ │├─申四 依真心
│ │ │ │ ││【又如前引華嚴，心佛眾生三無差別，亦是平等。是故染淨三世一切諸法
│ │ │ │ ││ ，無不平等。】
│ │ │ │ │└─申五 出圓融
│ │ │ │ │【況稱性互收。】
│ │ │ │ └─未二 結勝
│ │ │ │【如是解者，名為善住平等心地。二稱真現土；】
│ │ │ └─卯二 稱真現土 分二
│ │ │ ◎於不二境現諸淨土。◎
│ │ │ 【解曰：先釋義；後銷文。】
│ │ │ ┌─辰一 釋義 分四
│ │ │ │【初中，淨土之義，四門分別：
│ │ │ │ 一釋其義相；二出其體性；三嚴之方便；四身土一異。】
│ │ │ │┌─巳一 釋其義相
│ │ │ ││【初中，然土雖多種，不出其三：一法性土；二受用土；三變化土。
│ │ │ ││ 若開受用有自有他，則成四土。統唯二種：謂淨及穢；或性及相。
│ │ │ ││ 融而為一，有異餘宗。又
│ │ │ ││ 一質不成，淨穢虧盈；異質不成，一理齊平。
│ │ │ ││ 有質不成，搜源則冥；無質不成，緣起萬形。故形奪圓融，無有障礙。】
│ │ │ │├─巳二 出其體性
│ │ │ ││【次出體者。小乘八微；權教唯心；實教法性。
│ │ │ ││ 又四土各別出體；分性相者為權；融攝者為實。】
│ │ │ │├─巳三 嚴之方便 分二
│ │ │ ││┌─午一 通辨 分二
│ │ │ │││┌─未一 通相
│ │ │ ││││【三方便者。若經本起，皆如來神力故；法性如是故；眾生行業故；
│ │ │ ││││ 此通淨穢。】
│ │ │ │││└─未二 通伏難
│ │ │ │││【然隨宜攝物，佛應統之；故皆稱佛土。】
│ │ │ ││└─午二 別辨
│ │ │ ││【若就行致，則唯淨非穢；然淨有二種：
│ │ │ ││┌一世間淨，離欲穢故。以六行為方便；上二界為淨土。
│ │ │ ││└二出世間淨；此復二種：
│ │ │ ││ ┌一者出世。所謂二乘以緣諦為方便；權教說之無別淨土；約實言者，出三界
│ │ │ ││ │ 外，別有淨土二乘所居。智論有文。】
│ │ │ ││ └二出世間上上淨。此謂菩薩即以勝解萬行而為方便；以實報七珍無量莊嚴而
│ │ │ ││ 為其土。此復有二：
│ │ │ ││ ┌一者真極；佛自受用；相累兼忘而為方便。
│ │ │ ││ └二者未極；等覺已還。故仁王云：三賢十聖住果報；唯佛一人居淨土。
│ │ │ ││ 未極之中，復有二種：
│ │ │ ││ ┌一八地已上，一向清淨；以永絕色累，照體獨立，神無方所。
│ │ │ ││ │ 故其淨土色相難明。
│ │ │ ││ └二七地已還，未出三界；無漏觀智有間斷故，非一向淨。
│ │ │ ││ 若依瑜伽，入初地去方為淨土；三賢所居皆稱非淨。此分受用變化別故
│ │ │ ││ 。然約圓教，十信菩薩即有淨土。】
│ │ │ │└─巳四 身土一異 分二
│ │ │ │【後身土一異者，又二：初且約權教略配；後據實義廣釋。】
│ │ │ │ ┌─午一 約權教略配
│ │ │ │ │【初中，謂自性身依法性土；餘之三身，皆依自土。
│ │ │ │ │┌鏡智淨識，由昔所修因緣成熟，從初成佛盡未來際，相續變為純淨佛土，
│ │ │ │ ││ 周圓無際眾寶莊嚴，自受用身常依而住。
│ │ │ │ │├平智慈力，由昔所修，隨十地菩薩變為淨土，小大劣勝前後改轉，他受用身
│ │ │ │ ││ 依之而住。
│ │ │ │ │└成智慈力，由昔所修，隨未登地有情所宜，化為佛土。淨穢小大前後改轉，
│ │ │ │ │ 佛變化身依之而住。】
│ │ │ │ └─午二 據實義廣釋 分二
│ │ │ │ ┌─未一 正答前問
│ │ │ │ │【後廣釋者；問：法性身土，為別不別？
│ │ │ │ │ 別則不名法性，性無二故；不別則無能依所依。
│ │ │ │ │ 答：經論異說，統收法身略有十種。土隨身顯乃有五重；一依佛地論，
│ │ │ │ │ 唯以清淨法界而為法身，亦以法性而為其土。性雖一味，隨身土相
│ │ │ │ │ 而分二別。】
│ │ │ │ └─未二 以諸教釋成 分三
│ │ │ │ ┌─申一 非一非異釋 分二
│ │ │ │ │┌─酉一 引智論
│ │ │ │ ││【智論云：在有情數中名為佛性；
│ │ │ │ ││ 在非情數中名為法性。假說能所，而實無差。】
│ │ │ │ │└─酉二 引唯識
│ │ │ │ │【唯識亦云：雖此身土，體無差別；而屬佛法，性相異故。謂
│ │ │ │ │ 法性屬佛，為法性身；
│ │ │ │ │ 法性屬法，為法性土。性隨相異，故云爾也。】
│ │ │ │ ├─申二 非有非無釋
│ │ │ │ │【又云：此佛身土，俱非色攝；雖不可說形量大小，然隨事相其量無邊；
│ │ │ │ │ 譬如虛空徧一切處。故華嚴云普賢依真住等。一切如來皆同所證。
│ │ │ │ │ 故上文云：】
│ │ │ │ └─申三 諸佛同證
│ │ │ │【一切如來光嚴住持；
│ │ │ │┌身心寂滅，平等本際；圓滿十方，不二隨順；
│ │ │ │├二唯以大智而為法身；所證真如為法性土。故無性攝論云：無垢無罣礙，
│ │ │ ││ 智為法身故。
│ │ │ │├三亦智亦如而為法身。梁攝論中，及金光明皆云：唯如如及如如智獨存，
│ │ │ ││ 名法身故。此則身含如智，土則唯如。
│ │ │ │├四境智雙泯而為法身。經云：如來法身，非心非境，土亦隨爾。依於此義，
│ │ │ ││ 諸契經中，皆說如來身土無二。
│ │ │ │├五此上四句，合為一無礙法身，隨說皆得，土亦如之。
│ │ │ │├六此上總別五句，相融形奪，泯茲五說，逈然無寄，以為法身，土亦如也。
│ │ │ ││ 此上單就境智以辨。
│ │ │ │├七通攝五分，及悲願等，所修恒沙功德，無不皆是法身收；以修生功德必證理故
│ │ │ ││ 。融攝無礙，即此所證真如體大，為法性土；依於此義，身土逈異。
│ │ │ │├八通報化色相功德，無不皆是此法身收。故攝論中，三十二相等，皆法身攝。
│ │ │ ││ 然有三義：
│ │ │ ││┌一相即如故，歸理法身。
│ │ │ ││├二智所現故，屬智法身。
│ │ │ ││└三智相並是功德法故，名為法身。其所依土。則通性相淨穢無礙；
│ │ │ ││ 我此土淨，而汝不見。眾生見燒，淨土不毀；色即是如，相即非相；身土事理，
│ │ │ ││ 交互依持，通有四句；謂色身法身，各依色相土，及法性土故（單雙互望）。
│ │ │ ││ 此上通諸大乘教。
│ │ │ │├九通攝三種世間，皆為一大法身；如華嚴說具十佛故。其三身等，並是此中
│ │ │ ││ 智正覺攝故；土亦如之。
│ │ │ │└十上分權實，唯以第九屬於圓教；若據融攝，總前九義為一總句；是謂如來無礙
│ │ │ │ 身土，義隨隱顯，不可壘安。是故此經，即於不二之境，現諸淨土。
│ │ │ │ 達者尋文，無生局見。
│ │ │ │ 上言土有五重者：
│ │ │ │ ┌一唯法性，屬前三身；
│ │ │ │ ├二者雙泯，屬於第四；
│ │ │ │ ├三具性相，五六七八之所依故；
│ │ │ │ ├四融三世間，屬於第九；
│ │ │ │ └五總前諸義，即第十依。釋義門竟。】
│ │ │ └─辰二 銷文 分二
│ │ │ ┌─巳一 直銷本文
│ │ │ │【次銷本文；言於不二境者，佛無現土之念，如明鏡無心。
│ │ │ │ 現諸淨土者，無念而應緣，如鏡無心而現像。故肇公云：淨土穢土，蓋隨眾生
│ │ │ │ 之所宜；淨者示之以寶玉；穢者示之以瓦礫。美惡自彼，於我無定；無定之土
│ │ │ │ ，乃名淨土。隨類普應，故云諸也。】
│ │ │ └─巳二 對前以釋
│ │ │【前凡聖一體，即從自受用，入法性土也。此應諸菩薩，即從法性，現他受用。故次云：
│ │ │ 與大菩薩，乃至同住如來平等法會。】
│ │ └─子三 同體法眾 分三
│ │ 【第三同體法眾，文三：一總標；二別列；三總歎。】
│ │ ┌─丑一 總標
│ │ │◎與大菩薩摩訶薩十萬人俱。◎
│ │ │【解曰：先標類。具云菩提薩埵、摩訶薩埵。此翻菩提云覺，則所求佛果；薩埵云有情，
│ │ │ 則所化眾生；此約境釋。又此人有了悟之覺，餘緣慮之情；此約心釋。
│ │ │ 又此是求菩提之有情；此約能所釋。
│ │ │ 摩訶，大也；信大法，解大義，發大心，證大道，行大行，趣大果故。故華嚴地前，
│ │ │ 即云摩訶薩也。然今列者，但是地上。後十萬人，標數也。二別列。】
│ │ ├─丑二 別列 分二
│ │ │◎其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、
│ │ │ 威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等，
│ │ │ 而為上首。◎
│ │ │┌─寅一 通釋 分四
│ │ ││┌─卯一 總標
│ │ │││【解曰：夫聖人無名，為物立稱；多依行德，隨宜別標。標立千差，皆有所表。】
│ │ ││├─卯二 別指十二
│ │ │││【此等是十萬中標領，表十二段法門；如次各於一門，而為請問之主。】
│ │ ││├─卯三 明解而復問之竟
│ │ │││【良以初心識昧，未解諮求；故菩薩慈悲，騰疑為請。】
│ │ ││└─卯四 顯別釋之儀
│ │ ││【今各以所詮法義，對釋其名；文理昭然，非強穿鑿。智者詳焉。】
│ │ │└─寅二 別釋
│ │ │【文殊師利者，梵語訛也；正云曼殊室利；此云妙德；即智德深妙。謂道成先劫，已稱
│ │ │ 龍種尊王；現證菩提，復曰摩尼寶積；實為三世佛母。豈獨釋迦之師。影響華嚴；
│ │ │ 一切咸見。是以禮妙慧而不忘敬本；勸善財而增長發心；印無言於不二之門；答光明於
│ │ │ 三點之會。談般若玄致，屢質本師；說權實雙行，頻驚小聖。至德若此，非妙云何！】
│ │ │【普賢者略有三釋：
│ │ │ ┌一約自體；體性周徧曰普，隨緣成德曰賢。
│ │ │ ├二約諸位；曲濟無遺曰普，隣極亞聖曰賢。
│ │ │ └三約當位（等覺）；德無不周曰普，調柔善順曰賢。
│ │ │ 準華嚴三聖圓融觀：文殊表解，普賢表行；行解同體，即是毗羅遮那；是為三聖。
│ │ │ 故此菩薩常為一對。今
│ │ │ 第一究真妄以成正解，故當文殊；
│ │ │ 第二徵幻法而明正行，故當普賢。良由此經，是稱性真身，說圓滿覺性。故人法儀式，
│ │ │ 懸符華嚴。】
│ │ │【三普眼者；由此法門，令觀身心無體，根識塵境，世及出世，自身他身，一切清淨，
│ │ │ 徧滿法界；一切眾生普同諸佛。觀行成就，頓見如此境界，是真普眼也。
│ │ │ 此含悲智；謂普見諸法清淨，是大智普眼；普見眾生成佛，是大悲普眼。】
│ │ │【四金剛藏者，從喻為名：金剛堅而復利；堅則無物可壞，利則能壞一切。此菩薩智亦爾
│ │ │ ：煩惱不能侵，外魔不能動，堅也；能破諸障，斷人疑惑，利也。故起三重甚深之難，
│ │ │ 以消末世之疑；疑心既無，即具無盡功德；故復云藏。】
│ │ │【五彌勒者，此云慈氏；慈是其姓，過去遇大慈如來，願得斯號；由此得慈心三昧。
│ │ │ 又由母懷時，便有慈心，故以慈為氏。族字阿逸多，此云無勝；勝德過人故。
│ │ │ 今以姓而呼，但云彌勒。由此門深究愛根，蕩除細惑。所以五性修證，皆屬輪迴。
│ │ │ 彌勒是等覺菩薩，一生補處；表除微細惑習，即得正覺圓明也。】
│ │ │【六清淨慧者；表在此門修證地位因果相中，而智慧不住不著；虛心忘相，不為行位差別
│ │ │ 之相所染（若慧不清淨，即落地位；滯因果，乖覺性）。】
│ │ │【七威德自在者。三觀成就，功用猛利；邪魔不能嬈，妄惑不能侵故。】
│ │ │【八辯音者。佛以一音逗於萬類；雖此門統明三觀，而隨機單複不同。故二十五輪，各皆
│ │ │ 證入。此菩薩善能辨別隨類圓音，故當其問。】
│ │ │【九淨諸業障者。一切業障，盡依四相而生；此門問答除之，諸業自然清淨。】
│ │ │【十普覺者。從前諸過已離，四相又除；然於用意行心，仍餘作止任滅之病，覺猶未普。
│ │ │ 至此決擇四病，覺性無瑕，普覺諸病，故當此矣。
│ │ │ 若具指者，普覺本末；普覺粗細；普覺深淺。】
│ │ │【十一圓覺者。然此正宗中諸菩薩等，與佛問答，發揚本意，欲顯圓覺；但緣節節過患
│ │ │ 未盡，義意未圓，收機未普，故表法菩薩，未標圓覺之名。今有三意得名圓覺：
│ │ │┌一前雖病盡理圓，仍恐下根難入；又此曲開方便，三期道場，即上中下機，普歸圓覺。
│ │ │├二由前節級行解已圓，至此名為證極；證極之境，更無別體，唯是圓覺。
│ │ │└三最初標指圓覺為陀羅尼門者，從本起末；今顯義已周還至圓覺者，攝末歸本。
│ │ │ 表此三意，故當此門。】
│ │ │【十二賢善首者；調柔善順曰賢。賢之與善，義意無別；賢謂亞聖，善則順理。
│ │ │ 首是頭首，欲使萬善齊興，俱順真理，成正因位。亞次聖果者，必藉經教；經教流通，
│ │ │ 是賢善之首。故流通分中，當此菩薩。三總歎。】
│ │ └─丑三 總歎 分三
│ │ ┌─寅一 總明大意 分二
│ │ │┌─卯一 標
│ │ ││◎與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。◎
│ │ ││【解曰：然夫大士，必崇德廣業，虛心外身；】
│ │ │└─卯二 牒釋
│ │ │【崇德故進齊佛果；廣業故行彌法界。虛心故智周萬物而不為；
│ │ │ 外身故功流來際而非己。】
│ │ ├─寅二 正銷此文
│ │ │【今此但歎主伴入定，同佛會之德者，發揚正宗，融攝一切，為圓滿覺之由致也。
│ │ │ 諸經歎德，皆亦各隨所宜。言與眷屬者；稱性之眾，必具主伴（如華嚴經）。
│ │ │ 故此十萬，各有眷屬（外徒眾，內法行）由入定故，同住佛境（不同前之諸佛；
│ │ │ 但云住持，不云入定）。當爾之時，凡聖體同，因果一相，故云平等。
│ │ │ 法性之會，名法會也。上來三段不同。總明證信六成就竟。】
│ │ └─寅三 總重釋序分
│ │【然此序既含發起（義如前科）；此經又越餘詮；欲顯逈超，應云六種殊勝：謂所聞圓覺，是性相源
│ │ （如是）；能聞結集，是文殊等（我聞）；說經之主，是佛法身（婆伽婆）；說聽會時，心境融合
│ │ （一時）；說經之處，淨土真源；聽眾同體，皆入三昧故也。序分竟。】 （卷03 終）
│ ├─己二 正宗分 分二
│ │┌─庚一 總科 分二
│ ││┌─辛一 開章 分二
│ │││【自下大文第二正宗分中，有十一菩薩，相次請問法門；節節佛答，總十一段，束之為二：】
│ │││┌─壬一 約頓悟漸修科
│ ││││【初一問答，令信解真正，成本起因；後十問答，令依解修行，隨根證入。
│ ││││ 此乃前頓信解，後漸修證也。】
│ │││└─壬二 約信解行證科
│ │││【亦可初一信；次五解；次四行；後一證（至下更辨，今且依前）。】
│ ││└─辛二 立宗 分四
│ ││ ┌─壬一 正立
│ ││ │【夫欲運心修行，先須信解真正，以為其本；本若不正，所修一切皆邪。縱使精勤，徒為勞苦。】
│ ││ ├─壬二 揀權
│ ││ │【權宗多云：先且漸修，功成後，自頓悟。】
│ ││ ├─壬三 引例
│ ││ │【若華嚴，此經教相儀式，皆先頓同佛解，方能修證。故彼經十信位滿，便成正覺。
│ ││ │ 然說三賢十聖歷位修行（通妨云云）。】
│ ││ └─壬四 指文
│ ││【故此文殊段中，頓彰信解之境；後普賢等十菩薩，節級顯示總別觀行（普賢最初問云：
│ ││ 聞此圓覺境界，云何修行等）。】
│ │└─庚二 別釋 分二
│ │ ┌─辛一 令信解真正 成本起因 分二
│ │ │┌─壬一 釋科文 分二
│ │ ││┌─癸一 正釋 分二
│ │ │││┌─子一 釋信解真正 分二
│ │ ││││┌─丑一 引據正釋
│ │ │││││【今初，言信解真正者；華嚴三聖觀云：有信無解，增長無明；有解無信，增長邪見；
│ │ │││││ 信解圓通，方為行本。】
│ │ ││││└─丑二 指文揀邪
│ │ ││││【今則頓信本有圓覺，本無無明，頓出生死，名為真正：
│ │ ││││ ┌真者揀妄，則不同迷倒凡夫，但將妄念修行；
│ │ ││││ └正者揀邪，則不同執見異宗，及諸外道。
│ │ ││││ 三聖觀又云：信若不信法界，信則是邪。】
│ │ │││└─子二 釋成本起因 分四
│ │ │││ ┌─丑一 直指
│ │ │││ │【復云：成本起因者，最初發起之因也。】
│ │ │││ ├─丑二 立意
│ │ │││ │【然此經說因，意深文略；若不會通諸教，管窺者信解難生。今於文前，懸為開示。】
│ │ │││ ├─丑三 標列
│ │ │││ │【根尋本末，總有三重：初了圓覺性；次發菩提心；後修菩薩行。】
│ │ │││ └─丑四 牒釋 分二
│ │ │││ ┌─寅一 兼所起行釋 分三
│ │ │││ │┌─卯一 了性 分三
│ │ │││ ││┌─辰一 正釋 分二
│ │ │││ │││┌─巳一 順釋
│ │ │││ ││││【了覺性者；四大非我，五蘊皆空；空病亦空，了然自覺；
│ │ │││ ││││ 聖凡相異，異則不真；生佛體同，同豈增減。依此悟解，終始無殊。
│ │ │││ ││││ 然堪發心，學菩薩行。見聞影響，何實何虛；雖應形聲，誰主誰宰。】
│ │ │││ │││└─巳二 反顯
│ │ │││ │││【不依此悟，所作非真；自謂修行，元是結業。】
│ │ │││ ││├─辰二 引證 分二
│ │ │││ │││┌─巳一 引經 分二
│ │ │││ ││││┌─午一 證反顯自有 分二
│ │ │││ │││││┌─未一 證不了有損
│ │ │││ ││││││【故華嚴云：不能了自心，云何知正道；彼由顛倒慧，增長一切惡。】
│ │ │││ │││││└─未二 明迷修無益
│ │ │││ │││││【又云：設有菩薩無量百千億那由他劫，具行六波羅蜜，修習種種菩提分法
│ │ │││ │││││ ；若未聞此不思議大威德法門，或聞不信順悟入，不得名為真實菩薩。】
│ │ │││ ││││└─午二 證順釋
│ │ │││ ││││【若聞此法信解悟入，當知此人，生如來家，具菩薩法，離世間法，
│ │ │││ ││││ 深入如來境界。】
│ │ │││ │││└─巳二 引論
│ │ │││ │││【故論中亦先開示二覺；次令發三心；後方修五行（如次配此三重；然就初門中
│ │ │││ │││ 引者，初門之意，最難信解故）。】
│ │ │││ ││└─辰三 結定
│ │ │││ ││【顯著若是，幸不踟蹰。】
│ │ │││ │├─卯二 發心 分二
│ │ │││ ││┌─辰一 正釋此門 分三
│ │ │││ │││┌─巳一 總標
│ │ │││ ││││【二發菩提心者。既悟圓覺，則堪發大心，為萬行本。故華嚴一千行法，
│ │ │││ ││││ 最初以菩提心為所依；】
│ │ │││ │││├─巳二 別列
│ │ │││ ││││【然有心體、心相、心德。】
│ │ │││ │││└─巳三 牒釋 分三
│ │ │││ │││ ┌─午一 心體 分二
│ │ │││ │││ │┌─未一 直釋
│ │ │││ │││ ││【言心體者；大悲、大智、大願三種心是；大願是總，悲智是別。願者
│ │ │││ │││ ││ 樂欲；樂欲何事，唯發心願。樂通達諸法，救度眾生，故成悲智。】
│ │ │││ │││ │└─未二 引證
│ │ │││ │││ │【是故論云：信成就發心者，略說三種：
│ │ │││ │││ │ ┌一者直心；正念真如法故。即是大智無所執著。
│ │ │││ │││ │ ├二者深心；樂修一切諸善行故。即是大願謂四弘等（對四諦故）。
│ │ │││ │││ │ └三者大悲心；救護一切苦眾生故。】
│ │ │││ │││ ├─午二 心相 分二
│ │ │││ │││ │┌─未一 總標
│ │ │││ │││ ││【心相者，所發之心，要無分齊；】
│ │ │││ │││ │└─未二 別釋
│ │ │││ │││ │【謂約悲願，則大悲盡度眾生，大願盡修諸行；
│ │ │││ │││ │ 約大智念真如，則上無菩提可求，下無眾生可度，中無萬行可修。
│ │ │││ │││ │ 故淨名云：當令此諸天子，捨於分別菩提之見。皆為無分齊也。】
│ │ │││ │││ └─午三 心德 分二
│ │ │││ │││ ┌─未一 正釋
│ │ │││ │││ │【心功德者；若依上發心，一念之德，過於虛空；諸佛同讚，多劫不盡。】
│ │ │││ │││ └─未二 引證
│ │ │││ │││【故善友翻禮童子；羅漢推敬沙彌。雖始終不殊，而先心難矣。
│ │ │││ │││ 是以彌勒二百二十二喻，廣顯功能（
│ │ │││ │││ 種子生佛法 良田長白法 大地持世間 淨水洗煩惱 大風吹無礙
│ │ │││ │││ 盛火燒見薪 淨日照世間 盛月法圓滿 明燈放法光 淨目見安危
│ │ │││ │││ 大道入智城 慈父訓菩薩 慈母生菩薩 導師知要道 帝王願自在
│ │ │││ │││ 鉗拔身見刺 命持大悲身 甘露不死界 淨璃性明潔 鼓覺煩惱睡
│ │ │││ │││ 無畏 毗笈 珊陀 無生 念力 住水 日精 璃寶 宅迦 王子）；
│ │ │││ │││ 懇勸善財，再親妙德。】
│ │ │││ ││└─辰二 兼前結指
│ │ │││ ││【此上二門，正是本起因也。至文當配。】
│ │ │││ │└─卯三 修行 分四
│ │ │││ │ ┌─辰一 躡前釋
│ │ │││ │ │【三修菩薩行者。既已發心，當修諸行；故善財所見諸善知識，一一云：
│ │ │││ │ │ 我已先發阿耨菩提心，未知云何學菩薩行，修菩薩道。】
│ │ │││ │ ├─辰二 總對二門釋
│ │ │││ │ │【然對上了悟，即是依理而修；對上發心，即是以行酬願。
│ │ │││ │ │ 難思佛法，即之於心；非向外求，非數他寶。】
│ │ │││ │ ├─辰三 出行體統之
│ │ │││ │ │【廣有萬行，統之三學；要唯定慧，車輪鳥翼，互闕無能；以是菩薩所依賴故。
│ │ │││ │ │ 天台宗於止觀，意在斯焉。】
│ │ │││ │ └─辰四 指經文
│ │ │││ │【此第三門，即普眼章已下皆是。】
│ │ │││ └─寅二 兼所成果釋 分七
│ │ │││ ┌─卯一 標立
│ │ │││ │【上三重因，兼果成四。】
│ │ │││ ├─卯二 引證
│ │ │││ │【故我清涼大師，答順宗皇帝所問，諸經了義綸貫始終，亦如次全同此四：謂
│ │ │││ │ ┌一明識不思議境，使信解居懷。
│ │ │││ │ ├二真正發菩提心，令棲志高尚。
│ │ │││ │ ├三巧安止觀，萬行助修。
│ │ │││ │ └四迴向菩提，因果圓滿。】
│ │ │││ ├─卯三 總配此經
│ │ │││ │【今本起因，即彼一二；隨根修證，即彼三四。】
│ │ │││ ├─卯四 印成了義
│ │ │││ │【是知顯示從凡至聖，始終炳著者，莫尚斯焉。】
│ │ │││ ├─卯五 配屬本末
│ │ │││ │【若約從本起末，攝末歸本，論因果者，復成四句：
│ │ │││ │ ┌一所從之本是因因（本起因也）。
│ │ │││ │ ├二 起末正是其因（六度萬行）。
│ │ │││ │ ├三 攝末正是其果（菩提涅槃二轉依果）。
│ │ │││ │ └四所歸之本是果果（生佛同成正覺）。】
│ │ │││ ├─卯六 始終皆本
│ │ │││ │【然一與四，但是覺性；故華嚴所宗，性因性果。】
│ │ │││ └─卯七 本末融攝 分三
│ │ │││ ┌─辰一 因果該徹 分三
│ │ │││ │┌─巳一 躡上以標
│ │ │││ ││【是以因該果海，果徹因源；】
│ │ │││ │├─巳二 釋初句因徹果
│ │ │││ ││【初心即得菩提；】
│ │ │││ │└─巳三 釋次句果徹因
│ │ │││ │【果後猶稱菩薩。】
│ │ │││ ├─辰二 指文證成
│ │ │││ │【善財初後，俱託文殊智身；位地始終，同會普光明殿；】
│ │ │││ └─辰三 結
│ │ │││ 【皆斯義矣（彼疏云：契文殊之妙智，宛是初心；入普賢之玄門，曾無別體）。】
│ │ ││└─癸二 結意
│ │ ││【然本起之義，泛釋難明。故此一章，拔茅連茹；實藉因果相照，教理相符。
│ │ ││ 文雖稍繁，為後綱領。傍論已竟。】
│ │ │└─壬二 釋經文 分四
│ │ │【次釋本文；文中有四：一伸請；二讚許；三佇聽；四正說（下十初科，皆同此四）。】
│ │ │ ┌─癸一 伸請 分三
│ │ │ │【初中三：初進問威儀；次正陳詞句；後三展虔誠（後亦皆同）。今初。】
│ │ │ │┌─子一 進問威儀
│ │ │ ││◎於是文殊師利菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手，而白佛言：◎
│ │ │ ││【解曰：文殊表法，已具上文；餘皆諮求法要，恭敬之儀也。
│ │ │ ││ 在大眾中從座起者，亦表與一切凡聖同住法性；從法空之體，起悲濟之用。
│ │ │ ││ 頂禮佛足者，以己最尊之頂，禮佛最卑之足，敬之至矣。敬是意業；意業無狀，
│ │ │ ││ 但以身口表之。下標歎大悲世尊，在發問之首，即口業矣。由隨文便，故科之在後。
│ │ │ ││ 然汎論三業歸敬者，欲顯諸聖有天眼、天耳、他心故；淨三業故；成就三輪因故；
│ │ │ ││ 或在明而遠，在闇而近，在闇而復遠故；身語意如次伸敬。
│ │ │ ││ 今文殊等，但是請問之軌，俱非上說。
│ │ │ ││ 右遶者，隨順之義；表順覺性。
│ │ │ ││ 三帀者，顯佛一體三寶，三身三德，表自願滅三道等故。諸有三數，表義例知。
│ │ │ ││ 長跪者，表安危不易。叉手者，表信解合體，心境交參，理智冥符，定慧無二。】
│ │ │ │├─子二 正陳詞句 分三
│ │ │ ││【次正陳詞句，文三：初問本起之心；二問發心離病；三遠被當來。】
│ │ │ ││┌─丑一 問本起之心 分四
│ │ │ │││◎大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行，◎
│ │ │ │││┌─寅一 指前因體
│ │ │ ││││【解曰：即前第一重也；詳佛答處，文相皎然。】
│ │ │ │││├─寅二 釋請詞
│ │ │ ││││【諮求法要，本為眾生；故偏舉大悲之德。又阿含經說六種力中，如來唯以大悲為力。
│ │ │ ││││ 六波羅蜜經云：云何大悲？能除重擔示勝義故；成就有情住法性故。
│ │ │ ││││ 諸來法眾者，從法性起，皆稱法性之眾也；說於者，但是請說而非問也。】
│ │ │ │││├─寅三 正釋義
│ │ │ ││││【如來下，正是所請；請意云：夫求果者，必觀於因；因若非真，果還是妄。
│ │ │ ││││ 如造真金佛像，先須辨得真金；成像之時，體無增減。故首楞嚴經云：若以生滅心為
│ │ │ ││││ 本修因，欲求如來不生滅果，無有是處。又云：汝觀因地心，與果地覺，為同為異？
│ │ │ ││││ 同則尅證，異則不成。言如來本起者，佛昔本因所起最初之心也。如上廣釋。
│ │ │ ││││ 清淨者，圓照本體，元無煩惱。因地者，因行所依之地。法行者，稱法性之行。
│ │ │ ││││ 下文佛答，圓照淨覺本無無明等，為因體也。又大集經，憍陳如問佛：云何名為法行
│ │ │ ││││ ？法行比丘？佛言：若有比丘，讀誦如來十二部經，樂為四眾敷揚廣說，思惟其義，
│ │ │ ││││ 是名樂讀，乃至是名思惟，不名法行；若有比丘，能觀身心，心不貪著外一切相，
│ │ │ ││││ 謙虛下意不生憍慢，不以愛水溉灌業田，亦不於中植諸種子，滅覺觀心，境界都息，
│ │ │ ││││ 永離煩惱其心寂靜；如是比丘，我則說之名為法行。如是比丘，若願獲聲聞菩提，
│ │ │ ││││ 緣覺菩提，如來菩提，即能得之。憍陳如，如工陶師，埏埴調泥，置之輪上，
│ │ │ ││││ 隨意成器；法行比丘亦復如是。】
│ │ │ │││└─寅四 指佛答處
│ │ │ │││【下文佛答，圓照淨覺本無無明等，為本起初因也。占察經亦云：善男子！若有眾生欲向
│ │ │ │││ 大乘者，應當先知最初所行根本之業；最初根本業者，所謂依止一實境界以修信解。
│ │ │ │││ 因信解力增長故，疾入菩薩種性（信成就入初住也）。所言一實境界者，謂眾生心體，
│ │ │ │││ 從本已來不生不滅，自性清淨無障無礙，平等普徧無所不至，圓滿十方究竟一相。
│ │ │ │││ 以一切眾生心，一切聲聞辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，皆同不生不滅，
│ │ │ │││ 無染寂靜真如相故。所以者何？一切有心起分別者，猶如幻化無有定實。釋曰：
│ │ │ │││ 以信解一實為最初業，全同今經也。配釋可知。佛頂經亦然。二問發心離病。】
│ │ │ ││├─丑二 問發心離病 分二
│ │ │ │││◎及說菩薩於大乘中發清淨心，遠離諸病，◎
│ │ │ │││┌─寅一 釋同用
│ │ │ ││││【解曰：即前第二發菩提心也。故偈直云菩提心矣。華嚴云：忘失菩提心，而修諸善根
│ │ │ ││││ ，魔所攝持；既為魔攝，即過患眾多。故請說發心因緣，令得永離。且中間忘失善根
│ │ │ ││││ ，猶被攝持；況都未發心修行，豈離魔業？
│ │ │ ││││ 言及說者，揀此非前。大乘中者，揀宗非小。
│ │ │ ││││ 清淨心者，菩提心中大智心也；直心正念真如，故清淨矣。
│ │ │ ││││ 離諸病者，一發之後，永無忘失；無忘失故，魔惑不嬈。】
│ │ │ │││└─寅二 指答處 分二
│ │ │ │││ ┌─卯一 答初時離病處
│ │ │ │││ │【下佛答，有無俱離，覺照亦泯，能所絕等；此即不發一切心，名真發清淨心也。】
│ │ │ │││ └─卯二 答畢竟離病處 分三
│ │ │ │││ ┌─辰一 正指
│ │ │ │││ │【若遠而論之；至於輪迴根本，四相四病，亦答此意。】
│ │ │ │││ ├─辰二 通妨
│ │ │ │││ │【雖下文節節自有別問，然此一段之問，是諸問根本；後為欲備收中下之機，
│ │ │ │││ │ 故諸門展轉問答，以盡此中之理。】
│ │ │ │││ └─辰三 引例
│ │ │ │││【亦如華嚴初會發四十問；近則當會答盡，遠則九會方終。三遠被當來。】
│ │ │ ││└─丑三 遠被當來
│ │ │ ││◎能使未來末世眾生，求大乘者不墮邪見。◎
│ │ │ ││【解曰：末世者；佛滅度後，正法像法各一千年，末法一萬年。末法即為末世，去聖遙遠，
│ │ │ ││ 深可懸憂。故顯益中，偏垂結指。又初標此會，後結當來；影略而言，現未俱益。
│ │ │ ││ 金剛三昧經中，解脫菩薩亦為末劫中五濁眾生，請宣一味決定真實，令等同解脫（曉公
│ │ │ ││ 因此四句判教）。求大乘者不墮邪見者，謂末法中，正解難得；其有或縱心五欲；
│ │ │ ││ 或宗習異道；或執滯二乘者，置之言外。縱有發意唯求大乘，若不聞此法門，亦墮邪見。
│ │ │ ││ 離本心外，別有所求，見妄見真，並為邪見；不必六師（義如前說）。故華嚴云：
│ │ │ ││ 一切眾生，皆墮邪見。後三展虔誠。】
│ │ │ │└─子三 三展虔誠
│ │ │ │◎作是語已五體投地，如是三請終而復始。◎
│ │ │ │【解曰：五體者，四肢及頭；三請者，若唯一二，未展虔誠。若過於三，禮煩則亂；故三周
│ │ │ │ 終始，顯示真心。佛雖已知，垂範應爾。若約所表，如三帀說。二讚許。】
│ │ │ ├─癸二 讚許 分二
│ │ │ │┌─子一 讚
│ │ │ ││◎爾時，世尊告文殊師利菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩，諮詢如來
│ │ │ ││ 因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見。◎
│ │ │ ││【解曰：先讚；後許。善哉善哉者，智論釋云：再言之者，善之至也。大乘了義，理合宣揚
│ │ │ ││ ；針芥未投，久默斯要；既當嘉會，根熟咸臻；將演妙門，必資發問。今之所請，實謂
│ │ │ ││ 起予；利樂實多，再三歎善。善男子者，順理剛斷。乃能下，牒所問詞；正述善之所以。
│ │ │ ││ 得住持者，安心覺海，永絕攀緣，住持萬行，無漏無失。】
│ │ │ │└─子二 許
│ │ │ │◎汝今諦聽！當為汝說。◎
│ │ │ │【汝今下，許也；誡令審諦，勿雜餘緣；無以生滅心行，聽實相法。智論偈云：
│ │ │ │ 聽者端視如渴飲，一心入於語義中，踊躍聞法心悲喜，如是之人可為說。三佇聽。】
│ │ │ ├─癸三 佇聽
│ │ │ │◎時，文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。◎
│ │ │ │【解曰：歡喜者，默聽也；即是願樂欲聞。十地經云：如渴思冷水，如饑思美食，如病思良藥
│ │ │ │ ，如眾蜂依蜜；我等亦如是，願聞甘露法。】
│ │ │ └─癸四 正說 分二
│ │ │ 【四正說，文二：初長行；後偈頌（下皆同此）。】
│ │ │ ┌─子一 長行 分四
│ │ │ │【初中四：一標示真宗；二推窮妄宰；三釋成因地；四結牒問詞。】
│ │ │ │┌─丑一 標示真宗 分二
│ │ │ ││【一中復二：初明本有覺心；後明悟則成佛。】
│ │ │ ││┌─寅一 明本有覺心 分二
│ │ │ │││【初中又二：一示本體。二彰德用。】
│ │ │ │││┌─卯一 示本體 分四
│ │ │ ││││◎善男子！無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺，◎
│ │ │ ││││┌─辰一 解初句 分二
│ │ │ │││││┌─巳一 正釋
│ │ │ ││││││【解曰：無上法王，即是佛也；於法自在，更無有上。】
│ │ │ │││││└─巳二 通妨
│ │ │ │││││【然雖無一眾生而不具有圓覺；且塵經未出，寶藏猶埋。既不自知，宛受貧苦；
│ │ │ │││││ 唯佛全得其用，故但標大覺有之。】
│ │ │ ││││├─辰二 釋大陀羅尼 分五
│ │ │ │││││┌─巳一 直釋
│ │ │ ││││││【大陀羅尼者，此云總持；圓覺體中，塵沙德用，從本已來，持之不失故（有以
│ │ │ ││││││ 攝散釋總持義，義與此殊）。】
│ │ │ │││││├─巳二 揀持
│ │ │ ││││││【然陀羅尼有三：謂多字、一字、無字，今即無字；無字即無邊際，故言大也。】
│ │ │ │││││├─巳三 引證
│ │ │ ││││││【故大寶積經陀羅尼品云：如來之智，攝諸善巧；所有宣說，無不清淨；
│ │ │ ││││││ 無有少法所得，皆歸於空；乃至此是諸菩薩等入陀羅尼門。】
│ │ │ │││││├─巳四 通妨
│ │ │ ││││││【問：文字既非真實，何用傳經？
│ │ │ ││││││ 答：大品般若云：總持非文字，文字顯總持；由般若大悲，離言以言說。】
│ │ │ │││││└─巳五 會異顯同
│ │ │ │││││【若據智論，即云陀隣尼；梵音小異耳。論自翻為能持；亦云能遮。謂種種善法，
│ │ │ │││││ 持令不失；惡不善心，遮令不生。既言持善遮惡，即是萬行之本，故此標之矣。】
│ │ │ ││││├─辰三 釋門字 分二
│ │ │ │││││┌─巳一 直釋
│ │ │ ││││││【門者，是出入義；
│ │ │ ││││││ 出者，一切染淨諸法，皆從圓覺流出（出淨如次文；出染如下文）。
│ │ │ ││││││ 入者，若悟圓覺，則百千萬法，悉皆悟入。故下文云：圓覺明故，顯心清淨，
│ │ │ ││││││ 乃至徧滿等；是知欲了萬法，須從圓覺中入。又
│ │ │ ││││││ 從本起末為出，
│ │ │ ││││││ 攝末歸本為入；迷之則出，悟之則入。有出入義，故名為門。】
│ │ │ │││││└─巳二 揀體 分三
│ │ │ │││││ ┌─午一 直揀
│ │ │ │││││ │【此中門者，是根本義；不同世法，門淺室深。】
│ │ │ │││││ ├─午二 引證
│ │ │ │││││ │【故寶積經，連次前云：由是門故，出生廣大差別覺慧。此則無門之門，
│ │ │ │││││ │ 門清淨故。形相門者，則為非門。所言門者，猶如虛空；一切諸法，
│ │ │ │││││ │ 依於虛空而有生滅。】
│ │ │ │││││ └─午三 引例
│ │ │ │││││【又荷澤云：知之一字，眾妙之門；皆說根本矣。】
│ │ │ ││││└─辰四 解末句
│ │ │ ││││【名為圓覺者，正指其所屬當本體也；義具題中。二彰德用。】
│ │ │ │││└─卯二 彰德用 分二
│ │ │ │││◎流出一切清淨真如，菩提，涅槃及波羅蜜；教授菩薩。◎
│ │ │ │││ ┌─辰一 總釋流出義 分二
│ │ │ │││ │┌─巳一 以義略釋
│ │ │ │││ ││【解曰：流出者，非別有法從中流出於外；但依覺性，顯示諸門功德無有窮盡，
│ │ │ │││ ││ 應用無有疲厭；名為流出。】
│ │ │ │││ │└─巳二 引論廣釋
│ │ │ │││ │【故論云：若心有動，則有過恒沙等妄染之義；對此義故，心性無動，則有過恒沙
│ │ │ │││ │ 等諸淨功德相義示現。】
│ │ │ │││ └─辰二 別釋所流之法 分二
│ │ │ │││ ┌─巳一 約義門之總
│ │ │ │││ │【言一切者，總標；清淨者，揀諸有漏；有漏之法，背真理故，性本無故。】
│ │ │ │││ └─巳二 約義門之別 分二
│ │ │ │││【真如等者，略舉其四，以例百千。將欲釋之，二門分別：初開章解義；後依義釋經。】
│ │ │ │││ ┌─午一 開章解義 分四
│ │ │ │││ │┌─未一 釋真如 分四
│ │ │ │││ ││【初中四法，各為四別：一釋名；二出體；三辨種類；四明業用。】
│ │ │ │││ ││┌─申一 釋名 分二
│ │ │ │││ │││┌─酉一 略釋
│ │ │ │││ ││││【初真如中，一釋名者：真謂真實，顯非虛妄；如謂如常，表無變易。
│ │ │ │││ ││││ 謂此真實，於一切位常如其性故。】
│ │ │ │││ │││└─酉二 細釋 分二
│ │ │ │││ │││ ┌─戌一 標釋
│ │ │ │││ │││ │【又真者，體非偽妄；如者，性無改異。】
│ │ │ │││ │││ └─戌二 具釋
│ │ │ │││ │││【偽是詐偽，鍮如真金；妄是虛妄，影如本質。
│ │ │ │││ │││ 異就橫說，多物同時而各殊；
│ │ │ │││ │││ 改約竪論，一體前後而變易。今皆離此，故曰真如。謂此實體，
│ │ │ │││ │││ 於未來際，常如過去（釋竪）；於色中常如受中（釋橫）。
│ │ │ │││ │││ 真實相如，非為妄似。】
│ │ │ │││ ││├─申二 出體
│ │ │ │││ │││【二出體者。若約法數，即真如無為；今依起信，以一心為體。論云：
│ │ │ │││ │││ 心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅，
│ │ │ │││ │││ 乃至竟無變壞，唯是一心；故名真如等。】
│ │ │ │││ ││├─申三 辨種類
│ │ │ │││ │││【三辨種類者；或唯一，如體中說；或二，安立非安立故，依言離言故；
│ │ │ │││ │││ 或說有七，顯於染淨中，常如其性故；或立十種，對十重障辨其德故。】
│ │ │ │││ ││└─申四 明業用
│ │ │ │││ ││【四明業用者。論云：真如用者，諸佛因地，攝化眾生，不取相者；以如實
│ │ │ │││ ││ 知眾生及與己身，真如平等無別異故。以有如是大方便智，除滅無明，
│ │ │ │││ ││ 見本法身，自然而有不思議業種種之用，即與真如等徧一切處。釋曰：
│ │ │ │││ ││ 依真如故，發智斷惑，證體起用；若不依之，則取我我所相，無由修證。
│ │ │ │││ ││ 故知萬德萬行，皆是真如用也。】
│ │ │ │││ │├─未二 釋菩提 分四
│ │ │ │││ ││┌─申一 釋名
│ │ │ │││ │││【菩提四者；一中，梵語菩提，此翻云覺（若云佛陀，即是覺者）；
│ │ │ │││ │││ 義見題中。】
│ │ │ │││ ││├─申二 出體
│ │ │ │││ │││【二中，約心數即別境中慧；若取圓備，即攝論云：二智二斷為菩提體。
│ │ │ │││ │││ 智論云：菩提菩提斷，俱名為菩提。依今經者，即是始覺合本。】
│ │ │ │││ ││├─申三 辨種類
│ │ │ │││ │││【三中，或說唯一，理智合故，即寂之照故。
│ │ │ │││ │││ 或開為二，大品明有性淨菩提，修成菩提。
│ │ │ │││ │││ 或分為三，約三乘故，如十地論；又起信本覺、始覺、究竟覺。
│ │ │ │││ │││ 或開為四，涅槃經說四品智慧，觀十二緣，得聲聞、緣覺、菩薩、佛等
│ │ │ │││ │││ 菩提；又大圓等四智菩提。
│ │ │ │││ │││ 或分為五，如大品智論說發心等（等於伏、明、出到、無上）。】
│ │ │ │││ ││└─申四 明業用
│ │ │ │││ ││【四中，謂緣二諦，斷二障，證二空，現萬像，印群機，該動寂，通因果，
│ │ │ │││ ││ 因圓果滿，無不由之。業用無邊，不可具載。】
│ │ │ │││ │├─未三 釋涅槃 分四
│ │ │ │││ ││【涅槃者，蓋眾聖歸宗冥會之所；寂寥無為，而廣大悉備。形名絕朕，
│ │ │ │││ ││ 識智難收，今以無名之名，亦為四別：】
│ │ │ │││ ││┌─申一 釋名
│ │ │ │││ │││【一中，涅槃正名寂滅；取其義類，乃有多名；總以義翻，稱為圓寂。以
│ │ │ │││ │││ 義充法界，德備塵沙，曰圓；
│ │ │ │││ │││ 體窮真性，妙絕相累，為寂。】
│ │ │ │││ ││├─申二 出體 分二
│ │ │ │││ │││┌─酉一 法相
│ │ │ │││ ││││【二中，據六無為，即真如擇滅。】
│ │ │ │││ │││└─酉二 法性 分三
│ │ │ │││ │││ ┌─戌一 正立
│ │ │ │││ │││ │【論其圓寂，即摩訶般若解脫法身為體。】
│ │ │ │││ │││ ├─戌二 出所以
│ │ │ │││ │││ │【所以三者，翻三雜染故；能證大智，冥所證理，相累永寂故。】
│ │ │ │││ │││ └─戌三 融通無礙 分二
│ │ │ │││ │││ ┌─亥一 標以喻設
│ │ │ │││ │││ │【然此三德，不離一如；如一明淨圓珠；明即般若，淨即解脫，
│ │ │ │││ │││ │ 圓體法身。】
│ │ │ │││ │││ └─亥二 準經總結
│ │ │ │││ │││【故此三法，不縱不橫，不並不別；如天之目，如世之伊；名祕密藏；
│ │ │ │││ │││ 為大涅槃。】
│ │ │ │││ ││├─申三 辨種類
│ │ │ │││ │││【三中，或說唯一：即大涅槃。或二：性淨、方便淨。
│ │ │ │││ │││ 或三：謂自性、真、應（又約三乘）。或四：
│ │ │ │││ │││ ┌一自性清淨（通凡）；
│ │ │ │││ │││ ├二有餘依；
│ │ │ │││ │││ ├三無餘依（通二乘）；
│ │ │ │││ │││ └四無住處（唯佛）。】
│ │ │ │││ ││└─申四 明業用 分三
│ │ │ │││ ││ ┌─酉一 通顯一大涅槃之用 分二
│ │ │ │││ ││ │┌─戌一 約論
│ │ │ │││ ││ ││【四中，囊包終古，導達群方，靡不度生，靡不成就。】
│ │ │ │││ ││ │└─戌二 約經
│ │ │ │││ ││ │【故彼經云能建大義。】
│ │ │ │││ ││ ├─酉二 別顯真涅槃實益之用
│ │ │ │││ ││ │【又華嚴云：不為菩薩示現涅槃，欲令常見佛圓滿故。】
│ │ │ │││ ││ └─酉三 別顯應涅槃權益之用
│ │ │ │││ ││【但為令眾生，生欣樂戀慕故現出現沒；佛日常現淨心器中，心濁器破，
│ │ │ │││ ││ 則不得見。】
│ │ │ │││ │└─未四 釋波羅蜜 分四
│ │ │ │││ │ ┌─申一 釋名 分二
│ │ │ │││ │ │【波羅蜜四者；一中復二：初通；後別。】
│ │ │ │││ │ │┌─酉一 通 分三
│ │ │ │││ │ ││┌─戌一 總明無漏因果
│ │ │ │││ │ │││【通者，具云波羅蜜多。波羅，此云彼岸；蜜多，云到。迴文順此，
│ │ │ │││ │ │││ 應云到彼岸也；謂離生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸。
│ │ │ │││ │ │││ 然一切眾生，即寂滅相，不復更滅。
│ │ │ │││ │ │││ 但以迷倒妄見生死，名為此岸；
│ │ │ │││ │ │││ 若悟生死本來空寂，名到彼岸。】
│ │ │ │││ │ ││├─戌二 別就因行以顯
│ │ │ │││ │ │││【若就修習分位說者；要七最勝之所攝授；諸有所修，名波羅蜜；
│ │ │ │││ │ │││ 七謂安住（菩薩性）；依止（菩提心）；意樂（悲愍有情）；
│ │ │ │││ │ │││ 事業（一切）；巧便（無相智攝）；迴向（無上菩提）；
│ │ │ │││ │ │││ 清淨（不為障雜）。若七隨缺，非波羅蜜。故諸度等，各具四句
│ │ │ │││ │ │││ （一施非度等）。】
│ │ │ │││ │ ││└─戌三 料揀因果
│ │ │ │││ │ ││【然五位通修，佛方究竟。】
│ │ │ │││ │ │└─酉二 別 分二
│ │ │ │││ │ │ ┌─戌一 舉數
│ │ │ │││ │ │ │【別者又二：初舉數。謂對六蔽，漸修佛法，成熟有情，故但說六；
│ │ │ │││ │ │ │ 止觀相由，定慧相即，故唯說五；對治十障，證十真如，故有其十
│ │ │ │││ │ │ │ 。若總翻諸染，即有八萬四千（義如下釋）。】
│ │ │ │││ │ │ └─戌二 正釋
│ │ │ │││ │ │【後正釋。但釋十名，已兼六矣；謂輟己惠人名施；防非止惡為戒；
│ │ │ │││ │ │ 堪受諸法，未能忘懷，為忍；鍊心於法為精；精心務達為進；
│ │ │ │││ │ │ 心慮寂靜為禪；推求揀擇為慧；方法便宜故名方便；希求樂欲為願；
│ │ │ │││ │ │ 不可屈伏名力；如實決斷為智。】
│ │ │ │││ │ ├─申二 出體 分二
│ │ │ │││ │ │┌─酉一 通
│ │ │ │││ │ ││【二中亦有通別；通則大菩提心而為體性。】
│ │ │ │││ │ │└─酉二 別 分二
│ │ │ │││ │ │ ┌─戌一 法相宗
│ │ │ │││ │ │ │【別者，復有相性二宗：相者；施戒忍進，如次以無貪、受學、無瞋
│ │ │ │││ │ │ │ 、懃等，各及所起三業為體；禪則等持；餘五擇法。】
│ │ │ │││ │ │ └─戌二 法性宗
│ │ │ │││ │ │【性者，皆從真如性功德起。】
│ │ │ │││ │ ├─申三 辨種類 分二
│ │ │ │││ │ │┌─酉一 通
│ │ │ │││ │ ││【三中，通則如釋名中舉數。】
│ │ │ │││ │ │└─酉二 別 分三
│ │ │ │││ │ │ ┌─戌一 前六各三 後四各二
│ │ │ │││ │ │ │【別則有三；一者前六各三，後四各二：
│ │ │ │││ │ │ │ ┌一施三者：財、法、無畏。
│ │ │ │││ │ │ │ ├二律儀，攝善，饒益。
│ │ │ │││ │ │ │ ├三耐怨害，安受苦，諦察法。
│ │ │ │││ │ │ │ ├四被甲，攝善，利樂。
│ │ │ │││ │ │ │ ├五安住，引發，辦事。
│ │ │ │││ │ │ │ ├六生、法，俱空，無分別慧。
│ │ │ │││ │ │ │ ├七迴向，拔濟。
│ │ │ │││ │ │ │ ├八求菩提，利樂他。
│ │ │ │││ │ │ │ ├九思擇，修習。
│ │ │ │││ │ │ │ └十受用法樂，成熟有情（前前麤，後後細，易難修習故；
│ │ │ │││ │ │ │ 次第如此）。】
│ │ │ │││ │ │ ├─戌二 觀心
│ │ │ │││ │ │ │【二者觀心（華嚴疏說）。】
│ │ │ │││ │ │ └─戌三 空心
│ │ │ │││ │ │【三者空心（金剛三昧經說）。】
│ │ │ │││ │ └─申四 明業用 分二
│ │ │ │││ │【四中，相無相別（二宗）；】
│ │ │ │││ │ ┌─酉一 相宗 分三
│ │ │ │││ │ │┌─戌一 當體 分二
│ │ │ │││ │ ││┌─亥一 釋前六
│ │ │ │││ │ │││【相宗者。謂六中
│ │ │ │││ │ │││ 前三，增上生道，感大財體，及眷屬故；
│ │ │ │││ │ │││ 後三，決定勝道，能伏煩惱，成熟有情，及佛法故。】
│ │ │ │││ │ ││└─亥二 釋後四
│ │ │ │││ │ ││【其後四者。助六令圓滿故；謂七助前三，餘八九十，次助後三；
│ │ │ │││ │ ││ 如深密說。】
│ │ │ │││ │ │├─戌二 引發
│ │ │ │││ │ ││【又由前前引發後後；復由後後持淨前前。】
│ │ │ │││ │ │└─戌三 相攝 分二
│ │ │ │││ │ │ ┌─亥一 總明十互相攝
│ │ │ │││ │ │ │【又此十中，一一相攝，互相順故。】
│ │ │ │││ │ │ └─亥二 明六與十相攝
│ │ │ │││ │ │【若但說六，六攝後四；若開為十，第六唯攝無分別智，
│ │ │ │││ │ │ 後四皆是後得智攝。】
│ │ │ │││ │ └─酉二 無相宗
│ │ │ │││ │【無相宗者；準菩提資粮論，以般若為初，餘五依次；般若成五，五助般若。
│ │ │ │││ │ 論偈云：既為菩薩母，亦為諸佛母，般若波羅蜜，是覺初資粮。施戒忍進定
│ │ │ │││ │ ，及此五之餘（餘四），皆由智度故，波羅蜜所攝。上來解義竟。】
│ │ │ │││ └─午二 依義釋經 分二
│ │ │ │││ ┌─未一 釋上四法 分二
│ │ │ │││ │┌─申一 正釋
│ │ │ │││ ││【從此依義釋文。謂圓覺自性，本無偽妄變異，即是真如。
│ │ │ │││ ││ 無法不知，本無煩惱；
│ │ │ │││ ││ 無法不寂，本無生死；即是菩提涅槃。
│ │ │ │││ ││ 無慳貪，毀禁，瞋恚，懈怠，動亂，愚癡，即是六波羅蜜。
│ │ │ │││ ││ 餘諸無量無漏等法，皆例此知。】
│ │ │ │││ │└─申二 通難
│ │ │ │││ │【問云：準此菩提涅槃各唯一義，如何上說無邊德耶？
│ │ │ │││ │ 答：全體即圓覺故；別中皆具總故。揀之則幻化昨夢；收之則一一圓通。
│ │ │ │││ │ 思之！】
│ │ │ │││ └─未二 後釋餘文
│ │ │ │││【中間云及者，有其二義：
│ │ │ │││ 一揀前義；顯因果義別。
│ │ │ │││ 二合集義；非但流出理果，亦及因也。】
│ │ │ │││【教授菩薩者，顯上所流真如等法之業用也；謂約其情執，即似都無；妄盡功圓，元非
│ │ │ │││ 新得；頓悟理者，依之修行，能生物解，名為教授。故論云順本性故修檀波羅蜜等。
│ │ │ │││ 涅槃亦云諸佛師法。後明悟則成佛。】
│ │ │ ││└─寅二 明悟則成佛
│ │ │ ││◎一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明方成佛道。◎
│ │ │ ││【解曰：上且標指宗源，未曰酬其問目；今顯悟之成佛，方名本起之因。一切等者，敘其
│ │ │ ││ 所問。皆依者，無佛不然。圓照者，顯能悟之心，圓通照了，離於偏局。清淨覺相者，
│ │ │ ││ 明所悟也；寂寥虛廓，了無情塵；此中相即是性，非為相貌。但以初悟之時，見有所悟
│ │ │ ││ 之覺，能所未，故云相也。此正同善財
│ │ │ ││ 初遇文殊表信智，見其身相；
│ │ │ ││ 後遇文殊表證智，不見身相。
│ │ │ ││ 永斷等者，本覺既顯，無明本無，畢竟不生，名為永斷（涅槃云云）。塵沙諸佛以此
│ │ │ ││ 為因，如是用心方成佛道。必若心存妄念，帶此妄念修行，多劫虛事劬勞，畢竟不成
│ │ │ ││ 佛果（如前所引積行菩薩）。】
│ │ │ │├─丑二 推窮妄宰 分二
│ │ │ ││◎云何無明？◎
│ │ │ ││【大文第二推窮妄宰。於中二：先示其相；後顯本空。智論云：佛有二種說法：
│ │ │ ││ 先分別諸法；後說畢竟空；正是此也。】
│ │ │ ││┌─寅一 示其相 分三
│ │ │ │││【初中三：謂徵，釋，結；今初。】
│ │ │ │││┌─卯一 徵 分二
│ │ │ ││││┌─辰一 釋文
│ │ │ │││││【解曰：徵此無明作何行相？從何表顯知是無明？】
│ │ │ ││││└─辰二 顯意
│ │ │ ││││【然此徵釋無明者，有其二意：
│ │ │ ││││┌一由前云永斷無明，恐謂定有可斷，欲待斷盡方成佛道；故今徵釋，顯其本空。
│ │ │ ││││└二謂此無明，是八萬塵勞之根；十二因緣之首；河沙煩惱由此而生；塵劫輪迴以之
│ │ │ ││││ 不絕。非想定後，還作貍身；無為坑中，猶名病行。今欲明清淨覺性，顯示圓頓
│ │ │ ││││ 妙門；不先推破無明，所作盡扶顛倒。故決真心本有，便推妄性元無；依此了悟
│ │ │ ││││ 分明，始得名為因地。】
│ │ │ │││├─卯二 釋 分五
│ │ │ ││││【二釋者；釋此無明，五門分別：一顯得名；二釋體相；三辨種類；四明業用；
│ │ │ ││││ 五正釋文。】
│ │ │ ││││┌─辰一 顯得名 分二
│ │ │ │││││┌─巳一 釋本名
│ │ │ ││││││┌─午一 法相宗
│ │ │ │││││││【初中；明者擇法，無彼明故，名為無明。】
│ │ │ ││││││└─午二 法性宗
│ │ │ ││││││【又雖有本覺之明，而無始覺之照；】
│ │ │ │││││└─巳二 釋別名
│ │ │ │││││【論名不覺。不者是無，覺者是明，但文異耳。亦名為癡（唯識百法）迷（諸經）
│ │ │ │││││ ；亦名為顛倒（此經）。】
│ │ │ ││││├─辰二 釋體相 分二
│ │ │ │││││┌─巳一 約經
│ │ │ ││││││【二出體相者；華嚴云：於第一義諦不了，名曰無明者，此明迷自。此經云：認
│ │ │ ││││││ 四大等者，即明認他；理實而言，但迷自必認他；認他必迷自。二文互舉也。】
│ │ │ │││││└─巳二 約論 分四
│ │ │ │││││ ┌─午一 性宗論 分二
│ │ │ │││││ │┌─未一 引文正明
│ │ │ │││││ ││【論云：不覺者，謂不如實知真如法一故，不覺心起而有其念；念無自相，
│ │ │ │││││ ││ 不離本覺。猶如迷人，依方故迷；眾生亦爾，依覺故迷。若離覺性，
│ │ │ │││││ ││ 則無不覺。】
│ │ │ │││││ │└─未二 以論例此經
│ │ │ │││││ │【釋曰：此雖出體，便顯體空；正當此經兩段文矣！】
│ │ │ │││││ ├─午二 相宗論 分二
│ │ │ │││││ │┌─未一 對真出體 分二
│ │ │ │││││ ││┌─申一 俱舍
│ │ │ │││││ │││【俱舍中說，明所治者，是無明體。】
│ │ │ │││││ ││└─申二 唯識
│ │ │ │││││ ││【唯識中說，覆蔽真實，迷於理事；然有共不共。】
│ │ │ │││││ │└─未二 對用出體
│ │ │ │││││ │【若取發業，即行蘊中迷理起者；】
│ │ │ │││││ ├─午三 料揀深淺
│ │ │ │││││ │【此等出體，比起信論未徹其源，何者？起信依無明為因，方生賴耶識；
│ │ │ │││││ │ 此等所說，乃是六七心所。】
│ │ │ │││││ └─午四 總揀具闕
│ │ │ │││││【況迷自認他之行相，似有本空之根源。既無的示之文，豈盡無明體性？】
│ │ │ ││││├─辰三 辨種類
│ │ │ │││││【三種類者；謂根本枝末，共與不共；相應不相應，迷理迷事；獨頭行俱，
│ │ │ │││││ 覆業發業；種現宿惑。】
│ │ │ ││││├─辰四 明業用 分二
│ │ │ │││││┌─巳一 引二文別明
│ │ │ ││││││【四業用者，
│ │ │ ││││││┌準論所說，能生三細；
│ │ │ ││││││├依華嚴，即二種業：一令眾生迷於所緣；二與行作生起因。
│ │ │ ││││││└今經云：由此故有輪轉生死。】
│ │ │ │││││└─巳二 總明
│ │ │ │││││【統而言之，一切有漏之法，無不皆是無明之所住持；無有不是無明發起。
│ │ │ │││││ 故論云：當知世間一切境界，皆依無明而得住持。
│ │ │ │││││ 又下文云：身心等相，皆是無明。餘如徵中！】
│ │ │ ││││└─辰五 正釋文 分三
│ │ │ ││││【五釋文者，文分為三：一按定其非；二正釋其相；三出其過患。今初；】
│ │ │ ││││ ┌─巳一 按定其非 分二
│ │ │ ││││ │┌─午一 釋科文
│ │ │ ││││ ││◎善男子！一切眾生，從無始來，種種顛倒；猶如迷人，四方易處；◎
│ │ │ ││││ ││【解曰：謂此但標眾生云皆顛倒，未顯顛倒之相；如泛指甲乙云是罪人，未出
│ │ │ ││││ ││ 罪名所作何事；故言按定其非。】
│ │ │ ││││ │└─午二 釋經文 分二
│ │ │ ││││ │【文中；先法，後喻。】
│ │ │ ││││ │ ┌─未一 法
│ │ │ ││││ │ │【法中，一切眾生者；除圓了覺性，其餘悉該。
│ │ │ ││││ │ │ 言種種顛倒者，心識狂亂為顛，背覺合塵為倒；倒有所執，顛但荒狂（
│ │ │ ││││ │ │ 或顛者，頂也；倒者，頂下足上也）。其相不一，故云種種；種種之相，
│ │ │ ││││ │ │ 如下所明。】
│ │ │ ││││ │ └─未二 喻
│ │ │ ││││ │【喻中，如人乍至川原，或入聚落，忽然心惑，以東為西；既一方迷，餘三俱轉
│ │ │ ││││ │ ，故云易處；此喻四倒及下四雙。然正迷之時，方亦不轉；忽然醒悟，還是舊
│ │ │ ││││ │ 方。反推此迷，了無蹤跡；無本來處，無今去處。】
│ │ │ ││││ ├─巳二 正釋其相 分二
│ │ │ ││││ │【第二正釋其相，文二：一法。】
│ │ │ ││││ │┌─午一 法 分三
│ │ │ ││││ ││┌─未一 躡前標意
│ │ │ ││││ │││◎妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相；◎
│ │ │ ││││ │││【解曰：正釋顛倒之相也；如述某甲有如是過，作如是事；】
│ │ │ ││││ ││├─未二 釋科文 分二
│ │ │ ││││ │││┌─申一 正釋
│ │ │ ││││ ││││【今則迷自法身、認他四大，迷自真智、認他緣念是其相也。】
│ │ │ ││││ │││└─申二 引證
│ │ │ ││││ │││【故肇公云：法身影於形[穀-禾+卵]之中，真智隱於緣慮之內。正當此段。】
│ │ │ ││││ ││└─未三 釋經文 分二
│ │ │ ││││ ││ ┌─申一 正釋此文 分二
│ │ │ ││││ ││ │【文中。先明認身；後明認心。所言認者，執為我也。】
│ │ │ ││││ ││ │┌─酉一 釋迷身
│ │ │ ││││ ││ ││【認身者。然四大從緣，假和合有；無我無主，畢竟是空。故淨名云：
│ │ │ ││││ ││ ││ 是身如影，從業緣現；是身不實，四大為家；是身如空，離我我所。
│ │ │ ││││ ││ ││ 又如下文皮肉筋骨皆歸於地等。然凡夫種種造業，長劫輪迴，只由
│ │ │ ││││ ││ ││ 迷自法身，執此四大為我。】
│ │ │ ││││ ││ │└─酉二 釋迷心 分二
│ │ │ ││││ ││ │ ┌─戌一 貼文釋（以心釋影） 分二
│ │ │ ││││ ││ │ │┌─亥一 釋文
│ │ │ ││││ ││ │ ││【認心者，略為二釋：一者六塵是境，識體是心；心對根塵，有緣
│ │ │ ││││ ││ │ ││ 慮相；慮相如影，舉體全無；自心靈明，本非緣慮。今認緣慮，
│ │ │ ││││ ││ │ ││ 謂是自心，念念隨之飄沈苦海。如珠明徹，本非青黃；對青等時
│ │ │ ││││ ││ │ ││ 即有影像；愚執其色謂是其珠，如迷自心認緣影也。】
│ │ │ ││││ ││ │ │└─亥二 引證
│ │ │ ││││ ││ │ │【故唯識云：諸心心所依他起故；亦如幻事非真實有；乃至亦是法執。
│ │ │ ││││ ││ │ │ 首楞嚴云：若分別心離塵無體，斯則前塵分別影事。塵非常住；
│ │ │ ││││ ││ │ │ 若塵滅時，此心即同龜毛兔角，其誰修證無生法忍？故知緣影決定
│ │ │ ││││ ││ │ │ 是空。若清淨真心，本無緣慮，靈知不昧，無住無依。今認緣心，
│ │ │ ││││ ││ │ │ 誠為妄矣！】
│ │ │ ││││ ││ │ └─戌二 迴文釋（以境釋影）
│ │ │ ││││ ││ │【二者此一句經，譯者迴文不盡；應云緣六塵影。六塵影是所緣；妄識是
│ │ │ ││││ ││ │ 能緣。六塵無實，猶如影像，從識所變，舉體即空；故此緣心亦無體也
│ │ │ ││││ ││ │ 。餘同前解。】
│ │ │ ││││ ││ └─申二 釋前文（成前種種） 分二
│ │ │ ││││ ││ ┌─酉一 總約諸教
│ │ │ ││││ ││ │【前標顛倒云種種者，通論即我法二執；
│ │ │ ││││ ││ │ 於中各有種種相轉（下二空觀初，當具敘破也）；
│ │ │ ││││ ││ │ 及凡夫二乘，同有三倒，各有四倒（下四念處觀中當釋）。】
│ │ │ ││││ ││ └─酉二 別就此經
│ │ │ ││││ ││【若尅就此文，即上迷身迷心，總有四對顛倒：謂
│ │ │ ││││ ││┌四大非我認為我；法身真我而不認，是第一對。
│ │ │ ││││ ││├四大如幻，本無而見有；法身真實，本有而見無，是第二對。
│ │ │ ││││ ││├緣念生滅非心認為心；真心了然而不自認，是第三對。
│ │ │ ││││ ││└緣念如珠中黑色，全空而執有；真心如珠中明相，實有而見無，是第四對。
│ │ │ ││││ ││ 一三我執，二四法執。如斯等見，不因師宗，但是凡愚任運如此。
│ │ │ ││││ ││ 既四對八隻不同，故云種種。二喻文二：初直喻前文。】
│ │ │ ││││ │└─午二 喻 分二
│ │ │ ││││ │ ┌─未一 直喻前文 分二
│ │ │ ││││ │ │◎譬彼病目，見空中花，及第二月。善男子！空實無花，病者妄執。◎
│ │ │ ││││ │ │┌─申一 直顯喻相
│ │ │ ││││ │ ││【解曰：瞖眼觀空裏，無華妄見華；揑目望月輪，月邊別見月。】
│ │ │ ││││ │ │└─申二 以之法合 分二
│ │ │ ││││ │ │ ┌─酉一 通 分二
│ │ │ ││││ │ │ │┌─戌一 順合迷
│ │ │ ││││ │ │ ││【空華幻月，皆喻妄見；眾生一念迷心，瞖自圓明覺性，而於圓明
│ │ │ ││││ │ │ ││ 體上，妄見生滅身心；故云空實無華病者妄執。妄執之言，正對前
│ │ │ ││││ │ │ ││ 妄認之語。】
│ │ │ ││││ │ │ │└─戌二 返合悟 分二
│ │ │ ││││ │ │ │ ┌─亥一 正返合
│ │ │ ││││ │ │ │ │【若悟真如無相，但是一心；如空本無華，天唯一月。】
│ │ │ ││││ │ │ │ └─亥二 引經證
│ │ │ ││││ │ │ │【故首楞云：見聞如幻瞖，三界若空華；聞復瞖根除，塵銷覺圓淨。
│ │ │ ││││ │ │ │ 又云：汝身汝心，外洎山河虛空大地，咸是真精妙心中所現物。】
│ │ │ ││││ │ │ └─酉二 別 分二
│ │ │ ││││ │ │ ┌─戌一 合身心 分二
│ │ │ ││││ │ │ │┌─亥一 正合
│ │ │ ││││ │ │ ││【亦可別配二喻：謂華喻認身，月喻認心。
│ │ │ ││││ │ │ ││ 身則但因心迷，當體妄認；如空華但因目瞖，外無別依。
│ │ │ ││││ │ │ ││ 心則內根外塵，相依而起；如幻月，下因揑目，上因本月，
│ │ │ ││││ │ │ ││ 相依而生。故配身心，昭然義現。】
│ │ │ ││││ │ │ │└─亥二 補闕
│ │ │ ││││ │ │ │【然月喻例華亦應云：月實無二，揑者妄執。經文影略，故不具之。】
│ │ │ ││││ │ │ └─戌二 合相見 分二
│ │ │ ││││ │ │ ┌─亥一 正合
│ │ │ ││││ │ │ │【又為一解：瞖揑皆喻見分，空華二月皆喻相分；眼喻智慧；
│ │ │ ││││ │ │ │ 空及本月喻真理。】
│ │ │ ││││ │ │ └─亥二 通妨
│ │ │ ││││ │ │【世親般若論，以瞖喻相分者，據釋處之意，取所見之華也。後展轉倒見。】
│ │ │ ││││ │ └─未二 展轉倒見 分三
│ │ │ ││││ │◎由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實花生處，◎
│ │ │ ││││ │ ┌─申一 釋喻
│ │ │ ││││ │ │【解曰：由妄執故，牒前生起轉計所以。非唯下，帖義牒前，成其轉倒。
│ │ │ ││││ │ │ 惑空性者，虛空自性清淨無物；今執華生空處，即似空變成華，妄見
│ │ │ ││││ │ │ 虛空無生而生，無物成物。是迷惑虛空之性也。
│ │ │ ││││ │ │ 亦復迷彼等者，既執華從空而生，即不知從瞖而起；瞖則實是華之生處
│ │ │ ││││ │ │ ，非謂真實之華。】
│ │ │ ││││ │ ├─申二 法合
│ │ │ ││││ │ │【若具法合，應云：非唯惑此真空自性，亦復迷彼身心生處。】
│ │ │ ││││ │ └─申三 顯意
│ │ │ ││││ │【此乃但怪空裏有華，不覺眼中有瞖；外嫌身心苦惱，不知內蓄迷情。三出其過
│ │ │ ││││ │ 患。】
│ │ │ ││││ └─巳三 出其過患
│ │ │ ││││◎由此妄，有輪轉生死；◎
│ │ │ ││││【解曰：妄執身心，若無過患，任其固執，不必化之；既由此執，塵數劫中，輪迴
│ │ │ ││││ 不絕，地獄鬼畜，八苦五衰，為害之深，故須開示。由此者，因前妄認身心相也。
│ │ │ ││││ 生死不實，故稱妄有。三結。】
│ │ │ │││└─卯三 結
│ │ │ │││◎故名無明。◎
│ │ │ ││└─寅二 顯本空 分三
│ │ │ ││【第二顯本空，文三：初標定。】
│ │ │ ││ ┌─卯一 標定 分三
│ │ │ ││ │◎善男子！此無明者，非實有體；◎
│ │ │ ││ │┌─辰一 正釋
│ │ │ ││ ││【解曰：言無體等者，但是假名；內外求之，了不可得；推其本際，元是妙明。】
│ │ │ ││ │├─辰二 引證
│ │ │ ││ ││【故論云：念無自相，不離本覺。又云：依覺故迷，若離覺性，則無不覺。】
│ │ │ ││ │└─辰三 例釋餘義 分二
│ │ │ ││ │ ┌─巳一 略顯大乘涅槃
│ │ │ ││ │ │【了斯無體，諸行不生，不生故無滅；生滅滅已，寂滅為樂。】
│ │ │ ││ │ └─巳二 略釋諸乘涅槃
│ │ │ ││ │【是知十一支法皆有所因；惟此無明橫從空起。今悟無明滅則行滅；行滅則識滅，
│ │ │ ││ │ 乃至老死滅也。次喻釋。】
│ │ │ ││ ├─卯二 喻釋 分二
│ │ │ ││ │┌─辰一 正釋 分二
│ │ │ ││ ││┌─巳一 釋正喻
│ │ │ ││ │││◎如夢中人，夢時非無；及至於醒，了無所得；如眾空花滅於虛空，不可說言有
│ │ │ ││ │││ 定滅處，何以故？無生處故。◎
│ │ │ ││ │││【解曰：前說種種過患，皆歸無明；今云無體，道理難見。言語路絕，故約喻釋
│ │ │ ││ │││ ；謂睡時夢物，直見是有；故前種種說其行相。寤欲求之，終不可得。故此
│ │ │ ││ │││ 顯示云無體也。問：求不得者，何處滅去？故經答云：如眾空華滅於空時，
│ │ │ ││ │││ 不可說言有定滅處。】
│ │ │ ││ ││└─巳二 釋轉喻
│ │ │ ││ ││【問：若無滅處，即應還在；以何義故言空無也？經又答云：無生處故；見幻華時
│ │ │ ││ ││ 若實是有，今不見時即說滅處；見時本無生處，不見何尋滅處。
│ │ │ ││ ││ 問：前云實華生處，此復何通？
│ │ │ ││ ││ 答：約前妄執之時而言有也；悟了始知有時元無。以法合之，昭然可見。】
│ │ │ ││ │└─辰二 引證
│ │ │ ││ │【故首楞云：此迷無本，性畢竟空，昔本無迷，似有迷覺；覺迷迷滅，覺不生迷。
│ │ │ ││ │ 此正是無生之理。若決定忍可於心，名無生忍。
│ │ │ ││ │ 華嚴云：一切法無生，一切法無滅；若能如是解，諸佛常現前。後斷疑。】
│ │ │ ││ └─卯三 斷疑 分二
│ │ │ ││ ┌─辰一 先敘疑
│ │ │ ││ │◎一切眾生，於無生中，妄見生滅；是故說名輪轉生死。◎
│ │ │ ││ │【解曰：恐有疑云：前說生死輪迴，只由無明妄執；無明既若無體，生死復何所依
│ │ │ ││ │ ？必若生死亦無，云何前說生死？】
│ │ │ ││ └─辰二 正釋經
│ │ │ ││【故此釋云：無明及與生死本末，一切俱無；但以眾生於此無中，迷情橫見生死；故云於
│ │ │ ││ 無生中妄見生滅。前就橫見故說有；此就實論故說無。言是故等者，指前文說處也。】
│ │ │ ││ （卷04 終）
│ │ │ │├─丑三 釋成因地 分三
│ │ │ ││【大文第三釋成因地。上來所說妄空真有者，有佛無佛，性相本然。今明依此通達，
│ │ │ ││ 心意冥符，方成本起因地。故此釋成正答所問。文中三：初依真悟妄，頓出生死。】
│ │ │ ││┌─寅一 依真悟妄頓出生死
│ │ │ │││◎善男子！如來因地修圓覺者，知是空花，即無輪轉；亦無身心受彼生死，非作故無，
│ │ │ │││ 本性無故。◎
│ │ │ │││【解曰：如來等者，牒前所標，即依真也。知空華下，正釋；即悟妄等也。既知萬法如
│ │ │ │││ 空華，豈更見有輪轉？還丹一粒，點鐵成金；真理一言，點凡成聖。亦釋因不異果，
│ │ │ │││ 如斯因地，方為真修。上皆悟妄，此下頓出生死也。
│ │ │ │││【亦無等者，非唯無輪轉之法；亦無受輪轉之人。我我所亡，方成解脫；即是照見五蘊
│ │ │ │││ 皆空，度一切苦厄意。令修道者，外遺世界，內脫身心。不計身，身同虛空；
│ │ │ │││ 不起心，心同法。】
│ │ │ │││【非作等者，非我造作觀行，故使身心空無；本性空寂，元來無故。故金剛三昧經云：
│ │ │ │││ 若化眾生，不生於化，不生無化，其化大焉！次展轉拂迹，釋成正因。】
│ │ │ ││├─寅二 展轉拂迹釋成正因 分二
│ │ │ │││┌─卯一 拂迹
│ │ │ ││││◎彼知覺者，猶如虛空；知虛空者，即空花相，亦不可說無知覺性；有無俱遣。◎
│ │ │ ││││【解曰：於中，初拂迹；拂有四重：
│ │ │ ││││ ┌一拂覺妄之智。（彼知覺者，猶如虛空）
│ │ │ ││││ ├二又泯其拂心。（知虛空者，即空花相）
│ │ │ ││││ ├三遮其斷滅；但不起心分別空有，不是無心。（亦不可說無知覺性）
│ │ │ ││││ └四總結離過，是真無念（拂迹之由，下自徵釋）。（有無俱遣）】
│ │ │ │││└─卯二 成因
│ │ │ │││◎是則名為淨覺隨順。◎
│ │ │ │││【後成因。是則等者，有無既不當情，斯即心言路絕；清淨覺體，從此顯彰。
│ │ │ │││ 但不背之合塵，即名隨順；亦非別有能順。故羅什云：無心於合合者合焉。
│ │ │ │││ 隨順淨覺，故言淨覺隨順。如是執盡病除，然後興心運行；則聚沙畫地，合掌低頭，
│ │ │ │││ 皆成佛道。如斯修習，可謂正因。後徵拂所由，釋歸圓實。】
│ │ │ ││└─寅三 徵拂所由釋歸圓實 分二
│ │ │ ││ ┌─卯一 釋其徵
│ │ │ ││ │◎何以故？◎
│ │ │ ││ │【解曰：先徵意云：身心幻妄，許可全空。
│ │ │ ││ │ 知覺稱理，因何又拂？有無俱絕，約何修行？】
│ │ │ ││ └─卯二 釋餘經意 分二
│ │ │ ││◎虛空性故；常不動故；◎
│ │ │ ││ ┌─辰一 總釋大意
│ │ │ ││ │【釋意云：相因相待，皆是從緣；從緣之法，豈實有體？生心動念，即乖本性，
│ │ │ ││ │ 失正念故；圓覺性體，俱無如是等故。】
│ │ │ ││ └─辰二 別釋其文 分二
│ │ │ ││【於中曲分兩節：初明諸法（二句）；後顯一心（六句）。】
│ │ │ ││ ┌─巳一 釋前二句明諸法 分二
│ │ │ ││ │┌─午一 別釋引證 分二
│ │ │ ││ ││┌─未一 以空義、不生滅義釋上句
│ │ │ ││ │││【虛空性者，一切法空不生滅也；謂如上相因諸相，猶若虛空；本自不生，
│ │ │ ││ │││ 今無可滅；非謂拂之方令空也。故佛藏經云：一切法空，無毫末相等（
│ │ │ ││ │││ 等取諸文非一）。】
│ │ │ ││ ││└─未二 以寂義、不來去義釋下句
│ │ │ ││ ││【常不動者，一切法如（淨名），不來去也；為非已去，非未來，非現起故。
│ │ │ ││ ││ 故法句云：諸法從本來，寂滅無所動。法華亦云常自寂滅相。】
│ │ │ ││ │└─午二 總證二句
│ │ │ ││ │【又華嚴有大自在天王，得知一切法不生不滅（上句）不來不去（下句）無功用
│ │ │ ││ │ （非作故無等）解脫門（淨覺隨順）。】
│ │ │ ││ └─巳二 釋後六句顯一心
│ │ │ ││◎如來藏中無起滅故；無知見故；如法界性，究竟圓滿遍十方故；◎
│ │ │ ││【次如來藏下，顯一心也；略啟二門：初唯釋如來藏；後總釋經意。】
│ │ │ ││ ┌─午一 唯釋如來藏義 分六
│ │ │ ││ │【初中六門分別（此是經題；義含全部，故備釋也）：一釋名；二出體；
│ │ │ ││ │ 三種類；四行相；五業用；六勸信。】
│ │ │ ││ │┌─未一 釋名 分三
│ │ │ ││ ││┌─申一 標列
│ │ │ ││ │││【今初；由三義故，得名為藏：一隱覆義；二含攝義；三出生義（佛性論
│ │ │ ││ │││ 亦有三義：一所攝藏；二隱覆藏；三能攝藏。然局於此，至文當示也）。
│ │ │ ││ ││├─申二 牒釋 分三
│ │ │ ││ │││┌─酉一 隱覆 分二
│ │ │ ││ ││││┌─戌一 藏如來 分二
│ │ │ ││ │││││┌─亥一 直釋
│ │ │ ││ ││││││【隱覆者復有二義：一者藏如來故，名如來藏；謂眾生心具諸佛德
│ │ │ ││ ││││││ ，但以迷倒都不覺知，故名藏也（藏有如來，有財釋也）。】
│ │ │ ││ │││││└─亥二 教證 分三
│ │ │ ││ │││││ ┌─天一 引理趣般若
│ │ │ ││ │││││ │【理趣般若云：一切眾生，皆如來藏。】
│ │ │ ││ │││││ ├─天二 引勝鬘
│ │ │ ││ │││││ │【勝鬘云：生死二法，是如來藏；如來法身，不離煩惱藏，
│ │ │ ││ │││││ │ 名如來藏。】
│ │ │ ││ │││││ └─天三 引如來藏經 分二
│ │ │ ││ │││││ ┌─地一 通顯
│ │ │ ││ │││││ │【如來藏經云：一切眾生，貪恚癡諸煩惱中，有如來身；
│ │ │ ││ │││││ │ 乃至常無染污，德相備足，如我無異。】
│ │ │ ││ │││││ └─地二 別顯
│ │ │ ││ │││││【便以九喻喻之：
│ │ │ ││ │││││ ┌一萎華（貪使）佛身（真法界身）。
│ │ │ ││ │││││ ├二巖蜂（嗔使）淳蜜（說一味法）。
│ │ │ ││ │││││ ├三糠糟（癡使）粳米（說種種法）。
│ │ │ ││ │││││ ├四糞穢（增上貪等）真金（真如不變）。
│ │ │ ││ │││││ ├五貧家（根本無明）寶藏（法身佛性）。
│ │ │ ││ │││││ ├六菴羅（見惑）內實（二身佛性）。
│ │ │ ││ │││││ ├七弊衣（修惑）金像（法身）。
│ │ │ ││ │││││ ├八貧女（不淨地垢）輪王（報身）。
│ │ │ ││ │││││ └九燋模（淨地諸垢）鑄像（化身）。】
│ │ │ ││ ││││└─戌二 如來自藏
│ │ │ ││ ││││【二者；佛性論如來藏品云：如來自隱不現，故名為藏（隱覆中文）。】
│ │ │ ││ │││├─酉二 約含攝釋 分三
│ │ │ ││ ││││┌─戌一 體含用
│ │ │ ││ │││││【含攝者，有其三：一體含用；謂如來法身，含攝身相國土，神通
│ │ │ ││ │││││ 大用，無量功德，而為彼等之所依止，故名為藏（金器）。】
│ │ │ ││ ││││├─戌二 聖含凡
│ │ │ ││ │││││【二聖含凡；佛性論云：一切眾生，皆在如來智內，故名如來藏（
│ │ │ ││ │││││ 所攝中文；上二皆持業釋）。】
│ │ │ ││ ││││└─戌三 因含果
│ │ │ ││ ││││【三因含果；謂因地已攝果地一切功德。亦如佛性論說（能攝中文）。】
│ │ │ ││ │││└─酉三 出生 分二
│ │ │ ││ │││ ┌─戌一 直釋
│ │ │ ││ │││ │【出生者（論三義中無此）；謂此法身，既含眾德，了達證入，
│ │ │ ││ │││ │ 即能出生，】
│ │ │ ││ │││ └─戌二 引證 分二
│ │ │ ││ │││ ┌─亥一 以義通舉
│ │ │ ││ │││ │【故十地證真，能成佛果。】
│ │ │ ││ │││ └─亥二 以文證成
│ │ │ ││ │││【是以十地論，釋地義云：能生能持。又釋金剛藏云：藏即名堅，其猶
│ │ │ ││ │││ 樹藏；謂如樹心堅密，能生長枝葉華實。地智亦爾；能生無漏因果；
│ │ │ ││ │││ 亦能生成人天道行（此以理智合為如來；亦持業釋）。】
│ │ │ ││ ││└─申三 配屬
│ │ │ ││ ││【此三義者：初約迷時；後約悟時；中間尅體。】
│ │ │ ││ │├─未二 出體 分二
│ │ │ ││ ││┌─申一 直指 分二
│ │ │ ││ │││┌─酉一 約論
│ │ │ ││ ││││【二出體者，即論中一心也；論又依此顯二門故。】
│ │ │ ││ │││└─酉二 約經
│ │ │ ││ │││【楞伽云：寂滅者，名為一心；一心者，名如來藏（十地經云云）。勝鬘
│ │ │ ││ │││ ，名為自性清淨心。此下經云：如來圓覺妙心。涅槃，即名佛性。】
│ │ │ ││ ││└─申二 會異
│ │ │ ││ ││【唯識，但就染相名為藏識。故密嚴云：佛說如來藏，以為阿賴耶等。
│ │ │ ││ ││ 楞伽亦云：如來藏藏識。】
│ │ │ ││ │├─未三 種類 分三
│ │ │ ││ ││┌─申一 約論
│ │ │ ││ │││【三種類者；佛性論云：如來藏有五種：
│ │ │ ││ │││ ┌一如來藏（自性）。
│ │ │ ││ │││ ├二正法藏（因也；如前出生義也）。
│ │ │ ││ │││ ├三法身藏（至德）。
│ │ │ ││ │││ ├四出世藏（真實）。
│ │ │ ││ │││ └五自性清淨藏（祕密）。】
│ │ │ ││ ││├─申二 約經
│ │ │ ││ │││【勝鬘經云：如來藏者，是法界藏（即論中初二。華嚴亦云：入法界藏，
│ │ │ ││ │││ 智無差別也）；法身藏；出世間上上藏；自性清淨藏。】
│ │ │ ││ ││└─申三 辨其總別
│ │ │ ││ ││【此之四名：初總相；次尅體；三已證；四約迷時客塵不染。故次文云：
│ │ │ ││ ││ 此自性清淨如來藏，縱為客塵煩惱所染，猶是不思議如來境界（縱為猶是
│ │ │ ││ ││ 四字，此本缺也；流志譯者，具矣）。】
│ │ │ ││ │├─未四 行相 分二
│ │ │ ││ ││┌─申一 總
│ │ │ ││ │││【四行相者；然此如來藏心，約真妄和合，總有二種行相：謂
│ │ │ ││ │││ 此經下云：如來藏自性差別。論云：真如，生滅。】
│ │ │ ││ ││└─申二 別 分三
│ │ │ ││ ││ ┌─酉一 真妄開合
│ │ │ ││ ││ │【然真妄各有二義：真謂不變隨緣；妄謂體空成事。
│ │ │ ││ ││ │ 真中不變，妄中體空，即真如自性也
│ │ │ ││ ││ │ （勝鬘云：如來藏離有為相，常住不變）；
│ │ │ ││ ││ │ 真中隨緣，妄中成事，即生滅差別也。】
│ │ │ ││ ││ ├─酉二 唯性 分二
│ │ │ ││ ││ │┌─戌一 約經
│ │ │ ││ ││ ││【真如性中，復有二種：勝鬘云：有二種如來藏空智；所謂
│ │ │ ││ ││ ││ 空如來藏，若脫若離一切煩惱藏。
│ │ │ ││ ││ ││ 不空如來藏，具過河沙不思議佛法。】
│ │ │ ││ ││ │└─戌二 約論
│ │ │ ││ ││ │【論中亦云：如實空，如實不空。義全同此。】
│ │ │ ││ ││ └─酉三 唯相 分二
│ │ │ ││ ││ ┌─戌一 標
│ │ │ ││ ││ │【後釋生滅，亦有二相；謂漏，無漏。】
│ │ │ ││ ││ └─戌二 釋
│ │ │ ││ ││【無漏復二：有為，無為（無為亦在生滅門者，具如論疏辨也）；
│ │ │ ││ ││ 有漏亦二：謂善，不善。】
│ │ │ ││ │├─未五 業用 分二
│ │ │ ││ ││┌─申一 標
│ │ │ ││ │││【五業用者；前二行相，皆有業用之義。】
│ │ │ ││ ││└─申二 釋 分二
│ │ │ ││ ││ ┌─酉一 不變
│ │ │ ││ ││ │【初真性者有其二業：
│ │ │ ││ ││ │ ┌一能持自體，河沙功德，從本已來不失不壞。
│ │ │ ││ ││ │ └二能禦客塵，河沙煩惱，無始時來不染不污。】
│ │ │ ││ ││ └─酉二 隨緣 分二
│ │ │ ││ ││ ┌─戌一 別 分二
│ │ │ ││ ││ │┌─亥一 染緣起
│ │ │ ││ ││ ││【後生滅亦有二業：一能起惑造業，曠劫長受六趣生死；故楞伽云
│ │ │ ││ ││ ││ ：如來藏者，是善不善因；能徧興造一切趣生，乃至若生若滅。】
│ │ │ ││ ││ │└─亥二 淨緣起
│ │ │ ││ ││ │【二能知真達妄，發心修行，證三乘果；如前所引十地論等。】
│ │ │ ││ ││ └─戌二 總 分二
│ │ │ ││ ││ ┌─亥一 以論引經
│ │ │ ││ ││ │【由後二業故，寶性論引經偈云：無始時來性，作諸法依止，
│ │ │ ││ ││ │ 依性有諸道，及證涅槃果。】
│ │ │ ││ ││ └─亥二 以經（勝鬘）釋論
│ │ │ ││ ││【長行引勝鬘釋云：性者如來藏（唯識釋云：界以因義釋；隨自宗故）。依
│ │ │ ││ ││ 止者，如來藏是依是持，是建立諸道者。有如來藏，故說生死，是名善說
│ │ │ ││ ││ 。證涅槃者，若無如來藏者，不得厭苦樂求涅槃。】
│ │ │ ││ │└─未六 勸信 分七
│ │ │ ││ │ ┌─申一 明應信
│ │ │ ││ │ │【六勸信者。既諸佛因果，終始依之，故入道行人，先須信解（寶性云：
│ │ │ ││ │ │ 是一切智者境界。何故乃為愚倒凡夫說耶？偈答以有怯弱心等云云）。】
│ │ │ ││ │ ├─申二 證不信之損
│ │ │ ││ │ │【離此別信，信則墮邪。故密嚴經呵為惡慧。】
│ │ │ ││ │ ├─申三 證信順之益
│ │ │ ││ │ │【必須了之，方知正道。故勝鬘云：若於無量煩惱所纏如來，不疑惑者；
│ │ │ ││ │ │ 於出纏無量煩惱藏法身，亦無疑惑。】
│ │ │ ││ │ ├─申四 證諸行之本
│ │ │ ││ │ │【華嚴初會，普賢即入如來藏身三昧，意在此也。】
│ │ │ ││ │ ├─申五 明難信之所以
│ │ │ ││ │ │【然雖此心，凡聖等有；但果顯易信，因隱難明；故淺識之流，輕因重果】
│ │ │ ││ │ ├─申六 正勸令信 分二
│ │ │ ││ │ │┌─酉一 能信
│ │ │ ││ │ ││【願諸道者，深信自心；應捨難捨之妄緣；求見難見之妙理。】
│ │ │ ││ │ │└─酉二 所信
│ │ │ ││ │ │【妙理者，即自心也。故勝鬘經云：有二法難可了知：謂
│ │ │ ││ │ │ 自性清淨心（一也）；彼心為煩惱所染（二也）。】
│ │ │ ││ │ └─申七 揀信器 分二
│ │ │ ││ │ ┌─酉一 標
│ │ │ ││ │ │【若料揀信解之器者，是非各三；】
│ │ │ ││ │ └─酉二 釋 分三
│ │ │ ││ │ ┌─戌一 釋非器
│ │ │ ││ │ │【非器三者：
│ │ │ ││ │ │ ┌一身見（執蘊為我）。
│ │ │ ││ │ │ ├二四倒（無常，苦，無我，不淨）。
│ │ │ ││ │ │ └三失空（離空如來藏義；修空者三類云云）。具如寶性論說。】
│ │ │ ││ │ ├─戌二 釋是器
│ │ │ ││ │ │【是器三者：
│ │ │ ││ │ │ ┌一自成就甚深法智。
│ │ │ ││ │ │ ├二成就隨順法智。
│ │ │ ││ │ │ └三於諸深法不自了知，仰推世尊，非我境界。如勝鬘說。】
│ │ │ ││ │ └─戌三 反三非器（即三皆是器）
│ │ │ ││ │【又反三非三是，復成三是三非，可以意得。上來釋義竟。】
│ │ │ ││ └─午二 總釋經意 分三
│ │ │ ││ ┌─未一 對前指體
│ │ │ ││ │【釋經意者。今此文中，約藏自性離有為相常住不變，以釋上拂迹之由，
│ │ │ ││ │ 即二種行相中真如門也。】
│ │ │ ││ ├─未二 正釋經文 分二
│ │ │ ││ │┌─申一 科
│ │ │ ││ ││【言如來藏者，總標；次二句空藏；後三句不空藏。】
│ │ │ ││ │└─申二 釋 分二
│ │ │ ││ │ ┌─酉一 釋空藏 分二
│ │ │ ││ │ │┌─戌一 銷文
│ │ │ ││ │ ││【無起滅者，釋上所知生死等；無知見者，釋上彼知覺等。
│ │ │ ││ │ ││ 謂對生死起者，即云執情；見生死滅者，即云知覺。
│ │ │ ││ │ ││ 今以如來藏中，既無可起可滅，何有能執能知？又
│ │ │ ││ │ ││ 迷時，生死非起，淨心非滅，故無迷也；
│ │ │ ││ │ ││ 悟時，淨心非起，生死非滅，故無悟也。無悟，故無知見矣！】
│ │ │ ││ │ │└─戌二 顯德 分二
│ │ │ ││ │ │ ┌─亥一 躡前
│ │ │ ││ │ │ │【此乃非唯不可識識，抑亦不可智知；識智俱如，】
│ │ │ ││ │ │ └─亥二 正顯德
│ │ │ ││ │ │【方為自體，真實識知，光明徧照，為下三句不空藏矣！】
│ │ │ ││ │ └─酉二 釋不空藏
│ │ │ ││ │【如法界性者，界性與藏心，體同義別；別有其二：
│ │ │ ││ │┌一者在有情數中，名如來藏；
│ │ │ ││ ││ 在非情數中，名法界性。如智論明佛性、法性之異。
│ │ │ ││ │└二者謂法界，則情器交徹，心境不分；如來藏，則但語諸佛眾生，
│ │ │ ││ │ 清淨本源心體。如云：能造善惡，能起厭求。就法界言，則無斯義；
│ │ │ ││ │ 據此，則藏心尅就根源，界性混其本末；
│ │ │ ││ │ 混則普該之義易信，尅則徧周之理難明。
│ │ │ ││ │ 故指藏心如法界性，亦乃攝其二義之別，歸於一體之同方；顯覺妄因依，
│ │ │ ││ │ 誠非究竟圓實。究竟者，竪窮三際，始終常然；圓者，體徧十方；滿者，
│ │ │ ││ │ 眾德具足。良由如來藏性，本自如斯。豈須減舊添新，滅惑生智。】
│ │ │ ││ └─未三 總結成前意
│ │ │ ││【是以三重泯絕，冥合覺心；將此為本修行，始得正名因地。第四結牒問詞。】
│ │ │ │└─丑四 結牒問詞
│ │ │ │◎是則名為因地法行。菩薩因此，於大乘中發清淨心；末世眾生，依此修行，不墮邪見。◎
│ │ │ │【解曰：但結前文，更無別義。】
│ │ │ └─子二 偈頌 分二
│ │ │ 【此下大文第二偈頌；文二：一標舉。】
│ │ │ ┌─丑一 標舉 分二
│ │ │ │◎爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：◎
│ │ │ │┌─寅一 總明諸教 分四
│ │ │ ││┌─卯一 立四種
│ │ │ │││【解曰：汎論偈頌總有四種：
│ │ │ │││┌一名阿耨窣都婆頌；此不問長行與偈，但數字滿三十二，即為一偈。
│ │ │ │││├二名伽陀頌，此云諷頌，或名直頌；謂以偈說法，非頌長行。
│ │ │ │││├三名祇夜頌；此云應頌。
│ │ │ │││└四名蘊馱南頌，此云集施頌；謂以少言攝集多義，施他誦持故。】
│ │ │ ││├─卯二 明八義 分二
│ │ │ │││┌─辰一 正述
│ │ │ ││││【為何意故經多立頌？略有八義：
│ │ │ ││││┌一少字攝多義故；
│ │ │ ││││├二諸讚歎者多以偈頌故；
│ │ │ ││││├三為鈍根重說故；
│ │ │ ││││├四為後來之徒故；
│ │ │ ││││├五隨意樂故；
│ │ │ ││││├六易受持故；
│ │ │ ││││├七增明前說故；
│ │ │ ││││└八長行未說故。】
│ │ │ │││└─辰二 配經
│ │ │ │││【今此經十一段偈，於前四中，皆是祇夜；於後八中，正唯三七，義兼一五六，
│ │ │ │││ 全非二四八。】
│ │ │ ││├─卯三 引十義 分二
│ │ │ │││┌─辰一 上字長行 下字偈頌
│ │ │ ││││【又慈恩說十；謂
│ │ │ ││││┌利鈍（二根）；
│ │ │ ││││├前後（二眾）；
│ │ │ ││││├曲直（兩樂）；
│ │ │ ││││├難易（兩解）；
│ │ │ ││││├真俗（兩隨）；
│ │ │ ││││├取捨（兩分）；
│ │ │ ││││├標釋（二別）；
│ │ │ ││││├智辨（二殊）；
│ │ │ ││││├解持（二異）；
│ │ │ ││││└說行（二別）。】
│ │ │ │││└─辰二 對前八義
│ │ │ │││【對會可知（利鈍即前第三；前後即第四；曲直即第五；難易即第六；真俗即第二；
│ │ │ │││ 標釋即第八；智辨即第七；解持即第一。唯取捨說行前中無也。）】
│ │ │ ││└─卯四 辨五例 分二
│ │ │ ││ ┌─辰一 正述其例
│ │ │ ││ │【然長行偈頌相望，有五對之例，謂有無、廣略、離合、先後、隱顯。】
│ │ │ ││ └─辰二 配屬此經
│ │ │ ││【今經問目，皆長有偈無；答皆長廣偈略。餘隨相當，對文當指。】
│ │ │ │└─寅二 別辨此經
│ │ │ │【今此段中五偈，重諷長行，更無別義；故如次依前四段科之。但經文有少增減，
│ │ │ │ 故科段名亦少殊。】
│ │ │ └─丑二 正陳 分四
│ │ │ ┌─寅一 了悟本覺
│ │ │ │◎文殊汝當知，一切諸如來，從於本因地，皆以智慧覺，◎
│ │ │ │【二正陳文四：初一偈，諷了悟本覺。】
│ │ │ ├─寅二 推破無明
│ │ │ │◎了達於無明。知彼如空花，即能免流轉，又如夢中人，醒時不可得。◎
│ │ │ │【二五句，諷推破無明。上二段，皆長離偈合。】
│ │ │ ├─寅三 拂迹成因
│ │ │ │◎覺者如虛空，平等不動轉，覺遍十方界，即得成佛道。眾幻滅無處，成道亦無得，
│ │ │ │ 本性圓滿故。◎
│ │ │ │【三七句，諷拂迹成因；幻滅無處，及成佛道等言，長先偈後。】
│ │ │ └─寅四 結牒問目
│ │ │ ◎菩薩於此中，能發菩提心，末世諸眾生，修此免邪見。◎
│ │ │ 【四一偈，諷結牒問目。菩提心者，長隱偈顯。下諸偈頌，例此唱經。】
│ │ └─辛二 令依解修行 隨根證入 分三
│ │ ┌─壬一 標大意
│ │ │【自下大段第二，令依解修行，隨根證入。謂創因法鏡照心，頓能信解。至於長久修證，則節級
│ │ │ 不；良以障有淺深，根有利鈍，習氣厚薄，心行依違，故須處處隨根引令得出。】
│ │ ├─壬二 釋科文 分三
│ │ │┌─癸一 正釋
│ │ ││【然其修證，階降雖殊，必藉本因，故云依解。】
│ │ │├─癸二 總判
│ │ ││【前則信解，此則行證。】
│ │ │└─癸三 引例
│ │ │【故華嚴八十卷文，亦唯四字攝盡；所謂：信（初會）；解（其次六會）；行（第八一會）；
│ │ │ 證（第九一會）。此乃文雖廣略，妙軌攸同；綸緒始終，唯斯二典。】
│ │ └─壬三 釋經文 分二
│ │ ┌─癸一 開章述意
│ │ │【文中二：初徵釋用心；後廣明行相。所以然者，以悟修之理，一異難明；意實相符，
│ │ │ 言而似反。故須徵釋，令解用心；然後隨住隨緣，廣為明其行相。】
│ │ └─癸二 牒釋經文 分二
│ │ ┌─子一 徵釋用心 分二
│ │ │┌─丑一 會科段
│ │ ││【初徵釋文中，大科四段，不異初門。伸請中三，亦同前例；今初進問威儀。】
│ │ │└─丑二 正釋經 分四
│ │ │ ┌─寅一 申請 分三
│ │ │ │┌─卯一 進問威儀
│ │ │ ││◎於是普賢菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手，
│ │ │ ││ 而白佛言：◎
│ │ │ ││【解曰：普賢是行中之體，故標居首，為下所依；總別觀門，不離此故。
│ │ │ ││ 二聖表法，已具前文。次正陳中文四：一就當根徵起。】
│ │ │ │├─卯二 正陳辭句 分四
│ │ │ ││┌─辰一 就當根徵起
│ │ │ │││◎大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界
│ │ │ │││ ，云何修行？◎
│ │ │ │││【解曰：信解圓覺，即是當根；雖達天真，未明緣起（下云曾不了知如幻境界）；
│ │ │ │││ 大士悲愍，接下垂方。反覆徵問用心；解行如何契合。】
│ │ │ ││├─辰二 問解行相違 分二
│ │ │ │││【二問解行相違；於中復二：一幻幻何修問（難以幻修幻也）。】
│ │ │ │││┌─巳一 幻幻何修問 分二
│ │ │ ││││◎世尊！若彼眾生知如幻者，身心亦幻；云何以幻還修於幻？◎
│ │ │ ││││┌─午一 總釋一科
│ │ │ │││││【解曰：初二句解，後二句行；謂一切如幻，正解方成。幻法非真，復何修習
│ │ │ │││││ ？故解與行，進退相違；徵釋用心，實由斯矣！此問，從前知是空華即無輪
│ │ │ │││││ 轉等文而來，意云：身心既如幻，能知亦是幻；將幻還除幻，幻幻何窮盡？】
│ │ │ ││││└─午二 別釋幻義 分二
│ │ │ ││││ ┌─未一 舉大意
│ │ │ ││││ │【幻者，謂世有幻法，依草木等幻作人畜，宛似往來動作之相，須臾法謝，
│ │ │ ││││ │ 還成草木。然諸經教，幻喻偏多；良以五天，此術頗眾。見聞既審，法理
│ │ │ ││││ │ 易明；及傳此方，翻成難曉。】
│ │ │ ││││ └─未二 開數釋
│ │ │ ││││【今依古師解華嚴如幻之文，法喻各開五法：
│ │ │ ││││┌喻中五者，如結一巾，幻作一馬：
│ │ │ │││││┌一所依巾。
│ │ │ │││││├二幻師術法。
│ │ │ │││││├三所幻馬。
│ │ │ │││││├四馬有即無。
│ │ │ │││││└五癡執為馬。
│ │ │ ││││└法中五者：
│ │ │ ││││ ┌一真性。
│ │ │ ││││ ├二心識。
│ │ │ ││││ ├三依他起法。
│ │ │ ││││ ├四我法即空。
│ │ │ ││││ └五迷執我法。下諸幻喻，皆倣此知。二斷滅誰修問。】
│ │ │ │││└─巳二 斷滅誰修問 分二
│ │ │ │││◎若諸幻性，一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？◎
│ │ │ │││ ┌─午一 正釋
│ │ │ │││ │【解曰：此問亦從前拂迹中來；謂若以幻故一切皆空，能所總無，遣誰修習，
│ │ │ │││ │ 云何復說修行如幻？】
│ │ │ │││ └─午二 引例
│ │ │ │││【金剛三昧經亦云：眾生之心，性本空寂；空寂之心，體無色相；云何修習，得
│ │ │ │││ 空心？三遮不修之失。】
│ │ │ ││├─辰三 遮不修之失
│ │ │ │││◎若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？
│ │ │ │││【解曰：意恐惑者又云：一切如幻，無不是覺；覺性無生，本來清淨；知之即已，
│ │ │ │││ 何有修行？故此遮云：本空本不修，多生生死苦；今空今不修，云何得脫苦？
│ │ │ │││ 不了如幻境界者，未達緣起事相也；從來不達事，妄想不解脫；今還不了知，
│ │ │ │││ 如何得解脫？溺斯意者，近代尤多；但恃真如，不觀力用。四請修之方便。】
│ │ │ ││└─辰四 請修之方便
│ │ │ ││◎願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻。◎
│ │ │ ││【解曰：上遮不修之失，已知決定應修；故問對治之門，如何永離諸幻。
│ │ │ ││ 論云：若人唯念真如，不以方便種種熏修，終無得淨。
│ │ │ ││ 首楞云：理則頓悟，乘悟併消；事非頓除，因次第盡。對於暫離，故言永離；謂
│ │ │ ││ 初觀一體，雖覺全真；後遇八風，紛然起妄。行如窮子，解似電光；何法修治，
│ │ │ ││ 永除病本？然經云一切眾生作何方便，兩句之間，文意斷絕，譯之太略；應添分別
│ │ │ ││ 演說等言，意則連續達者詳焉！後亦頻爾。正陳詞句竟。後三展虔誠。】
│ │ │ │└─卯三 三展虔誠
│ │ │ │◎作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。◎
│ │ │ ├─寅二 讚許
│ │ │ │◎爾時世尊告普賢菩薩言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩，及末世眾生，
│ │ │ │ 修習菩薩如幻三昧方便漸次，令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽！當為汝說。◎
│ │ │ │【二讚許。解曰：如幻三昧者，由達身心如幻，則冥本覺真如；如鏡受影，非受非拒，
│ │ │ │ 故名正受。】
│ │ │ ├─寅三 佇聽
│ │ │ │◎時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。◎
│ │ │ │【三佇聽。】
│ │ │ └─寅四 正說 分二
│ │ │ ┌─卯一 長行 分三
│ │ │ │┌─辰一 總分經文
│ │ │ ││【四正說二：初長行四：一標幻從覺生，以為義本。二明幻盡覺滿，以釋前疑。
│ │ │ ││ 三令離幻顯覺，正示用心。四辨幻覺不俱，結酬其請。今初；】
│ │ │ │├─辰二 別釋科意 分二
│ │ │ ││┌─巳一 正判
│ │ │ │││◎善男子！一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，◎
│ │ │ │││【解曰：云義本者；以普賢但徵修幻，不問幻之所生；佛說生於覺心，未為正答
│ │ │ │││ 所問；且要標之為本。憑之顯幻盡覺圓；故得修幻義成。幻盡元非斷滅。】
│ │ │ ││└─巳二 引證
│ │ │ ││【故論云：自性清淨心，因無明風動，乃至無明滅，智性不壞；如風止動滅，
│ │ │ ││ 濕性不壞等。】
│ │ │ │└─辰三 隨文銷釋 分四
│ │ │ │ ┌─巳一 標幻從覺生以為義本 分二
│ │ │ │ │┌─午一 銷經文 分二
│ │ │ │ ││┌─未一 釋種種幻化四字
│ │ │ │ │││【文中言種種幻化者，有漏心心所法，蘊處界等。故偈云：無始幻無明，
│ │ │ │ │││ 皆從諸如來，圓覺心建立。】
│ │ │ │ ││└─未二 釋如來圓覺妙心 分二
│ │ │ │ ││ ┌─申一 出體
│ │ │ │ ││ │【如來圓覺妙心者，即性淨真心；】
│ │ │ │ ││ └─申二 解釋 分三
│ │ │ │ ││ ┌─酉一 總釋四字
│ │ │ │ ││ │【離相故圓，非空故覺，染而不染故妙。中實名心（如勝鬘等）；
│ │ │ │ ││ │ 或名一心（如華嚴、起信也）。】
│ │ │ │ ││ ├─酉二 別釋心字 分二
│ │ │ │ ││ │┌─戌一 具釋
│ │ │ │ ││ ││【汎言心者，總有四種；梵語各異，翻譯亦殊：
│ │ │ │ ││ ││┌一紇栗陀；謂肉團心。
│ │ │ │ ││ ││├二緣慮名心；謂八識俱能緣慮自分境故（或名為意，等無間故；
│ │ │ │ ││ │││ 或名為識，能了別故）。
│ │ │ │ ││ ││├三質多；謂集起心。即第八識集諸種子起現行故（故楞伽云：
│ │ │ │ ││ │││ 藏識說名心也）。
│ │ │ │ ││ ││└四乾栗駄；謂堅實心。】
│ │ │ │ ││ │└─戌二 正指
│ │ │ │ ││ │【堅實心者，即此所辨。】
│ │ │ │ ││ └─酉三 別釋如來
│ │ │ │ ││【雖凡聖同依，唯佛圓證，故標如來。】
│ │ │ │ │└─午二 廣釋義 分二
│ │ │ │ │ ┌─未一 用當宗經論釋義 分三
│ │ │ │ │ │┌─申一 用經論正釋 分二
│ │ │ │ │ ││┌─酉一 用論釋
│ │ │ │ │ │││【皆生者。謂本覺心體為因，根本不覺為緣，生三細；
│ │ │ │ │ │││ 業識為因，境界為緣，生六粗。】
│ │ │ │ │ ││└─酉二 約經釋
│ │ │ │ │ ││【故楞伽云：大慧！不思議熏（無明），不思議變（真如），是現識因；
│ │ │ │ │ ││ 取種種塵及無始妄想熏，是分別事識因。】
│ │ │ │ │ │├─申二 重顯幻義
│ │ │ │ │ ││【是知此無明等，皆無自體；無自體故，必假所依；依圓覺心而生起也。
│ │ │ │ │ ││ 如幻馬無體，必依於巾；巾喻真心，馬即蘊界。配前五法，本末應知。】
│ │ │ │ │ │└─申三 通妨結成
│ │ │ │ │ │【問：真能生妄，真是妄源；何故前云無明無體。
│ │ │ │ │ │ 答：妄託真起，說真為源；現且迷真，真本無妄。如第二月，託本月而起
│ │ │ │ │ │ ；說本月為起二之依。本月實無二輪，即是二無其體。故經說種種生於
│ │ │ │ │ │ 覺心；不是心生種種。】
│ │ │ │ │ └─未二 會通諸教 分六
│ │ │ │ │ ┌─申一 總標大意
│ │ │ │ │ │【然諸經論，俱說萬法一心，三界唯識；宗途有異，學者罕知。
│ │ │ │ │ │ 違於己解，則拒而不受；若無備述，曷究指歸。
│ │ │ │ │ │ 今約五教對彰；權實皎然斯得。】
│ │ │ │ │ ├─申二 別明諸教 分五
│ │ │ │ │ │┌─酉一 愚法 分三
│ │ │ │ │ ││┌─戌一 正敘
│ │ │ │ │ │││【第一愚法聲聞教；假說一心。謂實有外境，但由心造諸業之所感招
│ │ │ │ │ │││ 。故曰唯心，不即是心。】
│ │ │ │ │ ││├─戌二 所依
│ │ │ │ │ │││【此即有宗；依十二處教，執心境俱有。】
│ │ │ │ │ ││└─戌三 例破
│ │ │ │ │ ││【故唯識破云：復有迷謬唯識理者，或執外境如識非無。】
│ │ │ │ │ │├─酉二 權教 分二
│ │ │ │ │ ││┌─戌一 總
│ │ │ │ │ │││【第二大乘權教；明異熟賴耶，名為一心（揀無外境故唯；心心所別
│ │ │ │ │ │││ ，相見不同，但皆是心，即名一義）。】
│ │ │ │ │ ││└─戌二 別 分三
│ │ │ │ │ ││ ┌─亥一 相見俱存
│ │ │ │ │ ││ │【於中曲分三門：一相見俱存，以說一心；此通八識，及諸心所，
│ │ │ │ │ ││ │ 并所變相分，本影具足。由有支等熏習力故，變起三界依正等報
│ │ │ │ │ ││ │ ；如成唯識說。】
│ │ │ │ │ ││ ├─亥二 攝相歸見
│ │ │ │ │ ││ │【二攝相歸見，故說一心；亦通王所（即安慧所立也）。但所變相
│ │ │ │ │ ││ │ 無別種生，能見識生帶彼影起。故二十唯識論云：唯識無境界，
│ │ │ │ │ ││ │ 以無塵妄見，如人目有翳，見毛月等事（解深密經亦作是說）。】
│ │ │ │ │ ││ └─亥三 攝所歸王
│ │ │ │ │ ││【三攝所歸王，故說一心；唯通八識。
│ │ │ │ │ ││ 以彼心所，依王無體，亦心變故。大乘莊嚴論云：能取及所取，
│ │ │ │ │ ││ 此二唯心光；貪光及信光，二光無二法。】
│ │ │ │ │ │├─酉三 實教 分二
│ │ │ │ │ ││┌─戌一 總
│ │ │ │ │ │││【第三大乘實教；明如來藏藏識（入楞伽文），唯是一心（理無二體
│ │ │ │ │ │││ ）。】
│ │ │ │ │ ││└─戌二 別 分二
│ │ │ │ │ ││ ┌─亥一 攝七歸八
│ │ │ │ │ ││ │【於中二門：一攝前七識歸於藏識，故說一心。謂七轉識，皆是本
│ │ │ │ │ ││ │ 識差別功能，無有別體。故楞伽云：藏識海常住，境界風所動，
│ │ │ │ │ ││ │ 種種諸識浪，騰躍而轉生。又云：譬如巨海浪，無有若干相；
│ │ │ │ │ ││ │ 諸識心如是，異亦不可得（然此上二門，既是經文，及無著論。
│ │ │ │ │ ││ │ 雖義當護法所破，豈遵枝末而背本耶？故列為其次轉深也）。】
│ │ │ │ │ ││ └─亥二 攝別歸總
│ │ │ │ │ ││【二總攝染淨歸如來藏，故說一心。謂如來藏舉體隨緣，成辦諸事，
│ │ │ │ │ ││ 而其自性本不生滅，是故一心二門皆無障礙。故密嚴云：佛說如來藏
│ │ │ │ │ ││ ，以為阿賴耶。此明性淨隨染，舉體成俗，即生滅門；染性常淨，
│ │ │ │ │ ││ 即真如門。二門唯一心也。】
│ │ │ │ │ │├─酉四 頓教 分二
│ │ │ │ │ ││┌─戌一 總
│ │ │ │ │ │││【第四大乘頓教；泯絕染淨，故說一心。】
│ │ │ │ │ ││└─戌二 別 分三
│ │ │ │ │ ││ ┌─亥一 正釋
│ │ │ │ │ ││ │【謂清淨本心，元無染淨；對妄想垢，假說名淨；妄既本空，淨亦
│ │ │ │ │ ││ │ 相盡。唯本覺心清淨顯現。為破諸數，假言一也。】
│ │ │ │ │ ││ ├─亥二 結歸
│ │ │ │ │ ││ │【故此文云：種種生於圓覺妙心。】
│ │ │ │ │ ││ └─亥三 引證
│ │ │ │ │ ││【楞伽亦云：不壞相有八識無相亦無相。其文非一。】
│ │ │ │ │ │└─酉五 圓教 分二
│ │ │ │ │ │ ┌─戌一 總釋
│ │ │ │ │ │ │【第五一乘圓教；總該萬有，即是一心。謂未知心絕諸相，令悟相盡
│ │ │ │ │ │ │ 唯心。然見觸事皆心，方了究竟心性；如華嚴說。良由皆即真心，
│ │ │ │ │ │ │ 故成三義。】
│ │ │ │ │ │ └─戌二 別釋 分三
│ │ │ │ │ │ ┌─亥一 融事相入
│ │ │ │ │ │ │【一融事相入義。謂一切事法，既全是真心而現，故
│ │ │ │ │ │ │ 全心之一事，隨心徧一切中；
│ │ │ │ │ │ │ 全心之一切，隨心入一事中。隨心迴轉，相入無礙。】
│ │ │ │ │ │ ├─亥二 融事相即
│ │ │ │ │ │ │【二融事相即義。謂以一事即真心故，心即一切時，此一事隨心，
│ │ │ │ │ │ │ 亦一即一切；一切即一亦然。】
│ │ │ │ │ │ └─亥三 重重無盡
│ │ │ │ │ │【三重重無盡義。謂一切全是心故，能含一切；所含一切亦唯心故，
│ │ │ │ │ │ 復含一切，無盡無盡也。皆由一一全具真心，隨心無礙故。】
│ │ │ │ │ ├─申三 總結諸教
│ │ │ │ │ │【此上五教，總有八門；後後轉深，門門義別；前不攝後，後必收前。
│ │ │ │ │ │ 覽者細詳，令分菽麥。】
│ │ │ │ │ ├─申四 釋執宗所以
│ │ │ │ │ │【然皆說一心有斯異者，蓋以經隨機說，論逐經通。人隨論執，致令末代
│ │ │ │ │ │ 固守淺權。】
│ │ │ │ │ ├─申五 順逆會通 分二
│ │ │ │ │ │┌─酉一 舉意
│ │ │ │ │ ││【今本末會通，令八門皆顯；詮旨相對，復為三門：】
│ │ │ │ │ │└─酉二 正會 分三
│ │ │ │ │ │ ┌─戌一 逆詮順法
│ │ │ │ │ │ │【初約所詮逆次順法，從七至一展轉起末。謂
│ │ │ │ │ │ │┌本唯非染非淨，一法界心（七也）。
│ │ │ │ │ │ │├由不覺之，名如來藏（六也）。
│ │ │ │ │ │ │├與生滅合，成阿黎耶識（五也）。
│ │ │ │ │ │ │├復由執此為我法故，轉起餘七，成八種識（四也）。
│ │ │ │ │ │ │├各由識體，起能見分（三也）。
│ │ │ │ │ │ │├由能見故，似外境現（二也）。
│ │ │ │ │ │ │└執取此境為定實故，造種種別業共業；故內感自身，外感器界，
│ │ │ │ │ │ │ 一切諸法（一也）。】
│ │ │ │ │ │ ├─戌二 順詮逆法 分二
│ │ │ │ │ │ │┌─亥一 正顯
│ │ │ │ │ │ ││【二約能詮順文逆法；從一至七展轉窮本。謂佛對下劣根性，
│ │ │ │ │ │ ││ 未能頓達所起根本者，且言從業所感；此則初聲聞教（一也）。
│ │ │ │ │ │ ││ 次為機稍勝者，說能所感，一切唯識（二三四也）；展轉乃至（
│ │ │ │ │ │ ││ 五六）唯一真心；名頓教（七也）等（備如上說）。】
│ │ │ │ │ │ │└─亥二 結意
│ │ │ │ │ │ │【皆由根有勝劣，故令說有淺深；若執前前，即迷後後。始終通會，
│ │ │ │ │ │ │ 方盡其源。】
│ │ │ │ │ │ └─戌三 詮曰無礙
│ │ │ │ │ │【三能詮所詮，逆順本末，皆無障碍；由稱法性直談，不逐機宜異說故（
│ │ │ │ │ │ 八也，亦如上說）。】
│ │ │ │ │ └─申六 都結得失
│ │ │ │ │【唯心之義，經論所宗；迷之，則觸向面牆；解之，則萬法臨鏡。
│ │ │ │ │ 況此標為義本，如何不盡源流？達者審之。勿嫌繁廣。】
│ │ │ │ ├─巳二 明幻盡覺滿以釋前疑 分三
│ │ │ │ │【此下第二明幻盡覺滿，以釋前疑（前疑幻盡斷滅）。】
│ │ │ │ │┌─午一 對前釋義 分四
│ │ │ │ ││┌─未一 指經雙標
│ │ │ │ │││【然上說幻從覺生，染緣起也；此明幻盡覺滿，淨緣起也。】
│ │ │ │ ││├─未二 以論雙標
│ │ │ │ │││【故論云：有四種法（一真如；二無明；三妄心；四妄境界也）熏習義故，
│ │ │ │ │││ 染法淨法起不斷絕（云云）。】
│ │ │ │ ││├─未三 依論別釋 分二
│ │ │ │ │││┌─申一 染 分二
│ │ │ │ ││││┌─酉一 釋
│ │ │ │ │││││【染法者，以依真如法故有於無明；無明熏習真如故，則有妄心。
│ │ │ │ │││││ 妄心熏習無明，不了真如法故，不覺念起現妄境界。妄境界染法緣故
│ │ │ │ │││││ ，即熏習妄心，令其念著，造種種業（能造有三，謂身、口、意；
│ │ │ │ │││││ 所造亦三，善、惡、不動），受於一切身心等苦（謂三途、四洲，
│ │ │ │ │││││ 六欲、三界也）。】
│ │ │ │ ││││└─酉二 證
│ │ │ │ ││││【故勝鬘云：不染而染法身。不增不減經云：法身流轉五道，名曰眾生。
│ │ │ │ ││││ 華嚴云：心如工畫師等。】
│ │ │ │ │││└─申二 淨 分二
│ │ │ │ │││ ┌─酉一 依論正釋
│ │ │ │ │││ │【淨緣起者；論云：以有真如法故，熏習無明，則令妄心厭生死苦，
│ │ │ │ │││ │ 樂求涅槃。以厭求故，即熏習真如，自信己性，知心妄，無前境界，
│ │ │ │ │││ │ 修遠離法。種種方便起隨順行（順本性故，修檀度等），不取不念；
│ │ │ │ │││ │ 乃至久遠熏力故，無明即滅；無明滅故，心無有起，境界隨滅，心相
│ │ │ │ │││ │ 皆盡，名得涅槃，成自然業（眾生雖等有真如，而未有熏習力者，
│ │ │ │ │││ │ 因緣缺故）。】
│ │ │ │ │││ └─酉二 科揀分圓 分二
│ │ │ │ │││ ┌─戌一 分淨
│ │ │ │ │││ │【然淨緣起，據諸教說，有分有圓：分淨者，謂二乘教，於二執等，
│ │ │ │ │││ │ 各唯說一。權教大乘，則竪論往昔，橫說餘凡及娑婆等，皆云非淨
│ │ │ │ │││ │ 。故名分也。】
│ │ │ │ │││ └─戌二 圓淨 分二
│ │ │ │ │││ ┌─亥一 頓悟
│ │ │ │ │││ │【言圓淨者，謂有宿機，聞佛圓教，悟自身心，本來常樂我淨，
│ │ │ │ │││ │ 故不執有五蘊之我。】
│ │ │ │ │││ └─亥二 漸修 分二
│ │ │ │ │││ ┌─天一 離過
│ │ │ │ │││ │【貪瞋漸息，業報隨亡；】
│ │ │ │ │││ └─天二 成德
│ │ │ │ │││【稱性修行，顯發性上過於河沙功德妙用；盡未來際，無有斷盡。不同染法
│ │ │ │ │││ ，成佛則斷；以真如法常熏習故。】
│ │ │ │ ││└─未四 會通權教
│ │ │ │ ││【成唯識論，能所熏中，皆揀真如者，約一類教，且說一分可思議義。
│ │ │ │ ││ 今此論者，約楞伽等實教，具不變隨緣二義；如前所引不思議熏變等。】
│ │ │ │ │├─午二 攝成此門
│ │ │ │ ││【然淨緣起，翻前染緣；緣無自性，染淨俱融，合法界性；起唯性起，故無斷
│ │ │ │ ││ 盡；如華嚴說。依此方名幻盡覺滿（悟修行相，如普眼章）。】
│ │ │ │ │└─午三 依文銷釋 分二
│ │ │ │ │ ┌─未一 科分
│ │ │ │ │ │【文中分三：一舉喻該釋前文（該前義本）；二法合唯談本義（答難釋疑，
│ │ │ │ │ │ 即本義也）；三兼拂同幻之覺。今初。】
│ │ │ │ │ └─未二 正釋 分三
│ │ │ │ │ ┌─申一 舉喻該釋前文
│ │ │ │ │ │◎猶如空華，從空而有；幻華雖滅，空性不壞；◎
│ │ │ │ │ │【解曰：前兩句喻前義本；謂空中畢竟實，無起滅。但以眼翳，空裏見華
│ │ │ │ │ │ ；既翳時華依空現，故言從空而有。如圓覺妙性畢竟無生，但以心迷，
│ │ │ │ │ │ 性中現妄；既迷時妄依覺現，故言生於覺也。後兩句，正喻此段釋疑之
│ │ │ │ │ │ 文。謂翳差，則見華滅於空中；華雖滅而空常在。然華生時不生，滅時
│ │ │ │ │ │ 不滅；有翳有差，見生見滅。二法合唯談本義。】
│ │ │ │ │ ├─申二 法合唯談本義
│ │ │ │ │ │◎眾生幻心，還依幻滅；諸幻盡滅，覺心不動。◎
│ │ │ │ │ │【解曰：幻心因幻滅者，謂此幻心，由智了達，方得除滅；所了是幻，
│ │ │ │ │ │ 能了亦幻，則前疑，云幻幻何修；今答意云：不妨以幻除幻。前疑幻盡
│ │ │ │ │ │ 斷滅，今答意云：能所雙亡，即契圓覺。故云諸幻盡滅覺心不動。
│ │ │ │ │ │ 其猶波因水起，波滅水存；幻從覺生，幻滅覺滿。三兼拂同幻之覺。】
│ │ │ │ │ └─申三 兼拂同幻之覺
│ │ │ │ │◎依幻說覺亦名為幻，若說有覺猶未離幻，說無覺者亦復如是。
│ │ │ │ │ 是故，幻滅名為不動。◎
│ │ │ │ │【解曰：有三重拂：
│ │ │ │ │┌一拂覺妄之覺，對緣而起，故亦是幻。
│ │ │ │ │├二恐云：對妄之覺是幻，不對妄者本有之覺即應非幻；若起此心，起即如幻。
│ │ │ │ │└三若云：覺妄之覺、本有之覺總無，即名為真者，此意亦如幻也。
│ │ │ │ │ 舉要而言，起心動念，云妄云真，無非幻也。相躡起念，勢極三重矣！
│ │ │ │ │ 幻滅名不動者，若依泯絕無寄，分別不生，圓覺真心自然顯現，元無幻化，
│ │ │ │ │ 故言不動。】
│ │ │ │ ├─巳三 令離幻顯覺正示用心 分三
│ │ │ │ │┌─午一 會通前後
│ │ │ │ ││【三令離幻顯覺，正示用心；即正答前請問修習之意也。前不疑合修不修，
│ │ │ │ ││ 但於修中疑用心違妨。一向但請如何修行離幻，兼已自遮不修之失，故前段
│ │ │ │ ││ 釋疑了。此段正示用心；後段即會通方便漸次之語。既令離幻修行，便已通
│ │ │ │ ││ 得不修之失疑也；故無別答之文。】
│ │ │ │ │├─午二 科分
│ │ │ │ ││【文中三：謂法，喻，合；法中二：初展轉離幻。】
│ │ │ │ │└─午三 正釋經文 分三
│ │ │ │ │ ┌─未一 法 分二
│ │ │ │ │ │◎善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，
│ │ │ │ │ │ 由堅執持遠離心故；
│ │ │ │ │ │ 心如幻者，亦復遠離；
│ │ │ │ │ │ 遠離為幻，亦復遠離；
│ │ │ │ │ │ 離遠離幻，亦復遠離；◎
│ │ │ │ │ │┌─申一 展轉離幻 分二
│ │ │ │ │ ││┌─酉一 別釋展轉 分二
│ │ │ │ │ │││┌─戌一 具釋 分二
│ │ │ │ │ ││││【解曰：此之展轉，有其四重：
│ │ │ │ │ ││││ ┌一離諸幻境。
│ │ │ │ │ ││││ ├二離離幻之心；言如幻者，揀非幻心。
│ │ │ │ │ ││││ ├三遣離幻之離。
│ │ │ │ │ ││││ └四遣離離之離。】
│ │ │ │ │ │││└─戌二 重釋
│ │ │ │ │ │││【亦可一離妄；二離覺；三遣離；四遣遣。】
│ │ │ │ │ ││└─酉二 通釋遠離 分四
│ │ │ │ │ ││ ┌─戌一 止觀顯相
│ │ │ │ │ ││ │【皆言遠離者有二：一止；二觀。
│ │ │ │ │ ││ │ 止離者，休心息意，永不追攀；如人遇怨，不應共處。
│ │ │ │ │ ││ │ 觀離者，虛妄之法，體性皆空；如夢枷鎻，寤則已離。】
│ │ │ │ │ ││ ├─戌二 引文證成
│ │ │ │ │ ││ │【故下文云知幻即離；又入佛境界經云：諸法猶如幻，如幻不可得，
│ │ │ │ │ ││ │ 離諸幻法故。】
│ │ │ │ │ ││ ├─戌三 止觀行相
│ │ │ │ │ ││ │【略而言之：不繫之為止；不計之為觀。】
│ │ │ │ │ ││ └─戌四 結成定慧
│ │ │ │ │ ││【俱以止觀離之，則定慧平等。後密顯真覺（文無覺字）。】
│ │ │ │ │ │└─申二 密顯真覺
│ │ │ │ │ │◎得無所離，即除諸幻。◎
│ │ │ │ │ │【解曰：夢中見夢，轉轉覺於前非；直到寤時，所見方實；故云得無所離
│ │ │ │ │ │ 即除諸幻。無所離者，有其二意：
│ │ │ │ │ │┌一則冥於真覺，真覺則不可離。
│ │ │ │ │ │└二則到真覺之中，自然無如上節節之幻可離故。故荷澤云：妄起即覺，
│ │ │ │ │ │ 妄滅覺滅；覺妄俱滅，即是真如。二喻。】
│ │ │ │ │ ├─未二 喻
│ │ │ │ │ │◎譬如鑽火，兩木相因；火出木盡，灰飛煙滅。◎
│ │ │ │ │ │【解曰：如有一段乾木，以一木燧鑽之，火出還將却燒二木；木火既盡，
│ │ │ │ │ │ 煙自然滅；既成灰燼，任運飛散。不同二木，形質為礙。如次四節，
│ │ │ │ │ │ 以配於法：木段喻所修幻妄；木燧喻能修幻智；煙喻離；灰喻遣。
│ │ │ │ │ │ 經文先云灰飛，譯之倒也；定合是煙先滅，餘灰飛散。喻中缺於顯覺，
│ │ │ │ │ │ 蓋文略也。前法，後合，悉皆具有。若欲具之，應以地喻圓覺；由前木等
│ │ │ │ │ │ ，本從地出，燒滅總盡，唯有地存。如種種幻化，生於圓覺妙心；幻化數
│ │ │ │ │ │ 重遣盡，圓覺元來不動。三合。】
│ │ │ │ │ └─未三 合
│ │ │ │ │◎以幻修幻，亦復如是；諸幻雖盡，不入斷滅。◎
│ │ │ │ │【解曰：上三句，正合喻之現文；下一句，兼前密顯真覺。】
│ │ │ │ │【第四辨幻覺不俱，結酬其請。】
│ │ │ │ └─巳四 辨幻覺不俱 結酬其請
│ │ │ │◎善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生，
│ │ │ │ 依此修行，如是乃能永離諸幻。◎
│ │ │ │【解曰：前云作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻。故佛示用心竟，結答不作方便
│ │ │ │ ，亦無漸次，如是乃能永離諸幻；會通間中之文也。但能知之是幻，已名為離；
│ │ │ │ 但得離幻，即元是覺，更無階級，漸變為覺。如人夢見身病，問醫求藥；寤來既知
│ │ │ │ 是夢，更欲作何方便。若待方便修之漸離，即是實法，何名幻化？
│ │ │ │ 若執實有，還是偏計，何名修行？故云爾也！
│ │ │ │ 一切菩薩下，結真成離；亦是通結前用心之文。】
│ │ │ └─卯二 偈頌 分四
│ │ │ 【第二偈諷，亦為四段；】
│ │ │ ┌─辰一 幻從覺生
│ │ │ │◎爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
│ │ │ │ 普賢汝當知，一切諸眾生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立。◎
│ │ │ │【初五句，諷幻從覺生。標指生無明之言，長無偈有。】
│ │ │ ├─辰二 幻盡覺滿
│ │ │ │◎猶如虛空花，依空而有相，空花若復滅，虛空本不動。
│ │ │ │ 幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故。◎
│ │ │ │【次七句，諷幻盡覺滿。展轉拂迹，長有偈無。】
│ │ │ ├─辰三 展轉離幻
│ │ │ │◎若彼諸菩薩，及末世眾生，常應遠離幻，諸幻悉皆離。
│ │ │ │ 如木中生火，木盡火還滅，◎
│ │ │ │【次一偈半，諷展轉離幻。長離偈合。又法及密顯真覺，長有偈無。】
│ │ │ └─辰四 幻覺不俱
│ │ │◎覺則無漸次，方便亦如是。◎
│ │ │【後半偈，諷幻覺不俱。其結酬之文，長有偈無。徵釋用心竟。】 （卷05 終）
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