│ ││ │││ │ ├─丑二 論不應分別有諸善惡業報及道果 二
│ ││ │││ │ │┌─寅一 須菩提問
│ ││ │││ │ ││ 須菩提白佛言：「世尊！若色不異法性，不異如，不異實際；受想行識，
│ ││ │││ │ ││ 乃至有漏、無漏不異者，云何分別黑法有黑報，所謂地獄、餓鬼、畜生？
│ ││ │││ │ ││ 白法有白報，所謂諸天及人？黑白法有黑白報？不黑不白法有不黑不白報，所謂
│ ││ │││ │ ││ 須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提？」
│ ││ │││ │ │└─寅二 佛答 二
│ ││ │││ │ │ ┌─卯一 世諦有分別
│ ││ │││ │ │ │ 佛告須菩提：「世諦故，分別說有果報，非第一義；
│ ││ │││ │ │ └─卯二 第一義諦無分別 二
│ ││ │││ │ │ ┌─辰一 正明
│ ││ │││ │ │ │ 第一義中不可說因緣果報。
│ ││ │││ │ │ └─辰二 釋所以
│ ││ │││ │ │ 何以故？是第一義實無有相，無有分別，亦無言說，所謂色乃至有漏、無漏法，
│ ││ │││ │ │ 不生不滅相，不垢不淨，畢竟空、無始空故。」
│ ││ │││ │ └─丑三 釋凡聖無別難 二
│ ││ │││ │ ┌─寅一 須菩提難
│ ││ │││ │ │ 須菩提白佛言：「世尊！若以世諦故，分別說有果報，非第一義者，一切凡夫人應
│ ││ │││ │ │ 有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提？」
│ ││ │││ │ └─寅二 佛答 二
│ ││ │││ │ ┌─卯一 凡夫不知二諦故無道果
│ ││ │││ │ │ 佛告須菩提：「於汝意云何？凡夫人為知是世諦、是第一義諦不？若知，是凡夫
│ ││ │││ │ │ 人應是須陀洹果，乃至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！以凡夫人實不知世諦，
│ ││ │││ │ │ 不知第一義諦，不知道，不知分別道果，云何當有諸果？
│ ││ │││ │ └─卯二 聖人知二諦故有諸果
│ ││ │││ │ 須菩提！聖人知世諦，知第一義諦，有道、有修道，以是故，聖人差別有諸果。」
│ ││ │││ └─癸二 明不存化功故得聖果 二
│ ││ │││ ┌─子一 破異見難 二
│ ││ │││ │┌─丑一 論修道得果 二
│ ││ │││ ││┌─寅一 須菩提問
│ ││ │││ │││ 須菩提白佛言：「世尊！修道得果不？」
│ ││ │││ ││└─寅二 佛答 三
│ ││ │││ ││ ┌─卯一 四句不得破著心
│ ││ │││ ││ │ 佛言：「不也！須菩提！修道不得果，不修道亦不得果；
│ ││ │││ ││ │ 亦不離道得果，亦不住道中得果。
│ ││ │││ ││ ├─卯二 世諦分別說
│ ││ │││ ││ │ 如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，為眾生故，分別諸果；
│ ││ │││ ││ └─卯三 第一義中無分別
│ ││ │││ ││ 亦不分別是有為性、無為性。」
│ ││ │││ │└─丑二 論云何有三乘諸果差別 二
│ ││ │││ │ ┌─寅一 須菩提問
│ ││ │││ │ │ 「世尊！若不分別有為性、無為性得諸果者，云何世尊自說三結盡，名須陀洹果；
│ ││ │││ │ │ 淫、怒、癡薄故，名斯陀含果；五此間結盡，名阿那含果；
│ ││ │││ │ │ 五彼間結盡，名阿羅漢果；所有集法皆滅散相，名辟支佛道；
│ ││ │││ │ │ 一切煩惱習斷故，名阿耨多羅三藐三菩提？
│ ││ │││ │ │ 世尊！我當云何知不分別有為性、無為性得諸果？」
│ ││ │││ │ └─寅二 佛反問答 三
│ ││ │││ │ ┌─卯一 明三乘道果是無為
│ ││ │││ │ │ 佛告須菩提：「汝以須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、
│ ││ │││ │ │ 阿耨多羅三藐三菩提，是諸果是有為、是無為？」
│ ││ │││ │ │ 須菩提言：「世尊！皆是無為。」
│ ││ │││ │ ├─卯二 明無為中無分別
│ ││ │││ │ │ 「須菩提！無為法中有分別不？」「不也！世尊！」
│ ││ │││ │ └─卯三 明無相中無二相
│ ││ │││ │ 「若善男子、善女人通達一切法，若有為、若無為，一相所謂無相；
│ ││ │││ │ 是時，有分別若有為、若無為不？」「不也！世尊！」
│ ││ │││ └─子二 正明不存化功 三
│ ││ │││ ┌─丑一 以無所著法自行化他無礙
│ ││ │││ │ 「如是！須菩提！菩薩摩訶薩為眾生說法，不分別諸法，所謂內空故，
│ ││ │││ │ 乃至無法有法空故。是菩薩自得無所著法，亦教人令得無所著法，若檀波羅蜜、
│ ││ │││ │ 尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，
│ ││ │││ │ 初禪乃至第四禪，慈、悲、喜、捨，無邊虛空處乃至非有想非無想處，
│ ││ │││ │ 若四念處乃至一切種智。是菩薩自不著故，亦教他令得無所著，無所著故無所礙。」
│ ││ │││ ├─丑二 如化人所作無著
│ ││ │││ │ 「譬如佛所化人布施，亦不受布施報，但為度眾生故，乃至行一切種智，
│ ││ │││ │ 不受一切種智報。
│ ││ │││ └─丑三 菩薩善達諸法相
│ ││ │││ 菩薩摩訶薩亦如是，行六波羅蜜，乃至一切法有漏、無漏，有為、無為，不住亦不受報，
│ ││ │││ 但為度眾生故。何以故？是菩薩摩訶薩善達一切諸法相故。」 （78 四攝品 終）
│ ││ ││├─辛二 明為化之能 七
│ ││ │││┌─壬一 明善達法相故起行 二
│ ││ ││││┌─癸一 明菩薩善達之相 二
│ ││ │││││┌─子一 寄化人明菩薩妙悟 二
│ ││ ││││││┌─丑一 須菩提問
│ ││ │││││││ 須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩善達諸法相？」
│ ││ ││││││└─丑二 佛舉譬答 二
│ ││ ││││││ ┌─寅一 如化人不行前境
│ ││ ││││││ │ 佛告須菩提：「譬如化人，不行淫、怒、癡，不行色乃至識，不行內、外法，
│ ││ ││││││ │ 不行諸煩惱結使，不行有漏法、無漏法，世間法、出世間法，有為法、無為法，
│ ││ ││││││ │ 亦無聖果；菩薩亦如是，無有是事，亦不分別是法，是名善達諸法相。」
│ ││ ││││││ └─寅二 如化人內無所修
│ ││ ││││││ 須菩提言：「世尊！化人云何有修道？」
│ ││ ││││││ 佛言：「化人修道，不垢不淨，亦不在五道生死。須菩提！於汝意云何？
│ ││ ││││││ 佛所化人，有根本實事，有垢有淨不？」
│ ││ ││││││ 須菩提言：「不也！佛所化人，無有根本實事，亦無垢亦無淨，亦不在五道生死。」
│ ││ ││││││ 「如是！須菩提！菩薩摩訶薩善達諸法相亦如是。」
│ ││ │││││└─子二 舉菩薩妙悟例萬法如化
│ ││ │││││ 須菩提言：「世尊！一切色如化不？一切受想行識如化不？」
│ ││ │││││ 佛言：「一切色如化，一切受想行識如化。」
│ ││ │││││ 「世尊！若一切色如化，一切受想行識如化，一切法如化；化人無色，無受想行識，
│ ││ │││││ 無垢無淨，無五道生死，亦無解脫處，菩薩有何等功用？」佛告須菩提：「於汝意云何
│ ││ │││││ ？菩薩摩訶薩本行菩薩道時，頗見有眾生從地獄、餓鬼、畜生、人、天中得解脫不？」
│ ││ │││││ 須菩提言：「不也！世尊！」
│ ││ │││││ 佛言：「如是！如是！須菩提！菩薩摩訶薩不見眾生從三界得解脫。何以故？
│ ││ │││││ 菩薩摩訶薩見知一切法如幻如化。」
│ ││ ││││└─癸二 明為益眾生故起行
│ ││ ││││ 「世尊！若菩薩摩訶薩見知一切法如幻如化，為何事故，行六波羅蜜、四禪、四無量心、
│ ││ ││││ 四無色定、三十七助道法，乃至行大慈大悲，淨佛國土，成就眾生？」
│ ││ ││││ 佛告須菩提：「若眾生自知諸法如幻如化，菩薩摩訶薩終不於阿僧祇劫為眾生行菩薩道。
│ ││ ││││ 須菩提！以眾生自不知諸法如幻如化，以是故，菩薩摩訶薩於無量阿僧祇劫，行六波羅蜜
│ ││ ││││ ，成就眾生，淨佛國土，得阿耨多羅三藐三菩提。」
│ ││ │││├─壬二 明以方便力教眾生遠離住處 二
│ ││ ││││┌─癸一 略釋
│ ││ │││││ 須菩提白佛言：「世尊！若一切法如夢如響、如影如燄、如幻如化，眾生在何處住，
│ ││ │││││ 菩薩行六波羅蜜而拔出之？」
│ ││ │││││ 「須菩提！眾生但住名相虛妄憶想分別中，是故菩薩行般若波羅蜜，
│ ││ │││││ 於名相虛妄中拔出眾生。」
│ ││ ││││└─癸二 別釋 二
│ ││ ││││ ┌─子一 須菩提問
│ ││ ││││ │ 須菩提白佛言：「世尊！何等是名？何等是相？」
│ ││ ││││ └─子二 佛答 二
│ ││ ││││ ┌─丑一 名 二
│ ││ ││││ │┌─寅一 明於名假施設生著
│ ││ ││││ ││ 佛言：「此名強作假施設，所謂此色、此受想行識，此男、此女，此大、此小，
│ ││ ││││ ││ 此地獄、此畜生、此餓鬼，此人、此天，此有為、此無為，
│ ││ ││││ ││ 此是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，此佛道。
│ ││ ││││ ││ 須菩提！一切和合法皆是假名，以名取諸法，是故為名。
│ ││ ││││ ││ 一切有為法，但有名相，凡夫愚人於中生著。」
│ ││ ││││ │└─寅二 示名空故令遠離
│ ││ ││││ │ 「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，於名字中教令遠離，作是言：『
│ ││ ││││ │ 諸眾生！是名但有空名，虛妄憶想分別中生，汝等莫著虛妄憶想！
│ ││ ││││ │ 此事本末皆無，自性空故，智者所不著。』如是！須菩提！
│ ││ ││││ │ 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，為眾生說法。須菩提！是為名。」
│ ││ ││││ └─丑二 相 二
│ ││ ││││ ┌─寅一 明著心取二相
│ ││ ││││ │ 「何等為相？須菩提！有二種相，凡夫人所著處。
│ ││ ││││ │ 何等為二？一者、色相；二者、無色相。
│ ││ ││││ │ 須菩提！何等名色相？諸所有色，若粗若細，若好若醜，皆是空；
│ ││ ││││ │ 是空法中，憶想分別，著心取相，是名為色相。
│ ││ ││││ │ 何等是無色相？諸無色法，憶想分別，著心取相，故生煩惱，是名無色相。」
│ ││ ││││ └─寅二 示無相故令遠離
│ ││ ││││ 「是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，教眾生遠離是相，著無相法中，
│ ││ ││││ 令不墮二法，所謂是相、是無相。
│ ││ ││││ 如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，教眾生遠離相，令住無相性中。」
│ ││ │││├─壬三 明解法但名相故得大利益 二
│ ││ ││││┌─癸一 論法但名相菩薩云何自利利人 二
│ ││ │││││┌─子一 須菩提問
│ ││ ││││││ 須菩提白佛言：「世尊！若一切法但有名相，云何菩薩行般若波羅蜜能自饒益，
│ ││ ││││││ 亦教他人令得善利？云何菩薩具足諸地，從一地至一地，教化眾生令得三乘？」
│ ││ │││││└─子二 佛答 三
│ ││ │││││ ┌─丑一 正明二
│ ││ │││││ │┌─寅一 若法定有無二利
│ ││ │││││ ││ 佛告須菩提：﹁若諸法根本定有，非但名相者，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，
│ ││ │││││ ││ 不能自益，亦不能利益他人。
│ ││ │││││ │└─寅二 但名相故有二利
│ ││ │││││ │ 須菩提！諸法無有根本實事，但有名相。是故菩薩行般若波羅蜜時，能具足
│ ││ │││││ │ 禪波羅蜜，無相故；毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，無相故。
│ ││ │││││ │ 具足四禪波羅蜜、四無量心波羅蜜、四無色定波羅蜜，無相故。
│ ││ │││││ │ 具足四念處波羅蜜，無相故；乃至具足八聖道分波羅蜜，無相故。
│ ││ │││││ │ 具足內空波羅蜜，無相故；乃至具足無法有法空波羅蜜，無相故。
│ ││ │││││ │ 具足解脫波羅蜜，無相故；具足九次第定波羅蜜，無相故。
│ ││ │││││ │ 具足佛十力波羅蜜，乃至具足十八不共法波羅蜜，無相故。
│ ││ │││││ │ 是菩薩無相故，自具足是諸善法，亦教他人令具足善法，無相故。
│ ││ │││││ ├─丑二 引得佛為證
│ ││ │││││ │ 須菩提！若諸法相，當實有如毫釐許者，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，
│ ││ │││││ │ 不能知諸法無相、無憶念，得阿耨多羅三藐三菩提，亦教眾生令得無漏法。
│ ││ │││││ │ 何以故？一切無漏法，無相、無憶念故。
│ ││ │││││ └─丑三 結
│ ││ │││││ 如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以無漏法利益眾生。」
│ ││ ││││└─癸二 論若法無相云何分別三乘道果 二
│ ││ ││││ ┌─子一 須菩提問
│ ││ ││││ │ 須菩提白佛言：「世尊！若一切法無相、無憶念，
│ ││ ││││ │ 云何數是聲聞法、是辟支佛法、是菩薩法、是佛法？」
│ ││ ││││ └─子二 佛答 三
│ ││ ││││ ┌─丑一 以反問明三乘不異無相法
│ ││ ││││ │ 佛告須菩提：「於汝意云何？無相法與聲聞法異不？」「不也！世尊！」
│ ││ ││││ │ 「無相法與辟支佛法、菩薩法、佛法異不？」「不也！世尊！」
│ ││ ││││ ├─丑二 正明無相法即是三乘法
│ ││ ││││ │ 佛告須菩提：「無相法即是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、
│ ││ ││││ │ 辟支佛法、菩薩法、佛法。」須菩提言：「如是！世尊！」
│ ││ ││││ └─丑三 結
│ ││ ││││ 「須菩提！以是因緣故，當知一切法皆是無相。」
│ ││ │││├─壬四 明解法無相故增益善根 二
│ ││ ││││┌─癸一 總明增益善根 二
│ ││ │││││┌─子一 唯住究竟三脫門
│ ││ ││││││ 「須菩提！菩薩摩訶薩學是一切法無相，得增益善法，所謂六波羅蜜、四禪、
│ ││ ││││││ 四無量心、四無色定、四念處乃至十八不共法。何以故？
│ ││ ││││││ 菩薩不以餘法為要，如三解脫門，所謂空、無相、無作。所以者何？
│ ││ ││││││ 一切善法皆入三解脫門。何以故？
│ ││ ││││││ 一切法自相空，是名空解脫門；一切法無相，是名無相解脫門；
│ ││ ││││││ 一切法無作、無起相，是名無作解脫門。
│ ││ │││││└─子二 學三脫門攝一切
│ ││ │││││ 若菩薩摩訶薩學三解脫門，是時能學五陰相，能學十二入相，能學十八界相，
│ ││ │││││ 能學四聖諦、十二因緣法，能學內空、外空乃至無法有法空，
│ ││ │││││ 能學六波羅蜜、四念處乃至八聖道分，
│ ││ │││││ 能學佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。」
│ ││ ││││└─癸二 別論得法無相能通達一切法 三
│ ││ ││││ ┌─子一 須菩提略問
│ ││ ││││ │ 須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能學五受陰相？」
│ ││ ││││ ├─子二 佛廣答 二
│ ││ ││││ │┌─丑一 約世間法明 二
│ ││ ││││ ││┌─寅一 示五陰三義 五
│ ││ ││││ │││┌─卯一 色 二
│ ││ ││││ ││││┌─辰一 略標
│ ││ ││││ │││││ 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，知色相，知色生滅，知色如。
│ ││ ││││ ││││└─辰二 別明 三
│ ││ ││││ ││││ ┌─巳一 知色相
│ ││ ││││ ││││ │ 云何知色相？
│ ││ ││││ ││││ │ 知色畢竟空，內分分異，虛無實；譬如水沫無堅固，是為知色相。
│ ││ ││││ ││││ ├─巳二 知色生滅
│ ││ ││││ ││││ │ 云何知色生滅？
│ ││ ││││ ││││ │ 色生時，無所從來，去無所至，若不來不去，是為知色生滅相。
│ ││ ││││ ││││ └─巳三 知色如
│ ││ ││││ ││││ 云何知色如？是色如不生不滅，不來不去，不增不減，不垢不淨，是名知色如。
│ ││ ││││ ││││ 須菩提！如，名如實不虛；如前，後、中亦爾，常不異，是為知色如。」
│ ││ ││││ │││├─卯二 受 二
│ ││ ││││ ││││┌─辰一 標問
│ ││ ││││ │││││ 「云何知受相？云何知受生滅？云何知受如？
│ ││ ││││ ││││└─辰二 別明 三
│ ││ ││││ ││││ ┌─巳一 知受相
│ ││ ││││ ││││ │ 菩薩知諸受相如水中泡，一起一滅，是為知受相。
│ ││ ││││ ││││ ├─巳二 知受生滅
│ ││ ││││ ││││ │ 知受生滅者，是受無所從來，去無所至，是為知受生滅。
│ ││ ││││ ││││ └─巳三 知受如
│ ││ ││││ ││││ 知受如者，是如不生不滅，不來不去，不增不減，不垢不淨，是為知受如。」
│ ││ ││││ │││├─卯三 想 二
│ ││ ││││ ││││┌─辰一 標問
│ ││ ││││ │││││ 「云何知想相？云何知想生滅？云何知想如？
│ ││ ││││ ││││└─辰二 別明 三
│ ││ ││││ ││││ ┌─巳一 知想相
│ ││ ││││ ││││ │ 知想相者，是想如燄，水不可得，而妄生水想，是為知想相。
│ ││ ││││ ││││ ├─巳二 知想生滅
│ ││ ││││ ││││ │ 知想生滅者，是想無所從來，去無所至，是為知想生滅。
│ ││ ││││ ││││ └─巳三 知想如
│ ││ ││││ ││││ 知想如者，諸想如不生不滅，不來不去，不增不減，不垢不淨，不轉於實相，
│ ││ ││││ ││││ 是為知想如。」
│ ││ ││││ │││├─卯四 行 二
│ ││ ││││ ││││┌─辰一 標問
│ ││ ││││ │││││ 「云何知行相？云何知行生滅？云何知行如？
│ ││ ││││ ││││└─辰二 別明 三
│ ││ ││││ ││││ ┌─巳一 知行相
│ ││ ││││ ││││ │ 知行相者，行如芭蕉，葉葉除卻，不得堅實，是為知行相。
│ ││ ││││ ││││ ├─巳二 知行生滅
│ ││ ││││ ││││ │ 知行生滅者，諸行生無所從來，去無所至，是為知行生滅。
│ ││ ││││ ││││ └─巳三 知行如
│ ││ ││││ ││││ 知行如者，諸行不生不滅，不來不去，不增不減，不垢不淨，是為知行如。」
│ ││ ││││ │││└─卯五 識 二
│ ││ ││││ │││ ┌─辰一 標問
│ ││ ││││ │││ │ 「云何知識相？云何知識生滅？云何知識如？
│ ││ ││││ │││ └─辰二 別明 三
│ ││ ││││ │││ ┌─巳一 知識相
│ ││ ││││ │││ │ 知識相者，如幻師幻作四種兵，無有實；識亦如是，是為知識相。
│ ││ ││││ │││ ├─巳二 知識生滅
│ ││ ││││ │││ │ 知識生滅者，是識生時，無所從來，滅時無所去，是為知識生滅。
│ ││ ││││ │││ └─巳三 知識如
│ ││ ││││ │││ 知識如者，知識不生不滅，不來不去，不垢不淨，不增不減，是為知識如。」
│ ││ ││││ ││└─寅二 示入界空 二
│ ││ ││││ ││ ┌─卯一 知十二入空
│ ││ ││││ ││ │ 「云何知諸入？眼、眼性空，乃至意、意性空；色、色性空，乃至法、法性空。
│ ││ ││││ ││ └─卯二 知十八界空
│ ││ ││││ ││ 云何知界？眼、眼界空，色、色界空，眼識、眼識界空；乃至意識界亦如是。」
│ ││ ││││ │└─丑二 約出世法明 二
│ ││ ││││ │ ┌─寅一 示四聖諦二義 二
│ ││ ││││ │ │┌─卯一 知不二
│ ││ ││││ │ ││ 「云何知四聖諦？
│ ││ ││││ │ ││ 知苦聖諦時，遠離二法，知苦諦不二不別，是名苦聖諦；集、盡、道亦如是。
│ ││ ││││ │ │└─卯二 知如
│ ││ ││││ │ │ 云何知苦如？知苦聖諦即是如，如即是苦聖諦；集、盡、道亦如是。
│ ││ ││││ │ └─寅二 知十二因緣不生相
│ ││ ││││ │ 云何知十二因緣？知十二因緣不生相，是名知十二因緣。」
│ ││ ││││ └─子三 釋疑 二
│ ││ ││││ ┌─丑一 須菩提問
│ ││ ││││ │ 須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，各各分別知諸法，
│ ││ ││││ │ 將無以色性壞法性，乃至一切種智性壞法性耶？」
│ ││ ││││ └─丑二 佛答 三
│ ││ ││││ ┌─寅一 反顯
│ ││ ││││ │ 佛告須菩提：「若法性外更有法者，應壞法性；
│ ││ ││││ ├─寅二 正明
│ ││ ││││ │ 法性外法不可得，是故不壞。
│ ││ ││││ └─寅三 引證
│ ││ ││││ 何以故？須菩提！佛及佛弟子，知法性外法不可得故，不說法性外有法。」
│ ││ │││├─壬五 明學法性即是學一切法
│ ││ ││││ 「如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應學法性。」
│ ││ ││││ 須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩若學法性，為無所學？」
│ ││ ││││ 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩學法性，則學一切法。何以故？一切法即是法性。」
│ ││ ││││ 須菩提白佛言：「世尊！何因緣故，一切法即是法性？」
│ ││ ││││ 佛言：「一切法皆入無相、無為性中，以是因緣故，學法性則學一切法。」
│ ││ │││├─壬六 明諸法雖是法性要須修行 二
│ ││ ││││┌─癸一 須菩提問
│ ││ │││││ 須菩提白佛言：「世尊！若一切法即是法性，菩薩摩訶薩何以學般若波羅蜜、禪波羅蜜
│ ││ │││││ 、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜？
│ ││ │││││ 菩薩摩訶薩何以學初禪、第二、第三、第四禪？
│ ││ │││││ 菩薩摩訶薩何以學慈、悲、喜、捨？
│ ││ │││││ 何以學無邊虛空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處？
│ ││ │││││ 何以學四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分？
│ ││ │││││ 何以學空、無相、無作解脫門？
│ ││ │││││ 何以學八背捨、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法？
│ ││ │││││ 何以學六神通？何以學三十二相、八十隨形好？
│ ││ │││││ 何以學生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家？
│ ││ │││││ 何以學生四天王天處、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天？
│ ││ │││││ 何以學生梵天王住處、光音天、徧淨天、廣果天、無想天、淨居天？
│ ││ │││││ 何以學生無邊空處，生無邊識處，生無所有處，生非有想非無想處？
│ ││ │││││ 何以學初發意地，第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地？
│ ││ │││││ 何以學聲聞地、辟支佛地、菩薩法位？何以學成就眾生，淨佛國土？何以學諸陀羅尼？
│ ││ │││││ 何以學樂說法？何以學阿耨多羅三藐三菩提；學已，得一切種智，知一切法？
│ ││ │││││ 世尊！諸法法性中無是分別。
│ ││ │││││ 世尊！將無菩薩墮非道中？何以故？
│ ││ │││││ 世尊！法性中無如是分別。法性中無色，無受想行識，諸法性亦不遠離色受想行識；
│ ││ │││││ 色即是法性，法性即是色，受想行識亦爾。一切法亦如是。」
│ ││ ││││└─癸二 佛答 二
│ ││ ││││ ┌─子一 明菩薩雖分別諸法而不壞法性 三
│ ││ ││││ │┌─丑一 法
│ ││ ││││ ││ 佛告須菩提：「如是！如是！如汝所言：『色即是法性，受想行識即是法性。』
│ ││ ││││ ││ 須菩提！
│ ││ ││││ ││ 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若法性外見有法者，為不求阿耨多羅三藐三菩提。
│ ││ ││││ ││ 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，知一切法性即是阿耨多羅三藐三菩提。以是故，
│ ││ ││││ ││ 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，知一切法即是法性已，以無名相之法，以名相說，
│ ││ ││││ ││ 所謂是色，是受想行識，乃至是阿耨多羅三藐三菩提。」
│ ││ ││││ │├─丑二 譬
│ ││ ││││ ││ 「須菩提！譬如工幻師、若幻弟子，多人處立，幻作種種形色：男女、象馬、
│ ││ ││││ ││ 端嚴園林，及諸廬館、流泉、浴池、衣服、臥具、香華、瓔珞、餚膳、飲食，
│ ││ ││││ ││ 作眾伎樂，以樂眾人。又復幻作人，令布施、持戒、忍辱、精進、禪定、修智慧。
│ ││ ││││ ││ 是幻師復幻作剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天處、須彌山、三十三天
│ ││ ││││ ││ 、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，以示眾人。復幻作梵眾天，
│ ││ ││││ ││ 乃至非有想非無想天；又幻作須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛。」
│ ││ ││││ │└─丑三 合
│ ││ ││││ │ 「菩薩摩訶薩從初發意行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、
│ ││ ││││ │ 禪波羅蜜、般若波羅蜜，行初地乃至行十地，入菩薩位，遊戲神通，成就眾生，
│ ││ ││││ │ 淨佛國土，遊戲諸禪、解脫、三昧，行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、
│ ││ ││││ │ 大慈大悲，具足佛身三十二相、八十隨形好，以示眾人。是中無智之人歎未曾有，
│ ││ ││││ │ 是人多能，巧為眾事，娛樂眾人，種種形色，乃至三十二相、八十隨形好莊嚴佛身。
│ ││ ││││ │ 其中有智之士思惟言：『未曾有也！是中無有實事，而以無所有法娛樂眾人，
│ ││ ││││ │ 令有形相，無事事相，無有有相。』」
│ ││ ││││ └─子二 明菩薩以方便力廣修自他利行
│ ││ ││││ 「如是！須菩提！菩薩摩訶薩不見離法性有法，行般若波羅蜜，以方便力故，雖不得眾生
│ ││ ││││ ，而自布施，亦教人施，讚歎施法，歡喜讚歎行布施者；自持戒，亦教人持戒；
│ ││ ││││ 自忍辱，亦教人忍辱；自精進，亦教人精進；自行禪，亦教人行禪；
│ ││ ││││ 自修智慧，亦教人修智慧，讚歎修智慧法，歡喜讚歎修智慧者；
│ ││ ││││ 自行十善，亦教他行十善，讚歎行十善法，歡喜讚歎行十善者；
│ ││ ││││ 自受行五戒，亦教他人受行五戒，讚歎五戒法，歡喜讚歎受行五戒者；
│ ││ ││││ 自受八戒齋，亦教他人受八戒齋，讚歎八戒齋法，歡喜讚歎行八戒齋者；
│ ││ ││││ 自行初禪乃至自行第四禪，自行慈悲喜捨，
│ ││ ││││ 自行無邊空處乃至非有想非無想處，亦教他人行；自行四念處乃至八聖道分；
│ ││ ││││ 自行三解脫門、佛十力乃至自行十八不共法，亦教他人行十八不共法，讚歎十八不共法，
│ ││ ││││ 歡喜讚歎行十八不共法者。」
│ ││ │││└─壬七 略釋法性成上修行義
│ ││ │││ 「須菩提！若法性前、後、中有異者，是菩薩摩訶薩不能以方便力故，示法性，成就眾生。
│ ││ │││ 須菩提！以法性前、後、中無異，是故菩薩行般若波羅蜜，為利益眾生故，行菩薩道。」
│ ││ │││ （79 善達品 終）
│ ││ ││└─辛三 明為化之意二
│ ││ ││ ┌─壬一 明為建立眾生於實際二
│ ││ ││ │┌─癸一 破二際異難 二
│ ││ ││ ││┌─子一 須菩提難眾生為法
│ ││ ││ │││ 須菩提白佛言：「世尊！若眾生畢竟不可得，菩薩為誰故，行般若波羅蜜？」
│ ││ ││ ││└─子二 佛答 三
│ ││ ││ ││ ┌─丑一 反其倒情
│ ││ ││ ││ │ 佛告須菩提：「菩薩為實際故，行般若波羅蜜。
│ ││ ││ ││ │ 須菩提！實際、眾生際異者，菩薩不行般若波羅蜜。
│ ││ ││ ││ ├─丑二 正明二際不異故為實際
│ ││ ││ ││ │ 須菩提！實際、眾生際不異，以是故，菩薩摩訶薩為利益眾生故，行般若波羅蜜。
│ ││ ││ ││ └─丑三 結令住實際不壞實際
│ ││ ││ ││ 復次須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以不壞實際法，立眾生於實際中。」
│ ││ ││ │└─癸二 破二際一難 二
│ ││ ││ │ ┌─子一 須菩提難
│ ││ ││ │ │ 須菩提白佛言：「
│ ││ ││ │ │ 世尊！若實際即是眾生際，菩薩則為建立實際於實際。
│ ││ ││ │ │ 世尊！若建立實際於實際，則為建立自性於自性。
│ ││ ││ │ │ 世尊！不得建立自性於自性。
│ ││ ││ │ │ 世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，建立眾生於實際？」
│ ││ ││ │ └─子二 佛答 三
│ ││ ││ │ ┌─丑一 印其難
│ ││ ││ │ │ 佛告須菩提：「實際不可建立於實際，自性不可建立於自性。
│ ││ ││ │ ├─丑二 明建立
│ ││ ││ │ │ 須菩提！今菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，建立眾生於實際；
│ ││ ││ │ └─丑三 結二際畢竟寂滅無戲論相
│ ││ ││ │ 實際亦不異眾生際，實際、眾生際，無二無別。」
│ ││ ││ └─壬二 廣明菩薩建立之法 二
│ ││ ││ ┌─癸一 就因行明令住六度 二
│ ││ ││ │┌─子一 須菩提問
│ ││ ││ ││ 須菩提白佛言：「世尊！何等是諸菩薩摩訶薩方便力？用是方便力，菩薩摩訶薩行
│ ││ ││ ││ 般若波羅蜜時，建立眾生於實際，亦不壞實際相？」
│ ││ ││ │└─子二 佛答 六
│ ││ ││ │ ┌─丑一 令住布施 五
│ ││ ││ │ │┌─寅一 教布施拔慳
│ ││ ││ │ ││ 佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，建立眾生於布施。
│ ││ ││ │ │├─寅二 說空令不著
│ ││ ││ │ ││ 建立已，說布施先、後際空，作是言：『如是布施前際空、後際空，中際亦空，
│ ││ ││ │ ││ 施者亦空，施報亦空，受者亦空。
│ ││ ││ │ │├─寅三 教思惟不分別
│ ││ ││ │ ││ 諸善男子！是一切法實際中不可得，汝等莫念布施異、施者異、施報異、受者異。
│ ││ ││ │ ││ 若汝等不念布施異、施者異、施報異、受者異，
│ ││ ││ │ │├─寅四 趣甘露味果
│ ││ ││ │ ││ 是時布施能趣甘露味，得甘露味果。
│ ││ ││ │ │└─寅五 教智果空
│ ││ ││ │ │ 汝善男子！以是布施故，莫著色，莫著受想行識。何以故？
│ ││ ││ │ │ 是布施、布施相空，施者、施者空，施報、施報空，受者、受者空；
│ ││ ││ │ │ 空中布施不可得，施者不可得，施報不可得，受者不可得。
│ ││ ││ │ │ 何以故？是諸法畢竟自性空故。』」
│ ││ ││ │ ├─丑二 令住持戒 五
│ ││ ││ │ │┌─寅一 教持戒捨十惡
│ ││ ││ │ ││ 「復次須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，教眾生持戒，語眾生言：
│ ││ ││ │ ││ 『汝善男子！除捨殺生法，乃至除捨邪見法。何以故？
│ ││ ││ │ ││ 善男子！如汝所分別法，無如是性。
│ ││ ││ │ ││ 汝善男子！當諦思惟，何等是眾生而欲奪命？用何等物奪命？乃至邪見亦如是。』
│ ││ ││ │ ││ 須菩提！菩薩摩訶薩如是方便力成就眾生。」
│ ││ ││ │ │├─寅二 說空令不著
│ ││ ││ │ ││ 「是菩薩摩訶薩即為眾生說布施、持戒果報，是布施、持戒果報自性空；
│ ││ ││ │ ││ 知布施、持戒果報自性空已，是中不著；
│ ││ ││ │ │├─寅三 教思惟不分別
│ ││ ││ │ ││ 不著故心不散，能生智慧；
│ ││ ││ │ │├─寅四 趣甘露味果
│ ││ ││ │ ││ 以是智慧斷一切結使煩惱，入無餘涅槃。
│ ││ ││ │ │└─寅五 教智果空
│ ││ ││ │ │ 是世俗法非第一實義。何以故？空中無有滅，亦無使滅者。諸法畢竟空，即是涅槃。」
│ ││ ││ │ ├─丑三 令住忍辱 二
│ ││ ││ │ │┌─寅一 明教法 五
│ ││ ││ │ ││┌─卯一 教忍辱除瞋恚
│ ││ ││ │ │││ 「復次須菩提！菩薩摩訶薩見眾生瞋恚惱心，教言：『
│ ││ ││ │ │││ 汝善男子來！修行忍辱，作忍辱人，當樂忍辱。
│ ││ ││ │ ││├─卯二 說空令不著
│ ││ ││ │ │││ 汝所瞋者，自性空。汝來，善男子！如是思惟：我於何所法中瞋？誰為瞋者？
│ ││ ││ │ │││ 所瞋者誰？是法皆空，是性空法，無不空時。是空非諸佛作，非辟支佛、聲聞作，
│ ││ ││ │ │││ 非菩薩摩訶薩作，非諸天、鬼神、龍王、阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽，
│ ││ ││ │ │││ 非四天王天乃至非他化自在天，非梵眾天乃至非淨居天，非無邊空處，
│ ││ ││ │ │││ 乃至非有想非無想處諸天所作。
│ ││ ││ │ ││├─卯三 教思惟不分別
│ ││ ││ │ │││ 汝當如是思惟：瞋誰？誰是瞋者？何等是瞋事？
│ ││ ││ │ │││ 是一切法性空，性空法無有所瞋。』」
│ ││ ││ │ ││├─卯四 趣甘露味果
│ ││ ││ │ │││ 「如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以是因緣，建立眾生於性空，
│ ││ ││ │ │││ 次第漸漸示教利喜，令得阿耨多羅三藐三菩提。
│ ││ ││ │ ││└─卯五 教智果空
│ ││ ││ │ ││ 是世俗法，非第一實義。何以故？是性空中，無有得者，無有得法，無有得處。
│ ││ ││ │ │└─寅二 結
│ ││ ││ │ │ 須菩提！是名實際性空法。菩薩摩訶薩為眾生故行是法，眾生亦不可得。何以故？
│ ││ ││ │ │ 一切法離眾生相。」
│ ││ ││ │ ├─丑四 令住精進 四
│ ││ ││ │ │┌─寅一 教二精進除懈怠 二
│ ││ ││ │ ││┌─卯一 為滅惡
│ ││ ││ │ │││ 「復次須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，方便力故，見眾生懈怠，
│ ││ ││ │ │││ 教令身精進、心精進，作是言：『諸善男子！諸法性空中，無懈怠法、無懈怠者、
│ ││ ││ │ │││ 無懈怠事。是一切法性皆空，無過性空者。
│ ││ ││ │ ││└─卯二 為生善
│ ││ ││ │ ││ 汝等生身精進、心精進，為生善法故，莫懈怠！善法者若布施、若持戒、若忍辱、
│ ││ ││ │ ││ 若精進、若禪定、若智慧，若諸禪定、解脫、三昧，若四念處乃至八聖道分，
│ ││ ││ │ ││ 若空解脫門、無相、無作解脫門，乃至十八不共法，莫懈怠！
│ ││ ││ │ │├─寅二 說空令不著
│ ││ ││ │ ││ 諸善男子！是一切法性空中，當知無礙相，無礙法中，無懈怠者，無懈怠法。』
│ ││ ││ │ ││ 如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，教眾生令住性空，不墮二法。何以故？
│ ││ ││ │ ││ 是性空中無二無別故，是無二法，則無可著處。」
│ ││ ││ │ │├─寅三 教思惟不分別
│ ││ ││ │ ││ 「復次須菩提！菩薩摩訶薩行性空般若波羅蜜時，教眾生令精進，作是言：『
│ ││ ││ │ ││ 諸善男子！勤精進！若布施、若持戒、若忍辱、若精進、若禪定、若智慧，
│ ││ ││ │ ││ 若禪定、解脫、三昧，若四念處乃至八聖道分，若空解脫門、無相、無作解脫門，
│ ││ ││ │ ││ 若佛十力、若四無所畏、若四無礙智、若十八不共法、若大慈大悲；
│ ││ ││ │ ││ 是諸法，汝等莫念二相，莫念不二相。何以故？是法性皆空。
│ ││ ││ │ ││ 是性空法，不應用二相念，不應用不二相念。』」
│ ││ ││ │ │└─寅四 趣甘露味果
│ ││ ││ │ │ 「如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，成就眾生；成就眾生已，
│ ││ ││ │ │ 次第教令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、入菩薩位，
│ ││ ││ │ │ 令得阿耨多羅三藐三菩提。」
│ ││ ││ │ ├─丑五 令住禪定 三
│ ││ ││ │ │┌─寅一 明教法 五
│ ││ ││ │ ││┌─卯一 教修禪定除亂心
│ ││ ││ │ │││ 「復次須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，見眾生亂心，以方便力，
│ ││ ││ │ │││ 為利益眾生故，作是言：『諸善男子！當修禪定！汝莫生亂想，當生一心。
│ ││ ││ │ ││├─卯二 說空令不著
│ ││ ││ │ │││ 何以故？是法性皆空；
│ ││ ││ │ ││├─卯三 教思惟不分別
│ ││ ││ │ │││ 性空中無有法可得，若亂、若一心。
│ ││ ││ │ ││├─卯四 趣甘露味果
│ ││ ││ │ │││ 汝等住是三昧，所有作業，若身、若口、若意，若布施、若持戒、若行忍辱、
│ ││ ││ │ │││ 若勤精進、若行禪定、若修智慧，若行四念處乃至若行八聖道分，若行諸解脫、
│ ││ ││ │ │││ 次第定，若行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、
│ ││ ││ │ │││ 八十隨形好，若聲聞道、若辟支佛道、若菩薩道、若佛道，若須陀洹果、
│ ││ ││ │ │││ 斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，若一切種智，若成就眾生，
│ ││ ││ │ │││ 若淨佛國土，汝等皆當應隨所願得；
│ ││ ││ │ ││└─卯五 教智果空
│ ││ ││ │ ││ 住性空故。』」
│ ││ ││ │ │├─寅二 明教利益
│ ││ ││ │ ││ 「如是！須菩提！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜方便力，為利益眾生故，從初發意
│ ││ ││ │ ││ 終不懈廢，常求善法，利益眾生，從一佛國至一佛國，供養諸佛，從諸佛聞法，
│ ││ ││ │ ││ 捨身受身，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不忘失。是菩薩常得諸陀羅尼，諸根具足
│ ││ ││ │ ││ ，所謂身根、語根、意根。何以故？是菩薩摩訶薩常修一切種智，修一切種智故，
│ ││ ││ │ ││ 一切諸道皆修：若聲聞道、若辟支佛道、若菩薩神通道。行神通道菩薩常利益眾生
│ ││ ││ │ ││ ，終不忘失。是菩薩住報得神通，利益眾生，入生死五道，終不耗減。
│ ││ ││ │ │└─寅三 結
│ ││ ││ │ │ 如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住性空，以禪定利益眾生。」
│ ││ ││ │ └─丑六 令住般若 二
│ ││ ││ │ ┌─寅一 正教般若 二
│ ││ ││ │ │┌─卯一 明教法 三
│ ││ ││ │ ││┌─辰一 教觀法性空
│ ││ ││ │ │││ 「復次須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住性空，以方便力故，利益眾生，
│ ││ ││ │ │││ 作是言：『汝等諸善男子！觀一切法性空。
│ ││ ││ │ ││├─辰二 趣甘露味果
│ ││ ││ │ │││ 善男子！汝等當作諸業，若身業、若口業、若意業，趣甘露味，得甘露果。
│ ││ ││ │ ││└─辰三 教智果空
│ ││ ││ │ ││ 性空中無有法退。何以故？性空不退，亦無退者。以性空非法，亦非非法，
│ ││ ││ │ ││ 於無所有法中，云何當有退？』
│ ││ ││ │ │└─卯二 勸修
│ ││ ││ │ │ 須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，如是教眾生，常不懈廢。」
│ ││ ││ │ └─寅二 別攝萬行 二
│ ││ ││ │ ┌─卯一 明自行化他
│ ││ ││ │ │ 「是菩薩自行十善亦教他人行十善；五戒、八戒成就齋亦如是。
│ ││ ││ │ │ 自行初禪亦教他人令行初禪；乃至第四禪亦如是。
│ ││ ││ │ │ 常自行慈心亦教他人令行慈心；乃至捨心亦如是。
│ ││ ││ │ │ 自行無邊空處亦教他人令行無邊空處；乃至非有想非無想處亦如是。
│ ││ ││ │ │ 自行四念處亦教他人令行四念處；乃至八聖道分，佛十力乃至八十隨形好亦如是。
│ ││ ││ │ │ 自於須陀洹果中生智慧亦不住是中，亦教他人令得須陀洹果；乃至阿羅漢亦如是。
│ ││ ││ │ │ 自於辟支佛道中生智慧亦不住是中，亦教他人令得辟支佛道。
│ ││ ││ │ │ 自生阿耨多羅三藐三菩提道亦教他人令生阿耨多羅三藐三菩提道。
│ ││ ││ │ └─卯二 勸修
│ ││ ││ │ 如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，方便力故，終不懈廢。」
│ ││ ││ └─癸二 就果德明令住種智 二
│ ││ ││ ┌─子一 令於一切種得實觀照 二
│ ││ ││ │┌─丑一 明諸法雖空不妨行因得果無有斷絕 四
│ ││ ││ ││┌─寅一 由性空故成菩提
│ ││ ││ │││ 須菩提白佛言：「世尊！若諸法性常空，常空中眾生不可得，法非法亦不可得，
│ ││ ││ │││ 菩薩摩訶薩云何求一切種智？」佛告須菩提：「如是！如是！如汝所言：
│ ││ ││ │││ 『諸法性皆空，空中眾生不可得，法非法亦不可得。』
│ ││ ││ │││ 須菩提！若一切法性不空，菩薩摩訶薩不依性空成阿耨多羅三藐三菩提；
│ ││ ││ ││├─寅二 為眾生說性空法 二
│ ││ ││ │││┌─卯一 明有不可得
│ ││ ││ ││││ 為眾生說性空法。須菩提！色性空、受想行識性空。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，
│ ││ ││ ││││ 說五陰性空法，說十二入、十八界性空法
│ ││ ││ ││││ 說四禪、四無量心、四無色定，四念處乃至八聖道分性空法；說三解脫門、
│ ││ ││ ││││ 八背捨、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、
│ ││ ││ ││││ 三十二相、八十隨形好性空法；說須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、
│ ││ ││ ││││ 辟支佛道，一切種智、斷煩惱習性空法。」
│ ││ ││ │││└─卯二 明空不可得
│ ││ ││ │││ 「須菩提！若內空性不空，外空乃至無法有法空性不空者，則壞空性。是性空不常
│ ││ ││ │││ 不斷，何以故？是性空無住處，亦無所從來，亦無所從去。須菩提！是名法住相。
│ ││ ││ │││ 是中無法，無聚無散，無增無減，無生無滅，無垢無淨，是為諸法相。﹂
│ ││ ││ ││├─寅三 由性空故發心
│ ││ ││ │││ 「菩薩摩訶薩住是中，發阿耨多羅三藐三菩提心，不見法有所發，無發無住，
│ ││ ││ │││ 是名法住相。
│ ││ ││ ││└─寅四 由體性空故不退轉
│ ││ ││ ││ 是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，見一切法性空，不轉阿耨多羅三藐三菩提。何以故？
│ ││ ││ ││ 是菩薩不見有法能障礙，當何處生疑！是名阿耨多羅三藐三菩提。」
│ ││ ││ │└─丑二 明諸法雖空而能除諸顛倒得大利益 四
│ ││ ││ │ ┌─寅一 由悟性空故能化眾生除諸顛倒 三
│ ││ ││ │ │┌─卯一 法說明性空無所有
│ ││ ││ │ ││ 「性空不得眾生，不得我，不得人，不得壽，不得命，乃至不得知者、見者。
│ ││ ││ │ ││ 性空中，色不可得，受想行識不可得，乃至八十隨形好不可得。」
│ ││ ││ │ │├─卯二 譬說明住空為物如化人說
│ ││ ││ │ ││ 「須菩提！譬如佛化作四眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，常為是諸眾說法，
│ ││ ││ │ ││ 千萬億劫不斷。」佛告須菩提：「是諸化眾，當得須陀洹果、斯陀含果、
│ ││ ││ │ ││ 阿那含果、阿羅漢果，得阿耨多羅三藐三菩提記不？」
│ ││ ││ │ ││ 須菩提言：「不也！世尊！何以故？是諸化眾無有根本實事故。一切諸法性空，亦
│ ││ ││ │ ││ 無根本實事。何等是眾生得須陀洹果乃至阿羅漢果，得阿耨多羅三藐三菩提記？」
│ ││ ││ │ │└─卯三 合說 五
│ ││ ││ │ │ ┌─辰一 正明拔眾生倒
│ ││ ││ │ │ │ 「須菩提！菩薩摩訶薩亦如是，為眾生說性空法，是眾生實不可得；
│ ││ ││ │ │ │ 以眾生墮顛倒故，拔眾生令住不顛倒。
│ ││ ││ │ │ ├─辰二 明倒不倒不二
│ ││ ││ │ │ │ 顛倒即是無顛倒；
│ ││ ││ │ │ ├─辰三 明於緣成二故多倒
│ ││ ││ │ │ │ 顛倒、不顛倒雖一相，而多顛倒，少不顛倒。
│ ││ ││ │ │ ├─辰四 明諸法性空為無倒
│ ││ ││ │ │ │ 無顛倒處中，則無我、無眾生乃至無知者、見者。無顛倒處中，
│ ││ ││ │ │ │ 亦無色，無受想行識，無十二入，乃至無阿耨多羅三藐三菩提，是名諸法性空。
│ ││ ││ │ │ └─辰五 結悟不二名拔
│ ││ ││ │ │ 菩薩摩訶薩住是中，行般若波羅蜜時，於眾生相顛倒中拔出眾生，
│ ││ ││ │ │ 所謂無眾生、有眾生相中拔出，乃至知者、見者相中拔出，於無色、色相中，
│ ││ ││ │ │ 無受想行識、受想行識相中拔出眾生。十二入、十八界，乃至一切有漏法亦如是。」
│ ││ ││ │ ├─寅二 歎性空為眾行本
│ ││ ││ │ │ 「須菩提！亦有諸無漏法，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、
│ ││ ││ │ │ 八聖道分。如是等法，雖無漏法，亦不如第一義相。第一義相者，無作、無為、無
│ ││ ││ │ │ 生、無相、無說，是名第一義，亦名性空，亦名諸佛道。是中不得眾生，乃至不得
│ ││ ││ │ │ 知者、見者，不得色受想行識，乃至不得八十隨形好。何以故？菩薩摩訶薩非為
│ ││ ││ │ │ 道法故，求阿耨多羅三藐三菩提，為諸法實相性空故，求阿耨多羅三藐三菩提。
│ ││ ││ │ │ 是性空，前際亦是性空，後際亦是性空，中際亦是性空，常性空，無不性空時。」
│ ││ ││ │ ├─寅三 歎性空能成化他行
│ ││ ││ │ │ 「菩薩摩訶薩行是性空般若波羅蜜，為眾生著眾生相，欲拔出故，求道種智。
│ ││ ││ │ │ 求道種智時， 徧行一切道，若聲聞道、若辟支佛道、若菩薩道。是菩薩具足一切道，
│ ││ ││ │ │ 拔出眾生於邪想著，淨佛國土已，隨其壽命，得阿耨多羅三藐三菩提。」
│ ││ ││ │ └─寅四 由悟性空故得道果 二
│ ││ ││ │ ┌─卯一 正明
│ ││ ││ │ │ 「須菩提！過去十方諸佛道，所謂性空；未來、現在十方諸佛道，所謂性空。
│ ││ ││ │ │ 離性空，世間無道、無道果。
│ ││ ││ │ │ 要從親近諸佛，聞是諸法性空，行是法，不失一切種智。」
│ ││ ││ │ └─卯二 歎述 二
│ ││ ││ │ ┌─辰一 須菩提領解稱歎
│ ││ ││ │ │ 須菩提白佛言：「世尊！甚希有！諸菩薩摩訶薩，有行是性空法，亦不壞性空相
│ ││ ││ │ │ ，所謂色與性空異，受想行識與性空異，乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異。」
│ ││ ││ │ └─辰二 佛述成 二
│ ││ ││ │ ┌─巳一 正述
│ ││ ││ │ │ ﹁須菩提！色即是性空，性空即是色；乃至阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅
│ ││ ││ │ │ 三藐三菩提即是性空，性空即是阿耨多羅三藐三菩提。」
│ ││ ││ │ └─巳二 釋所以 三
│ ││ ││ │ ┌─午一 法
│ ││ ││ │ │ 佛告須菩提：「若色與性空異，若受想行識與性空異，
│ ││ ││ │ │ 乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異，菩薩摩訶薩不能得一切種智。
│ ││ ││ │ │ 須菩提！今色不異性空，乃至阿耨多羅三藐三菩提不異性空，以是故，
│ ││ ││ │ │ 菩薩摩訶薩知一切法性空，發意求阿耨多羅三藐三菩提。何以故？
│ ││ ││ │ │ 是中無有法若實若常。但凡夫著色受想行識，凡夫取色相，取受想行識相，
│ ││ ││ │ │ 有我心著內外物故，受後身色受想行識；以是因緣故，不得脫生老病死、
│ ││ ││ │ │ 愁憂、苦惱，往來五道。以是事故，菩薩摩訶薩行性空波羅蜜，
│ ││ ││ │ │ 不壞色等諸法相，若空、若不空。何以故？色性空相，不壞色，
│ ││ ││ │ │ 所謂是色是空，是受想行識，乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。
│ ││ ││ │ ├─午二 譬
│ ││ ││ │ │ 譬如虛空不壞虛空，內虛空不壞外虛空，外虛空不壞內虛空。
│ ││ ││ │ └─午三 合
│ ││ ││ │ 如是！須菩提！色不壞色空相，色空相不壞色。何以故？是二法無有性能有所壞，
│ ││ ││ │ 所謂是空、是非空；乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。」
│ ││ ││ └─子二 令於菩提證平等正道 二
│ ││ ││ ┌─丑一 歎菩提寂滅離分別取捨 二
│ ││ ││ │┌─寅一 正述歎二
│ ││ ││ ││┌─卯一 須菩提問
│ ││ ││ │││ 須菩提白佛言：「世尊！若一切法空無分別，云何菩薩摩訶薩從初發意以來，
│ ││ ││ │││ 作是願：『我當得阿耨多羅三藐三菩提』？
│ ││ ││ │││ 世尊！若一切法無分別，云何菩薩發心言：『我當得阿耨多羅三藐三菩提』？
│ ││ ││ │││ 世尊！若分別諸法，不能得阿耨多羅三藐三菩提！」
│ ││ ││ ││└─卯二 佛答 三
│ ││ ││ ││ ┌─辰一 正述 二
│ ││ ││ ││ │┌─巳一 分別取二相者不得
│ ││ ││ ││ ││ 佛告須菩提：「如是！如是！若菩薩摩訶薩行二相者，
│ ││ ││ ││ ││ 無阿耨多羅三藐三菩提。若分別作二分者，無阿耨多羅三藐三菩提；
│ ││ ││ ││ │└─巳二 不分別諸法者得
│ ││ ││ ││ │ 若不二不分別諸法，則是阿耨多羅三藐三菩提。
│ ││ ││ ││ ├─辰二 正歎
│ ││ ││ ││ │ 菩提是不二相、不壞相。須菩提！是菩提不色中行，不受想行識中行，
│ ││ ││ ││ │ 乃至菩提亦不菩提中行。何以故？色即是菩提，菩提即是色，不二不分別；
│ ││ ││ ││ │ 乃至十八不共法亦如是。
│ ││ ││ ││ └─辰三 結
│ ││ ││ ││ 是菩提非取故行，非捨故行。」
│ ││ ││ │└─寅二 舉譬釋疑 二
│ ││ ││ │ ┌─卯一 化人譬
│ ││ ││ │ │ 須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩菩提非取故行，非捨故行，
│ ││ ││ │ │ 菩薩摩訶薩菩提何處行？」
│ ││ ││ │ │ 佛告須菩提：「於汝意云何？如佛所化人，在何處行？若取中行？若捨中行？」
│ ││ ││ │ │ 須菩提言：「世尊！非取中行，非捨中行。」
│ ││ ││ │ │ 佛言：「菩薩摩訶薩菩提亦如是，非取中行，非捨中行。
│ ││ ││ │ └─卯二 羅漢夢譬
│ ││ ││ │ 須菩提！於汝意云何？阿羅漢夢中菩提何處行？若取中行？若捨中行？」
│ ││ ││ │ 「不也！世尊！非取中行，非捨中行。何以故？
│ ││ ││ │ 阿羅漢畢竟不眠，云何夢中菩提若取中行？若捨中行？」
│ ││ ││ │ 「須菩提！菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提亦如是，非取中行，非捨中行，
│ ││ ││ │ 所謂色中行，乃至一切種智中行。」
│ ││ ││ └─丑二 明菩提雖寂滅須具萬行方乃得之 二
│ ││ ││ ┌─寅一 要具萬行方得菩提 二
│ ││ ││ │┌─卯一 須菩提問
│ ││ ││ ││ 「世尊！將無菩薩摩訶薩不行十地，不行六波羅蜜，不行三十七助道法，
│ ││ ││ ││ 不行十四空，不行諸禪定、解脫、三昧，不行佛十力乃至八十隨形好，住五神通，
│ ││ ││ ││ 淨佛國土，成就眾生，得阿耨多羅三藐三菩提？」
│ ││ ││ │└─卯二 佛答 三
│ ││ ││ │ ┌─辰一 正明具足萬行乃得菩提
│ ││ ││ │ │ 佛告須菩提：「如是！如是！如汝所言。今菩薩雖菩提無處行，若不具足十地、
│ ││ ││ │ │ 六波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定，四念處乃至八聖道分，空、無相、
│ ││ ││ │ │ 無作解脫，佛十力乃至八十隨形好，常捨行、不誑法、不錯謬法；
│ ││ ││ │ │ 不具足是諸法，終不得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩住色相中，
│ ││ ││ │ │ 住受想行識相中，乃至住阿耨多羅三藐三菩提相中，能具足十地，
│ ││ ││ │ │ 乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是相常寂滅，無有法能增能減，能生能滅，
│ ││ ││ │ │ 能垢能淨，能得道，能得果。」
│ ││ ││ │ ├─辰二 簡以世諦故說非第一義
│ ││ ││ │ │ 「世諦法故，菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提，非第一實義。何以故？
│ ││ ││ │ │ 第一義中，無有色乃至無阿耨多羅三藐三菩提，亦無行阿耨多羅三藐三菩提者。
│ ││ ││ │ │ 是一切法，皆以世諦故說，非第一義。須菩提！菩薩摩訶薩從初發意以來，
│ ││ ││ │ │ 行阿耨多羅三藐三菩提，菩提亦不增，眾生亦不減，菩薩亦無增減。」
│ ││ ││ │ └─辰三 以須菩提所證反問明 二
│ ││ ││ │ ┌─巳一 反問成
│ ││ ││ │ │ 「須菩提！於汝意云何？若人初得道時，住無間三昧，得無漏根成就，
│ ││ ││ │ │ 若須陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿羅漢果，汝爾時有所得，
│ ││ ││ │ │ 若夢、若心、若道、若道果不？」
│ ││ ││ │ │ 須菩提言：「世尊！不得也。」
│ ││ ││ │ │ 佛告須菩提：「云何當知得阿羅漢道者？」
│ ││ ││ │ │ 「世尊！世諦法故分別，名阿羅漢道。」
│ ││ ││ │ └─巳二 正述成
│ ││ ││ │ 佛言：「如是！如是！須菩提！世諦故，說名菩薩，說名色受想行識，
│ ││ ││ │ 乃至一切種智。是菩提中無法可得，若增若減；以諸法性空故。
│ ││ ││ │ 諸法性空尚不可得，何況得初地心乃至十地心，六波羅蜜、三十七助道法，
│ ││ ││ │ 空三昧、無相、無作三昧，乃至一切佛法當有所得？無有是處！如是！須菩提！
│ ││ ││ │ 菩薩摩訶薩行阿耨多羅三藐三菩提，得阿耨多羅三藐三菩提，利益眾生。」
│ ││ ││ │ （80 實際品 終）
│ ││ ││ └─寅二 以方便故具菩薩道能得佛道度眾生 三
│ ││ ││ ┌─卯一 明方便故具菩薩道能得佛道 二
│ ││ ││ │┌─辰一 須菩提問
│ ││ ││ ││ 須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩行六波羅蜜、十八空、三十七助道法、
│ ││ ││ ││ 佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，不具足菩薩道，不能得阿耨多羅三
│ ││ ││ ││ 藐三菩提。世尊！菩薩摩訶薩當云何具足菩薩道，能得阿耨多羅三藐三菩提？」
│ ││ ││ │└─辰二 佛答 二
│ ││ ││ │ ┌─巳一 舉檀明行方便義 二
│ ││ ││ │ │┌─午一 不見三事不墮有
│ ││ ││ │ ││ 佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，行檀波羅蜜，
│ ││ ││ │ ││ 不得施、不得施者、不得受者，
│ ││ ││ │ │└─午二 不離是事不墮無
│ ││ ││ │ │ 亦不遠離是法行檀波羅蜜，是則照明菩薩道。
│ ││ ││ │ └─巳二 結
│ ││ ││ │ 如是！須菩提！菩薩以方便力故，具足菩薩道；具足已，能得阿耨多羅
│ ││ ││ │ 三藐三菩提。持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，乃至十八不共法亦如是。」
│ ││ ││ ├─卯二 明習般若故成方便 四
│ ││ ││ │┌─辰一 論云何習 二
│ ││ ││ ││┌─巳一 舍利弗問
│ ││ ││ │││ 舍利弗白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩習般若波羅蜜？」
│ ││ ││ ││└─巳二 佛答 二
│ ││ ││ ││ ┌─午一 明習不壞不隨行
│ ││ ││ ││ │ 佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，不壞色不隨色。
│ ││ ││ ││ └─午二 明諸法性無故
│ ││ ││ ││ 何以故？是色性無故，不壞不隨；乃至受想行識亦如是。
│ ││ ││ ││ 舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，檀波羅蜜不壞不隨。何以故？
│ ││ ││ ││ 檀波羅蜜性無故；乃至十八不共法亦如是。」
│ ││ ││ │├─辰二 論習般若得佛道 二
│ ││ ││ ││┌─巳一 舍利弗問
│ ││ ││ │││ 舍利弗白佛言：「世尊！若諸法無自性可壞可隨者，云何菩薩摩訶薩能習
│ ││ ││ │││ 般若波羅蜜、諸菩薩摩訶薩所學處？何以故？若菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜，
│ ││ ││ │││ 不能得阿耨多羅三藐三菩提。」
│ ││ ││ ││└─巳二 佛答 三
│ ││ ││ ││ ┌─午一 可其問
│ ││ ││ ││ │ 佛告舍利弗：「如汝所言：『菩薩不學般若波羅蜜，
│ ││ ││ ││ │ 不能得阿耨多羅三藐三菩提。』
│ ││ ││ ││ ├─午二 標宗
│ ││ ││ ││ │ 不離方便力故可得。舍利弗！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，若有一法性
│ ││ ││ ││ │ 可得，應當取；若不可得，何所取？所謂此是般若波羅蜜、是禪波羅蜜、
│ ││ ││ ││ │ 是毗梨耶波羅蜜、是羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，是色受想行識，
│ ││ ││ ││ │ 乃至是阿耨多羅三藐三菩提。
│ ││ ││ ││ └─午三 勸習無得無取行
│ ││ ││ ││ 舍利弗！是般若波羅蜜不可取相，乃至一切諸佛法不可取相。
│ ││ ││ ││ 舍利弗！是名不取般若波羅蜜乃至佛法，是菩薩摩訶薩所應學！
│ ││ ││ ││ 菩薩摩訶薩於是中學時，學相亦不可得，何況般若波羅蜜、佛法、菩薩法、
│ ││ ││ ││ 辟支佛法、聲聞法、凡夫人法！何以故？
│ ││ ││ ││ 舍利弗！諸法無一法有性，如是無性諸法，何等是凡夫人、須陀洹、斯陀含、
│ ││ ││ ││ 阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛？若無是諸賢聖，云何有法？知是法故，
│ ││ ││ ││ 分別說是凡夫人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛？」
│ ││ ││ │├─辰三 論云何知是凡夫乃至佛 二
│ ││ ││ ││┌─巳一 舍利弗問
│ ││ ││ │││ 舍利弗白佛言：「世尊！若諸法無性、無實、無根本，
│ ││ ││ │││ 云何知是凡夫人乃至是佛？」
│ ││ ││ ││└─巳二 佛答 二
│ ││ ││ ││ ┌─午一 明凡夫顛倒著相
│ ││ ││ ││ │ 佛告舍利弗：「凡夫人所著處，色有性、有實不？」
│ ││ ││ ││ │ 「不也！世尊！但以顛倒心故。受想行識，乃至十八不共法亦如是。」
│ ││ ││ ││ └─午二 明菩薩見法無性發無上心
│ ││ ││ ││ 「舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，見諸法無性、無根本故，
│ ││ ││ ││ 能發阿耨多羅三藐三菩提心。」
│ ││ ││ │└─辰四 論菩薩見法無性發無上心 二
│ ││ ││ │ ┌─巳一 舍利弗問
│ ││ ││ │ │ 舍利弗白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，
│ ││ ││ │ │ 見諸法無性、無根本故，發阿耨多羅三藐三菩提心？」
│ ││ ││ │ └─巳二 佛答 二
│ ││ ││ │ ┌─午一 深行諸法性空故不懈退
│ ││ ││ │ │ 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見諸法根本，住中退沒，
│ ││ ││ │ │ 生懈怠心。
│ ││ ││ │ └─午二 愍眾生顛倒著陰界入
│ ││ ││ │ 舍利弗！今諸法根本，實無我、無所有，性常空，但顛倒愚癡故，
│ ││ ││ │ 眾生著陰、入、界。」
│ ││ ││ └─卯三 以般若成就故能度眾生而無所度 三
│ ││ ││ ┌─辰一 以方便力為眾生說法 三
│ ││ ││ │┌─巳一 明方便說法 二
│ ││ ││ ││┌─午一 為說世間善法
│ ││ ││ │││ 「是菩薩摩訶薩，見諸法無所有、性常空、自相空時，行般若波羅蜜，
│ ││ ││ │││ 自立如幻師，為眾生說法：慳者為說布施法，破戒者為說持戒法，瞋者
│ ││ ││ │││ 為說忍辱法，懈怠者為說精進法，亂者為說禪定法，愚癡者為說智慧法；
│ ││ ││ │││ 令眾生住布施乃至智慧。
│ ││ ││ ││└─午二 為說出世法
│ ││ ││ ││ 然後為說聖法能出苦；用是法故，得須陀洹果，乃至得阿羅漢果、辟支佛道，
│ ││ ││ ││ 乃至阿耨多羅三藐三菩提。」
│ ││ ││ │├─巳二 明無有有所得過
│ ││ ││ ││ 舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩得是眾生無所有，
│ ││ ││ ││ 教令布施、持戒乃至智慧，然後為說聖法能出苦；以是法故，
│ ││ ││ ││ 得須陀洹果，乃至阿耨多羅三藐三菩提。」
│ ││ ││ ││ 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，無有有所得過罪。何以故？
│ ││ ││ ││ 舍利弗！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不得眾生，但空法相續故，名為眾生。」
│ ││ ││ │└─巳三 以二諦為方便令離有無二邊
│ ││ ││ │ 「舍利弗！菩薩摩訶薩住二諦中，為眾生說法：世諦、第一義諦。舍利弗！
│ ││ ││ │ 二諦中，眾生雖不可得，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，為眾生說法。
│ ││ ││ │ 眾生聞是法，今世吾我尚不可得，何況當得阿耨多羅三藐三菩提者及所用法！
│ ││ ││ │ 如是！舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，為眾生說法。」
│ ││ ││ ├─辰二 舍利弗領解稱歎
│ ││ ││ │ 舍利弗白佛言：「世尊！是菩薩摩訶薩心曠大，無有法可得，若一相、若異相、
│ ││ ││ │ 若別相，而能如是大莊嚴。用是莊嚴故，不生欲界，不生色界，不生無色界；
│ ││ ││ │ 不見有為性，不見無為性，而於三界中度脫眾生，亦不得眾生。何以故？眾生
│ ││ ││ │ 不縛不解；眾生不縛不解故，無垢無淨；無垢無淨故，無分別五道；無分別五
│ ││ ││ │ 道故，無業無煩惱；無業無煩惱故，亦不應有果報，以是果報故，生三界中。」
│ ││ ││ └─辰三 佛述成 三
│ ││ ││ ┌─巳一 法 二
│ ││ ││ │┌─午一 舉失
│ ││ ││ ││ 佛告舍利弗：「如是！如是！如汝所言。
│ ││ ││ ││ 若眾生先有後無，諸佛、菩薩則有過罪。
│ ││ ││ ││ 諸法、五道生死亦如是，若先有後無，諸佛、菩薩則有過罪。」
│ ││ ││ │└─午二 顯得
│ ││ ││ │ 「舍利弗！今有佛無佛，諸法相常住不異，是法相中尚無我、無眾生、
│ ││ ││ │ 無壽命，乃至無知者、無見者，何況當有色受想行識！
│ ││ ││ │ 若無是法，云何當有五道往來，拔出眾生處？舍利弗！是諸法性常空，
│ ││ ││ │ 以是故，諸菩薩摩訶薩從過去佛聞是法相，發阿耨多羅三藐三菩提意。
│ ││ ││ │ 是中無有法我當得，亦無有眾生定著處，法不可出，但以眾生顛倒故著。
│ ││ ││ │ 以是故，菩薩摩訶薩發大莊嚴，常不退阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩不疑：
│ ││ ││ │ 『我當不得阿耨多羅三藐三菩提？我必當得阿耨多羅三藐三菩提？』
│ ││ ││ │ 得阿耨多羅三藐三菩提已，用實法利益眾生，令出顛倒。」
│ ││ ││ ├─巳二 譬
│ ││ ││ │ 「舍利弗！譬如幻師幻作百千萬億人，與種種飲食令飽滿，歡喜唱言：『
│ ││ ││ │ 我得大福！我得大福！』於汝意云何？是中有人食飲飽滿不？」
│ ││ ││ │ 「不也！世尊！」
│ ││ ││ └─巳三 合
│ ││ ││ 佛言：「如是！舍利弗！菩薩摩訶薩從初發意以來，行六波羅蜜，四禪、四無量心、四無色定，
│ ││ ││ 四念處乃至八聖道分，十四空、三解脫門、八背捨、九次第定，佛十力乃至十八不共法，
│ ││ ││ 具足菩薩道，成就眾生，淨佛國土，無眾生法可度。」
│ ││ │└─庚二 別明二種要行 二
│ ││ │ ┌─辛一 略明
│ ││ │ │ 須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩道？菩薩行是道，能成就眾生，淨佛國土？」
│ ││ │ │ 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩從初發意以來，行檀波羅蜜，行尸羅、羼提、毗梨耶、禪、
│ ││ │ │ 般若波羅蜜，乃至行十八不共法，成就眾生，淨佛國土。」
│ ││ │ └─辛二 廣明 二
│ ││ │ ┌─壬一 明成就眾生 二
│ ││ │ │┌─癸一 正明成就眾生 三
│ ││ │ ││┌─子一 別約六度廣化眾生 四
│ ││ │ │││┌─丑一 明行施說三事空令得道果
│ ││ │ ││││ 須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜，成就眾生？」
│ ││ │ ││││ 佛告須菩提：「有菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，自布施，亦教眾生布施，作是言：『
│ ││ │ ││││ 諸善男子！汝等莫著布施！汝著布施故，當更受身；更受身故，多受眾苦。
│ ││ │ ││││ 諸善男子！諸法相中無所施、無施者、無受者，是三法性皆空，是性空法不可取，
│ ││ │ ││││ 不可取相是性空。』如是！須菩提！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，布施眾生，是中不得
│ ││ │ ││││ 布施，不得施者，不得受者。何以故？無所得波羅蜜，是名為檀波羅蜜。
│ ││ │ ││││ 是菩薩不得是三法故，能教眾生令得須陀洹果，乃至令得阿羅漢果、辟支佛道，
│ ││ │ ││││ 阿耨多羅三藐三菩提。如是！須菩提！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，成就眾生，
│ ││ │ ││││ 是菩薩自行布施，亦教他人行布施，讚歎布施法，歡喜讚歎行布施者。」
│ ││ │ │││├─丑二 明住布施果以四事攝取眾生
│ ││ │ ││││ 「是菩薩如是布施已，生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，若作小王、若轉輪聖王；
│ ││ │ ││││ 是時以四事攝取眾生。何等四？布施、愛語、利行、同事。是四事攝取眾生已，眾生
│ ││ │ ││││ 漸漸住於戒，四禪、四無量心、四無色定，四念處、八聖道分，空、無相、無作三昧，
│ ││ │ ││││ 得入正位中，得須陀洹果乃至得阿羅漢果，若得辟支佛道，若教令得阿耨多羅三藐三
│ ││ │ ││││ 菩提。作是言：『諸善男子！汝等當發阿耨多羅三藐三菩提心，是阿耨多羅三藐三菩
│ ││ │ ││││ 提易得耳！何以故？無有定法，眾生所著處，但顛倒故眾生著。是故汝等自離生死，
│ ││ │ ││││ 亦當教他離生死；汝等當發心，能自利益，亦當利益他人。』
│ ││ │ ││││ 須菩提！菩薩摩訶薩應如是行檀波羅蜜。」
│ ││ │ │││├─丑三 重明住果成就眾生
│ ││ │ ││││ 「是行檀波羅蜜因緣故，從初發意以來，終不墮惡道，常作轉輪聖王。何以故？
│ ││ │ ││││ 隨其所種得大果報。是菩薩作轉輪聖王時，見有乞者，作是念：『我不為餘事故，
│ ││ │ ││││ 受轉輪聖王果，但為利益一切眾生故。』是時，作是言：『此是汝物，汝自取之，
│ ││ │ ││││ 莫有所難，我無所惜！我為眾生故受生死，憐愍汝等故，具足大悲。』
│ ││ │ ││││ 行是大悲，饒益眾生，亦不得實定眾生相，但有假名故，可說是眾生，是名字亦空，
│ ││ │ ││││ 如響聲，實不可說相。須菩提！菩薩摩訶薩應如是行檀波羅蜜，於眾生中無所惜，
│ ││ │ ││││ 乃至不惜自身肌肉，何況外物！以是法故，能出眾生生死。何等是法？
│ ││ │ ││││ 所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜
│ ││ │ ││││ 乃至十八不共法，令眾生從生死中得脫。」
│ ││ │ │││└─丑四 明住檀中攝五度成就眾生 五
│ ││ │ │││ ┌─寅一 約攝持戒
│ ││ │ │││ │ 「復次須菩提！菩薩摩訶薩住檀波羅蜜中布施已，作是言：﹃諸善男子！
│ ││ │ │││ │ 汝等來持戒，我當供給汝等，令無所乏短，衣食、臥具乃至資生所須，盡當給汝。
│ ││ │ │││ │ 汝等乏少故破戒，我當給汝所須，令無所乏，若飲食乃至七寶。汝等住是戒律儀中，
│ ││ │ │││ │ 漸漸當得盡苦，乘於三乘而得度脫，若聲聞乘、辟支佛乘、佛乘。』」
│ ││ │ │││ ├─寅二 約攝忍辱
│ ││ │ │││ │ 「復次須菩提！菩薩摩訶薩住檀波羅蜜中，若見眾生瞋惱，作是言：『諸善男子！
│ ││ │ │││ │ 汝等以何因緣故瞋惱？我當與汝所須，汝等所欲，從我取之，悉當給汝，令無所乏，
│ ││ │ │││ │ 若飲食、衣服乃至資生所須。』是菩薩住檀波羅蜜中，教眾生忍辱，作是言：『
│ ││ │ │││ │ 一切法中無有堅實，汝等所瞋，是因緣空無堅實，皆從虛妄憶想生；
│ ││ │ │││ │ 汝等以無有根本，瞋恚壞心，惡口罵詈，刀杖相加，以至害命。
│ ││ │ │││ │ 汝等莫以是虛妄法起瞋故，墮地獄、畜生、餓鬼中及餘惡道，受無量苦。
│ ││ │ │││ │ 汝等莫以是虛妄無實諸法故，而作罪業，以是罪業故，尚不得人身，何況得生佛世！
│ ││ │ │││ │ 諸人！佛世難值，人身難得，汝等莫失好時！若失好時，則不可救。』
│ ││ │ │││ │ 是菩薩摩訶薩如是教化眾生，自行忍辱，亦教他人令行忍辱，讚歎忍辱法，
│ ││ │ │││ │ 歡喜讚歎行忍辱者，是菩薩令眾生住忍辱中，漸以三乘得盡眾苦。
│ ││ │ │││ │ 如是！須菩提！菩薩摩訶薩住檀波羅蜜，令眾生住忍辱。」
│ ││ │ │││ ├─寅三 約攝精進
│ ││ │ │││ │ 「須菩提！云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜，令眾生精進？
│ ││ │ │││ │ 須菩提！菩薩見眾生懈怠，如是言：『汝等何以懈怠？』眾生言：『因緣少故。』
│ ││ │ │││ │ 是菩薩行檀波羅蜜時，語諸人言：『我當令汝因緣具足，若布施、若持戒、若忍辱，
│ ││ │ │││ │ 如是等因緣，令汝具足。』是眾生得菩薩利益因緣故，身精進、口精進、心精進；
│ ││ │ │││ │ 身精進、口精進、心精進故，一切善法具足，修聖無漏法；修聖無漏法故，
│ ││ │ │││ │ 當得須陀洹果，乃至阿羅漢果、辟支佛道，若得阿耨多羅三藐三菩提。
│ ││ │ │││ │ 如是！須菩提！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，住精進波羅蜜攝取眾生。」
│ ││ │ │││ ├─寅四 約攝禪定
│ ││ │ │││ │ 「須菩提！云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，教化眾生令修禪波羅蜜？」佛告須菩提：
│ ││ │ │││ │ 「菩薩見眾生亂心，作是言：『汝等可修禪定。』眾生言：『我等因緣不具足故。』
│ ││ │ │││ │ 菩薩言：『我當與汝等作因緣；以是因緣故，令汝心不隨覺觀，心不馳散。』
│ ││ │ │││ │ 眾生以是因緣故，斷覺觀入初禪，二禪、三禪、四禪，行慈、悲、喜、捨心。
│ ││ │ │││ │ 眾生以是禪、無量心因緣故，能修四念處，乃至八聖道分。
│ ││ │ │││ │ 修三十七助道法時，漸入三乘而得涅槃，終不失道。
│ ││ │ │││ │ 如是！須菩提！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，以禪波羅蜜攝取眾生，令行禪波羅蜜。」
│ ││ │ │││ └─寅五 約攝般若
│ ││ │ │││ 「須菩提！云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜，以般若波羅蜜攝取眾生？須菩提！菩薩見眾生
│ ││ │ │││ 愚癡，無有智慧，作是言：『汝等何故不修智慧？』眾生言：『因緣未具足故。』
│ ││ │ │││ 菩薩住檀波羅蜜中，作是言：『汝等所須，得智慧具足，從我取之，所謂布施、持戒、
│ ││ │ │││ 忍辱、精進、禪定。是因緣具足已，汝等如是思惟：思惟般若波羅蜜時，有法可得不？
│ ││ │ │││ 若我、若眾生、若壽命乃至知者、見者可得不？若色受想行識，若欲界、色界、無色界，
│ ││ │ │││ 若六波羅蜜、若三十七助道法，若須陀洹果、若斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道、
│ ││ │ │││ 若阿耨多羅三藐三菩提可得不？』是眾生如是思惟時，於般若波羅蜜中，
│ ││ │ │││ 無有法可得可著處；若不著諸法，是時，不見法有生有滅，有垢有淨。不分別是地獄、
│ ││ │ │││ 是畜生、是餓鬼、是阿修羅、是天、是人，是持戒、是破戒，是須陀洹、是斯陀含、
│ ││ │ │││ 是阿那含、是阿羅漢，是辟支佛，是佛。
│ ││ │ │││ 如是！須菩提！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，以般若波羅蜜攝取眾生。」
│ ││ │ ││├─子二 總明六度道品成就眾生
│ ││ │ │││ 「須菩提！云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜中，以尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、
│ ││ │ │││ 禪波羅蜜、般若波羅蜜，乃至三十七助道法攝取眾生？
│ ││ │ │││ 須菩提！菩薩摩訶薩住檀波羅蜜中，以供養具利益眾生。以是利益因緣故，
│ ││ │ │││ 眾生能修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，
│ ││ │ │││ 眾生行是三十七助道法，於生死中得解脫。
│ ││ │ │││ 如是！須菩提！菩薩摩訶薩以無漏聖法攝取眾生。」
│ ││ │ ││└─子三 明展轉傳化 二
│ ││ │ ││ ┌─丑一 舉布施
│ ││ │ ││ │ 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩教化眾生時，如是言：『諸善男子！汝等從我取所須物，
│ ││ │ ││ │ 若飲食、衣服、臥具，香華乃至七寶等種種資生所須，汝當以是攝取眾生，
│ ││ │ ││ │ 汝等長夜利益安樂；莫作是念：是物非我所有。我長夜為眾生故，集此諸物，
│ ││ │ ││ │ 汝等當取是物，如己物無異。教化眾生，令行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，
│ ││ │ ││ │ 乃至令得三十七助道法，佛十力乃至十八不共法，亦令得諸無漏法；
│ ││ │ ││ │ 所謂須陀洹乃至阿羅漢果，辟支佛道，阿耨多羅三藐三菩提。﹄如是！須菩提！
│ ││ │ ││ │ 菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應如是教化眾生，令得離三惡道，及一切生死往來之苦。」
│ ││ │ ││ └─丑二 例餘度 二
│ ││ │ ││ ┌─寅一 舉持戒
│ ││ │ ││ │ 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜，教化眾生，作是言：『眾生！
│ ││ │ ││ │ 汝等少何因緣故破戒？我當與汝作具足因緣，若布施乃至智慧，及種種資生所須。』
│ ││ │ ││ │ 是菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜，利益眾生，令行十善，遠離十不善道，
│ ││ │ ││ │ 是諸眾生持諸戒，不破戒，不缺戒，不濁戒，不雜戒，不取戒，漸以三乘而得盡苦。
│ ││ │ ││ └─寅二 例餘四
│ ││ │ ││ 尸羅波羅蜜為首，如檀波羅蜜說，餘四波羅蜜亦如是。」 （81 具足品 終）
│ ││ │ │└─癸二 明菩薩自住勝道教眾生無住共證菩提 四
│ ││ │ │ ┌─子一 明自住勝道 二
│ ││ │ │ │┌─丑一 明菩薩所行道 二
│ ││ │ │ ││┌─寅一 須菩提心念
│ ││ │ │ │││ 爾時須菩提作是念：「何等是菩薩摩訶薩道？菩薩住是道，能作如是大誓莊嚴？」
│ ││ │ │ ││└─寅二 佛答 二
│ ││ │ │ ││ ┌─卯一 生身菩薩所行
│ ││ │ │ ││ │ 佛知須菩提心所念，告須菩提：「六波羅蜜是菩薩摩訶薩道，
│ ││ │ │ ││ │ 三十七助道法是菩薩摩訶薩道，十八空是菩薩摩訶薩道，
│ ││ │ │ ││ │ 八背捨、九次第定是菩薩摩訶薩道，佛十力乃至十八不共法是菩薩摩訶薩道。」
│ ││ │ │ ││ └─卯二 法身菩薩所行
│ ││ │ │ ││ 「一切法亦是菩薩摩訶薩道。須菩提！於汝意云何？頗有法，菩薩所不學，
│ ││ │ │ ││ 能得阿耨多羅三藐三菩提不？須菩提！無有法，菩薩所不應學者。何以故？
│ ││ │ │ ││ 若菩薩不學一切法，不能得一切種智。」
│ ││ │ │ │└─丑二 明菩薩住空無戲論道為眾生故分別諸法 二
│ ││ │ │ │ ┌─寅一 須菩提問
│ ││ │ │ │ │ 須菩提白佛言：「世尊！若一切法空，云何言菩薩學一切法？將無世尊無戲論中
│ ││ │ │ │ │ 作戲論耶？所謂是此、是彼，是世間法、是出世間法，是有漏、是無漏，
│ ││ │ │ │ │ 是有為、是無為，是凡夫人法、是阿羅漢法、是辟支佛法、是佛法。」
│ ││ │ │ │ └─寅二 佛答 三
│ ││ │ │ │ ┌─卯一 標宗
│ ││ │ │ │ │ 佛告須菩提：「如是！如是！一切法實空。
│ ││ │ │ │ │ 須菩提！若一切法不空者，菩薩摩訶薩不得阿耨多羅三藐三菩提。
│ ││ │ │ │ │ 須菩提！今一切法實空故，菩薩摩訶薩能得阿耨多羅三藐三菩提。
│ ││ │ │ │ ├─卯二 牒問
│ ││ │ │ │ │ 須菩提！如汝所言：『若一切法空，將無佛於無戲論中作戲論：分別此、彼，
│ ││ │ │ │ │ 是世間法、是出世間法乃至是佛法。』
│ ││ │ │ │ └─卯三 釋所以
│ ││ │ │ │ 須菩提！若世間眾生知一切法空，菩薩摩訶薩不學一切法，得一切種智。
│ ││ │ │ │ 須菩提！今眾生實不知一切法空，以是故，菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提已，
│ ││ │ │ │ 分別諸法為眾生說。」
│ ││ │ │ ├─子二 明菩薩見住勝道
│ ││ │ │ │ 「須菩提！於是菩薩道，從初以來，應如是思惟：『一切諸法中，定性不可得，
│ ││ │ │ │ 但從和合因緣起法故，有名字諸法。我當思惟諸法實性無所著，若六波羅蜜性，
│ ││ │ │ │ 若三十七助道法，若須陀洹果乃至阿羅漢果，若辟支佛道，若阿耨多羅三藐三菩提。
│ ││ │ │ │ 何以故？一切法、一切法性空，空不著空，空亦不可得，何況空中有著！』」
│ ││ │ │ ├─子三 明教眾生令傳化 二
│ ││ │ │ │┌─丑一 住是學中觀其心行
│ ││ │ │ ││ 「須菩提！菩薩摩訶薩如是思惟，不著一切法，而學一切法。住是學中，
│ ││ │ │ ││ 觀眾生心行，是眾生心在何處行？知眾生虛妄不實中行。是時，菩薩作是念：
│ ││ │ │ ││ 『是眾生著不實虛妄法，易度耳。』」
│ ││ │ │ │└─丑二 教令行道亦無所著 二
│ ││ │ │ │ ┌─寅一 正明無住
│ ││ │ │ │ │ 「是時，菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中，以方便力故，如是教化眾生言：『
│ ││ │ │ │ │ 汝諸眾生！當行布施，可得饒財，亦莫恃布施果而自高。何以故？是中無堅實法。
│ ││ │ │ │ │ 持戒、忍辱、精進、禪定、智慧亦如是。諸眾生行是法，可得須陀洹果乃至
│ ││ │ │ │ │ 阿羅漢果、辟支佛道、佛道，莫念有是法。』如是教化，行菩薩道而無所著，
│ ││ │ │ │ │ 是中無有堅實故；若如是教化，是名行菩薩道，於諸法無所著故。何以故？
│ ││ │ │ │ │ 一切法無著相，以性無故，性空故。」
│ ││ │ │ │ │ 「須菩提！是菩薩摩訶薩如是行菩薩道時，無所住。是菩薩用不住法故，
│ ││ │ │ │ │ 行檀波羅蜜，亦不住是中； 行尸羅波羅蜜，亦不住是中；
│ ││ │ │ │ │ 行羼提波羅蜜，亦不住是中；行毗梨耶波羅蜜，亦不住是中；
│ ││ │ │ │ │ 行禪波羅蜜，亦不住是中； 行般若波羅蜜，亦不住是中。
│ ││ │ │ │ │ 行初禪，亦不住是中。何以故？是初禪、初禪相空，行禪者亦空，所用法亦空；
│ ││ │ │ │ │ 第二、第三、第四禪亦如是；慈悲喜捨、四無色定、八背捨、九次第定亦如是。
│ ││ │ │ │ │ 得須陀洹果，亦不住是中；得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，亦不住是中；
│ ││ │ │ │ │ 得辟支佛道，亦不住是中。」
│ ││ │ │ │ └─寅二 釋不住因緣
│ ││ │ │ │ 須菩提白佛言：「世尊！何因緣故，不住是中？」
│ ││ │ │ │ 佛言：「二因緣故，不住是中。何等二？
│ ││ │ │ │ 一者、諸道果性空，無住處，亦無所用法，亦無住者；
│ ││ │ │ │ 二者、不以少事為足。作是念：『我不應不得須陀洹果，我必應當得須陀洹果，
│ ││ │ │ │ 我但不應是中住；乃至辟支佛道，我不應不得，我必應當得，我但不應是中住；
│ ││ │ │ │ 乃至得阿耨多羅三藐三菩提不應住。何以故？
│ ││ │ │ │ 我從初發意以來，更無餘心，一心向阿耨多羅三藐三菩提。』
│ ││ │ │ └─子四 明了悟無生共證菩提 三
│ ││ │ │ ┌─丑一 明一心故能生菩提
│ ││ │ │ │ 須菩提！菩薩一心向阿耨多羅三藐三菩提中，遠離餘心，所作身口意業，
│ ││ │ │ │ 皆應阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！是菩薩摩訶薩住是一心，能生菩提道。」
│ ││ │ │ ├─丑二 諸法無生愍眾生不知故起菩提道
│ ││ │ │ │ 須菩提白佛言：「世尊！若一切諸法不生，云何菩薩摩訶薩能生菩提道？」
│ ││ │ │ │ 佛告須菩提：「如是！如是！一切法無生。云何無生？無所作，無所起者，
│ ││ │ │ │ 一切法不生故。」
│ ││ │ │ │ 須菩提白佛言：「世尊！有佛無佛，諸法法相不常住耶？」
│ ││ │ │ │ 佛言：「如是！如是！有佛無佛，是諸法法相常住。以眾生不知是法住法相，
│ ││ │ │ │ 為是故，菩薩摩訶薩為眾生故生菩提道，用是道拔出眾生生死。」
│ ││ │ │ └─丑三 菩提道因果不一不異 三
│ ││ │ │ ┌─寅一 四句不得破異見
│ ││ │ │ │ 須菩提白佛言：「世尊！用生道得菩提？」佛言：「不也！」
│ ││ │ │ │ 「世尊！用不生道得菩提？」 佛言：「不也！」
│ ││ │ │ │ 「世尊！用不生非不生得菩提？」 佛言：「不也！」
│ ││ │ │ ├─寅二 明因果不異
│ ││ │ │ │ 須菩提言：「世尊！云何當得菩提？」
│ ││ │ │ │ 佛言：「非用道得菩提，亦不用非道得菩提。須菩提！菩提即是道，道即是菩提。」
│ ││ │ │ └─寅三 破不異難 二
│ ││ │ │ ┌─卯一 須菩提難
│ ││ │ │ │ 須菩提白佛言：「世尊！若菩提即是道，道即是菩提者，今菩薩未作佛時，
│ ││ │ │ │ 應當得阿耨多羅三藐三菩提！云何說諸佛、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，
│ ││ │ │ │ 有三十二相、八十種隨形好、十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、
│ ││ │ │ │ 大慈大悲？」
│ ││ │ │ └─卯二 佛答 二
│ ││ │ │ ┌─辰一 破人法異見
│ ││ │ │ │ 佛告須菩提：「於汝意云何？佛得菩提不？」
│ ││ │ │ │ 「不也！世尊！佛不得菩提。何以故？佛即是菩提，菩提即是佛。」
│ ││ │ │ └─辰二 破因果不異
│ ││ │ │ 「如須菩提所問，菩薩時亦應得菩提。須菩提！是菩薩摩訶薩具足六波羅蜜、三十七助道法
│ ││ │ │ ，具足佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，具足住如金剛三昧，用一念相應慧，
│ ││ │ │ 得阿耨多羅三藐三菩提，是時名為佛，一切法中得自在。」
│ ││ │ └─壬二 明淨佛國土 三
│ ││ │ ┌─癸一 明淨土因 二
│ ││ │ │┌─子一 明無惡因 三
│ ││ │ ││┌─丑一 略標無三障惡
│ ││ │ │││ 須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩淨佛國土？」
│ ││ │ │││ 佛言：「有菩薩從初發意以來，自除身粗業，除口粗業，除意粗業，
│ ││ │ │││ 亦淨他人身口意粗業。」
│ ││ │ ││├─丑二 別釋粗業相 二
│ ││ │ │││┌─寅一 須菩提問
│ ││ │ ││││ 「世尊！何等是菩薩摩訶薩身粗業、口粗業、意粗業？」
│ ││ │ │││└─寅二 佛答 六
│ ││ │ │││ ┌─卯一 十不善業
│ ││ │ │││ │ 佛告須菩提：「不善業，若殺生乃至邪見，是名菩薩摩訶薩身口意粗業。
│ ││ │ │││ ├─卯二 六蔽心
│ ││ │ │││ │ 復次須菩提！慳貪心、破戒心、瞋心、懈怠心、亂心、愚癡心，是名菩薩意粗業。
│ ││ │ │││ ├─卯三 戒不淨
│ ││ │ │││ │ 復次戒不淨，是名菩薩身口粗業。
│ ││ │ │││ ├─卯四 隨世間心
│ ││ │ │││ │ 復次須菩提！若菩薩遠離四念處行，是名菩薩粗業；遠離四正勤、四如意足、
│ ││ │ │││ │ 五根、五力、七覺分、八聖道分、空三昧、無相、無作三昧，亦名菩薩粗業。」
│ ││ │ │││ ├─卯五 貪二乘果
│ ││ │ │││ │ 「復次須菩提！菩薩摩訶薩貪須陀洹果證，乃至貪阿羅漢果證，辟支佛道，
│ ││ │ │││ │ 是名菩薩摩訶薩粗業。
│ ││ │ │││ └─卯六 取相著心
│ ││ │ │││ 復次須菩提！菩薩取色相、受想行識相，眼相、耳鼻舌身意相，色聲香味觸法相，
│ ││ │ │││ 男相、女相，欲界相、色界相、無色界相，善法相、不善法相，
│ ││ │ │││ 有為法相、無為法相，是名菩薩粗業。
│ ││ │ ││└─丑三 結
│ ││ │ ││ 菩薩摩訶薩皆遠離如是粗業相。」
│ ││ │ │└─子二 明有善因 三
│ ││ │ │ ┌─丑一 總約六度明行善
│ ││ │ │ │ 「自布施，亦教他人布施，須食與食，須衣與衣，乃至種種資生所須，盡給與之，
│ ││ │ │ │ 亦教他人種種布施，持是福德與一切眾生共之，迴向淨佛國土故；
│ ││ │ │ │ 持戒、忍辱、精進、禪定、智慧亦如是。」
│ ││ │ │ ├─丑二 別明發願 二
│ ││ │ │ │┌─寅一 因財以發願 六
│ ││ │ │ ││┌─卯一 七寶願
│ ││ │ │ │││ 「是菩薩摩訶薩或以三千大千國土滿中珍寶，施與三尊，作是願言：『
│ ││ │ │ │││ 我以善根因緣故，令我國土皆以七寶成！』
│ ││ │ │ ││├─卯二 天樂願
│ ││ │ │ │││ 復次須菩提！菩薩摩訶薩以天伎樂，樂佛及塔，作是願言：『
│ ││ │ │ │││ 以是善根因緣故，令我國土中常聞天樂！』
│ ││ │ │ ││├─卯三 天香願
│ ││ │ │ │││ 復次須菩提！菩薩摩訶薩以三千大千國土滿中天香，供養諸佛及諸佛塔，
│ ││ │ │ │││ 作是願言：『以是善根因緣故，令我國土中常有天香！』
│ ││ │ │ ││├─卯四 百味食願
│ ││ │ │ │││ 復次須菩提！菩薩摩訶薩以百味食，施佛及僧，作是願言：『
│ ││ │ │ │││ 以是善根因緣故，令我國土中眾生，皆得百味食！』
│ ││ │ │ ││├─卯五 天香細滑願
│ ││ │ │ │││ 復次須菩提！菩薩摩訶薩以天香細滑，施佛及僧，作是願言：『
│ ││ │ │ │││ 以是善根因緣故，令我國土中一切眾生，受天香細滑！』
│ ││ │ │ ││└─卯六 隨意五欲願
│ ││ │ │ ││ 復次須菩提！菩薩摩訶薩以隨意五欲，施佛及僧，并一切眾生，作是願言：『
│ ││ │ │ ││ 以是善根因緣故，令我國土中弟子及一切眾生，皆得隨意五欲！』
│ ││ │ │ ││ 是菩薩以隨意五欲，共一切眾生，迴向淨佛國土，作是願言：『
│ ││ │ │ ││ 我得佛時，是國土中，如天五欲，應心而至！』」
│ ││ │ │ │└─寅二 因法以發願
│ ││ │ │ │ 「復次須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，作是願言：『
│ ││ │ │ │ 我當自入初禪，亦教一切眾生入初禪、第二、第三、第四禪，慈、悲、喜、捨心，
│ ││ │ │ │ 乃至三十七助道法亦如是。我得阿耨多羅三藐三菩提時，令一切眾生不遠離四禪，
│ ││ │ │ │ 乃至不遠離三十七助道法。』如是！須菩提！菩薩摩訶薩能淨佛國土，
│ ││ │ │ │ 是菩薩隨爾所時行菩薩道，滿足諸願，是菩薩自成就一切善法，亦成就一切眾生善法。
│ ││ │ │ │ 是菩薩受身端正，所化眾生亦得端正。所以者何？福德因緣厚故。
│ ││ │ │ └─丑三 勸學
│ ││ │ │ 須菩提！菩薩摩訶薩應如是淨佛國土。」
│ ││ │ ├─癸二 明淨土果 四
│ ││ │ │┌─子一 明無惡果
│ ││ │ ││ 「是國土中乃至無三惡道之名，亦無邪見、三毒、二乘：聲聞、辟支佛之名。耳不聞
│ ││ │ ││ 有無常、苦、空之聲，亦無我所有，乃至無諸結使煩惱之名，亦無分別諸果之名。」
│ ││ │ │├─子二 明有善果
│ ││ │ ││ 「風吹七寶之樹，隨所應度而出音聲，所謂空、無相、無作，如諸法實相之音：『
│ ││ │ ││ 有佛無佛，一切法、一切法相空，空中無有相，無相中則無作。』
│ ││ │ ││ 出如是法音，若晝若夜、若坐若臥、若立若行，常聞此法。是菩薩得阿耨多羅三藐
│ ││ │ ││ 三菩提時，十方國土中諸佛讚歎，眾生聞是佛名，必至阿耨多羅三藐三菩提。
│ ││ │ ││ 是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時說法，眾生聞者，無有不信而生疑，言：
│ ││ │ ││ 『是法？是非法？』何以故？諸法實相中皆是法，無有非法。」
│ ││ │ │├─子三 重明無惡果
│ ││ │ ││ 「諸有薄福之人，於諸佛及弟子中，不種善根，不隨善知識，沒在我見中，乃至沒在
│ ││ │ ││ 一切種種見中，墮在邊見：若斷、若常。如是人以邪見故，非佛言佛，佛言非佛；
│ ││ │ ││ 非法言法，法言非法。如是人破法故，身壞命終，墮惡道地獄中。諸佛得
│ ││ │ ││ 阿耨多羅三藐三菩提時，見此眾生往來五道，令離邪聚，立正定聚中，更不墮惡道。
│ ││ │ ││ 如是！須菩提！菩薩摩訶薩淨佛國土中眾生，無雜穢心：若世間法、若出世間法，
│ ││ │ ││ 若有漏、若無漏，若有為、若無為。
│ ││ │ │└─子四 重明有善果
│ ││ │ │ 乃至是國土中眾生，必至阿耨多羅三藐三菩提。
│ ││ │ └─癸三 結
│ ││ │ 須菩提！是為菩薩摩訶薩淨佛國土。」 （82 淨土品 終）
│ ││ └─己三 明自他行成位階不退 二
│ ││ ┌─庚一 明自行德成 二
│ ││ │┌─辛一 畢定作佛
│ ││ ││ 須菩提白佛言：「世尊！是菩薩摩訶薩為畢定？為不畢定？」
│ ││ ││ 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩畢定，非不畢定。」
│ ││ ││ 「世尊！何處畢定？為聲聞道中？為辟支佛道中？為佛道中？」
│ ││ ││ 佛言：「菩薩摩訶薩非聲聞、辟支佛道中畢定，是佛道中畢定。」
│ ││ ││ 須菩提白佛言：「世尊！為初發意菩薩畢定？為最後身菩薩畢定？」
│ ││ ││ 佛言：「初發意菩薩亦畢定，阿鞞跋致菩薩亦畢定，後身菩薩亦畢定。」
│ ││ │└─辛二 永無八難
│ ││ │ 「世尊！畢定菩薩墮惡道中生不？」
│ ││ │ 「不也！須菩提！於汝意云何？若八人、若須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，
│ ││ │ 生惡道中不？」「不也！世尊！」
│ ││ │ 「如是！須菩提！菩薩摩訶薩從初發意已來，布施、持戒、忍辱、精進、行禪定、修智慧，
│ ││ │ 斷一切不善業；若墮惡道，若生長壽天，若不得修善法處，若生邊國，若生惡邪見家，
│ ││ │ 無作見家，是中無佛名、無法名、無僧名，無有是處！
│ ││ │ 須菩提！初發意菩薩於阿耨多羅三藐三菩提，以深心行十不善道，無有是處！」
│ ││ └─庚二 明化他德成 二
│ ││ ┌─辛一 能化物無染
│ ││ │ 「世尊！若菩薩摩訶薩有如是善根，功德成就；如佛自說本生，受不善果報，
│ ││ │ 是時，善根為何所在？」
│ ││ │ 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩為利益眾生故，隨而受身，以是身利益眾生。
│ ││ │ 須菩提！菩薩摩訶薩作畜生時，有大方便力，若怨賊欲來殺害，以無上忍辱、無上慈悲心捨身
│ ││ │ ，不惱怨賊；汝諸聲聞、辟支佛無有是力。以是故，
│ ││ │ 須菩提！當知菩薩摩訶薩欲具足大慈心，為憐愍利益眾生故，受畜生身。」
│ ││ └─辛二 出其化本 三
│ ││ ┌─壬一 以般若方便力故現生惡道而不染 二
│ ││ │┌─癸一 明菩薩成就一切白淨無漏法
│ ││ ││ 須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩住何等善根中，受如是諸身？」
│ ││ ││ 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩，從初發意乃至道場，於其中間，無有善根不具足者。
│ ││ ││ 具足已，當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，菩薩摩訶薩從初發意，應當學具足一切善根
│ ││ ││ ；學善根已，當得一切種智，當斷一切煩惱習。」
│ ││ │└─癸二 以方便力故現生惡道而無染 三
│ ││ │ ┌─子一 舉佛證明
│ ││ │ │ 須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩成就如是白淨無漏法，而生惡道畜生中？」
│ ││ │ │ 佛告須菩提：「於汝意云何？佛成就白淨無漏法不？」
│ ││ │ │ 須菩提言：「佛一切白淨無漏法成就。」
│ ││ │ │ 「須菩提！若佛自化作畜生身，作佛事度眾生，實是畜生不？」
│ ││ │ │ 須菩提言：「不也！」佛言：
│ ││ │ │ 「菩薩摩訶薩亦如是，成就白淨無漏法，為度眾生故，受畜生身，用是身教化眾生。」
│ ││ │ ├─子二 舉變化譬明
│ ││ │ │ 佛告須菩提：「如阿羅漢作變化身，能使眾生歡喜不？」
│ ││ │ │ 須菩提言：「能！」
│ ││ │ │ 佛言：「如是！如是！須菩提！菩薩摩訶薩用是白淨無漏法，隨應度眾生而受身，
│ ││ │ │ 以是身利益眾生，亦不受苦痛。」
│ ││ │ └─子三 舉幻事譬明
│ ││ │ 「須菩提！於汝意云何？幻師幻作種種形，若象馬、牛羊、男女等，以示眾人。
│ ││ │ 須菩提！是象馬、牛羊、男女等，有實不？」須菩提言：「不實也！世尊！」
│ ││ │ 佛言：「如是！須菩提！菩薩摩訶薩白淨無漏法成就，現作種種身，以示眾生故，
│ ││ │ 以是身饒益一切，亦不受眾苦。」
│ ││ ├─壬二 以般若方便力起神通 二
│ ││ │┌─癸一 明由實慧起方便 二
│ ││ ││┌─子一 須菩提問
│ ││ │││ 須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩大方便力，得聖無漏智慧，而隨所應度眾生身，
│ ││ │││ 而作種種形以度眾生。世尊！菩薩摩訶薩住何等白淨法，能作如是方便而不受染汙？」
│ ││ ││└─子二 佛答 二
│ ││ ││ ┌─丑一 住無所得空中得佛菩提
│ ││ ││ │ 佛言：「菩薩用般若波羅蜜，作如是方便力，於十方如恆河沙等國土中饒益眾生，
│ ││ ││ │ 亦不貪著是身。何以故？著者、著法、著處，是三法皆不可得，自性空故；
│ ││ ││ │ 空不著空，空中無著者，亦無著處。何以故？空中空相不可得故。
│ ││ ││ │ 須菩提！是名不可得空。菩薩住是中，能得阿耨多羅三藐三菩提。」
│ ││ ││ └─丑二 明住般若則住一切法
│ ││ ││ 「世尊！菩薩但住般若波羅蜜中，得阿耨多羅三藐三菩提，不住餘法中耶？」
│ ││ ││ 「須菩提！頗有法不入般若波羅蜜者不？」
│ ││ ││ 「世尊！若般若波羅蜜自性空，云何一切法皆入般若波羅蜜中？
│ ││ ││ 世尊！空中無有法若入、若不入。」
│ ││ ││ 「須菩提！一切法、一切法相空不？」「世尊！空！」
│ ││ ││ 「須菩提！若一切法、一切法相空，云何言一切法不入空中？」
│ ││ │└─癸二 明方便起神通諸行 二
│ ││ │ ┌─子一 須菩提問
│ ││ │ │ 須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住一切法空中，
│ ││ │ │ 能起神通波羅蜜，住是神通波羅蜜中，到十方如恆河沙等國土，供養現在諸佛，
│ ││ │ │ 聞諸佛說法，於諸佛所種善根？」
│ ││ │ └─子二 佛答 二
│ ││ │ ┌─丑一 明由般若起神通
│ ││ │ │ 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，觀是十方如恆河沙等國土皆空，
│ ││ │ │ 是國土中諸佛亦性空，但假名字故，諸佛現身所假名字亦空。
│ ││ │ │ 若十方國土及諸佛性不空者，空為有偏；以空不偏故，一切法、一切法相空。
│ ││ │ │ 以是故，一切法、一切法相空。
│ ││ │ │ 是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，用方便力生神通波羅蜜。」
│ ││ │ └─丑二 明起神通自他行成 二
│ ││ │ ┌─寅一 明自行成
│ ││ │ │ 「住是神通波羅蜜中，起天眼、天耳、如意足、知他心、宿命智，知眾生生死。
│ ││ │ │ 若菩薩遠離神通波羅蜜，不能得饒益眾生，亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。
│ ││ │ │ 是菩薩摩訶薩神通波羅蜜，是阿耨多羅三藐三菩提利益道。何以故？
│ ││ │ │ 用是天眼自見諸善法，亦教他人令得諸善法，於善法亦不著；諸善法自性空故。
│ ││ │ │ 空無所著，若著則受味，是空中無有味。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，
│ ││ │ │ 能生如是天眼，用是天眼觀一切法空，見是法空不取相，不作業；亦為人說是法，
│ ││ │ │ 亦不得眾生相，不得眾生名。如是，菩薩摩訶薩用無所得法故，起神通波羅蜜；
│ ││ │ │ 用是神通波羅蜜，神通所應作者能作。」
│ ││ │ └─寅二 明化他行成 二
│ ││ │ ┌─卯一 略明神通利物 三
│ ││ │ │┌─辰一 總明廣說諸法
│ ││ │ ││ 「是菩薩用天眼過於人眼，見十方國土；見已，飛到十方饒益眾生：
│ ││ │ ││ 或以布施，或以持戒，或以忍辱，或以精進，或以禪定，或以智慧，饒益眾生
│ ││ │ ││ ；或以三十七助道法，或以諸禪、解脫、三昧，或以聲聞法，或以辟支佛法，
│ ││ │ ││ 或以菩薩法，或以佛法，饒益眾生。」
│ ││ │ │├─辰二 別明 八
│ ││ │ ││┌─巳一 教布施
│ ││ │ │││ 「為慳者說如是法：『諸眾生！當行布施，貧窮是苦惱法，
│ ││ │ │││ 貧窮之人自不能益，何能益他？以是故，汝等當勤布施，自身得樂，
│ ││ │ │││ 亦能令他得樂；莫以貧窮故，共相食噉，不得離三惡道。』
│ ││ │ ││├─巳二 教持戒
│ ││ │ │││ 為破戒者說法：『諸眾生！破戒法大苦惱，破戒之人自不能益，何能益他？
│ ││ │ │││ 破戒法受苦果報：若在地獄，若在餓鬼，若在畜生。汝等墮三惡道中，
│ ││ │ │││ 自不能救，何能救人？以是故，汝等不應隨破戒心，死時有悔。』
│ ││ │ ││├─巳三 教忍辱
│ ││ │ │││ 若有共相瞋諍者，說如是法：『諸眾生莫共相瞋，瞋亂人心不順善法；
│ ││ │ │││ 汝等今共相瞋亂心，或墮地獄、若餓鬼、畜生中。
│ ││ │ │││ 以是故，汝等不應生一念瞋恚心，何況多！』
│ ││ │ ││├─巳四 教精進
│ ││ │ │││ 為懈怠眾生說法，令得精進；
│ ││ │ ││├─巳五 教禪定
│ ││ │ │││ 散亂眾生，令得禪定；
│ ││ │ ││├─巳六 教智慧
│ ││ │ │││ 愚癡眾生，令得智慧亦如是。
│ ││ │ ││├─巳七 教除三毒
│ ││ │ │││ 行淫欲者，令觀不淨；瞋恚者，令觀慈心；愚癡眾生，令觀十二因緣；
│ ││ │ ││└─巳八 教入正道
│ ││ │ ││ 行非道眾生，令入正道，所謂聲聞道、辟支佛道、佛道。為是眾生如是說法：
│ ││ │ ││ 『汝等所著，是法性空，性空法中不可得著，不著相是空相。』」
│ ││ │ │└─辰三 舉譬勸修
│ ││ │ │ 「如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住神通波羅蜜中為眾生作利益。
│ ││ │ │ 須菩提！菩薩若遠離神通，不能隨眾生意善說法。以是故，
│ ││ │ │ 須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應起神通。
│ ││ │ │ 須菩提！譬如鳥無翅，不能高翔；菩薩無神通，不能隨意教化眾生。以是故，
│ ││ │ │ 須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應起諸神通；
│ ││ │ │ 起諸神通已，若欲饒益眾生，隨意能益。」
│ ││ │ └─卯二 廣明神通利物 二
│ ││ │ ┌─辰一 明六通利物 六
│ ││ │ │┌─巳一 天眼通
│ ││ │ ││ 「是菩薩用天眼見如恆河沙等諸國土，及見是國土中眾生；
│ ││ │ ││ 見已，用神通力往到其所，知眾生心，隨其所應而為說法，或說布施，
│ ││ │ ││ 或說持戒，或說禪定，乃至或說涅槃法。
│ ││ │ │├─巳二 天耳通
│ ││ │ ││ 是菩薩用天耳，聞二種音聲：若人、若非人。用天耳聞十方諸佛所說法，
│ ││ │ ││ 皆能受持，如所聞法為眾生說，或說布施，乃至或說涅槃。
│ ││ │ │├─巳三 他心智通
│ ││ │ ││ 是菩薩淨他心智，用他心智知眾生心，隨其所應而為說法，或說布施，
│ ││ │ ││ 乃至或說涅槃。
│ ││ │ │├─巳四 宿命智通
│ ││ │ ││ 是菩薩宿命智，憶念種種本生處，亦自憶，亦憶他人。用是宿命智，
│ ││ │ ││ 憶念過去在在處處，諸佛名字及弟子眾；有眾生信樂宿命者，
│ ││ │ ││ 為現宿命事而為說法，或說布施，乃至或說涅槃。
│ ││ │ │├─巳五 如意通
│ ││ │ ││ 用如意神通力，到種種無量諸佛國土，供養諸佛，從諸佛種善根，
│ ││ │ ││ 還來本國。
│ ││ │ │└─巳六 漏盡智證通
│ ││ │ │ 是菩薩漏盡神通智證，用是漏盡神通智證故，為眾生隨應說法，或說布施，
│ ││ │ │ 乃至或說涅槃。」
│ ││ │ └─辰二 歎苦樂不染
│ ││ │ 「如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應如是起諸神通。
│ ││ │ 菩薩用修是神通故，隨意受身，苦樂不染，譬如佛所化人，作一切事，苦樂不染。」
│ ││ └─壬三 以神通力嚴土熟生滿菩提願 三
│ ││ ┌─癸一 正明嚴土熟生
│ ││ │ 「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應如是遊戲神通，能淨佛國土，成就眾生。復次，
│ ││ │ 須菩提！菩薩摩訶薩不淨佛國土，不成就眾生，不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？
│ ││ │ 因緣不具足故，不能得阿耨多羅三藐三菩提。」
│ ││ ├─癸二 明具諸善法因緣 二
│ ││ │┌─子一 略明
│ ││ ││ 須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩因緣具足已，得阿耨多羅三藐三菩提？」
│ ││ ││ 佛告須菩提：「一切善法，是菩薩阿耨多羅三藐三菩提因緣。」
│ ││ │└─子二 別明 二
│ ││ │ ┌─丑一 須菩提問
│ ││ │ │ 須菩提白佛言：「世尊！何等是善法？以是善法故，得阿耨多羅三藐三菩提？」
│ ││ │ └─丑二 佛答二
│ ││ │ ┌─寅一 約檀明 二
│ ││ │ │┌─卯一 明不分別三事行檀自利利他
│ ││ │ ││ 佛告須菩提：「菩薩從初發意已來，檀波羅蜜是善法因緣，是中無分別是施者、
│ ││ │ ││ 是受者，性空故。用是檀波羅蜜能自利益，亦能利益眾生，從生死拔出，
│ ││ │ ││ 令得涅槃。是諸善法，皆是菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提因緣。
│ ││ │ │└─卯二 結三世菩薩行是道度生死
│ ││ │ │ 行是道，過去、未來、現在諸菩薩摩訶薩得度生死，已度、今度、當度。」
│ ││ │ └─寅二 例餘法
│ ││ │ 「尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，四禪、四無量心、
│ ││ │ 四無色定，四念處乃至八聖道分，十八空，八背捨，九次第定，陀羅尼門，佛十力、
│ ││ │ 四無所畏、四無礙智、十八不共法，如是等功德，皆是阿耨多羅三藐三菩提道。」
│ ││ └─癸三 結
│ ││ 「須菩提！是名善法。菩薩摩訶薩具足是善法已，當得一切種智；得一切種智已，當轉法輪；
│ ││ 轉法輪已，當度眾生。」 （83 畢定品 終）
│ │└─丁三 明方便得果 二
│ │ ┌─戊一 明得菩提果 二
│ │ │┌─己一 明差別 四
│ │ ││┌─庚一 明佛菩薩所行雖同而有當現之異 二
│ │ │││┌─辛一 須菩提問
│ │ ││││ 須菩提白佛言：「世尊！若是諸法是菩薩法，何等是佛法？」
│ │ │││└─辛二 佛答 二
│ │ │││ ┌─壬一 牒問
│ │ │││ │ 佛告須菩提：「如汝所問：『是諸法是菩薩法，何等是佛法』者，
│ │ │││ └─壬二 正答 三
│ │ │││ ┌─癸一 法
│ │ │││ │ 須菩提！菩薩法亦是佛法，若知一切種，是得一切種智，斷一切煩惱習，菩薩當得是法；
│ │ │││ │ 佛以一念相應慧，知一切法已，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！是為菩薩、佛之差別。
│ │ │││ ├─癸二 譬
│ │ │││ │ 譬如向道、得果異，是二人俱為聖人，而有得、向之異。
│ │ │││ └─癸三 合
│ │ │││ 如是！須菩提！菩薩摩訶薩無礙道中行，是名菩薩摩訶薩；解脫道中無一切暗蔽，是名為佛。」
│ │ ││├─庚二 明空雖不二迷悟不同 二
│ │ │││┌─辛一 須菩提問
│ │ ││││ 須菩提白佛言：「世尊！若一切法自相空，自相空法中云何有差別之異：是地獄、是餓鬼、
│ │ ││││ 是畜生，是天、是人，是性地人、是八人地人，是須陀洹人、是斯陀含、阿那含、阿羅漢人，
│ │ ││││ 是辟支佛，是菩薩，是多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀？
│ │ ││││ 世尊！如諸人不可得，業因緣亦不可得，果報亦不可得。」
│ │ │││└─辛二 佛答 二
│ │ │││ ┌─壬一 第一義中無別
│ │ │││ │ 佛言：「如是！如是！如汝所言。自相空法中，無眾生、無業因緣、無果報。
│ │ │││ └─壬二 世諦有別二
│ │ │││ ┌─癸一 眾生迷故造業受報
│ │ │││ │ 須菩提！眾生不知是諸法自相空，是眾生作業因緣，若善、若惡、若無動。罪業因緣故，
│ │ │││ │ 墮三惡道中；福業因緣故，在人、天中生；無動業因緣故，色、無色界中生。
│ │ │││ └─癸二 菩薩悟故得道益物
│ │ │││ 是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜，乃至十八不共法時，盡受行是助道法；
│ │ │││ 如金剛三昧，得阿耨多羅三藐三菩提；得已，饒益眾生，是利常不失故，不墮六道生死中。」
│ │ ││├─庚三 佛不得六道為眾生故證得菩提廣說四諦實諦 四
│ │ │││┌─辛一 略明諸法自相空中無業果差別
│ │ ││││ 須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提已，得六道生死不？」
│ │ ││││ 佛言：「不得也！」須菩提言：「世尊！得業若黑、若白、若黑白、若不黑不白不？」
│ │ ││││ 佛言：「不也！」
│ │ │││├─辛二 愍眾生不知性空故菩薩發心求道
│ │ ││││ 「世尊！若不得，云何說是地獄餓鬼畜生人天、須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩、諸佛？」
│ │ ││││ 「須菩提！若眾生知諸法自相空，菩薩摩訶薩不求阿耨多羅三藐三菩提，亦不拔眾生於三惡趣
│ │ ││││ ，乃至往來六道生死中。
│ │ ││││ 須菩提！以眾生實不知諸法自性空故，不得脫六道生死；是菩薩從諸佛所，聞諸法自相空，
│ │ ││││ 發意求阿耨多羅三藐三菩提。
│ │ ││││ 須菩提！諸法不爾如凡人所著，是眾生於無所有法中，顛倒妄想分別得法，無眾生有眾生想，
│ │ ││││ 無色有色想，無受想行識，有受想行識想；乃至一切有為法無所有，用顛倒妄想心，
│ │ ││││ 作身口意業因緣，往來六道生死中不得脫。」
│ │ │││├─辛三 明為物故行諸行
│ │ ││││ 「是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，一切善法，納般若波羅蜜中；
│ │ ││││ 行菩薩道，得阿耨多羅三藐三菩提；
│ │ │││└─辛四 菩薩成佛道已教化眾生 二
│ │ │││ ┌─壬一 說四諦
│ │ │││ │ 得阿耨多羅三藐三菩提已，為眾生說四聖諦：苦、苦集、苦滅、苦滅道，開示分別。
│ │ │││ │ 一切助道善法，皆入四聖諦中；用是助道善法故，分別有三寶。何等三？佛寶、法寶、僧寶。
│ │ │││ │ 不信拒逆是三寶故，不得離六道生死。」
│ │ │││ └─壬二 說一乘實諦 二
│ │ │││ ┌─癸一 總明四諦平等即是涅槃
│ │ │││ │ 須菩提白佛言：「世尊！用苦聖諦得度？用苦智得度？用集聖諦得度？用集智得度？
│ │ │││ │ 用滅聖諦得度？用滅智得度？用道聖諦得度？用道智得度？」
│ │ │││ │ 佛告須菩提：「非苦聖諦得度，亦非苦智得度，乃至非道聖諦得度，亦非道智得度。
│ │ │││ │ 須菩提！是四聖諦平等故，我說即是涅槃，不以苦聖諦，不以集、滅、道聖諦，
│ │ │││ │ 亦不以苦智，不以集、滅、道智得涅槃。」
│ │ │││ └─癸二 別明四諦平等義
│ │ │││ 須菩提白佛言：「世尊！何等是四聖諦平等相？」
│ │ │││ 「須菩提！若無苦、無苦智，無集、無集智，無滅、無滅智，無道、無道智是名四聖諦平等相。
│ │ │││ 復次，須菩提！是四聖諦如，不異法相、法性、法住、法位、實際，有佛無佛，法相常住，
│ │ │││ 為不誑不失故。
│ │ ││└─庚四 明稟教得悟更能傳化 二
│ │ ││ ┌─辛一 總明
│ │ ││ │ 是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，為通達實諦故，行般若波羅蜜。」
│ │ ││ └─辛二 別明二
│ │ ││ ┌─壬一 通達實諦即能過二乘入菩薩位 二
│ │ ││ │┌─癸一 須菩提問
│ │ ││ ││ 須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩為通達實諦故，行般若波羅蜜，如通達實諦故，
│ │ ││ ││ 不墮聲聞、辟支佛地，直入菩薩位中？」
│ │ ││ │└─癸二 佛答 二
│ │ ││ │ ┌─子一 辨菩薩內心 二
│ │ ││ │ │┌─丑一 見實諦入菩薩位
│ │ ││ │ ││ 佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩如實見諸法；見已，得無所有法；
│ │ ││ │ ││ 得無所有法已，見一切法空：四聖諦所攝、四聖諦所不攝法皆空。
│ │ ││ │ ││ 若如是觀，是時便入菩薩位中，是為菩薩住性地中，不從頂墮。
│ │ ││ │ │└─丑二 未悟則墮二乘地
│ │ ││ │ │ 用是頂墮故，墮聲聞、辟支佛地。
│ │ ││ │ └─子二 明通達實相順向菩提
│ │ ││ │ 是菩薩住性地中，能生四禪、四無量心、四無色定。
│ │ ││ │ 是菩薩住是初定地中，分別一切諸法，通達四聖諦：知苦不生緣苦心，乃至知道不生緣道心
│ │ ││ │ ；但順阿耨多羅三藐三菩提心，觀諸法如實相。」
│ │ ││ └─壬二 空觀成就以方便力為眾生說法 三
│ │ ││ ┌─癸一 明以自相空觀諸法空得佛菩提
│ │ ││ │ 「世尊！云何觀諸法如實相？」 佛言：「觀諸法空。」
│ │ ││ │ 「世尊！何等空觀？」 佛言：「自相空，是菩薩用如是智慧，觀一切法空，
│ │ ││ │ 無法性可見，住是性中得阿耨多羅三藐三菩提。
│ │ ││ ├─癸二 明般若非凡聖所作本性清淨
│ │ ││ │ 何以故？無性相是阿耨多羅三藐三菩提，非諸佛所作，非辟支佛所作，亦非阿羅漢所作，
│ │ ││ │ 亦非向道人所作，亦非得果人所作，亦非菩薩所作。
│ │ ││ └─癸三 愍眾生不見實相故以方便力為說法
│ │ ││ 但眾生不知不見諸法如實相，以是事故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，為眾生說法。」
│ │ ││ （84 差別品 終）
│ │ │└─己二 明平等 二
│ │ │ ┌─庚一 舉譬明本性清淨 三
│ │ │ │┌─辛一 明諸法本淨迷悟不同故有六道三乘 二
│ │ │ ││┌─壬一 須菩提問 二
│ │ │ │││┌─癸一 領前旨
│ │ │ ││││ 須菩提白佛言：「世尊！若諸法性無所有，非佛所作，非辟支佛所作，非阿羅漢所作，
│ │ │ ││││ 非阿那含、斯陀含、須陀洹所作，非向道人、非得果人、非菩薩所作。
│ │ │ │││└─癸二 正設難 二
│ │ │ │││ ┌─子一 列諸道
│ │ │ │││ │ 云何分別有諸法異：是地獄、是畜生、是餓鬼、是人、是天，乃至是非有想非無想天？
│ │ │ │││ │ 用是業因緣故，知有生地獄者；
│ │ │ │││ │ 是業因緣故，知有生畜生、餓鬼者；
│ │ │ │││ │ 是業因緣故，知有生人中，生四天王天，乃至生非有想非無想天者；
│ │ │ │││ │ 是業因緣故，知有得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛者；
│ │ │ │││ │ 是業因緣故，知是諸菩薩摩訶薩；
│ │ │ │││ │ 是業因緣故，知是多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀？」
│ │ │ │││ └─子二 難應無諸道異
│ │ │ │││ 「世尊！無性法中，無有業用；作業因緣故，若墮地獄、餓鬼、畜生，若生人、天，
│ │ │ │││ 乃至生非有想非無想天；以是業因緣故，得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛；
│ │ │ │││ 菩薩摩訶薩行菩薩道，當得一切種智，得一切種智故，能拔出眾生於生死中！」
│ │ │ ││└─壬二 佛答 二
│ │ │ ││ ┌─癸一 印述所領
│ │ │ ││ │ 佛告須菩提：「如是！如是！無性法中，無業無果報。
│ │ │ ││ └─癸二 釋難 二
│ │ │ ││ ┌─子一 釋有六道難
│ │ │ ││ │ 須菩提！凡夫人不入聖法，不知諸法無性相，顛倒愚癡故，起種種業因緣，
│ │ │ ││ │ 是諸眾生隨業得身：若地獄身，若畜生身，若餓鬼身，若人身，若天身、四天王天身
│ │ │ ││ │ 乃至非有想非無想天身。是無性法，無業無果報，無性常是無性。」
│ │ │ ││ └─子二 釋有三乘難 二
│ │ │ ││ ┌─丑一 明實慧觀諸法無性
│ │ │ ││ │ 「如須菩提所言，若一切法無性，云何是須陀洹，乃至諸佛得一切種智？須菩提！
│ │ │ ││ │ 於汝意云何？道是無性不？須陀洹果，乃至諸佛一切種智是無性不？」
│ │ │ ││ │ 須菩提言：「世尊！道無性，須陀洹果亦無性，乃至諸佛一切種智亦無性。」
│ │ │ ││ │ 「須菩提！無性法能得無性法不？」 「不也！世尊！」
│ │ │ ││ │ 佛告須菩提：「有性法能得有性法不？」 「不也！世尊！」
│ │ │ ││ │ 「須菩提！無性法及道是一切法皆不合不散、無色、無形、無對，一相所謂無相。」
│ │ │ ││ └─丑二 明方便慧拔出眾生
│ │ │ ││ 「須菩提！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力，見眾生以顛倒故著五陰：
│ │ │ ││ 無常中常相，苦中樂相，不淨中淨相，無我中我相，著無所有處。
│ │ │ ││ 是菩薩以方便力故，於無所有中拔出眾生。」
│ │ │ │├─辛二 明虛實平等真偽不二
│ │ │ ││ 須菩提白佛言：「世尊！凡夫人所著，頗有實不異不？
│ │ │ ││ 著故起業，業因緣故，五道生死中不得脫？」
│ │ │ ││ 佛告須菩提：「凡夫人所著起業處，無如毛髮許實事，但顛倒故。」
│ │ │ │└─辛三 明雖有見聞而無垢淨 二
│ │ │ │ ┌─壬一 正舉七譬 七
│ │ │ │ │┌─癸一 如夢譬
│ │ │ │ ││ 「須菩提！今為汝說譬喻，智者以譬喻得解。
│ │ │ │ ││ 須菩提！於汝意云何？如夢中所見人受五欲樂，有實住處不？」
│ │ │ │ ││ 須菩提白佛言：「世尊！夢尚虛妄不可得，何況住夢中受五欲樂！」
│ │ │ │ ││ 「於汝意云何？諸法若有漏、若無漏，若有為、若無為，頗有不如夢者不？」
│ │ │ │ ││ 「世尊！諸法若有漏、若無漏，若有為、若無為，無不如夢者。」
│ │ │ │ ││ 佛告須菩提：「於汝意云何？夢中有五道生死往來不？」「世尊！無也！」
│ │ │ │ ││ 「於汝意云何？夢中有修道，用是修道若著垢，若得淨不？」
│ │ │ │ ││ 「不也！世尊！何以故？是夢法無有實事，不可說垢淨。」
│ │ │ │ │├─癸二 如鏡中像譬
│ │ │ │ ││ 「於汝意云何？鏡中像有實事不？能起業因緣，用是業因緣墮地獄、餓鬼、畜生中，
│ │ │ │ ││ 若人、若天、四天王天處，乃至非有想非無想天處不？」
│ │ │ │ ││ 須菩提言：「不也！世尊！是像無有實事，但誑小兒，是事云何當有業因緣，
│ │ │ │ ││ 用是業因緣，當墮地獄，乃至非有想非無想處？」
│ │ │ │ ││ 「於汝意云何？是鏡中像有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
│ │ │ │ ││ 須菩提言：「不也！世尊！何以故？是像空無實事，不可說垢、淨。」
│ │ │ │ │├─癸三 如響譬
│ │ │ │ ││ 「於汝意云何？如深澗中有響，是響有業因緣，用是業因緣，若墮地獄，
│ │ │ │ ││ 乃至若生非有想非無想處不？」
│ │ │ │ ││ 須菩提言：「不也！世尊！是事空，無有實音聲，云何當有業因緣，用是業因緣墮地獄，
│ │ │ │ ││ 乃至生非有想非無想處？」
│ │ │ │ ││ 「於汝意云何？是響頗有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
│ │ │ │ ││ 「不也！世尊！是事無實，不可說是垢、是淨。」
│ │ │ │ │├─癸四 如燄譬
│ │ │ │ ││ 「於汝意云何？如燄非水、水相，非河、河相，是燄頗有業因緣，用是業因緣墮地獄，
│ │ │ │ ││ 乃至生非有想非無想處不？」
│ │ │ │ ││ 「不也！世尊！燄中水畢竟不可得，但誑無智人眼，云何當有業因緣，用是業因緣墮地獄
│ │ │ │ ││ ，乃至生非有想非無想處？」
│ │ │ │ ││ 「於汝意云何？是燄有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
│ │ │ │ ││ 「不也！世尊！是燄無有實事，不可說垢、淨。」
│ │ │ │ │├─癸五 如乾闥婆城譬
│ │ │ │ ││ 「於汝意云何？乾闥婆城，如日出時見乾闥婆城，無智人無城有城想，無廬觀有廬觀想，
│ │ │ │ ││ 無園有園想。是乾闥婆城頗有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處不？」
│ │ │ │ ││ 「不也！世尊！是乾闥婆城畢竟不可得，但誑愚夫眼，云何當有業因緣，
│ │ │ │ ││ 用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處？」
│ │ │ │ ││ 「於汝意云何？是乾闥婆城有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
│ │ │ │ ││ 「不也！世尊！是乾闥婆城無有實事，不可說垢、淨。」
│ │ │ │ │├─癸六 如幻譬
│ │ │ │ ││ 「須菩提！於汝意云何？幻師幻作種種物，若象、若馬、若牛、若羊、若男、若女，
│ │ │ │ ││ 於汝意云何？是幻有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處不？」
│ │ │ │ ││ 「不也！世尊！是幻法空無實事，云何當有業因緣，用是業因緣墮地獄，
│ │ │ │ ││ 乃至生非有想非無想處？」
│ │ │ │ ││ 「於汝意云何？用是幻有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
│ │ │ │ ││ 「不也！世尊！是法無有實事，不可說垢、淨。」
│ │ │ │ │└─癸七 如化譬
│ │ │ │ │ 「須菩提！於汝意云何？如佛所化人，是化人有業因緣，用是業因緣墮地獄，
│ │ │ │ │ 乃至生非有想非無想處不？」
│ │ │ │ │ 「不也！世尊！是化人無有實事，云何當有業因緣，用是業因緣墮地獄，
│ │ │ │ │ 乃至生非有想非無想處？」
│ │ │ │ │ 「於汝意云何？是化人有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」
│ │ │ │ │ 「不也！世尊！是事無有實，不可說垢、淨。」
│ │ │ │ └─壬二 法說結示
│ │ │ │ 佛告須菩提：「於汝意云何？於是空相中，有垢者、有淨者不？」
│ │ │ │ 「不也！世尊！是中無所有，無有著垢者，無有得淨者。」
│ │ │ │ 「須菩提！如無有著垢者，無有得淨者，以是因緣故，亦無垢、淨。何以故？
│ │ │ │ 住我、我所眾生有垢、有淨；實見者不垢、不淨；如實見者不垢、不淨，如是亦無垢、淨。」
│ │ │ │ （85 七譬品 終）
│ │ │ └─庚二 明諸法畢竟平等不二 七
│ │ │ ┌─辛一 略說平等 二
│ │ │ │┌─壬一 須菩提問 三
│ │ │ ││┌─癸一 領悟無垢淨
│ │ │ │││ 須菩提白佛言：「世尊！見實者不垢不淨，見不實者亦不垢不淨。何以故？
│ │ │ │││ 一切法性無所有故。
│ │ │ ││├─癸二 重難無垢淨
│ │ │ │││ 世尊！無所有中無垢無淨，所有中亦無垢無淨。
│ │ │ │││ 世尊！無所有中、有所有中亦無垢無淨。
│ │ │ ││└─癸三 難迷悟兩人
│ │ │ ││ 世尊！云何如實語者不垢不淨，不實語者亦不垢不淨？」
│ │ │ │└─壬二 佛答 二
│ │ │ │ ┌─癸一 印述其問
│ │ │ │ │ 佛告須菩提：「是諸法平等相，我說是淨。須菩提！何等是諸法平等？
│ │ │ │ │ 所謂如、不異、不誑，法相、法性、法住、法位、實際，有佛無佛，法性常住，是名淨。
│ │ │ │ └─癸二 破著
│ │ │ │ 世諦故說，非最第一義；最第一義，過一切語言論議音聲。」
│ │ │ ├─辛二 明平等行 二
│ │ │ │┌─壬一 須菩提總問
│ │ │ ││ 須菩提白佛言：「世尊！若一切法空、不可說，如夢、如響、如燄、如影、如幻、如化，
│ │ │ ││ 云何菩薩摩訶薩，用是如夢、如響、如燄、如影、如幻、如化法？無有根本定實，
│ │ │ ││ 云何能發阿耨多羅三藐三菩提心，作是願：
│ │ │ ││ 我當具足檀波羅蜜，乃至具足般若波羅蜜；
│ │ │ ││ 我當具足神通波羅蜜，具足智波羅蜜，具足四禪、四無量心、四無色定，四念處乃至具足
│ │ │ ││ 八聖道分；我當具足三解脫門、八背捨、九次第定；
│ │ │ ││ 我當具足佛十力，乃至具足十八不共法；我當具足三十二相、八十隨形好；
│ │ │ ││ 我當具足諸陀羅尼門、諸三昧門；我當放大光明， 照十方，知諸眾生心，如應說法？」
│ │ │ │└─壬二 佛別答 二
│ │ │ │ ┌─癸一 破始行人三義 三
│ │ │ │ │┌─子一 虛妄法不成發心
│ │ │ │ ││ 佛告須菩提：「於汝意云何？汝所說諸法，如夢、如響、如燄、如影、如幻、如化不？」
│ │ │ │ ││ 須菩提言：「爾！世尊！
│ │ │ │ │├─子二 虛妄法不成修行
│ │ │ │ ││ 若一切法如夢乃至如化，菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜？
│ │ │ │ ││ 世尊！是夢乃至如化，虛妄不實。
│ │ │ │ ││ 世尊！不應用不實虛妄法，能具足檀波羅蜜，乃至十八不共法。」
│ │ │ │ ││ 佛告須菩提：「如是！如是！不實虛妄法，不能具足檀波羅蜜，乃至十八不共法。
│ │ │ │ │└─子三 虛妄法不得菩提
│ │ │ │ │ 行是不實虛妄法，不能得阿耨多羅三藐三菩提。
│ │ │ │ │ 須菩提！是一切法皆是憶想思惟作法，用是思惟憶想作法，不能得一切種智。」
│ │ │ │ └─癸二 破懈怠人明三義 二
│ │ │ │ ┌─子一 別明 三
│ │ │ │ │┌─丑一 明修行
│ │ │ │ ││ 「須菩提！是一切法，能助道法，不能益果，所謂是諸法無生、無出、無相。
│ │ │ │ ││ 菩薩從初發意已來，所作善業，若檀波羅蜜，乃至一切種智。何以故？
│ │ │ │ ││ 知諸法皆如夢乃至如化，如是等法不具足檀波羅蜜，乃至一切種智，
│ │ │ │ ││ 不能得成就眾生，淨佛國土，得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩所作善業，
│ │ │ │ ││ 檀波羅蜜乃至一切種智，知如夢乃至如化，亦知一切眾生如夢中行，乃至知如化中行。
│ │ │ │ │├─丑二 明得果
│ │ │ │ ││ 是菩薩摩訶薩，不取般若波羅蜜是有法；用是不取故，得一切種智。
│ │ │ │ ││ 知是諸法如夢無所取，乃至諸法如化無所取。何以故？
│ │ │ │ ││ 般若波羅蜜是不可取相，禪波羅蜜乃至十八不共法是不可取相。
│ │ │ │ │└─丑三 明發心
│ │ │ │ │ 是菩薩摩訶薩知一切法是不可取相已，發心求阿耨多羅三藐三菩提。何以故？
│ │ │ │ │ 一切法不可取相，無根本定實，如夢乃至如化；用不可取相法，不能得不可取相法。」
│ │ │ │ └─子二 合說 二
│ │ │ │ ┌─丑一 但為眾生發心修行
│ │ │ │ │ 「但以眾生不知不見如是諸法相，是菩薩摩訶薩為是眾生故，求阿耨多羅三藐三菩提。
│ │ │ │ │ 是菩薩從初發意已來，所有布施，為一切眾生故，乃至有所修智慧，皆為一切眾生，
│ │ │ │ │ 不為己身。菩薩摩訶薩不為餘事故，求阿耨多羅三藐三菩提，但為一切眾生故。」
│ │ │ │ └─丑二 菩薩自得無所著亦教眾生令無著
│ │ │ │ 「是菩薩行般若波羅蜜時，見眾生無眾生，但眾生相中住；乃至無知者、無見者，知見相中住。
│ │ │ │ 令眾生遠離顛倒，遠離已，置甘露性中住；住是中，無有妄相，所謂眾生相乃至知者、見者相。
│ │ │ │ 是時，菩薩動心、念心、戲論心皆捨，常行不動心、不念心、不戲論心。
│ │ │ │ 須菩提！以是方便力故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，自無所著，亦教一切眾生令得無所著；
│ │ │ │ 世諦故，非第一義。」
│ │ │ ├─辛三 明平等果 二
│ │ │ │┌─壬一 二法分別即是虛妄無有道果
│ │ │ ││ 須菩提白佛言：「世尊！世尊得阿耨多羅三藐三菩提時，得諸佛法，以世諦故得？
│ │ │ ││ 以第一義中得？」佛言：「以世諦故說佛得是法，是法中無有法可得是人得是法。何以故？
│ │ │ ││ 是人得是法，是為大有所得，用二法，無道無果。」
│ │ │ │└─壬二 諸法平等離諸戲論即是道果
│ │ │ │ 須菩提白佛言：「世尊！若行二法無道無果，行不二法有道有果不？」
│ │ │ │ 佛言：「行二法無道無果，行不二法亦無道無果；若無二法、無不二法，即是道、即是果。
│ │ │ │ 何以故？用如是法得道、得果，用是法不得道、不得果，是為戲論。
│ │ │ │ 諸平等法中無有戲論，無戲論相，是諸法平等。」
│ │ │ ├─辛四 釋平等義 二
│ │ │ │┌─壬一 明有無平等
│ │ │ ││ 須菩提白佛言：「世尊！諸法無所有性，是中何等是平等？」
│ │ │ ││ 佛言：「若無有法，無有無法，亦不說諸法平等相，除平等，更無餘法離一切法平等相。
│ │ │ ││ 平等相者，若凡夫、若聖人，不能行、不能到。」
│ │ │ ││ 須菩提白佛言：「世尊！乃至佛亦不能行，亦不能到？」
│ │ │ ││ 佛言：「是諸法平等，一切聖人皆不能行，亦不能到。
│ │ │ ││ 所謂諸須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸菩薩摩訶薩及諸佛。」
│ │ │ │└─壬二 明境智平等
│ │ │ │ 須菩提白佛言：「世尊！佛者一切諸法中行力自在，云何說佛亦不能行，亦不能到？」
│ │ │ │ 佛告須菩提：「若諸法平等與佛有異，應當如是問。須菩提！今諸凡夫人平等，
│ │ │ │ 諸須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸菩薩摩訶薩、諸佛及聖法皆平等；
│ │ │ │ 是一平等無二，所謂是凡夫人、是須陀洹乃至佛，是一切法平等中皆不可得。」
│ │ │ │ 須菩提白佛言：「世尊！若諸法平等中皆不可得，是凡夫人乃至是佛。
│ │ │ │ 世尊！凡夫人、須陀洹乃至佛，為無有分別？」
│ │ │ │ 佛告須菩提：「如是！如是！諸法平等中無有分別，是凡夫人、是須陀洹，乃至是佛。」
│ │ │ ├─辛五 明有一切教門
│ │ │ │ 「世尊！若無分別諸凡夫人、須陀洹乃至佛，云何分別有三寶現於世間，佛寶、法寶、僧寶？」
│ │ │ │ 佛言：「於汝意云何？佛寶、法寶、僧寶，與諸法等異不？」
│ │ │ │ 須菩提白佛言：「如我從佛所聞義，佛寶、法寶、僧寶與諸法等無異。
│ │ │ │ 世尊！是佛寶、法寶、僧寶即是平等，是法皆不合不散，無色、無形、無對，一相所謂無相。
│ │ │ │ 佛有是力，能分別無相諸法處所：是凡夫人、是須陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿羅漢、
│ │ │ │ 是辟支佛、是菩薩摩訶薩、是諸佛。」
│ │ │ │ 佛告須菩提：「如是！如是！若諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，不分別諸法；當知是地獄、
│ │ │ │ 是餓鬼、是畜生、是人、是天，是四天王天乃至是他化自在天，是梵天乃至是非有想非無想處
│ │ │ │ 天，是四念處乃至八聖道分，是內空乃至是無法有法空，是佛十力乃至十八不共法不？」
│ │ │ │ 須菩提言：「不知也！世尊！」
│ │ │ │ 「以是故，須菩提！當知佛有大恩力，於諸法平等中不動，而分別諸法。」
│ │ │ ├─辛六 明一切法平等 二
│ │ │ │┌─壬一 須菩提問 二
│ │ │ ││┌─癸一 領前旨
│ │ │ │││ 須菩提白佛言：「世尊！如佛於諸法平等中不動，凡夫人亦於諸法平等中亦不動，
│ │ │ │││ 須陀洹乃至辟支佛亦於諸法平等中不動。
│ │ │ │││ 世尊！若諸法等相，即是凡夫人相，即是須陀洹相，乃至諸佛即是平等相。」
│ │ │ ││└─癸二 正設難
│ │ │ ││ 「世尊！今諸法各各相，所謂色相異，受想行識相異；眼相異，耳鼻舌身意相異；
│ │ │ ││ 地相異，水火風空識相異；欲相異，瞋癡相異；邪見相異，禪相異，無量心相異，
│ │ │ ││ 無色定相異；四念處相異，乃至八聖道分相異；檀波羅蜜相異，乃至般若波羅蜜相異；
│ │ │ ││ 三解脫門相異，十八空相異，佛十力相異，四無所畏相異，四無礙智相異，
│ │ │ ││ 十八不共法相異；有為法相異，無為法相異；是凡夫人相異乃至佛相異。
│ │ │ ││ 諸法各各相異，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，諸法異相中不作分別？
│ │ │ ││ 若不作分別，不能行般若波羅蜜；若不行般若波羅蜜，不能從一地至一地；
│ │ │ ││ 若不從一地至一地，不能入菩薩位；不能入菩薩位故，不能過聲聞、辟支佛地；
│ │ │ ││ 不能過聲聞、辟支佛地故，不能具足神通波羅蜜；
│ │ │ ││ 不具足神通波羅蜜故，不能具足檀波羅蜜，乃至不能具足般若波羅蜜；
│ │ │ ││ 從一佛國至一佛國供養諸佛，於諸佛所種善根；用是善根能成就眾生，淨佛國土。」
│ │ │ │└─壬二 佛答 二
│ │ │ │ ┌─癸一 牒問
│ │ │ │ │ 佛告須菩提：「如汝所問：『是諸法相亦是凡夫人，亦是須陀洹乃至佛世尊。
│ │ │ │ │ 是諸法各各相，所謂色相異乃至有為、無為法相異，云何菩薩摩訶薩觀一相不作分別？』
│ │ │ │ └─癸二 釋難
│ │ │ │ 須菩提！於汝意云何？是色相空不？乃至諸佛相空不？」「世尊！實空。」
│ │ │ │ 「須菩提！空中各各相法可得不？所謂色相乃至諸佛相。」須菩提言：「不可得！」
│ │ │ │ 佛言：「以是因緣故，當知諸法平等中，非凡夫人，亦不離凡夫人，乃至非佛，亦不離佛。」
│ │ │ └─辛七 出平等相
│ │ │ 須菩提白佛言：「世尊！是平等為是有為法？為是無為法？」
│ │ │ 佛言：「非有為法，非無為法。何以故？離有為法，無為法不可得；離無為法，有為法不可得。
│ │ │ 須菩提！是有為性、無為性，是二法不合不散，無色、無形、無對，一相所謂無相。
│ │ │ 佛亦以世諦故說，非以第一義。何以故？第一義中無身行、無口行、無意行，
│ │ │ 亦不離身口意行得第一義。是諸有為法、無為法平等相，即是第一義。
│ │ │ 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，第一義中不動而行菩薩事，饒益眾生。」 （86 平等品 終）
│ │ └─戊二 明得涅槃果 二
│ │ ┌─己一 約法性平等論化眾生義 二
│ │ │┌─庚一 釋說二空明教意
│ │ ││ 須菩提白佛言：「世尊！若諸法平等無所為作，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，
│ │ ││ 於平等法中不動而行菩薩事，以布施、愛語、利益、同事？」
│ │ ││ 佛告須菩提：「如是！如是！如汝所言：『是諸法平等無所作。』
│ │ ││ 若是眾生自知諸法平等，佛不用神力，於諸法平等中不動，而拔出眾生吾我相；
│ │ ││ 以空度五道生死，乃至知者、見者相，度色相乃至識相，眼相乃至意相，地種相乃至識種相；
│ │ ││ 遠離有為性相，令得無為性相，無為性相即是空。」
│ │ │└─庚二 明二空所以
│ │ │ 須菩提言：「世尊！用何等空故一切法空？」
│ │ │ 佛言：「菩薩遠離一切法相，用是空故，一切法空。」
│ │ └─己二 正論諸法如化 四
│ │ ┌─庚一 明諸法如化無差別
│ │ │ 「須菩提！於汝意云何？若有化人作化人，是化頗有實事，不空者不？」
│ │ │ 須菩提言：「不也！世尊！」
│ │ │ 「是化人無有實事而不空。是空及化人二事不合不散，以空空故空，不應分別是空、是化。
│ │ │ 何以故？是二事等，空中不可得，所謂是空、是化。所以者何？
│ │ │ 須菩提！色即是化，受想行識即是化，乃至一切種智即是化。」
│ │ ├─庚二 明諸法如化有差別
│ │ │ 須菩提白佛言：「世尊！若世間法是化，出世間法亦復是化不？所謂四念處、四正勤、
│ │ │ 四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，三解脫門，佛十力、四無所畏、四無礙智、
│ │ │ 十八不共法，并諸法果及賢聖人，所謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、
│ │ │ 菩薩摩訶薩、諸佛世尊，是法亦是化不？」
│ │ │ 佛告須菩提：「一切法皆是化。於是法中有聲聞法變化，有辟支佛法變化，有菩薩摩訶薩法變化
│ │ │ ，有諸佛法變化；有煩惱法變化，有業因緣法變化。以是因緣故，須菩提！一切法皆是變化。」
│ │ │ 須菩提白佛言：「世尊！是諸煩惱斷，所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛
│ │ │ 、佛道，斷諸煩惱習，皆是變化不？」
│ │ │ 佛告須菩提：「若有法生滅相者，皆是變化。」
│ │ ├─庚三 明涅槃不如化
│ │ │ 須菩提言：「世尊！何等法非變化？」 佛言：「若法無生無滅，是非變化。」
│ │ │ 須菩提言：「何等是不生不滅非變化？」佛言：「無誑相涅槃，是法非變化。」
│ │ └─庚四 明涅槃如化
│ │ 「世尊！如佛自說諸法平等，非聲聞作、非辟支佛作、非諸菩薩摩訶薩作、非諸佛作，有佛無佛，
│ │ 諸法性常空，性空即是涅槃；云何言涅槃一法非如化？」
│ │ 佛告須菩提：「如是！如是！諸法平等，非聲聞所作，乃至性空即是涅槃。
│ │ 若新發意菩薩，聞是一切法皆畢竟性空，乃至涅槃亦皆如化，心則驚怖。
│ │ 為是新發意菩薩故，分別生滅者如化，不生不滅者不如化。」
│ │ 須菩提白佛言：「世尊！云何教新發意菩薩，令知性空？」
│ │ 佛告須菩提：「諸法本有今無耶？」 （87 如化品 終）
│ └─丙二 結勸修行 三
│ ┌─丁一 明求般若如薩陀波崙
│ │ 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩求般若波羅蜜，當應如薩陀波崙菩薩摩訶薩，
│ │ 是菩薩今在大雷音佛所，行菩薩道。」
│ ├─丁二 明其人求般若相 三
│ │┌─戊一 廣明求法之相 二
│ ││┌─己一 明求法感應 三
│ │││┌─庚一 精誠致感空中聲應 四
│ ││││┌─辛一 內忘身命外遣名利
│ │││││ 須菩提白佛言：「世尊！薩陀波崙菩薩摩訶薩，云何求般若波羅蜜？」
│ │││││ 佛言：「薩陀波崙菩薩摩訶薩，本求般若波羅蜜時，不惜身命，不求名利。」
│ ││││├─辛二 勸誡
│ │││││ 於空閒林中，聞空中聲言：『汝善男子！從是東行，莫念疲極，莫念睡眠，莫念飲食，
│ │││││ 莫念晝夜，莫念寒熱，莫念內外。善男子！行時莫觀左右，汝行時莫壞身相，莫壞色相，
│ │││││ 莫壞受想行識相。何以故？若壞是諸相，則於佛法有礙；若於佛法有礙，便往來五道生死中，
│ │││││ 亦不能得般若波羅蜜。』
│ ││││├─辛三 發願
│ │││││ 爾時，薩陀波崙菩薩報空中聲言：『我當從教。何以故？我欲為一切眾生作大明，
│ │││││ 欲集一切諸佛法，欲得阿耨多羅三藐三菩提故。』」
│ ││││└─辛四 正勸 二
│ ││││ ┌─壬一 勸重法 二
│ ││││ │┌─癸一 勸信三空
│ ││││ ││ 「薩陀波崙菩薩復聞空中聲言：『善哉！善哉！善男子！
│ ││││ ││ 汝於空、無相、無作之法，應生信心。
│ ││││ │└─癸二 勸離相求
│ ││││ │ 以離相心求般若波羅蜜，離我相乃至離知者、見者相。
│ ││││ └─壬二 勸尊人 二
│ ││││ ┌─癸一 勸 三
│ ││││ │┌─子一 明真善友相
│ ││││ ││ 當遠離惡知識，當親近供養善知識。何等是善知識？
│ ││││ ││ 能說空、無相、無作、無生無滅法，及一切種智；令人心入歡喜信樂，是為善知識。
│ ││││ │├─子二 明近善友益
│ ││││ ││ 善男子！汝若如是行，不久當聞般若波羅蜜，若從經卷中聞，若從菩薩所說聞。
│ ││││ │└─子三 勸思功念恩
│ ││││ │ 善男子！汝所從聞是般若波羅蜜處，應生心如佛想。
│ ││││ │ 善男子！汝當知恩，應作是念：所從聞是般若波羅蜜者，即是我善知識。
│ ││││ │ 我用聞是法故，疾得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，親近諸佛，常生有佛國中，
│ ││││ │ 遠離眾難，得具足無難處。善男子！當思惟籌量是功德，於所從聞法處，生心如佛想。』
│ ││││ └─癸二 誡 四
│ ││││ ┌─子一 莫以世利心隨逐法師
│ ││││ │ 『汝善男子！莫以世利心故，隨逐法師，但為愛法恭敬法故，隨逐說法菩薩。
│ ││││ ├─子二 勿見師過
│ ││││ │ 爾時，當覺知魔事！若惡魔與說法菩薩作五欲因緣，假為法故令受；
│ ││││ │ 若說法菩薩入實法門，以功德力故，受而無所染。又以三事故，受是五欲；
│ ││││ │ 以方便力故，欲令眾生種善根故，欲與眾生同其事故受。汝於是中莫生汙心，
│ ││││ │ 當起淨想，自念：我未知漚和拘舍羅，大師以方便法，為度眾生令獲福德故，
│ ││││ │ 受是諸欲；於菩薩智慧無著無礙，不為欲染。』
│ ││││ ├─子三 當觀實相
│ ││││ │ 『善男子！即當觀諸法實相。諸法實相者，所謂一切法不垢不淨。何以故？
│ ││││ │ 一切法自性空，無眾生、無人、無我，一切法如幻、如夢、如響、如影、如燄、如化。
│ ││││ │ 善男子！觀是諸法實相已，當隨法師；汝不久當成就般若波羅蜜。
│ ││││ └─子四 勿於師生怨恨
│ ││││ 復次，善男子！汝當復覺知魔事！若說法菩薩見欲受般若波羅蜜人，意不存念；
│ ││││ 汝不應起心怨恨，汝但當以法故生恭敬心，莫起厭懈意，常應隨逐法師。』」
│ │││├─庚二 悲啼致感空中佛現 四
│ ││││┌─辛一 初感 三
│ │││││┌─壬一 法
│ ││││││ 「爾時，薩陀波崙菩薩，受是空中教已，從是東行，不久復作是念：『我云何不問空中聲？
│ ││││││ 我當何處去？去當遠近？當從誰聞般若波羅蜜？』是時即住，啼哭憂愁，作是念：『
│ ││││││ 我住是中，過一日一夜，若二、三、四、五、六、七日七夜，於此中住，不念疲極，
│ ││││││ 乃至不念飢渴、寒熱，不聞聽受般若波羅蜜因緣，終不起也。』」
│ │││││├─壬二 譬
│ ││││││ 「須菩提！譬如人有一子卒死，憂愁苦毒，唯懷懊惱，不生餘念。
│ │││││└─壬三 合
│ │││││ 如是！須菩提！薩陀波崙菩薩，爾時無有異心，但念：『我何時當得聞般若波羅蜜？
│ │││││ 我云何不問空中聲，我應何處去？去當遠近？當從誰聞般若波羅蜜？』」
│ ││││├─辛二 初應 二
│ │││││┌─壬一 稱歎安慰
│ ││││││ 「須菩提！薩陀波崙菩薩如是愁念時，空中有佛語薩陀波崙菩薩言：『善哉！善哉！
│ ││││││ 善男子！過去諸佛行菩薩道時，求般若波羅蜜，亦如汝今日。』
│ │││││└─壬二 答其三問 三
│ │││││ ┌─癸一 答遠近
│ │││││ │ 『善男子！汝以是勤精進，愛樂法故，從是東行，去此五百由旬，
│ │││││ ├─癸二 答何處去 二
│ │││││ │┌─子一 明國土 二
│ │││││ ││┌─丑一 明通處謂眾香城 三
│ │││││ │││┌─寅一 明城莊嚴
│ │││││ ││││ 有城名眾香，其城七重，七寶莊嚴，臺觀、欄楯，皆以七寶校飾，七寶之壍，
│ │││││ ││││ 七寶行樹，周帀七重。其城縱廣十二由旬，豐樂安靜。
│ │││││ ││││ 人民熾盛，五百市里，街巷相當，端嚴如畫，橋津如地，寬博清淨。
│ │││││ ││││ 七重城上，皆有七寶樓櫓，寶樹行列，以黃金、白銀、硨磲、碼碯、珊瑚、瑠璃、
│ │││││ ││││ 玻瓈，紅色真珠以為枝葉。寶繩連綿，金為鈴網，以覆城上，風吹鈴聲，
│ │││││ ││││ 其音和雅，娛樂眾生，譬如巧作五樂，甚可喜樂。』
│ │││││ │││├─寅二 流池莊嚴
│ │││││ ││││ 『其城四邊，流池清淨，冷煖調適，中有諸船，七寶嚴飾；是諸眾生宿業所致，
│ │││││ ││││ 乘此寶船，娛樂遊戲。諸池水中，種種蓮華：青、黃、赤、白，眾雜好華，
│ │││││ ││││ 徧覆水上；是三千大千世界所有眾華，皆在其中。』
│ │││││ │││└─寅三 園觀莊嚴
│ │││││ │││ 『其城四邊，有五百園觀，七寶莊嚴，甚可愛樂，一一園中，各有五百池，
│ │││││ │││ 池各縱廣十里，皆以七寶校成，雜色莊嚴。諸池水中，亦有青、黃、赤、白蓮華彌覆
│ │││││ │││ 水上；是諸蓮華大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光；諸池水中，
│ │││││ │││ 鳧、鴈、鴛鴦、異類眾鳥，音聲相和。是諸園觀，適無所屬，是諸眾生宿業所致，
│ │││││ │││ 長夜信樂深法，行般若波羅蜜因緣故，受是果報。』
│ │││││ ││└─丑二 明別處即法尚宮舍
│ │││││ ││ 『善男子！是眾香城中，有大高臺，曇無竭菩薩摩訶薩宮舍在上。其宮縱廣一由旬，
│ │││││ ││ 皆以七寶校成，雜色莊嚴，甚可喜樂。垣墻七重，皆亦七寶；七寶欄楯，七寶樓閣。
│ │││││ ││ 寶壍七重，皆以七寶；周帀深壍，七寶累成。七重行樹，七寶枝葉，七重圍遶。』
│ │││││ ││ 『其宮舍中，有四種娛樂園：一名常喜，二名離憂，三名華飾，四名香飾。
│ │││││ ││ 一一園中，各有八池：一名賢，二名賢上，三名歡喜，四名喜上，五名安隱，
│ │││││ ││ 六名多安隱，七名遠離，八名阿鞞跋致。諸池四邊，面各一寶，黃金、白銀、瑠璃、
│ │││││ ││ 玻瓈；玫瑰為池底，其上布金沙，一一池側有八梯陛，種種妙寶以為嚴飾；
│ │││││ ││ 諸梯陛間，有閻浮檀金芭蕉行樹。一切池中，種種蓮華青、黃、赤、白彌覆水上。
│ │││││ ││ 諸池四邊，生好華樹，風吹諸華，墮池水中。
│ │││││ ││ 其池成就八功德水，香若栴檀，色味具足，輕且柔軟。』
│ │││││ │└─子二 明人物 二
│ │││││ │ ┌─丑一 明受俗樂
│ │││││ │ │ 『曇無竭菩薩與六萬八千婇女，五欲具足，共相娛樂。及城中男女，
│ │││││ │ │ 俱入常喜等園、賢等池中，五欲具足，共相娛樂。
│ │││││ │ └─丑二 明受法樂 二
│ │││││ │ ┌─寅一 敬法供養
│ │││││ │ │ 善男子！曇無竭菩薩與諸婇女遊戲娛樂已。日三時說般若波羅蜜。
│ │││││ │ │ 眾香城內男女大小，於其城中多聚人處，敷大法座。其座四足，或以黃金，
│ │││││ │ │ 或以白銀，或以瑠璃，或以玻瓈；敷以綩綖，雜色茵褥，垂諸幃帶，
│ │││││ │ │ 以妙白氎而覆其上，散以種種雜妙華香；座高五里，張白珠帳。其地四邊，
│ │││││ │ │ 散五色華，燒眾名香，澤香塗地，供養恭敬般若波羅蜜故。曇無竭菩薩於此座上說
│ │││││ │ │ 般若波羅蜜；彼諸人眾，如是恭敬供養曇無竭，為聞般若波羅蜜故。』
│ │││││ │ └─寅二 明受法益
│ │││││ │ 『於是大會百千萬眾，諸天、世人一處和集，中有聽者，中有受者，中有持者，
│ │││││ │ 中有誦者，中有書者，中有正觀者，中有如說行者。是時，眾生以是因緣故，
│ │││││ │ 皆不墮惡道，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。』
│ │││││ └─癸三 答當從誰聞
│ │││││ 『汝善男子！往詣曇無竭菩薩所，當聞般若波羅蜜。善男子！曇無竭菩薩世世是汝善知識，
│ │││││ 能教汝阿耨多羅三藐三菩提，示教利喜。是曇無竭菩薩，本求般若波羅蜜時，亦如汝今，
│ │││││ 汝去莫計晝夜，莫生障礙心，汝不久當得聞般若波羅蜜。』」
│ ││││├─辛三 第二感 三
│ │││││┌─壬一 法
│ ││││││ 「爾時，薩陀波崙菩薩摩訶薩，歡喜心悅，作是念：
│ ││││││ 『我當何時得見是善男子，得聞般若波羅蜜？』
│ │││││├─壬二 譬
│ ││││││ 須菩提！譬如有人為毒箭所中，更無餘念，唯念：『何時當得良醫，拔出毒箭，除我此苦？』
│ │││││└─壬三 合
│ │││││ 如是！須菩提！薩陀波崙菩薩摩訶薩更無餘念，但作是願：『我何時當得見曇無竭菩薩，
│ │││││ 令我得聞般若波羅蜜？我聞是般若波羅蜜，斷諸有心。』」
│ ││││└─辛四 第二應
│ ││││ 「是時，薩陀波崙菩薩於是處住，念曇無竭菩薩，一切法中得無礙智見，
│ ││││ 即得無量三昧門現在前，所謂：
│ ││││ 諸法性觀三昧 諸法性不可得三昧 破諸法無明三昧 諸法不異三昧 諸法不壞自在三昧
│ ││││ 諸法能照明三昧 諸法離暗三昧 諸法無異相續三昧 諸法不可得三昧 散華三昧
│ ││││ 諸法無我三昧 如幻威勢三昧 得如鏡像三昧 得一切眾生語言三昧
│ ││││ 一切眾生歡喜三昧 入分別音聲三昧 得種種語言字句莊嚴三昧 無畏三昧 性常默然三昧
│ ││││ 得無礙解脫三昧 離塵垢三昧 名字語句莊嚴三昧 見諸法三昧 諸法無礙頂三昧
│ ││││ 如虛空三昧 如金剛三昧 不畏著色三昧 得勝三昧 轉眼三昧
│ ││││ 畢法性三昧 能與安隱三昧 師子吼三昧 勝一切眾生三昧 華莊嚴三昧
│ ││││ 斷疑三昧 隨一切堅固三昧 出諸法得神通力無畏三昧 能達諸法三昧 諸法財印三昧
│ ││││ 諸法無分別見三昧 離諸見三昧 離一切暗三昧 離一切相三昧 解脫一切著三昧
│ ││││ 除一切懈怠三昧 得深法明三昧 不可奪三昧 破魔三昧 不著三界三昧
│ ││││ 起光明三昧 見諸佛三昧。」
│ │││└─庚三 得三昧感十方佛現 三
│ │││ ┌─辛一 稱歎安慰
│ │││ │ 「如是薩陀波崙菩薩住是諸三昧中，即見十方無量阿僧祇諸佛，為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜
│ │││ │ 。是時，十方諸佛安慰薩陀波崙菩薩言：『善哉！善哉！善男子！
│ │││ │ 我等本行菩薩道時，求般若波羅蜜，得是諸三昧，亦如汝今所得。
│ │││ │ 我等得是諸三昧，善入般若波羅蜜，成就方便力，住阿惟越致地。﹄
│ │││ ├─辛二 破其著心
│ │││ │ 『我等觀是諸三昧性，不見有法出三昧、入三昧者，亦不見行佛道者，
│ │││ │ 亦不見得阿耨多羅三藐三菩提者。善男子！是名般若波羅蜜，所謂不念有是諸法。
│ │││ │ 善男子！我等於無所念法中住，得是金色身大光明、三十二相、八十隨形好、不可思議智慧、
│ │││ │ 無上戒、無上三昧、佛無上智慧，一切功德皆悉具足。
│ │││ │ 一切功德具足故，佛尚不能取相說盡，何況聲聞、辟支佛及諸餘人！』
│ │││ └─辛三 重勸重法尊人
│ │││ 『以是故，善男子！於是佛法中倍應恭敬愛念，生清淨心，於善知識中應生如佛想。何以故？
│ │││ 為善知識守護故，菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。』」
│ │││ 「是時，薩陀波崙菩薩白十方諸佛言：『何等是我善知識，所應親近供養者？』
│ │││ 十方諸佛告薩陀波崙菩薩言：『汝善男子！曇無竭菩薩，世世教化成就汝阿耨多羅三藐三菩提，
│ │││ 曇無竭菩薩守護汝，教汝般若波羅蜜方便力，是汝善知識。汝供養曇無竭菩薩若一劫、若二劫、
│ │││ 若三劫，乃至過百劫，頂戴恭敬，以一切樂具，三千世界中所有妙色聲香味觸，盡以供養，
│ │││ 未能報須臾之恩。何以故？曇無竭菩薩摩訶薩因緣故，令汝得如是等諸三昧，
│ │││ 得般若波羅蜜方便力。』諸佛如是教化安慰薩陀波崙菩薩，令歡喜已，忽然不現。」
│ ││└─己二 明求般若尋善友 六
│ ││ ┌─庚一 因不見佛生疑
│ ││ │ 「是時，薩陀波崙菩薩從三昧起，不復見佛，作是念：『是諸佛從何所來？去至何所？』
│ ││ │ 不見諸佛故，復惆悵不樂：『誰斷我疑？』復作是念：『曇無竭菩薩久遠以來，
│ ││ │ 常行般若波羅蜜，得方便力及諸陀羅尼，於菩薩法中得自在，多供養過去諸佛，世世為我師，
│ ││ │ 常利益我，我當問曇無竭菩薩，諸佛從何所來？去至何處？』」
│ ││ ├─庚二 賣身供養 四
│ ││ │┌─辛一 作念賣身得財供養善友
│ ││ ││ 「爾時，薩陀波崙菩薩，於曇無竭菩薩生恭敬愛樂尊重心，作是念：『我當以何供養
│ ││ ││ 曇無竭菩薩？今我貧窮，無華香、瓔珞、燒香、澤香、衣服、旛蓋、金銀、真珠、瑠璃、
│ ││ ││ 玻瓈、珊瑚、琥珀，無有如是等物，可以供養般若波羅蜜，及說法師曇無竭菩薩。
│ ││ ││ 我法不應空往曇無竭菩薩所，我若空往，喜悅心不生；我當賣身得財，為般若波羅蜜故，
│ ││ ││ 供養法師曇無竭菩薩。何以故？我世世喪身無數，無始生死中或死或賣，或為欲因緣故，
│ ││ ││ 世世在地獄中受無量苦惱，未曾為清淨法故，為供養說法師故喪身。』」
│ ││ │├─辛二 魔蔽眾人不聞賣聲以障其事
│ ││ ││ 「是時，薩陀波崙菩薩中道入一大城，至市肆上，高聲唱言：『誰欲須人？誰欲須人？
│ ││ ││ 誰欲買人？』」「爾時，惡魔作是念：『是薩陀波崙愛法故，欲自賣身，為般若波羅蜜故，
│ ││ ││ 供養曇無竭菩薩，當得正問般若波羅蜜及方便力，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，
│ ││ ││ 疾得阿耨多羅三藐三菩提；當得多聞具足，如大海水，是時不可沮壞，得具足一切功德，
│ ││ ││ 饒益諸菩薩摩訶薩，為阿耨多羅三藐三菩提故，過我境界，亦教餘人出我境界，
│ ││ ││ 得阿耨多羅三藐三菩提。我今當壞其事！』爾時，惡魔隱蔽諸婆羅門、居士，令不聞其自賣
│ ││ ││ 之聲。除一長者女，魔不能蔽，以其宿因緣故。」
│ ││ ││ 「爾時，薩陀波崙賣身不售，憂愁啼哭，在一面立，涕泣而言：『我為大罪，賣身不售。
│ ││ ││ 我自賣身，為般若波羅蜜故，供養曇無竭菩薩。』」
│ ││ │├─辛三 天主化身買其血髓以試其心
│ ││ ││ 「爾時，釋提桓因作是念：『是薩陀波崙菩薩愛法，自賣其身，為般若波羅蜜故，
│ ││ ││ 欲供養曇無竭菩薩；我當試之，知是善男子實以深心愛法故，捨是身不？』
│ ││ ││ 是時，釋提桓因化作婆羅門身，在薩陀波崙菩薩邊行，問言：『汝善男子！何以憂愁啼哭，
│ ││ ││ 顏色憔悴，在一面立？』答言：『婆羅門！我愛敬法，自賣身，為般若波羅蜜故，
│ ││ ││ 欲供養曇無竭菩薩。今我賣身，無有買者，自念薄福，無有財寶，欲自賣身，
│ ││ ││ 供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩，而無買者。』
│ ││ ││ 爾時，婆羅門語薩陀波崙菩薩言：『善男子！我不須人，我今欲祠天，當須人心、人血、人髓
│ ││ ││ ，汝能賣與我不？』」
│ ││ │└─辛四 菩薩歡喜自割血肉相與
│ ││ │ 「爾時，薩陀波崙菩薩作是念：『我得大利，得第一利；我今便為具足般若波羅蜜方便力，
│ ││ │ 得是買心、血、髓者。』是時，心大歡喜，悅樂無憂，以柔和心語婆羅門言：
│ ││ │ 『汝所須者，我盡與汝。』婆羅門言：『善男子！汝須何價？』答言：『隨汝意與我。』
│ ││ │ 即時薩陀波崙右手執利刀，刺左臂出血，割右肉，復欲破骨出髓。」
│ ││ ├─庚三 值善友得財 六
│ ││ │┌─辛一 長者女遙見其事往問因緣
│ ││ ││ 「時有一長者女，在閣上遙見薩陀波崙菩薩自割身體，不惜壽命，作是念：
│ ││ ││ 『是善男子何因緣故，困苦其身？我當往問。』長者女即下閣，到薩陀波崙所問言：
│ ││ ││ 『善男子！何因緣困苦其身？用是心、血、髓作何等？』薩陀波崙答言：
│ ││ ││ 『賣與婆羅門，為般若波羅蜜故，供養曇無竭菩薩。』長者女言：『善男子！作是賣身，
│ ││ ││ 欲自出心、血、髓，欲供養曇無竭菩薩，得何等功德利？』薩陀波崙答言：『善女人！
│ ││ ││ 是人善學般若波羅蜜及方便力，是人當為我說菩薩所應作，菩薩所行道。我學是法，學是道，
│ ││ ││ 得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生作依止。當得金色身、三十二相、八十隨形好、丈光無量明
│ ││ ││ 、大慈、大悲、大喜、大捨、四無所畏、佛十力、四無礙智、十八不共法、六神通、
│ ││ ││ 不可思議清淨戒、禪定、智慧，得阿耨多羅三藐三菩提，於諸法中得一切無礙智見，
│ ││ ││ 以無上法寶分布與一切眾生。如是等諸功德利，我當從彼得之。』」
│ ││ │├─辛二 聞法讚歎恣其所須願相與
│ ││ ││ 「是時，長者女聞是上妙佛法，大歡喜，心驚毛豎，語薩陀波崙菩薩言：『善男子！甚希有！
│ ││ ││ 汝所說者，微妙難值！為是一一功德法故，應捨如恆河沙等身。何以故？汝所說者，甚大微妙
│ ││ ││ ！汝善男子！汝今所須，盡當相與，金銀、真珠、瑠璃、玻瓈、琥珀、珊瑚等諸珍寶物，
│ ││ ││ 及華香、瓔珞、塗香、燒香、旛蓋、衣服、伎樂等供養之具，供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩。
│ ││ ││ 汝善男子！莫自困苦其身，我亦欲往曇無竭菩薩所，共汝植諸善根，為得如是微妙法，
│ ││ ││ 如汝所說故。﹄﹂
│ ││ │├─辛三 天主讚菩薩令身平如故
│ ││ ││ 「爾時，釋提桓因即復本身，讚薩陀波崙菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝堅受是事，
│ ││ ││ 其心不動；諸過去佛行菩薩道時，亦如是求般若波羅蜜及方便力，得阿耨多羅三藐三菩提。
│ ││ ││ 善男子！我實不用人心、血、髓，但來相試。汝願何等？我當相與。』薩陀波崙言：『
│ ││ ││ 與我阿耨多羅三藐三菩提。』
│ ││ ││ 釋提桓因言：『此非我力所辦，是諸佛境界。必相供養，更索餘願。』
│ ││ ││ 薩陀波崙言：『汝若於此無力，必見供養，令我是身平復如故。』
│ ││ ││ 是時，薩陀波崙身即平復，無有瘡瘢，如本不異。釋提桓因與其願已，忽然不現。」
│ ││ │├─辛四 長者女將歸從父母索須
│ ││ ││ 「爾時，長者女語薩陀波崙菩薩言：『善男子！來到我舍，有所須者，從我父母索之，
│ ││ ││ 盡當相與。我亦當辭我父母，與諸侍從，共汝往供養曇無竭菩薩，為求法故。』
│ ││ ││ 即時薩陀波崙菩薩與長者女，俱到其舍，在門外住。長者女入白父母：『與我眾妙華香，及諸
│ ││ ││ 瓔珞、塗香、燒香、旛蓋、衣服、金銀、瑠璃、玻瓈、真珠、琥珀、珊瑚，及諸伎樂供養之具
│ ││ ││ ，亦聽我身，及五百侍女先所給使，共薩陀波崙菩薩到曇無竭菩薩所，為供養般若波羅蜜故。
│ ││ ││ 曇無竭菩薩當為我等說法，我當如說行，當得諸佛法。』」
│ ││ │├─辛五 如所見聞向父母說
│ ││ ││ 「女父母語女言：『薩陀波崙菩薩是何等人？』女言：『是人今在門外。
│ ││ ││ 是善男子以深心求阿耨多羅三藐三菩提，欲度一切眾生無量生死苦。
│ ││ ││ 是善男子為法故，自賣其身，供養般若波羅蜜。般若波羅蜜名菩薩所學道。
│ ││ ││ 為供養般若波羅蜜及供養曇無竭菩薩故，在市肆上高聲唱言：誰欲須人？誰欲須人？誰欲買人
│ ││ ││ ？賣身不售，在一面立，憂愁啼哭。』
│ ││ ││ 『是時，釋提桓因化作婆羅門來，欲試之，問言：善男子！何以憂愁啼哭，在一面立？答言：
│ ││ ││ 婆羅門！我欲賣身，為供養般若波羅蜜，及曇無竭菩薩摩訶薩故；而我薄福，賣身不售。
│ ││ ││ 婆羅門語是善男子：我不須人，我欲祠天，當用人心、人血、人髓，汝能賣不？
│ ││ ││ 是時，是善男子不復憂愁，其心和悅，語是婆羅門：汝之所須，我盡相與。
│ ││ ││ 婆羅門言：汝須何價？答言：隨汝意與我。即時，是善男子右手執利刀，刺左臂出血，
│ ││ ││ 割右肉，復欲破骨出髓。』
│ ││ ││ 『我在閣上，遙見是事，我爾時作是念：
│ ││ ││ 是人何故困苦其身？我當往問。我即下閣往問：
│ ││ ││ 善男子！汝何因緣故，自困苦其身？是善男子答我言：
│ ││ ││ 姊！我為法故，欲供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩說法者。
│ ││ ││ 我貧窮無所有，無金銀、瑠璃、硨磲、碼瑙、珊瑚、琥珀、玻瓈、真珠、華香、伎樂。
│ ││ ││ 姊！我為供養法，自賣其身。
│ ││ ││ 今得買者，須人心、人血、人髓，我用是價，供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩說法者。』
│ ││ ││ 『我問是善男子：汝今自出身心、血、髓，欲供養曇無竭菩薩，得何功德？是善男子言：
│ ││ ││ 曇無竭菩薩當為我說般若波羅蜜及方便力，此是菩薩所應學、菩薩所應作、菩薩所應行道，
│ ││ ││ 我當學是道，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切眾生作依止。
│ ││ ││ 我當得金色身、三十二相、八十隨形好、丈光無量明、大慈、大悲、大喜、大捨、四無所畏、
│ ││ ││ 四無礙智、佛十力、十八不共法、六神通、不可思議清淨戒、禪定、智慧，
│ ││ ││ 得阿耨多羅三藐三菩提，於諸法中得一切無礙智見，以無上法寶，分布與一切眾生。
│ ││ ││ 如是等微妙大法，我當從彼得之。』
│ ││ ││ 『我聞是微妙不可思議法、諸佛功德，聞其大願，我心歡喜，作是念：是清淨微妙大願甚希有
│ ││ ││ 乃如是，為是一一法故，應捨如恆河沙等身命。善男子為法，能受苦行難事，所謂不惜身命；
│ ││ ││ 我多有妙寶，云何不生願勤求如是法，供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩？』
│ ││ ││ 『我如是思惟已，語薩陀波崙菩薩：汝善男子！莫困苦其身，我當白我父母，多與汝金銀、
│ ││ ││ 瑠璃、硨磲、碼碯、珊瑚、琥珀、玻瓈、真珠、華香、瓔珞、塗香、末香、衣服、旛蓋及諸
│ ││ ││ 伎樂，供養般若波羅蜜，及曇無竭菩薩說法者。我亦求父母，與諸侍女共汝俱去供養
│ ││ ││ 曇無竭菩薩說法者，共汝植諸善根，為得如是等微妙清淨法，如汝所說。』
│ ││ ││ 『父母今聽我并五百侍女先所給者，亦聽我持眾妙華香、瓔珞、塗香、末香、衣服、旛蓋、
│ ││ ││ 伎樂、金銀、瑠璃供養之具，與薩陀波崙菩薩共去，供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩說法者，
│ ││ ││ 為得如是等清淨微妙諸佛法故。』」
│ ││ │└─辛六 父母隨喜為法精進滿其所願
│ ││ │ 「爾時，父母報女言：『汝所讚者，希有難及！說是善男子為法精進，大樂法相，及是諸佛法
│ ││ │ 不可思議，一切世間最為第一，一切眾生歡樂因緣。是善男子為是法故大誓莊嚴，我等聽汝往見
│ ││ │ 曇無竭菩薩，親近供養；汝發大心，為得佛法故如是精進，我等云何當不隨喜？』是女為供養
│ ││ │ 曇無竭菩薩故，得蒙聽許，報父母言：『我等亦隨是心歡喜，我終不斷人善法因緣。』」
│ ││ ├─庚四 正往香城為法尋善友
│ ││ │ 「是時，長者女莊嚴七寶車五百乘，身及侍女，種種寶物莊嚴供養之具，持種種水陸生華，
│ ││ │ 及金銀寶華、眾色寶衣、好香、擣香、澤香、瓔珞及眾味飲食，共薩陀波崙菩薩、五百侍女，
│ ││ │ 各載一車，恭敬圍遶，漸漸東去。見眾香城，七寶莊嚴，七重圍遶，七寶之壍，七寶行樹皆亦
│ ││ │ 七重。其城縱廣十二由旬，豐樂安靜，甚可喜樂，人民熾盛，五百市里街巷相當，端嚴如畫，
│ ││ │ 橋津如地，寬博清淨。遙見眾香城。」
│ ││ ├─庚五 到所至處申二供養
│ ││ │ 「既入城中，見曇無竭菩薩坐高臺法座上，無量百千萬億眾，恭敬圍遶說法。
│ ││ │ 薩陀波崙菩薩見曇無竭菩薩時，心即歡喜，譬如比丘入第三禪，攝心安隱。見已，作是念：
│ ││ │ 『我等義不應載車趣曇無竭菩薩。』作是念已，下車步進，長者女并五百侍女，皆亦下車。
│ ││ │ 薩陀波崙菩薩，與長者女及五百侍女，眾寶莊嚴，圍遶恭敬，俱到曇無竭菩薩所。
│ ││ │ 爾時，曇無竭菩薩摩訶薩有七寶臺，赤牛頭栴檀以為莊嚴，真珠羅網以覆臺上，四角皆懸
│ ││ │ 摩尼珠寶以為燈明，及四寶香爐常燒名香，為供養般若波羅蜜故，其臺中有七寶大牀，
│ ││ │ 四寶小牀，重敷其上；以黃金牒書般若波羅蜜，置小牀上，種種旛蓋莊嚴垂覆其上。
│ ││ │ 薩陀波崙菩薩及諸女人，見是妙臺眾寶嚴飾，及見釋提桓因與無量百千萬諸天，以天曼陀羅華、
│ ││ │ 碎末栴檀、磨眾寶屑以散臺上，鼓天伎樂，於虛空中娛樂此臺。」
│ ││ │ 「爾時，薩陀波崙菩薩問釋提桓因言：『憍尸迦！何因緣故，與無量百千萬諸天，以天曼陀羅華
│ ││ │ 、碎末栴檀、磨眾寶屑以散臺上？鼓天伎樂，於虛空中娛樂此臺？』釋提桓因答言：
│ ││ │ 『汝善男子不知耶？此是摩訶般若波羅蜜，是諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛，攝持菩薩；
│ ││ │ 菩薩學是般若波羅蜜，成就一切諸功德，得諸佛法一切種智。』」
│ ││ │ 「是時，薩陀波崙即歡喜悅樂，問釋提桓因言：『憍尸迦！是般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩母，
│ ││ │ 能生諸佛，攝持菩薩；菩薩學是般若波羅蜜，成就一切功德，得諸佛法一切種智，今在何處？』
│ ││ │ 釋提桓因言：『善男子！是臺中有七寶大牀，四寶小牀，重敷其上，以黃金牒書般若波羅蜜，
│ ││ │ 置小牀上，曇無竭菩薩以七寶印印之，我等不能得開以示汝。』」
│ ││ │ 「是時，薩陀波崙與長者女及五百侍女，取供養具，華香、瓔珞、旛蓋，分作二分：
│ ││ │ 一分供養般若波羅蜜，一分供養法座上曇無竭菩薩。爾時，薩陀波崙菩薩與五百女人，持華香、
│ ││ │ 瓔珞、旛蓋，伎樂及諸珍寶，供養般若波羅蜜已，然後向曇無竭菩薩所。
│ ││ │ 到已，見曇無竭菩薩在法座上坐；以諸華香、瓔珞，擣香、澤香，金銀、寶華、旛蓋、寶衣，
│ ││ │ 散曇無竭菩薩上，為法故供養。是時，諸華香、寶衣，於曇無竭菩薩上虛空中化成華臺；碎末
│ ││ │ 栴檀、寶屑、金銀、寶華化成寶帳；寶帳之上所散種種寶衣，化為寶蓋；寶蓋四邊垂諸寶旛。」
│ ││ │ 「薩陀波崙及諸女人，見是曇無竭菩薩所作變化，大歡喜，作是念：『未曾有也！
│ ││ │ 曇無竭大師神德乃爾，行菩薩道時，神通力尚能如是，何況得阿耨多羅三藐三菩提時！』
│ ││ │ 是時，長者女及五百女人清淨信心，敬重曇無竭菩薩，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，作是願言：
│ ││ │ 『如曇無竭菩薩得菩薩諸深法，如曇無竭菩薩供養般若波羅蜜，如曇無竭菩薩於大眾中
│ ││ │ 演說顯示般若波羅蜜義，如曇無竭菩薩得般若波羅蜜方便力，成就神通，於菩薩事中得自在，
│ ││ │ 我等亦當如是！』」
│ ││ └─庚六 見善知識陳求法之誠請決所疑
│ ││ 「是時，薩陀波崙菩薩及五百女人，華香、寶物，供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩已，
│ ││ 頭面禮曇無竭菩薩，合掌恭敬一面立。一面立已，白曇無竭菩薩言：『我本求般若波羅蜜時，
│ ││ 於空閒林中，聞空中聲言：善男子！汝從是東行，當得聞般若波羅蜜。我受是語東行。
│ ││ 東行不久，作是念：我何不問空中聲，我當何處去？去是遠近？當從誰聞？』
│ ││ 『我是時大憂愁啼哭，於是處住七日七夜，憂愁故，乃至不念飲食，但念我何時當得聞般若波羅蜜？
│ ││ 我如是憂愁，一心念般若波羅蜜，見佛身在虛空中語我言：善男子！汝大欲大精進，心莫放捨，
│ ││ 以是大欲大精進心，從是東行，去此五百由旬，有城名眾香，是中有菩薩摩訶薩名曇無竭，
│ ││ 從是人所，當得聞般若波羅蜜。是曇無竭菩薩，世世是汝善知識，常守護汝。』
│ ││ 『我從佛受教誨已，便東行，更無餘念，但念我何時當見曇無竭菩薩，為我說般若波羅蜜？
│ ││ 我爾時中道住，於一切法中得無礙智見，得觀諸法性等諸三昧門現在前。
│ ││ 住是三昧已，見十方無量阿僧祇諸佛，說是般若波羅蜜。諸佛讚我言：善哉！善哉！善男子！
│ ││ 我本求般若波羅蜜時，得諸三昧，亦如汝今日，得是諸三昧已，徧得諸佛法。
│ ││ 諸佛為我廣說法，安慰我已，忽然不現。』
│ ││ 『我從三昧起，作是念：諸佛從何處來？去至何所？我不見諸佛故大愁憂。
│ ││ 復作是念：曇無竭菩薩供養先佛，植眾善根，久行般若波羅蜜，善知方便力，於菩薩道中得自在，
│ ││ 是我善知識，守護我。我當問曇無竭菩薩是事：諸佛從何所來？去至何所？』
│ ││ 『我今問大師：是諸佛從何處來？去至何處？大師為我說諸佛所從來、所至處，令我得知；
│ ││ 知已，亦常不離見諸佛。』」 （88 常啼品 終）
│ │├─戊二 明具足聞法 二
│ ││┌─己一 斷疑生信報恩供養 二
│ │││┌─庚一 正為斷疑 二
│ ││││┌─辛一 廣明佛來去無來去義 二
│ │││││┌─壬一 辨法身義破有見 二
│ ││││││┌─癸一 正明 二
│ │││││││┌─子一 法說
│ ││││││││ 「爾時，曇無竭菩薩摩訶薩語薩陀波崙菩薩言：『善男子！諸佛無所從來，去亦無所至。
│ ││││││││ 何以故？諸法如不動相，諸法如即是佛。善男子！
│ ││││││││ 無生法無來無去，無生法即是佛；無滅法無來無去，無滅法即是佛；
│ ││││││││ 實際法無來無去，實際法即是佛； 空無來無去，空即是佛。善男子！
│ ││││││││ 無染無來無去， 無染即是佛； 寂滅無來無去，寂滅即是佛；
│ ││││││││ 虛空性無來無去，虛空性即是佛。
│ ││││││││ 善男子！離是諸法更無佛；諸佛如、諸法如，一如無分別。
│ ││││││││ 善男子！是如常一，無二、無三，出諸數法，無所有故。』
│ │││││││└─子二 舉譬釋疑 三
│ │││││││ ┌─丑一 舉燄喻釋
│ │││││││ │ 『譬如春末月，日中熱時，有人見燄動，逐之求水望得。於汝意云何？
│ │││││││ │ 是水從何池、何山、何泉來？今何所去？若入東海、西海、南海、北海耶？』
│ │││││││ │ 薩陀波崙言：﹃大師！燄中尚無水，云何當有來處去處？』
│ │││││││ │ 曇無竭菩薩語薩陀波崙菩薩言：『善男子！愚夫無智，為熱渴所逼，見燄動，
│ │││││││ │ 無水生水想。善男子！若有人分別諸佛有來有去，當知是人皆是愚夫。何以故？
│ │││││││ │ 善男子！諸佛不可以色身見，諸佛法身無來無去，諸佛來處去處亦如是。』
│ │││││││ ├─丑二 舉幻喻釋
│ │││││││ │ 『善男子！譬如幻師幻作種種，若象、若馬、若牛、若羊、若男、若女，如是等種種
│ │││││││ │ 諸物，於汝意云何？是幻事從何處來？去至何所？』薩陀波崙菩薩言：『
│ │││││││ │ 大師！幻事無實，云何當有來去處？』『善男子！是人分別佛有來有去亦如是。』
│ │││││││ └─丑三 舉夢喻釋
│ │││││││ 『善男子！譬如夢中見若象、若馬、若牛、若羊、若男、若女，於汝意云何？夢中所見
│ │││││││ 有來處、有去處不？』薩陀波崙言：『大師！是夢中所見虛妄，云何當有來去？』
│ │││││││ 『善男子！是人分別佛有來有去亦如是。』
│ ││││││└─癸二 結其得失 二
│ ││││││ ┌─子一 結失
│ ││││││ │ 『善男子！佛說諸法如夢，若有眾生不知是法義，以名字色身是佛，
│ ││││││ │ 是人分別諸佛有來有去，不知諸法實際相故，皆是愚夫無智之數。
│ ││││││ │ 是諸人數數往來五道，遠離般若波羅蜜，遠離諸佛法。﹄
│ ││││││ └─子二 結得
│ ││││││ 『善男子！佛說諸法如幻如夢，若有眾生如實知，是人不分別諸法若來若去，若生若滅；
│ ││││││ 若不分別諸法若來若去，若生若滅，則能知佛所說諸法實相。是人行般若波羅蜜，
│ ││││││ 近阿耨多羅三藐三菩提，名為真佛弟子，不虛妄食人信施，是人應受供養，為世間褔田。』
│ │││││└─壬二 辨應身義破無見 三
│ │││││ ┌─癸一 舉海寶喻明感應因緣
│ │││││ │ 『善男子！譬如大海水中諸寶，不從東方來，不從南方、西方、北方、四維、上下來；
│ │││││ │ 眾生善根因緣故，海生此寶，此寶亦不無因緣而生，是寶皆從因緣和合生；
│ │││││ │ 是寶若滅，亦不去至十方；諸緣合故有，諸緣離故滅。善男子！諸佛身亦如是，從本業
│ │││││ │ 因緣果報生，生時不從十方來，滅時亦不去至十方，但諸緣合故有，諸緣離故滅。』
│ │││││ ├─癸二 舉箜篌聲喻明因緣果
│ │││││ │ 『善男子！譬如箜篌聲，出時無來處，滅時無去處，眾緣和合故生；有槽、有頸、有皮、
│ │││││ │ 有弦、有柱、有棍，有人以手鼓之，眾緣和合而有是聲；是聲亦不從槽出，不從頸出，
│ │││││ │ 不從皮出，不從弦出，不從棍出，亦不從人手出，眾緣和合，爾乃有聲。
│ │││││ │ 是因緣離時，亦無去處。善男子！諸佛身亦如是，從無量功德因緣生，不從一因、一緣、
│ │││││ │ 一功德生；亦不無因緣有，眾緣和合故有。諸佛身不獨從一事成，來無所從，去無所至。
│ │││││ └─癸三 結
│ │││││ 善男子！應當如是知諸佛來相、去相。』
│ ││││└─辛二 例一切法來去無來去義
│ ││││ 『善男子！亦當知一切法無來去相，汝若知諸佛及諸法無來無去、無生無滅相，
│ ││││ 必得阿耨多羅三藐三菩提，亦能行般若波羅蜜及方便力。』」
│ │││└─庚二 聞法生信報恩供養 二
│ │││ ┌─辛一 天主愛樂佛道以華與菩薩令供養法師
│ │││ │ 「爾時，釋提桓因以天曼陀羅華，與薩陀波崙菩薩摩訶薩，作是言：『
│ │││ │ 善男子！以是華供養曇無竭菩薩摩訶薩，我應當守護供養汝。所以者何？汝因緣力故，
│ │││ │ 今日饒益百千萬億眾生，使得阿耨多羅三藐三菩提。善男子！如是善人，甚為難遇，
│ │││ │ 為饒益一切眾生故，無量阿僧祇劫受諸勤苦。』
│ │││ │ 薩陀波崙菩薩摩訶薩受釋提桓因曼陀羅華，散曇無竭菩薩上。
│ │││ └─辛二 常啼以身奉法師
│ │││ 白言：『大師！我從今日以身屬師，供給供養。』如是白已，合掌師前立。
│ │││ 是時，長者女及五百侍女白薩陀波崙菩薩言：『我等從今日亦以身屬師，我等以是善根因緣故，
│ │││ 當得如是法，亦如師所得，共師世世供養諸佛，世世常供養師。』
│ │││ 是時，薩陀波崙菩薩語長者女及五百女人：『若汝等以誠心屬我者，我當受汝。』
│ │││ 諸女言：『我等以誠心屬師，當隨師教。』
│ │││ 是時，薩陀波崙菩薩及五百女人，并諸莊飾寶物上妙供具，及五百乘七寶車，奉上曇無竭菩薩，
│ │││ 白言：『大師！我持是五百女人奉給大師，是五百乘車隨師所用。』」
│ │││ 「爾時，釋提桓因讚薩陀波崙菩薩言：『善哉！善哉！善男子！菩薩摩訶薩捨一切所有，應如是。
│ │││ 如是布施，疾得阿耨多羅三藐三菩提。作如是供養說法人，必得聞般若波羅蜜及方便力。
│ │││ 過去諸佛本行菩薩道時亦如是；住布施中，得聞般若波羅蜜及方便力，得阿耨多羅三藐三菩提。』
│ │││ 爾時，曇無竭菩薩欲令薩陀波崙菩薩善根具足故，受五百乘車及長者女及五百侍女。
│ │││ 受已，還與薩陀波崙菩薩。」
│ ││└─己二 正說般若 二
│ ││ ┌─庚一 入定為說法緣由 七
│ ││ │┌─辛一 法尚七歲入諸三昧及行般若
│ ││ ││ 「是時，曇無竭菩薩說法，日沒起入宮中。薩陀波崙菩薩摩訶薩作是念：『我為法故來，
│ ││ ││ 不應坐臥，當以二儀：若行、若立，以待法師從宮中出說法。』
│ ││ ││ 爾時，曇無竭菩薩，七歲一心入無量阿僧祇菩薩三昧中，及行般若波羅蜜、方便力。」
│ ││ │├─辛二 常啼七歲一意期師出定說法
│ ││ ││ 「薩陀波崙菩薩，七歲經行、住立，不坐、不臥，無有睡眠，無欲恚惱，心不著味，
│ ││ ││ 但念曇無竭菩薩摩訶薩何時當從三昧起，出而說法。」
│ ││ │├─辛三 敬師法故欲淨法座求水不得
│ ││ ││ 「薩陀波崙菩薩過七歲已，作是念：『我當為曇無竭菩薩摩訶薩敷說法座，曇無竭菩薩摩訶薩
│ ││ ││ 當坐上說法。我當灑掃清淨，散種種華，莊嚴是處，為曇無竭菩薩摩訶薩，當說般若波羅蜜及
│ ││ ││ 方便力故。』是時，薩陀波崙菩薩與長者女及五百侍女，為曇無竭菩薩摩訶薩敷七寶牀，
│ ││ ││ 五百女人各脫上衣以敷座上，作是念：『曇無竭菩薩摩訶薩當坐此座上，說般若波羅蜜及
│ ││ ││ 方便力。』薩陀波崙菩薩敷座已，求水灑地而不能得。」
│ ││ │├─辛四 惡魔隱蔽令水不現欲壞其心
│ ││ ││ 「所以者何？惡魔隱蔽，令水不現。魔作是念：『薩陀波崙菩薩求水不得，於阿耨多羅
│ ││ ││ 三藐三菩提，乃至生一念劣心、異心，則智慧不照，善根不增，於一切智而有稽留。』」
│ ││ │├─辛五 常啼刺身以血灑地魔不得便
│ ││ ││ 「爾時，薩陀波崙菩薩作是念：『我當自刺其身，以血灑地，令無塵土來坌大師。
│ ││ ││ 我何用此身？此身必當破壞。我從無始生死以來，數數喪身，未曾為法。』
│ ││ ││ 即以利刀自刺，出血灑地。薩陀波崙菩薩及長者女并五百侍女皆無異心，惡魔亦不能得便。」
│ ││ │├─辛六 天主作念歎其深心愛法如佛
│ ││ ││ 「是時，釋提桓因作是念：『未曾有也！薩陀波崙菩薩愛法乃爾，以刀自刺，出血灑地。
│ ││ ││ 薩陀波崙及眾女人心不動轉，惡魔波旬不能壞其善根，其心堅固，發大莊嚴，不惜身命，
│ ││ ││ 以深心欲求阿耨多羅三藐三菩提，當度一切眾生無量生死苦。』
│ ││ ││ 釋提桓因讚薩陀波崙菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝精進力大堅固難動，不可思議。
│ ││ ││ 汝愛法、求法，最為無上。善男子！過去諸佛亦如是，以深心愛法、惜法、重法，集諸功德，
│ ││ ││ 得阿耨多羅三藐三菩提。』」
│ ││ │└─辛七 常啼求華欲作供養天主與之
│ ││ │ 「薩陀波崙菩薩作是念：『我為曇無竭菩薩摩訶薩敷法座，掃灑清淨已訖，當於何處得好名華，
│ ││ │ 莊嚴此地？若曇無竭菩薩摩訶薩法座上坐說法時，亦當散華供養。』
│ ││ │ 釋提桓因知薩陀波崙菩薩心所念，即以三千石天曼陀羅華，與薩陀波崙。
│ ││ │ 薩陀波崙受華已，以半散地，留半待曇無竭菩薩摩訶薩，坐法座上說法時當供養。」
│ ││ └─庚二 起定正為說法 二
│ ││ ┌─辛一 起定誡聽
│ ││ │ 「爾時，曇無竭菩薩摩訶薩過七歲已，從諸三昧起，為說般若波羅蜜故，
│ ││ │ 與無量百千萬眾恭敬圍遶，往法座上坐。
│ ││ │ 薩陀波崙菩薩見曇無竭菩薩摩訶薩時，心得悅樂，譬如比丘入第三禪。」
│ ││ │ 「爾時，薩陀波崙菩薩及長者女并五百侍女，到曇無竭菩薩摩訶薩所，散天曼陀羅華，
│ ││ │ 頭面禮畢，退坐一面。曇無竭菩薩見其坐已，告薩陀波崙菩薩言：『善男子！諦聽！諦受！
│ ││ │ 今當為汝說般若波羅蜜相。』
│ ││ └─辛二 正為說法 七
│ ││ ┌─壬一 就諸法異相以顯般若
│ ││ │ 『善男子！諸法等故，當知般若波羅蜜亦等； 諸法離故，當知般若波羅蜜亦離；
│ ││ │ 諸法不動故，當知般若波羅蜜亦不動；諸法無念故，當知般若波羅蜜亦無念；
│ ││ │ 諸法無畏故，當知般若波羅蜜亦無畏；諸法一味故，當知般若波羅蜜亦一味；
│ ││ │ 諸法無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊；諸法無生故，當知般若波羅蜜亦無生；
│ ││ │ 諸法無滅故，當知般若波羅蜜亦無滅。』
│ ││ ├─壬二 就譬歎般若德無不備
│ ││ │ 『虛空無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊；大海水無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊；
│ ││ │ 須彌山莊嚴故，當知般若波羅蜜亦莊嚴。
│ ││ ├─壬三 明般若無所分別
│ ││ │ 虛空無分別故，當知般若波羅蜜亦無分別。
│ ││ ├─壬四 明般若順遠法
│ ││ │ 色無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊；受想行識無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊。
│ ││ │ 地種無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊；水種、火種、風種無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊；
│ ││ │ 空種無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊。』
│ ││ ├─壬五 明般若無心於物而能斷惑累
│ ││ │ 『如金剛等故，當知般若波羅蜜亦等；諸法無分別故，當知般若波羅蜜亦無分別。
│ ││ ├─壬六 明般若性空寂
│ ││ │ 諸法性不可得故，當知般若波羅蜜性亦不可得；
│ ││ │ 諸法無所有等故，當知般若波羅蜜亦無所有等；
│ ││ │ 諸法 無作故，當知般若波羅蜜亦無作。
│ ││ └─壬七 明般若不可思議
│ ││ 諸法不可思議故，當知般若波羅蜜亦不可思議。』」
│ │└─戊三 明聞法得益
│ │ 「是時，薩陀波崙菩薩摩訶薩，即於坐處得諸三昧，所謂
│ │ 諸法等三昧 諸法離三昧 諸法無畏三昧 諸法一味三昧 諸法無邊三昧 諸法無生三昧
│ │ 諸法無滅三昧 虛空無邊三昧 大海水無邊三昧 須彌山莊嚴三昧 虛空無分別三昧 色無邊三昧
│ │ 受想行識無邊三昧 地種無邊三昧 水種火種風種空種無邊三昧 如金剛等三昧 諸法無分別三昧
│ │ 諸法不可思議三昧，如是等得六百萬諸三昧門。」
│ └─丁三 結勸修行
│ 爾時，佛告須菩提：「如我今於三千大千世界中，與諸比丘僧圍遶，以是相，以是像貌，以是名字，
│ 說般若波羅蜜。薩陀波崙得是六百萬三昧門，見東方、南、西、北方、四維、上下，如恆河沙等三千大千世界
│ 中諸佛，與諸比丘恭敬圍遶，以如是相，以是像貌，以是名字，說是摩訶般若波羅蜜亦如是。
│ 薩陀波崙菩薩從是以後，多聞智慧，不可思議，如大海水；常不離諸佛，生於有佛國中，乃至夢中，
│ 未曾不見佛時；一切眾難皆悉已斷，在所佛國隨願往生。」
│ 「須菩提！當知是般若波羅蜜因緣，能成就菩薩摩訶薩一切功德，得一切種智。以是故，
│ 須菩提！諸菩薩摩訶薩若欲學六波羅蜜，欲深入諸佛智慧，欲得一切種智，應受持是般若波羅蜜，
│ 讀誦、正憶念、廣為他人說，亦書寫經卷，供養、尊重、讚歎，香華乃至伎樂。何以故？
│ 般若波羅蜜是過去、未來、現在十方諸佛母，十方諸佛所尊重故。」 （89 法尚品 終）
└─丙三 明付囑流通方便般若 二
┌─丁一 明付囑流通 三
│┌─戊一 殷勤付囑阿難令尊重供養
││ 爾時，佛告阿難：「於汝意云何？佛是汝大師不？汝是佛弟子不？」
││ 阿難言：「世尊！佛是我大師，修伽陀是我大師，我是佛弟子。」
││ 佛言：「如是！如是！我是汝大師，汝是我弟子。若如弟子所應作者，汝已作竟。
││ 阿難！汝用身口意慈業供養供給我，亦常如我意，無有違失。
││ 阿難！我身現在，汝愛敬供養供給，心常清淨；我滅度後，是一切愛敬供養供給事，
││ 當愛敬供養般若波羅蜜！乃至第二、第三，以般若波羅蜜囑累汝。」
│├─戊二 付囑阿難令流通不絕
││ 「阿難！汝莫忘莫失，莫作最後斷種人！
│└─戊三 明付囑之意
│ 阿難！隨爾所時，般若波羅蜜在世者，當知爾所時，有佛在世說法。
│ 阿難！若有書般若波羅蜜，受持、讀誦、正憶念、為人廣說，恭敬、尊重、讚歎，華香、旛蓋、寶衣、
│ 燈燭種種供養，當知是人不離見佛，不離聞法，為常親近佛。」
└─丁二 大眾歡喜奉行
佛說般若波羅蜜已，彌勒等諸菩薩摩訶薩、慧命須菩提、慧命舍利弗、大目揵連、摩訶迦葉、
富樓那彌多羅尼子、摩訶拘絺羅、摩訶迦旃延、阿難等，并一切大眾，及一切世間諸天、人、乾闥婆、阿修羅等，
聞佛所說，皆大歡喜。 （90 囑累品 終） （吉祥圓滿）
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編 輯 後 記
法不孤起 眾緣所生
上玅下境老和尚生前講經時，常讚歎般若是超越世間、第一殊勝之無上法門，能令學習者離煩惱、開大智慧、
證入聖道！然《摩訶般若波羅蜜經》文義甚深，古傳之注疏，除《大智度論》外，僅餘嘉祥吉藏大師的
《大品經義疏》（以下簡稱《義疏》）可供參考，而收錄於續藏第三十八冊中的《義疏》，文義次第遺漏錯落，
斷簡殘篇，和尚常引以為憾，感慨漢傳佛教徒不重視法寶。
然和尚早期用心於般若的研究，曾謙虛的表示：「我勉強地把裡面的科抄出來。」
二○○二年間回台弘法時，有居士得知和尚曾手抄般若經科，故殷勤請求寫本。和尚回院後，原囑弟子用手謄成
另一科本，以滿其願；後經商議而發起整理彙編《摩訶般若波羅蜜經冠科》（以下簡稱《冠科》）。
由文宣組主其事，並集合數位法師，成立般若編輯小組，分工合作、齊心協力，唯期能令九十品之般若長文，
段落分明、條理易解，以益更多有心學習者。至二○○三年三月，和尚到台灣前，即以電腦排版完成之科文初稿呈上
，蒙初審認可，並約期於回美後之一年閉關中，再度於般若潛修時重詳審閱。
生滅如幻 般若常明
怎料得世事變化無常迅速，○三年四月十七日，和尚示寂，吾等福薄，不能再親受教誨；然其一生之行誼，
早已跨越時空距離，予我們以深遠的啟發與影響。不忍世尊之聖言汨沒、不欲和尚之悲願付流，將喪師之哀傷轉化成
為正法、為眾生的動力，雖知吾等心餘力絀，但仍攜手同心，繼續未完的志業！
十月起，在學院大眾法師的護持下，編輯小組專心致力於《冠科》的後續作業。○四年四月間，數位法師為處理
出版後置作業事項，更專程返回台灣。此後，編輯小組於太平洋兩岸分工合作、同步進行，藉著現代化的網路、電話
等，不厭其煩地聯繫，針對《冠科》內容的校對，以及整套書籍裝幀設計的細節構想等，不斷地商討調整。七月中，
學院停課數日，全體總動員協力參與校對，期向三寶、向大善知識呈上最正確、如法的供養，亦報一切眾生恩德。
又為紀念和尚，影音組的法師亦全心投入，將其平生所宣講《大品般若》中十餘品的音聲檔、影像檔轉換成MP3
及DVD 。如此，除《冠科》外，含括MP3 及DVD ，集成文字及影音三合一的「般若精裝紀念版」，於○四年初發起
聞、思、修般若專案，希冀號召僧俗二眾重視般若的學習與實踐，深心入法中。
和尚生前一向對文字謹慎，以往文宣組所發行的雜誌或書籍，在敬呈審核中，必來回數度校勘才定稿，亦有達
二十餘次方得應允付梓的經驗。和尚示寂後，吾等雖稟承師志及其謹嚴精神，於勤植學力之際，彙編校勘《冠科》，
期間並數次延遲既定出版日期，反覆審校但求能將錯誤減到最低。然，少了和尚最後之詳審，疏漏之處，恐所難免。
惟心香懇禱，仰叩諸方大德慈悲指正。
標科校勘 盼益諸方
一、關於經文：
和尚平時宣講般若，所依據之法本，為金陵刻經處印行之三十卷大字木刻版。然因製作《冠科》之因緣，
而出示另一珍藏本──即民國應慈老法師發起重刻，黃妙悟、劉大照居士擔任主校，香港大藏經會重印發行之廿七卷
木刻版（以下簡稱會校本）。
此會校本原乃主依如皋刻經處刻本，另參麗本、丹本、宋、元、明、續藏、大正藏、智論等十六種版本校對而成
；若於經文有所擇取，必另註釋。此版之經文與時下流通之誦本稍有不同，然和尚特別稱讚此本校對用心之嚴謹、
考究，故以之為《冠科》所依原本。
此本中，同一名相於不同品內，或依義或依音，翻譯用字時有差別，如：「青蓮華」、「漚鉢羅華」，
「迦樓羅」、「伽樓羅」，「阿鞞跋致」、「阿毗跋致」、「阿惟越致」，「漚惒拘舍羅力」、「漚和拘舍羅力」，
「阿伽尼吒天」、「阿迦尼吒天」，「阿練若」、「阿蘭若」等。為尊重原本，於音、義譯差別處仍予以保留；
但於同一音譯、或同一義譯用字有異處，為免讀者混淆，則予以統一，如「阿練若」統一作「阿蘭若」，
「伽樓羅﹂統一作「迦樓羅」等。
又於此本中，古今字混用之處，亦予以統一，如：「咒」通作「 呪」，「遍」通作「徧 」，「髀」通作
「 月+坒」，「 瘂」通作「啞」，「婬」通作「淫」等，並於經末列出「古今通用字一覽表」，以便對照。
若於會校本之經文內容有疑異時，則參《大智度論》（以下簡稱《智論》）中之經文或餘譯本擇取之，並以＊號
標出，於校勘表中條列說明。又於冠科經文之分段提行，因兼顧正文順暢與深旨意趣，有依科名分段者、有依文義
分段者，皆為使讀者易於領解。
又，《大品般若》版本眾多，卷數有廿七、三十，甚至四十卷之別，品數大抵皆為九十，但品目名稱則多有出入
。關於《大品般若》眾家刻本之品目差別，及放光系諸譯本各品品目、頁碼等，則列表於書末，以供對照。
二、關於句讀：
般若法義深奧，恐吾人綆短汲深，原擬採會校本之方式，以「．」和「。」二種符號簡要地標讀。後編輯小組
幾經會議，為達普遍推廣般若及便利現代讀者學習之目的，決定全面採用新式標點，以印順老法師用心校勘之
《智論》標點為主要參考，並增加引號及雙引號，使經中問答及引述之段落分明。
遇較難斷句處，則參考《義疏》之科句、《智論》及玄奘三藏所譯之《大般若經》，
偶亦對照《放光》及餘異譯本，數度往來討論方作取擇。
印順老法師在《智論》〈校勘記〉中云：「至標點一道，素非所長，未能盡合。但求較勝古本之斷句，
減少錯誤云爾。」今之大德謙讓如是，何況吾等！唯禱無誤於經文深義，並使學人於閱讀誦持經文之時，
能迅速地藉由標點，正確思惟、領解其義。若有差舛之處，亦祈方家指正。
三、關於科名：
立科主依之《義疏》，為隋末唐初之三論宗大德嘉祥吉藏大師所著。然現存於卍續藏之版本，第一卷全無，
而所餘卷中，其段落前後參差、文義遺漏錯落，整理校對實屬不易。雖然如此，仍謹依和尚手抄科本為據，
對照《智論》文義，審慎地料簡整理，並製成科表一本，便利學者研習。
茲將整理原則略述如下：
一、參照《大品遊意》及《法華經冠科》，補立《義疏》中佚失之初一品半科文。
二、除依和尚手抄科本之大科外，又捧讀《智論》，爬梳《義疏》中的文句，推尋比對、歸類整理，補充其餘細科。
三、《義疏》中所用科文多未統一，如：「身子」、「舍利弗」，「善現」、「須菩提」等。
於此，則依和尚生前之指示，統一以眾所熟知的「舍利弗」、「須菩提」為科名。
四、現存《義疏》中，頗有同一段經文前後立科開合不同或用字有異之狀況，亦有科文繁長難解之情形。
於此等處，則審慎斟酌，簡約文句、擇善安立。
五、遇層次參差的科段及未攝全義的科名，也略為調動增減，整合而立科。
以有上述用心抉擇故，本《冠科》之文句，與和尚講經之MP3 及DVD 中所用科名稍異。
特此加以說明，唯期學者於聽聞研習之時，無致生疑。
虛空有盡 悲願無極
校勘的過程中，常感古德智慧超勝，鳩摩羅什三藏所譯的《大品般若》及玄奘三藏所譯的六百卷《大般若經》，
各有特色。什譯本文辭優美、言簡意賅；奘譯本依梵語詳譯、文全義盡。又於數數查對《智論》及《義疏》之時，
一次次深刻地感到龍樹菩薩之論釋、嘉祥大師之分科，極能引領行者深入般若文義；其智慧深邃，唯讚！唯歎！
唐義淨三藏取經詩云：「晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安。去人成百歸無十，後者安知前者難。
路遠碧天唯冷結，砂河遮日力疲殫。後賢如未諳斯旨，往往將經容易看。」憶念古德為求法傳譯聖典之艱辛，
吾等佛子，幸得此緣捧卷恭讀，遙想靈山勝會，臻領般若法味，唯願尊之、重之，勿輕此福！
付梓之際，感念三寶洪恩護佑，感念古聖先賢為法捐軀，感念古今大德續佛慧命，感念和尚身教言教慈悲指引，
感念諸方大德對此專案的護持和響應！
仰祈般若重光耀大千 伏願三根契證入無生
法雲禪寺出版社 般若編輯小組 稽首和南
備 註
一、所校勘注釋，皆依據經論，出處標列如下：
（一） 智論：印順法師校勘本（民國八十五年，和裕出版社倡印，五冊本）。
（二） 智論註：前本中印順法師校勘所作之註解。
（三）大正智論：大正藏第廿五冊《大智度論》頁五七～七五六。
（四） 奘譯：大正藏五～七冊六百卷《大般若波羅蜜多經》第一、二會。
第一會：六與七冊全；第二會：第七冊卷四一～四七八（頁一～四二六）。
（五） 義疏：卍續藏第三十八冊《大品經義疏》頁九～一五九。
（六） 放光：大正藏第八冊《放光般若經》頁一～一四六。
（七） 光讚：大正藏第八冊《光讚經》頁一四七～二一六。
（八） 小品：大正藏第八冊《小品般若波羅蜜經》頁五三六～五八六。
（九） 佛母：大正藏第八冊《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》頁五八七～六七六。
二、冠科經文對照校本有異時，以「智論作」、「奘譯」等標示。
三、音譯但用字有差別處，皆以常見者統一之。如「阿練若」作「阿蘭若」；「伽樓羅」作「迦樓羅」，
「阿毗跋致」作「阿鞞跋致」，「漚拘舍羅力」作「漚和拘舍羅力」，「阿伽尼吒天」作「阿迦尼吒天」。
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