～卍～◎曼殊蓮華◎～卐～★禪體密用☆匯歸常寂光★

　│　　　│　　　　└─子二　廣明行相　分二
　│　　　│　　　　　┌─丑一　牒釋
　│　　　│　　　　　│【自下大文第二；廣明行相，有九問答。類束為三：
　│　　　│　　　　　│　┌初四問答，通明觀行，上根修證；
　│　　　│　　　　　│　├次四問答，別明觀行，中根修證；
　│　　　│　　　　　│　└後一問答，道場加行，下根修證。
　│　　　│　　　　　│　然此三門：前前不假後後，後後必躡前前。】
　│　　　│　　　　　└─丑二　正釋　分三
　│　　　│　　　　　　┌─寅一　四問答　通明觀門　上根修證　分二
　│　　　│　　　　　　│┌─卯一　開章　分二
　│　　　│　　　　　　││┌─辰一　釋總科
　│　　　│　　　　　　│││【初門者；大乘學人，盡須聞此觀行，故云通明。然得益則有深淺，故修證者唯指
　│　　　│　　　　　　│││　上根。上根者，但約能入之人，非配法門局定；如法華第一周，聞則普聞，
　│　　　│　　　　　　│││　悟唯鶖子。】
　│　　　│　　　　　　││└─辰二　別明科　分三
　│　　　│　　　　　　││　┌─巳一　依三分科
　│　　　│　　　　　　││　│【文中四：一開示觀門同佛；二徵釋迷悟始終；三深究輪迴之根；
　│　　　│　　　　　　││　│　四略分修證之位。】
　│　　　│　　　　　　││　├─巳二　依四分科　分三
　│　　　│　　　　　　││　│┌─午一　正科
　│　　　│　　　　　　││　││【若約四分科經；則從徵釋用心，兼此四段，總當其解。】
　│　　　│　　　　　　││　│├─午二　通妨
　│　　　│　　　　　　││　││【雖有觀成愛斷修證之相，但為成其圓解。】
　│　　　│　　　　　　││　│└─午三　引例
　│　　　│　　　　　　││　│【正同華嚴修因契果生解分也！】
　│　　　│　　　　　　││　└─巳三　却用前科
　│　　　│　　　　　　││【然且依前。】
　│　　　│　　　　　　│└─卯二　牒釋　分四
　│　　　│　　　　　　│　┌─辰一　開示觀門同佛　分二
　│　　　│　　　　　　│　│┌─巳一　釋科文
　│　　　│　　　　　　│　││【初中，開示身心無性，二空理顯，根塵諸法普淨普徧，見境用心頓同諸佛。
　│　　　│　　　　　　│　││　故文四文三，皆如前也！今初之初。】
　│　　　│　　　　　　│　│└─巳二　釋經文　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　┌─午一　申請　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　│┌─未一　進問威儀
　│　　　│　　　　　　│　│　││◎於是普眼菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手，
　│　　　│　　　　　　│　│　││　而白佛言：◎
　│　　　│　　　　　　│　│　││【解同前也。】
　│　　　│　　　　　　│　│　│├─未二　正陳詞句　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　││【次陳詞句中三：一舉法請。】
　│　　　│　　　　　　│　│　││┌─申一　舉法請　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　│││◎大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　；云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便普令開悟？◎
　│　　　│　　　　　　│　│　│││┌─酉一　釋標請
　│　　　│　　　　　　│　│　││││【解曰：標請修行漸次者，由普賢所問幽深；如來稱理而答。
　│　　　│　　　　　　│　│　││││　先欲消除心病；然後萬行俱修。或有聞前說云：知幻即離，不作方便
　│　　　│　　　　　　│　│　││││　，亦無漸次。謂言知之即已，都不假修。普眼智輔如來，悲接群品。
　│　　　│　　　　　　│　│　││││　欲使教法圓足，請問起行之門；如來大悲，示其普觀。身心根境，
　│　　　│　　　　　　│　│　││││　一一推窮；既見塵淨智圓；觸向恒作是念；習氣損之又損；
　│　　　│　　　　　　│　│　││││　覺智百鍊百精。若能如是思修，剋取因圓果滿。菩薩發起，意在茲焉
　│　　　│　　　　　　│　│　││││　。故慤云：大士張教，綺互相承。若一人請周，餘當杜述。】
　│　　　│　　　　　　│　│　│││└─酉二　釋別列　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　┌─戌一　科
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　│【云何下，別列；於中先智，後悲。大乘之人，必須具二。
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　│　無悲之智，即墮二乘。】
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　└─戌二　釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　　┌─亥一　釋智問
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　　│【初中思惟者，觀察真妄，即思慧也。住持者，悟得妙境，
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　　│　安住其中，持之不失，即修慧也。下佇聽佛說，生聞慧也。
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　　│　從凡入聖，必假三慧；故普眼為眾諮求。】
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　　└─亥二　釋悲問　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　　　┌─天一　釋意
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　　　│【眾生未悟下，問悲也；請度生方便。】
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　　　├─天二　以例釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　　　│┌─地一　標指
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　　　││【云普令開悟者，即同法華欲令眾生開示悟入；以開攝示，
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　　　││　以悟攝入（故次下反顯云：不能悟入）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　　　│└─地二　正釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　　　│　┌─玄一　約彼疏釋
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　　　│　│【謂大開之與曲示，始悟之與終入。】
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　　　│　└─玄二　約彼論釋
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　　　│【彼論云：開者無上義；謂除一切智智，更無餘事。
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　　　│　　即雙開菩提涅槃：謂知見之性為涅槃；智見之相為菩提。
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　　　│　　眾生本有，瞖障不見；佛為開除，即本智顯現故。
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　　　│　示者同義，三乘同法身故。
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　　　│　悟者覺知義，不知唯一事實，今令知報身菩提故。
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　　　│　入者令證不退轉地故，即是因義；謂證初地已上，為菩提涅槃
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　　　│　　因故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　　　└─天三　指所答
　│　　　│　　　　　　│　│　│││【此後佛答，全用先所顯示如來淨圓覺心為本；以觀人法二空，及滅影像
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　。無邊虛空，覺所顯發；覺圓明故，顯心清淨；乃至等同諸佛。
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　即普令開悟也。二反顯請。】
　│　　　│　　　　　　│　│　││├─申二　反顯請
　│　　　│　　　　　　│　│　│││◎世尊！若彼眾生，無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　則於圓覺不能悟入。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　│││【解曰：言無方便思惟則迷悶者，意是反明得聞佛說，方便思惟即開悟也。
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　言聞此三昧者，是前離幻法門也。故佛歎普賢：汝能為諸眾生修習菩薩
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　如幻三昧。普眼恐末世眾生，聞前知幻即離等言，迷悶不能悟入圓覺，
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　故請開悟之方便也。迷則不悟；悶則不入。三結牒請。】
　│　　　│　　　　　　│　│　││└─申三　結牒請　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　││◎願興慈悲，為我等輩，及末世眾生，假說方便。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　││　┌─酉一　正釋
　│　　　│　　　　　　│　│　││　│【解曰：假說方便者。若以實理而言，覺性本來圓滿，幻妄本來空無；
　│　　　│　　　　　　│　│　││　│　但以不知，則謂言定有；知之即離，離幻即覺，實無所修。
　│　　　│　　　　　　│　│　││　│　然眾生煩惱習重，難可頓除；雖知本空，未免繫縛。是以普眼請佛，
　│　　　│　　　　　　│　│　││　│　於無修之中強說修習，故云假也。】
　│　　　│　　　　　　│　│　││　└─酉二　指例
　│　　　│　　　　　　│　│　││【然大品經，修諸行門，皆以無所得而為方便；今即以離幻為方便。
　│　　　│　　　　　　│　│　││　後三展虔誠。】
　│　　　│　　　　　　│　│　│└─未三　三展虔誠
　│　　　│　　　　　　│　│　│◎作是語已，五體投地；如是三請，終而復始。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　├─午二　讚許
　│　　　│　　　　　　│　│　│◎爾時，世尊告普眼菩薩言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩，
　│　　　│　　　　　　│　│　│　及末世眾生，問於如來修行漸次思惟住持，乃至假說種種方便，汝今諦聽！
　│　　　│　　　　　　│　│　│　當為汝說。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　│【二讚許。】
　│　　　│　　　　　　│　│　├─午三　佇聽
　│　　　│　　　　　　│　│　│◎時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　│【三佇聽。 如前可知。】
　│　　　│　　　　　　│　│　└─午四　正說　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　┌─未一　長行　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│┌─申一　科分
　│　　　│　　　　　　│　│　　││【第四正說長行中四：一起行方便；二觀行成就；三頓同佛境；
　│　　　│　　　　　　│　│　　││　四結牒問詞。今初。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│└─申二　隨釋　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　┌─酉一　起行方便　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│◎善男子！彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　諸幻，◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│┌─戌一　釋離幻
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││【解曰：謂即指前段中，徵釋離幻用心，以為起行之本。若執法定實
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││　，則觀行不成。故須躡前為方便矣！】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│├─戌二　釋正念
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││【言正念者，則無念也；故智論云：有念是魔業，無念是法印。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││　論云：離念相者，等虛空界。又云：一切眾生不名為覺，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││　以從本已來，念念相續，未曾離念。故知無念是正念也。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│├─戌三　略明互資
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││【然正念與離幻，反覆相成；由離幻故正念，正念故離幻。何以故？
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││　外存有法，則內起緣念；內有緣念，則外見有法（心生法生等云云
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││　）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│└─戌四　結成方便
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│【由此雙指在諸行初。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　├─酉二　觀行成就　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│【第二觀行成就，文二：初戒定。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│┌─戌一　戒定　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││◎先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││┌─亥一　銷文
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││【解曰：奢摩他，此云止；止是定義。下文釋云至靜為行，定有深
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　淺，故標如來；揀非粗淺邪小之定。若亂心持戒，不堪入此觀門
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　；故先定後戒。亦可文雖先後，修無先後。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　堅持禁戒者：一向絕緣，的不擬犯，名曰堅持；防禁根門，誡約
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　身口，故名禁戒。戒品雖多，統為三聚：一攝律儀；二攝善法；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　三攝眾生。今意說律儀，義通餘二。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　律儀戒者，謂十無盡；取要而言，即唯四重；此四清淨，則一切
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　枝葉不生。佛頂云：若不斷婬及與殺等，出三界者，無有是處。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　安處徒眾者，即同行同見人也。行業既同，互相雕琢，迭共商量
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　，為長道緣，故須安處。故寶積經七十二云：得人身者，彼應依
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　善知識，聽三世佛平等法；聞已，應發勤精進。依城邑聚落，與
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　大眾共居；具四部處，更互相與論量佛法，學問難答。三世佛法
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　平等得現在前；解一切法無有自性。修此解故，煩惱漸除。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　宴坐靜室者，宴默也，安也；坐為攝身，身住則心安，心閑境寂
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　。欲住身心，故須靜室。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││├─亥二　通妨難
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││【靜室處眾，豈不相違？此有二釋：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││┌一根性不同故；或多昏沉，藉眾策發；或多掉舉，宜自息緣；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　非為一人而行二事。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││└二定慧等學故；謂圓通觀行，要止觀相資。須依善友，或同見
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　同行，終日議論法門，無令用心差錯；差之毫釐，失之千里。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　故淨名云：不必是坐，為宴坐也。雖同眾住，不妨在自房室，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　初中後夜，或除論法轉讀，便須靜坐思惟，聞思修慧圓明。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　豈但申申夭天，故無違也。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││└─亥三　指答所問
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││【此依定持戒，處眾靜坐，答住持問。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│└─戌二　觀慧　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　┌─亥一　總標
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│【二觀慧，文二：初明二空觀（始教）；後明法界觀（圓教）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　└─亥二　別釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　┌─天一　二空觀　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│┌─地一　釋意
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　││【初者；眾生曠劫漂沉，或墮邪小，不成種智者，良由二障；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　││　二障不斷，由於二執；欲除二執，必假二空。故於法界文前
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　││　，先作二空觀智（金剛三昧亦然）。執亡障盡，即聖性現前
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　││　，應用塵沙，名之為佛。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│├─地二　引證　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　││┌─玄一　悟理
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│││【故成唯識敘造論意云：為於我法二空有迷謬者生正解故；】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　││├─玄二　斷障
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│││【生解為斷煩惱所知二重障故；】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　││└─玄三　得果
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　││【斷障為得菩提涅槃二勝果故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│└─地三　開章釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　┌─玄一　開章略顯
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　│【文中二：初破執；後顯理。執即我法；理即真如。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　│　能破能顯，即二空智品。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　└─玄二　牒而廣釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　┌─黃一　破執　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│┌─宇一　所破　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　││┌─宙一　我執　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│││┌─洪一　所執（我體）　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　││││┌─荒一　釋名義（我之總相）
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│││││【初中，我謂主宰，如國之主，有自在故；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│││││　及如輔宰能割斷故。主是我體（俱生）；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│││││　宰是我用（分別）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　││││└─荒二　出體相（我之別相）
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　││││【所謂有情者，意生者，摩納縛迦者，養育者，數
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　││││　取趣者，命者，生者，士夫者，作受知見者。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│││└─洪二　能執（我見）　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│││　┌─荒一　總標
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│││　│【依蘊計此，名為我執。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│││　└─荒二　開章別釋　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│││　　┌─日一　即蘊　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│││　　│┌─月一　開正釋
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│││　　││【於中三類：一即蘊計我。此見差別，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│││　　││　有二十句（色是我，我有色；色屬我，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│││　　││　我在色中。受等亦然）；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│││　　││　六十五句（以色為我，餘四一一是我。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│││　　││　瓔珞，僮僕，窟宅，受等亦然）。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│││　　││　復有九種（一通；二的；三生；四不；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│││　　││　五色；六無；七想；八無；九非非），】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│││　　│└─月二　總料揀　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│││　　│　┌─盈一　約俱生分別料揀
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│││　　│　│【皆分別起。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│││　　│　└─盈二　約能計人料揀
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│││　　│【此依一切異生而論；非依一人具有此計矣。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│││　　├─日二　離蘊
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│││　　│【二離蘊計我。謂西國外道，計我體常而量周
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│││　　│　徧；或雖常而量不定；或體常細如極微。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│││　　└─日三　俱非
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│││【三俱非即離。謂小乘宗，犢子部等，五種藏中，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│││　第五不可說藏也。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　││└─宙二　法執
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　││【法謂軌持，能生物解，任持自性故。謂凡夫及外道
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　││　小乘，皆執離心有定實法。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│└─宇二　能破　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　┌─宙一　唯識故二空　分五
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　│┌─洪一　總標唯識
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　││【通明我法二皆空者，但依識所變故；】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　│├─洪二　明識變似我法　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　││┌─荒一　依二分似我法
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　│││【變謂識體轉似二分，相見俱依自證起故；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　│││　依斯二分施設我法，彼二離此無所依故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　││└─荒二　依相分似我法
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　││【或復內識轉似外境。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　│├─洪三　變似執實所以
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　││【我法分別熏習力故；諸識生時變似我法。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　│├─洪四　明執實我法
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　││【諸有情類無始時來，緣此為實我實法。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　│└─洪五　雙喻上二　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　│　┌─荒一　四句喻第三所以門
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　│　│【如患夢者，患夢力故；心似種種外境相現。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　│　└─荒二　二句喻第四說執門
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　│【緣此執為實有外境。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　└─宙二　無理故唯識　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　┌─洪一　總標
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　│【問：云何應知實無外境，唯有內識似外境生？
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　│　答：實我實法不可得故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　└─洪二　開章別釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　┌─荒一　標
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　│【釋此二空，即分兩段：一我空；二法空。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　└─荒二　辨　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　┌─日一　我空　分七
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│┌─月一　正破依蘊　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　││┌─盈一　總非
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│││【初我空者，即蘊離蘊，非即非離，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│││　皆非理故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　││└─盈二　牒釋　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　││　┌─昃一　即蘊　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　││　│┌─星一　總破
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　││　││【即蘊我者，我應如蘊，非常一故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　││　│└─星二　別破　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　││　│　┌─宿一　色蘊
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　││　│　│【又內諸色定非實我，如外諸色有
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　││　│　│　質礙故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　││　│　├─宿二　四蘊
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　││　│　│【心心所法亦非實我，不恒相續待
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　││　│　│　眾緣故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　││　│　└─宿三　餘行餘色
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　││　│【餘行餘色亦非實我，如虛空等非覺性
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　││　│　故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　││　├─昃二　離蘊　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　││　│┌─星一　總牒
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　││　││【離蘊我者，】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　││　│└─星二　別破　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　││　│　┌─宿一　勝數二論
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　││　│　│【應如虛空，不隨身作受故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　││　│　├─宿二　破第二宗
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　││　│　│【應非常住，如槖籥風有卷舒故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　││　│　└─宿三　破第三宗
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　││　│【應非常一，如旋火輪有往來故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　││　└─昃三　俱非
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　││【俱非我者，計依蘊立，非即離蘊；應如瓶
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　││　等非實我故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│├─月二　開關質破
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　││【又所執我，為有思慮，為無思慮？若有思
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　││　慮，應是無常，非一切時有思慮故；若無
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　││　思慮，應如虛空，不能作受。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│├─月三　結成科分
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　││【故所執我，理俱不成；即我空也。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│├─月四　指經顯意
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　││【今此文中，破即蘊我；一切異生多計此故
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　││　。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│├─月五　正科經文
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　││【文又分二：一觀身無我；二觀心無我。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│├─月六　又釋科文　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　││┌─盈一　正釋
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│││【夫計我者，既皆因五蘊；五蘊自相，唯
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│││　身與心；今且大段開之。然始別別分析
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│││　，如此馳逐，妄計何逃？】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　││└─盈二　辨開合
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　││【然約我為總，則身心為別；若約身為總，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　││　則色心為別。故說蘊者，總有其三：謂
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　││　廣，中，略。廣者八蘊，謂色四（地水火
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　││　風），心四（受想行識）；中者五蘊；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　││　略者二蘊，所謂色心。故有經云如擎重擔
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　││　。三科開合，如下所明。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│└─月七　牒章以釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　┌─盈一　觀身無我　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　│┌─昃一　牒章釋意　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　││┌─星一　正釋
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　│││【今初觀身。身為諸愛根本，了之虛
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　│││　妄，則一切煩惱自除；如其躭著，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　│││　則起無量過患。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　││└─星二　引證　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　││　┌─宿一　淨名
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　││　│【故淨名因病，廣說無常（無強力
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　││　│　堅等，速朽不可信）、苦（謂苦
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　││　│　惱病集等，智者不怙）、空（如
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　││　│　聚沫、泡、焰、蕉、幻、夢、影
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　││　│　、響、雲、電）、無我（無主我
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　││　│　壽人，如地火風水；又空無知無
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　││　│　作），穢滿必滅，病惱老逼，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　││　│　如毒蛇等，勸令患厭。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　││　├─宿二　涅槃
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　││　│【涅槃亦云：寧丸大地如葶藶子，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　││　│　不能具說此身過患。又云（第三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　││　│　十二，因說有智慧者，重造輕受
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　││　│　，廣述修集身戒心慧，名為有慧
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　││　│　。反此愚癡）不修身者，不能觀
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　││　│　身及觀色相；於非身中而生身相
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　││　│　。貪著我身不斷我見，不能深觀
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　││　│　是身無常。無主危脆，念念滅壞
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　││　│　，是魔境界。不能觀身，雖無過
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　││　│　咎而常是怨。如所事火，如所養
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　││　│　蛇；遇緣滅壞，都不憶念往日供
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　││　│　給衣食之恩；譬如杯缻，如臃未
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　││　│　熟。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　││　├─宿三　金光
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　││　│【金光明亦云：我從久遠持此身，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　││　│　臭穢膿流不可愛；供給敷具并衣
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　││　│　食，象馬車乘及珍財；變壞之法
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　││　│　體無常，恒求難滿難保守，雖常
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　││　│　供養懷怨害，終歸棄我不知恩。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　││　└─宿四　智論
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　││【智論亦云難御無反復，背恩如小兒。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　│├─昃二　開章標意
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　││【文中二：初尋伺觀；後如實觀。先因
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　││　尋求伺察，方見如實之理故。今初。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　│└─昃三　牒章釋文　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　│　┌─星一　尋伺觀
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　│　│◎恒作是念：『我今此身四大和合；
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　所謂髮毛、爪齒、皮肉、筋骨、髓腦、垢色皆歸於地；唾涕、膿血、
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　津液、涎沫、痰淚、精氣、大小便利皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　四大各離，今者妄身當在何處？』◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　│　│【解曰：
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌恒作是念者，行住坐臥一切時中，常如是觀也。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├我今此身者，執受既堅，故偏觀也。四大和合者，堅濕煖動假合為身。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│髮毛等者，自外之內次第觀也。精氣者，氣即是精，故屬水大；
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│然氣是四大之本，不唯是風，故水火中亦云氣也。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│動轉者，淨名云：是身無作，風力所轉；謂迷性起心，心運風力，轉餘
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│三大而有動作，作無自性，故云無也。煖氣可知。如是歷觀每大之中，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│又眾多假合，即知無我。淨名云：四大合故，假名為身；四大無主，身
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│亦無我。又此病起，皆由著我；既知病本，即除我想及眾生想。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│今此經文，還分四大各歸來處；四大皆言歸者，此身本合四大成故。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│故寶積經云：此身生時，與其父母四大種性，一類歌羅邏身；
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│若唯地大無水界者，譬如有人握乾麨灰，終不和合。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│若唯水界無地界者，譬如油水，無有堅實，即便流散。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│若唯地水無火界者，譬如夏月陰處肉團，無日光照，則便爛壞。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│若唯地水火無風界者，則不增長。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├四大各離者，正觀之時，各有所歸，即名為離；不說命終方名為離。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│故菴提遮女了義經，說生死義云：若能明知
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│地水火風四緣，畢竟不自得有所和合；而能隨其所宜有所說者，以為生
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│義。若知地水火風，畢竟不自得有所散；而能隨其所宜有所說者，是為
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│死義。此意正明即合而散，即散而合；故合散之文，皆云不自得。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└妄身當在何處者，且地有形礙而沉滯，風無形礙而輕舉，敵體相違；
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　水火亦互相凌奪（金光明經亦云：地水二蛇性沉下；風火二蛇性輕舉）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。故知四大相違，各各差別。未審我身屬於何大；若總相屬，即是四我
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　；若總不屬，即應離四別有我身。故云爾也。後如實觀。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　│　└─星二　如實觀
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　│◎即知此身畢竟無體，和合為相，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　│　實同幻化。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　│【解曰：謂因前尋伺，見如實之理；定知
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　│　四大非我，但約和合假名為身；亦無實
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　│　體。智論十四問云：若自身無我而計我
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　│　者，他身無我亦應執我？答：此俱有難
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　│　；若於他身計我，復當難云：何不於自
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　│　身中生計？復次亦有人於他物中計我，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　│　如外道坐禪入地觀時，見地即是我；水
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　│　火風空亦如是。復次有人遠行獨宿空舍
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　│　，夜見一鬼擎一死屍來；復有一鬼來諍
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　│　（云云即假和合事也）。又只緣計我而
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　│　為自身，即以餘身為他，故生難也。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　└─盈二　觀心無我　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　┌─昃一　釋義
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　│【後觀心無我。夫心無自相，託境方生
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　│　；境性本空，由心故現。根塵和合，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　│　似有緣心；內外推之，何是其體？長
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　│　淪生死，由不了心；苟能了之，圓覺
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　│　自現！故首楞云：狂性自歇，歇即菩
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　│　提；勝淨明心不從人得。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　└─昃二　釋文　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　【文中二：一尋伺觀。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　┌─星一　尋伺觀
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　│◎四緣假合，妄有六根；六根、四大
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　│　中外合成，妄有緣氣，於中積聚，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　│　似有緣相假名為心。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　│【解曰：四緣等者；謂四大和合，成
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　│　於一色（初七薄酪）；於此色上，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　│　方有六根（六七六情開）；離此色
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　│　身，根元無體。各分四大，色尚不
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　│　存；竅穴六根，更何依附？
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　│　六根四大中外合成者，四大名中，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　│　六根為外；和合假成此身。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　│　妄有緣氣等者，由依四大六根和合
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　│　成身，即有六塵妄現也；由此內外
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　│　根塵，引起妄心，緣慮不絕。念念
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　│　生滅，剎那不停；緣合即有，緣散
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　│　即無；推其自體，了不可得。故曰
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　│　假名為心。此虛妄心，雖假緣生，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　│　不離真心氣分，故曰緣氣。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　│　言似有者，明非實有；緣相者，緣
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　│　慮之相。肇公云：如有魍魎，似有
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　│　思想，鞠兮推兮，亦無指掌。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　│　後如實觀。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　└─星二　如實觀　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│◎善男子！此虛妄心，若無六塵則不能有，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　四大分解，無塵可得，於中緣塵各歸散滅，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　畢竟無有緣心可見。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　　┌─宿一　正釋本文
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　　│【解曰：心託六塵，塵依四大，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　　│　四大無體，六塵即空。故云緣塵
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　　│　各歸散滅。緣即四緣，塵即六塵
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　　│　；緣塵既滅，心體即空，故決判
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　　│　云畢竟無有。言緣心者，則前緣
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　　│　氣之心也。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　　├─宿二　別通妨難　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　　│┌─列一　問
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　　││【問：無塵可得下三句，亦說法
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　　││　空，何得一向判屬人空？】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　　│└─列二　答　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　　│　┌─張一　正釋
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　　│　│【答：此指緣塵各散，正顯心
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　　│　│　空；故結云無心可見。身之
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　　│　│　與心，總屬我執。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　　│　└─張二　引證
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　　│【金剛三昧亦云：令彼眾生皆離心
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　　│　我；一切心我本來空寂。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　　├─宿三　總通疑難　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　　│┌─列一　通記憶往事疑
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　　││【問：實我若無，云何得有憶識
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　　││　誦習恩怨等事？
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　　││　答：諸有情等，各有本識；一
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　　││　類相續任持種子，與一切法更
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　　││　互為因；熏習力故，得有如是
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　　││　憶識等事。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　　│├─列二　通造業受報疑
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　　││【問：誰能造業？誰能受果耶？
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　　││　答：諸有情等，心心所法，因
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　　││　緣力故，相續無斷，造業受果
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　　││　，於理無違。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　　│└─列三　通斷障證真疑
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　　│【問：誰趣涅槃？
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　　│　答：修習無我因緣力故，相續相
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　　│　滅，故名涅槃。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　　└─宿四　結真顯妄　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　　　┌─列一　結定我空
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　　　│【由此故知定無實我。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　　　├─列二　明起執之由
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　　　│【但有諸識，無始時來，前滅後
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　　　│　生，因果相續。由妄熏習，似
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　　　│　我相現。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│　　　　　└─列三　正結妄執
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　│【愚夫於中妄執為我。第二法空者。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　└─日二　法空　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│◎善男子！彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　┌─月一　略消文
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　│【解曰：前於身心之中推求無我，故名我空
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　│　；此則身心及境一一自空，故名法空。然
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　│　身等本空，非今始滅；故經云：色即是空
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　│　，非色滅空。但以迷時執有，今執盡始無
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　│　，義言滅也。幻滅亦滅者，情計即見幻生
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　│　，智觀即見幻滅；滅對於生，智對於情，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　│　對待之法，皆屬緣生；緣生即空，故皆滅
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　│　也。般若心經云：無眼界，乃至無智亦無
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　│　得。楞伽云：一切法如幻，遠離於心識，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　│　智不得有（三重幻滅）無（幻滅亦滅），
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　│　而興大悲心。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　└─月二　廣釋義　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　┌─盈一　舉意
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　│【然法空義，是大乘初門；欲使悟之，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　│　事須委釋。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　├─盈二　標宗
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　│【所言空者，一切凡夫及諸宗計，所執外
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　│　法理非有故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　├─盈三　牒釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　│┌─昃一　境空　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││┌─星一　凡夫　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　│││┌─宿一　能（有情）所（心外實法
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││　　　　　　　　　　　　）計執
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││【凡夫者四生六趣；凡厥有情，皆
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││　為離心有定實法。不由稟學，未
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││　必師承；無始俱生，觸境皆執。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　│││├─宿二　約倒（情）正（理）明空
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││【所執之法，情有理無；由是定知
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││　皆不可得。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　│││├─宿三　牒釋空義　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││┌─列一　敘情有以破倒情　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　│││││┌─張一　釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││││┌─寒一　直釋
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　│││││││【情有者。唯識云彼依識所
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　│││││││　變。起信云唯依妄念（心
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　│││││││　生滅，法生滅）。二十唯
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　│││││││　識云：唯識無境界，以無
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　│││││││　塵妄見，如人目有瞖，見
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　│││││││　毛月等事。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││││└─寒二　通難　分六
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││││　┌─來一　能所見不不齊難
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││││　│　　　　　　　　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││││　│┌─暑一　一能望多所不齊
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││││　││【問：若無外塵但妄見
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││││　││　者，應一切時處，皆
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││││　││　見有色，或皆不見。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││││　││　何故於有色時處，眼
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││││　││　即見色；餘無色時處
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││││　││　，則不見色？】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││││　│└─暑二　多能望一所不齊
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││││　│【又多人同處同時，皆同
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││││　│　有見不見？】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││││　├─來二　夢鬼見不不齊答
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││││　│【彼論偈答：處時等諸事
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││││　│　，無色等外法，如夢及
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││││　│　餓鬼，依業虛妄見。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││││　├─來三　法喻有用無用難
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││││　│【問：瞖見毛月，夢見諸
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││││　│　物，皆悉無用；淨眼寤
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││││　│　時所見物等，皆悉有用
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││││　│　。云何言如瞖夢所見？】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││││　├─來四　喻中亦有妄用答
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││││　│【偈答：如夢中無女，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││││　│　動失身不淨。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││││　├─來五　法喻有體無體難
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││││　│【問：世夢寤已即無，今
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││││　│　了色如夢，未免見色，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││││　│　云何如夢？】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││││　└─來六　法中悟亦無體答
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││││【答：若得出世對治實智，無
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││││　有分別；如實覺知一切世間
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││││　，色等外法，皆是虛妄。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││││　如是義者，與夢不異。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　│││││└─張二　結
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　│││││【由斯多義，故云情有。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││└─列二　顯理無以成正見　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││　┌─張一　標數
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││　│【言理無者有三：】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││　└─張二　別釋　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││　　┌─寒一　析色明空　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││　　│┌─來一　破粗色
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││　　││【一析色明空。謂以假想
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││　　││　慧，析至極微，則色等
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││　　││　空。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││　　│└─來二　破細色
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││　　│【又推極微有方分及無方分
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││　　│　皆不可得，則極微空。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││　　│　如唯識論徵釋。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││　　├─寒二　體色明空
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││　　│【二體色明空。謂緣生無性
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││　　│　故；謂自他共及無因皆無
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││　　│　生理故。中論云：未曾有
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││　　│　一法，不從因緣生，是故
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││　　│　一切法，無不是空者。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││　　└─寒三　辨空違色
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││【三空中必無色故。謂虛空無有邊
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││　際，無壞無雜，則空中必無色。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││　若有色體，空則壞雜；以色必不
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││　能壞空雜空，故色等皆空也（兼
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││││　上情有，有四門空義也）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　│││└─宿四　結理勸修
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　│││【故諸凡夫所執實法，情雖似有，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　│││　理究則無。智者應當違情順理。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││└─星二　宗計　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　┌─宿一　標列
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│【諸宗計者，謂外道餘乘，及儒教
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　、道教也。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　├─宿二　敘破　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│┌─列一　破邪小　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　││┌─張一　通破
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│││【外道小乘所執諸法，異心心
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│││　所非實有性；是所取故。如
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│││　心心所，能取彼覺亦不緣彼
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│││　；是能取故。如緣此覺。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　││└─張二　止別
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　││【然西域小乘外道宗計甚多，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　││　此方既無，不煩敘破。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│└─列二　破儒道　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　┌─張一　述所以
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│【儒道二教，此國攸遵；法執
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│　異途，理宜詳斥。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　├─張二　破計　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│┌─寒一　敘　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　││┌─來一　標
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│││【雖二宗主設教不同，而
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│││　皆以虛無自然，為三才
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│││　萬物之本。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　││└─來二　列　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　││　┌─暑一　道
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　││　│【老云：有物混成，先
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　││　│　天地生。又云：道生
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　││　│　一，一生二；二生三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　││　│　，三生萬物。又云：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　││　│　人法地，地法天，天
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　││　│　法道，道法自然。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　││　└─暑二　儒
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　││【易云：易有太極，是生兩
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　││　儀；兩儀生四象；四象生
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　││　八卦；八卦定吉凶；吉凶
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　││　生大業。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│└─寒二　破　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│　┌─來一　破邪因　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│　│┌─暑一　指
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│　││【若以自然常徧之道為
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│　││　因，能生萬物，此是
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│　││　邪因；】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│　│└─暑二　破　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│　│　┌─往一　直破
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│　│　│【若法能生必非常故
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│　│　│　；諸非常者必不徧
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│　│　│　故；諸不徧者非真
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│　│　│　實故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│　│　└─往二　質破　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│　│　　┌─秋一　反徵所以
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│　│　　│【本來既是無異一
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│　│　　│　因，由何能生別
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│　│　　│　異多果？】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│　│　　└─秋二　縱之出過
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│　│　　　　　　　　　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│　│　　　┌─收一　縱其
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│　│　　　│　能生成無窮過
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│　│　　　│【若能生者，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│　│　　　│　應頓徧生。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│　│　　　├─收二　縱待時
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│　│　　　│　　緣成失宗過
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│　│　　　│【若待時及緣方
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│　│　　　│　能生者，則自
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│　│　　　│　違一因。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│　│　　　└─收三　彰其
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│　│　　　　　無窮結指因過
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│　│【或時及緣亦應頓起；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│　│　因常有故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│　├─來二　破無因
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│　│【若謂萬物自然而生即是
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│　│　無因，亦一切時處應常
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│　│　生故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│　└─來三　雙敘例破
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│【若謂一陰一陽之謂道，變易
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│　能生萬物；亦不出邪因無因
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　│　。皆同前破。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　└─張三　存其教
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│【然但破謬執萬物生因，不責勤行
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　│　五常道德。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　└─宿三　總結
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││【由上所計皆無理趣；故自心外無法可
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　││　得。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　│└─昃二　心空　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　│　┌─星一　正明
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　│　│【諸心心所依他起故，亦如幻事非真
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　│　│　實有。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　│　├─星二　通妨
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　│　│【為遣執心心所實；有外境，故說唯
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　│　│　有識。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　│　├─星三　出過患
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　│　│【若執唯識真實有者，如執外境亦是
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　│　│　法執。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　│　└─星四　引證
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　│【故金剛三昧經云：一切心相（八識并心
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　│　所），本來本無（種子）；本無本處，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　│　空寂無生；若心無生，即入空寂。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　│　空寂心地（即次下所顯心真如），
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　│　即得心空。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│　　　　　　└─盈四　結名
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　│【如上執情既盡，心境皆空，名法空也（破二執竟）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　└─黃二　顯理　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　　┌─宇一　釋義
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　　│【大文第二顯理；即二空所顯真如理也。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　　│　由前執盡，故此理現；如雲散月出，塵盡鏡明。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　　│　非謂無雲便名為月，但於無雲之處而見月矣；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　　│　非謂無幻便是真如，但於無幻之處見真理矣。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　　└─宇二　釋文　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　　【文中二：初法。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　　　┌─宙一　法
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　　　│◎幻滅滅故，非幻不滅；◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　　　│【解曰：上句躡前，下句正顯；顯圓覺性本淨圓明。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　　　│　獨體全真，不因修得；眾幻雖滅，自性常存。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　　　│　不假緣生，故云非幻。金剛三昧亦云：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　　　│　若得空心，心不幻化。然對前妄盡，釋云真如；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　　　│　若以本宗，但名圓覺。後喻。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　　　　└─宙二　喻
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│◎譬如磨鏡，垢盡明現。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│【解曰：雖云磨鏡，却是磨塵；所言修道，只是遣妄。夫鏡性本
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　明，非從外得；塵覆即隱，磨之則顯；隱顯雖殊，明性不異。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　今謂人執法執是垢，尋伺如實是磨；真心本覺是明，人法二空
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　是現（二空觀竟）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　└─天二　法界觀　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│【自下大文第二明法界觀也；文三：初印前顯後；二拂迹入玄；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　三圓彰法界。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　┌─地一　印前顯後　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│【初中，謂印前二空，顯後圓通法界。文中又二；初標。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│┌─玄一　標
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││◎善男子！當知身心皆為幻垢；垢相永滅，十方清淨。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││【解曰：上兩句印前，下兩句顯後。初言幻垢者，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　幻謂虛幻，無有實體；垢謂塵垢，坌污為名。由迷幻相，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　執取繫著，坌污淨心，故云幻垢。諸佛菩薩雖有身心，由
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　了如幻，不取於相；無坌污義故非垢，由了幻空故非幻。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　顯後者；根塵諸法，十方法界，普清淨也。此由身心垢瞖
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　，妄執自他，故成局礙；今既我空法寂，何所不通。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│└─玄二　釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│【後釋文二：初喻。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　┌─黃一　喻　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　│◎善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　│　諸愚癡者，見彼摩尼實有五色。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　│┌─宇一　釋標告意
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　││【解曰：由鏡珠二事所喻不同，故復標告善男子矣。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　│├─宇二　正釋喻相
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　││【謂摩尼體性，瑩淨絕瑕，都無色相；由性淨故，一切
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　││　眾色，對則現中。青黃赤白黑五色，各各隨方而現。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　│├─宇三　以之合法　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　││┌─宙一　標
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　│││【然此一喻，亦喻印前，亦喻顯後；】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　││└─宙二　釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　││　┌─洪一　釋印前　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　││　│┌─荒一　正釋文
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　││　││【言印前者，五色喻五道；隨方喻隨業。愚人不
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　││　││　了珠體，但見全是青黃；既見青黃，則不見珠
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　││　││　體。故華嚴云：凡夫見諸法，但隨諸相轉，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　││　││　不了法無性，以是不見佛。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　││　│└─荒二　配三性
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　││　│【若以三性配者；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　││　│　摩尼喻圓成實性，即前所顯之理也。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　││　│　現色喻依他起性，即前幻也。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　││　│　愚人見定是青黃，喻徧計所執性，即前塵垢也。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　││　│　若遠取，即前身心等相，以此文印定前文之義，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　││　│　故指前也。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　││　└─洪二　釋顯後　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　││　　┌─荒一　且結印前之意
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　││　　│【言顯後者；然此圓珠，由彼愚人執其定色，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　││　　│　所以破色，因配三性以印前文。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　││　　└─荒二　正明此門之義
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　││【若無計執之人，即此珠種種色，一一清淨，一一同體
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　││　，悉是圓珠妙用應現；無體可破。以喻後文十方法界
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　││　，一切清淨，圓滿不動，交參無礙；故言顯後。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　│└─宇四　揀二喻別
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　│【然前之鏡喻，但一面明。又云因磨而現；表二空之理
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　│　破執方顯，對執得名。今摩尼珠本淨本明，十方俱照，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　│　故以顯後法界之宗也。後法。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　└─黃二　法
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│◎善男子！圓覺淨性，現於身心，隨類各應；彼愚癡者，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　說淨圓覺實有如是身心自相，亦復如是；◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│【解曰：愚癡說有實身心者；是顯圓覺雖現，非其定實。故論
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　云：一切染法所不能染。智體不動，具足無漏熏眾生故。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　餘義喻中已具，對釋詳之可知。故云亦復如是。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　├─地二　拂迹入玄　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│◎由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢；對離幻垢，說名
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　菩薩；垢盡對除，即無對垢及說名者。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│【第二拂迹入玄。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│┌─玄一　釋文
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││【解曰：於中曲有二節：先說迹之所以；後從垢盡對除下，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　正拂其迹。今聯綿釋之。然其迹也，相躡而起，亦相躡而
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　拂。本以眾生妄執幻化，故佛說云幻垢眾生；依教離垢，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　故復說名菩薩。幻垢既如珠中之色，當知本無，故云垢盡
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　；所離之垢既無，對離之智何立？故云對除。既無對離之
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　智，何有起智之人？深淺之執本無，何有說教之者？故云
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　即無對垢及說名者。對垢者菩薩，說名者佛；對機之佛亦
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　不可得，方見法身；法身說經，義在斯矣。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│└─玄二　配對
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│【然上人法各三，三對六隻，盡是所拂之迹也。謂法有執垢、
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　離垢及與名數；人有眾生、菩薩及佛。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　問曰：人自有差，法本無異，何說三名？
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　答：尅體雖無，義說即有；為對人法，各分能所故也。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　└─地三　圓彰法界　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　┌─玄一　釋科文
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│【第三圓彰法界，文二：初一真法界；後三重法界。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│【言一真者，未明理事，不說有空，直指本覺靈源也。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　下對諸法圓泯圓收，方說三重等別。今初。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　└─玄二　舉經消釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│◎善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故；爾時便得無方清淨
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　，無邊虛空覺所顯發。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　┌─黃一　一真法界　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　│┌─宇一　釋初六句
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　││【解曰：標告及指當根所證者，為欲進顯不思議境界；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　││　境界殊前故，却躡前功用，明其得入，所以發起後之
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　││　文勢。言證得者，觀行成就；滅影像者，依他亦泯；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　││　無方清淨者，約身為主，外見東西（肇公云云）；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　││　我相既無，更何方所。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　│└─宇二　釋後二句　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　│　┌─宙一　破空　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　│　│┌─洪一　標
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　│　││【虛空覺顯者；然虛空離識，亦非實有。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　│　│├─洪二　釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　│　││┌─荒一　開闢
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　│　│││【若言有者，為一為多；】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　│　││└─荒二　牒破　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　│　││　┌─日一　破體一　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　│　││　│┌─月一　合色不合色破　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　│　││　││┌─盈一　各與法合　成多失　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　│　││　│││┌─昃一　牒外計
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　│　││　││││【若體是一，徧一切處，】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　│　││　│││├─昃二　正難成
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　│　││　││││【隨能合法，體應成多；】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　│　││　│││└─昃三　釋成多所以
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　│　││　│││【一所合處，餘不合故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　│　││　││├─盈二　通與法合　雜亂失
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　│　││　│││【不爾，諸法應互相徧。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　│　││　││└─盈三　不與法合　非受失
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　│　││　││【若謂虛空不與法合，應非容受；】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　│　││　│└─月二　在色不在色破　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　│　││　│　┌─盈一　審於外計
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　│　││　│　│【又色等中，有虛空不？】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　│　││　│　└─盈二　有無並難
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　│　││　│【有應相雜；無應不徧。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　│　││　└─日二　破體多
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　│　││【若體是多，便有品類；應如色等非徧，容受。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　│　│├─洪三　結
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　│　││【故知虛空亦唯識現。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　│　│└─洪四　證
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　│　│【故首楞云：若有一人發真歸源，十方虛空一時消殞
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　│　│　。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　│　└─宙二　顯覺　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　│　　┌─洪一　破；討執之空故覺顯
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　│　　│【謂迷情所覆覺處見空，塵影既銷，空元是覺（魚
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　│　　│　人迷悟，水風性空）；顯謂空銷覺現；發謂妄盡
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　│　　│　心開。翻覆觀之，俱無邊際。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　│　　├─洪二　合；依他空相故覺顯
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　│　　│【故首楞又云：聞復瞖根除，塵銷覺圓淨，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　│　　│　淨極光通達，寂照含虛空。却來觀世間，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　│　　│　由如夢中事（空生覺中云云）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　│　　└─洪三　尅體顯覺；結絕待之文
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　│【是知空有雙絕。但是覺心，獨鑒明明；靈知不昧。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　└─黃二　三重法界　分二　　　　　　　（卷06　終）
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　┌─宇一　分科標列
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　│【後三重法界者：一真空絕相觀；二理事無礙觀；三周
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　│　徧含容觀。此中義意，全同華嚴法界觀門三重行相；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　│　故依彼科之。仍每重先示觀門；後釋經義。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　└─宇二　別釋三觀　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　┌─宙一　真空絕相觀　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│┌─洪一　示觀門　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││┌─荒一　標句數
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││【今初；第一真空觀者，觀門中有四句（前二各
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││　四，為八兼後二，為十）：】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││├─荒二　依門釋　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││┌─日一　會色歸空　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││││┌─月一　標
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││││【第一會色歸空觀；復四：】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││││└─月二　辨　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││││　┌─盈一　揀情　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││││　│┌─昃一　揀斷空
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││││　││【一色不即是斷空，舉體即是真空故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││││　│├─昃二　揀實色
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││││　││【二青等非是真空之理，無體莫不皆空
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││││　││　故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││││　│└─昃三　揀影像
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││││　│【三色不即空，空中必無色故；又即是空
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││││　│　，會色無體故（上三句，以法揀情）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││││　└─盈二　顯理
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││││【四凡是色法，必不異真空；以必無性故（色
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││││　空既爾，一切皆然）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││├─日二　明空即色　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││││┌─月一　標
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││││【第二明空即色觀，亦四：】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││││└─月二　辨　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││││　┌─盈一　揀情　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││││　│┌─昃一　揀斷空
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││││　││【一斷空不即色；真空即色故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││││　│├─昃二　揀實色
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││││　││【二空理，非青等；青等之真空必不異
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││││　││　青等故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││││　│└─昃三　揀影像
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││││　│【三空是所依不即色，必依所依即色故
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││││　│　（上三句，亦以法揀情）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││││　└─盈二　顯理
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││││【四空即是色；以是法無我，理非斷滅故（
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││││　空色既爾，一切皆然）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││├─日三　空色無礙
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││││【第三空色無礙觀。謂色舉體全是真空，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││││　則色盡而空現；空舉體不異色；全是盡空之
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││││　色而空不隱，為一味法。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││└─日四　泯絕無寄　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││　┌─月一　標
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││　│【第四泯絕無寄觀。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││　└─月二　釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││　　┌─盈一　正明泯絕
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││　　│【謂此所觀真空，不可言即色不即色；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││　　│　即空不即空。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││　　└─盈二　展轉拂跡
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││【一切法皆不可；不可亦不可。此語亦不受。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││　廻絕無寄；非言所及；非解所到；是為行境。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││　以生心動念，即乖法體，失正念故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││└─荒三　總結揀
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││【（初二句八門揀情顯解；第三句解終趣行；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││　第四句正成行體。行由解成，行起解絕也。）
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││　示觀門竟。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│└─洪二　釋經義　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　┌─荒一　科分
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　│【後釋經義者。文中二：一色相空淨；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　│　二空色同如。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　└─荒二　正釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　┌─日一　色相空淨　分七
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│【一中又七：一內身根識；二外境六塵；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│　三內外四大；四世間諸；五出世諸法；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│　六自他正報；七一多依報。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│【然觀門云一切法亦然，即此七段是也。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│　應云根識即空不即空等。七中初者。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│┌─月一　內身根識　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││◎覺圓明故顯心清淨；心清淨故見塵清淨；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　見清淨故眼根清淨；根清淨故眼識清淨；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　識清淨故聞塵清淨；聞清淨故耳根清淨；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　根清淨故耳識清淨；識清淨故覺塵清淨；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　如是乃至鼻舌身意，亦復如是。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││┌─盈一　通釋七段　分十
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││┌─昃一　指文標舉
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││【解曰：此下皆云清淨者；謂由前二空
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││　觀門揀情顯解。次拂迹滅影，同於行
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││　起解絕。故皆清淨為真空矣。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││├─昃二　引證
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││【故智論云：畢竟空，即是畢竟清淨。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││　以人畏空，故言清淨。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││├─昃三　釋所引
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││【意言：人乍聞空，畏其斷滅，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││　故餘處說云清淨。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││　如大般若，一切皆云清淨；大品即
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││　直云空。空與清淨，皆絕相義。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││├─昃四　就心釋
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││【若就心說，即如淨名經，妄想是垢，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││　無妄想是淨；無妄想即是空義，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││　故此說空云清淨矣。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││├─昃五　指文結成　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││┌─星一　正結
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││││【由前幻垢已盡，能觀之智又亡，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││││　既合覺心；故皆清淨。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││└─星二　引證
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││【故智論云：菩薩於色等法中，觀行斷
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││　故，得如是清淨，故名色清淨；是淨
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││　能破一切法中戲論等。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││├─昃六　通釋初句
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││【覺圓明故者，躡前顯清淨之因也；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││　由拂泯等，故得圓明。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││├─昃七　通釋次句
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││【顯心清淨等者，比迷覺心，心中執法
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││　；今見法性，即法皆空，故云清淨。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││　如人不識珠體，但執青黃；若見摩尼
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││　，即色清淨。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││├─昃八　倒下
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││【七段之中，文皆同此也。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││├─昃九　指下
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││【然展轉躡前以顯清淨者，義如後釋。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││└─昃十　標此
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││【今且銷釋法數名體。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││└─盈二　別釋此章　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　┌─昃一　隨文釋根識　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│┌─星一　含釋七八二識　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││┌─宿一　含第八以釋心字　分五
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││┌─列一　約染時出體
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││【心者總相，明其我心即賴耶
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││　自體。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││├─列二　就通相指名
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││【成唯識論說第八識種種別名，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││　於中有四種名，通一切位，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││　心即一也（餘三，即阿陀那，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││　所知依，種子識）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││├─列三　釋轉名所以
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││【迷時由執藏及能所藏，故名賴
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││　耶；今觀智成就，覺性圓明，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││　故但云心，沒賴耶名矣。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││├─列四　結同佛位
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││【心既清淨，同無垢識。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││└─列五　指下文證
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││【故此下文頓同佛境。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││└─宿二　含第七以釋見塵字　分五
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　┌─列一　約外以出體　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│┌─張一　正辨其相
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　││【見塵者，由我心計執，故見
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　││　一切色相；由執相故，即見
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　││　聞等是塵。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│├─張二　遮其所局
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　││【不單說外色名塵；亦不獨說
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　││　根識名塵。根塵識三，自有
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　││　文故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│├─張三　以體釋名
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　││【尋此見塵之體，還是我執之
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　││　心；但以就取色等生過之處
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　││　，而別立名。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│└─張四　收別為總
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│【又亦不離根境識三而別有體；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│　如五蘊之法，與蘊中之我，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│　非別非同；此亦如是。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　├─列二　合本以出體　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│┌─張一　正指
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　││【若以意義配屬，即賴耶中轉
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　││　相及第七識，合為此見等。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│└─張二　引證
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│【瑜伽論云：賴耶識起，必二識
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│　相應故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　├─列三　合末以出體　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│┌─張一　正釋
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　││【又以六七合為此見；意識緣
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　││　外境時，必內依末那為染污
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　││　根，方得生起故（梵云紇利
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　││　瑟吒耶末那，此云染污意。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　││　與四惑俱，名為染污。恒審
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　││　思量，名之為意。思量即意
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　││　，持業釋也）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│├─張二　出經意
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　││【故此所列心法無別末那。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│└─張三　例證　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│　┌─寒一　引論
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│　│【起信亦於說梨耶次，便說
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│　│　意識，無別第七。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│　└─寒二　引經
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│【楞伽亦爾。故彼經云：略說有
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│　三種識：謂真識，現識，分別
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│　事識。初即自性清淨心；次即
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│　第八現相；後即前六。故彼經
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│　自釋云：攀外境界，起前事識
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│　；即知事識不是末那。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　├─列四　總結內外
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│【然此，彼經及起信論，皆不別
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│　出末那體者，據賢首說有二意
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│　故：一如前說六八必俱；二謂
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│　無明動真心成阿賴耶；外境牽
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│　心起執染淨。第七俱無此義，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│　故不別說。又說
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│　計我則合於轉相；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│　計我所合於事識（此亦不乖思
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│　量行相）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　└─列五　顯經文勢
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││【若不連前帶後，則顯示心數，相躡
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　生起，義不便故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│├─星二　正釋六根　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││┌─宿一　釋名
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││【眼等根者，識所依故，能發識故
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││　。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││└─宿二　出體　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　┌─列一　前五
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│【前五各從自種生自現行；四大
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│　所造淨色為體。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　└─列二　後一
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││【意根即第七識；由此攀外起意識故
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│└─星三　正釋六識　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　┌─宿一　隨末　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　│┌─列一　總對根境
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　││【眼等識者，隨六根境種類異故
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　││　。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　│├─列二　唯依根　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　││┌─張一　總標六識
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　│││【由具五義，隨根立名：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　│││┌一依根之識。非由境色識定
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　││││生故；如盲不見等。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　│││├二根所發識。由根變異識必
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　││││變異；如眼根損見青為黃，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　││││非色壞時而識壞也。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　│││├三屬根之識。由識種子隨逐
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　││││於根而得生故；非色種子識
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　││││種隨也。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　│││├四助根之識。由根合識，識
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　││││所領受，令根損益；非境界
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　││││也。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　│││└五如根之識。根識二法俱有
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　│││　情數；非彼色法定是無情。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　│││　根五義勝，故說依根。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　││└─張二　通第六獨意
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　││【雖六識身皆依意轉，然隨不共
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　││　立意識名；】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　│└─列三　唯依境
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　│【或名色識，乃至法識；隨境立名
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　│　，順識義故（依未自在位說）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　└─宿二　就本　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　┌─列一　指論標六識
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│【若依起信，皆名意識；此六皆
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　依意所起故；意之識故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　├─列二　約七八釋六
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│【故論釋生滅因緣云：所謂眾生
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　依心意、意識轉故；心即梨耶
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　自體；意即五意。以梨耶二義
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　中有不覺義故。不覺而起（業
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　識）能見（轉識）能現（現識
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　），能取境界（智識），起念
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　相續（相續識）。意識者，即
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　此相續識（此生起識，粗細雖
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　殊，同是一識，更無別體；故
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　即指前第五識也）；依諸凡夫
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　取著轉深，計我我所（非直心
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　外計境為塵，亦復於身計我，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　於塵計所），種種妄執（計我
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　之相，即蘊離蘊），隨事攀緣
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　，分別六塵，名為意識；亦名
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　分離識（依於六識別別取六塵
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　故；故經云分為六和合）。又
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　復說名分別事識（又能分別去
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　來現在種種事相）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　└─列三　會前所釋
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│【釋曰：此五，前三合八；後二合六。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　由斯前釋體不孤生。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　└─昃二　開義釋八識　分十五
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││【然八識義相復有多門，今略指十五：】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　┌─星一　通別釋名
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│【一者通論八皆名心意識；別則八心
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│　，七意，前六皆識。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　├─星二　性相出體
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│【二者隨相各以自名為體（三科，則
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│　識蘊，意處七，心是體也）；就實
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│　統歸藏性。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　├─星三　緣境寬狹
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│【三者五緣五塵（現量是實）；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│　　　六緣一切（三量此假實）；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│　　　七緣賴耶（非量是假）；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│　　　八緣根身種子器界（現實）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　├─星四　行相開合
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│【四者皆具四三二分。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　├─星五　徧計有無
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│【五者八徧非計；七計非徧；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│　第六俱是；前五俱非。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　├─星六　煩惱有無
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│【六者根本煩惱，俱生（四鈍二利）
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│　，分別（具十）；第八全無；第六
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│　皆具；第七俱生四惑；前五俱生三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│　毒。其所知障，數同用別（二障下
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│　自有文，至彼當釋）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　├─星七　業行有無
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│【七業障者；第七全無，八有種子；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│　餘六現行。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　├─星八　果報有無
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│【八者報障；則八唯總報；前六別報
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│　。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　├─星九　心所多少
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│【九者心所（恒依心起故；與心相應
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│　故；繫屬於心故；心緣總相。心所
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│　緣總別，如畫師資，作模填彩等故
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│　）。第八有五，所謂徧行（觸、作
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│　意、受、想、思）。七有十八，謂
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│　五徧四惑（癡、見、愛、慢）八隨
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│　（沉、掉、懈、逸、念、亂、不信
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│　、不正知）并慧。第六皆具。五有
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│　三十四，謂徧別善全根本三惑中（
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│　無慚、無愧）大隨（同上）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　├─星十　三性具闕
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│【十者八七無記，六通三性。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　├─星十一　假實分別
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│【十一者八皆實有（就性皆假）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　├─星十二　界地分別
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│【十二者眼耳身三；二界（不全）二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│　地（地全）；鼻舌兩識，一界一地
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│　；六七八識；通徧界地。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　├─星十三　染淨分別
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│【十三者皆通有漏、無漏。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　├─星十四　所依分別
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│【十四者依因緣增上（五依五根及六
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│　七八；六依七八；七八互依）及等
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│　無間。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　└─星十五　具緣多少
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││【十五者眼識九緣生（空、明、根、境、作
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　意、根本、染淨、分別、種子）；耳識唯
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　從八（除明）；鼻舌身三七（除空）；後
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　三（六七八也）五（更除染淨、分別）三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　（更除根境）四（更除根本；却取根境）
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　。二外境六塵。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│├─月二　外境六塵　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││◎善男子！根清淨故，色塵清淨；色清淨故
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　，聲塵清淨；香味觸法，亦復如是。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││┌─盈一　標列
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││【解曰：略啟三門：初釋名義；次辨體性
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││　；後顯種類。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││└─盈二　釋文　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　┌─昃一　釋名義　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│┌─星一　通
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││【初有通別。通即塵也；復更有名，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　所謂六衰，及六無義（皆約凡位）
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　；亦云六境（此通凡聖）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│└─星二　別
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│【別者，眼等所取，故名色等；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　對根明境，名色等故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　├─昃二　辨體性
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│【次出體者；如前六根，各自為體。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　└─昃三　顯種類
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││【後顯類者，色有通別（通謂五根五塵，及
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　法處色；俱名為色。此等皆有質礙義故）
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　。今則別也；謂唯眼所取，名之為色。有
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　見有對，質礙之相，最粗顯故（法處之色
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　，無見無對；餘四及根，無見有對）。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　略有三種：謂顯、形、表；顯，謂青黃等
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　（赤白、光影、明暗、煙雲、塵霧、空）
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　形謂長短等（方圓粗細高下、正不正也）
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　表謂行坐等（住臥、屈伸、取捨）。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　聲，謂因執受等，及邪正教，并可意等。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　香，謂好（約境約心）惡（準上）平等（
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　非上二）俱生（沉等與質俱起）和合（眾
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　成）變易（未熟不香）。味，謂苦醋甘辛
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　鹹淡及俱生等。觸，謂地水火風、冷熱、
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　澁滑、痛痒、飢飽等。法者，一百數中，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　唯除五塵（已自標列），餘皆是法也。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　三內外四大。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│├─月三　內外四大
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││◎善男子！六塵清淨故，地大清淨；地清淨
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　故，水大清淨；火大、風大亦復如是。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││【解曰：即於根塵，不取發識牽心之義，直
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　取四大之體也。寶積經說四大各二：謂內
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　及外（皆無所從來，亦無所去也）；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││┌地界二者：內謂自他身內所有堅者強者，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││　所謂髮毛爪齒等；外謂身外所有堅者強
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││　者，所謂土石草木等。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││├水界二者：身內潤性淚汙等；身外潤性雨
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││　露等。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││├火界二者：身內熱體熱相能消飲食等；身
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││　外熱體熱相能成熟等。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││└風界二者：身內風風體，風名速疾，住四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　支等；身外體等。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　而此四大，從本已來，生時住時，體性俱
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　空。體性自離，滅性亦離。釋曰：彼云皆
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　空，此云清淨，蓋一義耳；然內外四大，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　雖各有種；外起現行，必由內變。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　四世間諸法。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│├─月四　世間諸法　分七
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││◎善男子！四大清淨故，十二處、十八界、
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　二十五有清淨。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││┌─盈一　釋處
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││【解曰：十二處者，六根六塵，是生識處
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││　，處是生門義故；亦名為入，意識常昏
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││　，根塵相入故；或唯六數，相對說故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││├─盈二　釋界
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││【十八界者，一根門中，根識塵三，各有
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││　界分故（眼與識為界，識與色為界等故）
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││　；亦是因義，種族義故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││├─盈三　辨觀利益
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││【前為六二解者，息於業因；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││　此是六三觀之，治於我執。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││├─盈四　指蘊三科
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││【兼之五蘊，即具三科；大小乘宗，無不
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││　約此以明諸義。前說妄認四大身心，及
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││　云中外合成等，即五蘊義；故此略之。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││├─盈五　釋三科義
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││【然此三科非各別體；開合說者有其三解：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││┌一根有三品；謂上中下，或下中上。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││├二樂有三品：略及中、廣。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││└三迷有三類：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││　一迷心所，不迷心色，故說五蘊。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││　二迷色法，不迷心心所法，故說十二處。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││　三迷色心，不迷心所，說十八界。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││├─盈六　配百法
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││【然將此三科攝百法者：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││┌蘊則色攝十一，受想各一，行七十三，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││識有其八，唯六無為，非蘊所攝。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││├處則五根五塵各一，意當八識，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││法八十二。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││└界者五根五塵六識各一，意攝二識，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││　法八十二。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││└─盈七　釋諸有　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　┌─昃一　正釋
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│【二十五有者；四洲，四趣，四禪，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　四空，無想，淨居，梵王，六欲，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　為二十五；此皆是有。各約實報，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　非正智攝故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　└─昃二　通難
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││【然梵王在初禪；無想淨居在第四禪。四禪
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　位中別舉此者：梵王有見，外道無想，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　淨居唯聖，異餘天故。五出世諸法。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│├─月五　出世間法　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││◎彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　佛十八不共法、三十七助道品清淨；如是
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││┌─盈一　總通疑難
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││【解曰：問：世間之法，從妄情所變，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││　妄盡許萬法全空；出世間法真實，如何
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││　亦言空耶？
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││　答：若凡聖對待，即勝劣全殊；若稱法
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││　界而觀，一種總是幻化，皆從緣起無自
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││　體故。如有一鏡，現種種雜穢瓦礫；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││　復有一鏡，現種種勝妙珍寶。癡孩不了
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││　，貴賤懸殊；智者達之，一無差異。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││　觀智圓明心識淨者，亦復如是；見世出
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││　世，若聖若凡，一切皆空，全是覺體。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││　故下文云見佛世界如空華等。祇緣稱理
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││　平等，所以名曰聖人。如其重聖輕凡，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││　欣真厭妄，縱令修習，豈證真源。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││└─盈二　開章具釋　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││【文中三節：一諸佛果法；二三乘因法；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　三總結。初十力者。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　┌─昃一　諸佛果法　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│┌─星一　十力　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││┌─宿一　總顯體用
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││【然如來唯一諸法實相智力；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││　此力有十種用，故說為十。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││├─宿二　釋總名
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││【總名力者，能摧怨歒故；不可屈
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││　伏故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││├─宿三　釋別名來辨義用　分十
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││┌─列一　處非處智力　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││┌─張一　釋名
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││││【一總知一切諸法因緣果報是
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││││　處（因果相當）非處（反上
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││││　，謂女輪王，二王，惡業樂
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││││　報，五蓋修七覺，佛過聖斷
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││││　結生云云）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││└─張二　作業
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││【則降伏無因惡因；知人可度（
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││　說法）不可（作緣）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││├─列二　三世業報智力　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││┌─張一　釋名
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││││【二知過現未來（過去業報在
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││││　過現未，單複云云；現未亦
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││││　爾），善等三種業（三性心
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││││　中，互受三性業報），及順
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││││　現等三報（報與時，互有定
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││││　不定）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││├─張二　作業
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││││【知所度有障無障（前明所造
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││││　業處業非處，今約能造人受
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││││　報，唯明是處。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││└─張三　揀前
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││【又前總，此別也）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││├─列三　諸禪解脫三昧智力　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││┌─張一　釋名
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││││【三知諸禪解脫三昧垢（愛見
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││││　慢等）淨（不雜愛等）；】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││├─張二　作業
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││││【及知依此所得諸果（】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││└─張三　揀前
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││【前通定散，唯有漏；此唯定
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││　無漏）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││├─列四　諸根勝劣智力
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││【四智信等五根上中下（今世但
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││　得初二三四果及禪定，後至無
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││　上菩提，為略廣出苦說等）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││├─列五　種種解智力　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││┌─張一　釋名
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││││【五知種種欲樂（難陀五欲，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││││　提婆名聞，迦葉頭陀，阿難
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││││　多聞等；凡聖各別云云）】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││├─張二　作業
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││││【，令捨不淨增淨（】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││└─張三　揀前
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││【前知宿惑多少，此知現起好樂）
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││　。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││├─列六　種種界智力　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││┌─張一　釋名
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││││【六知一三五乘貪瞋癡等種種
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││││　性欲（】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││├─張二　注揀　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││││┌─寒一　揀第五門
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││││【性即種子，欲即現行；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││││　從性生欲，習欲成性，】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││││└─寒二　揀第四門
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││││【性通善惡，根唯信等）；】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││└─張三　業用
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││【知即時異時，誰可度不等（必
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││　示略廣，讚折，迎棄云云）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││├─列七　一切至處道智力
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││【七知一切道（善惡無漏等行）
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││　至處（五道涅槃）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││├─列八　宿命無礙智力
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││┌─張一　釋名
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││││【八知宿住（過去本生本事住
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││││　宿世故；凡但有通，聲聞亦
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││││　明，佛即兼力，百千世劫悉
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││││　遍知故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││└─張二　揀濫
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││【前知前際，各隨念趣因；此知
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││　前際，名姓苦樂等）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││├─列九　天眼無礙智力
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││【九知死此生彼，即天眼智也；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││　獨此從所依得名（通明力，例
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││　上說）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││└─列十　永斷習氣智力
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││【十知自解脫無疑；亦知眾生漏盡
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││　涅槃。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││└─宿四　總相料揀　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　┌─列一　隱無量說十
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│【然佛力無量；今約度人因緣，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│　故但說十，足辦其事（
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│　初知可度不可；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│　二知有障無障；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│　三知著味不著；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│　四知勝劣；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│　五知所樂；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│　六知所趣；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│　七知解脫門；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│　八知先所從來；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│　九知生處好醜；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　│　十知得涅槃）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　└─列二　於一中說十
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││【又初力總攝；為度生故，於中分別
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　九力。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│├─星二　四無畏　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││┌─宿一　正釋　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││┌─列一　正知無畏
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││【四無畏者：一正知一切法。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││　謂佛誠言：我是　一切正智人
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││　等（誠實云：說二諦故；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││　不與世諦故；真實論故；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││　皆心知故；故不可壞）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││├─列二　漏盡無畏
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││【二盡諸漏及習；言我漏盡等。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││├─列三　說障道無畏
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││【三說一切障道法（誠實云：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││││　不善及漏善，障解脫故）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││└─列四　說出離無畏
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││【四說出苦道（聖道能出世間，能
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││　　盡諸苦）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││【佛作誠言，說此四法，決定無畏
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││　（若有沙婆魔梵，若復餘眾，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││　如實言：不知乃至不見，是微畏
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││　相；故我安隱，得無所畏。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││├─宿二　辨益
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││【初二顯自功德，後二利益眾生；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││　又一三說智，二四說斷；】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││├─宿三　辨次第
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││【又初示藥法；二示病滅；三知禁
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││　忌；四示應食也）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││└─宿四　揀十力
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││【此望十力，廣略說故。又能有所作
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　，無所疑難；自有智慧，無能壞者
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　；智慧猛利，堪受問難等故（皆上
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　句十力，下句無畏）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│├─星三　四無礙　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││┌─宿一　依智度略釋
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││【四無礙智者（智緣四境，無拘礙
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││　故）：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││　一法（即真之俗）。如說地水火
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││　　風等（是名字也）。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││　二義（真諦之境）。如堅濕煖動
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││　　等（正顯地等）。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││　三詞。謂得彼方言以說地等。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│││　四於三種智中樂說。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││└─宿二　約華嚴廣釋
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││【然華嚴九地（初地分得，此地任運
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　；經云：無蹔捨離，佛地究竟）說
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　有十種（自相、同相、行相、說相
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　、智相、無我相、乘相、因相、果
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　相、住持相）皆前二境別（
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　一中，法者，知諸法自相，謂色變
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　　礙等；義者，知諸法別相，色十
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　　一等。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　二中，法知自性，義知生滅。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　三中行相，現在差別，過未差別。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　四中教本解釋。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　五現知不異，比知如實。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　六真俗無我相。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　七乘相，一乘諸乘。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　八因相，智法隨證，分位差別。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　九佛地相，法身色身。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　十住持相，能說智德，所說聲教）
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　；後二則同。皆詞則說於法義，樂
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　說乃詞中別義（如一中云：詞無錯
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　謬，說無斷盡。二中云：詞安立一
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　切法，說隨安立不可壞等故）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│└─星四　十八不共法
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│【佛十八不共法者（力等；二乘有分，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　此無分故）：
　　　　　　　　　　　　　　　　　┌一二三，身、口（多劫戒定妙慧大悲成就故；拔諸罪根因緣及習故）、念（
　　　　　　　　　　　　　　　　　│　四念處心，長夜修故；心無得失），無失（通上三業）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　├四無異想（於眾生無貴賤、敬慢、怨親等異故；常觀誰可度故；觀彼本來清
　　　　　　　　　　　　　　　　　│　淨故；入不二法不行誑法故也）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　├五無不定心（如澄渟水；如無風燈。問：佛若常定，云何游行說法？
　　　　　　　　　　　　　　　　　│　答：佛於諸法實相中定，不退失故；欲界有定，入定可說故也）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　├六無不知已捨（眾生鈍根，多覺苦受樂受；於捨受中不覺不知，而有捨心，
　　　　　　　　　　　　　　　　　│　是為愚使所使。佛於不苦不樂受中，知生住滅時，故念念心中，粗細淺深
　　　　　　　　　　　　　　　　　│　，無不悉知；知已而捨；或捨眾入禪。有人疑佛；佛言：我種種因緣，
　　　　　　　　　　　　　　　　　│　知而故捨）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　├七欲（佛知善法恩故；常欲集諸法故；修習心無厭足故也）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　├八精進（如欲中說，欲為初行，增長名進；欲為意業，進通三業。又佛小息
　　　　　　　　　　　　　　　　　│　，令阿難說法；至進覺支，佛驚起，三問讚善。又種種度生，遇諸惡緣，
　　　　　　　　　　　　　　　　　│　不生懈怠也）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　├九念（於三世諸法，一切智慧相應故；失名錯誤，減名不及，故異於前）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　├十慧（三世一切智慧，力，無畏，無礙，成就故；禪油念炷故；世世聞法，
　　　　　　　　　　　　　　　　　│　讀誦，思修，問難）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　├十一解脫（無漏智慧相應故，有為解脫；一切煩惱習盡故，無為解脫）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　├十二解脫知見（於解脫中，智慧無量無邊清淨故。言知見者，譬如繩二，合
　　　　　　　　　　　　　　　　　│　一則牢也）無減（貫通上六，唯說六事。無減者，二利中，四事即足：欲
　　　　　　　　　　　　　　　　　│　求，進行，念守，慧照。辨此四法，有二果報；謂解脫，解脫知見也）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　├十三四五，一切身口意業，隨智慧行（無不利益眾生故；異二乘故；成就三
　　　　　　　　　　　　　　　　　│　不護故。入外道眾中說法，都無信受者，及現胸現陰等，皆有因由故。
　　　　　　　　　　　　　　　　　│　前三無失，不說因緣；今說隨智慧行，故行不失。故異前也）。)
　　　　　　　　　　　　　　　　　└十六七八，以智慧知過未現在通達無礙（由此故上三業隨智慧行。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　問：過未無體，現在無住，云何能知三世？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　答：若無過未，佛豈成就十力等德。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　問：若三世皆有，便墮常過；即無罪福生死縛脫，有無量咎？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　答：三世各各有相，非過未有現在相。又若無過未，亦無出家律儀，亦無
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　五逆諸罪；以是業等已過去故。亦無死入地獄，未來無業故無報，是
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　為邪見。又我不說過未如現在相，我說過去雖滅，可生憶想，能生心
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　心數法，如昨日及明日與今日，可生憶想；過未亦爾，現在心雖無住
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，相續生故；能知法諸也）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　問：無見頂相等，亦無與共，云何不說？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　答：此十八中，但說智慧功德，不說自然果報法（力等四科全依智論）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　├─昃二　三乘因法　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│┌─星一　科分
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││【三十七助道品者；略為四門：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　一釋名；二辨類；三出體性；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　││　四明行相。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│└─星二　釋相　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　┌─宿一　釋名
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　│【初助謂資助，助正道故。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　│　道即是因，所謂止觀；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　│　品即是類，正因類故；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　│　亦云菩提分。分亦因義。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　├─宿二　辨類　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　│┌─列一　牒分
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　││【二辨類者，有其總別；】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　│└─列二　正釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　│　┌─張一　總　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　│　│┌─寒一　大小通局異
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　│　││【總謂諸經論，說大乘道品
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　│　││　無量；三十七者，是其中
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　│　││　別義，通於大小。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　│　│└─寒二　明法一心異
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　│　│【若準智論，但三十七，無所
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　│　│　不攝（如四諦有無量相也）】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　│　└─張二　別
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　│【別者總有七類：謂四念處，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　│　四正勤，四神足，五根，五力，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　│　七菩提分，八正道分。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　├─宿三　出體
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　│【三出體性者。但以十法為體；謂
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　│　信（二），進（八），念（四）
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　│　，戒（三），定、慧（各八），
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　│　輕安、喜、捨、思惟（各一）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　└─宿四　行相　分七
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　┌─列一　四念處　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│┌─張一　權　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││┌─寒一　總釋
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│││【四明行相者。初中，四念
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│││　處者四；謂身、受、心、
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│││　法。念謂念慧，四是念慧
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│││　所安住處故；亦名念住。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│││　以慧守境，由念得住故。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│││　必要四者，從麤至細，對
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│││　治凡夫四種倒故（四即常
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│││　樂我淨，此即先重後輕為
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│││　次）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││└─寒二　別釋　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││　┌─來一　唯小
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││　│【
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　初觀身不淨。不淨有五，謂種子、住處、自相、自性、究竟等。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二觀受是苦。謂此身既爾。眾生貪者，以其情塵生諸受故，計之為樂，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　故觀其苦。受謂苦樂捨等；苦謂苦苦、壞苦、行苦（此配三受）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三觀心無常。謂誰受此樂，故須觀心念念生滅。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　四觀法無我。即五蘊法皆不自在。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││　├─來二　唯大
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││　│【又如實觀察，對治小乘
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││　│　四種倒故（不淨等也）
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││　│　。無行經云：觀身畢竟
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││　│　空，觀受內外空，觀心
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││　│　無所有，觀法但有名。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││　└─來三　雙顯
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││【然觀不淨等，通大小乘（智
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││　度、瑜伽、大集、般若皆性
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││　相雙觀也）；觀其性空，唯
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││　是菩薩。又但觀法性，即除
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││　八倒。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│└─張二　實　分六
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　┌─寒一　攝前總標
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　│【既除八倒，即成八行；涅
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　│　槃雙樹，四雙八隻，四枯
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　│　四榮，正表於此。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　├─寒二　別釋身念　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　│┌─來一　舉所治之病
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　││【謂法性之色，實非是淨
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　││　；凡夫計淨，是名顛倒
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　││　。實非不淨，小計不淨
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　││　，亦名顛倒。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　│└─來二　明能治法藥
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　│【今觀
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　色種即空，空中無淨，云何染著；則凡淨倒破，枯念處成。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　色種是假，假智常淨，云何滯空，而取灰斷，言色不淨；是名二乘不淨
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　倒破，榮念處成。觀色本際，非空非假，非淨不淨，乃名中道。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　佛表此理，故於中間，而般涅槃。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　├─寒三　例餘三念
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　│【餘三類此。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　├─寒四　結釋總名
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　│【是則法藥有四：觀智為念
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　│　；諦理名處。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　├─寒五　指實中權
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　│【然華嚴經，四皆有三：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　│　一內（自己）；二外（非
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　│　情色）；三內外（他有情
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　│　又俱）。謂觀內身循身觀
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　│　，勤勇念知，除世間貪憂
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　│　等。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　└─寒六　總結圓了
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│【然深觀念處，即坐道場，更不
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　須餘。機宜不同，故說餘品。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　├─列二　四正勤　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│┌─張一　來意
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││【四正勤者。四念處似火，若
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││　得勤風，則無所不燒，故次
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││　辨之。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│├─張二　出體
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││【精進為體，故總名勤。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│├─張三　釋名
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││【異外道勤，故名為正。雖是
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││　一勤，隨意分四；】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│└─張四　行相　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　┌─寒一　束四為二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　│【前二勤，斷二惡，是止惡
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　│　行；後二勤，修二善，是
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　│　作善行。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　├─寒二　明所緣境
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　│【二善二惡，皆所緣境。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　└─寒三　揀四別相
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│【前中；未生之惡遏令不生，已
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　生之惡斷令不續。後二，未生
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　善令生，已生令廣。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　├─列三　四神足　分六
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│┌─張一　釋別名
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││【四神足者；謂
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││　欲（猛利樂欲），
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││　勤（精進無間），
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││　心（專一境性），
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││　觀（由先聞教法，內自揀擇
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││　　；上定，此慧也）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│├─張二　來意
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││【以勤過散亂，智火微弱，故
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││　須定制，即所欲自在。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│├─張三　釋總名
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││【神即是神通，足即是定；由
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││　出世法，最勝自在。欲等四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││　定，能證此故，名為神足；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││　亦名如意足，所欲如心故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│├─張四　所緣
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││【神足所緣，即種種變事。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│├─張五　出體
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││【神足自體，即三摩地。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│└─張六　助伴　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　┌─寒一　標指
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　│【欲勤心觀，皆是助伴。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　├─寒二　結定名
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　│【由欲增上力，證心一境性
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　│　，名為欲定；餘三亦然。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　│　勤觀心性，名為上定，皆
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　│　從加行受名。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　├─寒三　彰所由
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　│【此四加行，即華嚴前正勤
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　│　中云：欲生勤精進、發心
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　│　、正斷等，以發心中，持
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　│　心能生止定，持太舉故；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　│　策心能生觀定，策太沈故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　└─寒四　總結
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│【是以隨一念處，有四正勤；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　　　隨一正勤，有四神足。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　├─列四　五根　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│┌─張一　正釋
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││【五根者：
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　信（信為上首，能起餘四；謂於諦理深忍樂故）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　進（於前所信，策勤而行，即正勤也）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　念（念處也，明記不忘也）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　定（繫緣一境，即神足也）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　慧（揀擇是非）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　此五通生出世間法，而為增上。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│├─張二　通妨
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││【然始入佛法，即有信心，未
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││　有定慧，不得名根。今由前
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││　三科，則信不可拔。前三至
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││　此，總得名根。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│└─張三　明果
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│【若依位者，在於見道之前，則
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　以速發現觀而為其果。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　├─列五　五力
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│【五力者；即前五根增長。魔梵
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　惑等不能屈伏，故名為力。又
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　能損滅不信等障故，復名為力
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　。智論云：能破煩惱，得無生
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　忍，故名為力。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　├─列六　七覺支　分七
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│┌─張一　釋名
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││【七覺者。覺謂覺了，七謂
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　念（所依支；由繫念故，令諸善法，皆不忘失也）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　擇法（自體支；覺自相故）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　精進（出離支；由此勢力，能到所到故）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　喜（利益支；由心勇悅身調適故也）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　輕安（能除粗重）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　定（依此不染污故；謂依止定得轉依故）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　捨（是不染污故；謂行捨平等，永除貪憂，不染污位為自性故。上三皆
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　不染污支也）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│├─張二　出總體
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││【若依位說，即現觀自性。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││　如實覺慧，覺法自性。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│├─張三　出別體
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││【然七皆自體，而差別者；覺
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││　為自體，餘六皆覺支分。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│├─張四　會通
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││【總收七覺，不出三品。念通
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││　定慧，次三是慧，後三定攝
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││　。雖是前三，至此增故，】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│├─張五　辨果
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││【依位所明，能斷見惑以為其
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││　果。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│├─張六　分位
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││【又雖一剎那，七法俱起，而
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││　隨行相，各說功能：念除忘
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││　念；擇除不正知；餘除懈怠
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││　，昏沈，麤重，散亂，掉舉
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　││　。上約通說。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│└─張七　理觀釋
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│【大乘七覺不念諸法故；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　決擇不可得故；離進怠相故；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　絕憂喜故；除安心緣皆叵得故
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　；性定之中無定亂故；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　│　亦不見於能所捨故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　└─列七　八正道　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　　┌─張一　釋名體
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　　│【八正（離八邪）道（開通涅
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　　│　槃）者。謂
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　正（通八）見（分別支；依前所證，真實揀擇故）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　正思惟（誨示他支；如其所證，方便安立，思惟名義，發語言故）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　正語（善於所證，問答決擇；令他信有見清淨故）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　正業（身業進止，正行具足；令他信有戒清淨故）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　正命（如法乞求，依聖種性，離五邪命；令他信有命清淨故。上三，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　皆令他信支。問：離身語業，無別正命；如何建立三種？答：
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　婆沙云：瞋癡所起，身業名邪業，語業名邪語；貪所起二業，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　即名邪命；邪活命故）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　正精進（淨煩惱障支；由此永斷一切結）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　正念（淨隨煩惱支；由不忘失正止舉相，永不容受沈掉等）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　正定（能淨最勝功德障支；由此引發神通等，無量勝功德故也）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　　├─張二　辨果
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　　│【若能如上分別誨示等，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　　│　即是道支之果。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　　├─張三　類攝
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　　│【然其八中，語業命三，是戒
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　　│　蘊攝；念定是定，餘三是慧
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　　│　；定慧大同諸品，但增勝耳
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　　│　。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　　└─張四　法喻總顯　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　　　┌─寒一　法
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　　　│【上之七類次第者。謂聞法
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　　　│　已，先當念持，次即勤修
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　　　│　；勤故攝心調柔；柔故信
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　　　│　等成根；根增為力。七覺
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　　　│　分別，八正正行。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　　　　└─寒二　喻
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│【總以喻顯；法性如地；念處如種子；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　正勤為種植；神足如抽芽；五根如生
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　根；五力如莖葉增長，開七覺華，結
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　八正果；如是乃至者，超越多法，謂
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　三身、四智、五眼、六通、地、度、
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　│　果、向、緣、諦、處、定等。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　└─昃三　總結　分五
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　┌─星一　總標數　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│┌─宿一　標意
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　││【八萬四千陀羅尼門者。然法門廣
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　││　說無量無邊；今齊此結數者，對
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　││　治塵勞故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│├─宿二　釋所治
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　││【然其所治即八萬四千煩惱；古來
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　││　釋云：眾生煩惱根本有十；然一
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　││　惑力復各有十，即為百；計應分
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　││　為九品。但上品重，故開為三品
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　││　；中下輕，故各為一品，合為五
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　││　百。復於內外境起，謂自五塵為
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　││　內，他五塵為外。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│├─宿三　釋能治
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　││【一一各五百，即為五千；別迷四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　││　諦則成二萬；并本一千，則有二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　││　萬一千。依三毒等分，成八萬四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　││　千（更有二說，不能繁敘）。一
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　││　一對翻，即皆淨法，數無增減。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│└─宿四　引論證
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│【故論云：不覺念起，見諸境界，故
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│　說無明。乃至具有過恒沙等妄染之
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│　義；對此義故，心性無動，即有過
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│　恒沙等諸淨功德相義示現。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　├─星二　釋總持
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│【陀羅尼者，得總持菩薩，於一一法
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│　中持一切法故。門者，從一法中入
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│　一切法故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　├─星三　配科段
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│【然上從覺圓明故，展轉躡前相由，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│　以顯世出世間諸法清淨。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　├─星四　彰染淨
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│【至此五段，歷法備周；餘六七兩段
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│　，但是結通他身他界，更無別義。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│　五段相由者。謂心本清淨；由不覺
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│　故，名賴耶識；相應於意，復曰見
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│　塵。起於現行，有根識境；中有能
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│　造，故說四大。由是具足處界諸有
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│　有漏之法，對治此等，有修有證，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│　復成無漏因行果德。今既覺了圓明
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│　，故心意識及所變等，展轉清淨。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　│　皮之不存，毛無所附。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　　└─星五　通伏難
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││【然無漏法，若約人修證，則先因後果；今
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　據法本末，故先果後因。亦如論中，根本
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　滅故，粗染隨滅。六自他正報。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│├─月六　自他正報　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││◎善男子！一切實相性清淨故，一身清淨；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　如是乃至十方眾生圓覺清淨。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││┌─盈一　正釋　分五
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││┌─昃一　實相清淨　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││┌─星一　正明
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││││【解曰：一切實相者，即無相也；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││││　夫有相者，皆歸無常，緣生之法，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││││　性本虛假。言實相者，即是非相；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││││　是故知來說名實相。無遷無變，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││││　究竟常住。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││└─星二　引證　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││　┌─宿一　無量義經
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││　│【無量義經云：如是無相不相，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││　│　不相無相，是名實相。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││　├─宿二　智論
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││　│【智論云：照色等空，即名實相；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││　│　性空實理，離於顛倒，非虗偽故
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││　│　；於空見空，亦名顛倒。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││　│　於空無著，乃至實法。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││　└─宿三　楞伽
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││【又楞伽經云：一切妄息，是名如實；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││　如實即實相也。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││├─昃二　性清淨
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││【性清淨者。此實相從本已來，自性清
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││　淨，一切妄法所不能染；比迷似染，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││　今悟本淨，名性清淨。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││├─昃三　一身清淨
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││【一身清淨者。由前悟得根識塵大，世
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││　出世間諸法，皆歸實相清淨，方始成
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││　就此人一身清淨。故諸段清淨，皆牒
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││　前文；唯此獨指實相，以為淨之所以
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││　。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││├─昃四　多身清淨　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││┌─星一　正釋
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││││【多身清淨者。既於自身證實相理，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││││　亦見一切眾生同一清淨實相；以觀
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││││　一切眾生不取於相同圓覺性。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││└─星二　引證　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││　┌─宿一　引古聖
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││　│【故志公云：以我身空諸法空，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││　│　千品萬類悉皆同。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││　└─宿二　引下文
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││【又下文云：圓覺普照寂滅無二，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││││　始知眾生本來成佛。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││└─昃五　圓覺清淨
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││【十方眾生圓覺清淨者。以般若正智徧觀
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││　眾生，菩提涅槃無漏智性，本來具足也
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│││　。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││└─盈二　通妨
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││【此乃一人悟性，知一切眾生本性清淨；非
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　││　謂一人修道，多人成佛。七一多依報。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│└─月七　一多依根　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│◎善男子！一世界清淨故，多世界清淨；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│　多世界清淨故，如是乃至盡於虛空，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│　圓裹三世，一切平等，清淨不動。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│　┌─盈一　釋此
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│　│【解曰：國土淨穢，皆由自心；眾生劫燒
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│　│　，我土安隱。螺髻鶖子，二相不同；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│　│　按地寶嚴，坐蓮無異；況乃心冥覺性，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│　│　識智無生。身土依真，染淨俱泯；廓通
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│　│　法界，清淨湛然。圓謂圓徧虛空，裹謂
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│　│　含裹三世；三世者竪極，虛空者橫周，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│　│　一切者橫豎總該。平等者本末同味；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│　│　清淨者都結七段；不動者冥於一如。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│　└─盈二　結前
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│【然上七段；悟時既相躡清淨，迷時亦相躡垢
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│　染。應云：覺不明故，令心不淨；心不淨故
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│　，見塵不淨；見塵不淨故，眼根不淨；乃至
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│　如是一多世界不淨。文勢及義意，對經可知
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　│　。第二空色同如。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　└─日二　空色同如　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│◎善男子！虛空如是平等不動，當知覺性平等不動；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　　┌─月一　正解所言
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　　│【解曰：前之七段，即空色無礙；此當泯絕
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　　│　無寄。彼云動念即乖法體，反顯法體本不
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　　│　動也。標空為首者，躡前起後；由前云盡
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　　│　於虛空平等清淨，即知相盡同空；空既本
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　　│　無生滅動搖，當知諸法，亦本不生，亦不
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　　│　待滅，一一當體如如不動。覺性不動者。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　　│　然一切法，唯依覺性生滅動轉，諸法既盡
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　　│　，同於虛空，皆不動故，則覺性不動也。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　　│　如波不起，水則湛然；不動理齊，故言平
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　　│　等。故法華云：是法住法位，世間相常住
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　　│　。法句經云：諸法從本來，無是亦無非，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　　│　是非相寂滅，本來無所動。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　　├─月二　釋疑
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　　│【然諸法與覺性平等，未名理事無礙法界者
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　　│　。夫理事無礙，要須多事全同；一理而寂
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　　│　然。一理全成多事而遷變；即動即靜，即
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　　│　靜即動。生滅廣狹，一切皆爾，翻覆無礙
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　　│　。今但一向不動，但是攝色等事，同真空
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　　│　理，故唯名真空觀也。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　　　└─月三　結例
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│【乃至八萬等者；還如前七段歷諸法門，經恐文繁，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　略標首末，義兼中間，故云乃至。後段乃至之言，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　亦例此知。第二理事無礙法界。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　├─宙二　理事無礙觀　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│◎善男子！覺性遍滿清淨不動圓無際故，當知
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　塵遍滿故，當知四大遍滿法界；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　如是乃至陀羅尼門遍滿法界。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│┌─洪一　示觀門　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││┌─荒一　標
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││【解曰：先示觀門者，此有十門：】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││├─荒二　辨　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││┌─日一　別辨前二門　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││││┌─月一　正釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││││┌─盈一　理徧於事門　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││││││┌─昃一　標
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││││││【一、理徧於事門：】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││││││├─昃二　釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││││││┌─星一　正釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││││││││┌─宿一　釋理事　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││││││││┌─列一　理
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││││││││││【謂能徧之理，性無分限；】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││││││││└─列二　事
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││││││││【所遍之事，分位差別。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││││││││└─宿二　釋遍義
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││││││││【一一事中，理皆全徧，非是分徧。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││││││└─星二　徵答
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││││││【何以故？彼真理不可分故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││││││└─昃三　結
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││││││【是故一一纖塵，皆攝無邊真理無不圓足
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││││││　。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││││└─盈二　事遍於理門　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││││　┌─昃一　標
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││││　│【二、事徧於理門：】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││││　├─昃二　釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││││　│┌─星一　正釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││││　││┌─宿一　正明理事
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││││　│││【謂能徧之事，是有分限；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││││　│││　　所徧之理，要無分限。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││││　││└─宿二　結同明遍
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││││　││【此有分限之事，於無分限之理，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││││　││　全同非分同。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││││　│└─星二　徵答
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││││　│【何以故？以事無體還如理故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││││　└─昃三　結　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││││　　┌─星一　正釋
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││││　　│【是故一塵不壞而徧法界也。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││││　　└─星二　例解
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││││【如一塵既爾，一切法亦然。思之。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││││└─月二　結歎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││││【此全徧門，超情離見，非世喻能況（此二門
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││││　，後有海波喻，及兩重問答也）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││└─日二　略列後八門
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││【三依理成事；四事能顯理；五以理奪事；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││　六事能隱理；七真理即事；八事法即理；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│││　九真理非事；十事法非理。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││└─荒三　注結
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││【（上十，同一緣起。約理望事，有成壞即離；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││　約事望理，有隱顯一異。逆順自，無礙同時。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　││　深思，令觀明現）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│└─洪二　銷經文
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│【今經皆言徧滿法界者，正是第二門行相，兼於餘門
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　義理。謂此即理之諸法，與理不異，故一一自徧法
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　界。不同前門沒體攝歸理中；故此名理事無礙也。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　既徧法界，即知動靜無礙，一一周徧。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　言覺性圓無際故，當知六根徧滿者；由前門已顯六
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　根等與覺性平等。平等者，即無分毫之異也；既與
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　覺性不異；覺性圓無際故，六根亦圓無際，故徧滿
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　法界。若不徧滿，即是有際；有際即與覺性成異；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　異則乖於前門。故躡前云圓無際故。故首楞云：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　性見覺明，覺精明見，清淨本然，周徧法界。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　│　六塵已下，皆例前知。第三周徧含容觀。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　└─宙三　周徧含容觀　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　◎善男子！由彼妙覺性遍滿故，根性、塵性無壞無雜；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　　　　　如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　┌─洪一　示觀　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│┌─荒一　總標
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　││【解曰：先示觀門者，亦有十門：】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│└─荒二　別釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　┌─日一　釋初三　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　│┌─月一　理如事門　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　││┌─盈一　正釋
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　│││【一、理如事門；謂
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　│││　事法既虛，相無不盡；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　│││　理性真實，無體不現。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　│││　此則事無別事，即全理為事。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　││└─盈二　以人證成
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　││【是故菩薩雖復看事，即是觀理；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　││　然說此事為不即理。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　│├─月二　事如理門　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　││┌─盈一　出其所因　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　│││┌─昃一　出因
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　││││【二事如理門；謂諸事法與理非異，】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　│││└─昃二　明宗
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　│││【故事隨理而圓徧。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　││└─盈二　別示徧相　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　││　┌─昃一　指一
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　││　│【遂令一塵普徧法界；法界全體徧諸法
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　││　│　時，此一微塵亦如理性，全在一切法
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　││　│　中；】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　││　└─昃二　例玄
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　││【如一微塵。一切事法亦爾。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　│└─月三　事含理事　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　│　┌─盈一　正釋此門　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　│　│┌─昃一　正釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　│　││┌─星一　標宗
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　│　│││【三事含理事門；謂諸事法與理非一
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　│　│││　，故存本一事而能廣容。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　│　││└─星二　指例
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　│　││【如一微塵，其相不大，而能容攝無邊
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　│　││　法界。由剎等諸法，既不離法界，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　│　││　是故俱在一塵中現。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　│　│└─昃二　結例
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　│　│【如一塵；一切法亦爾。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　│　└─盈二　句數料揀　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　│　　┌─昃一　總標
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　│　　│【此理事融通，非一非異故，總有四句
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　│　　│　：】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　│　　└─昃二　別釋
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　│【一、一中一；二、一切中一；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　│　三、一中一切；四、一切中一切。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　│　各有所由。思之。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　└─日二　釋後七
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│【四通局無礙（重釋第二，第二但徧，徧即通也；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　　此兼不徧，不徧局也）。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　五廣狹無礙（重釋第三，三但包含，含即廣也；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　　今有不壞，不壞狹也）。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　六徧容無礙（此正合前四五，兼合二三）。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　七攝入無礙（翻對前門，但前一望多故徧容；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　　此多望一故攝入也）。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　八交涉無礙（兼前六七）。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　九相在無礙（反對前門）。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　十普容無礙（近收前二，遠攝九門）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　├─洪二　消經文
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│【今經雖略，義理全同；謂根與塵，皆是事法。例
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　前七段，事事皆然，故云乃至陀羅尼門無壞無雜
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　。當知種種事法，一一交參周徧。雖有性字，此
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　是各指根性塵性，非謂泯根攝塵同於一性。言無
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　壞無雜者，如一灯光，已滿一室；更有一灯，光
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　亦全滿；百千灯光，一一如是。各不相壞，亦不
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　渾雜。室中之空，喻於法界；灯之光相，喻以根
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　塵。謂一灯光容多光相，即一光相徧多光中；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　│　一一皆然。重重無盡；含容周徧。斯之謂歟。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　　　　　└─洪三　釋所以
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│【所以然者，唯是真心所現，皆如幻夢影像故。與所依性非一非異故。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　故得徧多入一，攝一容多等也。】　　　　　　　　（卷07　終）
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　├─酉三　頓同佛境　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│┌─戌一　科分
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││【大文第三頓同佛境。於中三：一用心同；二見境同；三稱實同。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│└─戌二　隨釋　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　┌─亥一　用心同　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│【初有法、喻；今初。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│┌─天一　法
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││◎善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　不輕初學。何以故？一切覺故。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││【解曰：覺成就故，總指圓彰法界已下之文；由斯故得同佛境界
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　。不與法縛等者，於四對法，無勝劣心；如佛於三念之境，故
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　言同也。同之所由，經自徵釋云由一切覺故。論云：所言覺義
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　者，謂心體離念；今則離前與求厭憎愛重輕等八念也。舉八境
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　者，顯於心也（喻云光無憎愛，後云修習此心）。二喻。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│└─天二　喻
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│◎譬如眼光曉了前境，其光圓滿得無憎愛。何以故？光體無二，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　無憎愛故。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│【解曰：光即眼識，現量所得，故無憎愛。首楞云：其目周視，但
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　如鏡中無別分析（但有自性分，別無計度等）；汝識於中次第標
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　指，云其目者，意取眼識；云汝識者，即是意識。亦可但隨凡俗
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　情見，以目瞳為光；如法華云梵王是眾生父。二見境同。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　├─亥二　見境同　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│◎善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　亦無成就。圓覺普照，寂滅無二。於中百千萬億不可說阿僧祇
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　恒河沙諸佛世界，猶如空花亂起亂滅，不即不離，無縛無脫；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│┌─天一　總消經文　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││┌─地一　釋行成見境
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│││【解曰：修習此心得成就者，近結八境安心，遠結觀行成就；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│││　無修等者，泯前心跡，起後依正凡聖平等之文。若不泯之，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│││　則雖無憎敬等，尚見持毀（餘三例之）。故須泯之，方同佛
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│││　見。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││└─地二　釋見境無差　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　┌─玄一　依報平等　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│┌─黃一　標
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　││【自此已下，正顯其同；】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│└─黃二　釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　┌─宇一　性無差
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　│【圓覺普照，寂滅無二者。由自心已空，但是覺照；寧
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　│　有凡聖差別之二焉。冥一如之無心，即萬動之恒寂。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　│　故普照是用，寂滅是體。佛心所極，極於寂照。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　│　故瓔珞經，說等覺照寂，妙覺寂照。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　│　今云同佛，是等覺義，故云普照寂滅。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　│　金光明經，攝大乘論，皆說佛果無別色聲功德；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　│　唯如如及如如智獨存。三種世間融無礙故：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　│　世界，即器世間；眾生，即有情世間；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　│　成佛，即智正覺世間。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　└─宇二　相無差　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　┌─宙一　釋數義　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　│┌─洪一　指數
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　││【云於中者，即於寂照中也；圓無際故。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　││　百千萬億者，此方下數；阿僧祇者，此云無數，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　││　是華嚴十大數中之首；經論多用，故此舉之。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　││　不可說者，大數第九，若從一十百千倍倍積之，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　││　總有一百三十七重數法。恒沙者，從阿耨池東面
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　││　流出，初出象口，周四十里；金沙混流，沙細如
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　││　麵。今有不可說阿僧祇之數河，一一河中，一沙
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　││　為一界，以顯世界如是多矣。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　│└─洪二　釋意
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　│【然此中意者，直指盡虗空遍法界所有世界，不是算
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　│　其數量；為欲引機造無邊境，故假增積多數耳。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　└─宙二　釋五句　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　　┌─洪一　釋初二句　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　　│┌─荒一　牒釋
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　　││【諸佛世界皆知空華者。緣無自性，全體即真；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　　││　真性奪之無餘（】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　　│├─荒二　注例
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　　││【如前理奪事門）；故得相皆虛幻。亦如善財求
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　　││　法，展轉至摩耶等處；會緣入實，得願智幻解
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　　││　脫門。見一切世界等，皆如幻住。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　　│└─荒三　重釋
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　　│【云佛界者，華嚴經說，諸佛眾生一切世界，有十
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　　│　種起具因緣故，世界成就；所謂如來神力，法應
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　　│　如是，眾生行業等。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　　├─洪二　釋第三句　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　　│┌─荒一　正釋
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　　││【亂起亂滅者有三意：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　　││　一者一切世界，皆依妄念；念既剎那不住，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　　││　　世界亦起滅無停。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　　││　二者華嚴云：染污眾生住故世界成染污；大福
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　　││　　眾生住故成染淨；信解菩薩住故成淨染等。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　　││　三者成壞相也；然成住壞空，雖各二十增減，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　　││　　而世界無量無數。故總觀起滅繽紛。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　　│└─荒二　通妨
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　　│【問：然佛化土許可如斯，自受用中如何起滅？
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　　│　答：若依實教所明，無形為淨土。生公云：佛有
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　　│　形累，託土以居；佛是常住法身，何須國土？故
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　　│　華嚴云依真而住非國土。此經云入於大光明藏。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　　│　餘義已如前辨。問：法華云，我此土安隱，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　　│　天人常充滿；復云何通？答：彼據理即事門；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　　│　此約理奪事門；二皆無礙。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　　├─洪三　釋第四句
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　　│【不即不離者；明此世界不即圓覺，亦不離圓覺。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　　│　如華與空，如金與器。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　　│　由不離故，覺性奪之成空華；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　　│　由不即故，世界不妨有起滅。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　　　└─洪四　釋第五句
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│【無縛無脫者，文通上下。上即由世界無淨穢故；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　│　下以眾生本成佛故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　└─玄二　正報平安
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││【始知眾生本來成佛者。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　始知即始覺（觀行成就，方能知故）；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　本成即本覺（知與不知，本是佛故）；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　佛即究竟覺（始之與本，非二覺故）。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　生死涅槃猶如夢者，亦無始覺之異；四相本來同一覺故。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　又寂滅無二是自覺，世界及眾生是覺他。成佛二字及生死涅槃
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　如夢是覺滿；成就是滿義故。動寂雙亡方圓滿故（上所釋文，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　但明能知者成佛；其所知眾生，如次方釋云）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│└─天二　別釋眾生成佛　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　┌─地一　標意
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│【然說生本成佛，唯是圓覺華嚴。餘成義含，不的指注。但以
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│　語驚凡聽，理越常情。佛既罕言，愚夫多謗；若不具彰義類
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│　，豈曰莊嚴契經？故總敘六門，顯成佛延促（菩薩處胎經云
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│　：或有眾生，從初發意，經歷劫數，不得成佛；或有次第成
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│　；或有超越者）。亦使下文徵釋，躡此易明。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　├─地二　別釋　分六
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│┌─玄一　一生成佛
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││【一者一生成佛；謂小乘有部。唯悉達太子有大覺性，於此
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││　生中苦行修道，菩提樹下，三十四心斷結，五分法身初圓
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││　，名為成佛。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│├─玄二　三祇成佛
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││【二者三祇成佛；謂始教說。唯具大乘性者，從初發意，六
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││　度修行，三無數劫，五位伏斷，十地滿足，四智圓明，於
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││　色究竟天受佛智職，名成正覺。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│├─玄三　相盡成佛
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││【三相盡成佛；謂終教說。一切眾生，本覺真心，本來離念
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││　；不如實知，怱然念起，生住異滅；念無自相，不離本覺
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││　；內外熏力，始斷滅相，終斷生相。一念相應，得見心性
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││　，心即常住，名成正覺（前約功圓相滿，此約相盡體現；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││　又前定待長久劫數，此則唯依自心，延促無定）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│├─玄四　初住成佛　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││┌─黃一　以經示
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│││【四初住成佛；為華嚴說。十信位滿，於諸法中不生二解
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│││　，一切佛法疾得現前；初發心時，即得阿耨多羅三藐三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│││　菩提；知一切法，即心自性。成就慧身，不由他悟。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││└─黃二　以疏釋
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││【故彼疏釋云：佛智何深，情迷謂遠。情忘智現，則一體非
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││　遙。既言一切法即心自性；今理現自心即心之性。已備無
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││　邊之德矣！覺心理現，理現則智圓；若鏡淨明生，非前非
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││　後，非新非故。不由他悟是自覺；知一切法是覺他；成就
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││　慧身為覺滿。見夫心性，豈有自他？寂而能知，名為正覺
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││　。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│├─玄五　一念成佛　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││┌─黃一　正示
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│││【五一念成佛。謂無始迷倒，妄認眾生（華嚴緣起一味章
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│││　云：若約眾生門中，眾生及佛，皆是生滅善惡境界。未
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│││　嘗見有一佛清淨解脫者。識倒，見佛亦倒故）。一念悟
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│││　時，全體是佛（緣起章又云：約佛門中，佛及眾生，皆
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│││　本空寂；情識已亡，同諸佛故。未嘗見一眾生流轉者，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│││　心淨，一切皆淨故也）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││├─黃二　喻顯
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│││【如夢身相，夢時非無；寤即自身，豈待長養？】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││├─黃三　引證
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│││【故論云：亦無始覺之異。華嚴云：若離妄想，一切自然
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│││　無礙等智，即得現前；如塵破經出。廣博嚴淨經云：有
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│││　三男子詣佛禮足，作如是言：世尊！我今於此法，能信
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│││　能解，不生疑惑；第一男子白佛言：若作是說，我是如
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│││　來，此言便是正說。所以者何？我於此法不生疑惑（第
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│││　二男子云是世尊；第三男子云佛。其詞皆同）。爾時會
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│││　中，百千眾生，心皆擾動，不樂本座；皆作是念：無有
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│││　二佛並出世間。今此男子何故發如是言？阿難謄大眾意
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│││　問佛。佛說偈印許；偈云：能知過去如，亦知未來如，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│││　見一切法如，是故名如來。不畏於生死，正住生死中，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│││　化度諸眾生，是故名世尊。覺無明無知，其性無所有，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│││　已得於明智，是故名為佛。菩薩處胎經云：或有眾生，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│││　朝發道心，即得成佛。諸大乘經，其文非一。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││└─黃四　例禪
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││【達磨禪宗即心即佛，是斯意也。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│└─玄六　本來成佛　分五
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│　┌─黃一　以論示
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│　│【六本來成佛。論云：四相俱時，皆無自立；本來平等，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│　│　同一覺故。涅槃論解微密義云：身外有佛亦非密，身內
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│　│　有佛亦非密，非有非無亦非密，眾生是佛故微密。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│　├─黃二　以經示
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│　│【華嚴云如來成正覺時，於其身中（法界身也），普見一
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│　│　切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃；皆同一性，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│　│　所謂無性。又云：菩薩摩訶薩，應知自心，念念常有佛
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│　│　成正覺。何以故？諸佛如來不離此心成正覺故如自心。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│　│　一切眾生心亦復如是；悉有如來成正覺。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│　├─黃三　以疏釋
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│　│【彼疏問云：此中之成，為理為事？若是事成，云何皆同
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│　│　一性？若是理成，云何八相？疏自答云：此是華嚴大節
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│　│　；若不對諸宗，難以取解。今約五乘及五教而辨：然諸
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│　│　眾生，若於人天教中觀之，則具足人法二我；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│　│　若於小乘教中觀之，但是五蘊實法，本來無我。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│　│　若大乘始教，法相宗即說唯識所現。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│　│　無相宗即說幻有即空，人法俱遣。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│　│　若大乘終教，唯如來藏具恒沙性德；故眾生即在纏法身
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│　│　；法身眾生，義一名異（猶據理說）。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│　│　若大乘頓教，則相本自盡，性本自現，不可說言成佛不
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│　│　成佛等。若依此宗（華嚴宗也），舊來成竟，亦涅槃竟
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│　│　。非約同體，此成即是彼成。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│　├─黃四　通違現量難
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│　│【難：若爾，何以現有眾生，非即佛耶：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│　│　答：若就眾生位看，尚不見唯心即空，安見圓教中事？
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│　│　如迷東謂西，正執西故。若諸情頓破，則法界圓現，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│　│　無不已成；猶彼悟人，西處全東。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│　└─黃五　通違比量難
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│【若爾，諸佛何以更化？答：眾生不如是知，所以須化；如是
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│　化者，是究竟化；如是化者，無不化時。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　├─地三　料揀　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│┌─玄一　辨通局
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││【然上六門：初門眾生無成佛義故。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││　次門五分中，唯許一分半眾生，定待三祇劫滿成佛。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││　後四門一切眾生，皆許成佛；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││　於中三四，妄盡覺顯，是為成佛。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││　五頓悟無妄，即名為佛。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││　六本無迷悟，元來是佛。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│├─玄二　明延促
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││【又中間四門，次次相望，前延後促；】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│└─玄三　顯理事
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│【又前二事成；次二事同理成；五唯理成；六皆無礙。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　└─地四　指經
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│【今經文者；若約觀成方能知之，即當四五兩門。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　若約所知眾生本來皆佛，即唯第六。三稱實同。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　└─亥三　稱實同　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│◎善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃無起、無滅、無來、無去，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　其所證者無得、無失、無取、無捨，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　其能證者無住、無止、無作、無滅，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　於此證中無能、無所，畢竟無證亦無證者，一切法性平等不壞。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　┌─天一　總釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│┌─地一　釋初句
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　││【解曰：稱法界真實性故。初句躡前；由見生涅如夢，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　││　即稱圓覺實性，同佛境也。此有二意：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　││┌一但有能依之夢，必有所依之人；夢是人之神遊，亦見聞之
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│││　氣分，無別體故。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　││└二但了夢體空無，即證自身真實；迷自身者，由執夢故。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　││　　然餘喻皆帶自他；唯夢喻尅體。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　││　故大瓔珞經說，過去有佛，欲說法時，令大眾睡眠，夢中說
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　││　法，令增善根，覺得道果（涅槃羅剎云云；迦旃延弟子云云
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　││　）；亦表萬法皆夢。大夢之境，必有大覺之明矣。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│└─地二　釋餘句　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　┌─玄一　總門稱實
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　│【當知下，有四節：初總明稱實；謂
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　│　迷時生死無起，涅槃無滅；悟時非滅却生死，發起涅槃。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　│　稱體而觀，都無起滅；聖法非新來，凡心非滅去。又直言
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　│　體無起滅來去，不約聖凡。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　├─玄二　別指所能
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　│【其所證下，別指能所；所證之境，非得真失妄，捨粗取妙
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　│　。能證之心，都無分別，離於四病（病如下文）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　├─玄三　雙泯能所
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　│【於此下，雙泯能所故；故華嚴云：若有見正覺，解脫離諸
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　│　漏，不著一切世，彼非證道眼。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　└─玄四　總結稱實
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│【一切法性下，總結稱實。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　└─天二　引證
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│【故華嚴說眾生成佛；次後亦云（同此四節，如注配之）：無相性，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　無盡性，無生性，無滅性（總明也）；無我性，無非我性，無眾生性
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　，無非眾生性（無所證也）；無菩提性（無能證也）；無法界性，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　無虛空性（雙泯能所）；亦復無有成正覺性（總結）。四結牒問詞。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　└─酉四　結牒問詞
　│　　　│　　　　　　│　│　　│◎善男子！彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│【解之可知。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　└─未二　偈頌　分三
　│　　　│　　　　　　│　│【後偈諷文三（略於起行方便故）：初諷觀行成就；文二：】
　│　　　│　　　　　　│　│　　　┌─申一　觀行成就　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　　│┌─酉一　二空觀
　│　　　│　　　　　　│　│　　　││◎爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：普眼汝當知，一切諸眾生，
　│　　　│　　　　　　│　│　　　││　身心皆如幻，身相屬四大，心性歸六塵。四大體各離，誰為和合者？◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　　││【初七句，二空觀；】
　│　　　│　　　　　　│　│　　　│└─酉二　法界觀
　│　　　│　　　　　　│　│　　　│◎如是漸修行，一切悉清淨。不動遍法界，◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　　│【後三句，法界觀；長廣偈略。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　　├─申二　頓同佛境
　│　　　│　　　　　　│　│　　　│◎無作止任滅，亦無能證者。
　│　　　│　　　　　　│　│　　　│　一切佛世界，猶如虛空花，三世悉平等，畢竟無來去。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　　│【次一偈半，頌頓同佛境。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　　└─申三　結牒問詞
　│　　　│　　　　　　│　│◎初發心菩薩，及末世眾生，欲求入佛道，應如是修習。◎
　│　　　│　　　　　　│　│【後一偈，頌結牒問詞。】
　│　　　│　　　　　　│　├─辰二　徵釋迷悟始終　分二
　│　　　│　　　　　　│　│┌─巳一　分科
　│　　　│　　　　　　│　││【第二徵釋迷悟始終。文四：初三；今初。】
　│　　　│　　　　　　│　│└─巳二　隨釋　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　┌─午一　申請　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　│┌─未一　進問威儀
　│　　　│　　　　　　│　│　││◎於是金剛藏菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，
　│　　　│　　　　　　│　│　││　長跪叉手，而白佛言：◎
　│　　　│　　　　　　│　│　││【解之可知。】
　│　　　│　　　　　　│　│　│├─未二　正陳辭句　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　││【二正陳詞句中三：一慶其所悟。】
　│　　　│　　　　　　│　│　││┌─申一　慶其所悟
　│　　　│　　　　　　│　│　│││◎大悲世尊！善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　因地法行漸次方便；與諸眾生開發蒙昧；在會法眾，承佛慈誨，
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　幻翳朗然，慧目清淨。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　│││【解曰：兼指初段中因地法行者；是一切行位根本故；後必躡前故。
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　二難其所疑。】
　│　　　│　　　　　　│　│　││├─申二　難其所疑
　│　　　│　　　　　　│　│　│││◎世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　何因緣故，如來復說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明；
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　一切如來，何時復生一切煩惱？◎
　│　　　│　　　　　　│　│　│││【解曰：由前云眾生本成佛道，故起此疑；疑有三句：一謂真能生妄；
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　二謂說妄為真；三牒而縱之，責無窮過。意云：本來是佛，煩惱何生？
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　若無生中妄生起者，如來成佛同本無生，無生之中還應妄起；成佛義等
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　生否應齊？齊生則果佛何尊？齊否則因違現事。進退不可，故有斯云；
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　亦如復禮法師云：真法性本淨，妄法何由起（如初句也），
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　妄法從真生，此妄安可止（如第三句）。三結請通釋。】
　│　　　│　　　　　　│　│　││└─申三　結請通釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　││　┌─酉一　通釋前文
　│　　　│　　　　　　│　│　││　│◎唯願不捨無遮大慈，為諸菩薩開祕密藏，及為末世一切眾生，
　│　　　│　　　　　　│　│　││　│　得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　││　│【解曰：據此三難，諸典無文；唯佛了知，登地方受。今乃請宣成教，
　│　　　│　　　　　　│　│　││　│　普示末世凡夫；故曰無遮大慈開祕密藏。祕謂非器不傳；密謂覆相而
　│　　　│　　　　　　│　│　││　│　說（或隨自意，或隨他意，權實難測）。祕藏如不開櫃；密藏則一法
　│　　　│　　　　　　│　│　││　│　含多。今請不揀末世，則開祕藏；顯了而談，則開密藏（故涅槃云：
　│　　　│　　　　　　│　│　││　│　具縛凡夫，能知如來祕密之藏）。了義法門者，由此標目。】
　│　　　│　　　　　　│　│　││　└─酉二　別釋疑悔　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　││　　┌─戌一　釋疑　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　││　　│┌─亥一　敘　分六
　│　　　│　　　　　　│　│　││　　││┌─天一　指體
　│　　　│　　　　　　│　│　││　　│││【永斷疑悔者；疑是根本。】
　│　　　│　　　　　　│　│　││　　││├─天二　通釋
　│　　　│　　　　　　│　│　││　　│││【通論疑者，於諸諦理猶豫為性，能障信心善品為業。】
　│　　　│　　　　　　│　│　││　　││├─天三　別釋
　│　　　│　　　　　　│　│　││　　│││【別顯，則五蓋中疑有三：
　│　　　│　　　　　　│　│　││　　│││　一疑自；謂己不能入理。
　│　　　│　　　　　　│　│　││　　│││　二疑師；謂彼不能善教。
　│　　　│　　　　　　│　│　││　　│││　三疑法；謂於所學，為令出離，為不出離？】
　│　　　│　　　　　　│　│　││　　││├─天四　類釋
　│　　　│　　　　　　│　│　││　　│││【又疑理事空有雙是雙非等。】
　│　　　│　　　　　　│　│　││　　││├─天五　喻釋
　│　　　│　　　　　　│　│　││　　│││【如有病人，疑自，疑醫，疑藥，病終不愈。】
　│　　　│　　　　　　│　│　││　　││└─天六　會此經
　│　　　│　　　　　　│　│　││　　││【今三疑中，即疑法也；此疑復有已起未起（如天親判金剛經斷疑
　│　　　│　　　　　　│　│　││　　││　之意），今皆含之。剛藏為他請問，令永斷故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　││　　│└─亥二　斷
　│　　　│　　　　　　│　│　││　　│【然斷疑方便者；若疑境界，令悟唯心；若疑法性，令觀無得。
　│　　　│　　　　　　│　│　││　　│　餘皆例知。今此斷疑，通二方便，對文可解。】
　│　　　│　　　　　　│　│　││　　└─戌二　釋悔
　│　　　│　　　　　　│　│　││【悔者，通論是不定之法；悔善則惡，悔惡則善。故今請永斷，即屬悔惡也
　│　　　│　　　　　　│　│　││　；亦五蓋數。但此不因掉也。然入道人，若未通決生佛同異，則或用功多
　│　　　│　　　　　　│　│　││　時，反自疑悔。】
　│　　　│　　　　　　│　│　│└─未三　三展虔誠
　│　　　│　　　　　　│　│　│◎作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　│【後三展虔誠也。二讚許中。】
　│　　　│　　　　　　│　│　├─午二　讚許
　│　　　│　　　　　　│　│　│◎爾時，世尊告金剛藏菩薩言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及
　│　　　│　　　　　　│　│　│　末世眾生，問於如來甚深祕密究竟方便；是諸菩薩最上教誨了義大乘。
　│　　　│　　　　　　│　│　│　能使十方修學菩薩，及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔。
　│　　　│　　　　　　│　│　│　汝今諦聽！當為汝說。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　│【解曰：言如來甚深祕密究竟方便者。然汎論如來祕密，有其二意：
　│　　　│　　　　　　│　│　│┌一如來之密藏，謂一乘如來知見；佛於漸教門中久默斯要故；如前釋也。
　│　　　│　　　　　　│　│　││　故云究竟方便。下答覺照離華瞖等。
　│　　　│　　　　　　│　│　│└二如來即祕密；由證密藏，能所無二，故三業具皆祕密也。謂
　│　　　│　　　　　　│　│　│　┌非色現色，摩尼不能喻其多；
　│　　　│　　　　　　│　│　│　│非量現量，應持不能窮其頂；
　│　　　│　　　　　　│　│　│　│不分而徧，一多不足異其體；
　│　　　│　　　　　　│　│　│　│全法為身，一毛不可窮其際。此身密也。
　│　　　│　　　　　　│　│　│　├非近非遠，目連尋之無際，身子對而不聞，非自非他，若天鼓之無從，猶
　│　　　│　　　　　　│　│　│　│谷響之緣發。無邊法海，卷之在一言；無內圓音，展之該萬類。此口密也。
　│　　　│　　　　　　│　│　│　└無心成事，等覺尚不能知，意密也。
　│　　　│　　　　　　│　│　│　二義之中，經顯所證矣。言決定信者；前頓同佛境，義當信根成就，
　│　　　│　　　　　　│　│　│　初發心住。今但通決疑難，以成前義故也。】
　│　　　│　　　　　　│　│　├─午三　佇聽
　│　　　│　　　　　　│　│　│◎時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　│【三佇聽。】
　│　　　│　　　　　　│　│　└─午四　正說　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　┌─未一　長行　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│┌─申一　科分
　│　　　│　　　　　　│　│　　││【第四正說長行四：一反覆起疑之本；二喻釋現起之疑；三顯淺難造深；
　│　　　│　　　　　　│　│　　││　四結問不當理。初中又三：一總指輪迴；二真隨妄轉；三結指前疑。
　│　　　│　　　　　　│　│　　││　今初。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│└─申二　隨釋　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　┌─酉一　反覈起疑之本　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│┌─戌一　總指迴輪　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││◎善男子！一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││　循環往復，種種取捨，皆是輪迴。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││┌─亥一　總標情器
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││【解曰：於中初一句，總標情器，故云一切。無著金剛論，以四蘊
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　為世界；若不約情，何成輪迴？又一切者，總有十種；如華嚴世
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　界成就品說。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││├─亥二　辨其輪迴
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││【次六對，辨其輪迴；謂但住有為，即屬輪迴心也。始終者：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　若唯約染緣，則創變為始，極證為終；或無始有終。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　若染淨對說，則證菩提為始，斷盡煩惱為終。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　若唯約淨緣，有始無終（如上用心，皆屬輪迴之見）。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　唯心冥圓覺，不住染淨，方得無始無終。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　新新而起曰生（表此先非有故）；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　念念落謝曰滅（表此後是無故）。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　過去名前，未來名後。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　現在住劫名有，空劫名無，成劫名聚，壞劫名散。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　現行為起，調伏為止。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││├─亥三　正示輪迴
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││【次二句，正示輪迴之相。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　念念相續者；情界器界，皆依妄念；既所依不斷，故能依亦然。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　循環往復者；器界空已復成，情界滅已復生。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　惑業襲習，報應綸輪，塵沙劫波，莫之遏絕。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││└─亥四　結成輪迴
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││【後二句，結成輪迴。取謂取著，執我我所；捨謂厭離，厭苦所依。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││　又於根身，則厭苦粗障為捨，忻淨妙離為取；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││　　於器界，則厭此娑婆為捨，忻彼極樂為取。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││　若取若捨，種種不同，皆是顛倒妄心變現輪迴之相。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││　故論云：一切分別，即分別自心；心不見心，無相可得。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││　首楞云：自心取自心，非幻成幻法。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│├─戌二　真隨妄轉　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││【二真隨妄轉；文三：一法。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││┌─亥一　法
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││◎未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉；若免輪迴無有是處。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││【解曰：能觀是輪迴之心；故所觀圓覺亦爾；如夢見實物，物亦是
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　夢。故清涼大師答復禮法師云：由來未曾悟，故說妄無始。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　二喻。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││├─亥二　喻
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││◎譬如動目能搖湛水；又如定眼猶迴轉火；雲駛月運，舟行岸移
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　亦復如是。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││【解曰：四對喻中，初由目數動，湛水如波搖。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　次眼識遲鈍，旋火成輪相。餘二可見。三合。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││└─亥三　合
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││◎善男子！諸旋未息，彼物先住，尚不可得；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││　何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││【解曰：諸旋者，眼目雲舟，喻生死垢心也。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││　彼物者，水火月岸，喻圓覺也。何況下，正合。三結指前疑。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│└─戌三　結指前疑
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│◎是故汝等便生三惑。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│【解曰：三惑者，即前三種疑也；據此結文的指。即知定是先責起疑之
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　本，未是答難。若是偏答三中之一難，即不合總結三惑。智者詳焉。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　然雖非是正答，已是標舉建立答義之意勢。令息如上之念，即前疑
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　早合自亡；況復空華金鑛，分明曉喻。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　├─酉二　喻釋現起之疑　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│┌─戌一　科分
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││【二喻釋現起之疑；文二：初空中華無起滅喻；二金中鑛不重生喻。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││　初中三：一喻釋；二法合；三結成。今初。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│└─戌二　隨釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　┌─亥一　空中華無起滅喻　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│┌─天一　喻釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││┌─地一　翳差華亡喻　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│││┌─玄一　喻顯　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││││◎善男子！譬如患瞖妄見空華，患翳若除，不可說言此瞖已
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││││　滅，何時更起一切諸翳；何以故？瞖華二法非相待故。亦
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││││　如空華滅於空時，不可說言虛空何時更起空華；何以故？
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││││　空本無華，非起滅故。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││││┌─黃一　法喻雙辨
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│││││【解曰：曲分為二；初翳差華亡喻。謂不知華因翳有，乃
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│││││　謂從空而生；喻不知妄出迷情，却執真能生妄。既得翳
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│││││　差，即不見華。聞說從翳而生，又執何時更翳。喻前觀
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│││││　成同佛，普淨根塵，因知妄染由迷，又疑迷心却起。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││││└─黃二　結喻徵答　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││││　┌─宇一　徵
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││││　│【問：翳差之者，或有他時更生，不必的定永無，如何
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││││　│　以此為喻？】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││││　└─宇二　答　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││││　　┌─宙一　正釋
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││││　　│【答：喻者但取當日一席之事，不說終身；但以愚人
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││││　　│　晨旦見華，食時眼差。見華亂生亂滅，謂言翳亦
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││││　　│　速起速停。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││││　　└─宙二　引釋
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││││【是以經中遮云不可；故諸論喻釋佛云：如大夢覺。豈可難
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││││　云：睡起夢覺，何妨明夜更睡還夢。若如是難，豈解喻焉？
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││││　二法非相待者；翳不與華期，華不隨翳生。但翳故妄見非
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││││　華實生。二法各不相知，況復一空一有？故云不相待也。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│││└─玄二　法合
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│││【縱使心迷，生死亦寂；但緣迷故，妄似生死。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│││　眾生本自不生，幻華畢竟不起。莫將翳待；莫以迷求。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│││　剛藏問目，正似此也。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││└─地二　空不生華喻
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││【後空不生華喻，前已合釋，文易可知。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　然佛頂經，亦有此法喻，文廣義略，闕於待翳之文。二法合。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│├─天二　法合
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││◎生死涅槃，同於起滅；妙覺圓照，離於華瞖。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││【解曰：迷見生死似華起，悟得涅槃似華滅。言圓覺離華翳，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　則雙拂生死無明；虛空非蹔有無，覺性何關迷悟？
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　眾生既如華起，約誰更難無明？
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　無明生死既空，何責本來成佛？
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　空華終不再起，果位何得還迷？
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　由己計度不休，見他覺性流轉。若如是解，頓遣三疑。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　三疑鈎鏁連，不是三科別答。下金鑛喻，即唯答佛不再迷。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　此疑過深，故重喻也。三結成。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│└─天三　結成
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│◎善男子！當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　而為虛空平等本性。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│【解曰：虛空世法，尚不同華起滅，況如來隨順圓覺，湛然真常，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　是虛空之體性耶？覺為空性者。佛頂云空生大覺中；又云寂照含
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　虛空。復言平等者。然圓覺雖是虛空之性，而冥合不分，周徧法
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　界，無分無限，無別能依所依，故云平等。此意云：空在覺中，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　空尚常寂；況覺為空性，豈增減耶？喻猶不及，故云況復。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　後金鑛喻。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　└─亥二　金中鑛不重生喻　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│◎善男子！如銷金鑛，金非銷有；既已成金，不重為鑛。經無窮時，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　金性不壞；不應說言本非成就。如來圓覺亦復如是。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　┌─天一　釋喻　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│┌─地一　顯立喻意　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　││┌─玄一　標喻指文
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│││【解曰：曲分為二：先喻；此喻唯答佛不再迷之難。前就圓
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│││　悟之理，生佛俱是本真，以成普眼段中，眾生本來成佛之
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│││　義。故舉空華元來不起，非後始滅。法合云：生死涅槃同
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│││　於起滅。所以俱通三難。今就不壞因果之相，故說銷鑛出
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│││　金。華則始終本無，鑛則因銷始盡；意云：圓頓之理雖齊
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│││　，迷悟不妨成異。既有多生習障，還須背習顯真；真顯即
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│││　究竟清淨。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　││├─玄二　前後雙明　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│││┌─黃一　二喻方圓　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　││││┌─宇一　明前喻
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│││││【若但用前喻，即撥無迷悟因果之相，便成邪見。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　││││└─宇二　辨後喻
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　││││【若但用此喻，即成眾生覺性本來不淨失真常理，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　││││　亦成邪見。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│││└─黃二　闕一不可
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│││【道理微妙，一喻難齊，故說兩事。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　││└─玄三　喻結歸經
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　││【是知此喻，唯答第三難也。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│└─地二　正釋經文
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│【文中喻意。如人鍊金，須得其鑛；若非金鑛，鍊亦無金。若因
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　銷有者；銷頑石等，亦應得金，雖假燼冶銷融，金性要須本有
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　。所以經言金非銷故有。故金剛三昧經合金錢喻云：昔迷故非
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　無，今覺故非入。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　既已成金等者，正喻佛不再迷；不應說言等者，喻佛隱顯無異。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　佛頂亦云：昔本無迷，似有迷覺；覺迷迷滅，覺不生迷。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　└─天二　法合
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│【後法合者；金喻法身，鍊出喻報身，作環釧等百千萬種喻化身。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　鑛中雖有金，不銷金不出；識中雖有佛，不修佛何成？】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　├─酉三　顯淺難造深　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│【三顯淺難造深。文二：初所造離念。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│┌─戌一　所造離念
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││◎善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││　亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││【解曰：前通難了，此別顯幽深難見。言說不及，下智難造；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││　以遮展轉無窮疑難。先標覺心為宗，後方拂迹者；明非斷滅。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││　但離所拂，非無覺心。拂有三節：初拂轉依之名；轉煩惱生死，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││　故曰菩提涅槃。體雖即真，名因妄得。後兩節，皆雙拂對待；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││　圓覺性中，都無此事。若有少見，則迷圓覺。故華嚴云：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││　於法若有見，此則未為見；若無有見者，如是乃見佛。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│└─戌二　能造滯情　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　┌─亥一　科分
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│【二能造滯情。文四：一舉勝彰劣；二舉喻顯情；三誡息妄心；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　四重彰妄義。今初。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　└─亥二　隨釋　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　┌─天一　舉勝彰劣　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│◎善男子！但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　之親證所現涅槃；何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│┌─地一　出經意
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　││【解曰：文中兩對：初小聖理智對；後何況下，凡心真覺對。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　││　意云：小聖真智（生空），尚不能親到小聖之理（生空真如
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　││　）；況凡心劣於前智，真覺又超理，轉轉懸隔，何能造耶？
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　││　如百寮尚畏宰相，百姓豈親天子？此正同金剛經，四果之人
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　││　，尚無心言我證得四果，豈如來有定法得阿耨菩提耶？】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│└─地二　釋文意
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│【然四向四果斷證行相者。謂
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　斷三界見惑有十六心，至第十五道類忍時，名初果向。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　至第十六心即入修道，名須陀洹果。以見惑頓斷，不同修惑，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　分三界別故。欲界修惑分為九品，斷至五品，是一來向；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　斷六品盡，得一來果。以九品惑，能潤七生：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　為上上品潤兩生；次三品各潤一生；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　次二品共潤一生；後三品共潤一生。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　六品惑盡，已損六生；故唯餘一度，來生欲界。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　斷惑七八品，名第三果向；九品全斷盡，即得不還果。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　次斷上二界修惑，乃至有頂八品惑盡，名阿羅漢向；三界見修
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　都盡，得阿羅漢果。成就我生已盡等四，即是所圓境界矣。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　言身心語言斷滅者；沈空滯寂，灰身滅智也。彼之親證等者。：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　若未入滅，即有餘涅槃；若
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　身智滅已，即無餘涅槃。思惟心者，種種計度；意云：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　無心近理，尚不能造；有心轉背，豈能測度？故法華說，大地
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　皆如舍利弗，共度不能知。新發意及不退等菩薩，皆言不測。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　二舉喻顯情。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　├─天二　舉喻顯情
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│◎如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪迴心生輪迴見，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　入於如來大寂滅海，終不能至。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│【解曰：於中初舉喻，後顯情；即知前舉勝，此舉喻，並是顯
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　分別心不能證覺。密譏前三種翻覆疑難：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　前云有思惟心，即是此云以輪迴心；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　前云圓覺境界，即是此云大寂滅海。三誡息妄心。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　├─天三　誡息妄心
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│◎是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│【解曰：是故我說者；即前未出輪迴而辨圓覺，無有是處。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　若遠指，即答文殊問先斷無明；或指餘經皆如是說。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　└─天四　重彰妄義　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│【四重彰妄義。文二：一無實體。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　┌─地一　無實體　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│◎善男子！有作思惟：從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　體，已如空華。用此思惟辨於佛境，猶如空華復結空果，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　展轉妄想，無有是處。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│┌─玄一　消文
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││【解曰：從有心起者，舉能起之根識（有心者，識也；起者
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　，心所也）。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　六塵緣氣者，舉能牽之境；已如前釋。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　非實心體者，實心無念故。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　已如空華者，縱實有思惟；有思惟心，尚不能證覺，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　何況此心早已如於空華，自無其體。向上更欲求證，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　何異空華結果；故言展轉虛妄。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│└─玄二　揀濫
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│【此中始末都無，故云無體。後段秖言浮巧不能成覺，不直言
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　無，故云無用。勿見經有用此思惟之文，便謂已屬後段。即
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　此思惟之用全無其體，即名無實體也。細意詳之。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　└─地二　無勝用
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│◎善男子！虛妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│【解曰：從第一覈疑之本，兼此第三段大意，總是責問者滯情分別過患
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　。所以其中此節最親；因前三番之疑，便都指是浮心巧見，總不能證
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　覺。四結問不當理。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　└─酉四　結問不當理　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│◎如是分別，非為正問。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　　┌─戌一　揀濫
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　　│【解曰：乍看連次之經，即似唯結巧見之文；細詳其義，乃都結第三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　　│　一段。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　　└─戌二　通妨
　│　　　│　　　　　　│　│　　│【問：前讚善哉，此責非正，何也？
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　答：前讚者美其起教；此責者顯其實理。此一段疑，最障修證；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　若不徵起，末世長迷。微有斯益，故前讚也。剛藏所徵，意在佛責；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　故知責此之過，始彰徵起有功。乍看似前後乖違；細詳乃始終符合。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　可審翫味，妙在斯焉。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　└─未二　偈頌　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　　　┌─申一　反覈起疑
　│　　　│　　　　　　│　│　　　│◎爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：金剛藏當知，如來寂滅性，
　│　　　│　　　　　　│　│　　　│　未曾有終始。若以輪迴心，思惟即旋復，但至輪迴際，不能入佛海。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　　│【偈頌四：初七句，頌反覈疑本。長行先舉妄想；偈文先標實理。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　　├─申二　喻釋現起
　│　　　│　　　　　　│　│　　　│◎譬如銷金鑛，金非銷故有，雖復本來金，
　│　　　│　　　　　　│　│　　　│　終以銷成就，一成真金體，不復重為鑛。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　　│【次六句，頌喻釋現起之疑；略不頌空華，影在後段故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　　├─申三　淺難造深　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　　│┌─酉一　所造離念
　│　　　│　　　　　　│　│　　　││◎生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空花相。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　　││【三、五句，頌淺難造深；於中二：初三句，頌所造離念。良由長行
　│　　　│　　　　　　│　│　　　││　華無起滅喻中結文，與此段同；故此亦取空華之喻，意該前後也。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　　│└─酉二　能造滯情
　│　　　│　　　　　　│　│　　　│◎思惟猶幻化，何況詰虛妄？◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　　│【後二句，頌能造滯情。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　　└─申四　依解起行
　│　　　│　　　　　　│　│◎若能了此心，然後求圓覺。◎
　│　　　│　　　　　　│　│【四、二句，依解起行。長偈第四，互有互無。】　　　　　　　（卷08　終）
　│　　　│　　　　　　│　├─辰三　深究輪迴之根　分二
　│　　　│　　　　　　│　│┌─巳一　科分示意
　│　　　│　　　　　　│　││【第三深究輪迴之根者；謂窮其展轉根元，推其差別種性故。於中文四：初三。】
　│　　　│　　　　　　│　│└─巳二　正釋經文　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　┌─午一　申請　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　│┌─未一　進問威儀
　│　　　│　　　　　　│　│　││◎於是彌勒菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手，
　│　　　│　　　　　　│　│　││　而白佛言：◎
　│　　　│　　　　　　│　│　││【今初；解如前矣。】
　│　　　│　　　　　　│　│　│├─未二　正陳辭句　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　││【次正陳詞句；文二：初慶前。】
　│　　　│　　　　　　│　│　││┌─申一　慶前
　│　　　│　　　　　　│　│　│││◎大悲世尊！廣為菩薩開祕密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正；
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　能施末世一切眾生無畏道眼；於大涅槃生決定信，無復重隨輪轉境界，
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　起循環見。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　│││【解曰：深悟輪迴者，因舟行岸移等喻，悟得真隨妄轉。
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　無畏者，決定也；道眼者，五眼之中，即慧眼法眼，具真俗故。
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　決定信者，永不信餘。首楞云：妙信常住；一切妄想滅盡無餘。
　│　　　│　　　　　　│　│　│││　無復重隨等者，不執月運岸移等。】
　│　　　│　　　　　　│　│　││└─申二　請後　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　││【二請後文二：初舉法問；二結益請。】
　│　　　│　　　　　　│　│　││　┌─酉一　舉法請　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　││　│【初中二：一問斷輪迴。】
　│　　　│　　　　　　│　│　││　│┌─戌一　問斷輪迴
　│　　　│　　　　　　│　│　││　││◎世尊！若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴
　│　　　│　　　　　　│　│　││　││　根本？於諸輪迴，有幾種性？◎
　│　　　│　　　　　　│　│　││　││【解曰：寂滅海者，大涅槃也；具足三德，能建大義，體深用廣，
　│　　　│　　　　　　│　│　││　││　故如海也。次二句問目，就下釋之。二問修悲智。】
　│　　　│　　　　　　│　│　││　│└─戌二　問修悲智
　│　　　│　　　　　　│　│　││　│◎修佛菩提，幾等差別？迴入塵勞，當設幾種教化方便，度諸眾生？◎
　│　　　│　　　　　　│　│　││　│【解曰：初二句智，法門無邊誓願學故；
　│　　　│　　　　　　│　│　││　│　　　　後二句悲，眾生無邊誓願度故。此惑病既多，方藥非一；
　│　　　│　　　　　　│　│　││　│　若無方便，少湯添氷，恐落愛見大悲；故須問也。二結益請。】
　│　　　│　　　　　　│　│　││　└─酉二　結益請
　│　　　│　　　　　　│　│　││◎唯願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩，及末世眾生，慧目肅清，
　│　　　│　　　　　　│　│　││　照曜心鏡，圓悟如來無上知見。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　││【解曰：慧目等者，欲照心源，必由淨慧；慧目是能照，心鏡是所照。
　│　　　│　　　　　　│　│　││　心淨如鏡。故六祖偈云：心如淨明鏡。肅清者，緣塵不雜；
　│　　　│　　　　　　│　│　││　無上知見者，無能無所，自在圓明故。即同法華，雙開菩提涅槃，
　│　　　│　　　　　　│　│　││　是無上義。今即雙悟，故同無上。】
　│　　　│　　　　　　│　│　│└─未三　三展虔誠
　│　　　│　　　　　　│　│　│◎作是語已五體投地，如是三請終而復始。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　│【展虔同前。讚許。】
　│　　　│　　　　　　│　│　├─午二　讚許　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　│◎爾時世尊告彌勒菩薩言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩，
　│　　　│　　　　　　│　│　│　及末世眾生，請問如來深奧祕密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切
　│　　　│　　　　　　│　│　│　末世眾生，永斷輪迴，心悟實相，具無生忍。汝今諦聽！當為汝說。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　│┌─未一　釋深奧義
　│　　　│　　　　　　│　│　││【解曰：深奧祕密微妙者，本清淨之輪迴，無差別之種類等故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　│└─未二　釋無生忍　分五
　│　　　│　　　　　　│　│　│　┌─申一　正釋無生
　│　　　│　　　　　　│　│　│　│【無生忍者。真性無生，本來清淨；眾生未悟，妄心見生；生即必滅，
　│　　　│　　　　　　│　│　│　│　故是輪迴。今悟實相了心，真妄無生；心既不生，輪迴永絕。
　│　　　│　　　　　　│　│　│　│　如是忍可，名無生忍。】
　│　　　│　　　　　　│　│　│　├─申二　例釋無滅
　│　　　│　　　　　　│　│　│　│【法既無生，即無有滅。】
　│　　　│　　　　　　│　│　│　├─申三　總證無生滅
　│　　　│　　　　　　│　│　│　│【故華嚴云：不見有少法生滅；何以故？若無生，即無滅故。又云：
　│　　　│　　　　　　│　│　│　│　一切法無生，一切法無滅；若能如是解，諸佛常現前。】
　│　　　│　　　　　　│　│　│　├─申四　別證無滅
　│　　　│　　　　　　│　│　│　│【故信力入印經中，亦有無滅忍。】
　│　　　│　　　　　　│　│　│　└─申五　廣釋無生滅　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　│　　┌─酉一　舉意總標
　│　　　│　　　　　　│　│　│　　│【然不生不滅，佛法之體，八不之初。釋有多門，略伸一二；】
　│　　　│　　　　　　│　│　│　　└─酉二　開章別釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　│　　　┌─戌一　約境　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　│　　　│┌─亥一　標分
　│　　　│　　　　　　│　│　│　　　││【初約境，後約行。境中略有五義：】
　│　　　│　　　　　　│　│　│　　　│└─亥二　釋　分五
　│　　　│　　　　　　│　│　│　　　│　┌─天一　遍計
　│　　　│　　　　　　│　│　│　　　│　│【一就徧計；由是妄執，無法可生滅也。又理無故不生；
　│　　　│　　　　　　│　│　│　　　│　│　情有故不滅。不滅即不生，是一法矣。】
　│　　　│　　　　　　│　│　│　　　│　├─天二　依他
　│　　　│　　　　　　│　│　│　　　│　│【二就依他；謂緣會生即無生，緣離滅而不滅。又
　│　　　│　　　　　　│　│　│　　　│　│　緣起無性故不生；無性緣起故不滅。中論云：以有空義故，
　│　　　│　　　　　　│　│　│　　　│　│　一切法得成；是故不生即不滅；不滅即不生，為一物也。】
　│　　　│　　　　　　│　│　│　　　│　├─天三　圓成
　│　　　│　　　　　　│　│　│　　　│　│【三約圓成性。謂非是有為故，無彼生滅相也。又
　│　　　│　　　　　　│　│　│　　　│　│　非妄心境故不生，聖智所證故不滅；不滅即不生，為一物也。】
　│　　　│　　　　　　│　│　│　　　│　├─天四　三性
　│　　　│　　　　　　│　│　│　　　│　│【四通論三性，混融於一法上：唯就徧計一向生滅；
　│　　　│　　　　　　│　│　│　　　│　│　就圓成唯不生滅；就依他亦生滅，亦不生滅；
　│　　　│　　　　　　│　│　│　　　│　│　就三無性故非生滅，非不生滅。】
　│　　　│　　　　　　│　│　│　　　│　└─天五　合一
　│　　　│　　　　　　│　│　│　　　│【五、然此四句，合為一聚，圓融無礙，頓思可見。】
　│　　　│　　　　　　│　│　│　　　└─戌二　約行
　│　　　│　　　　　　│　│　│【後約行者。謂妄念斯寂，猶若虛空，何生何滅？
　│　　　│　　　　　　│　│　│　又雖起大用，見心無生；用謝歸寂，了心無滅。
　│　　　│　　　　　　│　│　│　又常稱真理，寂然居境，於此心中，有何生滅。】
　│　　　│　　　　　　│　│　├─午三　佇聽
　│　　　│　　　　　　│　│　│◎時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　│【佇聽同上。】
　│　　　│　　　　　　│　│　└─午四　正說　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　┌─未一　長行　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│┌─申一　科分
　│　　　│　　　　　　│　│　　││【次下正說。長行中二：一答輪迴中二問；二答悲智中二問。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　││【前中二：一推本（貪愛）末（五道）令斷（答第一問）；
　│　　　│　　　　　　│　│　　││　二明種性令知（答第二問）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　││【一中又二：一示所斷；二勸令斷。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　││【初所斷中二門分別：初總釋義；後別釋文。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│└─申二　隨釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　┌─酉一　答輪迴問　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│┌─戌一　推本末令斷　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││┌─亥一　示所斷　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││┌─天一　總釋義　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││┌─地一　指經標立　分五
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││││┌─玄一　指輪迴之本
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││││【初中示所斷輪迴本末者。文云：從無始際，愛為根本。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││││├─玄二　明起末所以
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││││【欲因愛生，命因欲有（貪婬之欲）；欲塵助故（五塵之欲
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││││　），生死相續。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││││├─玄三　指輪迴之末
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││││【乃至起諸違順，造善惡等業，受苦樂等報。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││││├─玄四　結成輪迴
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││││【結云皆輪迴故不成聖道；】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││││└─玄五　標輪迴行相
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││││【即十二緣生之義也。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││├─地二　開列章門
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││││【緣生義博，略顯八門：一總別名體；二生起行相；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││││　三業用差別；四能所引生；五攝歸一心；六二世三世；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││││　七因果離合；八權實具彰。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││└─地三　隨意牒釋　分八
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　┌─玄一　總名別體　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│┌─黃一　總　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　││┌─宇一　總名
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│││【初中，總名緣起；亦名緣生。無有主宰作者受者，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│││　從因而生，託眾緣起；本無而有，有已散滅；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│││　能潤所潤，墮相續法，故名緣生。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　││└─宇二　出體
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　││【唯依他性，蘊處界一分為體（法相宗也）；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　││　亦唯妄想（無相宗也）；亦唯真心（法性宗也）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│└─黃二　別
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│【十二別者：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　一無明。明者擇法；所無即明，能無即癡也。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　　是行蘊中迷理起者。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　二行者造作；即身語意起善惡等。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　三識者了別；唯阿賴耶親因緣種。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　四召體為名，變礙為色；即是一切有漏五蘊。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　五者六處；處是生長門，義唯內六處。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　六觸者。觸謂第八識相應全，及六識中異熟觸。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　七受者領納；體同於觸。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　八愛者躭染；即是當體。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　九取者追欲；即是四取。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　十有者有果；謂行種果種已潤。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　十一生者蘊起；即異熟五蘊。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　十二老者變異，死者滅無；亦是前蘊。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　上所出體。皆法相宗。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　若約實教，依真而起，皆無別體（一二八九，通於種現；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　後二唯現；餘唯種子）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　├─玄二　生起行相　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│┌─黃一　別釋
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　││【二生起行相者。不了第一義諦，執著於我故，不正思惟
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　││　，起於妄行；行熏於心是識，與識（現行）共生（揀現
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　││　行非種故，名色與識互依，如水與塵）四取蘊（識蘊已
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　││　屬所依識故），為名色；名色增長為六處（名增成意處
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　││　，色增成餘五，故開顯明盛也）。根識既顯，則對境為
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　││　三和，是觸；觸必領受。於受染著是愛；愛增即取；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　││　取即起於業種（有也）；業熟即起漏蘊（生也）；蘊熟
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　││　（老也）則壞（死也；老非定有，故附死立支也）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│└─黃二　總指妨難
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│【然惑苦中，有開合問答。至下當辨。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　├─玄三　業用差別　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│┌─黃一　總標
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　││【三業用差別者。此十二支各有二業；】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│└─黃二　別釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　┌─宇一　各別業用
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　│【且各一者：一令眾生迷於所緣；二則能生未來果報。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　│　識令諸有相續；名色互相助成；六處各取自境；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　│　觸能觸對所緣；受能領受愛增等事；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　│　愛能染著可愛之事；取令諸惑相續；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　│　有能令於餘趣中生；生者能起諸蘊；老令根變；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　│　死壞諸蘊。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　└─宇二　展轉業用
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│【餘各一者，無明與行作生起因；如次乃至生與老死作生起
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　因。死者不覺知故，相續不絕。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　├─玄四　能所引生
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│【四能所引生者：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　一能引支；謂無明行，能引識等五果種故。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　二所引支；謂識等五，是前二支所引發故。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　三能生支；謂愛取有，近生當來生老死故。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　四所生支；謂生老死，是前三支近所生故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　├─玄五　攝歸一心　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│┌─黃一　推末歸本
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　││【五攝歸一心者，華嚴六地說也；此復二門：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　││　一推末歸本門。經云：三界所有唯是一心，諸論同引
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　││　　此文證成唯識。然隨宗解異，總有八重；前唯心章，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　││　　已具列釋。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│└─黃二　本末依持　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　┌─宇一　釋經　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　│┌─宙一　標
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　││【二本末依持門。經云：如來於此分別演說十二有支
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　││　　，皆依一心如是而立（一心頓具，非佛不知；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　││　　故特言如來也）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　│├─宙二　徵　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　││┌─洪一　正釋所徵
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　│││【何以故（十二行列，前後引生，何唯一心？】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　││├─洪二　標釋大意
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　│││【下釋意者，非唯三世不離真心；今乃一念頓具
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　│││　十二，彌顯前後不離一心。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　││└─洪三　例指餘論
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　││【此中亦攝俱舍剎那十二也）？】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　│└─宙三　釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　│　┌─洪一　正釋此經
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　│　│【隨事貪欲（貪事非一，隨舉一事，一念即具）；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　│　│　與心共生；心是識（本是真心，以與貪相應，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　│　│　分別其事，便名識也。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　│　└─洪二　通釋十二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　│【此中十二，或次不次者，同一念故）；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　│　事是行（貪事，即意業之行也）；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　│　於行迷惑是無明（不知貪過，能招於苦）；與無明（
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　│　緣也）及心（因也）共生（相應四蘊），是名名色；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　│　名色增長（譯經誤也，應云開顯）為六處；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　│　六處三分合為觸；觸共生是受（同時必領納故）；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　│　受無厭足是愛（沒體相合）；愛攝不捨是取（可知）；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　│　彼諸支和合是有（愛取潤前六支）；有所起是生；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　│　生熟為老；老壞為死（有為剎那生即異滅故。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　│　故經云：初生即有滅，不為愚者說）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　└─宇二　釋論
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│【彼論總判上二門云：餘處求解脫；謂觀凡夫愚癡顛倒，當
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　於阿賴耶（此云藏）識（如前說），及阿陀那（此云執持
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　）識中（持種及色根故，上二皆心之別名也），求解脫。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　乃於餘處，我我所中，求解脫。故經明唯是一心（論主意
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　明心含染淨，故雙舉二名，釋一心義也），則心外無我法
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　，當於一心中求（求義云何，若有我執，即一心成賴耶；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　若我執亡，即捨此名。唯阿陀那持無漏種，此則妄心斯滅
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　，真心顯也）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　├─玄六　二世三世　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│┌─黃一　小乘三世
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　││【六二世三世者；約教不同故。小乘生引俱開：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　││　前二過去，中八現在，後二未來。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│├─黃二　法相二世
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　││【唯識即合能所引，開能所生：前十現在；後二未來；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　││　十因二果，定不同世：中三前七，或異或同；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　││　前七後二中三，各定同世。意以一重因果，足顯輪迴。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　││　故斥小乘兩重施設。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│└─黃三　法性三世　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　┌─宇一　標立
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　│【華嚴即開能所引，合能所生，亦明三世。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　└─宇二　舉經以釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　　┌─宙一　　一徃三世　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　　│┌─洪一　次第消文
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　　││【經云：無明緣行者，是觀過去（觀此二因，能招
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　　││　現在識等）；識乃至受，是觀現在（觀此識等，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　　││　由過去業得，復能得來果）；愛取有，是觀未來
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　　││　（觀此三因，決得來果。上明一往三世也。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　　│└─洪二　重顯意義　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　　│　┌─荒一　正顯
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　　│　│【以無明行為過去者，為遮前七定同世故；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　　│　│　復示無明迷本際故。以愛取有為未來者，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　　│　│　為遮愛取但是潤故；示因招果令厭因故；以因
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　　│　│　屬果故；則能所，引生及所發潤皆容互有。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　　│　├─荒二　引證
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　　│　│【故彼經前文說：無明處亦有愛義，說中際處亦
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　　│　│　有無明。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　　│　├─荒三　答外問
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　　│　│【今此不言生老死者；但觀因以知果，未有果為
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　　│　│　所觀故；或得對治即無果故。亦以諸宗共許為
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　　│　│　果。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　　│　└─荒四　結彈偏執
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　　│【故略不明。經論具有明文若斯。勿局二世。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　　│　有云譯經謬者，務在順其所宗也）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　　└─宙二　流轉三世
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│【於是已後，展轉相續（此明流轉三世也。不得對治，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　復有後世，後後無窮）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　├─玄七　因果離合　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│┌─黃一　法相宗　分六
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　││┌─宇一　約一周說
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│││【七因果離合者。此十二支，且一往，前前為因，後後
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│││　為果；無明唯因，老死唯果。餘望前後，亦因亦果。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　││├─宇二　約流轉說
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│││【若顯循環，老死亦因，無明亦果。餘望前後，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│││　亦因亦果。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　││├─宇三　約本末說
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│││【又無明愛取，是本唯因；生老死二，是末唯果。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│││　餘通本末，亦因亦果。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　││├─宇四　約三道說
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│││【又惑因苦果，業通因果。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　││├─宇五　約四諦說
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│││【又惑業皆因，唯苦為果。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　││└─宇六　約二世說
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　││【又前十皆因，後二為果（上皆法相）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│└─黃二　法性宗
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│【又真心不覺為因，行等十一皆果（楞伽起信皆以淨心為因
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　│　，根本無明為緣，生業識等）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　└─玄八　權實具彰　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　┌─黃二　問答標意　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　│┌─宇一　問
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　││【八權實具彰者。問：四生六道性類雖殊，十二有支等
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　││　無優劣，如何上說或異或同？】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　│└─宇二　答　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　│　┌─宙一　翻其問意　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　│　│┌─洪一　躡前起後
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　│　││【答：萬法皆空，無非真性；迷真倒執，有十二支
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　│　││　；支分雖齊，悟由根器；根器既別，說教寧同（】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　│　│└─洪二　引成深淺
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　│　│【涅槃四類人，皆觀十二因；依所證深淺者，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　│　│　由教機俱有深淺故）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　│　├─宙二　申立此門
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　│　│【欲使指南，即唯佛性（涅槃文）；欲解緣相，須窮
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　│　│　聖言；各執一宗，俱成不了；了知權實，杖則皆金
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　│　│　。然約自修，深淺咸益（準涅槃四類之意：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　│　│　唯專俱舍義，信解修習者，即得二乘菩提；依唯識
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　│　│　者，得菩薩菩提；依華嚴者即得佛菩提也）；欲為
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　│　│　師匠，必在圓通。故淨名經云：深入緣起（六識
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　│　│　八識淺緣起；法性隨緣深緣起），斷諸邪見。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　│　└─宙二　正標立此門　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　│　　┌─洪一　躡前起後
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　│　　│【上來七段，義亦已周；緣是諸宗，恐疑取捨。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　│　　└─洪二　正標立此
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　│【今但約一教，自具淺深。文是華嚴大經，義是世親釋論
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　│　。貫前諸說，仍加數門。今但提綱，任自參驗。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　│　既同論主，幸共遵行。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　└─黃二　依經具顯　分七
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　┌─宇一　總標文義
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│【謂經說十重緣起已；結云：如是十種（今却注列釋處
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│　經，各於結文之下）逆順（所注者前七，唯取順文)，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│　觀諸緣起（彼論；門門作三觀，觀之。今且每門略配
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│　其二也）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　├─宇二　隨文釋義　分十
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│┌─宙一　初重
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││【所謂有支相續故（謂世間受生，皆由著我等；於第
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　一義不了，名無明等。其義生起，行相中略說訖。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　論判為愚癡顛倒觀；謂因緣無我，而乃著我；因緣
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　從實諦起，而乃迷諦故也）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│├─宙二　二重
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││【一心所攝故（文義俱如上說，論判為餘處求解脫）
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│├─宙三　三重　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││┌─洪一　指前直釋
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│││【自業差別故（前業用門已說訖。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││└─洪二　更用論釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　┌─荒一　兼次三門總標　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　│┌─日一　正標釋
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　││【論判此下四門，為異道求解脫；謂但一念不
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　││　生，方得解脫；而乃別求，故云異也。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　│└─日二　顯其所破
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　│【此顛倒總有四因，故以四門正義翻破之。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　└─荒二　唯釋此門
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││【此門破冥性；謂無明等各二業，生彼因緣等事；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　斷前即後絕，何關冥性）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│├─宙四　四重　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││┌─洪一　略引經
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│││【不相捨離故（無明乃至生為緣，令行乃至老死
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│││　不斷故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││└─洪二　釋經文　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　┌─荒一　釋經
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　│【此破自在天為眾生因；】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　└─荒二　正翻破
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││【今以無明等為行等因。尚不從餘支，豈從自在也）】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│├─宙五　五重　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││┌─洪一　引經
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│││【三道不斷故（無明愛取不斷，是煩惱道；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│││　行有不斷，是業道；餘分不斷，是苦道。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││└─洪二　釋經　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　┌─荒一　相諦觀釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　│┌─日一　總標
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　││【惑業苦三，各分二者，文含二意：謂約三世
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　││　二世。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　│└─日二　別釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　│　┌─月一　約三世
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　│　│【初三世中，煩惱二者：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　│　│　過去迷本際故；現在牽生報果故。業二者：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　│　│　過去已定，當相受名；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　│　│　未來未有，功能立稱。苦二者：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　│　│　現定當相受名；未來未起，從過患立。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　│　└─月二　約二世
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　│【次二世中：煩惱二者，發潤別故。業二者，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　│　未潤已潤殊故。苦二者，種現異故。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　│　言不斷者，苦復生惑，故如輪轉。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　└─荒二　大悲觀釋
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││【此破苦行因；謂惑業是苦因，欲脫苦須斷惑業。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　今別修苦行，苦何絕焉）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│├─宙六　六重　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││┌─洪一　指前釋
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│││【觀三世故（二世三世門中已說。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││└─洪二　大悲觀破無因
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││【此破無因；既初二是次五因；次三是後二因；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　何得計無也）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│├─宙七　七重　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││┌─洪一　引經
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│││【三苦聚集故（前五行苦，觸受苦苦，餘是壞苦。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││└─洪二　釋經　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　┌─荒一　總判四門　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　│┌─日一　以論總標
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　││【論判此下四門，為求異解脫；】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　│├─日二　立真解脫
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　││【謂緣性是一真心，具於樂常淨我四德，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　││　是真解脫；何得異求。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　│└─日三　指經破邪
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　│【故四段經，明其但有四妄，而無四德。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　└─荒二　正釋此門
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││【此當有苦無樂；謂行苦隨逐乃至無色。彼計無色為
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　涅槃，是以苦為樂也）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│├─宙八　八重　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││┌─洪一　引經
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│││【因緣生滅故（無明為緣，能生諸行；無無明，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│││　諸行亦無；餘亦如是。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││└─洪二　釋經
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││【此破計非想等為涅槃因。今觀之，但是此滅，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　非是常德）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│├─宙九　九重　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││┌─洪一　引經
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│││【生滅繫縛故（無明緣行，是生繫縛；無明滅行滅
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│││　，是滅繫縛；餘亦如是。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││└─洪二　釋經
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││【為彼計非想天等為解脫。菩薩觀之，是此繫縛，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　不是淨德）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│└─宙十　十重　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│　┌─洪一　引經
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│　│【無所有盡故（無明緣行者，是無所有；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│　│　無明滅行滅者，是盡滅。餘亦如是。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│　└─洪二　釋經
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│【此破計無所有處等為涅槃。以滅盡故，無真我德也）】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　├─宇三　懸判其義　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│┌─宙一　約相諦差別觀　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││┌─洪一　觀我執緣相
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│││【此上十中：初門觀我執緣相（對前所注經文，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│││　詳之即見。餘九亦然）；】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││├─洪二　觀第一義諦
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│││【次門前半觀第一義諦（緣性也；見緣性，方脫緣
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│││　縛故也）；】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││└─洪三　觀世諦　分六
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　┌─荒一　止觀
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　│【餘半及後八門，觀世諦（緣相也；觀之即真故
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　│　）；於中自有六觀，謂上餘半染依止觀（因緣
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　│　有分，為染及染相；依止一心，故論云：二諦
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　│　差別。以純真不生，單妄不成；和合方有緣集
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　│　故也）；】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　├─荒二　因觀
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　│【三四兩門染因觀（三他因，四自因）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　├─荒三　攝過觀
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　│【第五門攝過觀（觀苦集故；謂以三道攝十二支
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　│　，即顯有支。但攝苦因苦果過患）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　├─荒四　護過觀　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　│┌─日一　指經以標
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　││【六護過觀（觀三世，防護三過；】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　│├─日二　明過
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　││【一多身齊生；二自業無受；三失業。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　│└─日三　明護
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　│【護者：一潤未潤等故；二非他身作故；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　│　三勢力續故也）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　├─荒五　厭觀
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　│【七不厭厭觀（苦苦，壞苦，凡夫不厭；行苦，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　│　二乘不厭；菩薩皆厭）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　└─荒六　深觀
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││【八九十門深觀（四句求緣皆無生；無生而生，破邪
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　顯理深故也。八因緣生，故不自他生。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　九但順緣生，無知者，故不共生。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　││　十緣生無性，無性緣生，故非無因也）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│└─宙二　約一切相智觀
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│【又初門迷真起妄（前半示染淨相）；次門真妄依持（
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│　上餘半并此，亦染淨依故）；次五妄法義門（三四建
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│　立染法；謂三因，四緣，五染過，六力無力，七慢非
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│　慢）；後三妄緣空幻（八九窮之無始，第十無而種種
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│　）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　├─宇四　具指其義
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│【上十門經，各有逆順，即二十重；論主各以三觀觀之
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│　，總成六十重觀緣起也（三觀者：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│　初相諦差別觀；上判前無我二諦是也。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│　次大悲隨順觀；即前隨經注之是也。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│　後一切相智觀；上最後料簡真妄中注配之是也）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　├─宇五　融攝性相
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│【若從染淨無礙交徹，則涉入重重；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│　若依染淨逆順雙融，則真門寂寂。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│　法性緣起，甚深甚深，】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　├─宇六　配四因性
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│【即此因緣，名因佛性。三觀即因因性；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│　因因性至果，成菩提性；因性至果，成涅槃性。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　│　因果無礙，是緣起性。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││　　　└─宇七　都結其要
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││││【緣起大義，深廣若斯；欲辨輪迴，理須究了。上來總釋義竟。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││└─天二　別釋文　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　┌─地一　開章　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　│┌─玄一　開章科經
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　││【次別釋文。文中四：一指愛為本；二欲助成因；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　││　三展轉更依；四起諸業報。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　│├─玄二　例指具支
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　││【此同唯識攝十二支，但為惑業苦也。前三皆是惑道；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　││　第四即是業苦。然開之別配，文亦相應。至文當指。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　│└─玄三　別為科釋
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　│【亦可初一答根本；餘三答種性。其五性文答菩提問。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　│　下當廣辨。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　└─地二　解釋　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　┌─玄一　指愛為本　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│┌─黃一　分科
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　││【今且依前；初中二：初約貪欲以標指。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│└─黃二　隨釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　┌─宇一　約貪欲以標指　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　│◎善男子！一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　│　故有輪迴。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　│┌─宙一　配有支以釋貪愛
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　││【解曰：愛是愛支；云無始際，當於宿惑，含無明支
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　││　。或無明已在前章，此唯說愛。貪欲是愛增之相，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　││　即當取支。今約貪欲粗相，標指能貪之愛，是輪迴
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　││　之本也。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　│├─宙二　引三經證愛令斷
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　││【首楞云：流愛為種；納想為胎；交遘發生；吸引同
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　││　　業。以是因緣，故有生死。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　││　又涅槃云：因愛生憂；因憂生怖。若離貪愛，何憂
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　││　　何怖？
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　││　又佛名經云：有愛則生；愛盡即滅。故知生死，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　││　　貪愛為本。先令斷者，如樹除根等。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　│└─宙三　銷釋餘文　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　│　┌─洪一　正釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　│　│┌─荒一　釋欲字
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　│　││【欲者五欲，即色聲香味觸也；由於五欲引起愛
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　│　││　心，能令眾生生死不絕。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　│　│└─荒二　通妨
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　│　│【問：欲應是心，何言色等？
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　│　│　答：瑜伽云欲有二種：一煩惱欲；二事欲。事即
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　│　│　五塵，今謂心起合塵；塵即名欲。故下云：由於
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　│　│　欲境。起諸違順。又無常經云：常求諸欲境等。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　│　└─洪二　別明　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　│　　┌─荒一　雜釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　│　　│┌─日一　正釋
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　│　　││【言種種者。或天屬之恩，如父母等。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　│　　││　或感事之恩，如得惠賷等。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　│　　││　或任運生愛，即自身及名利色味六親等。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　│　　││　或因敬成愛，因恩成愛；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　│　　││　或因愛結恩；恩之與愛，應成四句；謂恩非
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　│　　││　愛等。又所貪之境眾多，故能貪之愛不一。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　│　　││　然貪與愛，亦應四句；謂貪非愛等。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　│　　│└─日二　科揀
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　│　　│【若對治揀境，則有順有乖；若約妄揀心，則皆
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　│　　│　為過患。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　│　　└─荒二　次釋
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　│【又唯就愛，復有其三：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　│┌一惡愛；謂禽荒色荒及名利等。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　│├二善愛；謂貪求報行施戒等。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　│└三法愛；謂樂著名義，及貪聖果，而修行等。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　│　故下云：法愛不存心，漸次可成就；我身本不有，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　│　憎愛何由生。後約受生以結定。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　└─宇二　約受生以結定　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│◎若諸世界一切種性，卵生胎生濕生化生，皆因婬欲而正
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　性命；當知輪迴，愛為根本。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　　┌─宙一　釋此四為生緣
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　　│【解曰：卵等四生，則受生差別；故瑜伽釋眾生云：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　　│　思業為因；[殸/卵]胎濕染為緣；五蘊初起為生。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　　├─宙二　以此四配六道
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　　│【若以四生配六道者：天及地獄化生。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　　│　鬼通胎化，謂鬼子及地行羅剎是胎，餘皆化生。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　　│　人畜各四：人具四者，毗舍佉母，卵生三十二子；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　　│　胎即常人；濕則捺女；化則劫初。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　　│　畜具四者，金翅及龍；餘獸皆胎，餘鳥皆卵。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　　│　然著地飛空，若水若陸，微細蠢動，或卵胎或濕化
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　　│　，不可具分品類。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　　└─宙三　問答通妨
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│【問：何以卵劣在初，化勝居後？答：有二釋：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│┌一約境。具緣多者為首；謂卵必具四，胎三，濕二。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　││　化不兼餘，故居其後。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│└二約心。從本起末為次；謂
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　┌無明是卵，即本識三細中最初業相。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　│　能所未分，混沌如卵。既是根本，故首明之。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　├無明發業，蘊在藏識，為胎。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　├愛水潤之，方能受生，為濕。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　└化生，即從無而忽有，為化；故此次之。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　　皆因婬欲正性命者，初受胎時，妬忌父母；父母亦皆生
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　　　愛，方得受身；即當識等支也。如俱舍說。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　文中婬為躭染，愛著但是情染，總得名婬。縱使化生，亦
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　依業染（地論但云業染，即俱舍世間品意；偈云：倒心趣
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　欲境，濕化染香處也。）。若但約欲界輕重者，俱舍云：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　六受欲交抱，執手笑視婬。四洲之人，同四王界；餘諸異
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　類，卵濕胎形。心染氣傳，難具分析。受性稟命，莫不由
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　之。既性命由婬，婬復由愛，故云愛為根本。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　├─玄二　欲助成因
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│◎由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│【解曰：諸欲是境，愛性是心，即愛之種子由；是故下，結
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　輪迴由外塵。欲牽起愛心，亦由愛心貪著於欲；貪欲故造
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　業；造業故受報；由此生死不斷。故肇論云：眾生所以久
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　流轉者，皆由著欲故也；若欲止於心，則無復生死。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　潛神玄默，與虛空合其德，是名涅槃。三展轉更依。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　├─玄三　展轉更依
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│◎欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本；愛欲為因，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　愛命為果。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│【解曰：此當兩重三世門中，後流轉三世也。彼經云：於是
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　已後展轉相續。今此文者，欲謂貪婬，命謂身命；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　無愛，欲則不生；無欲，身則不有。當知欲因愛有，身因
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　欲生；既有此身，還生於愛；由愛身故，還為欲因，復感
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　│　未來生死果報。如是展轉相續無窮。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　└─玄四　起諸業報　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　┌─黃一　釋義　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│┌─宇一　釋名標意
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　││【四起諸業報。業有二義：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　││　一動作義；即是行支。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　││　二為因義；即是有支。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　││　報是苦果，是酬因義；即生老死二支。然此業報，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　││　釋教之宗，撥之云無，正名邪見（五見中一）。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　││　不歸佛者，皆由惑之；內外殊途，須知去取。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│├─宇二　開章
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　││【今尋本末，總啟二門：先以理教窮其根元；後約本文
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　││　釋其體相。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│└─宇三　牒釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│【初中二：一辨非；二顯是。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　┌─宙一　辨非　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│┌─洪一　總
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　││【初者；謂儒道二教（此方無西域宗教，故不辨之
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　││　也），說人畜等類，皆是虛無大道，生成養育。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　││　謂道法自然，生於元氣；元氣生天地；天地生人
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　││　畜萬物。故愚智貴賤，貧富苦樂，皆稟於天，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　││　由於時命。及其死也，却歸天地，復其虛無。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　││　今略敘本末非之。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│└─洪二　別　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　┌─荒一　道　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│┌─日一　敘
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　││【外計曰：夫道者虛無，非有非物，是故杳然
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　││　冥然；視聽不得。老云：有生於無。莊云：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　││　虛無無為，萬物之本。文云：實出於虛。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　││　列云：無形而有形生焉。此等皆謂恢形詭狀
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　││　，異性殊方，覆天載地，行星翔鳥，愚智窮
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　││　通，無非虛無之道也。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│└─日二　非　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│　┌─月一　縱之為本破　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│　│┌─盈一　縱
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│　││【非之曰：道既是生死之源，賢愚之本，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│　││　吉凶之府，禍亂之基。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│　│└─盈二　破
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│　│【夫源本基府，既其是常；則禍亂凶愚，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│　│　不可除也。何用老莊之教耶？】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│　└─月二　長善罰惡破
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│【又道，育虎狼，胎桀紂，殀顏冉，禍夷齊，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│　是長惡棄善之物，何名尊乎？】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　├─荒二　天命　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│┌─日一　敘
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　││【外計天命者；莊云：天地萬物之父母；合則
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　││　成體，散則成始。又曰：才之殊者，受之於
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　││　天。列曰：精神者所受於天，骸骨者所稟於
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　││　地。語曰：死生有命；富貴在天等。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│└─日二　非　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│　┌─月一　天道不平破　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│　│┌─盈一　總破
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│　││【非之曰：若爾，則天之賦命，奚為貧多
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│　││　富少，賤多貴少（愚賢，醜美，禍福，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│　││　凶吉，惡善，一一例之）。苟多少之分
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│　││　在天，天何不平乎？】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│　│├─盈二　別破
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│　││【夫無行貴；守行賤。有德貧；無德富。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│　││　仁殀，不仁壽；義凶，不義吉；道喪，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│　││　不道興。既由乎天，天何興不道而喪道
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│　││　耶？】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│　│├─盈三　喻破
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│　││【此乃顛倒冠履，尊卑無序，天之命也；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│　││　亦猶無恒之人，易所不占；何有福善益
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│　││　謙之賞，禍淫害盈之罰焉？】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│　│└─盈四　結破
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│　│【況故生萬物以相殘害（爪牙啄噬之類），
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│　│　豈非無道之極乎？】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│　├─月二　立生無用破
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│　│【易曰：天地之大德曰生；若生為大德，則
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│　│　死為大賊。今既不問賢愚罪孝，皆賊之以
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│　│　死，何用生之乎？】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│　└─月三　設教違天破　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│　　┌─盈一　不當
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│　　│【又既禍亂反逆皆由天命，則聖人設教，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│　　│　責人不責天，罪物不罪命，是不當也。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│　　└─盈二　違天
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│【然則詩刺亂政，書讚王道，禮稱安上，樂號移
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│　風，豈是奉上天之意，順造化之心乎？】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　├─荒三　自然　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│┌─日一　敘
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　││【外計自然，曰道法自然；謂烏玄鶴白，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　││　松堅棘尖，麟鳳本仁，虎豹性害，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　││　非為之所能也。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│└─日二　非　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│　┌─月一　非器雜亂破
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│　│【非之曰：若無因而自然生，無緣而自然化
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│　│　；則一切無因緣處，悉應生化。謂石應生
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│　│　草，草應生人，人應生畜等。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│　└─月二　立教無用破
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│【又應生無前後，起無早晚。神仙不藉丹藥，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│　太平不藉賢良，仁義不藉教習；老莊周孔，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　│　何用立教為軌則乎？】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　└─荒四　元氣　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　┌─日一　敘
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　│【外計元氣者；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　│　莊曰：人之生，氣之聚則為生，散則為死。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　│　又曰：恍惚之間而有氣，氣變而有生。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　│　又曰：萬物一也，通天下一氣；聖人故貴一。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　│　又曰：天氣為魂，地氣為魄。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　│　易曰：精氣為物，遊魂為變。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　├─日二　非　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　│┌─月一　無前世失　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　││┌─盈一　指宿習本有難
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　│││【非之曰：若云氣成人等；則忽生之神，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　│││　未曾習慮，豈得嬰孩便能愛惡憍恣焉？】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　││├─盈二　約未習則無難
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　│││【若云忽有便能隨念者；則一切所為，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　│││　悉能隨念。不待因緣學習而成也。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　││├─盈三　指事遮救
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　│││【若云初稟氣生，其性本靜，由感物而易
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　│││　者。且嬰兒一月驚畏相生；一二三歲，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　│││　貪瞋嬌相，如次而生；此乃未有師習；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　│││　豈因感物而易乎？】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　││└─盈四　以正斥邪
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　││【又鷹犬性能搏噬；因其性調之，令其擊殺
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　││　。若先無性，唯緣現習而能成者，何不調
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　││　鳩羊，使搏噬乎？】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　│├─月二　無後世失　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　││┌─盈一　以有難無
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　│││【又若稟氣而忽有，死後氣散而忽無；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　│││　則誰為鬼神而靈知不斷乎？】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　││├─盈二　雙彰過未二世
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　│││【今有鑑達前生，追憶往事；則知生前相
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　│││　續，非稟氣忽有（鮑靘李家，雲諦弘覺
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　│││　，羊羖指環）。又驗鬼神靈知不斷，則
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　│││　知死後相續，非氣散而忽無（蔣濟之子
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　│││　，託母求官；嬖妾之父，為兒結草；蘇
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　│││　韶卒後，來與姪節問答；孔子語子貢云
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　│││　：死後將自知之未晚）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　││├─盈三　證成不斷
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　│││【故祭祀求禱，人皆為之；況死而甦者，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　│││　說幽塗事（劉聰云云）。或死後感動妻
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　│││　孥，求索飲食。或酬恩冤，及邪病呪禁
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　│││　而愈等耶（答王云云）？】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　││└─盈四　問答通妨
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　││【問：若人死為鬼；則古來諸鬼，填塞巷路
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　││　，有其見者，如何不爾？
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　││　答：人死六道，不必皆鬼；鬼死復為人等
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　││　；豈古來積鬼常存耶？】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　│└─月三　難無性失
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　│【且天地之氣本無知也；無知之氣在人身中，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　│　安得忽起而有知乎？若稟得無知之氣，而能
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　│　知者；則草木等，既同稟氣，皆應知也。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　　└─日三　和會
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│【由是而觀；人畜萬物，雖附氣而生（氣變為陰陽；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　陽為風火，陰為水土。四大合散，以心為主）；蓋
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　是無始心神，世世傳習，續而為主也。既生死成壞
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　，從心所傳；則賢愚善惡，資於熏習。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　故仁暴由堯桀而不由天；善惡在舜均而不在氣。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　約此道理；方有教遵修求之路，損益禍福之端，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　│　賞善罰惡之科，避凶就吉之驗矣！】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　└─宙二　顯是　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　　┌─洪一　正顯
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　　│【二顯是者。然六道異生，皆是如來藏心，合於生
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　　│　滅，名賴耶識；能取境界，相續起念，計我我所
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　　│　，名為意識；造種種別業共業；乘業受生，稟氣
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　　│　成質。其造業者，皆因無明所發；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　　│　其受生者，皆因貪愛所潤。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　　└─洪二　引證
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│【故遠公報應論云：夫因緣之所感，變化之所生，豈不由
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　其道哉？無明為惑網之淵；貪愛為眾累之府。二理共生
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　，冥為神用；吉凶悔悋，唯此之動。無明掩其照，故情
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　想凝滯於外物；貪愛流其性。故四大結而成形；形結則
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　彼我有封；情滯則善惡有主。有封於彼我，則私其身而
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　│　身不忘；有主於善惡，則戀其生而生不絕。】（卷09終）
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　└─黃二　釋文　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　┌─宇一　分科
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　│【文中二：一別釋；二總結。初中三：初惡業苦報。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　└─宇二　正釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　┌─宙一　別釋　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│┌─洪一　惡業苦報　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││◎由於欲境起諸違順，境背愛心而生憎、嫉，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　造種種業，是故復生地獄、餓鬼；◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││┌─荒一　略消文
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│││【解曰：起諸違順者，謂可意境，不可意境。境
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│││　背等者，由愛彼境，境不順心，便生熱惱憎嫉
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│││　；憎嫉故起瞋，瞋故殺害逼惱，打罵凌辱，種
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│││　種惡業，從此便興；亦可境稱愛心，而生躭著
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│││　。婬盜飲噉，侵奪綺妄，種種惡業文無者，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│││　略也。言種種者，十不善等；生鬼獄者，三惡
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│││　報也，無畜生者，取其文潤成句，以二例知。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│││　亦可翻譯傳寫脫漏，義必合有。故華嚴云：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│││　十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│││　餓鬼因。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││└─荒二　開章釋義　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　┌─日一　標章　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　│┌─月一　總標章
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　││【然三惡道，五門分別；】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　│└─月二　依標開目
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　│【一釋名；二出體；三種類；四身相；五壽量】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　└─日二　以釋　分五
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　┌─月一　釋名
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　│【初中地獄者，梵云捺落迦，此云苦器；謂
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　│　是盛貯受苦人之器。今云地獄者，地下有
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　│　獄，拘繫罪人，受種種苦。為順此方刑獄
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　│　之稱，故譯云爾。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　│　餓鬼者，雜心云：以從他求，又常飢虛，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　│　恐怯多畏故。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　│　畜生者，人之資具，人所畜養之生故。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　│　亦名傍生，以傍行故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　├─月二　出體
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　│【然六趣眾生，皆以第八異熟識而為自體；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　│　無覆無記性所攝故（唯識云云）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　├─月三　種類　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　│┌─盈一　地獄　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　││【三種類者；地獄三類：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　││　一根本；二近邊；三孤獨。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　││┌─昃一　別解三類　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　│││┌─星一　根本
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　││││【根本即是八熱八寒：
　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌八熱處所，縱廣皆十千由旬；初從此下過二萬二千由旬，有等活地獄（
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　多共聚集，苦具殘害，悶絕躃地，空中聲言：可還等活，忽然復起）；
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　等活下四千，有
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│┌黑繩（繩拼剜鑿等）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│├眾合（多人聚集，兩鐵羝馬象虎師子等頭山間，逼之流血；
　　　　　　　　　　　　　　　　　　││　　　復令和合；鐵槽壓，鐵山墮亦爾）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│├號叫（尋舍，鐵室火起，痛切號叫）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│├大號叫（室宅如胎藏，苦過前，故大也）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│├燒燃（鐵熬串棒等燒炙也）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│├極燒燃（三叉鐵串，下貫徹兩膊及頂。又鍱裹鑊煎，苦亦過前）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│└無間（略說有六：一四方火刺；二鐵炭煎簸；三鐵山；四鐵釘苦；
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　五鐵丸；六洋銅）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　等七。獄傍相當，皆隔二千由旬。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　└八寒者，亦廣十千（不言上下）：初從此下（阿耨達池下），過三萬二千
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　由旬，一皰獄。與等活齊（廣大寒觸，身分瘡皰）。下二千由旬有
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌皰裂（如皰潰，膿血流出也）；
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├喝哳怗；
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├郝郝凡；
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├虎虎凡（三皆苦音）；
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├青蓮華（身分青淤，皮膚破裂）；
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├紅蓮華（紅赤分裂）；
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└大紅蓮華（身分極大，色亦如上）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　│││├─星二　近邊
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　││││【近邊者，八熱四門外，各有四獄（
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　││││　計一百二十八所也）：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　││││┌一煻煨（煨齊膝也）。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　││││├二尿糞（糞尿為泥，求舍陷中）。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　││││├三鋒刃（有三：一銛刃路；二劒樹
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　│││││　　　　林；三鐵刺林）。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　││││└四烈河（沸灰水滿。求舍墮中）】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　│││└─星三　孤獨
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　│││【孤獨者，山間曠野，樹下空中，或一
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　│││　或多，受罪之處，處所雖小，苦具具
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　│││　足。復有十八地獄，謂鑊湯等。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　││└─昃二　獄主是情無情
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　││【然上等獄，獄卒無情，但隨業自見；其
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　││　琰魔王令治罰者，即是有情。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　│├─盈二　畜生
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　││【畜生亦三；謂水、陸、空（本居大海，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　││　後流餘處）。或四，謂無足、二足、
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　││　四足、多足（更相殘害，他所驅役鞭撻
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　││　等苦）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　│└─盈三　餓鬼
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　│【餓鬼亦三；正法念云：此下過五百由旬，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　│　有琰魔王國，後流餘處。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　│┌一由外障礙飲食（到水被障，或變膿血）。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　│├二由內障礙飲食（咽如針，如炬，或癭）。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　│└三飲食無障礙（飲噉燒燃，及糞穢；或自
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　│　　內縱得飲食，亦不能噉）。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　│　又九種鬼；謂炬口、針咽、臭口、針毛、
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　│　臭毛、大癭、得棄、得失、勢力。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　├─月四　身相
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　│【身相者；無間中眾生，與獄等量。餘皆不
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　│　定。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　└─月五　壽量
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││【壽量者；四天王壽，是等活一日夜；彼獄壽五百
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　歲；次五如次以忉利等例之。餘二，則極燒燃半
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　中劫；無間一中劫。八寒相望，於此如次近半。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　若近邊、孤獨，則皆不定。畜極一中劫。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　鬼壽五百歲（以月為日）。二善業樂報。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│├─洪二　善業樂報　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││◎知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天人；◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││┌─荒一　略消文
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│││【解曰：知欲可厭者，知愛欲心是惡道因，於彼
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│││　欲境深生厭離。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│││　愛厭業道者，怖彼惡道，不造惡因；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│││　於離惡法門（人天教也）深生愛樂。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│││　捨惡樂善者，比由愛欲故造惡；今知欲可厭，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│││　故捨十惡，樂十善也。現天人者，華嚴云：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│││　十善業道，是人天受生因。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││└─荒二　別明樂報　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　┌─日一　五門解釋　分五
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　│【人天二道，亦五門說。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　│┌─月一　釋名
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　││【初釋名中；人者，涅槃云：以多思故。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　││　雜心云：意寂靜故。天者，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　││　地持云：所受自然。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　││　俱舍云：光潔自在；神用名天。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　│├─月二　出體
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　││【出體如上。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　│├─月三　種類
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　││【三種類者。人有四洲（海中陸地）；謂
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　││┌南閻浮提，新云贍部；俱舍云：阿耨達池
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　│││岸，有樹名此，因為洲名。提則此云洲也。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　││├東弗婆提，此云勝身，身勝餘洲也。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　││├西瞿耶尼，此云牛貨，以牛貨易故。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　││└北鬱單越，此云勝生，以定壽千年，衣食
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　││　　自然故。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　││　天謂六欲，及上二界；今此經文，意唯六
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　││　欲。欲者，希須之心，與五塵合；謂婬欲
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　││　等。六受欲者，地居相交，空居四天，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　││　則如次相抱，執手笑視。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　│├─月四　身量
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　││【四身量者。人則南洲四肘，或三肘半；餘
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　││　東西北，如次倍增。面相相次，如車形，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　││　半月圓滿，正方。洲相亦爾。天則四王半
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　││　里；餘五次增。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　│└─月五　壽量
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　│【五壽量者；北千，西半，東又減半；此洲不
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　│　定。天者；人間五十年，下天一晝夜。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　│　乘斯壽五百；上五倍倍增。積年為日，倍增
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　│　亦爾。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　└─日二　釋通妨難　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　┌─月一　會苦樂相違
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　│【判云樂報，麤相言之：若論人間八苦（生
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　│　、老、病、死、愛、怨、求、盛），天上
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　│　五衰(華萎、汗出、光滅、眾厭、厭座）。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　│　地居斫截、殘害、驅擯，豈能免苦。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││　　└─月二　通五六有異
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　││【若於天鬼畜中，開出修羅，即成六道。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│└─洪三　不動業報　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　┌─荒一　正釋本科　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│◎又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　便現有為增上善果，◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│┌─日一　略消文
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　││【解曰：初略消文；後具釋義。初云知愛等者
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　││　。知其愛惡愛善，俱未免苦。棄彼愛心，樂
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　││　修捨法，即四禪八定；而不知樂捨之心，還
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　││　同彼愛，故云還滋（滋潤）愛本。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　││　增上善果者；上二界殊勝依正二報。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│└─日二　具釋義　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│【後釋義者：初釋禪定；後釋受報。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　┌─月一　釋禪定　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　│【初又四門：一釋名；二方便；三出體；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　│　四辨相。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　│┌─盈一　釋名　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　││┌─昃一　色界　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　│││┌─星一　釋通名
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　││││【初中，梵音禪那，此云靜慮；謂於
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　││││　一所緣，繫念寂靜，而審慮故。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　││││　四無色定，有靜無慮；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　││││　欲界等持，有慮無靜；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　││││　唯色界四，得受斯名。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　│││└─星二　釋別名
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　│││【四但依次，不別立稱；若分別者，即
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　│││　一尋伺；二喜；三樂；四捨。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　│││　定者，心一境性。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　││└─昃二　無色　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　││　┌─星一　釋通名
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　││　│【四無色界，皆唯定也；言無色者，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　││　│　超過違害有色法故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　││　└─星二　釋別名
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　││【前三從加行得名；有頂昧劣，當體受稱
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　││　。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　│├─盈二　方便
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　││【方便者；謂以六行（厭下苦粗障，欣上
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　││　淨妙離）伏下地惑，展轉得上地定。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　│├─盈三　出體
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　││【出體者。俱舍云：是善性攝心一境性；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　││　以善等持為自性故（大乘云云）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　│└─盈四　辨相　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　│　┌─昃一　釋四禪　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　│　│【辨相者。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌離欲惡不善法（皆離障支）；有尋有伺（此二是修行對治支也）；離生喜
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　樂（修行利益支也；慶離欲惡故生喜，身心輕安故樂也）；住初禪（於
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　所緣審正觀察心一境性，為彼對治利益二支之所依止。依止定力尋等轉
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　故。下倣此知也）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　├滅尋伺（尋伺發三識，亂二禪；如淨水波）；內淨（以捨念正知為體）一
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　心（釋於內義，唯緣法塵）；定生喜樂（慶覺觀心息故，如鑑淨止水；
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　故身心適悅）；住二禪。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　├離喜（分別想生，如貧得寶還失；莫若憂喜雙絕也）住捨（於已生喜不忍
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　可故，平等正直無動安住）；有念（於喜不行，中不忘失）正知（失念
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　喜行，即分別正知；而於能捨也）；身受樂（正對二禪喜心浮動故；設
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　是心樂，亦名身受。初禪之樂，如土石山頂有水；二純土山頂有池；
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　三如純土山在大池內）；住三禪。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　└斷樂（如重病觀音聲），先除苦（二禪除）；喜（三禪除）憂滅（初禪也
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　；為對前樂，先言除苦也）；不苦不樂；捨念清淨（不同三禪捨念，亦
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　樂受俱）；住四禪。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　│　├─昃二　無色四法　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　│　│【四無色者。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌超一切色想（過眼識相）；滅有對想（次四識和合相滅也）；不念種種想
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│（不念意識和合想。然唯約想色而言）；入無邊虛空；住無邊虛空處。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　├超空入無邊識處住（心緣內識，作無邊行相，故以為名也）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　├超識入無所有處住（內外皆無也，何故須超？事念粗故；心於所緣，捨諸
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　所有，寂然而住也）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　└超此住非想（無下七地明了想）非非想（有昧劣想）處（】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　│　└─昃三　明此定了不了　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　│　　┌─星一　外道
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　│　　│【此中不出三界者，由緣無想境，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　│　　│　即是細想；外道不了，謂為涅槃。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　│　　├─星二　小乘
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　│　　│【若知此患，更求上進；求上進時，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　│　　│　上無所緣，境無所得；故滅而不轉
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　│　　│　，則得滅受想定。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　│　　└─星三　無想天
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　│【若未得此定，厭想為先，後想不行；則入
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　│　無想）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　└─月二　釋受報　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　　┌─盈一　總後受
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　　│【後受報者。由於欲界修得此定，各隨其
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　　│　地而生彼天；此上諸天，亦五門說：】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　　└─盈二　別　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　　　┌─昃一　釋名　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　　　│┌─星一　總名
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　　　││【初釋名中，復有總別；總云色無色
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　　　││　者，據色有無以得名。界者分齊，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　　　││　欲界雖亦有色，約麤重立名，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　　　││　以揀於色界。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　　　│└─星二　別名　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　　　│　┌─宿一　色界　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　　　│　│┌─列一　總標界禪以彰天數
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　　　│　││【其別釋名，即當種類；謂色界
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　　　│　││　四禪，總十七天。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　　　│　│└─列二　依禪次別明便為四段
　　　　　　　　　　　　　　　　　【┌初禪三天，謂梵眾，梵輔，梵王；具云梵摩，此云清潔寂靜。謂創離欲染
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　，得根本定故（故佛地論云：離欲宗寂靜）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　├二禪三天。智論云：通名光音，彼天語時口出光故。有云：彼無尋伺，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　亦無言語，用光當語故。三者謂少光，無量光，極淨光。約光少多及勝
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　，如次立名。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　├三禪三天，謂少淨，無量淨，遍淨；通云淨者，此天離喜，身心皆淨。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　別則類光而說。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　└四禪八天，謂無雲（上皆無雲，初故得名），福生（見即生福），廣果（
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　異生福中，無過此故；無想外道，亦居此天），及五淨居（無煩、無熱
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　、善現、善見、色究竟天）。前三凡住；後五聖住。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　　　│　└─宿二　無色
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　　　│【無色四天，謂空處等（雖義當最上，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　　　│　然亦不離欲色也）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　　　├─昃二　出體
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　　　│【體性如前。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　　　├─昃三　身相
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　　　│【身相者；梵眾長半瑜繕那（八里）；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　　　│　次三增半半；次五增倍倍；唯無雲減
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　　　│　三（百二十五繕那）；次七還倍倍。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　　　│　上四，既無色蘊，即無分量。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　　　└─昃四　壽量
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│【壽量者；色界無晝夜，壽劫等身量；空處二萬
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　劫；餘三二二增。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　├─荒二　總結三業
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│【上來業等無量無邊；若令有體相者，盡虛空界
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　不能容受。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　├─荒三　受報時分
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│【然報有遲疾，總有其三：謂順現；順生；順後。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　順現報者，善惡始於此身，即此身受。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　生報者，來生便受。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　後報者，或二生三生，乃至無量生方受。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　受報及時，有定不定；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　│　復有四句，謂報定時不定等。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　└─荒四　會通權實
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│【然上所說三千界內，五趣三報，定處定時者，皆是
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　權小教文，隨宜約相。若據實教大乘，即隨心見異
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　；如梵王身子，一境四心等。若就佛而言，皆法界
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　│　相，本非淨穢等。二總結。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　└─宙二　總結　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　◎皆輪迴故，不成聖道。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　　┌─洪一　正釋文
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　　│【解曰：愛為根本，故皆輪迴；不了自心，故非聖
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　　│　道。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　　├─洪二　總收業本
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　　│【前指無明，此標貪愛，發潤備矣。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　　├─洪三　無明所依
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　　│【故瓔珞本業經云：佛子！無明者，不了一切法，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　　│　迷法界而起三界業果；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　　│┌迷法界中一切色欲心故，色欲心所起報故，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　　││　分為欲界果報。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　　│├迷法界中一切色心故，色心所起報，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　　││　分為色界果報。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　　│└迷法界中一切定心故，定心所起報，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　　│　　分為無色界果報。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　　│　是故於法界中有三界報。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　　　　　　└─洪四　明斷不斷
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││【然十惡業，一向須除；十善八定，則但除其病。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　故華嚴二地經說：五品心修十善道（
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　┌一有漏心修，是人天乃至有頂因；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　├二以智慧修，心狹劣故；從他解故；成聲聞乘。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　├三自悟因緣修，大悲方便不具足故，成獨覺乘。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　├四以大悲方便大願修，成菩薩廣大行。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　└五悟一切種清淨修，一切佛法皆得成就也。）。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│││　三地經說：為化眾生修禪定等。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││└─亥二　勸令斷　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││【第二勸斷；文三：初正勸。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││　┌─天一　正勸
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││　│◎是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲，及除愛渴。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││　│【解曰：既知生死皆由貪愛；故欲脫生死，先斷此二。遠公報應
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││　│　論云：夫事起必由其心，報應必由於事；是故自報以觀事，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││　│　而事可變；舉事以責其心，而心可反。渴者，喻其至切。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││　├─天二　通妨
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││　│◎善男子！菩薩變化，示現世間，非愛為本，但以慈悲，令彼捨
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││　│　愛；假諸貪欲，而入生死。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││　│【解曰：因前令斷貪愛，恐有難云：若爾，云何菩薩亦有貪愛，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││　│　亦有受生？故此通云：菩薩示現受生，非愛為本；但以大悲益
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││　│　人為利，欲行教化，須現受生。示同凡夫，同事利物。故淨名
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││　│　云：眾生病，則菩薩病。又云：眾生病從攀緣起，菩薩從大悲
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││　│　起。示現等者，悲深也；非愛者，智深也。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││　└─天三　顯益
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││◎若諸末世一切眾生，能捨諸欲，及除憎愛，永斷輪迴；勤求如來
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││　圓覺境界，於清淨心便得開悟。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││【解曰：先能除捨，方可勤求；如出鑛金，始堪為器。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││　問：從前但云貪愛；何故此云及除憎愛？
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││　答：由愛身愛境，境違於情；或身被惱，故生憎也；是知憎亦由愛
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　││　。故雖兼憎，意但說愛。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│└─戌二　明種性令知　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　┌─亥一　總明科意　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│┌─天一　立理別科
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││【二明種性令知者；亦可前五道業報，已答輪迴種性。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　今此五性差別，是答修佛菩提；文中說修證故。前問幾等，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　此答五種，文相承故；後文不言幾種，非答此故。有此三義，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　││　應答菩提。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│└─天二　却用前科　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　┌─地一　立理成前　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│┌─玄一　總標
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││【然更細詳，復有五義，宜却依前。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│├─玄二　別釋　分五
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││┌─黃一　疑細答粗失
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│││【一者、彌勒本疑修行者輪迴，不疑五道；謂由前說始終
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│││　動靜，乃至思度佛境，皆是輪迴。生死涅槃，凡夫諸佛
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│││　，悉同起滅。故問輪迴有幾種性。比聞餘教，祇言五道
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│││　輪迴。今何得三乘行人亦未能免？故佛為說由本貪欲，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│││　發揮無明，顯出五性，故屬輪轉。若以五道而答，何關
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│││　所疑？】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││├─黃二　問悟答迷失
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│││【二者、非唯標以貪欲無明；而乃釋以二乘外道。不應是
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│││　此答佛菩提。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││├─黃三　結名不順失
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│││【三者、結云是名眾生五性，不言菩提五等。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││├─黃四　經文剩長失　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│││┌─宇一　具出問答文
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││││【四者、彌勒四問中，輪迴自有其二：初問斷本；後問
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││││　種性。佛說愛為根本，生起五道業報，令厭五道，斷
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││││　其貪愛。至此便答種性。次答化生方便；最後依覺乃
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││││　至證覺，是答修佛菩提。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│││├─宇二　印成理當
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││││【是則經有四門，問答一義；問答相可，文理亦彰。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│││├─宇三　正斥剩長
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││││【若將五性答菩提問；則令最後剩一段經。答文已終，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││││　彼何所被。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│││└─宇四　會通別科
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│││【然答菩提處，不言幾等者。如答幾種方便之問，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│││　亦云唯以大悲方便；皆將一道攝於差別。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│││　悲智例等，此不應疑。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││└─黃五　義意繁重失
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││【五者菩薩性及最後文，修證雖同，根本全別：初由貪欲；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││　後依覺心。若將俱答菩提，二文何異？經宗簡要，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││　豈合繁重？】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│├─玄三　結雙存科判
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　││【然至聖微言，實難究了；或含兩勢，未敢指南。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│└─玄四　結偏取銷文
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│【今就理長，且依前判。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　├─地二　揀定染淨
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│【問：五性既屬輪迴，可斷不可？
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│　答：可除其病（病謂依本貪等）；不可斷法（法謂菩薩性，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　│　　　中修證之行）。故今科云明種性令知，不言斷。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　└─地三　約宗總結　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　　┌─玄一　正結
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　　│【舉要言之；此宗始自信心，終於證極，一一依淨圓覺性。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　　│　若更有一法，別有自性可依；彼圓覺性，即同流轉。故下
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　　│　諸觀門，一一首標悟淨圓覺，以淨覺心方說修觀行等。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　　│　又前云：如來寂滅性，未曾有終始（權宗菩提有始，煩惱
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　　│　有終），若以輪迴心（始終之身即是）思惟則旋復等。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　　│　由此五性差別之心，乃是輪迴差別種性。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│　　└─玄二　引證
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　│【故偈云：不因差別性，皆得成佛道。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　└─亥二　正釋經文　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　◎善男子！一切眾生，由本貪欲，發揮無明，顯出五性，差別不等；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　依二種障而現深淺。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　【次銷文者，分二：一總標因依。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　┌─天一　總標因依
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│【解曰：由本貪欲等者。然五性學人，皆發出離之心，皆修戒定
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　慧行；但緣不了本覺，自見定是眾生；遂欲斷障求真，厭凡貪
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　聖；貪聖之念，還是本貪。所貪三乘既殊，能貪隨教亦異（積
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　習既深，遂成別性；故楞伽云：隨說彼而成，皆名教熏起）。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　復有三皆不定；復有錯入邪途。由是激發無明，遂成五性差別
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　。發揮者，發揚分布，令顯彰也。然根本無明但迷真而已，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　本無差別；由貪欲不同，故熏發之，令成五別。既不了本覺，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　則唯將二障為本；故依伏斷此二，現深淺也。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　若遇邪師教者，則於我法轉增堅執，故二障轉深；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　若遇二乘，則且除我執，對前為淺；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　│　若遇菩薩及佛，相望深淺可知。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　└─天二　別釋差等　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　【二別釋差等；文二：一所依二障。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　┌─地一　所依二障　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│◎云何二障？一者理障；礙正知見。二者事障；續諸生死。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│【解曰：二門分別：初總釋二障；後別釋理障。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│┌─玄一　總釋二障　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││┌─黃一　略釋名義
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│││【初中，此二障者，有體有義；義同唯識煩惱所知。謂
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│││　事是煩惱，煩惱即障；又能續生死故。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│││　理是所知，所知非障；是障障於所知理故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││└─黃二　廣釋體相　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　┌─宇一　以論配屬
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　│【體即起信根本無明，及六染心；染心各一分義（六中
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　│　各二義：一不覺義；二相生義。今取相生也）。即此
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　│　事障，染污淨心；展轉相生，乃至執取計名，能起諸
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　│　業；皆是連續生死義故。各餘一分（不覺義也），及
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　│　根本無明，皆此理障。覆翳法界真心，不覺妄念生起
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　│　，不達諸法性相，是礙正知見義（若唯依法相宗說；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　│　則二障數同，但是用別）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　├─宇二　正引論文　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　│┌─宙一　明障體
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　││【故彼論云：是心從本已來自性清淨（云云）。以不
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　││　達一法界故，心不相應（未有能所王數之別）；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　││　忽然念起（更無染法能為此本，故云忽然），名為
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　││　無明（云云）；為無明所染，有其染心。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　│└─宙二　明障相
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　│【染心義者，名煩惱礙；能障真如根本智故（即寂之照
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　│　，如理智也。故下說真如自體；本有真實識，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　│　知大智慧等；即經中知字。染心喧動，違此寂靜，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　│　故云障也）。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　│　無明義者，名為智礙；能障世間自然業智故（如量智
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　│　也；言自然者，如月無心，頓應千水。經中見字。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　│　又知見俱通：前是知見之性；此是知見之相。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　│　無明昏昏，無所分別；違此智用，名為智礙。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　├─宇三　辨業用
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　│【經雖但云理障，而實通於理事；論局於事。智礙理障
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　│　，皆從所障得名也）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　└─宇四　通釋妨難　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　　┌─宙一　問難
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　　│【問：準論配經；障真如智，全合取為理障；障世間
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　　│　智，合為事障。如何上配，與此參差？】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　　└─宙二　通釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　　　┌─洪一　略答
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　　　│【答：上已明言此障有體；體在此論，須如上配。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　　　│　義同唯識。與此，似違（此論藏疏亦云：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　　　│　今此二障，約本末相依門以明；不約人法二執。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　　　│　故與唯識義意稍殊）。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　　　└─洪二　廣釋　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　　　　┌─荒一　通辨二障
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　　　　│【然通釋理事二障：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　　　　│　就障理智令不明顯，俱名無明。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　　　　│　就障心行令不解脫，俱名煩惱。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　　　　├─荒二　出經意
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　　　　│【經以宗於理智，故總取論中二障，合為理障（
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　　　　│　真如世間是理，二智是正知見，皆所障也；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　　　　│　無明及染中一分為能障，即前上對）。唯取
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　　　　│　染中生起一分為事障；此但約過患以為障義；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　　　　│　無所障法。若欲立之，即解脫是；生死相續不
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　　　　│　解脫故（所障是解脫，能障煩惱；即前下對）
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　　　　│　。以解脫無體，攝歸真理。故含其義，不立其
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　　　　│　名。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　　　　├─荒三　出論意
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　　　　│【論則但約相違為障；故六染却障真如智；無明
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　　　　│　却障世間智。由此涉於相反；故論自徵云：此
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　　　　│　義云何（徵能所障，不相應之意也）？釋云：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　　　　│　以依染心，能見能現，妄取境界，違平等性（
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　　　　│　染心展轉生起差別，真如平等；故相違也。成
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　　　　│　前上句）。以一切法常靜，無有起相；無明不
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　　　　│　覺，妄與法違。故不能得隨順世間種種智故（
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　　　　│　無明冥然，世智種種，故相違也。成前下句）】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　　　　└─荒四　結成本義
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││【上來對會經論；雖各從一勢，理無違故。所配釋體義，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　││　誠非謬矣！總釋二障竟。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│└─玄二　別釋理障　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　┌─黃一　立理
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　│【次別釋理障者。此中所障之法，須識其體。初云理障，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　│　但是標名；礙知見者，正出體相。此宗以知見為理故；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　│　故經與論，每拂病窮法，皆歸覺心；不以空寂虛無，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　│　便為真極（真如是流出，涅槃如昨夢）。圓頓宗教，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　│　顯體皆然。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　└─黃二　引文
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│【故華嚴亦以真知為所迷法；文云：無一眾生而不具有如來
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　智慧；但以妄想執著而不證得（智本有而未證，即知不以
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　斷證方為智也）。若離妄想，一切智，無師智（不因學得）
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　│　，自然智（不因修得），無礙智（徧聖徧凡）即得現前。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　└─地二　能依五性　分三
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　【二能依五性；文三：一徵。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　┌─玄一　徵
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│◎云何五性？◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│【解曰：然此五性，皆是新熏。不同法相宗中本有之說。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　此宗推其本有之性，皆是圓覺故也。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　性相兩宗五性之義，已如懸談中述；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　今此又與彼所引楞伽等文，大同小異，如文詳之。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　├─玄二　釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│【二釋中二：一總明未熏。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│┌─黃一　總明未熏
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　││◎善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛；◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　││【解曰：然五性者，本以發心修證，約斷二障，故成五種
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　││　。此都不斷，故非五數；亦未發心遇教，故言未熏。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　││　若據楞伽之文，似當第五無性；今不取者，據涅槃說：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　││　無性闡提，斷大善根，我不能救。今此但未成佛，必不
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　││　大惡。第五自有外道種性，故此非數。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│└─黃二　熏成五性　分四
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│【二熏成五性，文中四；二乘合為一處說故。一二乘性。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　┌─宇一　二乘性
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　│◎若諸眾生，永捨貪欲；先除事障。未斷理障，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　│　但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　│【解曰：合辨聲聞緣覺二種性也；先除等者，知生死苦
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　│　，止息攀緣，故云除事。尅體而言，唯除初染，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　│　餘但不加取著，其實未能覺了，故變易生死猶在；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　│　意責不先悟理，但先除事，故有先除未斷之言。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　│　然障有事有理；執則有人有法；煩惱則有現行習氣；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　│　生死則有分段變易。此四對中，二乘唯斷於前，未斷
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　│　於後，故云但能等。雖至長者之家，猶在門外，止宿
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　│　草庵，未敢當堂，故言未能顯住菩薩境界。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　├─宇二　菩薩性
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　│◎善男子！若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　│　先當發願勤斷二障；二障已伏，即能悟入菩薩境界；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　│　若事、理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　│　滿足菩提及大涅槃。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　│【解曰：先約地前以辨其相，故言已伏。言先當者，似
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　│　令修證，不似分別五性，譯人訛也；應云唯先發願；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　│　又應改悟為順。後若事理障下，約入地乃至果位，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　│　以辨其相，故言永斷及菩提等。言即入等者，此中但
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　│　除其病，不除修證行故。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　├─宇三　不定性　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　│◎善男子！一切眾生皆證圓覺；逢善知識，依彼所作
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　│　因地法行，爾時修習便有頓漸；若遇如來無上菩提
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　│　正修行路，根無大小，皆成佛果；◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　│┌─宙一　總標頓漸
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　││【三不定性。解曰：言皆證圓覺者；自悟本來圓覺，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　││　證知一切皆然；非諸眾生皆已修證。經文倒者，譯
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　││　人訛舛；應云若善男子證諸眾生皆有圓覺，即顯然
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　││　矣！修習頓漸者；證信雖圓，忻趣有異。遇教不同
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　││　，故有頓漸。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　│└─宙二　別釋頓漸　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　│　┌─洪一　依經釋頓
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　│　│【若遇等者；自能圓信，復遇圓宗，故不揀大乘
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　│　│　小乘之根，皆成佛果。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　│　└─洪二　補經釋漸
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　│【反明雖是圓信，若志趣狹劣，不遇圓頓殊勝良緣，則
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　│　熏其根性成二乘等。由此義故，名不定性。經文闕者
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　│　，或略或脫。若不爾者，何以標云修習便有頓漸，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　│　而乃唯釋頓耶？】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　└─宇四　外道性　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│◎若諸眾生雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　種性；邪師過謬，非眾生咎。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　　┌─宙一　銷此文　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　　│┌─洪一　正明邪種
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　　││【四外道性。解曰：就中曲分為二：初正明邪種。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　　││　然內心雖勝，宿遇邪宗，既熏其心，積習成種，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　　││　故於聖道難起信心。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　　│└─洪二　明師過
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　　│【後明師過，意顯此性定是新熏，非自本有，故云非
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　　│　眾生咎。前諸種性，亦例此知；但文略也。則知
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　　│　眾生本同覺性；但遇教成差，便有大小，有邪有正
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　　│　，故知發心之者，切須善辨宗途。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　　└─宙二　會諸教
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│【然餘經論，自第五性云無性者。但明本來不覺，染心相續
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　；未有邪正師教所熏，無三乘種；故聞亦不信。由此濫於
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　│　本有；今云外道性者，決了新熏之義彰矣。三結。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　　　　└─玄三　結
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│◎是名眾生五性差別。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│【解曰：若答菩提幾等之文，應云是名菩提五性等差別。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　│　今云眾生五性，即知義屬輪迴。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　└─酉二　答悲智問　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　　┌─戌一　敘義
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　　│【二答修悲智。既識輪迴之病，用心免落異宗；則須依解修行，速求
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　　│　證入。然菩薩修行，不出悲智二行，故須明之。前問中先智後悲，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　　│　今答則先悲後智；意表即智之悲，即悲之智，無先無後，故互明之
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　　│　。文中二：初答度眾生方便以成大悲。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　　└─戌二　釋文　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　　　┌─亥一　度生大悲
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　　　│◎善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟；
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　　　│　乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　　　│　皆依無始清淨願力。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　　　│【解曰：前問云：當設幾種教化方便；今答意云：但以大悲方便，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　　　│　示現種種形相，順逆隨時，無定種數。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　　　│　言唯以者，雖遇種種之機，唯用此二，各隨其類而應化也。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　　　│　但有大悲，必能普化；但有方便，必稱根宜，無其過累。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　　　│　開發未悟者，令知妄法本空，真法本淨。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　　　│　示現種種等者，此下明四攝法也；四攝者，布施、愛語、利行、
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　　　│　同事。經文但有同事，意該餘三。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　　　│　言種種形相者，即如觀音，隨三十二類而應其身。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　　　│　逆順境界者，論云：或為眷屬親友，或為怨家；能令眾生增長善
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　　　│　根；若見若聞得利益故。又婆須密女、無厭足王，亦斯類也。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　　　│　令成佛者，不取餘乘故；法華云：我本立誓願：欲令一切眾，如
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　　　│　我等無異。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　　　│　皆依無始清淨願力者；菩薩因地之時，必發度眾生之願。乘此願
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　　　│　力，所生之處，更不退轉；心若疲倦，即憶昔願力，以自策勵。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　　　│　常須怨親普度，勿隨憎愛之情。故云皆依願力。又非希望報恩，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　　　│　亦非愛見之悲；故言清淨。云無始者；同體大悲，稱性大願，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　　　│　性本具足，非別新得；但由迷悟，有發不發，發即無始。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　　　│　二答修佛菩提以成大智。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　　　└─亥二　修佛大智
　│　　　│　　　　　　│　│　　│◎若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心；當發菩薩清淨大願，應作是言：
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　願我今者住佛圓覺；求善知識。莫值外道，及與二乘。依願修行，
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　漸斷諸障；障盡願滿；便登解脫清淨法殿；證大圓覺妙莊嚴域。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　│【解曰：於大圓覺等者。正明大智上求菩提；對前大悲下化眾生也。決定趣
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　向，名為增上；發大願者，彌綸諸行，速至佛果；若無願力，則多退轉。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　住佛等者，決定不趣餘乘；不同前隨五性，故言莫值等。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　依願修行者，依願策勵，如前悲中所說。願是總相，通悲通智；故二段中
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　皆說願力；具悲智願，即菩提心。
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　漸斷諸障者；理雖頓悟其空，事乃漸除方盡。障盡則行住坐臥，一切時中
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　，觸向無非解脫，故以清淨法殿喻之。願滿則觸目對境，一切諸法，無非
　│　　　│　　　　　　│　│　　│　圓覺，故以妙莊嚴域喻之；域謂彊域。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　└─未二　偈頌　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　　┌─申一　諷斷輪迴　分二
　│　　　│　　　　　　│　│　　　│【偈讚中二：初諷斷輪迴。於中又二：初五句示所斷。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　　│┌─酉一　示所斷
　│　　　│　　　　　　│　│　　　││◎爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：彌勒汝當知，一切諸眾生，
　│　　　│　　　　　　│　│　　　││　不得大解脫，皆由貪欲故，墮落於生死。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　　││【解曰：長離而廣；此合而略。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　　│└─酉二　勸令斷
　│　　　│　　　　　　│　│　　　│◎若能斷憎愛，及與貪瞋癡，不因差別性，皆得成佛道。
　│　　　│　　　　　　│　│　　　│　二障永銷滅，求師得正悟，隨順菩提願，依止大涅槃。◎
　│　　　│　　　　　　│　│　　　│【後兩偈：勸令斷，及明種性。亦長離此合。】
　│　　　│　　　　　　│　│　　　└─申二　諷修悲智
　│　　　│　　　　　　│　│◎十方諸菩薩，皆以大悲願，示現入生死。
　│　　　│　　　　　　│　│　現在修行者，及末世眾生，勤斷諸愛見，便歸大圓覺。◎
　│　　　│　　　　　　│　│【後七句，諷修悲智。上來深究輪迴因竟。】　　　　　　（卷10　終）