～卍～◎曼殊蓮華◎～卐～★禪體密用☆匯歸常寂光★

　│　　　│　　　　　　│　└─辰四　略分修證之位　分四
　│　　　│　　　　　　│　　┌─巳一　標章
　│　　　│　　　　　　│　　│【此下第四略分修證之位也。既顯覺智之源；復究輪迴之本。】
　│　　　│　　　　　　│　　├─巳二　來意
　│　　　│　　　　　　│　　│【已知圓覺染淨無殊；但未辨隨順圓覺之心，從凡至聖如何差別，故次明之。】
　│　　　│　　　　　　│　　├─巳三　釋名
　│　　　│　　　　　　│　　│【言略分者；三賢統為一位，十地等覺合之一門。修則修圓覺，證則證圓覺；
　│　　　│　　　　　　│　　│　圓覺無差；約修證以明位地。文四；初三之初。】
　│　　　│　　　　　　│　　└─巳四　釋文　分四
　│　　　│　　　　　　│　　　┌─午一　申請　分三
　│　　　│　　　　　　│　　　│┌─未一　進問威儀
　│　　　│　　　　　　│　　　││◎於是清淨慧菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手
　│　　　│　　　　　　│　　　││　，而白佛言：◎
　│　　　│　　　　　　│　　　││【解之如上。】
　│　　　│　　　　　　│　　　│├─未二　正陳辭句　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　││【次正陳詞句中文二：初慶前。】
　│　　　│　　　　　　│　　　││┌─申一　慶前
　│　　　│　　　　　　│　　　│││◎大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事；本所不見，本所不聞，我等今
　│　　　│　　　　　　│　　　│││　者蒙佛善誘，身心泰然得大饒益；◎
　│　　　│　　　　　　│　　　│││【解曰：不思議事者，有三徵釋；謂
　│　　　│　　　　　　│　　　│││　何名不思議；心言罔及故（初釋名）。
　│　　　│　　　　　　│　　　│││　何法不思議；謂前輪迴根本種性差別，即經中事字（二出體）。
　│　　　│　　　　　　│　　　│││　何故不思議；謂一味淨覺之中，說差別雜染無乖違故；謂若一向說淨，
　│　　　│　　　　　　│　　　│││　一向說染，則可思議；今於淨中說染種種差殊，染中之淨纖毫不雜，故
　│　　　│　　　　　　│　　　│││　不思議。故勝鬘說：不染而染，染而不染，皆難可了知（三辨所以）。
　│　　　│　　　　　　│　　　│││　本不見聞者。立相之教，染淨迢然；破相之宗，染淨俱絕。
　│　　　│　　　　　　│　　　│││　今顯出覺性，染淨融通。故此之前，未曾聞見（問答云云）；
　│　　　│　　　　　　│　　　│││　得大益者，蕩除細惑。】
　│　　　│　　　　　　│　　　││└─申二　請後　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　││【二請後中文二：一正問。】
　│　　　│　　　　　　│　　　││　┌─酉一　正問
　│　　　│　　　　　　│　　　││　│◎願為一切諸來法眾，重宣法王圓滿覺性；一切眾生，及諸菩薩如來
　│　　　│　　　　　　│　　　││　│　世尊，所證所得，云何差別？◎
　│　　　│　　　　　　│　　　││　│【解曰：於中，前是舉所證覺性；後一切下，問能證位地。覺心一味，
　│　　　│　　　　　　│　　　││　│　因果階差，二義既乖，故須起問。】
　│　　　│　　　　　　│　　　││　└─酉二　結益
　│　　　│　　　　　　│　　　││◎令末世眾生聞此聖教，隨順開悟漸次能入。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　││【二結益。解之可知。】
　│　　　│　　　　　　│　　　│└─未三　三展虔誠
　│　　　│　　　　　　│　　　│◎作是語已，五體投地；如是三請，終而復始。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　│【後展虔誠。】
　│　　　│　　　　　　│　　　├─午二　讚許
　│　　　│　　　　　　│　　　│◎爾時，世尊告清淨慧菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩
　│　　　│　　　　　　│　　　│　及末世眾生，請問如來漸次差別。汝今諦聽！當為汝說。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　│【二讚許；】
　│　　　│　　　　　　│　　　├─午三　佇聽
　│　　　│　　　　　　│　　　│◎時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　│【三佇聽；如上。】
　│　　　│　　　　　　│　　　└─午四　正說　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　┌─未一　長行　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│【正說中，長行二：一明圓覺無證；二明對機說證。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│┌─申一　圓覺無證　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　││【初中二：一法；二喻。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　││┌─酉一　法　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│││【法中二：初正明無證；後徵釋所以。今初。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│││┌─戌一　正明無證
　│　　　│　　　　　　│　　　　││││◎善男子！圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，於實相中，
　│　　　│　　　　　　│　　　　││││　實無菩薩及諸眾生。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　││││【解曰：非性者，指圓覺自性，非前五性及輪迴性。
　│　　　│　　　　　　│　　　　││││　性有者，前差別性皆有圓覺。
　│　　　│　　　　　　│　　　　││││　循者隨也；圓覺不守自性，隨緣成諸差別之性。
　│　　　│　　　　　　│　　　　││││　諸性起時，全覺性起；故法身經云：法身流轉五道，名曰眾生。
　│　　　│　　　　　　│　　　　││││　無取證者，非當情之境。無菩薩眾生者，即下自徵釋所以云。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│││└─戌二　徵釋所以
　│　　　│　　　　　　│　　　　│││◎何以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故無取證者。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│││【二徵釋所以。解曰：約有幻垢，名曰眾生；對離幻垢，名為菩薩。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│││　二俱假名，了不可得。然前輪迴及此修證，皆云無者，其無不同，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│││　前似繩蛇，此如鏡像。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　││└─酉二　喻
　│　　　│　　　　　　│　　　　││◎譬如眼根不自見眼，性自平等。無平等者，◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　││【二喻。解曰：夫眼能見一切，唯不能自見眼根；又如眼光照矚物時，境
　│　　　│　　　　　　│　　　　││　則萬差，見則是一，故云平等。但約於境無分別等級之心，說平等義。
　│　　　│　　　　　　│　　　　││　亦無能作方便平等之者。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│└─申二　對機說證　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│【二對機說證；文二：一總標大意；二證位階差。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　┌─酉一　總標大意　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　│【前中二：今初；功用有殊。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　│┌─戌一　功用有殊
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　││◎眾生迷倒，未能除滅一切幻化；於滅未滅妄功用中，便顯差別；◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　││【解曰：眾生若無迷惑顛倒，則無差別之義。故先標迷，約之以明
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　││　證覺差別。迷倒之體，即根本無明及三細六粗。論中亦約翻此以顯
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　││　始覺階位。未能除滅幻化者，執之為實。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　││　於滅未滅者，即論四位中前三，覺前不覺後也。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　││　妄功用者，七地已還，皆是夢中修道。故華嚴有夢渡大河之喻。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　││　圓明證悟，始知煩惱本無；則見能斷智慧功用亦是虛妄。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　││　如夢中以藥治病得差，寤後則藥病俱無；故言妄功用也（志公云：
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　││　大道不由行得等）。便顯差別者，正是總標位地。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　│└─戌二　功極不異
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　│◎若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　│【二功極不異。解曰：寂滅隨順者，隨順寂滅也；揀異灰滅，故言如來。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　│　隨順者，當體相應；非謂將心順他寂滅。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　│　實無等者，泯能所也；一念不生，前後際斷；即不見有寂滅之法；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　│　亦無能寂滅者，滅之令寂。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　└─酉二　證位階差　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　┌─戌一　且科判大意　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│┌─亥一　總標
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　││【二證位階差者；然修證位地，五教不同：】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│└─亥二　別辨　分五
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　┌─天一　小乘
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　│【一小乘果別，非所明；】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　├─天二　大乘始教　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　│┌─地一　總標
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　││【二大乘始教，定有位地，自為三說：】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　│└─地二　別釋　分三
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　│　┌─玄一　五位
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　│　│【一依唯識五位：
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　│　│┌一資糧位。從初發心，乃至未起順決擇識，為趣正覺，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　│　││　為度有情，修習福智，順解脫分。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　│　│├二加行位。為入見道；復修
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　│　││┌煖（依明得定；發下尋伺；創觀無所取法），
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　│　││├頂（依明增定；發上尋伺；重觀無所取法也），
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　│　││├忍（依印順定；發下如實智；印無所取，順無能取故），
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　│　││├世第一（依無間定；發上如實智；無二取），
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　│　││├伏除二取，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　│　││└順決擇分。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　│　│├三通達位；亦名見道。謂入初地，無分別智，實證真如。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　│　│├四修習位；始從初地住心，乃至金剛無間。為斷餘障，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　│　││　證二轉依；復數修習無分別智。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　│　│└五究竟位；金剛心後，解脫道中，初得二果，利樂有情，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　│　│　　窮未來際。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　│　├─玄二　四位
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　│　│【二者攝論說有四地：一勝解行地；餘三即見，修，無學。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　│　└─玄三　七位
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　│【三瑜伽等說有七地：
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　│　一種性。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　│　二勝解行（三賢）。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　│　三淨勝意樂（初地）。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　│　四行正行（二至七地）。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　│　五決定（八）。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　│　六決定行（九）。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　│　七到究竟（十地如來，雜立為地）。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　├─天三　終教　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　│┌─地一　總標
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　││【三終教假說地位（故仁王；先觀一切空，但法集故有因果；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　││　方說位地，故佛非數。瓔珞云：乃至三賢十地之名，亦無名
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　││　相；但以應化，故有十地之名）；亦有其三：】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　│└─地二　別辨　分三
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　│　┌─玄一　五忍
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　│　│【一仁王五忍。謂伏忍、信忍、順忍、無生忍（各上中下）
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　│　│　　、寂滅忍（上下）。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　│　├─玄二　六種性
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　│　│【二瓔珞六種性：一習；二性；三道；四聖（皆云種性）；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　│　│　五等覺性；六妙覺性。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　│　└─玄三　六即
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　│【三天台六即。謂理即及名字，觀行，相似，分真，究竟等即。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　├─天四　頓教
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　│【四頓教無位之位；即此經及起信論翻妄四位（言無位者，論結
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　│　四位云：而實無有始覺之異，本來平等同一覺故。經即就實言
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　│　無證得；約妄說別也）；如下所明。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　└─天五　圓教
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│【五圓教融通位地；即華嚴經略有七位。第二會說十信；第三會說十
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　住；四說十行；五說十向；六說十地；第七會初六品說等覺；次三
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　品說妙覺（然復有差別平等兩重因果。上皆差別也。後兩品說平等
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　因果）。廣有五十二位；謂前五各十，等妙各一（諸教說十信等覺
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　；或開或合。華嚴俱開；故五十二也）。然因該果海，果徹因源；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　行布圓融，二無礙故。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　└─戌二　別釋本文　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　【今釋本文；文分為二：
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　一明依位漸證（即上假說）；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　二明忘心頓證（即上無位）。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　┌─亥一　明依位漸證　分八
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│┌─天一　列四位
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││【初中四：一信位；二賢位；三證位；四果位。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│├─天二　配四相
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││【此四，即論中四位也；論文逆次，約息除生住異滅四相粗細，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　寄顯返流四位，亦明始覺分齊（約真心隨熏粗細，非約剎那也
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　）。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│├─天三　舉意總標
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││【然心性離念，本無生滅；良由無明迷自真體，鼓動起念；能令
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　心體生住異滅；從細至粗，微著不同，先後際異：先際最微，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　名為生相；中間二三，名住異相；後際最粗，名為滅相。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│├─天四　別明四相
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││【初最微者；謂由無明不覺心動，轉彼淨心，名為生相。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　二者謂此無明與前生相和合，轉彼淨心能見能現，分別相續，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　行相猶細，法執堅住，名為住相。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　三者謂此無明與住相合，轉彼淨心乃至此位，行相稍粗，執取
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　計名，發動身口，令其造業，名為異相。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　四謂此無明與異相合，轉彼淨心至此後際，不了業報，廣對諸
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　緣，造集諸業，滅前異心，令墮諸趣，行相最粗，極至於此
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　，周盡之終，名為滅相。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│├─天五　總攝　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││┌─地一　攝歸根源
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│││【是故三界四相，唯一夢心；皆因根本無明之力。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││└─地二　攝歸一念　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　┌─玄一　正攝
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│【然雖微著階差，始終竟無前後。總此四相以為一念，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│　唯一心故。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　└─玄二　通妨
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││【然未窮源者，隨行淺深，覺有前後；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　達心源者，一心俱時而知。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│├─天六　翻之以成四位
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││【謂既因不覺之力，起生相等種種夢念；今因本覺不思議熏力，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　起厭求心；又因真如所流聞熏教法，熏於本覺，益勝解力，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　損無明能，漸向心源；始息滅相，終息生相。朗然大悟，覺了
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　心源。本無所動，今無始靜；平等平等，無別始覺之異。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　大意如此。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│├─天七　標示釋儀
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││【今以論文對經釋相，照然義現；但論約覺染粗細，經約悟淨勝
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　劣。今用論者，分齊一也；又因互顯，兩義俱通。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│└─天八　正釋文　分四
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　┌─地一　信位　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│┌─玄一　敘論
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　││【初信位者；論寄息於滅相。論云：如凡夫人（十信），
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　││　覺知前念起惡（信位，能知惡業，定招苦報）；故能止後
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　││　念，令其不起（止滅相也）。雖復名覺（覺業故），即是
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　││　不覺（不覺惑故；謂不知滅相如夢也）。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│└─玄二　釋經　分三
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│【經文分三：一標具足凡夫。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　┌─黃一　標具足凡夫
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│◎善男子！一切眾生從無始來，由妄想我及愛我者，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲；◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│【解曰：此初一段，未入信位，所以有此文者，不約凡迷
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　，即無位地，故先標此，翻之彰信；即論文翻顯四相成
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　四位之謂也。由妄想我者，我體元無，妄想謂有，四生
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　九類，無不皆然。及愛我者，執為我故，便生愛著；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　不知念念生滅者，我相本無，唯心故有，心既念念無常
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　，我亦念念生滅；故淨名云：是身如電，念念不住。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　故論云：一切眾生，不名為覺；以從本來念念相續，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　故說無始無明。又上句我體，即所執也；下句我見，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　即能執也。我見是別境中慧故；無著金剛論以為法執。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　亦可妄想我，即我癡我見；及愛我者，即我愛我慢。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　具明我義，下自有文。二明聞法覺悟。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　├─黃二　明聞法覺悟
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│◎若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　自勞慮。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│【解曰：善友教者，即聞熏也；淨圓覺性者，即內熏也。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　因緣既備（因緣熏義，論中廣明），心性朗然；起滅妄
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　念，如覺夢時，故云發明也。昔與妄合，故不自見；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　今冥真覺，起滅皆知；翻前曾不自知念念生滅。故禪家
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　說日光隙塵之喻。此生性自勞慮者，外無實境，何憎愛
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　也。即此生起念慮，當體自為勞役。三明息妄隨真。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　└─黃三　明息妄隨真　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│◎若復有人，勞慮永斷，得法界淨；即彼淨解，為自障礙。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　故於圓覺而不自在；此名凡夫隨順覺性。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　　┌─宇一　別釋此段
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　　│【解曰：勞慮永斷者，絕求作心，但不隨之，非謂都盡
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　　│　，若盡何異二乘？得法界淨者：
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　　│┌若理法界，則法界體中，絕諸勞慮，塵境不生，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　　││　名之為淨。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　　│└若事法界，則分別念慮之心，差別塵境之法，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　　│　　當體不生，名之為淨。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　　│　何者？法界淨穢，皆由自心；心穢則穢；心淨則淨。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　　│　於淨起解，名淨解；繫心在淨，故成障礙。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　　│　非外所擾，故言自礙。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　　│　故於下，結成信中證覺之相；作意於覺，故不自在。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　　│　此名下，結成信位。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　　└─宇二　總配論文
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│【前即知等，即論中覺知前念也；勞慮永斷等，即能止後念等
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　也；即彼淨解等，即是不覺也。唯此信位，經論稍殊；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　論唯約位，但云覺業；經含頓悟，故說覺惑。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　├─地二　賢位　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│◎善男子！一切菩薩，見解為礙；雖斷解礙，猶住見覺；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　覺礙為礙而不自在；此名菩薩未入地者隨順覺性。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│┌─玄一　敘論
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　││【解曰：論寄息於異相；文云：如初發意菩薩等，覺於念異
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　││　（異念者，計我我所，貪瞋見愛等），念無異相；以捨粗
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　││　分別（貪等）執著相故（著違順境），名相似覺（猶夢住
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　││　相）。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│└─玄二　釋文
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│【今云見解為礙者，見前淨解是礙也；即是覺於念異雖者，預
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　顯劣後。斷解礙者，超前位也；即念無異相等。猶住見覺者
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　，正當此位，是相似覺。覺礙下，結成地前證覺之相，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　劣於登地；所覺是礙，故能覺亦礙。由存此跡，還礙覺心，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　故不自在。佛頂經云：如登高山，身入虛空，下有微礙，名
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　為頂地。此亦如是；諸礙既盡，如身處空；見心猶存，如彼
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　微礙（彼說地前頂位）。又唯識論加行偈云：現前立少物，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。意亦同此。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　故論但云名相似覺。此名下，結成賢位。慤云：見真凝寂，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　能智方融；拂解超凡，仍拘見覺。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　├─地三　聖位　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│┌─玄一　敘論
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　││【三聖位。論寄息於住相；文云：如法身菩薩等（九地皆同
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　││　），覺於念住（四種相也），念無住相（知法唯識，不起
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　││　粗執）。以離分別（異前人執及著外境，故今約心但云分
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　││　別）粗念相故（以異上相，故云粗念）名隨分覺（細念既
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　││　在，覺道未圓）。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│└─玄二　釋文　分三
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│【今文分三：一悟前非；二明證相；三結成位。今初。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　┌─黃一　悟前非
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│◎善男子！有照有覺，俱名障礙；◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│【解曰：有照者，信中淨解；有覺者，賢位中覺礙之覺也
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　。俱名障礙者，正顯前非，則論中覺於念住。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　├─黃二　明證相　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│【二明證相，略啟二門：初總釋義；後別解文。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│┌─宇一　總釋義　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││【初中復二：一者果海離於說相。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││┌─宙一　果門離言說相
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│││【以不可言障而不證，斷而證故；故十地經但說一分
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│││　。故下文雖寄對強說，而但言障礙即覺等，無別顯
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│││　相。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││└─宙二　因門可寄言說　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││【二者因門可寄言說；又有二門：
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　一證理法界；二證餘法界。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　┌─洪一　證理法界　分五
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　│【理中有五：】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　│┌─荒一　能所歷然
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　││【一能所歷然。謂以無分別智，證無差別理；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　││　心與境冥，智與神會；如日合空，雖不可分，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　││　而日非空，空非日光（始教）。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　│├─荒二　能所無二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　││【二能所無二。以即體之智，還照心體；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　││　舉理收智，照體即寂；舉智收理，寂而常照；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　││　如一明珠，珠自有光，還照珠矣（終教）。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　│├─荒三　能所俱泯　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　││┌─日一　互奪釋
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　│││【三能所俱泯。謂由智即理，故非智；由理
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　│││　即智，故非理。同時互即，故互奪也。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　││└─日二　克體釋
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　││【又直顯本覺心體非能所故；故此文云常覺不住
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　││　；不住即離能所矣（頓教）。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　│├─荒四　存泯無礙
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　││【四存泯無礙。以前三門，說有前後，體無二故
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　││　；謂必因能證，方悟心體本絕能所。故喻，先
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　││　因斷頭，方無能斷。故肇云：般若之與真諦，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　││　言用即同而異；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　││　言寂即異而同。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　││　同故無心於彼此；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　││　異故不失於照功等（融會權實也）。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　│└─荒五　舉一全收
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　│【五舉一全收。上列四門，欲彰義異；理既融攝，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　│　開合寧殊。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　└─洪二　證餘法界　分三
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　　┌─荒一　開能所
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　　│【次證餘者；謂以無障礙智，證無障礙境。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　　│　境智難思，復有三義：一開能所。謂
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　　│　智無礙故，一智即一切智；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　　│　境無礙故；一境即一切境。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　　│　境智皆有一多無礙。相對論之，義有四句：
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　　│┌一、一智證一切境，無法不通，方成一智故。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　　│├二、一切智證一境，具無量義智，方識一塵故
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　　││　（故一塵中，具百門義）。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　　│├三、一智證一境，不壞相故（事法界也）。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　　│└四、一切智證一切境，重重無盡故。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　　├─荒二　合能所
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　　│【二合能所。謂一切境，皆是自心；曾無心外境
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　　│　，能與心為緣。故心中悟無盡之境，境上了難
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　　│　思之心；心境重重，無礙無盡。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　　└─荒三　攝開合
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││【三攝開合。謂舉一全收。義準上說（上皆圓教）。今
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　││　此教文，當前證理；其無礙境智，寄在後果位中說。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│└─宇二　別釋文　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│【文中二：一不住證；二不住教。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　┌─宙一　不住證　分三
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　│【前中三：謂法；喻；合。今初。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　│┌─洪一　法　分六
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　││◎是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅；◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　││┌─荒一　略釋
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　│││【解曰：常覺不住者，念念知無所得故。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　│││　照與下，即能所契合。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　││├─荒二　廣釋　分四
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　│││┌─日一　引偈
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　││││【故唯識見道偈云：若時於所緣，智都無所得
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　││││　；爾時住唯識，離二取相故。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　│││├─日二　以偈釋經
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　││││【智無所得，即此常覺，即是無分別智。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　││││　不住，即不取種種戲論相故。離二取相，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　││││　即此照與照者寂滅，智與真如平等平等，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　││││　俱離能取所取相故。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　│││├─日三　委釋彼偈
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　││││【此智見有相無，說無所取，不取相故。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　││││　雖有見分，而無分別，說非能取。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　│││└─日四　通妨難
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　│││【彼文雖局於見道，而證理之義十地無殊。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　││├─荒三　結束為理智
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　│││【又常覺是智；不住是理（無住為本）；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　│││　常覺即不住。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　││├─荒四　配前義門
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　│││【此當能所不二門；照等寂滅，即俱泯門。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　││├─荒五　揀前重釋
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　│││【亦可不同凡夫，故云常覺不同地前，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　│││　故云不住。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　││└─荒六　結指本論
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　││【此則念無住相；覺住相無，故不住矣。次喻。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　│├─洪二　喻
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　││◎譬如有人自斷其首；首已斷故，無能斷者。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　││【解曰：如把刀劒自斷其頭；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　││　頭未落時，即無能斷之義；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　││　頭若已落，復無能斷之人。後合。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　│└─洪三　合
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　│◎則以礙心自滅諸礙；礙已斷滅，無滅礙者。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　│【解曰：礙心者覺礙之覺；諸礙者所覺之礙。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　└─宙二　不住教　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　　┌─洪一　敘義
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　　│【二不住教者。謂地前未證真理，難忘言教；登地
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　　│　證理，不住名言，不住故名真解教。故華嚴初地
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　　│　文云得經論智。又天親論釋初地，約教道證道，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　　│　以明行相。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　　└─洪二　釋文　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　　【文中二：一標以喻釋。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　　　┌─荒一　標以喻釋
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　　　│◎修多羅教，如標月指；若復見月，了知所標
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　　　│　畢竟非月；◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　　　│【解曰：夫設言象，在於得意；無言象而倒惑，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　　　│　執言象而迷真。故以標月之指，喻於言教；謂
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　　　│　見月須藉指端，悟心須假佛教。因指見月，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　　　│　見月忘指；因教詮心，悟心忘教。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　　　│　存指則失於真月；執教則失於本心。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　　　│　意令證實忘標；故云畢竟非月。故佛頂云：
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　　　│　如人以指指月；是人應當看月，不應看指。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　　　│　若復看指，非唯忘失月輪，抑亦忘指。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　　　└─荒二　具以法合
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│◎一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│【二具以法合。解曰：此明諸佛同以言詮顯理。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　│　故文殊般若云：總持無文字；文字顯總持。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　└─黃三　結成位
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　◎此名菩薩已入地者隨順覺性。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　【三結成位。解曰：論中結覺性隨順。可知。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　└─地四　果位　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　┌─玄一　敘論
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　│【四果位。論寄息於生相；文云：如菩薩地盡（無間位也）
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　│　，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　│　細念故（直云心無，不同上云念無），得見心性，心即常
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　│　住，名究竟覺。乃至以四相俱時而有，皆無自立，本來平
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　│　等，同一覺故。今文分三：一明境。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　└─玄二　釋文　分三
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　┌─黃一　明境　分三
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　│◎善男子！一切障礙，即究竟覺；得念失念，無非解脫；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　│　成法破法，皆名涅槃；智慧愚癡，通為般若；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　│　菩薩外道所成就法，同是菩提；無明真如，無異境界；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　│　諸戒定慧及婬怒癡，俱是梵行；眾生國土，同一法性；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　│　地獄天宮，皆為淨土；有性無性；齊成佛道；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　│　一切煩惱，畢竟解脫。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　│┌─宇一　總述文意
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　││【解曰：文有十對。統而言之；智冥圓覺，無分別心，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　││　故十對法，皆同真實。何者？夫覺海元真，萬法非有
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　││　；混融一相，體用恒如。但以迷倒情深，強生分別；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　││　違其正理，失本真常。今既返本歸真，銷迷殄相；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　││　對治斯遣，垢淨雙融；翦拔生源，成究竟覺故。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　│├─宇二　配論
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　││【論云：見性常住等。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　│└─宇三　銷經　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　│　┌─宙一　總標　分四
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　│　│┌─洪一　配總別
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　│　││【文中總標言障礙者，標每對中上句（對待之法，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　│　││　粗細皆礙）。究竟覺者，即標下句（皆同一體，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　│　││　故解脫等）。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　│　│├─洪二　直銷文
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　│　││【謂若見有障礙可斷，斷已名覺，覺非究竟；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　│　││　故障礙即覺，方究竟矣。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　│　│├─洪三　配論文
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　│　││【即是論中，四相、本來同一覺也。又究竟覺，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　│　││　經論文同。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　│　│└─洪四　廣釋義　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　│　│　┌─荒一　正釋總標之文
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　│　│　│【然此二句，藥病俱亡；謂無障可斷，障即覺故
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　│　│　│　；無真可證，障體即覺，無別真故。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　│　│　│　無斷證智，但是覺故。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　│　│　└─荒二　躡前以釋別列之文
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　│　│【然無障可斷，無是實無；無真可證，即不是無。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　│　│　故十對文，雖皆無二；義唯真妄俱真；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　│　│　並無真妄俱妄。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　│　└─宙二　十對別釋
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　│【後十對別釋：
　　　　　　　　　　　　　┌一識智對。無念即得其正念，是智也；有念則為失念，是識也。論中說覺則離念，
　　　　　　　　　　　　　│　念則不覺等。今明念本自空，元是無念，故皆解脫。
　　　　　　　　　　　　　├二成破對。眾緣相會曰成，緣離曰破；又進修曰成，毀謗為破。
　　　　　　　　　　　　　│　緣無自性，成破一如，故皆涅槃。
　　　　　　　　　　　　　├三愚智對。大寶積云：癡從分別生，分別亦非有；癡性與佛性，平等無差別。
　　　　　　　　　　　　　├四邪正對。思益云：住正道者，不分別是邪是正。
　　　　　　　　　　　　　├五真妄對。涅槃云：無明本際，性本解脫。
　　　　　　　　　　　　　│　古德云：迷則真如是妄想；悟則妄想是真如。
　　　　　　　　　　　　　├六染淨對。夫戒定慧翻於三毒；三毒本空，元是梵行。諸法無行經云：貪欲即是道，
　　　　　　　　　　　　　│　恚癡亦復然；如是三事中，有無量佛道。
　　　　　　　　　　　　　├七依正對。涅槃云：我以佛眼，徧觀三界，有情無情，一切人法，悉皆究竟。
　　　　　　　　　　　　　│　究竟者即法性也。故首楞嚴云：覺海性澄圓，乃至想澄成國土。知覺乃眾生，
　　　　　　　　　　　　　│　既本從覺海中起，即知全同覺海；覺海即性也。
　　　　　　　　　　　　　├八苦樂對。極惡業成，天宮即見地獄；極善業熟，地獄即是天宮。二業之念由心，
　　　　　　　　　　　　　│　地獄天宮豈定。心則本空，一切清淨。故寶積經，有地獄三昧，天宮三昧。
　　　　　　　　　　　　　│　然諸法皆爾；非唯天獄。今且約歒對相違之法，以例餘者。
　　　　　　　　　　　　　├九有性無性對。有性者三乘性也；無性者闡提性也。執定相者，永不許闡提入道；
　　　　　　　　　　　　　│　永不許定性二乘成佛。今則非唯他日迴心，現已齊成佛道。
　　　　　　　　　　　　　└十縛脫對。佛頂云：根塵同源，縛脫無二；識性虛妄，猶如空華。
　　　　　　　　　　　　　　　然煩惱依識，識性既空，煩惱何縛？
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　│　上之十對，名相雖殊，其意不殊。但緣佛證覺心，心無
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　│　取捨，故得諸法普同圓妙。故但引例而已，不更別釋相
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　│　即之由。二明心。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　├─黃二　明心
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　│◎法界海慧，照了諸相，猶如虛空。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　│【解曰：法界深廣，故如海也。慧即是用；稱法界故無邊
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　│　，名法界慧。照了諸相等者，理量齊鑒，無倒正知；由
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　│　分別心，諸相差別。今海慧離念，故諸法如空。又能照
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　│　之慧，離分別念，猶如虛空；即同淨名云：其無礙慧，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　│　無若干也；如鏡照物，鏡自無心。上來皆是論中，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　│　滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相也。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　　└─黃三　結位
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│◎此名如來隨順覺性。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│【三結位。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　└─亥二　明忘心頓證　分三
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　┌─天一　對前釋意　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　│┌─地一　就機釋
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　││【二忘心頓證。由前普示教跡，說有淺深；今直指當根，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　││　安心隨順。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　│└─地二　稱法釋
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　│【前是隨相，此當離相。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　├─天二　引倒指同
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　│【亦如華嚴，先說差別位地因果；後以平等因果融之。即
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　│　差別中之平等，平等中之差別。此中意趣，正同彼也。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　└─天三　正釋經文　分三
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　【文三：一忘心入覺；二驗果知因；三印成佛智。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　┌─地一　忘心入覺　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　│【初二：一指示忘心。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　│┌─玄一　指示安心
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　││◎善男子！但諸菩薩，及末世眾生；居一切時，不起妄念；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　││　於諸妄心，亦不息滅；住妄想境，不加了知；於無了知，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　││　不辨真實。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　││【解曰：除初標舉，文有四節，每節二句：
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　││┌一妄念者，攀緣取著外法也；違於覺性，故令不起。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　││├二若求真棄妄，猶避影逃形；若滅妄存真，似揚聲止響。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　││├三境從心現，元是自心；若加了知，即迷現量。故經說非
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　│││　幻成幻；論云心不見心。但不生情，自然如鏡照物。且
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　│││　心體本自知覺，何必更加了知。知上起知，名為加矣。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　││└四能知既寂，即真實知。真實即知，誰知真實。如眼不自
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　││　　見眼等。二依法頓入。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　│└─玄二　依法頓入
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　│◎彼諸眾生，聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　│　覺性。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　│【解曰：彼當根眾，聞此方便，心無疑惑，體達分明，領受住
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　│　持，坦然合道。亦同金剛經中，不驚不怖不畏，甚為希有等
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　│　。二驗果知因。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　├─地二　驗果知因
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　│◎善男子！汝等當知如是眾生，已曾供養百千萬億恒河沙諸佛
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　│　，及大菩薩，植眾德本；◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　│【解曰：慤云：驗今聞悟，頓契佛心；方達宿因，曩承熏習。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　│　若但就現世，即是頓機；若推其因，已是積集。金剛亦云：
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　│　不於一佛二佛等。三印成佛智。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　　└─地三　印成佛智
　│　　　│　　　　　　│　　　　│◎佛說是人，名為成就一切種智。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│【解曰：謂一切種智，由此而得。因果相攝，決定無疑。是以如來印言成就
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　。又此經宗，分同華嚴；因該果海，果徹因源。稱性互收，無別先後。彼
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　云：若諸菩薩，能與如是觀行相應，於諸法中不生二解（即同此忘心之文
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　）；即得阿耨菩提（同此一切種智）。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　└─未二　偈頌　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　　┌─申一　標舉
　│　　　│　　　　　　│　　　　　│【偈讚中三：初一偈，圓覺無證。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　└─申二　正說　分三
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　┌─酉一　圓覺無證
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　│◎爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　│　清淨慧當知，圓滿菩提性，無取亦無證，無菩薩眾生。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　├─酉二　對機說證　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　│┌─戌一　總標大意
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　││◎覺與未覺時，漸次有差別，◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　││【次就機說證文二：初二句，總標大意。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　│└─戌二　證位階差　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　│　┌─亥一　頌依位漸證
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　│　│◎眾生為解礙，菩薩未離覺。入地永寂滅，不住一切相，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　│　│　大覺悉圓滿，名為遍隨順。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　│　│【後證位階差文二：初六句，漸證四位。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　│　└─亥二　頌忘心頓證
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　│◎末世諸眾生，心不生虛妄，佛說如是人，現世即菩薩。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　│　供養恒沙佛，功德已圓滿，◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　│【後六句，頓悟圓滿。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　└─酉三　兩句總結
　│　　　│　　　　　　│◎雖有多方便，皆名隨順智。◎
　│　　　│　　　　　　│【後二句總結。總結頓漸，故云多方便也。此文長行無也。】
　│　　　│　　　　　　│【上來四段，通明觀行竟。】　　　　　　　　　　　　　　　　　　（卷11　終）
　│　　　│　　　　　　├─寅二　四問答別明觀門　中根修證　分二
　│　　　│　　　　　　│┌─卯一　解釋科段　分二
　│　　　│　　　　　　││┌─辰一　解本科　分二
　│　　　│　　　　　　│││┌─巳一　觀別
　│　　　│　　　　　　││││【次四問答，別明觀行，中根修證。言別明者，有其二意：
　│　　　│　　　　　　││││　┌一則由前一類人，已依前門證入，不必修此，故此名別。
　│　　　│　　　　　　││││　└二則此門，各各自別；如三觀，或則一人具三，或二，或一，單複交絡，
　│　　　│　　　　　　││││　　　成二十五種人，各應一機，故云別也。】
　│　　　│　　　　　　│││└─巳二　障別　分三
　│　　　│　　　　　　│││　┌─午一　正辨別科
　│　　　│　　　　　　│││　│【其所離障，亦各不同；且如四相，或一人具四，或三二一。
　│　　　│　　　　　　│││　│　其四病者，人各有一，定不兼餘，以相違故。】
　│　　　│　　　　　　│││　├─午二　牒前以釋
　│　　　│　　　　　　│││　│【故此兩四，皆是別相；不同前無明及愛，但是凡夫悉有。故前通；此別矣。】
　│　　　│　　　　　　│││　└─午三　答通外難
　│　　　│　　　　　　│││【然通別觀行中，皆與惑障同科段者；由是障觀行之惑；惑除則成觀行故。】
　│　　　│　　　　　　││└─辰二　釋別科
　│　　　│　　　　　　││【若約四分科經；即當第三明行。謂從彌勒終於淨慧，始終因果，理智昭彰，
　│　　　│　　　　　　││　即之於心，方成真解（華嚴中間六會，修因契果；五十二位，總名為解）；
　│　　　│　　　　　　││　依此解力，三觀修行（故一一標云：悟淨圓覺也），除障成功，正是行也。】
　│　　　│　　　　　　│└─卯二　開章釋文　分二
　│　　　│　　　　　　│　┌─辰一　開章
　│　　　│　　　　　　│　│【文中二：初二問答三觀修行；後二問答兩重除障。初中二：
　│　　　│　　　　　　│　│　初示三觀行相；後明單複修習。初中文四：初三之初。】
　│　　　│　　　　　　│　└─辰二　釋文　分二
　│　　　│　　　　　　│　　┌─巳一　二問答三觀修行　分二
　│　　　│　　　　　　│　　│┌─午一　示三觀行相　分四
　│　　　│　　　　　　│　　││┌─未一　申請　分三
　│　　　│　　　　　　│　　│││┌─申一　進問威儀
　│　　　│　　　　　　│　　││││◎於是威德自在菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，
　│　　　│　　　　　　│　　││││　長跪叉手，而白佛言：◎
　│　　　│　　　　　　│　　││││【解同上也。】
　│　　　│　　　　　　│　　│││├─申二　正陳辭句　分二
　│　　　│　　　　　　│　　││││【次陳詞句二：一慶前。】
　│　　　│　　　　　　│　　││││┌─酉一　慶前
　│　　　│　　　　　　│　　│││││◎大悲世尊！廣為我等，分別如是隨順覺性；令諸菩薩覺心光明。
　│　　　│　　　　　　│　　│││││　承佛圓音，不因修習而得善利。◎
　│　　　│　　　　　　│　　│││││【解曰：分別隨順覺性者，領前依位漸證。不因修習等者，領前忘心
　│　　　│　　　　　　│　　│││││　頓證。亦可通述聞時已益；不待修之方得善利；非不擬修。】
　│　　　│　　　　　　│　　││││└─酉二　請後　分二
　│　　　│　　　　　　│　　││││【二請後文二：一問所修；二明所為。】
　│　　　│　　　　　　│　　││││　┌─戌一　問所修　分二
　│　　　│　　　　　　│　　││││　│【初中二：一立理。】
　│　　　│　　　　　　│　　││││　│┌─亥一　立理
　│　　　│　　　　　　│　　││││　││◎世尊！譬如大城，外有四門；隨方來者，非止一路；一切菩薩
　│　　　│　　　　　　│　　││││　││　莊嚴佛國，及成菩提，非一方便。◎
　│　　　│　　　　　　│　　││││　││【解曰：謂前說修行觀行，理趣分明。今復諮詢，恐涉非分。
　│　　　│　　　　　　│　　││││　││　故先立理，請更投機。於中前喻後法；喻中，大城喻圓覺；
　│　　　│　　　　　　│　　││││　││　四門喻行門。如從東來，不可西入。法合可知。二正請。】
　│　　　│　　　　　　│　　││││　│└─亥二　正請
　│　　　│　　　　　　│　　││││　│◎唯願世尊！廣為我等，宣說一切方便漸次，并修行人總有幾種？◎
　│　　　│　　　　　　│　　││││　│【解曰：言方便漸次者，所修之行。并修等者，能修之機。】
　│　　　│　　　　　　│　　││││　└─戌二　明所為
　│　　　│　　　　　　│　　││││◎令此會菩薩及末世眾生，求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。◎
　│　　　│　　　　　　│　　││││【二明所為。】
　│　　　│　　　　　　│　　│││└─申三　三展虔誠
　│　　　│　　　　　　│　　│││◎作是語已，五體投地；如是三請，終而復始。◎
　│　　　│　　　　　　│　　│││【後展虔誠。】
　│　　　│　　　　　　│　　││├─未二　讚許
　│　　　│　　　　　　│　　│││◎爾時世尊告威德自在菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩
　│　　　│　　　　　　│　　│││　及末世眾生，問於如來如是方便；汝今諦聽！當為汝說。◎
　│　　　│　　　　　　│　　│││【二讚許。】
　│　　　│　　　　　　│　　││├─未三　佇聽
　│　　　│　　　　　　│　　│││◎時威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。◎
　│　　　│　　　　　　│　　│││【三佇聽。】
　│　　　│　　　　　　│　　││└─未四　正說　分二
　│　　　│　　　　　　│　　││　┌─申一　長行　分四
　│　　　│　　　　　　│　　││　│【四正說。長行中四：一標本舉數；二正示觀門；三引例彰圓；
　│　　　│　　　　　　│　　││　│　四校量顯勝。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　│┌─酉一　標本舉數　分二
　│　　　│　　　　　　│　　││　││【初二：一約稱性之行以標本。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││┌─戌一　約稱性之行以標本
　│　　　│　　　　　　│　　││　│││◎善男子！無上妙覺遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等；
　│　　　│　　　　　　│　　││　│││　於諸修行實無有二。◎
　│　　　│　　　　　　│　　││　│││【解曰：初明所稱之性；言出生如來者。十方諸佛，同證同修；證義
　│　　　│　　　　　　│　　││　│││　如前。此問修矣。與一切法同體平等者，色心不二，凡聖無差；
　│　　　│　　　　　　│　　││　│││　皆依覺性，故云同體平等。智論云：此真如者，在眾生數中名為
　│　　　│　　　　　　│　　││　│││　佛性；在非眾生數中名為法性。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　│││【後修行無二者。能稱之行，即如前二空觀門；根塵普淨；貪愛俱寂
　│　　　│　　　　　　│　　││　│││　；悲智雙行；離相離性；常無所得；一切菩薩無不如斯。隨事雖差
　│　　　│　　　　　　│　　││　│││　，此意無二。故佛頂云：十方薄伽梵；一路涅槃門。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││└─戌二　約隨機之行為舉數　分二
　│　　　│　　　　　　│　　││　││◎方便隨順，其數無量；圓攝所歸，循性差別，當有三種。◎
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　┌─亥一　總顯多門
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│【二約隨機之行以舉數。解曰：初總顯多門（佛頂又云：歸源性無
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│　二，方便有多門）；然眾生根性，利鈍不同；煩惱厚薄，沉掉不
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│　等。隨其根性，設教多端。不爾，難為趣入。故楞伽云：
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│　所說非所應，於彼為非說，彼彼諸病人，良醫為處方。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│　如來為眾生，隨心應量說。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　└─亥二　攝歸三種
　│　　　│　　　　　　│　　││　││【後圓攝下，攝歸三種。眾生根性，雖有萬差；而此三門，一切收盡。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　必須三者，義如下釋。循者隨也。性謂根性。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　│├─酉二　正釋觀門　分二
　│　　　│　　　　　　│　　││　││┌─戌一　總標三觀
　│　　　│　　　　　　│　　││　│││【二正釋觀門文三：
　│　　　│　　　　　　│　　││　│││┌一泯相（身心客塵永滅）澄神（取靜澄念）觀（心冥所觀之境，
　│　　　│　　　　　　│　　││　││││　更不異緣）。
　│　　　│　　　　　　│　　││　│││├二起幻銷塵觀（經文甚顯）。
　│　　　│　　　　　　│　　││　│││└三絕待靈心觀（非關真妄，不對有空，直照靈知，而為觀行。文云
　│　　　│　　　　　　│　　││　│││　　：不取幻化及諸靜相。又云：超過礙無礙境。又煩惱涅槃不相留
　│　　　│　　　　　　│　　││　│││　　礙，皆絕待義也。言無知覺明，即靈心也）。
　│　　　│　　　　　　│　　││　│││　然禪觀綱領，已具懸談；修習菩提，非此不證。但以教隨機異，
　│　　　│　　　　　　│　　││　│││　展轉殊途；邪正凡聖；小大權實；事理漸頓；有共不共。今此託法
　│　　　│　　　　　　│　　││　│││　進修，以成圓頓觀行。即事理定慧，俱無礙也。與論中修習真如
　│　　　│　　　　　　│　　││　│││　三昧體相，大同小異；小異者，彼不開為三也。
　│　　　│　　　　　　│　　││　│││　今初泯相，文自有三：一標本。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││└─戌二　別釋三觀　分三
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　┌─亥一　泯相澄神觀　分三
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│┌─天一　標本　分二
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││◎善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，◎
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││┌─地一　約所依法本
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││【解曰：謂發心修行，欲趣佛果，先須了悟身中淨圓覺性以為
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││　行本；本即解也（即是通明觀行）。依解而修，方為妙行。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││　膏明相賴，目足更資。此金剛觀，割煩惱障；此牢強足，
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││　越生死野。下標本等，皆同此矣。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││└─地二　約能修方便　分十
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││【若約能修方便，準天台止觀，總有十門：】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　┌─玄一　具緣
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│【具緣第一。謂具五緣：
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│┌一持戒清淨（是定因故）。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│├二衣（┌一如雪山大士，隨得一衣蔽形；
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　││　　　├二如迦葉，糞掃三衣，不畜餘長；
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　││　　　└三多寒國土，忍力未成；亦許三衣外，百一資身
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　││　　　　　。說淨知足。）
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　││　食（┌一上士絕世，食果草等，隨得資身；
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　││　　　├二常行頭陀，受乞食法；能破下仰維方四邪。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　││　　　├三阿蘭若處，檀越送食。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　││　　　└四僧常食，及受請。）
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　││　　具足。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│├三閑居（不作眾事）靜處（離憒閙故：一深山；
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　││　二離聚落三二里；三遠白衣舍處，清淨伽藍也）。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│├四息諸緣務（一生活；二人事；三工巧技術；
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　││　四學問讀誦也）。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│└五近善知識（一外護，經營供給；二同行，互相勸發；
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　　三教授，禪定法門也）。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　├─玄二　訶欲
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│【訶欲第二。欲謂
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　色（如熱金丸等；又王入敵國婬房，及截仙人手。）
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　聲（如毒塗鼓；又仙人聞迦羅女歌，失定。）
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　香（如弊龍氣，蓮池神瞋責也。）
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　味（如熱密塗刀，沙彌酪蟲。）
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　觸（如臥師子，騎頸獨角仙人失通）。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　為欲所惱，而猶求之；得之轉劇，如火得薪。枯骨風炬，
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　夢得假借等。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　├─玄三　棄蓋
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│【棄蓋第三。謂
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　貪（內發燒身，得怖失惱，亦如食吐。）
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　瞋（煞安隱無憂，毒根滅善。）
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　睡（抱屍臥偈。）
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　掉悔（掉謂身口心三，此由悔故成蓋；悔謂因掉生悔，
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　　　　或造罪怖悔也。）
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　疑（疑有種種，未必障定；障定者有三，謂疑師，疑自，
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　　　疑法）。棄之，如脫債，病差，飢食等。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　├─玄四　調和
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│【調和第四。謂
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　調食（飽則氣急，脈塞心悶；飢則心懸，意慮不固等）
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　睡（喪功心暗，當悟無常；調之令神清心明；不抑不恣也）
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　身（常須動止詳審，出入有度；坐不低昂寬急）
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　息（息有風喘氣息四相；風散、喘結、氣勞、息定。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　　　息者，出入綿綿，若存若忘，不澁不滑）
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　心（亂心不起；浮沉寬急；須令得所。然身息心三事，雖
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　　　有初後方便不同；而乃合用。用之則發戒定慧也）。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　├─玄五　方便
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│【方便第五。謂行五法；五法者：
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　欲　（欲離世倒；欲得清淨智。欲亦名志願樂等。佛言：
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　　　　一切善法，欲為其本也）、
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　精進（初中後夜，專精不廢，如鑽火未出等）、
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　念　（念世可賤；禪定可貴）、
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　巧慧（籌量世樂、禪樂，得失輕重）、
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　一心（依止念慧，明見可惡可尊；故當一心決修止觀，
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　　　　心如金剛）。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　├─玄六　覺魔　分二
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│┌─黃一　依本文
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　││【覺魔事第六。謂煩惱，陰，死，及鬼神魔。鬼神魔三；
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　││　一精魅（十二時獸；依本時說其名。訶責即滅）。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　││　二塠惕鬼（如蟲緣人頭面等；閉眼陰罵，或誦戒等，
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　││　　　即去）。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　││　三魔羅；多作
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　││　　　違（虎狼等也），
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　││　　　順（父母，男女，佛像等），
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　││　　　平平，三種五塵境界相，來破人善心。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　││　行者既覺，即修止觀却之（止者，悉知虛誑，
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　││　不怖不愛，不捨不取，亦不分別，息心寂默。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　││　觀者，反觀能見之心，誰愛怖等）。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　││　智論云：除諸法實相；餘皆魔事。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│└─黃二　參起信
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│【起信亦云：現形恐怖（違情），現男女（順情）等（平平
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　）。當念唯心，境界即滅。又云：現佛等像；說施等法；
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　無相等理；令知宿命、他心。辨才無礙，能令眾生貪著名
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　利；或數瞋喜，進怠無準，疑慮故業。定中得食，顏色改
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　變等。常應觀察，不取不著，則能遠離（若見善相，以三
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　法驗之：一以定研磨；二依本修治；三智慧觀察。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　如人欲知真金，三法試之；謂燒、打、磨）。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　├─玄七　治病　分二
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│┌─黃一　說病
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　││【治病第七。然諸病者，不過四大（腫瘦、痰脹、熱痛、
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　││　煩嘔）五臟（心寒熱口燥；肺支疼鼻塞；肝憂愁眼暗；
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　││　脾身痒痛失味；腎喉噎耳滿）增損，乖攝理故；
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　││　或業招鬼作。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│└─黃二　說治　分二
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　┌─宇一　治乖攝　分二
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　│┌─宙一　正明治　分二
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　││┌─洪一　標
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　│││【今明治法，不過止觀；】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　││└─洪二　釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　││　┌─荒一　明止
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　││　│【止者，安心病處；或臍下足下；或了法空，
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　││　│　不取病相，寂然止住。故淨名云：何為病本？
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　││　│　所謂攀緣。云何斷攀緣？謂心無所得。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　││　└─荒二　示觀　分四
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　││　　┌─日一　氣
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　││　　│【觀者，心用六氣；謂
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　││　　│　吹（去寒）、
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　││　　│　呼（去熱）、
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　││　　│　嘻（去風）、
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　││　　│　呵（去煩下氣）、
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　││　　│　噓（去痰）、
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　││　　│　呬（去勞治風）。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　││　　├─日二　息
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　││　　│【又十二息；謂（一一云息）
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　││　　│　上（沉重）、
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　││　　│　下（虛懸）、
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　││　　│　滿（枯瘦）、
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　││　　│　燋（腫滿）、
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　││　　│　長（羸損）、
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　││　　│　壞（治增）、
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　││　　│　煖（治冷）、
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　││　　│　冷（治熱）、
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　││　　│　衛（壅結）、
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　││　　│　持（戰動）、
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　││　　│　和（通治四大）、
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　││　　│　補（資益四大）。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　││　　│　善用則治眾患；失所則更增諸病。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　││　　├─日三　想
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　││　　│【又假想觀；謂身中火，能治冷等。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　││　　└─日四　觀
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　││【又推身心病不可得，眾病自除。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　│└─宙二　決疑念
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　│【然上所說，但具十法，無不有益。謂信用，
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　│　懃（待汗為度）住（不異緣也），
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　│　別病（如上），
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　│　方便（吐納運想），
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　│　久行（不計日月），
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　│　取捨（益用損捨），
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　│　將護（犯觸），
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　│　遮障（益不外說，損不疑謗）。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　└─宇二　治餘二
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│【或禁呪修善，治鬼業等。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　├─玄八　正修　分二
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│┌─黃一　標彼此二門
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　││【正修第八；即當釋經文也。然且先敘彼所修法。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│└─黃二　牒釋彼法　分二
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　┌─宇一　坐修　分二
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　│【修有二種：一者坐修。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　│┌─宙一　對粗亂
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　││【謂行掉，臥沉，立又疲倦；故坐為勝。初坐時，
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　││┌亂心粗故，應當修止。止有理事：
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　│││　事謂繫心一處，隨起即制；
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　│││　理謂體真，知心本寂。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　││└止若不除，應當修觀。觀亦理事：
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　││　┌事謂對治助道（五停）；
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　││　└理謂觀法實相（正道）。此有三觀，如前已說。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　│└─宙二　對餘法
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　│【又修止觀者，對治浮沉故；隨自便宜故；對破定見細
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　│　心故；均齊定慧故。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　└─宇二　歷緣對境修　分二
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　　┌─宙一　歷緣
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　　│【二者歷緣對境修。歷緣者，謂歷行、住、坐、臥、
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　　│　作、語等六緣；皆作是念：我今為何而欲行等。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　　└─宙二　對境
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│【對境者，即根塵六對；謂知色本空，乾城水月；
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　愛厭不生；是名修止；了無見相，是名修觀；
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　聲等例之，具如彼說。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　├─玄九　善根
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│【善根發第九；】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　└─玄十　證相
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││【證相第十；皆如下說。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│├─天二　正釋　分三
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││【二正釋三：一起行。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││┌─地一　起行　分三
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││◎以淨覺心，取靜為行；由澄諸念，覺識煩動，◎
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││┌─玄一　明修意
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││││【解曰：以淨覺心者，約其所悟而起行也。以者用也；凡夫
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││││　用妄，菩薩用覺；迷悟異故。慤云：標乎創智者，即初悟
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││││　也。取靜為行者，雖悟即動即靜，為欲對治動亂之習，
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││││　一向以靜境安心，漸漸修行，方得成就。慤云：
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││││　然覺心初建，力尚尫微；理宜處靜安詳，方能展照。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││├─玄二　正顯示
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││││【問：如何得心靜耶？答：既悟萬法唯識，識唯真心，真心
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││││　不生於法，斯為至靜。安心住此為取；不取於法，名為取
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││││　靜。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││└─玄三　引論釋
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││【論云：若修止者；住於靜處，端坐正意；不依氣息（數息觀
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││　境），形（骨鎻等也）色（青黃赤白）虛空，地水火風，
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││　見聞知覺（識也；通前是十遍處觀也）；乃至當知唯心無外
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││　境界。即復此心亦無自相等。澄念覺動者，由前以靜澄心，
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││　諸念不起；心合靜源，體非分別。故見分別之識煩勞動擾。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││　若自是識，則不能見識；如眼不自見。今由念澄智顯，故覺
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││　識也。二功成。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││├─地二　功成
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││◎靜慧發生；身心客塵，從此永滅；便能內發寂靜輕安；◎
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││【解曰：靜慧發生者；由前念澄覺識，慧性開明；因靜生慧，
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││　故云靜慧。比隱今顯，故云發生。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││　身心等者；由慧發生，身心相盡，塵妄不起，名為永滅。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││　　客非本性，塵污自體。慤云：慧光圓發，根識俄消。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││　便能等者；由離根境，內心自閑；寂靜清虛，輕安調暢；
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││　喧塵永息，粗重長袪。輕安者，遠離粗重；調暢身心，堪任
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││　為性；對治昏沉，轉依為業。三感應。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││└─地三　感應　分四
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　┌─玄一　直釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│┌─黃一　躡前功用
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　││◎由寂靜故，◎
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　││【解曰：初句躡前功用；】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│└─黃二　正明感應　分二
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│【餘正明感應。先法；後喻。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　┌─宇一　法
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　│◎十方世界諸如來心，於中顯現，◎
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　│【法中如來心者，真淨心也；亦即法身。故論中說，色
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　│　性即智性，智性即色性。於中現者，眾生圓明心性，
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　│　與佛無殊；但以妄情，凡聖似隔。今身心相盡，妄念
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　│　不生，圓覺妙心，凡聖交徹。理實而言，我之身心，
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　│　亦遍現十方佛中；今但約入觀者為主，故云諸佛於中
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　│　顯現。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　└─宇二　喻
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│◎如鏡中像。◎
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│【後喻；如諸鏡入一鏡中，諸鏡即成影像；故諸佛心，入行
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　人觀心，如影像也。然塵鏡之性本明，磨瑩即呈物像。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　眾生自心亦爾；心淨即現如來。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　├─玄二　引例
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│【故論問云：若諸佛有自然業，能現一切處利益眾生者，云
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　何世間多不能見？答曰：諸佛如來，法身平等，遍一切處
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　，無有作意，故說自然；但依眾生心現。眾生心者，猶如
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　於鏡；鏡若有垢，色像不現。如是眾生心若有垢，法身不
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　現。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　├─玄三　會通兩文
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│【經云佛心；論云法身。身心一也；皆據能現之本。若就所
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│　現，應云應化；此乃鏡明則像像歷然；智顯則心心交映。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　└─玄四　別釋現義
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││【此約心靜故，則知佛心亦然，故名為現；非謂佛心有所現也。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　故淨名云：如自觀身實相，觀佛亦然。三結名。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│└─天三　結名
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│◎此方便者，名奢摩他。◎
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│【解曰：此翻云止；定之異名；寂靜義也。謂於染淨等境，心不妄
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│　緣故。若準涅槃經釋，即名能滅（滅一切煩惱故）；能調（調諸
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│　根惡不善故）寂靜（能令三業成寂靜故），遠離（能令眾生離五
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│　欲故）能清（清貪瞋癡三濁故）。結云：以是義故，名為定相。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　├─亥二　起幻消塵觀　分三
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│┌─天一　標本
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││◎善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，◎
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││【二起幻消塵觀；文三：初標。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│├─天二　正釋　分五
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││【二正釋中五：一起行。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││┌─地一　起行　分二
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││┌─玄一　釋上六句　分二
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││││┌─黃一　解經　分二
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││││┌─宇一　躡前成解
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││││││◎以淨覺心，知覺心性，及與根塵，皆因幻化；◎
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││││││【解曰：於中初躡前成解。心性是識；識與根塵三和合
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││││││　有，各無自性；但是無明迷真而起，故名幻化。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││││└─宇二　正明起行
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││││◎即起諸幻，以除幻者，◎
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││││【後即起下，正明起行。諸幻，即幻智也；幻者，即根本
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││││　無明，是能幻之者。除者，依如幻始覺力，分覺根本不
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││││　覺，始息滅相，終息生相，即是除幻。具如普眼章中二
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││││　空觀也。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││││└─黃二　會釋
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││││【然彼與此，有三意異：
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││││┌彼明稱理圓觀，以成頓悟；此明尅體進修，堅持不捨。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││││├又彼是總相觀行，普被諸根；此是別相方便，別對一類。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││││└彼上根入；此中根入。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││└─玄二　解下二句　分三
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││◎變化諸幻而開幻眾；◎
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││　┌─黃一　約修治心行釋
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││　│【變化等者，變起差別幻智，遍觀自他八萬塵勞幻眾，
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││　│　一一稱真清淨。非障非蔽，即為開也。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││　├─黃二　約修學化行釋
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││　│【又變起種種方便，應機說法，開示如幻眾生。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││　└─黃三　與前相對釋
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││【又對上二句，有四對別：謂自行化他，除障起行，止持作持
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││　，除遍計執，翻染成淨。一一配之可知。二功成。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││├─地二　功成　分二
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││◎由起幻故，便能內發大悲輕安，◎
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││┌─玄一　略釋
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││││【解曰：根塵既銷，自他無二，故能內發同體大悲（知貴種
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││││　成賤，方可愍傷也）。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││└─玄二　廣釋
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││【又有數意，故大悲發；謂幻無怨親，應等度故。傷他執實（
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││　不知是幻），枉受苦故。我幻身心何所惜故。不怖幻生死故
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││　。不貪幻佛果故。輕安者，由悲從定起，非其愛見故。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││　輕安，暢適。三結通。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││├─地三　結通
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││◎一切菩薩，從此起行，漸次增進；◎
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││【解曰：謂諸菩薩，從二利觀門，方能對境對機，起於二行，
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││　乃至佛果。四揀濫。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││├─地四　揀濫
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││◎彼觀幻者，非同幻故；非同幻觀，皆是幻故；◎
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││【解曰：初二句揀識殊智；能所勝劣異故。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│││　後二句亦拂幻智。五總結。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││└─地五　總結　分二
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　┌─玄一　法
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│◎幻相永離；是諸菩薩所圓妙行，◎
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　│【解曰：初法，結成非幻稱真之行。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　└─玄二　喻
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││◎如土長苗。◎
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││【後喻。如種穀等，依土長苗，收子之時，苗土俱棄。種喻覺心
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　，土喻幻法，苗喻幻智；謂以淨覺心，對諸幻法而起智；
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　││　從幻智而忘心入覺；入覺則前二皆袪。三結名。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│└─天三　結名
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│◎此方便者，名三摩鉢提。◎
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│【解曰：亦名三摩鉢底。此云等至。等持之中，能至勝位故。又等
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│　謂齊等，離沉掉故；至謂至到，到勝定故。故前文有如幻三昧。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│　涅槃云：毗婆舍那，名為正見，遍見，次第見，別相見；即是觀
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　│　也。意亦同此。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　└─亥三　絕待靈心觀　分三
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　┌─天一　標本
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　│◎善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，◎
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　│【三絕待靈心觀。文三：初標。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　├─天二　正釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　│【二正釋中三：一起行。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　│┌─地一　起行　分三
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││┌─玄一　一句所依
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　│││◎以淨覺心，◎
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　│││【解曰：於中三節；初句所依。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││├─玄二　明所離
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　│││◎不取幻化及諸淨相；了知身心皆為罣礙。◎
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　│││【次明所離。不取幻化者，離第二觀；及靜相者，離第一觀。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　│││　了知等者，釋離所以；謂見身心，即著我相；著我則起過，
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　│││　故前靜之。次又觀之，今了是礙，故皆不取。又身心是妄，
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　│││　無可了知；了知是能，身心是所。託所起能，故亦皆礙。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││└─玄三　明所用　分三
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││【後明所用。於中又三：謂法；喻；合。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　┌─黃一　法說　分二
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　│┌─宇一　解初句　分四
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　││◎無知覺明，◎
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　││┌─宙一　直釋
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　│││【法中；無知覺者，異乎身心。謂身觸為覺，心緣曰
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　│││　知；由此分別，障正知見。正知見，是無知覺明。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　││├─宙二　明無比　分二
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　│││┌─洪一　就當體以明無比
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　││││【明字正顯靈妙之體；然此靈心，上而無頂，下而
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　││││　無底，傍無邊際，中無在處。既無當中，何有東
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　││││　西上下？】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　│││└─洪二　對諸法以明無比
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　│││【欲言空寂，不似太虛；欲言相用，不從緣起。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　│││　欲言知見，異於分別；欲言頑礙，異於木石。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　│││　欲言其覺，不同醒悟之初；
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　│││　欲言其明，不同日月之類。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　││├─宙三　辨說儀
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　│││【故諸經教，於寂靜空無，訶為邪小；於知見明覺，
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　│││　互泯互存，各有深意。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　││└─宙四　結經意
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　││【今此欲入觀門，恐知字引分別念，故宜但云明也。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　│└─宇二　辨餘六句
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　│◎不依諸礙；永得超過礙無礙境；受用世界及與身心，
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　│　相在塵域；◎
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　│【諸礙者，身心能所；不依者，直造靈明；
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　│　永得者，究竟之詞；超過者，逈殊對待；礙者，幻涉煩
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　│　惱；無礙者，靜同涅槃（金剛三昧云：不動不禪等）；
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　│　受用者，屬己資緣；世界者，共居國邑；身者，
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　│　宛然形質；心者，還有見聞；相在者，不異尋常；
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　│　塵域者，不離舊處；比由執認，沒體同他。今不生情，
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　│　豈拘靈照。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　├─黃二　喻說　分二
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　│◎如器中鍠聲出於外；煩惱涅槃不相留礙。◎
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　│┌─宇一　正釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　││【喻中鍠者分二：先釋喻依；後正釋喻。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　││┌─宙一　釋喻依　分二
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　│││┌─洪一　標
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　││││【喻依者，鍠字不定，恐譯人錯，遂為三釋。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　│││└─洪二　辨　分三
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　│││　┌─荒一　解鍠
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　│││　│【一依鍠字（音橫）；準切韻，訓和，訓樂，不
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　│││　│　是器中之聲。今率愚詳之；取其聲勢，不取訓
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　│││　│　字，此應是金等器中聲相也。今且現聞擊鍾磬
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　│││　│　之類，其聲鍠鍠然；即知鍠是此類聲之相狀。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　│││　│　譯人回潤稍拙，應云：如金器聲鍠鍠出外。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　│││　├─荒二　釋鐄
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　│││　│【二作鐄字（音同）；即大鐘也。是諸器中之一
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　│││　│　數；故云如器中鐄。準此即順本經文。回潤
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　│││　│　非失；但筆授，或寫錄錯誤，以鐄為鍠耳。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　│││　└─荒三　辨簧
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　│││【三者作簧（音黃）；即笙簧之類。以有簧之器非一
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　│││　，故不局云如笙中簧；乃云器中簧也。亦如管籥之
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　│││　屬，皆能發聲出於外故。準此，則譯人不善此方聲
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　│││　韻文字，故字與音俱錯耳。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　││└─宙二　正釋喻
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　││【後正釋喻者。前三雖異，合法皆通；皆器喻世界身心
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　││　，聲喻靈明觀智。謂聲從器出，器不能拘，故聲聞四
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　││　遠，器局本處；以喻觀智約身心修得。身心所不能拘
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　││　，觀智廓爾無邊。身心不離舊處，但約所喻相當；
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　││　何爭喻所依物？】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　│└─宇二　引異釋
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　│【慤云：如萬鈞之鏞，星樓受礙；搖杵一擊，聲振寰區；
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　│　自體兼他，不能留礙。豈以樓拘鍾相，使響不通；形礙
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　│　管聲，令音不透。觀此文勢，未免懷疑；復不能決通，
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　│　媕婀邈之而已。意亦同前。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││　└─黃三　法合
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　││【仍法合最具；謂加樓喻世界。餘準上知。二功成。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　│└─地二　功成
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　│◎便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界；自他身心所不能及；
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　│　眾生壽命皆為浮想。◎
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　│【解曰：寂滅者；謂不取幻化，幻化即寂；不取靜相，靜相即滅。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　│　亦可反此，亦可俱通。又但是真心實理，非指靜幻。故楞伽云：
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　│　寂滅者，名為一心。此非息動之寂，生已而滅；故云內發也。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　│　輕安同前。靜與寂異者；靜是二乘境，亦是禪定；寂滅是佛境，
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　│　亦是涅槃。故前數云如來寂滅。仁王此忍，當其位滿。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　│　妙覺等者；在觀之時，用心同佛，故云隨順。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　│　自他等者；唯獨自明了，餘人所不見，故他不及。自己心識之
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　│　量，亦不能造。如螢燒須彌，必須離情方契，故自不及。又
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　│　依體起智為自，根塵發識名他；不可識識智知，故皆不及。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　│　眾生等者；壽命本無實體，但為浮想任持；故華嚴云：
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　│　一切眾生，但想所持；其猶空雲，是空之浮氣。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　│　了虛空者，即知浮雲畢竟非空；眾生壽命，是真之浮想。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　│　了真寂者，知眾生畢竟非真。三結名。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　└─天三　結名　分二
　│　　　│　　　　　　│　　││　││◎此方便者，名為禪那。◎
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　┌─地一　釋此所結
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　│【解曰：此云靜慮；義如前釋。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　│　即慮而靜，故無散動，即當定義。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　│　即靜而慮，故非無記，即當慧義。故四靜慮，定慧平等。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　│　問：既是定慧平等，云何科云絕待靈心？
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　│　答：正由不滯此二，直造心源，故定慧等。釋相文中，絕待
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　│　之義甚明，固無疑矣；故涅槃中名為捨相。然釋相中，指修
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　│　行者忘情用心，故顯雙非絕待；後但約義以結，故取雙是齊
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　│　融。齊融絕待，雙是雙非，皆是中道。故釋相與結名互顯。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　└─地二　總判三門　分四
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　┌─玄一　配前經
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　│【三觀文初，皆標悟者，聞前經故；謂
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　│　┌初靜觀，修文殊中解；
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　│　├次幻觀，修普賢章全，普眼前半之解；
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　│　└後寂觀，修普眼後半，剛藏全章之解。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　│　對配前經，昭然可見。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　├─玄二　會涅槃三相　分二
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　│┌─黃一　標宗引經
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　││【然此三觀，與涅槃經（三十、三十一）三相，大同小異；
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　││　彼經云：無十相故（色、聲、香、味、觸、生、住、壞
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　││　、男、女），名大涅槃；若有比丘，時時修集定慧捨相
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　││　（即三相也），則斷十相；定名三昧。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　││　若不取色相，不能觀色常無常相，是名三昧；
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　││　若能觀色常無常相，是名慧相。三昧慧等（駕駟遲疾）
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　││　，觀一切法，是名捨相（二乘定多，菩薩慧多，世尊等
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　││　故，明見佛性；見佛性者，名為捨相）。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　││　奢摩他者，名為能滅（云云，如上所引），故名定相。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　││　毗鉢舍那，名為正見（徧見、次第見、別相見），是名
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　││　　為慧。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　││　憂畢叉者，名曰平等（不靜、不觀、不行），是名為捨。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　││　若菩薩善知定時（生大憍慢，非修慧時），
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　││　慧時（精懃未益故悔心；非修定時也），
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　││　捨時（定慧不等，不宜修捨；等則修之），
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　││　及知非時（各如上注），是名行菩提道。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　│└─黃二　正會釋
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　│【言小異者。；彼則初定；次慧；後等。此則三門皆含定慧。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　│　言大同者。此
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　│┌初名止，取靜澄神，定相增勝（彼云但不取色相；此云
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　││　取靜為行；皆定境也。又彼次後文云：修集定者，能見
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　││　五陰生滅之相；此云：由澄諸念，覺識煩動也）。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　│├次了根塵，起幻除幻，慧相增勝。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　│└後絕待雙融，即全同彼；彼云平等名捨相也（等即雙融，
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　│　　捨即絕待）。彼雖初定次慧，亦是從增勝說；豈實教中
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　│　　有偏定偏慧耶？】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　├─玄三　會天台三觀
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　│【又此三門與天台三觀（依瓔珞經），義理則同，意趣則異：
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　│┌同者：
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　││┌一泯相，即空觀也；
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　││├二起幻，即假觀也；
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　││└三絕待，即中觀也。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　│└異者：
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　│　此明行人用心方便；彼則推窮諸法性相。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　│　此多約心成行，故不立所觀之境；彼多約義生解，故對
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　│　　所觀三諦（真俗及第一義。本業經云無諦，有諦，中道
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　│　　第一義諦，亦全同也）。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　│　又此不立三止者（體真止，隨緣止，息二邊分別止），
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　│　一一門中，即含止觀故也（論亦先修止，次修觀，後雙修
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　│　。亦大同小異）。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　└─玄四　解唯三所以　分二
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　　┌─黃一　正明
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　　│【然此彼經，及天台教，數皆三者（論及本業，亦應同此
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　　│　標舉）；由法性之體，本具三大（體、用、相也）；
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　　│　迷起三道（惑業苦）。今依三大，顯三佛性（了因，
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　　│　緣因，正因）；修三止三觀；觀三諦；淨三聚戒（攝律
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　　│　儀，眾生，善法）滅三道；迴向三處（實際，眾生，
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　　│　菩提）；成就三智（一切智，道種智，一切種智）；
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　　│　具足三德（斷，恩，智）；得三菩提（實相，方便，
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　　│　實智）；證三涅槃（性淨，方便淨，圓淨也）；
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　　│　安住三種祕密藏故（般若，解脫，法身）。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　　　　　└─黃二　問答
　│　　　│　　　　　　│　　││　││【問：若爾，即應一人具修三觀；何故經文單複皆許？答：約修習門，
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　隨宜漸入；理實圓證，方名究竟。故次文云此三法門等。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　│├─酉三　引例彰圓
　│　　　│　　　　　　│　　││　││◎善男子！此三法門，皆是圓覺親近隨順；十方如來因此成佛；十方菩
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　薩種種方便一切同異，皆依如是三種事業；若得圓證，即成圓覺。◎
　│　　　│　　　　　　│　　││　││【解曰：此三門，皆依悟淨圓覺而起觀行；觀行亦皆趣入圓覺。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　始終不離；故云親近隨順。佛及菩薩同證同修。隨機隨事行相各異；
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　或多人同修一門（萬行中一）；或一人具修多行。若三五，若百千，
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　同之與異，隨類難準。然必皆依此三種業；三種業中，或具依三，
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　或一或二，同時前後，單複綺互，具如二十五輪所明。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　此是修行人之事業矣。證成覺者，趣入雖從一門，功成則三皆圓證。
　│　　　│　　　　　　│　　││　││　若偏修一行，但名親近；若三事圓通，名證圓覺。四校量顯勝。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　│└─酉四　校量顯勝
　│　　　│　　　　　　│　　││　│◎善男子！假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，
　│　　　│　　　　　　│　　││　│　不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。◎
　│　　　│　　　　　　│　　││　│【解曰：初舉劣；後不如下，顯勝。且如勸得一人二人，持於五戒十戒，
　│　　　│　　　　　　│　　││　│　據諸教說，福已甚多；況令爾許億人，成就辟支羅漢，具足六通八解，
　│　　　│　　　　　　│　　││　│　永超三界十纏，而乃不如有人暫習圓覺。時中極促，唯一剎那；
　│　　　│　　　　　　│　　││　│　豈況長時圓修妙觀。慤云：牛跡巨海，何可校量。
　│　　　│　　　　　　│　　││　│　聞此等者，聞慧；隨順者，思慧；修習者，修慧。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　└─申二　偈頌　分三
　│　　　│　　　　　　│　　││　　┌─酉一　七句標舉
　│　　　│　　　　　　│　　││　　│◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言：威德汝當知，無上大覺心，
　│　　　│　　　　　　│　　││　　│　本際無二相，隨順諸方便，其數即無量。如來總開示，便有三種類，◎
　│　　　│　　　　　　│　　││　　│【偈讚中三：初七句，標舉；】
　│　　　│　　　　　　│　　││　　├─酉二　六句三觀
　│　　　│　　　　　　│　　││　　│◎寂靜奢摩他，如鏡照諸像；如幻三摩提，如苗漸增長；
　│　　　│　　　　　　│　　││　　│　禪那唯寂滅，如彼器中鍠。◎
　│　　　│　　　　　　│　　││　　│【次六句，三觀。】
　│　　　│　　　　　　│　　││　　└─酉三　七句引例
　│　　　│　　　　　　│　　││◎三種妙法門，皆是覺隨順，十方諸如來，及諸大菩薩，因此得成道。
　│　　　│　　　　　　│　　││　三事圓證故，名究竟涅槃。◎
　│　　　│　　　　　　│　　││【後七句，引例。餘校量顯勝，長有偈無。上來三觀竟。】　　（卷12終）
　│　　　│　　　　　　│　　│└─午二　明單複修習　分二
　│　　　│　　　　　　│　　│　┌─未一　科分
　│　　　│　　　　　　│　　│　│【自下第二明單複修習。文四：初三之初。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　└─未二　隨釋　分四
　│　　　│　　　　　　│　　│　　┌─申一　申請　分三
　│　　　│　　　　　　│　　│　　│┌─酉一　進問威儀
　│　　　│　　　　　　│　　│　　││◎於是辯音菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，
　│　　　│　　　　　　│　　│　　││　長跪叉手，而白佛言：◎
　│　　　│　　　　　　│　　│　　││【解之如上。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　│├─酉二　正陳辭句　分二
　│　　　│　　　　　　│　　│　　││【次陳詞句中二：初慶前。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　││┌─戌一　慶前
　│　　　│　　　　　　│　　│　　│││◎大悲世尊！如是法門，甚為希有！◎
　│　　　│　　　　　　│　　│　　│││【解之可知。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　││└─戌二　請後　分二
　│　　　│　　　　　　│　　│　　││【二請後有二：一問所修。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　││　┌─亥一　問所修
　│　　　│　　　　　　│　　│　　││　│◎世尊！此諸方便，一切菩薩於圓覺門有幾修習？◎
　│　　　│　　　　　　│　　│　　││　│【解曰：此諸方便者，指前三觀；圓覺門者，指前所依行本。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　││　│　有幾修習者。前說三觀，雖行相分明；未審諸菩薩所修，為復
　│　　　│　　　　　　│　　│　　││　│　一人具三，為三人各一，為前後，為同時，為依次，為超次。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　││　└─亥二　明所為
　│　　　│　　　　　　│　　│　　││◎願為大眾及末世眾生，方便開示，令悟實相。◎
　│　　　│　　　　　　│　　│　　││【二明所為。解之可見。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　│└─酉三　三展虔誠
　│　　　│　　　　　　│　　│　　│◎作是語已，五體投地；如是三請，終而復始。◎
　│　　　│　　　　　　│　　│　　│【後展虔誠。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　├─申二　讚許
　│　　　│　　　　　　│　　│　　│◎爾時，世尊告辯音菩薩言：「善哉善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾，
　│　　　│　　　　　　│　　│　　│　及末世眾生，問於如來，如是修習。汝今諦聽！當為汝說。◎
　│　　　│　　　　　　│　　│　　│【二讚許。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　├─申三　佇聽
　│　　　│　　　　　　│　　│　　│◎時辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。◎
　│　　　│　　　　　　│　　│　　│【三佇聽。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　└─申四　正說　分二
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　┌─酉一　長行　分二
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│┌─戌一　科分
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　││【四正說長行中四：一舉意標數；二觀網交羅；三結成正因；
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　││　四總示修習。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│└─戌二　隨釋　分四
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　┌─亥一　舉意標數　分二
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│┌─天一　舉意　分二
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　││┌─地一　明所依之本
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│││◎善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者；◎
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│││【今初；解曰：於中初舉意；後標數。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│││　初中又二：先明所依之本；】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　││└─地二　明諸輪大意
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　││◎一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習。◎
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　││【後一切菩薩下，正明諸輪大意。無修之修，義同前段。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│└─天二　舉數
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│◎爾時便有二十五種清淨定輪：◎
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│【後爾時下，舉數。輪者，摧輾義；能摧惑障，令正智轉，
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　故名為輪。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　├─亥二　觀網交羅　分二
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│┌─天一　科分
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　││【二觀網交羅。於中三：
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　││　初有三輪，單修三觀；
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　││　次有二十一輪，交絡三觀；
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　││　後有一輪，圓修三觀。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　││　慤疏，於此二十五觀，約喻各立一名；除初三輪，餘並不釋。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　││　今全用之，兼解其意。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　││　初中三輪者，還是三觀，亦不異前。但為分成二十五數，
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　││　故略明之，以顯單複之相。言單修者，皆標云唯，結云單也；
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　││　意顯不兼餘二三者。初澄渾息用觀。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│└─天二　釋文　分三
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　┌─地一　三輪單修三觀　分三
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│┌─玄一　澄渾息用觀　分二
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　││◎若諸菩薩唯取極靜；由靜力故，永斷煩惱，究竟成就；
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　││　不起於座，便入涅槃。此菩薩者，名單修奢摩他。◎
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　││┌─黃一　解觀名
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│││【解曰：此下二十五輪，皆有標列結；亦應一一標云
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│││　悟淨圓覺，以為起行所依。為前有故，經恐文繁，
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│││　故略不載。澄渾息用者，澄渾濁令清；息作用令靜。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　││└─黃二　釋經義
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　││【唯取極靜者，不兼餘觀；次三句者，由靜心之力，覺身心
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　││　相空，瞥念尚無，煩惱何據，煩惱不起，即是覺心，故云
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　││　究竟成就。後兩句，不起法空之座，便入寂滅涅槃。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　││　二庖丁恣刃觀。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│├─玄二　庖丁恣刃觀　分二
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　││◎若諸菩薩唯觀如幻；以佛力故，變化世界種種作用；
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　││　備行菩薩清淨妙行；於陀羅尼，不失寂念，及諸靜慧。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　││　此菩薩者，名單修三摩鉢提。◎
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　││┌─黃一　解觀名
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│││【解曰：庖丁者，是晉時屠子；十九年，以一刀解牛，
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│││　鋒刃不損。喻菩薩利眾生，修萬行，應緣入俗，
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│││　自智無傷。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　││└─黃二　釋經義
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　││【前開幻眾，及內發大悲；此以佛力，即當大智。變化世界
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　││　者，如前變諸幻也；種種作用，含於逆順自他之行。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　││　備行等句，則唯順行。於陀羅尼下，總明動而常寂。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　││　寂念靜慧，即定慧也。三呈音出礙觀。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│└─玄三　呈音初礙觀　分二
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│◎若諸菩薩唯滅諸幻；不取作用；獨斷煩惱；煩惱斷盡，
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　便證實相。此菩薩者，名單修禪那。◎
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　┌─黃一　解觀名
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│【解曰：取前鍠聲出外，作此觀名；彼自釋云：然器質音
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│　融，隨犍應響；形拘性寂，妙用無方；智德深妙，證道
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│　遺骸；性光圓照，埃氛永寂。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　└─黃二　釋經義
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│【唯滅等者。幻境無邊，難可窮究，故須直滅（滅者絕念）。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　作用施為，又妨禪寂，故云不取。入佛境界經云：諸法猶如
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　幻，如幻不可得，離諸幻法故，敬禮無所觀。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　獨斷煩惱者，不假諸行；獨者，正是絕待中道之義。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　斷盡便證者，所斷既盡，能斷即空，便為證矣。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　然每說此觀行相，皆云斷煩惱者；寂滅涅槃相故。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　生滅滅已名寂滅故；照徹靈心窮惑源故。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　├─地二　主輪交絡三觀　分二
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│┌─玄一　總料揀　分四
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　││┌─黃一　配結論數
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│││【次交絡三觀。每以一觀為頭，兼於餘觀，交絡成七；三
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│││　七故有二十一輪。兼前三單，及後一圓，足二十五。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　││├─黃二　顯示交絡
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│││【然每一觀為頭，七段之中皆有四節：
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│││　初兩段，二二共合（各兼其一）；
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│││　次兩段，三行次第（次兼餘）；
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│││　次有一段，先一後齊（齊兼餘二）；
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│││　後有兩段，先齊後一（齊兼一）。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　││├─黃三　用科儀式　分二
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│││┌─宇一　正明
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　││││【今每觀為首之中，但長科七段。又緣每輪辨其先後，
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　││││　一一須牒觀名；今恐文句太繁，每觀但各舉一字號；
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　││││　謂初云靜觀；次云幻觀；後云寂觀。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│││└─宇二　辨異
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│││【寂與靜殊，前已具辨。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　││└─黃四　正當科釋
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　││【文三：初七輪，靜觀為首，兼於幻寂；
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　││　　　　次七輪，幻觀為首，兼於靜寂；
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　││　　　　後七輪，寂觀為首，兼於靜幻。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　││　初中七觀；一運舟兼濟觀。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│└─玄二　別釋觀相　分三
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　┌─黃一　七輪靜觀為首兼於幻寂　分七
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│┌─宇一　運舟兼濟觀　分二
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││◎若諸菩薩先取至靜；以靜慧心照諸幻者；
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││　便於是中起菩薩行。此菩薩者，名先修奢摩他，
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││　後修三摩鉢提。◎
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││┌─宙一　解觀名
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│││【解曰：菩薩修定以出塵，即運舟；發慧以化物，
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│││　即兼濟。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││└─宙二　釋經義
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││【先取至靜者，標首；以者運也；靜慧心者，舟也。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││　照諸幻者下，兼修幻觀；照之欲化，化即兼濟也。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││　若無靜慧，則自居幻化，何能照幻者而度脫之？
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││　如舟自沈，焉能救溺。二湛海澄空觀。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│├─宇二　湛海澄空觀　分二
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││◎若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││　。此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那。◎
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││┌─宙一　解觀名
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│││【解曰：湛海即波瀾不動，先靜觀以反流；
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│││　　　　澄空則水性清明，後寂觀以顯性。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││└─宙二　釋經義
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││【以靜慧故者，標首。證至靜性者，躡靜而兼修寂也；
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││　性即是寂。後兩句，二觀功用；斷煩惱是因亡，
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││　出生死是果喪。三首羅三目觀。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│├─宇三　首羅三目觀　分二
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││◎若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力，種種變化，度諸眾生
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││　；後斷煩惱，而入寂滅。此菩薩者，名先修奢摩他，
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││　中修三摩鉢提，後修禪那。◎
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││┌─宙一　解觀名
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│││【解曰：三觀俱修，如摩醯首羅面上三目。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││└─宙二　釋經義
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││【以寂靜慧，標靜也；復現下，次幻也；後斷下，寂也
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││　。四三點齊修觀。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│├─宇四　三點齊修觀　分二
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││◎若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已；後起菩薩清淨妙行，
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││　度諸眾生。此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││　後修三摩鉢提。◎
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││┌─宙一　解觀名
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│││【解曰：三點者，梵之伊字。慤云意者，但一人具修
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│││　三觀，即名為齊，非謂同時。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││└─宙二　釋經義
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││【以至靜力，標也；斷煩惱已，寂也；後起下，幻也。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││　此含二利，謂淨行度生。煩惱既寂，愛見已無；
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││　故所起行，無不淨妙，可度眾生。五品字單雙觀。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│├─宇五　品字單雙觀　分二
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││◎若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱；後度眾生，建立世界
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││　。此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩鉢提及修禪那
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││　。◎
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││┌─宙一　解觀名
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│││【解曰：上單靜觀，如上一口；
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│││　　　後雙明寂幻，如下兩口；故云單雙。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││└─宙二　釋經義
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││【以至靜力，標也；心斷下三句，齊兼幻寂：初句是幻
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││　，後二句是寂。內除煩惱，外度眾生，具悲智也。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││　故淨名云：若自無縛，能解他縛，斯有是處。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││　六獨足雙頭觀。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│├─宇六　獨足雙頭觀　分二
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││◎若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││　此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩鉢提，後修禪那。◎
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││┌─宙一　解觀名
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│││【解曰：白澤圖中，有山精，頭如鼓，有兩面，
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│││　前後俱見。此喻靜幻雙照，二利齊運，如雙頭也；
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│││　單寂，如獨足也。此與前異；前則上單下雙，
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│││　此則上雙下單。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││└─宙二　釋經義
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││【初二句，齊標靜幻；以至靜力資助，策發變化之力，
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││　以度眾生也。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││　後句寂，兼前二利備，故入中道。七果落華敷觀。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│└─宇七　果落華敷觀　分二
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│◎若諸菩薩以至靜力，用資寂滅；後起作用，變化境界。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│　此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，後修三摩鉢提。◎
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│　┌─宙一　解觀名
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│　│【解曰：即以靜定之樹，結寂滅中道之果；
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│　│　後敷華者，復以幻觀，入有情界，度諸眾生，
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│　│　同令獲得涅槃之果。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│　└─宙二　釋經義
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│【初齊寂（二句）；後兼幻（二句）。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　├─黃二　七輪幻觀為首兼於靜寂　分七
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│【次七輪，幻觀為首。一一標幻為初；次兼餘二。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│　今初，先武後文觀。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│┌─宇一　先武後文觀　分二
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││◎若諸菩薩以變化力，種種隨順，而取至靜。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││　此菩薩者，名先修三摩鉢提，後修奢摩他。◎
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││┌─宙一　解觀名
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│││【解曰：武王代紂後，鑄戈戟為農器。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│││　喻此菩薩先變化種種已，後入靜觀。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││└─宙二　釋經義
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││【初幻（二句）；後靜（一句）。二功成退職觀。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│├─宇二　功成退職觀　分二
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││◎若諸菩薩以變化力，種種境界，而取寂滅。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││　此菩薩者，名先修三摩鉢提，後修禪那。◎
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││┌─宙一　解觀名
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│││【解曰：菩薩發慧利物，即是功成；習寂內修，
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│││　名為職退。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││└─宙二　釋經義
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││【初幻（二句）；後寂（一句）。三幻師解術觀。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│├─宇三　幻師解術觀　分二
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││◎若諸菩薩以變化力，而作佛事，安在寂靜，而斷煩惱
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││　。此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修奢摩他，後修禪
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││　那。◎
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││┌─宙一　解觀名
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│││【解曰：先起變化術法，後歸空體寂；故云解術。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││└─宙二　釋經義
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││【初幻（二句）；次靜（一句）；後寂（一句）。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││　四神龍隱海觀。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│├─宇四　神龍隱海觀　分二
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││◎若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││　。此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修禪那，後修奢摩
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││　他。◎
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││┌─宙一　解觀名
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│││【解曰：起幻化生，如神龍布雲雨；
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│││　歸體入靜，如隱海也。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││└─宙二　釋經義
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││【初幻（二句）；次寂（一句）；後靜（一句）。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││　五龍樹通真觀。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│├─宇五　龍樹通真觀　分二
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││◎若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅二俱隨順。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││　此菩薩者，名先修三摩鉢提，齊修奢摩他、禪那。◎
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││┌─宙一　解觀名
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│││【解曰：先起假幻，後歸空寂，如龍樹初行幻術，
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│││　廣化邪途；後習真乘，自階聖果。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││└─宙二　釋經義
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││【初幻（二）；後齊兼靜寂（二）。六商那示相觀。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│├─宇六　商那示相觀　分二
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││◎若諸菩薩以變化力種種起用，資於至靜，後斷煩惱；
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││　此菩薩者，名齊修三摩鉢提、奢摩他，後修禪那。◎
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││┌─宙一　解觀名
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│││【解曰：商那和修，即優婆毱多之師也；先以神力示
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│││　相，降伏毱多弟子慢心；後乃入定歸寂。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││└─宙二　釋經義
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││【初齊靜（三）；後兼寂（一）。雖化眾生，不生於化
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　││　，即是資於至靜。七大通宴默觀。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│└─宇七　大通宴默觀　分二
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│◎若諸菩薩以變化力，資於寂滅，後住清淨，無作靜慮。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│　此菩薩者，名齊修三摩鉢提、禪那，後修奢摩他。◎
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│　┌─宙一　解觀名
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│　│【解曰：大通如來，先化用利物；後歸寂靜。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│　└─宙二　釋經義
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　│【初齊寂（二）；後兼靜（二）。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　└─黃三　七輪寂觀為首兼於靜幻　分七
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│【後七輪，寂觀為首；一一標寂為初，次兼餘二。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　此初寶明空海觀。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　┌─宇一　寶明空海觀　分二
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　│◎若諸菩薩以寂滅力，而起至靜，住於清淨。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　│　此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。◎
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　│┌─宙一　解觀名
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　││【解曰：佛頂文也。寶明是慧，空海是定。經云：同
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　││　入如來寶明空海。今靈心觀，即本覺明，如寶明也
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　││　；後靜觀，如空海也。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　│└─宙二　釋經義
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　│【初寂（一）；次兼靜（二）。二虛空妙用觀。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　├─宇二　虛空妙用觀　分二
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　│◎若諸菩薩以寂滅力，而起作用，於一切境寂用隨順。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　│　此菩薩者，名先修禪那，後修三摩鉢提。◎
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　│┌─宙一　解觀名
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　││【解曰：靈心之體如虛空，起化即妙用。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　│└─宙二　釋經義
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　│【初寂（一）；後兼幻（三）。三舜若呈神觀。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　├─宇三　舜若呈神觀　分二
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　│◎若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安於靜慮而起變化。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　│　此菩薩者，名先修禪那中修奢摩他，後修三摩鉢提。◎
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　│┌─宙一　解觀名
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　││【解曰：舜若，即虛空神；遇日光映之蹔現。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　││　如此先寂；次空；後幻。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　│└─宙二　釋經義
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　│【初寂；次靜（一）；後幻（一）。四飲光歸定觀。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　├─宇四　飲光歸定觀　分二
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　│◎若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起於作用；清淨境界
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　│　，歸於靜慮。此菩薩者，名先修禪那，中修三摩鉢提
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　│　，後修奢摩他。◎
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　│┌─宙一　解觀名
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　││【解曰：大迦葉也。先證體；次起神通；後乃歸定。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　│└─宙二　釋經義
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　│【初寂（二）；次幻（二）；後靜（一）。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　│　五多寶呈通觀。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　├─宇五　多寶呈通觀　分二
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　│◎若諸菩薩以寂滅力，種種清淨，而住靜慮起於變化。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　│　此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他、三摩鉢提。◎
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　│┌─宙一　解觀名
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　││【解曰：多寶佛，先成道，證如體；後於塔中發起
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　││　法華。如靜幻無礙。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　│└─宙二　釋經義
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　│【初寂（二）；後齊兼靜幻（二）。六下方騰化觀。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　├─宇六　下方騰化觀　分二
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　│◎若諸菩薩以寂滅力，資於至靜，而起變化。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　│　此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，後修三摩鉢提。◎
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　│┌─宙一　解觀名
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　││【解曰：即法華菩薩，六萬恒沙，從下方現。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　│└─宙二　釋經義
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　│【初齊靜（二）；後兼幻（一）。七帝青含變觀。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　└─宇七　帝青含變觀　分二
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│◎若諸菩薩以寂滅力，資於變化，而起至靜，清明境慧。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　此菩薩者，名齊修禪那、三摩鉢提，後修奢摩他。◎
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　　┌─宙一　解觀名
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　　│【解曰：帝青之寶，含諸物像；對則變應，應而還空
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　　│　。如靈心觀成，包含德用。應緣起幻，而復安靜。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│　　　└─宙二　釋經義
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　│【初齊幻（一）；後兼靜（二）。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　└─地三　一輪圓修三觀　分二
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│◎若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切，於諸性相，無離覺性。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　此菩薩者，名為圓修三種自性清淨隨順。◎
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　　┌─玄一　解科名
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　　│【後有一輪，如意圓攝，圓修三觀。解曰：此名如意圓修觀
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　　│　；謂如意寶珠，四方俱照；大智頓覺，三觀齊修。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　　└─玄二　釋經文
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│【圓覺慧者，稱圓覺而發慧故。圓合一切者，圓融和合一切事理、
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　性相、真妄、色空等類。舉體相應，是為圓合。謂
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　由圓覺合理，理即非理，故全即事。又
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　由此覺合事，事即非事，故全即理。餘性相等，皆同此說。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　中道義諦，於是現焉！
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　非理非事，雙遮顯中；
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　即理即事，雙照顯中；
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　遮照同時，是為圓覺。言於諸性相無離覺性者；
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　性即靜觀，相即幻觀，覺性即中道寂滅觀；故云圓修三觀矣。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　又以圓覺合一切，是從體起用；性相無異覺性，是會用歸體；
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│　體用無礙，寂照同時，是為圓滿無上妙覺。三結成正因。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　├─亥三　結成正因
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│◎善男子！是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。◎
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　│【解之可見。四總示修習。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　└─亥四　總示修習
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│◎若諸菩薩及末世眾生依此輪者；當持梵行，寂靜思惟；求哀懺悔，
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　經三七日。於二十五輪各安標記；至心求哀，隨手結取；依結開示，
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　便知頓漸；一念疑悔，即不成就。◎
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│【解曰（示修習者，修此二十五輪之時，於事中威儀法式，及用心方便
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　，三業事理，具足修習之意）：當持梵行者，戒也；寂靜者，定也；
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　思惟者，慧也。具戒定慧，心在觀門。如是修行，必定成佛。懺悔三
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　七日者，多生業累，恐障淨心；懺悔求哀，發露先罪。日數若少，
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　慮不精誠；三七日中，已彰懇禱。懺悔之義，下道場加行中當釋。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　各安標記者，書此二十五輪名字文句，安置道場之中；禮念虔誠，
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　精祈一行。隨手結取者，若自的樂一門，隨便即習；若勝劣難分，
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　不能自決，即憑聖力，以卜應修。信手取之，不宜揀擇。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　依結等者，依所捻結，開而視之；頓漸自知，無貪餘觀。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　一念等者，心懷疑阻，併失前功；縱使再修，稍難成就。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　│　據根驗理，必在於茲。無得等閑，輕於事相。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　└─酉二　偈頌　分四
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　【偈中亦四：初一偈，舉意。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　　┌─戌一　一偈舉意
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　　│◎爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　　│　辯音汝當知，一切諸菩薩，無礙清淨慧，皆依禪定生。◎
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　　│【其標數者，長有此無。言無礙慧依禪定生者；令修觀之人，
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　　│　先以所依之體為本，而起觀行。長行云：圓覺清淨，無能所修；
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　　│　心冥此理，即禪定義。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　　├─戌二　一偈觀網
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　　│◎所謂奢摩他，三摩提禪那，三法頓漸修，有二十五種。◎
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　　│【二一偈，觀網。長廣此略。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　　├─戌三　一偈半結前因　分二
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　　│【三一偈半，結因。解曰：長略此廣；於中二：】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　　│┌─亥一　正結所為
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　　││◎十方諸如來，三世修行者，無不因此法，而得成菩提；◎
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　　││【初一偈，正結所為。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　　│└─亥二　揀非所為
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　　│◎唯除頓覺人，并法不隨順。◎
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　　│【後二句，揀非所為。此文長無偈有。今為二釋：
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　　│　┌一者兩句皆作上根釋。謂唯除上根圓頓悟解之人，并及於一切定
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　　│　│　相之法不隨順者（大品云：不信一切法，名信般若），則不必
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　　│　│　具依二十五輪，及道場探結等。不隨順法者，不取相也；既不
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　　│　│　隨相，即隨真覺。此乃頓入圓明，獨自合道；不可加之繩索，
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　　│　│　傷乎無瘡。是前知幻即離，不作方便等類，故除之矣。
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　　│　└二者下一句作無信下根釋。謂都不信者，聞之不能隨順；
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　　│　　　依此即上智與下愚不移也。前釋不隨，不隨倒法；此釋不隨，
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　　│　　　不隨正法。】
　│　　　│　　　　　　│　　│　　　　└─戌四　一偈半總示
　│　　　│　　　　　　│　　│◎一切諸菩薩，及末世眾生，常當持此輪，
　│　　　│　　　　　　│　　│　隨順勤修習，依佛大悲力，不久證涅槃。◎
　│　　　│　　　　　　│　　│【四一偈半，總示。可知。】
　│　　　│　　　　　　│　　└─巳二　三問答兩重除障　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　┌─午一　標意
　│　　　│　　　　　　│　　　│【次後有二問答，兩重除障：初淨業章，除我入覺；後普覺章，依師離病。
　│　　　│　　　　　　│　　　│　此皆觀行中障，故同大科。】
　│　　　│　　　　　　│　　　└─午二　釋文　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　┌─未一　除我入覺　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│┌─申一　科意
　│　　　│　　　　　　│　　　　││【初中，雖約計執淺深，說有四相差別；然統之唯是我。故經文除別列
　│　　　│　　　　　　│　　　　││　四名之外，節節但有我字。若除此執，便是圓覺，故云入覺。
　│　　　│　　　　　　│　　　　││　文四：初三之初。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│└─申二　釋文　分四
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　┌─酉一　申請　分三
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　│┌─戌一　進問威儀
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　││◎於是淨諸業障菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　││　長跪叉手，而白佛言：◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　││【解之同上。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　│├─戌二　正陳辭句　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　││【次陳詞句中二：一慶前。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　││┌─亥一　慶前
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　│││◎大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事，一切如來因地行相；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　│││　令諸大眾得未曾有。覩見調御歷恒沙劫，勤苦境界一切功用，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　│││　猶如一念；我等菩薩，深自慶慰。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　│││【解曰：不思議事者；前總明觀行，一向稱理而修，猶可領解。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　│││　今於一味之中，廣張諸輪屈曲差別，差別不乖一味，尤為難見，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　│││　故云不思議。一切下，遠承所答文殊之問。覩見下，悟因行也；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　│││　夫果德稱真，約理可照；因行治染，體解實難。今一念備知，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　│││　炳然齊現，如瑠璃瓶盛多芥子，故深慶矣。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　││└─亥二　問後　分三
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　││【二問後三：一正問。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　││　┌─天一　正問
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　││　│◎世尊！若此覺心本性清淨，因何染污，使諸眾生迷悶不入？◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　││　│【解曰：此中問意，不說本來起迷。意明已知覺性圓明，諸法清
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　││　│　淨；何得凡心宛在，不合覺源？所作所為，情猶憎愛；自他全
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　││　│　別，難自渾融；比對果人，天地之遠；覺心本淨，悟即應同；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　││　│　更有何法染污，令我用心異佛？故云因何迷悶不入。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　││　├─天二　請後
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　││　│◎唯願如來廣為我等開悟法性，◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　││　│【二請後。解曰：法性者，諸法之性；若直談本體，則名覺性；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　││　│　若推窮差別之法，皆無自體，同於一性，即名法性。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　││　│　今推破四相，豁融諸法，令同覺性，故云開悟法性。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　││　│　從前經文但云覺性；唯此段云法性。意在此矣。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　││　└─天三　結意
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　││◎令此大眾及末世眾生作將來眼。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　││【三結意。可知。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　│└─戌三　三展虔誠
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　│◎作是語已，五體投地；如是三請，終而復始。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　│【後展虔誠。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　├─酉二　讚許
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　│◎爾時世尊告淨諸業障菩薩言：「善哉善哉！善男子！汝等乃能為諸
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　│　大眾及末世眾生，諮問如來如是方便。汝今諦聽！當為汝說。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　│【二讚許。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　├─酉三　佇聽
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　│◎時淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　│【三佇聽。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　└─酉四　正說　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　┌─戌一　科分
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│【四正說長行中四：一總敘過由；二別釋四相；三存我失道；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　│　四斷惑成因。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　└─戌二　隨釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　┌─亥一　長行　分四
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│┌─天一　總敘過由　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││【初中總敘四相，為過患之因由；文二：一明過患本起。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││┌─地一　明過患本起
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│││◎善男子！一切眾生從無始來，妄想執有我人眾生及與壽命，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│││　認四顛倒為實我體，◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│││【解曰：從無始來者，未曾悟故；故下有生盲之喻。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│││　妄想等者，無中橫計我等。四者統唯我相（廣釋如上）；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│││　但由展轉約義，故有四名。四名復有二相：一迷識境；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│││　二迷智境。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│││┌初者，謂
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││││┌取自體，為我；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││││├計我展轉趣於餘趣，為人；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││││├計我盛衰苦樂，種種變異相續，為眾生；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││││└計我一報命根不斷而住，為壽者。如金剛兩論所說。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│││└迷智境者，即此經說，至文當知。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│││　顛倒者，真我本有，迷之謂無；妄我本空，執之為有；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│││　四皆橫計，故云認四顛倒。故淨名云：
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│││　法無有我，離我垢故；　法無有人，前後際斷故；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│││　法無眾生，離眾生垢故；法無壽命，離生死故。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│││　慤云：心自取心，自成心病；演若愛影，背本瞋頭；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│││　從此妄滋，莫能觸拂。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││└─地二　明過患滋多　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　┌─玄一　科分
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│【二明過患滋多；文四：一展轉生妄；二違拒覺心；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│　三動息俱迷；四結成障道。今初。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　└─玄二　隨釋　分四
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　┌─黃一　展轉生妄　分三
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│◎由此便生憎愛二境；於虛妄體，重執虛妄；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　二妄相依，生妄業道；有妄業故，妄見流轉；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　厭流轉者，妄見涅槃。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│┌─宇一　釋科文
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││【解曰：文有十句；言展轉者：初四句由迷起惑；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　次二句由惑造業；次二句由業招報；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　後二句反於三道，墮於二乘。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│├─宇二　配四諦　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││┌─宙一　配
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││【然此十句，總當二乘宗中生滅四諦。謂
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││　初六句集諦；次二句苦諦；次一句道諦；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││　後一句滅諦。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││└─宙二　釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　┌─洪一　通釋
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　│【言生滅者；準天台教，權實通論，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　│　總有四重四諦（實審）：
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　│┌一生滅（逼迫名苦，即有漏色心；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　││　　　　增長名集，即業煩惱；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　││　　　　寂靜為滅，謂即涅槃；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　││　　　　出離名道，謂止觀等故）。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　│├二無生（涅槃云：解苦無苦，名苦諦等故）。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　│├三無量（涅槃云：苦即無量相，非謂二乘所知等
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　││　；又云：所未說者，如林樹葉；故華嚴一剎，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　││　已有四百億十千也）。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　│└四無作（陰入皆如，無苦可捨；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　│　　　　煩惱即菩提，無集可斷；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　│　　　　生死即涅槃，無滅可證；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　│　　　　邊邪皆中正，無道可修。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　│　　理盡於斯，方名聖諦矣）。如次是彼四教
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　│　所詮法矣（如懸談說；然彼唯約四諦顯義
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　│　分齊者，具世出世因果故；通權實故）！】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　└─洪二　別判
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││【今此文中，約其過患，故當生滅。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│└─宇三　正釋文　分三
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　┌─宙一　集諦　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　│┌─洪一　正釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　││┌─荒一　起惑
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　│││【初集諦中，復有其二，謂惑與業；且初四句由
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　│││　迷起惑；謂由執四相為實我體，所以於自生愛
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　│││　，於他生憎；順我者愛，違我者憎。如是愛憎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　│││　，皆由執我，故曰由此。然四大五蘊，迷性妄
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　│││　生；眾緣合成，已是虛妄；更於其上重執我人
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　│││　，故云於虛妄等。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　││└─荒二　造業
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　││【次二句由惑起業；謂由前二妄故，生起造作種種
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　││　妄業。業能引至苦樂之果，故名為道。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　│└─洪二　引他
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　│【慤云：然空華一揆，美惡情分。就妄之中，又分諸
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　│　異。言二妄相依者，則憎愛二境，更相顯對。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　│　生妄業道者，舉心躭染，可意業生，不可相馳，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　│　尤增恚恨。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　├─宙二　苦諦
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　│【次苦諦者。謂由造業成就，則受生死流轉；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　│　生死流轉，即是所至善惡之果。慤云：
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　│　┌言妄業道者；一念貪染，地獄門開；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　│　│　瞥起瞋心，刀鋒聳立。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　│　└言妄見流轉者；愛色臨終，親瞻猛火；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　│　　亡魂飛墜，起伏乘煙；業本自心，心還自見。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　└─宙三　滅道
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│【後滅道二諦者；慤云：厭識流轉，伏念澄神；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　趣寂纏空，化城非實。二違拒覺心。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　├─黃二　違拒覺心
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│◎由此不能入清淨覺；非覺違拒諸能入者。有諸能入，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　非覺入故。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│【解曰：此文正是結答前問。前問因何迷悶不入；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　今答云：由認四相，展轉生過，縱離六道，復墮二乘，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　是故不入。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　次云非覺違拒等者。由前問云因何使諸眾生不入；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　故此答云：非覺違拒使之不入，但由認我故不入也。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　如夢身未忘，必不能合於本身；非本身違拒。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　有諸等者，釋成非覺違拒；意云：入時若是覺入，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　不入則是覺拒。既入者自是能證之智，覺體元無出入，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　入與不入，何責於覺？又解，見覺能入，覺亦成非；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　故知必在忘情無念，方名真入。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　故慤云：帶能非證；示過彰非。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　├─黃三　動息俱迷　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│【三動息俱迷；文二：一正明。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│┌─宇一　正明
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││◎是故動念及與息念，皆歸迷悶。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││【解曰：動念，即前苦集；息念，即前滅道。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│└─宇二　徵釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│【二徵釋二：初徵。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　┌─宙一　徵
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　│◎何以故？◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　│【解曰：動念任許背覺；息念即合契真。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　│　何故動息俱稱迷悶？】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　└─宙二　釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│【二釋分二：一直釋。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　┌─洪一　直釋
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　│◎由有無始本起無明，為己主宰；◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　│【解曰：由將無始住地根本無明，以為我主；故動
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　│　是我動，息是我息。我相既有，動息俱迷。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　│　然本起無明者，最初根本而起；又從本源而起。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　│　經云：獨頭無明，為煩惱種。亦同此矣。不待因
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　│　境，名為獨頭；故前先標我體，然後展轉生惑業
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　│　苦等。二轉釋。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　└─洪二　轉釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│◎一切眾生生無慧目，身心等性，皆是無明；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　譬如有人不自斷命。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　　┌─荒一　牒前辨分
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　　│【解曰：前是對徵之釋；此又委細釋於前文本起
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　　│　之義。於中二：】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　　└─荒二　正釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　　　┌─日一　法說　分三
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　　　│┌─月一　正釋
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　　　││【先法說。意云：眾生無始來未曾開悟，故
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　　　││　云生無慧目；如人若十歲二十，方始眼盲
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　　　││　；則眼前雖不見青黃等色，說之則能了知
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　　　││　。若胎中無目，生來便盲；則對色之時，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　　　││　種種為說，終無所益。則先須金錍抉瞙，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　　　││　然後為說是非；故涅槃經說，如生盲人，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　　　││　不識乳色；他人為說，展轉譬喻：
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　　　││　貝（聲常）米（輭樂）雪（冷淨）
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　　　││　鶴（動我），竟不能得識其乳色；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　　　││　故云身心等性皆是無明。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　　　│├─月二　反顯
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　　　││【若冥契覺心，以覺為本，則一切皆覺；故
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　　　││　前根塵普淨段中，最後結云一切覺故。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　　　│└─月三　相對釋
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　　　│【又前得本起因地，既所修皆是佛因；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　　　│　　此用本起無明，則一切皆是魔業。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　　　│　前如金為千器，器器皆金；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　　　│　此如土為千器，器器皆瓦。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　　　└─日二　喻明　分四
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　　　　┌─月一　隨相說不斷
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　　　　│【後喻說。本因愛故，得身；若斷身，則違
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　　　　│　愛；如人身縱卑陋病苦，亦自保命，終不
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　　　　│　能斷。斷餘或可；自斷誠難。認我亦爾。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　　　　│　斷一切煩惱惡業，容有得者，欲令斷我，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　　　　│　其可得乎？何以故？我終不能還斷我故。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　　　　├─月二　稱性說親斷
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　　　　│【又有我故，必不覺我；如眼不自見故。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　　　　│　必情妄想盡，與覺一體；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　　　　│　覺是真我，則妄我本無，方名為斷。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　　　　├─月三　夢喻二說
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　　　　│【如夢身縱令至劣至苦，夢時終不肯斷；必
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　　　　│　須覺來合於本身，方嫌夢苦，復無可斷。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　　　　　└─月四　兼喻後文
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│【又此喻，亦可喻於後段愛我之言，及養育無明之語。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　前段後段，血脉連環；故此一喻，通於前後。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　└─黃四　結成障道
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││◎是故當知：有愛我者，我與隨順；非隨順者，便生憎怨。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││【四結成障道。解曰：是故當知者，指前意勢，直從我體起憎愛
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　已來，乃至不斷命等，此都結之以成障道。所以
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　次二句，對順生愛以明我；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　次二句，對違起憎以明我；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　次二句，雙指上二，唯滋無明；故知迷心修道，縱令勤苦，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　種種行門，但助無明，何成佛果？
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　後二句，正明障道。言相續者，本從無明而生憎愛；憎愛還熏
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　無明。種子現行，相續不斷；將此求道，畢竟不成。寶積經
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　云：於身生寶愛，不離於我人，彼作是修行，由斯墮惡趣。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（卷13終）
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│├─天二　別釋四相　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││┌─地一　敘義科分
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│││【二別釋四相。然此我等，行相殊常；常者但約迷執，初果已
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│││　除。此乃直就修證，羅漢未曉。文中即為四段：
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│││　一約事驗我；二悟我成人；三了跡跡生；四潛續如命。初謂
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│││　驗其任運分自他者是其我相。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││└─地二　依科隨釋　分四
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　┌─玄一　約事驗我　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│【文中二：一標釋粗相；二結指細相。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│┌─黃一　標釋粗相　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　││【初中二：一徵起標示。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　││┌─宇一　徵起標示
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│││◎善男子！云何我相？謂諸眾生心所證者。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│││【解曰：心謂第七識，所證者即第八識見分；一切眾生
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│││　任運執為內我；故此相難可自見；約事證知。但驗自
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│││　他各殊，即證自中有我。設令修道，捨妄證真，但覺
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│││　有心，總名我相。二約喻以釋。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　││└─宇二　約喻以釋
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　││◎善男子！譬如有人，百骸調適，忽忘我身；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　││　四肢絃緩，攝養乖方，微加鍼艾，則知有我。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　││　是故證取，方現我體。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　││【解曰：弦緩者，緊急緩慢也；即四肢不調，手足失度之
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　││　狀也。餘皆可知。以況道者，燕居靜室，或隱深山，心
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　││　絕經營，境無違順，習閑成性，暫得忘情，不覺自他，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　││　謂證無我。若違順所逼，宛有心生；心既未平，方知我
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　││　在。故下云：若復有人歎謗其法即喜恨等。慤云：
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　││　調適，即稱理虛凝；怱忘，則比融真宰；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　││　弦緩，況違真負疾；乖方，明理性違常；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　││　針艾，乃觀照除遣；方現，表能心卓爾。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│└─黃二　結指細相
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│◎善男子！其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│　皆是我相。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│【二結指細相。解曰：證於已上，是能；如來已下，是所。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│　所中，又如來是能；涅槃是所。謂非但了知二乘涅槃為
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│　我相。設使了知如來涅槃亦是我相；然涅槃但是覺體，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│　非別有可證；今既證得涅槃，不忘能所，即是我相。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　├─玄二　悟我成人　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│┌─黃一　解科
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　││【二悟我成人。悟前非者，是此相矣。文二：一粗相。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│└─黃二　釋文　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│　┌─宇一　麤相
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│　│◎善男子！云何人相？謂諸眾生心悟證者。善男子！
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│　│　悟有我者，不復認我；所悟非我，悟亦如是。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│　│　悟已超過一切證者，悉為人相。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│　│【解曰：言心悟證，是覺前非。者字，正明人相。不復
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│　│　認者，不作證心；悟亦如是，同前非也。二細相。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│　└─宇二　細相
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│◎善男子！其心乃至圓悟涅槃俱是我者，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│　心存少悟，備殫證理，皆名人相。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│【解曰：不取能所，故受圓悟；無非不盡，故曰備殫（殫盡
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│　）。此智不袪，為存悟矣！非諸差別，故云少也。亦如
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│　唯識加行偈云：現前立少物。但彼空，此智，為異耳。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　├─玄三　了跡跡生　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│┌─黃一　敘意科分
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　││【三了跡跡生。謂了前二相，俱是心跡，總不執之，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　││　故免我人。然此了心，又亦是跡，故云了跡跡生。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│└─黃二　依科釋文　分三
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│【文三：一徵起標示。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│　┌─宇一　徵起標示
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│　│◎善男子！云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│　│【解曰：覺前能悟，悟是所覺；悟既成所，覺又名能；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│　│　展轉無窮，皆成能所；能所及處，皆是相待。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│　│　了此無定，故離前非；計所不及，謂免諸過。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│　│　不覺此計，又是眾生。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│　│　眾生者，不定執一之謂也。二舉喻徵釋。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│　├─宇二　舉喻徵釋
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│　│◎善男子！譬如有人作如是言：我是眾生。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│　│　則知彼人說眾生者非我非彼。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│　│　云何非我？我是眾生，則非是我。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│　│　云何非彼？我是眾生，非彼我故。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│　│【解曰：借世人語詞以為義勢，顯眾生相。言非我者，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│　│　以自是眾生故；非彼者，以云我是眾生，不云彼是
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│　│　眾生故。此顯於自於彼不計我人，故非彼我。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│　│　後云非彼我者，非彼人之我也。三指前對辨。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│　└─宇三　指前對辨
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│◎善男子！但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│　者，存有所了，名眾生相。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│【解曰：初指前二相；後而我下，對之以辨眾生之相。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│　了證者空，則我不及；了悟者空，則人不及。不執主宰，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│　故離我人；心又不忘，是眾生相。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　└─玄四　讚續如命　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　┌─黃一　敘意科分
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│【四潛續如命。謂都無所執，但擬修行；由不起心免前三
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　過，即此無執之業智，相續未忘。非是故意生心，故言
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　潛續。文二：一徵起標示。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　└─黃二　依科釋文　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　　┌─宇一　徵起標示
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　　│◎善男子！云何壽命相？謂諸眾生心照清淨覺所了者，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　　│　一切業智所不自見，猶如命根。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　　│【解曰：即心之照，故云清淨，即自覺也。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　　│　　　　覺前了跡，故云所了，即覺他也。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　　│　證悟等盡，徹於真源，更無別能，故直言心照。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　　│　擬將此智，修習一切無漏之業，故名一切業智。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　　│　又業是業用。一切作用之智，名為業智。但覺潛續
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　　│　之心，故名不自；不自同於幻化，一念不生。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　　│　即是論中，世間自然業智，及不思議業相。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　　│　今以雖能除妄，而不自除，故名所不自見。不自見故
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　　│　，猶如命根；如命根者，兼取相續不斷之義。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　　└─宇二　展轉細釋　分三
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　　【二展轉細釋；文三：一以義正釋。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　　　┌─宙一　以義正釋
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　　　│◎善男子！若心照見一切覺者，皆為塵垢；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　　　│　覺所覺者，不離塵故；◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　　　│【解曰：心照見，是此門之相；一切覺，總指前三相
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　　　│　。由將此心見他諸覺，故皆塵垢。心未忘故，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　　　│　故結云覺所覺者不離塵故。二以喻返釋。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　　　├─宙二　以喻反釋
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　　　│◎如湯銷冰，無別有冰知冰銷者，◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　　　│【解曰：湯銷冰盡，同成一水，更無能知盡者；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　　　│　反明此業智，既照前三相皆盡，則是我病未盡。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　　　│　如冰若言我盡，即此言盡之冰，便是不盡；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　　　│　若本末配合，則水喻真心，冰喻四相，湯喻智慧。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　　　│　煎水名湯，悟心名智故。謂水凍成冰，還煎水以銷
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　　　│　之。冰湯俱盡，濕性獨存；以喻真心，迷心成我，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　　　│　還悟心以銷之。我智俱盡，照體獨立。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　　　└─宙三　以法正合
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││◎存我、覺我亦復如是。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││【三以法正合。解曰：若依喻反合，應云無別有我知我盡者。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　今翻喻勢，順前正釋，故云正合。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│├─天三　存我失道　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││【三存我失道；文二：一總標失道。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││┌─地一　總標失道
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│││◎善男子！末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│││　但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│││【解曰：但名有為者；由前四相皆有所證，既將此心修行，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│││　則行行皆帶能所，故不成聖。正同華嚴，多劫六度，不名
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│││　菩薩。正法末世者，正宗佛法之末世。夫
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│││　正法之時，修則皆證；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│││　末世之時，人多取相。今既取證之相，則正法亦同末世。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│││　若遇此教，了達病源，則雖末世，還同正法。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││└─地二　展轉廣釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　┌─玄一　科分
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│【後展轉廣釋文四：一認我為真；二說病為法；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│　三將凡濫聖；四趣果迷因。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│　初中二：一徵釋其過；二結成障覺。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│　初中六：一久修如何不證徵；二認我取證非真釋；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│　三取證云何妨道徵；四愛寂憎喧非脫釋；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　│　五云何定知非脫徵；六讚喜謗瞋驗我釋。今初。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　└─玄二　隨釋　分四
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　┌─黃一　認我為真　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│┌─宇一　正釋其過　分六
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││┌─宙一　久修如何不證徵
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││◎何以故？◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││【解曰：劫數既多，行又勤苦，以何義故不證聖果？
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││　釋中二：一法。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││├─宙二　認我取證非真釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││┌─洪一　辨法
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││││◎認一切我為涅槃故；有證有悟名成就故。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││││【解曰：良由認我以為涅槃，故雖多劫勤修，終無
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││││　所益；如認夢身以為自己，懃為家業，種種疲勞
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││││　，終無一事益於資產。二喻。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││└─洪二　明喻
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││◎譬如有人以賊為子，其家財寶終不成就。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││【解曰：賊若在外，猶可隄防；養之為兒，如何撿慎？
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││　又知賊是賊，賊無能為；養之為兒，寧無損敗。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││　以喻六根取境，猶可制御；藏識妄我，難以辨明。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││　故如來藏中功德之寶，念念衰耗；由此貧窮，難集
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││　福慧。三取證云何妨道徵。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││├─宙三　取證云何妨道徵
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││◎何以故？◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││【解曰：前徵何以多劫不證；釋云：由認我取證故。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││　此又徵云：縱使認我取證，何以便妨於道？
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││　四愛寂憎喧非脫釋。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││├─宙四　受寂憎喧悲脫釋
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││◎有我愛者，亦愛涅槃；伏我愛根為涅槃相。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││　有憎我者，亦憎生死；不知愛者真生死故。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││　別憎生死，名不解脫。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││【解曰：夫生死輪迴，本由憎愛；欲求解脫，須盡二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││　源。今愛涅槃，還是本愛；今憎生死，亦是本憎。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││　棄苦欣樂雖殊，憎愛元是本習。帶之修道，佛果豈
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││　成？伏我愛根為涅槃相者，由伏之故不起，不起之
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││　相似涅槃相；以似為真，故云爾也。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││　不知愛等者，本愛涅槃，擬除生死；愛心既在，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││　即生死根；愛根憎苗，豈名解脫？故曰不知愛等。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││　五云何定知非脫徵。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││├─宙五　云何定知非脫徵
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││◎云何當知法不解脫？◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││【解曰：法者涅槃；由前釋云愛涅槃者名不解脫。故
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││　此徵云：若愛生死，許是繫縛；今悟涅槃，是寂滅
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││　法。以何相知，還同本愛，而不解脫？】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││└─宙六　讚喜謗瞋驗我釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　┌─洪一　解科
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　│【六讚喜謗瞋驗我釋。謂實證者必無我，無我故即
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　│　無瞋喜。今為法瞋喜，即知證法非真也。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　│　我未盡故。文中二：一標我未盡。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　└─洪二　釋文　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　　┌─荒一　標我未盡
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　　│◎善男子！彼末世眾生習菩提者，以己微證為自
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　　│　清淨，猶未能盡我相根本。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　　│【解曰：微證者；外知根塵假合，內覺性體寂然
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　　│　。猶未下，正標未盡。二以境驗知。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　　└─荒二　以境驗知
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││◎若復有人讚歎彼法，即生歡喜，便欲濟度；若復誹謗
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　彼所得者，便生瞋恨。則知我相堅固執持，潛伏藏識
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　，遊戲諸根，曾不間斷。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││【解曰：讚毀等者。然世境違順，粗重易明；唯就法門，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　最難覺察。但言為法瞋彼度此，不知此心元是我相。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　則知下，因對外境，驗得內心。我執猶堅，潛藏相續；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　雖慧軍數舉（上云：多劫勤修；又聞前三觀也），
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　魔眾頻摧（上云：憎生死，伏我愛，及微證也）。且
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　阿賴耶城，難攻主宰（偈云覺城，義當翻此城也）；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　末那常侍，防護牢強；意識謀臣，經營內外；傍監五
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　識之將，以鎮六賊之門。由是賊主（我相）頻通遊戲，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　時時偷號（貪號慈悲，瞋號降魔），惑我法王（化主
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　）。往往侵疆（無漏慧也），擾我觀境（學人）；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　雖外怯般若，晝伏（觀照時也）夜行（妄起時也）；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　而內挾無明，晝夜不斷（種子）。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│└─宇二　結成障覺
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│◎善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│【二結成障覺。可知。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　├─黃二　說病為法　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│┌─宇一　正釋其非　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││┌─宙一　覆推　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││┌─洪一　敘意
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││││【二說病為法。文二：一正釋其非；二結成障覺。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││││　初中二：一覆推。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││└─洪二　釋經
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││◎善男子！若知我空，無毀我者；有我說法，我未斷
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││　故。眾生壽命亦復如是。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││【解曰：覆推者，躡前為法瞋喜之次，推窮以成說病
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││　為法之過。恐聞瞋喜是我，便擬忍受不瞋，用為無
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││　我。故推徵云：若見彼是毀人，我被彼毀，而不瞋
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││　者，此亦是我；故云若知我空，無毀我者。既見有
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││　毀我者，則未得我空。亦應云：若知我空，無我說
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││　法；故次云：有我說法，我未斷故。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││　然毀者是彼，說者是我。經文
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││　於毀者言無，返明過也；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││　於說法言有，順明過也。餘三相亦爾。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││　經略人字，為成句故。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││　翻覆推過者，下擬決斷為病故。二決斷。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││└─宙二　決斷
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││◎善男子！末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　雖勤精進，增益諸病。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││【解曰：說病為法者，指前所推之過，即是四相；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　四相若存，總名為病；眾生不了，但謂為法。是故名
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　為可憐愍者。增益諸病者，帶病修行，故增諸病。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　反此而言，則稱實修行，唯益實德。如藥草等，種有
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　甘苦，水土所滋，各唯增益。苦喻我相為本；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　甘喻淨覺為本；水土則喻萬行。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│└─宇二　結成障覺
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│◎是故不能入清淨覺。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│【二結成障覺。可知。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　├─黃三　將凡濫聖　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│【三將凡濫聖；文二：一正明相濫；二結成障聖。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│┌─宇一　正明相濫　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││【初中二：一抑聖同己。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││┌─宙一　抑聖同己
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││◎善男子！末世眾生不了四相，以如來解及所行處
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││　為自修行，終不成就。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││【解曰：佛說了義稱理法門，皆言心境本空，惑業本
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││　淨，凡聖不異，因果圓明。就佛見之，理實如此。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││　且眾生迷倒已久，種習根深；縱令信解法門，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││　現用元來隨念；但以分別心識，解他無礙言教。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││　謂言佛意亦祇如然。心既是念，故不覺念。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││　不知冥通證入，異於信解之心。認佛平等之談，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││　不能斷惑求證；故經印言終不成就。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│││　華嚴亦云如貧數他寶等。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││└─宙二　聘己齊聖　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　┌─洪一　略釋科意
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　│【二騁己齊聖。前則抑高就下，此乃騁下齊高。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　└─洪二　依科解經　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││【文二：一認其聖智。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　　┌─荒一　認其聖智
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　　│◎或有眾生，未得謂得，未證謂證；◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　　│【解曰：得者是理，乃至聖人所具功德；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　　│　　　　證即是智，則聖人冥證之智身。今謂證
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　　│　者，增上慢人；若自知不證而言證者，則根本
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　　│　戒中大妄語戒，非此文意。二驗出凡情。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　　└─荒二　驗出凡情
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││◎見勝進者，心生嫉妬；◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││【解曰：然諸聖人，形類不定，得與不得，內證在心；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　何以辨他未得未證？故觀徵所見，以驗真虛。夫聖人
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　用心，他己無二；見他勝進，或法教流行，念念歡喜
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　，必能隨順。自驗內心如此，或即證悟不虛。若自覺
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　己衰他盛則嫉，己盛他衰則喜；縱令深解妙境，但是
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　││　心之所緣。勿錯認之，謂得謂證。二結成障覺。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│└─宇二　結成障覺
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│◎由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│【解曰：未斷我愛者，雙指前兩類之人；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　前段解凡聖平等境界，而未許以佛解同己，乃云終不
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　成就者，以佛無我愛，凡有我愛故。後段見勝進嫉妬，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　│　亦由我愛故，畢竟不能入清淨覺。四趣果迷因。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　　└─黃四　趣果迷因
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││◎善男子！末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　增長我見；◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││【解曰：希望成道者，趣果也；次兩句，迷因也。故經說聲聞，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　唯觀於果，不觀於因；如狗逐塊，不逐於人。夫欲修學，先須
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　悟心；心既洞明，然求廣解。末世之人多迷此意；唯宗名數，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　不務了心；心既不通，解唯增我；故云增長我見。華嚴亦說，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　不了自心，增長諸惡。又智論云：多聞無智慧，是不知實相；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　││　譬如大暗中，有燈而無目等。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│└─天四　斷惑成因　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　┌─地一　略明科意
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│【四斷惑（但當下）成因（佛說下）。由前數段經文，說修行
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　中有多過患，皆結云不入淨覺。故此勸誡，令離過用心，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　│　方成正因。文中二：一順釋。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　└─地二　依科釋經　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　┌─玄一　順釋　分三
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　│◎但當精勤降伏煩惱，起大勇猛；未得令得、未斷令斷；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　│　貪瞋愛慢、諂曲嫉妬，對境不生；彼我恩愛，一切寂滅。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　│　佛說是人漸次成就；求善知識，不墮邪見。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　│┌─黃一　指配經文
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││【解曰：先斷惑中，言但當者，正標勸誡之詞。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　精勤及起大勇猛者，通於修斷。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　未得令得者，真實境中一切功德妙用。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　未斷令斷者，顛倒境中一切障礙之法，即貪等也。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　│├─黃二　正明斷義　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││┌─宇一　科分
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　│││【然斷惑之文，前後頻有；今通收就此，略啟三門：
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　│││　一所斷惑障；二斷之行相；三斷之位次。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││└─宇二　正釋　分三
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　┌─宙一　所斷惑障　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│┌─洪一　通
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　││【初所斷者，有通有別；通謂此經唯識起信，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　││　各說二種五性；文初已會釋訖。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│└─洪二　別　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　┌─荒一　本(別者)
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│【別者有其本末；本有二種：
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│┌一是論中根本不覺，由此方成阿黎耶故；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　││　即文殊章中無明是也。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│└二者彌勒章初，廣明愛是輪迴根本，各已釋訖
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　　（一是所知障本；二是煩惱障本）。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　└─荒二　末　分三
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　┌─日一　略指二論
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　│【末者；起信寶性二論各說九種，皆如前釋。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　├─日二　總以標數
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　│【唯識本頌，總說六種。論第九，約障十地；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　│　復說十種，十種已如前說。六種者，頌曰：
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　│　煩惱謂貪瞋，癡慢疑惡見；長行釋云：性是
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　│　根本煩惱攝故，得煩惱名（雖對隨惑稱本，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　│　望上迷真為末）。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　└─日三　用論釋經　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　┌─月一　指略標具
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　│【八識章已略辨；今更具釋，以銷經文。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　└─月二　正釋本文　分六
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　┌─盈一　釋根本　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│┌─昃一　辨愛字
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　││【文云貪瞋愛慢者，彼論愛非其數；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　││　以無別性，貪所攝故。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　││　此唯三法，是彼論也。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│└─昃二　釋餘三　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　┌─星一　釋三字　分三
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　│┌─宿一　貪　分三
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　││┌─列一　標
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　│││【貪者；】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　││├─列二　出體業
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　│││【於有有具染著為性，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　│││　能障無貪生苦為業；】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　││└─列三　逐難而釋
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　││【謂由愛力取蘊生故。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　│├─宿二　瞋　分三
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　││┌─列一　標
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　│││【瞋者；】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　││├─列二　出體業
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　│││【於苦苦具憎恚為性，能障無瞋
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　│││　不安惡行所依為業；】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　││└─列三　逐難而釋
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　││【謂瞋必令身心熱惱，起諸惡業
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　││　不善性故。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　│└─宿三　慢　分三
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　│　┌─列一　標
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　│　│【慢者；】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　│　├─列二　出體業
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　│　│【恃己於他高舉為性，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　│　│　能障不慢生苦為業；】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　│　└─列三　逐難而釋
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　│【謂若有慢，於勝德法及有德者，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　│　心不謙下，由此生死輪轉無窮，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　│　受諸苦故。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　└─星二　開慢數　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　　┌─宿一　標
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　　│【此慢差別，有七、九種；】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　　└─宿二　釋　分三
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　　　┌─列一　七種
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　　　│【謂依三品我德處生。七謂慢（
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　　　│　於劣計己勝，於等計己等）、
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　　　│　過慢（等計勝，勝計等）、
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　　　│　慢過慢（於勝計勝）、
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　　　│　我慢（自恃高舉）、
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　　　│　增上慢（得少謂多）、
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　　　│　卑慢（多勝計己少劣）、
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　　　│　邪慢（無得謂得）。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　　　├─列二　九種
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　　　│【九者；謂我勝（過）、
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　　　│　我等（慢）、我劣（卑）、
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　　　│　有勝（卑）、有等（慢）、
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　　　│　有劣（過）、無勝（慢）、
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　　　│　無等（過）、無劣（卑）。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　　　└─列三　結
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│【然七寬九狹；九唯七中三故（慢、過慢
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　、卑慢，各三為九，合如注配也）。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　├─盈二　釋隨惑
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│【諂曲嫉妬，即小隨煩惱；各別起故，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　名小。但是貪等分位差別等流性故，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　名隨。諂者，為罔冒他故，矯設異儀，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　險曲為性；能障不諂教誨為業；貪癡一
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　分為體。嫉者，徇自名利，不耐他榮，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　妬忌為性；能障不嫉憂慼為業；瞋一分
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　為體。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　├─盈三　辨數具闕
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│【然根本六中，今闕癡疑及惡見者，癡在
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　偈故；三翻徵釋，已決疑故。偈云我身
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　，即是身見，身見斷，則餘見自除故（
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　餘謂邊邪二取，此等皆依身見起故）。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　├─盈四　辨經重意　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│┌─昃一　正辨
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　││【又重言彼我愛者，愛與我相長相應故
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　││　（此章正為除我）；別明於己及他
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　││　相憐愛故（故云恩愛）。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│└─昃二　遮執
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│【生死根本最難拔故；念盡即自他寂故。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　├─盈五　惑數增減
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│【又諸經教，煩惱名數，增減取捨，隨何
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　│　意趣，不可一準。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　　　└─盈六　展於前數
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│【且依此開十數；見修所斷，三界總有一百二十八也
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　├─宙二　斷之行相　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│┌─洪一　牒分
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　││【二斷之行相者，五教不同；】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│└─洪二　別釋　分五
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　┌─荒一　小乘
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│【初小乘者，剛藏章中已釋。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　├─荒二　始教
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│【二始教者，聖道斷惑不從三世，但智起時即無
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　其惑；猶明與闇定不俱生，如秤兩頭低昂時等
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　。故智與障理必不俱。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　├─荒三　終教　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│┌─日一　牒分
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　││【三終教者，自有二義：
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　││　一約相翻；二約相續。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│└─日二　別釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　┌─月一　約相翻　分四
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　│┌─盈一　定斷處以開關
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　││【相翻者意不異前；但前義不盡。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　││　謂無間道正斷惑時：
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　││　為智先起，惑後滅耶？
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　││　為惑先滅，智後起耶？
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　││　為同時耶？】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　│├─盈二　依關出過
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　││【此中惑智若先後者，各有兩失，不成斷
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　││　義；謂若智先起，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　││　智有自成無漏過，不能滅惑過；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　││　惑有自滅過，不障聖道過。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　││　若惑先滅，亦有此四；四名亦同。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　││　但相望時義別，總成八過也。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　│├─盈三　示破彼宗　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　││┌─昃一　破暗
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　│││【前說明闇乃是同時，正當中百二論，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　│││　燈不破闇之義；謂明於闇，到與不到
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　│││　，俱不能破。以此二相互相無故。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　│││　同時則相乖，異時不相預。故以法合
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　│││　之，不成斷惑。涅槃亦以此喻，喻
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　│││　毗婆舍那不斷煩惱。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　││└─昃二　破秤衡
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　││【又秤衡是一，低昂同時；智惑不然，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　││　豈離前過？】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　│└─盈四　顯當宗義　分三
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　│　┌─昃一　總標
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　│　│【若此宗斷惑，必須了惑非有非無，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　│　│　性相無礙。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　│　├─昃二　過
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　│　│【謂若定有，則墮於常，常不可斷；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　│　│　若定無者，復無可斷。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　│　└─昃三　義
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　│【今以真理隨緣，故智即無起而起，惑則
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　│　無斷而斷；隨緣自性，故智起而無起，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　│　惑斷而無斷。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　└─月二　約相續　分三
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　　┌─盈一　總彰體性
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　　│【言相續者，不約惑智相對。但就能斷
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　　│　之智，自有三時：】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　　├─盈二　三時不同
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　　│【三時有二：一約初心究竟通分三時；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　　│　二約無間道中剎那三時。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　　│　今依十地經論，並通此二。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　　└─盈三　依論正釋　分四
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　　　┌─昃一　順釋無斷
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　　　│【論云：此智盡漏，為初智斷，為中？
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　　　│　為後？答云：非初智斷，亦非中後。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　　　│　偈云（論指經偈）非初中後故。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　　　├─昃二　不斷之斷
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　　　│【若三時無斷，云何斷耶？論云：如
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　　　│　燈焰，非唯初中後；前中後取故。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　　　├─昃三　疏解經論
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　　　│【此舉喻釋成（大品經亦云：譬如燃燈，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　　　│　非初焰燋炷，亦不離初焰；後焰亦爾，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　　　│　而炷實燋也）；謂實教斷惑，必性相
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　　　│　雙明。經文正顯證智，唯據甚深緣性
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　　　│　不可說義。論主兼明斷惑，故性相雙
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　　　│　辨。非初非中後，辨因緣無性，是斷
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　　　│　之不斷；前中後取，即不壞緣相，是
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　　　│　不斷之斷。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　　　└─昃四　結成正義
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│【謂若一念能斷，何假三心？既並取方成，明知
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　無性；無性故無初中後；方成後故初中後斷。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　此則從緣故無性；無性故從緣也。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　├─荒四　頓教　分三
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│┌─日一　唯斷本
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　││【四頓教者，此有三門：一唯斷本。本斷則末
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　││　除（本末如上）；故上文云：永斷無明。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　││　又云先斷無始輪迴根本。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│├─日二　悟其空
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　││【二悟其空，方名為斷。如夢桎梏，寤即解脫
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　││　故。文云：此無明者非實有體，乃至知是空
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　││　華則無輪轉等。論云：覺於念異念無異相等】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│└─日三　見其性　分三
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　┌─月一　標
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　│【三見其性，非斷，非不斷。謂此惑性是真
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　│　覺故（論云：依覺故迷，若離覺性，則無
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　│　不覺等。經云：一切障礙，即究竟覺。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　│　又云一切覺故。故文殊教眾生發我見心，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　│　以我見即菩提故）。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　├─月二　釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　│┌─盈一　示非斷
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　││【不應斷覺；故云非斷（文云：知幻即離，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　││　不作方便等。又云於諸妄心，亦不息滅。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　││　淨名云：不斷煩惱等故）。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　│└─盈二　非不斷
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　│【是真覺故；不應認惑，故非不斷（文云：
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　│　諸幻盡滅，覺心不動。又云：幻滅滅故，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　│　非幻不滅。又云：由澄諸念，客塵永滅。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　│　此意如寤時，非除却夢中物，故云非斷；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　│　又非留此物，故非不斷）。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│　└─月三　結
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　│【非斷非不斷，是真斷惑。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　└─荒五　圓教　分五
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　┌─日一　約所障
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　│【五圓教者，即華嚴宗；一切煩惱，不可說其
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　│　體性。以所障法，必窮三際，徹十方。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　│　一即一切，主伴無盡。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　│　具四法界，唯非真如（皆如前釋）。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　├─日二　示能障
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　│【故能障之惑，一障一切障（故普賢行品，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　│　起一念瞋，具百萬障門也）。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　├─日三　顯能斷
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　│【能斷之智，一斷一切斷（故隨好品，阿鼻獄
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　│　人，頓證十地）。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　├─日四　彰能證
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　│【證於法界，一證一切證（已如前證位中說也
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　│　）。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　　└─日五　明能成
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│【成就佛果，一成一切成（出現品，如來成正覺時，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　│　普見一切眾生，成正覺、般涅槃也）。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　└─宙三　斷之位次　分五
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　┌─洪一　小乘
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　│【三斷之位次者，小乘如前；】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　├─洪二　始教　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　│┌─荒一　釋文
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　││【次始教者，二障各有分別俱生現行種子。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　│└─荒二　示斷　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　│　┌─日一　明分別
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　│　│【二分別種，見道初斷；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　│　│　彼二現行，地前已伏。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　│　└─日二　明俱生　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　│　　┌─月一　煩惱障
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　│　　│【煩惱俱生種者：初地已去，自在能斷；留
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　│　　│　故不斷（對法論云：菩薩十地，唯修所知
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　│　　│　障對治道；不修煩惱障對治道）。以潤生
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　│　　│　攝化故；不墮二乘故；為斷所知障故；為
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　│　　│　得大菩提故（故攝論云：留惑待惑盡，證
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　│　　│　佛一切智）。謂以智御用，不起過患，而
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　│　　│　成勝行；猶如禁蛇（如攝論說）。直至金
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　│　　│　剛喻定現在前時，一時頓斷。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　│　　│　其現行者：地前漸伏；初地已上頓伏；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　│　　│　八地已上不行。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　│　　└─月二　所知障
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　│【所知俱生者，種則地地漸斷，金剛永盡；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　│　現則地前，乃至十地，方永伏盡；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　│　八地已上，六識俱者不行；第七俱者猶起。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　│　前五雖未轉依，無漏伏故，障不現起。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　├─洪三　終教　分三
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　│┌─荒一　正明當教　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　││┌─日一　略指
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　│││【終教者；二障不分俱生分別，但有正使及習
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　│││　氣。謂地前伏現行，初地斷使種，地上除習
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　│││　氣，佛地究竟淨。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　││└─日二　廣辨
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　││【然於三賢中，已不墮二乘地；故於煩惱，自在
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　││　能斷；為除智障，留故不斷（梁攝論云：十解
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　││　已去，得出世淨心。又云：得出世名聖人，不
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　││　墮二乘地。仁王云：地前得人空而不取證。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　││　起信亦說少分見於法身，能現八相等故）。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　││　以此菩薩唯怖智障，故修唯識真如等觀，伏斷
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　││　於彼。初地已上，斷此一分粗故，於煩惱障不
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　││　復更留。故二障不分見修，至初地時正使俱盡
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　││　（彌勒問經云：菩薩見修道中，一切煩惱，能
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　││　障利益眾生行故，即見道中一切俱斷故）。其
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　││　末那煩惱，亦初地斷粗，後除習氣（攝論云：
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　││　轉染污末那，得平等性智。初現觀時，先已證
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　││　得；修道位中轉伏清淨。此明除習氣也。正使
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　││　先斷，故但云轉淨，不言斷也。寶性論亦說地
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　││　上，依彼二種習氣障）。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　│├─荒二　始教引小　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　││┌─日一　抑上同下
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　│││【又始教中，為引二乘故，以上就下，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　│││　說煩惱障同二乘教，佛地方盡。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　││└─日二　推下同上
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　││【又以下同上，許二乘全斷煩惱，分斷所知。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　│└─荒三　就實無斷
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　│【今就終教實論，愚法聲聞無廣大心，尚不能究竟
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　│　拔煩惱障，但能折伏；何況能斷彼所知障？
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　│　如彌勒問經釋論及楞伽說。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　├─洪四　頓教　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　│┌─荒一　頓悟
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　││【頓教者；若約悟理合覺，誓志背塵，則不作漸
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　││　次（文云：居一切時，不起妄念。又云：心不
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　││　生虛妄。故信位便云：勞慮永斷，得法界淨）】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　│└─荒二　漸斷
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　│【然惑雖虛妄，橫執即生，不能頓除，任運漸盡。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　│　如風頓止，波浪漸停（文云：於滅未滅妄功用中
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　│　，便顯差別）。即當論中四重覺妄；已如地位中
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　│　引釋。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　　└─洪五　圓教
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││【華嚴圓教者；五十二位中，位位圓斷，故位位成佛。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　││　具有其文；略如前明；廣如彼說。斷惑義竟。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　│└─黃三　釋餘文
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　│【次釋餘文。對境不生及一切寂滅者，觀行成就，煩惱已伏
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　│　也。然約此宗，亦名為斷；初發心住同初地故。佛說下
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　│　四句，佛印成因；於中云漸次者，由前說除我用心，當時
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　│　雖悟；仍慮長時，難離我習。故佛誡云：但得頓悟我空，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　│　勤斷煩惱；我見習氣漸盡，無上佛果自然漸成。求善知識
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　│　等者，商人入海，須假導師；學者修行，必資善友。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　　└─玄二　反釋
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│◎若於所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│【二反釋。解曰：言別生憎愛不入覺者，反明不生憎愛，則入覺也。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　故云反釋。不生憎愛，則是斷惑；入覺，即是成因。故就此門，　
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　曲分此段。慤云：嗟時行者，畜病為功；枉敘虛勞，必招沉墜；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　│　明明佛誡，請審鑒心。無使一代空行，虛游義海。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　└─亥二　偈頌　分四
　│　　　│　　　　　　│　　　　│【偈讚中四；如次頌前。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　┌─天一　一偈頌過由
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　│◎爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　│　淨業汝當知，一切諸眾生，皆由執我愛，無始妄流轉，◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　│【初中一偈，總敘過由。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　├─天二　二句頌四相
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　│◎未除四種相，不得成菩提。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　│【二中二句，別釋四相。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　├─天三　一偈頌失道
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　│◎愛憎生於心，諂曲存諸念，是故多迷悶，不能入覺城。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　│【三中一偈，存我失道。解曰：城喻覺者；城有三義：
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　│　一防外歒；二養人眾；三開門引攝。今以不入覺城，故愛憎諸
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　│　念侵逼；若了心性空，則眾惑不入。見恒沙功德，即萬行圓增。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　│　道無不通，則自他引攝，便能契果。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　│　絕百非以成解脫；養眾德以全法身；開般若而無不通矣。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　│　上三段，皆長廣偈略。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　　　　└─天四　二偈半頌成因
　│　　　│　　　　　　│　　　　│◎若能歸悟剎，先去貪瞋癡，法愛不存心，漸次可成就。我身本不有，
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　憎愛何由生？此人求善友，終不墮邪見。所求別生心，究竟非成就。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　│【四中二偈半，斷惑成因。解曰：悟剎者，剎是世界；如入唐國，率土屬唐；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　蕃境亦爾。故知若到悟境，即法法屬悟；迷境亦然。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　法愛者，憎生死，愛涅槃也。我身本不有者；我身即憎愛之本。
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　欲除憎愛，莫執妄身；所依既空，能依何有。又愛彼潤身，憎彼違我；
　│　　　│　　　　　　│　　　　│　我身不有，憎愛無生。悟剎我身，皆長無偈有。】　　　　（卷14終）
　│　　　│　　　　　　│　　　　└─未二　依師離病　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　　┌─申一　明科意
　│　　　│　　　　　　│　　　　　│【自下依師離病者；謂此廣勸依善知識，除去四病及諸細惑（
　│　　　│　　　　　　│　　　　　│　問目雖有五句，義攝不出此二）。經文四：初三之初。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　└─申二　別釋經　分四
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　┌─酉一　申請　分三
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　│┌─戌一　進問威儀
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　││◎於是普覺菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　││　長跪叉手，而白佛言：◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　││【解之可知。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　│├─戌二　正陳辭句　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　││【正陳中二：一慶前。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　││┌─亥一　慶前
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　│││◎大悲世尊！快說禪病！令諸大眾得未曾有；
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　│││　心意蕩然，獲大安隱。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　│││【解曰：禪病者四相。二請後。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　││└─亥二　請後　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　││◎世尊！末世眾生，去佛漸遠；賢聖隱伏，邪法增熾；使諸眾生，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　││　求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何發心？
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　││　令彼群盲不墮邪見？◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　││　┌─天一　示意
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　││　│【解曰：前皆有我相，未可施功；今既障除，方堪修習。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　││　│　修習用意，復有是非；故須依師，免溺四病。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　││　└─天二　別釋　分三
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　││　　┌─地一　請問之意
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　││　　│【於中三節：初明請問之意。如人有子，病者偏憂；菩薩大悲
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　││　　│　，先哀末世；賢聖隱沒，正法將沉；欲益當來，懸與此問。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　││　　├─地二　正請問　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　││　　│┌─玄一　敘意
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　││　　││【次正請問；求何等人者。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　││　　│└─玄二　釋經
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　││　　│【由前云：求善知識，不墮邪見。故此請問何等之人，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　││　　│　是善知識？答中具指。餘之四問，文顯可知。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　││　　└─地三　明所以
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　││【後明所為；群盲者，無慧目也。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　│└─戌三　三展虔誠
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　│◎作是語已，五體投地；如是三請，終而復始。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　│【後展虔誠。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　├─酉二　讚許
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　│◎爾時世尊告普覺菩薩言：善哉善哉！善男子！汝等乃能諮問如來如是
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　│　修行，能施末世一切眾生無畏道眼，令彼眾生得成聖道。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　│　汝今諦聽！當為汝說。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　│【二讚許。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　├─酉三　佇聽
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　│◎時普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　│【三佇聽。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　└─酉四　正說　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　┌─戌一　長行　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│┌─亥一　開章敘意
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　││【四正說長行中五：一指示明師令事；二分別四病令除；
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　││　三辨事師之心；四明除病之行；五顯發心深廣。亦當次答五問。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　││　然復有少相濫（至文當指）。故且宜直顯經意。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　││　初中三：一令識；二令事；三顯益。今初。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│└─亥二　別釋經文　分五
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　┌─天一　指示明師令事　分三
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│┌─地一　令識　分三
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　││┌─玄一　標指
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││◎善男子！末世眾生，將發大心，求善知識，欲修行者；
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　當求一切正知見人。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││【解曰：將（將欲）發大心（揀餘乘也）者正因（針鋒）；
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　善知識者正緣（芥子）。因緣備具，佛道方行（如論中說
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　）。善能知真識妄，知病識藥，名善知識。初心便令求者
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　；文殊告善財云：親近供養諸善知識，是具一切智最初因
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　緣故。光讚亦云：欲學六波羅蜜者，當與真善知識相隨，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　常當承事。正知見人者，標指也；善達覺性，不因修生，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　決擇無礙，名正知見。法句經云：善男子！一切眾生，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　欲得阿耨菩提者，當親近善知識，請問法要，必聞如斯甚
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　深要句。又云：善知識者，善解深法空，無相無作，無生
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　無滅；了達諸法，從本已來，究竟平等；無業無報，無因
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　無果；性相如如，住於實際。於畢竟空中，熾然建立，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　是名善知識。華手經云：有四法者，當知為善知識；謂
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　善知教化修道，各及過患。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　││├─玄二　釋相　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││┌─黃一　明順行
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　││││◎心不住相，不著聲聞、緣覺境界；◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　││││【次下釋；釋有二節：初明順行。言心不住相者，離凡夫
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　││││　煩惱境界。若有少法當情，皆名住相；乃至菩提涅槃，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　││││　尚不取著；何況世間夢幻境界？故不應住色聲香味觸法
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　││││　生心；應無所住而生其心。得無住心，即契圓覺。不著
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　││││　等者，離二乘境界。稱讚大乘經云：寧在地獄經百千劫，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　││││　終不發二乘之心。亦可正知見者，揀外道；不住相，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　││││　揀凡夫；不著等，揀二乘。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││└─黃二　明逆行
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││◎雖現塵勞，心恒清淨；◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││【後明逆行。即淨名云：行於非道，通達佛道之意。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　塵者六塵，勞謂勞倦；由塵成勞，故名塵勞；又染心懃苦
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　，亦是塵勞。心清淨者，現染之中心自淨也。如淨名云：
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　示有女子，常修梵行等。華嚴云：菩薩在家，與妻子俱，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　未曾捨離菩提之心。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││◎示有諸過，讚歎梵行；不令眾生入不律儀。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││【次四句，則現過之中，令他淨也。欲度有過眾生，先以
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　同事相攝；心既相親，方能受教。如淨名云：入於婬舍，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　示慾之過等。亦同華嚴，善財善友：婆須愛水而不溺；
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　無厭恚火而不燒；勝熱癡邪而不惑矣。讚梵行等者，縱使
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　自身有病，服食非儀；或為利益；或有別緣；暫乖真教。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　只得貶己承非，不得飾非說理；以誤凡下。此乃不同邪人
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　，自造諸過，復說非梵行事，為其真實，令無量人墮大險
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　趣。但為同事攝故，雖現諸過，常須讚歎真實梵行。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　故論云：壞見之人，雖不壞行，不堪與眾生為其道眼；
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　雖壞行，而不破見者，是則人天真勝福田。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　││└─玄三　結益
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　││◎求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提；◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　││【求如是人下，結成大益。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│├─地二　令事　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　││【二令事者文二：一舉身命之難；二例身外之易。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　││　初中二：一正舉。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　││┌─玄一　舉身命之難　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││┌─黃一　正舉
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　││││◎末世眾生，見如是人，應當供養，不惜身命。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　││││【解曰：謂捨泡幻之軀，以貿金剛之質；如將瓦器以換金
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　││││　瓶。即雪山捨身，香城敲骨之類。儒典尚令竭力事父，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　││││　致身事君；何況為法？故大乘四法經云：諸苾芻盡壽，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　││││　乃至逢遇喪命因緣，必定不得捨善知識。二遮疑。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││└─黃二　遮疑　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　┌─宇一　正釋
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　│◎彼善知識，四威儀中，常現清淨；
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　│　乃至示現種種過患，心無憍慢，◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　│【解曰：於中先明疑境。常現清淨，指前順行；
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　│　示現等者，指前逆行；心無憍慢，正明不疑。法句經
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　│　亦云：若善知識諸有所作，不應起於毛髮疑心。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　│　所以者何？若有疑心，不得正受甚深法句。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　│　夫菩薩化現，權道難測；但依法門，莫疑其跡；
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　│　不以順行，即効虔誠；或覩逆行，便生憍慢。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　│　故智論云：於諸師尊，如世尊想；若有能開釋深義，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　│　解散疑結，於我有益，則盡心敬之，不念餘惡。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　│　如弊囊盛寶，不得以囊惡故不取其寶。又
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　│　如夜行險道，弊人執炬，不得以人惡故不取其照。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　│　菩薩亦復如是；於師得智慧光明，不計其惡。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　│　復次弟子應作是念：師行般若波羅蜜，無量方便力，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　│　不知以何因緣故有此惡事？如薩陀波崙，聞空中十方
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　│　佛教：汝於法師，莫念其短，常生敬心。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　└─宇二　別議師資
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││【然為從之難，為師不易；勿因此誡，誤敬粗人。欲驗真虛
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　，如前揀擇；已諳其道，如此遵承。又此藥治徒，師勿錯
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│││　服；服之增病，無藥可治。以縛解縛，無有是處。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　││└─玄二　例身外之易
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　││◎況復摶財、妻子眷屬？◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　││【二例身外之易。解曰：摶謂摶食；財謂錢帛。詳經意勢，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　││　是說財食。食有四種，此當段食。食總段別，以段揀餘。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　││　古譯經論，訛云摶食。今此三藏，承古訛音，遂作摶字。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　││　又不分總別，謂摶即食，仍略食字，故云摶財也。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　││　妻子者最親；眷屬者僕從。對前身命之難，故云況復。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　││　問：淨名等復云：依法不依人。如何和會？
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　││　答：不依人者，不效其迹（迹者，取捨對機，逆順無準），
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　││　不觀種性，非不求師。三顯益。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│└─地三　顯益
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│◎若善男子，於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺；
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　心華發明，照十方剎。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│【解曰：不起惡念者，由前無慢故也；憍慢若起，惡念便生；
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　障覆自心，法何得入。即能下二句，既無惡念之覆，即得正覺
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　成就。心華下二句，覺心既明，即慧光開發。觸向無染，故曰
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　心華。稱體無邊，照十方剎。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　├─天二　分別四病令除　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│┌─地一　會通科意
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　││【二分別四病令除者；此當答第二依何等法之問。標以妙法釋
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　││　依；圓覺是所依法故。此法離於四病方可依故；除病之問，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　││　下自有答。然文似濫。故但含而科之；直銷經也。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　││　文三：一總標徵起。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│└─地二　正釋經文　分三
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　┌─玄一　總標徵起
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│◎善男子！彼善知識所證妙法，應離四病。云何四病？◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│【解曰：心病無邊，要唯此四；隨有其一，即不堪為師。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　├─玄二　別釋行相　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│┌─黃一　示意
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　││【二別釋行相。然此四病，文皆四節：一標名；二辨相；
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　││　三指體以破；四結名。皆名病者，但緣不以教為繩墨，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　││　不以師為指南；但自舉心作如是意。故經文皆云若復有
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　││　人作如是言；言是意言矣。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│└─黃二　別釋　分四
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　┌─宇一　生心造作　分四
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│┌─宙一　標名
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││◎一者作病；◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││【文四：一生心造作。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│├─宙二　辨相　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││◎若復有人作如是言：我於本心作種種行，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││　欲求圓覺。彼圓覺性非作得故，◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││┌─洪一　正釋行相
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│││【解曰：辨相中作如是言者。思惟揣度；計校籌量
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│││　；興心運為；擬作行相；造塔造寺；供佛供僧；
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│││　持呪持經；僧講俗講；端然宴坐；種種施為；
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│││　止息深山；遊歷世界；懃憂衣食；謂是道緣。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│││　故受饑寒；將為功德；觀空觀有；愛身厭身；
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│││　於多行門；隨執其一；託此一行；欲契覺心。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│││　既是造作生情，豈合無為寂照？】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││└─洪二　病所起因
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││【此病從前幻觀中來；彼云一切菩薩從此起行，至諸
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││　輪中皆云度生起行起用。失彼文意，成此作病。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│├─宙三　指體以破
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││【破中云非作得故者。圓覺性非造作，造作如何契之
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││　？若了覺性本圓；不用興心求益。不興心處，即合
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││　覺心；合覺心時，自無諸妄；無諸妄已，則所作
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││　相應。積土聚沙，皆成佛道。即於上來諸行，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││　遇緣力及便為。隨病隨治，不順妄念；但得妄盡，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││　性自開明。歇即菩提，不從外得。肇公云：
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││　玄道在乎妙悟，妙悟在乎即真。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│└─宙四　結名
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│◎說名為病。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　├─宇二　任意浮沉　分四
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│┌─宙一　標名
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││◎二者任病，◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││【二任意浮沉。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│├─宙二　辨相　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││◎若復有人作如是言：我等今者，不斷生死，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││　不求涅槃；涅槃生死，無起滅念；任彼一切，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││　隨諸法性，欲求圓覺。彼圓覺性非任有故，◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││┌─洪一　正釋行相
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│││【解曰：此作意云：生死是空，更何所斷；
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│││　涅槃本寂，何假修求；不厭不忻，無起滅念。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│││　任彼一切隨諸法性者。火熱水濕之類，各各差別
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│││　之性。今時現有一類人云：妄從他妄；真任他真
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│││　；各稱其心；何必改作；作亦任作；好閑任閑；
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│││　逢餅即飡；遇衣即著；好事惡事；一切不知；
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│││　任運而行；信緣而活；睡來即臥；興來即行；
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│││　東西南北，何定法住。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││└─洪二　病所起因
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││【此病因前諸輪標云：圓覺清淨本無修習，依於未覺
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││　幻力修習。失彼文意，自謂已覺，何必作幻，故成
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││　任病。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│├─宙三　指體以破　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││┌─洪一　正破
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│││【破中，前則驅馳覓佛，此乃放縱身心。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│││　設令善惡不拘，即名無記之性。七賢豈是大道；
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│││　四皓寧為聖人。尚昧欲天，焉冥覺體。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│││　行人至此，溺水沉舟。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││└─洪二　誡勸
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││【宜自警懷，勿霑斯病。故前文云：若諸眾生，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││　本不修行；於生死中，常居幻化；令妄想心，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││　云何解脫。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│└─宙四　結名
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│◎說名為病。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　├─宇三　止息妄情　分四
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│┌─宙一　標名
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││◎三者止病，◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││【三止息妄情。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│├─宙二　辨相　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││◎若復有人作如是言：我今自心永息諸念，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││　得一切性寂然平等，欲求圓覺。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││　彼圓覺性非止合故，◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││┌─洪一　正釋行相
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│││【解曰：此者，生心恐非，隨情慮失；一向止息，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│││　豈合任之；但止妄即真，何須別照。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│││　得一切性者；息念故離相，離相故得性。是諸法
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│││　無性之性，非即覺性。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│││　寂然平等者，由我心生妄相，故招苦樂差殊；
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│││　今但止息妄心，妄盡自然平等。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││└─洪二　病所起因
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││【此從靜觀中來；迷彼取靜為行，及澄諸念之言，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││　因成此病。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│├─宙三　指體以破　分三
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││┌─洪一　破其無觀　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│││┌─荒一　以例立
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││││【破中，覺本無念，見念既乖；性本靈明，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││││　迷照亦失。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│││└─荒二　正例破
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│││【念無而有，既止息令無；
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│││　照有而隱，何不觀察令顯？】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││├─洪二　破其存止
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│││【又真本無念，念既乖真；性本無止，止亦違念。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│││　故言非止合故。故前云於諸妄心亦不息滅。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││└─洪三　引例通破
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││【慤云：心形起滅，理況空華；圓覺本如，智冥真寂；
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　││　縱依漸止，功亦何亡；但證心源，不言浮用。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│└─宙四　結名
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　│◎說名為病。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　└─宇四　滅除心境　分四
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　　┌─宙一　標名
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　　│◎四者滅病，◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　　│【四滅除心境。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　　├─宙二　辨相　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　　│◎若復有人作如是言：我今永斷一切煩惱，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　　│　身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　　│　一切永寂，欲求圓覺。彼圓覺性非寂相故，◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　　│┌─洪一　正釋行相
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　　││【解曰：與前異者。前則但息心念令寂；
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　　││　此則計於身心根塵本來空寂。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　　││　又前不妨見有根塵，但不隨念愛染，故云止息；
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　　││　此即觀破，至於空無，故名除滅。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　　││　永斷煩惱等者。煩惱之本，即是身心；
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　　││　若執身心，煩惱何斷？故標斷煩惱，釋以身空。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　　││　何況等者。既斷盡煩惱，空却身心；身心尚空，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　　││　根塵何有？一切永寂者。身等本空，故名永寂；
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　　││　諸相既泯，寂相現前；擬將此心求證圓覺。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　　│└─洪二　病所起因
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　　│【此從寂觀中來；彼諸輪中，皆云寂滅，及斷煩惱。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　　│　迷彼文意，故成此病。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　　├─宙三　指體以破
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　　│【破中，夫覺體靈明，不唯寂滅；今滅惑住寂，豈得
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　　│　相應？況圓覺者，非動非靜，雙融動靜；恒沙妙用
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　　│　，無礙難思。住寂之心，何能契合？言即似近，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　　│　理即全疎。與體相違，故言為病。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　　└─宙四　結名
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│◎說名為病。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　└─玄三　結名真偽　分四
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│◎離四病者，則知清淨；作是觀者，名為正觀；若他觀者，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　名為邪觀。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　　┌─黃一　總標徵起
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　　│【三結明真偽。解曰：然上四種行門，皆是諸經勸讚；
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　　│　況前三觀，具有斯文。今以此為病者，有其二意：】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　　├─黃二　別明行相　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　　│┌─宇一　釋無觀
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　　││【一者四病文中，皆無觀慧。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　　│└─宇二　釋通局　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　　│　┌─宙一　局故皆非
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　　│　│【二者但以率心，偏住一行。不窮善友圓意；
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　　│　│　不究佛教圓文。纔悟一門之義，便不能久事明師；
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　　│　│　纔見一經妙文，便不能廣窮聖意。但貪單省，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　　│　│　執一為圓。是以經文總訶為病。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　　│　└─宙二　通故皆是
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　　│【若能四皆通達，不滯一門；即此四中，並皆入道。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　　│　雖然作種種行，元來任運清閑；
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　　│　雖頓覺身心本空，習起還須息滅。又須常冥覺體，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　　│　不得取四為心；則自然休時非休，作時非作。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　　│　故淨名云：但除其病，而不除法。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　　├─黃三　正釋其文
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　　│【文中，則知清淨者；將前四行，自驗其心。隨落一門，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　　│　即知是病。故言離者則知清淨。作是觀者；雖不取四病
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　　│　，而慧解昭然。不得懼落四中，即便因循而已。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　　│　若他觀者，復有聞斯四過，離四又更生情；便信胸襟，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　　│　別為見解。又作是觀者，離四也；他觀者，取四也。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　　└─黃四　問答通疑　分三
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　　　┌─宇一　正問
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　　　│【問：為說揀師之時，求於離病之者；為說學人自離
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　　　│　四病。若說師病，何以問中別標其目，又結云作是觀
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　　　│　者等。若說學人病者，云何標云：彼善知識所證妙法
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　　　│　應離四病？】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　　　├─宇二　正答
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　　　│【答：二皆不異。既聞經識病，須求離病之師。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　　　│　既事此師，即修離病之行。然別釋之中；若師若徒，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　　　│　病無別相；雖含二意，而無二途。解釋結文之中，即
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　　　│　須料簡；若結行人，即依前釋；若結揀師，師無四病
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　　　│　，即須歸依。若縱志別求，名為邪觀。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　　　└─宇三　引證
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│【故菩薩戒云：其法師者，或小姓年少，卑門貧窮，而實有德。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　是故不得觀法師種姓。意云：但觀病中離與不離，莫觀種姓貴
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　之與賤。三辨事師之心。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　├─天三　辨事師之心　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│┌─地一　辨科段
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　││【解曰：此當答第三，行何等行之問；故標云欲修行者，結云
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　││　如是修行。然且唯說事師，更無別行。故但辨此，以當修行
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　││　；謂菩薩行門，本無定跡；隨當時事，隨差別機。但令善事
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　││　明師，明師必自臨事指示。亦同善財於文殊處發菩提心已，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　││　問菩薩行；文殊亦不具說，但令親近善友，遂指德雲比丘，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　││　展轉令往矣。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│└─地二　正釋文　分三
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　┌─玄一　總示
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│◎善男子！末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　事善知識；彼善知識欲來親近，應斷憍慢；若復遠離，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　應斷瞋恨；現逆順境，猶如虛空。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│【應當供事者；涅槃經說，是具足因緣故。故法句經，以
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　二十一喻，喻善知識；謂父母、眼目、脚足、梯櫈、飲食
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　、寶衣、橋梁、財寶、日月、身命等。後結云：善知識者
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　，有如是無量功德，是故教汝親近。大眾聞已，舉聲號哭
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　自念曠劫為善知識守護。今日值於如來，乃至未曾報恩，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　無心親近。說是語已，重復舉聲號泣等。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　欲來親近者。夫善友度人，種種方便；師徒心契，法意方
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　傳。所以俯就物機，相親相近。愚者無識，憍慢便生；慢
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　既翳心，即不入道；故云應斷。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　遠離者，或欲除慢；或遇異緣；相去相離，便生瞋恨；云
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　疎我親彼，說愛說憎。既一念瞋，百萬障起。非論失道，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　亦墮三途。故此令斷。論語云：唯女子與小人，為難養也
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　；近之則不遜，遠之則怨。怨則此瞋恨也；不遜則此憍慢
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　也。逆順者，遠離名逆，親近名順。又違情曰逆，隨情曰
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　順。故勝鬘云：應攝受者而攝受之；應折伏者而折伏之；
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　則佛法久住。如虛空者，心無改易。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　├─玄二　別顯
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│◎了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異；◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│【了知等者，結示同體悲智；所以然者，若不了善友及諸眾
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　生，與己同體者；雖知菩提可進，而不能屈節事師；
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　雖知薩埵可悲，而不能忘軀宏道。故此示也。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　└─玄三　結益
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│◎如是修行，方入圓覺。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│【如是下，結因成果。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　├─天四　明除病之行　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│┌─地一　科意
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　││【四明除病之行；此答第四，除去何病之問。然前文是離病，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　││　故亦不定局之。文二：初明所治。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│└─地二　釋文　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│◎善男子！末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　故未解脫。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　┌─玄一　所治
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│【解曰：自他憎愛，前已頻明；今復說者，是種子故。是入
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　道微細病故。由此種子難契圓明故。隨所聞法門，即生心
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　作意，捨此取彼，憎妄愛真，能所難忘，良由此矣。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　故後能治云即除諸病。現行粗而易覺，種子細而難明；
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　│　故偏指也。後明能治，文二：一等心觀人。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　└─玄二　能治　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　　┌─黃一　等心觀人
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　　│◎若復有人，觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　　│【解曰：七品行慈之中，此當上怨同上親也；觀之既同，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　　│　應與上樂。二等心觀法。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　　└─黃二　等心觀法
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│◎於諸法中，自他憎愛，亦復如是。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│【解曰：前既云怨家父母無二；例此觀法，應云涅槃生死不殊；
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　不殊故，則無自他憎愛。故知諸病，只由愛真憎妄，見自見他
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　；故不肯久事師宗；但自生情起行。今既斷斯種子，即知諸病
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　自除。所以觀人中云即除諸病；此云亦復如是。又此文於諸法
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　│　中明自他憎愛，尤顯異於前段；前段不言法故。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　└─天五　顯發心深廣　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　　┌─地一　會科段
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　　│【五顯發心深廣；正答第五，云何發心之問。文三：
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　　│　一總標發心；二別明心相；三通結離邪。今初。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　　└─地二　正解文　分三
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　　　┌─玄一　總標發心
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　　　│◎善男子！末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言：◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　　　│【解曰：諸佛因地，皆發此心，依此願修，方成正覺。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　　　│　若無心願策引所修，行亦不成；如車闕一輪，鳥唯一翼。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　　　├─玄二　別明心相　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　　　│┌─黃一　釋科文
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　　　││【二別明心相；此同金剛經中具四心也。四心者，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　　　││　彼經彌勒頌云：廣大（一）第一（二）常（三），
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　　　││　其心不顛倒（四）。今此文二：初廣大第一。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　　　│└─黃二　正釋　分二
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　　　│　┌─宇一　廣大第一
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　　　│　│◎盡於虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　　　│　│【解曰：即同彼經四生九類（廣大），我皆令入無餘
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　　　│　│　涅槃也（第一）。盡虛空者，橫竪皆無分劑；
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　　　│　│　一切者，不擇強愞怨親，故云廣大；皆令覺於本覺，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　　　│　│　入於始本不二究竟圓覺，故名第一。然虛空眾生無有
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　　　│　│　邊際，菩薩悲願亦復如是。然由發此願，自熏成種，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　　　│　│　得成菩提；承此願力，任運而化，不要起心。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　　　│　│　三世諸佛，悉同於此。若不爾者，何異二乘。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　　　│　└─宇二　常不顛倒
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　　　│◎於圓覺中無取覺者，除彼、我、人，一切諸相。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　　　│【二常不顛倒。解曰：我入覺時，我即圓覺；眾生亦爾，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　　　│　何有取者？故天親云：自身滅度，無異眾生，故名常心；
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　　　│　若見眾生因我入覺，即非常也。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　　　│　除彼等者，除我人及所度眾生等相，是不顛倒，故天親云
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　　　│　：遠離依止身，見眾生等相故。無著亦云：已斷我見，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　　　│　得自行平等相故，信解自他平等。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　　　│　上來總是彼經：實無眾生得滅度者（常心）；
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　　　│　若有我人等相，即非菩薩（不顛倒心）。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│　　　└─玄三　通結離邪
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│◎如是發心，不墮邪見。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　│【三通結離邪。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　└─戌二　偈讚　分五
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　【偈中文五；依次長行，但文略耳。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　　┌─亥一　頌事明師
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　　│◎爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：普覺汝當知，末世諸眾生，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　　│　欲求善知識，應當求正覺，心遠二乘法。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　　│【一、示明師令事，五句。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　　├─亥二　頌除四病
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　　│◎法中除四病，謂作止任滅；◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　　│【二、分別四病令除，二句。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　　├─亥三　頌事師心
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　　│◎親近無憍慢，遠離無瞋恨。
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　　│　見種種境界，心當生希有，還如佛出世。◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　　│【三、辨事師之心，五句。還如佛出世者，長行達己同凡；
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　　│　此乃敬師如佛。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　　├─亥四　頌除病行
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　　│◎不犯非律儀，戒根永清淨，◎
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　　│【四、明除病之行，二句；但頌能治也。以所治憎愛，是犯律因，
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　　│　云未解脫，亦違戒德；故此云不犯及永淨也。】
　│　　　│　　　　　　│　　　　　　　　└─亥五　頌心深廣
　│　　　│　　　　　　│◎度一切眾生，究竟入圓覺。無彼我人相，常依止智慧，便得超邪見，證覺般涅槃。◎
　│　　　│　　　　　　│【五、顯發心深廣，一偈半。初四句，如次頌四心；第五頌通結；第六潛具二經。
　│　　　│　　　　　　│　長無此有。般涅槃之義，留對下佛出現文以釋。】
　│　　　│　　　　　　└─寅三　問答道場加行下根修證　分三
　│　　　│　　　　　　　┌─卯一　釋科文　分二
　│　　　│　　　　　　　│┌─辰一　正釋
　│　　　│　　　　　　　││【後一問答，道場加行，下根修證。得道之處，名曰道場；謂於此處誓志剋期，
　│　　　│　　　　　　　││　加功用行，以求證入，故名加行。下根修證者。謂雖信解前法，而障重心浮，
　│　　　│　　　　　　　││　須入道場，自為制勒，緣強境勝，則功用有期。】
　│　　　│　　　　　　　│└─辰二　通妨
　│　　　│　　　　　　　│【問：此入道場，但是修前三觀；何得別為大科？
　│　　　│　　　　　　　│　答：觀行法門雖同，修之方便有異；隨機施設故。故此文先結前云：若在伽藍，
　│　　　│　　　　　　　│　　安處徒眾，隨分思察，如我已說。結已，然後說道場儀式。故知別是一段矣。】
　│　　　│　　　　　　　├─卯二　指別科
　│　　　│　　　　　　　│【若約四分科經，此當其證；修三觀中，有證相故。文四：初三；今初。】
　│　　　│　　　　　　　└─卯三　開章正釋　分四
　│　　　│　　　　　　　　┌─辰一　申請　分三
　│　　　│　　　　　　　　│┌─巳一　進問威儀
　│　　　│　　　　　　　　││◎於是圓覺菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手，
　│　　　│　　　　　　　　││　而白佛言：◎
　│　　　│　　　　　　　　││【解曰：菩薩名圓覺者，可引前文再示。】
　│　　　│　　　　　　　　│├─巳二　正陳詞句　分二
　│　　　│　　　　　　　　││【正陳中二：一慶前。】
　│　　　│　　　　　　　　││┌─午一　慶前
　│　　　│　　　　　　　　│││◎大悲世尊！為我等輩廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。◎
　│　　　│　　　　　　　　│││【解之可知。】
　│　　　│　　　　　　　　││└─午二　請後　分四
　│　　　│　　　　　　　　││　┌─未一　躡慶前
　│　　　│　　　　　　　　││　│◎世尊！我等今者已得開悟；◎
　│　　　│　　　　　　　　││　│【二請後。解曰：此有四節：初躡慶前；】
　│　　　│　　　　　　　　││　├─未二　明所為
　│　　　│　　　　　　　　││　│◎若佛滅後，末世眾生未得悟者，◎
　│　　　│　　　　　　　　││　│【二若佛下，明所為；】
　│　　　│　　　　　　　　││　├─未三　正請　分二
　│　　　│　　　　　　　　││　│┌─申一　問道場
　│　　　│　　　　　　　　││　││◎云何安居，修此圓覺清淨境界？◎
　│　　　│　　　　　　　　││　││【三云何下，正請；於中二：初問道場。】
　│　　　│　　　　　　　　││　│└─申二　問加行
　│　　　│　　　　　　　　││　│◎此圓覺中三種淨觀，以何為首？◎
　│　　　│　　　　　　　　││　│【後此圓覺下，問加行。】
　│　　　│　　　　　　　　││　└─未四　結請
　│　　　│　　　　　　　　││◎唯願大悲，為諸大眾及末世眾生，施大饒益。◎
　│　　　│　　　　　　　　││【四唯願下，結請。】
　│　　　│　　　　　　　　│└─巳三　三展虔誠
　│　　　│　　　　　　　　│◎作是語已，五體投地；如是三請，終而復始。◎
　│　　　│　　　　　　　　│【後展虔誠。】
　│　　　│　　　　　　　　├─辰二　讚許
　│　　　│　　　　　　　　│◎爾時世尊告圓覺菩薩言：善哉善哉！善男子！汝等乃能問於如來如是方便，
　│　　　│　　　　　　　　│　以大饒益施諸眾生。汝今諦聽！當為汝說。◎
　│　　　│　　　　　　　　│【二讚許。】
　│　　　│　　　　　　　　├─辰三　佇聽
　│　　　│　　　　　　　　│◎時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。◎
　│　　　│　　　　　　　　│【三佇聽。】
　│　　　│　　　　　　　　└─辰四　正說　分二
　│　　　│　　　　　　　　　┌─巳一　長行　分二
　│　　　│　　　　　　　　　│【四正說長行中二：一答道場；二答加行。初中二：一結前。】
　│　　　│　　　　　　　　　│┌─午一　答道場　分二
　│　　　│　　　　　　　　　││┌─未一　結前
　│　　　│　　　　　　　　　│││◎善男子！一切眾生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸眾生，
　│　　　│　　　　　　　　　│││　具大乘性，信佛祕密大圓覺心，欲修行者；若在伽藍，安處徒眾，
　│　　　│　　　　　　　　　│││　有緣事故，隨分思察，如我已說。◎
　│　　　│　　　　　　　　　│││【解曰：佛滅後者，正法像法；法末時者，即是末法。
　│　　　│　　　　　　　　　│││　具大乘性者，宿有聞熏之種；不同唯識永揀餘性。信佛等者，聞慧初開。
　│　　　│　　　　　　　　　│││　欲修行者，菩提心發。若在等者，指前普眼門，及三觀諸輪所說。
　│　　　│　　　　　　　　　│││　隨分思察者，謂圓機菩薩，不滯空；種種運為，作諸利益；廣度群品，
　│　　　│　　　　　　　　　│││　備學法門。隨其閑暇分中，則便思察三觀，故言隨分。非謂見解未圓，
　│　　　│　　　　　　　　　│││　名為隨分。】
　│　　　│　　　　　　　　　││└─未二　正說　分三
　│　　　│　　　　　　　　　││【二正說，文三：一道場期限；二限內修行；三誡取邪證。今初。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　┌─申一　道場期限
　│　　　│　　　　　　　　　││　│◎若復無有他事因緣，即建道場，當立期限。若立長期，百二十日；
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　中期百日；下期八十日；安置淨居。◎
　│　　　│　　　　　　　　　││　│【解曰：無他緣者，菩薩逢益即為，遇緣且赴；如法華中官事當行之類。
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　若無勝利，須建道場，剋志加功，以期聖果；即三期皆是自利。
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　為揀利他，故名無他事；亦可王賊命難，名為他事。
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　定三期者，過則情生疲厭，少則功行未圓；故量剋三時，亦無別義。
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　然約三根配之，有其二意：
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　一約障盡難易配。長期下根；中期中根；下期上根。
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　二約精進懈怠配者，即反於此；根有利鈍，期有遠近。對病設藥，
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　　斯之謂歟！
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　後安置淨居者，欲使內外清淨，身心潔白，事理稱可。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　├─申二　限內修行　分二
　│　　　│　　　　　　　　　││　│【二限內修行文二：一明道場行相；二明遇夏安居。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　│┌─酉一　道場行相　分二
　│　　　│　　　　　　　　　││　││【初文二：一明隨相用心。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││┌─戌一　隨相用心　分三
　│　　　│　　　　　　　　　││　│││┌─亥一　佛在行相
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││◎若佛現在，當正思惟；◎
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││【解曰：於中三節；初明佛在世行相。正思惟者，當知唯心，
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　無外境界。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　│││├─亥二　佛滅行相　分二
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││┌─天一　備資緣　分二
　│　　　│　　　　　　　　　││　│││││┌─地一　明正緣
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││││◎若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││││　還同如來常住之日。◎
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││││【次若佛下，明佛滅後行相。心存目想等者，明設像之意。
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││││　謂大師去世，不覩真儀，設像諦觀，引心入法；相即無相，
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││││　即見如來。亦可想佛真身，常住不滅。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　│││││└─地二　明助緣
　│　　　│　　　　　　　　　││　│││││◎懸諸幡花，經三七日；◎
　│　　　│　　　　　　　　　││　│││││【懸幡華者，嚴飾壇場；經三七日者，去其久近，無別所表。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││└─天二　正明行相　分四
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││◎稽首十方諸佛名字，求哀懺悔；◎
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　┌─地一　總明具闕　分二
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│┌─玄一　闕
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││【稽首十方諸佛名字，求哀懺悔等者；准諸經論，開合不同。
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　或二（善戒經，唯懺悔迴向）三（智論云：晝夜三時，各
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　行三事；謂懺悔、勸請、隨喜，功德無盡，轉得近佛）；
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　五（十住婆沙，加禮拜、迴向，即常所用晨朝之文；唯除
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　發願，發願是闍王說矣。起信亦同；文云：應當勇猛精懃；
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　晝夜六時，禮佛、懺悔、勸請、隨喜、迴向，常不休息）】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│└─玄二　具
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│【其最備者，即離垢慧菩薩所問禮佛法經；總有八種（通說其
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│　益，則俱能遠離垢障，速證佛果；若別說者，各如注配也）：
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│　一供養（除慳貪障，感大財富）；
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│　二讚佛（除惡口障，得無礙辨）；
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│　三禮佛（除我慢障，得尊貴身）；
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│　四懺悔（除三四障，依正具足）；
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│　五勸請（除謗法障，多聞智慧）；
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│　六隨喜（除嫉妬障，得大眷屬）；
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│　七迴向（除狹劣障，成廣大善）；
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│　八發願（除退屈障，總持諸行）。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　├─地二　備述八重　分八
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│┌─玄一　供養　分二
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││┌─黃一　標分
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││【供養者，文云嚴持香華等。然有三種，謂財，法，觀行】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││└─黃二　釋文　分三
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　┌─宇一　財供
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　│【財供復有內外，事皆可知。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　├─宇二　法供　分三
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　│┌─宙一　正明法供養相
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　││【其法供者，即十法行；謂於教法書寫、供養、轉施
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　││　、聽聞、披讀、受持、開示、諷誦、思惟、修習。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　│├─宙二　校量財法勝劣
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　││【又新華嚴云：諸供養中，法供養最（七行）；所謂
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　││　如說修行，利益攝受眾生，乃至不離菩提心等。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　│└─宙三　明財法無別
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　│【然稱法施，即法供養；如善德受教，喜見燒身。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　└─宇三　觀行
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││【觀行供養者，華嚴緣起平等章云：菩薩凡所施設，乃至
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　一香一華，一衣一蓋，一供養具，皆稱真理，等虛空界。
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　即以全法之身，遊諸佛剎；稱真之物，供養於佛等。
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　彼經又云：我以普賢行願力故，華香音樂衣服等，
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　一一量如須彌。諸香油燈：燈炷，一一如須彌山；燈油，
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　一一如大海水。即同願此香華雲，遍滿十方界等。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│├─玄二　讚佛
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││【讚佛者；情發於中，而形於言。言之不足，故歌咏之。
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　諸經讚詞甚多，不可繁列。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│├─玄三　禮佛　分二
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││┌─黃一　標分
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││【禮佛者，準魏朝勒那三藏，禮佛觀門，優劣有七：】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││└─黃二　釋文　分三
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　┌─宇一　勒那七禮　分七
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　│┌─宙一　我慢禮
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　││【一我慢禮。身依次立；心無恭敬，高尊自得；
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　││　恥於下問，如碓上下。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　│├─宙二　唱和禮
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　││【二唱和禮。徒肅形儀，心無淨想；高聲喧雜，
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　││　詞句渾亂（上二非儀）。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　│├─宙三　恭敬禮
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　││【三恭敬禮。敬從心發，運於身口；五輪著地（
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　││　斷道離蓋，住通具眼；右膝正覺，左膝不邪；
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　││　右手動地，左手攝外，頂得頂相），言發情懇；
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　││　聞唱佛名，便念佛身；莊嚴晃曜，心想成就（云云
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　││　，此通人天二乘，及六度菩薩，宗教中禮也）。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　│├─宙四　無相禮
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　││【四無相禮。發智清淨，解佛境界；深入法性，
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　││　離能所相；自淨身心，蕩蕩無礙（始教空宗也；
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　││　空是大乘初門故）。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　│├─宙五　起用禮
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　││【五起用禮。觀自身心，及一切佛，不離法界，
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　││　如影在鏡。諸行位地，因緣果報，一一皆爾。故
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　││　普運身心，遍禮一切（終教中，從禮起用也）。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　│├─宙六　內觀禮
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　││【六內觀禮。但禮身內法身真佛，不緣佗佛；若外有
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　││　可觀，邪人行逕。若能返照，解脫有期（終教中顯
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　││　實宗也；不計空色，直見本覺真性；如論中心體離
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　││　念等。此意以背塵合覺，為歸依禮敬也）。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　│└─宙七　實相禮
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　│【七實相禮。若內若外，若凡若佛，同一實相；見佛可
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　│　禮，亦是邪見；觀身實相，觀佛亦然。安心寂滅，名
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　│　平等禮。故文殊云：不生不滅故，敬禮無所觀等（頓
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　│　教禮也；即心見境界佛，即境見唯心佛；不取真棄假
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　│　，泯絕無寄。但得如此，於法自然；常冥法界，常禮
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　│　諸佛。亦可第四空觀，禮真諦佛；五假觀，禮俗諦佛
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　│　；六中觀，禮第一義諦佛。此門則三觀一心，禮三諦
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　│　一境佛）。廣如彼說。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　├─宇二　清凉加三
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　│【清涼大師，又加八大悲禮，九總攝禮，十帝網禮，以
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　│　圓十數，順其宗矣（行願經云：一一佛所，現不可說
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　│　不可說佛剎微塵數身；一一身，遍禮不可說不可說
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　│　佛剎微塵數佛；盡虗空界，無有窮盡；念念相續，
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　│　三業無疲）。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　└─宇三　判屬今經
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││【今經既是隨相門中，且當第三第五禮也。
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　餘在下離相攝念中。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│├─玄四　懺悔　分五
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││┌─黃一　釋懺悔名　分二
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││┌─宇一　總
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││││【懺悔者，具云懺摩；此云悔過。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││└─宇二　別
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││【若別說者。懺名陳露先罪；悔名改往修來。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││├─黃二　明所懺障　分二
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││┌─宇一　通標
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││││【滅除三障四障，成淨戒善。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││└─宇二　別示　分二
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　┌─宙一　明三障　分三
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　│┌─洪一　標分
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　││【三障者；如佛名經說。罪雖無量，不出其三：】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　│├─洪二　正釋　分三
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　││┌─荒一　煩惱
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　│││【一煩惱（怨斷慧命，賊劫善法，瀑河覉鎻）。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　││├─荒二　明業　分四
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　│││┌─日一　釋所懺業
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　││││【二業（巧作六道，令各不同。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　│││├─日二　明懺業相　分三
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　││││┌─月一　伏
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　│││││【懺之有三：一伏；】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　││││├─月二　轉
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　│││││【二轉；】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　││││└─月三　滅
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　││││【三滅。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　│││├─日三　大小乘深淺相
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　││││【然小乘唯時定報，不定者方除；
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　││││　大乘一切皆滅。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　│││└─日四　料揀對治品類　分三
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　│││　┌─月一　懺治罪
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　│││　│【又善心懺罪，即上下品類歒對。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　│││　├─月二　智斷障
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　│││　│【若智斷煩惱，】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　│││　└─月三　善防惡懺
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　│││【及防未起之罪，則上敵下，下敵上）。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　││└─荒三　果報
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　││【三果報（時至，非空非海，山石方所，脫之不受
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　││　，唯懺乃滅）。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　│└─洪三　結示
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　│【此三能障聖道及以人天，故名為障；此三滅者，
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　│　八萬塵勞皆悉清淨。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　└─宙二　明四障
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││【四障者；華嚴隨好品中，加一見障（見及煩惱利鈍分異
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　，業報則因果分異故）。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││├─黃三　明障起所由
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││【然欲懺者，先知展轉起由；由無始不覺，起貪瞋癡（煩
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　惱也；是業之因也），發身口意（能發是三業，故唯識
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　說皆思為體；所發是造業具，故梵行品開之成六也），
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　造一切業（善惡不動，是所造業體也），受諸苦惱（報
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　障也；受有順現生後，故婆沙云：三三合九種，從三煩
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　惱生）。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││├─黃四　正明懺法　分二
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││┌─宇一　總
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││││【然懺有二意：若約責心，四障俱懺；】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││└─宇二　別　分二
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　┌─宙一　標分
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　│【若就所作，唯懺惡業。於中復有二種：】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　└─宙二　釋文　分二
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　┌─洪一　遮
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　│【一若犯遮罪，先當依教作法悔之；】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　└─洪二　性　分二
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　┌─荒一　總示
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　│【二若犯性罪，復須起行。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　└─荒二　別明　分二
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　┌─日一　理事　分二
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　│┌─月一　標分
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　││【起行復二：一事理；二順逆。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　│└─月二　別示　分四
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　│　┌─盈一　事
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　│　│【初中事，如方等（嚴場香塗，圓壇高座，
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　│　│　請二十四尊，設饍，新衣，或洗，七齋，
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　│　│　三浴。請一內外律者，受二十四戒；對
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　│　│　師說罪，要八日十五日。常以七日為期，
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　│　│　此不可減也），佛名經等（歸三寶，興
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　│　│　七心：一慚愧，二恐怖，三厭離，四
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　│　│　發菩提心，五怨親平等，六念佛報恩，
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　│　│　七觀罪性空），通於萬行（方等唯事，
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　│　│　佛名理事）。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　│　├─盈二　理　分二
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　│　│┌─昃一　正明
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　│　││【理如淨名，觀罪性空，不在內外等。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　│　│└─昃二　通妨
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　│　│【難曰：觀罪性空，罪即滅者；
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　│　│　　　　觀福性空，福亦應滅？答曰：
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　│　│　不也！以罪違性，福順性故。真性
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　│　│　望罪是能治；能治顯時，所治之罪即滅。
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　│　│　望福是能生；能生顯時，所生之福無盡。
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　│　│　故金剛經云：無住相布施，福德如虛空
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　│　│　等。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　│　├─盈三　雙明
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　│　│【普賢觀經，及華嚴隨好品，具二種懺；
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　│　│　觀經明晝夜精懃禮佛，即是事懺。
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　│　│　　觀心無心，從顛倒起。若欲懺悔者，
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　│　│　　端坐念實相，即是理懺。
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　│　│　隨好品中，等眾生界，善身語意業，
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　│　│　　悔除諸障，即是事懺。觀諸業性，
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　│　│　　非十方來，止住於心，從顛倒生，
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　│　│　　無有住處等，即是理懺。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　│　└─盈四　總結
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　│【事懺除末；理懺拔根。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　└─日二　逆順　分二
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　　┌─月一　雙標二順
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　　│【二順逆者。準天台止觀，須達順逆十心。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　　└─月二　別釋　分二
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　　　┌─盈一　順生死
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　　　│【謂先識十種順生死心，以為所治：
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　　　│　一妄計我人，起於身見；
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　　　│　二內具煩惱，外遇惡緣，我心增盛；
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　　　│　三內外既具滅善心事，不喜他善；
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　　　│　四縱恣三業，無惡不為；
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　　　│　五事雖不廣，惡心遍布；
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　　　│　六惡心相續，晝夜不斷；
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　　　│　七覆諱過失，不欲人知；
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　　　│　八虜扈抵突，不畏惡道；
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　　　│　九無慚無愧，不懼凡聖；
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　　　│　十撥無因果，作一闡提。
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　　　│　從無始來，若自及他，無不皆爾。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　　　　　　└─盈二　逆生死
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││【次起逆生死心，從後翻破：
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　一明信因果；
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　二慚愧剋責（屏罪慚天，顯罪愧人）；
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　三怖畏惡道（翻抵突也）；
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　四不覆瑕疵（翻覆）；
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　五斷相續心（如再犯王法，及吐已還食）；
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　六發菩提心（心等虛空，翻前惡遍）；
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　七修功補過（翻前縱惡）；
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　八守護正法（翻前滅善）；
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　九念十方佛（翻惡緣也）；
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　十觀罪性空（見無我也）。若具此者，無罪不滅；
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　若不解者，設入道場，徒為勞苦。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││└─黃五　翻罪為福
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││【然上理事逆順，若皆相應，則一念懺悔功德，與無始惑業
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　齊等（義如行願經，婆沙論）。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│├─玄五　勸請　分二
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││┌─黃一　標分
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││【勸請者，凡小自度，但懺而已；菩薩愍眾，故須勸請。
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　勸請有二：】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││└─黃二　釋文　分三
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　┌─宇一　請轉法輪
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　│【一請轉法輪（偈云云）。謂知聲如響，了法真實，
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　│　畢竟無生；知佛法輪所出生處，即常請常說，
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　│　未曾失時。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　├─宇二　請佛住世
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　│【二請佛住世（偈云云）。準行願經，三乘賢聖，
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　│　諸善知識，皆請住世。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　└─宇三　示其義意
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││【然其義意乃有二請：一隨相請可知。二稱性請；謂佛本常
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　住。眾生心垢業惡，故不能見。但依智離識，常作佛觀；
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　心清智明，即常見佛。此義如下遍修三觀中釋。故行願經
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　云：虛空界盡，乃至我此勸請，無有窮盡。
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　念念無間，三業無厭（請說、請住皆爾）。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│├─玄六　隨喜
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││【隨喜者；隨所見他善事，而生歡喜（又隨順歡喜也）。
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　由昔不喜他善；故今發隨喜心，而慶悅彼，以除之也。
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　準行願經：於如來因果善根，及六趣二乘一切菩薩所有
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　功德，悉皆隨喜；佛為最勝；所以先明。
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││　法華則唯隨喜如來權實功德。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│├─玄七　迴向　分三
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││┌─黃一　正明
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││【迴（迴轉）向（趣向）者：迴已修善，向於三處；謂
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　實際，菩提，眾生（展局成廣，如聲入角）。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││├─黃二　所以
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││【所以要此三者，凡是菩薩，必大悲下化，大智上求，
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│││　而離眾生及菩提相。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││└─黃三　相資
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　││【又此三者，其必相資；一即具三，方成其一。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│└─玄八　發願
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│【發願者。策勵運意為發，希求樂欲為願；即四弘誓，或五願
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│　也。彌綸諸行，直至菩提；菩提心戒，以之為體。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　├─地三　生起次第
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│【然上八重，生起有緒；謂發心香華供養，口讚，身禮，
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│　次洗滌法器，欣求法雨，攝他同己，迴向三處，願皆成佛。
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　│　然行願雖云十種，但於勸請迴向中開別義耳。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　└─地四　結備述意
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││【若不備斯理事，何成禮懺觀門？故為辨明，勿譏其廣。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　│││└─亥三　感應獲益　分三
　│　　　│　　　　　　　　　││　│││◎遇善境界，得心輕安。◎
　│　　　│　　　　　　　　　││　│││　┌─天一　略銷文
　│　　　│　　　　　　　　　││　│││　│【末後兩句，道場獲益；或見佛像，或覩光明。不作聖心，
　│　　　│　　　　　　　　　││　│││　│　即善境界。身心調暢，輕利安和；神氣精明，肢體柔潤。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　│││　├─天二　引例以證
　│　　　│　　　　　　　　　││　│││　│【論中說禮懺等五事已，亦結云：得免諸障，善根增長。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　│││　└─天三　別釋諸禪
　│　　　│　　　　　　　　　││　│││【天台止觀第九門中，善根發相，有其真偽：
　│　　　│　　　　　　　　　││　│││┌偽者，隨因所修數息等禪（彼先說五停心觀發相，後始明此真偽故
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　），所發之法。身手紛動，或重或輕，或寒或熱，或念散善，
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　或起惡覺，乃至憂喜驚樂；此名邪定。若人念著，多好失心。
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　或鬼神知之，則加勢力，令發諸定智辨神通，感動世人，謂得道
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　果；乃至命終，墮鬼神道。若因此行惡，即墮地獄；若能知之，
　│　　　│　　　　　　　　　││　││││　正心不著，即當謝滅。
　│　　　│　　　　　　　　　││　│││└真者，無有如上之法。一一禪發，即與信等相應；分明清淨；內心
　│　　　│　　　　　　　　　││　│││　　悅樂；智鑒分明；身意柔輭；微妙虛寂；厭患世間；唯忻出離。
　│　　　│　　　　　　　　　││　│││　　若見此善根發時，應隨所宜，或止或觀，修令增長。今經云：
　│　　　│　　　　　　　　　││　│││　遇善境，即信等相應。次云攝念等，及下修三觀，即彼長養之意
　│　　　│　　　　　　　　　││　│││　（隨相竟）。二明離相用心。】　　　　　　　　　（卷15終）
　│　　　│　　　　　　　　　││　││└─戌二　明離相用心　分二
　│　　　│　　　　　　　　　││　││◎過三七日，一向攝念。◎
　│　　　│　　　　　　　　　││　││　┌─亥一　以論銷經
　│　　　│　　　　　　　　　││　││　│【解曰：亦名會緣入實；謂初以塵心粗重，令託勝相為緣；
　│　　　│　　　　　　　　　││　││　│　相既皆虛，誠宜入實。攝念者，論云：若修止者，住於靜處，
　│　　　│　　　　　　　　　││　││　│　端坐正意；乃至心若馳散，即當攝來住於正念。
　│　　　│　　　　　　　　　││　││　│　正念者，當知唯心，無外境界。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　││　└─亥二　會通經論
　│　　　│　　　　　　　　　││　││【然論與經，皆先以禮懺等，除惑業之濁；次以正念攝馳散之動。
　│　　　│　　　　　　　　　││　││　空而又寂，方能現佛境之像。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　│└─酉二　遇夏安居　分三
　│　　　│　　　　　　　　　││　│【二明遇夏安居，文三：一標異聲聞。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　┌─戌一　標異聲聞
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　│◎若經夏首三月安居，當為清淨菩薩止住；心離聲聞，不假徒眾。
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　│　至安居日，即於佛前作如是言：◎
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　│【解曰：然建道場；或在伽藍；或於餘處；期限未滿，夏首已臨。入
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　│　眾安居，則乖誓約；自終期限，又犯毗尼。道場中人，由此疑惑。
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　│　如來遠念，故為辨明；為俗乖律即非，因大廢小無失。
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　│　故決定毗尼經說，持聲聞戒，是破菩薩戒；持菩薩戒是破聲聞戒。
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　│　心離聲聞者，大小不同。次下即說不假徒眾者，不必六和。
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　│　作如是言，亦在下。二正陳詞句。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　├─戌二　正陳辭句　分三
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　│◎我比丘比丘尼、優婆塞優婆夷：某甲，踞菩薩乘。修寂滅行，
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　│　同入清淨實相住持；以大圓覺為我伽藍。身心安居平等性智。
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　│　涅槃自性無繫屬故。今我敬請：不依聲聞；當與十方如來及大菩薩
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　│　三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾。◎
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　│┌─亥一　正銷文
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　││【解曰：比丘，梵語；此含三義，故存梵不譯：一怖魔；二乞士；
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　││　三淨戒。尼者女也，謂女比丘。優婆塞夷者，此言近事男女；
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　││　謂親近比丘比丘尼而承事故。小乘局於二眾；大乘道俗俱霑。
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　││　踞者居也。菩薩乘者，揀羊鹿車。寂滅行者，揀四諦行；藏海疏
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　││　云：伽藍，此云眾園；園是眾居處故。圓覺，則萬德所依；
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　││　以八識海澄，流注寂滅；體遍法界，故得名大。
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　││　於四智中，則圓鏡也。身心安居者。身者五識身，依五色根故。
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　││　心即第六意識；以五識取塵，意識分別，熏動心海，波浪從生，
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　││　故不名安。今意無分別，五不妄緣，識浪永寂，與體一如，故名
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　││　安也。身安故即成所作智；心安故妙觀察智。平等性智者，比以
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　││　四惑相應，妄計賴耶為自內我；於平等理中，起不平等見。
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　││　今既所緣性寂，能緣七識自如。如性皆同，故平等矣。
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　││　涅槃自性無繫屬者，為揀二乘計著方處；今順法性故無所屬。
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　││　大因緣故者，不拘小節之意也。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　│├─亥二　料揀大小
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　││【然小大安居，略有八異：
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　││　一所依異；別界，圓覺。
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　││　二假實異；定實，示現。
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　││　三住持異；事相，實相。
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　││　四結安異；對手作法，獨自稱名。
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　││　五成安異；身不出界，心不起念。
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　││　六失安異；身出越界，念起背本。
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　││　七還界異；身不逾時及界，念不間斷而覺。
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　││　八所祈異；阿羅漢果，無上菩提。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　│└─亥三　對辨寬狹
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　│【問：大小二藍，何寬何狹？答：
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　│　若以成相，則大寬小狹；界內及圓覺故。
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　│　若以破相，即小寬大狹；身出界及當處念起故。三結示休期。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　└─戌三　結示休期
　│　　　│　　　　　　　　　││　│◎善男子！此名菩薩示現安居；過三期日，隨往無礙。◎
　│　　　│　　　　　　　　　││　│【解曰：道場三期已滿，小乘夏限未終，以本非小乘安居；
　│　　　│　　　　　　　　　││　│　故不妨隨往無礙。三誡取邪證。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　└─申三　誡取邪證　分二
　│　　　│　　　　　　　　　││◎善男子！若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界，
　│　　　│　　　　　　　　　││　終不可取。◎
　│　　　│　　　　　　　　　││　　┌─酉一　定所證境
　│　　　│　　　　　　　　　││　　│【解曰：此文是總標加行中所證之境，誡其邪謬。】
　│　　　│　　　　　　　　　││　　└─酉二　正解釋
　│　　　│　　　　　　　　　││【非彼所聞境界者。夫信解行證，雖階級不同；而所信乃至所證之法，
　│　　　│　　　　　　　　　││　始終不異。謂解則解其所信；修則修其所解；證則證其所修。
　│　　　│　　　　　　　　　││　今明證得境界，若非本所信等法，即不應取。】
　│　　　│　　　　　　　　　│└─午二　答加行　分二
　│　　　│　　　　　　　　　│　┌─未一　分科
　│　　　│　　　　　　　　　│　│【二答加行，文三：一別修三觀；二遍修三觀；三互修三觀。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　└─未二　正釋　分三
　│　　　│　　　　　　　　　│　　┌─申一　別修三觀　分二
　│　　　│　　　　　　　　　│　　│【初文二：一別釋二；總結。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　│┌─酉一　別釋　分三
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││【初中三：一靜觀；二幻觀；三寂觀。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││┌─戌一　靜觀　分三
　│　　　│　　　　　　　　　│　　│││【初中又三：一修觀成。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　│││┌─亥一　修觀成　分三
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││││◎善男子！若諸眾生修奢摩他；先取至靜，不起思念；靜極便覺。
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││││　如是初靜，從於一身至一世界，覺亦如是。◎
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││││【解曰：至靜等義，具在前明。覺亦如是者，例於靜也；應云：
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││││　如是初覺，從於一身至一世界，靜即是體是定；覺即是慧是用。
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││││　初觀成，不見自身之相，名一身靜；以我身靜時，當體是覺，
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││││　名一身覺；世界亦然。二起功用。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　│││├─亥二　起功用
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││││◎善男子！若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││││　皆悉能知，百千世界亦復如是；◎
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││││【解曰：知眾生念者，世界既全成覺，眾生全在覺中；故所起念
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││││　無不了達．如影入鏡，鏡照無遺；百千世界，類此可解。
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││││　說則以一例多；覺發則同時已遍。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　│││└─亥三　誡邪證
　│　　　│　　　　　　　　　│　　│││◎非彼所聞一切境界，終不可取。◎
　│　　　│　　　　　　　　　│　　│││【三誡邪證。義同上也。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││├─戌二　幻觀　分二
　│　　　│　　　　　　　　　│　　│││【二幻觀文二：一明正觀。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　│││┌─亥一　正明觀
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││││◎善男子！若諸眾生修三摩鉢提；先當憶想十方如來、十方世界一
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││││　切菩薩；依種種門，漸次修行勤苦三昧；廣發大願，自熏成種；◎
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││││【解曰：憶想等者，前至靜觀，不假外緣；今起幻門中，須憑聖境。
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││││　前威德段中圓說，故約大悲化生；今道場之內，且自剋修，故約
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││││　大智求佛。亦可諸佛菩薩，必以大悲為本；但依佛菩薩種種之門，
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││││　自然具大悲也。道場之內，且學悲心；限滿對緣，即將化用。
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││││　漸次等者，前至靜歸體，功則頓現；今隨差別之相，故應漸次。
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││││　所以前有起於功用，今即無文，是斯意也。又亦可以例合有功用，
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││││　但是文略，或傳譯脫漏。
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││││　願熏成種者，但能發願，願不虗行；願廣心真，漸熏成種。
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││││　即前文云：願我今者住佛圓覺，莫值外道二乘是也。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　│││└─亥二　誡邪證
　│　　　│　　　　　　　　　│　　│││◎非彼所聞一切境界，終不可取。◎
　│　　　│　　　　　　　　　│　　│││【二誡邪證。文義亦同。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││└─戌三　寂觀　分三
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││【三寂觀文三：一修觀成。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　┌─亥一　修觀成
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│◎善男子！若諸眾生修於禪那；先取數門；心中了知生住滅念分齊
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│　頭數，如是周遍四威儀中，分別念數無不了知。◎
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│┌─天一　釋先取數門一句　分三
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　││┌─地一　標經意
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││【解曰：先取數門者，先用數息觀門，治諸覺觀，漸入妙境。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　││├─地二　釋修息　分三
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││┌─玄一　標舉列名
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　││││【然修息者，有六妙門：謂一數；二隨；三止；四觀；
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　││││　五還；六淨。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││├─玄二　修之儀式
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　││││【據天台說；或依次第，或隨便宜，及對治，旋轉，觀心等】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││└─玄三　正明修證　分五
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　┌─黃一　次第相生
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　│【次第者，六各有二：一修；二證。
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　│┌數中修者，調和氣息不澁不滑，安詳徐數從一至十，
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　││想心在數，不令馳散。證者覺心任運住於息緣；即捨數
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　││修隨（下皆說捨前修後之意也）。
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　│├隨中修者，隨息出入，想心緣息，無分散意。證者，
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　││心既微細，覺息長短遍身入出，心息任運相依綿綿，
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　││若存若亡，恬然凝靜；即捨隨修止。
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　│├止中修者，不念前二，凝寂其心。
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　││證者，覺身心泯然，不見內外。
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　│├觀中修者，定中觀於細微出入息，想身心不實，剎那不
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　││住，定何所依。證者，覺出入息遍諸毛孔，心眼開明，
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　││徹見三十六物，得四念處，破四顛倒。
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　│├還中修者，反觀觀心無所從生，何有觀境，境智雙亡，
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　││道源之要。證者，心眼開發，不加功力，任運破析，
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　││返本還源。
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　│└淨中修者，知五蘊空故，不起妄想，心本淨故。證者，
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　│　如是修時豁然開發，三昧正受，心無依倚，無漏慧發。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　├─黃二　隨便宜
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　│【隨便宜者；謂於六中，調試其心，各經數日，即知便宜，
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　│　隨便而用。心若安隱，必有所證。證者，謂種種禪定。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　├─黃三　隨對治　分二
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　│┌─宇一　正釋此門
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　││【對治者，攀緣諸境即數；乍昏乍散即隨；氣粗心動即
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　││　止；貪瞋障起即觀；癡邪障起即還；惡念惡境即淨。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　│└─宇二　料揀前後　分二
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　│　┌─宙一　前　分二
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　│　│┌─洪一　正揀
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　│　││【然上三門，有其通別；謂凡夫（求樂）、外道（
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　│　││　有見）、二乘（求涅槃也）、菩薩，通修數息道
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　│　││　；而宗趣不同，故所證亦別。今且唯明菩薩者，
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　│　││　但為求無師自然智，如來知見，愍念眾生，故修
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　│　││　息也。如經中說：阿那般那，三世諸佛入道之初
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　│　││　門。故新發心菩薩，欲求佛道，應先調心數息；
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　│　││　知息幻化，非生死涅槃。以平等大慧，無取捨心
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　│　││　，入於中道，名見佛性，得無生忍。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　│　│└─洪二　會經
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　│　│【今經所明，即是此意。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　│　└─宙二　後
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　│【此後二門，則一向別，唯一乘故。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　├─黃四　隨旋轉
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　│【旋轉者；如數息時，先發願度生嚴土。即當了所數之息
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　│　即空，空即息；非真非假；非世出世；如夢幻等無而分
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　│　別；自念亦爾。不妨從一至十了了分明；知此息相，
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　│　成就世出世間一切諸法；一一通達，說不可盡。
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　│　餘隨等五，一一如是。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　└─黃五　觀心
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││【觀心者；此為上根，不由次第，懸照法源。
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　源者心也；觀心無相，即了萬法。約心數法，心即數門；心
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　數隨心，即是隨門。心寂即止；覺心即觀；心無能所即還；
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　惑不能染即淨；直觀心性，六門即具，不由次第。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　││└─地三　配屬經
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　││【今此經者，用心在此第五；前云以淨覺心故；此云心中了知故
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　││　；修在初門。文云先取數門及漸進故；或亦二三。唯云先取數
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　││　者，舉一例於餘故；成在第四，乃至得知百千世界故；
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　││　或始終唯在第五。心即數門，不必息故。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│├─天二　釋心中了知下三句　分三
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　││┌─地一　正釋
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││【心中了知下三句者；由前心息相依，息調心淨，因息數而入
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　心數；或不由息，但入心數。故了知心中生住異滅，粗細妄
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　念，本末分齊，頭緒數量，一一分明；謂生滅各一，住四異
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　二。經無異字者或略之。且順三世；或傳寫脫漏故。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　││├─地二　證同　分二
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││┌─玄一　正指同
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　││││【論云：得無念者，則知心相生住異滅，乃至同一覺故。
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　││││　既云無念同於一覺，正當此門絕待中觀。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││└─玄二　通妨難
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││【問：文無無念之言，云何同此？
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　答：三觀體用，文在前章；今此但明修之方便。彼有絕對待
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　　之念；又有寂滅之文。由是科云靈心絕待；絕待無念，
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　　一覺靈心，豈非同耶？絕念之慧，方能了知生住滅念，
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│││　　故於此觀明之。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　││└─地三　揀異
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　││【然論約究竟極證，故說位滿方盡；今據觀門慧發，
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　││　故許俱時了知。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│└─天三　釋如是下餘文
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│【周遍四威儀等者：初則宴坐照見；後則行住皆知。知即無患；
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│　譬如妖魅所欲著人，若知其名，自然消滅。二起功用。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　├─亥二　起用功
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│◎漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩所受用物；◎
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│【解曰：淨心是圓覺體；世界本在其中。觀行成就，全合靈源；
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│　知雨滴固宜本分，非論雨滴；萬物皆然。舉一例諸；且標雨滴。
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│　故前釋云：旋轉諸法，一一通達。
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　│　凡夫之類，迷此靈心，隨念所知，故無其用。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　└─亥三　誡邪證　分二
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││◎非彼所聞一切境界，終不可取。◎
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　　┌─天一　結例本文
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　　│【三誡取邪證。義準前也。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　　└─天二　廣明證相　分二
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　　　┌─地一　正明三觀證相　分二
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　　　│┌─玄一　當經略標
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　　　││【然此三觀，雖各有證相；理實圓修，方證圓覺。
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　　　││　如前文說。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　　　│└─玄二　天台廣釋　分二
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　　　│　┌─黃一　略指同
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　　　│　│【天台三止三觀證中（第十門也），亦云圓修方為究竟。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　　　│　└─黃二　顯證相　分三
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　　　│　　┌─宇一　明初心證相
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　　　│　　│【謂了知諸法因緣虛假，從假入空；次從空入假；因此
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　　　│　　│　入中。雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海。於
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　　　│　　│　一念中具一切佛法；了了見性，安住大乘。行步平正
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　　　│　　│　，其疾如風。行如來行，入室，著衣，坐牀。六根清
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　　　│　　│　淨。於一毛孔具含一切；乃至八相成道。即是初發心
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　　　│　　│　住菩薩。如華嚴、涅槃、大品、法華等說。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　　　│　　├─宇二　明究竟證相
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　　　│　　│【後心證果境界，則不可知；推教所明，不離止觀之果
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　　　│　　│　，如法華涅槃所說。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　　　│　　└─宇三　結釋此經
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　　　│【今經證相，即初住也。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　　　└─地二　別明證有淺深　分二
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　　　　┌─玄一　正明深淺
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　　　　│【又彼說六妙門證相云：證有二種；
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　　　　│┌一者解證；無礙巧慧，不由心念，自然圓識法界。
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　　　　│└二者會證；妙慧朗然開發，明照法界，通達無礙。
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　　　　│　　此復二種：
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　　　　│　┌一相似證；如法華六根清淨。
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　　　　│　└二真實證；復有三等：
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　　　　│　　┌一初證；即初發心住。以正慧開如來藏，顯真法身，
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　　　　│　　│　亦名為體。
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　　　　│　　├二中證；中間諸位。
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　　　　│　　└三後證；得一念相應慧，妙覺現前，窮照法界，
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　　　　│　　　　功用普備。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　　　　└─玄二　配釋此經
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││【今經證相，即相似也。彼知三千界內一切所有；此知百千世界心念
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　雨滴故。或即實證之初靜極覺遍故；所知世界越三千故。
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　前云心現十方佛故；下名如來出現世故。圓頓教中，因果交徹；
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││　前後證相，不局定故。三總結。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　│└─酉二　總結
　│　　　│　　　　　　　　　│　　│◎是名三觀初首方便。◎
　│　　　│　　　　　　　　　│　　│【解曰：前問云：三種淨觀，以何為首？故具答已，結云：是名等也。
　│　　　│　　　　　　　　　│　　│　即知前段，三觀諸輪，雖具釋相；趣入方便，是此所明。二遍修三觀。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　├─申二　徧修三觀　分二
　│　　　│　　　　　　　　　│　　│◎若諸眾生，遍修三種，勤行精進，即名如來出現於世；◎
　│　　　│　　　　　　　　　│　　│┌─酉一　略消文　分二
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││┌─戌一　所感勝緣佛出釋
　│　　　│　　　　　　　　　│　　│││【解曰：如來本所示生，只緣勸物修習；今三觀既備，則萬行已圓。
　│　　　│　　　　　　　　　│　　│││　故就此人已名佛出。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││└─戌二　自心本覺佛出釋
　│　　　│　　　　　　　　　│　　││【又即此人本覺離念，名為佛出。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　│└─酉二　廣釋義　分二
　│　　　│　　　　　　　　　│　　│　┌─戌一　指經總標
　│　　　│　　　　　　　　　│　　│　│【然前離四病，云證覺般涅槃；今修三觀，名如來出世。
　│　　　│　　　　　　　　　│　　│　│　今以出世涅槃相對而釋，有其二門：一約實義；二約對機。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　│　└─戌二　牒章釋義　分二
　│　　　│　　　　　　　　　│　　│　　┌─亥一　約實義
　│　　　│　　　　　　　　　│　　│　　│【實義有三：
　│　　　│　　　　　　　　　│　　│　　│┌一緣起即空之真諦；則非出非般。
　│　　　│　　　　　　　　　│　　│　　││　故大經云：如來不出世，亦無有涅槃。
　│　　　│　　　　　　　　　│　　│　　│├二真如緣起之俗諦；則念念處處而出現，念念處處而涅槃。
　│　　　│　　　　　　　　　│　　│　　││　大經又云：菩薩應知自心，念念常有佛成正覺；如自心。
　│　　　│　　　　　　　　　│　　│　　││　一切眾生心亦復如是（即念念也）。
　│　　　│　　　　　　　　　│　　│　　││　又云：當知無有少許處空無佛身（即處處也）。
　│　　　│　　　　　　　　　│　　│　　││　涅槃者，即如上遍一切處出現之佛身。既是緣起有為之相；
　│　　　│　　　　　　　　　│　　│　　││　念念即生即滅。四相同時。
　│　　　│　　　　　　　　　│　　│　　││　今以生生即滅，為念念處處而般涅槃。
　│　　　│　　　　　　　　　│　　│　　│└三約第一義諦；即常住世，常涅槃。謂
　│　　　│　　　　　　　　　│　　│　　│　　寂而常照，故為住世；照而常寂，故為涅槃。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　│　　└─亥二　約對機
　│　　　│　　　　　　　　　│　　│【對機者，機緣感，則菩提樹下而出現；機緣盡，則雙林樹間而涅槃。
　│　　　│　　　　　　　　　│　　│　故大經云：佛子！諸佛如來，為令眾生生欣樂故，出現於世；
　│　　　│　　　　　　　　　│　　│　欲令眾生生戀慕故，示現涅槃。譬如日出普照世間淨水器中等。
　│　　　│　　　　　　　　　│　　│　對今經意，配釋可知。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　└─申三　互修三觀　分三
　│　　　│　　　　　　　　　│　　【三互修三觀，文三：一明修觀不成。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　　┌─酉一　明修觀不成
　│　　　│　　　　　　　　　│　　　│◎若後末世鈍根眾生，心欲求道不得成就；◎
　│　　　│　　　　　　　　　│　　　│【解曰：下中之下，力不遂心。二令懺除惑業。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　　├─酉二　令懺除惑業
　│　　　│　　　　　　　　　│　　　│◎由昔業障，當勤懺悔，常起希望；先斷憎愛嫉妬諂曲，求勝上心；◎
　│　　　│　　　　　　　　　│　　　│【解曰：重發誓願，決心欲證；加功勵志，懺業斷惑。論中亦云：若人
　│　　　│　　　　　　　　　│　　　│　修行信心，以從先世罪業，眾多障礙，應當勇猛禮懺等。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　　└─酉三　令隨便互修　分四
　│　　　│　　　　　　　　　│　　◎三種淨觀，隨學一事；此觀不得，復習彼觀。心不放捨，漸次求證。◎
　│　　　│　　　　　　　　　│　　　　┌─戌一　藉假入空
　│　　　│　　　　　　　　　│　　　　│【三令隨便互修。解曰：有人色想所礙，空靜之觀難成；先觀色幻，
　│　　　│　　　　　　　　　│　　　　│　幻即全空，靜觀方成。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　　　├─戌二　藉空入假
　│　　　│　　　　　　　　　│　　　　│【復有執定實色，礙於心識，難觀假幻；先知其體本無，而不妨覩其
　│　　　│　　　　　　　　　│　　　　│　假相，方成幻觀。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　　　├─戌三　藉空假以成中
　│　　　│　　　　　　　　　│　　　　│【復有修中，難成絕待；先知假全空而無假，空全假而無空；
　│　　　│　　　　　　　　　│　　　　│　空假俱無，絕於對待，方見寂滅。】
　│　　　│　　　　　　　　　│　　　　└─戌四　藉中以成空假
　│　　　│　　　　　　　　　│【又有人直見心源；方知諸法即性故空，不壞相故假。或但從性現故假；
　│　　　│　　　　　　　　　│　無別所現故空。先後綺互，如諸輪說。】
　│　　　│　　　　　　　　　└─巳二　偈讚　分二
　│　　　│　　　　　　　　　　┌─午一　頌道場　分三
　│　　　│　　　　　　　　　　│【偈讚中二：第一道場中三：】
　│　　　│　　　　　　　　　　│┌─未一　頌期限
　│　　　│　　　　　　　　　　││◎爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
　│　　　│　　　　　　　　　　││　圓覺汝當知，一切諸眾生，欲行無上道，先當結三期，◎
　│　　　│　　　　　　　　　　││【初一偈，期限。】
　│　　　│　　　　　　　　　　│├─未二　頌行相
　│　　　│　　　　　　　　　　││◎懺悔無始業。經於三七日，然後正思惟，◎
　│　　　│　　　　　　　　　　││【次三句行相。正思惟者，攝念已後文也。】
　│　　　│　　　　　　　　　　│└─未三　頌誡邪
　│　　　│　　　　　　　　　　│◎非彼所聞境，畢竟不可取。◎
　│　　　│　　　　　　　　　　│【後二句誡邪。 長行總別相計四段；此則合為一處。】
　│　　　│　　　　　　　　　　└─午二　頌加行　分三
　│　　　│　　　　　　　　　　　┌─未一　頌別修
　│　　　│　　　　　　　　　　　│◎奢摩他至靜，三摩正憶持，禪那明數門，是名三淨觀。◎
　│　　　│　　　　　　　　　　　│【第二加行中三：初一偈別修。】
　│　　　│　　　　　　　　　　　├─未二　頌遍修
　│　　　│　　　　　　　　　　　│◎若能勤修習，是名佛出世。◎
　│　　　│　　　　　　　　　　　│【次二句遍修。】
　│　　　│　　　　　　　　　　　└─未三　頌互修
　│　　　│◎鈍根未成者，常當勤心懺，無始一切罪，諸障若銷滅，佛境便現前。◎
　│　　　│【後五句互修。 結前及安居之法，長有偈無。佛境出現，長先偈後。餘但文略。】
　│　　　└─己三　流通分　分二
　│　　　　┌─庚一　總明來意
　│　　　　│【大文第三：流通分。謂正宗之分，法義已周。欲使廣益他方，遠霑來世；流傳通泰，展轉無窮。
　│　　　　│　故有此分。都無人傳是不流，流則不住不滯；傳之遇其障難是不通，通則不壅不塞。】
　│　　　　└─庚二　科釋經文　分二
　│　　　　　┌─辛一　科分
　│　　　　　│【文五：一慶聞深法，請問流通。二讚許、佇聽、交感流通；三依問宣說，內護流通。
　│　　　　　│　四稟命加衛，外護流通。五時眾受持，總結流通。初文三段同上。】
　│　　　　　└─辛二　正釋　分五
　│　　　　　　┌─壬一　慶聞深法請問流通　分三
　│　　　　　　│┌─癸一　進問威儀
　│　　　　　　││◎於是賢善首菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手，而白佛言：◎
　│　　　　　　││【今初可知。】
　│　　　　　　│├─癸二　正陳詞句　分二
　│　　　　　　││【二正陳中二：一慶聞所詮。】
　│　　　　　　││┌─子一　慶聞所詮
　│　　　　　　│││◎大悲世尊！廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。◎
　│　　　　　　│││【解曰：近慶道場；遠該一部。二請問能詮。】
　│　　　　　　││└─子二　請問能詮
　│　　　　　　││◎世尊！此大乘教，名字何等？云何奉持？眾生修習，得何功德？云何使我護持經人？
　│　　　　　　││　流布此教至於何地？◎
　│　　　　　　││【解曰：然正宗分中，但問所詮法。義法義雖已圓備，凡心難可任持。聞時領會分明，
　│　　　　　　││　過後恐還遺忘。事須持教，以教貫穿；文既不遺，隨文解義；依義起觀，方成真正修行。
　│　　　　　　││　故此問經教也。名字者，解義先須識名，迷名於義不了。奉持者，前雖已說持法，今問持教。
　│　　　　　　││　功德者，依理修行證聖，已知功德無邊，受持名教，恐無利益，故問。
　│　　　　　　││　護持者，如何擁護持經之人。流布等者，總結十法行也；謂於此經供養、寫、施、聽、受、
　│　　　　　　││　讀、誦、說、釋、思、修，如是分布流傳，展轉終歸何地。】
　│　　　　　　│└─癸三　三展虔誠
　│　　　　　　│◎作是語已，五體投地；如是三請，終而復始。◎
　│　　　　　　│【後展虔誠。】
　│　　　　　　├─壬二　讚許佇聽文感流通　分二
　│　　　　　　│┌─癸一　讚許
　│　　　　　　││◎爾時世尊告賢善首菩薩言：「善哉善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，
　│　　　　　　││　問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽！當為汝說。◎
　│　　　　　　││【讚許。】
　│　　　　　　│└─癸二　佇聽
　│　　　　　　│◎時賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。◎
　│　　　　　　│【佇聽。】
　│　　　　　　├─壬三　依問宣說內護流通　分二
　│　　　　　　│【三依問宣說；文二：初且標能說能護之人。】
　│　　　　　　│　┌─子一　標能說能護之人
　│　　　　　　│　│◎善男子！是經百千萬億恒河沙諸佛所說；三世如來之所守護；十方菩薩之所歸依；
　│　　　　　　│　│　十二部經清淨眼目；◎
　│　　　　　　│　│【解曰：說此經佛，既是真身；真身無礙，塵沙同體。故一說即是多說。華嚴云：
　│　　　　　　│　│　十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。又不了義經，則隨方有說不說。
　│　　　　　　│　│　了義之教，無佛不談。如華嚴云：我不見有佛國土不說此經等。
　│　　　　　　│　│　守護，亦如華嚴經云：我等諸佛護持此法；令未來世一切菩薩，未曾聞者皆悉得聞；
　│　　　　　　│　│　歸依者，因行之中，無不從此成佛。眼目者，良以推窮迷本，照徹覺源。是以理貫群經，
　│　　　　　　│　│　義無不盡。於此若解，則諸教煥然；若不了之，何知正道？故云眼目。】
　│　　　　　　│　└─子二　答所說所護之法　分五
　│　　　　　　│【二正答所說所護之法；文五：一答名字；二答所至；三答奉持；四答功德；五答護持。今初。】
　│　　　　　　│　　┌─丑一　答名字
　│　　　　　　│　　│◎是經名大方廣圓覺陀羅尼；亦名修多羅了義；亦名祕密王三昧；亦名如來決定境界；
　│　　　　　　│　　│　亦名如來藏自性差別；汝當奉持。◎
　│　　　　　　│　　│【解曰：經有五名，二名已釋。祕密王三昧者，非器不聞，名祕；隨器異聞，名密。
　│　　　　　　│　　│　三昧之名，其數無量；圓覺三昧，是彼根源，故稱王也。如來決定境界者，極證之處。
　│　　　　　　│　　│　如來藏自性差別者，如來藏，即圓覺在纏之名。妄不能變，名為自性；隨緣起妄，名為
　│　　　　　　│　　│　差別。又空如來藏、不空如來藏，即是差別。汝當奉持者，敕令依此名義而持。
　│　　　　　　│　　│　然答奉持之問者；若以文顯，則不妨因說經名，承其文勢，便於此答。
　│　　　　　　│　　│　若以義求，則在後頓漸文中。】
　│　　　　　　│　　├─丑二　答所至　分二
　│　　　　　　│　　│【二答所至；文二：一標行所依。】
　│　　　　　　│　　│┌─寅一　標行所依
　│　　　　　　│　　││◎善男子！是經唯顯如來境界；唯佛如來能盡宣說。◎
　│　　　　　　│　　││【解曰：前云是諸眾生清淨覺地，又說無明貪愛四相四病；今云唯顯如來境界者，
　│　　　　　　│　　││　下句自釋唯佛能說。故說無明等皆無所有，正是佛境；佛境若不顯現，眾生豈得皆空
　│　　　　　　│　　││　？生若不空，豈徹覺地？故華嚴信位，即佛境甚深。
　│　　　　　　│　　││　雖智與知殊，皆佛境界，是此意也。二依修所至。】
　│　　　　　　│　　│└─寅二　依修所至
　│　　　　　　│　　│◎若諸菩薩及末世眾生，依此修行，漸次增進至於佛地。◎
　│　　　　　　│　　│【解曰：依此修行者，含十法行；由經唯顯佛境，故修之必至佛地。】
　│　　　　　　│　　├─丑三　答奉持　分二
　│　　　　　　│　　│【三答奉持；文二：一法。】
　│　　　　　　│　　│┌─寅一　法
　│　　　　　　│　　││◎善男子！是經名為頓教大乘；頓機眾生從此開悟；亦攝漸修一切群品。◎
　│　　　　　　│　　││【解曰：宗是頓教；事具漸門。既漸頓俱收，則遲速皆益。己悟者文字性離而持法；
　│　　　　　　│　　││　未悟者無離文而持義；是奉持之相也。入與不入，總可留心；故正宗中分上中下。】
　│　　　　　　│　　│└─寅二　喻
　│　　　　　　│　　│◎譬如大海不讓小流，乃至蚊蝱及阿修羅，飲其水者皆得充滿。◎
　│　　　　　　│　　│【二喻。解曰：謂漸教則乖頓教；頓門必具漸門。蚊蝱飲海，喻二乘受持；修羅所飲，喻
　│　　　　　　│　　│　菩薩受持。大海有無量之水，飲之則量腹之多少；圓覺有無邊法門，受之則隨器漸頓。】
　│　　　　　　│　　├─丑四　答功德　分二
　│　　　　　　│　　│┌─寅一　科分敘意
　│　　　　　　│　　││【四答功德文三：一以施寶校量，顯聞經勝意明其福（以福校量）。
　│　　　　　　│　　││　二以度人校量，顯說經勝意明其智（非智不能度人故。又聞者假令不解，亦生其福；
　│　　　　　　│　　││　　說者必無不解，故唯智也）。
　│　　　　　　│　　││　三以宿因反驗，顯信經勝雙明福智。初中二：初舉劣。】
　│　　　　　　│　　│└─寅二　依科隨釋　分三
　│　　　　　　│　　│　┌─卯一　以施寶校重聞理勝　分二
　│　　　　　　│　　│　│┌─辰一　舉劣
　│　　　　　　│　　│　││◎善男子！假使有人純以七寶積滿三千大千世界，以用布施；◎
　│　　　　　　│　　│　││【解曰：積福可知。二顯勝。】
　│　　　　　　│　　│　│└─辰二　顯勝
　│　　　　　　│　　│　│◎不如有人聞此經名，及一句義。◎
　│　　　　　　│　　│　│【解曰：如金剛經校量文例。慤云：且世珍盈剎，能為漏果之資。妙法一言，
　│　　　　　　│　　│　│　必獲菩提之報。】
　│　　　　　　│　　│　├─卯二　以慶人校量說經勝　分二
　│　　　　　　│　　│　│┌─辰一　顯意
　│　　　　　　│　　│　││【二以度人校量者。謂前以劣福顯勝福；此以劣智顯勝智。文二：初舉劣。】
　│　　　　　　│　　│　│└─辰二　釋文　分二
　│　　　　　　│　　│　│　┌─巳一　舉劣
　│　　　　　　│　　│　│　│◎善男子！假使有人教百千恒河沙眾生，得阿羅漢果，◎
　│　　　　　　│　　│　│　│【解曰：積德可知。二顯勝。】
　│　　　　　　│　　│　│　└─巳二　顯勝
　│　　　　　　│　　│　│◎不如有人宣說此經，分別半偈。◎
　│　　　　　　│　　│　│【解曰：凡全偈者，所謂四句。句有二種，謂文句、義句；
　│　　　　　　│　　│　│　若約文句，即兩句為半偈。
　│　　　　　　│　　│　│　若約義句，則說一切法本來空寂，是半偈也。
　│　　　　　　│　　│　│　顯空體不空，方為全偈。或無常真常，為半及全。】
　│　　　　　　│　　│　└─卯三　以宿因反驗信經勝　分二
　│　　　　　　│　　│　　┌─辰一　顯意
　│　　　　　　│　　│　　│【三以宿因顯信經勝（雙明福智者，經文自顯也）；文二：】
　│　　　　　　│　　│　　└─辰二　釋文　分二
　│　　　　　　│　　│　　　┌─巳一　明聞信
　│　　　　　　│　　│　　　│◎善男子！若復有人聞此經名，信心不惑，◎
　│　　　　　　│　　│　　　│【一明聞信；可知。】
　│　　　　　　│　　│　　　└─巳二　驗宿因　分二
　│　　　　　　│　　│　　　　┌─午一　反顯
　│　　　　　　│　　│　　　　│◎當知是人，非於一佛二佛種諸福慧，◎
　│　　　　　　│　　│　　　　│【二驗宿因文二：一反顯；可知。】
　│　　　　　　│　　│　　　　└─午二　順明
　│　　　　　　│　　│◎如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根，聞此經教。◎
　│　　　　　　│　　│【二順明。解曰：亦如金剛文勢。然此宗信者，必是即解之信；信該果海；不是小緣。
　│　　　　　　│　　│　故驗宿因，亦非聊爾人耳。五答護持。】
　│　　　　　　│　　└─丑五　答護持
　│　　　　　　│◎汝善男子！當護末世是修行者；無令惡魔及諸外道，惱其身心令生退屈。◎
　│　　　　　　│【解曰：前問云何護持；今答意云：但莫令惡魔外道惱身心者，即是護持。然惱身心，俱通魔外。
　│　　　　　　│　若以義配者：外道以邪智惑人令疑，是惱心也；魔以神力令人種種不安乃至病等，是惱身也。
　│　　　　　　│　故經說眾魔者樂生死，外道者著諸見等（等取瓔珞，是非勝負）。二事皆令初心行人退屈；
　│　　　　　　│　實藉護持。四稟命外護；文三：一力士眾。】
　│　　　　　　├─壬四　稟命加衛外護流通　分三
　│　　　　　　│┌─癸一　力士眾
　│　　　　　　││◎爾時會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等，八萬金剛并其眷屬，即從座起，頂禮佛足
　│　　　　　　││　，而白佛言：世尊！若後末世一切眾生，有能持此決定大乘；我當守護，如護眼目；
　│　　　　　　││　乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾，晨夕守護令不退轉；其家乃至永無災障，疫病銷滅，
　│　　　　　　││　財寶豐足，常不乏少。◎
　│　　　　　　││【解曰：金剛者，執此杵故。若取名者，梵云諾健陀神，此云露肩；露肩神也。首，頭也；頭
　│　　　　　　││　有火焰故。摧碎者，從用得名。尼藍婆者，未見翻譯；此神等初發心時，常願為力士，護修
　│　　　　　　││　行人。其家者，在家眾也；凡發大心，皆有障難。障難多種，略舉災病；故云乃至。財寶足
　│　　　　　　││　者，備道資緣，不必富奢，方名豐足；故次云常不乏少。不乏故，即進趣妙門不退屈也。】
　│　　　　　　│├─癸二　天王眾
　│　　　　　　││◎爾時大梵天王、二十八天王、并須彌山王、護國天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，
　│　　　　　　││　而白佛言：世尊！我亦守護是持經者；常令安隱，心不退轉。◎
　│　　　　　　││【二天王眾。解曰：大梵者，別指初禪王娑婆世界主。二十八天者，總指三界。須彌山王，
　│　　　　　　││　別明帝釋。護國者，別顯四王。別標三類者，以梵與釋，諸佛轉法輪時，皆為請主。
　│　　　　　　││　護世持國，使災害不生。故於總列之外，而更別明。三鬼王眾。】
　│　　　　　　│└─癸三　鬼王眾
　│　　　　　　│◎爾時有大力鬼王名吉槃荼，與十萬鬼王，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：
　│　　　　　　│　世尊！我亦守護是持經人；朝夕侍衛，令不退屈；其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，
　│　　　　　　│　我當使其碎如微塵。◎
　│　　　　　　│【解曰：吉槃荼者，亦名鳩槃荼；食人精血，其疾如風；變化稍多，住於林野；管諸鬼眾，故號
　│　　　　　　│　為王；來至道場而為上首。其數十萬，一一若斯；依附深山，或居巖穴。其形可畏，通變極多
　│　　　　　　│　；不屬人天，住居鬼趣。一由旬者，則四十里（或十六里）。五時眾受持。】
　│　　　　　　└─壬五　時眾受持　總結流通
　│◎佛說此經已；一切菩薩、天龍鬼神、八部眷屬，及諸天王梵王等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。◎
　│【解曰：文殊所問經說，有三種義，歡喜奉行：
　│　一說者清淨；不為取著名利所染故。
　│　二所說清淨；以如實知法體故。
　│　三得果清淨；即說益也。】
　└─乙四　慶讚迴向　分三
　　┌─丙一　慶　分二
　　│┌─丁一　傷昔
　　││【自惟無始迷心海，曠劫漂沉生死波，塵沙諸佛出人中，浮木盲龜難值遇。】
　　│└─丁二　慶今
　　│【何幸此身逢了教，千重疑滯類冰消，尋思累世積聞熏，慚愧多生善知識。】
　　├─丙二　讚
　　│【上士慈悲哀末世，始終次第為諮詢，能仁應感稱心源，本末無遮頓演說。】
　　└─丙三　迴向
　　【已採群詮扣真寂，隨應聖旨解斯文，普迴功德向眾生，同入神通大光藏。】　　　（卷16終）（吉祥圓滿）