～卍～◎曼殊蓮華◎～卐～★禪體密用☆匯歸常寂光★

　　│　　　├─庚六　禪定境　分二
　　│　　　│┌─辛一　標
　　│　　　││【第六、觀禪定境者：】
　　│　　　│└─辛二　釋　分二
　　│　　　│　┌─壬一　通　分三
　　│　　　│　│┌─癸一　略示能障
　　│　　　│　││【夫長病、遠行是禪定障。立世阿毘曇云：多諫諍、多營事，亦是禪定障；復有多讀誦，亦是禪定障。《文殊問菩提經》云
　　│　　　│　││　：禪定有三十六垢。垢即是障。】
　　│　　　│　│├─癸二　明來意　分二
　　│　　　│　││┌─子一　正明來意
　　│　　　│　│││【上諸境得入，到清涼池；入流竟，則不須觀禪境。若魔事雖過，而真明未發；雖無別修，以通修故，發過去習。
　　│　　　│　│││　諸禪紛現，當置魔事，觀於諸禪。】
　　│　　　│　││└─子二　釋
　　│　　　│　││【所以者何？禪樂美妙，喜生耽味，垢膩日增。若謂是道，墮增上慢；若呵棄者，全失方便。如此等過，不可具記！
　　│　　　│　││　雖免魔害，更為定縛；如避火墮水，無益三昧。為是義故，須觀禪境。】
　　│　　　│　│└─癸三　引教歎美
　　│　　　│　│【但禪支諸定，助道有力；大小乘經，皆共稱美。若四禪八定，毘曇、成實，明之委細；自性九禪，《地持》、《十地》，
　　│　　　│　│　甚為分明。】
　　│　　　│　└─壬二　別　分二
　　│　　　│　　┌─癸一　列章
　　│　　　│　　│【今亦略示其發相，麤為四意：一、明開合。二、發因緣，三、明發相，四、修止觀。】
　　│　　　│　　└─癸二　別釋　分四
　　│　　　│　　　┌─子一　明開合　分五
　　│　　　│　　　│┌─丑一　明諸門不同　分三
　　│　　　│　　　││┌─寅一　列今文十門
　　│　　　│　　　│││【初、明開合者：禪門無量，且約十門：一、根本四禪，二、十六特勝，三、通明，四、九想，五、八背捨，
　　│　　　│　　　│││　六、大不淨，七、慈心，八、因緣，九、念佛，十、神通。】
　　│　　　│　　　││├─寅二　問與五門十五門同異
　　│　　　│　　　│││【此十門與五門、十五門，云何同異？】
　　│　　　│　　　││└─寅三　答出同異　分二
　　│　　　│　　　││　┌─卯一　總答
　　│　　　│　　　││　│【但有開合之異耳！】
　　│　　　│　　　││　└─卯二　別明開合相　分三
　　│　　　│　　　││　　┌─辰一　明開五為十
　　│　　　│　　　││　　│【開五為十者；開數息，出特勝、通明；開不淨，出背捨、大不淨。慈心、因緣守本。念佛門，毘曇名界方便，
　　│　　　│　　　││　　│　《禪經》稱念佛，此亦守本。神通約九禪上發，不專據一法。】
　　│　　　│　　　││　　├─辰二　明十五為十
　　│　　　│　　　││　　│【合十五門為十者：數息、不淨，各有三，則不合；慈心有三，但合為一，即眾生慈也。
　　│　　　│　　　││　　│　沒二名者，禪是門戶詮次事法。法緣，是二乘入理觀；無緣，是大乘入理觀。
　　│　　　│　　　││　　│　沒理去二，存事唯一；若開者，即屬二乘、菩薩兩境中攝。因緣亦三門，三世輪轉麤，果報一念明義細；
　　│　　　│　　　││　　│　細故附理，麤故屬事。今沒細存麤，但稱三世門也。念佛亦三，但取念應佛耳；神通但取五通。】
　　│　　　│　　　││　　└─辰三　明開合之意
　　│　　　│　　　││【若但取五門，有所不收；若取十五，義濫於理。是故簡理開事，雖開合不同，各有其意。】
　　│　　　│　　　│├─丑二　明漏無漏異　分二
　　│　　　│　　　││┌─寅一　正明漏無漏　分二
　　│　　　│　　　│││┌─卯一　略引二論
　　│　　　│　　　││││【次、明漏無漏。若依毘曇判此十禪，皆名有漏；緣諦智修，名無漏禪。不爾，但緣事修，名有漏禪。
　　│　　　│　　　││││　《成論》亦爾！根本等，是有漏；空無相心修，名無漏。】
　　│　　　│　　　│││└─卯二　正判　分二
　　│　　　│　　　│││　┌─辰一　總明
　　│　　　│　　　│││　│【今小異彼，當十禪體相，是有漏，通是事禪。若胡瓜能為熱病作因緣者，小當分別。】
　　│　　　│　　　│││　└─辰二　別明　分四
　　│　　　│　　　│││　　┌─巳一　正判
　　│　　　│　　　│││　　│【四禪，世間本有，凡夫、外道共；專修此者，秖發有漏。自行，十二門；化他，讚法讚者。
　　│　　　│　　　│││　　│　《大經》云所謂四十八年，即此意也。十六特勝、通明，佛不出世，利根凡夫亦修此禪，而不發無漏；
　　│　　　│　　　│││　　│　如來若說，亦發無漏。比於餘禪，其力雖弱，交勝根本；為是義故，稱「亦有漏亦無漏」。
　　│　　　│　　　│││　　│　九想等，是出世客法。雖是事法，能防欲過；不俟諦智，能發無漏。】
　　│　　　│　　　│││　　├─巳二　引證　分二
　　│　　　│　　　│││　　│┌─午一　引本事
　　│　　　│　　　│││　　││【如迦絺那，五百羅漢，人人七遍為說四諦，不能悟道；佛說不淨，即發無漏。厭患力強，故判屬無漏。
　　│　　　│　　　│││　　││　若言非無漏者，不應稱為聖戒定慧。聖之言正，正豈過無漏？】
　　│　　　│　　　│││　　│└─午二　引教　分二
　　│　　　│　　　│││　　│　┌─未一　大經
　　│　　　│　　　│││　　│　│【《大經》云：聖行者，諸佛境界，非二乘所知。佛說此法，二乘奉行，故名「聖行」。
　　│　　　│　　　│││　　│　│　今佛說聖法，二乘行之，何得非無漏？】
　　│　　　│　　　│││　　│　└─未二　大品
　　│　　　│　　　│││　　│【又《大品》云：根本是世間法施，不淨等是出世法施。既言出世，豈非無漏？又云：九想開不淨，不淨開身
　　│　　　│　　　│││　　│　念處，身念處開三念處，三念處開三十七品，三十七品開涅槃。涅槃初緣，豈非無漏？】
　　│　　　│　　　│││　　├─巳三　舉譬為證
　　│　　　│　　　│││　　│【若言事禪應是有漏者，譬服二石，一熱、一冷；雖同事禪，應漏、無漏異。】
　　│　　　│　　　│││　　└─巳四　通難　分二
　　│　　　│　　　│││　　　┌─午一　述難
　　│　　　│　　　│││　　　│【若無漏緣稱無漏者，六地斷見，七地斷思；此亦是緣，亦應無漏！】
　　│　　　│　　　│││　　　└─午二　通難
　　│　　　│　　　│││【六地、七地斷見思者，終不單用根本；會須諦智，寄此位發。單用根本，非無漏緣。不淨等不爾，直以不淨，
　　│　　　│　　　│││　能為作緣（云云）。】
　　│　　　│　　　││└─寅二　明去取　分二
　　│　　　│　　　││　┌─卯一　明去取
　　│　　　│　　　││　│【所以不取「十想」者：前三見諦，中四思惟，後三無學，皆屬理攝，故不取。不取「八念」者：有人修九想無怖
　　│　　　│　　　││　│　；又，念佛門已攝，故不取。】
　　│　　　│　　　││　└─卯二　判從所依
　　│　　　│　　　││【慈心觀兩屬：若依根本起慈，屬有漏；若依不淨等起慈，屬無漏。慈無地位，約他階級。
　　│　　　│　　　││　依根本，成眾生緣；依背捨，成法緣。因緣亦無地位；念佛、五通，皆約他階級，例如慈心兩屬（云云）。】
　　│　　　│　　　│├─丑三　明來意不同　分二
　　│　　　│　　　││┌─寅一　標
　　│　　　│　　　│││【次，來意不同。】
　　│　　　│　　　││└─寅二　釋　分二
　　│　　　│　　　││　┌─卯一　問
　　│　　　│　　　││　│【問：此中十門，與次第禪門，及對治，云何同異？】
　　│　　　│　　　││　└─卯二　答　分二
　　│　　　│　　　││　　┌─辰一　申禪門
　　│　　　│　　　││　　│【答：次第禪門為成禪波羅蜜，禪善根利；故禪門先發，後驗善惡。此中為成般若，禪善根鈍；先阻煩惱，
　　│　　　│　　　││　　│　遇業遭魔，後始發禪。】
　　│　　　│　　　││　　└─辰二　對五門
　　│　　　│　　　││【對治中，為破遮障，修成助道；今此任運自發，仍為觀境。禪門雖同，各有其意（云云）。】
　　│　　　│　　　│├─丑四　明淺深不同　分十
　　│　　　│　　　││┌─寅一　根本
　　│　　　│　　　│││【次，明淺深不同者：「四禪」是根本；闇證味禪，凡聖通共，薄修即得。】
　　│　　　│　　　││├─寅二　特勝
　　│　　　│　　　│││【「特勝」少有觀慧，不味不闇證；橫對念處，豎對根本，故先味、次淨也。】
　　│　　　│　　　││├─寅三　通明
　　│　　　│　　　│││【「通明」觀慧，證相深細，細次於總也。】
　　│　　　│　　　││├─寅四　九想
　　│　　　│　　　│││【此三同是根本實觀，治惑力弱。「九想」正是假想初門，前鋒伏欲，故次列也。】
　　│　　　│　　　││├─寅五　背捨
　　│　　　│　　　│││【九想但厭患外境，未治其心，故次「八背捨」也。】
　　│　　　│　　　││├─寅六　大不淨
　　│　　　│　　　│││【背捨雖破內外貪欲，總而未別，緣中不得自在，故次明「大不淨」，破依正貪也。】
　　│　　　│　　　││├─寅七　慈心
　　│　　　│　　　│││【雖總別治貪，未修大福德，故次「慈心」。】
　　│　　　│　　　││├─寅八　因緣
　　│　　　│　　　│││【雖復內治重貪，外修福德，不入因緣，則非世間正見，故次「因緣」。三世輪轉，無主無我，成世正見也。】
　　│　　　│　　　││├─寅九　念佛
　　│　　　│　　　│││【雖世正見，緣底下因人，福力微弱；次緣上果，福力廣大。】
　　│　　　│　　　││└─寅十　神通
　　│　　　│　　　││【雖前來諸定，未有力用轉變自在，故次「神通」（云云）。】
　　│　　　│　　　│└─丑五　明互發不同
　　│　　　│　　　│【次，互發不同者：其次第互發，凡有八種，例陰界境可知（云云）。】
　　│　　　│　　　├─子二　明發因緣　分二
　　│　　　│　　　│┌─丑一　明內種　分二
　　│　　　│　　　││┌─寅一　明習遠近　分二
　　│　　　│　　　│││┌─卯一　法
　　│　　　│　　　││││【二、明發禪因緣者：《大經》云：一切眾生，皆有初地味禪；若修不修，必定當得。近情而望，劫盡不修。
　　│　　　│　　　││││　久遠推之，亦曾離蓋。】
　　│　　　│　　　│││└─卯二　譬
　　│　　　│　　　│││【譬以誦經，廢近則易習，廢久則難習。】
　　│　　　│　　　││└─寅二　明習不同　分三
　　│　　　│　　　││　┌─卯一　法
　　│　　　│　　　││　│【當知昔有次第習，即次第發；乃至事修事發等（云云）。】
　　│　　　│　　　││　├─卯二　譬
　　│　　　│　　　││　│【如彼大地，種類具足：得雨潤氣，各各開生。生亦前後，結果不俱：梅四、桃七，梨九、柿十。兩緣雖同，
　　│　　　│　　　││　│　成實有異。】
　　│　　　│　　　││　└─卯三　合
　　│　　　│　　　││【宿習如種，止觀如雨，禪發如果熟參差，總言八種耳。是名「內因緣發」也。】
　　│　　　│　　　│└─丑二　明外加　分二
　　│　　　│　　　│　┌─寅一　正釋　分二
　　│　　　│　　　│　│┌─卯一　明所加　分二
　　│　　　│　　　│　││┌─辰一　法
　　│　　　│　　　│　│││【又，雖有應生之善，必假威神，方乃開發。】
　　│　　　│　　　│　││└─辰二　譬
　　│　　　│　　　│　││【地雖有種，非日不芽。】
　　│　　　│　　　│　│└─卯二　明能加　分三
　　│　　　│　　　│　│　┌─辰一　法
　　│　　　│　　　│　│　│【佛無憎愛，隨緣普益。若次第緣，即次第加；乃至事修緣，即事加。】
　　│　　　│　　　│　│　├─辰二　譬
　　│　　　│　　　│　│　│【鴻鍾任擊，巨細由桴。】
　　│　　　│　　　│　│　└─辰三　合
　　│　　　│　　　│　│【加常平等，淺深聽習。】
　　│　　　│　　　│　└─寅二　引證　分二
　　│　　　│　　　│　　┌─卯一　引證感應
　　│　　　│　　　│　　│【《大論》云：池華不得日，翳死無疑；善不被加，沈溺未顯。】
　　│　　　│　　　│　　└─卯二　引證釋疑
　　│　　　│　　　│【《淨度經》云：眾生自度耳，佛於其無益。淨度菩薩言：眾生若不聞佛十二部經，云何得度？二言相乖，共成一意，
　　│　　　│　　　│　是名「外緣發」也。】
　　│　　　│　　　├─子三　明發相　分十
　　│　　　│　　　│┌─丑一　根本　分二
　　│　　　│　　　││┌─寅一　略判多少
　　│　　　│　　　│││【三、明諸禪發相者：若《般舟》亦發根本而少，常坐等則多。】
　　│　　　│　　　││└─寅二　明發九地不同　分二
　　│　　　│　　　││　┌─卯一　明欲界地　分三
　　│　　　│　　　││　│┌─辰一　麤細住　分二
　　│　　　│　　　││　││┌─巳一　正明發相　分二
　　│　　　│　　　││　│││┌─午一　麤住
　　│　　　│　　　││　││││【今且約坐論：若身端、心攝，氣息調和，覺此心路泯然，澄靜怗怗，安隱躡躡而入；其心在緣，而不馳散
　　│　　　│　　　││　││││　者，此名「麤住」。】
　　│　　　│　　　││　│││└─午二　細住
　　│　　　│　　　││　│││【從此心後，怗怗勝前，名為「細住」。】
　　│　　　│　　　││　││└─巳二　明身持法
　　│　　　│　　　││　││【兩心前後，中間必有持身法；此法起時，自然身體正直，不疲、不痛，如似有物，扶助身力。若惡持，
　　│　　　│　　　││　││　來時緊急勁痛，去時寬緩疲困，此是麤惡持法。若好持法，持麤、細住，無寬急過；】
　　│　　　│　　　││　│├─辰二　欲定　分二
　　│　　　│　　　││　││┌─巳一　正明欲定
　　│　　　│　　　││　│││【或一兩時，或一兩日，或一兩月，稍覺深細，豁爾心地，作一分開明；身如雲、如影，煚然明淨，與定法
　　│　　　│　　　││　│││　相應，持心不動，懷抱淨除，爽爽清冷。雖復空淨，而猶見身心之相；未有支林功德，是名「欲界定」。】
　　│　　　│　　　││　││└─巳二　料簡　分二
　　│　　　│　　　││　││　┌─午一　明定法久不久　分二
　　│　　　│　　　││　││　│┌─未一　明不久　分二
　　│　　　│　　　││　││　││┌─申一　正明不久
　　│　　　│　　　││　││　│││【《成論》名此十善相應心，閃閃爍爍，不應久住。】
　　│　　　│　　　││　││　││└─申二　今家解
　　│　　　│　　　││　││　││【今言欲定，坯弱不牢，稱為閃爍，非定如燈燄也。】
　　│　　　│　　　││　││　│└─未二　明久　分二
　　│　　　│　　　││　││　│　┌─申一　正明久
　　│　　　│　　　││　││　│　│【又稱為電光者：彼論云：七依外，更有定發無漏不？答云：有欲界定，能發無漏；無漏發疾，倏如電
　　│　　　│　　　││　││　│　│　光。若不發無漏，住時則久。】
　　│　　　│　　　││　││　│　└─申二　引證　分二
　　│　　　│　　　││　││　│　　┌─酉一　引遺教證
　　│　　　│　　　││　││　│　　│【《遺教》云：若見電光，暫得見道。】
　　│　　　│　　　││　││　│　　└─酉二　引大論阿難證
　　│　　　│　　　││　││　│【如阿難策心不發，放心取枕，即入電光；電光亦是金剛。金剛不孤，因欲界入無漏；無漏發疾，譬以電光
　　│　　　│　　　││　││　│　，非欲界定得此名也。】
　　│　　　│　　　││　││　└─午二　明定法經時
　　│　　　│　　　││　││【住欲界定，或經年月，定法持心，無懈無痛；連日不出，亦可得也。】
　　│　　　│　　　││　│└─辰三　未到　分三
　　│　　　│　　　││　│　┌─巳一　正明定相
　　│　　　│　　　││　│　│【從是心後，泯然一轉虛豁，不見欲界定中身首、衣服、床鋪；猶如虛空，冏冏安隱。身是事障，事障未來，
　　│　　　│　　　││　│　│　障去身空，未來得發，是名「未到地相」。】
　　│　　　│　　　││　│　├─巳二　斥偽　分二
　　│　　　│　　　││　│　│┌─午一　法
　　│　　　│　　　││　│　││【無所知人得此定，謂是無生忍；性障猶在，未入初禪，豈得謬稱無生定耶？】
　　│　　　│　　　││　│　│└─午二　譬
　　│　　　│　　　││　│　│【如灰覆火，愚者輕蹈之。】
　　│　　　│　　　││　│　└─巳三　辨有無不淨　分三
　　│　　　│　　　││　│　　┌─午一　引二論不同
　　│　　　│　　　││　│　　│【若依《成論》，無未來禪；故云：汝說未來禪，將非我欲界定。毘曇則有，尊者瞿沙。】
　　│　　　│　　　││　│　　├─午二　引大略斥
　　│　　　│　　　││　│　　│【《釋論》具出之，佛備兩說，而論主偏申耳。】
　　│　　　│　　　││　│　　└─午三　今家正釋
　　│　　　│　　　││　│【今則逐人判之，自有得欲界定，累月住；未到不久，即入初禪。此但稱欲界，不言未到。有人住欲界不久，
　　│　　　│　　　││　│　在未到經旬；故言未到，不云欲界。有人具久在二法，故言兩定，不可偏判。今依《大論》備出之。】
　　│　　　│　　　││　└─卯二　明上界八地　分三
　　│　　　│　　　││　　┌─辰一　以諸禪對欲界辨難有無
　　│　　　│　　　││　　│【若節節邪正相，如修證中委說；但初禪去欲界近，如疆界多難，應須略知。】
　　│　　　│　　　││　　├─辰二　判諸禪四分　分二
　　│　　　│　　　││　　│┌─巳一　標
　　│　　　│　　　││　　││【初從麤住，訖至非想，通有四分：退、護、住、進。】
　　│　　　│　　　││　　│└─巳二　釋　分二
　　│　　　│　　　││　　│　┌─午一　別釋　分四
　　│　　　│　　　││　　│　│┌─未一　退分
　　│　　　│　　　││　　│　││【「退分」又二：一、任運退，二、緣觸退。緣有內外：
　　│　　　│　　　││　　│　││　外諸方便，二十五種，吐納失所，是為「外緣觸退」。
　　│　　　│　　　││　　│　││　於靜心中，三障四魔，而生憂愛，是名「內緣觸退」。後或更修得，或修不得，此人甚多。】
　　│　　　│　　　││　　│　│├─未二　護分
　　│　　　│　　　││　　│　││【「護分」者：善以內外方便，將護定心，不令損失。】
　　│　　　│　　　││　　│　│├─未三　住分
　　│　　　│　　　││　　│　││【「住分」者：或因守護安隱不失，或任運自住，即是「住分」。】
　　│　　　│　　　││　　│　│└─未四　進分
　　│　　　│　　　││　　│　│【「進分」者：或任運進，或勤策進，各有橫豎，橫豎各有漸頓；若十二門，一一而進，是名「漸進」；
　　│　　　│　　　││　　│　│　若一時具足，是名「頓進」。特勝、通明，品品而發，是名「橫漸」；一時俱發，是名「橫頓」。】
　　│　　　│　　　││　　│　└─午二　互通
　　│　　　│　　　││　　│【又，於四分，分分皆有四分；具如修證中說（云云）。】
　　│　　　│　　　││　　└─辰三　正釋　分五
　　│　　　│　　　││　　　┌─巳一　明初禪　分四
　　│　　　│　　　││　　　│┌─午一　明八觸　分四
　　│　　　│　　　││　　　││┌─未一　正明觸相
　　│　　　│　　　││　　　│││【今且約豎論進分者：從未到定，漸覺身心虛寂，內不見身，外不見物；或經一日，乃至月歲，定心不壞
　　│　　　│　　　││　　　│││　。於此定中，即覺身心微微然，運運而動；或發動、痒、輕、重、冷、煖、澀、滑。】
　　│　　　│　　　││　　　││├─未二　料簡內外　分二
　　│　　　│　　　││　　　│││┌─申一　正明內外　分二
　　│　　　│　　　││　　　││││┌─酉一　明外
　　│　　　│　　　││　　　│││││【有人言：用心微細，色界淨色，觸欲界身。例如欲界淨色，在諸根之上，即有見聞之用。
　　│　　　│　　　││　　　│││││　若依是義，觸從外來。】
　　│　　　│　　　││　　　││││└─酉二　明內　分三
　　│　　　│　　　││　　　││││　┌─戌一　正明示內出
　　│　　　│　　　││　　　││││　│【若言一切眾生皆有初地味禪，如大富盲兒，竹中有火；心內煩惱，而不並起。禪亦如是！
　　│　　　│　　　││　　　││││　│　事障麤礙，不能得發；今修心漸利，性障既除，細法仍起，何必外來？】
　　│　　　│　　　││　　　││││　├─戌二　釋
　　│　　　│　　　││　　　││││　│【所以者何？數息能轉心，心轉火，火轉風，風轉水，水轉地；四大轉細，故有八觸。】
　　│　　　│　　　││　　　││││　└─戌三　舉譬
　　│　　　│　　　││　　　││││【如麥變為麴，麴變為糟，糟變為酒。糟喻欲定，酒喻初禪。以麥為本，非外來也。】
　　│　　　│　　　││　　　│││└─申二　判性過
　　│　　　│　　　││　　　│││【若定執自出、外來，墮自他性過。今依《中論》，破四性訖，而論內出外來耳。】
　　│　　　│　　　││　　　││├─未三　判體用
　　│　　　│　　　││　　　│││【又，八觸是四大。動、輕是風，痒、煖是火，冷、滑是水，重、澀是地。體用相添，則有八觸耳。】
　　│　　　│　　　││　　　││└─未四　判四分
　　│　　　│　　　││　　　││【若動觸起時，或從頭、背、腰、肋、足等處，漸漸遍身。身內覺動，外無動相；似如風發，微微運運。
　　│　　　│　　　││　　　││　從頭至足，多成退分；腰發成住分；足發多是進分。】
　　│　　　│　　　││　　　│├─午二　明下功德　分五
　　│　　　│　　　││　　　││┌─未一　正明十功德相
　　│　　　│　　　││　　　│││【「動觸」有支林功德。功德略言十種：空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫、境界相應。
　　│　　　│　　　││　　　│││　「空」者：動觸發時，空心虛豁；不復同前，性障未除時。
　　│　　　│　　　││　　　│││　「明」者：冏淨美妙，??無喻。
　　│　　　│　　　││　　　│││　「定」者：一心安隱，無有散動。
　　│　　　│　　　││　　　│││　「智」者：不復迷昏、疑網，心解靜利。
　　│　　　│　　　││　　　│││　「善心」者：慚、愧、信、敬。慚我不曾得此法，以為愧恥；我今尚爾！信一切賢聖，具深妙法，敬揖
　　│　　　│　　　││　　　│││　　　　　　　無量。
　　│　　　│　　　││　　　│││　「柔軟」者：離欲界悷麤獷，如腦牛皮，隨意卷舒。
　　│　　　│　　　││　　　│││　「喜」者：於所得法，而生慶悅。
　　│　　　│　　　││　　　│││　「樂」者：觸法娛心，恬愉美妙。
　　│　　　│　　　││　　　│││　「解脫」者：無復五蓋。
　　│　　　│　　　││　　　│││　「相應」者：心與動觸諸功德，相應不亂；又，念持相應，而不忘失。】
　　│　　　│　　　││　　　││├─未二　明觸功能
　　│　　　│　　　││　　　│││【或一日、一月、一歲，安隱久住，歛念即來。】
　　│　　　│　　　││　　　││├─未三　判橫豎　分二
　　│　　　│　　　││　　　│││┌─申一　正明橫竪　分二
　　│　　　│　　　││　　　││││┌─酉一　竪
　　│　　　│　　　││　　　│││││【熏修既久，動觸品秩轉深，是名「豎發」；餘七觸豎發，例此可知。】
　　│　　　│　　　││　　　││││└─酉二　橫
　　│　　　│　　　││　　　││││【若動觸發已，或謝、未謝，又發冷觸；冷觸若謝、未謝，更發餘觸。交橫如前八種，是名「橫發」。】
　　│　　　│　　　││　　　│││└─申二　結示　分二
　　│　　　│　　　││　　　│││　┌─酉一　以八觸十功五支結
　　│　　　│　　　││　　　│││　│【雖復橫豎、前後，以八觸、十功德、五支察之，終不料亂。】
　　│　　　│　　　││　　　│││　└─酉二　示不得但成
　　│　　　│　　　││　　　│││【亦不得一念俱成。何以故？八觸、四大，水火相乖，不得同時成。】
　　│　　　│　　　││　　　││├─未四　辨不同　分二
　　│　　　│　　　││　　　│││┌─申一　法
　　│　　　│　　　││　　　││││【然此八觸，凡有八十功德莊嚴；名字雖同，而悅樂有異。】
　　│　　　│　　　││　　　│││└─申二　譬　分二
　　│　　　│　　　││　　　│││　┌─酉一　譬冷熱二觸
　　│　　　│　　　││　　　│││　│【如沸羹熱[月*隺]，鯖魚沈李，味別樂殊：】
　　│　　　│　　　││　　　│││　└─酉二　餘六觸例
　　│　　　│　　　││　　　│││【餘六觸亦差別。】
　　│　　　│　　　││　　　││└─未五　辨邪正　分二
　　│　　　│　　　││　　　││　┌─申一　略示邪正
　　│　　　│　　　││　　　││　│【若欲界定中，發八觸者，悉是邪觸、病煩惱觸，具如修證中說，今不論；但約初禪八觸，須簡邪正。】
　　│　　　│　　　││　　　││　└─申二　釋　分七
　　│　　　│　　　││　　　││　　┌─酉一　明邪所由勸識
　　│　　　│　　　││　　　││　　│【何以故？一、是邊地，去欲界近；二、帶欲界心，邪得隨入。如開門戶，賊即得進；鬼入禪中，
　　│　　　│　　　││　　　││　　│　禪非鬼也。若不識者，正觸壞，唯邪惡在。】
　　│　　　│　　　││　　　││　　├─酉二　正示邪相　分二
　　│　　　│　　　││　　　││　　│┌─戌一　示邪觸相
　　│　　　│　　　││　　　││　　││【「邪觸」者：還約八觸十功德，明若過、若不及。如動觸起時，直爾鬱鬱；不遲不疾，身內運動
　　│　　　│　　　││　　　││　　││　。若薳自急疾，手腳搔擾是太過。若都不動，如被縛者，是則不及。餘冷、煖等，亦如是！】
　　│　　　│　　　││　　　││　　│└─戌二　示十邪法相
　　│　　　│　　　││　　　││　　│【又，就動觸空明十種，論若過、若不及。此中之
　　│　　　│　　　││　　　││　　│　「空」：秖豁爾無礙，是為正空；若永寂絕，都無覺知者，太過；若鏗然塊礙，是不及。
　　│　　　│　　　││　　　││　　│　「明」者：如鏡月了亮，若如白日；或見種種光色，是太過；若都無所見，是不及。
　　│　　　│　　　││　　　││　　│　「定」者：秖一心澄靜；若縛著不動，是太過；若馳散萬境，此不及。乃至「相應」亦如是！】
　　│　　　│　　　││　　　││　　├─酉三　明邪法數
　　│　　　│　　　││　　　││　　│【是為一動觸中，二十種邪相；餘七觸合前，則有一百六十邪法。】
　　│　　　│　　　││　　　││　　├─酉四　判邪正有無
　　│　　　│　　　││　　　││　　│【原夫正禪，不應有邪。所以有者。如服菖蒲，將得藥力，而多瞋；服黃精，將得力，而多欲。
　　│　　　│　　　││　　　││　　│　非藥令爾，藥推麤法，麤法將出而盛。】
　　│　　　│　　　││　　　││　　├─酉五　明邪法有無處所
　　│　　　│　　　││　　　││　　│【若單欲界中，但有邪觸，增病、增蓋，無正功德。若入色定，則動八觸，空明十功德。
　　│　　　│　　　││　　　││　　│　復有百六十邪，不可不識。】
　　│　　　│　　　││　　　││　　├─酉六　明邪法功能
　　│　　　│　　　││　　　││　　│【《大論》云：有風能成雨，有風能壞雨；東北雲屯，西南雲散。
　　│　　　│　　　││　　　││　　│　禪亦如是！八觸十功德，此覺成禪；百六十邪，此覺壞禪。】
　　│　　　│　　　││　　　││　　└─酉七　明邪正主伴
　　│　　　│　　　││　　　││【若一法有邪，餘法亦皆染著；譬如一伴為賊，餘皆惡黨。若初觸無邪，餘法皆善也。】
　　│　　　│　　　││　　　│├─午三　明五支　分五
　　│　　　│　　　││　　　││┌─未一　正明支相
　　│　　　│　　　││　　　│││【正禪五支者：若初觸觸身，在緣名「覺」。細心分別八觸，及十眷屬，名為「觀」。
　　│　　　│　　　││　　　│││　慶昔未得，而今得故，名為「喜」。恬愉名為「樂」。寂然名「一心」。】
　　│　　　│　　　││　　　││├─未二　辨方便正體
　　│　　　│　　　││　　　│││【毘曇二十三心數，一時而發；取其強者，判為五支。五支悉是定體，體前方便，如上說。
　　│　　　│　　　││　　　│││　《成論》明五支前後，相次而起；四支為方便，一心支為定體。《大集》以第六默然心為定體。】
　　│　　　│　　　││　　　││├─未三　判處所　分二
　　│　　　│　　　││　　　│││┌─申一　出他解
　　│　　　│　　　││　　　││││【有人言：五支在欲界第九心；或言在欲界定前，此則非五支也。】
　　│　　　│　　　││　　　│││└─申二　明今解
　　│　　　│　　　││　　　│││【今辨覺觀俱禪，正就初禪判，那得爾耶？】
　　│　　　│　　　││　　　││├─未四　明彊弱　分二
　　│　　　│　　　││　　　│││┌─申一　正明五支　分二
　　│　　　│　　　││　　　││││┌─酉一　通明五支　分二
　　│　　　│　　　││　　　│││││┌─戌一　法
　　│　　　│　　　││　　　││││││【五支同起，而有強弱相，翳取成就者，以判五支。】
　　│　　　│　　　││　　　│││││└─戌二　譬
　　│　　　│　　　││　　　│││││【如一槌撞鐘，初麤中細之異。】
　　│　　　│　　　││　　　││││└─酉二　別明五支　分二
　　│　　　│　　　││　　　││││　┌─戌一　法
　　│　　　│　　　││　　　││││　│【五支亦爾！初緣覺相盛，不妨已有觀等四支；覺強觀未了，覺息觀方明。初已有喜，觀息喜支成
　　│　　　│　　　││　　　││││　│　；初已有樂，樂未暢，喜息則樂成；初已有一心，四支所動，今樂謝一心成。】
　　│　　　│　　　││　　　││││　└─戌二　譬
　　│　　　│　　　││　　　││││【如初開寶藏，覺是寶物，亦知珍貴，喜樂定想，但未知是何等寶？次分別金銀，別已領納生喜；
　　│　　　│　　　││　　　││││　喜故受樂，安快一心。】
　　│　　　│　　　││　　　│││└─申二　別辨一心　分二
　　│　　　│　　　││　　　│││　┌─酉一　以譬顯
　　│　　　│　　　││　　　│││　│【如人飽食，無所復須。亦如對五欲極睡，故《論》云，如人得寶藏（云云）。】
　　│　　　│　　　││　　　│││　└─酉二　釋疑　分二
　　│　　　│　　　││　　　│││　　┌─戌一　立疑
　　│　　　│　　　││　　　│││　　│【若四禪同以一心支為體，云何四異？】
　　│　　　│　　　││　　　│││　　└─戌二　釋疑　分二
　　│　　　│　　　││　　　│││　　　┌─亥一　正釋
　　│　　　│　　　││　　　│││　　　│【今分初禪，是覺觀家一心，故有四別。若進二禪，但呵覺觀，初禪即壞，別義轉明。】
　　│　　　│　　　││　　　│││　　　└─亥二　判通別
　　│　　　│　　　││　　　│││【若通者，同用一心為體。】
　　│　　　│　　　││　　　││└─未五　釋五支名義
　　│　　　│　　　││　　　││【釋五支名義相等，具在修證（云云）。】
　　│　　　│　　　││　　　│└─午四　明品數　分四
　　│　　　│　　　││　　　│　┌─未一　明品數之由
　　│　　　│　　　││　　　│　│【復次，初動八觸，功德猶麤；若數數發，則轉深利。】
　　│　　　│　　　││　　　│　├─未二　正明品數
　　│　　　│　　　││　　　│　│【品或言三，或言九，或無量品，更互娛樂；功德叢鬧，不得一心。】
　　│　　　│　　　││　　　│　├─未三　舉譬
　　│　　　│　　　││　　　│　│【如恒奏妓，似多人客，譍對一已，一已復來。】
　　│　　　│　　　││　　　│　└─未四　明功能
　　│　　　│　　　││　　　│【出散暫無，薄歛復現。】
　　│　　　│　　　││　　　├─巳二　明二禪　分二
　　│　　　│　　　││　　　│┌─午一　設方便
　　│　　　│　　　││　　　││【若欲去之，但呵覺觀；初禪謝已，即發中間單定，亦名「轉寂心」，亦名「退禪地」，亦名「篾屑心」。
　　│　　　│　　　││　　　││　於此單靜心中，既失下，未發上；若生憂悔，此心亦失。】
　　│　　　│　　　││　　　│└─午二　正明發
　　│　　　│　　　││　　　│【若不悔者，內淨即發。無復八觸，受納分別，故名「一識定」；混四大色，成一淨色。
　　│　　　│　　　││　　　│　照心轉淨，與喜俱發，無魔邪相，以非邊境故；喜已生樂，樂謝入一心。】
　　│　　　│　　　││　　　├─巳三　明三禪　分三
　　│　　　│　　　││　　　│┌─午一　設方便
　　│　　　│　　　││　　　││【此禪喜，動樂不安；當呵喜，喜謝入未到；】
　　│　　　│　　　││　　　│├─午二　忽發下正明發
　　│　　　│　　　││　　　││【忽發三禪，與樂俱起，還是色法轉妙，不倚喜生樂。此正樂徧身受，聖人能捨，凡夫捨為難。
　　│　　　│　　　││　　　││　此有五支，謂：捨、念、慧、樂、一心。】
　　│　　　│　　　││　　　│└─午三　教門不同
　　│　　　│　　　││　　　│【經論出之，或前或後，皆是修行小異耳。】
　　│　　　│　　　││　　　├─巳四　明四禪　分二
　　│　　　│　　　││　　　│┌─午一　設方便
　　│　　　│　　　││　　　││【此樂對苦，呵樂即謝，亦有未到。】
　　│　　　│　　　││　　　│└─午二　正明發
　　│　　　│　　　││　　　│【未到謝已，發不動定，還是色法轉妙。不為苦樂所動，名「不動定」。定法安隱，出入息斷，不苦不樂，
　　│　　　│　　　││　　　│　捨念清淨。一心支】
　　│　　　│　　　││　　　└─巳五　明四空　分四
　　│　　　│　　　││　　　　┌─午一　明空處
　　│　　　│　　　││　　　　│【雖爾，猶是色法！呵三種色，滅三種色；緣空得定，不復見色；心得脫色，如鳥出籠，是名「空定」。】
　　│　　　│　　　││　　　　├─午二　明識處
　　│　　　│　　　││　　　　│【此定謝已，亦入未到，緣識生定，名為「識處」。】
　　│　　　│　　　││　　　　├─午三　明不用處　分二
　　│　　　│　　　││　　　　│┌─未一　正明不用
　　│　　　│　　　││　　　　││【此定謝已，緣「無所有」入；無所有法相應，名「不用處」，】
　　│　　　│　　　││　　　　│└─未二　舊云下破古
　　│　　　│　　　││　　　　│【舊云「緣少許識」。若爾，即是所有處，亦是用處，何謂「不用」？無所有耶？】
　　│　　　│　　　││　　　　└─午四　明非想處
　　│　　　│　　　││【此定過已，忽發「非想非非想」。此定不緣識處，故「非想」；不緣不用處，故「非非想」。更無上法可攀，三界頂
　　│　　　│　　　││　禪。世為極妙，外道計為涅槃，實是闇證；具足苦集，垂盡三有，還墮三途！委悉明根本禪，住修證中尋之。】
　　│　　　│　　　│├─丑二　明特勝　分二
　　│　　　│　　　││┌─寅一　明來意　分二
　　│　　　│　　　│││┌─卯一　正明來意　分二
　　│　　　│　　　││││┌─辰一　略辨
　　│　　　│　　　│││││【次，明特勝發者：若依律教，應在不淨後；依行，在不淨前。】
　　│　　　│　　　││││└─辰二　引教
　　│　　　│　　　││││【如律云：佛為比丘說不淨觀，皆生厭患，不能與臭身共住；衣鉢雇鹿杖自害。佛令放不淨，修特勝。】
　　│　　　│　　　│││└─卯二　辨同異　分二
　　│　　　│　　　│││　┌─辰一　明愛策不同　分二
　　│　　　│　　　│││　│┌─巳一　譬
　　│　　　│　　　│││　││【大黃、巴豆，瀉人太過；身力弱者，即便弊之。更以餘藥並下、並補；補故是愛，下故是策。】
　　│　　　│　　　│││　│└─巳二　判以辨勝劣
　　│　　　│　　　│││　│【策勝根本，愛勝不淨。】
　　│　　　│　　　│││　└─辰二　明假實不同　分三
　　│　　　│　　　│││　　┌─巳一　法
　　│　　　│　　　│││　　│【有觀，名 「亦無漏」；對治力弱，名「亦有漏」。】
　　│　　　│　　　│││　　├─巳二　譬
　　│　　　│　　　│││　　│【如廉食人，噉豬猪鄙貯屎物，而猶可強食之；若六月臭猪，蟲蠅所集，不復可食。】
　　│　　　│　　　│││　　└─巳三　合
　　│　　　│　　　│││【特勝是實觀，猶可從容；不淨是假想，不復可耐（云云）。】
　　│　　　│　　　││└─寅二　正釋　分二
　　│　　　│　　　││　┌─卯一　正釋　分四
　　│　　　│　　　││　│┌─辰一　有五特勝名身念處　分二
　　│　　　│　　　││　││┌─巳一　釋
　　│　　　│　　　││　│││【特勝發者：忽見氣息，出入長短；知來無所從，去無所至；入不積聚，出不分散；若約根本，即是麤細住。
　　│　　　│　　　││　│││　若見息來去徧身，若約根本，是未到地。而根本闇證，謂住身床舖等者，非實無也。如灰覆火上，愚者輕蹈
　　│　　　│　　　││　│││　之；如夜噉食，如盲觸婦，皆不暢其情。今有觀慧，見息徧身，而定心明淨安隱，故異闇證也。又，見身中
　　│　　　│　　　││　│││　三十六物，如開倉見穀、粟、麻、豆。若對根本，即初禪位。前八觸觸身倉，心眼不開，不見內物。
　　│　　　│　　　││　│││　特勝既有觀慧，觸開身倉，心眼即見三十六物：肝如綠豆，心如赤豆，腎如烏豆，脾如粟，大小腸道，更相
　　│　　　│　　　││　│││　應通，血脈灌注，如江河流。內有十二物，肝、心、痰癊等；中有十二，膜、膚、肪、膏等；外有十二，髮
　　│　　　│　　　││　│││　、毛等。出入息，統致其間，不淨、無常、苦、空、無我；一切身行皆休，終不為身而造諸惡，是名「除諸
　　│　　　│　　　││　│││　身行」。】
　　│　　　│　　　││　││└─巳二　對念處
　　│　　　│　　　││　││【若對道品是「身念處」。若對根本即是「覺觀」；兩支心眼初開是「覺支」；分別三十六物無謬是「觀支」。】
　　│　　　│　　　││　│├─辰二　有三特勝對受念處　分二
　　│　　　│　　　││　││┌─巳一　釋
　　│　　　│　　　││　│││【心受喜，對「喜支」；前喜名隱沒，有垢味。今喜不隱沒，無垢味；即是「法喜」，非是「受喜」也。
　　│　　　│　　　││　│││　心受樂者，亦如是！非受樂樂。知樂中三受皆無樂，名「樂支」；受諸心行，是「一心支」。
　　│　　　│　　　││　│││　知眾心是一心，不同根本，計實一心也。】
　　│　　　│　　　││　││└─巳二　對念處
　　│　　　│　　　││　││【若對道品，皆「受念處」。】
　　│　　　│　　　││　│├─辰三　有三特勝對心念處　分二
　　│　　　│　　　││　││┌─巳一　釋
　　│　　　│　　　││　│││【心作喜、心作攝者：前喜從三十六物生，此直就心作喜，故知對二禪。《大集》明二禪但三支，無內淨。
　　│　　　│　　　││　│││　今心作喜，意似於此。作攝者，喜動則散；若作攝，得入一心根本，但內淨受喜特勝，有觀慧，恆攝喜心。
　　│　　　│　　　││　│││　心作解脫者：此對三禪根本之樂，猗喜?身受。凡夫捨為難，特勝有觀慧，則無愛味，故言解脫。】
　　│　　　│　　　││　││└─巳二　對念處
　　│　　　│　　　││　││【從心作喜，至心作解脫，皆是「心念處」也。】
　　│　　　│　　　││　│└─辰四　有五特勝對法念處　分二
　　│　　　│　　　││　│　┌─巳一　釋
　　│　　　│　　　││　│　│【從觀無常者，對第四禪。餘處亦觀無常，未是別治；得不動定，味之為常。
　　│　　　│　　　││　│　│　今有觀慧，知離苦樂，而終是色法，猶是無常，不應生染，故稱無常。
　　│　　　│　　　││　│　│　從觀出散，對空處，滅三種色，如鳥出籠，故言「出」；緣空，故言「散」。
　　│　　　│　　　││　│　│　雖緣空，亦有觀慧觀離欲，是對識處。緣空多則散，散名為「欲」；特勝觀慧，離是散心，故名「離欲」。
　　│　　　│　　　││　│　│　觀滅對無所有處，特勝觀慧，觀識若多若少皆無，故名「觀滅」。
　　│　　　│　　　││　│　│　觀棄捨，對非想非非想處，棄識處及無所有處；更有妙定，名為「非想非非想」，凡夫妄謂涅槃。
　　│　　　│　　　││　│　│　佛弟子知其雖無麤煩惱，而有細煩惱，而無愛味，故稱「淨禪」。】
　　│　　　│　　　││　│　└─巳二　對念處
　　│　　　│　　　││　│【從無常至棄捨，皆名「法念處」。】
　　│　　　│　　　││　└─卯二　總結與根本辨異
　　│　　　│　　　││【此十六法，橫豎對治法，節節皆異根本。闇證功德則薄，如食無鹽；特勝功德則重，如食有鹽。委論發相，具如修證
　　│　　　│　　　││　中（云云）。】
　　│　　　│　　　│├─丑三　明通明禪　分五
　　│　　　│　　　││┌─寅一　來意
　　│　　　│　　　│││【次，通明禪發相者：上特勝修時，觀慧猶總；見三十六物，證相亦總。通明修時細妙，證時分明。】
　　│　　　│　　　││├─寅二　引教釋名
　　│　　　│　　　│││【《華嚴》亦有此名，《大集》辨寶炬陀羅尼，正是此禪也。《請觀音》亦是此意；修時三事通修，能發三明六通。
　　│　　　│　　　│││　又，修寶炬時，乃至入滅受想定；當知此門，具八解脫，三明六通，故名「通明」也。】
　　│　　　│　　　││├─寅三　正明發相　分二
　　│　　　│　　　│││┌─卯一　約大集明五支　分二
　　│　　　│　　　││││┌─辰一　列
　　│　　　│　　　│││││【《大集》辨此五支名目，謂：如心覺、大覺，思惟、大思惟，觀於心性，是名「覺支」；觀心行、大行、徧行
　　│　　　│　　　│││││　，是為「觀支」。如實知大、知心動，至心喜，是為「喜支」；身安、心安，受於樂觸，是為「安支」；
　　│　　　│　　　│││││　心住、大住，不亂於緣，是名「定支」。】
　　│　　　│　　　││││└─辰二　釋　分二
　　│　　　│　　　││││　┌─巳一　略釋　分三
　　│　　　│　　　││││　│┌─午一　釋覺支　分二
　　│　　　│　　　││││　││┌─未一　正釋　分三
　　│　　　│　　　││││　│││┌─申一　約二諦釋二覺　分二
　　│　　　│　　　││││　││││┌─酉一　如覺心
　　│　　　│　　　││││　│││││【初觀三事皆融，證時三事皆一，故名「如心覺」；覺於真諦，色息心泯一無異。】
　　│　　　│　　　││││　││││└─酉二　大覺
　　│　　　│　　　││││　││││【又，識俗諦皮肉骨等，皆有九十九重；覺五藏生五氣。亦見身中蟲戶，行來言語，無細不了。
　　│　　　│　　　││││　││││　覺託胎初陰，過去無明業是蠟，現在父母精血是泥。過去業不住，故名「印壞」；現在託識，名色
　　│　　　│　　　││││　││││　具足，故名「文成」。住在生藏之下，熟藏之上，子腸中，形甚微細；唯有一念妄想，色心相依，
　　│　　　│　　　││││　││││　如有、如無、如夢；業行力故，自然能起一念思心，感召其母。
　　│　　　│　　　││││　││││　母便思青色、呼聲、臊氣、酢味，因此念力，生一毫氣，氣變為水，水變為血，血變為肉；
　　│　　　│　　　││││　││││　母氣出入，以相資潤，便得成肝藏；向上成眼，向下成手、足大指。
　　│　　　│　　　││││　││││　若思白色、哭聲、腥氣、辛味，便成肺藏；上向為鼻，下向為手、足第二指。
　　│　　　│　　　││││　││││　若思赤色、語聲、焦氣、苦味，便成心藏；上向為口，下向為手、足第三指。
　　│　　　│　　　││││　││││　若思黃色、歌聲、香氣、甜味，便成脾藏；上向為舌，下向為手、足第四指。
　　│　　　│　　　││││　││││　若思黑色、吟聲、臭氣，鹹味，便成腎藏；上向為耳，下向成手、足第五指。覺身分細微例皆如此。】
　　│　　　│　　　││││　│││├─申二　約真俗釋二思惟
　　│　　　│　　　││││　││││【「思惟」、「大思惟」者，即是思惟真俗也。】
　　│　　　│　　　││││　│││└─申三　約三諦以釋心性
　　│　　　│　　　││││　│││【觀於心性者，即是空也。若真、若俗，同入心性。《請觀音》云：一一入於如實之際。】
　　│　　　│　　　││││　││└─未二　辨異
　　│　　　│　　　││││　││【如此覺支，與上倍異。】
　　│　　　│　　　││││　│├─午二　釋觀支
　　│　　　│　　　││││　││【「心行、大行」者，上覺支是解；今「心行」去，是觀行心。行於世諦，故名「行」；行真諦，故名
　　│　　　│　　　││││　││　「大行」；三事俱行，故名「徧行」。】
　　│　　　│　　　││││　│└─午三　釋定支
　　│　　　│　　　││││　│【「心住」者，於俗諦得一心。「大住」者，於真諦得一心。「不亂於緣」者，雖見真俗無量境界，而於心
　　│　　　│　　　││││　│　不謬也。】
　　│　　　│　　　││││　└─巳二　指廣
　　│　　　│　　　││││【具明其相，備如通明觀中廣說。】
　　│　　　│　　　│││└─卯二　明地位
　　│　　　│　　　│││【發此定時，見身、息、心，同如芭蕉相，無有堅實，是未到地相。見此三事，同如泡沫相，是初禪；見三事，
　　│　　　│　　　│││　同如浮雲相，是二禪；見三事，同如影相，是三禪；見三事，同如鏡像，是四禪。滅此三事皆空，滅空緣識，
　　│　　　│　　　│││　滅識緣無所有，滅無所有緣非想非非想，滅非想非非想三種受想，而身證滅受之法，以成解脫。】
　　│　　　│　　　││├─寅四　明漏無漏
　　│　　　│　　　│││【有俗觀故，名「亦有漏」；有真觀故，名「亦無漏」。】
　　│　　　│　　　││└─寅五　斥論師　分四
　　│　　　│　　　││　┌─卯一　略破成論師
　　│　　　│　　　││　│【此禪事理既備，階位具足。成論人應用此明道定，入八解脫；於義為便，而不肯用！】
　　│　　　│　　　││　├─卯二　序毗曇斥論師
　　│　　　│　　　││　│【阿毘曇約八背捨，得有事理，俱異外道，成俱解脫人。成論但有理無事，便無俱解脫人。】
　　│　　　│　　　││　├─卯三　廣破論師
　　│　　　│　　　││　│【約外道禪為事禪，亦應約十善為戒，世智為慧。戒慧既異外道，定何意同？】
　　│　　　│　　　││　└─卯四　結難
　　│　　　│　　　││【是則客醫無客定，八術不成；委論其相，具在修證中說（云云）。】
　　│　　　│　　　│├─丑四　明九想　分四
　　│　　　│　　　││┌─寅一　標二人
　　│　　　│　　　│││【次，明不淨禪發者：先就「九想」，又為兩：一、壞法人，二、不壞法人。】
　　│　　　│　　　││├─寅二　列九想
　　│　　　│　　　│││【若壞法人修九想：一、脹想，二、壞想，三、血塗想，四、膿爛想，五、青瘀想，六、噉想，七、散想，
　　│　　　│　　　│││　八、骨想，九、燒想。】
　　│　　　│　　　││├─寅三　辨二人發想　分二
　　│　　　│　　　│││┌─卯一　辨壞法人發相　分四
　　│　　　│　　　││││┌─辰一　明壞法意
　　│　　　│　　　│││││【此人但求斷苦，燒滅骨人，急取無學，不欣事觀。】
　　│　　　│　　　││││├─辰二　與不壞法辨異
　　│　　　│　　　│││││【既無骨人可觀，便無禪定、神通變化、願智頂禪。】
　　│　　　│　　　││││├─辰三　判想體假實
　　│　　　│　　　│││││【雖言燒滅，實有身在；例如滅受想，而身證（云云）。】
　　│　　　│　　　││││└─辰四　正辨壞人
　　│　　　│　　　││││【此人好退。如毘曇有退相，四果如沙住井底。《阿含》云：三果退戒還家，毀失律儀，不失道共；俗人生謗，
　　│　　　│　　　││││　言無聖法。佛言：欲飽起厭，不久當還，更求出家。諸比丘不度，佛即度之，便得羅漢。阿難問言：大德是學退
　　│　　　│　　　││││　，無學退？答言：學退。若然，即是世智斷惑慧解脫人，故得有退；非無漏智，斷一品惑，進一品解，而有退也
　　│　　　│　　　││││　。若發此九想，無諸禪功德者，是壞法人也。】
　　│　　　│　　　│││└─卯二　辨不壞人發　分四
　　│　　　│　　　│││　┌─辰一　明不壞法相
　　│　　　│　　　│││　│【若不壞法人九想者：從初脹想，來住骨想，不進燒想；得有流光，背捨勝處、觀練熏修、神通變化，一切功德
　　│　　　│　　　│││　│　具足，成俱解脫人也。】
　　│　　　│　　　│││　├─辰二　約修辨發
　　│　　　│　　　│││　│【若修時，愛多，觀外；見多，觀身；見愛等，內外觀。若發時，準此可知。】
　　│　　　│　　　│││　├─辰三　正示法相　分八
　　│　　　│　　　│││　│┌─巳一　明脹想
　　│　　　│　　　│││　││【於坐禪中，忽見死屍在地；言說方爾，奄便那去；氣盡身冷，神逝色變；無常所遷，不簡豪賤；老少端醜，
　　│　　　│　　　│││　││　無逃避處；慈父孝子，無相代者！屍腥在地，風吹日暴，與本永異，或見一屍、多屍，是大不淨觀相；
　　│　　　│　　　│││　││　或滿一聚落、一國土。或一屍色變，或多屍色變。死屍雖非九數，是諸想之本，故先說之。
　　│　　　│　　　│││　││　是等死屍，顏色黯黑；身體洪直，手足葩花；膖脹[月*曾]鄧，如韋囊盛風；九孔流溢，甚為穢惡。
　　│　　　│　　　│││　││　行者自念：我身如是，未離未脫；觀所愛人，亦復如是！是相發時，得一分定心，黮黮安快：】
　　│　　　│　　　│││　│├─巳二　壞想
　　│　　　│　　　│││　││【須臾之間，見此脹屍，風吹日暴，皮肉破壞，身體坼裂，形色改異，了不可識，是名「壞相」。】
　　│　　　│　　　│││　│├─巳三　血塗想
　　│　　　│　　　│││　││【又，見坼裂之處，血從中出，散溜塗漫，處處斑駁，灌溢於地，臭處蓬勃，是為「血塗相」。】
　　│　　　│　　　│││　│├─巳四　膿爛想
　　│　　　│　　　│││　││【又，見膿瀾流潰，[氵*柴][氵*柴]滂沱，如蠟得火，是名「膿爛相」。】
　　│　　　│　　　│││　│├─巳五　青淤想
　　│　　　│　　　│││　││【又，見殘皮餘肉，風日乾炙，臭敗黮黵；半青半瘀，[巤*皮][巤*皮][沓*皮][沓*皮]，是為「青瘀相」。】
　　│　　　│　　　│││　│├─巳六　噉想
　　│　　　│　　　│││　││【又，見此屍，而為狐狼、鴟鷲之所噉食；紛葩鬪競，爴裂拽挽，是為「噉相」。】
　　│　　　│　　　│││　│├─巳七　散想
　　│　　　│　　　│││　││【又，見頭手異處，五藏分張，不可收斂，是為「散相」。】
　　│　　　│　　　│││　│└─巳八　骨想
　　│　　　│　　　│││　│【又，見二種骨：一帶膿膏，一純白淨；或見一具骨，或?聚落。】
　　│　　　│　　　│││　└─辰四　結成功能
　　│　　　│　　　│││【如是諸相轉時，定心隨轉。[黑*敢][黑*敢]沉寂，愉愉靜妙；安快之相，說不可貲！不壞法人，所觀齊此。】
　　│　　　│　　　││└─寅四　明功能　分二
　　│　　　│　　　││　┌─卯一　明治欲功能　分四
　　│　　　│　　　││　│┌─辰一　有一法二譬明觀成生厭
　　│　　　│　　　││　││【未見此相，愛染甚強；若見此已，欲心都罷，懸不忍耐。如不見糞，猶能噉飯；忽聞臭氣，即便嘔吐。
　　│　　　│　　　││　││　亦如捉淨法婆羅門，而噉塗癰髓餅；槌頭自責：我已了矣！】
　　│　　　│　　　││　│├─辰二　一法二況舉況明厭
　　│　　　│　　　││　││【若證此相，雖復高眉翠眼，皓齒丹唇；如一聚屎，粉覆其上；亦如爛屍，假著繪綵。尚不眼視，況當身近？
　　│　　　│　　　││　││　雇鹿杖自害，況鳴抱婬樂？】
　　│　　　│　　　││　│├─辰三　一法一譬一合與特勝辨異
　　│　　　│　　　││　││【如是想者，是婬欲病之大黃湯。如貪食人，審知豬猪，盛屎之物，猶強喫噉；見猪蟲臭，更能食不？
　　│　　　│　　　││　││　前特勝力弱，未決定除；今觀力強，婬火疾滅。】
　　│　　　│　　　││　│└─辰四　引證
　　│　　　│　　　││　│【故云九想觀成時，六賊稍已除；及識愛怨詐，兼知假、實、虛。】
　　│　　　│　　　││　└─卯二　明助大小乘功能　分二
　　│　　　│　　　││　　┌─辰一　正明助大小乘
　　│　　　│　　　││　　│【如是厭患，何但除欲，亦能發無漏，亦成摩訶衍。】
　　│　　　│　　　││　　└─辰二　破諸師
　　│　　　│　　　││【《釋論》解死變想竟，仍說六波羅蜜、四無量心；諸師咸云翻謬。今明菩薩修初想，即具摩訶衍；故廣出諸法後，
　　│　　　│　　　││　即云「乃至燒想亦如是」，那云脫落耶？】
　　│　　　│　　　│├─丑五　明背捨　分二
　　│　　　│　　　││┌─寅一　標
　　│　　　│　　　│││【次，明八背捨發者：】
　　│　　　│　　　││└─寅二　釋　分八
　　│　　　│　　　││　┌─卯一　重判淺深
　　│　　　│　　　││　│【前三番是根本味淨。九想至一切處名為「觀」，九次第定是「練」，獅子奮迅是「薰」，超越是「修」。
　　│　　　│　　　││　│　此四事定，】
　　│　　　│　　　││　├─卯二　判總別
　　│　　　│　　　││　│【今先明背捨；背捨又有總、別，總共二乘，別在菩薩。】
　　│　　　│　　　││　├─卯三　判因果
　　│　　　│　　　││　│【又，背捨不定，或因中說果，名「背捨為解脫」；自有果中說因，名「解脫為背捨」。
　　│　　　│　　　││　│　若定判者，斷惑究竟，事理具足，稱為「解脫」；若惑未盡，定未備，但名「背捨」。】
　　│　　　│　　　││　├─卯四　釋名
　　│　　　│　　　││　│【「背」者：厭下地及自地，淨潔五欲；「捨」者：捨是著心。故名「背捨」。】
　　│　　　│　　　││　├─卯五　判內外
　　│　　　│　　　││　│【若破愛，多發外相，如前說。若破見，多發內相；內相者，即八背捨也。】
　　│　　　│　　　││　├─卯六　列名
　　│　　　│　　　││　│【一內有色，外觀色；乃至第八，滅受想背捨。】
　　│　　　│　　　││　├─卯七　明發相　分八
　　│　　　│　　　││　│┌─辰一　明內有色外觀色　分二
　　│　　　│　　　││　││┌─巳一　正解　分二
　　│　　　│　　　││　│││┌─午一　正解　分二
　　│　　　│　　　││　││││┌─未一　正解　分二
　　│　　　│　　　││　│││││┌─申一　略釋
　　│　　　│　　　││　││││││【所言「內有色，外觀色」者：不破不壞內色；內觀白骨、皮肉，而外觀死屍等。】
　　│　　　│　　　││　│││││└─申二　廣釋　分二
　　│　　　│　　　││　│││││　┌─酉一　略對禪門辨異
　　│　　　│　　　││　│││││　│【若修相，具如《禪門》，今略示發相。】
　　│　　　│　　　││　│││││　└─酉二　正明發相　分二
　　│　　　│　　　││　│││││　　┌─戌一　明內有色　分三
　　│　　　│　　　││　│││││　　│┌─亥一　正明內有色
　　│　　　│　　　││　│││││　　││【行者忽見自身足指，皮[(顢-頁+皮)-(入*入)+(ㄠ*ㄠ)]如泡，漸漸至膊、至腰，通身到頂。斯須
　　│　　　│　　　││　│││││　　││　洪直，舉身脹急，五指葩花，兩腳如柱，腰腹如甕，頭如盆，處處臚脹，如風滿韋囊。此相
　　│　　　│　　　││　│││││　　││　發時，或從腳至頂，或從頂至腳，滿一繩床，皮急肉裂，將欲綻潰；既潰膿流，浸漬濕釋。
　　│　　　│　　　││　│││││　　││　又從頂至足，皮肉自脫，唯白骨在；支節相柱，[殸/空]然不動。皮肉墮落，聚在一處，猶如
　　│　　　│　　　││　│││││　　││　蟲聚，污穢鄙醜。若發此相，深患其身，厭之如糞；何況妻子、財實，而生悋惜？】
　　│　　　│　　　││　│││││　　│├─亥二　明功能
　　│　　　│　　　││　│││││　　││【薩埵亡身，鹿杖所害者，皆得斯觀。內不計我，外不愛所，低頭慚愧，厭心相續（云云）。】
　　│　　　│　　　││　│││││　　│└─亥三　引證
　　│　　　│　　　││　│││││　　│【《大經》云：除卻皮肉，諦觀白骨，一一節間，皆令繫念，逆順觀察，令骨淨潔，是名「內有色
　　│　　　│　　　││　│││││　　│　相」。】
　　│　　　│　　　││　│││││　　└─戌二　明外觀色　分三
　　│　　　│　　　││　│││││　　　┌─亥一　欲定
　　│　　　│　　　││　│││││　　　│【「外觀色」者：外見死屍，膖脹膿壞，滿一聚落、一國土；如前九想，所觀不淨，故言「外觀
　　│　　　│　　　││　│││││　　　│　色」，位在欲界定。】
　　│　　　│　　　││　│││││　　　├─亥二　未到
　　│　　　│　　　││　│││││　　　│【此法增進，見骨起四色：青、黃、白、鴿，煜煜爚爚，將發不發。青色青光，乃至鴿色鴿光，
　　│　　　│　　　││　│││││　　　│　狀如流水；光籠骨人，如塵霧鏡日。若心緣足，光隨向下；若心緣頭，光隨向上。以青光力，
　　│　　　│　　　││　│││││　　　│　映蔽十方，悉見青色；如須彌山，隨方色一。乃至鴿色，亦如是！若此光色，將發不發，
　　│　　　│　　　││　│││││　　　│　位在未到地定。】
　　│　　　│　　　││　│││││　　　└─亥三　初禪　分二
　　│　　　│　　　││　│││││　　　　┌─天一　明定相
　　│　　　│　　　││　│││││　　　　│【如是薳久，光應自發。若不發者，當攝心諦觀眉間，放之便發；狀如竹孔吐煙，初乃小小，
　　│　　　│　　　││　│││││　　　　│　後則散大。四色宛轉，從眉間出；徧照十方，豁爾大明！】
　　│　　　│　　　││　│││││　　　　└─天二　支林功德　分二
　　│　　　│　　　││　│││││　　　　　┌─地一　標
　　│　　　│　　　││　│││││　　　　　│【一色亦有十功德、八觸、五支、正邪等相。】
　　│　　　│　　　││　│││││　　　　　└─地二　釋　分二
　　│　　　│　　　││　│││││　　　　　　┌─玄一　明五支
　　│　　　│　　　││　│││││　　　　　　│【初色發時，名「覺」；分別八色，名為「觀」。昔雖知肉中有骨，不知骨中八色；昔所
　　│　　　│　　　││　│││││　　　　　　│　未見，慶喜悲慚，名為「喜支」。此色發時，深有樂法，心地恬愉，名為「樂支」。
　　│　　　│　　　││　│││││　　　　　　│　定心湛然，安住不動，黮黮轉深；】
　　│　　　│　　　││　│││││　　　　　　└─玄二　明十德　分二
　　│　　　│　　　││　│││││　　　　　　　┌─黃一　正釋　分二
　　│　　　│　　　││　│││││　　　　　　　│┌─宇一　明十德
　　│　　　│　　　││　│││││　　　　　　　││【空明智定，信敬慚愧，不生謗毀，離蓋相應。若冷煖等，叢叢皆無謬亂，故稱
　　│　　　│　　　││　│││││　　　　　　　││　「叢林」。】
　　│　　　│　　　││　│││││　　　　　　　│└─宇二　辨異
　　│　　　│　　　││　│││││　　　　　　　│【但此中動痒，空明五支等相，心眼開明，法深樂重，不同根本，亦異特勝、通明。
　　│　　　│　　　││　│││││　　　　　　　│　彼帶皮肉，觸不通暢；今觸骨人，其法深妙。】
　　│　　　│　　　││　│││││　　　　　　　└─黃二　辨邪　分二
　　│　　　│　　　││　│││││　　　　　　　　┌─宇一　正明邪法
　　│　　　│　　　││　│││││　　　　　　　　│【若論邪相入八色者，或見青色，不甚分明，斑駮不好，即是邪相。七色亦如是！】
　　│　　　│　　　││　│││││　　　　　　　　└─宇二　辨異
　　│　　　│　　　││　│││││【闇證無觀慧，如夜多賊；今禪有觀，如晝少偽，設有易卻。】
　　│　　　│　　　││　││││└─未二　判大小　分二
　　│　　　│　　　││　││││　┌─申一　小
　　│　　　│　　　││　││││　│【若三藏云：八色是色界法，觸欲界骨人，致諸功德起。此依根本有漏，作如此說。】
　　│　　　│　　　││　││││　└─申二　大
　　│　　　│　　　││　││││【大乘明戒定慧法，悉不可盡。何以故？命朽戒謝，無作不滅；定雖伏惑，斷在不久。如蠱入身，殘藏害命
　　│　　　│　　　││　││││　；即雖未存，勢不久存，慧道無失，初果七死，無漏湛然。當知戒定，是無漏法。若爾，八色之光，
　　│　　　│　　　││　││││　便是界外法也。】
　　│　　　│　　　││　│││└─午二　結位
　　│　　　│　　　││　│││【若發此相，初背捨成，位在初禪。】
　　│　　　│　　　││　││└─巳二　異解　分二
　　│　　　│　　　││　││　┌─午一　異解
　　│　　　│　　　││　││　│【《成論》云：兩背捨，欲界攝；淨背捨，色界攝；四背捨，無色界攝；滅背捨，過三界。
　　│　　　│　　　││　││　│　《毘曇》云：初、二背捨，通欲界及二禪，淨背捨在四禪。言三禪樂多，不立背捨。
　　│　　　│　　　││　││　│　復有人言：三禪無勝處，四禪無背捨，三家互異。】
　　│　　　│　　　││　││　└─午二　今解
　　│　　　│　　　││　││【今依《釋論》：初、背捨，二、勝處，初禪攝。既有五支，驗是初禪也。】
　　│　　　│　　　││　│├─辰二　內無色外觀色　分二
　　│　　　│　　　││　││┌─巳一　明內無色　分二
　　│　　　│　　　││　│││┌─午一　明折滅
　　│　　　│　　　││　││││【二、內無色，以不淨心外觀色者：骨人是精血所成，應須呵滅，析骨四微。】
　　│　　　│　　　││　│││└─午二　體滅　分二
　　│　　　│　　　││　│││　┌─未一　正明體滅　分二
　　│　　　│　　　││　│││　│┌─申一　法
　　│　　　│　　　││　│││　││【大乘體法，知骨從心生；心如幻化，骨人虛假，骨人自滅。】
　　│　　　│　　　││　│││　│└─申二　譬
　　│　　　│　　　││　│││　│【如好馬任人意；如好人共事，去來無捩。】
　　│　　　│　　　││　│││　└─未二　明未到地前相
　　│　　　│　　　││　│││【骨人去已，新法未來，喜多退墮。】
　　│　　　│　　　││　││└─巳二　明外觀色　分五
　　│　　　│　　　││　││　┌─午一　明外色之體
　　│　　　│　　　││　││　│【以不淨心，但觀外色。外色者，外死屍等。又外者，骨人所放八色也。】
　　│　　　│　　　││　││　├─午二　明觀外所以
　　│　　　│　　　││　││　│【所以觀外色者，此去欲界猶近，須觀外不淨。】
　　│　　　│　　　││　││　├─午三　辨發不同
　　│　　　│　　　││　││　│【若修壞骨人，別有觀法，今但論法發。】
　　│　　　│　　　││　││　├─午四　正明發相　分二
　　│　　　│　　　││　││　│┌─未一　正明中間
　　│　　　│　　　││　││　││【忽見骨人，自然消磨，但有八色，及外不淨，在骨人滅時，位在中間。】
　　│　　　│　　　││　││　│└─未二　正明二禪
　　│　　　│　　　││　││　│【又見八色與內淨法，同時俱起；青、黃等光，更作一番增明。】
　　│　　　│　　　││　││　└─午五　辨支結位
　　│　　　│　　　││　││【內淨、喜、樂、一心，四支功德，轉勝於前。是為二背捨，位在二禪。】
　　│　　　│　　　││　│├─辰三　明淨背捨　分三
　　│　　　│　　　││　││┌─巳一　明異釋
　　│　　　│　　　││　│││【三、淨背捨身作證者：初禪、二禪非徧身樂；四禪無樂，何所為證？成論人四禪，共淨背捨。】
　　│　　　│　　　││　││├─巳二　明今正解
　　│　　　│　　　││　│││【今以兩禪共淨背捨。既言三禪有徧身樂，可以為證，即是其初。成就在四禪，能具足勝處，故知淨背捨，
　　│　　　│　　　││　│││　位在三禪也。淨者，《釋論》云：緣淨故淨。八色已是淨法，而未被淨緣瑩練。淨色極在四禪，此色起時，
　　│　　　│　　　││　│││　瑩於八色，更轉明淨，故言「緣淨故淨」。徧身受者，樂之極在三禪，故總此二禪，為淨背捨也。】
　　│　　　│　　　││　││└─巳三　開為四句
　　│　　　│　　　││　││【「淨」有四義：
　　│　　　│　　　││　││　「不淨不淨」者：欲界之身，已是不淨；而令脹，故言「不淨不淨」。
　　│　　　│　　　││　││　「不淨淨」者：除卻皮肉，諦觀白骨，無復筋血，如珂如貝，故言「不淨淨」。
　　│　　　│　　　││　││　「淨不淨」者：是眉間所出八色光明，光明是淨，未被練治，故言「淨不淨」也。
　　│　　　│　　　││　││　「淨淨」是第三背捨，更被淨緣練治也，故言「淨淨」。】
　　│　　　│　　　││　│├─辰四　明空處背捨
　　│　　　│　　　││　││【四、空背捨者：過一切色，滅有對色，不念種種色。「一切色」是欲界內外色，「有對」是五根所對。
　　│　　　│　　　││　││　此兩色，前三背捨已滅；但有八色隨心轉變，故言「種種色」。訶色緣空，更無別法，但入空定。
　　│　　　│　　　││　││　若凡夫多染，保著空定；聖人深心，智慧利，直去不迴，故名「背捨」。】
　　│　　　│　　　││　│├─辰五　明識處背捨
　　│　　　│　　　││　││【若緣空多，則散。虛誑不實，捨空緣識；識法相應，名「識處背捨」。】
　　│　　　│　　　││　│├─辰六　無所有處背捨
　　│　　　│　　　││　││【又，識生滅，無常虛誑，無復所緣；但有能緣，故言「無所有處」。】
　　│　　　│　　　││　│├─辰七　非非想處背捨
　　│　　　│　　　││　││【識處如癰，無所有處如瘡；捨識無識，即是「非想非非想」。】
　　│　　　│　　　││　│└─辰八　滅受想背捨　分二
　　│　　　│　　　││　│　┌─巳一　正釋
　　│　　　│　　　││　│　│【此無想猶有細煩惱，今捨能緣非想之受想，亦無復能滅之想；定法持身，泯然無想，如冰魚蟄蟲。】
　　│　　　│　　　││　│　└─巳二　破異解　分三
　　│　　　│　　　││　│　　┌─午一　所
　　│　　　│　　　││　│　　│【若以所滅為名，與攀上厭下何異？今從能滅自地，亦滅他地得名，故言「滅受想背捨」，具如修證中說。】
　　│　　　│　　　││　│　　├─午二　序二論
　　│　　　│　　　││　│　　│【《毘曇》明得滅定，是「俱解脫」；不得此一定，但名「慧解脫」。】
　　│　　　│　　　││　│　　└─午三　斥成論
　　│　　　│　　　││　│【《成論》得電光，名「慧解脫」；具得世間禪，名「俱解脫」。《成論》後四，更無別法；以無漏心修此可然。
　　│　　　│　　　││　│　前三何意無別法，而約外道禪耶（云云）。】
　　│　　　│　　　││　└─卯八　判發習
　　│　　　│　　　││【若過去曾得八定，故發宿習；而滅定一種，不得無漏，修則不成，故不論宿習也。九次第定超越等，約三藏者，無有
　　│　　　│　　　││　凡人修於此定，故不論發宿習也。若約大乘，亦應有此義，今所不論。】
　　│　　　│　　　│├─丑六　明大小不淨　分八
　　│　　　│　　　││┌─寅一　明異名
　　│　　　│　　　│││【次，明「大不淨觀」發者，亦名「大背捨」。】
　　│　　　│　　　││├─寅二　與小辨異
　　│　　　│　　　│││【前所觀、所發，除卻皮肉，諦觀骨人，死屍不淨，或一屍、兩屍，城邑、聚落，不淨流溢等；但約自他正報，故言
　　│　　　│　　　│││　「小不淨」也。約此而論厭背，故名「背捨」。亦是總別相（云云）。】
　　│　　　│　　　││├─寅三　正明發相　分四
　　│　　　│　　　│││┌─卯一　示相
　　│　　　│　　　││││【若大不淨觀，何但正報流溢不淨？依報：宅宇、錢財、穀米，衣服、飲食，山河、園林，江淮池沼，絓是色法，
　　│　　　│　　　││││　悉皆不淨。蟲膿流出，臭處腥臊，舍如丘墓，錢如死蛇，羹如屎汁，飯如白蟲，衣如臭皮，山如肉聚，池如膿河
　　│　　　│　　　││││　，園林如枯骨，江海如汪穢。】
　　│　　　│　　　│││├─卯二　引證
　　│　　　│　　　││││【《大經》云：美羹作穢汁想。即此觀也。】
　　│　　　│　　　│││├─卯三　明發相
　　│　　　│　　　││││【於坐禪中，忽如上見，見此大地，無一好處，依正不復可貪，是名「大不淨發」也。】
　　│　　　│　　　│││└─卯四　舉譬
　　│　　　│　　　│││【如初然火，加功攢發，煙炎蓋微；火既成勢，不復擇薪；乃至江河，亦能乾竭。】
　　│　　　│　　　││├─寅四　對修辨發
　　│　　　│　　　│││【初觀不淨，止一屍、一國，淫心乍興乍廢。今定力已成，厭惡亦盛；一切依正，無非不淨，欲心永息。】
　　│　　　│　　　││├─寅五　明境轉所由
　　│　　　│　　　│││【復次，諸物有何定相？隨人果報，感見不同；善業感淨色，惡業感不淨色。如諸天寶地、寶宮，人中富樂，執諸瓦
　　│　　　│　　　│││　石，變成金銀；善力所招，依正俱淨。如《僧護經》所說地獄，獄相不同；或見身肉為地，為他所耕；或見身如樹
　　│　　　│　　　│││　林，眾所摧折；或身如山、如屋、如衣，凡一百二十種，皆惡業所感招不淨色。】
　　│　　　│　　　││├─寅六　明功能
　　│　　　│　　　│││【若執淨色，保愛堅固。以大觀力，破大著心；翻大顛倒，成大不淨觀也。何以故？夫幻術法，多是欺誑。神通法，
　　│　　　│　　　│││　得其道理。凡一切物，皆可轉變。如蘇、臘、金、鐵，遇煖流變如水，遇冷成地。此得解觀，契轉變之道，定力爾
　　│　　　│　　　│││　故。】
　　│　　　│　　　││├─寅七　辨漏無漏
　　│　　　│　　　│││【若「根本」，但除下地著，不能除自地。若「小、大、背捨」，未是無漏，但除下地、自地著。
　　│　　　│　　　│││　若「無漏緣、通」，則下自上，皆除著也。】
　　│　　　│　　　││└─寅八　明大背捨　分二
　　│　　　│　　　││　┌─卯一　約大不淨以明背捨
　　│　　　│　　　││　│【若人發大不淨，入背捨亦大；初禪攝。若內無骨人，外觀八色及依正兩報，緣境大故，名第二大背捨；二禪攝。
　　│　　　│　　　││　│　若以大不淨，入淨背捨亦大；乃至滅背捨，亦如是！】
　　│　　　│　　　││　└─卯二　約背捨以明勝處一切處　分二
　　│　　　│　　　││　　┌─辰一　約小乘　分二
　　│　　　│　　　││　　│┌─巳一　明勝處　分三
　　│　　　│　　　││　　││┌─午一　略標
　　│　　　│　　　││　　│││【若論大勝處者，更熟背捨，令於緣轉變自在。】
　　│　　　│　　　││　　││├─午二　引大論證根不同
　　│　　　│　　　││　　│││【《大論》明鈍人修八背捨竟，方修勝處、一切處。中根修三背捨竟，於四禪中修勝處等。上根祇修初背捨
　　│　　　│　　　││　　│││　，即修一切法也。今處中說。】
　　│　　　│　　　││　　││└─午三　正明發相　分三
　　│　　　│　　　││　　││　┌─未一　約初背捨立二　分二
　　│　　　│　　　││　　││　│┌─申一　正明發相
　　│　　　│　　　││　　││　││【若多若少者，還約依正，一屍為少，二屍為多，如是傳傳，可解：一衣、一食、一山河為少，無量衣
　　│　　　│　　　││　　││　││　、食、山河為多。初修從少至多，今發亦應爾！若好若醜者：善業端正為好，惡業鄙陋為醜。】
　　│　　　│　　　││　　││　│└─申二　判位
　　│　　　│　　　││　　││　│【此二皆於我美者為好，於我惡者為醜；此二皆有智慧為好，皆有愚癡為醜；此二富貴為好，貧賤為醜。
　　│　　　│　　　││　　││　│　如此好醜，俱不淨；山河國土，衣食屋宅，若好若醜，俱不淨。又，依正俱醜，骨人所放八色為好；
　　│　　　│　　　││　　││　│　又，八色亦醜，被練為好，好醜皆不淨。此兩勝處，初禪攝。】
　　│　　　│　　　││　　││　├─未二　約第二背捨立三四　分三
　　│　　　│　　　││　　││　│┌─申一　正明發相　分二
　　│　　　│　　　││　　││　││┌─酉一　正明發相
　　│　　　│　　　││　　││　│││【若內無色相，外觀色，若多若少，若好若醜，勝知勝見者，內滅骨人，外有八色；又有依正，多少
　　│　　　│　　　││　　││　│││　好醜，如前說（云云）。】
　　│　　　│　　　││　　││　││└─酉二　釋知見
　　│　　　│　　　││　　││　││【勝知見者，此心勝色，不為色所縛。心能轉色，故言「勝知」也。勝見者，淨不淨等，皆於己心自在
　　│　　　│　　　││　　││　││　，觀解成就，故言「勝見」也。】
　　│　　　│　　　││　　││　│├─申二　判位
　　│　　　│　　　││　　││　││【此兩，二禪攝。】
　　│　　　│　　　││　　││　│└─申三　引事明功能　分二
　　│　　　│　　　││　　││　│　┌─酉一　略明功能
　　│　　　│　　　││　　││　│　│【若勝處成時，身尚不惜，況財物、他身耶？】
　　│　　　│　　　││　　││　│　└─酉二　引事
　　│　　　│　　　││　　││　│【上古賢人，推位讓國，還牛洗耳；皆是昔生，經修此觀，自然成性，無復愛染。不得此意，貪之至死，
　　│　　　│　　　││　　││　│　何能忽榮棄位耶？】
　　│　　　│　　　││　　││　└─未三　約淨背捨立後四　分四
　　│　　　│　　　││　　││　　┌─申一　判位
　　│　　　│　　　││　　││　　│【後四勝處，在四禪中成就；三禪樂多，不能轉變。】
　　│　　　│　　　││　　││　　├─申二　略明大小
　　│　　　│　　　││　　││　　│【就聲聞法，謂言如此；於菩薩法，禪禪轉變，何得無耶？】
　　│　　　│　　　││　　││　　├─申三　辨假實
　　│　　　│　　　││　　││　　│【《大論》云青黃赤白，此從實法；「瓔珞」云地水火風，此從假名，互得相攝。】
　　│　　　│　　　││　　││　　└─申四　辨法有無
　　│　　　│　　　││　　││【此四勝處，內外色盡，但有八色；唯有多少轉變，無有好醜轉變也。】
　　│　　　│　　　││　　│└─巳二　明十一切處　分五
　　│　　　│　　　││　　│　┌─午一　略判位
　　│　　　│　　　││　　│　│【十一切處在四禪中：初禪覺觀多，二禪喜動，三禪樂動，不得廣普，徧一切處；唯不動念慧，則能廣普。】
　　│　　　│　　　││　　│　├─午二　正明發相
　　│　　　│　　　││　　│　│【以青徧十方，十方皆青；餘色亦爾，故名「一切處」。若一切入者，以青徧一切時，黃來入青，亦徧一切
　　│　　　│　　　││　　│　│　處；青黃本相，不失相入，又不相濫。餘色相入，亦如是！是名「一切入」。】
　　│　　　│　　　││　　│　├─午三　此乃下破他
　　│　　　│　　　││　　│　│【此乃內心放色徧一切處，那得以外樹葉為緣，徧一切處耶？內心無法，安能轉變外樹葉耶？先能變心，
　　│　　　│　　　││　　│　│　方能變葉耳。】
　　│　　　│　　　││　　│　├─午四　引論
　　│　　　│　　　││　　│　│【《大論》取優鉢羅華者，恐人不解，借外喻內；不可執喻為正義。】
　　│　　　│　　　││　　│　└─午五　辨異
　　│　　　│　　　││　　│【若通明觀，內無骨人，不放八色；修勝處時，當借外緣，或可應爾。不壞法人，內自放，不須外也。】
　　│　　　│　　　││　　└─辰二　約菩薩　分三
　　│　　　│　　　││　　　┌─巳一　明具一切法　分二
　　│　　　│　　　││　　　│┌─午一　別明六度
　　│　　　│　　　││　　　││【復次，菩薩修勝處具眾行者，若不達依正，可起貪慳；此觀若明，身尚欲捨，況惜己物，而貪他財？
　　│　　　│　　　││　　　││　是則名「檀」。
　　│　　　│　　　││　　　││　得如此觀，不為財色，而破於戒；害彼財主，引物自歸；欺詐百端而求全濟；決無此理，是則名「尸」。
　　│　　　│　　　││　　　││　得此觀時，若他觸惱，及以侵奪；終不生瞋，諍於糞穢，是則名「忍」。
　　│　　　│　　　││　　　││　是觀成時，不倚不淨屍身、不淨國土，間退定心，是名「精進」。
　　│　　　│　　　││　　　││　此觀能具觀練熏修，神通變化，願智頂等，是則名「禪」。
　　│　　　│　　　││　　　││　得此觀時，一切法「能、所」皆不可得；不生不滅，畢竟清淨，是則名「慧」。】
　　│　　　│　　　││　　　│└─午二　通舉一切法
　　│　　　│　　　││　　　│【一切道定法門皆於勝處，轉變成就，心定自在，迴轉去住，作諸法門，隨心即成；如快馬破陳，亦自制住。】
　　│　　　│　　　││　　　├─巳二　明功能　分二
　　│　　　│　　　││　　　│┌─午一　明有調魔功能
　　│　　　│　　　││　　　││【是時明淨，無復魔事；心使於魔，魔不能破心也。】
　　│　　　│　　　││　　　│└─午二　有入位功能
　　│　　　│　　　││　　　│【行四三昧人，若發得此法，多轉入五品弟子位。何故爾？助道力大，能疾近清涼池。】
　　│　　　│　　　││　　　└─巳三　判法分齊
　　│　　　│　　　││【齊此是發觀禪，亦是發摩訶衍禪相。若練、熏、修，凡夫尚不得學，無發可論；若別出經論，故不俟言也。】
　　│　　　│　　　│├─丑七　明慈（慈心）發　分四
　　│　　　│　　　││┌─寅一　略辨前後
　　│　　　│　　　│││【七、明慈心發者：慈倚根本前後（云云）。】
　　│　　　│　　　││├─寅二　正明發　分二
　　│　　　│　　　│││┌─卯一　正明慈發　分二
　　│　　　│　　　││││┌─辰一　明慈發相　分二
　　│　　　│　　　│││││┌─巳一　正明慈發相
　　│　　　│　　　││││││【忽緣一切眾生，取其樂相，無怨無惱，悅心適意；或見得人中樂，或見得天上樂。善修得解，定心分明；
　　│　　　│　　　││││││　無一眾生，不得樂者。初躡躡細靜，後轉深定。但所緣有三：若緣親人得樂，名「廣」；中人名「大」；
　　│　　　│　　　││││││　怨人名「無量」。又，緣一方眾生得樂，名「廣」，四維名「大」，十方名「無量」。】
　　│　　　│　　　│││││└─巳二　判隱沒
　　│　　　│　　　│││││【此定有隱沒、不隱沒。若心緣眾生，決定作得樂想；心甚分明，而所緣處，不見眾生得受於樂，是內不隱沒而
　　│　　　│　　　│││││　外隱沒。復有內心明淨，外見得樂，是為內外俱不隱沒。】
　　│　　　│　　　││││└─辰二　與諸禪互發　分三
　　│　　　│　　　││││　┌─巳一　明慈與根本互發　分二
　　│　　　│　　　││││　│┌─午一　明慈與初禪互發　分二
　　│　　　│　　　││││　││┌─未一　明慈定發初禪　分四
　　│　　　│　　　││││　│││┌─申一　標與五支前後
　　│　　　│　　　││││　││││【若先得此定，後發五支功德者：】
　　│　　　│　　　││││　│││├─申二　明發五支相
　　│　　　│　　　││││　││││【初覺眾生，悉皆得樂，心與定合，自心亦樂，善修得解，名「覺支」。
　　│　　　│　　　││││　││││　分別得樂，或人中天上，無量差品，皆悉明了，名「觀支」。
　　│　　　│　　　││││　││││　怨親平等，無復畏怨憂親之苦，名「喜支」。
　　│　　　│　　　││││　││││　喜支動息，心神愉懌，亦如所緣得樂之相，名「樂支」。定法轉深，持心不動，名「一心支」。】
　　│　　　│　　　││││　│││├─申三　明同異
　　│　　　│　　　││││　││││【此名同根本，而法味永異；如糖蜜和水，冷同味別。】
　　│　　　│　　　││││　│││└─申四　明功能
　　│　　　│　　　││││　│││【若發單根本，報止梵眾、梵輔；若得慈定，則報為梵王。其果既勝，因亦大矣。】
　　│　　　│　　　││││　││└─未二　明初禪發慈定
　　│　　　│　　　││││　││【若先得根本，後加慈定，根本益深也。】
　　│　　　│　　　││││　│└─午二　明慈與二三四互發　分二
　　│　　　│　　　││││　│　┌─未一　明互發　分二
　　│　　　│　　　││││　│　│┌─申一　明慈定發二三四　分二
　　│　　　│　　　││││　│　││┌─酉一　明慈定發二三四
　　│　　　│　　　││││　│　│││【又，於慈定中，發二禪內淨，四支成就；又發三禪樂，具五支成就；又發四禪，一一與諸禪相應。
　　│　　　│　　　││││　│　│││　支林具足，而法味倍增，如前喻。】
　　│　　　│　　　││││　│　││└─酉二　判大小
　　│　　　│　　　││││　│　││【但慈心本緣他得樂；內受樂定，外見他樂，此相齊三禪。四禪但見他得樂，內無樂受；以捨苦樂故。
　　│　　　│　　　││││　│　││　是為小乘如此分別。佛或時破執為緣，言：慈心，福至徧淨；悲心，福至空處；喜心，福至識處；捨
　　│　　　│　　　││││　│　││　心，福至不用處。但菩薩恆與慈悲俱，何地而無慈悲？慈悲熏一切善，豈止齊三禪耶？此一往語耳。】
　　│　　　│　　　││││　│　│└─申二　明二三四發慈定
　　│　　　│　　　││││　│　│【若先發根本，後發慈定，亦如是！】
　　│　　　│　　　││││　│　└─未二　判隱沒
　　│　　　│　　　││││　│【然皆闇證隱沒；或內不隱沒而外隱沒（云云）。】
　　│　　　│　　　││││　├─巳二　明慈與根本淨禪互發　分二
　　│　　　│　　　││││　│┌─午一　明互發　分二
　　│　　　│　　　││││　││┌─未一　明淨禪發慈定
　　│　　　│　　　││││　│││【若依「特勝、通明」發慈定者，所依之定，自是一邊；能依之慈，附起不濫。此定既有觀慧，慈定亦不
　　│　　　│　　　││││　│││　隱沒；五支法味，倍勝根本。】
　　│　　　│　　　││││　││└─未二　明慈定發淨禪
　　│　　　│　　　││││　││【或因慈定，而發「特勝、通明」；】
　　│　　　│　　　││││　│└─午二　明隱沒等
　　│　　　│　　　││││　│【此之慈定，亦不隱沒，禪味亦深。】
　　│　　　│　　　││││　└─巳三　明慈與無漏禪互發　分二
　　│　　　│　　　││││　　┌─午一　慈發大小不淨　分二
　　│　　　│　　　││││　　│┌─未一　略明發
　　│　　　│　　　││││　　││【或因慈定，發小大不淨。】
　　│　　　│　　　││││　　│└─未二　料簡　分二
　　│　　　│　　　││││　　│　┌─申一　問答　分二
　　│　　　│　　　││││　　│　│┌─酉一　問
　　│　　　│　　　││││　　│　││【不淨取眾生破壞相，則無眾生可緣，誰得此樂？】
　　│　　　│　　　││││　　│　│└─酉二　答
　　│　　　│　　　││││　　│　│【雖無眾生，有漏中樂；而有涅槃樂，是發法緣慈也。】
　　│　　　│　　　││││　　│　└─申二　問答　分二
　　│　　　│　　　││││　　│　　┌─酉一　問
　　│　　　│　　　││││　　│　　│【問：慈緣眾生淨相無瞋惱，取其好相；不淨觀破壞眾生，取其惡相。云何相發？】
　　│　　　│　　　││││　　│　　└─酉二　答
　　│　　　│　　　││││　　│【答：此亦無妨。如雖見不淨，不妨又見淨人，端正衣裳；雖生慈定，不妨不淨。慈定亦能莊嚴背捨等，
　　│　　　│　　　││││　　│　使功德倍深，勝單發不淨，】
　　│　　　│　　　││││　　└─午二　大小不淨發慈
　　│　　　│　　　││││【或互相發（云云）。】
　　│　　　│　　　│││└─卯二　兼例餘三無量
　　│　　　│　　　│││【餘三無量心發更互，準慈定可知。】
　　│　　　│　　　││├─寅三　判漏無漏
　　│　　　│　　　│││【若四無量，附根本發，即成「有漏」；附特勝、通明發，即成「亦有漏、亦無漏」；附不淨發，即成「無漏」。】
　　│　　　│　　　││└─寅四　稱歎　分二
　　│　　　│　　　││　┌─卯一　法
　　│　　　│　　　││　│【因緣不同，慈定等深淺，百千萬種，不可稱說。】
　　│　　　│　　　││　└─卯二　譬　分二
　　│　　　│　　　││　　┌─辰一　譬法體深廣　分二
　　│　　　│　　　││　　│┌─巳一　譬
　　│　　　│　　　││　　││【譬如欲界四大色，造種種地，青黃赤白，高下不同：造種種樹木草果，甘苦辛酸，藥毒香臭；造種種人，
　　│　　　│　　　││　　││　端醜聰鈍，貧富善惡；造種種禽獸，毛角飛走，無邊種類。差品不混，各隨性分，任力所能。如薄福人，
　　│　　　│　　　││　　││　但資稗粟，不信有甘蔗、蒲桃。】
　　│　　　│　　　││　　│└─巳二　合　分二
　　│　　　│　　　││　　│　┌─午一　正合　分二
　　│　　　│　　　││　　│　│┌─未一　合慈
　　│　　　│　　　││　　│　││【色界淨法，亦復如是！轉變支林，種種滋味；更相添糅，而不混和。】
　　│　　　│　　　││　　│　│└─未二　兼合四無量
　　│　　　│　　　││　　│　│【乃至四無量心，彌復曠大。】
　　│　　　│　　　││　　│　└─午二　釋
　　│　　　│　　　││　　│【何以故？眾生無量故，想其得樂，亦復無量；諸法無量，附諸法發，支味亦無量，不可稱計。】
　　│　　　│　　　││　　└─辰二　譬法妙難信　分三
　　│　　　│　　　││　　　┌─巳一　法
　　│　　　│　　　││　　　│【眾生薄福，不信禪定；設信一法，不信無量功德。】
　　│　　　│　　　││　　　├─巳二　譬
　　│　　　│　　　││　　　│【如山左不識珍羞，井蛙之非海若，甚可憐愍！】
　　│　　　│　　　││　　　└─巳三　合
　　│　　　│　　　││【其能信者，知聖境難思，不生誹謗（云云）。】
　　│　　　│　　　│├─丑八　明因緣發　分二
　　│　　　│　　　││┌─寅一　明境　分七
　　│　　　│　　　│││┌─卯一　辨內外
　　│　　　│　　　││││【八、明因緣發者：行人有大功勳，諸佛賜以禪定三昧，】
　　│　　　│　　　│││├─卯二　標先後
　　│　　　│　　　││││【或過去宿習，而因緣定發前後（云云）。】
　　│　　　│　　　│││├─卯三　正明發　分三
　　│　　　│　　　││││┌─辰一　推法至過　分三
　　│　　　│　　　│││││┌─巳一　推現三支
　　│　　　│　　　││││││【於坐中，忽然思惟，心所緣處；或緣善心，或緣惡心。能緣、所緣，即是有支；有能含果，此有由取。
　　│　　　│　　　││││││　以心取善惡，而得有有；若不取者，亦無此有。故知有從取生。復知取從愛起，愛故可取；如愛色死取，
　　│　　　│　　　││││││　不愛則不取。】
　　│　　　│　　　│││││├─巳二　推現五果
　　│　　　│　　　││││││【愛因受生，由領受善惡，所以愛生；若無領受，愛則不生。又觀受由於觸；六塵來觸六根，故得有受，無觸
　　│　　　│　　　││││││　則無受。經云「六觸因緣生諸受」，故受由於觸。又知觸由諸入門；若無六識統六根，則不能涉入諸塵，
　　│　　　│　　　││││││　而生於觸。觸由於入，入由名色。若但有色，色不能觸；如死人。若但有名，名亦無觸；如盲聾人。
　　│　　　│　　　││││││　色心合故，則有於觸；色即「色陰」，心即四陰。了別此色，名「識陰」；領納此色，名「受陰」；行起
　　│　　　│　　　││││││　貪瞋，名「想、行」兩陰。五陰具足，故有覺觸。當知觸由名色，名色由初託胎識，初託胎名「歌羅邏」；
　　│　　　│　　　││││││　此時即具三事：一、命，二、燸，三、識。是中有報風，依風名為「命」；精血不臭不爛，名為「燸」；
　　│　　　│　　　││││││　是中心意，名為「識」。由識託胎，故有凝酥薄酪，六皰開張，名色和合。當知名色，豈不由識？】
　　│　　　│　　　│││││└─巳三　推過去二支
　　│　　　│　　　│││││【識由業行。過去持五戒善業，業使人中受名色；過去破五戒惡業，業使三塗受。故知，識由於業，業即行也。
　　│　　　│　　　│││││　行由無明癡愛，造作眾行，使識流轉。】
　　│　　　│　　　││││├─辰二　推過至未
　　│　　　│　　　│││││【從過去來今，從今愛取緣有，有能含果，招未來生死。】
　　│　　　│　　　││││└─辰三　結
　　│　　　│　　　││││【三世因緣，空無有主。】
　　│　　　│　　　│││├─卯四　明與諸禪互發　分二
　　│　　　│　　　││││┌─辰一　明因緣發諸禪　分二
　　│　　　│　　　│││││┌─巳一　明發根本　分六
　　│　　　│　　　││││││┌─午一　正明因緣發根本
　　│　　　│　　　│││││││【如是思惟，觀智起時，人我邪計即破；定心怗怗，從麤入細，欲界、未到乃至根本五支功德，次第而起。
　　│　　　│　　　│││││││　覺因緣空無有主，名「覺支」。三世流轉，更相因賴，明識無差，名「觀支」。得因緣智深識三世，
　　│　　　│　　　│││││││　豈不欣幸！名「喜支」。定法持心，恬愉美妙，名「樂支」。定心湛然，無緣無念，名「一心支」。】
　　│　　　│　　　││││││├─午二　明根本發之由
　　│　　　│　　　│││││││【此因緣三昧是慧性；此慧明故，即發根本。】
　　│　　　│　　　││││││├─午三　辨同異
　　│　　　│　　　│││││││【或根本與因緣相和，法味淳濃，不同單發五支。】
　　│　　　│　　　││││││├─午四　判隱沒等
　　│　　　│　　　│││││││【此三昧亦有隱沒、不隱沒。若內心但解因緣法，不生我倒者；但與根本相應，闇有此解，名為「隱沒」。
　　│　　　│　　　│││││││　若三昧發時，其心明淨，見歌羅邏，五皰開張，生處、住處；亦見行業善惡，所為好醜；亦見未來生死之
　　│　　　│　　　│││││││　事，三世分明，是名「不隱沒」相。】
　　│　　　│　　　││││││├─午五　明十德
　　│　　　│　　　│││││││【此二皆有空明十法成就，】
　　│　　　│　　　││││││└─午六　總結
　　│　　　│　　　││││││【是名根本由因緣發。】
　　│　　　│　　　│││││└─巳二　明發諸禪
　　│　　　│　　　│││││【乃至「特勝、通明、背捨」等，隱沒、不隱沒，由因緣發，亦復如是！】
　　│　　　│　　　││││└─辰二　明諸禪發因緣　分二
　　│　　　│　　　││││　┌─巳一　明根本發因緣　分二
　　│　　　│　　　││││　│┌─午一　釋　分二
　　│　　　│　　　││││　││┌─未一　釋九地有支　分二
　　│　　　│　　　││││　│││┌─申一　通明有支
　　│　　　│　　　││││　││││【若因根本發因緣者：忽於定中，思惟根本諸定，皆是因緣所成；所成能成，即是「有」。】
　　│　　　│　　　││││　│││└─申二　明別有支
　　│　　　│　　　││││　│││【此麤細住，含炎魔、兜率天有；有生必有死。欲界定亦是因緣有，有則含果，應受化樂天生；生則有死
　　│　　　│　　　││││　│││　。未到定亦是因緣有，有則含果，應受魔天有。初禪相應，即含彼有；乃至非想非非想，亦如是！】
　　│　　　│　　　││││　││└─未二　釋九地十一支
　　│　　　│　　　││││　││【如是等有，皆由於取；取初禪相。如前二十五方便中，種種希望，取其相貌，故知有由於取。取又由於愛
　　│　　　│　　　││││　││　；以聞人說初禪功德，而生愛味。又知此愛由受，以聞彼功德而領受之，而起愛也。又知此受由入，入即
　　│　　　│　　　││││　││　是根。無根入無所受。受又由觸塵，觸故有入；觸由名色，五陰合故有觸，名色由初識三事。三事由業，
　　│　　　│　　　││││　││　而來受身；業由無明，致有生識，乃至老死。】
　　│　　　│　　　││││　│└─午二　總結
　　│　　　│　　　││││　│【上至非想，下至麤住，皆識十二因緣，一一明了。】
　　│　　　│　　　││││　└─巳二　明諸禪發因緣
　　│　　　│　　　││││【乃至特勝、通明等，因根本發，例可知（云云）。】
　　│　　　│　　　│││├─卯五　明受名不同
　　│　　　│　　　││││【此觀既破我倒，與界方便破我意同；但依《禪經》，受「因緣三昧」名耳。】
　　│　　　│　　　│││├─卯六　判事理
　　│　　　│　　　││││【三世推尋，雖是慧性，猶名「停心」，心得停住。如密室無風，可作念處觀也。念處觀成，方名「聞慧」；聞慧
　　│　　　│　　　││││　乃是理觀。如富那領解云：我已解已知！汝云何知？若知無明，不起取有。即聞慧意。此因緣觀，在念處前，
　　│　　　│　　　││││　未有是力，故屬事觀也。】
　　│　　　│　　　│││└─卯七　明同異
　　│　　　│　　　│││【此因緣門，隨機不同。《瓔珞》明十種，《大集》明果報、一念，諸師多傳三世。】
　　│　　　│　　　││└─寅二　明觀　分二
　　│　　　│　　　││　┌─卯一　正明觀　分二
　　│　　　│　　　││　│┌─辰一　明用觀意　分二
　　│　　　│　　　││　││┌─巳一　引論宗　分二
　　│　　　│　　　││　│││┌─午一　明破立　分四
　　│　　　│　　　││　││││┌─未一　述論師謬解
　　│　　　│　　　││　│││││【龍樹作《中論》，初明「因緣品」。論師謂攝法不盡，不以因緣為宗，但是世諦；破因緣盡，是真諦。
　　│　　　│　　　││　│││││　故以二諦為宗。】
　　│　　　│　　　││　││││├─未二　今家略破
　　│　　　│　　　││　│││││【今言何品非世諦，而皆破盡，此乃通途，非別意也。】
　　│　　　│　　　││　││││├─未三　示論宗
　　│　　　│　　　││　│││││【論初，通觀因緣；次染染品等，別破愛取支；六情品，別破苦支；乃至後兩品，別出聲聞觀因緣。
　　│　　　│　　　││　│││││　通別等意，皆觀因緣；豈不以因緣為宗？】
　　│　　　│　　　││　││││└─未四　兼破北師
　　│　　　│　　　││　││││【北師取後品中救義，六因四緣為宗；此乃是生滅因緣。後兩品意，非論正宗。】
　　│　　　│　　　││　│││└─午二　正明論意
　　│　　　│　　　││　│││【佛去世後，人根轉鈍，取著因緣決定相，不解佛意；故作此論，明十二因緣觀門也。】
　　│　　　│　　　││　││└─巳二　明今意
　　│　　　│　　　││　││【今既發因緣法，故約之明止觀，例為十意（云云）。】
　　│　　　│　　　││　│└─辰二　正明修觀　分十
　　│　　　│　　　││　│　┌─巳一　觀不思議境　分二
　　│　　　│　　　││　│　│┌─午一　明思議境　分四
　　│　　　│　　　││　│　││┌─未一　明六道
　　│　　　│　　　││　│　│││【思議境者：過去無明心中，作於黑業，諸不善行，成三途界；作諸白業，及不動業，成三善界。】
　　│　　　│　　　││　│　││├─未二　明聲聞
　　│　　　│　　　││　│　│││【若轉無明為生滅明，名「下智觀」，得聲聞菩提。轉有漏行，為出世助道行，七種學人，殘業未盡，
　　│　　　│　　　││　│　│││　猶生善界。若無學用無漏業，及著真諦愛，與根本無明合，生方便土。受彼名色，與彼愛瞋，而起取有
　　│　　　│　　　││　│　│││　，是聲聞界。】
　　│　　　│　　　││　│　││├─未三　明緣覺
　　│　　　│　　　││　│　│││【若翻無明為不生不滅之明，是則中智，得緣覺菩提。《請觀音》云：觀十二因緣，如夢、幻、芭蕉，
　　│　　　│　　　││　│　│││　成緣覺道。意在於此。轉有漏行為無漏助道，結業盡、不盡，同前是為緣覺界。】
　　│　　　│　　　││　│　││└─未四　明菩薩　分三
　　│　　　│　　　││　│　││　┌─申一　藏教
　　│　　　│　　　││　│　││　│【若轉無明為般若，轉不善行為五度；以未發真，猶具界內十二因緣，是六度界。】
　　│　　　│　　　││　│　││　├─申二　通教
　　│　　　│　　　││　│　││　│【若轉無明為空慧，轉行為六度：六、七地前，斷惑未盡，皆同前。斷盡生彼，福慧小勝耳；是名
　　│　　　│　　　││　│　││　│　「中智觀」，得通教菩提。】
　　│　　　│　　　││　│　││　└─申三　別教
　　│　　　│　　　││　│　││【若轉無明為次第明，轉行為歷別行；十信、住斷未盡，十行、向斷盡，皆同前。
　　│　　　│　　　││　│　││　是名「上智觀」，故得別教菩提。】
　　│　　　│　　　││　│　│└─午二　不思議境　分四
　　│　　　│　　　││　│　│　┌─未一　明總立三佛性　分二
　　│　　　│　　　││　│　│　│┌─申一　立
　　│　　　│　　　││　│　│　││【若轉無明為佛智明；從初發心，知十二緣是三佛性。】
　　│　　　│　　　││　│　│　│└─申二　釋　分二
　　│　　　│　　　││　│　│　│　┌─酉一　通
　　│　　　│　　　││　│　│　│　│【若通觀十二緣真如實理，是「正因佛性」；觀十二因緣智慧，是「了因佛性」；
　　│　　　│　　　││　│　│　│　│　觀十二緣心，具足諸行，是「緣因佛性」。】
　　│　　　│　　　││　│　│　│　└─酉二　別　分二
　　│　　　│　　　││　│　│　│　　┌─戌一　對三佛性
　　│　　　│　　　││　│　│　│　　│【若別觀者，無明、愛、取，即「了因佛性」；行、有，即「緣因佛性」；識等七支，即「正因佛
　　│　　　│　　　││　│　│　│　　│　性」。】
　　│　　　│　　　││　│　│　│　　└─戌二　以三德釋成佛性
　　│　　　│　　　││　│　│　│【何以故？苦道是生死，變生死身即法身；煩惱是闇法，轉無明為明；業行是縛法，變縛成解脫。
　　│　　　│　　　││　│　│　│　即三道是三德。】
　　│　　　│　　　││　│　│　├─未二　轉釋三德
　　│　　　│　　　││　│　│　│【性得因時，不縱不橫，名「三佛性」。修得果時，不縱不橫，如世「伊」字，名「三德涅槃」。《淨名
　　│　　　│　　　││　│　│　│　》云：「一切眾生，即大涅槃，即是佛，即是菩提。」乃此意也。是名「上上智觀」，得佛菩提。】
　　│　　　│　　　││　│　│　├─未三　結成圓位　分二
　　│　　　│　　　││　│　│　│┌─申一　明五品六根　分三
　　│　　　│　　　││　│　│　││┌─酉一　對小辨位
　　│　　　│　　　││　│　│　│││【若五品未斷，同學人；鐵輪長別苦海，同無學。】
　　│　　　│　　　││　│　│　││├─酉二　比決
　　│　　　│　　　││　│　│　│││【雖復變易，五根生福迥異。】
　　│　　　│　　　││　│　│　││└─酉三　引證
　　│　　　│　　　││　│　│　││【《釋論》云：二乘受法性身，諸根闇鈍，以其於佛道紆迴故。】
　　│　　　│　　　││　│　│　│└─申二　明聖位　分二
　　│　　　│　　　││　│　│　│　┌─酉一　通辨別圓斷位以形藏通
　　│　　　│　　　││　│　│　│　│【若別圓能破無明，直開苦道如實之法。從實法，得實報；直於行有，具足諸行；感得依正，無有罣
　　│　　　│　　　││　│　│　│　│　礙；根利福深，不同中下。】
　　│　　　│　　　││　│　│　│　└─酉二　正明圓位　分二
　　│　　　│　　　││　│　│　│　　┌─戌一　正明圓因位
　　│　　　│　　　││　│　│　│　　│【若三賢、十聖，住於果報，悉成就彼十二因緣；等覺餘有一生因緣在。】
　　│　　　│　　　││　│　│　│　　└─戌二　明果位　分二
　　│　　　│　　　││　│　│　│　　　┌─亥一　明果三德
　　│　　　│　　　││　│　│　│　　　│【若最後窮無明源，愛取畢竟盡，故名「究竟般若」；識等七果盡，故名「究竟法身」；
　　│　　　│　　　││　│　│　│　　　│　行有盡，名「究竟解脫」。】
　　│　　　│　　　││　│　│　│　　　└─亥二　明三涅槃
　　│　　　│　　　││　│　│　│【雖言斷盡，無所可斷，不思議斷。
　　│　　　│　　　││　│　│　│　不斷無明、愛、取，而入「圓淨涅槃」；
　　│　　　│　　　││　│　│　│　不斷名色七支，而入「性淨涅槃」；
　　│　　　│　　　││　│　│　│　不斷行、有善惡，而入「方便淨涅槃」。《淨名》云：以五逆相，而得解脫，亦不縛不脫。】
　　│　　　│　　　││　│　│　└─未四　結成不思議境　分四
　　│　　　│　　　││　│　│　　┌─申一　總明具一切法
　　│　　　│　　　││　│　│　　│【如此而推，十二因緣，即是一切無量佛法，是名「不可思議境」也。】
　　│　　　│　　　││　│　│　　├─申二　明具十如
　　│　　　│　　　││　│　│　　│【復次，「十二緣」對《法華》中「十如」者：如是性對無明；《淨名》云：若知無明性，即是明性。
　　│　　　│　　　││　│　│　　│　如是相對行；體對識等七支；力對愛、取；作對有；因又是無明、愛、取之習因；緣對行、有；
　　│　　　│　　　││　│　│　　│　果對無明，生智慧習果；報對行、有，五種涅槃；本對三道三種佛性，末對三德涅槃。】
　　│　　　│　　　││　│　│　　├─申三　對十境
　　│　　　│　　　││　│　│　　│【復次，對「十境」者：十法界陰入、病患兩境，對識等七支；煩惱、見、慢等境，對無明、愛、取；
　　│　　　│　　　││　│　│　　│　業、魔、禪、二乘、菩薩等，對行、有等支。】
　　│　　　│　　　││　│　│　　└─申四　明十如十境攝入一念　分六
　　│　　　│　　　││　│　│　　　┌─酉一　正示
　　│　　　│　　　││　│　│　　　│【復次，十二因緣、十如、十境，在異心中，是生滅思議；在一念心中，是不生不滅不可思議。】
　　│　　　│　　　││　│　│　　　├─酉二　引證
　　│　　　│　　　││　│　│　　　│【《華嚴》云：十二因緣，在一念心中。《大集》云：十二因緣，一人一念，悉皆具足。】
　　│　　　│　　　││　│　│　　　├─酉三　舉略攝廣
　　│　　　│　　　││　│　│　　　│【此猶存略。若一人一念，悉皆具足十界、十如、十二因緣，乃可稱為「摩訶衍不可思議十二因緣」
　　│　　　│　　　││　│　│　　　│　耳！】
　　│　　　│　　　││　│　│　　　├─酉四　釋疑　分二
　　│　　　│　　　││　│　│　　　│┌─戌一　問
　　│　　　│　　　││　│　│　　　││【問：《十二門論》云：緣法實無生。若謂為生者，為在一心中？為在眾心中？亦可得言在一念
　　│　　　│　　　││　│　│　　　││　耶？】
　　│　　　│　　　││　│　│　　　│└─戌二　答
　　│　　　│　　　││　│　│　　　│【答：《華嚴》云：一中無量，無量中一。《大品》云：一切法趣無明，是趣不過。乃至一切法趣老
　　│　　　│　　　││　│　│　　　│　死。今說一心具十二因緣，當有何咎？】
　　│　　　│　　　││　│　│　　　├─酉五　辨異
　　│　　　│　　　││　│　│　　　│【復次，言一念，不同世人取著一異定相一念；乃是非一非異，而論一耳。】
　　│　　　│　　　││　│　│　　　└─酉六　明譬顯
　　│　　　│　　　││　│　│【譬如眠法覆心，一念之中，夢無量世；事如《法華》（云云）。】
　　│　　　│　　　││　│　├─巳二　起慈悲心　分二
　　│　　　│　　　││　│　│┌─午一　明簡偏顯正　分二
　　│　　　│　　　││　│　││┌─未一　簡偏
　　│　　　│　　　││　│　│││【真正發菩提心者：若依生滅、無生滅、假名等十二因緣，而起慈悲誓願者，此非真正。故《華嚴》云：
　　│　　　│　　　││　│　│││　「菩提心魔」，即此意也。】
　　│　　　│　　　││　│　││└─未二　顯正
　　│　　　│　　　││　│　││【若依不思議十二因緣，起慈悲，覆度一切；是名「真正」。】
　　│　　　│　　　││　│　│└─午二　正釋　分二
　　│　　　│　　　││　│　│　┌─未一　明誓境
　　│　　　│　　　││　│　│　│【拔苦有二：一、拔十法界「無明、愛、取、行、有」五種因苦。二、拔十法界「識、名色」等七種果苦
　　│　　　│　　　││　│　│　│　。慈與樂亦爾！謂與十法界觀「無明、愛、取」成慧行正道；轉「行、有」成行行助道，是名「與樂因
　　│　　　│　　　││　│　│　│　」。觀十界名色七支，皆安樂性，即大涅槃，不可復滅，名「與樂果」。】
　　│　　　│　　　││　│　│　└─未二　正明發誓
　　│　　　│　　　││　│　│【約此四義，起四弘誓。未度令度，度十界七支生死之苦；未解令解，解十界「無明、愛取行有」五支之集；
　　│　　　│　　　││　│　│　未安令安，安十界「無明、愛取行有」正助之道；未得涅槃，令得識等七支，安樂涅槃也（云云）。】
　　│　　　│　　　││　│　├─巳三　巧安止觀
　　│　　　│　　　││　│　│【善巧安心者：巧觀十界識等七支，即是法性，不起無明、愛、取、八倒迷惑，名為「觀」。
　　│　　　│　　　││　│　│　十法界行、有等，種種顛倒息，故名為「止」（云云）。】
　　│　　　│　　　││　│　├─巳四　破法徧
　　│　　　│　　　││　│　│【破法徧者：「橫破十界」：十二因緣悉是一念。一念不自、不他，不共、不無因；當知十界悉「無生」也。
　　│　　　│　　　││　│　│　「豎破十界」：行有見思、塵沙、無知無明；不生，乃至四十二品不生不生，名「大涅槃」。】
　　│　　　│　　　││　│　├─巳五　識通塞
　　│　　　│　　　││　│　│【善知通塞者：達因緣真，名「通」；起見思著，為「塞」。沈真，為「不通」；達因緣事，為「不塞」。
　　│　　　│　　　││　│　│　於三道起法愛，為「塞」；達因緣中理，名為「通」。若於番番，起無明、愛、取、行、有，為「失」；
　　│　　　│　　　││　│　│　若於番番，悉有智慧，名「得」。或直就有作等四種苦集論塞，四種道滅論通。或直就三假，故為塞；
　　│　　　│　　　││　│　│　破三假無生，為通。通惑既爾，別惑亦然！或直就四見起十使為塞，破見為通（云云）。】
　　│　　　│　　　││　│　├─巳六　修道品　分二
　　│　　　│　　　││　│　│┌─午一　明道品　分二
　　│　　　│　　　││　│　││┌─未一　明因緣對念處　分二
　　│　　　│　　　││　│　│││┌─申一　釋　分二
　　│　　　│　　　││　│　││││┌─酉一　釋　分二
　　│　　　│　　　││　│　│││││┌─戌一　通
　　│　　　│　　　││　│　││││││【善修道品者：若通論十界因緣中色法，皆名為「身」；一切受法，皆名為「受」；一切識法，
　　│　　　│　　　││　│　││││││　皆名為「心」；一切想行，皆名為「法」。】
　　│　　　│　　　││　│　│││││└─戌二　別　分二
　　│　　　│　　　││　│　│││││　┌─亥一　初番釋
　　│　　　│　　　││　│　│││││　│【若別論名色支中取色，六入中取五入，觸中取五觸，五受生死支各取色分皆名「身念處攝」。
　　│　　　│　　　││　│　│││││　│　名色支中取識分，六入中取意入，生死支各取識分，皆名「心念處攝」。無明、行、名色支中
　　│　　　│　　　││　│　│││││　│　取想行，觸支中取法觸，愛支、取支、有支、生支、死支中取想行，皆「法念處攝」。】
　　│　　　│　　　││　│　│││││　└─亥二　二番釋
　　│　　　│　　　││　│　│││││【或時云：無明是過去愛，愛是汙穢五陰；若現在論「無明」，法念處攝。「行」，法攝。「識」，
　　│　　　│　　　││　│　│││││　心攝。「名色」，身、心兩攝。「六入」緣六塵；「塵」，法攝；「入」，身攝。「觸」，法攝。
　　│　　　│　　　││　│　│││││　「受」，還受攝。「愛」汙穢，身、心兩攝。「取」，法攝。「有」，行攝。「生」是色起，
　　│　　　│　　　││　│　│││││　「死」是色滅，法攝。】
　　│　　　│　　　││　│　││││└─酉二　料簡　分二
　　│　　　│　　　││　│　││││　┌─戌一　問
　　│　　　│　　　││　│　││││　│【問：數人說生死，皆是不相應行，祇應「法念處」攝，云何通三念處？】
　　│　　　│　　　││　│　││││　└─戌二　答
　　│　　　│　　　││　│　││││【答：《大經》云：此五陰滅，彼五陰續生；如蠟印印泥，印壞文成。故知生死之法，不離五陰；得作
　　│　　　│　　　││　│　││││　此說（云云）。】
　　│　　　│　　　││　│　│││└─申二　結成　分二
　　│　　　│　　　││　│　│││　┌─酉一　結成三諦四德
　　│　　　│　　　││　│　│││　│【若通別因緣諸色，非垢非淨，能雙照垢淨，名「身念處」。
　　│　　　│　　　││　│　│││　│　觀諸因緣通別諸受，非苦非樂，雙照苦樂，名「受念處」。
　　│　　　│　　　││　│　│││　│　觀諸因緣通別心識，非常非無常，雙照常無常，是「心念處」。
　　│　　　│　　　││　│　│││　│　觀諸因緣通別想行，非我非無我，雙照我無我，是「法念處」。】
　　│　　　│　　　││　│　│││　└─酉二　結枯榮
　　│　　　│　　　││　│　│││【此四能破十二因緣中八種顛倒。八顛倒轉成四枯、四榮，亦是非枯非榮；中間入涅槃，見佛性也。】
　　│　　　│　　　││　│　││└─未二　通明餘品
　　│　　　│　　　││　│　││【勤觀此四，名「正勤」；乃至八道如前說。】
　　│　　　│　　　││　│　│└─午二　結三空
　　│　　　│　　　││　│　│【觀根本無四句，不生不滅，即畢竟空；此空具十八空，十八空祇是一空。方等云：小空、大空，皆歸一空。
　　│　　　│　　　││　│　│《大品》云：一獨空。是名「空解脫門」。若入此空，不取法性四相，不受、不著，不念、不分別；新舊內外
　　│　　　│　　　││　│　│　（云云）。若心無依倚，以無所見，見真佛性；以不住法，住大涅槃，是名「無相解脫門」。是大涅槃，
　　│　　　│　　　││　│　│　非修非作，非自故非因，非他故非緣；不共故非合，非無因故非離；無修無得，名「無作解脫門」。】
　　│　　　│　　　││　│　├─巳七　對治助開　分二
　　│　　　│　　　││　│　│┌─午一　正明用事助　分三
　　│　　　│　　　││　│　││┌─未一　明須事助意　分二
　　│　　　│　　　││　│　│││┌─申一　明所為意
　　│　　　│　　　││　│　││││【對治助道者：前道品直緣理，轉無明、愛、取，以為明；雖具正慧，不能得入。】
　　│　　　│　　　││　│　│││└─申二　釋
　　│　　　│　　　││　│　│││【何以故？「無明、愛、取」是理惡，與理慧相持；復有「行、有」事惡，助覆理慧。如賊多我一，
　　│　　　│　　　││　│　│││　故須加修「行、有」事善，助開涅槃門。】
　　│　　　│　　　││　│　││├─未二　若起正明用事
　　│　　　│　　　││　│　│││【若起慳貪行有，轉為布施行有，則檀度善根生。
　　│　　　│　　　││　│　│││　若破戒行有起，轉為持戒行有，尸善根生。
　　│　　　│　　　││　│　│││　若瞋恚行有起，轉為忍辱行有，羼提善根生。
　　│　　　│　　　││　│　│││　若懈怠行有起，轉為精進行有，毘梨耶善根生。
　　│　　　│　　　││　│　│││　若散動行有起，轉為禪定行有，支林功德生。
　　│　　　│　　　││　│　│││　若愚癡行有起，轉為覺悟無常苦空行有，故事慧分明，助破理惑。】
　　│　　　│　　　││　│　││└─未三　明用治法
　　│　　　│　　　││　│　││【若有一蔽，則不見理，況復六耶？今但破強者，弱則隨去。】
　　│　　　│　　　││　│　│└─午二　助道攝法　分二
　　│　　　│　　　││　│　│　┌─未一　明攝前十二科
　　│　　　│　　　││　│　│　│【助道力深，成辦一切功德，調伏諸根，滿足六度，具佛威儀，十力無畏乃至相好等。如前說，自思作之。】
　　│　　　│　　　││　│　│　└─未二　更重明不盡之法廣歷一切　分二
　　│　　　│　　　││　│　│　　┌─申一　列
　　│　　　│　　　││　│　│　　│【又，佛威儀者：佛坐道場，轉法輪，入涅槃，皆約十二因緣。】
　　│　　　│　　　││　│　│　　└─申二　正釋　分二
　　│　　　│　　　││　│　│　　　┌─酉一　釋　分二
　　│　　　│　　　││　│　│　　　│┌─戌一　明同居　分三
　　│　　　│　　　││　│　│　　　││┌─亥一　明坐道場　分三
　　│　　　│　　　││　│　│　　　│││┌─天一　標
　　│　　　│　　　││　│　│　　　││││【《大品》云：若能深觀十二因緣，即是坐道場。道場有四：】
　　│　　　│　　　││　│　│　　　│││├─天二　釋
　　│　　　│　　　││　│　│　　　││││【若觀十二因緣生滅究竟，即三藏佛坐道場，木樹、草座。
　　│　　　│　　　││　│　│　　　││││　若觀十二因緣即空究竟，通教佛坐道場，七寶樹、天衣座。
　　│　　　│　　　││　│　│　　　││││　若觀十二因緣假名究竟，別教舍那佛坐道場，七寶座。
　　│　　　│　　　││　│　│　　　││││　若觀十二因緣中究竟，是圓教毘盧遮那佛坐道場，虛空為座。】
　　│　　　│　　　││　│　│　　　│││└─天三　結
　　│　　　│　　　││　│　│　　　│││【當知大小道場，不出十二因緣觀也。】
　　│　　　│　　　││　│　│　　　││├─亥二　轉法輪　分三
　　│　　　│　　　││　│　│　　　│││┌─天一　標
　　│　　　│　　　││　│　│　　　││││【又，諸佛皆於此觀，而轉法輪。】
　　│　　　│　　　││　│　│　　　│││├─天二　釋　分三
　　│　　　│　　　││　│　│　　　││││┌─地一　頓漸五味四教
　　│　　　│　　　││　│　│　　　│││││【若寂滅道場，七處八會；為利根菩薩，說十二因緣不生不滅，亦名為假名，亦名中道義。
　　│　　　│　　　││　│　│　　　│││││　若鹿苑，為鈍根弟子說十二因緣生滅相。
　　│　　　│　　　││　│　│　　　│││││　若《方等》十二部經，說十二因緣生滅，即空、即假、即中。
　　│　　　│　　　││　│　│　　　│││││　若《摩訶般若》，說十二因緣，即空、即假，即中。
　　│　　　│　　　││　│　│　　　│││││　若《法華》說十二因緣即中，捨三方便也。
　　│　　　│　　　││　│　│　　　│││││　若《涅槃》說十二因緣，具足四意，皆有佛性；如乳有醍醐性。
　　│　　　│　　　││　│　│　　　│││││　四教五味不同，皆是約十二因緣，善巧分別，隨機示導耳。】
　　│　　　│　　　││　│　│　　　││││├─地二　明不定
　　│　　　│　　　││　│　│　　　│││││【又復置毒乳中，是涅槃約十二因緣明不定教。】
　　│　　　│　　　││　│　│　　　││││└─地三　明秘密　分二
　　│　　　│　　　││　│　│　　　││││　┌─玄一　略引
　　│　　　│　　　││　│　│　　　││││　│【又復我說初成道，十方菩薩已問此義，即涅槃中約十二因緣有秘密教。】
　　│　　　│　　　││　│　│　　　││││　└─玄二　釋
　　│　　　│　　　││　│　│　　　││││【所以者何？初為鈍根弟子說十二因緣生滅相；別有利根菩薩在座，密聞十二因緣不生滅相，
　　│　　　│　　　││　│　│　　　││││　即悟佛性，得無生忍。此秘密意也。】
　　│　　　│　　　││　│　│　　　│││└─天三　結
　　│　　　│　　　││　│　│　　　│││【此乃同居土中，轉法輪相。】
　　│　　　│　　　││　│　│　　　││└─亥三　明入涅槃　分三
　　│　　　│　　　││　│　│　　　││　┌─天一　標
　　│　　　│　　　││　│　│　　　││　│【又，諸佛皆於此觀，而般涅槃。】
　　│　　　│　　　││　│　│　　　││　├─天二　釋
　　│　　　│　　　││　│　│　　　││　│【若約鈍根，無明滅，乃至老死滅，正習俱盡者，是三藏佛有餘無餘涅槃。
　　│　　　│　　　││　│　│　　　││　│　約即空觀無明滅，乃至老死滅，是通教佛有餘無餘涅槃。
　　│　　　│　　　││　│　│　　　││　│　約因緣假名中道觀無明滅，乃至老死滅，是別教佛常樂我淨涅槃。
　　│　　　│　　　││　│　│　　　││　│　約十二因緣，三道即三佛性，亦三涅槃，涅槃名諸佛法界，是圓教遮那佛四德涅槃。】
　　│　　　│　　　││　│　│　　　││　└─天三　結
　　│　　　│　　　││　│　│　　　││【此是同居土，示涅槃相，有四種，出《像法決疑經》。】
　　│　　　│　　　││　│　│　　　│└─戌二　例方便實二
　　│　　　│　　　││　│　│　　　│【方便、實報二土，成道、轉法輪、入涅槃，亦應可解。】
　　│　　　│　　　││　│　│　　　└─酉二　結
　　│　　　│　　　││　│　│【是名十二因緣攝法義（云云）。】
　　│　　　│　　　││　│　├─巳八　知次位　分三
　　│　　　│　　　││　│　│┌─午一　具列諸位　分二
　　│　　　│　　　││　│　││┌─未一　列釋　分五
　　│　　　│　　　││　│　│││┌─申一　明有漏
　　│　　　│　　　││　│　││││【識次位者：三惡輕重，皆由無明惡行，不善「愛、取」所致也。三善高卑，亦由無明善行，
　　│　　　│　　　││　│　││││　不動「行、愛、取、有」所致也。】
　　│　　　│　　　││　│　│││├─申二　明三藏
　　│　　　│　　　││　│　││││【若翻無明愛取，起生滅智者，即三藏中，慧解脫賢聖位行高下也。若轉行有，起觀練熏修行行功德，
　　│　　　│　　　││　│　││││　即是三藏俱解脫賢聖位行高下也。小大迦羅，類此可知。翻五度成於行有般若；翻無明愛取，調伏諸
　　│　　　│　　　││　│　││││　根，即有三僧祇位也。】
　　│　　　│　　　││　│　│││├─申三　通教
　　│　　　│　　　││　│　││││【若翻無明愛取，體達即真；翻行有，修六度；如空種樹，即有四忍位行高下也。】
　　│　　　│　　　││　│　│││├─申四　別教
　　│　　　│　　　││　│　││││【翻無明愛取，生道種智；翻行有成歷劫修行，諸度神通，淨佛國土，成就眾生，即有六輪位行高下。】
　　│　　　│　　　││　│　│││└─申五　明圓教　分二
　　│　　　│　　　││　│　│││　┌─酉一　總列六即
　　│　　　│　　　││　│　│││　│【若翻無明愛取，即是熾燃三菩提燈者，即有圓教六即位高下。】
　　│　　　│　　　││　│　│││　└─酉二　釋　分六
　　│　　　│　　　││　│　│││　　┌─戌一　理即
　　│　　　│　　　││　│　│││　　│【十二因緣，一人一念，悉皆具足！癡如虛空不可盡；乃至老死，如虛空不可盡。空則無有盡與不
　　│　　　│　　　││　│　│││　　│　盡，空則是大乘。《十二門論》云：空名大乘；普賢、文殊大人所乘，故名「大乘」。
　　│　　　│　　　││　│　│││　　│　《大品》云：是乘不動不出；若人欲使法性實際出者，是乘亦不動不出。
　　│　　　│　　　││　│　│││　　│　《大經》云：一切眾生即是一乘。如此等名，理即是。】
　　│　　　│　　　││　│　│││　　├─戌二　名字即
　　│　　　│　　　││　│　│││　　│【由理即是，得有名字即是。從初發心，聞說大乘；知眾生即是佛。心謬取著，故不能觀行；如蟲
　　│　　　│　　　││　│　│││　　│　食木，偶得成字。】
　　│　　　│　　　││　│　│││　　├─戌三　觀行即
　　│　　　│　　　││　│　│││　　│【由名字故，得有觀行。如前所說七番觀法，通達無礙，即是行處。】
　　│　　　│　　　││　│　│││　　├─戌四　相似即
　　│　　　│　　　││　│　│││　　│【由觀行故，得有相似，發得初品，止是圓信；二品讀誦，扶助信心；三品說法，亦助信心。此三
　　│　　　│　　　││　│　│││　　│　皆乘急戒緩。四品少戒急；五品事理俱急，進發諸三昧陀羅尼，得六根清淨，入鐵輪位也。】
　　│　　　│　　　││　│　│││　　├─戌五　分真即　分二
　　│　　　│　　　││　│　│││　　│┌─亥一　總釋
　　│　　　│　　　││　│　│││　　││【由相似故，得有分證，三道即三德，豁然開悟：見三佛性，住三涅槃，入秘密藏；清淨妙法身
　　│　　　│　　　││　│　│││　　││　，湛然應一切；乃至等覺，悉是分證即。】
　　│　　　│　　　││　│　│││　　│└─亥二　別以月愛結成三德
　　│　　　│　　　││　│　│││　　│【轉無明，生智慧明；如初日月，乃至十四日月。轉行有，生解脫；如十六日月，乃至二十九日月
　　│　　　│　　　││　│　│││　　│　。所有識、名色、法身，漸漸顯現，猶如月體。】
　　│　　　│　　　││　│　│││　　└─戌六　究竟即
　　│　　　│　　　││　│　│││【由分證故，得有究竟，三德圓滿，究竟般若，妙極法身，自在解脫，過「茶」無字可說也。】
　　│　　　│　　　││　│　││└─未二　結
　　│　　　│　　　││　│　││【故知小大次位，皆約十法界十二因緣也。】
　　│　　　│　　　││　│　│├─午二　釋疑　分二
　　│　　　│　　　││　│　││┌─未一　立疑
　　│　　　│　　　││　│　│││【若寂滅真如，有何次位？初地即二地。地從如生，如無有生；或從如滅，如無有滅。一切眾生，即大涅
　　│　　　│　　　││　│　│││　槃，不可復滅；有何次位高下、大小耶？】
　　│　　　│　　　││　│　││└─未二　釋
　　│　　　│　　　││　│　││【不生不生不可說；有因緣故，亦可得說。十因緣法，為生作因；如畫虛空，方便種樹，說一切位耳。】
　　│　　　│　　　││　│　│└─午三　結斥
　　│　　　│　　　││　│　│【若人不知上諸次位，謬生取著，成增上慢，即菩薩旃陀羅。】
　　│　　　│　　　││　│　├─巳九　安忍　分三
　　│　　　│　　　││　│　│┌─午一　總明所忍之境
　　│　　　│　　　││　│　││【安忍者：觀十界因緣，當起種種遮道法；所謂三障、四魔，種種違順。】
　　│　　　│　　　││　│　│├─午二　明能忍之相　分二
　　│　　　│　　　││　│　││┌─未一　釋　分三
　　│　　　│　　　││　│　│││┌─申一　明業障
　　│　　　│　　　││　│　││││【業、魔、禪，二乘菩薩行行等法，皆從行有兩支起。若能安忍，即能成就如來行有功德；所謂六根清
　　│　　　│　　　││　│　││││　淨之報相也。】
　　│　　　│　　　││　│　│││├─申二　明煩惱障
　　│　　　│　　　││　│　││││【煩惱障發者：所謂貪瞋、邪計深利、諸見慢，二乘通別，三藏等菩薩慧行等，悉是無明、愛、取支中
　　│　　　│　　　││　│　││││　發。若能了達安忍，則開佛知見。】
　　│　　　│　　　││　│　│││└─申三　明報障
　　│　　　│　　　││　│　│││【報障發者：所謂種種陰界入、種種八風、種種病患，即是七支中發。若知即是佛性，不動轉取捨，猶如
　　│　　　│　　　││　│　│││　虛空，是則不斷生死，而入涅槃；不破壞陰入，而顯真實法身也。】
　　│　　　│　　　││　│　││└─未二　結
　　│　　　│　　　││　│　││【能如是通達，則於三障無礙。】
　　│　　　│　　　││　│　│└─午三　明功能辨異　分二
　　│　　　│　　　││　│　│　┌─未一　明功能
　　│　　　│　　　││　│　│　│【住忍辱地，柔和善順，而不卒暴，心亦不驚，是名「安忍心成」。】
　　│　　　│　　　││　│　│　└─未二　辨當
　　│　　　│　　　││　│　│【如聲聞，若住忍法，終不退作五逆闡提；菩薩住堪忍地，終不起障道重罪也。】
　　│　　　│　　　││　│　└─巳十　無法愛　分九
　　│　　　│　　　││　│　　┌─午一　明泛標二位
　　│　　　│　　　││　│　　│【無順道法愛者：一、似，二、真。】
　　│　　　│　　　││　│　　├─午二　明相似三法
　　│　　　│　　　││　│　　│【菩薩從初伏忍，入柔順忍，發鐵輪似解功德，不染三法，所謂：相似智慧、功德、法性。】
　　│　　　│　　　││　│　　├─午三　勸勿於三起愛
　　│　　　│　　　││　│　　│【以智慧有「無明、愛、取」故，以功德有「行、有」業故，以法性有「名色、生、死」故，皆不應著。】
　　│　　　│　　　││　│　　├─午四　示頂墮
　　│　　　│　　　││　│　　│【若於三法生愛，不入菩薩位，不墮二乘，是名「頂墮」，亦名「順道觀」。無明、愛、取，順慧行道觀；
　　│　　　│　　　││　│　　│　行、有，順行行道觀；識等順法性道。順三道故，不墮聲聞地；愛三道故，不入菩薩地。】
　　│　　　│　　　││　│　　├─午五　示愛相
　　│　　　│　　　││　│　　│【云何起愛？如入簷蔔林，不嗅餘香。菩薩唯愛諸佛功德，不復念有二乘，及餘方便道，是名為「愛」。
　　│　　　│　　　││　│　　│　愛故不能變「無明、愛、取」為真明，不能變「行、有」為妙行，不能顯「識、色」為法身。三道不轉，
　　│　　　│　　　││　│　　│　豈入菩薩位？】
　　│　　　│　　　││　│　　├─午六　舉況
　　│　　　│　　　││　│　　│【若不著相似三法，無順道愛者，則無量眾罪除，清淨心常一；如是尊妙人，則能見般若！般若尚不著，
　　│　　　│　　　││　│　　│　何況於餘法？】
　　│　　　│　　　││　│　　├─午七　明離愛功能
　　│　　　│　　　││　│　　│【入理般若，名為「住」，即是初發心住時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身，不由他悟。見般若者
　　│　　　│　　　││　│　　│　，真見三道，三種般若也。從此已去，心心寂滅，自然流入薩婆若海；無量無明，自然而破。】
　　│　　　│　　　││　│　　├─午八　明入位
　　│　　　│　　　││　│　　│【《大論》云：何故處處說破無明三昧？答：無明品數甚多！始從初心，至金剛頂，皆破無明，悉顯法性，
　　│　　　│　　　││　│　　│　餘一品在；若除此品，即名為「佛」。】
　　│　　　│　　　││　│　　└─午九　引證離愛
　　│　　　│　　　││　│【如來身者，金剛之體，眾惡已斷，眾善普會；三德究竟，過「茶」無字可說，】
　　│　　　│　　　││　└─卯二　譬大車
　　│　　　│　　　││【是名「乘」。是寶乘，直道至場，到薩婆若中住；餘如上說（云云）。】
　　│　　　│　　　│├─丑九　明念佛　分三
　　│　　　│　　　││┌─寅一　略明與諸禪發前後
　　│　　　│　　　│││【第九、明念佛發者：或發念佛，次發諸禪；或因諸禪，而發念佛。】
　　│　　　│　　　││├─寅二　正明發　分二
　　│　　　│　　　│││┌─卯一　正明念佛發相
　　│　　　│　　　││││【於坐禪中，忽然思惟諸佛功德，無量無邊，不可思議；信敬慚愧，深生慕仰。存想諸佛，有大神力，有大智慧，
　　│　　　│　　　││││　有大福德，有大相好！如是相好，從此功德生；如此相好，從彼功德生！如是相好，有如此福德；如此相好，
　　│　　　│　　　││││　有如彼福德！知相體，知相果，知相業；一一法門，照達明了，深解相海，而無疑滯。】
　　│　　　│　　　│││└─卯二　明互發　分二
　　│　　　│　　　│││　┌─辰一　明念佛發諸禪　分二
　　│　　　│　　　│││　│┌─巳一　明念佛發根本　分三
　　│　　　│　　　│││　││┌─午一　明五支
　　│　　　│　　　│││　│││【定心怗怗，亦不動亂；安住此定，漸漸轉深，忽發麤細住，欲界、未到，進入初禪等。念佛、根本，各是
　　│　　　│　　　│││　│││　一邊；覺此念佛境界，故名「覺支」。分別念佛有種種相、種種功德法門，皆分明識，是為「觀支」。
　　│　　　│　　　│││　│││　如是見已，心大歡喜，慶悅內充，名「喜支」。一心安隱，徧體怡樂，名「樂支」。無緣無念，湛湛深入
　　│　　　│　　　│││　│││　，名「一心支」。】
　　│　　　│　　　│││　││├─午二　明同異　分二
　　│　　　│　　　│││　│││┌─未一　明不同所以
　　│　　　│　　　│││　││││【如是五支，與念佛法同起；如來功德力熏，味倍餘支，不可稱說，證者自知。】
　　│　　　│　　　│││　│││└─未二　不同
　　│　　　│　　　│││　│││【但佛法功德，相好無量，所發得三昧，亦應無量；所發五支，亦復無量，不可說、不可說！一一五支，
　　│　　　│　　　│││　│││　皆具十種功德，眷屬支林。】
　　│　　　│　　　│││　││└─午三　略結諸位
　　│　　　│　　　│││　││【是為因念佛三昧，發得初禪、乃至四空。】
　　│　　　│　　　│││　│└─巳二　明念佛發諸禪
　　│　　　│　　　│││　│【特勝、通明、不淨、背捨、慈心等。亦復如是（云云）。】
　　│　　　│　　　│││　└─辰二　略明諸禪發念佛　分二
　　│　　　│　　　│││　　┌─巳一　明根本發念佛
　　│　　　│　　　│││　　│【云何因禪發得念佛三昧？行者若發根本等諸禪，於定心中，忽然憶念諸佛如來。感動福德，由於相好；相好
　　│　　　│　　　│││　　│　由於善業。三種法門，與心相應，豁豁明了。此法發時，禪定五支，倍增其妙。】
　　│　　　│　　　│││　　└─巳二　明諸禪發念佛
　　│　　　│　　　│││【四禪、特勝、背捨等，亦如是！】
　　│　　　│　　　││└─寅三　辨隱沒等以判邪正　分二
　　│　　　│　　　││　┌─卯一　列二門
　　│　　　│　　　││　│【此念佛定，亦有二種：一、隱沒，二、不隱沒。】
　　│　　　│　　　││　└─卯二　正釋　分二
　　│　　　│　　　││　　┌─辰一　示邪正相　分二
　　│　　　│　　　││　　│┌─巳一　正
　　│　　　│　　　││　　││【若先得隱沒，解佛功德，憶識明了，然後得不隱沒。明見光相，瞻奉神容，的的分明者，此非是魔，能增進
　　│　　　│　　　││　　││　功德，扶疎善根；因於「念佛」，廣能通達「六念法門」。所謂念佛功德法門，即是「念法」。弟子受行，
　　│　　　│　　　││　　││　念相業、體、果，三事和合，名「念僧」。此即以念僧，以念佛，以念法，善奪諸惡念，即是「念捨」。
　　│　　　│　　　││　　││　如是念時，信敬慚愧，即是「念戒」。念此定中，支林功德，與諸天等，即是「念天」。三自念，三念他，
　　│　　　│　　　││　　││　乃至通達一切法；於念佛門，成摩訶衍。如薩陀波崙見佛時，得無量法門，內外皆不隱沒。】
　　│　　　│　　　││　　│└─巳二　邪
　　│　　　│　　　││　　│【若內闇隱沒，不識一箇功德法門，而外見光相溢目者，此是魔也；折善芽莖，損道華果。今時人見佛，心無法
　　│　　　│　　　││　　│　門，皆非佛也。】
　　│　　　│　　　││　　└─辰二　明念佛意
　　│　　　│　　　││【若得此意，但取法正，色相非正也；若專取色相者，魔變作相，泥木圖寫，皆應是佛。又，如來示現，自在無礙，
　　│　　　│　　　││　何必一向作丈光？丈光形者，示同端正人耳。佛徧示所喜身，徧示所宜身，徧示對治身，徧示得度身；師僧父母，鹿
　　│　　　│　　　││　馬猿猴，一切色像，隨得見時，與法門俱發。又能增長本之善根，乃名「念佛三昧」（云云）。】
　　│　　　│　　　│└─丑十　明神通　分三
　　│　　　│　　　│　┌─寅一　明舉數列名
　　│　　　│　　　│　│【十、明神通發者，略為五：天眼、他心、天耳、宿命、身通，無漏屬下境中說。】
　　│　　　│　　　│　├─寅二　明互發有無
　　│　　　│　　　│　│【唯得因禪發通，不得因通發禪。所以者何？諸禪皆是定法，互得相發。諸禪是通體，通是諸禪用。從體有用，故通
　　│　　　│　　　│　│　附體興；用不孤生，安能發體？經云「深修禪定，得五神通」，即此意也。】
　　│　　　│　　　│　└─寅三　依禪通別判發　分四
　　│　　　│　　　│　　┌─卯一　略辨通不同
　　│　　　│　　　│　　│【若通論發者，一一禪中，皆能發五通；若就便易別論者，根本多不能發，設發亦不快利。特勝、通明，多發輕舉
　　│　　　│　　　│　　│　身通。背捨、勝處，多發如意轉變自在身通。若慈心定中，緣人色貌，取得樂相；因色知心，識其苦樂，此多發
　　│　　　│　　　│　　│　知他心通。既藉色知心，亦知其言語音聲，亦發天耳通。因緣觀人三世，照過去事，多發宿命通。照未來事，
　　│　　　│　　　│　　│　多發天眼通。若念佛定不隱沒者，多發天眼通。】
　　│　　　│　　　│　　├─卯二　略辨通明
　　│　　　│　　　│　　│【又，諸通若精細者，即是三明；但非無漏明耳。】
　　│　　　│　　　│　　├─卯三　正明發相　分二
　　│　　　│　　　│　　│┌─辰一　譬
　　│　　　│　　　│　　││【譬如盲聾，眼耳忽開，則大歡喜。】
　　│　　　│　　　│　　│└─辰二　合
　　│　　　│　　　│　　│【況無量劫來，五根內盲；今破五翳，淨發五通！一一通中，皆有五支。如眼障破，覺於眼根，與色作對，即「覺
　　│　　　│　　　│　　│　支」；分別色等無量種相，即「觀支」；此通開，即大慶悅，是「喜支」；內心受樂，即「樂支」；無緣無念湛
　　│　　　│　　　│　　│　然，即「一心支」。餘四通，亦如是！】
　　│　　　│　　　│　　└─卯四　判隱沒不隱沒
　　│　　　│　　　│【若就諸禪之體，或內心得解，或外相不明，而有隱沒之義。神通是定家之用，用必明了，是故悉是不隱沒也。】
　　│　　　│　　　└─子四　明修止觀　分二
　　│　　　│　　　　┌─丑一　明修意
　　│　　　│　　　　│【第四、明修止觀者：若行人發得諸禪，無有方便，貪著禪味，是菩薩縛；隨禪受生，流轉生死。若求出要，應當觀察
　　│　　　│　　　　│　十意（云云）。】
　　│　　　│　　　　└─丑二　正明觀　分二
　　│　　　│　　　　　┌─寅一　法　分八
　　│　　　│　　　　　│┌─卯一　觀不思議境　分二
　　│　　　│　　　　　││┌─辰一　思議境　分二
　　│　　　│　　　　　│││┌─巳一　譬有境之由
　　│　　　│　　　　　││││【若觀禪如胡瓜，能為十法界而作因緣。】
　　│　　　│　　　　　│││└─巳二　正釋　分八
　　│　　　│　　　　　│││　┌─午一　明三塗　分二
　　│　　　│　　　　　│││　│┌─未一　釋
　　│　　　│　　　　　│││　││【初雖發定，柔伏身口；如蛇入筒，因禪而直。後出觀對境；已復還曲，更生煩惱。初如小水，後盈大器
　　│　　　│　　　　　│││　││　。禪法既失，破戒反道，造無間業。佛在世時，得四禪比丘，謂為四果。又，熊子等是也（云云）。
　　│　　　│　　　　　│││　││　又，勝意著禪自高，謗擯喜根（云云）。又，入定無惡，出觀起惡成業；若失定者，惡牽惡道。
　　│　　　│　　　　　│││　││　不失定者，受禪報盡，惡業則興；受飛貍身，噉諸魚鳥，即其義也。】
　　│　　　│　　　　　│││　│└─未二　結
　　│　　　│　　　　　│││　│【若不得禪，名利不至；既得禪已，因造三途法界。】
　　│　　　│　　　　　│││　├─午二　明人
　　│　　　│　　　　　│││　│【若在禪中，染著定相；若出觀已，起慈仁禮義之心；若不失定，隨禪報盡，則生人道。】
　　│　　　│　　　　　│││　├─午三　明天
　　│　　　│　　　　　│││　│【若用禪觀，熏於十善，任運自成，不加防護，是天業。四禪四空，上兩界業。若專修根本，但增長人天，
　　│　　　│　　　　　│││　│　永無出期。如大通智勝佛時，諸梵自云：一百八十劫，空過無有佛；三惡道充滿，了無一人得出生死。】
　　│　　　│　　　　　│││　├─午四　明聲聞
　　│　　　│　　　　　│││　│【若專修不淨、背捨等，不俟諦智，能發無漏，成聲聞法界。】
　　│　　　│　　　　　│││　├─午五　六度菩薩
　　│　　　│　　　　　│││　│【若觀諸禪，能破六蔽；蔽是集，集招苦果，能破是道；道能至滅，亦是聲聞法界，亦是六度菩薩法界。
　　│　　　│　　　　　│││　│　又，禪必棄欲，是為「檀」；若不持戒，三昧不現前，是為「尸」；得禪故無瞋，是為「忍」；得禪故無
　　│　　　│　　　　　│││　│　雜念，是為「精進」。此法自名禪，知諸法皆無常，名為「智」；是名「因禪起六度菩薩法界」。】
　　│　　　│　　　　　│││　├─午六　明緣覺
　　│　　　│　　　　　│││　│【又觀此禪，是因緣生法。若觀諸禪是有支，有支由取，乃至老死；如前說，是緣覺法界。】
　　│　　　│　　　　　│││　├─午七　通菩薩
　　│　　　│　　　　　│││　│【又觀諸禪，因緣生法即空。生法即空，是無生道諦，是通教聲聞菩薩等法界。】
　　│　　　│　　　　　│││　└─午八　明別菩薩　分五
　　│　　　│　　　　　│││　　┌─未一　釋十界生滅　分二
　　│　　　│　　　　　│││　　│┌─申一　標
　　│　　　│　　　　　│││　　││【又觀此禪，因緣生法，即空、即假、即中，十法界從禪而生，從禪而滅。】
　　│　　　│　　　　　│││　　│└─申二　何以下釋　分五
　　│　　　│　　　　　│││　　│　┌─酉一　滅四生六
　　│　　　│　　　　　│││　　│　│【何以故？若因禪出生三途六道法，即是增長二十五有，生六法界，滅四法界。若因禪出生背捨等法
　　│　　　│　　　　　│││　　│　│　，伏二十五有，亦是摧翳六法界也。】
　　│　　　│　　　　　│││　　│　├─酉二　滅六生一
　　│　　　│　　　　　│││　　│　│【若觀背捨等無常者，是用生滅拙度，破二十五有，滅六法界，生一法界。】
　　│　　　│　　　　　│││　　│　├─酉三　明滅七生一
　　│　　　│　　　　　│││　　│　│【若觀禪因緣生法即空者，是用不生巧度，破二十五有，滅七法界，生一法界。】
　　│　　　│　　　　　│││　　│　├─酉四　滅八生一
　　│　　　│　　　　　│││　　│　│【若觀禪即假者，是用無量拙度，破二十五有，及客塵煩惱，滅八法界，生一法界。】
　　│　　　│　　　　　│││　　│　└─酉五　滅九生一
　　│　　　│　　　　　│││　　│【若觀禪因緣生法即中者，是用一實巧度，破二十五有，及無明惑，滅九法界，生一法界。】
　　│　　　│　　　　　│││　　├─未二　攝修入證
　　│　　　│　　　　　│││　　│【成王三昧，徧攝一切三昧；根本、背捨，悉入其中。如流歸海，變根本、背捨，悉成摩訶衍攝義，如流
　　│　　　│　　　　　│││　　│　入海。滅義如淡盡，生義如鹹成。禪波羅蜜變彼慈定，成無緣慈悲；變彼念佛，成大念佛海。十方諸佛
　　│　　　│　　　　　│││　　│　，悉現在前！變彼神通，成於如來，無謀善權。】
　　│　　　│　　　　　│││　　├─未三　結成五行
　　│　　　│　　　　　│││　　│【舉要言之：九法界中，諸戒定慧，入王三昧者，變名「聖行」。聖行所契，安住諦理，即名「天行」。
　　│　　　│　　　　　│││　　│　天行有同體、無緣慈，即「梵行」。單明悲同煩惱，欲拔苦，即「病行」。單明慈同小善，欲與其樂，
　　│　　　│　　　　　│││　　│　即「嬰兒行」。】
　　│　　　│　　　　　│││　　├─未四　結因成果
　　│　　　│　　　　　│││　　│【以是五行，生十功德；乃至究竟，成大涅槃。】
　　│　　　│　　　　　│││　　└─未五　結成思議境
　　│　　　│　　　　　│││【是名因禪生滅十法，隱顯三諦，次第生出，展轉增進，攝成佛法，具在即中王三昧內。此乃思議之境，非今所
　　│　　　│　　　　　│││　觀。】
　　│　　　│　　　　　││└─辰二　不思議境　分四
　　│　　　│　　　　　││　┌─巳一　明具法　分二
　　│　　　│　　　　　││　│┌─午一　立
　　│　　　│　　　　　││　││【不思議觀者：若發一念定心，或味、或淨，乃至神通；即知此心，是無明法性法界。十界百法，無量定亂
　　│　　　│　　　　　││　││　，一念具足。】
　　│　　　│　　　　　││　│└─午二　釋
　　│　　　│　　　　　││　│【何以故？由迷法性，故有一切散亂惡法；由解法性，故有一切定法。定散既即無明，無明亦即法性。迷解、
　　│　　　│　　　　　││　│　定散，其性不二；微妙難思，絕言語道。情想圖度，徒自疲勞，豈是凡夫二乘境界？】
　　│　　　│　　　　　││　├─巳二　明即難　分二
　　│　　　│　　　　　││　│┌─午一　立
　　│　　　│　　　　　││　││【雖超越常情，而不離群有。經言：一切眾生，即滅盡定。雖即心名定，而眾生未始是，而眾生未始非。】
　　│　　　│　　　　　││　│└─午二　釋
　　│　　　│　　　　　││　│【何以故？若離眾生，何處求定？故眾生未始非。若即眾生，定非眾生，故眾生未始是。未是故不即，不非故
　　│　　　│　　　　　││　│　不離；不即、不離，妙在其中。難量若空，唯佛與佛，乃能究盡。】
　　│　　　│　　　　　││　├─巳三　倒諸法
　　│　　　│　　　　　││　│【一念禪定既爾，一切境界，亦復如是！】
　　│　　　│　　　　　││　└─巳四　明境意
　　│　　　│　　　　　││【若如此觀，豁得悟者，直聞是言，煩惱病癒，不須下九法也。】
　　│　　　│　　　　　│├─卯二　起慈悲心
　　│　　　│　　　　　││【若觀未悟，重起慈悲。此理寂靜，而眾生起迷，無明戲論，翳如來藏，稠煩惱林；是故起悲，拔根本重苦。又，
　　│　　　│　　　　　││　無明即法性，煩惱即菩提。欲令眾生，即事而真，法身顯現；是故起慈，與究竟樂。如是誓願，清淨真正；上求
　　│　　　│　　　　　││　佛道，下化眾生；不雜毒、不偏邪、無依倚、離二邊，名「發菩提心」。此心發時，豁然得悟；如快馬見鞭影，
　　│　　　│　　　　　││　即到正路。】
　　│　　　│　　　　　│├─卯三　巧安止觀　分二
　　│　　　│　　　　　││┌─辰一　列六十四番
　　│　　　│　　　　　│││【若不去者，當安心止觀，善巧迴轉，方便修習，或止、或觀。】
　　│　　　│　　　　　││└─辰二　明三止三觀　分二
　　│　　　│　　　　　││　┌─巳一　明不次第三止三觀
　　│　　　│　　　　　││　│【若觀一念禪定，二邊寂滅，名「體真止」；照法性淨，無障無礙，名「即空觀」。又，觀禪心即空、即假，
　　│　　　│　　　　　││　│　雙照二諦，而不動真際，名「隨緣止」；通達藥病，稱適當會，名「即假觀」。又，深觀禪心，禪心即空、
　　│　　　│　　　　　││　│　即假、即中，無二無別，名「無分別止」；達於實相、如來藏、第一義諦，無二無別，名「即中觀」。】
　　│　　　│　　　　　││　└─巳二　結立名之意
　　│　　　│　　　　　││【三止、三觀，在一念心，不前、不後，非一、非異。為破二邊，名「一」，名「中」。為破偏著、生滅，名「圓
　　│　　　│　　　　　││　、寂滅」。為破次第三止三觀，名「三觀一心」。實無「中、圓、一心」定相，以此止觀，而安其心（云云）。】
　　│　　　│　　　　　│├─卯四　破法徧
　　│　　　│　　　　　││【若二法研心，而不入者，當知未發真前，皆是迷亂。以一心三觀，徧破橫豎一切迷亂；迷去慧發，亂息定成。】
　　│　　　│　　　　　│├─卯五　識通塞
　　│　　　│　　　　　││【如其不悟，即塞而不通；應當更觀，何者不通？何者不塞？若其不塞，即應是通；如其不通，更須觀察。知字非
　　│　　　│　　　　　││　字，識四諦得失。】
　　│　　　│　　　　　│├─卯六　修道品
　　│　　　│　　　　　││【若不悟者，是不解調停道品。所以者何？一念禪心，具十界五陰。諸陰即空，破界內四倒成四枯；諸陰即假，
　　│　　　│　　　　　││　破界外四倒成四榮；諸陰即中，非內非外，非榮非枯，於其中間，而般涅槃。如此四念，開道品門；道品開三解
　　│　　　│　　　　　││　脫門，入涅槃道定具足。】
　　│　　　│　　　　　│├─卯七　對治助開　分二
　　│　　　│　　　　　││┌─辰一　明六治　分六
　　│　　　│　　　　　│││┌─巳一　治慳
　　│　　　│　　　　　││││【何意不悟？當由過去障蔽，現著禪味不能棄捨；今昔相扶，共成慳蔽。道何由發？當苦到懺悔，捨身命財，
　　│　　　│　　　　　││││　捨味禪貪；修於檀度，助治慳障。】
　　│　　　│　　　　　│││├─巳二　治尸障
　　│　　　│　　　　　││││【又，味著諸禪，即破隨道戒，乃至破具足戒；過現相扶，共成破戒蔽。應苦到懺悔，令事相謹潔，助治尸
　　│　　　│　　　　　││││　障也。】
　　│　　　│　　　　　│││├─巳三　治忍障
　　│　　　│　　　　　││││【又如黑齒梵天，尚自有瞋；今發事禪，何意無瞋？又，諸有禪定，有非無生，亦非寂滅；非二忍故，任自是
　　│　　　│　　　　　││││　瞋；過現相扶，共成瞋障。當苦到懺悔，加修事慈，助治忍障。】
　　│　　　│　　　　　│││├─巳四　治進障
　　│　　　│　　　　　││││【又，著禪味是放逸癡所盲，散動閒雜；過現相扶，共成懈怠。當苦到精進，無間相續，助治進障。】
　　│　　　│　　　　　│││├─巳五　治定障
　　│　　　│　　　　　││││【又，禪中所發業相，惱亂禪心，不得湛一。若二乘，但斷煩惱，抵業而去，不論斷業；菩薩斷煩惱，受法性
　　│　　　│　　　　　││││　身；而諸法門，有開、不開。當知為業所障，須苦到修諸善業！法性身尚爾，況生死身，安得無業，修善助
　　│　　　│　　　　　││││　治定障？】
　　│　　　│　　　　　│││└─巳六　治智障
　　│　　　│　　　　　│││【又，味禪者，全是不了無常生滅，況了味著不生不滅？過現相扶，共成癡障；當苦到懺悔，治事迷僻。】
　　│　　　│　　　　　││└─辰二　結　分二
　　│　　　│　　　　　││　┌─巳一　結略指廣
　　│　　　│　　　　　││　│【是略明對治，廣不可盡。】
　　│　　　│　　　　　││　└─巳二　結法分齊
　　│　　　│　　　　　││【行人觀法，極至於此；】
　　│　　　│　　　　　│└─卯八　明次位等三　分二
　　│　　　│　　　　　│　┌─辰一　明用三法意
　　│　　　│　　　　　│　│【若不悟者，是大鈍根、大遮障罪。恐因罪障，更造過失，故重明下三種意耳。】
　　│　　　│　　　　　│　└─辰二　明三法功能
　　│　　　│　　　　　│【識次位，內防增上慢；安忍，外防八風；除法愛，防頂墮。】
　　│　　　│　　　　　└─寅二　譬
　　│　　　│【十法成就，速入無生，得一大車，遊於四方；直至妙覺，破二十五有，證王三昧。自行化他，初後具足，餘皆如上說（云云）
　　│　　　│　。】　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（卷09終）
　　│　　　├─庚七　明諸見境　分二
　　│　　　│┌─辛一　標
　　│　　　││【第七、觀諸見境者：】
　　│　　　│└─辛二　釋　分二
　　│　　　│　┌─壬一　總釋　分七
　　│　　　│　│┌─癸一　釋名
　　│　　　│　││【非一曰「諸」，邪解稱「見」。又，「解知」是「見」義。推理不當，而偏見分明，作決定解，名之為「見」。】
　　│　　　│　│├─癸二　明互失非見　分二
　　│　　　│　││┌─子一　明聽者斥禪
　　│　　　│　│││【夫聽學人，誦得名相，齊文作解；心眼不開，全無理觀。據文者生，無證者死。】
　　│　　　│　││└─子二　明禪者斥誦
　　│　　　│　││【夫習禪人，唯尚理觀，觸處心融；闇於名相，一句不識。誦文守株，情通者妙悟。兩家互闕，論評皆失。】
　　│　　　│　│├─癸三　正明見體
　　│　　　│　││【若見解無滯，名字又諳；以見解問他，意無窮盡。如曲射繞鳥，飛走失路。若解釋難問，綽有餘工；如射太虛，箭去無礙
　　│　　　│　││　；當知非由學成，必是見發。】
　　│　　　│　│├─癸四　明發見所因
　　│　　　│　││【此見或因禪發，或因聞發。例如無漏起時，藉於信法聞思。因聞發者，本聽不多，廣能轉悟，見解分明，聰辨問答。
　　│　　　│　││　因禪發者，初因心靜，後觀轉明，翻轉自在，有如妙達。】
　　│　　　│　│├─癸五　約處判非　分二
　　│　　　│　││┌─子一　正辨非
　　│　　　│　│││【南方習禪者寡，發見人微；北方多有此事。盲瞑不識，謂得真道，謂得陀羅尼。闇於知人，高安地位；或時不信，撥是
　　│　　　│　│││　狂惑。】
　　│　　　│　││└─子二　判結
　　│　　　│　││【今言非狂、非聖。夫鬼著能語，鬼去則癡；其既不爾，故知非狂。尋其故惑，貪瞋尚在；約其新惑，更增煩惱；八十八使
　　│　　　│　││　，繫縛浩然，故知非聖。乃是見慧發耳。】
　　│　　　│　│├─癸六　正明來意次第
　　│　　　│　││【通論見發，因聞、因禪，而多因禪。或禪已見發，或禪見俱發；見已得禪又少，兩義則多。例如諸禪通發無漏，而未到發
　　│　　　│　││　者少；六地、九地，發者多。為是義故，次禪定境而論諸見也。】
　　│　　　│　│└─癸七　損益
　　│　　　│　│【若人見發，利智根熟，能自裁正，或尋經論，勘知己過者，此人難得。若不能自正，遇善知識，明示是非，破其見心，此亦
　　│　　　│　│　難得。故云：真法及說者，聽眾難得故。既不自覺，又不值師，邪畫日增，生死月甚。如稠林曳曲木，何得出期？】
　　│　　　│　└─壬二　別釋　分二
　　│　　　│　　┌─癸一　列章
　　│　　　│　　│【今觀諸見境為四：一、明諸見人法，二、明諸見發因緣，三、明過失，四、明止觀。】
　　│　　　│　　└─癸二　解釋　分四
　　│　　　│　　　┌─子一　明諸見入法　分二
　　│　　　│　　　│┌─丑一　列
　　│　　　│　　　││【第一、明諸見人法，又二：一、邪人不同，二、邪人執法不同。】
　　│　　　│　　　│└─丑二　釋　分二
　　│　　　│　　　│　┌─寅一　明邪人不同　分二
　　│　　　│　　　│　│┌─卯一　列
　　│　　　│　　　│　││【邪人不同，又為三：一、佛法外外道，二、附佛法外道，三、學佛法成外道。】
　　│　　　│　　　│　│└─卯二　釋　分三
　　│　　　│　　　│　│　┌─辰一　明外外道　分三
　　│　　　│　　　│　│　│┌─巳一　列三人宗計
　　│　　　│　　　│　│　││【一、外外道：本源有三：一、迦毘羅外道，此翻黃頭，計因中有果。
　　│　　　│　　　│　│　││　二、漚樓僧佉，此翻休睺，計因中無果。三、勒沙婆，此翻苦行，計因中亦有果、亦無果。】
　　│　　　│　　　│　│　│├─巳二　引大乘四宗
　　│　　　│　　　│　│　││【又《入大乘論》云：迦毘羅所說，有「計一」過：作者與作一，相與相者一，分與有分一；如是等，名為「
　　│　　　│　　　│　│　││　計一」。優樓僧佉計異，迦羅鳩馱計一異，若提子計非一非異。一切外道及摩迦羅等計異，皆不離此四；】
　　│　　　│　　　│　│　│└─巳三　列六師　分二
　　│　　　│　　　│　│　│　┌─午一　明六師
　　│　　　│　　　│　│　│　│【從三四外道，派出枝流。至佛出時，有六大師，所謂：
　　│　　　│　　　│　│　│　│　「富蘭那迦葉」，迦葉，姓也；計不生不滅。
　　│　　　│　　　│　│　│　│　「末伽梨拘賒黎子」，計眾生苦樂無有因緣，自然而爾。
　　│　　　│　　　│　│　│　│　「刪闍夜毘羅胝子」，計眾生時熟得道，八萬劫到，縷丸數極。
　　│　　　│　　　│　│　│　│　「阿耆多翅舍欽婆羅」，欽婆羅，麤衣也；計罪報之苦，以投巖拔髮代之。
　　│　　　│　　　│　│　│　│　「迦羅鳩馱迦旃延」，計亦有亦無。
　　│　　　│　　　│　│　│　│　「尼揵陀若提子」，計業所作，定不可改。】
　　│　　　│　　　│　│　│　└─午二　判同異
　　│　　　│　　　│　│　│【此出羅什疏，名與《大經》同。所計三同、三異，或翻誤，或別有意；今所未詳，而大體祖承迦毘羅等。
　　│　　　│　　　│　│　│　依本為三，或可為四，謂四見也。】
　　│　　　│　　　│　│　├─辰二　附佛法外道　分二
　　│　　　│　　　│　│　│┌─巳一　總舉二人生計之由
　　│　　　│　　　│　│　││【二、附佛法外道者：起自犢子、方廣，自以聰明，讀佛經書，而生一見；附佛法起，故得此名。】
　　│　　　│　　　│　│　│└─巳二　正釋　分二
　　│　　　│　　　│　│　│　┌─午一　釋犢子　分三
　　│　　　│　　　│　│　│　│┌─未一　出所計
　　│　　　│　　　│　│　│　││【犢子讀舍利弗毘曇，自制別義言：我在四句外，第五不可說藏中。云何四句？外道計色即是我，離色有
　　│　　　│　　　│　│　│　││　我，色中有我，我中有色。四陰亦如是，合二十身見。】
　　│　　　│　　　│　│　│　│├─未二　引證
　　│　　　│　　　│　│　│　││【《大論》云：破二十身見，成須陀洹。即此義也。】
　　│　　　│　　　│　│　│　│└─未三　判同異
　　│　　　│　　　│　│　│　│【今犢子計我，異於六師，復非佛法；諸論皆推不受，便是附佛法邪人法也。或云三世及無為法，為四句也。】
　　│　　　│　　　│　│　│　└─午二　釋方廣　分二
　　│　　　│　　　│　│　│　　┌─未一　出所計
　　│　　　│　　　│　│　│　　│【又，方廣道人，自以聰明，讀佛十喻，自作義云：不生不滅，如幻如化，空幻為宗。】
　　│　　　│　　　│　│　│　　└─未二　引論略斥
　　│　　　│　　　│　│　│【龍樹斥云非佛法，方廣所作，亦是邪人法也。】
　　│　　　│　　　│　│　└─辰三　學佛法成外道　分三
　　│　　　│　　　│　│　　┌─巳一　列小衍兩門　分二
　　│　　　│　　　│　│　　│┌─午一　小
　　│　　　│　　　│　│　　││【三、學佛法成外道：執佛教門而生煩惱，不得入理。《大論》云：若不得般若方便，入阿毘曇即墮有中，
　　│　　　│　　　│　│　　││　入空即墮無中，入昆勒墮亦有亦無中。《中論》云：執非有、非無，名「愚癡論」；倒執正法，還成邪人
　　│　　　│　　　│　│　　││　法也。】
　　│　　　│　　　│　│　　│└─午二　衍
　　│　　　│　　　│　│　　│【若學摩訶衍四門，即失般若意；為邪火所燒，還成邪人法。】
　　│　　　│　　　│　│　　├─巳二　明百家所破不同
　　│　　　│　　　│　│　　│【故《百論》正破外外道。】
　　│　　　│　　　│　│　　└─巳三　明論師謬破　分六
　　│　　　│　　　│　│　　　┌─午一　明炎論師破異
　　│　　　│　　　│　│　　　│【今大乘論師炎，破毘曇、成實，謂是計有無外道。】
　　│　　　│　　　│　│　　　├─午二　今家救
　　│　　　│　　　│　│　　　│【然《成論》云：三藏中實義空是。此乃似無意。】
　　│　　　│　　　│　│　　　├─午三　辨同異
　　│　　　│　　　│　│　　　│【又，同百家之是，異百家之非，】
　　│　　　│　　　│　│　　　├─午四　出論破宗
　　│　　　│　　　│　│　　　│【捉義出沒。又似因中亦有果、亦無果意，又似昆勒意。】
　　│　　　│　　　│　│　　　├─午五　正斥
　　│　　　│　　　│　│　　　│【當時論起，人皆得道；今時執者，乃是人失，何關法非？此應從容，不可雷同迦毘羅等。】
　　│　　　│　　　│　│　　　└─午六　通伏難
　　│　　　│　　　│　│【若以大破小，如淨名所斥，取其不見中理；與外道同，非是奪其方便之意。】
　　│　　　│　　　│　└─寅二　明邪法不同　分三
　　│　　　│　　　│　　┌─卯一　明外外執法　分三
　　│　　　│　　　│　　│┌─辰一　引關中三法
　　│　　　│　　　│　　││【二、明邪人執法不同者：《關中疏》云：一師各有三種法：一、得一切智法，二、得神通法，三、得韋陀法。】
　　│　　　│　　　│　　│├─辰二　辨三法之相
　　│　　　│　　　│　　││【「一切智」者：各於所計，生一種見，解心明利；將此見智，通一切法，故名「一切智外道」。
　　│　　　│　　　│　　││　「神通法」者：發得五通，變城為鹵，轉釋為羊，停河在耳，捫摸日月，此名「神通外道」。
　　│　　　│　　　│　　││　「韋陀法」者：世間文字，星醫兵貨，悉能解知，是為「韋陀外道」。】
　　│　　　│　　　│　　│└─辰三　結示不同
　　│　　　│　　　│　　│【一師則有三種，得法不同也。】
　　│　　　│　　　│　　├─卯二　明附佛法二人
　　│　　　│　　　│　　│【犢子、方廣亦如是！】
　　│　　　│　　　│　　└─卯三　明佛法小大門　分二
　　│　　　│　　　│　　　┌─辰一　明小門　分四
　　│　　　│　　　│　　　│┌─巳一　列門中三法
　　│　　　│　　　│　　　││【若望執佛法邪。約三藏四門，一門有三：一、直發理解，智性生見；二、得諸神通；三、解《四阿含》文字
　　│　　　│　　　│　　　││　。如是四門，則有十二種得法不同也。】
　　│　　　│　　　│　　　│├─巳二　對三種念處
　　│　　　│　　　│　　　││【若得意者：一一門中，初有三種念處：一、性念處，二、共念處，三、緣念處。「性」是直緣諦理；「共」
　　│　　　│　　　│　　　││　是事理合修；「緣」是徧緣一切境法，亦是緣三藏教法。】
　　│　　　│　　　│　　　│├─巳三　結成三種解脫
　　│　　　│　　　│　　　││【後證果時，成三種解脫：慧解脫、俱解脫、無疑解脫。故結集法藏時，選取千人，悉用無疑解脫；徧解內外
　　│　　　│　　　│　　　││　經書，擬降外敵。】
　　│　　　│　　　│　　　│└─巳四　引證
　　│　　　│　　　│　　　│【毘曇《婆沙》云：煩惱障解脫、禪定障解脫、一切法障解脫。慧解脫人，得初解脫；共解脫人，得第二解脫；
　　│　　　│　　　│　　　│　唯佛得第三解脫，總名「無疑解脫」也。】
　　│　　　│　　　│　　　└─辰二　明大門
　　│　　　│　　　│【執摩訶衍通別圓四門失意者，例有三十六種得法不同。】
　　│　　　│　　　├─子二　明諸見發　分二
　　│　　　│　　　│┌─丑一　列章
　　│　　　│　　　││【第二、明諸見發有二：一、明諸見發，二、見發不同。】
　　│　　　│　　　│└─丑二　解釋　分二
　　│　　　│　　　│　┌─寅一　明諸見發　分二
　　│　　　│　　　│　│┌─卯一　總序意　分三
　　│　　　│　　　│　││┌─辰一　法　分三
　　│　　　│　　　│　│││┌─巳一　雙標兩因
　　│　　　│　　　│　││││【一、明見發者：或因禪，或因聞。】
　　│　　　│　　　│　│││├─巳二　雙釋兩因
　　│　　　│　　　│　││││【眾生久劫，靡所不作；曾習諸見，隔生中忘；罪覆本解，心不速開。】
　　│　　　│　　　│　│││└─巳三　雙明今發　分二
　　│　　　│　　　│　│││　┌─午一　明緣禪
　　│　　　│　　　│　│││　│【今障若薄，能發諸禪，或禪見俱發；或禪後見發；】
　　│　　　│　　　│　│││　└─午二　明緣聞
　　│　　　│　　　│　│││【或聞他說，豁然見生。】
　　│　　　│　　　│　││├─辰二　譬　分二
　　│　　　│　　　│　│││┌─巳一　雙譬標釋兩因
　　│　　　│　　　│　││││【如有泉水，土石所礙。】
　　│　　　│　　　│　│││└─巳二　譬兩緣
　　│　　　│　　　│　│││【決卻壅滯，濬矣成川。】
　　│　　　│　　　│　││└─辰三　合
　　│　　　│　　　│　││【闇障既除，分別薳去；一日、十日，綿綿不已；番番自難，番番自解。所執之處，實而有通；所不執處，虛而自
　　│　　　│　　　│　││　破。又辯才無滯，巧說己法，莊嚴言辭；他來擊難，妙能申釋。】
　　│　　　│　　　│　│└─卯二　別明見　分二
　　│　　　│　　　│　│　┌─辰一　明因禪　分四
　　│　　　│　　　│　│　│┌─巳一　明發見之由
　　│　　　│　　　│　│　││【如是見慧，從何處出，由禪中有觀支。】
　　│　　　│　　　│　│　│├─巳二　見發之執　分二
　　│　　　│　　　│　│　││┌─午一　法
　　│　　　│　　　│　│　│││【觀支是慧數，逸觀諸法，莫自知止。】
　　│　　　│　　　│　│　││└─午二　譬
　　│　　　│　　　│　│　││【快馬著汗，不可控制。】
　　│　　　│　　　│　│　│├─巳三　明見之成不
　　│　　　│　　　│　│　││【若聽講人，無禪潤見，始欲分別，多抽腸吐血；因是致命，見終不成。若定力潤觀，雖逸難制，不致抽腸，
　　│　　　│　　　│　│　││　多得成見。】
　　│　　　│　　　│　│　│└─巳四　正明發見　分三
　　│　　　│　　　│　│　│　┌─午一　明外外　分二
　　│　　　│　　　│　│　│　│┌─未一　三外　分三
　　│　　　│　　　│　│　│　││┌─申一　迦毗羅
　　│　　　│　　　│　│　│　│││【從此觀支，推研道理，謂諸法因中有果；此解明利，洞見遠意，出過餘人。將此難他，他不得解，謂
　　│　　　│　　　│　│　│　│││　他妄語；自執己義，他不能壞。自謂是實無生真智，得理妙心；若細推尋，但是見惑。世智辨聰，具
　　│　　　│　　　│　│　│　│││　足八十八使，顛倒惑網，豈關真解？當知是「迦毘羅見」發相也。】
　　│　　　│　　　│　│　│　││├─申二　僧佉
　　│　　　│　　　│　│　│　│││【又約觀支，推尋諸法，因中無果；此見分明，解心猛利。雖種種難，能種種通；引種種證，成因中無
　　│　　　│　　　│　│　│　│││　果義。以此破他，他不能當，餘為妄語；他來破己，己執轉成。以此為實，建言歸趣，唯向因中無果
　　│　　　│　　　│　│　│　│││　；當知定是「僧佉見」發也。】
　　│　　　│　　　│　│　│　││└─申三　昆勒
　　│　　　│　　　│　│　│　││【若於觀支，思惟因中，亦有果亦無果法。《大論》云：有與無諍，無與有諍；言長爪執亦有亦無，與有
　　│　　　│　　　│　│　│　││　無者諍。若入此見，難問無窮盡，豈非「勒沙婆見」發也？】
　　│　　　│　　　│　│　│　│└─未二　明六師
　　│　　　│　　　│　│　│　│【其六師所計不同，須善得諸師執意，以所發見勘之；雖小不同，但令大體相似，即是六師見發也。】
　　│　　　│　　　│　│　│　├─午二　明附佛法　分二
　　│　　　│　　　│　│　│　│┌─未一　犢子
　　│　　　│　　　│　│　│　││【若於觀支，計必有我，而不在身見四句中，亦不在三世無為四句中，而在第五不可說藏中。發此見時，
　　│　　　│　　　│　│　│　││　心解明利，能問、能答，神俊快捷，難與當鋒；破他成己，決不可移。當知是「犢子見」發也。】
　　│　　　│　　　│　│　│　│└─未二　方廣
　　│　　　│　　　│　│　│　│【若於觀支，謂諸法幻化，起空盡相，此解虛無，不見解心，及諸法異，同如幻化；唯計此是，餘悉妄語。
　　│　　　│　　　│　│　│　│　此是「方廣見」發也。】
　　│　　　│　　　│　│　│　└─午三　明依佛法　分二
　　│　　　│　　　│　│　│　　┌─未一　明十六門見　分二
　　│　　　│　　　│　│　│　　│┌─申一　明小　分二
　　│　　　│　　　│　│　│　　││┌─酉一　明四門　分四
　　│　　　│　　　│　│　│　　│││┌─戌一　有門
　　│　　　│　　　│　│　│　　││││【若於觀支，推諸法無常，生滅不住，人我如龜毛、兔角，不可得；但有實法，析實法塵，若麤、
　　│　　　│　　　│　│　│　　││││　若細。總而觀之，無常、無我，計此為實；所發見解，全會毘曇。諸舊聽人，雖解名相，心路不
　　│　　　│　　　│　│　│　　││││　通。若發此見，於文雖昧，而神解百倍；其不識者，謂是賢聖，而實非也。若是賢人，道心鬱然
　　│　　　│　　　│　│　│　　││││　，與解俱生，能伏煩惱，成方便位。今雖解無常，增長諍競，道心沈沒，煩惱轉熾，故知是「有
　　│　　　│　　　│　│　│　　││││　門見」發也。】
　　│　　　│　　　│　│　│　　│││├─戌二　空門
　　│　　　│　　　│　│　│　　││││【若於觀支，忽發空解，謂言無常生滅，三假虛浮；析塵入空，種種方便。此見明利，神用駿疾；
　　│　　　│　　　│　│　│　　││││　強於問難，破他成己，是實餘妄，此是「空門見」發也。】
　　│　　　│　　　│　│　│　　│││├─戌三　亦有亦空門
　　│　　　│　　　│　│　│　　││││【若於觀支，計一切法亦有亦無；若入此門，難問無窮盡。此是昆勒意，論乃不度，習發無定，
　　│　　　│　　　│　│　│　　││││　是為「亦有亦無見」發也。】
　　│　　　│　　　│　│　│　　│││└─戌四　非有非空門
　　│　　　│　　　│　│　│　　│││【非有非無見，例亦可知。】
　　│　　　│　　　│　│　│　　││└─酉二　結成內邪
　　│　　　│　　　│　│　│　　││【當知四門通理，則成正見；若失方便，墮四見中，故名佛法內邪也。】
　　│　　　│　　　│　│　│　　│└─申二　明衍　分三
　　│　　　│　　　│　│　│　　│　┌─酉一　生起引同
　　│　　　│　　　│　│　│　　│　│【何但三藏四門執成邪見？無量劫來亦學摩訶衍，通別圓等不入理，保之為是，取於四邊，邪見火燒。】
　　│　　　│　　　│　│　│　　│　├─酉二　正釋　分三
　　│　　　│　　　│　│　│　　│　│┌─戌一　通教　分二
　　│　　　│　　　│　│　│　　│　││┌─亥一　明發真四門　分二
　　│　　　│　　　│　│　│　　│　│││┌─天一　正釋
　　│　　　│　　　│　│　│　　│　││││【今於觀支，忽發先解，夢虛空花，如幻之有；作此有解，解心明利。或作幻本無實，無實故
　　│　　　│　　　│　│　│　　│　││││　空；空解明利。或作亦空亦有解，譬如幻化物，見而不可見；或作非空非有解，非是幻有，
　　│　　　│　　　│　│　│　　│　││││　亦非幻無。《中論〈觀法品〉》云；若言諸法非有非無，是名「愚癡論」。向道人聞說即悟
　　│　　　│　　　│　│　│　　│　││││　，名「得實相」。邪心取著，生戲論者，即判屬愚癡論。】
　　│　　　│　　　│　│　│　　│　│││└─天二　結
　　│　　　│　　　│　│　│　　│　│││【是為通教四門四見也。】
　　│　　　│　　　│　│　│　　│　││└─亥二　發中四門
　　│　　　│　　　│　│　│　　│　││【若於觀支思惟通教四門之解，是界內幻夢；此夢從眠法生，眠即無明。觀無明入法性亦有四門。】
　　│　　　│　　　│　│　│　　│　│├─戌二　別教　分二
　　│　　　│　　　│　│　│　　│　││┌─亥一　釋四門
　　│　　　│　　　│　│　│　　│　│││【或言法性如井中七寶，或言如虛空，或言如酒酪缾，或言中道。】
　　│　　　│　　　│　│　│　　│　││└─亥二　結
　　│　　　│　　　│　│　│　　│　││【此四解明利，即是別教四門見發也。】
　　│　　　│　　　│　│　│　　│　│└─戌三　圓教　分四
　　│　　　│　　　│　│　│　　│　│　┌─亥一　正明四門
　　│　　　│　　　│　│　│　　│　│　│【若於觀支，忽解無明轉即變為明，明具一切法。或謂無明不可得，變為明，明何可得？此不可
　　│　　　│　　　│　│　│　　│　│　│　得，具一切法。或謂法性之明，亦可得、亦不可得，非可得、非不可得。】
　　│　　　│　　　│　│　│　　│　│　├─亥二　顯互融
　　│　　　│　　　│　│　│　　│　│　│【一門即三門，三門即一門。此解明利，】
　　│　　　│　　　│　│　│　　│　│　├─亥三　重明見相以簡
　　│　　　│　　　│　│　│　　│　│　│【所破無不壞，所存無不立；無能逾勝，亦復自謂是無生忍。】
　　│　　　│　　　│　│　│　　│　│　└─亥四　結
　　│　　　│　　　│　│　│　　│　│【如此解者，是圓教四門見發也。】
　　│　　　│　　　│　│　│　　│　└─酉三　結成內邪
　　│　　　│　　　│　│　│　　│【大乘四門皆成見者，實語是虛語，生語見故。涅槃是生死，貪著生故。多服甘露，傷命早夭；失方便門
　　│　　　│　　　│　│　│　　│　，墮於邪執，故稱內邪見也。】
　　│　　　│　　　│　│　│　　└─未二　破枝本　分二
　　│　　　│　　　│　│　│　　　┌─申一　約外外　分二
　　│　　　│　　　│　│　│　　　│┌─酉一　明枝本
　　│　　　│　　　│　│　│　　　││【夫四見為諸見本，自他復為共無因本。】
　　│　　　│　　　│　│　│　　　│└─酉二　引龍樹破證
　　│　　　│　　　│　│　│　　　│【故龍樹破自他竟，點「共」有二過；無因則不可。自他既不實，況無因耶？本破末傾，其意在此；
　　│　　　│　　　│　│　│　　　│　若立自他，共無因例立。】
　　│　　　│　　　│　│　│　　　└─申二　以佛法例釋　分二
　　│　　　│　　　│　│　│　　　　┌─酉一　舉例
　　│　　　│　　　│　│　│　　　　│【今大小乘四門，僻執成見，但明自他意竟，餘者可知。】
　　│　　　│　　　│　│　│　　　　└─酉二　約教釋相　分四
　　│　　　│　　　│　│　│　　　　　┌─戌一　明藏通　分二
　　│　　　│　　　│　│　│　　　　　│┌─亥一　藏
　　│　　　│　　　│　│　│　　　　　││【若三藏明大生生小生，皆從無明生，不由真起。若無明滅，諸行滅，不關真滅；執此見者，
　　│　　　│　　　│　│　│　　　　　││　即成「自性邪見」也。】
　　│　　　│　　　│　│　│　　　　　│└─亥二　通
　　│　　　│　　　│　│　│　　　　　│【通教明真是不生，不生故生，生一切惑；若滅此惑，還由不生。如此執者是「他性邪見」也。】
　　│　　　│　　　│　│　│　　　　　├─戌二　判自他
　　│　　　│　　　│　│　│　　　　　│【界內以惑為自，真為他；故作此說也。界外以法性為自，無明為他。】
　　│　　　│　　　│　│　│　　　　　├─戌三　明別圓　分二
　　│　　　│　　　│　│　│　　　　　│┌─亥一　別
　　│　　　│　　　│　│　│　　　　　││【別教計阿梨耶生一切惑；緣修智慧，滅此無明。能生、能滅，不關法性；此「執他性生邪見」
　　│　　　│　　　│　│　│　　　　　││　也。】
　　│　　　│　　　│　│　│　　　　　│└─亥二　圓
　　│　　　│　　　│　│　│　　　　　│【圓教論法性生一切法，法性滅一切法；此則「計自性邪見」。】
　　│　　　│　　　│　│　│　　　　　└─戌四　判君臣
　　│　　　│　　　│　│　│【前君弱臣強，今君強臣弱；餘二可知。】
　　│　　　│　　　│　│　└─辰二　明因聞　分四
　　│　　　│　　　│　│　　┌─巳一　略明因發不同
　　│　　　│　　　│　│　　│【夫因聞，多發理見，少發神通、韋陀；因禪，多發神通、韋陀，少發理見。】
　　│　　　│　　　│　│　　├─巳二　明發異所伏不同
　　│　　　│　　　│　│　　│【發理見者，伏學人；發神通，伏俗人。俗人取異，不取解；學人取解，不取異。發韋陀兼伏；具發三者，
　　│　　　│　　　│　│　　│　最能兼伏。】
　　│　　　│　　　│　│　　├─巳三　結前生後
　　│　　　│　　　│　│　　│【因禪發者，已如上說；因聞發者，今當說。】
　　│　　　│　　　│　│　　└─巳四　正明因聞發見　分三
　　│　　　│　　　│　│　　　┌─午一　明外外三四
　　│　　　│　　　│　│　　　│【行者雖得禪，而未發見；要假前人，啟發其心。心既靜利，忽聞因中有果，心豁開悟，洞明邪慧；百千重
　　│　　　│　　　│　│　　　│　意，逾深逾遠，猶如石泉。是為從聞，發得「迦毘羅見」。餘三亦如是！】
　　│　　　│　　　│　│　　　├─午二　明附佛法
　　│　　　│　　　│　│　　　│【若聞第五不可說藏，及聞幻化，即發「犢子見」也。】
　　│　　　│　　　│　│　　　└─午三　依佛大小兩門　分二
　　│　　　│　　　│　│　　　　┌─未一　明小
　　│　　　│　　　│　│　　　　│【或聞三藏四門，隨解一句，見心豁起，深解無常；觀心奔踊，不復可制。是為因聞發「有門見」，三門
　　│　　　│　　　│　│　　　　│　亦如是！】
　　│　　　│　　　│　│　　　　└─未二　明大　分二
　　│　　　│　　　│　│　　　　　┌─申一　正明
　　│　　　│　　　│　│　　　　　│【若聞摩訶衍十二門，各依門生解；解心明利，過向所聞。】
　　│　　　│　　　│　│　　　　　└─申二　判見性體
　　│　　　│　　　│　│【雖發此解，非大方便，不入小賢中；又非迦毘羅等邪解，故知是發「十二門見」。】
　　│　　　│　　　│　└─寅二　明見發不同　分二
　　│　　　│　　　│　　┌─卯一　正明不同　分二
　　│　　　│　　　│　　│┌─辰一　總不同　分三
　　│　　　│　　　│　　││┌─巳一　明外外　分二
　　│　　　│　　　│　　│││┌─午一　明三祖　分二
　　│　　　│　　　│　　││││┌─未一　釋相　分三
　　│　　　│　　　│　　│││││┌─申一　明一切智
　　│　　　│　　　│　　││││││【二、明發法不同者：迦毘羅外道，直發見解；解心雄猛，邪慧超殊，不可摧伏，是得「一切智法」也。】
　　│　　　│　　　│　　│││││├─申二　明神通
　　│　　　│　　　│　　││││││【若直發神通，蹈履水火，隱顯自任，誰不謂聖人乎？真諦三藏云：震旦國有二種福（云云）。是得
　　│　　　│　　　│　　││││││　「神通法」也。】
　　│　　　│　　　│　　│││││└─申三　明韋陀　分二
　　│　　　│　　　│　　│││││　┌─酉一　明西方　分二
　　│　　　│　　　│　　│││││　│┌─戌一　正見相
　　│　　　│　　　│　　│││││　││【若直發韋陀，知世文字；覽諸典籍，一見即解。或竊讀三藏衍等經，絓眼便識；還將此知，莊嚴
　　│　　　│　　　│　　│││││　││　己法。】
　　│　　　│　　　│　　│││││　│└─戌二　明招濫難識
　　│　　　│　　　│　　│││││　│【若爾，內外相濫，殆不可識！】
　　│　　　│　　　│　　│││││　└─酉二　寄彼辨此
　　│　　　│　　　│　　│││││【今時多有還俗之者，畏憚王役，入外道中；偷佛法義，竊解莊老；遂成混雜，迷惑初心，孰正、孰邪？
　　│　　　│　　　│　　│││││　是為發得「韋陀法」也。】
　　│　　　│　　　│　　││││└─未二　結數
　　│　　　│　　　│　　││││【一種外道，各得三法，約人成七；所謂單三、複三、具足者一。餘二外道亦爾，合有二十一種得法不同。】
　　│　　　│　　　│　　│││└─午二　明六師
　　│　　　│　　　│　　│││【若約六師，一師有三，合成十八；約人得多少，則有四十二種得法不同也。】
　　│　　　│　　　│　　││├─巳二　明附佛法　分二
　　│　　　│　　　│　　│││┌─午一　明二人
　　│　　　│　　　│　　││││【犢子、方廣，發法不同，】
　　│　　　│　　　│　　│││└─午二　結數
　　│　　　│　　　│　　│││【亦有單三、複三，具足者一。】
　　│　　　│　　　│　　││└─巳三　依佛法　分二
　　│　　　│　　　│　　││　┌─午一　小
　　│　　　│　　　│　　││　│【若內邪得法不同，隨一一門所計道理，精能分別，此是得「性念處見」，亦是慧解脫耶？餘門亦如是！
　　│　　　│　　　│　　││　│　若但若兼，發得神通，飛騰縱任；此是得「共念處見」，亦是俱解脫耶？】
　　│　　　│　　　│　　││　└─午二　大
　　│　　　│　　　│　　││【若通慧自在，而不能說法；或尋經論，或聽他說，即達「名數」。又，下通韋陀，上通大乘，悉用己見，消諸
　　│　　　│　　　│　　││　法門；以諸法門，莊嚴己見。四門各有三種，約人亦有七意也。若通別圓等四門，各直發慧解，各但變通，
　　│　　　│　　　│　　││　各知內外經書者，「自」謂道真，「他」謂高著；今但謂是邪見。一門有七，合成八十四種（云云）。】
　　│　　　│　　　│　　│└─辰二　別明不同　分三
　　│　　　│　　　│　　│　┌─巳一　一切智
　　│　　　│　　　│　　│　│【復次，前總論同異，今當一一論同異。三外六師，雖同發一切智，或有見一切智，或無見一切智，如是等種
　　│　　　│　　　│　　│　│　種一切智，所計處別，故見智則異；各據為是，餘人則非。《法華》云：野干前死，此明利使發時，鈍使則
　　│　　　│　　　│　　│　│　沒，故言「前死」。又云；諸大惡獸，競來食噉。即是所執一見，能噉諸見。論力云：一切諸師，皆有究竟
　　│　　　│　　　│　　│　│　道，鹿頭第一。當知一切智，各各不同也。乃至三藏四門一切智，大乘四門一切智，各執所見，互相吞噉；
　　│　　　│　　　│　　│　│　彼彼不同，可以意得。】
　　│　　　│　　　│　　│　├─巳二　神通
　　│　　　│　　　│　　│　│【次，神通法不同者：神通因禪而得，得禪不定；外外道祇因根本發通。或初、二、三、四，所因既殊，力用
　　│　　　│　　　│　　│　│　亦別；內邪亦因根本，又因淨禪，所因淺深，通用優劣。《大論》云：所因處，用通廣；所不因處，用通劣
　　│　　　│　　　│　　│　│　。但禪是事，通是用；俱屬福德莊嚴，非所諍處。雖無理諍，校捔所因，通用悉異。】
　　│　　　│　　　│　　│　└─巳三　韋陀
　　│　　　│　　　│　　│【次，韋陀不同者：若外外道，所發、所讀，治家濟世之書，部帙不同，詮述各異。
　　│　　　│　　　│　　│　發讀多，則知廣；少，則知狹。長慢自大，皆由文字不同也。若內邪
　　│　　　│　　　│　　│　不發、不讀外外道文字者，則知狹；發讀，則知廣。
　　│　　　│　　　│　　│　不發、不讀三藏文字者，不知界內名相，則知見狹；發讀者，則知廣。
　　│　　　│　　　│　　│　不發、不讀衍者，不知界外名相，則知狹；發讀者，則知廣。當知韋陀之法，句句不同耳。】
　　│　　　│　　　│　　└─卯二　結會　分四
　　│　　　│　　　│　　　┌─辰一　序意
　　│　　　│　　　│　　　│【復次，結會不同：然內外諸邪，俱明理慧，神通文字，立德調心；尊人卑己，聲譽動物。如菴羅果，生熟難知
　　│　　　│　　　│　　　│　；天下好首，莫測邪正，今判之甚易。】
　　│　　　│　　　│　　　├─辰二　出法相
　　│　　　│　　　│　　　│【如迦羅七種不同，研其根本，皆從邪無中起。若計因中有果，破一切法，唯存此句。作諸神通，搖動時俗，令
　　│　　　│　　　│　　　│　人信受因中有果法。所引韋陀異家，名相莊嚴，因中有果；所立諸行，歸宗趣向，指極因中有果，為所執法。
　　│　　　│　　　│　　　│　動身口意，造無量罪，如後說。由此驗知，是迦毘羅外道也。僧佉、沙婆，例亦如此；元起邪無，終歸所執。
　　│　　　│　　　│　　　│　犢子亦如是！小大四門，準此可解。】
　　│　　　│　　　│　　　├─辰三　結示
　　│　　　│　　　│　　　│【驗之以元始，察之以歸宗；則涇渭分流，菽麥殊類。】
　　│　　　│　　　│　　　└─辰四　同異
　　│　　　│　　　│【何意濫以莊老，齊於佛法？邪正既以混和，何能拔大異小？自行不明，何得化他？師弟俱墮也。】
　　│　　　│　　　├─子三　明過失　分二
　　│　　　│　　　│┌─丑一　標列
　　│　　　│　　　││【第三、明過失為二：一、明過失，二、明並決。】
　　│　　　│　　　│└─丑二　釋　分二
　　│　　　│　　　│　┌─寅一　明過失　分二
　　│　　　│　　　│　│┌─卯一　釋　分二
　　│　　　│　　　│　││┌─辰一　外　分二
　　│　　　│　　　│　│││┌─巳一　此方　分二
　　│　　　│　　　│　││││┌─午一　立三玄
　　│　　　│　　　│　│││││【正明過失者：若天竺宗三，真丹亦有其義。周弘政釋三玄云：易判八卦，陰陽、吉凶，此約有明玄。
　　│　　　│　　　│　│││││　老子虛融，此約無明玄；莊子自然，約有無明玄。自外枝派，源祖出此。今且約此，以明得失。】
　　│　　　│　　　│　││││└─午二　廣斥　分二
　　│　　　│　　　│　││││　┌─未一　斥宗計　分二
　　│　　　│　　　│　││││　│┌─申一　莊　分二
　　│　　　│　　　│　││││　││┌─酉一　重立
　　│　　　│　　　│　││││　│││【如《莊子》云：貴賤苦樂，是非得失，皆其自然。】
　　│　　　│　　　│　││││　││└─酉二　斥
　　│　　　│　　　│　││││　││【若言自然，是「不破果」；不辨先業，即是「破因」。】
　　│　　　│　　　│　││││　│└─申二　禮　分二
　　│　　　│　　　│　││││　│　┌─酉一　重立
　　│　　　│　　　│　││││　│　│【禮制仁義，衛身安國；若不行用，滅族亡家。】
　　│　　　│　　　│　││││　│　└─酉二　斥
　　│　　　│　　　│　││││　│【但現世立德，不言招後世報，是為「破果不破因」。若言慶流後世，并前則是亦有果亦無果也。】
　　│　　　│　　　│　││││　└─未二　斥行相　分二
　　│　　　│　　　│　││││　　┌─申一　列
　　│　　　│　　　│　││││　　│【約一計，即有三行：一、謂計有行善，二、計有行惡，三、計有行無記。】
　　│　　　│　　　│　││││　　└─申二　釋　分三
　　│　　　│　　　│　││││　　　┌─酉一　斥善行　分二
　　│　　　│　　　│　││││　　　│┌─戌一　明行相
　　│　　　│　　　│　││││　　　││【如云：理分應爾，富貴不可企求，貧賤不可怨避；生無足欣，死何勞畏？將此虛心，令居貴莫憍
　　│　　　│　　　│　││││　　　││　，處窮不悶；貪恚心息，安一懷抱。以自然訓物，作入理弄引，此其「得」也。】
　　│　　　│　　　│　││││　　　│└─戌二　斥　分六
　　│　　　│　　　│　││││　　　│　┌─亥一　判屬初禪
　　│　　　│　　　│　││││　　　│　│【「得」有多種。若言「常無欲，觀其妙」，無何等欲？忽玉璧、棄公相、洗耳還牛，自守高志
　　│　　　│　　　│　││││　　　│　│　；此乃棄欲界之欲，攀上勝出之妙；即以初禪等為妙。何以得知？莊公、皇帝問道觀神氣，
　　│　　　│　　　│　││││　　　│　│　見身內眾物，以此為道；似如通明觀中，發得初禪之妙。】
　　│　　　│　　　│　││││　　　│　├─亥二　以小涅槃難
　　│　　　│　　　│　││││　　　│　│【若言諸苦所因，貪欲為本；若離貪欲，即得涅槃。此無三界之欲，此得滅止妙離之妙。】
　　│　　　│　　　│　││││　　　│　├─亥三　以大涅槃難
　　│　　　│　　　│　││││　　　│　│【又法名「無染」，若染於法，是染涅槃；無此染欲，得一道微妙；妙此諸欲，欲妙皆無。】
　　│　　　│　　　│　││││　　　│　├─亥四　結
　　│　　　│　　　│　││││　　　│　│【汝得何等？尚不識欲界欲、初禪妙，況後欲妙耶？】
　　│　　　│　　　│　││││　　　│　├─亥五　縱
　　│　　　│　　　│　││││　　　│　│【若與權論，乃是逗機漸引；覆相論欲妙，不得彰言：了義而說。】
　　│　　　│　　　│　││││　　　│　└─亥六　結行
　　│　　　│　　　│　││││　　　│【但息跨企之欲，觀自然之妙；險詖之行既除，仁讓之風斯在。此皆計有自然，而行善也。】
　　│　　　│　　　│　││││　　　├─酉二　明無記　分二
　　│　　　│　　　│　││││　　　│┌─戌一　釋行相
　　│　　　│　　　│　││││　　　││【又計自然，任運恣氣，亦不運御從善，亦不動役作惡；若傷神和，不會自然。】
　　│　　　│　　　│　││││　　　│└─戌二　斥
　　│　　　│　　　│　││││　　　│【雖無取捨，而是行無記；行業未盡，受報何疑？】
　　│　　　│　　　│　││││　　　└─酉三　明惡行　分三
　　│　　　│　　　│　││││　　　　┌─戌一　釋行相略斥
　　│　　　│　　　│　││││　　　　│【若計自然作惡者，謂萬物自然，恣意造惡，終歸自然。斯乃背無欲而恣欲，違於妙而就麤。】
　　│　　　│　　　│　││││　　　　├─戌二　引例
　　│　　　│　　　│　││││　　　　│【如莊周斥仁義，雖防小盜，不意大盜揭仁義以謀其國。】
　　│　　　│　　　│　││││　　　　└─戌三　結
　　│　　　│　　　│　││││【本以自然息欲，乃揭自然而為惡；此義可知也。】
　　│　　　│　　　│　│││└─巳二　西方　分二
　　│　　　│　　　│　│││　┌─午一　序來意
　　│　　　│　　　│　│││　│【次約天竺諸見，空見最強；今寄之以論得失。】
　　│　　　│　　　│　│││　└─午二　釋　分三
　　│　　　│　　　│　│││　　┌─未一　列外外三宗
　　│　　　│　　　│　│││　　│【夫空見為三：一、破因不破果，破果不破因。二、因果俱破，不破一切法。三、破因果，及一切法。
　　│　　　│　　　│　│││　　│　「一切法」即三無為也。】
　　│　　　│　　　│　│││　　├─未二　料簡同異　分六
　　│　　　│　　　│　│││　　│┌─申一　難
　　│　　　│　　　│　│││　　││【第三外道與佛法何異？】
　　│　　　│　　　│　│││　　│├─申二　引論答
　　│　　　│　　　│　│││　　││【《大論》明大小乘空，體析為異。】
　　│　　　│　　　│　│││　　│├─申三　重難
　　│　　　│　　　│　│││　　││【外道亦體析，此云何異？】
　　│　　　│　　　│　│││　　│├─申四　次答
　　│　　　│　　　│　│││　　││【外道從邪因緣、無因緣，若析、若體，若畢竟空。佛弟子知從愛因緣，若析、若體、若畢竟空。】
　　│　　　│　　　│　│││　　│├─申五　述他難
　　│　　　│　　　│　│││　　││【有人言，破語非體。】
　　│　　　│　　　│　│││　　│└─申六　正解
　　│　　　│　　　│　│││　　│【今明《中論》首尾，以破題品；破豈異體耶？故不約此，分邪正大小。但依《大論》，析正因緣，異外
　　│　　　│　　　│　│││　　│　道；體正因緣，異小乘。】
　　│　　　│　　　│　│││　　└─未三　明行相　分二
　　│　　　│　　　│　│││　　　┌─申一　標三行
　　│　　　│　　　│　│││　　　│【若約邪因緣起空見，亦有三行，而多作惡。】
　　│　　　│　　　│　│││　　　└─申二　釋　分三
　　│　　　│　　　│　│││　　　　┌─酉一　明惡行　分二
　　│　　　│　　　│　│││　　　　│┌─戌一　況
　　│　　　│　　　│　│││　　　　││【真觀空人，知從愛生，善尚不作，豈況惡乎？】
　　│　　　│　　　│　│││　　　　│└─戌二　釋　分二
　　│　　　│　　　│　│││　　　　│　┌─亥一　明自行　分二
　　│　　　│　　　│　│││　　　　│　│┌─天一　明空見為或所依
　　│　　　│　　　│　│││　　　　│　││【起空見人，於果報財位，非其諍處，空是其處。】
　　│　　　│　　　│　│││　　　　│　│└─天二　正釋空見　分三
　　│　　　│　　　│　│││　　　　│　│　┌─地一　明一切智　分三
　　│　　　│　　　│　│││　　　　│　│　│┌─玄一　明空見
　　│　　　│　　　│　│││　　　　│　│　││【同我空法，親友生愛；讚有破空，怨讎瞋惱；人不知空，慢之如土。空心無畏，不存規
　　│　　　│　　　│　│││　　　　│　│　││　矩；恣情縱欲，破正見、威儀、淨命，死皆當墮三惡道中。】
　　│　　　│　　　│　│││　　　　│　│　│├─玄二　引六師為例
　　│　　　│　　　│　│││　　　　│　│　││【六師云：若有慚愧，則墮地獄；若無慚愧，不墮地獄。背鱠經屏，天雷尿井，逆父慢母
　　│　　　│　　　│　│││　　　　│　│　││　，劇於行路，乃謂無礙；若親異疏，非平等也。】
　　│　　　│　　　│　│││　　　　│　│　│└─玄三　斥失
　　│　　　│　　　│　│││　　　　│　│　│【自行姦惡，復以化人；普共為非，失禮如畜；豈有天下容忍此耶？雖謂無礙，不敢逆主慢
　　│　　　│　　　│　│││　　　　│　│　│　后；自惜其身，則於身有礙。】
　　│　　　│　　　│　│││　　　　│　│　├─地二　明神通
　　│　　　│　　　│　│││　　　　│　│　│【是人直發此見，見轉熾盛，永不得禪；若得禪已見，禪法多失。發見已禪，多是鬼禪、
　　│　　　│　　　│　│││　　　　│　│　│　鬼通，能記吉凶，又知他心。】
　　│　　　│　　　│　│││　　　　│　│　└─地三　明韋陀
　　│　　　│　　　│　│││　　　　│　│【又廣尋韋陀，證成此見，令人信受；破世出世善，名「噉人狗」。若一種不破，不名飽足；
　　│　　　│　　　│　│││　　　　│　│　破一切法，見心乃飽。飽名「轉熾」，內無實行，但虛諍計，如叫喚求食。執空與有諍，空有
　　│　　　│　　　│　│││　　　　│　│　相破，為「嘊喍」；自稱譽為「嘷吠」。破他名摣，立己名「掣」。又狐疑未決，為「嘊喍」
　　│　　　│　　　│　│││　　　　│　│　；陵恐於他，為「嘷吠」。如守家狗，令他畏故而吠也。】
　　│　　　│　　　│　│││　　　　│　└─亥二　化他　分二
　　│　　　│　　　│　│││　　　　│　　┌─天一　列
　　│　　　│　　　│　│││　　　　│　　│【此人純自行惡。化他有四：一、自為惡，勸人行善。二、自揚行善，勸人行惡。
　　│　　　│　　　│　│││　　　　│　　│　三、自勸俱惡。四、自勸俱善。】
　　│　　　│　　　│　│││　　　　│　　└─天二　釋
　　│　　　│　　　│　│││　　　　│【自惡勸善者：言我能達理，於惡無妨；汝是淺行，須先習善。化道應先以善引之。若
　　│　　　│　　　│　│││　　　　│　自善勸惡者：言我是化主，和光須善；汝是自行，正應作惡。
　　│　　　│　　　│　│││　　　　│　自動俱惡者：俱行實道故。
　　│　　　│　　　│　│││　　　　│　自勸俱善者：俱行權道故。此四雖異，皆以惡為本；隨業沈淪，何道可從耶？】
　　│　　　│　　　│　│││　　　　├─酉二　明善行
　　│　　　│　　　│　│││　　　　│【又，空見行善者：空無善惡，而須行善。不行善者，毘紐天瞋，眾生苦惱，苦惱故成業。業由過去
　　│　　　│　　　│　│││　　　　│　，現在受報；以現持戒苦行，遮現惡果，則得漏盡。若爾須善故，持戒節身，少欲知足，麤衣噉草
　　│　　　│　　　│　│││　　　　│　，為空造行，而生喜怒；空是瞋愛，諍計之處。若得禪發見，禪謝見熾；見已得禪，乃是鬼禪、
　　│　　　│　　　│　│││　　　　│　鬼通。如此空見，自行唯一，化他有四；例前自行化他，即是隨業。隨業升沈，何關道也。】
　　│　　　│　　　│　│││　　　　└─酉三　明無記
　　│　　　│　　　│　│││【次，執空見不作善惡，騰騰平住。雖謂平住，稱愛毀憂，以平平自高。當知平平生煩惱處，得禪發見，如前。
　　│　　　│　　　│　│││　亦通韋陀，竊解佛教，莊嚴無記；嘊喍叫喚，無量結使，從無記生。自行唯一，化他亦四。若不發禪，業牽惡
　　│　　　│　　　│　│││　道；若發禪，隨禪受生。若此業未熟，先世諸業，強者先牽。當知諸見，未能伏惑，云何惑斷耶？亦有亦無等
　　│　　　│　　　│　│││　得失之相，準此可知。】
　　│　　　│　　　│　││└─辰二　內　分二
　　│　　　│　　　│　││　┌─巳一　少　分二
　　│　　　│　　　│　││　│┌─午一　總標下列門相
　　│　　　│　　　│　││　││【次，明內邪得失者：三藏四門，本為入理，而執成戲論；發見獲禪，兼通經籍。】
　　│　　　│　　　│　││　│└─午二　明行相　分二
　　│　　　│　　　│　││　│　┌─未一　明有門　分二
　　│　　　│　　　│　││　│　│┌─申一　明自行　分四
　　│　　　│　　　│　││　│　││┌─酉一　略明三行
　　│　　　│　　　│　││　│　│││【若以此門自軌，秖應生善；既與見相應，還起三行。其行善者，專為諸有而造果報；取著有門，
　　│　　　│　　　│　││　│　│││　而生愛恚。勝者墮慢坑，負者墮憂獄；生煩惱處，有門還閉，不得解脫。行惡行者，執有為是，
　　│　　　│　　　│　││　│　│││　餘者皆非；為此有門，無惡不作，邪鬼入心，唯長眾非。】
　　│　　　│　　　│　││　│　││├─酉二　引證邪門
　　│　　　│　　　│　││　│　│││【九十六道，三順佛法，故有阿毘曇道、修多羅道。】
　　│　　　│　　　│　││　│　││├─酉三　明正法本意
　　│　　　│　　　│　││　│　│││【但五百羅漢，於此有門得出，豈應是邪？】
　　│　　　│　　　│　││　│　││└─酉四　明斥人成失
　　│　　　│　　　│　││　│　││【今人僻取，鬼則入心，故稱阿毘曇鬼，或從見入，或從禪入。】
　　│　　　│　　　│　││　│　│└─申二　略例化他
　　│　　　│　　　│　││　│　│【自行有一，化人亦四。】
　　│　　　│　　　│　││　│　└─未二　明三門例
　　│　　　│　　　│　││　│【一門既爾，三門亦然！】
　　│　　　│　　　│　││　└─巳二　大　分二
　　│　　　│　　　│　││　　┌─午一　自行化他　分二
　　│　　　│　　　│　││　　│┌─未一　自行
　　│　　　│　　　│　││　　││【若通別圓等，各有四門生見；一見亦具三行。行善者可知。行惡者，執大乘中「貪欲即是道」，「三毒
　　│　　　│　　　│　││　　││　中具一切佛法」，如此實語，本滅煩惱，而僻取著，還生結業；稱毀憂愛，欺慢嘊喍，競於名利。】
　　│　　　│　　　│　││　　│└─未二　化他
　　│　　　│　　　│　││　　│【自行則一，化他有四。】
　　│　　　│　　　│　││　　└─午二　斥失
　　│　　　│　　　│　││【既非無漏，無明潤業，業力牽生，何所不至？不能細說，準前可知。】
　　│　　　│　　　│　│└─卯二　結
　　│　　　│　　　│　│【如是等見，違於聖道，又能生長種種罪過；其不識者，執謂是道。設知是見，隨見而行，以自埋沒，豈能於見，
　　│　　　│　　　│　│　動不動而修道品？略言見發，生諸過失也。】
　　│　　　│　　　│　└─寅二　明並決　分二
　　│　　　│　　　│　　┌─卯一　標列二法
　　│　　　│　　　│　　│【二、明並決真偽者：一、就所起法並決，二、就所依法並決。】
　　│　　　│　　　│　　└─卯二　解釋　分二
　　│　　　│　　　│　　　┌─辰一　就所起法並決　分二
　　│　　　│　　　│　　　│┌─巳一　舉四譬　分四
　　│　　　│　　　│　　　││┌─午一　金鐵二鎻
　　│　　　│　　　│　　　│││【今通從外外道四句，乃至圓四門。外道見，通韋陀，乃至圓門三念處、三解脫，名數是同；所起見罪，
　　│　　　│　　　│　　　│││　繫縛無異。譬如金、鐵二鎖。】
　　│　　　│　　　│　　　││├─午二　玉鼠二璞
　　│　　　│　　　│　　　│││【又從外道四句，乃至圓門四見；名雖清美，所起煩惱，體是汙穢。譬如玉鼠二璞。】
　　│　　　│　　　│　　　││├─午三　牛驢二乳
　　│　　　│　　　│　　　│││【又，從外道四句，乃至圓門四見；雖同研鍊，有成不成。譬如牛驢二乳。】
　　│　　　│　　　│　　　││└─午四　迦羅鎮頭二果
　　│　　　│　　　│　　　││【又，從外道四見，乃至圓門四見，有害不害。譬如「迦羅、鎮頭」二果。】
　　│　　　│　　　│　　　│└─巳二　廣斥　分六
　　│　　　│　　　│　　　│　┌─午一　約真我斥
　　│　　　│　　　│　　　│　│【所計神我，乃是縛法，非自在我。】
　　│　　　│　　　│　　　│　├─午二　約正諦斥　分二
　　│　　　│　　　│　　　│　│┌─未一　總斥非諦
　　│　　　│　　　│　　　│　││【各執己是，餘為妄語；互相是非，何關如實？】
　　│　　　│　　　│　　　│　│└─未二　斥有苦集而無道滅
　　│　　　│　　　│　　　│　│【自謂真道，翻開有路；望得涅槃，方沈生死。】
　　│　　　│　　　│　　　│　├─午三　約正解斥
　　│　　　│　　　│　　　│　│【自言諦當，終成邪僻；愛處生愛，瞋處生瞋。】
　　│　　　│　　　│　　　│　├─午四　約願行相斥
　　│　　　│　　　│　　　│　│【雖起慈悲，愛見悲耳；雖安塗割，乃生滅強忍。】
　　│　　　│　　　│　　　│　├─午五　約三法斥
　　│　　　│　　　│　　　│　│【雖一切智，世情推度；雖得神通，根本變化、有漏變化。所讀韋陀，世智所說，非陀羅尼力，非法界流。】
　　│　　　│　　　│　　　│　└─午六　通約邪道斥
　　│　　　│　　　│　　　│【雖斷鈍使，如步屈蟲；世醫所治，差已更發。八十八使，集海浩然；三界生死，苦輪無際；沈著有漏，永無出
　　│　　　│　　　│　　　│　期，皆是諸見幻偽，豈可為真實之道也？】
　　│　　　│　　　│　　　└─辰二　就所依法並決　分二
　　│　　　│　　　│　　　　┌─巳一　標
　　│　　　│　　　│　　　　│【二、約所依法異者：一切諸見，各依其法。】
　　│　　　│　　　│　　　　└─巳二　釋　分二
　　│　　　│　　　│　　　　　┌─午一　外　分四
　　│　　　│　　　│　　　　　│┌─未一　斥失
　　│　　　│　　　│　　　　　││【三外外道，是有漏人，發有漏法；以有漏心，著於著法；著法著心，體是諍競。非但因時捉頭拔髮，
　　│　　　│　　　│　　　　　││　發諸見已，謂是涅槃。執成見猛，毒增鬪盛；所依之法非真，所發之見，亦是偽也。】
　　│　　　│　　　│　　　　　│├─未二　開權
　　│　　　│　　　│　　　　　││【此雖邪法，若密得意，以邪相入正相。】
　　│　　　│　　　│　　　　　│├─未三　引況
　　│　　　│　　　│　　　　　││【如華飛葉動，藉少因緣，尚證支佛，何況世間舊法？】
　　│　　　│　　　│　　　　　│└─未四　判
　　│　　　│　　　│　　　　　│【然支佛雖正，華葉終非正教；外外道密悟，而其法門，但通諸見，非正法也。皆由著心，著於著法；因果
　　│　　　│　　　│　　　　　│　俱鬪，斷奠是邪法生邪見也。】
　　│　　　│　　　│　　　　　└─午二　內　分四
　　│　　　│　　　│　　　　　　┌─未一　約四教辨　分二
　　│　　　│　　　│　　　　　　│┌─申一　歷四教辨　分二
　　│　　　│　　　│　　　　　　││┌─酉一　廣明藏通　分二
　　│　　　│　　　│　　　　　　│││┌─戌一　明三藏　分三
　　│　　　│　　　│　　　　　　││││┌─亥一　明所依正釋　分三
　　│　　　│　　　│　　　　　　│││││┌─天一　經
　　│　　　│　　　│　　　　　　││││││【若三藏四門，是出世聖人，得出世法，體是清淨，滅煩惱處。】
　　│　　　│　　　│　　　　　　│││││├─天二　論
　　│　　　│　　　│　　　　　　││││││【非唯佛經是正法，五百所申，亦能得道。】
　　│　　　│　　　│　　　　　　│││││└─天三　引證　分二
　　│　　　│　　　│　　　　　　│││││　┌─地一　引證
　　│　　　│　　　│　　　　　　│││││　│【《妙勝定》云：佛去世後，一百年，十萬人出家，九萬人得道；二百年時，十萬人出家，
　　│　　　│　　　│　　　　　　│││││　│　一萬人得道。】
　　│　　　│　　　│　　　　　　│││││　└─地二　釋意
　　│　　　│　　　│　　　　　　│││││【當知以無著心，不著無著法；發心真正，覺悟無常。念念生滅，朝不保夕；志求出要，不封門
　　│　　　│　　　│　　　　　　│││││　生染，而起戲論。】
　　│　　　│　　　│　　　　　　││││├─亥二　斥依教起計　分二
　　│　　　│　　　│　　　　　　│││││┌─天一　正斥　分二
　　│　　　│　　　│　　　　　　││││││┌─地一　譬
　　│　　　│　　　│　　　　　　│││││││【譬如有人，欲速見王，受賜拜職，從四門入；何暇盤停，諍計好醜？】
　　│　　　│　　　│　　　　　　││││││└─地二　合
　　│　　　│　　　│　　　　　　││││││【知門是通途，不須諍計；如藥為治病，不應分別。】
　　│　　　│　　　│　　　　　　│││││└─天二　勸進
　　│　　　│　　　│　　　　　　│││││【速出火宅，盡諸苦際；真明發時，證究竟道，畢竟無諍。無諍則無業，無業則無生死：但有道
　　│　　　│　　　│　　　　　　│││││　滅，心地坦然。因果俱無，鬪諍俱滅；唯有正見，無邪見也。】
　　│　　　│　　　│　　　　　　││││└─亥三　斥能計者闕行之失　分二
　　│　　　│　　　│　　　　　　││││　┌─天一　斥能計者募廣之失　分三
　　│　　　│　　　│　　　　　　││││　│┌─地一　法
　　│　　　│　　　│　　　　　　││││　││【復次四門雖是正法，若以著心著此四門，則生邪見，見四門異；於修因時，多起鬪諍。】
　　│　　　│　　　│　　　　　　││││　│├─地二　譬
　　│　　　│　　　│　　　　　　││││　││【譬如有人，久住城門，分別瓦木，評薄精麤，謂南是北非，東巧西拙；自作稽留，不肯前
　　│　　　│　　　│　　　　　　││││　││　進，非門過也。】
　　│　　　│　　　│　　　　　　││││　│└─地三　合
　　│　　　│　　　│　　　　　　││││　│【著者亦爾！分別名相，廣知煩惱，多誦道品。要名聚眾，媒衒求達，打自大鼓，豎我慢幢，
　　│　　　│　　　│　　　　　　││││　│　誇耀於他，互生鬪諍，捉頭拔髮，八十八使，瞋愛浩然；皆由著心，於正法門，而生邪見。
　　│　　　│　　　│　　　　　　││││　│　所起煩惱，與外外道，更無有異；論所計法，天懸地殊！】
　　│　　　│　　　│　　　　　　││││　└─天二　明能計者長時之失　分二
　　│　　　│　　　│　　　　　　││││　　┌─地一　譬
　　│　　　│　　　│　　　　　　││││　　│【方等云：種種問橋，智者所呵。】
　　│　　　│　　　│　　　　　　││││　　└─地二　合
　　│　　　│　　　│　　　　　　││││【人亦如是！為學道故，修此四門；三十餘年，分別一門，尚未明了。功夫纔著，年已老矣；無三
　　│　　　│　　　│　　　　　　││││　種味，空生空死。唐棄一期；如彼問橋，有何利益？此由著心，著無著法，而起邪見也。】
　　│　　　│　　　│　　　　　　│││└─戌二　明通教　分三
　　│　　　│　　　│　　　　　　│││　┌─亥一　判同異以立教　分三
　　│　　　│　　　│　　　　　　│││　│┌─天一　法
　　│　　　│　　　│　　　　　　│││　││【次，通教四門：體是正法，近通化城；前曲此直，巧拙雖殊，通處無別。】
　　│　　　│　　　│　　　　　　│││　│├─天二　譬
　　│　　　│　　　│　　　　　　│││　││【如天門直華，餘門曲陋；不住二門，俱得通進；若數瓦木，二俱遲壅。】
　　│　　　│　　　│　　　　　　│││　│└─天三　合
　　│　　　│　　　│　　　　　　│││　│【若不稽滯法門，若因、若果，俱無諍著，是名無著心，不著無著法，不生邪見也。】
　　│　　　│　　　│　　　　　　│││　├─亥二　依門起計　分二
　　│　　　│　　　│　　　　　　│││　│┌─天一　法
　　│　　　│　　　│　　　　　　│││　││【復次，若以著心，著此直門，亦生邪見。或為名、為眾，為勝、為利，分別門相；瞋愛慢
　　│　　　│　　　│　　　　　　│││　││　結，因此得生。】
　　│　　　│　　　│　　　　　　│││　│└─天二　譬
　　│　　　│　　　│　　　　　　│││　│【譬如以毒，內良藥中，安得不死？以見著毒，入正法中，增長苦集，非如來咎。】
　　│　　　│　　　│　　　　　　│││　└─亥三　歎失
　　│　　　│　　　│　　　　　　│││【利根外道，以邪相入正相，令著無著，成佛弟子。鈍根內道，以正相入邪，令無著有著，成邪弟子
　　│　　　│　　　│　　　　　　│││　；豈不悲哉？】
　　│　　　│　　　│　　　　　　││└─酉二　以別圓類解　分二
　　│　　　│　　　│　　　　　　││　┌─戌一　辨同異
　　│　　　│　　　│　　　　　　││　│【別圓四門，巧拙利鈍，俱通究竟涅槃；因不住著，果無鬪諍。】
　　│　　　│　　　│　　　　　　││　└─戌二　斥失
　　│　　　│　　　│　　　　　　││【若封門起見，則生煩惱，與漚樓佉等。】
　　│　　　│　　　│　　　　　　│└─申二　結勸
　　│　　　│　　　│　　　　　　│【以此而觀，如明眼人，臨於涇渭；豈容迷名，而不識清濁也？】
　　│　　　│　　　│　　　　　　├─未二　明見起所由　分四
　　│　　　│　　　│　　　　　　│┌─申一　通標顯教所由
　　│　　　│　　　│　　　　　　││【略明見發，則有五番；一番有四，則有二十門；一門有七，合一百四十見法不同。廣論無量，皆藉因
　　│　　　│　　　│　　　　　　││　緣而得開發。】
　　│　　　│　　　│　　　　　　│├─申二　判所因通別發法不同
　　│　　　│　　　│　　　　　　││【良以通修止故，諸禪得發；通修觀故，諸見得發。通修之緣，乃由止觀；而根本別因，必由前世。
　　│　　　│　　　│　　　　　　││　或在外外道中學；或為佛弟子，大小乘中學；或因聞法相，曾發諸見；或因坐禪，發此諸見；隔生廢
　　│　　　│　　　│　　　　　　││　忘，解不現前。今修靜心，或聞經論，熏其宿業，見法還生。】
　　│　　　│　　　│　　　　　　│├─申三　判難易　分二
　　│　　　│　　　│　　　　　　││┌─酉一　法
　　│　　　│　　　│　　　　　　│││【先世熟者，今則易發；先世生澀，今則難發。隔生遠則難，近則易。若外外見熟，近則前發；內見
　　│　　　│　　　│　　　　　　│││　熟，近則先現。神通韋陀，既是事相，隔生易忘難發；見是慧性，難忘易發。】
　　│　　　│　　　│　　　　　　││└─酉二　譬
　　│　　　│　　　│　　　　　　││【如人久別，憶名忘面。事理難易，亦復如是！】
　　│　　　│　　　│　　　　　　│└─申四　明邪正
　　│　　　│　　　│　　　　　　│【若前世，外有鬼緣，鬼則加之，發鬼禪、鬼見。外有聖緣，聖人加之，發正禪見也。】
　　│　　　│　　　│　　　　　　├─未三　明見境意　分二
　　│　　　│　　　│　　　　　　│┌─申一　通明養見　分三
　　│　　　│　　　│　　　　　　││┌─酉一　法
　　│　　　│　　　│　　　　　　│││【復次，若先未識諸見過患，於見生怖，怱怱急斷；今識其邪相，慎莫卒斷。但恣其成就，作助道力
　　│　　　│　　　│　　　　　　│││　，必有巨益。】
　　│　　　│　　　│　　　　　　││├─酉二　譬
　　│　　　│　　　│　　　　　　│││【如腹有蠱，當養寸白，後瀉幹珠。】
　　│　　　│　　　│　　　　　　││└─酉三　合　分二
　　│　　　│　　　│　　　　　　││　┌─戌一　釋所以
　　│　　　│　　　│　　　　　　││　│【所以然者：世間癡人，頑同牛馬；徒雷震法音，溢敷錦繡，於其聞見無益。】
　　│　　　│　　　│　　　　　　││　└─戌二　正合
　　│　　　│　　　│　　　　　　││【耽著五欲，如患蠱者，若發諸見，見噉鈍使，喻之寸白。見慧與正觀相鄰，聞法易悟；如患珠湯。
　　│　　　│　　　│　　　　　　││　為是義故，須養見研心，前驅開導。】
　　│　　　│　　　│　　　　　　│└─申二　明別諸教觀不同　分二
　　│　　　│　　　│　　　　　　│　┌─酉一　觀　分二
　　│　　　│　　　│　　　　　　│　│┌─戌一　明大小乘用設治不同
　　│　　　│　　　│　　　　　　│　││【若入二乘，則動見修道品；若入大乘，不動見修道品。對寇破賊，然後勳成。】
　　│　　　│　　　│　　　　　　│　│└─戌二　結養見意
　　│　　　│　　　│　　　　　　│　│【是為養外見，以為侍者。】
　　│　　　│　　　│　　　　　　│　└─酉二　教　分二
　　│　　　│　　　│　　　　　　│　　┌─戌一　約藏通　分三
　　│　　　│　　　│　　　　　　│　　│┌─亥一　明見境助道力大
　　│　　　│　　　│　　　　　　│　　││【若發三藏拙四門見，通巧四門見；見雖是障，助道亦深。若福德法，升天甚易，取道則難；
　　│　　　│　　　│　　　　　　│　　││　見是慧性，沈淪亦易，悟道甚疾。】
　　│　　　│　　　│　　　　　　│　　│├─亥二　引證　分二
　　│　　　│　　　│　　　　　　│　　││┌─天一　引大論
　　│　　　│　　　│　　　　　　│　　│││【《大論》云：三惡亦有得道，人少故不說。白人黑黶，不名黑人耳。既知是見，惑不得起，
　　│　　　│　　　│　　　　　　│　　│││　恣其分別。】
　　│　　　│　　　│　　　　　　│　　││└─天二　引佛化儀　分二
　　│　　　│　　　│　　　　　　│　　││　┌─地一　引佛化儀
　　│　　　│　　　│　　　　　　│　　││　│【如諸外道，先有見心；被佛化時，如快馬見鞭影，即便得悟。若無見者，萬斧不斷；
　　│　　　│　　　│　　　　　　│　　││　│　如為牛馬說法，不相領解。[犭*巢]獠全未解語，若為論玄？故佛於其人，則不出世；
　　│　　　│　　　│　　　　　　│　　││　│　分形散質，為師、為友，導其見法。佛日初出，權者引實，聞法即悟。】
　　│　　　│　　　│　　　　　　│　　││　└─地二　引法華釋成
　　│　　　│　　　│　　　　　　│　　││【《法華》云「密遣二人」者，約法論方便之二教，約人是權同二乘。】
　　│　　　│　　　│　　　　　　│　　│└─亥三　引況
　　│　　　│　　　│　　　　　　│　　│【眾聖屈曲，尚教其見；今得見發，豈可遽除？】
　　│　　　│　　　│　　　　　　│　　└─戌二　約別圓　分二
　　│　　　│　　　│　　　　　　│　　　┌─亥一　正明養見
　　│　　　│　　　│　　　　　　│　　　│【若先世修別圓八門，未斷通惑；此見若發，過同三外。若先世已破通惑，未悟別理，或同二乘
　　│　　　│　　　│　　　　　　│　　　│　；前見尚養，況此見耶？】
　　│　　　│　　　│　　　　　　│　　　└─亥二　引證
　　│　　　│　　　│　　　　　　│【淨名取二乘過邊，撥屬外道；又取助邊，使之為侍。進退解之，勿一向也。】
　　│　　　│　　　│　　　　　　└─未四　明見境功能
　　│　　　│　　　│【今生修道，見心發者，真理可期；見若未發，聖境難會。】
　　│　　　│　　　└─子四　修止觀　分二
　　│　　　│　　　　┌─丑一　通敘破見意　分六
　　│　　　│　　　　│┌─寅一　比決宗徒
　　│　　　│　　　　││【第四、約見修止觀者：如上通論，得見不同，則一百四十種；若別就內邪則有一百一十二種。若作宗明義，凡有幾
　　│　　　│　　　　││　宗？十地中攝數論等分別見相，為同為異？邪正途轍？優降幾何？若解此意，知不相關；其不解者，知復奈何？】
　　│　　　│　　　　│├─寅二　引例　分二
　　│　　　│　　　　││┌─卯一　正引佛化
　　│　　　│　　　　│││【夫佛法兩說：一、攝，二、折。如「安樂行」，不稱長短，是「攝」義。《大經》執持刀仗，乃至斬首，是「折
　　│　　　│　　　　│││　」義；雖與奪殊途，俱令利益。】
　　│　　　│　　　　││└─卯二　以今文破見例之
　　│　　　│　　　　││【若諸見流轉，須斷令盡；若助練神明，迴心入正，皆可攝受。】
　　│　　　│　　　　│├─寅三　明見不俱起
　　│　　　│　　　　││【約多種人，說上諸見；無有一人，併發之者。設使皆發，會相吞噉，唯一事實。】
　　│　　　│　　　　│├─寅四　明今家分別見相
　　│　　　│　　　　││【約一一見，各作法門；巧示言方，經九十日。】
　　│　　　│　　　　│├─寅五　明束成觀門
　　│　　　│　　　　││【束一一見，同一觀門；具一切法，亦不可盡。多、一自在；今且約一見，眾多亦然！】
　　│　　　│　　　　│└─寅六　正示觀境
　　│　　　│　　　　│【諸見之中，空能壞一切；一切不能壞空，引人甚利。今當先觀空見，例為十意。】
　　│　　　│　　　　└─丑二　正明修觀　分二
　　│　　　│　　　　　┌─寅一　法說　分十
　　│　　　│　　　　　│┌─卯一　觀不思議境　分二
　　│　　　│　　　　　││┌─辰一　明思議境　分五
　　│　　　│　　　　　│││┌─巳一　總標空見為十界因
　　│　　　│　　　　　││││【思議境者：空見出生十法界法。胡瓜非熱，能為病因；空非十界，能作因緣。】
　　│　　　│　　　　　│││├─巳二　引二論不同
　　│　　　│　　　　　││││【《成論》云：剎那邊見心起，即是不善。毘曇明剎那邊見心起，不當善惡，名為「無記」；因等起心，一切
　　│　　　│　　　　　││││　善惡，因之而起。】
　　│　　　│　　　　　│││├─巳三　以見境例論
　　│　　　│　　　　　││││【今此空見，亦有二義。若別觀者，如因等起；十法界因之而生。所以者何？昔未空見，未曾為行；今發空見
　　│　　　│　　　　　││││　，即有三行，如前說。】
　　│　　　│　　　　　│││├─巳四　正示可思議相　分八
　　│　　　│　　　　　││││┌─午一　明地獄
　　│　　　│　　　　　│││││【由空造惡者：行無礙法，上不見經、佛、敬田可尊；下不見親恩之德，習裸畜法，斷滅世間、出世等善。
　　│　　　│　　　　　│││││　闡提雖惡，尚存憐愛之善；空見永無，純三品惡。逆害傷毀，即地獄界；】
　　│　　　│　　　　　││││├─午二　明畜生
　　│　　　│　　　　　│││││【無慚無愧，即畜生界。】
　　│　　　│　　　　　││││├─午三　明餓鬼
　　│　　　│　　　　　│││││【慳貪破齋，不淨自活，即餓鬼界；破齋故常飢，不淨故噉穢。】
　　│　　　│　　　　　││││├─午四　明三善
　　│　　　│　　　　　│││││【因空行善者：持戒苦行，莊嚴十善；三業淳熟，即三善道界。】
　　│　　　│　　　　　││││├─午五　明色天
　　│　　　│　　　　　│││││【又，發根本，即色界。】
　　│　　　│　　　　　││││├─午六　明聲聞　分三
　　│　　　│　　　　　│││││┌─未一　總斥空見不識四諦
　　│　　　│　　　　　││││││【又，因空生聲聞者：若謂空者，其實不識空中四諦。】
　　│　　　│　　　　　│││││├─未二　廣釋四諦結成聲聞　分三
　　│　　　│　　　　　││││││┌─申一　明苦集　分二
　　│　　　│　　　　　│││││││┌─酉一　正明苦集　分二
　　│　　　│　　　　　││││││││┌─戌一　明苦
　　│　　　│　　　　　│││││││││【所以者何？若證法性，是空、是淨。虛妄空見，必依果報；果報是汙穢色。《大品》云：色若常
　　│　　　│　　　　　│││││││││　無常等，皆依於色；受納空是，餘者則非；取空像貌，異於有法；緣空起三行；分別空心，勝於
　　│　　　│　　　　　│││││││││　餘法，是名「五陰」。空塵對意，即是「二入」。更加意識，即是「三界」。「界、入、陰」等
　　│　　　│　　　　　│││││││││　，即是「苦諦」。】
　　│　　　│　　　　　││││││││└─戌二　明集　分二
　　│　　　│　　　　　││││││││　┌─亥一　明十使　分二
　　│　　　│　　　　　││││││││　│┌─天一　鈍
　　│　　　│　　　　　││││││││　││【空見是瞋處、愛處、慢處。有見弱者，則摣破有法，掣理就空，疑不得起；若摣不破，掣不
　　│　　　│　　　　　││││││││　││　來，則嘊喍生疑。又，今雖無疑，後當大疑。何以故？若空是理，應與聖等；既不等者，安
　　│　　　│　　　　　││││││││　││　得不疑？】
　　│　　　│　　　　　││││││││　│└─天二　利
　　│　　　│　　　　　││││││││　│【是誰計空？計空者我，我實非空，空亦非我，因空生我。謂我行、我解，讚我、毀我，著此空
　　│　　　│　　　　　││││││││　│　邊，不可捨離。謂因空道，望通涅槃，則以空為戒；非雞狗等，非因計因，是因盜戒取。計空
　　│　　　│　　　　　││││││││　│　為空，實非理空；非果計果，是果盜見取。空見偏僻，即是邪見。】
　　│　　　│　　　　　││││││││　└─亥二　歷三界結成八十八使
　　│　　　│　　　　　││││││││【如是十使，從空而生。欲「苦」下，具十；「集」下有七，除身、邊、戒取；「道」下有八，除身
　　│　　　│　　　　　││││││││　、邊；「滅」下有七，除身、邊、戒取；合三十二。色、無色各除四瞋，各二十八，合「八十八使
　　│　　　│　　　　　││││││││　」，是名「集諦」。】
　　│　　　│　　　　　│││││││└─酉二　舉過勸誡
　　│　　　│　　　　　│││││││【集迷苦起，苦由集生；苦集流轉，長爪不識。復有一鬼，頭上火燃，非想已來，尚自未免；何得於空
　　│　　　│　　　　　│││││││　，不識苦集？】
　　│　　　│　　　　　││││││├─申二　明道　分二
　　│　　　│　　　　　│││││││┌─酉一　明念處　分二
　　│　　　│　　　　　││││││││┌─戌一　別相　分四
　　│　　　│　　　　　│││││││││┌─亥一　明身念處
　　│　　　│　　　　　││││││││││【若識空見苦集，苦集皆依於色。一切色法名「身」，身色汙穢，汙穢是不淨；智者所惡，破於
　　│　　　│　　　　　││││││││││　淨倒，名「身念處」。】
　　│　　　│　　　　　│││││││││├─亥二　明受念處
　　│　　　│　　　　　││││││││││【若受空見，是受不受，受第二句。順空即樂受，違空即苦受，不違不順即不苦不樂受。三受即
　　│　　　│　　　　　││││││││││　三苦，計苦為樂，是名「顛倒」。若知無樂，破樂顛倒，名「受念處」。】
　　│　　　│　　　　　│││││││││├─亥三　明心念處
　　│　　　│　　　　　││││││││││【空塵對心，而生意識。此心生滅，新新流動；有緣思生，無緣思不生。生滅無常，而謂是常，
　　│　　　│　　　　　││││││││││　即是顛倒；識識無常，即破常倒，名「心念處」。】
　　│　　　│　　　　　│││││││││└─亥四　明法念處
　　│　　　│　　　　　│││││││││【取空像貌，而行善惡。行中計我，行若是我，行有好惡，行有興廢，我亦應爾！諸行無量，我若
　　│　　　│　　　　　│││││││││　徧者，我則無量；若不徧者，則一行無我，眾行亦無我。強計有我，即是顛倒；若知無我，則破
　　│　　　│　　　　　│││││││││　想行，名「法念處」。】
　　│　　　│　　　　　││││││││└─戌二　總相
　　│　　　│　　　　　││││││││【但諸陰通計四倒，於「想、行」計我強，於「色」計淨強，於「心」計常強，於「受」計樂強，名
　　│　　　│　　　　　││││││││　「別念處」。若總念處，則不爾也！是為空見生念處觀。】
　　│　　　│　　　　　│││││││└─酉二　略示餘品
　　│　　　│　　　　　│││││││【勤破倒觀，即是「正勤」；定心中修，名「如意足」；五善根生，名為「根」；破五惑，名為「力」
　　│　　　│　　　　　│││││││　；安隱道用，名「七覺」；安隱道中行，名「八正道」。是為空見，能生「道諦」。】
　　│　　　│　　　　　││││││└─申三　明滅　分二
　　│　　　│　　　　　││││││　┌─酉一　明子縛破　分三
　　│　　　│　　　　　││││││　│┌─戌一　明鈍破
　　│　　　│　　　　　││││││　││【四倒除故，是癡滅；癡滅故，愛滅；愛滅故，瞋滅；瞋滅故，知空非道，慚愧低頭，則是慢滅；
　　│　　　│　　　　　││││││　││　無復所執，則疑滅。】
　　│　　　│　　　　　││││││　│├─戌二　明利破
　　│　　　│　　　　　││││││　││【空見既具苦集，苦集非畢竟空；執空心破，故求我叵得。我叵得故，則身見破，身見破故，則我
　　│　　　│　　　　　││││││　││　見破；我見破故，邊見破。空見非道，戒取破；空非涅槃，見取破；空不當理，邪見破。】
　　│　　　│　　　　　││││││　│└─戌三　明八十八破
　　│　　　│　　　　　││││││　│【十使破故，八十八使破；八十八使破故，子縛破；子縛破故，能發初果，進成無學。】
　　│　　　│　　　　　││││││　└─酉二　明果縛破
　　│　　　│　　　　　││││││【果縛破，入無餘涅槃，是為空見生滅諦；即聲聞法界也。】
　　│　　　│　　　　　│││││└─未三　約四諦以明功能
　　│　　　│　　　　　│││││【若於空見，明識四諦，則知盡苦真道；真道伏斷，得成賢聖。乃至一百四十種見，單、複、具足、無言等
　　│　　　│　　　　　│││││　見，皆識真道；於諸見中，能動能出。若不爾者，不見四真諦，是故久流轉生死大苦海；若能見四諦，則
　　│　　　│　　　　　│││││　得斷生死；生有既盡已，更不受諸有，即此意也。】
　　│　　　│　　　　　││││├─午七　明支佛　分四
　　│　　　│　　　　　│││││┌─未一　略明十二支滅
　　│　　　│　　　　　││││││【次，明空見生支佛者：空見非空，妄謂是空；顛倒分別，倒即是無明。無明故，取著空見；若知無明，
　　│　　　│　　　　　││││││　何所取著？若知無明，不起取有；畢故不造新，不造新，不起取有。畢故是不起無明；若無無明，則成
　　│　　　│　　　　　││││││　智明。故有智慧時，則無煩惱；無煩惱時，則無明滅；無明滅，則諸行滅；乃至老死滅。】
　　│　　　│　　　　　│││││├─未二　引證　分二
　　│　　　│　　　　　││││││┌─申一　引中論
　　│　　　│　　　　　│││││││【《中論》云：云何聲聞觀十二因緣義？乃說常無常等六十二見。問答殆不相應，今祇此是答。常、無
　　│　　　│　　　　　│││││││　常等見，皆是無明。知無明，不起取有；即是聲聞法中，十二因緣觀。】
　　│　　　│　　　　　││││││└─申二　引法華
　　│　　　│　　　　　││││││【《法華》云：樂獨善寂，求自然慧。此慧善寂六十二見也。】
　　│　　　│　　　　　│││││├─未三　廣明起觀滅十二支　分二
　　│　　　│　　　　　││││││┌─申一　明生　分二
　　│　　　│　　　　　│││││││┌─酉一　推現至往　分三
　　│　　　│　　　　　││││││││┌─戌一　推現三因
　　│　　　│　　　　　│││││││││【又觀：剎那空見，既具四諦；此空見心，為有、為無？剎那心起，便具五陰，云何言無？此即有
　　│　　　│　　　　　│││││││││　支。有即含果，亦是因中有果義。若作無果者，有支有因，因義具足，有從何生？若無取者，有
　　│　　　│　　　　　│││││││││　則不生。取即五見，執空是邊；於空計我，謂空為道、為涅槃、為正，是為取支。取從愛生，愛
　　│　　　│　　　　　│││││││││　喜違瞋，慢彼疑此，此名「愛支」。】
　　│　　　│　　　　　││││││││├─戌二　推現五果
　　│　　　│　　　　　│││││││││【愛因受生，受故愛起；如受一法，愛味追求。知受因觸，以有意根，空塵得觸。經云：觸因緣故
　　│　　　│　　　　　│││││││││　，生諸受；觸由於入，塵觸諸根，故得於入；入由名、色、歌羅邏三事；色有五胞，命能連持；
　　│　　　│　　　　　│││││││││　識有四陰之名。又三事名色，由初託胎識。】
　　│　　　│　　　　　││││││││└─戌三　推往二因
　　│　　　│　　　　　││││││││【識由往業，業由無明。】
　　│　　　│　　　　　│││││││└─酉二　推往至現
　　│　　　│　　　　　│││││││【無明是過去顛倒，謂有謂無一切諸見；故能成辦今世色軀。經云：識種業田，愛水無明覆蔽，生「名
　　│　　　│　　　　　│││││││　色」芽。今復顛倒，迷於空見，起善惡行；種於未來，名色之芽。顛倒又顛倒，無明又無明；更相因
　　│　　　│　　　　　│││││││　緣，無有窮已！】
　　│　　　│　　　　　││││││└─申二　明滅　分二
　　│　　　│　　　　　││││││　┌─酉一　明滅十二支
　　│　　　│　　　　　││││││　│【若知無明顛倒，不須推畫，若有、若無；達其體性，本自不實；妄想因緣，和合故有。既知顛倒，
　　│　　　│　　　　　││││││　│　無明即寢；寢故諸行、老死皆寢。】
　　│　　　│　　　　　││││││　└─酉二　例滅諸見
　　│　　　│　　　　　││││││【空見無明老死寢者：一百四十諸見，無明老死皆寢；寢故是破二十五有，侵除習氣。是名「空見生支佛
　　│　　　│　　　　　││││││　法界」。】
　　│　　　│　　　　　│││││└─未四　明得失　分二
　　│　　　│　　　　　│││││　┌─申一　初明得
　　│　　　│　　　　　│││││　│【若於空見，識是無明，無明可滅。】
　　│　　　│　　　　　│││││　└─申二　明失
　　│　　　│　　　　　│││││【若不識者，尚不出空見；為見造業，如蠶作繭，何得成支佛耶？鼻隔禪師，發得空見，多墮網中，不能自
　　│　　　│　　　　　│││││　拔；散心法師，雖分別諸使，亦不自知空見過患；闇證凡龜、盲狗穭吠，自行化他，全無道氣。】
　　│　　　│　　　　　││││└─午八　明菩薩　分四
　　│　　　│　　　　　││││　┌─未一　藏教　分三
　　│　　　│　　　　　││││　│┌─申一　願　分四
　　│　　　│　　　　　││││　││┌─酉一　明起誓之由
　　│　　　│　　　　　││││　│││【空見生六度菩薩法者：既識空見諦緣，即是知病識藥。識藥故自欣，知病故愍彼；欲共眾生，離苦
　　│　　　│　　　　　││││　│││　求樂。】
　　│　　　│　　　　　││││　││├─酉二　明四諦誓境
　　│　　　│　　　　　││││　│││【空見、陰界是「苦」，十使等是「集」，念處等是「道」，四倒破是「滅」；約此起誓。】
　　│　　　│　　　　　││││　││├─酉三　正明起誓　分四
　　│　　　│　　　　　││││　│││┌─戌一　眾生誓願度
　　│　　　│　　　　　││││　││││【如一空見，一日一夜，凡生幾許百千億陰；一一五陰，即是眾生，日夜既爾，何況一世？何況無
　　│　　　│　　　　　││││　││││　量世？空見既爾，餘見亦然！能生之見既多，所生之陰則不可數；
　　│　　　│　　　　　││││　││││　一人尚爾，何況多人？是為「眾生無邊誓願度」。】
　　│　　　│　　　　　││││　│││├─戌二　煩惱誓願斷
　　│　　　│　　　　　││││　││││【如一空見，念念八十八使；餘三見、六十二等，亦八十八使。
　　│　　　│　　　　　││││　││││　一人尚爾，何況多人？是名「煩惱無量誓願斷」。】
　　│　　　│　　　　　││││　│││├─戌三　法門誓願知
　　│　　　│　　　　　││││　││││【如一空見，修念處、道品；餘一切見，正助之道，無量無邊。
　　│　　　│　　　　　││││　││││　一人尚爾，多人亦然！是為「法門無盡誓願知」。】
　　│　　　│　　　　　││││　│││└─戌四　佛道誓願成
　　│　　　│　　　　　││││　│││【如一空見，煩惱滅；無量見、無量煩惱亦滅。一人既爾，諸人亦然！是名「無上佛道誓願成」。】
　　│　　　│　　　　　││││　││└─酉四　明起誓之意
　　│　　　│　　　　　││││　││【若眾生及集，是性實者，則不可度；以苦集從因緣生，無有自性故。苦海可乾，集源易竭，故言「度
　　│　　　│　　　　　││││　││　」爾。】
　　│　　　│　　　　　││││　│├─申二　行　分二
　　│　　　│　　　　　││││　││┌─酉一　結前生後
　　│　　　│　　　　　││││　│││【觀空起願，如上說。約空起行者：】
　　│　　　│　　　　　││││　││└─酉二　正明六度　分六
　　│　　　│　　　　　││││　││　┌─戌一　布施
　　│　　　│　　　　　││││　││　│【若執空見而行布施者，乃是魔施。知空見諦緣無常、無我等過，則捨空見；亦愍於他，勸捨空見
　　│　　　│　　　　　││││　││　│　，而行布施。】
　　│　　　│　　　　　││││　││　├─戌二　持戒
　　│　　　│　　　　　││││　││　│【若執空見而持戒者，與持雞狗等戒何異？知空見無常等過，不為空見所傷；慈愍於他，令防空見。】
　　│　　　│　　　　　││││　││　├─戌三　忍辱
　　│　　　│　　　　　││││　││　│【若執空見，為瞋處、愛處，強行忍者，是力不足，畏他故忍。今知空見，無量過患，能伏空見，
　　│　　　│　　　　　││││　││　│　及六十二；亦勸於他，安忍空見。】
　　│　　　│　　　　　││││　││　├─戌四　精進
　　│　　　│　　　　　││││　││　│【若不除空見而精進者，雜見非精，退入三途非進。今知空見，空見不起為「精」；空見業破，
　　│　　　│　　　　　││││　││　│　而得升出名「進」。亦勸於他，修此精進。】
　　│　　　│　　　　　││││　││　├─戌五　禪定
　　│　　　│　　　　　││││　││　│【若不破空見得禪者，多是鬼法。今知空過，不為空見所動；成正禪、正通，不為諂媚憍利；以此
　　│　　　│　　　　　││││　││　│　神通，勸化眾生，令捨見散入禪。】
　　│　　　│　　　　　││││　││　└─戌六　智慧
　　│　　　│　　　　　││││　││【若執空見而修智慧，愚癡世智。今識空見諦緣，以無常狼，怖空見羊，煩惱脂銷；廣起願行，功德身
　　│　　　│　　　　　││││　││　肥；悲愍眾生，令除脂長肉。】
　　│　　　│　　　　　││││　│└─申三　結果滿
　　│　　　│　　　　　││││　│【若有緣機熟，即坐道場，斷結作佛。是名空見生六度法界。】
　　│　　　│　　　　　││││　├─未二　通教　分二
　　│　　　│　　　　　││││　│┌─申一　明二乘
　　│　　　│　　　　　││││　││【觀空見即是無明，無明即空；從無明生一切苦集，皆不可得。何者？四倒是橫計，寧有性實？所治之
　　│　　　│　　　　　││││　││　倒非有，能治念處，云何可得？乃至覺道，皆悉不生，故不可得。故《大品》云「習應苦空」等（云
　　│　　　│　　　　　││││　││　云）。】
　　│　　　│　　　　　││││　│└─申二　菩薩
　　│　　　│　　　　　││││　│【二乘知即空，斷苦入滅；菩薩即空，慈悲願行，誓度眾生。
　　│　　　│　　　　　││││　│　雖度眾生，如度虛空；雖滅煩惱，如與空共鬪。雖生法門，如虛空生；雖滅眾生，實無眾生得滅度者。
　　│　　　│　　　　　││││　│　是智是斷，是菩薩無生法忍。是名空見生通教菩薩法界也。】
　　│　　　│　　　　　││││　├─未三　別教
　　│　　　│　　　　　││││　│【觀此空見，有無量相；所謂四諦，分別校計，不可窮盡。此無盡者，從空見生；空見從無明生。所生無
　　│　　　│　　　　　││││　│　量，能生亦無量；能生即假名，所生亦是假名。推此無明，從法性生；譬如尋夢，知由於眠。觀此空見
　　│　　　│　　　　　││││　│　，而識實相；實相即如來藏。無量客塵，覆此藏理；修恆沙法門，顯清淨性，是名空見生別教法也。】
　　│　　　│　　　　　││││　└─未四　圓教
　　│　　　│　　　　　││││【空見生圓教法，如前、如後。】
　　│　　　│　　　　　│││└─巳五　廣辨破見不同　分五
　　│　　　│　　　　　│││　┌─午一　總明能治所治　分四
　　│　　　│　　　　　│││　│┌─未一　略明能所
　　│　　　│　　　　　│││　││【復次，見惑浩浩，如四十里水；思惑殘勢，如一渧水。前諸方便，共治見惑，惑盡名為「入流」，任運
　　│　　　│　　　　　│││　││　不退；見惑難除，巧須方便。】
　　│　　　│　　　　　│││　│├─未二　斥成論
　　│　　　│　　　　　│││　││【《成論》云「以空治惑」。若空治得入，不俟餘法；若不入者，更設何治？如水中生火，水不能滅；
　　│　　　│　　　　　│││　││　空見起過，空何能治？】
　　│　　　│　　　　　│││　│├─未三　出今釋　分二
　　│　　　│　　　　　│││　││┌─申一　通示治見
　　│　　　│　　　　　│││　│││【今知空見苦集之病，然後用諦智治之。】
　　│　　　│　　　　　│││　││└─申二　四教治見前後
　　│　　　│　　　　　│││　││【三藏無常智，通家即空智；皆前除見。別亦前除見入空；次善巧出假，如空中種樹。圓雖不作意除見，
　　│　　　│　　　　　│││　││　見自前除。】
　　│　　　│　　　　　│││　│└─未四　結斥成論
　　│　　　│　　　　　│││　│【除堅牢見，種種方治；】
　　│　　　│　　　　　│││　├─午二　釋疑　分三
　　│　　　│　　　　　│││　│┌─未一　舉疑
　　│　　　│　　　　　│││　││【云何直言但以空治邪？云何諸治共治一見？】
　　│　　　│　　　　　│││　│├─未二　約喻釋疑
　　│　　　│　　　　　│││　││【如患冷，用四種藥：服薑桂者，去病復力；服五石者，病去益色；服重婁者，加壽能飛 ；服金丹者，
　　│　　　│　　　　　│││　││　成大仙人。病同一種，藥法為異，得力亦異。】
　　│　　　│　　　　　│││　│└─未三　合
　　│　　　│　　　　　│││　│【四教治見，見盡解異。】
　　│　　　│　　　　　│││　├─午三　舉例
　　│　　　│　　　　　│││　│【治見既爾，治餘亦然！】
　　│　　　│　　　　　│││　├─午四　明性處有功　分五
　　│　　　│　　　　　│││　│┌─未一　明念處功能
　　│　　　│　　　　　│││　││【此四治者，即是四念處。遺教令依四念處修道，得出火宅。所以者何？一空見心即三界；三界無別法，
　　│　　　│　　　　　│││　││　唯是一心作。空見生六道業，受六道身，居六道處。處即火宅，身居即苦具，業即鬼神，競共推排。
　　│　　　│　　　　　│││　││　三車自運，乃得出耳。】
　　│　　　│　　　　　│││　│├─未二　約教不同
　　│　　　│　　　　　│││　││【「三車」即是三藏中，三乘念處；亦是通中三人，共一念處；又是別方便中，三種念處、真實一種念處
　　│　　　│　　　　　│││　││　；又，圓一實念處。】
　　│　　　│　　　　　│││　│├─未三　度略相
　　│　　　│　　　　　│││　││【略說九種四念處，中說九種道品，廣說九種四諦。】
　　│　　　│　　　　　│││　│├─未四　結意
　　│　　　│　　　　　│││　││【是諸念處，皆能治見，得出火宅；遺囑之意，義在於此。】
　　│　　　│　　　　　│││　│└─未五　歷化儀判權實
　　│　　　│　　　　　│││　│【但釋迦初出，先示三人，各用四念處；此如《法華》，羊、鹿、牛車，各出火宅。次說三人，同修一念處
　　│　　　│　　　　　│││　│　；此如《大品》，是乘從三界出，到薩婆若中住；亦如《大集》，三乘之人，同以無言說道，斷煩惱。
　　│　　　│　　　　　│││　│　次說菩薩，修次第念處；此如《大品》，不共般若，諸念處乘，別而未合。後說一切小大同一念處；此如
　　│　　　│　　　　　│││　│　《法華》，同乘大車，直至道場。】
　　│　　　│　　　　　│││　└─午五　略示妙境
　　│　　　│　　　　　│││【約此空見，明諸惑、明諸治，與諸經論，不相違背。「一微塵中有大千經卷」，即此意也。】
　　│　　　│　　　　　││└─辰二　明不思議境　分二
　　│　　　│　　　　　││　┌─巳一　總立
　　│　　　│　　　　　││　│【次，明不思議境者：一念空見具十法界，即是法性；法性更非遠物，即是空見心。】
　　│　　　│　　　　　││　└─巳二　引證　分二
　　│　　　│　　　　　││　　┌─午一　引
　　│　　　│　　　　　││　　│【《淨名》云：「諸佛解脫，當於眾生心行中求；當於六十二見中求。」三法不異，故宛轉相指。】
　　│　　　│　　　　　││　　└─午二　釋　分二
　　│　　　│　　　　　││　　　┌─未一　釋眾生心行
　　│　　　│　　　　　││　　　│【一切眾生，即是菩提，不可復得，即「圓淨解脫」。五陰，即是涅槃，不可復滅，即「方便淨解脫」。
　　│　　　│　　　　　││　　　│　眾生如，即佛如，是「性淨解脫」。】
　　│　　　│　　　　　││　　　└─未二　釋諸佛解脫　分二
　　│　　　│　　　　　││　　　　┌─申一　明佛解脫
　　│　　　│　　　　　││　　　　│【佛解脫者，即是色解脫等五種涅槃。空見心即是汙穢五陰，五陰即有眾生，眾生即有五陰；名色眾生
　　│　　　│　　　　　││　　　　│　，更互相縛，不得相離。觀此五陰，即是涅槃，不可復滅；本無繫縛，即是解脫。本有解脫，攝一切
　　│　　　│　　　　　││　　　　│　法，故言「解脫即心而求」。又，觀見心五陰，即是法性，便無復見心五陰。因滅是色，獲得常色等
　　│　　　│　　　　　││　　　　│　法性五陰；因滅眾生，獲得常住法性眾生。】
　　│　　　│　　　　　││　　　　└─申二　結不思議章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（科05　終）
　　│　　　│　　　　　││【能一色一切色，一識一切識，一眾生一切眾生，不相妨礙，如明鏡淨，現眾色像，是名「性淨」。
　　│　　　│　　　　　││　三種解脫，不得相離；不縱不橫，不可思議，圓滿具足；空見中求，是名「不可思議境」。】
　　│　　　│　　　　　│├─卯二　起慈悲心
　　│　　　│　　　　　││【此境無明法性，宛然具足；傷己昏沉，今始覺知。一切眾生，亦復如是！既是法性，那不起慈？既是無明，那不
　　│　　　│　　　　　││　起悲？】
　　│　　　│　　　　　│├─卯三　巧安止觀
　　│　　　│　　　　　││【觀此空見，本性空寂，淨若虛空。善巧安心，研此二法。】
　　│　　　│　　　　　│├─卯四　破法徧
　　│　　　│　　　　　││【見陰、見假，四句不生。】
　　│　　　│　　　　　│├─卯五　識通塞
　　│　　　│　　　　　││【單複諸句，句句有「苦、集」無明蔽塞，句句有「道、滅」等通。】
　　│　　　│　　　　　│├─卯六　修道品
　　│　　　│　　　　　││【觀空見，一陰一切陰，三諦不動，則了「法身」。觀不動陰，非淨非不淨等；雙樹涅槃，亦是道場，是觀名
　　│　　　│　　　　　││　「般若」；八倒破，名「解脫」。於一念處，起一切念處，調伏眾生；如是三法，非因非果。非因而因，念處是
　　│　　　│　　　　　││　道場；非果而果，雙樹中間，而入涅槃。於空見不動，而修不思議三十七品；如是徧破，不得空見，名「空三昧
　　│　　　│　　　　　││　」。不見空相，名「無相三昧」；如是三昧，不從真緣生，名「無作三昧」。】
　　│　　　│　　　　　│├─卯七　對治開助
　　│　　　│　　　　　││【若不入者，發大誓願，內捨執見，外棄命財。空見乖理，戒不清淨；誓令空見不犯法身；守護七支，不撓含識。
　　│　　　│　　　　　││　若空見喧動，中忍不成；今誓苦到安心空見；如橋地海，總集我身，心終不動。若空見間雜，誓純一專精，念念
　　│　　　│　　　　　││　流入。又，空見擾動，不能安一；至誠懺悔，息二攀緣。一切種智不開者，無明未破；誓觀空見，法性現前。
　　│　　　│　　　　　││　剛決進勇，不證不休！如是對治，助開涅槃。】
　　│　　　│　　　　　│├─卯八　知次位
　　│　　　│　　　　　││【深識次位，不濫上地。】
　　│　　　│　　　　　│├─卯九　能安忍
　　│　　　│　　　　　││【內外風塵，不能破壞。】
　　│　　　│　　　　　│└─卯十　無法愛
　　│　　　│　　　　　│【順道法愛不生，故無頂墮。心心寂滅，流入薩婆若海；】
　　│　　　│　　　　　└─寅二　略舉大車譬
　　│　　　│【乘一大車，遊於四方；直至道場，成得正覺。餘如上說。】　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（卷10　終）
　　│　　　├─庚八　上慢
　　│　　　│【觀上慢境】
　　│　　　├─庚九　二乘
　　│　　　│【觀二乘境（闕說）】
　　│　　　└─庚十　菩薩
　　│【觀菩薩境】
　　├─丙八　果報
　　│【果報】
　　├─丙九　起教
　　│【起教（闕說）】
　　└─丙十　旨皈
　　【旨歸】　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（吉祥圓滿）