～卍～◎曼殊蓮華◎～卐～★禪體密用☆匯歸常寂光★

　　│　　　│　││││├─寅五　明識通塞　分二
　　│　　　│　│││││┌─卯一　標
　　│　　　│　││││││【第五、識通塞者，】
　　│　　　│　│││││└─卯二　釋　分二
　　│　　　│　│││││　┌─辰一　來意　分二
　　│　　　│　│││││　│┌─巳一　明異名
　　│　　　│　│││││　││【亦名知得失，亦名知字非字。】
　　│　　　│　│││││　│└─巳二　正明來意　分三
　　│　　　│　│││││　│　┌─午一　法　分二
　　│　　　│　│││││　│　│┌─申一　略明來意　分二
　　│　　　│　│││││　│　││┌─酉一　正明來意
　　│　　　│　│││││　│　│││【如上破法徧，應通入無生。若不入者，當尋得失，必滯是非，】
　　│　　　│　│││││　│　││└─酉二　誡勸
　　│　　　│　│││││　│　││【不得一向作解。】
　　│　　　│　│││││　│　│└─申二　釋
　　│　　　│　│││││　│　│【何者？若同外道，愛著觀空智慧，宜以四句徧破，能破如所破，令眾塞得通。若不執觀空智慧，則能破
　　│　　　│　│││││　│　│　不如所破，但破塞存通。】
　　│　　　│　│││││　│　├─午二　譬
　　│　　　│　│││││　│　│【如除膜養珠，破賊護將。】
　　│　　　│　│││││　│　└─午三　合　分二
　　│　　　│　│││││　│　　┌─未一　正合
　　│　　　│　│││││　│　　│【若爾，即大導師，善知通塞；將導眾人，能過五百由旬。】
　　│　　　│　│││││　│　　└─未二　通由旬　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　┌─申一　破舊　分三
　　│　　　│　│││││　│　　　│┌─酉一　正破　分六
　　│　　　│　│││││　│　　　││┌─戌一　破第一師
　　│　　　│　│││││　│　　　│││【舊云：六地見思盡為三百，七地、八地為四百，九地、十地為五百。此義與《釋論》乖。論以
　　│　　　│　│││││　│　　　│││　二乘為四百；二乘之道，非七地、八地。】
　　│　　　│　│││││　│　　　││├─戌二　破攝師
　　│　　　│　│││││　│　　　│││【攝大乘人，以三界為三百；方便、因緣兩生死，足為五百。則攝義不盡。更有有後生死，無後
　　│　　　│　│││││　│　　　│││　生死，屬何百耶？】
　　│　　　│　│││││　│　　　││├─戌三　破地師
　　│　　　│　│││││　│　　　│││【地人以十「信、住、行、向、地」為五百，此與《法華》乖。《法華》過三百由旬作化城，
　　│　　　│　│││││　│　　　│││　此則二百由旬作化城。】
　　│　　　│　│││││　│　　　││├─戌四　破第四師
　　│　　　│　│││││　│　　　│││【復有人解三界為三百，二乘足為五百。此義三失。一、出三界外立化城，云何二乘出三界外，
　　│　　　│　│││││　│　　　│││　不入城，更行四百、五百？四百、五百之外，更無化城，何所可入，而稱二乘？二者、滅化城方
　　│　　　│　│││││　│　　　│││　可得進，城猶未滅，而輒進四百、五百三者、二乘共入化城，云何聲聞為四百？支佛為五百？】
　　│　　　│　│││││　│　　　││├─戌五　破第五師
　　│　　　│　│││││　│　　　│││【有人以五住煩惱為五百。然二乘已斷四住，應是四百由旬外立化城。】
　　│　　　│　│││││　│　　　││└─戌六　破第六師
　　│　　　│　│││││　│　　　││【有人以斷三界思為三百，塵沙為四百，無明為五百。此亦不然。由旬本譬煩惱，云何見多而不數？
　　│　　　│　│││││　│　　　││　思少為三百？】
　　│　　　│　│││││　│　　　│├─酉二　通經判失　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　││┌─戌一　通經
　　│　　　│　│││││　│　　　│││【此之名義，本出《法華》。《法華》舉五百為譬，本以生死險道、導師觀知合之，應作三番明
　　│　　　│　│││││　│　　　│││　五百，乃會經耳。一就生死處所，二就煩惱，三就智慧。】
　　│　　　│　│││││　│　　　││└─戌二　判失　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　││　┌─戌一　總斥諸師
　　│　　　│　│││││　│　　　││　│【諸師之釋，方圓動息，不與文會；如持一孔之匙，開三須之鑰。】
　　│　　　│　│││││　│　　　││　└─戌二　別判成失　分四
　　│　　　│　│││││　│　　　││　　┌─戌一　判諸師失
　　│　　　│　│││││　│　　　││　　│【初家約通位，就四百立化城；】
　　│　　　│　│││││　│　　　││　　├─戌二　判第二師失
　　│　　　│　│││││　│　　　││　　│【攝家約生死，割二種於荒外；】
　　│　　　│　│││││　│　　　││　　├─戌三　判第三師失
　　│　　　│　│││││　│　　　││　　│【地家約別位，在界內立化城；】
　　│　　　│　│││││　│　　　││　　└─戌四　判第四師失
　　│　　　│　│││││　│　　　││【次家徑侹，不待開權，即自顯實。】
　　│　　　│　│││││　│　　　│└─酉三　引論釋疑　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　│　┌─戌一　徵起
　　│　　　│　│││││　│　　　│　│【人師過如此。《釋論》意云何？】
　　│　　　│　│││││　│　　　│　└─戌二　正釋疑
　　│　　　│　│││││　│　　　│【《論》有二文，初以二乘，為四百而止，不作五百；後文以二乘為一百。今通之。《論》明通意，
　　│　　　│　│││││　│　　　│　通家以真諦為極，過三界已，未破化城，但入涅槃，即指涅槃為四百耳。而復以二乘為一百者，
　　│　　　│　│││││　│　　　│　更明出假菩薩，從空出假，非涅槃為一百，入三界為三百；作如此消文，於經論無妨也。】
　　│　　　│　│││││　│　　　└─申二　正解　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　┌─酉一　正解
　　│　　　│　│││││　│　　　　│【今明五百由旬者，
　　│　　　│　│││││　│　　　　│　一、約生死處所：謂三界果報為三百；方便有餘土、實報無礙土，是為五百由旬處所。
　　│　　　│　│││││　│　　　　│　次、約煩惱者：所謂見諦惑為一百，五下分為二百，五上分為三百，塵沙為四百，無明為五百。
　　│　　　│　│││││　│　　　　│　次、約觀智者：空觀智知三百，假觀智知四百，中觀智知五百。此與文會，無前諸師過也。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　└─酉二　結諸師失
　　│　　　│　│││││　│【又，諸師判位遼遠；初心行人，尚未斷見，何由超過五百由旬乎？】
　　│　　　│　│││││　└─辰二　正解　分二
　　│　　　│　│││││　　┌─巳一　標
　　│　　　│　│││││　　│【今論由旬，有橫通塞，有豎通塞，】
　　│　　　│　│││││　　└─巳二　釋　分二
　　│　　　│　│││││　　　┌─午一　正解　分三
　　│　　　│　│││││　　　│┌─未一　正解　分二
　　│　　　│　│││││　　　││┌─申一　明縱橫　分三
　　│　　　│　│││││　　　│││┌─酉一　橫
　　│　　　│　│││││　　　││││【橫者，具約三法，苦、集為塞，道、滅為通；無明十二因緣為塞，無明滅為通；六蔽覆心為塞，
　　│　　　│　│││││　　　││││　六度為通。】
　　│　　　│　│││││　　　│││├─酉二　竪　分三
　　│　　　│　│││││　　　││││┌─戌一　但明竪
　　│　　　│　│││││　　　│││││【豎通塞者：見思分段生死為塞，從假入空觀為通；無知方便生死為塞，從空入假觀為通；
　　│　　　│　│││││　　　│││││　無明因緣生死等為塞，中道正觀為通。】
　　│　　　│　│││││　　　││││├─戌二　以橫織　分三
　　│　　　│　│││││　　　│││││┌─亥一　空觀　分二
　　│　　　│　│││││　　　││││││┌─天一　明折空　分二
　　│　　　│　│││││　　　│││││││┌─地一　示通塞相　分二
　　│　　　│　│││││　　　││││││││┌─玄一　示橫三塞相　分三
　　│　　　│　│││││　　　│││││││││┌─黃一　明苦集
　　│　　　│　│││││　　　││││││││││【今當以橫織豎，檢校通塞。如從假入空，破諸見思，單、複、具足、無言等見，九九
　　│　　　│　│││││　　　││││││││││　八十一思；如斯諸惑，本是汙穢，增長煩惱，遮塞行人。那忽取著，謂是謂非，起諸
　　│　　　│　│││││　　　││││││││││　結業，漏落生死？唯見苦集，不見道滅？】
　　│　　　│　│││││　　　│││││││││├─黃二　無明
　　│　　　│　│││││　　　││││││││││【既不識見思中四諦，是事不知，名為「無明」。乃至老死，但構因緣，無明不滅。】
　　│　　　│　│││││　　　│││││││││└─黃三　六蔽　分二
　　│　　　│　│││││　　　│││││││││　┌─宇一　正明蔽相
　　│　　　│　│││││　　　│││││││││　│【不滅故，堅著叵捨，唯在此岸，不到彼岸。】
　　│　　　│　│││││　　　│││││││││　└─宇二　引證
　　│　　　│　│││││　　　│││││││││【《大經》云：童子飢時，取糞中果；智人訶之，赧然有愧。失於淨法，是名為「塞」。】
　　│　　　│　│││││　　　││││││││└─玄二　示橫三通相
　　│　　　│　│││││　　　││││││││【若於諸見，介爾起心，知無性實、無常、無主；倒破則無業，無業則無果，是名為「道」
　　│　　　│　│││││　　　││││││││　，道故有滅。若識四諦，則無無明，亦無老死。因緣壞故，則捨諸有，到於彼岸。】
　　│　　　│　│││││　　　│││││││└─地二　示檢校相
　　│　　　│　│││││　　　│││││││【當用此意，歷一一心，歷一一能，歷一一所；若起三塞，破之令通；若是三通，養令成就。】
　　│　　　│　│││││　　　││││││└─天二　明體空　分二
　　│　　　│　│││││　　　││││││　┌─地一　明通塞　分三
　　│　　　│　│││││　　　││││││　│┌─玄一　明觀相
　　│　　　│　│││││　　　││││││　││【復次，體見即空，能體亦即空。】
　　│　　　│　│││││　　　││││││　│├─玄二　舉況
　　│　　　│　│││││　　　││││││　││【如羅漢之心，尚名「無漏五陰」；我觀未真，那得非陰？】
　　│　　　│　│││││　　　││││││　│└─玄三　示通塞相　分三
　　│　　　│　│││││　　　││││││　│　┌─黃一　苦集
　　│　　　│　│││││　　　││││││　│　│【若計陰實，則結業生死。】
　　│　　　│　│││││　　　││││││　│　├─黃二　無明
　　│　　　│　│││││　　　││││││　│　│【若不識陰四諦，即是無明。】
　　│　　　│　│││││　　　││││││　│　└─黃三　六蔽
　　│　　　│　│││││　　　││││││　│【若愛觀空智慧，則不能捨。】
　　│　　　│　│││││　　　││││││　└─地二　明檢校
　　│　　　│　│││││　　　││││││【用即空意，歷一一心，歷一一能，歷一一所；若有三塞，破之令通；若是三通，養令成就。
　　│　　　│　│││││　　　││││││　則巧過見、思之塞，善通三百由旬也。】
　　│　　　│　│││││　　　│││││├─亥二　入假觀　分二
　　│　　　│　│││││　　　││││││┌─天一　標
　　│　　　│　│││││　　　│││││││【次、用橫織豎，檢校從空入假觀通塞者，此則易解。】
　　│　　　│　│││││　　　││││││└─天二　釋
　　│　　　│　│││││　　　││││││【於病法、藥法、授藥法，於一一法、一一能、一一所，明識諦緣度。若起三塞，破之令通；
　　│　　　│　│││││　　　││││││　若有三通，養令成就。則過無知之塞，通四百由旬。】
　　│　　　│　│││││　　　│││││└─亥三　入中觀　分二
　　│　　　│　│││││　　　│││││　┌─天一　以無明等三為通塞
　　│　　　│　│││││　　　│││││　│【次、用橫織豎，檢校中道正觀者，於無明、法性、真緣等，】
　　│　　　│　│││││　　　│││││　└─天二　檢校
　　│　　　│　│││││　　　│││││【一一法、一一能、一一所，明識諦緣度。若起三通，破之令通；若有三通，養令成就。則過無明
　　│　　　│　│││││　　　│││││　之塞，通五百由旬。】
　　│　　　│　│││││　　　││││└─戌三　結責竪失　分二
　　│　　　│　│││││　　　││││　┌─亥一　正責
　　│　　　│　│││││　　　││││　│【若作如此論通塞者，次第豎論，六地、初地，動經劫數，塞乃得通。】
　　│　　　│　│││││　　　││││　└─亥二　引證
　　│　　　│　│││││　　　││││【《大經》云：須陀洹者，八萬劫到；乃至支佛，十千劫到。到菩薩初發心住，此論聖位，何益初心
　　│　　　│　│││││　　　││││　行人者乎？】
　　│　　　│　│││││　　　│││└─酉三　橫別　分二
　　│　　　│　│││││　　　│││　┌─戌一　法　分二
　　│　　　│　│││││　　　│││　│┌─亥一　明別三觀　分三
　　│　　　│　│││││　　　│││　││┌─天一　空觀　分二
　　│　　　│　│││││　　　│││　│││┌─地一　觀相
　　│　　　│　│││││　　　│││　││││【復次，約「橫、別」論通塞者；如《大品經》云：「有菩薩從初發心，即與薩婆若相應者
　　│　　　│　│││││　　　│││　││││　，與空相應也。」】
　　│　　　│　│││││　　　│││　│││└─地二　檢校
　　│　　　│　│││││　　　│││　│││【若初未相應，當用諦緣度，檢一一心；若有三塞，破之令通；若有三通，養令成就，得過
　　│　　　│　│││││　　　│││　│││　三百由旬。】
　　│　　　│　│││││　　　│││　││├─天二　假觀　分二
　　│　　　│　│││││　　　│││　│││┌─地一　觀相
　　│　　　│　│││││　　　│││　││││【又云：有菩薩從初發心，即能遊戲神通，淨佛國土。此是出假之意。】
　　│　　　│　│││││　　　│││　│││└─地二　檢校
　　│　　　│　│││││　　　│││　│││【若初發心修假，亦用諦緣度，檢一一心，破塞養通，過四百由旬。】
　　│　　　│　│││││　　　│││　││└─天三　中觀　分二
　　│　　　│　│││││　　　│││　││　┌─地一　觀相
　　│　　　│　│││││　　　│││　││　│【又云：有菩薩從初發心，即能坐道場，成正覺。此即中意。】
　　│　　　│　│││││　　　│││　││　└─地二　檢校
　　│　　　│　│││││　　　│││　││【若初發心修中，亦用諦緣度，檢一一心，破塞養通，過五百由旬也。】
　　│　　　│　│││││　　　│││　│└─亥二　況結責
　　│　　　│　│││││　　　│││　│【如此說者，雖初心得論通塞，而三法各別。】
　　│　　　│　│││││　　　│││　└─戌二　譬　分二
　　│　　　│　│││││　　　│││　　┌─亥一　譬
　　│　　　│　│││││　　　│││　　│【《大論》引三喻：一則步涉，二則乘馬，三則神通。步、馬兩行，須知通塞；神通無礙，塞不
　　│　　　│　│││││　　　│││　　│　能遮。山壁皆虛，何通可擇？】
　　│　　　│　│││││　　　│││　　└─亥二　合
　　│　　　│　│││││　　　│││【初觀喻步，次觀喻馬，後觀喻飛；三義分張，亦非今所用也。】
　　│　　　│　│││││　　　││└─申二　明一心　分二
　　│　　　│　│││││　　　││　┌─酉一　斥權　分二
　　│　　　│　│││││　　　││　│┌─戌一　先列通塞
　　│　　　│　│││││　　　││　││【若豎論三觀，兩觀當地為通，望上為塞。若後一觀，勝下為通，隔小為塞。橫論三觀，當分為通
　　│　　　│　│││││　　　││　││　，不相收為塞。】
　　│　　　│　│││││　　　││　│└─戌二　況斥
　　│　　　│　│││││　　　││　│【法相淺深，任有通塞，況復於中，起苦集、無明、蔽等；是故皆塞，無復有通。】
　　│　　　│　│││││　　　││　└─酉二　明一心　分四
　　│　　　│　│││││　　　││　　┌─戌一　破橫竪
　　│　　　│　│││││　　　││　　│【若一心三觀法相，即破豎中之通塞；三觀一心，破橫中之通塞。空即三觀，故破步涉山壁，三百
　　│　　　│　│││││　　　││　　│　之通塞；假即三觀，破乘馬四百之通塞；中即三觀，破神通之通塞。】
　　│　　　│　│││││　　　││　　├─戌二　正明一心功能
　　│　　　│　│││││　　　││　　│【良以一心能即「空、假、中」者，一切山河、石壁、眾魔、群道，皆如虛空。一心三觀，遊之無
　　│　　　│　│││││　　　││　　│　礙；終不去下陵高，避山從谷，觸處諸塞，皆通無礙，能過五百由旬，到於寶所，是名為「通」
　　│　　　│　│││││　　　││　　│　。通本對塞，既觸處如空，則無復有塞，無塞則無通。】
　　│　　　│　│││││　　　││　　├─戌三　辨一心通塞
　　│　　　│　│││││　　　││　　│【若於無塞無通，起苦集、無明、障蔽者，非但失於神通，亦失馬步。能破如所破，字為非字；
　　│　　　│　│││││　　　││　　│　如彼蟲道，偶得三觀之名，是蟲不知是字非字。】
　　│　　　│　│││││　　　││　　└─戌四　明檢校
　　│　　　│　│││││　　　││【若於一一法、一一能、一一所，皆即空、即假、即中，具諦、緣、度，是名無通無塞，雙照通塞。
　　│　　　│　│││││　　　││　是為智者，識字非字；亦名良醫，知得知失。】
　　│　　　│　│││││　　　│├─未二　以通塞度入餘門
　　│　　　│　│││││　　　││【於無生門明識通塞者，於餘法門亦如是！】
　　│　　　│　│││││　　　│└─未三　判位
　　│　　　│　│││││　　　│【是為初心過五百由旬，應明六即義（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　　└─午二　問答料簡　分二
　　│　　　│　│││││　　　　┌─未一　料簡異名　分二
　　│　　　│　│││││　　　　│┌─申一　問
　　│　　　│　│││││　　　　││【問：通塞、得失、字非字，為一為異？】
　　│　　　│　│││││　　　　│└─申二　答　分二
　　│　　　│　│││││　　　　│　┌─酉一　通
　　│　　　│　│││││　　　　│　│【答：此是一意，種種說耳！】
　　│　　　│　│││││　　　　│　└─酉二　別　分二
　　│　　　│　│││││　　　　│　　┌─戌一　釋
　　│　　　│　│││││　　　　│　　│【亦有差別；通塞約解，得失約行，字非字約教。】
　　│　　　│　│││││　　　　│　　└─戌二　引證　分二
　　│　　　│　│││││　　　　│　　　┌─亥一　引證
　　│　　　│　│││││　　　　│　　　│【《金光明》云：「正聞、正聽、正分別、正解於緣、正能覺了。」】
　　│　　　│　│││││　　　　│　　　└─亥二　釋正
　　│　　　│　│││││　　　　│【知字非字，是正聞、正聽；知得失，是正分別、正解於緣；知通塞，是正能覺了。雖此差別，同顯一致
　　│　　　│　│││││　　　　│　耳。】
　　│　　　│　│││││　　　　└─未二　料簡通塞　分二
　　│　　　│　│││││　　　　　┌─申一　問
　　│　　　│　│││││　　　　　│【問：橫塞塞豎通不？豎塞塞橫通不？橫通通豎塞不？豎通通橫塞不？】
　　│　　　│　│││││　　　　　└─申二　答　分二
　　│　　　│　│││││　　　　　　┌─酉一　立二意
　　│　　　│　│││││　　　　　　│【答：一往然，二往不然。】
　　│　　　│　│││││　　　　　　└─酉二　釋　分二
　　│　　　│　│││││　　　　　　　┌─戌一　一往
　　│　　　│　│││││　　　　　　　│【然者，無明即見思，何意非橫障？中智治一切，何不通橫塞？此是一往然義耳。】
　　│　　　│　│││││　　　　　　　└─戌二　二往
　　│　　　│　│││││【若二往釋者，橫塞障近，不能塞豎通；橫通力弱，不能通豎塞。豎塞深遠，不作橫障；豎通對當別，不通於橫塞耳
　　│　　　│　│││││　。】
　　│　　　│　││││├─寅六　明修道品　分二
　　│　　　│　│││││┌─卯一　標
　　│　　　│　││││││【第六、明道品調適者。】
　　│　　　│　│││││└─卯二　釋　分四
　　│　　　│　│││││　┌─辰一　略釋四相　分二
　　│　　　│　│││││　│┌─巳一　列四名
　　│　　　│　│││││　││【道品有四：一、當分，二、相攝，三、約位，四、相生。】
　　│　　　│　│││││　│└─巳二　釋四相　分四
　　│　　　│　│││││　│　┌─午一　明當分　分二
　　│　　　│　│││││　│　│┌─未一　釋相狀
　　│　　　│　│││││　│　││【一、明當分者，未必具品方能得道。三四、二五、單七、隻八，當分是道，故云「當依念處得道」。】
　　│　　　│　│││││　│　│└─未二　引證
　　│　　　│　│││││　│　│【又云「是道場」，又云「是摩訶衍」。念處既爾，餘品亦然！是為當分道品，而非調停也。】
　　│　　　│　│││││　│　├─午二　明相攝　分二
　　│　　　│　│││││　│　│┌─未一　釋相狀
　　│　　　│　│││││　│　││【二、明相攝者：如念處一法，皆攝諸品。】
　　│　　　│　│││││　│　│└─未二　引證
　　│　　　│　│││││　│　│【引《釋論》文云：念處既攝餘品，餘品亦攝念處，是為相攝道品，亦非調停也。】
　　│　　　│　│││││　│　├─午三　明約位
　　│　　　│　│││││　│　│【三、約位者：如念處當其位，正勤是煖位，如意足是頂位，五根是忍位，五力是世第一位，八正是見諦位
　　│　　　│　│││││　│　│　，七覺是修道位。此是約位，亦非調停也。】
　　│　　　│　│││││　│　└─午四　明相生
　　│　　　│　│││││　│【四、相生者：如修念處能生正勤，正勤發如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七覺，七覺入八正道；
　　│　　　│　│││││　│　是為善巧調適。戒定慧等，皆名為正。】
　　│　　　│　│││││　├─辰二　明來意　分二
　　│　　　│　│││││　│┌─巳一　略立
　　│　　　│　│││││　││【清淨心常一，則能見般若；是為相生，亦是調適。所以須此者，上來雖破法徧、識通塞，若不調停道品，
　　│　　　│　│││││　││　何能疾與真法相應？】
　　│　　　│　│││││　│└─巳二　解釋　分三
　　│　　　│　│││││　│　┌─午一　法
　　│　　　│　│││││　│　│【真法名無漏，道品是有漏。有漏能作無漏方便，方便失所，真理難會。】
　　│　　　│　│││││　│　├─午二　譬
　　│　　　│　│││││　│　│【如釀酒法，酵煖得宜，變水成酒；麴糵失度，味則不成。】
　　│　　　│　│││││　│　└─午三　明須道品意
　　│　　　│　│││││　│【《大論》云：三十七品是行道法，涅槃城有三門，三門是近因，道品是遠因。為是義故，應須道品調停也。】
　　│　　　│　│││││　├─辰三　問答料簡　分五
　　│　　　│　│││││　│┌─巳一　簡大小　分二
　　│　　　│　│││││　││┌─午一　問
　　│　　　│　│││││　│││【問：道品是二乘法，云何是菩薩道耶？】
　　│　　　│　│││││　││└─午二　答　分二
　　│　　　│　│││││　││　┌─未一　反質
　　│　　　│　│││││　││　│【答：《大論》呵此，問誰作是語？三藏、摩訶衍皆不作是說，那得獨云是小乘法？】
　　│　　　│　│││││　││　└─未二　引證
　　│　　　│　│││││　││【《淨名》云：道品善知識，由是成正覺。道品是道場，亦是摩訶衍。《涅槃》云：能修八正道者，即見佛性
　　│　　　│　│││││　││　，名得醍醐。《大集》云：三十七品是菩薩寶炬陀羅尼。如此等經，皆明道品，何時獨是小乘？】
　　│　　　│　│││││　│├─巳二　釋疑　分二
　　│　　　│　│││││　││┌─午一　別顯大乘道品
　　│　　　│　│││││　│││【若《大經》云：三十七品是涅槃因，非大涅槃因；無量阿僧祇助菩提法。是大涅槃因者，道品之外，無別
　　│　　　│　│││││　│││　有道品；】
　　│　　　│　│││││　││└─午二　以四諦例
　　│　　　│　│││││　││【如四諦外，無第五諦。一種苦集，如爪上土；分別苦集，有無量相，如十方土。直明一三十七品是涅槃因，
　　│　　　│　│││││　││　復有無量三十七助道品，名大涅槃因。云何無量？有四種道諦故，有十六門故。】
　　│　　　│　│││││　│├─巳三　分別五味
　　│　　　│　│││││　││【又，有漏道品，欲界二十二，未到三十六，初禪三十七，皆有漏道品如乳；三藏道品如酪；通教道品如生酥
　　│　　　│　│││││　││　；別教如熟酥；圓教如醍醐。《大經》之文，義合於此，非道品外，別有助法也。】
　　│　　　│　│││││　│├─巳四　分別正助
　　│　　　│　│││││　││【或言三十七品是助道，或言是正道，《大論》云是菩薩道，此文似「正」也。《淨名》云：道品善知識，
　　│　　　│　│││││　││　由是成正覺。此文似「助」也。】
　　│　　　│　│││││　│└─巳五　分別漏無漏　分三
　　│　　　│　│││││　│　┌─午一　徵難
　　│　　　│　│││││　│　│【又，若言三十七品是有漏者，云何言七覺是修道？】
　　│　　　│　│││││　│　├─午二　引法華為難
　　│　　　│　│││││　│　│【《法華》云：無漏根力覺道之財。云何八正在七覺前？】
　　│　　　│　│││││　│　└─午三　分句解釋　分二
　　│　　　│　│││││　│　　┌─未一　列三句
　　│　　　│　│││││　│　　│【此應三句分別：一、三十七品皆有漏，二、皆是無漏，三、亦有漏亦無漏。】
　　│　　　│　│││││　│　　└─未二　解釋　分三
　　│　　　│　│││││　│　　　┌─申一　釋有漏　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　│┌─酉一　引論
　　│　　　│　│││││　│　　　││【如《大論》云：修八正道，得初善有漏五陰。善有漏五陰即是煖法，煖法之前，尚得修於八正道。】
　　│　　　│　│││││　│　　　│└─酉二　申論意
　　│　　　│　│││││　│　　　│【云何修邪？初從師受法，繫心憶念，名「念處」。為求此法，勤而行之，名「正勤」。一心中修，
　　│　　　│　│││││　│　　　│　名「如意足」。五善根生，名「根」。根增長，名「力」。分別道用，名「七覺」。安隱道中行，
　　│　　　│　│││││　│　　　│　名「八正道」。能如是修，得善有漏五陰。當知道品，皆是有漏。】
　　│　　　│　│││││　│　　　├─申二　釋無漏　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　│┌─酉一　釋
　　│　　　│　│││││　│　　　││【皆是無漏者，即是見諦思惟；所行道品，一向是無漏。《法華》之文，意在此也。】
　　│　　　│　│││││　│　　　│└─酉二　指大論結酬
　　│　　　│　│││││　│　　　│【從來雖言有漏中得修八正、七覺等，未有文證。】
　　│　　　│　│││││　│　　　└─申三　釋第三句　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　┌─酉一　引論文
　　│　　　│　│││││　│　　　　│【而《毘婆沙》云：若八正在七覺後，亦得是有漏，亦得是無漏。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　└─酉二　解釋
　　│　　　│　│││││　│【何以故？依八正入見諦，即是亦無漏。若八正在七覺前，一向是無漏；此則可解。引《婆沙》文，證成二意。
　　│　　　│　│││││　│　又，亦漏無漏，即是對位意也。】
　　│　　　│　│││││　└─辰四　正解　分六
　　│　　　│　│││││　　┌─巳一　明去取
　　│　　　│　│││││　　│【諸道諦三十七品，今不具記，但明無作道諦三十七品，成於一心三觀義也。】
　　│　　　│　│││││　　├─巳二　正解　分七
　　│　　　│　│││││　　│┌─午一　明四念處　分二
　　│　　　│　│││││　　││┌─未一　正解　分三
　　│　　　│　│││││　　│││┌─申一　引證　分三
　　│　　　│　│││││　　││││┌─酉一　引大品證四念
　　│　　　│　│││││　　│││││【《大品》云，欲以一切種，修四念處者：念處是法界，攝一切法；一切法趣念處，是趣不過。】
　　│　　　│　│││││　　││││├─酉二　引華嚴釋大品
　　│　　　│　│││││　　│││││【《華嚴》云：譬如大地一，能生種種芽。地是諸芽種也。】
　　│　　　│　│││││　　││││└─酉三　引法華釋華嚴
　　│　　　│　│││││　　││││【《法華》云：一切種相體性，皆是一種相體性。何謂一種？即佛種相體性也。】
　　│　　　│　│││││　　│││├─申二　斥舊　分二
　　│　　　│　│││││　　││││┌─酉一　斥非
　　│　　　│　│││││　　│││││【常途云：《法華》不明佛性。經明一種，是何一種？】
　　│　　　│　│││││　　││││└─酉二　示正
　　│　　　│　│││││　　││││【卉木叢林種種，喻七方便；大地一種，即一實事，名「佛種」也。】
　　│　　　│　│││││　　│││└─申三　正解　分二
　　│　　　│　│││││　　│││　┌─酉一　牒前妙境
　　│　　　│　│││││　　│││　│【今一念心起不思議，即一切種，十界陰入，不相妨礙。】
　　│　　　│　│││││　　│││　└─酉二　正示念處相　分五
　　│　　　│　│││││　　│││　　┌─戌一　明念處之相　分四
　　│　　　│　│││││　　│││　　│┌─亥一　觀色　分二
　　│　　　│　│││││　　│││　　││┌─天一　趣舉一界作境
　　│　　　│　│││││　　│││　　│││【若觀法性因緣生故，一種一切種，則一色一切色。
　　│　　　│　│││││　　│││　　│││　　　　若法性空故，一切色一色，則一空一切空。
　　│　　　│　│││││　　│││　　│││　　　　　法性假故，一色一切色，一假一切假。
　　│　　　│　│││││　　│││　　│││　　　　　法性中故，非一非一切，雙照一一切，亦名非空非假，雙照空假；
　　│　　　│　│││││　　│││　　│││　則一切非空非假，雙照空假。】
　　│　　　│　│││││　　│││　　││└─天二　以九界為例
　　│　　　│　│││││　　│││　　││【九法界色，即空、即假、即中，亦復如是，是名「身念處」。】
　　│　　　│　│││││　　│││　　│├─亥二　觀受　分二
　　│　　　│　│││││　　│││　　││┌─天一　趣舉一界作境
　　│　　　│　│││││　　│││　　│││【若觀法性受，法性因緣生故，一種一切種，一受一切受。
　　│　　　│　│││││　　│││　　│││　　　　　　　　法性受空故，一切受一受，一空一切空。
　　│　　　│　│││││　　│││　　│││　　　　　　　法性受假名故，一受一切受，一假一切假。
　　│　　　│　│││││　　│││　　│││　法性受中故，非一受非一切受；非空非假，雙照空假；則一切非空非假，雙照空假。】
　　│　　　│　│││││　　│││　　││└─天二　以九界為例
　　│　　　│　│││││　　│││　　││【九法界受，即空、即假、即中，亦復如是，是名「受念處」。】
　　│　　　│　│││││　　│││　　│├─亥三　觀心　分二
　　│　　　│　│││││　　│││　　││┌─天一　趣舉一界作境
　　│　　　│　│││││　　│││　　│││【若觀法性心，因緣生法，一種一切種，一心一切心。
　　│　　　│　│││││　　│││　　│││　　　　　　　法性空故，一切心一心，一空一切空。
　　│　　　│　│││││　　│││　　│││　　　　　　　法性假故，一心一切心，一假一切假。
　　│　　　│　│││││　　│││　　│││　　　　　　　法性中故，非一非一切，非空非假，雙照空假。】
　　│　　　│　│││││　　│││　　││└─天二　以九界為例
　　│　　　│　│││││　　│││　　││【九法界心，亦復如是，是名「心念處」。】
　　│　　　│　│││││　　│││　　│└─亥四　觀法　分二
　　│　　　│　│││││　　│││　　│　┌─天一　趣舉一界作境
　　│　　　│　│││││　　│││　　│　│【若觀法性「想、行」兩陰，因緣生法，一種一切種，一行無量行。
　　│　　　│　│││││　　│││　　│　│　　　　　　　　　　　　　法性空故，一切行一行，一空一切空。
　　│　　　│　│││││　　│││　　│　│　　　　　　　　　　　　　法性假故，一行一切行，一假一切假。
　　│　　　│　│││││　　│││　　│　│　法性中故，非一非一切，非空非假，雙照空假，一切非空非假，雙照空假。】
　　│　　　│　│││││　　│││　　│　└─天二　以九界為例
　　│　　　│　│││││　　│││　　│【九法界行，皆即空、即假、即中，亦復如是，是名「法念處」。】
　　│　　　│　│││││　　│││　　├─戌二　明念處兼廣結成秘藏　分二
　　│　　　│　│││││　　│││　　│┌─亥一　標
　　│　　　│　│││││　　│││　　││【如是念處，力用廣博，義兼大小：俱破八倒，雙顯榮枯，雙非榮枯。即於中間，入般涅槃，
　　│　　　│　│││││　　│││　　││　亦名「坐道場」，亦名「摩訶衍」，亦名「法界」。兼廣之義，其相云何？】
　　│　　　│　│││││　　│││　　│└─亥二　釋　分四
　　│　　　│　│││││　　│││　　│　┌─天一　色　分二
　　│　　　│　│││││　　│││　　│　│┌─地一　以空假破倒
　　│　　　│　│││││　　│││　　│　││【法性之色，實非是淨，而凡夫橫計為淨，是名顛倒；實非不淨，二乘之人橫計不淨，是名
　　│　　　│　│││││　　│││　　│　││　顛倒。】
　　│　　　│　│││││　　│││　　│　│└─地二　明中道結成秘藏
　　│　　　│　│││││　　│││　　│　│【今觀色種即空，一切即空，空中無淨，云何染著？是名「凡夫計淨倒破，枯念處成」。色種
　　│　　　│　│││││　　│││　　│　│　即假，一切皆假，分別名相，不可窮盡；假智常淨，不為無知塵惑所染，云何滯空而取灰滅
　　│　　　│　│││││　　│││　　│　│　，言色不淨？是名「二乘不淨倒破，榮念處成」。是名八倒俱破，枯榮雙立。觀色本際，
　　│　　　│　│││││　　│││　　│　│　非空非假，則一切非空非假。非空故，非不淨倒；非假故，非淨倒；非淨倒故，則非榮樹；
　　│　　　│　│││││　　│││　　│　│　非不淨倒故，則非枯樹。非枯非榮，則非二邊；無邊無中，乃名中間。佛會此理，故名
　　│　　　│　│││││　　│││　　│　│　「涅槃」，亦是「非淨非不淨」。八倒不生，名為涅槃。如是涅槃，名「秘密藏」；
　　│　　　│　│││││　　│││　　│　│　安置諸子秘密藏中，佛自住中，故言「入」也。】
　　│　　　│　│││││　　│││　　│　├─天二　受　分二
　　│　　　│　│││││　　│││　　│　│┌─地一　以空假破倒
　　│　　　│　│││││　　│││　　│　││【法性之受，本非是樂；而凡夫之人，橫計為樂，是名「顛倒」。實非是苦，二乘之人，
　　│　　　│　│││││　　│││　　│　││　橫計為苦。】
　　│　　　│　│││││　　│││　　│　│└─地二　明中道結成秘藏
　　│　　　│　│││││　　│││　　│　│【今觀受種即空，一切皆空；空中無樂，云何生染？則「凡夫倒破，枯念處成」。受種即假；
　　│　　　│　│││││　　│││　　│　│　一切皆假；以無所受，而受諸受。名聞分別，不生厭畏；云何棄之，沈空灰斷？「二乘倒破
　　│　　　│　│││││　　│││　　│　│　，榮念處成」。是名二倒雙破，枯榮雙立。觀受本際，即非空、非假；非空故非枯，非假故
　　│　　　│　│││││　　│││　　│　│　非榮。邊倒不生，名為「涅槃」；中間理顯，名「秘密藏」。皆如上說（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│││　　│　├─天三　心　分二
　　│　　　│　│││││　　│││　　│　│┌─地一　以空假破倒
　　│　　　│　│││││　　│││　　│　││【法性之心，本非是常；凡夫橫計，是名「常倒」。法性實非無常，二乘橫計無常。今觀心
　　│　　　│　│││││　　│││　　│　││　種即空，一切即空；空中非常，云何謂心念念相續？是名「凡夫常倒破，枯念處成」。心
　　│　　　│　│││││　　│││　　│　││　即假名，一切悉假；心若無常，那得分別無量心相？是名「二乘無常倒破，榮念處成」。】
　　│　　　│　│││││　　│││　　│　│└─地二　明中道結成秘藏
　　│　　　│　│││││　　│││　　│　│【又，心即非空、非假。非空故非無常，非假故非於常。非榮非枯，邊倒不生，名「入涅槃」
　　│　　　│　│││││　　│││　　│　│　；中道理顯，名「秘密藏」。安置諸子，自亦入中（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│││　　│　└─天四　法　分二
　　│　　　│　│││││　　│││　　│　　┌─地一　以空假破倒
　　│　　　│　│││││　　│││　　│　　│【法性之法，本非有我；凡夫之人，橫計有我。本非無我，二乘之人，橫計無我。】
　　│　　　│　│││││　　│││　　│　　└─地二　明中道結成秘藏
　　│　　　│　│││││　　│││　　│【今觀法性即空，一切皆空；空中無我，是名「凡夫倒破，枯念處成」。法性之假，一切皆假施設
　　│　　　│　│││││　　│││　　│　，自在不滯，我義具足，是名「二乘倒破，榮念處成」。觀法本際，即非空非假。
　　│　　　│　│││││　　│││　　│　非空故，非無我；非假故，非於我。邊倒不生，名「入涅槃」；中間理顯，名「秘密藏」。】
　　│　　　│　│││││　　│││　　├─戌三　以三諦釋名
　　│　　　│　│││││　　│││　　│【治倒法藥，其數有四。法性觀智，名之為「念」；一諦、三諦，名之為「處」。】
　　│　　　│　│││││　　│││　　├─戌四　結成所表
　　│　　　│　│││││　　│││　　│【一切即空，諸倒榮枯，無不空寂。一切即假，二邊雙樹，無不成立。一切即中，無非法界。】
　　│　　　│　│││││　　│││　　└─戌五　結成一切法
　　│　　　│　│││││　　│││【祇一念心，廣遠若此。若能深觀念處，是坐道場，是摩訶衍，是雙樹間入般涅槃，始終具足，不須更修
　　│　　　│　│││││　　│││　餘法。】
　　│　　　│　│││││　　││└─未二　結前生後
　　│　　　│　│││││　　││【若不入者，更研餘品。】
　　│　　　│　│││││　　│├─午二　明正勤　分二
　　│　　　│　│││││　　││┌─未一　正明行相
　　│　　　│　│││││　　│││【勤觀念處，名「正勤」。見、思本起，名「已生惡」，觀於即空，令已生不生，故勤精進。塵沙、無明
　　│　　　│　│││││　　│││　，名「未生惡」，觀即假、即中，合未生不生，故勤精進。竭力盡誠，行四三昧，遮此二惡。一切智名
　　│　　　│　│││││　　│││　「已生善」，此善易生，故言「泥洹道易得」也。道種智、一切種智，名「未生善」，此分別智難生。
　　│　　　│　│││││　　│││　空智已生，勤加增長；中智未生，令得開發。三觀無間，秖為生此二智耳。是四正勤，亦能悟道。
　　│　　　│　│││││　　│││　故言一心勤精進故，得三菩提，不須餘法。】
　　│　　　│　│││││　　││└─未二　結前生後
　　│　　　│　│││││　　││【若不入者，當是不勤，心過散動；須入善寂，審觀心性，名為「上定」；於上定中，修如意足。】
　　│　　　│　│││││　　│├─午三　明如意足　分二
　　│　　　│　│││││　　││┌─未一　正釋
　　│　　　│　│││││　　│││【欲、精進、心、思惟：
　　│　　　│　│││││　　│││　「欲」者，專向彼法，亦名莊嚴彼法。定中觀智，如密室中燈，照物則了；以照了故，斷行成就，
　　│　　　│　│││││　　│││　　　　　　修如意足。
　　│　　　│　│││││　　│││　「精進」者，成就彼法。法性不動，而寂然精進，無間無雜，斷行成就，修如意足。
　　│　　　│　│││││　　│││　「心」者，正住觀察彼法，一心中緣；制之一處，無事不辦。斷行成就，修如意足。
　　│　　　│　│││││　　│││　「思惟」者，善能分別彼法方便。如此思惟，不令動散，定思惟故，斷行成就，修如意足。
　　│　　　│　│││││　　│││　能如此修，定心而入，不須餘法。】
　　│　　　│　│││││　　││└─未二　結前生後
　　│　　　│　│││││　　││【若不入者，當修「五根」。】
　　│　　　│　│││││　　│├─午四　明五根　分二
　　│　　　│　│││││　　││┌─未一　正釋
　　│　　　│　│││││　　│││【信三諦理是三世佛母，能生一切十力、無畏、解脫三昧。但念處修，不求餘法，是名信根。
　　│　　　│　│││││　　│││　「進」者，以信攝於諸法。信諸法故，倍策精進。
　　│　　　│　│││││　　│││　「念」者，但念正助之道，不令邪妄得入。又此法者，為精進所修，是法不忘，故名「念根」。
　　│　　　│　│││││　　│││　「定」者，一心寂定，而行精進。又，此法為念所攝，是法不忘、不動，故名「定根」。
　　│　　　│　│││││　　│││　「慧」者，念處之慧，為定法所攝。內性自照，不從他知，是名「慧根」。
　　│　　　│　│││││　　│││　但修五根，亦能入道，成摩訶衍。】
　　│　　　│　│││││　　││└─未二　結前生後
　　│　　　│　│││││　　││【若不入者，進修「五力」，令根增長，遮諸煩惱，名之為「力」。】
　　│　　　│　│││││　　│├─午五　助五力　分二
　　│　　　│　│││││　　││┌─未一　正釋
　　│　　　│　│││││　　│││【信破諸疑，無能動者。精進除懈怠，如本所願，皆得成就。念破邪想，不為煩惱所壞。
　　│　　　│　│││││　　│││　定破散亂，遠離憒鬧；雖有所說，不礙初禪；善住覺觀，不礙二禪；心生歡喜，不礙三禪；
　　│　　　│　│││││　　│││　教化眾生，不礙四禪。妨四禪法，不妨諸定，亦不捨定，亦不隨定，是名「定力」。
　　│　　　│　│││││　　│││　慧破邪執，一切執、一切慧雙照具足，是名「慧力」。如是五力，名「摩訶衍」。】
　　│　　　│　│││││　　││└─未二　結前生後
　　│　　　│　│││││　　││【若不入者，用「七覺」均調。】
　　│　　　│　│││││　　│├─午六　明七覺　分二
　　│　　　│　│││││　　││┌─未一　正釋
　　│　　　│　│││││　　│││【心浮動時，以除覺除身口之麤，以捨覺捨於觀智，以定心入禪。若心沈時，精進、擇、喜起之。
　　│　　　│　│││││　　│││　念通緣兩處。修此七覺，即得入道。《大論》云：若離五蓋，專修七覺，不得入者，無有是處。】
　　│　　　│　│││││　　││└─未二　結前生後
　　│　　　│　│││││　　││【若不入者，修「八正道」。】
　　│　　　│　│││││　　│└─午七　明八正道　分二
　　│　　　│　│││││　　│　┌─未一　正釋
　　│　　　│　│││││　　│　│【更以出世上上「正見」，觀三諦理。以「正思惟」，發動此觀。如法相說，自他俱益，即是「正語」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　若黑業得黑報，白業得白報，雜業得雜報，非白非黑業得非白非黑報。約小乘作可解。今言沈空是黑業
　　│　　　│　│││││　　│　│　，出假是白業，兩兼是雜業，中道是非白非黑業，皆名「邪命」。若業能盡業，名為「正業」；
　　│　　　│　│││││　　│　│　依此而行，名為「正業」；正業不為二邊所牽。見他得利，心不惱熱；而於己利，常知止足。是為
　　│　　　│　│││││　　│　│　「正命」。善入正諦，名「正精進」。心不動失，正直不忘，名「正念」。正住決定，名「正定」。】
　　│　　　│　│││││　　│　└─未二　總結功能
　　│　　　│　│││││　　│【因是八正道，即得入理。《大經》云：若有能修「八正道」者，即得醍醐。】
　　│　　　│　│││││　　├─巳三　總結　分三
　　│　　　│　│││││　　│┌─午一　結示初心可修
　　│　　　│　│││││　　││【如是道品，非是對位；但於初心，觀法性理，即得具足。】
　　│　　　│　│││││　　│├─午二　引證
　　│　　　│　│││││　　││【《大論》云：四念處中，四種精進，名「四正勤」；四種定心，名「四如意足」；五善根生，名為「根」
　　│　　　│　│││││　　││　；根增長，名為「力」；分別四念處道用，名為「覺」；四念處安隱道中行，名「八正道」。】
　　│　　　│　│││││　　│└─午三　功能　分二
　　│　　　│　│││││　　│　┌─未一　為入位功能
　　│　　　│　│││││　　│　│【故知初心行道用三十七品，調養止觀；四種三昧，入菩薩位。】
　　│　　　│　│││││　　│　└─未二　有助大功能
　　│　　　│　│││││　　│【如此道品，是大涅槃近因；餘諸道品，名為遠因（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　├─巳四　舉譬　分二
　　│　　　│　│││││　　│┌─午一　別約無作道品　分三
　　│　　　│　│││││　　││┌─未一　譬
　　│　　　│　│││││　　│││【今以譬顯此義。植種於地，芽觜初開，生根下向，枝葉上布，其華敷榮，結果成實。】
　　│　　　│　│││││　　││├─未二　合　分二
　　│　　　│　│││││　　│││┌─申一　正合
　　│　　　│　│││││　　││││【法性法界為大地，念處觀為種子，四正勤如抽芽，五根如生根，五力如莖葉增長，七覺如開花，
　　│　　　│　│││││　　││││　八正如結果。】
　　│　　　│　│││││　　│││└─申二　明果上異名
　　│　　　│　│││││　　│││【結果者，即是入銅輪位，證無生忍，亦名「至寶所」，亦名「入秘藏」，亦名「得醍醐」，亦名
　　│　　　│　│││││　　│││　「見佛性」，亦名「法身顯」，八相作佛。】
　　│　　　│　│││││　　││└─未三　結
　　│　　　│　│││││　　││【道品善知識，由是成正覺；此之謂也。】
　　│　　　│　│││││　　│└─午二　通約三觀　分二
　　│　　　│　│││││　　│　┌─未一　別對三觀
　　│　　　│　│││││　　│　│【若通途釋「道樹」者：
　　│　　　│　│││││　　│　│　如《大品》明離三惡道，名葉益；得人天身，名花益；得四道果，名果益；此偏就「空」為釋耳。
　　│　　　│　│││││　　│　│　免二乘地為葉益，得變通身為花益，具道種智為果益；此偏就「假」為釋耳。
　　│　　　│　│││││　　│　│　免二邊縛為葉益，受法性身為花益。證入佛性為果益；此偏就「中」為釋耳。】
　　│　　　│　│││││　　│　└─未二　總對三觀
　　│　　　│　│││││　　│【若總就三觀者，即空名「葉益」，即假名「花益」，即中名「果益」（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　├─巳五　通三脫　分二
　　│　　　│　│││││　　│┌─午一　明來意列名
　　│　　　│　│││││　　││【復次，行三十七道品，將到無漏城。城有三門；若入此門，即得發真。謂「空、無相、無作門」，亦名
　　│　　　│　│││││　　││　「三解脫門」，亦名「三三昧」。】
　　│　　　│　│││││　　│└─午二　正釋　分二
　　│　　　│　│││││　　│　┌─未一　總釋　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│┌─申一　明王臣　分二
　　│　　　│　│││││　　│　││┌─酉一　定為王慧臣
　　│　　　│　│││││　　│　│││【若從正見、正思惟入定，從定發無漏，是時正見智名「大臣」，正定為「大王」；從此得名，名
　　│　　　│　│││││　　│　│││　「三三昧」。非智不禪，即此意也。】
　　│　　　│　│││││　　│　││└─酉二　慧為王定臣
　　│　　　│　│││││　　│　││【若由正定生正見，從正見發無漏，是時正定為大臣，智慧為大王，從此得名，名「三解脫」。
　　│　　　│　│││││　　│　││　非禪不智，即此意也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│├─申二　明伏斷
　　│　　　│　│││││　　│　││【或可三昧是伏道，解脫是斷道、證道。】
　　│　　　│　│││││　　│　│└─申三　明名體
　　│　　　│　│││││　　│　│【或可定慧合故，三昧即解脫，解脫即三昧。】
　　│　　　│　│││││　　│　└─未二　歷教釋　分四
　　│　　　│　│││││　　│　　┌─申一　明三藏
　　│　　　│　│││││　　│　　│【若三藏，以苦下空無我，是「空門」；滅下四行，是「無相門」；集道下八行、苦下兩行，是「無作
　　│　　　│　│││││　　│　　│　門」。此十六行，王臣等（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　　├─申二　明通教
　　│　　　│　│││││　　│　　│【若通教，明「苦、集」皆如幻化；即空門。古釋論本云：若觀極微色，則有十八空。今本云：若觀一
　　│　　　│　│││││　　│　　│　端疊，則有十八空。疊是假名，極微是實法，以此為異。若得意者，假、實皆空耳。若未入空，情想
　　│　　　│　│││││　　│　　│　戲論計有空相；知空無空相，名「無相門」。空相雖空，猶計觀智；既無能所，誰作空觀？是名
　　│　　　│　│││││　　│　　│　「無作門」。既無作者，誰起願求？亦名「無願」。此三三昧王臣（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　　├─申三　明別教　分二
　　│　　　│　│││││　　│　　│┌─酉一　通約三觀
　　│　　　│　│││││　　│　　││【若別教，明從假入空，證真諦，名「空三昧」。二乘但證此空，猶有空相；菩薩知空非空，出假化
　　│　　　│　│││││　　│　　││　物，無復空相，是名「無相三昧」。進修中道，無中邊相，亦不求中邊，名「無作三昧」。此三觀
　　│　　　│　│││││　　│　　││　智王臣（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　　│└─酉二　別約出假
　　│　　　│　│││││　　│　　│【復次，別約出假意者，分別無量藥病，悉是假名；假名無實，無實故空，是名「空門」。空尚無空相
　　│　　　│　│││││　　│　　│　，況有假相？故名「無相門」。空假無相，亦不願求，知病、識藥，故名「無願」。此出假智王臣
　　│　　　│　│││││　　│　　│　（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　　└─申四　明圓教　分二
　　│　　　│　│││││　　│　　　┌─酉一　引論總比決三脫不同
　　│　　　│　│││││　　│　　　│【別約圓者，名雖同前，意義大異。《大論》云：聲聞緣空，修三解脫；菩薩緣諸法實相，修三解脫
　　│　　　│　│││││　　│　　　│　。】
　　│　　　│　│││││　　│　　　└─酉二　正釋　分二
　　│　　　│　│││││　　│　　　　┌─戌一　比決空異智別以顯圓空　分二
　　│　　　│　│││││　　│　　　　│┌─亥一　總序空體不同
　　│　　　│　│││││　　│　　　　││【智者見空及與不空；此空不空，亦名「中道」。若見此空，即見佛性。】
　　│　　　│　│││││　　│　　　　│└─亥二　別明十八空異　分二
　　│　　　│　│││││　　│　　　　│　┌─天一　明小
　　│　　　│　│││││　　│　　　　│　│【又，二乘觀夢中十八事，夢中內事不可得，名「內法空」；夢外事不可得，名「外法空」；
　　│　　　│　│││││　　│　　　　│　│　乃至夢中十八有不可得，名「十八空」。】
　　│　　　│　│││││　　│　　　　│　└─天二　今圓明大
　　│　　　│　│││││　　│　　　　│【今圓觀眠法不可得：無內法，從眠所生一切內法，皆不可得，名「內法空」，一切法趣此內空。
　　│　　　│　│││││　　│　　　　│　眠無外法，從眠所生一切外法不可得，即「外法空」，一切法趣此外空。乃至眠法十八種有不可
　　│　　　│　│││││　　│　　　　│　得，名「十八空」。一切法趣十八空，歷十八緣；名十八空，但是一空。《方等》云：大空小空
　　│　　　│　│││││　　│　　　　│　，皆歸一空；一空即法性實相，諸佛實法。《大品》云「獨空」也。】
　　│　　　│　│││││　　│　　　　└─戌二　正示門相　分四
　　│　　　│　│││││　　│　　　　　┌─亥一　寄觀三假以釋三空
　　│　　　│　│││││　　│　　　　　│【如前觀無明，四句不可得，一空一切空，不見四門分別之相，非緣非真，無誰所作，王臣（云
　　│　　　│　│││││　　│　　　　　│　云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　　　　　├─亥二　明三門相即
　　│　　　│　│││││　　│　　　　　│【如是空，即無相、無作及一切法，一切法亦如是！當知一解脫門，即三解脫門；三解脫門即一
　　│　　　│　│││││　　│　　　　　│　門。】
　　│　　　│　│││││　　│　　　　　├─亥三　明三門中三脫互融
　　│　　　│　│││││　　│　　　　　│【又四門中，皆修三解脫，互無障礙。】
　　│　　　│　│││││　　│　　　　　└─亥四　更寄四教以辨不同
　　│　　　│　│││││　　│【如此三門，意非次第。別雖次第，皆緣實相。又異通教，通緣空理；復異三藏，三藏緣四諦智；故知三脫及
　　│　　　│　│││││　　│　與道品，節節有異，須善識之。】
　　│　　　│　│││││　　└─巳六　結判麤妙　分三
　　│　　　│　│││││　　　┌─午一　約五味以判
　　│　　　│　│││││　　　│【又「華嚴」日出，先照高山，偏多四榮；鹿苑三藏，偏多四枯。方等、般若，多調枯以入榮，引小而歸大
　　│　　　│　│││││　　　│　；鶴林施化已足，於榮枯中間而入涅槃，為極鈍難化，來至雙樹，始復畢功。利根明悟，處處得入；
　　│　　　│　│││││　　　│　如身子等於《法華》中，入秘密藏，得見佛性。所以《涅槃》，遙指八千聲聞，於《法華》中得記作佛；
　　│　　　│　│││││　　　│　如秋收冬藏，更無所作。約此一番，施化早畢，不俟涅槃。】
　　│　　　│　│││││　　　├─午二　用大經意借人結成以顯所表
　　│　　　│　│││││　　　│【又云：誰能莊嚴娑羅雙樹？即舉舍利弗六人，又別舉如來。若見佛性，能莊嚴雙樹；於其中間，而入涅槃
　　│　　　│　│││││　　　│　。身子六人，既能莊嚴，豈不見佛性；於其中間，入於涅槃？聲聞尚爾，諸菩薩等，處處得入，其義可知
　　│　　　│　│││││　　　│　。】
　　│　　　│　│││││　　　└─午三　結所表以成秘藏　分二
　　│　　　│　│││││　　　　┌─未一　結成五解脫
　　│　　　│　│││││　　　　│【若入涅槃，成五解脫。】
　　│　　　│　│││││　　　　└─未二　結成三佛性
　　│　　　│　│││││【不即六法，不離六法，三佛性意（云云）。】
　　│　　　│　││││├─寅七　明對治助開　分二
　　│　　　│　│││││┌─卯一　標
　　│　　　│　││││││【第七、助道對治者，】
　　│　　　│　│││││└─卯二　釋　分六
　　│　　　│　│││││　┌─辰一　明來意　分二
　　│　　　│　│││││　│┌─巳一　立三昧以為正修即是所助　分二
　　│　　　│　│││││　││┌─午一　引論正行為一切行本
　　│　　　│　│││││　│││【《釋論》云：「三三昧」為一切三昧作本也。】
　　│　　　│　│││││　││└─午二　別明為今文行本
　　│　　　│　│││││　││【若入三三昧，能成四種三昧。】
　　│　　　│　│││││　│└─巳二　辨助道須不
　　│　　　│　│││││　│【「根利無遮」，易入清涼池，不須對治。「根利有遮」，但專三脫門，遮不能障，亦不須助道。
　　│　　　│　│││││　│　「根鈍無遮」，但用道品調適，即能轉鈍為利，亦不須助道。「根鈍遮重」者，以根鈍故，不能即開三解脫門
　　│　　　│　│││││　│　；以遮重故，牽破觀心；為是義故，應須治道，對破遮障，則得安隱入三解脫門。《大論》稱諸對治，是助開
　　│　　　│　│││││　│　門法，即此意也。】
　　│　　　│　│││││　├─辰二　況釋
　　│　　　│　│││││　│【夫初果聖人，無漏根利，見理分明，事中煩惱，猶有遮障，不名善人。斯陀洹侵五下分，亦非善人；雖非善人
　　│　　　│　│││││　│　，實非凡夫。若世智斷惑，雖無事障，實非聖人。如此兩條，尚須助道，況根鈍遮重，而不修對治，云何得入
　　│　　　│　│││││　│　？】
　　│　　　│　│││││　├─辰三　剋出助體
　　│　　　│　│││││　│【助道無量，前通塞意中，約六蔽明遮，宜用六度為治，以論助道。】
　　│　　　│　│││││　├─辰四　正明用治　分二
　　│　　　│　│││││　│┌─巳一　正明對治　分二
　　│　　　│　│││││　││┌─午一　別明六治　分六
　　│　　　│　│││││　│││┌─未一　治慳
　　│　　　│　│││││　││││【若人修四三昧，道品調適，解脫不開，而慳貪忽起，激動觀心，於身命財，守護保著。又，貪覺緣想，
　　│　　　│　│││││　││││　須欲念生，雖作意遮止，而慳貪轉生。是時，當用檀捨為治。】
　　│　　　│　│││││　│││├─未二　治破戒
　　│　　　│　│││││　││││【修三昧時，破戒心忽起，威儀麤獷，無復矜持，身口乖違，觸犯制度；淨禁不淳，三昧難發。是時，
　　│　　　│　│││││　││││　當用尸羅為治。】
　　│　　　│　│││││　│││├─未三　治瞋心
　　│　　　│　│││││　││││【修三昧時，瞋恚悖怒，常生忿恨，惡口兩舌，諍計是非；此毒障於三昧。是時，當修忍為治。】
　　│　　　│　│││││　│││├─未四　治懈怠
　　│　　　│　│││││　││││【修三昧時，放逸懈怠；恣身口意，縱蕩閑野；無慚無愧，不能苦節。如鑽火未熱，數數而止。事儢之人
　　│　　　│　│││││　││││　，尚不辦世務，況三昧門？是時，應用精進為治。】
　　│　　　│　│││││　│││├─未五　治散亂
　　│　　　│　│││││　││││【修三昧時，散亂不定；身如獨落，口若春蛙，心如風燈；以散逸故，法不現前。是時，應用禪定為治。】
　　│　　　│　│││││　│││└─未六　治愚癡
　　│　　　│　│││││　│││【修三昧時，愚癡迷惑，計著斷常，謂有人、我、眾生、壽命；觸事面牆，進止常短，不稱物望；意慮頑拙
　　│　　　│　│││││　│││　，非智黠相。是時，當用智慧為治。】
　　│　　　│　│││││　││└─午二　總明蔽相以辨輕重
　　│　　　│　│││││　││【諸蔽覆心，亦有厚薄。薄者心動，身口不必動；厚者身口動，心必先動。內病既強，其相外現。】
　　│　　　│　│││││　│└─巳二　明四隨轉迴轉　分二
　　│　　　│　│││││　│　┌─午一　總示
　　│　　　│　│││││　│　│【若用對治得去，是病所宜；若對治不除，當依四隨，迴轉助道。】
　　│　　　│　│││││　│　└─午二　別示迴轉之式
　　│　　　│　│││││　│【如治一慳，或樂修檀，或不樂修檀；或善心生，或不善生；或修檀慳破，或不破；或修檀助開，或不開；
　　│　　　│　│││││　│　當善巧斟酌，或對或轉，或兼或第一義（云云）。修餘治亦如是！】
　　│　　　│　│││││　├─辰五　明正助合行之式以指廣　分三
　　│　　　│　│││││　│┌─巳一　明指廣
　　│　　　│　│││││　││【於助六度，但作一事解，不能助道；當觀此助不思議，攝一切法，如後說。】
　　│　　　│　│││││　│├─巳二　出異解
　　│　　　│　│││││　││【有人言，說六是通教，說十是通宗。此不應爾！】
　　│　　　│　│││││　│└─巳三　正解合行之式　分三
　　│　　　│　│││││　│　┌─午一　引二經明理度攝法
　　│　　　│　│││││　│　│【《大經》明六度是佛性，《大品》云是摩訶衍。一度尚攝諸法，何況六耶？】
　　│　　　│　│││││　│　├─午二　略示
　　│　　　│　│││││　│　│【若得開合之意，則無去取。】
　　│　　　│　│││││　│　└─午三　正明開合
　　│　　　│　│││││　│【如禪有願、智、力，開出泥滓；波羅蜜有神通力，開出婆羅波羅蜜；定守禪度也。般若有道種智，開出漚和俱
　　│　　　│　│││││　│　舍羅；又有一切種智，開出闇那波羅蜜。一切智守本，受般若之稱；離則為十，束即為六。豈得以廣略，而判
　　│　　　│　│││││　│　大小耶？】
　　│　　　│　│││││　└─辰六　明助道攝法　分四
　　│　　　│　│││││　　┌─巳一　列十二科
　　│　　　│　│││││　　│【今明六度助道，攝諸法盡；略明攝諸道品，調伏六根。十力、四無所畏、十八不共法、六通、三明、四攝、
　　│　　　│　│││││　　│　四辨、陀羅尼、三十二相、八十隨形好等，及一切法。】
　　│　　　│　│││││　　├─巳二　正解釋　分十一
　　│　　　│　│││││　　│┌─午一　明攝道品　分四
　　│　　　│　│││││　　││┌─未一　明攝道品　分六
　　│　　　│　│││││　　│││┌─申一　明檀度　分六
　　│　　　│　│││││　　││││┌─酉一　總明攝法
　　│　　　│　│││││　　│││││【云何攝諸道品？諸道品中，各有捨覺分，正為檀攝。】
　　│　　　│　│││││　　││││├─酉二　別列四教　分四
　　│　　　│　│││││　　│││││┌─戌一　明三藏　分四
　　│　　　│　│││││　　││││││┌─亥一　略明事檀
　　│　　　│　│││││　　│││││││【若三藏捨覺分，雖不入理，亦是捨身、命、財。】
　　│　　　│　│││││　　││││││├─亥二　引論徵問
　　│　　　│　│││││　　│││││││【《大論》云：慈、悲、喜，於眾生有益，捨何所益？】
　　│　　　│　│││││　　││││││├─亥三　答
　　│　　　│　│││││　　│││││││【捨能具足六度，廣利眾生，是名「大益」。】
　　│　　　│　│││││　　││││││└─亥四　明檀能成五
　　│　　　│　│││││　　││││││【又，捨如膏油，能增五度光明；故知檀度，攝捨覺分也。】
　　│　　　│　│││││　　│││││├─戌二　明通教
　　│　　　│　│││││　　││││││【若通教捨覺分，捨身、命、財，如幻如化，三事皆空；此捨覺分亦為檀度所攝也。】
　　│　　　│　│││││　　│││││├─戌三　明別教
　　│　　　│　│││││　　││││││【若別教捨覺分，捨身、命、財中無知；此捨亦為檀度所攝也。】
　　│　　　│　│││││　　│││││└─戌四　明圓教　分二
　　│　　　│　│││││　　│││││　┌─亥一　正明圓捨　分二
　　│　　　│　│││││　　│││││　│┌─天一　略立
　　│　　　│　│││││　　│││││　││【若圓教捨覺分，捨十法界色身，捨十法界連持之命，捨十法界依報；如是身、命、財，皆不
　　│　　　│　│││││　　│││││　││　入二邊。】
　　│　　　│　│││││　　│││││　│└─天二　釋
　　│　　　│　│││││　　│││││　│【何以故？財名「六塵」，若計六塵可捨，有前人可與，己身能施；如此施者，即入六塵有邊。
　　│　　　│　│││││　　│││││　│　若三事皆空，即墮無邊。今觀財即空，不入有；觀財即假，不入空。】
　　│　　　│　│││││　　│││││　└─亥二　引證　分二
　　│　　　│　│││││　　│││││　　┌─天一　明殃掘　分二
　　│　　　│　│││││　　│││││　　│┌─地一　列經
　　│　　　│　│││││　　│││││　　││【不二之捨，與生死後際等；離老、病、死，得不壞常住。】
　　│　　　│　│││││　　│││││　　│└─地二　釋經意
　　│　　　│　│││││　　│││││　　│【有邊是生死，屬前際，空邊是涅槃，屬後際。是二皆空，悉不可得，故稱為等。離老死者，
　　│　　　│　│││││　　│││││　　│　前際空故，離分段老死；後際空故，離變易老死。二死永免，故言離也。得不壞常住者，
　　│　　　│　│││││　　│││││　　│　即是中道法性，諸佛所師；以法常故，諸佛亦常。此常住財，無能毀損；常住之身，無能繫
　　│　　　│　│││││　　│││││　　│　縛；常住之命，不可斷滅。成就究竟檀波羅蜜以自莊嚴。】
　　│　　　│　│││││　　│││││　　└─天二　引金剛
　　│　　　│　│││││　　│││││【故《金剛般若》云：初中後日分，悉以恆河沙身布施，不如受持般若一四句偈。當知理觀圓捨，
　　│　　　│　│││││　　│││││　乃會道品，檀度所攝也。】
　　│　　　│　│││││　　││││├─酉三　斥偏行事理之失　分三
　　│　　　│　│││││　　│││││┌─戌一　斥互失
　　│　　　│　│││││　　││││││【如此道品，捨覺分理觀深微，而不存事行。三藏中，事施雄猛，剜燈、救貿、國城、妻子，而理
　　│　　　│　│││││　　││││││　觀全無毫末，兩皆有過。】
　　│　　　│　│││││　　│││││├─戌二　明得相
　　│　　　│　│││││　　││││││【今明事檀，助破慳蔽，進成理觀，豈可相離？】
　　│　　　│　│││││　　│││││└─戌三　廣明失相
　　│　　　│　│││││　　│││││【若人雖解實相圓捨之觀，撫臆論行，涉事慳克，保護財物，一毫不捨，辭憚勞苦，稱筋計力，不能
　　│　　　│　│││││　　│││││　屈己成他，貪惜壽命，豈能諍死讓生？觸事悋著，鏗然不動，但解無行。如是重蔽，何由可破？
　　│　　　│　│││││　　│││││　三解脫門，何由可開？】
　　│　　　│　│││││　　││││├─酉四　立行請加
　　│　　　│　│││││　　│││││【今於道場，苦到懺悔，生決定心，起大誓願：捨身、命、財，決無愛惜。自行此檀，又以教他；
　　│　　　│　│││││　　│││││　讚歎檀法，隨喜檀者。立此誓已，稱十方佛，為證為救！】
　　│　　　│　│││││　　││││├─酉五　蒙加獲益
　　│　　　│　│││││　　│││││【心若真實，無欺誑者，能感如來放檀光明，照除慳蔽。《思益》等（云云）。以蒙光故，與諸道品
　　│　　　│　│││││　　│││││　，捨覺相應，須一一釋出之。事理既圓，能畢竟檀，捨財同糞土，身比毒器，命若行雲；棄三如唾
　　│　　　│　│││││　　│││││　。慳障既破，治道義成，便得解脫。若無因緣，寄之行道；應有利益，捨若遺芥。】
　　│　　　│　│││││　　││││└─酉六　總結得益正助道成
　　│　　　│　│││││　　││││【是為事油，助增道明；開三脫門，得見佛性。若不能爾，無助治之益。】
　　│　　　│　│││││　　│││├─申二　明尸度　分六
　　│　　　│　│││││　　││││┌─酉一　明尸攝法
　　│　　　│　│││││　　│││││【若如上修、即應得悟；設不悟者，應自思惟！理觀道品，有正業、正語、正命，此屬尸羅所攝。】
　　│　　　│　│││││　　││││├─酉二　具列四教
　　│　　　│　│││││　　│││││【若三藏正業等，乃至慎護威儀，不破不缺，不穿不雜。通教正業等，不得身口，即事而真，乃是
　　│　　　│　│││││　　│││││　隨道無著等戒。別教正業等，乃是智所讚、自在等戒。圓教正業等，皆觀法性當即是具足等戒。
　　│　　　│　│││││　　│││││　《淨名》云：「其能如此，是名奉律。」即此意也。】
　　│　　　│　│││││　　││││├─酉三　斥失
　　│　　　│　│││││　　│││││【理觀之戒，即心而備；雖作此解，身口多虧。或今生麤獷，或先世遮障；未得懺悔，覆我三昧，
　　│　　　│　│││││　　│││││　脫門不開。】
　　│　　　│　│││││　　││││├─酉四　立行請加
　　│　　　│　│││││　　│││││【思惟事已，當自悲愍，深生改革，從今日始，斷相續心，誓持禁戒，事無瑕玷。護持愛惜，如保浮
　　│　　　│　│││││　　│││││　囊；終不全身而損戒也。毒龍輸皮全蟻，須陀摩王失國獲偈。自戒化他，讚法讚者，大誓不動，
　　│　　　│　│││││　　│││││　稱佛名字，為證為救！】
　　│　　　│　│││││　　││││├─酉五　蒙加獲益
　　│　　　│　│││││　　│││││【心誠感佛，放淨戒光；能令毀禁者，淨戒光觸時，二世罪滅，即與理觀正業相應。一一須釋出之。
　　│　　　│　│││││　　│││││　事理既圓，畢竟持戒入三脫門，見於佛性。】
　　│　　　│　│││││　　││││└─酉六　結得益相
　　│　　　│　│││││　　││││【是名助油以增道明。】
　　│　　　│　│││││　　│││├─申三　明忍度　分六
　　│　　　│　│││││　　││││┌─酉一　明攝法
　　│　　　│　│││││　　│││││【如上修戒，若不入者，當復思惟！是諸道品，各有念根、念力、念覺分、正念等，即是忍義，
　　│　　　│　│││││　　│││││　羼提所攝。】
　　│　　　│　│││││　　││││├─酉二　具列四教
　　│　　　│　│││││　　│││││【若三藏正念等，是「伏忍」。通教正念等，是「柔順忍」。別教正念等，是「無生忍」。
　　│　　　│　│││││　　│││││　圓教正念等，是「寂滅忍」。】
　　│　　　│　│││││　　││││├─酉三　斥失
　　│　　　│　│││││　　│││││【若人念力堅強，瞋恚之賊則不得入；而得入者，或因無念，或念不強，而瞋蔽得起。或今世起，
　　│　　　│　│││││　　│││││　或前世起，或瞋同行外護，或瞋現事，或追緣昔嫌，或初起屑屑，或初即隆盛。若恣瞋毒，傾蕩
　　│　　　│　│││││　　│││││　無遺；設不自在，如蛇自齧。瞋障百千法門，豈得恣之而不呵責？當知但有理解，未有忍力。】
　　│　　　│　│││││　　││││├─酉四　立行請加
　　│　　　│　│││││　　│││││【既知是已，深生改悔，發大誓願，卑如江海，穢濁歸之；屈如橋樑，人馬踐之。當耐勞苦，猶如
　　│　　　│　│││││　　│││││　射垛，眾箭湊之，無恨無怨。如富樓那被罵，喜免手；乃至被刃，喜疾滅。無辜惱者，忍力轉盛，
　　│　　　│　│││││　　│││││　如揩金磨鏡。羼提仙人，強軟俱安。自忍化他，讚法讚者，大誓不動，稱十方佛，為證為救！】
　　│　　　│　│││││　　││││├─酉五　蒙加獲益
　　│　　　│　│││││　　│││││【佛放忍光，二世瞋障，重罪銷滅。得與事理諸念相應，於諸違境，忍力成就，】
　　│　　　│　│││││　　││││└─酉六　結得益相
　　│　　　│　│││││　　││││【是為事油助增道明。】
　　│　　　│　│││││　　│││├─申四　明進度　分六
　　│　　　│　│││││　　││││┌─酉一　明攝法
　　│　　　│　│││││　　│││││【若如上修，而不入者，當復思惟！四種道品，各八精進，為毘梨耶所攝。】
　　│　　　│　│││││　　││││├─酉二　列教
　　│　　　│　│││││　　│││││【《大論》云：前三易成，不須精進；後二難成，必須精進。精進故，得三菩提。阿難說精進覺，
　　│　　　│　│││││　　│││││　佛即起坐；如大施杼海，乃可相應。】
　　│　　　│　│││││　　││││├─酉三　斥失
　　│　　　│　│││││　　│││││【而今放逸，倚臥縱緩，忘失本心，無復進力；雖在道場，雜諸惡覺，名之為「污」。日不如日，名
　　│　　　│　│││││　　│││││　之為「退」。退則非進，污則非精，何能契理？或先世懈怠，罪障覆心；如穴鼻無鉤，狂醉越逸。
　　│　　　│　│││││　　│││││　初中後夜，不克己競時，薳復遷延，穭度日月。】
　　│　　　│　│││││　　││││├─酉四　立行請加
　　│　　　│　│││││　　│││││【當發誓願，刻骨銘心；身命許道，推死在前。無量劫來，唐愛護惜；今求三昧，決定應捨。以夜
　　│　　　│　│││││　　│││││　繼晝，呵責過患；行法匪懈，端直其身，無復難心、苦心；設有病惱，不以為患；一生不剋，歷劫
　　│　　　│　│││││　　│││││　不休。自進化他，讚法讚者，稱十方佛，為證為救！】
　　│　　　│　│││││　　││││├─酉五　蒙加獲益
　　│　　　│　│││││　　│││││【感佛進光，得與理觀，八進相應。若與三藏相應，即成生生精進。通相應，即成生不生精進。
　　│　　　│　│││││　　│││││　別相應，即成不生生精進。圓相應，即成不生不生牢強精進；開涅槃門，見於佛性。】
　　│　　　│　│││││　　││││└─酉六　結得益相
　　│　　　│　│││││　　││││【是為事油助增觀明；精進有通體、別體（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│││├─申五　明禪度　分二
　　│　　　│　│││││　　││││┌─酉一　總約禪度　分五
　　│　　　│　│││││　　│││││┌─戌一　總攝
　　│　　　│　│││││　　││││││【若如上修，不得悟者，當自思惟！理觀道品，各有八定，為禪度所攝。】
　　│　　　│　│││││　　│││││├─戌二　列教
　　│　　　│　│││││　　││││││【但是解心，實未證得；雖言根本，事定不成。乃至雖言無作定，首楞嚴不成。】
　　│　　　│　│││││　　│││││├─戌三　斥失
　　│　　　│　│││││　　││││││【若無定者，平地顛墮；或二世散動，三昧不開。】
　　│　　　│　│││││　　│││││├─戌四　立行請加
　　│　　　│　│││││　　││││││【為是義故，一心決果：初、中、後夜，身端心寂；疲苦邪想，若起疾滅。自禪教他，讚法讚者；
　　│　　　│　│││││　　││││││　大誓不動，盡命為期！乃至後世，不證不止；稱十方佛，為明為救！】
　　│　　　│　│││││　　│││││└─戌五　蒙加獲益
　　│　　　│　│││││　　│││││【感佛定光，散動障破。事禪開發，與四觀相應。】
　　│　　　│　│││││　　││││└─酉二　別約五門　分二
　　│　　　│　│││││　　││││　┌─戌一　明來意
　　│　　　│　│││││　　││││　│【《大論》釋禪度先列諸禪法；次明無所得，顯波羅蜜相；後廣釋九想、八念等，皆於禪中開出。
　　│　　　│　│││││　　││││　│　諸禪法甚多，今但取五門為助道也。】
　　│　　　│　│││││　　││││　└─戌二　釋　分五
　　│　　　│　│││││　　││││　　┌─亥一　數息
　　│　　　│　│││││　　││││　　│【若禪思時，心多覺觀，徧緣三毒；當用數息為治。數若不成，即知心去；去即追還，從初更數
　　│　　　│　│││││　　││││　　│　。防散錄心，此為良治。以心住故，或發欲界定，乃至七依定皆能入。若不得般若方便，成凡
　　│　　　│　│││││　　││││　　│　夫法；若得方便，成摩訶衍。故《請觀音》云：若數息心定，毛孔見佛，住「首楞嚴」，得不
　　│　　　│　│││││　　││││　　│　退轉。是為數息開解脫門；即與三藏八定相應，乃至與無作八定相應。是為事油助增道明。】
　　│　　　│　│││││　　││││　　├─亥二　不淨
　　│　　　│　│││││　　││││　　│【若緣女色，耽湎在懷，惑著不離；當用不淨觀為治。觀所愛人，初死之相，言語適爾，奄便那
　　│　　　│　│││││　　││││　　│　去，身冷色變，蟲膿流出，不淨臭處，穢惡充滿，捐棄塚間，如朽敗木：昔所愛重，今何所見
　　│　　　│　│││││　　││││　　│　？是為惡物，令我憂勞？既識欲過，淫心即息。餘八想，亦治淫欲。《大論》云：多淫者，令
　　│　　　│　│││││　　││││　　│　觀九想；於緣不自在，令觀背捨；緣不廣普，令觀勝處；不能轉變，令觀十一切處；若有怖畏
　　│　　　│　│││││　　││││　　│　，令修八念。皆以不淨為初門，悉治淫火，開解脫門，與四種八定相應。助油增明（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　││││　　├─亥三　慈心
　　│　　　│　│││││　　││││　　│【若攀緣瞋恚，當用慈心為治。上忍度是通治，今別約慈無量心；餘三心，或是樂欲等（云云）
　　│　　　│　│││││　　││││　　│　。悲無量為對治者，緣眾生苦，深起愍傷，欲拔其苦；緣此心入定，與悲相應。慈者，想眾生
　　│　　　│　│││││　　││││　　│　得樂；緣此心入，與慈定相應。喜心者，想眾生得樂，生大歡喜；緣此心入，與喜定相應。
　　│　　　│　│││││　　││││　　│　捨心者，捨愛憎想，住平等觀；緣此心入，與捨定相應。得此四定者，於諸眾生，瞋無從生；
　　│　　　│　│││││　　││││　　│　下更廣說。】
　　│　　　│　│││││　　││││　　├─亥四　因緣
　　│　　　│　│││││　　││││　　│【若攀緣邪倒，當用因緣觀治之。《毗曇》以界方便破我，今因緣破我，三世破斷常，二世破我
　　│　　　│　│││││　　││││　　│　，一念破性。此定若成，即理觀相應，助開涅槃門。】
　　│　　　│　│││││　　││││　　└─亥五　念佛
　　│　　　│　│││││　　││││【若睡障道罪起，即用念佛觀治之。緣於應佛，無相之相，緣相分明，破障道罪，見十方佛，與理觀相
　　│　　　│　│││││　　││││　應，開涅槃門。】
　　│　　　│　│││││　　│││└─申六　明般若　分五
　　│　　　│　│││││　　│││　┌─酉一　明攝法
　　│　　　│　│││││　　│││　│【若如上修，而不入者，或非其宜，當自思惟！理觀之中，具四念處、慧根、慧力、擇、喜覺分、
　　│　　　│　│││││　　│││　│　正見、正思惟，如是十法，智度所攝。】
　　│　　　│　│││││　　│││　├─酉二　斥失
　　│　　　│　│││││　　│││　│【此是理觀。此解不明，由於二世愚癡迷僻，昏覆精神，故令三昧不顯。】
　　│　　　│　│││││　　│││　├─酉三　立行請加　分二
　　│　　　│　│││││　　│││　│┌─戌一　立行　分二
　　│　　　│　│││││　　│││　││┌─亥一　通明四念觀法　分二
　　│　　　│　│││││　　│││　│││┌─天一　總明念處有破倒之功
　　│　　　│　│││││　　│││　││││【應當改革，發大誓願，令事觀明了，破四顛倒。】
　　│　　　│　│││││　　│││　│││└─天二　別明四念處　分四
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　┌─地一　明觀身不淨　分三
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　│┌─玄一　列
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　││【諦觀此身，從頭至足，但是種子不淨；乃至究竟五種不淨。】
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　│├─玄二　釋　分五
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　││┌─黃一　種子不淨
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　│││【所謂是身，攬他遺體，吐淚赤白，二渧和合，託識其中，以為體質，是名「種子不淨
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　│││　」。】
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　││├─黃二　住處不淨
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　│││【居二藏間，穢濁浹潤，乍懸乍壓，或熱或冷，七日一變，十月懷抱。若六皰成就，
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　│││　形相具足，日月已滿，轉向產門。《大論》云；此身非化生，亦非蓮華生，但從尿道
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　│││　出。此處卑猥，底下廝惡，是名「住處不淨」。】
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　││├─黃三　自相不淨
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　│││【既生出已，眠臥糞穢，乳哺將養，自小之大；耳貯結聹，眼流眵淚；鼻孔垂膿，口氣
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　│││　常臭；頭垢重沓，如薄糞泥；髀腋酸汗，如淋尿灑；衣服著體，即如油塗，是名
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　│││　「自相不淨」。】
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　││├─黃四　自性不淨
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　│││【其中唯有屎尿之聚、膿聚、血聚、膏髓等聚，大腸、小腸，肪[月*冊]、腦膜，筋纏血
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　│││　塗，惡露臭處，蟲戶所集，盡海水洗，不能令淨。《論》云：此身不如摩羅延山，能
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　│││　出栴檀。自小至大，性是不淨。譬如糞穢，多少俱臭，是名「自性不淨」。】
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　││└─黃五　究竟不淨
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　││【一旦命終，假借還本；風去火冷，地壤水流；蟲噉鳥啄，頭手分離；盈流於外，三五里
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　││　間，逆風聞臭；惡氣腥臊，衝人鼻息；惡色黮瘀，汙人眼目，劇於死狗，是名「究竟不
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　││　淨」。】
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　│└─玄三　結
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　│【如是五種，皆是實觀。非得解觀，那忽於中，計以為淨；好衣美食，愛護將養，摩頭拭頸
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　│　，保此毒身？譬如蜣蜋，丸鹿糞穢；人亦如是，愛重此身，至死不厭，不可搪觸。養此身
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　│　故，造種種罪；若知過患，始終不淨，能破淨倒也。】
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　├─地二　觀受是苦
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　│【又復當知：四大成身，二上二下，互相違返。地遏水，水爛地，風散地，地遮風，水滅火
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　│　，火煎水，更相侵害；如篋盛四蛇，癰瘡刺箭，常自是苦，有何可樂？加以飢渴寒熱，鞭
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　│　打繫縛，生老病死，是為苦苦；四大相侵，互相破壞，是為壞苦；念念流炎，是為行苦。
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　│　於下苦中，橫生樂想。若見苦相分明，如瘡中刺，介介常痛；不於此身，生一念樂倒。】
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　├─地三　觀心無常
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　│【又復當觀過去無明、善惡諸業，驅縛心識，偪入胎獄。如繫鳥在籠，欲去不得。心識亦爾
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　│　！籠以四大，繫以得繩；心在色籠，無處不至。業繩未斷，去已復還；籠破繫斷，即去不
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　│　反，空籠而存。此壞彼成，出籠入籠。印壞文成，無一念住。又風氣依身，名「出入息」
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　│　；此息遷謝，出不保入。《毘曇》云：命是非色非心法。
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　│　《大集》云：出入息，名「壽命」；一息不返，即名「命終」。比丘白佛：不保七日，
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　│　乃至不保出入息！佛言：善哉！善修無常！又觀諸業，猶如怨家，如鳥競肉。經云：
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　│　「剎那起惡，殃墜無間」。促促時節，尚成重業；何況長夜惡念，業則無邊！業如怨責，
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　│　常伺人便！若正償此責，餘業不牽；償稍欲畢，餘業爭撮，去住無期！
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　│　　無常殺鬼，不擇豪賢；危脆不堅，難可恃怙；云何安然，規望百歲？四方馳求，貯積聚
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　│　歛；聚歛未足，溘然長往！所有產貨，徒為他有；冥冥獨逝，誰訪是非！或出家人，知解
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　│　溢胸，或精進滅火而不悟無常；諺云：「可憐無五媚，精進無道心」，此之謂也！
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　│　　若覺無常過於暴水、猛風、掣電，山海空市，無逃避處。如此觀已，心大怖畏！
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　│　眠不安席，食不甘哺，如救頭燃。白駒烏兔，日夜奔競，以求出要；豈復貪著世財，結構
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　│　諸有，作無益事，造生死業耶？頓絕羈鎖，超然直去；如野干絕透，爭出火宅。
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　│　早求免濟，是為破常倒。】
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　└─地四　觀法無我
　　│　　　│　│││││　　│││　│││【又復當觀，無量劫來，多約名色，及以想行，而計我人。若其執作，忽聞讚罵，云讚罵我，
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　歷行住坐臥，一切事物，皆計於我，如膠塗手，隨執隨著。經云：凡夫若離我心，無有是處。
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　若遭貧窮，失於本心，亦計我不息。若得富貴，恣勢縱毒，酷害天下，赫怒隆盛，怨枉無辜；
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　諸業興起，皆我所為，誰代當者？逆風執火，豈不燒手？如彼夜房，謂言有鬼；天明照了，
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　乃本舊人。又，無智慧故，計言有我；以慧觀之，實無有我。我在何處？頭足支節，一一諦觀
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　，了不見我；何處有人，及以眾生？業力機關，假為空聚；從眾緣生，無有宰主。如宿空亭，
　　│　　　│　│││││　　│││　│││　二鬼爭屍；如此觀時，我倒休息。】
　　│　　　│　│││││　　│││　││└─亥二　結三乘行異　分三
　　│　　　│　│││││　　│││　││　┌─天一　聲聞　分二
　　│　　　│　│││││　　│││　││　│┌─地一　法
　　│　　　│　│││││　　│││　││　││【若修四觀，破四顛倒；道心鬱起，生大怖畏，如為怨逐。如叛怨國，如行險道；念念周慞
　　│　　　│　│││││　　│││　││　││　，祇求出路。】
　　│　　　│　│││││　　│││　││　│└─地二　譬
　　│　　　│　│││││　　│││　││　│【麞聞獵圍，霍驚絕走；雖遇水草，何暇飲噉？志在免脫！聲聞如是！】
　　│　　　│　│││││　　│││　││　├─天二　支佛　分二
　　│　　　│　│││││　　│││　││　│┌─地一　譬
　　│　　　│　│││││　　│││　││　││【若鹿透圍，小得免難，並馳並顧；悲鳴呦咽，痛戀本群；雖復踟躕，更知何益？茹氣吞聲
　　│　　　│　│││││　　│││　││　││　，銜悲前進。】
　　│　　　│　│││││　　│││　││　│└─地二　合
　　│　　　│　│││││　　│││　││　│【緣覺如是！自出生死，愍念眾生；雖悲悼哀傷，不能救拔。】
　　│　　　│　│││││　　│││　││　└─天三　菩薩　分二
　　│　　　│　│││││　　│││　││　　┌─地一　譬
　　│　　　│　│││││　　│││　││　　│【若大象王雖聞圍合，不忍獨去；自知力大，堪遮刀箭，守護其子，令群安隱，得免傷害。】
　　│　　　│　│││││　　│││　││　　└─地二　合　分三
　　│　　　│　│││││　　│││　││　　　┌─玄一　通明行相
　　│　　　│　│││││　　│││　││　　　│【菩薩如是！無常無我，諸觀明時，怖畏切心，如蹈水火。又起慈悲，如母念子。眾生盲
　　│　　　│　│││││　　│││　││　　　│　冥，不覺苦燒；我今云何：棄之獨去？安耐生死，以智方便，教化淳熟，作得度因緣；
　　│　　　│　│││││　　│││　││　　　│　於自功德，法身慧命，展轉增長。有緣機熟，即坐道場成佛，與眾生共出三界；如彼大
　　│　　　│　│││││　　│││　││　　　│　象，自他俱安。若小象子，雖捍刀箭，必為所中，自他無益。初心菩薩，欲入生死，
　　│　　　│　│││││　　│││　││　　　│　生死觸之，失退善根，法身破壞；雖然，發大悲心，功德可歎。故菩薩雖怖生死，而恆
　　│　　　│　│││││　　│││　││　　　│　求善本，荷負眾生；不同二乘。雖住生死，非貪五欲；但為兼濟，不同凡夫。】
　　│　　　│　│││││　　│││　││　　　├─玄二　引證
　　│　　　│　│││││　　│││　││　　　│【經云：不住調伏，不住不調伏；雖知無我，而誨人不倦；雖知涅槃，而不永滅；雖知不
　　│　　　│　│││││　　│││　││　　　│　淨，不說厭離；即此義也。】
　　│　　　│　│││││　　│││　││　　　└─玄三　結行成
　　│　　　│　│││││　　│││　││【多脩六度，功德善本似羊身肥；勤觀無常，諸惡業壞，恆被狼怖，如羊無脂；是名脩事般若相。】
　　│　　　│　│││││　　│││　│└─戌二　請加
　　│　　　│　│││││　　│││　│【自行教他，讚法讚者，稱十方佛，為證為救！】
　　│　　　│　│││││　　│││　├─酉四　蒙加獲益
　　│　　　│　│││││　　│││　│【諸佛威加，離障解脫，即與四種十慧相應。】
　　│　　　│　│││││　　│││　└─酉五　結得益相
　　│　　　│　│││││　　│││【是為事油助增道明（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　││├─未二　示合行之意　分二
　　│　　　│　│││││　　│││┌─申一　先重斥失
　　│　　　│　│││││　　││││【若全無理觀，又無事懺，輒望佛印，希利規名；若佛印者，無有是處。】
　　│　　　│　│││││　　│││└─申二　正明合行之得
　　│　　　│　│││││　　│││【若理觀無間，借事破蔽，真實心懺，印有是處。】
　　│　　　│　│││││　　││├─未三　釋成事治之意　分三
　　│　　　│　│││││　　│││┌─申一　法　分二
　　│　　　│　│││││　　││││┌─酉一　舉昔化
　　│　　　│　│││││　　│││││【所以須事助道者，如二萬億佛所繫珠。中忘大乘，即不以大化；更六百劫，以小起之，令怖畏生死
　　│　　　│　│││││　　│││││　，漸向父舍。故知應借小助大。】
　　│　　　│　│││││　　││││└─酉二　舉今化
　　│　　　│　│││││　　││││【又，佛初欲大化，諸佛不印；若思方便，即稱善哉！】
　　│　　　│　│││││　　│││├─申二　譬
　　│　　　│　│││││　　││││【如富家子病，應用黃龍湯；父母豈惜好藥？宜強之耳，服已病差。】
　　│　　　│　│││││　　│││└─申三　合
　　│　　　│　│││││　　│││【佛有本願，令眾如我，豈惜大乘？事不獲已，逗機對治，助道開門，義亦如是！】
　　│　　　│　│││││　　││└─未四　六句料簡　分二
　　│　　　│　│││││　　││　┌─申一　問
　　│　　　│　│││││　　││　│【問曰：不修助道，三昧不成，六度應勝道品耶？】
　　│　　　│　│││││　　││　└─申二　答　分二
　　│　　　│　│││││　　││　　┌─酉一　別約度品　分二
　　│　　　│　│││││　　││　　│┌─戌一　列三對
　　│　　　│　│││││　　││　　││【答：此有三句：
　　│　　　│　│││││　　││　　││　　　六度破道品，道品破六度；六度修道品，道品修六度；六度即道品，道品即六度。】
　　│　　　│　│││││　　││　　│└─戌二　釋三對　分三
　　│　　　│　│││││　　││　　│　┌─亥一　相破
　　│　　　│　│││││　　││　　│　│【如上道品，不能契真；若修六度，即能破蔽。豈非六度破道品？有時六度不能到彼岸，若修道
　　│　　　│　│││││　　││　　│　│　品，即得悟入；是為道品破六度。】
　　│　　　│　│││││　　││　　│　├─亥二　相修
　　│　　　│　│││││　　││　　│　│【若修六度，先破六蔽，進修道品，任運可成，是為六度修道品，如上所說即是道品修六度。】
　　│　　　│　│││││　　││　　│　└─亥三　相即
　　│　　　│　│││││　　││　　│【六度道品「相即」者：檀即摩訶衍，四念處亦即摩訶衍；檀與道品，無二無別，不可得故。】
　　│　　　│　│││││　　││　　└─酉二　通約諸法
　　│　　　│　│││││　　││【通論諸法，於行無益，互有相破；於行有益，互有相修；約理，互有相即。若四諦因緣，有無非有無，
　　│　　　│　│││││　　││　廣歷一切法，皆有三番；若得此意，自在說（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│├─午二　明調伏諸根　分二
　　│　　　│　│││││　　││┌─未一　正釋　分四
　　│　　　│　│││││　　│││┌─申一　藏教　分二
　　│　　　│　│││││　　││││┌─酉一　釋
　　│　　　│　│││││　　│││││【云何六度攝調伏諸根義？若六根不受六塵，即合諸道品中捨、除覺分，即是「檀度」調伏諸根也。
　　│　　　│　│││││　　│││││　六根不為六塵所傷，即合道品正業、正語、正命，即是「戒度」調伏諸根也。
　　│　　　│　│││││　　│││││　違情六塵，安忍不動，即合道品四種之念，是名「忍度」調伏諸根也。
　　│　　　│　│││││　　│││││　守護根塵，常不懈怠，即合道品八種精進，是名「進度」調伏諸根。
　　│　　　│　│││││　　│││││　定心不亂，不為六塵所惑，即合道品八種之定，是名「禪度」調伏諸根。
　　│　　　│　│││││　　│││││　知六塵無常，苦空寂滅，即合道品十種之慧，是名「智度」調伏諸根也。】
　　│　　　│　│││││　　││││└─酉二　結
　　│　　　│　│││││　　││││【此乃三藏調伏諸根，滿足六度。】
　　│　　　│　│││││　　│││├─申二　通教　分二
　　│　　　│　│││││　　││││┌─酉一　釋
　　│　　　│　│││││　　│││││【復次，知眼空不受眼，色空不受色；根塵空故，名常捨行，乃至意空不受意，法空不受法，名常捨
　　│　　　│　│││││　　│││││　行，即合道品除、捨覺分；是名「檀度」調伏諸根。
　　│　　　│　│││││　　│││││　　色空不能傷眼空，眼空不能傷色空；乃至法空不得意便，意空不得法便，即合道品正語、正業、
　　│　　　│　│││││　　│││││　正命；是名「尸度」調伏諸根。
　　│　　　│　│││││　　│││││　　又，眼色空故，則無違無順，無忍不忍；乃至意法空故，無違無順，無忍不忍，即合道品四種之
　　│　　　│　│││││　　│││││　念；是名「忍度」調伏諸根。
　　│　　　│　│││││　　│││││　　眼色常空，無不空時，如是習應，與般若相應；乃至意法常空，無不空時，是名與般若相應，
　　│　　　│　│││││　　│││││　即合道品八種精進；是名「進度」調伏諸根。
　　│　　　│　│││││　　│││││　　眼色空故，不亂不味；乃至意法空故，不亂不味，即合道品諸定；是名「禪度」調伏諸根。
　　│　　　│　│││││　　│││││　　眼色空故，不愚不智；乃至意法空故，不愚不智，即合道品十種之智；是名「智度」調伏諸根。】
　　│　　　│　│││││　　││││└─酉二　結
　　│　　　│　│││││　　││││【此是通教調伏諸根，滿足六度也。】
　　│　　　│　│││││　　│││├─申三　別教　分二
　　│　　　│　│││││　　││││┌─酉一　釋
　　│　　　│　│││││　　│││││【若眼色具十法界，十法界各有果報，勝劣不同；各各修因，深淺有異。因果無量，不可窮盡；除卻
　　│　　　│　│││││　　│││││　無知，分別法相，無所受著。乃至意法，具十法界，分別無著，即合道品除、捨覺分；是名「檀度
　　│　　　│　│││││　　│││││　」調伏諸根。
　　│　　　│　│││││　　│││││　　分別眼色，乃至意法，無量相貌；未曾差機，傷他善根；自亦不為無量根塵所傷，即合道品正業
　　│　　　│　│││││　　│││││　、語、命；是名「戒度」調伏諸根。
　　│　　　│　│││││　　│││││　　又於十界根塵，若違若順，其心不動，安住假中，能忍成道事，即合道品諸念；是名「忍度」調
　　│　　　│　│││││　　│││││　伏諸根。
　　│　　　│　│││││　　│││││　　又分別一切根塵，若起難心、苦心，亦不中退，於生死有勇，即合道品精進；是名「進度」調伏
　　│　　　│　│││││　　│││││　諸根。
　　│　　　│　│││││　　│││││　　又分別一切根塵，心不壞亂，不動不僻，即合道品諸定；是名「禪度」調伏諸根。
　　│　　　│　│││││　　│││││　　又分別一切根塵，道種智力，授藥當宜方便善巧，亦無染著，即合道品諸慧；是名「智度」調伏
　　│　　　│　│││││　　│││││　諸根。】
　　│　　　│　│││││　　││││└─酉二　結
　　│　　　│　│││││　　││││【此則別教調伏諸根，滿足六度。】
　　│　　　│　│││││　　│││└─申四　明圓教　分二
　　│　　　│　│││││　　│││　┌─酉一　釋　分二
　　│　　　│　│││││　　│││　│┌─戌一　約根　分二
　　│　　　│　│││││　　│││　││┌─亥一　正釋　分二
　　│　　　│　│││││　　│││　│││┌─天一　眼根廣明　分二
　　│　　　│　│││││　　│││　││││┌─地一　引殃掘　分二
　　│　　　│　│││││　　│││　│││││┌─地一　引經
　　│　　　│　│││││　　│││　││││││【復次：若如《殃掘摩羅經》云：「所謂彼眼根，於諸如來常，具足無減脩」，了了分明
　　│　　　│　│││││　　│││　││││││　見者，】
　　│　　　│　│││││　　│││　│││││└─地二　釋經
　　│　　　│　│││││　　│││　│││││【彼是九法界眼根也。於如來常者，九界自謂，各各非真；如來觀之，即佛法界，無二無別
　　│　　　│　│││││　　│││　│││││　。無減脩者，觀諸眼即佛眼，一心三諦，圓因具足，無有缺減也。
　　│　　　│　│││││　　│││　│││││　了了分明見者，照實為了了，照權為分明；三智一心中，五眼具足圓照，名為了了見佛性
　　│　　　│　│││││　　│││　│││││　也。見論圓證，脩論圓因。】
　　│　　　│　│││││　　│││　││││└─地二　釋六度
　　│　　　│　│││││　　│││　││││【又，具足脩者，觀於眼根，捨二邊漏，名為「檀眼根」；不為二邊所傷，名為「尸」；
　　│　　　│　│││││　　│││　││││　眼根寂滅，不為二邊所動，名為「羼提」；眼根及識，自然流入薩婆若海，名為「精進」；
　　│　　　│　│││││　　│││　││││　觀眼實性，名為「上定」；以一切種智，照眼中道，名為「智慧」。是為眼根具足無減脩。
　　│　　　│　│││││　　│││　││││　無減故了了分明，見眼法界。】
　　│　　　│　│││││　　│││　│││└─天二　以餘根例
　　│　　　│　│││││　　│││　│││【乃至彼意根，於諸如來常，具足無減脩，了了分明知。】
　　│　　　│　│││││　　│││　││└─亥二　結成眼智破徧
　　│　　　│　│││││　　│││　││【於一一根，即空、即假、即中；三觀一心，名無減脩，證慧眼、法眼、佛眼，一心中得，名了了
　　│　　　│　│││││　　│││　││　見。皆如上說。】
　　│　　　│　│││││　　│││　│└─戌二　例塵
　　│　　　│　│││││　　│││　│【根既如此，塵亦復然！一切諸法，亦復如是！】
　　│　　　│　│││││　　│││　└─酉二　結
　　│　　　│　│││││　　│││【是為圓教調伏諸根，滿足六度。】
　　│　　　│　│││││　　││└─未二　明合行　分二
　　│　　　│　│││││　　││　┌─申一　正明合行之相　分二
　　│　　　│　│││││　　││　│┌─酉一　正明合行
　　│　　　│　│││││　　││　││【此則究竟調伏，究竟滿足；如是助道，助究竟道。】
　　│　　　│　│││││　　││　│└─酉二　結徧
　　│　　　│　│││││　　││　│【當知六度，徧能調伏一切諸根也。】
　　│　　　│　│││││　　││　└─申二　引證　分二
　　│　　　│　│││││　　││　　┌─酉一　引
　　│　　　│　│││││　　││　　│【《大品》云：施者、受者、財物，不可得故，具足檀波羅蜜；亡三事，無所著，正當檀體。】
　　│　　　│　│││││　　││　　└─酉二　釋　分三
　　│　　　│　│││││　　││　　　┌─戌一　立
　　│　　　│　│││││　　││　　　│【應是具足者，行於財法二施，檀名具足，事理二圓，】
　　│　　　│　│││││　　││　　　├─戌二　釋
　　│　　　│　│││││　　││　　　│【自他俱益，故名「具足」。事則破其慳法，而能捨財；理則破其慳心，而能捨法。】
　　│　　　│　│││││　　││　　　└─戌三　結
　　│　　　│　│││││　　││【二破二捨，體用具足，名「波羅蜜」也。】
　　│　　　│　│││││　　│├─午三　明攝佛威儀　分二
　　│　　　│　│││││　　││┌─未一　標
　　│　　　│　│││││　　│││【云何六度攝佛威儀？佛以十力、無畏、不共法等為威儀。一心中脩四道品，名「修佛威儀」；
　　│　　　│　│││││　　│││　證佛眼、佛智，名「得佛威儀」。】
　　│　　　│　│││││　　││└─未二　釋攝十力　分五
　　│　　　│　│││││　　││　┌─申一　正釋
　　│　　　│　│││││　　││　│【今逐語便，約道品明攝十力者：
　　│　　　│　│││││　　││　│　　若四種道品，即是四種四諦智；決定因果，知生滅之集，決受三界之苦，斯有是處；生滅之集，
　　│　　　│　│││││　　││　│　至無餘涅槃，斯無是處。
　　│　　　│　│││││　　││　│　　若生滅之道，能盡苦入涅槃，斯有是處；生滅之道，若至三界，斯無是處。
　　│　　　│　│││││　　││　│　　乃至無作之集，通至變易，斯有是處；若通至無上涅槃，無有是處。若無作道滅，通至一切種智，
　　│　　　│　│││││　　││　│　有是處；若通至二乘，無有是處。是四因果，一心中知；決判明斷，名「是處非處力」。
　　│　　　│　│││││　　││　│　故如來於佛法中作師子吼，獨我法中有四沙門果，即此義也。】
　　│　　　│　│││││　　││　│【業報智力者：知四種集是知業，知苦是知報；道滅亦爾！分別四種業報淺深不謬，是二力也。】】
　　│　　　│　│││││　　││　│【知禪定力者：四種道諦中，八定分別深淺，照了不差，是三力也。】
　　│　　　│　│││││　　││　│【「知根、欲、性力」者：知過去苦集不同，名「根力」；知現在苦集樂欲不同，名「欲力」；
　　│　　　│　│││││　　││　│　知未來苦集得失不同，名「性力」。是四、五、六力也。】
　　│　　　│　│││││　　││　│【「知至處道力」者：知四道諦所至之處，是七力也。】
　　│　　　│　│││││　　││　│【「知宿命、天眼力」者：照過去一世多世，種性好惡、壽命長短，名「宿命力」。照未來生處好醜，
　　│　　　│　│││││　　││　│　名「天眼力」。是名八、九力也。】
　　│　　　│　│││││　　││　│【「漏盡力」者：四種滅諦，所證無漏心慧等解脫也。】
　　│　　　│　│││││　　││　├─申二　釋疑　分二
　　│　　　│　│││││　　││　│┌─酉一　釋四種疑
　　│　　　│　│││││　　││　││【是一法門而有四種者：如王密語，智臣解意。佛說十力，赴四種機，不令小者謗大，傷其功德；不
　　│　　　│　│││││　　││　││　令大者得小，抑其善根。彼彼獨聞，各各獲利；無謀權巧，故號「能仁」。菩薩智臣，深解密語，
　　│　　　│　│││││　　││　││　知意在三藏，即問生滅，鄭重諮詢，合有緣疾悟；乃至知意在圓，或頌無作，或問無作，今他得解
　　│　　　│　│││││　　││　││　。一音殊唱，萬聽咸悅；口密無邊，義不可盡。上作四釋，何足致疑耶。】
　　│　　　│　│││││　　││　│└─酉二　釋因果疑　分四
　　│　　　│　│││││　　││　│　┌─戌一　問
　　│　　　│　│││││　　││　│　│【問：十力是佛威儀，初心云何能學？云何能得？】
　　│　　　│　│││││　　││　│　├─戌二　答　分二
　　│　　　│　│││││　　││　│　│┌─亥一　釋不應住
　　│　　　│　│││││　　││　│　││【答：《大論》云：菩薩行般若，十力無畏不應住；若佛於佛法無有過失，是則應住；若菩薩無
　　│　　　│　│││││　　││　│　││　　　佛法，何所論住？釋云：菩薩脩佛功德，多生重著；破此重心，故言「不應住」。】
　　│　　　│　│││││　　││　│　│└─亥二　釋是分得
　　│　　　│　│││││　　││　│　│【又，菩薩分得十力無畏，既未究竟，故不應住。】
　　│　　　│　│││││　　││　│　├─戌三　重難
　　│　　　│　│││││　　││　│　│【若爾，前雖脩而未得；後語入位，何關初心？】
　　│　　　│　│││││　　││　│　└─戌四　重答　分二
　　│　　　│　│││││　　││　│　　┌─亥一　華嚴
　　│　　　│　│││││　　││　│　　│【若依《華嚴》「十住品」云：菩薩因初發心，得十力分。正念天子問法慧云：初心大士，
　　│　　　│　│││││　　││　│　　│　脩十力方便，云何知家非家，出家學道？云何方便脩習梵行，具十住道，速成菩提？】
　　│　　　│　│││││　　││　│　　│【答云：菩薩先當分別十種之法，謂三業及佛法僧戒。若身是梵行，梵行渾濁，八萬戶蟲；
　　│　　　│　│││││　　││　│　　│　若身業是梵行，四儀顧眄，舉足下足。若口是梵行，音聲觸心，脣齒舌動；若口業是梵行，
　　│　　　│　│││││　　││　│　　│　是語言。乃至戒是梵行，戒場十眾，問清淨，戒師白四羯磨，剃髮乞食等，皆非梵行。
　　│　　　│　│││││　　││　│　　│　梵行為在何處？誰有梵行？三世平等，猶如虛空；是名方便。又更脩習增上十法，所謂十力
　　│　　　│　│││││　　││　│　　│　甚深無量！如是觀者，疾得一切諸佛功德。初發心時，便成正覺；知一切法真實之性，具足
　　│　　　│　│││││　　││　│　　│　慧身，不由他悟。如此明文，豈非初心脩證十力？】
　　│　　　│　│││││　　││　│　　└─亥二　地持
　　│　　　│　│││││　　││　│【又《地持》云：菩薩知如來藏聞思前行，脩自性禪，得入一切禪。一切禪有三種：
　　│　　　│　│││││　　││　│　一、現法樂，現法樂故，稱歡喜地。
　　│　　　│　│││││　　││　│　二、出生十力種性，三摩跋提，及二乘除入。
　　│　　　│　│││││　　││　│　三、利益眾生禪也。
　　│　　　│　│││││　　││　│　十住名聞慧，十行名思慧；此聞思前，以脩自性，入一切禪，得具三法。豈非初心，有脩有證？
　　│　　　│　│││││　　││　│　三據明矣。】
　　│　　　│　│││││　　││　├─申三　結攝
　　│　　　│　│││││　　││　│【道品、六度及佛十力，宛轉相攝，皆如上說。若脩道品、六度，即是脩佛十力；若調伏諸根滿足六度
　　│　　　│　│││││　　││　│　，即是滿足十力，住佛威儀無異也。】
　　│　　　│　│││││　　││　├─申四　釋名
　　│　　　│　│││││　　││　│【《十住毘婆沙》云：力名扶助氣力，不可窮盡。《地持》云：得勝堪能名為力。於十處悉如實，
　　│　　　│　│││││　　││　│　離虛妄，勝於魔，自行，故名「得勝」。能以方便，利益眾生，故言「堪能」。】
　　│　　　│　│││││　　││　└─申五　重釋疑
　　│　　　│　│││││　　││【然佛力無量，何止言十？實是一智緣十事，故言十；此十化眾生足。舉十，餘亦可知！《殃掘》云：十力
　　│　　　│　│││││　　││　是聲聞宗，非摩訶衍，大乘有無量力。此二釋，彌顯四種十力意。】
　　│　　　│　│││││　　│├─午四　攝四無所畏　分四
　　│　　　│　│││││　　││┌─未一　正釋
　　│　　　│　│││││　　│││【云何道品攝四無所畏？
　　│　　　│　│││││　　│││　一切智無畏者：即是備知四種苦諦，為他分別明示過患；決定師子吼無微畏相，無能難言，是法非法。
　　│　　　│　│││││　　│││　障道無畏者：四種集諦，障四道滅；決定師子吼無微畏相，無能難言，此非障道。
　　│　　　│　│││││　　│││　盡苦道無畏者：四種道諦，能行是道，得盡苦出世間；決定師子吼無微畏相。
　　│　　　│　│││││　　│││　無漏無畏者：即四種滅諦，各有所證，各有所滅；決定師子吼無微畏相。】
　　│　　　│　│││││　　││├─未二　結攝
　　│　　　│　│││││　　│││【道品、無畏，宛轉相攝；若脩道品、六度，即是脩無畏，住佛威儀也。】
　　│　　　│　│││││　　││├─未三　引大論釋名
　　│　　　│　│││││　　│││【《大論》云：內心具足名為「力」，外用無怯名「無畏」。】
　　│　　　│　│││││　　││└─未四　引十住釋疑
　　│　　　│　│││││　　││【《十住毘婆沙》云：一法名無畏，云何言四？於四事中無疑，故名四。佛應於一切法無畏，云何但四？
　　│　　　│　│││││　　││　舉大要，開事端，餘亦無畏也。】
　　│　　　│　│││││　　│├─午五　攝不共法　分二
　　│　　　│　│││││　　││┌─未一　正釋
　　│　　　│　│││││　　│││【攝十八不共法者：初身口無失，此二是四種道品正業、語、命也。得供不高，逢毀不下，名「無不定心
　　│　　　│　│││││　　│││　」；四威儀恆在定，名「無不知已捨」。此二法，是四種道品中，八種定也。
　　│　　　│　│││││　　│││　　脩身戒心慧不可盡，名「欲無減」。慈悲度人，安住寂滅，不增不滅，名「精進無減」。
　　│　　　│　│││││　　│││　無量劫為一切眾生受苦，不疲不厭，名「念無減」。此三法是四種道品中，八種精進也。
　　│　　　│　│││││　　│││　　常照三世眾生心，不須更觀而為說法，不失先念，名「慧無減」。憶三世事不忘，名「解脫無減」。
　　│　　　│　│││││　　│││　自然覺悟，不同二乘，名「解脫知見無減」。一切身業，智慧為本，得無礙智，說不可盡，名身業共智
　　│　　　│　│││││　　│││　慧行；口意共智慧亦如是！凡十一法，是四種道品中，十種之慧。】
　　│　　　│　│││││　　││└─未二　略結
　　│　　　│　│││││　　││【結成攝法，意如上說。】
　　│　　　│　│││││　　│├─午六　攝無礙智　分二
　　│　　　│　│││││　　││┌─未一　正釋　分二
　　│　　　│　│││││　　│││┌─申一　初釋
　　│　　　│　│││││　　││││【攝四無礙智者：法無礙是四種四諦名字之法，名字從心分別；若無心者，誰為作名？
　　│　　　│　│││││　　││││　既達一心無量心，亦知一名無量名；名不可盡，是名「法無礙」。
　　│　　　│　│││││　　││││　義無礙者：諸法諸名，皆歸一義，所謂如實義，名「義無礙」。
　　│　　　│　│││││　　││││　辭無礙者：十法界眾生，言辭不同，皆悉解了；十界音辭入一音辭，知一界即解十界，無有罣礙，
　　│　　　│　│││││　　││││　名「辭無礙」。】
　　│　　　│　│││││　　│││└─申二　次釋
　　│　　　│　│││││　　│││【又，法是四諦法門，義是四種道諦，辭是四種苦諦（云云）。樂說無礙者：以四種四諦，巧赴機緣，
　　│　　　│　│││││　　│││　旋轉交絡，說不可盡，令他樂聞；於一字中，說一切字、一切義，赴一切音，當其根性，各沾利益。】
　　│　　　│　│││││　　││└─未二　結攝
　　│　　　│　│││││　　││【結攝意，如上說。】
　　│　　　│　│││││　　│├─午七　明攝六通
　　│　　　│　│││││　　││【攝六通者：眼、耳、如意三通，如調伏諸根中說。他心、宿命、漏盡，如十力中說。】
　　│　　　│　│││││　　│├─午八　明攝三明
　　│　　　│　│││││　　││【攝三明者，如六通中說。】
　　│　　　│　│││││　　│├─午九　明攝四攝
　　│　　　│　│││││　　││【攝四攝者：若布施攝，即四種道品中，除捨覺分也。愛語即四種道品中，正業、語、命也。利行同事，
　　│　　　│　│││││　　││　即四種道品八定；定有神力，故能利行同事（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│├─午十　攝陀羅尼
　　│　　　│　│││││　　││【攝陀羅尼者：持諸善法，如完器盛水；遮諸惡法，如棘援防果。即是四種道品中四正勤；勤遮二惡，勤生
　　│　　　│　│││││　　││　二善。故《十住毘婆沙》偈云：斷已生惡法，猶如除毒蛇；斷未生惡法，如預防流水。增長已生善，如溉
　　│　　　│　│││││　　││　甘果栽；未生善為生，如鑽木出火。】
　　│　　　│　│││││　　│└─午十一　攝相好　分四
　　│　　　│　│││││　　│　┌─未一　明三藏
　　│　　　│　│││││　　│　│【攝三十二相者：《婆沙》云：阿毘曇相品中，一一相三種分別，謂：相體、相業、相果也。《大論》云
　　│　　　│　│││││　　│　│　：百劫種三十二相。即其義也。還用三藏道品六度望之，終不出施戒慧等。文煩不委，攝意可知。】
　　│　　　│　│││││　　│　├─未二　明通教
　　│　　　│　│││││　　│　│【若通教相體、業、果者，不同上也。若以相求佛，轉輪聖王即是如來，是人行邪道。佛說三十二相，即
　　│　　　│　│││││　　│　│　非三十二相；一一悉用空心蕩淨，與空相應，乃名為相也。《毘婆沙》亦云：菩薩一心脩習三十二相業
　　│　　　│　│││││　　│　│　，皆以慧為本，即空慧也。若爾！三十二相皆為道品十慧，及智度所攝，即通教意也。】
　　│　　　│　│││││　　│　├─未三　形斥
　　│　　　│　│││││　　│　│【復次，前兩道品，教門明因，得脩相業；論果，得有相體。但此相小勝輪王，魔能化作，故非奇特；
　　│　　　│　│││││　　│　│　入無餘涅槃，相則永滅。譬如得銅，不能照面。二乘共三藏佛，俱得真無法界像；當知前兩道品，非脩
　　│　　　│　│││││　　│　│　相法。若後兩道品，是脩相法。《法華》云：深達罪福相，徧照於十方；微妙淨法身，具相三十二。
　　│　　　│　│││││　　│　│　若證中道，中道即具此相。如《法華》中，二乘開示悟入，妙會中道，即與八相佛記。譬如得鏡，萬像
　　│　　　│　│││││　　│　│　必形。大乘得中，靡所不現；法身相者，名為真相。《淨名》云：己捨世間所有相好。輪王、魔羅，
　　│　　　│　│││││　　│　│　世相嚴身，皆是虛妄，故言「已捨」。中道明鏡，本無諸相；無相而相者，妍醜由彼。多少任緣，普現
　　│　　　│　│││││　　│　│　色身，即真相也。】
　　│　　　│　│││││　　│　└─未四　明別圓
　　│　　　│　│││││　　│【《無量壽觀》云：阿彌陀佛八萬四千相，一一相八萬四千好。《薩遮》、《華嚴》皆云相為大相海，好為小
　　│　　　│　│││││　　│　相海。既言相海，豈局三十二耶？為緣不同，多少在彼。此真實之相，為「別、圓」兩道品所攝，義自可知
　　│　　　│　│││││　　│　，不能委記。】
　　│　　　│　│││││　　├─巳三　總結
　　│　　　│　│││││　　│【當知六度助道，攝諸善法，無量無邊。舉上十二條，以示義端，知餘亦攝。】
　　│　　　│　│││││　　└─巳四　舉況
　　│　　　│　│││││【助道尚爾，何況正道（云云）。】
　　│　　　│　││││├─寅八　明次位　分二
　　│　　　│　│││││┌─卯一　來意
　　│　　　│　││││││【第八、明次位者：夫真、似二位，有解脫知見，朱紫分明，】
　　│　　　│　│││││└─卯二　正釋　分四
　　│　　　│　│││││　┌─辰一　明藏教
　　│　　　│　│││││　│【終不謬謂未得謂得，計四善根以為初果。初果為無學，自知所斷證、未斷證。雖四門名位有殊，斷及諦理，
　　│　　　│　│││││　│　孱然不異。二乘多論，一生斷結；時節既促，教門所明，大同小異，不過迭動。菩薩教門，非但時長行遠，
　　│　　　│　│││││　│　智斷亦別；徑路乃殊，歸途一也。六度初僧祇，未知作佛；二僧祇，知而不說；三僧祇，自知亦說。百劫種大
　　│　　　│　│││││　│　人相，具五功德，名不退地；皆「似位」也。坐道場成佛，方名「真位」。此教初淺，尚有次位；豈有凡夫造
　　│　　　│　│││││　│　心，即言上位？此非增上慢，推與誰乎？】
　　│　　　│　│││││　├─辰二　明通教
　　│　　　│　│││││　│【通教二乘真似之位，智異三藏，斷位不殊。若菩薩位，條然不同。簡「名、義」通別，如《法華玄》（云云）】
　　│　　　│　│││││　├─辰三　明別教　分二
　　│　　　│　│││││　│┌─巳一　正釋　分四
　　│　　　│　│││││　││┌─午一　辨異
　　│　　　│　│││││　│││【別教惑斷智位，二乘聾啞，非其境界，故名為別。】
　　│　　　│　│││││　││├─午二　略指經
　　│　　　│　│││││　│││【一往望《攝論》、《華嚴》所明地位，即是其義。】
　　│　　　│　│││││　││├─午三　示別位相　分二
　　│　　　│　│││││　│││┌─未一　引經
　　│　　　│　│││││　││││【但別義多途，赴機異說；橫則四門不同，豎則階降深淺。不可定執一經，而相是非。】
　　│　　　│　│││││　│││└─未二　引論　分六
　　│　　　│　│││││　│││　┌─申一　明諸論不同
　　│　　　│　│││││　│││　│【又，菩薩或造通論釋經，或造別論釋經。如龍樹造千部論，天親及諸菩薩，論復何量？度此者少，】
　　│　　　│　│││││　│││　├─申二　破執
　　│　　　│　│││││　│││　│【那得苦專一意，非撥餘門？若苟且抑揚，失佛方便，自招毀損；欲望通途，翻成哽塞。】
　　│　　　│　│││││　│││　├─申三　今家述論
　　│　　　│　│││││　│││　│【今明別位，四門異說，種種不同；雖阡陌經緯，其致一也。】
　　│　　　│　│││││　│││　├─申四　準此望彼
　　│　　　│　│││││　│││　│【此方雖未有多論，而前四門推之。若通教說種種位，知其同是真諦；別教說種種位，知其同是中道。】
　　│　　　│　│││││　│││　├─申五　引證
　　│　　　│　│││││　│││　│【經言：雖說種種道，其實為一乘。其所說法，皆悉到於一切智地。】
　　│　　　│　│││││　│││　└─申六　結
　　│　　　│　│││││　│││【得此意者，狐疑易息，鬪諍不生。】
　　│　　　│　│││││　││└─午四　指廣
　　│　　　│　│││││　││【上破思假中，已略說諸位；若欲知者，往彼尋看（云云）。】
　　│　　　│　│││││　│└─巳二　引十意融通　分四
　　│　　　│　│││││　│　┌─午一　總標
　　│　　　│　│││││　│　│【又，今有十意，融通佛法：】
　　│　　　│　│││││　│　├─午二　別釋意　分十
　　│　　　│　│││││　│　│┌─未一　顯體
　　│　　　│　│││││　│　││【一、明道理，寂絕亡離，不可思議。即是四諦，三二一無，隨情智等，或開或合。若識此意，權實道理
　　│　　　│　│││││　│　││　，冷然自照。】
　　│　　　│　│││││　│　│├─未二　教相
　　│　　　│　│││││　│　││【二、教門綱格，匡骨盤峙，包括密露，涇渭大小。即是漸、頓、不定、秘密，藏、通、別、圓。
　　│　　　│　│││││　│　││　若得此意，聲教開合，化道可知。】
　　│　　　│　│││││　│　│├─未三　釋名
　　│　　　│　│││││　│　││【三、經論矛盾，言義相乖，不可以情通，不可以博解。古來執諍，連代不消；若得四悉檀意，則結滯開
　　│　　　│　│││││　│　││　融，懷抱瑣析，拔擲自在，不惑此疑彼也。】
　　│　　　│　│││││　│　│├─未四　辨用
　　│　　　│　│││││　│　││【四、若知謬執，而生塞著，巧破盡淨。單、複、具足、無言窮逐，能破如所破，有何所得耶？】
　　│　　　│　│││││　│　│├─未五　明宗
　　│　　　│　│││││　│　││【五、結正法門，對當行位。修有方便，證有階差；權實大小，賢聖不濫，增上慢罪，從何而生？】
　　│　　　│　│││││　│　│├─未六　次第
　　│　　　│　│││││　│　││【六、於一法門，縱橫無礙，綸緒次第，亹亹成章。】
　　│　　　│　│││││　│　│├─未七　開章生起
　　│　　　│　│││││　│　││【七、開章科段，鉤鎖相承，生起可愛。】
　　│　　　│　│││││　│　│├─未八　帖釋
　　│　　　│　│││││　│　││【八、帖釋經文，婉轉繡媚。總用上諸方法，隨語消釋，義順而文當。】
　　│　　　│　│││││　│　│├─未九　翻譯
　　│　　　│　│││││　│　││【九、翻譯梵漢，名數兼通，使方言不壅。】
　　│　　　│　│││││　│　│└─未十　附文成觀
　　│　　　│　│││││　│　│【十、一一句偈，如聞而修，入心成觀。觀與經合，觀則有印；印心作觀，非數他寶。】
　　│　　　│　│││││　│　├─午三　斥奪
　　│　　　│　│││││　│　│【唯翻譯名數，未暇廣尋。九意不與世間文字法師共，亦不與事相禪師共。一種禪師，唯有觀心一意，或淺
　　│　　　│　│││││　│　│　或偽，餘九全無。此非虛言，後賢有眼者，當證知也。】
　　│　　　│　│││││　│　└─午四　結示
　　│　　　│　│││││　│【次位者，十意之一也。】
　　│　　　│　│││││　└─辰四　明圓次位　分二
　　│　　　│　│││││　　┌─巳一　明遠方便　分二
　　│　　　│　│││││　　│┌─午一　通明圓來意
　　│　　　│　│││││　　││【若圓教次位者，於菩薩境中，應廣分別；但彼證今修，故須略辨。】
　　│　　　│　│││││　　│└─午二　別明方便來意　分四
　　│　　　│　│││││　　│　┌─未一　明辨通別
　　│　　　│　│││││　　│　│【若四種三昧，修習方便，通如上說；唯《法華》別約六時五悔，重作方便。今就五悔，明其位相。】
　　│　　　│　│││││　　│　├─未二　明用五悔意
　　│　　　│　│││││　　│　│【先知逆順十心，而繫緣實相，是第一懺。常懺悔，無不懺時！但心理微密，觀用輕疎，黑惡覆障，卒難
　　│　　　│　│││││　　│　│　開曉。重運身口，助發意業；使疾相應更加五悔耳！】
　　│　　　│　│││││　　│　├─未三　正明五悔　分五
　　│　　　│　│││││　　│　│┌─申一　懺悔
　　│　　　│　│││││　　│　││【懺名陳露先惡，悔名改往修來。佛智徧照，佛慈普攝！我以身口，投佛足下；願世間眼，證我懺悔！
　　│　　　│　│││││　　│　││　我無始無量，遮佛道罪；無明所逼，不識正真；從三界繫，動身口意，起十惡罪；三寶六親，四生五
　　│　　　│　│││││　　│　││　道，作不饒益事；破發三乘心人，造五七逆；自作教他，見作隨喜；應現生後，受諸苦惱。
　　│　　　│　│││││　　│　││　如三世菩薩，求佛道時懺悔，我亦如是！傷己昏沈，無智慧眼！
　　│　　　│　│││││　　│　││　發是語時，聲淚俱下，至誠真實，五體投地；如樹崩倒，摧折我人，眾惡傾殄，是名「懺悔」！】
　　│　　　│　│││││　　│　│├─申二　勸請
　　│　　　│　│││││　　│　││【勸請者，名為祈求。聲聞自度，直懺己罪；菩薩愍眾，故行道，故須勸請。我今知罪，尚不得脫；
　　│　　　│　│││││　　│　││　眾生不知，歷劫流轉。我無力救，請十方佛；佛愍眾生，不簡巨細，必冀從願。《大論》明請、不請
　　│　　　│　│││││　　│　││　（云云）。請轉法輪，謂勸示證，令於四諦，生眼智明覺，是名三轉。有人言，請說三乘，名三轉。
　　│　　　│　│││││　　│　││　佛若說法，眾生得涅槃證；設未得者，且令受世間樂。佛若普許，則一切得安；我預一切，罪苦亦除。
　　│　　　│　│││││　　│　││　如徧請雨，我有少田，自霑甘潤。請住世者，夫命隨業得住，變化隨心得住；心止化滅。我今請佛，
　　│　　　│　│││││　　│　││　饒益眾生，如大炬火，莫止變化之心，久住安隱，度脫一切，是名「勸請」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│├─申三　隨喜
　　│　　　│　│││││　　│　││【隨喜者，名為「慶彼」。佛既三轉法輪，眾生得三世利益，我助彼喜。又，我應勸化，令其生善；
　　│　　　│　│││││　　│　││　其善自生，是故我喜。喜三世眾生福德善，三世三乘無漏善；三世諸佛，從初心至入滅，一切諸善，
　　│　　　│　│││││　　│　││　我皆隨喜，亦教他喜。如買、賣香、旁觀，三人同熏；能化受化及隨喜者，三善均等。觀眾生惑，
　　│　　　│　│││││　　│　││　甚可悲傷！觀眾生善，應大恭敬，心常不輕。深知眾生，具正緣了；即雖未發，會必應生。毒鼓遠近
　　│　　　│　│││││　　│　││　，為要當死，故敬之如佛。何者？未來諸世尊，其數無有量也！此深是隨喜意也。《法華》隨喜法，
　　│　　　│　│││││　　│　││　《大品》隨喜人，人法互舉耳。】
　　│　　　│　│││││　　│　│├─申四　迴向
　　│　　　│　│││││　　│　││【迴向者，迴眾善向菩提。一切賢聖，功德廣大；我今隨喜，福亦廣大。眾生無善，我以善施；施眾生
　　│　　　│　│││││　　│　││　已，正向菩提。如迴聲入角，響聞則遠；迴向為大利。正迴向者，斷三界道，滅諸戲論，乾煩惱泥，
　　│　　　│　│││││　　│　││　滅棘刺林，捨除重檐；不取不念，不見不得；不分別能迴向者、所迴向處，諸法皆妄想和合故有；
　　│　　　│　│││││　　│　││　一切法實不生，無已、今、當生，無已、今、當滅。諸法如是，我順諸法，隨喜迴向；如三世諸佛，
　　│　　　│　│││││　　│　││　所知、所見、所許，是名真實正迴向，亦名最上具足大迴向！則不謗佛，無過咎，無所繫，無毒，無
　　│　　　│　│││││　　│　││　失。何但迴向如此，前三後一亦然。《毘婆沙》云：「罪應如是懺，勸請隨喜福，迴向於菩提。」】
　　│　　　│　│││││　　│　│└─申五　發願
　　│　　　│　│││││　　│　│【發願者，誓也。如許人物，若不分券，物則不定。施眾生善，若不要心，或恐退悔，加之以誓。又，
　　│　　　│　│││││　　│　│　無誓願如牛無御，不知所趣；願來持行，將至所在。亦名陀羅尼，持善遮惡；如坯得火，堪可盛物。
　　│　　　│　│││││　　│　│　二乘生盡，故不須願；菩薩生生化物，須總願別願。四弘是總願；「法藏」、《華嚴》所說一一善行、
　　│　　　│　│││││　　│　│　陀羅尼，皆有別願。】
　　│　　　│　│││││　　│　└─未四　明五悔功能
　　│　　　│　│││││　　│【今於道場，日夜六時，行此懺悔，破大惡業罪；勸請，破謗法罪；隨喜，破嫉妒罪；迴向，破為諸有罪。
　　│　　　│　│││││　　│　順空無相願，所得功德，不可限量；譬算校計，亦不能說。】
　　│　　　│　│││││　　└─巳二　正釋圓位　分三
　　│　　　│　│││││　　　┌─午一　明入品位　分二
　　│　　　│　│││││　　　│┌─未一　正釋五品　分五
　　│　　　│　│││││　　　││┌─申一　隨喜心　分二
　　│　　　│　│││││　　　│││┌─酉一　正釋
　　│　　　│　│││││　　　││││【若能勤行五悔方便，助開觀門；一心三諦，豁爾開明！如臨淨鏡，徧了諸色；於一念中，圓解成就
　　│　　　│　│││││　　　││││　；不加功力，任運分明；正信堅固，無能移動。此名深信隨喜心，即初品弟子位也。】
　　│　　　│　│││││　　　│││└─酉二　引證
　　│　　　│　│││││　　　│││【「分別功德品」云：其有眾生，聞佛壽長遠，乃至能生一念信解，所得功德，不可限量，能起如來無
　　│　　　│　│││││　　　│││　上之慧！若聞是經而不毀呰，起隨喜心，當知已為深信解相。即初品文也。】
　　│　　　│　│││││　　　││├─申二　自受持讀誦　分二
　　│　　　│　│││││　　　│││┌─酉一　正釋
　　│　　　│　│││││　　　││││【又以圓解觀心，修行五悔，更加讀誦，善言妙義，與心相會，如膏助火；是時心觀益明，名第二品
　　│　　　│　│││││　　　││││　也。】
　　│　　　│　│││││　　　│││└─酉二　引證
　　│　　　│　│││││　　　│││【文云：何況讀誦、受持之者，斯人則為頂戴如來。】
　　│　　　│　│││││　　　││├─申三　勸他受持讀誦　分二
　　│　　　│　│││││　　　│││┌─酉一　正釋
　　│　　　│　│││││　　　││││【又以增品勝心，修行五悔，更加說法，轉其內解，導利前人；以曠濟故，化功歸己；心更一轉，
　　│　　　│　│││││　　　││││　倍勝於前，名第三品也。】
　　│　　　│　│││││　　　│││└─酉二　引證
　　│　　　│　│││││　　　│││【文云：若有受持、讀誦，為他人說，自書、教人書，供養經卷，不須復起塔寺，供養眾僧。】
　　│　　　│　│││││　　　││├─申四　兼修六度　分二
　　│　　　│　│││││　　　│││┌─酉一　正釋
　　│　　　│　│││││　　　││││【又以增進心，修行五悔，兼修六度；福德力故，倍助觀心，更一重深進，名第四品也。】
　　│　　　│　│││││　　　│││└─酉二　引證
　　│　　　│　│││││　　　│││【文云：況復有人，能持是經，兼行六度，其德最勝，無量無邊；譬如虛空，至一切種智。】
　　│　　　│　│││││　　　││└─申五　正修六度　分二
　　│　　　│　│││││　　　││　┌─酉一　正釋
　　│　　　│　│││││　　　││　│【又以此心，修行五悔，正修六度，自行化他，事理具足，心觀無礙；轉勝於前，不可比喻，名第五
　　│　　　│　│││││　　　││　│　品也。】
　　│　　　│　│││││　　　││　└─酉二　引證
　　│　　　│　│││││　　　││【文云：能為他人種種解說，清淨持戒，忍辱無瞋，常貴坐禪，精進勇猛，利根智慧；當知是人，已趣道
　　│　　　│　│││││　　　││　場，近三菩提。】
　　│　　　│　│││││　　　│└─未二　辨同異
　　│　　　│　│││││　　　│【若爾，五品之位，在十信前。若依《普賢觀》，即以五品為十信五心。但佛意難知，赴機異說；借此開解
　　│　　　│　│││││　　　│　，何苦勞諍（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　　├─午二　約陰入明位
　　│　　　│　│││││　　　│【復次：今此一章是觀陰界入境，須約陰入而判次位。所謂黑陰入界，即三惡道位；白陰入界即三善道位；
　　│　　　│　│││││　　　│　善方便陰入界，即小乘似位；無漏陰界入，即二乘真位；變易陰界入，即五種人位；法性常色、常受想行
　　│　　　│　│││││　　　│　識陰界入，即佛位（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　　└─午三　明品後諸位　分二
　　│　　　│　│││││　　　　┌─未一　明信位
　　│　　　│　│││││　　　　│【又，假名五品，既轉明淨，豁入聞慧，通達無滯，深信難動，即信心也。如此次第，念、進、慧、定、
　　│　　　│　│││││　　　　│　陀羅尼、戒護、迴向、願等，十信具足，名六根清淨；相似之位，四住已盡。《仁王般若》云：「十善
　　│　　　│　│││││　　　　│　菩薩發大心，長別三界苦輪海。」即此意也。】
　　│　　　│　│││││　　　　└─未二　明住後
　　│　　　│　│││││【次入初住，破無明見佛性。《華嚴》云：「初發心時，便成正覺；真實之性，不由他悟。」即此意也。如是次第
　　│　　　│　│││││　四十二位，究竟妙覺，無有叨濫。是名知次位。】
　　│　　　│　││││├─寅九　明安忍　分二
　　│　　　│　│││││┌─卯一　標
　　│　　　│　││││││【第九、安忍者：】
　　│　　　│　│││││└─卯二　釋　分五
　　│　　　│　│││││　┌─辰一　明解發為起障之由　分三
　　│　　　│　│││││　│┌─巳一　法
　　│　　　│　│││││　││【能忍成道事，不動亦不退，是心名「薩埵」。始觀陰界，至識次位八法，障轉慧開；或未入品，或入初品，
　　│　　　│　│││││　││　神智爽利。】
　　│　　　│　│││││　│├─巳二　譬
　　│　　　│　│││││　││【若鋒刃飛霜，觸物斯斷。】
　　│　　　│　│││││　│└─巳三　合
　　│　　　│　│││││　│【初心聰叡，有逾於此，本不聽學，能解經論。覽他義疏，洞識宗途；欲釋一條，辨不可盡！】
　　│　　　│　│││││　├─辰二　明安忍之意
　　│　　　│　│││││　│【若懷寶藏璧，蘊解匿名，密勤精進，必得入品；或進深品，志念堅固，無能移易，彌為勝術！】
　　│　　　│　│││││　├─辰三　明障所由之相
　　│　　　│　│││││　│【但錐不處囊，難覆易露。或見講者不稱理，或見行道者不當轍；慈悲示語，即被圍繞。凡令講說，或勸為眾生
　　│　　　│　│││││　│　，內痒外動，即說一兩句法，或示一兩節禪；】
　　│　　　│　│││││　├─辰四　明障起有損
　　│　　　│　│││││　│【初對一人，馳傳漸廣，則不得止。初謂有益，益他蓋微；廢損自行，非唯品秩不進，障道還興！象子力微，
　　│　　　│　│││││　│　身沒刀箭；掬湯投冰，翻添冰聚。《毘婆沙》云：破敗菩薩也。昔鄴洛禪師，名播河海，往則四方雲仰，去則
　　│　　　│　│││││　│　千百成群，隱隱轟轟，亦有何益利？臨終皆悔！】
　　│　　　│　│││││　└─辰五　誡勸令修三術使行成就　分七
　　│　　　│　│││││　　┌─巳一　南嶽誡
　　│　　　│　│││││　　│【武津歎曰：一生望入銅錀，領眾太早，所求不克。著願文云：「擇！擇！擇！擇！」。高勝垂軌可以鏡焉。
　　│　　　│　│││││　　│　修行至此，審自斟酌；智力強盛，須廣利益，如大象押群。若其不然，且當安忍，深修三昧；行成力著，
　　│　　　│　│││││　　│　為化不晚。】
　　│　　　│　│││││　　├─巳二　引證釋疑
　　│　　　│　│││││　　│【《大論》云：菩薩以度人為事，云何深山自善？答曰：如服藥將身，體康復業；身雖遠離，心不遠離。
　　│　　　│　│││││　　│　若至六根清淨，名「初依人」，有所說法，亦可信受。一音徧滿，聞者歡喜，是化他位也。】
　　│　　　│　│││││　　├─巳三　舉喻勸修三術令行成就安忍外障
　　│　　　│　│││││　　│【若此時不出，強軟兩賊，無如之何；自行轉成，於他有辦。大象捍挌，刀箭無施；日光照世，長冰自冶。
　　│　　　│　│││││　　│　此即安忍之力焉。】
　　│　　　│　│││││　　├─巳四　正結勸用術
　　│　　　│　│││││　　│【若被名譽羅罥，利養毛繩，眷屬集樹，妨蠹內侵，枝葉外盡者，當早推之，莫受莫著。推若不去，翻被黏繫
　　│　　　│　│││││　　│　者，當縮德露玭，揚狂隱實，密覆金貝，莫令盜見。若遁迹不脫，當一舉萬里，絕域他方。無相諳練，快得
　　│　　　│　│││││　　│　學道；如求那跋摩（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　├─巳五　修三術安忍內障
　　│　　　│　│││││　　│【若名利、眷屬，從外來破，憶此三術，齧齒忍耐；雖千萬請，確乎難拔。讓哉！隱哉！去哉！若煩惱業定見
　　│　　　│　│││││　　│　慢等，從內來破者，亦憶三術，即空、即假、即中。】
　　│　　　│　│││││　　├─巳六　舉喻勤修內術
　　│　　　│　│││││　　│【設使屠粉肌肉，心不動散；大地鎮壓，不為重淪。毘嵐弗輕，寒冰非冷，猛炎寧熱？端心正觀，那得薄證片
　　│　　　│　│││││　　│　禪，即以為喜？纔見少惡，即以為憂？坯器易堆，菴華難實。《大品》云：無量人發菩提心，多墮二乘地；
　　│　　　│　│││││　　│　為辦大事，彌須安忍。】
　　│　　　│　│││││　　└─巳七　結前生後
　　│　　　│　│││││【若得此意，不須九境；若未了者，當更廣明。】
　　│　　　│　││││└─寅十　明無法愛　分二
　　│　　　│　││││　┌─卯一　明觀來意
　　│　　　│　││││　│【第十、無法愛者，行上九事，過內外障，應得入真；而不入者，以法愛住著，而不得前。】
　　│　　　│　││││　└─卯二　正釋　分二
　　│　　　│　││││　　┌─辰一　前三教
　　│　　　│　││││　　│【《毘曇》云：煖法猶退，五根若立，上忍發真，則不論退。頂法若生愛心，應入不入，退為四重五逆。
　　│　　　│　││││　　│　通別皆有頂墮之義。】
　　│　　　│　││││　　└─辰二　正明圓教　分三
　　│　　　│　││││　　　┌─巳一　法
　　│　　　│　││││　　　│【即不入位，又不墮二乘。《大論》云：三三昧是似道位。未發真時，喜有法愛，名為「頂墮」。
　　│　　　│　││││　　　│　今人行道，萬不至此；至此，善自防護！此位無內外障，唯有法愛。法愛難斷；若有稽留，此非小事。】
　　│　　　│　││││　　　├─巳二　譬
　　│　　　│　││││　　　│【譬如同帆，一去一停，停即住著；又雖不著沙，亦不著岸，風息故住。】
　　│　　　│　││││　　　└─巳三　合　分二
　　│　　　│　││││　　　　┌─午一　合停
　　│　　　│　││││　　　　│【不著沙，喻無內障，岸喻外障；而生法愛，無住風息，不進不退，名為「頂墮」。】
　　│　　　│　││││　　　　└─午三　合一去
　　│　　　│　││││【若破法愛，入三解脫，發真中道；所有慧身，不由他悟，自然流入薩婆若海，住無生忍，亦名寂滅忍，以首楞嚴，
　　│　　　│　││││　遊戲神通。具大智慧，如大海水；所有功德，唯佛能知。】
　　│　　　│　│││└─丑六　總結示乘至
　　│　　　│　│││【今止觀進趣方便，齊此而已；入住功德，今無所論，後當重辨。】
　　│　　　│　││└─子二　總喻大車　分三
　　│　　　│　││　┌─丑一　正釋喻　分四
　　│　　　│　││　│┌─寅一　略標
　　│　　　│　││　││【是十種法，名「大乘觀」；學是乘者，名「摩訶衍」。】
　　│　　　│　││　│├─寅二　列經文
　　│　　　│　││　││【云何大乘？如《法華》云：各賜諸子等一大車。其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴；又於其上，張設幰蓋
　　│　　　│　││　││　，亦以珍奇雜寶，而嚴飾之；寶繩交絡，垂諸華纓，重敷綩筵，安置丹枕；駕以白牛，肥壯多力，膚色充潔，形體
　　│　　　│　││　││　姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風；又多僕從，而侍衛之。】
　　│　　　│　││　│├─寅三　釋
　　│　　　│　││　││【止觀大乘亦如是！觀念念心，無非法性實相，是名「等一大車」。於一一心即空、即假、即中，是名「各賜大車」
　　│　　　│　││　││　。徹三諦之源，名為「高」。收十法界，名為「廣」。無量道品，名「眾寶莊校」。
　　│　　　│　││　││　四勤遮惡持善，又願來持行，釘鑷牢固，名「周匝欄楯」。法義辭辯，宣暢開覺，名「四面懸鈴」。
　　│　　　│　││　││　慈悲普覆，無有遺限，名「張設幰蓋」。道品所攝，十力無畏，十八不共之法，不與他共，名「珍奇嚴飾」。
　　│　　　│　││　││　四弘誓願，要心不退，名「寶繩交絡」。四攝攝物，物無不悅，名「垂諸華纓」。
　　│　　　│　││　││　諸禪三昧，起六神通，名「重敷綩筵」。四門歸宗，休息諸行，名「安置丹枕」。
　　│　　　│　││　││　四念處慧，破除八倒之黑，名「駕以白牛」。四正勤增長二善，名「肥壯多力」。
　　│　　　│　││　││　遮斷二惡，二惡盡淨，故言「膚色充潔」。四如意足，四辯自在，名「形體姝好」。
　　│　　　│　││　││　五根盤固，不可移動，名為「筋」。五力增長，遮諸惡法，名為「力」。七覺簡擇，名為「行步」。
　　│　　　│　││　││　八道安隱，名為「平正」。對治助道，廣攝諸法，名「又多僕從而侍衛之」。破法愛無明，入薩婆若海，發真速疾
　　│　　　│　││　││　，名「其疾如風」。運載諸子，嬉戲快樂，】
　　│　　　│　││　│└─寅四　結
　　│　　　│　││　│【此大乘觀，法門具度，與彼經合，故名「大乘觀」也。】
　　│　　　│　││　├─丑二　重結十乘法
　　│　　　│　││　│【復次，一切法悉一乘故。夫有心者，無不具足如此妙法，是名「理乘」。
　　│　　　│　││　│　如來不說，則不能知；以聞教歡喜頂受，即「名字乘」。因聞名故，依教修行，入五品位，名「觀行乘」。
　　│　　　│　││　│　得六根清淨，名「相似乘」，從三界出，到薩婆若中住，是亦不住；若入初住，乃至十住，得「真實乘」遊於東方。
　　│　　　│　││　│　十行遊南方，十向遊西方，十地遊北方；輪環無際，得空而止。止於中央，即妙覺；直至道場，是此意也。】
　　│　　　│　││　└─丑三　斥邪
　　│　　　│　││【今人祇謂，捨惡取空是大乘。此空尚不免六十二見單複之惡，何得動出為乘？設借為乘，祇一禿乘，無法門具度。
　　│　　　│　││　正法大城，金剛寶藏，具足無缺，何所而無？豈容禿空而已？若但爾者，乘邪見乘，入險惡道，是壞驢車耳（云云）。】
　　│　　　│　│└─癸二　明歷緣對境　分二
　　│　　　│　│　┌─子一　序意
　　│　　　│　│　│【端坐觀陰入，如上說。歷緣對境觀陰界者，緣謂六作，境謂六塵。《大論》云：於緣生作者，於塵生受者，如隨自意中
　　│　　　│　│　│　說。「般舟」常行，「法華」、「方等」半行。或掃灑執作，皆有行動，隨自意最多。若不於行中習觀，云何速與道理
　　│　　　│　│　│　相應？】
　　│　　　│　│　└─子二　正釋　分二
　　│　　　│　│　　┌─丑一　歷緣　分二
　　│　　　│　│　　│┌─寅一　廣釋行緣　分二
　　│　　　│　│　　││┌─卯一　正釋　分二
　　│　　　│　│　　│││┌─辰一　用十法成乘　分十
　　│　　　│　│　　││││┌─巳一　觀不思議境
　　│　　　│　│　　│││││【略辨其相，例前為十。初、所觀境者：若舉足、下足，足是色法，色由心運。從此至彼，此心依色，即是
　　│　　　│　│　　│││││　「色陰」；領受此行，即「受陰」；於行計我，即「想陰」；或善行、惡行，即「行陰」；行中之心，即
　　│　　　│　│　　│││││　「識陰」。行塵對意，則有界入；乃至眼色、意法亦如是！是陰界入於舉下間，悉皆具足。如此陰入，即是
　　│　　　│　│　　│││││　無明，與行緣合，生行中陰界入。陰界入不異無明，無明即是法性，法性即是法界；一切法趣行中，是趣不
　　│　　　│　│　　│││││　過。一陰界入，一切陰界入；一多，不一不多，不相妨礙，是名行中不思議境。】
　　│　　　│　│　　││││├─巳二　起慈悲心
　　│　　　│　│　　│││││【達此境時，與慈悲俱起。傷己昏沈，無量劫來，常為陰入迷惑欺誑；今始覺知，一切眾生悉是一乘。昏醉倒
　　│　　　│　│　　│││││　解，甚可憐憫；誓破無明，作眾依止！】
　　│　　　│　│　　││││├─巳三　巧安止觀
　　│　　　│　│　　│││││【安心定慧，而寂照之。】
　　│　　　│　│　　││││├─巳四　破法徧
　　│　　　│　│　　│││││【心既得安，徧破見思無知無明，三諦之障，橫豎皆盡。】
　　│　　　│　│　　││││├─巳五　識通塞
　　│　　　│　│　　│││││【又，善識通塞，終不於中，取藥成病。】
　　│　　　│　│　　││││├─巳六　修道品
　　│　　　│　│　　│││││【善知道品，榮枯念處，雙樹中間，入般涅槃。】
　　│　　　│　│　　││││├─巳七　對治助開
　　│　　　│　│　　│││││【又善知行中，對治六度，助開涅槃門。】
　　│　　　│　│　　││││├─巳八　知次位
　　│　　　│　│　　│││││【深識次位，知我此行，未同上聖；慚愧進修，無有休已！】
　　│　　　│　│　　││││├─巳九　能安忍
　　│　　　│　│　　│││││【能於行中，外降名利，內伏三障，安忍不動。】
　　│　　　│　│　　││││└─巳十　無法愛
　　│　　　│　│　　││││【法愛滯著，莫令頂墮；】
　　│　　　│　│　　│││└─辰二　亦以大車譬
　　│　　　│　│　　│││【十法成就，即入銅輪，證無生忍。得一大車，高廣嚴淨，眾寶莊校，其疾如風，嬉戲快樂；乘是寶乘直至道場。】
　　│　　　│　│　　││└─卯二　結成佛事
　　│　　　│　│　　││【是約行緣作觀，治無明糠，顯法性米；舉足下足，道場中來，具足佛法矣！例前可知。】
　　│　　　│　│　　│└─寅二　以餘緣略例　分三
　　│　　　│　│　　│　┌─卯一　正例
　　│　　　│　│　　│　│【行緣既爾，住、坐、臥、語、作，例前可解。】
　　│　　　│　│　　│　├─卯二　釋疑
　　│　　　│　│　　│　│【三三昧，無臥法，隨自意則有。】
　　│　　　│　│　　│　└─卯三　事證
　　│　　　│　│　　│【昔國王於臥中，悟辟支佛。當知臥中，得有觀行（云云）。】
　　│　　　│　│　　└─丑二　對境　分二
　　│　　　│　│　　　┌─寅一　對眼根一受　分三
　　│　　　│　│　　　│┌─卯一　廣明十法　分十
　　│　　　│　│　　　││┌─辰一　明境　分二
　　│　　　│　│　　　│││┌─巳一　可思議境　分三
　　│　　　│　│　　　││││┌─午一　結數引例
　　│　　　│　│　　　│││││【對境者，約眼計我，言我能受；一塵有三，合十八受者。眼見色有五陰、三界、二入，例如上說。】
　　│　　　│　│　　　││││├─午二　引證
　　│　　　│　│　　　│││││【又《彌勒相骨經》云：一念見色，有三百億五陰生滅；一一五陰，即是眾生。若爾者，眼對色時，何啻
　　│　　　│　│　　　│││││　五陰、三界、二入？】
　　│　　　│　│　　　││││└─午三　結非
　　│　　　│　│　　　││││【若如此觀眼色者，名為減修，非摩訶衍。】
　　│　　　│　│　　　│││└─巳二　不思議境　分二
　　│　　　│　│　　　│││　┌─午一　正明境　分二
　　│　　　│　│　　　│││　│┌─未一　眼智　分四
　　│　　　│　│　　　│││　││┌─申一　引經總立三智五眼
　　│　　　│　│　　　│││　│││【若觀眼色，於諸如來常；具足無減修，明識來入門者，眼色一念心起，即是法界，具一切法，即空、
　　│　　　│　│　　　│││　│││　即假、即中。】
　　│　　　│　│　　　│││　││├─申二　別釋　分二
　　│　　　│　│　　　│││　│││┌─酉一　釋成三觀　分三
　　│　　　│　│　　　│││　││││┌─戌一　空觀
　　│　　　│　│　　　│││　│││││【四句求不可得，故言「即空」。】
　　│　　　│　│　　　│││　││││├─戌二　假觀
　　│　　　│　│　　　│││　│││││【如彌勒相色，一念三百億五陰生滅，乃至一地十地；相色既爾，受、想、行、識，亦復如是！
　　│　　　│　│　　　│││　│││││　又，外道打髑髏作聲，聽知生處，知無量事。香、味、觸等，亦復如是！故言「即假」。】
　　│　　　│　│　　　│││　││││└─戌三　中觀
　　│　　　│　│　　　│││　││││【假不定假，空不定空，則非空非假。若眼一法，非空非假，則一切法，非空非假。猶如虛空，有無
　　│　　　│　│　　　│││　││││　永寂；亦如日月，無幽不照。】
　　│　　　│　│　　　│││　│││└─酉二　釋成五眼
　　│　　　│　│　　　│││　│││【雖無空假雙照，空假照因緣麤色，名「肉眼」；照因緣細色，名「天眼」；照因緣色空，名「慧眼」
　　│　　　│　│　　　│││　│││　；照因緣色假，名「法眼」；照因緣色中，名「佛眼」。五眼一心中具者，非具凡夫膿血肉眼，亦非
　　│　　　│　│　　　│││　│││　諸天所得天眼，亦非二乘沈空慧眼，亦非菩薩分別之眼。但以佛眼，具有五力；如眾流入海，失本名
　　│　　　│　│　　　│││　│││　字。】
　　│　　　│　│　　　│││　││├─申三　引證
　　│　　　│　│　　　│││　│││【故佛問善吉云：如來有五眼不？答云：有！皆稱如來有，何關凡夫、二乘眼耶？《請觀音》云：五眼
　　│　　　│　│　　　│││　│││　具足成菩提！】
　　│　　　│　│　　　│││　││└─申四　結成一心
　　│　　　│　│　　　│││　││【以三觀一心，名「無減修」；以一眼具五力，名「明見來入門」，亦是圓證也。】
　　│　　　│　│　　　│││　│└─未二　互用
　　│　　　│　│　　　│││　│【於眼內外自在，眼入正受；鼻三昧起，鼻入眼起。雖動而寂，寂不妨動；雖寂而動，動不妨寂。雖見不見
　　│　　　│　│　　　│││　│　，不見而見，乃稱「明見來入門」也。】
　　│　　　│　│　　　│││　└─午二　問答釋疑　分二
　　│　　　│　│　　　│││　　┌─未一　問
　　│　　　│　│　　　│││　　│【問：佛具五眼，應照五境？經云：我以五眼，不見三聚；眾生狂愚無目，而言見耶？又云：見色與盲等
　　│　　　│　│　　　│││　　│　；既等於盲，那得見麤細色？】
　　│　　　│　│　　　│││　　└─未二　答　分二
　　│　　　│　│　　　│││　　　┌─申一　正答
　　│　　　│　│　　　│││　　　│【答：五境皆冥實相，實相則不可見；不可見故，喻之如盲。雖不可見，見無減少；五眼洞徹，諸境分
　　│　　　│　│　　　│││　　　│　明。雖言五照，照何必有？雖言如盲，盲何必無？】
　　│　　　│　│　　　│││　　　└─申二　引證
　　│　　　│　│　　　│││【《淨名》云：不來相而來，不見相而見。即此意也。是為不思議境。】
　　│　　　│　│　　　││├─辰二　起慈悲心
　　│　　　│　│　　　│││【我眼眾生眼，無二無別；云何眾生，不覺不知？即起慈悲，誓當度脫！】
　　│　　　│　│　　　││├─辰三　巧安止觀
　　│　　　│　│　　　│││【欲滿此願，安心定慧。】
　　│　　　│　│　　　││├─辰四　破法徧
　　│　　　│　│　　　│││【能以止觀，徧破諸法。】
　　│　　　│　│　　　││├─辰五　識通塞
　　│　　　│　│　　　│││【於眼色中，明識通塞，不如蟲道。】
　　│　　　│　│　　　││├─辰六　修道品
　　│　　　│　│　　　│││【於陰界中，修四念處，非淨非不淨，枯榮雙遣，而入涅槃。】
　　│　　　│　│　　　││├─辰七　對治助開
　　│　　　│　│　　　│││【學諸對治，助開三脫。】
　　│　　　│　│　　　││├─辰八　知次位
　　│　　　│　│　　　│││【明識六即，不起叨濫。我所觀眼，雖具五眼，但是名字，但是觀行；若漸見障外，後見十方。如普賢觀，頓見
　　│　　　│　│　　　│││　大千；如常不輕，漸頓兩見。六根互用，我悉未階；不應起慢，慚愧勤行。】
　　│　　　│　│　　　││├─辰九　能安忍
　　│　　　│　│　　　│││【若德建名立，當忍內外障，安若須彌。】
　　│　　　│　│　　　││└─辰十　無法愛
　　│　　　│　│　　　││【法愛不生，則無留滯；】
　　│　　　│　│　　　│├─卯二　破大車
　　│　　　│　│　　　││【其疾如風，證真實眼。乘一大車，直至道場。】
　　│　　　│　│　　　│└─卯三　結成佛事
　　│　　　│　│　　　│【若眼中得入，多於眼中，廣作佛事；常放金光，照耀一切。《淨名》云：或有佛土，以光明為佛事。】
　　│　　　│　│　　　└─寅二　餘根餘受例　分二
　　│　　　│　│　　　　┌─卯一　明例　分二
　　│　　　│　│　　　　│┌─辰一　例餘受
　　│　　　│　│　　　　││【眼色一受既爾，餘二受亦然。】
　　│　　　│　│　　　　│└─辰二　例餘根
　　│　　　│　│　　　　│【餘五根、五塵，十五受亦然；廣說如前。將前意，度入六根用之，但令破煩惱去，不拘常科。】
　　│　　　│　│　　　　└─卯二　明大事及佛事
　　│　　　│　│【若從耳中得大車，多用音聲為佛事；鼻中用香，舌中用味，身中用天衣，意中用寂滅。一根佛事，互通諸根，方便利物，
　　│　　　│　│　時或不同，而令眾生，得究竟樂（云云）。】
　　│　　　│　└─壬二　更舉三喻明勸修　分二
　　│　　　│　　┌─癸一　總　分二
　　│　　　│　　│┌─子一　法
　　│　　　│　　││【若能如上，勤而行之，於一生中，必不空過。】
　　│　　　│　　│└─子二　譬
　　│　　　│　　│【雖聞不用，如黑蚖懷珠，何益於長蛇者乎？】
　　│　　　│　　└─癸二　別　分二
　　│　　　│　　　┌─子一　標
　　│　　　│　　　│【今以三譬，譬於得失：】
　　│　　　│　　　└─子二　釋　分三
　　│　　　│　　　　┌─丑一　疋夫文武譬　分二
　　│　　　│　　　　│┌─寅一　譬
　　│　　　│　　　　││【匹夫隻勇，修治一刀一箭，破一寇兩寇，獲賜一金一銀，祿潤一妻一子。如此之人，但利器械，負戟前驅，以命博
　　│　　　│　　　　││　貨，何用廣知兵法耶？若欲為國，麴糵、舟楫、鹽梅、霖雨者，須善文武，計在帷帳，折衝萬里。所學處深，所破
　　│　　　│　　　　││　亦大；獲賞既重，祿潤甚多。雖知而不用，用而屢北；尚不能濟身，澤豈及人乎？】
　　│　　　│　　　　│└─寅二　合
　　│　　　│　　　　│【學禪觀者，亦如是！唯知一法，或止或觀，擬破少惡，寂心行道，得少禪定，攝少眷屬，便以為足，如匹夫鬪耳。
　　│　　　│　　　　│　欲作大禪師，破大煩惱，顯無量善法，益無量緣，當學十法止觀，洞達意趣；於六緣、六受，行用相應。
　　│　　　│　　　　│　煩惱卒起，即便有觀，觀過惑表，勇健難事，解髻得珠。若解而不用，用而不當，而反師惑心，道安克乎？】
　　│　　　│　　　　├─丑二　野巫大醫譬　分二
　　│　　　│　　　　│┌─寅一　譬
　　│　　　│　　　　││【又如野巫，唯解一術，方救一人，獲一脯柈，何須學神農本草耶？欲為大醫，徧覽眾治，廣療諸疾，轉脈轉精，
　　│　　　│　　　　││　數用數驗，恩救博也。】
　　│　　　│　　　　│└─寅二　合
　　│　　　│　　　　│【學禪者，亦如是！但專一法，治惑即去；當時微益，終非大途包括之意，亦不能破煩惱入無生忍。雖善醫藥，不依方
　　│　　　│　　　　│　服，病豈差乎？讀誦止觀甚利，心不行用，無生終不現前。】
　　│　　　│　　　　└─丑三　學義問答譬　分二
　　│　　　│　　　　　┌─寅一　譬
　　│　　　│　　　　　│【又如學義，止欲一問一答，衒耀一時，何須廣尋經論？欲作法主，當善異部。雖諳解處多，而不曾出眾，怯弱不任
　　│　　　│　　　　　│　酬往。若無怯怖，臨機百轉，以無方之答，答縱橫之問，是為大法師。】
　　│　　　│　　　　　└─寅二　合
　　│　　　│【觀行人亦如是！觀行若明，能歷緣對境，觸處得用；若不如是，魔軍何由可破？煩惱重病，何由可除？法性深義，何由可顯？
　　│　　　│　三事不辦，區區困役，祇是生死凡夫，非為學道方便也。】　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（卷07　終）
　　│　　　├─庚二　觀煩惱境　分二
　　│　　　│┌─辛一　標
　　│　　　││【第二、觀煩惱境者：】
　　│　　　│└─辛二　釋　分二
　　│　　　│　┌─壬一　總　分三
　　│　　　│　│┌─癸一　結前生後
　　│　　　│　││【上陰界入不悟，則非其宜，而觀察不已，擊動煩惱，貪瞋發作；是時應捨陰入，觀於煩惱。】
　　│　　　│　│├─癸二　辨同異　分二
　　│　　　│　││┌─子一　法　分四
　　│　　　│　│││┌─丑一　與上訶欲辨異
　　│　　　│　││││【前呵五欲，知其罪過；】
　　│　　　│　│││├─丑二　與棄蓋辨異
　　│　　　│　││││【棄蓋是捨平常。陰入】
　　│　　　│　│││├─丑三　與上陰境辨前
　　│　　　│　││││【觀於果報，於中求解。】
　　│　　　│　│││└─丑四　明今境異前
　　│　　　│　│││【今觀發作隆盛，起重貪瞋。】
　　│　　　│　││└─子二　譬
　　│　　　│　││【如鐵不與火合，但黑；若與火合，赫然。】
　　│　　　│　│└─癸三　辨難易　分二
　　│　　　│　│　┌─子一　更牒前欲蓋及陰總辨難易
　　│　　　│　│　│【又，報法尋常，無時不有，呵棄為易；若欻起煩惱，控制則難。】
　　│　　　│　│　└─子二　與前三種辨難易　分三
　　│　　　│　│　　┌─丑一　正明相對辨異　分二
　　│　　　│　│　　│┌─寅一　法
　　│　　　│　│　　││【何者？生來雖瞋，諫曉則息；今所發者，咆勃可畏。生來倒想，乍起乍滅；今所發者，鬱然不去。生來欲色，
　　│　　　│　│　　││　抑制可停；今所發者，不簡死馬，況其匹類。此惑內發，強梁熾盛；若見外境，心狂眼闇。】
　　│　　　│　│　　│└─寅二　譬
　　│　　　│　│　　│【譬如流水，不覺其急；概之以木，漣漪[氵豹]起。亦如健人，不知有力；觸之怒壯。】
　　│　　　│　│　　├─丑二　明發所由由觀陰故
　　│　　　│　│　　│【煩惱臥伏，如有如無；道場懺悔，觀陰界入。如觸睡師子，哮吼震地。】
　　│　　　│　│　　└─丑三　結觀
　　│　　　│　│【若不識者，則能牽人作大重罪。非唯止觀不成，更增長惡業，墜黑闇坑，無能勉出。為是義故，須觀煩惱境也。】
　　│　　　│　└─壬二　別　分二
　　│　　　│　　┌─癸一　列
　　│　　　│　　│【觀此為四：一、略明其相，二、明因緣，三、明治異，四、修止觀。】
　　│　　　│　　└─癸二　解釋　分四
　　│　　　│　　　┌─子一　釋相　分八
　　│　　　│　　　│┌─丑一　總釋名
　　│　　　│　　　││【初、明相者，先釋名。煩惱是昏煩之法，惱亂心神。又，與心作煩，令心得惱；即是見思利鈍。】
　　│　　　│　　　│├─丑二　判利鈍名名通體別　分二
　　│　　　│　　　││┌─寅一　正判　分二
　　│　　　│　　　│││┌─卯一　明通名
　　│　　　│　　　││││【此一往分數，五鈍何必是貪瞋？如諸蠕動，實不推理，而舉張鬐，怒目自大。底下凡劣，何嘗執見？行住坐臥
　　│　　　│　　　││││　，恆起我心；故知五鈍，非無利也。五利豈唯見惑，何嘗無恚欲耶？當知鈍利之名，通於見思；】
　　│　　　│　　　│││└─卯二　明位別
　　│　　　│　　　│││【今約位分之，令不相濫。若未發禪來，雖有世智，推理辨聰，見想猶弱；所有十使，同屬於鈍。從因定發見，見心
　　│　　　│　　　│││　猛盛；所有十使，從強受名，皆屬於利。】
　　│　　　│　　　││└─寅二　引例
　　│　　　│　　　││【如兩學人，一得法意，為諍則強；一得語言，為諍則弱。得語如無禪，得意如發定。】
　　│　　　│　　　│├─丑三　簡示境體
　　│　　　│　　　││【若發定已，而起見惑，如下所觀；若未發定，而起煩惱，正是今所觀也。】
　　│　　　│　　　│├─丑四　判根條
　　│　　　│　　　││【若利中有鈍，見諦但斷於利，鈍猶應在。毘曇人，謂利上之鈍，名「背上使」；見諦斷時，正利既去，背使亦去。
　　│　　　│　　　││　思惟亦如是！】
　　│　　　│　　　│├─丑五　明開合
　　│　　　│　　　││【若開此利鈍，為八萬四千；今但束為四分。】
　　│　　　│　　　│├─丑六　明障不障　分二
　　│　　　│　　　││┌─寅一　引毗曇　分二
　　│　　　│　　　│││┌─卯一　舉毗曇立義
　　│　　　│　　　││││【三毒偏發為「三分」；若等緣三境，名「等分」。三毒偏起，是「覺觀而非多」；三毒等起，名「覺觀多」。
　　│　　　│　　　││││　若少若多，悉名「散動」，俱能障定；無記是「報散動」，則不障定。】
　　│　　　│　　　│││└─卯二　引大品證成
　　│　　　│　　　│││【經云：從滅定出，入散心中；散心中還入諸定。散不障定，即此義也。】
　　│　　　│　　　││└─寅二　引成論　分三
　　│　　　│　　　││　┌─卯一　引成論立
　　│　　　│　　　││　│【《成論》人云：「散兼無知，癡能障定。」】
　　│　　　│　　　││　├─卯二　今家難
　　│　　　│　　　││　│【若爾，散兼瞋欲，何不障定耶？】
　　│　　　│　　　││　└─卯三　正明今意
　　│　　　│　　　││【今釋別有意，如上棄蓋中說。】
　　│　　　│　　　│├─丑七　明用法相不周之意　分二
　　│　　　│　　　││┌─寅一　辨意
　　│　　　│　　　│││【但煩惱之相，廣不可盡；若具分別，妨於觀門。《法華》云：「二十年中，常令除糞。」糞即煩惱，汙穢法也。
　　│　　　│　　　│││　棄之若盡，得一日之價；若住分別多少，終不得直。今觀煩惱糞，求智慧錢；非欲分別見思相也。】
　　│　　　│　　　││└─寅二　釋疑　分二
　　│　　　│　　　││　┌─卯一　疑
　　│　　　│　　　││　│【若爾，五百羅漢，何以分別？】
　　│　　　│　　　││　└─卯二　釋
　　│　　　│　　　││【為持佛法，作眾導首，通種種難，須廣分別。今正入道，力所未暇；亦於觀非急，但總知四分糞穢，勤而棄之。
　　│　　　│　　　││　若從空入假時，當委悉分別。】
　　│　　　│　　　│└─丑八　明判通別
　　│　　　│　　　│【復次，利鈍合，各束為四分，同是界內，共二乘斷，名「通煩惱」也。若界外四分，二乘不斷，名「別煩惱」。
　　│　　　│　　　│　若作相關，何得離通有別？通惑為枝，別惑為本；得真智斷枝，得中智斷本。若作不思議者，祇界內煩惱，即是菩提。
　　│　　　│　　　│　何得非是別惑，已如前說。】
　　│　　　│　　　├─子二　因緣　分二
　　│　　　│　　　│┌─丑一　指後文
　　│　　　│　　　││【二、明煩惱起之因緣：因緣有三，如後說。】
　　│　　　│　　　│└─丑二　略以四句分別　分三
　　│　　　│　　　│　┌─寅一　列四句
　　│　　　│　　　│　│【起相有四：深而不利，利而不深，亦深亦利，不深不利。】
　　│　　　│　　　│　├─寅二　釋
　　│　　　│　　　│　│【第四句即屬通途果報惑相，尋常相係，故言「非深非利」也。三句起動異常，即屬煩惱發相也；發時深重，不可禁
　　│　　　│　　　│　│　止，觸境彌增，無能遮制，是為深相。數數發起，起轍深重，故名為利。利而不深，深而不利，準此可知。】
　　│　　　│　　　│　└─寅三　正明因緣　分三
　　│　　　│　　　│　　┌─卯一　列
　　│　　　│　　　│　　│【因緣者：一、習因種子，二、業力擊作，三、魔所扇動。】
　　│　　　│　　　│　　├─卯二　釋　分二
　　│　　　│　　　│　　│┌─辰一　別譬　分三
　　│　　　│　　　│　　││┌─巳一　明習因種子　分二
　　│　　　│　　　│　　│││┌─午一　法
　　│　　　│　　　│　　││││【習者，無量劫來，煩惱重積，種子成就，熏習相續。】
　　│　　　│　　　│　　│││└─午二　譬
　　│　　　│　　　│　　│││【如駛水流，順之不覺其疾，概之則知奔猛。行人任煩惱流，沿生死海，都不覺知；若修道品，泝諸有流，
　　│　　　│　　　│　　│││　煩惱嵬起。唯當勤勉特出，曉夜兼功耳。】
　　│　　　│　　　│　　││├─巳二　舉擊作業力　分二
　　│　　　│　　　│　　│││┌─午一　法
　　│　　　│　　　│　　││││【業者，無量劫來，惡行成就，如負怨責，那得令汝修道出離？故惡業卓起，破壞觀心，使善法不立。】
　　│　　　│　　　│　　│││└─午二　譬
　　│　　　│　　　│　　│││【如河湉靜，不覺流浪；暴風卒至，波如連山。若放擲帆柁，壞在斯須；一心正前後，行船得免。】
　　│　　　│　　　│　　││└─巳三　魔所扇動　分二
　　│　　　│　　　│　　││　┌─午一　法
　　│　　　│　　　│　　││　│【魔者，若作魔行，是其民屬，故不動亂。若行道出界，去此投彼；十軍攝擒。故深利之惑，欻然而至。】
　　│　　　│　　　│　　││　└─午二　譬
　　│　　　│　　　│　　││【如大海水，雖無風流；摩竭吸水，萬物奔趣，不可力拒；專稱佛名，乃得脫耳。】
　　│　　　│　　　│　　│└─辰二　總
　　│　　　│　　　│　　│【若就火為譬者，抖擻如習，風扇如業，膏投如魔。】
　　│　　　│　　　│　　└─卯三　簡示處所
　　│　　　│　　　│【魔業如下說；觀習動煩惱，是今所觀也。】
　　│　　　│　　　├─子三　明治異　分二
　　│　　　│　　　│┌─丑一　明大小兩治法不同　分二
　　│　　　│　　　││┌─寅一　用小　分四
　　│　　　│　　　│││┌─卯一　標列
　　│　　　│　　　││││【三、治法不同者：小乘治有五：對、轉、不轉、兼、具。】
　　│　　　│　　　│││├─卯二　示所闕文處
　　│　　　│　　　││││【此五共治四分煩惱。障道起，如下業境（云云）。】
　　│　　　│　　　│││├─卯三　正釋　分五
　　│　　　│　　　││││┌─辰一　對治下對治
　　│　　　│　　　│││││【對治者：一分煩惱即有三種，合成十二，對此亦有十二。如對寇設陣，是名「對治」。】
　　│　　　│　　　││││├─辰二　轉治
　　│　　　│　　　│││││【轉治者：如不淨是貪欲對治，而非其宜，應以淨觀得脫，轉修慈心；念以淨法安樂，豈加穢辱？是名「轉治」
　　│　　　│　　　│││││　。若瞋人教不淨，癡人教思惟邊無邊，掉散教用智慧分別。此是病不轉而治轉，皆名「轉治」。若藥病俱轉，
　　│　　　│　　　│││││　亦名「轉治」，亦是「對治」。】
　　│　　　│　　　││││├─辰三　不轉治
　　│　　　│　　　│││││【不轉治者：病雖轉，治終不轉；宜修此法。但以此治，治轉不轉病，故名「不轉治」。】
　　│　　　│　　　││││├─辰四　兼治
　　│　　　│　　　│││││【兼治者：病兼藥亦兼。如貪欲兼瞋，不淨須帶慈心，病兼一二，藥亦兼一二，是名「兼治」。】
　　│　　　│　　　││││└─辰五　具治
　　│　　　│　　　││││【具治者：具用上法，共治一病。】
　　│　　　│　　　│││└─卯四　結
　　│　　　│　　　│││【是名小乘，先用五治，後用諦智，乃得入真。】
　　│　　　│　　　││└─寅二　用大
　　│　　　│　　　││【大乘明治，非對非兼等，名第一義治；如阿竭陀藥，能治眾病。】
　　│　　　│　　　│└─丑二　悉檀以判大小
　　│　　　│　　　│【小乘多用三悉檀為治，大乘多用第一義悉檀為治也。空無生中，誰是煩惱？誰是能治？尚無煩惱，何物而轉？既無所轉
　　│　　　│　　　│　，亦不兼具；但以無生一方，徧治一切也。此極略，須善取意也！】
　　│　　　│　　　└─子四　修止觀　分二
　　│　　　│　　　　┌─丑一　正明十法　分三
　　│　　　│　　　　│┌─寅一　標十法
　　│　　　│　　　　││【四、修止觀者，還為十意：】
　　│　　　│　　　　│├─寅二　釋　分二
　　│　　　│　　　　││┌─卯一　正明十法　分十
　　│　　　│　　　　│││┌─辰一　觀不思議境　分二
　　│　　　│　　　　││││┌─巳一　思議境　分二
　　│　　　│　　　　│││││┌─午一　釋　分二
　　│　　　│　　　　││││││┌─未一　廣約貪欲分　分十一
　　│　　　│　　　　│││││││┌─申一　地獄
　　│　　　│　　　　││││││││【初、簡思議境者：一念欲覺，初起甚微，不即遮止，遂漸增長；】
　　│　　　│　　　　│││││││├─申二　畜生
　　│　　　│　　　　││││││││【為欲事故，貪引無道；乃至四重、五逆。是名煩惱生地獄界。為欲因緣，不知慚恥；魯扈觝突，無復
　　│　　　│　　　　││││││││　禮義，亡失人種。是名貪欲生畜生界。】
　　│　　　│　　　　│││││││├─申三　餓鬼
　　│　　　│　　　　││││││││【又為欲因緣，慳惜守護，亦慳他家。是名貪欲生餓鬼界。】
　　│　　　│　　　　│││││││├─申四　脩羅
　　│　　　│　　　　││││││││【為欲因緣，而生嫉妒，猜忌防擬，常欲勝他；百方鴆陷，令彼退負。是名貪欲生修羅界。】
　　│　　　│　　　　│││││││├─申五　人
　　│　　　│　　　　││││││││【又欲因緣，深愛現樂，以禮婚娉，每存撙節，符順仁義；為未來欲樂而持五戒。是名貪欲生人界。】
　　│　　　│　　　　│││││││├─申六　天
　　│　　　│　　　　││││││││【又欲起時，鄙人欲麤，希求天欲，勤修十善，防止純熟，任運不起；是觀貪欲生六天界。】
　　│　　　│　　　　│││││││├─申七　聲聞
　　│　　　│　　　　││││││││【又觀欲心，棄呵清淨，能發禪定；是色天、無色天界。又觀欲是集，集方招苦：厭此苦集，而修出要
　　│　　　│　　　　││││││││　，是聲聞界。】
　　│　　　│　　　　│││││││├─申八　緣覺
　　│　　　│　　　　││││││││【若觀欲是無明，為無明欲，而造諸行，輪環無際；若止於欲，無明行等皆止，是為緣覺界。】
　　│　　　│　　　　│││││││├─申九　六度菩薩
　　│　　　│　　　　││││││││【若觀欲是蔽，而起慈悲，而行於捨；怖畏無常，乃至觀欲是癡等，是六度界。】
　　│　　　│　　　　│││││││├─申十　通菩薩
　　│　　　│　　　　││││││││【若觀欲本自不起，今亦不住，將亦不滅；欲即是空，空即涅槃，是為通教界。】
　　│　　　│　　　　│││││││└─申十一　別菩薩
　　│　　　│　　　　│││││││【又觀欲心，有無量相；集既非一，苦亦無量。知根欲性，皆因欲心，分別具足，是為別教界。】
　　│　　　│　　　　││││││└─未二　略例餘三分
　　│　　　│　　　　││││││【其餘三分煩惱，出生諸法，亦復如是！】
　　│　　　│　　　　│││││└─午二　結
　　│　　　│　　　　│││││【次第生一切法，是名思議境也。】
　　│　　　│　　　　││││└─巳二　不思議境　分二
　　│　　　│　　　　││││　┌─午一　釋　分二
　　│　　　│　　　　││││　│┌─未一　消諸經意以顯不思議義　分二
　　│　　　│　　　　││││　││┌─申一　依經立境
　　│　　　│　　　　││││　│││【不思議境者：如《無行》云：貪欲即是道，癡恚亦如是；如是三法中，具一切佛法。】
　　│　　　│　　　　││││　││└─申二　釋　分二
　　│　　　│　　　　││││　││　┌─酉一　略明進不
　　│　　　│　　　　││││　││　│【如是四分，雖即是道，復不得隨；隨之，將人向惡道。復不得斷，斷之成增上慢；】
　　│　　　│　　　　││││　││　└─酉二　引淨名轉釋無行　分二
　　│　　　│　　　　││││　││　　┌─戌一　引不斷等以釋不隨等意
　　│　　　│　　　　││││　││　　│【不斷癡愛，起諸明脫，乃名為道。】
　　│　　　│　　　　││││　││　　└─戌二　引不住調伏等轉釋不斷等　分二
　　│　　　│　　　　││││　││　　　┌─亥一　引
　　│　　　│　　　　││││　││　　　│【不住調伏，不住不調伏。住不調伏，是愚人相；住於調伏，是聲聞法。】
　　│　　　│　　　　││││　││　　　└─亥二　廣釋調不調等　分三
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　┌─天一　略釋經意開為四句以顯妙境　分二
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　│┌─地一　釋經斥過　分二
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　││┌─玄一　斥凡小住第一第二句失　分二
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　│││┌─黃一　明失　分二
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　││││┌─宇一　凡
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　│││││【所以者何？凡夫貪染，隨順四分；生死重積，狠戾難馴，故名不調。】
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　││││└─宇二　小　分二
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　││││　┌─宙一　略斥小
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　││││　│【二乘怖畏生死，如為怨逐，速出三界。】
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　││││　└─宙二　重釋
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　││││【阿羅漢者，名為「不調」；三界惑盡，無惑可調；如是不調，名之為「調」。焦種
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　││││　不生，根敗無用。】
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　│││└─黃二　對失辨得　分二
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　│││　┌─宇一　雙立
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　│││　│【菩薩不爾！於生死而有勇，於涅槃而不味。】
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　│││　└─宇二　雙釋　分二
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　│││　　┌─宙一　釋有勇
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　│││　　│【勇於生死，無生而生，不為生法所污；如花在泥，如醫療病。】
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　│││　　└─宙二　釋不味
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　│││【不味涅槃，知空不空，不為空法所證；如鳥飛空，不住於空。】
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　││└─玄二　斥邪偽住第三第四句失　分二
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　││　┌─黃一　斥住第三第四　分二
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　││　│┌─宇一　正明兩句失　分六
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　││　││┌─宙一　立正句
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　││　│││【不斷煩惱而入涅槃，不斷五欲而淨諸根，即是「不住調伏、不住不調伏」意。】
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　││　││├─宙二　立譬斥邪
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　││　│││【今末代癡人聞菴羅果，甘甜可口即碎其核，嚐之甚苦；果種、甘味，一切皆失。】
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　││　││├─宙三　合
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　││　│││【無智慧故，刻核太過，亦復如是！聞非調伏非不調伏，亦不礙調伏，亦不礙不調
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　││　│││　伏，以不礙故，名「無礙道」；以無礙故，灼然淫泆，公行非法，無片羞恥；與
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　││　│││　諸禽獸，無相異也。】
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　││　││├─宙四　譬結
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　││　│││【此是噉鹽太過，鹹渴成病。】
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　││　││├─宙五　引證　分二
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　││　│││┌─洪一　證乖法之失
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　││　││││【經云：貪著無礙法，是人去佛遠、譬如天與地。】
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　││　│││└─洪二　以非證往驗
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　││　│││【《大經》云：言我修無相，則非修無相。】
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　││　││└─宙六　結斥
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　││　││【此人行於非道，欲望通達佛道，還自壅塞，同於凡鄙，是住不調，非不住也。】
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　││　│└─宇二　重辨第四句失
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　││　│【復有行人，聞不住調伏、不住不調伏，怖畏二邊，深自兢持；欲修中智，斷破二邊。
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　││　│　是人不能即貪欲是道，斷貪欲已，方云是道。此乃住調伏心，非不住也。】
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　││　└─黃二　結北方備二
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　││【北方備此兩失。】
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　│└─地二　結失　分三
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　│　┌─玄一　正結
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　│　│【又，初學中觀，斷於貪欲，不能得益，放心不調事。初一行之，薄得片益；自此以後，
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　│　│　常行不息，亦無復益。行之不改，以已先益，化他令行，又引經為證。受化之徒，但貪
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　│　│　欲樂，無纖芥道益；崩騰耽湎，遂成風俗；污辱戒律，陵穢三寶。】
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　│　├─玄二　舉事顯失
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　│　│【周家傾蕩佛法，皆由此來。是住不調，及住於調，何關不住？調與不調，是名大礙，
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　│　│　何關無礙？是增長非道，何關佛道？】
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　│　└─玄三　總結
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　│【如是調與不調，皆名「不調」。何以故？悉是凡情，非賢聖行。】
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　├─天二　廣開八句以立妙境　分二
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　│┌─地一　正列釋八句　分二
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　││┌─玄一　列兩四句
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　│││【今言：不住調伏、不住不調伏，不住非調伏、非不調伏，不住亦調伏、亦不調伏；
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　│││　亦住調伏、亦住不調伏，亦住非調伏、非不調伏，亦住亦調伏亦不調伏。】
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　││└─玄二　釋　分二
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　││　┌─黃一　釋不住四句
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　││　│【何以故？煩惱即空故，不住不調伏；煩惱即假故，不住調伏；煩惱即中故，不住亦調
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　││　│　伏亦不調伏；雙照煩惱故，不住非調伏非不調伏。】
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　││　└─黃二　釋住四句翻對相即　分二
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　││　　┌─宇一　翻對
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　││　　│【雖不住調不調等，而實住調不調等；雖實住調不調等，而實不住調不調等。】
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　││　　└─宇二　釋
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　││【何以故？不偏觀一句故，一句即諸句；一切法趨貪欲故，貪欲是諸法所都故。】
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　│└─地二　結示
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　│【用此意，歷一切句。所謂計貪欲是有，名住不調伏；計之為無，住於調伏。如是等自在說
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　│　（云云）。】
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　└─天三　寄能乘人釋調不調以顯妙境　分二
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　　┌─地一　明得　分二
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　　│┌─玄一　引經
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　　││【如是體達，名為無礙道；一切無礙人，一道出生死。】
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　　│└─玄二　釋　分三
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　　│　┌─黃一　約近益以明得　分二
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　　│　│┌─宇一　釋
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　　│　││【云何出耶？有時體達貪欲，畢竟清淨，無累無染，猶如虛空，豁出生死，是名住調
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　　│　││　伏得益。或時縱心，觀此貪欲本末因緣，幾種是病，幾種是藥？如和須蜜多，入離
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　　│　││　欲際，度脫眾生。作是觀時，豁出生死，是名住不調得益。或時二俱非故得益，
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　　│　││　或時俱觀得益；】
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　　│　│└─宇二　略結
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　　│　│【如是善巧，應住不應住，自他俱益。於菩薩法，無所損減；以四悉檀，而自斟酌。】
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　　│　├─黃二　約遠益以明得
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　　│　│【如喜根，為諸居士，說巧度法，皆得無生忍；勝意比丘，行拙度法，無所克獲。
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　　│　│　後遊聚落，聞貪欲即道，而瞋喜根，云何為他說障道法。作擯未成；喜根為說偈，
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　　│　│　即便身陷。菩薩知其不信，會墮地獄；是故強說，作後世因。】
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　　│　└─黃三　總約遠近自他
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　　│【巧觀悉檀，若自若他，若近若遠，住調伏不調等皆當無失；不住調不調等，亦皆無失。】
　　│　　　│　　　　││││　││　　　　　└─地二　辨失
　　│　　　│　　　　││││　││【若不得四悉檀意，若住不住，自織愛網，起他譏慢，自礙礙他，非無礙也。】
　　│　　　│　　　　││││　│└─未二　正示不思議境　分二
　　│　　　│　　　　││││　│　┌─申一　法
　　│　　　│　　　　││││　│　│【若一念煩惱心起，具十界百法，不相妨礙；雖多不有，雖一不無。多不積，一不散；多不異，一不同
　　│　　　│　　　　││││　│　│　；多即一，一即多。】
　　│　　　│　　　　││││　│　└─申二　譬　分三
　　│　　　│　　　　││││　│　　┌─酉一　譬理性闇中有明
　　│　　　│　　　　││││　│　　│【經云：闇中樹影，闇故不見；天眼能見，是為闇中有明。】
　　│　　　│　　　　││││　│　　├─酉二　譬智障明中有闇　分二
　　│　　　│　　　　││││　│　　│┌─戌一　正以智障為譬
　　│　　　│　　　　││││　│　　││【智障甚盲闇，是為明中有暗。】
　　│　　　│　　　　││││　│　　│└─戌二　以初燈助顯　分二
　　│　　　│　　　　││││　│　　│　┌─亥一　正助顯智障
　　│　　　│　　　　││││　│　　│　│【亦如初燈與闇共住。】
　　│　　　│　　　　││││　│　　│　└─亥二　觀明暗法性　分二
　　│　　　│　　　　││││　│　　│　　┌─天一　譬　分二
　　│　　　│　　　　││││　│　　│　　│┌─地一　立譬
　　│　　　│　　　　││││　│　　│　　││【如是明暗，不相妨礙，亦不相破。】
　　│　　　│　　　　││││　│　　│　　│└─地二　釋譬
　　│　　　│　　　　││││　│　　│　　│【何以故？世間現見，室內燃燈，不知向闇去至何處？若燈滅者，闇法復來。來無本源，去無
　　│　　　│　　　　││││　│　　│　　│　足跡；闇既如此，明亦復然！求闇無闇，明無所破；求明無明，暗無所蓋。】
　　│　　　│　　　　││││　│　　│　　└─天二　合　分二
　　│　　　│　　　　││││　│　　│　　　┌─地一　正合
　　│　　　│　　　　││││　│　　│　　　│【雖無明暗，破蓋宛然。】
　　│　　　│　　　　││││　│　　│　　　└─地二　出行相
　　│　　　│　　　　││││　│　　│【不受、不著，不念、不分別。新起者，名「不受」；舊起者，名「不著」；不內取，名「不念」；
　　│　　　│　　　　││││　│　　│　不外取，名「不分別」。妙慧朗然，以是義故，名「不思議、不相妨、不相除」。】
　　│　　　│　　　　││││　│　　└─酉三　譬神珠中道智光
　　│　　　│　　　　││││　│【若世智燈滅，闇惑更來。若中道智光，常住不動；如神珠常照，闇則不來。觀煩惱闇，即大智明，顯佛菩
　　│　　　│　　　　││││　│　提，惑則不來也。】
　　│　　　│　　　　││││　└─午二　引例
　　│　　　│　　　　││││【準上陰入境可知。】
　　│　　　│　　　　│││├─辰二　起慈悲心
　　│　　　│　　　　││││【如是觀時，追傷己過，廣愍眾生。何以故？理非明暗。以迷惑故，起苦集闇；解治法故，有道滅明。約闇故悲
　　│　　　│　　　　││││　，約明故慈；大誓之心，與境俱起。】
　　│　　　│　　　　│││├─辰三　巧安止觀
　　│　　　│　　　　││││【為滿願故，須立要行；行之要者，莫先止觀。四分煩惱，體之即空，名「體真止」，入空觀也。觀諸煩惱、
　　│　　　│　　　　││││　藥病等法，名「隨緣止」，入假觀。觀諸煩惱同真際，名「息二邊止」，入中道觀。善巧安心，修此三止、
　　│　　　│　　　　││││　三觀，成一心三眼三智也。】
　　│　　　│　　　　│││├─辰四　破法徧
　　│　　　│　　　　││││【若眼智未開，破障令徧，觀四分煩惱。念念三假，非自他共。離單複具足，見思不生；知病識藥，無知不生；
　　│　　　│　　　　││││　非真非緣，無明不生；橫豎破徧。】
　　│　　　│　　　　│││├─辰五　識通塞
　　│　　　│　　　　││││【於即空中，翻構苦集，是名知塞；於苦集中，達即是空，是名知通。於諸法藥，翻構為病，是名知塞；
　　│　　　│　　　　││││　於諸病法，即能知藥，是名知通。翻法性為無明，名之為「塞」；無明轉，即變為明，名之為「通」。】
　　│　　　│　　　　│││├─辰六　修道品
　　│　　　│　　　　││││【又，觀煩惱而修道品；四分心起，即污穢五陰。一陰無量陰；受、想、行、識，亦復無量。諸陰即空，凡夫倒
　　│　　　│　　　　││││　破，小枯樹成。諸陰即假，二乘倒破，大榮樹成。諸陰即中，廢枯榮教，二邊寂滅，入大涅槃；乃至開三解脫
　　│　　　│　　　　││││　，入清涼池也。】
　　│　　　│　　　　│││├─辰七　對治助開　分三
　　│　　　│　　　　││││┌─巳一　標來意
　　│　　　│　　　　│││││【若遮障重，當修助道；既解惑相持，便應索援。】
　　│　　　│　　　　││││├─巳二　釋文　分四
　　│　　　│　　　　│││││┌─午一　治貪
　　│　　　│　　　　││││││【外貪欲起，以不淨助；內貪欲起，以背捨助；內外貪欲起，以勝處助。】
　　│　　　│　　　　│││││├─午二　治瞋
　　│　　　│　　　　││││││【違法瞋起，眾生慈助；順法瞋起，法緣慈助；戲論瞋起，無緣慈助。】
　　│　　　│　　　　│││││├─午三　治癡
　　│　　　│　　　　││││││【計斷常起，三世因緣助；計我人起，二世因緣助；計性實起，一念因緣助。】
　　│　　　│　　　　│││││└─午四　治覺
　　│　　　│　　　　│││││【明利覺起，數息助；沈昏覺起，觀息助；半沈半明覺起，隨息助。】
　　│　　　│　　　　││││└─巳三　結成三脫
　　│　　　│　　　　││││【助道強故，能開闢涅槃門。】
　　│　　　│　　　　│││├─辰八　知次位
　　│　　　│　　　　││││【於未開頃，或得一種解心，或得一種禪定，當熟思量。草木瓦礫，勿妄持謂是琉璃珠。若謂即是者，何煩惱滅
　　│　　　│　　　　││││　？見耶？思耶？塵沙耶？無明耶？諸位全無，謬謂即是，猶如鼠唧。若言空空，如空鳥空。未識次位，觀行相
　　│　　　│　　　　││││　似，全未相應；濫叨上位，所以成怪。】
　　│　　　│　　　　│││├─辰九　能安忍
　　│　　　│　　　　││││【若內外障起，當好安忍；忍若不過，敗壞菩薩。安忍不動，薩埵可成；即獲償賜，似道禪慧。】
　　│　　　│　　　　│││└─辰十　無法愛
　　│　　　│　　　　│││【得是償時，莫生法愛，愛妨真道；若無頂墮，自在無礙。如風行空，位入銅輪；破無明惑，成無生忍。】
　　│　　　│　　　　││└─卯二　以大車譬
　　│　　　│　　　　││【得一大車，高廣僕從，而侍衛之；乘是寶乘，直至道場。】
　　│　　　│　　　　│└─寅三　結
　　│　　　│　　　　│【是名四分煩惱，具足一切佛法。】
　　│　　　│　　　　└─丑二　會異名　分二
　　│　　　│　　　　　┌─寅一　略
　　│　　　│　　　　　│【亦名「行於非道，通達佛道」；亦名「煩惱是菩提」；亦名「不斷煩惱，而入涅槃」。】
　　│　　　│　　　　　└─寅二　廣　分三
　　│　　　│　　　　　　┌─卯一　明煩惱即涅槃三十六句　分二
　　│　　　│　　　　　　│┌─辰一　正釋　分三
　　│　　　│　　　　　　││┌─巳一　總標列及根本四句　分二
　　│　　　│　　　　　　│││┌─午一　列
　　│　　　│　　　　　　││││【廣說有三十六句。須先立四句，謂：不斷煩惱不入涅槃，斷煩惱入涅槃，
　　│　　　│　　　　　　││││　亦斷亦不斷亦入亦不入，
　　│　　　│　　　　　　││││　非斷非不斷非入非不入。】
　　│　　　│　　　　　　│││└─午二　釋
　　│　　　│　　　　　　│││【初句謂凡夫，次謂無學人，三謂學人，四謂理是。是為根本四句。】
　　│　　　│　　　　　　││├─巳二　正解三十二句　分二
　　│　　　│　　　　　　│││┌─午一　十六句入　分二
　　│　　　│　　　　　　││││┌─未一　正釋　分四
　　│　　　│　　　　　　│││││┌─申一　四句　分二
　　│　　　│　　　　　　││││││┌─酉一　列
　　│　　　│　　　　　　│││││││【句句各開四。初句四者，謂：不斷不入，斷不入，亦斷亦不斷不入，非斷非不斷不入。】
　　│　　　│　　　　　　││││││└─酉二　釋
　　│　　　│　　　　　　││││││【初謂起惡凡夫，二謂得禪外道，三謂得禪起見外道，四謂無記人。】
　　│　　　│　　　　　　│││││├─申二　二四句　分二
　　│　　　│　　　　　　││││││┌─酉一　列
　　│　　　│　　　　　　│││││││【次句四者，謂：斷入，不斷入，亦斷亦不斷入，非斷非不斷入。】
　　│　　　│　　　　　　││││││└─酉二　釋
　　│　　　│　　　　　　││││││【初謂析法無學，二謂體法無學，三謂析體兩學人，後謂真理性冥，即是入也。】
　　│　　　│　　　　　　│││││├─申三　三四句　分二
　　│　　　│　　　　　　││││││┌─酉一　列
　　│　　　│　　　　　　│││││││【第三四句者：
　　│　　　│　　　　　　│││││││　亦斷亦不斷亦入亦不入，
　　│　　　│　　　　　　│││││││　斷亦入亦不入，
　　│　　　│　　　　　　│││││││　不斷亦入亦不入，
　　│　　　│　　　　　　│││││││　非斷非不斷亦入亦不入。】
　　│　　　│　　　　　　││││││└─酉二　釋
　　│　　　│　　　　　　││││││【初謂析體兩學人，二謂析法學人，三謂體法學人，四謂通學無學人真理也。】
　　│　　　│　　　　　　│││││└─申四　四四句　分二
　　│　　　│　　　　　　│││││　┌─酉一　列
　　│　　　│　　　　　　│││││　│【第四四句者：
　　│　　　│　　　　　　│││││　│　非斷非不斷非入非不入，
　　│　　　│　　　　　　│││││　│　斷非入非不入，
　　│　　　│　　　　　　│││││　│　不斷非入非不入，
　　│　　　│　　　　　　│││││　│　亦斷亦不斷非入非不入。】
　　│　　　│　　　　　　│││││　└─酉二　釋
　　│　　　│　　　　　　│││││【初謂凡聖等理，二謂析法聖理，三謂體法聖理，四謂析體學人理。】
　　│　　　│　　　　　　││││└─未二　結數
　　│　　　│　　　　　　││││【此說十六句，就根本四句，合二十句入涅槃。】
　　│　　　│　　　　　　│││└─午二　十六句出　分二
　　│　　　│　　　　　　│││　┌─未一　根本
　　│　　　│　　　　　　│││　│【又，十六句出涅槃。初根本四句者，謂：不斷煩惱不出涅槃，斷煩惱出涅槃，
　　│　　　│　　　　　　│││　│　亦斷亦不斷煩惱亦出亦不出，非斷非不斷非出非不出。】
　　│　　　│　　　　　　│││　└─未二　正釋　分四
　　│　　　│　　　　　　│││　　┌─申一　四句　分二
　　│　　　│　　　　　　│││　　│┌─酉一　列
　　│　　　│　　　　　　│││　　││【一一句各四句。初四句者：不斷煩惱不出涅槃，不斷煩惱出涅槃，
　　│　　　│　　　　　　│││　　││　不斷煩惱亦出亦不出，
　　│　　　│　　　　　　│││　　││　不斷煩惱非出非不出。】
　　│　　　│　　　　　　│││　　│└─酉二　釋
　　│　　　│　　　　　　│││　　│【一謂體法二乘，二謂體法出假菩薩，三謂體法亦空亦假菩薩，四謂體法真理。】
　　│　　　│　　　　　　│││　　├─申二　二四句　分二
　　│　　　│　　　　　　│││　　│┌─酉一　列
　　│　　　│　　　　　　│││　　││【第二四句者：斷煩惱出，斷煩惱不出，斷煩惱亦出亦不出，斷煩惱非出非不出。】
　　│　　　│　　　　　　│││　　│└─酉二　釋
　　│　　　│　　　　　　│││　　│【一謂析法無學，輔佛益眾生；二謂析法無學，即入滅者；三謂析法學人，自利利他者；四謂真理。】
　　│　　　│　　　　　　│││　　├─申三　三四句　分二
　　│　　　│　　　　　　│││　　│┌─酉一　列
　　│　　　│　　　　　　│││　　││【第三四句者：
　　│　　　│　　　　　　│││　　││　亦斷亦不斷亦出亦不出，
　　│　　　│　　　　　　│││　　││　亦斷亦不斷出，
　　│　　　│　　　　　　│││　　││　亦斷亦不斷不出，
　　│　　　│　　　　　　│││　　││　亦斷亦不斷非出非不出。】
　　│　　　│　　　　　　│││　　│└─酉二　釋
　　│　　　│　　　　　　│││　　│【初句謂兼用析體，入空菩薩；二句謂兼用析體，出假菩薩；三句謂兼用析體二乘；四句謂體法冥真之
　　│　　　│　　　　　　│││　　│　理。】
　　│　　　│　　　　　　│││　　└─申四　四四句　分二
　　│　　　│　　　　　　│││　　　┌─酉一　列
　　│　　　│　　　　　　│││　　　│【第四四句者：
　　│　　　│　　　　　　│││　　　│　非斷非不斷非出非不出，
　　│　　　│　　　　　　│││　　　│　非斷非不斷出，
　　│　　　│　　　　　　│││　　　│　非斷非不斷不出，
　　│　　　│　　　　　　│││　　　│　非斷非不斷亦出亦不出。】
　　│　　　│　　　　　　│││　　　└─酉二　釋
　　│　　　│　　　　　　│││【初句謂體理；二句謂體法，出假菩薩；三句謂體法二乘；四句謂體法，入空菩薩。】
　　│　　　│　　　　　　││└─巳三　明根本同異
　　│　　　│　　　　　　││【若各立出入，兩根本八句者，即成四十句；若合根本為四句者，即成三十六句。】
　　│　　　│　　　　　　│└─辰二　料簡出別圓句意　分二
　　│　　　│　　　　　　│　┌─巳一　問
　　│　　　│　　　　　　│　│【問：三十六止在三藏與通，亦得作別圓耶？】
　　│　　　│　　　　　　│　└─巳二　答　分二
　　│　　　│　　　　　　│　　┌─午一　明通別
　　│　　　│　　　　　　│　　│【答：體法意，無所不該。若更別說者，約別、圓四門，更分別之。】
　　│　　　│　　　　　　│　　└─午二　釋　分二
　　│　　　│　　　　　　│　　　┌─未一　略釋　分二
　　│　　　│　　　　　　│　　　│┌─申一　明入　分二
　　│　　　│　　　　　　│　　　││┌─酉一　明根本
　　│　　　│　　　　　　│　　　│││【根本四句者：
　　│　　　│　　　　　　│　　　│││　不斷不入，空門也；
　　│　　　│　　　　　　│　　　│││　斷入，有門也；
　　│　　　│　　　　　　│　　　│││　亦斷亦不斷，亦入亦不入，亦空亦有門也；
　　│　　　│　　　　　　│　　　│││　非斷非不斷，非入非不入，即非空非有門也。】
　　│　　　│　　　　　　│　　　││└─酉二　出生　分二
　　│　　　│　　　　　　│　　　││　┌─戌一　約悉檀成十六句
　　│　　　│　　　　　　│　　　││　│【於一一門，各更四者：
　　│　　　│　　　　　　│　　　││　│　　　　　不斷不入，世界悉檀也；
　　│　　　│　　　　　　│　　　││　│　　　　　　不斷入，為人悉檀也；
　　│　　　│　　　　　　│　　　││　│　　不斷亦入亦不入，對治悉檀也；
　　│　　　│　　　　　　│　　　││　│　不斷非入非不入，第一義悉檀也。】
　　│　　　│　　　　　　│　　　││　└─戌二　約門復生門成十六句
　　│　　　│　　　　　　│　　　││【又，更於一門，還作四門，謂：
　　│　　　│　　　　　　│　　　││　不斷不入，謂空門也；
　　│　　　│　　　　　　│　　　││　不斷入，謂有門也；
　　│　　　│　　　　　　│　　　││　不斷亦入亦不入，謂亦空亦有門也。
　　│　　　│　　　　　　│　　　││　不斷非入非不入，謂非空非有門也。此一門既可解，餘三門各各分別，例可解。】
　　│　　　│　　　　　　│　　　│└─申二　明出　分二
　　│　　　│　　　　　　│　　　│　┌─酉一　徵
　　│　　　│　　　　　　│　　　│　│【依四門入涅槃既如此，出涅槃十六門云何？】
　　│　　　│　　　　　　│　　　│　└─酉二　釋
　　│　　　│　　　　　　│　　　│【謂：不斷不出，不斷出，不斷亦出亦不出，不斷非出非不出？初謂空門，二謂有門，三謂亦空亦有門，
　　│　　　│　　　　　　│　　　│　四謂非空非有門。一門四句如此，餘三門可解。】
　　│　　　│　　　　　　│　　　└─未二　準例諸法　分三
　　│　　　│　　　　　　│　　　　┌─申一　列根本同異
　　│　　　│　　　　　　│　　　　│【三十六、四十，準前可知。】
　　│　　　│　　　　　　│　　　　├─申二　徧該大小
　　│　　　│　　　　　　│　　　　│【此則徧該小大，析體之意也。】
　　│　　　│　　　　　　│　　　　└─申三　徧例諸法
　　│　　　│　　　　　　│【若得此意，例一切法，亦應如是。】
　　│　　　│　　　　　　├─卯二　諸法般若三十六句　分三
　　│　　　│　　　　　　│┌─辰一　問起　分二
　　│　　　│　　　　　　││┌─巳一　問
　　│　　　│　　　　　　│││【問：若如法觀「佛、涅槃」，與「般若」，是三則一相；涅槃既明三十六句，般若復云何？】
　　│　　　│　　　　　　││└─巳二　答通別
　　│　　　│　　　　　　││【答：若涅槃既即是般若者，何俟更問？今當重說：】
　　│　　　│　　　　　　│├─辰二　正釋　分二
　　│　　　│　　　　　　││┌─巳一　根本四句
　　│　　　│　　　　　　│││【諸法生，般若生；諸法不生，般若不生；
　　│　　　│　　　　　　│││　諸法亦生亦不生，般若亦生亦不生；
　　│　　　│　　　　　　│││　諸法非生非不生，般若非生非不生。根本四句也。】
　　│　　　│　　　　　　││└─巳二　釋三十二句　分二
　　│　　　│　　　　　　││　┌─午一　明境發智　分四
　　│　　　│　　　　　　││　│┌─未一　四句　分二
　　│　　　│　　　　　　││　││┌─申一　列
　　│　　　│　　　　　　││　│││【初句更開四者：諸法生般若生，諸法生般若不生，
　　│　　　│　　　　　　││　│││　諸法生般若亦生亦不生，
　　│　　　│　　　　　　││　│││　諸法生般若非生非不生。】
　　│　　　│　　　　　　││　││└─申二　釋
　　│　　　│　　　　　　││　││【初句謂俗境發道種智般若，
　　│　　　│　　　　　　││　││　　二謂俗境發一切智般若，
　　│　　　│　　　　　　││　││　　三句謂俗境雙發兩般若，
　　│　　　│　　　　　　││　││　　　四謂俗境發一切種智般若。】
　　│　　　│　　　　　　││　│├─未二　二四句　分二
　　│　　　│　　　　　　││　││┌─申一　列
　　│　　　│　　　　　　││　│││【第二四句者：諸法不生般若不生，諸法不生般若生，
　　│　　　│　　　　　　││　│││　諸法不生般若亦生亦不生，
　　│　　　│　　　　　　││　│││　諸法不生般若非生非不生。】
　　│　　　│　　　　　　││　││└─申二　釋
　　│　　　│　　　　　　││　││【初句謂真境發一切智般若，
　　│　　　│　　　　　　││　││　二句謂真境發道種智般若，
　　│　　　│　　　　　　││　││　三句謂真境雙發兩般若，
　　│　　　│　　　　　　││　││　四句謂真境發中道智般若。】
　　│　　　│　　　　　　││　│├─未三　第三下三四句　分二
　　│　　　│　　　　　　││　││┌─申一　列
　　│　　　│　　　　　　││　│││【第三四句者，謂：
　　│　　　│　　　　　　││　│││　諸法亦生亦不生般若亦生亦不生，
　　│　　　│　　　　　　││　│││　諸法亦生亦不生般若生，
　　│　　　│　　　　　　││　│││　諸法亦生亦不生般若不生，
　　│　　　│　　　　　　││　│││　諸法亦生亦不生般若非生非不生。】
　　│　　　│　　　　　　││　││└─申二　釋
　　│　　　│　　　　　　││　││【初句兩境雙發二智，二謂兩境共發俗智，三謂兩境共發真智，四謂兩境共發中智。】
　　│　　　│　　　　　　││　│└─未四　四四句　分二
　　│　　　│　　　　　　││　│　┌─申一　列
　　│　　　│　　　　　　││　│　│【第四四句者：
　　│　　　│　　　　　　││　│　│　諸法非生非不生，般若非生非不生；
　　│　　　│　　　　　　││　│　│　諸法非生非不生，般若生；
　　│　　　│　　　　　　││　│　│　諸法非生非不生，般若不生，
　　│　　　│　　　　　　││　│　│　諸法非生非不生，般若亦生亦不生。】
　　│　　　│　　　　　　││　│　└─申二　釋
　　│　　　│　　　　　　││　│【初謂中境發中智，二謂中境發俗智，三謂中境發真智，四謂中境雙發二智。已說十六句竟。】
　　│　　　│　　　　　　││　└─午二　明智照境　分四
　　│　　　│　　　　　　││　　┌─未一　四句　分二
　　│　　　│　　　　　　││　　│┌─申一　列
　　│　　　│　　　　　　││　　││【次說：般若生、諸法生，般若生、諸法不生，
　　│　　　│　　　　　　││　　││　般若生、諸法亦生亦不生，
　　│　　　│　　　　　　││　　││　般若生、諸法非生非不生。】
　　│　　　│　　　　　　││　　│└─申二　釋
　　│　　　│　　　　　　││　　│【初謂道智照俗境，二謂道智照真境，三謂道智照兩境，四謂道智照中境。】
　　│　　　│　　　　　　││　　├─未二　二四句　分二
　　│　　　│　　　　　　││　　│┌─申一　列
　　│　　　│　　　　　　││　　││【次明：般若不生、諸法不生，般若不生、諸法生，
　　│　　　│　　　　　　││　　││　般若不生、諸法亦生亦不生，
　　│　　　│　　　　　　││　　││　般若不生、諸法非生非不生。】
　　│　　　│　　　　　　││　　│└─申二　釋
　　│　　　│　　　　　　││　　│【此明真智照諸境義，準前可知也。】
　　│　　　│　　　　　　││　　├─未三　三四句　分二
　　│　　　│　　　　　　││　　│┌─申一　列
　　│　　　│　　　　　　││　　││【次明般若亦生亦不生開四句，】
　　│　　　│　　　　　　││　　│└─申二　釋
　　│　　　│　　　　　　││　　│【此明道種真智照等四境（云云）。】
　　│　　　│　　　　　　││　　└─未四　四四句　分二
　　│　　　│　　　　　　││　　　┌─申一　列
　　│　　　│　　　　　　││　　　│【次明般若非生非不生，】
　　│　　　│　　　　　　││　　　└─申二　釋
　　│　　　│　　　　　　││【中道智照四境可知（云云）。】
　　│　　　│　　　　　　│└─辰三　辨根本離合
　　│　　　│　　　　　　│【是為十六；就根本，合成三十六句。】
　　│　　　│　　　　　　└─卯三　四身三十六句　分二
　　│　　　│　　　　　　　┌─辰一　問起
　　│　　　│　　　　　　　│【問：法身復云何？】
　　│　　　│　　　　　　　└─辰二　釋　分二
　　│　　　│　　　　　　　　┌─巳一　略釋
　　│　　　│　　　　　　　　│【答：般若既即是法身，何俟更問？若欲分別，可以意知；不煩文也。】
　　│　　　│　　　　　　　　└─巳二　重釋　分二
　　│　　　│　　　　　　　　　┌─午一　釋　分二
　　│　　　│　　　　　　　　　│┌─未一　根本四身
　　│　　　│　　　　　　　　　││【又，法、報、應、化，四身為本，】
　　│　　　│　　　　　　　　　│└─未二　釋三十二身　分二
　　│　　　│　　　　　　　　　│　┌─申一　明起十六身
　　│　　　│　　　　　　　　　│　│【於一一身起四身，謂：從法身起報、起應、起化、具起三。餘身亦如是，是為十六身。】
　　│　　　│　　　　　　　　　│　└─申二　明入十六身
　　│　　　│　　　　　　　　　│【又，從四身入一身，身身亦如是，復有十六。】
　　│　　　│　　　　　　　　　└─午二　明所以
　　│　　　│【合前根本，是為三十六身。身身俱是法界，故俱能起，故俱能入（云云）。】
　　│　　　├─庚三　明病患境　分二
　　│　　　│┌─辛一　標
　　│　　　││【第三、觀病患境者：】
　　│　　　│└─辛二　釋　分二
　　│　　　│　┌─壬一　總　分二
　　│　　　│　│┌─癸一　略辨權實二病　分二
　　│　　　│　││┌─子一　實
　　│　　　│　│││【夫有身即是病，四蛇性異，水火相違；鴟梟共棲，蟒鼠同穴；毒器重擔，諸苦之藪；四國為鄰，更互侵毀；力均則暫和
　　│　　　│　│││　，乘虛則吞併。四大休否，此喻可知。】
　　│　　　│　││└─子二　權
　　│　　　│　││【諸佛問訊法云：少病少惱，佛同人法。人既有病，權不得無，但言少爾。】
　　│　　　│　│└─癸二　簡判　分二
　　│　　　│　│　┌─子一　雙標
　　│　　　│　│　│【病有二義：一、因中實病，二、果中權病。】
　　│　　　│　│　└─子二　雙判　分二
　　│　　　│　│　　┌─丑一　權
　　│　　　│　│　　│【若偃臥毘耶，託疾興教；因以身疾，訓示凡俗，斥小呵大。乃共文殊，廣明因疾，三種調伏；廣明果疾，四種慰喻。
　　│　　　│　│　　│　又，如來寄滅談常，因病說力，皆是權巧，入病法門，引諸病惱。如此權病，非今所觀。】
　　│　　　│　│　　└─丑二　實　分四
　　│　　　│　│　　　┌─寅一　明世界　分二
　　│　　　│　│　　　│┌─卯一　正明實病以為觀境
　　│　　　│　│　　　││【今所觀者，業報生身，四蛇動作，廢修聖道；若能觀察，彌益用心。】
　　│　　　│　│　　　│└─卯二　明來意　分二
　　│　　　│　│　　　│　┌─辰一　次
　　│　　　│　│　　　│　│【上智利根，解前安忍，則於病境通達，不勞重論。為不解者，今更分別。】
　　│　　　│　│　　　│　└─辰二　譬
　　│　　　│　│　　　│【如躃大樹，萬斧便倒；如琢巨石，億下乃穿，故重說也。】
　　│　　　│　│　　　├─寅二　明為人　分二
　　│　　　│　│　　　│┌─卯一　立
　　│　　　│　│　　　││【夫長病遠行，是禪定大障；若身染疾，失所修福，起無量罪。】
　　│　　　│　│　　　│└─卯二　引證
　　│　　　│　│　　　│【經云：破壞浮囊，發撤橋樑，忘失正念。病故毀戒，如破浮囊；破禪定，如撤橋樑；起邪倒心，惜膿血臭身，
　　│　　　│　│　　　│　破清淨法身，名忘失正念。為是義故，應觀病患境。】
　　│　　　│　│　　　├─寅三　明對治
　　│　　　│　│　　　│【復次，有人平健悠悠，徒倚懈怠；若病急時，更轉用心，能辦眾事。】
　　│　　　│　│　　　└─寅四　第一義
　　│　　　│　│【又，機宜不同，悟應在病。即是四悉檀因緣，應須病患境也。】
　　│　　　│　└─壬二　別　分二
　　│　　　│　　┌─癸一　列章
　　│　　　│　　│【觀病為五：一、明病相，二，病起因緣，三、明治法，四、損益，五、明止觀。】
　　│　　　│　　└─癸二　解釋　分五
　　│　　　│　　　┌─子一　病相　分六
　　│　　　│　　　│┌─丑一　明用脉意
　　│　　　│　　　││【一、病相者：若善醫術，巧知四大。上醫聽聲，中醫相色，下醫診脈。今不須精判醫法，但略知而已。】
　　│　　　│　　　│├─丑二　明五藏脉相
　　│　　　│　　　││【夫脈法關醫道，不可言具。略示五藏病相：若脈洪直，肝病相；輕浮，是心病相；尖銳衝刺，肺病相；如連珠，
　　│　　　│　　　││　腎病相；沉重遲緩，脾病相；委細如體治家說。】
　　│　　　│　　　│├─丑三　明四大病相
　　│　　　│　　　││【若身體苦重，堅結疼痛，枯痺痿瘠，是地大病相；若虛腫脹胮，是水大病相；若舉身洪熱，骨節酸楚，噓吸頓乏，
　　│　　　│　　　││　是火大病相；若心懸忽怳，懊悶忘失，是風大病相。】
　　│　　　│　　　│├─丑四　明五藏病相
　　│　　　│　　　││【又，面無光澤，手足無汗，是肝病相；面青皅，是心病相；面黎黑，是肺病相；身無氣力，是腎病相；體澁如麥糠，
　　│　　　│　　　││　是脾病相。】
　　│　　　│　　　│├─丑五　明五藏相剋病相　分五
　　│　　　│　　　││┌─寅一　肺剋肝
　　│　　　│　　　│││【若肝上有白物，令眼睛疼，赤脈曼成白翳，或眼睛破，或上下生瘡，或觸風冷淚出，或痒，或刺痛，或睛凹，觸事
　　│　　　│　　　│││　多瞋；是肺害於肝，而生此病，可用「呵」氣治之。】
　　│　　　│　　　││├─寅二　明腎剋心
　　│　　　│　　　│││【若心淡熱，手足逆冷，心悶少力，脣口燥裂，臍下結癥，熱食不下，冷食逆心，眩懊喜眠，多忘心瘇，頭眩口納，
　　│　　　│　　　│││　背胛急，四支煩疼，心勞體蒸，熱狀似瘧，或作癥結，或作水僻，眼如布絹中視，見近不見遠，是腎害於心，
　　│　　　│　　　│││　可用「吹」、「呼」治之。】
　　│　　　│　　　││├─寅三　明心剋肺
　　│　　　│　　　│││【若肺脹胸塞，兩脅下痛，兩肩胛疼似負重，頭項急，喘氣麤大，唯出不入，徧體生瘡，喉痒如蟲，咽吐不得，喉或
　　│　　　│　　　│││　生瘡，牙關強，或發風，鼻中膿血出，眼闇，鼻莖疼，鼻中生肉，氣不通，不別香臭。是心害肺成病。或飲冷水食
　　│　　　│　　　│││　熱食，相觸成病，可用「噓」氣治之。】
　　│　　　│　　　││├─寅四　明脾剋腎
　　│　　　│　　　│││【若百脈不流，節節疼痛，體腫、耳聾，鼻塞、腰痛、背強，心腹脹滿，上氣胸塞，四支沈重，面黑瘦，胞急痛悶，
　　│　　　│　　　│││　或淋，或尿道不利，腳膝逆冷，是脾害於腎。又其病鬼如竈君，無頭、無面，一來掩人，可用「[口*熙]」氣治之。】
　　│　　　│　　　││└─寅五　明肝剋脾
　　│　　　│　　　││【若體面上，風痒[疒/習][疒/習]，通身痒悶，是肝害於脾，其色籠桶，或如小兒擊櫪，或如旋風團欒轉，可用「[口*詩]
　　│　　　│　　　││　」氣治之。】
　　│　　　│　　　│└─丑六　明六神病相
　　│　　　│　　　│【又若多惛惛，是肝中無魂；
　　│　　　│　　　│　多忘失前後，是心中無神；
　　│　　　│　　　│　若多恐怖癲病，是肺中無魄；
　　│　　　│　　　│　若多悲笑，是腎中無志；
　　│　　　│　　　│　若多迴惑，是脾中無意；
　　│　　　│　　　│　若多悵怏，是陰中無精。此名六神病相。】
　　│　　　│　　　├─子二　病因緣　分二
　　│　　　│　　　│┌─丑一　列
　　│　　　│　　　││【二、明病起因緣有六：一、四大不順故病，二、飲食不節故病，三、坐禪不調故病，四、鬼神得便，五、魔所為，
　　│　　　│　　　││　六、業起故病。】
　　│　　　│　　　│└─丑二　釋　分六
　　│　　　│　　　│　┌─寅一　四大不順
　　│　　　│　　　│　│【四大不順者：
　　│　　　│　　　│　│　行役無時，強健擔負，棠觸寒熱，外熱助火，火強破水，是增火病；
　　│　　　│　　　│　│　外寒助水，水增害火，是為水病；
　　│　　　│　　　│　│　外風助氣，氣吹火，火動水，是為風病；
　　│　　　│　　　│　│　或三大增害於地，名等分病；或身分增害三大，亦是等分，屬地病。
　　│　　　│　　　│　│　此四既動，眾惱競生。】
　　│　　　│　　　│　├─寅二　飲食不節　分五
　　│　　　│　　　│　│┌─卯一　辨食宜不
　　│　　　│　　　│　││【二、飲食不節，亦能作病。如薑桂辛物增火，蔗蜜甘冷增水，梨增風，膏膩增地；胡瓜為熱病而作因緣。即是噉
　　│　　　│　　　│　││　不安之食。食者須別其性。】
　　│　　　│　　　│　│├─卯二　明於身損益之相
　　│　　　│　　　│　││【若食食已，入腹銷化，麤者為糞、尿，細者融銷，從腰三孔，溜入四支。清變為血，潤澤一身，如塵得水；
　　│　　　│　　　│　││　若身血不充，枯癖焦減。濁者變為脂膏，故諸根減而成垢，新諸根凝而成肉。】
　　│　　　│　　　│　│├─卯三　教於身調食之相
　　│　　　│　　　│　││【又，身火在下，消生藏，令飲食化溜，通遍一身。】
　　│　　　│　　　│　│├─卯四　引證示身所宜
　　│　　　│　　　│　││【世諺云：「欲得老壽，當溫足、露首。」若身火在上，又噉不安身食，則有病惱。】
　　│　　　│　　　│　│└─卯五　約藏增損
　　│　　　│　　　│　│【次食五味，增損五藏者：
　　│　　　│　　　│　│　酸味增肝而損脾，
　　│　　　│　　　│　│　苦味增心而損肺，
　　│　　　│　　　│　│　辛味增肺而損肝，
　　│　　　│　　　│　│　鹹味增腎而損心，
　　│　　　│　　　│　│　甜味增脾而損腎。若知五藏有妨，宜禁其損，而噉其增；以意斟酌。】
　　│　　　│　　　│　├─寅三　坐禪不調　分四
　　│　　　│　　　│　│┌─卯一　明身儀不正
　　│　　　│　　　│　││【三、坐禪不節：或倚壁柱衣服，或大眾未出而臥，其心慢怠，魔得其便，使人身體背脊骨節疼痛，名為「注病」
　　│　　　│　　　│　││　，最難治也。】
　　│　　　│　　　│　│├─卯二　數息不調
　　│　　　│　　　│　││【次，數息不調，多令人痁癖，筋脈攣縮；】
　　│　　　│　　　│　│├─卯三　數息與發觸相違　分二
　　│　　　│　　　│　││┌─辰一　標
　　│　　　│　　　│　│││【若發八觸，用息違觸成病。】
　　│　　　│　　　│　││└─辰二　釋　分五
　　│　　　│　　　│　││　┌─巳一　明有觸之由
　　│　　　│　　　│　││　│【「八觸」者：心與四大合，則有四正體觸；復有四依觸，合成八觸。】
　　│　　　│　　　│　││　├─巳二　辨觸相
　　│　　　│　　　│　││　│【重如沈下，輕如上升；冷如冰室，熱如火舍；澀如挽逆，滑如磨脂；軟如無骨，麤如糠肌。】
　　│　　　│　　　│　││　├─巳三　對觸辨息
　　│　　　│　　　│　││　│【此八觸，四上四下：
　　│　　　│　　　│　││　│　　　入息順地大而重，出息順風大而輕。
　　│　　　│　　　│　││　│　又，入息順水大而冷，出息順火大而熱。
　　│　　　│　　　│　││　│　又，入息順地大而澀，出息順風大而滑。
　　│　　　│　　　│　││　│　又，入息順水大而軟，出息順火大而麤。】
　　│　　　│　　　│　││　├─巳四　正明用息違
　　│　　　│　　　│　││　│【若發重觸，而數出息，與觸相違，即便成病；餘例可知。】
　　│　　　│　　　│　││　└─巳五　明用止觀不等　分二
　　│　　　│　　　│　││　　┌─午一　止
　　│　　　│　　　│　││　　│【又，但用止無方便成病者：
　　│　　　│　　　│　││　　│　若常止心於下，多動地病；
　　│　　　│　　　│　││　　│　　常止心於上，多動風病；
　　│　　　│　　　│　││　　│　若常止心急撮，多動火病；
　　│　　　│　　　│　││　　│　若常止心寬緩，多動水病。】
　　│　　　│　　　│　││　　└─午二　觀　分二
　　│　　　│　　　│　││　　　┌─未一　五藏　分二
　　│　　　│　　　│　││　　　│┌─申一　明生病　分二
　　│　　　│　　　│　││　　　││┌─酉一　生病之由
　　│　　　│　　　│　││　　　│││【次，用觀不調，偏僻成病者：初託胎時，以思心起，感召其母；母即思五：色聲香味觸等。
　　│　　　│　　　│　││　　　│││　一毫氣動為水，水為血，血為肉，肉成五根、五藏。】
　　│　　　│　　　│　││　　　││└─酉二　生病之緣　分二
　　│　　　│　　　│　││　　　││　┌─戌一　生相之由　分三
　　│　　　│　　　│　││　　　││　│┌─亥一　以五塵別對五藏
　　│　　　│　　　│　││　　　││　││【今坐禪人，思觀多損五藏成病：若
　　│　　　│　　　│　││　　　││　││　緣色多動肝；
　　│　　　│　　　│　││　　　││　││　緣聲多動腎；
　　│　　　│　　　│　││　　　││　││　緣香多動肺；
　　│　　　│　　　│　││　　　││　││　緣味多動心；
　　│　　　│　　　│　││　　　││　││　緣觸多動脾。】
　　│　　　│　　　│　││　　　││　│├─亥二　以二根塵具對五藏
　　│　　　│　　　│　││　　　││　││【復次：
　　│　　　│　　　│　││　　　││　││　「眼」　緣青多動肝，緣赤多動心，緣白多動肺，緣黑多動腎，緣黃多動脾。
　　│　　　│　　　│　││　　　││　││　「耳」緣呼喚多動肝，緣語多動心，緣哭多動肺，緣吟多動腎，緣歌多動脾。
　　│　　　│　　　│　││　　　││　││　「鼻」　緣臊多動肝，緣焦多動心，緣腥多動肺，緣臭多動腎，緣香多動脾。
　　│　　　│　　　│　││　　　││　││　「舌」　緣醋多動肝，緣苦多動心，緣辛多動肺，緣鹹多動腎，緣甜多動脾。
　　│　　　│　　　│　││　　　││　││　「身」　緣堅多動肝，緣煖多動心，緣輕多動肺，緣冷多動腎，緣重多動脾。】
　　│　　　│　　　│　││　　　││　│└─亥三　總結
　　│　　　│　　　│　││　　　││　│【此乃五藏相生；緣之過分，以致於病。】
　　│　　　│　　　│　││　　　││　└─戌二　相尅
　　│　　　│　　　│　││　　　││【若就相剋者：緣白色多剋肝，緣黑多剋心，緣赤多剋肺，緣黃多剋腎，緣青多剋脾。餘聲等，例可知。】
　　│　　　│　　　│　││　　　│└─申二　明占法
　　│　　　│　　　│　││　　　│【若五藏病，隱密難知，坐禪及夢占之。
　　│　　　│　　　│　││　　　│　若禪及夢，多見青色、青人、獸、師子、虎、狼，而生怖畏，則是肝病。
　　│　　　│　　　│　││　　　│　若禪及夢，多見赤色、火起、赤人、獸、赤刀仗、赤少男女，親附抱持，或父母兄弟等，生喜、生畏者
　　│　　　│　　　│　││　　　│　，即是心病。下去例，隨色驗之。】
　　│　　　│　　　│　││　　　└─未二　四大
　　│　　　│　　　│　││【又，觀僻動四大者：若觀境不定，或緣此，或緣彼，心即成諍，諍故亂，風起成風病。如御嬰兒行，但任之而已
　　│　　　│　　　│　││　；急牽望速達，即為患也。】
　　│　　　│　　　│　│└─卯四　用觀悞動病
　　│　　　│　　　│　│【又專專守一境，起希望心；報風熱勢不盡，成熱病。又觀境心，生時謂滅，滅時謂生，心相違致，痒痛成地病。
　　│　　　│　　　│　│　又，不味所觀境，而強為之；水大增成水病。】
　　│　　　│　　　│　├─寅四　明鬼得便　分七
　　│　　　│　　　│　│┌─卯一　辨有無
　　│　　　│　　　│　││【四、鬼病者：四大五藏非鬼，鬼非四大五藏；若入四大五藏，是名「鬼病」。若言無鬼病者，邪巫一向作鬼治，
　　│　　　│　　　│　││　有時得差。若言無四大病者，醫方一向作湯藥治，有時得差。】
　　│　　　│　　　│　│├─卯二　引證
　　│　　　│　　　│　││【有一國王，鬼病在空處，屢被針殺；鬼王自來住在心上，針者拱手。故知亦有鬼病矣。】
　　│　　　│　　　│　│├─卯三　明鬼之由
　　│　　　│　　　│　││【鬼亦不漫病人，良由人邪念種種事，或望知吉凶。】
　　│　　　│　　　│　│├─卯四　鬼病之緣
　　│　　　│　　　│　││【兜醯羅鬼，作種種變，青黃等色；從五根入，】
　　│　　　│　　　│　│├─卯五　鬼病之相
　　│　　　│　　　│　││【則意地邪解，能知吉凶；或知一身、一家、一村、一國吉凶事。】
　　│　　　│　　　│　│├─卯六　判屬鬼病
　　│　　　│　　　│　││【此非聖知也；】
　　│　　　│　　　│　│└─卯七　明鬼功能
　　│　　　│　　　│　│【若不治之，久久則殺人。】
　　│　　　│　　　│　├─寅五　魔所為　分五
　　│　　　│　　　│　│┌─卯一　與鬼辨同異
　　│　　　│　　　│　││【五、魔病者：與鬼亦不異。鬼但病身、殺身。魔則破觀心，破法身慧命，起邪念想，奪人功德，與鬼為異。】
　　│　　　│　　　│　│├─卯二　明有病之由
　　│　　　│　　　│　││【亦由行者，於坐禪中，邪念利養，】
　　│　　　│　　　│　│├─卯三　魔病之緣
　　│　　　│　　　│　││【魔現種種衣服飲食，七珍雜物，即領受歡喜，】
　　│　　　│　　　│　│├─卯四　正明成病
　　│　　　│　　　│　││【入心成病。】
　　│　　　│　　　│　│└─卯五　略指治法
　　│　　　│　　　│　│【此病難治，下治中當說。】
　　│　　　│　　　│　└─寅六　業相起　分二
　　│　　　│　　　│　　┌─卯一　明病相　分二
　　│　　　│　　　│　　│┌─辰一　明犯戒病相　分三
　　│　　　│　　　│　　││┌─巳一　明業為病由
　　│　　　│　　　│　　│││【六、業病者：或專是先世業；或今世破戒，動先世業。業力成病，】
　　│　　　│　　　│　　││├─巳二　明驗病知業
　　│　　　│　　　│　　│││【還約五根，知有所犯。若
　　│　　　│　　　│　　│││　殺罪之業，是肝眼病；
　　│　　　│　　　│　　│││　飲酒罪業，是心口病：
　　│　　　│　　　│　　│││　　淫罪業，是腎耳病；
　　│　　　│　　　│　　│││　妄語罪業，是脾舌病；
　　│　　　│　　　│　　│││　若盜罪業，是肺鼻病。】
　　│　　　│　　　│　　││└─巳三　明病差之由
　　│　　　│　　　│　　││【毀五戒業，則有五藏五根病起，業謝乃差。】
　　│　　　│　　　│　　│└─辰二　明持戒病相
　　│　　　│　　　│　　│【若今生持戒，亦動業成病。故云若有重罪，頭痛得除；應地獄重受，人中輕償。此是業欲謝，故病也。】
　　│　　　│　　　│　　└─卯二　略明用治之方
　　│　　　│　　　│【夫業病多種，腫滿黃虛。凡諸病患，須細心尋檢；知病根源，然後用治也。】
　　│　　　│　　　├─子三　明治法　分二
　　│　　　│　　　│┌─丑一　明辨同異　分二
　　│　　　│　　　││┌─寅一　不同
　　│　　　│　　　│││【三、明治法宜對不同：若行役飲食而致患者，此須方藥調養即差。若坐禪不調而致患者，此還須坐禪，善調息觀，
　　│　　　│　　　│││　乃可差耳；則非湯藥所宜。若鬼魔二病，此須深觀行力，及大神咒，乃得差耳。若業病者，當內用觀力，外須懺悔
　　│　　　│　　　│││　，乃可得差。】
　　│　　　│　　　││└─寅二　誡勸
　　│　　　│　　　││【眾治不同，宜善得其意；不可操刀把刃，而自毀傷也。】
　　│　　　│　　　│└─丑二　正明用治　分二
　　│　　　│　　　│　┌─寅一　列
　　│　　　│　　　│　│【今約坐禪，略示六治：一、止，二、氣，三、息，四、假想，五、觀心，六、方術。】
　　│　　　│　　　│　└─寅二　釋　分六
　　│　　　│　　　│　　┌─卯一　用止　分十
　　│　　　│　　　│　　│┌─辰一　止臍
　　│　　　│　　　│　　││【用止治者：溫師云：繫心在臍中，如豆大，解衣，諦了取相，後閉目，合口齒，舉舌向腭，令氣調恂；
　　│　　　│　　　│　　││　若心外馳，攝之令還。若念不見，復解衣看之；熟取相貌，還如前。此能治諸病，亦能發諸禪。
　　│　　　│　　　│　　││　作此觀時，亦有無量相貌：或痛如針刺，或急如繩牽，或痒如蟲噉，或冷如水灌，或熱如火炙。
　　│　　　│　　　│　　││　如是諸觸起時，一心精進，無令退墮。若免此觸，能發諸禪；若神意寂然，即是電光定相。
　　│　　　│　　　│　　││　此尚能得禪，況不能愈疾？所以繫心在臍者，息從臍出，還入至臍；出入以臍為限，能易悟無常。
　　│　　　│　　　│　　││　復次，人託胎時，識神始與血合；帶繫在臍，臍能連持。又是諸腸胃源，尋源能見不淨，能止貪欲。
　　│　　　│　　　│　　││　若四念處觀臍，能成身念處門。若作六妙門，臍是止門；兼能入道，故多用之。】
　　│　　　│　　　│　　│├─辰二　止丹田
　　│　　　│　　　│　　││【正用治病者，丹田是氣海，能銷吞萬病。若止心丹田，則氣息調和；故能愈疾，即此意也。
　　│　　　│　　　│　　││　又有師言：上氣胸滿、兩脅痛、背膂急、肩井痛、心熱懊痛、煩不能食、心瘇，臍下冷、上熱下冷、陰陽不和
　　│　　　│　　　│　　││　、氣嗽，右十二病，皆止丹田。丹田去臍下二寸半。】
　　│　　　│　　　│　　│├─辰三　止三里
　　│　　　│　　　│　　││【或痛切者，移心向三里；】
　　│　　　│　　　│　　│├─辰四　止脚橫文
　　│　　　│　　　│　　││【痛又不除，移向兩腳大拇指爪橫文上，以差為度。】
　　│　　　│　　　│　　│├─辰五　止脚間境界
　　│　　　│　　　│　　││【頭痛、眼睛赤疼、脣口熱、繞鼻胞子、腹卒痛，兩耳聾、頸項強，右六病，兩腳間，須安置境界，以心緣之。
　　│　　　│　　　│　　││　須臾水腹脹急痛，但一心注境；若心悶，當小息。小可更起，倚重作前法；若覺小除，彌須用治法。】
　　│　　　│　　　│　　│├─辰六　止心於坑
　　│　　　│　　　│　　││【若因此腰腳急痛，即想兩腳下，作一丈坑；移前境界置坑底，以心主之，自當差。要在靜室。】
　　│　　　│　　　│　　│├─辰七　止足
　　│　　　│　　　│　　││【又常止心於足者，能治一切病。何故爾？五識在頭，心多上緣，心使風，風動火，火融水，水潤身；是故上分
　　│　　　│　　　│　　││　調而下分亂，以致諸病，或腳足攣癖等。又，五藏如蓮華，靡靡向下；識多上緣，氣強衝府藏，翻破成病。心
　　│　　　│　　　│　　││　若緣下，吹火下溜，飲食銷化，五藏順也。止心於足，最為良治：今當用，屢有深益。以此治他，往往皆驗。
　　│　　　│　　　│　　││　蔣、吳、毛等，即是其人。】
　　│　　　│　　　│　　│├─辰八　止病處
　　│　　　│　　　│　　││【又，隨諸病處，諦心止之；不出三日，無有異緣，無不得差。何故爾？如門開則來風，閉扇則靜。
　　│　　　│　　　│　　││　心緣外境，如開門；止心痛處，如閉扇，理數然也。又，心如王，病如賊；心安此處，賊則散壞。】
　　│　　　│　　　│　　│├─辰九　止所剋藏　分二
　　│　　　│　　　│　　││┌─巳一　引皇帝秘法明相生相剋
　　│　　　│　　　│　　│││【又，未必一向止心病處。如《皇帝秘法》云：天地二氣交合，各有五行，金、木、水、火、土，如循環。
　　│　　　│　　　│　　│││　故金化而水生，水流而木榮，木動而火明，火炎而土貞；此則相生。火得水而滅光，水遇土而不行，土值木
　　│　　　│　　　│　　│││　而腫瘡，木遭金而折傷；此則相剋也。】
　　│　　　│　　　│　　││└─巳二　明用治之法
　　│　　　│　　　│　　││【如金剋木，肺強而肝弱，當止心於肺，攝取白氣，肝病則差。餘四藏可解。】
　　│　　　│　　　│　　│└─辰十　治四大
　　│　　　│　　　│　　│【又，用止治四大者：若急止治水，寬止治火，止頂治地，止足治風。】
　　│　　　│　　　│　　├─卯二　用氣　分二
　　│　　　│　　　│　　│┌─辰一　列
　　│　　　│　　　│　　││【二、用氣治者，謂：吹、呼、[口*熙]、呵、噓、[口*詩]，】
　　│　　　│　　　│　　│└─辰二　釋　分二
　　│　　　│　　　│　　│　┌─巳一　教作氣方法
　　│　　　│　　　│　　│　│【皆於脣吻吐納，轉側牙舌，徐詳運心，帶想作氣。】
　　│　　　│　　　│　　│　└─巳二　教用治方法　分五
　　│　　　│　　　│　　│　　┌─午一　治四大
　　│　　　│　　　│　　│　　│【若冷用吹，如吹火法；熱用呼；百節疼痛用[口*熙]，亦治風；若煩脹上氣，用呵；若痰癊，用噓；
　　│　　　│　　　│　　│　　│　若勞倦，用[口*詩]。】
　　│　　　│　　　│　　│　　├─午二　各治一藏
　　│　　　│　　　│　　│　　│【六氣治五藏者：呵治肝，呼、吹治心，噓治肺，[口*熙]治腎，[口*詩]治脾。】
　　│　　　│　　　│　　│　　├─午三　共治一藏
　　│　　　│　　　│　　│　　│【又，六氣同治一藏：藏有冷用吹，有熱用呼，有痛用[口*熙]，有煩滿用呵，有痰用噓，有乏倦用[口*詩]。
　　│　　　│　　　│　　│　　│　餘四藏亦如是！】
　　│　　　│　　　│　　│　　├─午四　教用治意
　　│　　　│　　　│　　│　　│【又，口吹去冷，鼻徐內溫，安詳而入，勿令衝突；於一上坐，七過為之，然後安心；安心少時，更復用氣
　　│　　　│　　　│　　│　　│　。此是用治意；】
　　│　　　│　　　│　　│　　└─午五　教吐納法
　　│　　　│　　　│　　│【若平常吐穢，一兩即足。口呼去熱，鼻內清涼。口[口*熙]去痛除風，鼻內安和。
　　│　　　│　　　│　　│　口呵去煩，下氣散痰者，想胸痰上分隨口出，下分隨息溜，故不須鼻中補也。噓去滿脹，鼻內安銷。
　　│　　　│　　　│　　│　[口*詩]去勞乏，鼻中和補；細心出內，勿令過分。善能斟酌，增損得宜；非唯自能治病，亦能濟他。】
　　│　　　│　　　│　　├─卯三　用息　分四
　　│　　　│　　　│　　│┌─辰一　明來意
　　│　　　│　　　│　　││【三、用息為治者：夫色心相依而息，譬樵火相籍而煙。瞻煙清濁，知樵燥濕；察息強軟，驗身健病。
　　│　　　│　　　│　　││　若身行風橫起，則痛痒成病；何暇用心？須急治之！】
　　│　　　│　　　│　　│├─辰二　簡主伴
　　│　　　│　　　│　　││【先須識息有四伴：有聲曰風，守之則散；結滯曰氣，守之則結；出入不盡曰喘，守之則勞；不聲不滯，
　　│　　　│　　　│　　││　出入俱盡曰息，守之則定。】
　　│　　　│　　　│　　│├─辰三　教用息之儀
　　│　　　│　　　│　　││【當求靜處結跏，平身正直，縱任身體，散誕四支，布置骨解，當令關節相應；不倚不曲，緩帶，轉側調適：
　　│　　　│　　　│　　││　以左手置右手上，大指纔令相詣；縱放頰車，小小開口，四五過長吐氣；次漸平頭，徐徐閉目，勿令眼臉太急
　　│　　　│　　　│　　││　，常使籠籠，然後用息也。】
　　│　　　│　　　│　　│└─辰四　正明治病　分二
　　│　　　│　　　│　　│　┌─巳一　明用報息意
　　│　　　│　　　│　　│　│【用息治八觸相違病者：
　　│　　　│　　　│　　│　│　若因重觸，成地大病，偏用出息治之。
　　│　　　│　　　│　　│　│　若發輕觸，成風病，偏用入息治之。
　　│　　　│　　　│　　│　│　若發冷觸，成水病，偏用出息治之。
　　│　　　│　　　│　　│　│　若發熱觸，成火病，偏用入息治之。餘亦如是！若得調和正等，隨意而用；此用常所數息，非作別息也。】
　　│　　　│　　　│　　│　└─巳二　明用依息　分三
　　│　　　│　　　│　　│　　┌─午一　列名
　　│　　　│　　　│　　│　　│【次，別運十二息者，謂：上、下、焦、滿、增長、滅壞、冷、煖、衝、持、和、補。】
　　│　　　│　　　│　　│　　├─午二　明同異　分三
　　│　　　│　　　│　　│　　│┌─未一　與報息以辨同異
　　│　　　│　　　│　　│　　││【此十二息，帶假想心。所以者何？若初念入胎，即有報息。
　　│　　　│　　　│　　│　　││　隨母氣息，兒漸長大，風路滑成；兒息出入，不復隨母。生在異處，各各有息，名「報息」。
　　│　　　│　　　│　　│　　││　依息者，依心而起；如瞋欲時，氣息隆盛，此名「依息」也。】
　　│　　　│　　　│　　│　　│├─未二　與六氣以辨同異
　　│　　　│　　　│　　│　　││【前六氣，就報息帶想；今十二息，就依息帶想，故不同前也。】
　　│　　　│　　　│　　│　　│└─未三　明用依息所以
　　│　　　│　　　│　　│　　│【前明緣五色為五藏病者，此則依藏為病，故用今依息治之。】
　　│　　　│　　　│　　│　　└─午三　正釋
　　│　　　│　　　│　　│【上息治沈重地病，下息治虛懸風病，焦息治脹滿，滿息治枯瘠，增長息能生長四大。外道服氣，秖應服此生長之
　　│　　　│　　　│　　│　氣耳。滅壞息散諸?膜，冷息治熱，煖息治冷，衝息治癥結腫毒，持息治掉動不安，補息補虛乏，和息通融四大。
　　│　　　│　　　│　　│　作諸息時，各隨心想，皆令成就。細知諸病用諸息，勿謬用也。】
　　│　　　│　　　│　　├─卯四　假想
　　│　　　│　　　│　　│【四、假想治者：前氣息中，兼帶用想；今專以假想為治。如辯師治癭法；如患癥人，用針法；如《阿含》中，
　　│　　　│　　　│　　│　用煖蘇治勞損法；如吞蛇法（云云）。】
　　│　　　│　　　│　　├─卯五　用觀心
　　│　　　│　　　│　　│【五、觀心治者：不帶想息，直觀於心；內外推求，心不可得，病來偪誰？誰受病者？】
　　│　　　│　　　│　　└─卯六　方術　分三
　　│　　　│　　　│　　　┌─辰一　明世術　分二
　　│　　　│　　　│　　　│┌─巳一　正用治病
　　│　　　│　　　│　　　││【六、方術治者：術事不知則遠，知之則近。如治噦法，如治齒法，如捻大指治肝等（云云）。】
　　│　　　│　　　│　　　│└─巳二　誡用術之人
　　│　　　│　　　│　　　│【術事淺近，體多貢幻，非出家人所須，元不須學；學須急棄。若修四三昧泡脆之身，損增無定；借用治病，
　　│　　　│　　　│　　　│　身安道存，亦應無嫌。若用邀名射利，喧動時俗者，則是魔幻魔偽。急棄！急棄！】
　　│　　　│　　　│　　　├─辰二　出世術　分二
　　│　　　│　　　│　　　│┌─巳一　治三十六獸
　　│　　　│　　　│　　　││【三十六獸嬈人者，應三遍誦咒曰：「波提陀　毘耶多　那摩那　吉利波　阿違婆　推摩陀　難陀羅　憂陀摩
　　│　　　│　　　│　　　││　吉利摩　毘利吉　遮陀摩」。】
　　│　　　│　　　│　　　│└─巳二　治六神失守
　　│　　　│　　　│　　　│【初得細心，外境觸心驚擲，於是氣上，腹滿胸煩，頭痛悶。此是六神徧身遊戲，因驚擲失守；外有惡神入身，
　　│　　　│　　　│　　　│　奪其住處，故使如此。若治之法，閉口蹙鼻，不令氣出，待氣徧身；然後放氣，令長遠，從頭至足，徧身皆作
　　│　　　│　　　│　　　│　出想，牽之令盡。如是三遍，然後誦咒：「支波晝　烏蘇波晝　浮流波晝　牽氣波晝」三遍竟，然後調息，
　　│　　　│　　　│　　　│　從一至十；命出入息言「阿那波那、阿晝波晝」，病即差也。】
　　│　　　│　　　│　　　└─辰三　更用世術　分二
　　│　　　│　　　│　　　　┌─巳一　正用治
　　│　　　│　　　│　　　　│【若赤痢、白痢，卒中惡，面青、眼反、脣黑，不別人者，以手痛捻丹田，須臾即差。
　　│　　　│　　　│　　　　│　又，隨身上有痛處，以杖痛打病處，至四五十。】
　　│　　　│　　　│　　　　└─巳二　明用治意
　　│　　　│　　　│【此復何意？夫諸病無非心作，心有憂愁思慮，邪氣得入；今以痛逼之，則不暇橫想，邪氣去，病除也。】
　　│　　　│　　　├─子四　明損益　分四
　　│　　　│　　　│┌─丑一　明漸頓
　　│　　　│　　　││【四、明損益：損益皆由漸頓。若用息太過，五藏頓翻者，即雖未翻，漸就增劇，以至頓翻者。
　　│　　　│　　　││　若人巧修，豁然頓益者，即雖與病相持，後當漸愈者。如服湯藥，年月將漸，乃得其益；內治亦然！
　　│　　　│　　　││　若心利病輕、心利病重，心鈍病輕、心鈍病重，致有漸頓不同也。】
　　│　　　│　　　│├─丑二　傷歎
　　│　　　│　　　││【夫世間醫藥，費財用工，又苦澀難服，多諸禁忌，將養惜命者，死計將餌。
　　│　　　│　　　││　今無一文之費，不廢半日之功，無苦口之憂，恣意飲噉，而人皆不肯行之。庸者不別貨，韻高和寡，吾甚傷之！】
　　│　　　│　　　│├─丑三　今依十法　分三
　　│　　　│　　　││┌─寅一　列
　　│　　　│　　　│││【能具十法，必有良驗：一信、二用，乃至第十識遮障。】
　　│　　　│　　　││├─寅二　釋　分十
　　│　　　│　　　│││┌─卯一　信
　　│　　　│　　　││││【信是道元，佛法初門。如治癩人，信血是乳；敬駱駝骨，是真舍利；決信此法，能治此病，不生狐疑。】
　　│　　　│　　　│││├─卯二　用
　　│　　　│　　　││││【信而不「用」，於己無益：如執利劍不用，擬賊翻為彼害；不用亦爾！】
　　│　　　│　　　│││├─卯三　勤
　　│　　　│　　　││││【何意須「勤」？初、中、後夜，朝暮專精，以得汗為度；鑽火中息，火難可得。不勤亦爾！】
　　│　　　│　　　│││├─卯四　恒
　　│　　　│　　　││││【何謂為「恆」？恆用治法，念念在緣，而不動亂。】
　　│　　　│　　　│││├─卯五　別
　　│　　　│　　　││││【何謂「別病」？別病因起，如上所說；若不識病，浪行治法，不相主對，於事無益。】
　　│　　　│　　　│││├─卯六　方便
　　│　　　│　　　││││【何謂「方便」？善巧用治，吐納得所，運想成就，不失其宜。如琴弦緩急，輾轉軫柱；輕重手指，聲韻方調。】
　　│　　　│　　　│││├─卯七　久
　　│　　　│　　　││││【何謂為「久」？若用未益，不計日月，習不休廢。】
　　│　　　│　　　│││├─卯八　知取捨
　　│　　　│　　　││││【何謂「知取捨」？益則勤用，損則改治。】
　　│　　　│　　　│││├─卯九　知護
　　│　　　│　　　││││【何謂「知將護」？善識禁忌，行來飲食，不使觸之。】
　　│　　　│　　　│││└─卯十　識遮障
　　│　　　│　　　│││【何謂「識遮障」？用益勿[口*豹]說，未益勿疑謗。向人說者，未差不差，差已更發；更治不差，設差倍功。】
　　│　　　│　　　││└─寅三　結
　　│　　　│　　　││【若能十法具足，用上諸治，益定無疑；我當為汝保任此事，終不虛也。】
　　│　　　│　　　│└─丑四　舉深況淺　分二
　　│　　　│　　　│　┌─寅一　正以深況淺
　　│　　　│　　　│　│【若善修四三昧，調和得所，以道力故，必無眾病；設小違返，冥力扶持，自當銷愈。假令眾障峰起，當推死殉命；
　　│　　　│　　　│　│　殘生餘息，誓畢道場。捨心決定，何罪不滅？何業不轉？陳鍼、開善（云云）。豈有四大五藏而不調差？】
　　│　　　│　　　│　└─寅二　引例釋
　　│　　　│　　　│【如帝釋堂，小鬼敬避；道場神大，無妄侵撓。又，城主剛，守者強；城主恇，守者忙。心是身主，同名同生天，是神能
　　│　　　│　　　│　守護，人心固則強。身神尚爾，況道場神耶？如《大論》釋精進，鬼黏五處（云云）。但一心修三昧，眾病銷矣。】
　　│　　　│　　　└─子五　明止觀　分二
　　│　　　│　　　　┌─丑一　標
　　│　　　│　　　　│【五、修止觀，例前為十（云云）。】
　　│　　　│　　　　└─丑二　釋　分二
　　│　　　│　　　　　┌─寅一　明十觀　分十
　　│　　　│　　　　　│┌─卯一　觀不思議境　分二
　　│　　　│　　　　　││┌─辰一　思議境　分二
　　│　　　│　　　　　│││┌─巳一　釋　分五
　　│　　　│　　　　　││││┌─午一　三惡
　　│　　　│　　　　　│││││【先簡思議者，病因緣故，生十法界。如為病故，退失本心，棄廢禪定，誹謗三寶；不惟先罪招禍，而言修
　　│　　　│　　　　　│││││　善無福，起大邪見。又，惜身養命，魚肉辛酒，非時無度；或病差身壯，五欲恣情，善心都盡，惡業熾盛
　　│　　　│　　　　　│││││　，起上、中、下罪，是為因病造三惡法界。】
　　│　　　│　　　　　││││├─午二　三善
　　│　　　│　　　　　│││││【若人自念：此病困苦，皆由往日不善所致，深生慚愧，不敢為非，雖嬰困篤，而善心無改，起上、中、下
　　│　　　│　　　　　│││││　善，是為因病造三善法界。】
　　│　　　│　　　　　││││├─午三　聲聞
　　│　　　│　　　　　│││││【若遭疾病，因怖畏生死；知此病身，酬於前業。若構生死，將來流轉，復何窮極？苦集危脆，世世相隨，
　　│　　　│　　　　　│││││　為之受惱；當求寂滅，無相涅槃，是為因病起聲聞法界。】
　　│　　　│　　　　　││││├─午四　支佛　分五
　　│　　　│　　　　　│││││┌─未一　推現果知往因
　　│　　　│　　　　　││││││【又觀此病，病我色心；因於此病，而致老死；死由於生，生由昔有；】
　　│　　　│　　　　　│││││├─未二　推現因知現果　分二
　　│　　　│　　　　　││││││┌─申一　觀現有支以至名色
　　│　　　│　　　　　│││││││【有從取生，取從愛生，愛從受生，受從觸生，觸從六入生，六入從名色生；色即四大五根，名即四心。】
　　│　　　│　　　　　││││││└─申二　推現名色以至於識　分二
　　│　　　│　　　　　││││││　┌─酉一　推色　分二
　　│　　　│　　　　　││││││　│┌─戌一　推色從緣生故無自性　分二
　　│　　　│　　　　　││││││　││┌─亥一　推五行　分二
　　│　　　│　　　　　││││││　│││┌─天一　橫推因緣
　　│　　　│　　　　　││││││　││││【觀此根大，復從何生？青色從木生，黃色從地生，赤色從火生，白色從風生，黑色從水生。】
　　│　　　│　　　　　││││││　│││└─天二　豎推因緣
　　│　　　│　　　　　││││││　│││【又，觀木從水生，水從風生，風從地陽氣生，地從火生，火從木生，木還從水生；如是追逐，
　　│　　　│　　　　　││││││　│││　周而復始，無自生者。】
　　│　　　│　　　　　││││││　││└─亥二　推五藏　分二
　　│　　　│　　　　　││││││　││　┌─天一　橫
　　│　　　│　　　　　││││││　││　│【觀外五行既爾，內五藏色，亦復如是！肝從青氣生，心從赤氣生，肺從白氣生，腎從黑氣生
　　│　　　│　　　　　││││││　││　│　，脾從黃氣生；】
　　│　　　│　　　　　││││││　││　└─天二　豎
　　│　　　│　　　　　││││││　││【此之肝藏，為自體生？為從他生？即知：肝藏從腎生，腎從肺生，肺從脾生，脾從心生，心從肝
　　│　　　│　　　　　││││││　││　生；肝不自生，還從腎生。】
　　│　　　│　　　　　││││││　│└─戌二　推色從識生故無自性
　　│　　　│　　　　　││││││　│【如是內求，四大五藏，既其無體，何故不壞？四心持之；識心持地，想心持風，受心持火，行心持
　　│　　　│　　　　　││││││　│　水，是故不壞。】
　　│　　　│　　　　　││││││　└─酉二　推識　分二
　　│　　　│　　　　　││││││　　┌─戌一　推四心無自性
　　│　　　│　　　　　││││││　　│【此之四心，為自生，為不自生？即知：行心從受生，受心從想生，想心從識生。】
　　│　　　│　　　　　││││││　　└─戌二　推現識由往業故無自性　分二
　　│　　　│　　　　　││││││　　　┌─亥一　正釋
　　│　　　│　　　　　││││││　　　│【識從過去行生，過去行從無明生，無明從妄想生，妄想還從妄想生。】
　　│　　　│　　　　　││││││　　　└─亥二　引證
　　│　　　│　　　　　││││││【經云：妄想生妄想，輪迴十二緣。】
　　│　　　│　　　　　│││││├─未三　觀果息因　分二
　　│　　　│　　　　　││││││┌─申一　譬　分二
　　│　　　│　　　　　│││││││┌─酉一　譬推
　　│　　　│　　　　　││││││││【如狂渴人，見焰為水，南向逐之，逐之不得，大喚言水；空中響應，謂已大南，水應在北，迴頭北
　　│　　　│　　　　　││││││││　走。如是四方，皆逐不得；遂大懊惱，謂水入地；爮地吼喚，身體疲極，轉更至闇。】
　　│　　　│　　　　　│││││││└─酉二　譬息
　　│　　　│　　　　　│││││││【亦復不得！】
　　│　　　│　　　　　││││││└─申二　合　分二
　　│　　　│　　　　　││││││　┌─酉一　合推
　　│　　　│　　　　　││││││　│【南走喻舌逐味，北走喻耳逐聲，西走喻鼻逐香，東走喻眼逐色，爮地喻身逐觸，到闇喻意逐無明。】
　　│　　　│　　　　　││││││　└─酉二　息
　　│　　　│　　　　　││││││【如是六根，徧走諸塵，無一可得；亦不得因緣和合之相，但自疲苦。既覺知已，不復更走：以不走故，
　　│　　　│　　　　　││││││　身心定住。心定住故，豁爾悟解！發得因緣正智，知此色心等，從本已來，體性寂靜，非生非滅；妄想
　　│　　　│　　　　　││││││　顛倒，謂有生滅。】
　　│　　　│　　　　　│││││├─未四　現因息故十二支息
　　│　　　│　　　　　││││││【若不隨妄想，則無明滅；乃至老死滅，畢故不造新。如不然火，是則無煙。】
　　│　　　│　　　　　│││││└─未五　結成
　　│　　　│　　　　　│││││【既不得無明老死，病為病誰？是名觀病起緣覺法界。】
　　│　　　│　　　　　││││└─午五　菩薩　分三
　　│　　　│　　　　　││││　┌─未一　三藏菩薩　分二
　　│　　　│　　　　　││││　│┌─申一　列六蔽
　　│　　　│　　　　　││││　││【又觀此病，皆由愛惜身命、財物，致受眾惱。亦是持戒不完，多病短命。亦是心志劣弱，不能安忍，
　　│　　　│　　　　　││││　││　身神不護。亦是精進力薄，無善補禳。亦是無禪定力，為病所動。亦是心少智慧，不達無常、苦、空
　　│　　　│　　　　　││││　││　、無我，致嬰此疾。】
　　│　　　│　　　　　││││　│└─申二　明行願　分二
　　│　　　│　　　　　││││　│　┌─酉一　願
　　│　　　│　　　　　││││　│　│【今以己疾，愍於彼疾，即起慈悲，發於願行。】
　　│　　　│　　　　　││││　│　└─酉二　行
　　│　　　│　　　　　││││　│【捨無遺悋，順理安耐；勤加正意，覺悟無常。是為因病起六度菩薩界。】
　　│　　　│　　　　　││││　├─未二　通教菩薩
　　│　　　│　　　　　││││　│【又觀此病，知從前世妄想顛倒諸煩惱生，如是妄想，無有真實；我及涅槃，是二皆空！是名因病起通教
　　│　　　│　　　　　││││　│　菩薩界。】
　　│　　　│　　　　　││││　└─未三　別教菩薩
　　│　　　│　　　　　││││【又觀此病，雖畢竟空，空無所受，而受諸受；未具佛法，不應滅受取證。是為因病起別教菩薩界。】
　　│　　　│　　　　　│││└─巳二　結
　　│　　　│　　　　　│││【如是等法，因於病患，次第出生，是名思議境，非今所觀也。】
　　│　　　│　　　　　││└─辰二　不思議境　分四
　　│　　　│　　　　　││　┌─巳一　法
　　│　　　│　　　　　││　│【不思議境者：一念病心，非真非有，即是法性法界；一切趣病，是趣不過。唯法界之都，無九界差別。】
　　│　　　│　　　　　││　├─巳二　譬
　　│　　　│　　　　　││　│【如如意珠，不空不有，不前不後。】
　　│　　　│　　　　　││　├─巳三　合
　　│　　　│　　　　　││　│【病亦如是！絕言離相，寂滅清淨，故名「不可思議」。】
　　│　　　│　　　　　││　└─巳四　功能　分二
　　│　　　│　　　　　││　　┌─午一　正明功能
　　│　　　│　　　　　││　　│【達病實際，何喜何憂？作是觀時，豁爾消差！】
　　│　　　│　　　　　││　　└─午二　引證　分二
　　│　　　│　　　　　││　　　┌─未一　正證不思議境
　　│　　　│　　　　　││　　　│【《金光明》云：直聞是言，病即除愈。即初觀意耳！】
　　│　　　│　　　　　││　　　└─未二　證用下九法之意
　　│　　　│　　　　　││【復有深重，難除差者：至長者所，為合眾藥，病乃得差。即後九觀意也。】
　　│　　　│　　　　　│├─卯二　起慈悲心　分二
　　│　　　│　　　　　││┌─辰一　起誓之由
　　│　　　│　　　　　│││【一切眾生，皆具此理，而不能識；】
　　│　　　│　　　　　││└─辰二　正起誓　分五
　　│　　　│　　　　　││　┌─巳一　約次第三觀以結示一心　分二
　　│　　　│　　　　　││　│┌─午一　寄次第三觀　分三
　　│　　　│　　　　　││　││┌─未一　空觀　分四
　　│　　　│　　　　　││　│││┌─申一　以誓願自調
　　│　　　│　　　　　││　││││【隨見思流，沒分段海。深生悲愍，欲與非有即空、道滅之樂，是為有疾菩薩。能以空觀調伏其心；】
　　│　　　│　　　　　││　│││├─申二　慈悲現生
　　│　　　│　　　　　││　││││【心調伏故，實疾除愈。以慈悲故，權疾則生；
　　│　　　│　　　　　││　││││　生分段土，視分段人，猶如一子。子既有病，父母亦病；】
　　│　　　│　　　　　││　│││├─申三　現生得益
　　│　　　│　　　　　││　││││【因以身疾，而慰喻之。子病若愈，父母亦愈！】
　　│　　　│　　　　　││　│││└─申四　結教觀名
　　│　　　│　　　　　││　│││【是名體析慰喻有疾菩薩也。】
　　│　　　│　　　　　││　││├─未二　假觀　分四
　　│　　　│　　　　　││　│││┌─申一　以誓願自調
　　│　　　│　　　　　││　││││【又觀此病，雖即空寂；是諸眾生，不純因空而得度脫。當識空病，種種法門。聲聞二乘以不識故，
　　│　　　│　　　　　││　││││　隨無明無知，流沒變易海，不能分別諸病差品。是故佛法不得現前；眾生淨土，皆不成就。
　　│　　　│　　　　　││　││││　為是義故，即起慈悲，拔無知苦，與道種智分別之樂，是名「有疾菩薩」，能以假觀，調伏其心；】
　　│　　　│　　　　　││　│││├─申二　慈悲現生
　　│　　　│　　　　　││　││││【心調伏故，實疾除愈。以慈悲故，權病則生；
　　│　　　│　　　　　││　││││　生方便土，觀方便人，猶如一子。其子病故，父母亦病；】
　　│　　　│　　　　　││　│││├─申三　現生得益
　　│　　　│　　　　　││　││││【因以身疾，慰喻其子。子無知愈，父母亦愈！】
　　│　　　│　　　　　││　│││└─申四　結教觀名
　　│　　　│　　　　　││　│││【是名別教慰喻有疾菩薩。】
　　│　　　│　　　　　││　││└─未三　中觀　分四
　　│　　　│　　　　　││　││　┌─申一　以誓願自調
　　│　　　│　　　　　││　││　│【又觀此病，雖即法界，而諸眾生，不即中道；此理未顯，隨無明流沒變易海。經云：三賢十聖住果報
　　│　　　│　　　　　││　││　│　，即是實報因果病也。為是義故，而起慈悲，拔無明苦，與究竟樂，是為有疾菩薩，用中道觀，調伏
　　│　　　│　　　　　││　││　│　其心；】
　　│　　　│　　　　　││　││　├─申二　慈悲現生
　　│　　　│　　　　　││　││　│【心調伏故，實疾除愈。以慈悲故，權病則生；
　　│　　　│　　　　　││　││　│　生實報土，視變易人，猶如一子。子既有病，父母亦病；】
　　│　　　│　　　　　││　││　├─申三　現生得益
　　│　　　│　　　　　││　││　│【因以身疾，慰喻其子。子無明愈，父母亦愈！】
　　│　　　│　　　　　││　││　└─申四　結教觀名
　　│　　　│　　　　　││　││【是名圓教慰喻有疾菩薩也。】
　　│　　　│　　　　　││　│└─午二　結示一心
　　│　　　│　　　　　││　│【如是三疾，一心中生；如是調伏，一觀調伏，如是慈悲，圓普慈悲；如是示現，普門示現；如是慰喻，一音
　　│　　　│　　　　　││　│　演說。為易解故，如前分別；實而論之，即不思議慈悲。】
　　│　　　│　　　　　││　├─巳二　引人為證　分三
　　│　　　│　　　　　││　│┌─午一　引二人　分二
　　│　　　│　　　　　││　││┌─未一　淨名
　　│　　　│　　　　　││　│││【唯彼「淨名」具如此法；三實圓除，三權普現。彼上人者，難為酬對；國王、長者，實疾全在，不堪顧
　　│　　　│　　　　　││　│││　命；二乘雖除取相，辭不堪行；菩薩乃卻客塵，往往致屈。】
　　│　　　│　　　　　││　││└─未二　文殊
　　│　　　│　　　　　││　││【唯彼文殊，道力相鄰，扣機承旨，故其能也。問云：居士此疾，何所因起？其生久如，當云何滅？
　　│　　　│　　　　　││　││　居士答云：今我病者，從大悲起，以眾生病，是故我病；眾生病愈，是故我愈！】
　　│　　　│　　　　　││　│├─午二　以所化顯能化
　　│　　　│　　　　　││　││【夫眾生實疾，從癡愛生，癡愛纔生，大悲亦起；癡愛纔滅，大悲亦滅。眾生有愈、有不愈，菩薩有疾、
　　│　　　│　　　　　││　││　有不疾。若無疾者，知其子愈；若有疾者，化道未休。】
　　│　　　│　　　　　││　│└─午三　兼結果人以顯功能
　　│　　　│　　　　　││　│【故方丈問疾，茅城背痛，皆此義也。】
　　│　　　│　　　　　││　├─巳三　正明弘誓之體
　　│　　　│　　　　　││　│【誓願既等虛空，有疾亦彌法界，是名不思議慈悲也。】
　　│　　　│　　　　　││　├─巳四　明功能
　　│　　　│　　　　　││　│【慈悲力大，菩薩適發此心，疾即除愈，不俟更修下法。法喜天台（云云）。】
　　│　　　│　　　　　││　└─巳五　明得失
　　│　　　│　　　　　││【若發心不真，欺眾生，要三寶，有所規求，病亦不差；若能真誠，有大勢力！】
　　│　　　│　　　　　│├─卯三　巧安止觀
　　│　　　│　　　　　││【安心者：若入道場病時，如上所說；體解發心，端身正念，唯止唯觀。善巧悉檀，調適得所，一上座即覺清涼。
　　│　　　│　　　　　││　或頓損，或漸損，是名大藥；更不紛擾，修餘治法也。】
　　│　　　│　　　　　│├─卯四　破法徧
　　│　　　│　　　　　││【破法徧者：行人病時，觀病為因色病、為因心病？若色是病者，外山林等，皆應是病；死人亦應是病。屍及山林
　　│　　　│　　　　　││　，未曾受惱，當知色非病也；祇由心想，計有此病。今觀病心，不自不他，四句叵得；非內非外，畢竟清淨。
　　│　　　│　　　　　││　心如虛空，誰是於病？《淨名》云：非地大，不離地大。非身合，身相不可得故；非心合，心如幻故。
　　│　　　│　　　　　││　不得病心生，不得病心無生；亦生亦無生，非生非無生。單、複、具足，皆如上破陰入中說。】
　　│　　　│　　　　　│├─卯五　識通塞
　　│　　　│　　　　　││【識通塞者：觀於病法，句句之中，識諦緣度。觀病、觀智，句句識諦緣度；了了分明，而無疑惑。解字非字，
　　│　　　│　　　　　││　知得知失，例如上說也。】
　　│　　　│　　　　　│├─卯六　修道品
　　│　　　│　　　　　││【道品調適者：若觀病是四大病，是不淨病；若離四大病，即是淨病；非四大、非離四大病，即非淨非不淨。有、
　　│　　　│　　　　　││　真，非有、非真；空、假，非空、非假；枯、榮，非枯、非榮，如是等義，皆與身念處，無二無別。如此病受，
　　│　　　│　　　　　││　非苦非樂；病之想、行，非我非無我；病心，非常非無常。例如上義。三十七品，於枕席間皆得成就。
　　│　　　│　　　　　││　解苦無苦，入清涼池。】
　　│　　　│　　　　　│├─卯七　對治助開
　　│　　　│　　　　　││【助道者：若修正觀，未得差者，當備前來六種之治。正助合行，尚能入道；何況身疾，而不消除？】
　　│　　　│　　　　　│├─卯八　知次位
　　│　　　│　　　　　││【作此觀時，雖滯床枕，深識次位。我觀病患，道理宛然；如彼?璃，在深潭底。我此觀智，但是名字；因疾未除
　　│　　　│　　　　　││　，果疾是分。若似解之位，因疾少輕，道心轉熟；果疾猶重，不免眾災。若入無生法忍，因疾雖盡，猶有果疾；
　　│　　　│　　　　　││　我今不應非位起慢，言我病行，均彼上人。】
　　│　　　│　　　　　│├─卯九　能安忍
　　│　　　│　　　　　││【安忍者：但勤正助，莫為內外障緣阻礙、休息。若正助稽留，疾成道廢；能安心在疾，不動不退，所作辦也。】
　　│　　　│　　　　　│└─卯十　離法愛
　　│　　　│　　　　　│【設得病損，觀行明淨，不生貪著，莫起愛染；】
　　│　　　│　　　　　└─寅二　譬大車
　　│　　　│【十法成就，疾入法流。是名病患境修大乘觀，獲無生忍，得一大車。例前可知（云云）。】
　　│　　　├─庚四　明業相境　分二
　　│　　　│┌─辛一　標
　　│　　　││【第四、觀業相境者：】
　　│　　　│└─辛二　釋　分二
　　│　　　│　┌─壬一　總　分二
　　│　　　│　│┌─癸一　明來意
　　│　　　│　││【行人無量劫來，所作善惡諸業，或已受報，或未受報。若平平運心，相則不現；今修止觀，能動諸業，故善惡相現。】
　　│　　　│　│└─癸二　引證　分二
　　│　　　│　│　┌─子一　正料簡釋疑
　　│　　　│　│　│【疑者言：大乘平等，何相可論？今言不爾！祇由平等鏡淨，故諸業像現。】
　　│　　　│　│　└─子二　引證
　　│　　　│　│【《光明》云：「將證十地，相皆現前。」《阿含》云：「將證初果，八十八頭蛇，於其前死。」大小兩乘，相文甚多。
　　│　　　│　│　又《法華》云：「深達罪福相，徧照於十方。」罪福祇是善惡業耳。《淨名》云：「於第一義而不動，善能分別諸法相。」
　　│　　　│　│　故汝難非也。】
　　│　　　│　└─壬二　別　分二
　　│　　　│　　┌─癸一　列
　　│　　　│　　│【明業相為四：一、相發因緣，二、正發相，三、料簡，四、止觀。】
　　│　　　│　　└─癸二　釋　分四
　　│　　　│　　　┌─子一　相發因緣　分三
　　│　　　│　　　│┌─丑一　示因緣有內外　分三
　　│　　　│　　　││┌─寅一　標
　　│　　　│　　　│││【「因緣」者，有內、有外。】
　　│　　　│　　　││├─寅二　釋　分二
　　│　　　│　　　│││┌─卯一　內
　　│　　　│　　　││││【內者，止觀研心，心漸明淨，照諸善惡。或可以止止惡，惡方欲滅；以觀觀善，善方欲生。
　　│　　　│　　　││││　或可以止止惡，惡因靜生；以觀觀善，善因觀滅。無量業相，出止觀中；如鏡被磨，萬像自現。】
　　│　　　│　　　│││└─卯二　外
　　│　　　│　　　│││【外者，諸佛慈悲，常應一切；眾生無機，不能得覩。以止觀力能感諸佛示善惡禪，諸業則現。如持花鬘示於大眾，】
　　│　　　│　　　││└─寅三　結
　　│　　　│　　　││【是名內外因緣。】
　　│　　　│　　　│├─丑二　明識相益他
　　│　　　│　　　││【若得此意，細判罪福，皂白無濫；堪為方等師，調伏於他。】
　　│　　　│　　　│└─丑三　明立境所以
　　│　　　│　　　│【今但研心止觀，令業謝行成，一心取道，何用曲辨相耶？】
　　│　　　│　　　├─子二　正發相　分二
　　│　　　│　　　│┌─丑一　總解　分三
　　│　　　│　　　││┌─寅一　列六意　分二
　　│　　　│　　　│││┌─卯一　列
　　│　　　│　　　││││【二、明業相發者：發無前後，且逐語便。先明善發，其相有六：
　　│　　　│　　　││││　一、報果相現；二、習因相現；三、報前現，習後現；四、習前現，報後現；五、習報俱時現；六、前後不定。】
　　│　　　│　　　│││└─卯二　結意
　　│　　　│　　　│││【諸業現時，參差萬品；識此六意，分別無謬。】
　　│　　　│　　　││├─寅二　釋因果　分三
　　│　　　│　　　│││┌─卯一　明習因習果
　　│　　　│　　　││││【云何名「習因、習果」？阿毘曇人云：習因是自分因，習果是依果。又，習名「習續」。
　　│　　　│　　　││││　自分種子相生，後念心起，習續於前；前念為因，後念為果。此義通三性。論家但在善惡，無記無習續也。】
　　│　　　│　　　│││├─卯二　明報因報果
　　│　　　│　　　││││【「報因、報果」者，此就異世。前習因、習果，皆名「報因」；此因牽來果，故以「報」目之，名為「報因」；
　　│　　　│　　　││││　後受五道身，即是「報果」也。就今果報身上，復起善惡，習續「習因、習果」。總望前世，此習續是果；
　　│　　　│　　　││││　若望後世，此習續是因。】
　　│　　　│　　　│││└─卯三　更明判果小異
　　│　　　│　　　│││【數家明報得鴿雀身，是報果，多淫是習果。論家鴿身及多淫，俱是報果；淫由貪起，貪是習果。又，今生煩惱起，
　　│　　　│　　　│││　名「習因」，成業即「報因」；後生起煩惱，名「習果」，苦痛名「報果」。】
　　│　　　│　　　││└─寅三　簡判
　　│　　　│　　　││【若坐禪中，但見諸相，此名「報果」相現。由昔因故，亦得言「報因」。又能起因，牽於後報，互受名耳。今但判為
　　│　　　│　　　││　果報相也。若於坐中，不見諸相，鬱爾起心，是發習因。能牽來果故，亦得名「習果」；酬昔因故，互受其名。
　　│　　　│　　　││　今但判為「習因」也。】
　　│　　　│　　　│└─丑二　別解　分二
　　│　　　│　　　│　┌─寅一　度　分二
　　│　　　│　　　│　│┌─卯一　正明六度　分二
　　│　　　│　　　│　││┌─辰一　明度相　分六
　　│　　　│　　　│　│││┌─巳一　檀相
　　│　　　│　　　│　││││【善相眾多，且約六度。「檀相」發者：若於坐中，忽見福田勝境、三寶形像、聖眾大德、父母師僧、有行
　　│　　　│　　　│　││││　之人，受己供養；或見悲田受供養；或見兩田，雖不受供養，而皆歡喜；或不見諸田受與不受，但見所施，
　　│　　　│　　　│　││││　具羅列布滿；或不見施物，但見淨地；或表今生施報相，或見昔生施報相；或見好行檀人，來至其前，稱
　　│　　　│　　　│　││││　讚檀捨。如是等事，皆是報果發相。次，都不見諸相，但心鬱然，欲行惠施，恭敬供養三寶、父母、師僧；
　　│　　　│　　　│　││││　或悲傷貧苦，而欲救濟；或於檀施法門通達，偏自明了，如是等心，皆是習因發相。或先起此心，卻見報相
　　│　　　│　　　│　││││　；或先見報相，卻發此心；或俱發，或不定發，可以意知。】
　　│　　　│　　　│　│││├─巳二　尸相
　　│　　　│　　　│　││││【「戒相」發時，亦有六意。若見十師、衣鉢、壇場、羯磨，歡喜愛念；或雖不見此相，而見自身衣裳淨潔、
　　│　　　│　　　│　││││　威儀蓋眾；又見常持戒人，面目光澤，舉動安詳，來稱讚戒。如是等相，皆是持戒報果發也。或時皆不見此
　　│　　　│　　　│　││││　相，鬱然持戒心生，自言戒淨篇聚，不足可持；或欲匡正諸破戒者，皆令如法；自解律文，精通戒部，是為
　　│　　　│　　　│　││││　習因發相。或先後俱雜，可以意知。】
　　│　　　│　　　│　│││├─巳三　忍相
　　│　　　│　　　│　││││【「忍相」發者：或見能忍人；或見自行忍事；或自見其身，端正淨潔，手腳嚴整，世所希有；或見端正忍人
　　│　　　│　　　│　││││　，來稱讚忍，是忍報果相。或直發忍心，又解忍法門，是名忍習因發相。前後俱雜，可以意知。】
　　│　　　│　　　│　│││├─巳四　進相
　　│　　　│　　　│　││││【「精進相」者：或見精進人；或見己精進事，見身多氣力，盛壯英雄；或見常行精進人，晝夜無廢，稱讚精
　　│　　　│　　　│　││││　進。是進報果相。或不見相，但發精進心；初、中、後夜，不自惜身；或通達精進法門，是名精進習因相。
　　│　　　│　　　│　││││　前後俱雜，可以意知。】
　　│　　　│　　　│　│││├─巳五　禪相
　　│　　　│　　　│　││││【「禪相」者，後境中廣說。】
　　│　　　│　　　│　│││└─巳六　慧相
　　│　　　│　　　│　│││【「智慧相」者，菩薩境中當廣說。】
　　│　　　│　　　│　││└─辰二　結意
　　│　　　│　　　│　││【六度習報既有六種；一切善法亦如是！若細尋此法，逾久逾明，不煩多說；亦不得多說，面受口決，隨意廣論。】
　　│　　　│　　　│　│└─卯二　判報不同　分二
　　│　　　│　　　│　│　┌─辰一　正判
　　│　　　│　　　│　│　│【諸方等師相傳云：負三寶物，其相現時，決應須償。南岳師云：若自有物，償者善。若自無物，欲廢行法，
　　│　　　│　　　│　│　│　四方馳求。此有二義：眾生昔罪何量？負貸三寶，非止一條。如羅漢先直取道，未遑償業，故名「觝責」。
　　│　　　│　　　│　│　│　行者若廢道場，而行乞匃，紛動數年，豈非魔事？今且未償，但決志修行諸佛實法，展我成立。
　　│　　　│　　　│　│　│　「成」者：待破煩惱，入無生忍，於法身地，廣供養一切三寶；還入生死，以償眾生；菩薩爾時，不名觝責。
　　│　　　│　　　│　│　│　「立」者：待功夫著滿，名行豎立，果報自至時，當償三寶；非是觝負，不作償心；小乞申延，期於展立耳！
　　│　　　│　　　│　│　│　此豈非好事？若廢行法，出於道場，此決須償，不得讀誦聽學；營私眾務，決應方便，求財償之。】
　　│　　　│　　　│　│　└─辰二　引證
　　│　　　│　　　│　│【此釋與《優婆塞戒經》同。經云：若負三寶物人，正事修道，欲求須陀洹，乃至阿羅漢者，則不須償也；不學道，
　　│　　　│　　　│　│　應急償也。阿羅漢人，若用佛物，此則無罪。】
　　│　　　│　　　│　└─寅二　蔽　分二
　　│　　　│　　　│　　┌─卯一　簡示
　　│　　　│　　　│　　│【次，明「惡相」者：諸惡甚多，且約六蔽；於一一蔽，皆有六意。】
　　│　　　│　　　│　　└─卯二　正釋　分二
　　│　　　│　　　│　　　┌─辰一　正示蔽相　分二
　　│　　　│　　　│　　　│┌─巳一　二蔽廣　分二
　　│　　　│　　　│　　　││┌─午一　慳
　　│　　　│　　　│　　　│││【慳蔽相者：若見三寶、師僧、父母，或形容憔悴，或裸袒，或衣裳藍縷，或飢餓惙然，寺宇空荒；
　　│　　　│　　　│　　　│││　或見一切物，皆被守護、封緘、閉塞，與前為異。前人對物歡喜，今見乞人，對物瞋詬。前物表施具，
　　│　　　│　　　│　　　│││　今物表慳具。或見慳人，來至其前。是名慳蔽報果發相，具有六種，例前可知（云云）。】
　　│　　　│　　　│　　　││└─午二　破戒　分五
　　│　　　│　　　│　　　││　┌─未一　穀
　　│　　　│　　　│　　　││　│【破戒相者：若見三寶形像、師僧尊長，及以父母，頭首斷絕，地陷不勝；或身體破裂，鞭打苦惱；
　　│　　　│　　　│　　　││　│　或見身首異處，寺舍零落；或見父母詬罵，三寶呵責；或見喜殺屠兒，來住其前：又，惡禽毒蟲，
　　│　　　│　　　│　　　││　│　緣其身首。皆是瞋蔽報相也。亦有六意，例前（云云）。】
　　│　　　│　　　│　　　││　├─未二　婬
　　│　　　│　　　│　　　││　│【若見不淨，屎尿死屍，臭物當道，深水橫路，行不得前；或見交昔淫人，又示不淨相，穢惡可恥；或見
　　│　　　│　　　│　　　││　│　己身，身體臭處；或見多淫人，來說放逸事；或見禽獸人等交。此皆是婬罪報相，亦有六意（云云）。】
　　│　　　│　　　│　　　││　├─未三　盜
　　│　　　│　　　│　　　││　│【若見一生所盜物處，所盜物主，來瞋詬縛切此物；或見好盜人來，勸說盜事，皆是盜相果報也。
　　│　　　│　　　│　　　││　│　亦有六意例前（云云）。】
　　│　　　│　　　│　　　││　├─未四　妄語
　　│　　　│　　　│　　　││　│【若見父母師僧，及外人諍計瞋毒種種間構，誹謗於己；或見多口過人來，即是口四過報果相。六種（云
　　│　　　│　　　│　　　││　│　云）。】
　　│　　　│　　　│　　　││　└─未五　飲酒
　　│　　　│　　　│　　　││【或見醉人，吐臥狼藉；或見己身沈昏等，皆是飲酒報果相，亦六意（云云）。是等，皆是破戒蔽報果相也。】
　　│　　　│　　　│　　　│└─巳二　四蔽略
　　│　　　│　　　│　　　│【餘四蔽，例此可知，故不委記（云云）。】
　　│　　　│　　　│　　　└─辰二　兼示四分
　　│　　　│　　　│【復次，內心苦痛是殺習，內心沈重是盜習，內心煩躁是婬習；俱有是等分習。】
　　│　　　│　　　├─子三　料簡　分七
　　│　　　│　　　│┌─丑一　約障不障　分三
　　│　　　│　　　││┌─寅一　列四句
　　│　　　│　　　│││【三、料簡善惡相現，為障不同：或非障而障，障而非障，障非障俱障，障非障俱不障。】
　　│　　　│　　　││├─寅二　釋四句
　　│　　　│　　　│││【非障而障者：若人先發善相，當時歡喜，後起愛慢，輕忽於他；恃此證相，作貢高本，漸染名利，過患轉生；心退
　　│　　　│　　　│││　法壞，捨戒還俗，無惡不造。豈非初因不障之善，後致大障之惡耶？障而非障者：如先發惡相，慚愧怖畏；勤懺
　　│　　　│　　　│││　此惡，斷相續心，永不起罪；勤行眾善，至辦大事。豈非初因於障，後致不障耶？俱障俱不障，例可知（云云）。】
　　│　　　│　　　││└─寅三　判　分二
　　│　　　│　　　││　┌─卯一　約生滅
　　│　　　│　　　││　│【若「非障而障」者，此是善將滅而相現，此善滅表惡生。
　　│　　　│　　　││　│　若「障非障」者，此是惡將滅而相現，此惡表善生。
　　│　　　│　　　││　│　若「障、不障」俱不障者，此相表善不滅、惡不生。
　　│　　　│　　　││　│　若「障、不障」俱障者，此表惡不滅、善不生。此約初善為語，謂善不障，惡為障，如上分別。】
　　│　　　│　　　││　└─卯二　三諦
　　│　　　│　　　││【若約真諦為言者，上諸善惡，悉皆是障；故《業淨障經》云：一切惡障，一切善障。若約假為語，真諦善惡，俱皆是
　　│　　　│　　　││　障。若約中為語，假上善惡，俱皆是障，故障不可盡。】
　　│　　　│　　　│├─丑二　約性與無作　分三
　　│　　　│　　　││┌─寅一　約性與無作
　　│　　　│　　　│││【復次，善惡習因心起，是則易知；善惡報果相起，是則難知。若善報相，扶善習因心起，或前、或後現者，多是性
　　│　　　│　　　│││　善相；孤然起者，多是無作善相。惡報果相，扶惡習因心起，或前或後，多是性惡；不扶習起，多是違無作惡。】
　　│　　　│　　　││├─寅二　約十法
　　│　　　│　　　│││【復次，善惡報果，孤然起者，雖以無作往判，理復難明，多好雜魔。若欲分別，須細意檢校，用空明善惡等十法往
　　│　　　│　　　│││　驗；若過、不及，則是魔相；異此乃是無作也。】
　　│　　　│　　　││└─寅三　約三相
　　│　　　│　　　││【又三法往驗，所謂：久久住、數數來，又壞禪心。此三是魔相也，無此三是無作。】
　　│　　　│　　　│├─丑三　約三時
　　│　　　│　　　││【復次，諸惡相現時，初現瞋怒，再來平平，三現歡喜。或人諫曉，或人驅逐，當知皆是惡欲滅相也。】
　　│　　　│　　　│├─丑四　約有解無解
　　│　　　│　　　││【夫發心真正，慧解分明，善識諸相，一一無謬，不為諸障所惑；打心入理，更增其明。行有餘力，分別業門；
　　│　　　│　　　││　雖通達自在，兼以化他。若分別業相，不能縷碎，但總知是障，無所取著；直打心觀理，業不能礙。若本無解心，又
　　│　　　│　　　││　發意邪僻；見此相已，而生愛著，魔得其便，入示吉凶；更相因倚，貿易財食，死墮鬼道。此非鬼禪，更謂誰耶？】
　　│　　　│　　　│├─丑五　約師證
　　│　　　│　　　││【若自正正他，須得其意。親自行證，又師氏口決，方可彰言；莫輒媒衒，妄作寒熱，禍則大矣！深囑！深囑！
　　│　　　│　　　││　後生慎之！】
　　│　　　│　　　│├─丑六　約釋現相疑　分二
　　│　　　│　　　││┌─寅一　問
　　│　　　│　　　│││【問：道場神護，怨責那得擾動？】
　　│　　　│　　　││└─寅二　答
　　│　　　│　　　││【答：實爾！如世遊軍虞候，但覘非防惡；責主切物，所不能遮。業來責報，準此可解。】
　　│　　　│　　　│└─丑七　約釋法相闕略疑
　　│　　　│　　　│【復次，諸業名教體相，具如毘曇、《成實論》；若作觀破業，具如《中論》。彼二家者，互有長短；今意異彼，但明善
　　│　　　│　　　│　惡不濫，於事即足。若廣分別，妨於正道；若直破而已，全不識道品，正助調停，方法未具。今之止觀，明業相不足，
　　│　　　│　　　│　觀法有餘。】
　　│　　　│　　　└─子四　修止觀　分二
　　│　　　│　　　　┌─丑一　標
　　│　　　│　　　　│【四、修止觀者，即為十意。】
　　│　　　│　　　　└─丑二　釋　分二
　　│　　　│　　　　　┌─寅一　明十法　分十
　　│　　　│　　　　　│┌─卯一　觀不思議境　分二
　　│　　　│　　　　　││┌─辰一　思議境　分二
　　│　　　│　　　　　│││┌─巳一　明六道　分二
　　│　　　│　　　　　││││┌─午一　略列
　　│　　　│　　　　　│││││【云何思議業境？若業能招三惡道報，有上中下；若業能招三善道報，謂上中下：不動業招色、無色報。】
　　│　　　│　　　　　││││└─午二　結
　　│　　　│　　　　　││││【如是等業，招於色心，還迷色心，起四顛倒；生死不絕，良由於此。】
　　│　　　│　　　　　│││└─巳二　明四聖　分三
　　│　　　│　　　　　│││　┌─午一　聲聞
　　│　　　│　　　　　│││　│【今觀業無業，倒惑不生，以至漏盡，是名聲聞觀業也。】
　　│　　　│　　　　　│││　├─午二　明支佛
　　│　　　│　　　　　│││　│【若觀業由無明，無明故業，業故名色乃至老死。若知無明，不起取有，無明滅故諸行滅，是緣覺觀業。】
　　│　　　│　　　　　│││　└─午三　菩薩　分二
　　│　　　│　　　　　│││　　┌─未一　通教
　　│　　　│　　　　　│││　　│【若觀業行幻化，幻化即空，空即涅槃，是名通教觀業。】
　　│　　　│　　　　　│││　　└─未二　別教
　　│　　　│　　　　　│││【若觀業如大地，能生種種芽；十法界法，皆從業起，是名別教觀業。悉是思議境，非今所用也。】
　　│　　　│　　　　　││└─辰二　不思議境　分二
　　│　　　│　　　　　││　┌─巳一　重比決
　　│　　　│　　　　　││　│【不思議境者：如經云「深達罪福相」者，罪即三惡，福即三善。但解三惡業相，不達人天三善業相，則非深
　　│　　　│　　　　　││　│　達；達惡、達善，乃為深達。若達善惡業相但是善惡，不名深達。又善惡俱是惡，離善離惡皆是善，是為深
　　│　　　│　　　　　││　│　達。又達人天善惡，是生死邊；達二乘離善離惡，涅槃空邊，但是二邊，不名深達。又二邊皆是惡，亦不名
　　│　　　│　　　　　││　│　深達。別教菩薩能達二邊之淺，漸漸深達，故名深達。又別教漸深，亦非深達。圓教即於淺業，達於深業，
　　│　　　│　　　　　││　│　方乃得名「深達罪福相，徧照於十方」。如是深達，實不曲辨；於三界亦不徑侹而入空，即此意也。】
　　│　　　│　　　　　││　└─巳二　正用觀觀境　分三
　　│　　　│　　　　　││　　┌─午一　出境
　　│　　　│　　　　　││　　│【觀一念起，即具十界，名「十方」；十方是依報，十界是正報。若無依報，亦無正報；既有正報，即有性
　　│　　　│　　　　　││　　│　相本末等百法，亦名「百方」。如是等法，即一念業，故名「一業一切業」。】
　　│　　　│　　　　　││　　├─午二　引證
　　│　　　│　　　　　││　　│【《華嚴》云：佛子，心性是一，云何能生種種諸業？答云：譬如大地一，能生種種芽；地若得雨，毒藥眾
　　│　　　│　　　　　││　　│　芽，一時沸發。】
　　│　　　│　　　　　││　　└─午三　結成
　　│　　　│　　　　　││【今法性地，得行道雨；善惡業芽，一念競起。業名「法界諸法之都」，故稱不思議境。】
　　│　　　│　　　　　│├─卯二　起慈悲　分二
　　│　　　│　　　　　││┌─辰一　寄次第
　　│　　　│　　　　　│││【既深達業境，善惡共都，即起慈悲。罪福之理，非違非順；違之成罪，順之成福。如世諦名色，及諸質礙，
　　│　　　│　　　　　│││　亦非違非順。若盜之成罪，則有三途惡業；若捨之成福，則有三善道業。菩薩深達如此非違非順，於違起悲，
　　│　　　│　　　　　│││　於順起慈。即空真諦，無言說道，亦非違非順。違之，則成六道有漏之業；順之，則成三乘無漏之業。
　　│　　　│　　　　　│││　菩薩深達即空，非違非順；於違起悲，於順起慈也。中道之諦，亦非違非順。
　　│　　　│　　　　　│││　違之，則有「漏、無漏」二邊之業：順之，則有「非漏、非無漏」中道之業。
　　│　　　│　　　　　│││　《法華》云：「久修業所得」，即此業也。菩薩深達中道實相，非違非順；於違起悲，於順起慈。】
　　│　　　│　　　　　││└─辰二　約一心
　　│　　　│　　　　　││【若深達者，秖是一念心，非違非順，無三差別；亦是一念慈悲，非前非後，故名真正菩提心也。】
　　│　　　│　　　　　│├─卯三　巧安止觀
　　│　　　│　　　　　││【安心業空，則善順而惡息；惡息故名「止」，善順故名「觀」。安心業假，惡息善順。安心業中，惡息善順；
　　│　　　│　　　　　││　順故名「觀」，息故名「止」。是名觀業，善巧安心。】
　　│　　　│　　　　　│├─卯四　破法徧　分二
　　│　　　│　　　　　││┌─辰一　引二論　分二
　　│　　　│　　　　　│││┌─巳一　毗曇
　　│　　　│　　　　　││││【破法徧者：若《阿毘曇》云：業謝入過去，得繩繫屬行人，未來受報。】
　　│　　　│　　　　　│││└─巳二　成實
　　│　　　│　　　　　│││【《成實》云：業從現在入未來，未來受報。】
　　│　　　│　　　　　││└─辰二　正解　分三
　　│　　　│　　　　　││　┌─巳一　空　分二
　　│　　　│　　　　　││　│┌─午一　推三世　分二
　　│　　　│　　　　　││　││┌─未一　約三世
　　│　　　│　　　　　││　│││【今觀此「業」：業若過去，過去已謝故，云何有業？業若未來，未來未有，云何有業？
　　│　　　│　　　　　││　│││　業若現在，現在念念不生；念若已去，即屬過去；念若未至，即屬未來。即起即滅，何者現在？】
　　│　　　│　　　　　││　││└─未二　約現在世推時及者
　　│　　　│　　　　　││　││【若言去時有業，名現在者：去時是業？去者是業？為當去時去？去者去？現在既無，業亦叵得。】
　　│　　　│　　　　　││　│└─午二　結成空觀
　　│　　　│　　　　　││　│【三世推撿，橫豎搜求；善惡諸業，俱不可得，畢竟清淨。】
　　│　　　│　　　　　││　├─巳二　假
　　│　　　│　　　　　││　│【而言善惡業者，但以世間文字，假名分別；不可聞名，而謂為實。】
　　│　　　│　　　　　││　└─巳三　中
　　│　　　│　　　　　││【所以者何？本求理實，不求虛名。虛名無性，雖強分別，如指虛空，業無作受。三諦俱寂，故名「破法徧」也。】
　　│　　　│　　　　　│├─卯五　識通塞
　　│　　　│　　　　　││【識通塞者：於業非業，亦業亦非業，非業非非業，句句之中，明識苦集；一一心內，了知道滅。審的成就，終不
　　│　　　│　　　　　││　蟲字，故言「識通塞」也。】
　　│　　　│　　　　　│├─卯六　修道品　分二
　　│　　　│　　　　　││┌─辰一　引二論　分二
　　│　　　│　　　　　│││┌─巳一　正引論　分二
　　│　　　│　　　　　││││┌─午一　成論
　　│　　　│　　　　　│││││【道品調適者：成論人云：意業單起，未得成業。意得實法，想得假名，行則同緣，是時意業得成，是則有
　　│　　　│　　　　　│││││　三念處也。就身口兩業是色，名身念處。】
　　│　　　│　　　　　││││└─午二　毗曇
　　│　　　│　　　　　││││【毘曇人云：心數、心王，同時而起。王即心念處，受數即受念處，想及餘數皆行陰，即法念處；王數依色而
　　│　　　│　　　　　││││　起，即身念處。】
　　│　　　│　　　　　│││└─巳二　結類
　　│　　　│　　　　　│││【若一時、異時，皆有四念也。】
　　│　　　│　　　　　││└─辰二　正解
　　│　　　│　　　　　││【今觀此業，具十法界五陰，即是具一切四念處。一切業同類之色，是身念處。此身非淨非不淨，同類四陰，是三
　　│　　　│　　　　　││　念處。此三非苦非樂，非我非無我，非常非無常。即是非榮非枯，雙樹涅槃；乃至三解脫，是名「道品」也。】
　　│　　　│　　　　　│├─卯七　對治助開
　　│　　　│　　　　　││【助道對治者：當念應佛三十二相等，念報佛無量功德，共破習因惡業。念法門佛，破習因；念三十二相，破報果
　　│　　　│　　　　　││　（云云）。念法門佛，助破報果惡業；念佛力故，惡業障轉，則入涅槃門也。】
　　│　　　│　　　　　│├─卯八　知次位
　　│　　　│　　　　　││【如是觀時，不叨上聖。】
　　│　　　│　　　　　│├─卯九　能安忍
　　│　　　│　　　　　││【又當安忍內外諸障，令得無礙。】
　　│　　　│　　　　　│└─卯十　無法愛
　　│　　　│　　　　　│【若發似道，未是真解，勿生法愛；法愛不起，則任運無滯，自然流入清涼之地。】
　　│　　　│　　　　　└─寅二　譬大車
　　│　　　│【是大乘十觀，得無量無漏清淨果報，獲得無上報，獲得自在業，深達罪福，究竟無染，故名「清淨即是法身」；反本還源，
　　│　　　│　智照圓極，故名「無上即是報身」；垂形九道，普門示現，故名「自在即是應身」。如是三身，即是大乘高廣，直至道場。
　　│　　　│　餘如上說（云云）。】
　　│　　　├─庚五　明魔事境　分二
　　│　　　│┌─辛一　標
　　│　　　││【第五、觀魔事境者：】
　　│　　　│└─辛二　釋　分二
　　│　　　│　┌─壬一　來意　分四
　　│　　　│　│┌─癸一　世界意
　　│　　　│　││【行人修四三昧，惡將謝，善欲生，魔恐迥出其境；】
　　│　　　│　│├─癸二　為人意
　　│　　　│　││【又當化度於他，失我民屬，空我宮殿；】
　　│　　　│　│├─癸三　對治意
　　│　　　│　││【又慮其得大神力、大智慧力，復當與我興大戰諍，調伏控制，觸惱於我；遽其未成，壞彼善根，故有魔事也。行者道弱，
　　│　　　│　││　未動波旬。一切鬼神，屬六天管；當界防戍，正應動此耳。經云：「魔事魔罪不說者，是菩薩惡知識。」若達邪正，懷抱
　　│　　　│　││　淡然，】
　　│　　　│　│└─癸四　第一義意
　　│　　　│　│【知魔界如、佛界如，一如無二如；平等一相，不以魔為戚、佛為欣，安之實際。若能如是，邪不干正；惱亂設起，魔來甚善
　　│　　　│　│　也。】
　　│　　　│　└─壬二　釋　分二
　　│　　　│　　┌─癸一　列
　　│　　　│　　│【今明魔為五：一、分別同異，二、明發相，三、明妨損，四、明治法，五、修止觀。】
　　│　　　│　　└─癸二　釋　分五
　　│　　　│　　　┌─子一　分別同異　分四
　　│　　　│　　　│┌─丑一　與前境以辨異
　　│　　　│　　　││【同異者：「陰魔」已屬陰界入境；「煩惱魔」已屬煩惱境；「死魔」，病是死因，已屬病患境。
　　│　　　│　　　││　今正明「天子魔」也。】
　　│　　　│　　　│├─丑二　與四倒辨異
　　│　　　│　　　││【然四倒與四魔異者，四倒秖是煩惱魔，煩惱魔故，即有陰入魔；陰入魔故，即有死魔；既未出三界，即屬天子魔。】
　　│　　　│　　　│├─丑三　約界辨異
　　│　　　│　　　││【若界外同異者，破界內四倒，分段諸魔悉過；唯有無常等四倒，此是界外煩惱魔。煩惱魔故，即有無等等色，即界外
　　│　　　│　　　││　陰魔；陰魔即有死。三賢十聖住果報，乃至等覺，三魔已過，唯有一分死魔在，是為界外三魔，無第六天魔；但赤色
　　│　　　│　　　││　三昧未究竟，名「天子魔」。若妙覺理圓，無明已盡，故無煩惱；不住果報，故亦無死。赤色三昧滿，乃是究竟魔事。】
　　│　　　│　　　│└─丑四　引教辨異
　　│　　　│　　　│【若《華嚴》明十魔，亦何得出此意耶？ 】
　　│　　　│　　　├─子二　明發相　分二
　　│　　　│　　　│┌─丑一　通辨民主
　　│　　　│　　　││【二、明魔發相者：通是管屬，皆稱為魔。細尋枝異，不出三種：】
　　│　　　│　　　│└─丑二　開為三類　分二
　　│　　　│　　　│　┌─寅一　列
　　│　　　│　　　│　│【一者、[忄*追]惕鬼，二、時媚鬼。三、魔羅鬼。三種發相，各各不同。】
　　│　　　│　　　│　└─寅二　釋　分三
　　│　　　│　　　│　　┌─卯一　[忄*追]惕
　　│　　　│　　　│　　│【[忄追]惕發者：若人坐時，或緣頭面，或緣人身體，墮而復上，翻覆不已；雖無苦痛，而屑屑難耐。
　　│　　　│　　　│　　│　或鑽人耳眼鼻，或抱持擊攊，似如有物，捉不可得，驅已復來，啾[口*祭]作聲鬧人耳。
　　│　　　│　　　│　　│　此鬼面似琵琶，四目、兩口（云云）。】
　　│　　　│　　　│　　├─卯二　時媚　分四
　　│　　　│　　　│　　│┌─辰一　辨權實
　　│　　　│　　　│　　││【二、時媚發者：《大集》明十二獸，在寶山中，修法緣慈。此是精媚之主，權應者，未必為惱；實者，能亂行
　　│　　　│　　　│　　││　人。】
　　│　　　│　　　│　　│├─辰二　正明法相
　　│　　　│　　　│　　││【若邪想坐禪，多著時媚，或作少男、少女、老男、老女、禽獸之像，殊形異貌，種種不同；或娛樂人，或教詔
　　│　　　│　　　│　　││　人。】
　　│　　　│　　　│　　│├─辰三　以時驗獸
　　│　　　│　　　│　　││【今欲分別時獸者，當察十二時；何時數來，隨其時來，即此獸也。若寅是虎，乃至丑是牛。
　　│　　　│　　　│　　││　又，一時為三，十二時即有三十六獸。
　　│　　　│　　　│　　││　寅有三：初是貍，次是豹，次是虎。
　　│　　　│　　　│　　││　卯有三：狐、兔、貉。
　　│　　　│　　　│　　││　辰有三：龍、蛟、魚。此九屬東方木也；九物依孟、仲、季，傳作前後。
　　│　　　│　　　│　　││　巳有三：蟬、鯉、蛇。
　　│　　　│　　　│　　││　午有三：鹿、馬、麞，
　　│　　　│　　　│　　││　未有三：羊、鴈、鷹；此九屬南方火也。
　　│　　　│　　　│　　││　申有三：狖、猿、猴，
　　│　　　│　　　│　　││　酉有三：烏、雞、雉，
　　│　　　│　　　│　　││　戌有三：狗、狼、豺；此九屬西方金也。
　　│　　　│　　　│　　││　亥有三：豕、貐、豬，
　　│　　　│　　　│　　││　子有三：貓、鼠、伏翼，
　　│　　　│　　　│　　││　丑有三；牛、蟹、鼈；此九屬北方水也。
　　│　　　│　　　│　　││　中央土，王四季；若四方行用，即是用土也。
　　│　　　│　　　│　　││　即是魚、鷹、豺、鼈，三轉即有三十六；更於一中開三，即有一百八時獸；】
　　│　　　│　　　│　　│└─辰四　辨得失
　　│　　　│　　　│　　│【深得此意，依時喚名，媚當消去。若受著稍久，令人猖狂恍惚，妄說吉凶，不避水火（云云）。】
　　│　　　│　　　│　　└─卯三　魔羅　分二
　　│　　　│　　　│　　　┌─辰一　內　分三
　　│　　　│　　　│　　　│┌─巳一　略明破意
　　│　　　│　　　│　　　││【次、明魔羅者：為破二善，增二惡故，喜從五根，作強軟來破。】
　　│　　　│　　　│　　　│├─巳二　引論正明破相　分二
　　│　　　│　　　│　　　││┌─午一　引論
　　│　　　│　　　│　　　│││【《大論》云：魔名「花箭」，亦名「五箭」；各射五根，共壞於意。】
　　│　　　│　　　│　　　││└─午二　解釋
　　│　　　│　　　│　　　││【五根各一剎那，剎那若轉，即屬意根；意根若壞，五根豈存？眼見可愛色，名「花箭」，是軟賊；
　　│　　　│　　　│　　　││　見可畏色，名「毒箭」，是強賊，見平平色，不強不?賊。餘四根亦如是！合十八箭，亦名十八受；】
　　│　　　│　　　│　　　│└─巳三　結妨
　　│　　　│　　　│　　　│【以是義故，不應受著。著則成病，病則難治；永妨禪定，死墮魔道。】
　　│　　　│　　　│　　　└─辰二　外　分二
　　│　　　│　　　│　　　　┌─巳一　略　分二
　　│　　　│　　　│　　　　│┌─午一　明入相
　　│　　　│　　　│　　　　││【復次，魔內射不入，當外扇檀越、師僧、同學、弟子，放十八箭。】
　　│　　　│　　　│　　　　│└─午二　示事中調法
　　│　　　│　　　│　　　　│【昔諸比丘，得魔內惱，又得檀越譽毀，強軟不捷，魔即哭去。】
　　│　　　│　　　│　　　　└─巳二　廣　分二
　　│　　　│　　　│　　　　　┌─午一　明入相　分四
　　│　　　│　　　│　　　　　│┌─未一　令墮惡
　　│　　　│　　　│　　　　　││【行者善覺師徒、檀越，或法主異語，徒眾即瞋；徒眾怨言，法主則怪。如是因緣，廣說如《大品》。】
　　│　　　│　　　│　　　　　│├─未二　令墮善
　　│　　　│　　　│　　　　　││【又魔善巧，初令乖善起惡；若不隨者，即純令墮善，起塔造寺，使散妨定。】
　　│　　　│　　　│　　　　　│├─未三　令墮小
　　│　　　│　　　│　　　　　││【若不隨者，令墮二乘，魔實不解二乘，但行當之，使不入大耳。如童蒙人，初被行當，捨大乘習小，
　　│　　　│　　　│　　　　　││　功夫已多，後悔無益；能行當者，實不解大小。】
　　│　　　│　　　│　　　　　│└─未四　令墮惡空假
　　│　　　│　　　│　　　　　│【又化人入無方便空，謂無佛、無眾生，墮偏空裏，或偏假裏；種種蹊徑，令不入圓。】
　　│　　　│　　　│　　　　　└─午二　示調法　分三
　　│　　　│　　　│　　　　　　┌─未一　舉況釋有魔無魔
　　│　　　│　　　│　　　　　　│【阿難、笈多，學阿鞞跋者，皆為魔所惱；何況初心，寧免自他三十六箭？】
　　│　　　│　　　│　　　　　　├─未二　正明理觀
　　│　　　│　　　│　　　　　　│【若知魔、佛，皆入實際，則無怖畏。】
　　│　　　│　　　│　　　　　　└─未三　引證
　　│　　　│　　　│【《大經》云：為聲聞人，說有調魔；為大乘者，不說調魔。一心入理，誰論強軟耶？】
　　│　　　│　　　├─子三　明妨損　分三
　　│　　　│　　　│┌─丑一　列三妨法
　　│　　　│　　　││【三、明妨亂者：但強軟等箭，初射五根，有三過患：一、令人病，二、失觀心，三、得邪法。】
　　│　　　│　　　│├─丑二　釋三法　分三
　　│　　　│　　　││┌─寅一　合人病
　　│　　　│　　　│││【病有種種相，從眼入者病肝；餘根可知。身遭病苦，心則迷荒，喪禪致死。】
　　│　　　│　　　││├─寅二　失觀心
　　│　　　│　　　│││【失觀心者，本所修觀，善法安隱；從五根見聞已後，心地昏忽，無復次序。】
　　│　　　│　　　││└─寅三　得邪法　分二
　　│　　　│　　　││　┌─卯一　正釋　分二
　　│　　　│　　　││　│┌─辰一　標
　　│　　　│　　　││　││【「邪法」者，當約十種正法，簡出邪相：】
　　│　　　│　　　││　│└─辰二　釋
　　│　　　│　　　││　│【「有」者：色從眼入，見山河星辰，日月居宮；亦見幽中，種種相貌，指點方面，是有太過。
　　│　　　│　　　││　│　「無」者：色從眼入，便謂諸法，猶如斷空，說灰無法，甚可怖畏，是無太過。
　　│　　　│　　　││　│　「明」者：色入已，豁豁常明，如日月照。
　　│　　　│　　　││　│　「闇」者：昏闇漆黑，鏗然不曉。
　　│　　　│　　　││　│　「定」者：色入已，心如木石，塊然直住。
　　│　　　│　　　││　│　「亂」者：色入已，狡擲攀緣。
　　│　　　│　　　││　│　「愚」者：色入已，闇短鄙拙，脫裸無恥。
　　│　　　│　　　││　│　「智」者：色入已，聰黠捷疾。
　　│　　　│　　　││　│　「悲」者：色入已，憂懊泣淚。
　　│　　　│　　　││　│　「喜」者：色入已，歌逸恆歡。
　　│　　　│　　　││　│　「苦」者：百節疼痛，如被火炙。
　　│　　　│　　　││　│　「樂」者：身體暢醉，如五欲樂。
　　│　　　│　　　││　│　「禍」者：自恆招禍，亦為他作禍，亦知他禍祟。
　　│　　　│　　　││　│　「福」者：恆自招福，亦能為他作福。
　　│　　　│　　　││　│　「惡」者：無惡不造，又令他作惡。
　　│　　　│　　　││　│　「善」者：自行檀等，亦令他行檀。
　　│　　　│　　　││　│　「憎」者：不耐見人，遠他獨住。
　　│　　　│　　　││　│　「愛」者：戀重纏著。
　　│　　　│　　　││　│　「強」者：其心剛強，出入不得自在；猶如瓦石，難可迴變，不順善道。
　　│　　　│　　　││　│　「軟」者：心志軟弱，易可敗壞；猶若軟泥，不堪為器。】
　　│　　　│　　　││　└─卯二　結歸示數　分三
　　│　　　│　　　││　　┌─辰一　結邪相
　　│　　　│　　　││　　│【以是等，若過若不及，悉名「邪相」。】
　　│　　　│　　　││　　├─辰二　結數
　　│　　　│　　　││　　│【一根有三受，一受有二十邪法，三受合六十邪法，歷五根，合三百邪法。】
　　│　　　│　　　││　　└─辰三　結示
　　│　　　│　　　││【雖九十五種，種種異邪；而其初入，必因五根。細尋三百，必與彼相應也。】
　　│　　　│　　　│└─丑三　結三法以對三魔
　　│　　　│　　　│【夫[忄*追]惕，多令禪觀喪失，時媚，多令人得邪法；魔羅，備此二損也。】
　　│　　　│　　　├─子四　明治法　分三
　　│　　　│　　　│┌─丑一　治[忄*追]惕
　　│　　　│　　　││【四、明治法。若治[忄*追]惕者，須知拘那含佛，末法比丘，好惱亂眾僧；僧擯驅之，即生惡誓：常惱坐禪人。此是
　　│　　　│　　　││　源祖之鬼，報或已謝；而同業生者，亦能惱亂。今呵其宗祖，聞即羞去。呵云：我識汝名字，汝是[忄*追]惕惡夜叉，
　　│　　　│　　　││　拘那含佛時，破戒偷臘吉支，貪食嗅香；我今持戒，不畏於汝！如是呵已，即應去。若其不去，當密誦戒序及戒；
　　│　　　│　　　││　戒神還守，破戒鬼去。】
　　│　　　│　　　│├─丑二　治時媚
　　│　　　│　　　││【治時媚鬼者，須善識十二時三十六時獸；知時唱名，媚即去也。隱士頭陀人，多畜方鏡，挂之座後，媚不能變鏡中色
　　│　　　│　　　││　像；攬鏡識之，可以自遣。此則內外兩治也。】
　　│　　　│　　　│└─丑三　治魔羅
　　│　　　│　　　│【治魔羅有三：
　　│　　　│　　　│　一、初覺呵，如守門人，遮惡不進。如佛告比丘，一切他物不受；不受之術，能治一切自他魔事。
　　│　　　│　　　│　二、若已受入，當從頭至足，一一諦觀，求魔叵得。又，求心叵得，魔從何來？欲惱何等？如惡人入舍，處處照檢，
　　│　　　│　　　│　　　不令得住。
　　│　　　│　　　│　三、觀若不去，強心抵捍，以死為期，不共爾住，善巧迴轉。如是三治，不須多說。】
　　│　　　│　　　└─子五　修止觀　分二
　　│　　　│　　　　┌─丑一　標
　　│　　　│　　　　│【五、止觀者：例為十法。】
　　│　　　│　　　　└─丑二　釋　分三
　　│　　　│　　　　　┌─寅一　明十法　分十
　　│　　　│　　　　　│┌─卯一　觀不思議境　分二
　　│　　　│　　　　　││┌─辰一　思議境
　　│　　　│　　　　　│││【思議境者：若魔事起，隨順魔行，作諸惡業，成三途法。若隨魔起善，所謂他屬，而行布施；雖生善道，世世
　　│　　　│　　　　　│││　相染，或時附著，倚託言語。若捨身命，即受彼報；設欲修道，遮障萬端。經云：「有菩薩，有魔無魔。」
　　│　　　│　　　　　│││　即此意也。是為三善法界。魔又化令，自入涅槃；眾生何預汝事，唐受辛苦，不如取證！是名二乘法界。
　　│　　　│　　　　　│││　魔又令人紆迴拙度，不速入菩提道。如是淺深歷別，皆是思議境也。】
　　│　　　│　　　　　││└─辰二　不思議境　分三
　　│　　　│　　　　　││　┌─巳一　正明妙境
　　│　　　│　　　　　││　│【若即此魔事，具十界百法，在一念中，一切法趣魔；如一夢法，具一切事。一魔一切魔，一切魔一魔；
　　│　　　│　　　　　││　│　非一非一切，亦是一魔一切魔；一佛一切佛，不出佛界，即是魔界，不二不別。】
　　│　　　│　　　　　││　├─巳二　妙境功能
　　│　　　│　　　　　││　│【如此觀者，降魔是道場。上根利智，治魔顯理；以魔為侍，於魔不怖，如薪益火。】
　　│　　　│　　　　　││　└─巳三　比斥結示
　　│　　　│　　　　　││【緣修不能寂照，持世不覺魔謀，謂言「善來」。真修寂照，不待觀而後鑒；即知是魔，非帝釋也。別教不耐非法
　　│　　　│　　　　　││　，故云「非我所宜「；圓教安之實際，故言「如我應受」。不畏非人，於生死有勇，是名「不思議境」也。】
　　│　　　│　　　　　│├─卯二　起慈悲心
　　│　　　│　　　　　││【魔界即佛界，而眾生不知：迷於佛界，橫起魔界，於菩提中而生煩惱；是故起悲。欲令眾生，於魔界即佛界，
　　│　　　│　　　　　││　於煩惱即菩提；是故起慈。慈無量佛，悲無量魔；無量慈悲，即無緣一大慈悲也。】
　　│　　　│　　　　　│├─卯三　巧安止觀　分二
　　│　　　│　　　　　││┌─辰一　釋
　　│　　　│　　　　　│││【欲滿此願、顯此理，應降魔作道場。八十億眾不能動心，名「止」；達魔界即佛界，名「觀」。】
　　│　　　│　　　　　││└─辰二　結
　　│　　　│　　　　　││【但以四悉，止觀安心。】
　　│　　　│　　　　　│├─卯四　破法徧　分二
　　│　　　│　　　　　││┌─辰一　略明破徧
　　│　　　│　　　　　│││【隨魔事起，即以四句破之；橫豎單複，破悉無滯。】
　　│　　　│　　　　　││└─辰二　重歷教明破徧之位　分四
　　│　　　│　　　　　││　┌─巳一　藏教
　　│　　　│　　　　　││　│【三藏初伏四魔，坐道場，破煩惱魔，得菩提道；又得法性身，破陰入魔。此兩共破死魔。
　　│　　　│　　　　　││　│　道樹下，得不動三昧，變三玉女，破八十億兵；冠、蓋、劍各墮者，是破天子魔。】
　　│　　　│　　　　　││　├─巳二　通教
　　│　　　│　　　　　││　│【通教初得無生忍，至六地得菩提道如前。八地道觀雙流，是不動三昧，破天子魔；兩處聲聞，止破三魔。
　　│　　　│　　　　　││　│　笈多恆為所惱，後得神通，伏而非破（云云）。】
　　│　　　│　　　　　││　├─巳三　別教
　　│　　　│　　　　　││　│【別教十住，已破界內四魔；登地分得菩提道，破煩惱魔；分得法身，破陰魔；分得赤色三昧，破天子魔。
　　│　　　│　　　　　││　│　若《瓔珞》云：等覺三魔已盡，唯一分死魔在。三不應前盡，一不應獨餘；此乃別教方便說耳。】
　　│　　　│　　　　　││　└─巳四　圓教
　　│　　　│　　　　　││【圓教初住，俱破八魔；得菩提道，破煩惱魔（云云）。乃至妙覺，八魔究竟永盡。雖初住破，非初住破；
　　│　　　│　　　　　││　雖後覺破，非後覺破；而不離初住、後覺，是為破法徧也。】
　　│　　　│　　　　　│├─卯五　識通塞
　　│　　　│　　　　　││【於上一一破魔法中，皆識苦集、無明、蔽度，知字非字。】
　　│　　　│　　　　　│├─卯六　修道品
　　│　　　│　　　　　││【道品者：魔界具一切色，色即是空；色即「不淨」，色即是假，此名為「淨」。色即是中，「非淨非不淨」。
　　│　　　│　　　　　││　餘四陰亦如是！是名「一念處、一切念處」，乃至三解脫門。】
　　│　　　│　　　　　│├─卯七　對治助開　分二
　　│　　　│　　　　　││┌─辰一　明治蔽
　　│　　　│　　　　　│││【門若未開，必由事障。久遠劫來，為魔所使，起於魔檀，為有報故；持於魔戒，要利養故；
　　│　　　│　　　　　│││　行為魔忍，為畏他故；習魔精進，求名聞故；得於魔禪，味於鬼法；樂於魔慧，分別見網。
　　│　　　│　　　　　│││　如是六法，雖名為善，其實是魔；由此邪蔽，蔽三脫門。今用正度，對治六蔽；蔽去度成，如油多明盛。】
　　│　　　│　　　　　││└─辰二　明治煩惱及業
　　│　　　│　　　　　││【若雜煩惱，當用前四分觀助治；雜業，借念二佛助治。】
　　│　　　│　　　　　│├─卯八　識次位
　　│　　　│　　　　　││【若小乘伏道，徧名為「聞慧」；乃至圓教五品，是聞慧位。此尚未成，豈可濫真，起增上慢？】
　　│　　　│　　　　　│├─卯九　能安忍
　　│　　　│　　　　　││【若欲入真，當一心安忍；勿更為魔之所動亂。窮微觀照，強心呵抵。】
　　│　　　│　　　　　│└─卯十　無法愛
　　│　　　│　　　　　│【若入似位，得法賞賜，勿生高心、愛心。譬如大勳，黜為小縣，或失祿，或失命；若起法愛，是犯罪。
　　│　　　│　　　　　│　但發似解，如小縣；失似解，如失祿。墮二乘地，如失命；大乘家業，宗社滅故。若無法愛，從相似入真實，
　　│　　　│　　　　　│　調魔為侍，直至道場。復次：退慧如失勳，退定如失祿，俱退如失命。】
　　│　　　│　　　　　├─寅二　判通別
　　│　　　│　　　　　│【復次，通用一意為觀者：行人根鈍，先解通意，度曲入別。《中論》品品別意，而俱會無生；通別互舉，得意相成
　　│　　　│　　　　　│　也。】
　　│　　　│　　　　　└─寅三　問答料簡　分二
　　│　　　│　　　　　　┌─卯一　問
　　│　　　│　　　　　　│【問：魔動竟，好法後起；為是法爾寒過春來耶？】
　　│　　　│　　　　　　└─卯二　答　分二
　　│　　　│　　　　　　　┌─辰一　違問答
　　│　　　│　　　　　　　│【答：未必併然！自有過難，好法亦不發。魔是惡緣所感，善是心力所致！】
　　│　　　│　　　　　　　└─辰二　引論文順問答　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（科04　終）
　　│　　　│【《釋論》云：釋迦往昔在惡世，世無佛，求法精進，了不能得。魔變化作婆羅門，詭言有佛一偈：汝能皮為紙，骨為筆，血為墨
　　│　　　│　，當以與汝。菩薩樂法，即自剝皮，曝令乾，擬書偈；魔即隱去。佛知其心，從下方涌出；為說深經，得無生忍。可以為證（云
　　│　　　│　云）。】　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（卷08　終）