～卍～◎曼殊蓮華◎～卐～★禪體密用☆匯歸常寂光★

　　├─丙二　釋名章　分二
　　│┌─丁一　標
　　││【第二、釋止觀名者，】
　　│└─丁二　釋　分二
　　│　┌─戊一　明來意
　　│　│【大途梗概，已如上說。復以何義立止觀名？】
　　│　└─戊二　略有下開章別釋　分二
　　│　　┌─己一　列章
　　│　　│【略有四：一、相待，二、絕待，三、會異，四、通三德。】
　　│　　└─己二　正釋　分四
　　│　　　┌─庚一　相待　分二
　　│　　　│┌─辛一　標
　　│　　　││【一、相待者，止觀各三義。】
　　│　　　│└─辛二　正釋　分二
　　│　　　│　┌─壬一　釋　分二
　　│　　　│　│┌─癸一　明止　分二
　　│　　　│　││┌─子一　列
　　│　　　│　│││【息義、停義、對不止止義。】
　　│　　　│　││└─子二　釋　分三
　　│　　　│　││　┌─丑一　息義
　　│　　　│　││　│【息義者，諸惡覺觀，妄念思想，寂然休息。《淨名》曰：何謂攀緣？謂緣三界。何謂息攀緣？謂心無所得。此就所破
　　│　　　│　││　│　得名，是止息義。】
　　│　　　│　││　├─丑二　停義
　　│　　　│　││　│【停義者，緣心諦理，繫念現前，停住不動。《仁王》云：入理般若，名為住。《大品》云：以不住法，住般若波羅蜜
　　│　　　│　││　│　中。此就能止得名，即是停止義。】
　　│　　　│　││　└─丑三　對不止止　分二
　　│　　　│　││　　┌─寅一　辨意
　　│　　　│　││　　│【對不止以明止者，語雖通上，意則永殊。何者？上兩止，對生死之流動，約涅槃論止息；心行理外，約般若論停止
　　│　　　│　││　　│　。此約智斷通論相待，】
　　│　　　│　││　　└─寅二　出今第三止相　分二
　　│　　　│　││　　　┌─卯一　正出
　　│　　　│　││　　　│【今別約諦理論相待。無明即法性，法性即無明。無明亦非止、非不止，而喚無明為不止；法性亦非止、非不止，
　　│　　　│　││　　　│　而喚法性為止。此待無明之不止，喚法性而為止。】
　　│　　　│　││　　　└─卯二　引證
　　│　　　│　││【如經，法性非生、非滅，而言法性寂滅；法性非垢、非淨，而言法性清淨。是為對不止而明止也。】
　　│　　　│　│└─癸二　明觀　分二
　　│　　　│　│　┌─子一　列
　　│　　　│　│　│【觀亦三義：貫穿義、觀達義、對不觀觀義。】
　　│　　　│　│　└─子二　釋　分三
　　│　　　│　│　　┌─丑一　貫穿
　　│　　　│　│　　│【貫穿義者，智慧利用，穿滅煩惱。《大經》云：「利钁斲地，磐石砂礫，直至金剛。」《法華》云：「穿鑿高原，
　　│　　　│　│　　│　猶見乾燥土；施功不已，遂漸至泥。」此就所破得名，立貫穿觀也。】
　　│　　　│　│　　├─丑二　觀達
　　│　　　│　│　　│【觀達義者，觀智通達，契會真如。《瑞應經》云：「息心達本源，故號為沙門。」《大論》云：「清淨心常一，則能
　　│　　　│　│　　│　見般若。」此就能觀得名，故立觀達觀也。】
　　│　　　│　│　　└─丑三　對不觀觀　分二
　　│　　　│　│　　　┌─寅一　辨異
　　│　　　│　│　　　│【對不觀觀者，語雖通上，意則永殊。上兩觀亦通對生死彌密而論貫穿，迷惑昏盲而論觀達；此通約智斷相待明觀】
　　│　　　│　│　　　└─寅二　出今第三觀相　分二
　　│　　　│　│　　　　┌─卯一　正出
　　│　　　│　│　　　　│【今別約諦理，無明即法性，法性即無明。無明非觀、非不觀，而喚無明為不觀；法性亦非觀、非不觀，而喚法性
　　│　　　│　│　　　　│　為觀。】
　　│　　　│　│　　　　└─卯二　引證
　　│　　　│　│【如經云：法性非明、非闇，而喚法性為明。第一義空非智、非愚，而喚第一義空為智。是為對不觀而明觀也。】
　　│　　　│　└─壬二　結
　　│　　　│【是故止觀，各從三義得名（云云）。】
　　│　　　├─庚二　絕待　分三
　　│　　　│┌─辛一　總標文意
　　│　　　││【二、絕待明止觀者，即破前三「相待止觀」也。】
　　│　　　│├─辛二　立橫豎二破　分二
　　│　　　││┌─壬一　立章
　　│　　　│││【先橫破，次竪破。】
　　│　　　││└─壬二　解釋　分二
　　│　　　││　┌─癸一　橫破　分三
　　│　　　││　│┌─子一　正破
　　│　　　││　││【若止息止，從所破得名者，照境為正，除惑為傍；既從所離得名，名從傍立，即墮他性。若停止止，從能破得名，照境
　　│　　　││　││　為正，除惑為傍；既言能照，名從智生，即墮自性。若非妄想息故止，非住理故止，智斷因緣故止，名從合生，即墮共
　　│　　　││　││　性。若非所破，非能破，而言止者，此墮無因性。】
　　│　　　││　│├─子二　引證
　　│　　　││　││【故龍樹曰：「諸法不自生，亦不從他生；不共不無因，是故說無生。」】
　　│　　　││　│└─子三　結斥　分二
　　│　　　││　│　┌─丑一　正結斥
　　│　　　││　│　│【無生止觀，豈從四句立名？】
　　│　　　││　│　└─丑二　釋　分二
　　│　　　││　│　　┌─寅一　總標
　　│　　　││　│　　│【四句立名，是因待生，可思、可說；是結惑生，可破、可壞。】
　　│　　　││　│　　└─寅二　別
　　│　　　││　│【起滅流動之生，何謂停止？迷惑顛倒之生，何謂觀達耶？】
　　│　　　││　└─癸二　豎破　分二
　　│　　　││　　┌─子一　正破
　　│　　　││　　│【又，竪破者，若從四句生者，即是生生，非止觀也。若能止息見思，停住真諦，此乃待生生說生不生之止觀耳。若以空
　　│　　　││　　│　心入假，止息塵沙，停住俗理，此乃待生不生說不生生之止觀耳。若止息無明，停心中理，此是待生死、涅槃二邊不止
　　│　　　││　　│　，而論止觀耳。】
　　│　　　││　　└─子二　結斥　分二
　　│　　　││　　　┌─丑一　結斥　分二
　　│　　　││　　　│┌─寅一　總
　　│　　　││　　　││【皆是「待對」，可思議；生「結惑」，可破壞。】
　　│　　　││　　　│└─寅二　別
　　│　　　││　　　│【尚未是止，何況不止？猶自非觀，何況不觀？】
　　│　　　││　　　└─丑二　重釋
　　│　　　││【何以故？遣執不盡故，言語道不斷故，業果不絕故。】
　　│　　　│└─辛三　明絕待　分八
　　│　　　│　┌─壬一　明絕待不可說　分三
　　│　　　│　│┌─癸一　明絕待止觀　分二
　　│　　　│　││┌─子一　明所絕以顯能絕
　　│　　　│　│││【今言「絕待止觀」者，絕橫竪諸待，絕諸思議，絕諸煩惱、諸業、諸果，絕諸教觀證等。】
　　│　　　│　││└─子二　示絕待止觀
　　│　　　│　││【悉皆不生，故名為止，止亦不可得。觀冥如境，境既寂滅清淨，尚無清淨，何得有觀？】
　　│　　　│　│├─癸二　更斥相待
　　│　　　│　││【止觀尚無，何得待不止觀說於止觀？待於止觀說不止觀？待止、不止，說非止、非不止？】
　　│　　　│　│└─癸三　結　分二
　　│　　　│　│　┌─子一　結止觀　分二
　　│　　　│　│　│┌─丑一　止
　　│　　　│　│　││【故知止、不止皆不可得，非止、非不止亦不可得。待對既絕，即非有為；不可以四句思，故非言說道，非心識境。
　　│　　　│　│　││　既無名相，結惑不生，則無生死，則不可破壞。滅絕、絕滅，故名絕待止。】
　　│　　　│　│　│└─丑二　觀
　　│　　　│　│　│【顛倒想斷，故名「絕待觀」，】
　　│　　　│　│　└─子二　結得名不同
　　│　　　│　│【亦是「絕有為止觀」，乃至「絕生死止觀」。】
　　│　　　│　├─壬二　有緣須說　分二
　　│　　　│　│┌─癸一　明說意
　　│　　　│　││【絕待止觀，則不可說；】
　　│　　　│　│└─癸二　釋
　　│　　　│　│【若有四悉檀因緣，故亦可得說。若有世界因緣，則會異而說。若有為人因緣，則通三德而說。若有對治因緣，則相待而說。
　　│　　　│　│　若有第一義因緣，則絕待而說。說為止觀，】
　　│　　　│　├─壬三　結成二空　分三
　　│　　　│　│┌─癸一　標二空
　　│　　　│　││【此之名字，不在內、外兩中間，亦不常自有。】
　　│　　　│　│├─癸二　釋二空　分二
　　│　　　│　││┌─子一　釋性空
　　│　　　│　│││【是字不住，亦不不住。是字不在橫四句、竪四句中，故言是字不住。】
　　│　　　│　││└─子二　釋相空
　　│　　　│　││【亦不在無橫、無竪中，故言亦不不住。】
　　│　　　│　│└─癸三　結
　　│　　　│　│【是字不可得故，故名「絕待止觀」。】
　　│　　　│　├─壬四　列絕待異名　分二
　　│　　　│　│┌─癸一　列
　　│　　　│　││【亦名「不思議止觀」，亦名「無生止觀」，亦名「一大事止觀」。】
　　│　　　│　│└─癸二　釋　分三
　　│　　　│　│　┌─子一　法
　　│　　　│　│　│【故如此大事，不對小事。】
　　│　　　│　│　├─子二　譬
　　│　　　│　│　│【譬如虛空，不因小空，名為大也。】
　　│　　　│　│　└─子三　合
　　│　　　│　│【止觀亦爾！不因愚亂，名為止觀；無可待對，獨一法界，故名「絕待止觀」也。】
　　│　　　│　├─壬五　破他謬釋　分二
　　│　　　│　│┌─癸一　破
　　│　　　│　││【世人約種種語，釋絕待義，終不得絕。】
　　│　　　│　│└─癸二　釋
　　│　　　│　│【何以故？凡情馳想，種種推畫分別，悟與不悟，心與不心，凡聖差別，絕則待於不絕，不思議待思議，輪轉相待，絕無所寄
　　│　　　│　│　。】
　　│　　　│　├─壬六　出絕待正體
　　│　　　│　│【若得意亡言，心行亦斷；隨智妙悟，無復分別。亦不言悟、不悟，聖、不聖，心、不心，思議、不思議等。種種妄想，緣理
　　│　　　│　│　分別，皆名為待。真慧開發，絕此諸待，絕即復絕。】
　　│　　　│　├─壬七　舉譬
　　│　　　│　│【如前火木，名為絕待。故《淨名》云：「諸法不相待，乃至一念不住故」，即此意也。】
　　│　　　│　└─壬八　釋疑　分二
　　│　　　│　　┌─癸一　疑
　　│　　　│　　│【若爾，絕待乃是聖境，初心無分。】
　　│　　　│　　└─癸二　釋
　　│　　　│【今以六即望之，初心無所失，聖境無所濫。】
　　│　　　├─庚三　會異名　分二
　　│　　　│┌─辛一　止觀各會　分四
　　│　　　││┌─壬一　會絕待異名
　　│　　　│││【三、會異者，如此絕待止觀，亦名「不可思議」，亦名為「大」。《大經》云：「大名不可思議也。」】
　　│　　　││├─壬二　會止觀異名
　　│　　　│││【諸餘經論，或名遠離，或名：不住、不著、無為、寂滅、不分別、禪定、棄、除、捨等，如是一切，皆是「止」之異名。
　　│　　　│││　止既「絕、大、不可思議」，遠離等，皆「絕、大、不可思議」。餘處或名：知見、明識、眼覺、智慧、照了、鑒達等，
　　│　　　│││　如是一切，皆是「觀」之異名。觀既「絕、大、不可思議」，知見等，皆「絕、大、不可思議」。】
　　│　　　││├─壬三　釋會異名意　分二
　　│　　　│││┌─癸一　釋
　　│　　　││││【所以者何？般若是一法，佛說種種名；解脫亦爾，多諸名字。亦如虛空，無所有、不動、無礙。】
　　│　　　│││└─癸二　結
　　│　　　│││【當知三德，秖是一法；隨眾生類，為之立異字。】
　　│　　　││└─壬四　誡勸
　　│　　　││【若聞絕待，慎莫驚畏；若聞會異，慎莫疑惑，而自毀傷也。】
　　│　　　│└─辛二　止觀自相會
　　│　　　│【又，止觀自相會者：止亦名觀，亦名不止；觀亦名止，亦名不觀。即前釋名意同也。】
　　│　　　└─庚四　通三德　分三
　　│　　　　┌─辛一　簡用名之意　分二
　　│　　　　│┌─壬一　問答　分二
　　│　　　　││┌─癸一　問
　　│　　　　│││【四，通三德者，若眾經異名，皆是止觀者，名則無量，義亦無量；何故但以三義釋止觀耶？】
　　│　　　　││└─癸二　答
　　│　　　　││【為對三德，作此釋耳。】
　　│　　　　│└─壬二　重問答　分二
　　│　　　　│　┌─癸一　重問
　　│　　　　│　│【諸法無量，何故獨對三德？】
　　│　　　　│　└─癸二　答
　　│　　　　│【《大論》云：「菩薩從初發心，常觀涅槃行道。」《大經》云：「佛及眾生，皆悉安置秘密藏中。」秘藏即是涅槃，涅槃即是
　　│　　　　│　三德，三德即是止觀。自他初後，皆得修入，故用對之耳。】
　　│　　　　├─辛二　正明相通　分二
　　│　　　　│┌─壬一　正明通三德　分二
　　│　　　　││┌─癸一　正相通　分三
　　│　　　　│││┌─子一　正通　分二
　　│　　　　││││┌─丑一　止觀通德　分三
　　│　　　　│││││┌─寅一　共通　分二
　　│　　　　││││││┌─卯一　正明共通
　　│　　　　│││││││【若用兩字共通三德者：止即是斷，斷通解脫；觀即是智，智通般若；止觀等者，名為捨相，捨相即是通於法身。
　　│　　　　│││││││　又，止即奢摩他，觀即毘婆舍那，他、那等故，即憂畢叉。通三德如前。】
　　│　　　　││││││└─卯二　釋疑　分二
　　│　　　　││││││　┌─辰一　問答　分二
　　│　　　　││││││　│┌─巳一　問
　　│　　　　││││││　││【問：止觀是二法，豈得通不思議三德耶？】
　　│　　　　││││││　│└─巳二　答
　　│　　　　││││││　│【答：還以不思議止觀，故得通耳。】
　　│　　　　││││││　└─辰二　引證　分二
　　│　　　　││││││　　┌─巳一　大品
　　│　　　　││││││　　│【又《大品》明十八空，釋般若；百八三昧，釋禪。雖前後兩釋，豈可禪無般若？般若無禪？特是不二而二，
　　│　　　　││││││　　│　二則不二；不二即法身，二即定慧。如此三法，未曾相離。】
　　│　　　　││││││　　└─巳二　大經
　　│　　　　││││││【是故《大經》云：佛性有五種名，或名「首楞嚴」，或名「般若」。今非止、非觀，或名為止，或名為觀，即是不
　　│　　　　││││││　思議止觀，通於不思議三德。】
　　│　　　　│││││├─寅二　各通　分二
　　│　　　　││││││┌─卯一　明各通意
　　│　　　　│││││││【復次，止觀各通三德者，止中有觀，觀中有止。】
　　│　　　　││││││└─卯二　正各通　分二
　　│　　　　││││││　┌─辰一　止
　　│　　　　││││││　│【如止息止，是止善，屬定門攝，即通解脫。停止止是行善，屬觀門攝，即通般若。非止止，屬理攝，即通法身
　　│　　　　││││││　│　，其義可見也。】
　　│　　　　││││││　└─辰二　觀
　　│　　　　││││││【「貫穿觀」是止善，定門攝，即通解脫。「觀達觀」是行善，觀門攝，即通般若。「非觀觀」，理攝，即通法身，
　　│　　　　││││││　意亦可見。】
　　│　　　　│││││└─寅三　並通
　　│　　　　│││││【復次，止觀共通三德者，止息止、貫穿觀，皆從所離得名，即通解脫。停止止、觀達觀，皆從能緣之智得名，即通般
　　│　　　　│││││　若。非止止、非觀觀，皆名法性，即通法身（云云）。】
　　│　　　　││││└─丑二　德通止觀　分二
　　│　　　　││││　┌─寅一　標
　　│　　　　││││　│【復次，三德通於止觀者，還以三德共通兩字，又應三德各通兩字。】
　　│　　　　││││　└─寅二　釋　分二
　　│　　　　││││　　┌─卯一　共
　　│　　　　││││　　│【三德共通者：解脫通止，般若通觀，法身通非止非觀。】
　　│　　　　││││　　└─卯二　各
　　│　　　　││││【三德各通止觀者，夫解脫者，具足解脫，具有三種：方便淨解脫，通止息止；圓淨解脫，通停止止；性淨解脫，通非止
　　│　　　　││││　止。夫般若者，具足般若，具有三種：道慧般若，通貫穿觀；道種慧般若，通觀達觀；一切種慧般若，通非觀觀。
　　│　　　　││││　具足法身，亦有三種：色身通一止一觀；法門身通一止一觀；實相身通一止一觀！其義可見也。】
　　│　　　　│││├─子二　勸信　分二
　　│　　　　││││┌─丑一　舉異名勸信
　　│　　　　│││││【若信三德，絕大不思議，通義既明；須信止觀，絕大不思議。】
　　│　　　　││││└─丑二　舉祕藏勸信　分二
　　│　　　　││││　┌─寅一　舉異名勸信祕藏
　　│　　　　││││　│【若信涅槃，三法具足，名秘密藏；亦信三止具足，名大寂定，名秘密藏；亦信三觀具足，名大智慧，名秘密藏；
　　│　　　　││││　│　亦信非止非觀，三法具足，名秘密藏。】
　　│　　　　││││　└─寅二　以字義勸信秘藏
　　│　　　　││││【若信三德，不縱不橫，不並不別，如三點三目者，亦信三止三觀，不縱不橫，不並不別也。】
　　│　　　　│││└─子三　明名偏意圓　分三
　　│　　　　│││　┌─丑一　諸經
　　│　　　　│││　│【而諸經赴緣，偏舉一法，以示義端。如《首楞嚴》偏舉止邊；止具一切法，不減少，亦名秘密藏。《智度》《法華》
　　│　　　　│││　│　偏舉觀邊；觀具一切法，不減少。《涅槃》舉三法具足，法亦不多，亦名秘密藏。】
　　│　　　　│││　├─丑二　引同
　　│　　　　│││　│【止觀亦爾！若開、若合，開亦不多，合亦不少；一一皆是法界，攝一切法，悉名秘密藏。】
　　│　　　　│││　└─丑三　況結
　　│　　　　│││【偏舉尚爾，況圓舉耶？】
　　│　　　　││└─癸二　通諸異名
　　│　　　　││【止觀通三德既爾，通諸異名，遠離、知見等，亦如是。】
　　│　　　　│└─壬二　通十種三法
　　│　　　　│【又通諸三名，所謂三菩提、三佛性、三寶等，一切三法亦如是。】
　　│　　　　└─辛三　料簡　分三
　　│　　　　　┌─壬一　出舊解　分二
　　│　　　　　│┌─癸一　問
　　│　　　　　││【問：云何字義縱橫？云何字義不縱不橫？】
　　│　　　　　│└─癸二　答　分二
　　│　　　　　│　┌─子一　引舊　分二
　　│　　　　　│　│┌─丑一　小乘師　分二
　　│　　　　　│　││┌─寅一　總標
　　│　　　　　│　│││【答：諸小乘師，說】
　　│　　　　　│　││└─寅二　別釋　分三
　　│　　　　　│　││　┌─卯一　第一師
　　│　　　　　│　││　│【般若種智已圓，果縛尚在，解脫未具，身猶雜食；又帶無常，一優二劣，譬之橫川走火。】
　　│　　　　　│　││　├─卯二　第二師
　　│　　　　　│　││　│【又云；先有相好之身，次得種智般若；後滅身智，方具解脫。既有上下、前後之義，譬之縱三點水。】
　　│　　　　　│　││　└─卯三　第三師
　　│　　　　　│　││【若入滅定，有身而無智；羅漢在無色，有智而無身；若入無餘，但有孤調解脫。此義各各不相關，並之則橫，累之則
　　│　　　　　│　││　縱，分之則異。】
　　│　　　　　│　│└─丑二　大乘師　分二
　　│　　　　　│　│　┌─寅一　總標
　　│　　　　　│　│　│【諸大乘師，說】
　　│　　　　　│　│　└─寅二　別釋　分三
　　│　　　　　│　│　　┌─卯一　第一師
　　│　　　　　│　│　　│【法身是正體，有佛無佛，本自有之，非適今也。了因般若，無累解脫，此二當有隔生跨世，彌亘淨穢；此字義縱
　　│　　　　　│　│　　│　也。】
　　│　　　　　│　│　　├─卯二　第二師
　　│　　　　　│　│　　│【又言三德無前後，一體具足；以體從義，而有三異；蓋乃體橫而義縱耳。】
　　│　　　　　│　│　　└─卯三　第三師
　　│　　　　　│　│【又言體義俱不殊，而有隱顯之異；俱不異，未免橫；隱顯異，未免縱。】
　　│　　　　　│　└─子二　總斥
　　│　　　　　│【眾釋如此，寧與經會？】
　　│　　　　　├─壬二　今家正解　分三
　　│　　　　　│┌─癸一　約理藏釋
　　│　　　　　││【今明三德：皆不可思議，那忽縱？皆不可思議，那忽橫？皆不可思議，那忽一？皆不可思議，那忽異？此約理藏釋。】
　　│　　　　　│├─癸二　約行因釋
　　│　　　　　││【身常、智圓、斷具，一切皆是佛法；無有優劣，故不縱。三德相冥，同是一法界；出法界外，何處更別有法？故不橫。
　　│　　　　　││　能種種建立，故不一。同歸第一義，故不異。此約行因釋也。】
　　│　　　　　│└─癸三　約字用釋
　　│　　　　　│【即一而三，故不橫；即三而一，故不縱。不三而三，故不一；不一而一，故不異。此約字用釋也。真伊字，義為若此。】
　　│　　　　　└─壬三　判通別偏圓　分二
　　│　　　　　　┌─癸一　問答正判　分二
　　│　　　　　　│┌─子一　問
　　│　　　　　　││【問：三德、四德，其意云何？】
　　│　　　　　　│└─子二　答　分二
　　│　　　　　　│　┌─丑一　答　分二
　　│　　　　　　│　│┌─寅一　通
　　│　　　　　　│　││【答：通論三德，一一皆常樂我淨。《大經》云：「諸佛所師，所謂法也。以法常故，諸佛亦常。」法即法身，佛即
　　│　　　　　　│　││　般若、解脫，故作通解也。《大經》云：「因滅是色，獲得常色；受想行識，亦復如是。」則法身皆常樂我淨，
　　│　　　　　　│　││　二德亦然。】
　　│　　　　　　│　│└─寅二　別
　　│　　　　　　│　│【若依一種，轉色成法身，法身「常、樂」；轉識、想成般若，般若即「淨」；轉受、行成解脫，解脫則「我」。又，
　　│　　　　　　│　│　依念處，轉識成「常」，轉受成「樂」，轉想、行成「我」，轉色成「淨」。】
　　│　　　　　　│　└─丑二　結
　　│　　　　　　│【是則通別，各有二解，依圓是頓義，依別是漸義（云云）。】
　　│　　　　　　└─癸二　問答開通　分二
　　│　　　　　　　┌─子一　問
　　│　　　　　　　│【問：三障及三道，皆障三德。三障開通至極，三道、四倒，亦應開通至極？】
　　│　　　　　　　└─子二　答　分二
　　│　　　　　　　　┌─丑一　許可所問
　　│　　　　　　　　│【答：例。】
　　│　　　　　　　　└─丑二　解釋　分三
　　│　　　　　　　　　┌─寅一　三障相通至極
　　│　　　　　　　　　│【何者？業有三種，謂：漏業、無漏業、非漏非無漏業。感於三報，謂：分段、方便、實報。報由三種煩惱，謂：
　　│　　　　　　　　　│　取相、塵沙、無明也。】
　　│　　　　　　　　　├─寅二　約三報別開三道
　　│　　　　　　　　　│【又，約三種報，一一開三道。】
　　│　　　　　　　　　└─寅三　約三惑別開四倒
　　│【約三種煩惱，一一開四倒（云云）。】
　　├─丙三　顯體相　分二
　　│┌─丁一　標
　　││【第三、釋止觀體相者。】
　　│└─丁二　釋　分二
　　│　┌─戊一　來意
　　│　│【既知大意，豁達如前；名字曠遠若向，須識體理淵玄。】
　　│　└─戊二　開章別釋　分四
　　│　　┌─己一　標列
　　│　　│【粗寄四意顯體：一、教相，二、眼智，三、境界，四、得失。】
　　│　　├─己二　生起
　　│　　│【夫理藉教彰，教法既多，故用相顯；入理門不同，故用眼智顯；諦有實權，故用境界顯；人有差會，故用得失顯。】
　　│　　├─己三　以四一辯用章意
　　│　　│【《法華疏》用四一明實；今以四科顯體，可得相類。】
　　│　　└─己四　依章解釋　分四
　　│　　　┌─庚一　教相　分二
　　│　　　│┌─辛一　來意
　　│　　　││【教相顯者：夫止觀名教，通於凡聖；不可尋通名，求於別體，故用相簡之。】
　　│　　　│└─辛二　正釋　分二
　　│　　　│　┌─壬一　次第　分二
　　│　　　│　│┌─癸一　拙　分二
　　│　　　│　││┌─子一　有漏　分二
　　│　　　│　│││┌─丑一　正明有漏
　　│　　　│　││││【若凡夫止善所治，是止相；行善所生，是觀相。又四禪、四無量心，是止相；六行，是觀相。此等皆未免生死，即有
　　│　　　│　││││　漏為相。】
　　│　　　│　│││└─丑二　引證斥非
　　│　　　│　│││【故《大論》云：「除摩黎山，餘無出旃檀；除三乘智慧，餘無真智慧。」故非今所論也。】
　　│　　　│　││└─子二　無漏　分二
　　│　　　│　││　┌─丑一　判
　　│　　　│　││　│【若二乘以九想、十想、八背捨、九次第定，多是事禪，一往止相；有作四諦慧，是觀相。】
　　│　　　│　││　└─丑二　斥　分二
　　│　　　│　││　　┌─寅一　斥
　　│　　　│　││　　│【此之止觀，雖出生死，而是拙度，滅色入空。此空亦得名止，亦得名非止、非不止，而不得名觀。】
　　│　　　│　││　　└─寅二　釋
　　│　　　│　││【何以故？灰身滅智，故不名觀！但是析法，無漏為相，非今所論也。】
　　│　　　│　│└─癸二　巧　分二
　　│　　　│　│　┌─子一　正釋　分二
　　│　　　│　│　│┌─丑一　止　分二
　　│　　　│　│　││┌─寅一　列
　　│　　　│　│　│││【巧度「止」有三種：一、體真止，二、方便隨緣止，三、息二邊分別止。】
　　│　　　│　│　││└─寅二　釋　分三
　　│　　　│　│　││　┌─卯一　正明三止　分三
　　│　　　│　│　││　│┌─辰一　體真止
　　│　　　│　│　││　││【一、體真止者：諸法從緣生，因緣空無主；息心達本源，故號為沙門。知因緣假合，幻化性虛，故名為體。
　　│　　　│　│　││　││　攀緣妄想，得空即息，空即是真，故言體真止。】
　　│　　　│　│　││　│├─辰二　方便隨緣止
　　│　　　│　│　││　││【二、方便隨緣止者：若三乘同以無言說道，斷煩惱入真，真則不異；但言煩惱與習有盡不盡。若二乘體真，
　　│　　　│　│　││　││　不須方便止；菩薩入假，正應行用。知空非空，故言方便；分別藥病，故言隨緣；心安俗諦，故名為止。
　　│　　　│　│　││　││　經言：「動止心常一」，亦得證此意也。】
　　│　　　│　│　││　│└─辰三　息二邊分別止
　　│　　　│　│　││　│【三、息二邊分別止者：生死流動，涅槃保證，皆是偏行、偏用，不會中道。今知俗非俗，俗邊寂然；亦不得非俗
　　│　　　│　│　││　│　，空邊寂然；名息二邊止。】
　　│　　　│　│　││　├─卯二　釋疑　分二
　　│　　　│　│　││　│┌─辰一　引觀為列
　　│　　　│　│　││　││【此三止名，雖未見經論；映望三觀，隨義立名。】
　　│　　　│　│　││　│└─辰二　引論釋疑
　　│　　　│　│　││　│【《釋論》云：「菩薩依隨經教，為作名字，名為法施。」立名無咎。若能尋經得名，即懸合此義也。】
　　│　　　│　│　││　└─卯三　辨同異　分二
　　│　　　│　│　││　　┌─辰一　研詳同異
　　│　　　│　│　││　　│【詳此三止，與前釋名，名髣髴同，其相則異。】
　　│　　　│　│　││　　└─辰二　正釋同異　分二
　　│　　　│　│　││　　　┌─巳一　明同
　　│　　　│　│　││　　　│【同者：止息止，似體真；停止止，似方便隨緣；非止止，似息二邊。】
　　│　　　│　│　││　　　└─巳二　明異
　　│　　　│　│　││【其相則別，所謂三諦相也。前三成次三，後一具前三。何以故？如體真止時，達因緣假名；空無主，流動惡息，是名
　　│　　　│　│　││　止息義。停心在理，正是達於因緣，是停止義。此理即真，真即本源；本源不當止與不止，是非止止。此三義，共成
　　│　　　│　│　││　體真止相。若方便止時，照假自在，散亂無知息，是止息義。停心假理，如《淨名》入三昧，觀比丘根性，分別藥病
　　│　　　│　│　││　，是停止義。假理不動，是非止止。如是三義，共成方便隨緣止相也。息二邊時，生死、涅槃二相俱息，是止息義。
　　│　　　│　│　││　入理般若名為住，緣心中道，是停止義。此實相理，非止不止，是不止止義。如此三義，共成息二邊止相，故與前永
　　│　　　│　│　││　異也；亦非今所用也。】
　　│　　　│　│　│└─丑二　觀　分二
　　│　　　│　│　│　┌─寅一　依經列
　　│　　　│　│　│　│【次明觀相。觀有三：從假入空，名「二諦觀」。從空入假，名「平等觀」。二觀為方便道，得入中道，雙照二諦，
　　│　　　│　│　│　│　心心寂滅，自然流入薩婆若海，名「中道第一義諦觀」。此名出《瓔珞經》。】
　　│　　　│　│　│　└─寅二　釋　分二
　　│　　　│　│　│　　┌─卯一　正釋　分三
　　│　　　│　│　│　　│┌─辰一　空觀　分五
　　│　　　│　│　│　　││┌─巳一　通途約詮　分二
　　│　　　│　│　│　　│││┌─午一　出經
　　│　　　│　│　│　　││││【所言「二諦」者，】
　　│　　　│　│　│　　│││└─午二　經意
　　│　　　│　│　│　　│││【觀假為入空之詮，空由詮會，能所合論，故言「二諦觀」。】
　　│　　　│　│　│　　││├─巳二　約證況修　分三
　　│　　　│　│　│　　│││┌─午一　法
　　│　　　│　│　│　　││││【又，會空之日，非但見空，亦復識假。】
　　│　　　│　│　│　　│││├─午二　譬
　　│　　　│　│　│　　││││【如雲除發障，上顯下明。】
　　│　　　│　│　│　　│││└─午三　合
　　│　　　│　│　│　　│││【由真假顯，得是二諦觀。今由假會真，何意非二諦觀？】
　　│　　　│　│　│　　││├─巳三　約能破用
　　│　　　│　│　│　　│││【又，俗是所破，真是所用。若從所破，應言俗諦觀；若從所用，應言真諦觀。破用合論，故言二諦觀。】
　　│　　　│　│　│　　││├─巳四　約情智
　　│　　　│　│　│　　│││【又，分別有三種：一約教，有隨情二諦觀。約行，有隨情智二諦觀。約證，有隨智二諦觀。初觀之功，雖未
　　│　　　│　│　│　　│││　契真，得有隨教、隨行，論二諦觀。】
　　│　　　│　│　│　　││└─巳五　料簡（八重問答）
　　│　　　│　│　│　　││【問：初觀，破用合受名。第二觀，亦破用，亦應言二諦耶？
　　│　　　│　│　│　　││　答：前已受二諦名。後雖破用，更從勝者，受平等名也。】
　　│　　　│　│　│　　││【問：第三觀，亦破用，何不更從勝受名？
　　│　　　│　│　│　　││　答：前兩觀有滯，故更破更用；第三觀無滯，但從用受名，不得一例。】
　　│　　　│　│　│　　││【問：前二觀，俱觀二諦，亦應俱入二諦？
　　│　　　│　│　│　　││　答：初為破病，故觀假；為用真，故觀真；是故俱觀。一用、一不用，故不俱入。】
　　│　　　│　│　│　　││【問：真及中，俱得稱諦。界內外俗，俗則非理，云何稱諦？
　　│　　　│　│　│　　││　答：《地持》明二法性，一、事法性，性差別故；二、實法性，性真實故。即二諦之異名。既俱得稱法性，
　　│　　　│　│　│　　││　　　何意不得俱稱諦？】
　　│　　　│　│　│　　││【問：若爾，俱稱涅槃？
　　│　　　│　│　│　　││　答：經云貧人得寶，乃至獼猴得酒。又，非想定即世俗涅槃。即其義也。】
　　│　　　│　│　│　　││【問：若爾，俱無漏耶？
　　│　　　│　│　│　　││　答：論云世間正見，出世正見。】
　　│　　　│　│　│　　││【問：若爾，俱無生耶？
　　│　　　│　│　│　　││　答：經云「異相互無」。】
　　│　　　│　│　│　　││【問：從假入空，必須破假而入空耶？
　　│　　　│　│　│　　││　答：通途應有四句，不破入、破入、破不入、不破不入，乃至三十六句，如後說。】
　　│　　　│　│　│　　│├─辰二　假觀　分二
　　│　　　│　│　│　　││┌─巳一　法
　　│　　　│　│　│　　│││【從空入假，名平等觀者。若是入空，尚無空可有，何假可入？當知此觀，為化眾生。知真非真，方便出假，
　　│　　　│　│　│　　│││　故言從空；分別藥病而無差謬，故言入假。平等者，望前稱平等也。前觀破假病，不用假法，但用真法；
　　│　　　│　│　│　　│││　破一不破一，未為平等。後觀破空病，還用假法；破用既均，異時相望，故言平等也。】
　　│　　　│　│　│　　││└─巳二　譬　分二
　　│　　　│　│　│　　││　┌─午一　譬　分二
　　│　　　│　│　│　　││　│┌─未一　譬
　　│　　　│　│　│　　││　││【今當譬之：如盲初得眼開，見空、見色；雖見於色，不能分別種種卉木、根莖枝葉、藥毒種類。】
　　│　　　│　│　│　　││　│└─未二　合
　　│　　　│　│　│　　││　│【從假入空，隨智之時，亦見二諦，而不能用假。】
　　│　　　│　│　│　　││　└─午二　二重譬　分二
　　│　　　│　│　│　　││　　┌─未一　譬
　　│　　　│　│　│　　││　　│【若人眼開後，能見空、見色，即識種類，洞解因緣，麤細、藥食，皆識、皆用，利益於他。】
　　│　　　│　│　│　　││　　└─未二　合
　　│　　　│　│　│　　││【此譬從空入假，亦具真俗，正用於假；為化眾生，故名為入假。復言平等，意如前說。】
　　│　　　│　│　│　　│└─辰三　中觀　分二
　　│　　　│　│　│　　│　┌─巳一　正約瓔珞經文以釋中道
　　│　　　│　│　│　　│　│【中道第一義觀者，前觀假空，是空生死；後觀空空，是空涅槃；雙遮二邊，是名二空觀，為方便道得會中道
　　│　　　│　│　│　　│　│　。故言心心寂滅，流入薩婆若海。又，初觀用空，後觀用假，是為雙存方便；入中道時，能雙照二諦。
　　│　　　│　│　│　　│　│　故經言：「心若在定，能知世間生滅法相。」前之兩觀，為二種方便，意在此也。】
　　│　　　│　│　│　　│　└─巳二　問答料簡　分二
　　│　　　│　│　│　　│　　┌─午一　正問答二重
　　│　　　│　│　│　　│　　│【問：《大經》云「定多、慧多，俱不見佛性」，此義云何？
　　│　　　│　│　│　　│　　│　答：次第三觀，二乘及通菩薩，有初觀分；此屬定多慧少，不見佛性。別教菩薩，有第二觀分；此屬定多
　　│　　　│　│　│　　│　　│　　　慧少，亦不見佛性。二觀為方便，得入第三觀，則見佛性。】
　　│　　　│　│　│　　│　　│【問：經言「十住菩薩，以慧眼故，見不了了」，非全不見。初觀是慧眼位，第二觀是法眼位；云何而言，
　　│　　　│　│　│　　│　　│　　　兩眼全不見耶？
　　│　　　│　│　│　　│　　│　答：彼次第眼，偏定、偏慧，佛之所呵，不可言其見也。所言慧眼見者，其名乃同；實是圓教，十住之位
　　│　　　│　│　│　　│　　│　　　。三觀現前，入三諦理，名之為住，呼住為慧眼耳。】
　　│　　　│　│　│　　│　　└─午二　引法華二文以釋前意　分三
　　│　　　│　│　│　　│　　　┌─未一　明圓慧眼能見
　　│　　　│　│　│　　│　　　│【故《法華》云：「願得如世尊，慧眼第一淨！」如斯慧眼，分見未了，故言：如夜見色，空中鵝雁。
　　│　　　│　│　│　　│　　　│　非二乘慧眼得如此名。】
　　│　　　│　│　│　　│　　　├─未二　明二教二觀所不能見
　　│　　　│　│　│　　│　　　│【故《法華》中，譬如有人，穿鑿高原，惟見乾土；施功不已，轉見濕土；遂漸至泥，後則得水。乾土譬
　　│　　　│　│　│　　│　　　│　初觀，濕土譬第二觀，泥譬第三觀，水譬圓頓觀。又譬於教：三藏教，不詮中道，如乾土；通教，如濕
　　│　　　│　│　│　　│　　　│　土；別教，如泥；圓教，詮中道，如水。】
　　│　　　│　│　│　　│　　　└─未三　總結
　　│　　　│　│　│　　│【二教之所不詮，二行之所不到，偏空慧眼，寧得見性？若見性者，無有是處。】
　　│　　　│　│　│　　└─卯二　辨同異　分二
　　│　　　│　│　│　　　┌─辰一　研詳同異
　　│　　　│　│　│　　　│【此三觀與前三觀，名一往似同，義相則異。】
　　│　　　│　│　│　　　└─辰二　正釋同異　分二
　　│　　　│　│　│　　　　┌─巳一　明同
　　│　　　│　│　│　　　　│【同者，前是貫穿，觀諸虛妄，似從假入空也。前觀達觀，達理理和，達事事和，似入假平等觀也。前不觀觀
　　│　　　│　│　│　　　　│　，似中道也。】
　　│　　　│　│　│　　　　└─巳二　明異
　　│　　　│　│　│【其相異者，前是一諦相，今是三諦相。又前三觀，通成後三，後三具前三。所以者何？如從假入空，破四住磐石，此豈
　　│　　　│　│　│　非貫穿義？所入之空，空即是理；智能顯理，即觀達義；此之空理，即是非觀觀義。如此三義，共成入空觀相也。從空
　　│　　　│　│　│　入假，亦具三義。何以故？識假名法，破無知障，即是貫穿義；照假名理，分別無謬，即觀達義；假理常然，即不觀觀
　　│　　　│　│　│　義也。此三義共，成假觀相。中道之觀亦具三義：空於二邊，即貫穿義；正入中道，即觀達義；中道法性，即不觀觀義
　　│　　　│　│　│　。如此三義，共成中道觀相。】
　　│　　　│　│　└─子二　判結　分二
　　│　　　│　│　　┌─丑一　判屬大
　　│　　　│　│　　│【此依「摩訶衍」明三止、三觀之相；】
　　│　　　│　│　　└─丑二　判屢次第
　　│　　　│　│【以義隨相，條然各別。若論三觀，則有權實淺深；若論三智，則有優劣前後；若論三人，則有諸位大小。此則次第分張，非
　　│　　　│　│　今所用也。】
　　│　　　│　└─壬二　不次第　分二
　　│　　　│　　┌─癸一　明圓頓　分四
　　│　　　│　　│┌─子一　明止　分三
　　│　　　│　　││┌─丑一　法
　　│　　　│　　│││【圓頓止觀相者，以止緣於諦，則一諦而三諦；以諦繫於止，則一止而三止。】
　　│　　　│　　││├─丑二　譬
　　│　　　│　　│││【譬如三相在一念心，雖一念心而有三相。】
　　│　　　│　　││└─丑三　合
　　│　　　│　　││【止諦亦如是！所止之法，雖一而三；能止之心，雖三而一也。】
　　│　　　│　　│├─子二　明觀　分三
　　│　　　│　　││┌─丑一　法
　　│　　　│　　│││【以觀觀於境，則一境而三境；以境發於觀，則一觀而三觀。】
　　│　　　│　　││├─丑二　譬
　　│　　　│　　│││【如摩醯首羅面上三目，雖是三目，而是一面。】
　　│　　　│　　││└─丑三　合　分三
　　│　　　│　　││　┌─寅一　正合
　　│　　　│　　││　│【觀境亦如是！觀三即一，發一即三，不可思議。】
　　│　　　│　　││　├─寅二　斥前次第
　　│　　　│　　││　│【不權、不實，不優、不劣，不前、不後，不並、不別，不大、不小；】
　　│　　　│　　││　└─寅三　引證
　　│　　　│　　││【故《中論》云：「因緣所生法，即空、即假、即中。」】
　　│　　　│　　│├─子三　明止觀同時　分二
　　│　　　│　　││┌─丑一　譬
　　│　　　│　　│││【又如《金剛般若》云：「如人有目，日光明照，見種種色。」若眼獨見，不應須日。若無色者，雖有日眼，亦無所見
　　│　　　│　　│││　。如是三法，不異時，不相離。】
　　│　　　│　　││└─丑二　合
　　│　　　│　　││【眼喻於止，日喻於觀，色喻於境；如是三法，不前不後。一時論三，三中論一，亦復如是！】
　　│　　　│　　│└─子四　例結
　　│　　　│　　│【若見此意，即解「圓頓教」止觀相也。】
　　│　　　│　　└─癸二　開顯諸名　分二
　　│　　　│　　　┌─子一　總標章
　　│　　　│　　　│【何但三一、一三，總前諸義，皆在一心。】
　　│　　　│　　　└─子二　正示開顯相　分三
　　│　　　│　　　　┌─丑一　開顯體中三止三觀
　　│　　　│　　　　│【其相云何？體無明顛倒，即是實相之真，名「體真止」。如此實相，徧一切處，隨緣歷境，安心不動，名「隨緣方便
　　│　　　│　　　　│　止」。生死涅槃，靜散休息，名「息二邊止」。體一切諸假，悉皆是空，空即實相，名「入空觀」。達此空時，觀冥
　　│　　　│　　　　│　中道，能知世間生滅法相，如實而見，名「入假觀」。如此空慧，即是中道，無二無別，名「中道觀」。】
　　│　　　│　　　　├─丑二　開釋名中三止三觀
　　│　　　│　　　　│【體真之時，五住磐石、砂礫，一念休息，名止息義。心緣中道，入實相慧，名停止義。實相之性，即非止、非不止義
　　│　　　│　　　　│　。又此一念，能穿五住，達於實相，實相非觀，亦非不觀。】
　　│　　　│　　　　└─丑三　結　分二
　　│　　　│　　　　　┌─寅一　總結次第名義　分四
　　│　　　│　　　　　│┌─卯一　正結
　　│　　　│　　　　　││【如此等義，但在一念心中，不動真際，而有種種差別。】
　　│　　　│　　　　　│├─卯二　引經結
　　│　　　│　　　　　││【經言：「善能分別諸法相，於第一義而不動。」】
　　│　　　│　　　　　│├─卯三　引論結
　　│　　　│　　　　　││【雖多名字，蓋乃般若之一法，佛說種種名。】
　　│　　　│　　　　　│└─卯四　總結
　　│　　　│　　　　　│【眾名皆圓，諸義亦圓。】
　　│　　　│　　　　　└─寅二　結歎
　　│　　　│【相待、絕待，對體不可思議；不可思議故，無有障礙；無有障礙故，具足無減。是圓頓教相，顯止觀體也。】
　　│　　　├─庚二　眼智　分二
　　│　　　│┌─辛一　總釋　分二
　　│　　　││┌─壬一　約體理以明無說
　　│　　　│││【二、明眼智者。體則非知、非見，非因、非果，說之已自難，何況以示人？】
　　│　　　││└─壬二　約事以為能顯　分三
　　│　　　││　┌─癸一　總明能顯
　　│　　　││　│【雖叵知見，由於眼智，則可知見；雖非因果，由因果顯。】
　　│　　　││　├─癸二　別判
　　│　　　││　│【止觀為因，智眼為果。因是顯體之遠由，果是顯體之近由。】
　　│　　　││　└─癸三　結意
　　│　　　││【其體冥妙，不可分別；寄於眼智，令體可解。】
　　│　　　│└─辛二　別釋　分二
　　│　　　│　┌─壬一　次第　分二
　　│　　　│　│┌─癸一　正明眼智　分三
　　│　　　│　││┌─子一　定因果
　　│　　　│　│││【今先明「次第眼智」者，三止、三觀為因，所得三智、三眼為果。】
　　│　　　│　││├─子二　正釋　分二
　　│　　　│　│││┌─丑一　明三止以對三諦而成三眼
　　│　　　│　││││【三止者，若體真止，妄惑不生；因止發定，定生無漏；慧眼開故，見第一義，真諦三昧成！故止能成眼，眼能見體，
　　│　　　│　││││　得真體也。若隨緣止，冥真出假，心安俗諦；因此止故，得陀羅尼；陀羅尼分別藥病，法眼豁開，破障通無知，常在
　　│　　　│　││││　三昧；不以二相，見諸佛土，則俗諦三昧成！是則止能發眼，眼能得體，得俗體也。若息二邊止，則生死涅槃，空有
　　│　　　│　││││　雙寂。因於此止，發中道定，佛眼豁開，照無不徧，中道三昧成！故止能得眼，眼能得體，得中道體也。】
　　│　　　│　│││└─丑二　明三觀以破三惑成於三智
　　│　　　│　│││【三觀者，若從假入空，空慧相應，即能破見思惑，成一切智；智能得體，得真體也。若從空入假，分別藥病，種種法門
　　│　　　│　│││　，即破無知，成道種智；智能得體，得俗體也。若雙遮二邊，為入中方便，能破無明，成一切種智；智能得體，得中道
　　│　　　│　│││　體也。】
　　│　　　│　││└─子三　結
　　│　　　│　││【是則三止、三觀，共成三眼、三智，各得三體。是故顯體而談眼智，即此意也。】
　　│　　　│　│└─癸二　料簡　分二
　　│　　　│　│　┌─子一　約慧眼一切智廣辨　分二
　　│　　　│　│　│┌─丑一　問
　　│　　　│　│　││【問：眼見智知，知見異耶？】
　　│　　　│　│　│└─丑二　答　分二
　　│　　　│　│　│　┌─寅一　約四句　分二
　　│　　　│　│　│　│┌─卯一　列
　　│　　　│　│　│　││【答：此應四句分別。知而非見，見而非知，亦知亦見，不知不見。】
　　│　　　│　│　│　│└─卯二　釋
　　│　　　│　│　│　│【凡夫，不證故不見，不聞故不知。二乘人，證故亦見，聞故亦知。支佛，證故是見，不聞故不知。方便道人，聞故
　　│　　　│　│　│　│　是知，未證故不見。】
　　│　　　│　│　│　└─寅二　約信法
　　│　　　│　│　│【復次，信行人，因聞故有慧，因慧故發無漏，得一切智。此智因聞，故稱智知。法行人，思惟得定，因定發無漏，成慧
　　│　　　│　│　│　眼。此眼因禪，故稱眼見。然知見同證真諦，從所因處，仍本受名，故言知見也。】
　　│　　　│　│　└─子二　餘二眼二智略類
　　│　　　│　│【此就慧眼、一切智，作此分別。餘二眼、二智例爾。】
　　│　　　│　└─壬二　不次第　分八
　　│　　　│　　┌─癸一　一往總斥
　　│　　　│　　│【若一心眼智，則不如此。】
　　│　　　│　　├─癸二　開前次第遠近二由　分二
　　│　　　│　　│┌─子一　標
　　│　　　│　　││【若明不次第止觀眼智者，】
　　│　　　│　　│└─子二　開　分二
　　│　　　│　　│　┌─丑一　開遠由
　　│　　　│　　│　│【如前所說，止即是觀，觀即是止，無二無別。】
　　│　　　│　　│　└─丑二　開近由　分三
　　│　　　│　　│　　┌─寅一　正開
　　│　　　│　　│　　│【得體近由亦如是；眼即是智，智即是眼。】
　　│　　　│　　│　　├─寅二　得名
　　│　　　│　　│　　│【眼故論見，智故論知；知即是見，見即是知。】
　　│　　　│　　│　　└─寅三　明果德具足
　　│　　　│　　│【佛眼具五眼，佛智具三智。】
　　│　　　│　　├─癸三　引證
　　│　　　│　　│【王三昧，一切三昧悉入其中；首楞嚴定，攝一切定。
　　│　　　│　　│　《大品》云：「欲得道慧、道種慧、一切智、一切種智，當學般若。」】
　　│　　　│　　├─癸四　料簡辨相　分二
　　│　　　│　　│┌─子一　問
　　│　　　│　　││【問：《釋論》云：「三智在一心中」，云何言「欲得道慧等，當學般若」？】
　　│　　　│　　│└─子二　答　分二
　　│　　　│　　│　┌─丑一　略酬問意　分二
　　│　　　│　　│　│┌─寅一　三智
　　│　　　│　　│　││【答：實爾！三智在一心中。為向人說，令易解故，作如此說耳。】
　　│　　　│　　│　│└─寅二　五眼
　　│　　　│　　│　│【《金剛般若》云：「如來有肉眼不？答云：有。」乃至「如來有佛眼不？答云：有。」雖有五眼，實不分張；
　　│　　　│　　│　│　秖約一眼，備有五用，能照五境。】
　　│　　　│　　│　└─丑二　更釋問意　分二
　　│　　　│　　│　　┌─寅一　眼　分三
　　│　　　│　　│　　│┌─卯一　正釋
　　│　　　│　　│　　││【所以者何？佛眼亦能照麤色，如人所見，亦過人所見，名肉眼。亦能照細色，如天所見，亦過天所見，名天眼。
　　│　　　│　　│　　││　達麤細色空，如二乘所見，名慧眼。達假名不謬，如菩薩所見，名法眼。於諸法中，皆見實相，名佛眼。當知佛
　　│　　　│　　│　　││　眼，圓照無遺。】
　　│　　　│　　│　　│├─卯二　引證
　　│　　　│　　│　　││【故經云：「五眼具足成菩提，永與三界作父母。」】
　　│　　　│　　│　　│└─卯三　攝用從體
　　│　　　│　　│　　│【而獨稱佛眼者，如眾流入海，失本名字；非無四用也。】
　　│　　　│　　│　　└─寅二　智
　　│　　　│　　│【佛智照空，如二乘所見，名「一切智」。佛智照假，如菩薩所見，名「道種智」。佛智照空、假、中，皆見實相，名「
　　│　　　│　　│　一切種智」。故言三智一心中得。】
　　│　　　│　　├─癸五　結得名之由
　　│　　　│　　│【故知一心三止，所成三眼，見不思議三諦。此見從止得，故受眼名。一心三觀，所成三智，知不思議三境；此智從觀得
　　│　　　│　　│　，故受智名。】
　　│　　　│　　├─癸六　釋　分二
　　│　　　│　　│┌─子一　明二譬譬名異體同
　　│　　　│　　││【境之與諦，左右異耳。見之與知，眼目殊稱，不應別說。】
　　│　　　│　　│└─子二　為顯體同而立異名
　　│　　　│　　│【今將境來顯智，令三觀易明。用諦來目眼，使三止可解。雖作三說，實是不可思議一法耳。】
　　│　　　│　　├─癸七　正明今意以能顯所
　　│　　　│　　│【用此一法眼智，得圓頓止觀體也。】
　　│　　　│　　└─癸八　結示師資所傳之法
　　│　　　│【如此解釋，本於觀心；實非讀經，安置次比。為避人嫌疑，為增長信，幸與修多羅合，故引為證耳。】
　　│　　　├─庚三　境界　分二
　　│　　　│┌─辛一　明來意　分二
　　│　　　││┌─壬一　明正來意
　　│　　　│││【三、明境界者。若得能顯「眼智」中意，無俟所顯「諦境」之說。為未解者，更此一科。】
　　│　　　││└─壬二　寄信法以辨來意
　　│　　　││【夫信行尚多聞，因此分別，以會圓妙。法行宗深觀，緣此思惟，以見正境耳。】
　　│　　　│└─辛二　開章別解　分二
　　│　　　│　┌─壬一　列章
　　│　　　│　│【就此為二：一、明說境意，二、明諸境離合。】
　　│　　　│　└─壬二　解釋　分二
　　│　　　│　　┌─癸一　明說境意　分二
　　│　　　│　　│┌─子一　明自行意
　　│　　　│　　││【經云：「為諸眾生開佛知見。」若無中境，智無所知，眼無所見；當知應有佛眼境也。
　　│　　　│　　││　經云：「世孰有真天眼者，不以二相見諸佛土？」若無俗境，此眼不應見於佛土。
　　│　　　│　　││　經云：「天眼開闢，慧眼見真。」故知應有慧眼境也。此三諦理，不可思議；無決定性，實不可說。】
　　│　　　│　　│└─子二　明化他意　分二
　　│　　　│　　│　┌─丑一　明大師意　分二
　　│　　　│　　│　│┌─寅一　正明化他意　分二
　　│　　　│　　│　││┌─卯一　列三意
　　│　　　│　　│　│││【若為緣說，不出三意：一、隨情說，即隨他意語。二、隨情智說，即隨自他意語。三、隨智說，即隨自意語。】
　　│　　　│　　│　││└─卯二　釋　分三
　　│　　　│　　│　││　┌─辰一　隨情　分三
　　│　　　│　　│　││　│┌─巳一　明闇者執門　分二
　　│　　　│　　│　││　││┌─午一　譬
　　│　　　│　　│　││　│││【云何隨情說三諦？如盲不識乳，便問他言：乳色何似？他人答言：色白如貝、粖、雪、鶴等。雖聞此說，
　　│　　　│　　│　││　│││　亦不能了乳之真色。是諸盲人，各各作解，競執貝、粖，而起四諍。】
　　│　　　│　　│　││　││└─午二　合　分三
　　│　　　│　　│　││　││　┌─未一　明大悲為說
　　│　　　│　　│　││　││　│【凡情愚翳，亦復如是！不識三諦，大悲方便，而為分別。或約有門，明三諦，如盲聞貝。或約空門，
　　│　　　│　　│　││　││　│　明三諦，如盲聞粖。或作空有門，明三諦，如盲聞雪。或作非空、非有門，明三諦，如盲聞鶴。】
　　│　　　│　　│　││　││　├─未二　明凡情各執
　　│　　　│　　│　││　││　│【雖聞此說，未即諦理。】
　　│　　　│　　│　││　││　└─未三　結執失理
　　│　　　│　　│　││　││【是諸凡夫，終不能見「常、樂、我、淨」真實之相；雖未得見，各執空有，互相是非。】
　　│　　　│　　│　││　│├─巳二　明說者迷教　分四
　　│　　　│　　│　││　││┌─午一　凡師執教
　　│　　　│　　│　││　│││【所以常途解二諦者，二十三家，家家不同，各各異見；皆引經論，莫知孰是！若言併是，理則無量；
　　│　　　│　　│　││　│││　若言併非，悉有所據。為此義故，執自非他；雖飲甘露，傷命早夭。】
　　│　　　│　　│　││　││├─午二　引聖往因執教之失
　　│　　　│　　│　││　│││【經稱文殊、彌勒未悟之時，共諍二諦，兩墮地獄。】
　　│　　　│　　│　││　││├─午三　正明今世凡情迷旨
　　│　　　│　　│　││　│││【今世凡情，偏執一文，鏗然固著；雖謂為能，恐乖佛旨。】
　　│　　　│　　│　││　││└─午四　總結
　　│　　　│　　│　││　││【如是等人，皆未識隨情三諦。】
　　│　　　│　　│　││　│└─巳三　明識者達教
　　│　　　│　　│　││　│【若識此意，聞種種說，即知如來俯逐根情；根情既多，說不一種；此即是隨他意而說三諦也。】
　　│　　　│　　│　││　├─辰二　隨情智　分二
　　│　　　│　　│　││　│┌─巳一　正立三諦
　　│　　　│　　│　││　││【隨情智說三諦者，就情說二，就智說一。若爾，不得一所論三；此就凡情。凡情悉是方便，雖即一而三，
　　│　　　│　　│　││　││　但束為二。若就聖智，聖智皆是實得，雖即一而三，但束為一。情智相望，故言三諦。】
　　│　　　│　　│　││　│└─巳二　約位以判
　　│　　　│　　│　││　│【如相似位人，六根淨時，猶未發真，見於中道。雖觀三諦，約位往明，但破四住及塵沙惑，既證方便道；但束
　　│　　　│　　│　││　│　為二諦。若入初住，破無明，見佛性，雙照二諦，方稱為智；亦具三諦，但束為中道第一義諦。情智合論，
　　│　　　│　　│　││　│　即是隨自他意語也。】
　　│　　　│　　│　││　└─辰三　隨智　分四
　　│　　　│　　│　││　　┌─巳一　約位判
　　│　　　│　　│　││　　│【隨智說三諦者，從初住去，非但說中，絕於視聽，真俗亦然。】
　　│　　　│　　│　││　　├─巳二　稱歎三諦俱非情等所知　分二
　　│　　　│　　│　││　　│┌─午一　引大經
　　│　　　│　　│　││　　││【三諦玄微，惟智所照，不可示、不可思，聞者驚怪。非內、非外，非難、非易，非相、非非相，非是世法
　　│　　　│　　│　││　　││　，無有相貌；百非洞遣，四句皆亡。】
　　│　　　│　　│　││　　│└─午二　引法華
　　│　　　│　　│　││　　│【惟佛與佛，乃能究盡；言語道斷，心行處滅。】
　　│　　　│　　│　││　　├─巳三　斥奪
　　│　　　│　　│　││　　│【不可以凡情圖想，若一若三，皆絕情望；尚非二乘所測，何況凡夫？如乳真色，眼開乃見；徒費言語，盲終
　　│　　　│　　│　││　　│　不識。】
　　│　　　│　　│　││　　└─巳四　總結
　　│　　　│　　│　││【如是說者，名為隨智說三諦相也。即是隨自意語。】
　　│　　　│　　│　│└─寅二　更以二諦釋成三諦　分四
　　│　　　│　　│　│　┌─卯一　略示二諦亦有三種以例三諦
　　│　　　│　　│　│　│【今更引經中所明二諦文，顯成三諦之說。若言凡夫人即能體達因緣，生於觀解，豈非隨情說俗？體因緣即空，
　　│　　　│　　│　│　│　豈非隨情說真？若如此者，即是隨情說二諦也。若言凡夫心所見，名為俗諦；聖人心所見，名為真諦。如此說者
　　│　　　│　　│　│　│　，豈非隨情智說二諦也？若言凡夫行世間，不知世間相；凡夫尚不知世間之俗，那得知真？故知二諦皆非凡夫所
　　│　　　│　　│　│　│　識。如此說者，豈非隨智說二諦？二諦既有三番說，三諦例此可解。】
　　│　　　│　　│　│　├─卯二　立疑釋難
　　│　　　│　　│　│　│【疑者若言：佛常依二諦說法，故有三番二諦意。今亦例此，佛常好中道，降胎、出生、出家、成道、入滅，皆在
　　│　　　│　　│　│　│　中夜。一色一香，無非中道。若說中道，豈不三意赴緣耶？】
　　│　　　│　　│　│　├─卯三　正用四悉約隨情等三義加中道以明三諦　分二
　　│　　　│　　│　│　│┌─辰一　廣約隨情　分二
　　│　　　│　　│　│　││┌─巳一　約四悉正釋　分三
　　│　　　│　　│　│　│││┌─午一　約教以明四悉
　　│　　　│　　│　│　││││【又一一說，各具四悉檀意。隨情中四意者，夫諦理不可說，說必寄言，言必契情，情必欣悅；或聞「真」
　　│　　　│　　│　│　││││　歡喜，或聞「俗」歡喜，或聞「中」歡喜。此即隨情中，用「世界悉檀」意也。
　　│　　　│　　│　│　││││　夫眾生便宜不同，或聞說「無」，戒慧增長，或聞說「有」，戒慧增長，或聞說「中」，戒慧增長；
　　│　　　│　　│　│　││││　此即隨情中，用「為人悉檀」意也。
　　│　　　│　　│　│　││││　夫行者，破惡不同，或聞「有法」能破睡眠、覺觀等；或聞「無法」能破睡、散等；或聞「中法」，能破
　　│　　　│　　│　│　││││　睡、散等。此即隨情中，用「對治悉檀」意也。
　　│　　　│　　│　│　││││　夫眾生入悟不同，或聞「無」開解，或聞「有」超悟，或聞「中」發徹。】
　　│　　　│　　│　│　│││├─午二　約觀以明四悉
　　│　　　│　　│　│　││││【乃至觀心亦爾！或說「有觀」，恍如雲影；或作「無觀」，泯失身心；或作「中觀」，神智明白。】
　　│　　　│　　│　│　│││└─午三　總結教觀得益不同
　　│　　　│　　│　│　│││【如是等種種不同，應在一，不在二；應在二，不在一。故云：佛說生法，於無生法得度；佛說無生法，於生
　　│　　　│　　│　│　│││　法得度。此即是用「第一義悉檀」意也。】
　　│　　　│　　│　│　││└─巳二　引經證成　分二
　　│　　　│　　│　│　││　┌─午一　引經
　　│　　　│　　│　│　││　│【故《法華》云：「佛知眾生種種欲、種種行、種種性、種種憶想。」即此四意。】
　　│　　　│　　│　│　││　└─午二　釋經　分三
　　│　　　│　　│　│　││　　┌─未一　對四悉
　　│　　　│　　│　│　││　　│【何故爾？種種欲，是隨世界；種種性，是生善；種種行，是對治；種種憶想，是第一義。】
　　│　　　│　　│　│　││　　├─未二　料簡中間二悉二　分二
　　│　　　│　　│　│　││　　│┌─申一　問
　　│　　　│　　│　│　││　　││【何故性屬生善？行屬對治破惡耶？】
　　│　　　│　　│　│　││　　│└─申二　答　分二
　　│　　　│　　│　│　││　　│　┌─酉一　正釋
　　│　　　│　　│　│　││　　│　│【若通論，性善，有冥有顯；行惡，亦有冥有顯。今從義便，善是冥伏，惡是彰露。】
　　│　　　│　　│　│　││　　│　└─酉二　引例　分二
　　│　　　│　　│　│　││　　│　　┌─戌一　引佛說為例以明生善
　　│　　　│　　│　│　││　　│　　│【如佛未出時，三乘善根，冥伏不現，故言善性冥也。若聞三諦，此善發生，故知種種性，應屬
　　│　　　│　　│　│　││　　│　　│　生善，可對「為人悉檀」也。】
　　│　　　│　　│　│　││　　│　　└─戌二　重釋行惡以例對治
　　│　　　│　　│　│　││　　│【又，佛未出時，諸眾生惡行彰顯，邪非僻倒，過失現前；佛為破此惡故，說於三諦。故知種種行，屬破
　　│　　　│　　│　│　││　　│　惡，即「對治悉檀」也。】
　　│　　　│　　│　│　││　　└─未三　重釋第一義
　　│　　　│　　│　│　││【種種憶想是第一義者，想是慧數，僻故成心倒、見倒等。若遇知識，正此想慧，即成三不倒。佛欲正其此慧，
　　│　　　│　　│　│　││　故說三諦，即第一義也。】
　　│　　　│　　│　│　│└─辰二　明情智略例
　　│　　　│　　│　│　│【隨情說三諦，既具四意；隨情智、隨智說三諦，例此可解。】
　　│　　　│　　│　│　└─卯四　結責勸修
　　│　　　│　　│　│【是則三四，十二種說三諦不同；豈可以凡情局聖，謂惟一種，執諍自毀耶？若知聖說無崖，終不是此非彼，起增上慢
　　│　　　│　　│　│　，高舉稜層。如有智盲人，莫諍乳色；勤行方便，慚愧有羞。以三止證三眼，見三法，獲三智，知三諦；見中分明，
　　│　　　│　　│　│　雙照曉了。如雲除發障，上顯下明；爾時乃可，諦審是非，決定師子吼也。】
　　│　　　│　　│　└─丑二　明章安意
　　│　　　│　　│【私謂：隨情，是併與；隨情智，是半與半奪；隨智，是併奪。何者？如聖語凡云：汝今心想，即是俗；能體達俗虛，即是
　　│　　　│　　│　真。豈非併與相？汝今所知，百千推畫，皆是俗；唯聖別知，乃是真。豈非半與半奪相？夫二諦者，凡人併不識，上聖獨
　　│　　　│　　│　能知；此豈非併奪？此釋易解，故錄之。】
　　│　　　│　　└─癸二　境智離合　分二
　　│　　　│　　　┌─子一　標列二文
　　│　　　│　　　│【二、明境智離合者：先境，次智。】
　　│　　　│　　　└─子二　正釋　分二
　　│　　　│　　　　┌─丑一　明諦離合　分二
　　│　　　│　　　　│┌─寅一　總序諸經
　　│　　　│　　　　││【眾經說諦，或四、三、二、一，離合不同，今當通說。】
　　│　　　│　　　　│└─寅二　明離合　分二
　　│　　　│　　　　│　┌─卯一　二與三以明離合　分四
　　│　　　│　　　　│　│┌─辰一　藏教　分三
　　│　　　│　　　　│　││┌─巳一　略判但二無三
　　│　　　│　　　　│　│││【三藏是方便之教，但明二諦。】
　　│　　　│　　　　│　││├─巳二　寄人判諦
　　│　　　│　　　　│　│││【菩薩初心中，心緣「真」伏於四住，令煩惱脂消；三阿僧祇，修六度行，使功德身肥；百劫種相好，獲五神
　　│　　　│　　　　│　│││　通，得「法眼」照「俗」諦，分別根性，調熟眾生，而作佛事。後心坐道場，三十四心斷，見思惑盡。
　　│　　　│　　　　│　│││　此三十四心，八忍、八智、九無礙、九解脫，合為三十四心也。又經言：「一念六百生滅。」成論師云：
　　│　　　│　　　　│　│││　一念六十剎那。秖是一念，從假入空，得「慧眼」，照「真」諦，而得成佛。】
　　│　　　│　　　　│　││└─巳三　權加中道以判離合　分四
　　│　　　│　　　　│　││　┌─午一　辨異
　　│　　　│　　　　│　││　│【前已照俗，次復照真；二諦雙明，與弟子異。】
　　│　　　│　　　　│　││　├─午二　立三諦
　　│　　　│　　　　│　││　│【菩薩但照俗，不照真；二乘但照真，不照俗；佛能兼俱，更加中道第一義諦。三藏二諦，已是方便；於二
　　│　　　│　　　　│　││　│　諦上，更加中道！方便之上，更復方便；照見此諦，更加佛眼！知此諦故，更加一切種智。】
　　│　　　│　　　　│　││　├─午三　判離合
　　│　　　│　　　　│　││　│【離則有二，合則有三。】
　　│　　　│　　　　│　││　└─午四　總結離合
　　│　　　│　　　　│　││【是為三藏法中，二諦、三諦，離合之相也。】
　　│　　　│　　　　│　│├─辰二　通教　分四
　　│　　　│　　　　│　││┌─巳一　正明離合
　　│　　　│　　　　│　│││【次三乘人，同以無言說道、斷煩惱。論諦離合者，俗諦則同，真諦則異。《大論》云：「空有二種：一、
　　│　　　│　　　　│　│││　但空，二、不但空。」《大經》云：「二乘之人，但見於空，不見不空。智者非但見空，能見不空；不空即
　　│　　　│　　　　│　│││　大涅槃。」二乘但空，智如螢火，菩薩之人，智慧如日。既空異智別，則有兩諦之殊；而今合為一真諦。】
　　│　　　│　　　　│　│││【二乘體假入真，秖入但空，不能從但空入假，無化他之用。菩薩體假入但真，能從但空入假，化度眾生，
　　│　　　│　　　　│　│││　淨佛國土。上根菩薩，體假入真；前入但空，次入不但空；則破無明，見佛性。與前真永別，豈可同為一
　　│　　　│　　　　│　│││　真諦耶？】
　　│　　　│　　　　│　││├─巳二　破古師
　　│　　　│　　　　│　│││【昔莊嚴家云：佛果出二諦外。得此片意，而作義不成。不知佛智，別照何境？別斷何惑？若得今意，出外義
　　│　　　│　　　　│　│││　則成。開善家云：佛果不出二諦外，不能動異二乘。作義復不成。若得此意，不出義亦成。古來名此，為風
　　│　　　│　　　　│　│││　流二諦，意在此。】
　　│　　　│　　　　│　││├─巳三　與三藏辨異
　　│　　　│　　　　│　│││【但空、不但空合時，秖是一真諦，離時成兩真諦，與三藏家異。彼三藏第三諦，但有中道，名無別體，眼無
　　│　　　│　　　　│　│││　別見，智無別知。今則不爾！第三諦，亦名真諦，亦名中道、第一義諦，有別體、別見、別知。】
　　│　　　│　　　　│　││└─巳四　總結離合
　　│　　　│　　　　│　│├─辰三　別教　分三
　　│　　　│　　　　│　││┌─巳一　判有無為俗以異前二
　　│　　　│　　　　│　│││【是為「通教」二諦、三諦，離合之相也。　　次「別教」明二諦，與前永異！前之真俗，合為別家之俗。
　　│　　　│　　　　│　│││　俗者，是世界隔別，俗有、真無，凡夫為俗諦所攝，二乘為真諦所攝。既有無之異，故稱為俗。】
　　│　　　│　　　　│　││├─巳二　引二經證俗　分二
　　│　　　│　　　　│　│││┌─午一　引勝鬘
　　│　　　│　　　　│　││││【《勝鬘》：「名二乘，作空亂意眾生。」】
　　│　　　│　　　　│　│││└─午二　引大經
　　│　　　│　　　　│　│││【《大經》云：「我與彌勒共論世諦，五百聲聞謂說真諦。」】
　　│　　　│　　　　│　││└─巳三　正明開合
　　│　　　│　　　　│　││【若論二諦，俗諦不開；若作三諦，開有為俗，開無為真；對不但空為第一義諦。是為「別教」離合之相也。】
　　│　　　│　　　　│　│└─辰四　圓教　分二
　　│　　　│　　　　│　│　┌─巳一　引二經　分二
　　│　　　│　　　　│　│　│┌─午一　引大經明開合
　　│　　　│　　　　│　│　││【次「圓教」，但明一實諦。《大經》云：「實是一諦，方便說三。」今亦例此，實是一諦，方便說三。】
　　│　　　│　　　　│　│　│└─午二　引法華明開合
　　│　　　│　　　　│　│　│【是為「圓教」二諦、三諦、一諦，離合之相也。】
　　│　　　│　　　　│　│　└─巳二　結
　　│　　　│　　　　│　│【《法華》云：「更以異方便，助顯第一義耳。」】
　　│　　　│　　　　│　└─卯二　二與四以明離合　分四
　　│　　　│　　　　│　　┌─辰一　判橫豎
　　│　　　│　　　　│　　│【次，明四諦離合者：前三諦、二諦、一諦，皆豎辨，四諦則橫論。】
　　│　　　│　　　　│　　├─辰二　列
　　│　　　│　　　　│　　│【則有四種四諦，謂：生滅、無生滅、無量、無作等。】
　　│　　　│　　　　│　　├─辰三　正明開合
　　│　　　│　　　　│　　│【生滅四諦，即是橫開三藏二諦也。無生四諦，即是橫開通教二諦也。無量四諦，即是橫開別教二諦也。
　　│　　　│　　　　│　　│　無作四諦，即是橫開圓教一實諦也。】
　　│　　　│　　　　│　　└─辰四　以論偈合
　　│　　　│　　　　│【今將《中觀論》，合此四番四諦。論云：「因緣所生法」者，即生滅四諦也；「我說即是空」，即無生四諦也；
　　│　　　│　　　　│　「亦為是假名」，即無量四諦也；「亦名中道義」，即無作四諦也。】
　　│　　　│　　　　└─丑二　約智論離合　分二
　　│　　　│　　　　　┌─寅一　諦智相對各明離合　分二
　　│　　　│　　　　　│┌─卯一　正明　分三
　　│　　　│　　　　　││┌─辰一　明智有開合諦不開　分二
　　│　　　│　　　　　│││┌─巳一　問
　　│　　　│　　　　　││││【二、明智離合者：諸經或說一智，二三四乃至十一智等。若說三智，可用觀三諦；如其增減，當云何觀？】
　　│　　　│　　　　　│││└─巳二　釋　分四
　　│　　　│　　　　　│││　┌─午一　對一智至三智
　　│　　　│　　　　　│││　│【一智者，經云：「一切諸如來，同共一法身，一心、一智慧，力、無畏亦然。」唯一佛智，即一切種智，
　　│　　　│　　　　　│││　│　一相、寂滅相。種種行類、相貌皆知，名一切種智。此智觀三諦者，若言：「一相寂滅相」，即是觀於中
　　│　　　│　　　　　│││　│　道。若言：「種種行類相貌皆知」者，即是雙照二諦也。若二智者，所謂權實，權即一切智、道種智，
　　│　　　│　　　　　│││　│　觀於有無兩諦也。實即一切種智，觀於中道諦也。三智觀三諦可解，不說。】
　　│　　　│　　　　　│││　├─午二　對四智
　　│　　　│　　　　　│││　│【四智者，如《大品》明：道慧、道種慧，一切智、一切種智。《釋論》解此有多種：「或因中但有理體，
　　│　　　│　　　　　│││　│　名為道慧、道種慧；果上事理皆滿，名一切智、一切種智。」
　　│　　　│　　　　　│││　│　或言：「因中權實，故言道慧、道種慧。入空為實慧，入假為權慧。」
　　│　　　│　　　　　│││　│　或言：「果上權實，故言一切智、一切種智。直緣中道，名一切智；雙照二諦，名一切種智。」
　　│　　　│　　　　　│││　│　或言：「因中總別，果上總別。」
　　│　　　│　　　　　│││　│　或言：「道慧、道種慧，是單明權實。一切智、一切種智，是複明權實。」
　　│　　　│　　　　　│││　│　如是等種種釋四智，四智祇是照三諦也。】
　　│　　　│　　　　　│││　├─午三　泛對諸諦以明智
　　│　　　│　　　　　│││　│【若經中有明五諦，六七八九乃至無量者，但得此意釋之，使入三諦也。】
　　│　　　│　　　　　│││　└─午四　對十一智以明三諦
　　│　　　│　　　　　│││【十一智者，世智、他心智，兩種照俗諦；八智，觀真諦；如實智，觀中道。是名智有離合，而三諦不動。】
　　│　　　│　　　　　││├─辰二　諦智俱開
　　│　　　│　　　　　│││【復次，智、諦俱開者，隨其多少自相攝。如三諦即有三智，二諦即有二智，此義可解。】
　　│　　　│　　　　　││└─辰三　諦智俱不開
　　│　　　│　　　　　││【又，智、諦俱不開者，且據一諦一智，不增不減，此亦可解。】
　　│　　　│　　　　　│└─卯二　結歸
　　│　　　│　　　　　│【若智雖開合，終是實智，能顯實體也。】
　　│　　　│　　　　　└─寅二　約諦智共論離合　分二
　　│　　　│　　　　　　┌─卯一　約教　分五
　　│　　　│　　　　　　│┌─辰一　藏教　分二
　　│　　　│　　　　　　││┌─巳一　明境發智
　　│　　　│　　　　　　│││【次約諦智合辨者，三藏真諦，發一眼一智；俗諦，發一眼一智；兩諦共發一眼一智。】
　　│　　　│　　　　　　││└─巳二　明智緣諦
　　│　　　│　　　　　　││【慧眼、一切智，緣真諦。法眼、道種智，緣俗諦。佛眼、一切種智，共緣真俗兩諦。不得道雙照，祇得道前後
　　│　　　│　　　　　　││　共照耳。】
　　│　　　│　　　　　　│├─辰二　通教　分二
　　│　　　│　　　　　　││┌─巳一　明境發智
　　│　　　│　　　　　　│││【通教真諦，發二眼、二智；俗諦，發一眼、一智。】
　　│　　　│　　　　　　││└─巳二　明智緣諦
　　│　　　│　　　　　　││【一切智、一切種智，共緣真諦；道種智，緣俗諦。】
　　│　　　│　　　　　　│├─辰三　別接通　分二
　　│　　　│　　　　　　││┌─巳一　明境發智
　　│　　　│　　　　　　│││【若作別接通者：俗諦，發一眼一智；真諦，發一眼一智；開真出中，發一眼一智。】
　　│　　　│　　　　　　││└─巳二　明智緣諦
　　│　　　│　　　　　　││【智緣諦亦如是。】
　　│　　　│　　　　　　│├─辰四　別教　分二
　　│　　　│　　　　　　││┌─巳一　三諦　分二
　　│　　　│　　　　　　│││┌─午一　明境發智
　　│　　　│　　　　　　││││【別教三諦，一一諦，各發一眼一智。】
　　│　　　│　　　　　　│││└─午二　明智緣諦
　　│　　　│　　　　　　│││【智緣諦，亦如是。】
　　│　　　│　　　　　　││└─巳二　二諦　分二
　　│　　　│　　　　　　││　┌─午一　明境發智
　　│　　　│　　　　　　││　│【若別教作二諦者：俗中空，發一眼一智。俗中有，發一眼一智。真諦，發一眼一智。】
　　│　　　│　　　　　　││　└─午二　明智緣諦
　　│　　　│　　　　　　││【智緣諦，亦如是。】
　　│　　　│　　　　　　│└─辰五　圓教　分二
　　│　　　│　　　　　　│　┌─巳一　明境發智
　　│　　　│　　　　　　│　│【圓教者，一實諦，發三眼三智。】
　　│　　　│　　　　　　│　└─巳二　明智緣諦
　　│　　　│　　　　　　│【智緣諦，亦如是。】
　　│　　　│　　　　　　└─卯二　問答料簡　分二
　　│　　　│　　　　　　　┌─辰一　徵
　　│　　　│　　　　　　　│【問：云何以別接通？】
　　│　　　│　　　　　　　└─辰二　釋　分二
　　│　　　│　　　　　　　　┌─巳一　明通教須接
　　│　　　│　　　　　　　　│【答：初空假二觀，破真俗上惑盡，方聞中道；仍須修觀破無明，能八相作佛。此佛是果，仍前二觀為因；
　　│　　　│　　　　　　　　│　故言以別接通耳。】
　　│　　　│　　　　　　　　└─巳二　余教不接
　　│　　　│【不以此佛果，接三阿僧祇、百劫種相之因，故不接三藏。不將此果接十地之因，故不接別。不將此果接十住斷無明，故不接圓。
　　│　　　│　惟得以別接通，其義如此。】
　　│　　　└─庚四　明得失　分三
　　│　　　　┌─辛一　約思議不思議通標得失
　　│　　　　│【四、明得失者：失即思議，得即不思議也。】
　　│　　　　├─辛二　別釋得失相　分二
　　│　　　　│┌─壬一　明有性過故失　分三
　　│　　　　││┌─癸一　示性計之相
　　│　　　　│││【若言智由心生，自然照境；如炬照物，若照未照，此物本有。若觀不觀，境自天然；諦智不相由藉。
　　│　　　　│││　若言智不自智，由境故智；境不自境，由智故境；如長短相待，此是相由而有。
　　│　　　　│││　若言境不自境，亦不由智故境；境智因緣，故境智亦例然；此是共合得名。
　　│　　　　│││　若言皆不如上三種，但自然而爾；即是無因境智。此四解皆有過！】
　　│　　　　││├─癸二　釋依生過
　　│　　　　│││【所以者何？有四取則有依倚，依倚則是非；是非則愛恚，愛恚生一切煩惱；煩惱生故，戲論諍競生；諍競生故，起身口意
　　│　　　　│││　業；業生故輪迴苦海，無解脫期。】
　　│　　　　││└─癸三　總結
　　│　　　　││【當知四取是生死本，】
　　│　　　　│└─壬二　破性明得　分二
　　│　　　　│　┌─癸一　約龍樹伐破以明得
　　│　　　　│　│【故龍樹伐之；諸法不自生，那得自境智？無他生，那得相由境智？無共生，那得因緣境智？無無因生，那得自然境智？
　　│　　　　│　│　若執四見、著愚惑、紛綸，何謂為智？】
　　│　　　　│　└─癸二　明今文用破
　　│　　　　│【今以不自生等破四性，性破故無依倚；乃至無業苦等；清淨心常一，則能見般若。】
　　│　　　　└─辛三　別判得失　分三
　　│　　　　　┌─壬一　明可說不可說　分二
　　│　　　　　│┌─癸一　明自行不可說
　　│　　　　　││【以是義故，自境智、苦集不生，即是生生不可說；故身子默然。乃至無因境智、苦集不生，即是不生不生不可說；
　　│　　　　　││　故《淨名》杜口。言語道斷，心行處滅；】
　　│　　　　　│└─癸二　約化他故可說　分三
　　│　　　　　│　┌─子一　略對四悉
　　│　　　　　│　│【雖不可說，有四悉檀因緣故，亦可得說。或說自生境智，乃至或說無因境智。】
　　│　　　　　│　├─子二　結能說者性相二空
　　│　　　　　│　│【雖作四說，性執久破，如前（云云）。但有名字，名字無性；無性之字，是字不住，亦不不住，是為不可思議。】
　　│　　　　　│　└─子三　引證
　　│　　　　　│【故《金光明》云：「不可思議智境，不可思議智照！」即此意也。】
　　│　　　　　├─壬二　明判權實
　　│　　　　　│【若破四性境智，此名「實慧」；若四悉檀赴緣，說四境智者，此名「權慧」。】
　　│　　　　　└─壬三　歷教　分四
　　│　　　　　　┌─癸一　明藏教　分二
　　│　　　　　　│┌─子一　略明得失
　　│　　　　　　││【如是境智，凡夫兩失，二乘一得一失，菩薩兩得。】
　　│　　　　　　│└─子二　釋
　　│　　　　　　│【何以故？凡夫有四性，自行為失；無四悉檀，化他為失。二乘破四性，入第一義，自行為得；不度眾生，化他為失。
　　│　　　　　　│　菩薩具足，是故兩得。】
　　│　　　　　　├─癸二　通教
　　│　　　　　　│【又，凡夫兩失，是思議失。二乘一得一失，俱是思議。菩薩兩得，俱不思議。此約通教辨得失。】
　　│　　　　　　├─癸三　別教
　　│　　　　　　│【若別望通，通教兩得，俱是思議；別教兩得，俱不思議。】
　　│　　　　　　└─癸四　圓教　分三
　　│　　　　　　　┌─子一　判教證
　　│　　　　　　　│【若圓望別，「別教」教道兩得，俱是思議。】
　　│　　　　　　　├─子二　釋
　　│　　　　　　　│【何以故？教門方便。或言無明生一切法，或言法性生一切法，或言緣修顯真修，或言真自顯。執此還成性過，墮可思議
　　│　　　　　　　│　中也。若證道者，即不思議也。若「圓教」教證，俱不思議。何故爾？至理無說，為緣四說；但有假名，假名之名，
　　│　　　　　　　│　名即無生。故教證俱不可思議也。】
　　│　　　　　　　└─子三　正明圓教自他之相
　　│【無思無念故，無依倚、戲論、結業，無業故無生死，是名自行為得，得於實體。能以不可說說，化導眾生，令出生死，得於實體；是為自
　　│　、他俱得體也。】
　　├─丙四　明攝法　分二
　　│┌─丁一　明來意　分二
　　││┌─戊一　立疑
　　│││【第四、明攝法者，疑者謂：「止觀」名略，攝法不周。】
　　││└─戊二　答　分三
　　││　┌─己一　總答
　　││　│【今則不然！止觀總持，徧收諸法。】
　　││　├─己二　舉二喻
　　││　│【何者？止能寂諸法，如灸病得穴，眾患皆除！觀能照理，如得珠王，眾寶皆獲，具足一切佛法。】
　　││　└─己三　引二文證
　　││【《大品》有百二十條及一切法，皆言當學般若。般若秖是觀智，觀智已攝一切法。又，止是王三昧，一切三昧悉入其中。】
　　│└─丁二　開章別釋　分四
　　│　┌─戊一　列章
　　│　│【今更廣論攝法，即為六意：一、攝一切理，二、攝一切惑，三、攝一切智，四、攝一切行，五、攝一切位，六、攝一切教。】
　　│　├─戊二　生起
　　│　│【此六次第者，有佛無佛，理性常住。由迷理故，起生死惑。順理而觀，是故論智。解故立行，由行故證位，位滿故教他。】
　　│　├─戊三　略示攝相
　　│　│【事理、解行、因果、自他等次第，皆止觀攝盡也。】
　　│　└─戊四　廣解釋　分二
　　│　　┌─己一　以止覲別別攝六　分六
　　│　　│┌─庚一　攝一切理
　　│　　││【一、以三止、三觀攝一切理者：理是諦法，如上開合，偏圓不同，權實之外，更無別理。除摩黎山，餘無栴檀；若更有者，即是
　　│　　││　妄語。既以止觀顯體，即攝一切理也。】
　　│　　│├─庚二　攝一切惑　分二
　　│　　││┌─辛一　釋　分二
　　│　　│││┌─壬一　通標權實二理以為所迷
　　│　　││││【二、止觀攝一切惑者：以迷諦故，起生死惑；迷即無明。】
　　│　　│││└─壬二　別解　分二
　　│　　│││　┌─癸一　權　分五
　　│　　│││　│┌─子一　釋無明生十二因緣
　　│　　│││　││【若迷權理，則有界內相應、獨頭等無明。與見思諸使合者，名相應；不相應者，名獨頭。是事不知故起貪，不知者是
　　│　　│││　││　「無明」，起貪是「行」，貪者是「識」，識共四陰起是「名色」，色動諸根是「六入」，六入所著是「觸」，觸隨順
　　│　　│││　││　塵是「受」，受所喜樂是「愛」，愛俱生纏是「取」，造當來生業是「有」，未來陰起是「生」，陰熟是「老」，捨陰
　　│　　│││　││　是「死」。】
　　│　　│││　│├─子二　束為三道　分二
　　│　　│││　││┌─丑一　結成三道
　　│　　│││　│││【是十二輪，更互為因果。煩惱通業，業通苦，苦通煩惱，故名三道。】
　　│　　│││　││└─丑二　引論證
　　│　　│││　││【《成論》云：「前行後三中，後行前七中。七是業，復是道，能通後世；後三非業，而能通七，亦得是道。」】
　　│　　│││　│├─子三　出異名
　　│　　│││　││【經中亦呼為「十二牽連、十二輪」。】
　　│　　│││　│├─子四　釋名
　　│　　│││　││【束縛不窮，故名為輪。】
　　│　　│││　│└─子五　結成攝法
　　│　　│││　│【三世間隔，故名分段。覆真諦理，不得解脫，此即是病。說病即知藥，藥即從假入空止觀。觀藥即知病，故此惑為入空止
　　│　　│││　│　觀所攝也。】
　　│　　│││　└─癸二　實　分四
　　│　　│││　　┌─子一　明界外十二緣　分二
　　│　　│││　　│┌─丑一　對小辨相
　　│　　│││　　││【若迷實理，則有界外相應、獨頭等無明。所以者何？界內雖斷相應、獨頭，而習氣猶在！小乘中，習非正使；大乘實
　　│　　│││　　││　說，習即別惑，是界外無明也。】
　　│　　│││　　│└─丑二　依論釋相
　　│　　│││　　│【故《寶性論》云：「二乘之人，雖有無常、苦、空、無我等對治，於佛法身，猶是顛倒。」顛倒即是無明獨頭。無漏智
　　│　　│││　　│　業為行；三種意生身，亦是五種意生身；意即是識，身即名色、六入、觸、受；無明細惑、戲論，未究竟滅，即是愛、
　　│　　│││　　│　取；煩惱染、業染、生染未究竟，即是有。三種意因移，即是生。其果變易，即是老死。】
　　│　　│││　　├─子二　依論束為三道
　　│　　│││　　│【束此十二，是無漏界中四種障，謂緣、相、生、壞。緣即煩惱道，相即業道，生、壞即苦道。故知界外有十二因緣。
　　│　　│││　　│　所以者何？降佛已下，皆有無明，無明潤業；業既被潤，那得無苦？】
　　│　　│││　　├─子三　辨同異
　　│　　│││　　│【此十二輪，雖不退界墮下，不妨從無明輪至老死，從老死輪至無明，障於實理，良由此惑。】
　　│　　│││　　└─子四　結成攝法
　　│　　│││【此惑為入假、入中，兩觀所治。】
　　│　　││└─辛二　料簡
　　│　　││【更料簡之。何以故？三種意生身，凡有多種。若析、體二乘及通菩薩等，先斷界內惑盡，而未曾修習假、中者，生於界外，界外
　　│　　││　惑全未被伏，其根則鈍。若於彼習觀時，必須次第歷劫修行，學恒沙佛法，先破塵沙。塵沙雖不潤生，能障化道，故須前斷。
　　│　　││　斷此惑者，只是調心方便，伏界外惑。進斷三道，相應、獨頭枝本皆去。故知假觀正攝得塵沙，亦攝得無明。若別圓二人，通惑
　　│　　││　先盡，別惑被伏，生彼界者，神根即利；但修中觀，治彼三道。從於初地，乃至後地，地地中皆有三道；地地無明分分滅，業滅
　　│　　││　、苦滅，地地相應，去時獨頭亦去。地地雖有智，智與無明雜；雜故亦得呼為智障，障上分智故。惟佛心中無無明，則煩惱道盡
　　│　　││　；煩惱道盡，故業盡；業盡故苦盡；三道究竟，惟在如來。是故中觀，攝得界外惑也。】
　　│　　│├─庚三　攝一切智
　　│　　││【三、止觀攝一切智者：諸智離合，如前所說；三觀往收，無不畢盡。世智不照理，十一智中已攝。若廣明二十智者，亦為三觀所
　　│　　││　攝也。】
　　│　　│├─庚四　攝一切行　分二
　　│　　││┌─辛一　結前生後
　　│　　│││【四、止觀攝一切行者：前智是解，解而無行，終無所至。】
　　│　　││└─辛二　正釋　分三
　　│　　││　┌─壬一　明行相不同　分五
　　│　　││　│┌─癸一　列四教正助二行
　　│　　││　││【行有兩種，所謂慧行、行行。若三藏中慧行、行行，乃至圓中慧行、行行。】
　　│　　││　│├─癸二　判正助
　　│　　││　││【慧行是正行，行行是助行。】
　　│　　││　│├─癸三　明用正助意
　　│　　││　││【毘婆舍那，能破煩惱；復須奢摩他力，助正知見。】
　　│　　││　│├─癸四　明為智所導
　　│　　││　││【正助兩行，隨智而轉，如足隨眼。】
　　│　　││　│└─癸五　正解釋　分四
　　│　　││　│　┌─子一　藏教
　　│　　││　│　│【若三藏中，無常析觀是慧行；不淨、慈心等是行行。此兩行隨析智入空也。】
　　│　　││　│　├─子二　通教
　　│　　││　│　│【若通中，體法如幻化是慧行；歷一切法，數息、念處、緣事止觀是行行。此兩行隨體法智入空也。】
　　│　　││　│　├─子三　別教
　　│　　││　│　│【若為化眾生，修道種智，緣俗理，屬慧行；緣俗事者，屬行行。此兩行隨道種智入假也。】
　　│　　││　│　└─子四　圓教
　　│　　││　│【若中道緣於實相，一道清淨是慧行；歷一切法門諸度，皆是摩訶衍，十二因緣即是佛性，念處即是坐道場等，是行行。
　　│　　││　│　此兩行隨中智入實相也。】
　　│　　││　├─壬二　辨所行之法　分四
　　│　　││　│┌─癸一　明事禪
　　│　　││　││【復次，根本四禪，定慧等故兩攝。欲界，定少慧多，觀攝；中間亦爾。四空，定多慧少，止攝。四無量心，前三心，觀攝
　　│　　││　││　；捨心，止攝。九想、八念、十想，觀攝。八背捨，前三背捨，觀攝；後五，止攝。九次第定、師子奮迅、超越等，是止
　　│　　││　││　攝。】
　　│　　││　│├─癸二　明入空行法
　　│　　││　││【四念處是慧性，觀攝。若作四意止說者，作心記錄、不淨等，此屬止攝；而終是觀為主。四正勤，為成念處，一往觀攝。
　　│　　││　││　若兩惡不生，止攝；兩善為生，觀攝。四如意足，從四因緣得定，即果為名，止攝。五根：信、進、慧三根，觀攝；念、
　　│　　││　││　定，止攝。又信、念兩屬，五力亦如是！七覺分：擇法、喜、進等，觀攝；除、捨、定，止攝；念，通兩處。八正：正見
　　│　　││　││　、正思惟，觀攝；正業、正語、正命屬戒，即止攝；正念、正定、正精進，止攝。四諦、三諦，是有為行，屬觀門；滅諦
　　│　　││　││　，是無為行，屬止門。十六行，皆是觀門。】
　　│　　││　│├─癸三　明入假行法
　　│　　││　││【四弘誓，依四諦起，如彼十八不共法。三業隨智慧行，觀攝。三無失，止攝。知三世，觀攝，餘可知。
　　│　　││　││　四無畏者：一切智無畏，屬觀攝。漏盡，止攝。至處道，觀攝。障道，止攝。三三昧門，止攝。三解脫門，觀攝。
　　│　　││　││　六度者，前三是功德，止攝；後三是智慧，觀攝。又五度功德，止攝；般若，觀攝。又六度皆是功德莊嚴，止攝。】
　　│　　││　│└─癸四　明入中行法
　　│　　││　│【乃至九種大禪，百八三昧，皆屬止攝。十八空、十喻、五百陀羅尼，皆觀攝。】
　　│　　││　└─壬三　結成攝法
　　│　　││【如是等，一切慧行、行行，無不為止觀所攝。當知止觀名略，攝義則廣。】
　　│　　│├─庚五　攝一切位　分二
　　│　　││┌─辛一　總明來意　分二
　　│　　│││┌─壬一　明無次位
　　│　　││││【五、攝一切位者：若云一地即二地，二地即三地，寂滅真如，有何次位？此則無有次位。】
　　│　　│││└─壬二　明有次位
　　│　　│││【又，大乘經中，處處皆說一切地位。良以無生無滅，正慧無所得，能治煩惱、業、苦；三道若淨，於無為法中而有差別，次位
　　│　　│││　何嫌？】
　　│　　││└─辛二　歷教廣釋　分二
　　│　　││　┌─壬一　廣歷四教明位　分四
　　│　　││　│┌─癸一　藏教
　　│　　││　││【若析法入空，有無二門，所斷三道。如《毘曇》所明：七賢、七聖、四沙門果。《成論》所明：二十七賢聖等，差別位相
　　│　　││　││　。乃至非有、非無門位，皆為析空觀攝。】
　　│　　││　│├─癸二　通教
　　│　　││　││【若體法四門，入空所斷三道。如《大品》明三乘共位，乾慧乃至八地，悉同入空止觀攝。】
　　│　　││　│├─癸三　別教
　　│　　││　││【若從空入假，修歷別行，不得意者，成三十心，伏惑之位；即用空、假兩觀攝。若得意，能破三道，成十地位；即第三觀
　　│　　││　││　攝。或純用假觀攝，乃至四門，亦如是。】
　　│　　││　│└─癸四　圓教
　　│　　││　│【若圓信解行，即事而真；從觀行入相似，進破無明，開示悟入佛之知見。凡四十二位，同乘寶乘，直至道場。《涅槃》說十
　　│　　││　│　五日，月光用轉顯，譬其智德；十六日，月光用漸減，譬其斷德。亦如十四般若是因位，十五如妙覺，是果位。皆用中觀攝
　　│　　││　│　，乃至四門亦如是。】
　　│　　││　└─壬二　料簡破立　分二
　　│　　││　　┌─癸一　問
　　│　　││　　│【問：大乘不明地位，止觀何所攝耶？】
　　│　　││　　└─癸二　答　分四
　　│　　││　　　┌─子一　通引大乘有位以責偏見
　　│　　││　　　│【答：大乘經論，皆明地位。汝畏地位，入無地位，不免無縛。文字性離，即是解脫；雖說地位，即無地位。】
　　│　　││　　　├─子二　破立　分四
　　│　　││　　　│┌─丑一　明破外　分五
　　│　　││　　　││┌─寅一　引論明外人無位
　　│　　││　　　│││【《中論》云：「如外人破世間因果，則無今世、後世；破出世因果，則無三寶、四諦、四沙門果。」】
　　│　　││　　　││├─寅二　徵青外人
　　│　　││　　　│││【無何等三寶？】
　　│　　││　　　││├─寅三　判外屬非
　　│　　││　　　│││【見既不滅，則無三藏中三寶、四諦、四沙門果。】
　　│　　││　　　││├─寅四　況破外人
　　│　　││　　　│││【尚不得拙度道果，何處有後三番三寶、四諦、四沙門果？】
　　│　　││　　　││└─寅五　結
　　│　　││　　　││【此斥外道全無四番三寶等也。】
　　│　　││　　　│├─丑二　破小教
　　│　　││　　　││【若斥拙度者，但有三藏中三寶、四諦、四沙門果，無後三番道果也。】
　　│　　││　　　│├─丑三　通述今意
　　│　　││　　　││【如我所破者，即有三寶、四諦、四沙門果。何者？析破界內煩惱、業、苦，即有三藏三寶、四諦、四沙門果；
　　│　　││　　　││　若體破者，即有三番三寶、四諦、四沙門果。】
　　│　　││　　　│└─丑四　結要顯正
　　│　　││　　　│【點此一語，治內之留滯，破外以閑邪，去二邊之邪小，正三寶四諦則立。云何言無邪？但有位、無位，非證不了。】
　　│　　││　　　├─子三　判有無憑教
　　│　　││　　　│【今但信教，教有，則階位宛然；教無，則豁同空淨。無句義，是菩薩句義；點空論位，位不可得，不應生諍也。】
　　│　　││　　　└─子四　準論結攝　分二
　　│　　││　　　　┌─丑一　以論偈結
　　│　　││　　　　│【又，約《中論》偈四句，亦得有地位義。偈云：「因緣所生法，我說即是空」者，即破煩惱、業、苦，便有須陀洹；
　　│　　││　　　　│　若智、若斷，是菩薩無生法忍；六地齊二乘，七地為方便，十地為如佛。此位自明，云何言無？
　　│　　││　　　　│　偈「亦名為假名」者，是漸次，破界外三道，即有四十二賢聖位，云何言無？
　　│　　││　　　　│　偈「亦名中道義」，即是圓破五住，便有六即之位，云何言無？】
　　│　　││　　　　└─丑二　示攝方法
　　│　　││【秖用四句，攝一切位；一切位不出四句，四句不出止觀，故言「攝位」也。】
　　│　　│└─庚六　攝一切教　分二
　　│　　│　┌─辛一　略引婆沙明攝諸教
　　│　　│　│【六、攝一切教者：《毘婆沙》云：「心能為一切法作名字；若無心，則無一切名字。」當知世出世名字，悉從心起。】
　　│　　│　└─辛二　別明心攝　分二
　　│　　│　　┌─壬一　正明心攝　分二
　　│　　│　　│┌─癸一　明攝世間
　　│　　│　　││【若觀心僻越，順無明流，則有一切諸惡教起。所謂：僧佉《衛世》、九十五種邪見教生。亦有諸善教起，五行、六甲、
　　│　　│　　││　陰陽、八卦、五經、子史，世智無道名教，皆從心起。】
　　│　　│　　│└─癸二　攝出世間　分二
　　│　　│　　│　┌─子一　明二論　分二
　　│　　│　　│　│┌─丑一　寶性論　分二
　　│　　│　　│　││┌─寅一　譬
　　│　　│　　│　│││【云何出世名教，皆從心起？堅意《寶性論》云：「有一大經卷，如三千大千世界大，記大千世界事；如中、如小、
　　│　　│　　│　│││　四天下、三界等大者，皆記其事，在一微塵中。一塵既然，一切塵亦爾。一人出世，以淨天眼，見此大經卷，而作
　　│　　│　　│　│││　是念：『云何大經在微塵內，而不饒益一切眾生？』即以方便，破出此經，以益於他。」】
　　│　　│　　│　││└─寅二　合
　　│　　│　　│　││【如來無礙智慧經卷，具在眾生身中；顛倒覆之，不信不見。佛教眾生修八聖道，破一切虛妄，見己智慧與如來等。
　　│　　│　　│　││　此約微塵，附有為喻。】
　　│　　│　　│　│└─丑二　菩提心論　分二
　　│　　│　　│　│　┌─寅一　譬
　　│　　│　　│　│　│【又，約空為喻者，《發菩提心論》云：「譬如有人，見佛法滅，以如來十二部經，仰書虛空，宛然具足；一切眾生
　　│　　│　　│　│　│　，無有知者。久久之後，更有一人，遊行於空，見經嗟咄：『云何眾生，不知不見？』即便寫取，示導眾生。」】
　　│　　│　　│　│　└─寅二　合　分五
　　│　　│　　│　│　　┌─卯一　四教
　　│　　│　　│　│　　│【云何寫經？謂令眾生修八正道，破虛妄等。修有多種，若觀心因緣生滅無常，修八正道者，即寫三藏之經。若觀
　　│　　│　　│　│　　│　心因緣即空，修八聖道，即寫通教之經。若觀心分別校計，有無量種，凡夫二乘所不能測，法眼菩薩，乃能見之
　　│　　│　　│　│　　│　，是修無量八正道，即寫別教之經。若觀心即是佛性，圓修八正道，即寫中道之經。明一切法，悉出心中；心即
　　│　　│　　│　│　　│　大乘，心即佛性；自見己智慧與如來等。】
　　│　　│　　│　│　　├─卯二　頓教
　　│　　│　　│　│　　│【又，觀心即假、即中者，即攝華嚴之經。】
　　│　　│　　│　│　　├─卯三　漸教
　　│　　│　　│　│　　│【若觀心因緣生法生滅者，即攝三藏四阿含教，如乳之經。若觀心即空者，即攝共般若，如酪之經。若具觀心因緣
　　│　　│　　│　│　　│　生法，即空、即假、即中者，即攝方等生酥之經。若但用即空、即假、即中者，即攝大品熟酥之經。】
　　│　　│　　│　│　　├─卯四　攝法華涅槃
　　│　　│　　│　│　　│【若用即中觀心者，即攝《法華》，開佛知見大事、正直醍醐之經。
　　│　　│　　│　│　　│　若用四句相即觀心，即有涅槃，同見佛性醍醐之經。】
　　│　　│　　│　│　　└─卯五　不定教
　　│　　│　　│　│【又若觀因緣，又觀因緣即是佛性，佛性即是如來，是名「乳中殺人」。
　　│　　│　　│　│　　若觀析空，又觀析空即是佛性，佛性即是如來，是名「酪中殺人」。
　　│　　│　　│　│　　若觀即空，又觀即空即是佛性，是名「生酥殺人」。
　　│　　│　　│　│　　若觀假名，又觀假名即是佛性，是為「熟酥殺人」。
　　│　　│　　│　│　　若觀即中，又觀即中即是佛性，是名「醍醐殺人」。
　　│　　│　　│　│　今通言「殺人」者，即二死已斷，三道清淨，名為殺人。是為止觀，攝不定教。】
　　│　　│　　│　└─子二　舉例廣攝
　　│　　│　　│【略攝如上。廣攝者，絓一切經教，悉用止觀，攝之無不畢盡也。】
　　│　　│　　└─壬二　明心攝之意
　　│　　│【復次，心攝諸教，略有兩意：一者、一切眾生心中，具足一切法門！如來明審，照其心法，按彼心說，無量教法，從心而出。
　　│　　│　二者、如來往昔，曾作漸頓觀心，偏圓具足。依此心觀，為眾生說；教化弟子，令學如來；破塵出卷，仰寫空經。
　　│　　│　故有一切經教，悉為三止三觀所攝也。】
　　│　　└─己二　六法更互相攝
　　│【上六意攝法，次第可解。今直以一法，攝一切法者。一理：攝一切理、一切惑、一切智、一切行、一切位、一切教也。
　　│　又一惑：攝一切理、智、行、位、教也。又，一智：攝一切理、惑、行、位、教也。又，一行：攝一切理、惑、智、位、教也。
　　│　又，一位：攝一切理、惑、智、行、教也。又，一教：攝一切理、惑、智、行、位也。】
　　├─丙五　明偏圓　分四
　　│┌─丁一　來意　分二
　　││┌─戊一　牒前章
　　│││【第五、明偏圓者：行人既知止觀無法不收，】
　　││└─戊二　正明來意
　　││【收法既多，須識大、小，共、不共意，權、實，思議、不思議意，故簡偏圓。】
　　│├─丁二　列章
　　││【就此為五：一、明大小，二、明半滿，三、明偏圓，四、明漸頓，五、明權實。】
　　│├─丁三　明意　分二
　　││┌─戊一　用五章意
　　│││【夫至理不大不小，乃至非權非實；大小、權實，皆不可說。若有因緣，大小等皆可得說。】
　　││└─戊二　明所以
　　││【以小方便力，為五比丘說小；以大方便力，為諸菩薩說大。大、小雖俱方便，須識所以；故用五雙料簡，使無混濫。】
　　│└─丁四　廣釋　分五
　　│　┌─戊一　明大小　分二
　　│　│┌─己一　小　分七
　　│　││┌─庚一　略示止觀
　　│　│││【小者，小乘也。智慧力弱，但堪修析法止觀，析於色心。】
　　│　││├─庚二　示邪析相
　　│　│││【如《釋論》解檀波羅蜜，破外道鄰虛云：「此塵為有、為無？若有極微色，則有十方分；若無極微色，則無十方分。若析極微色
　　│　│││　不盡，則成常見、有見；若析極微盡，則成斷見、無見。」此外道析色也。析心亦如是！若計有心、無心，皆墮斷常，此皆外道
　　│　│││　析色心也。】
　　│　││├─庚三　示正析相
　　│　│││【《論》文，仍明三藏析法之觀云：「色若麤、若細，總而觀之，無常、無我。」何以故？麤細色等，從無明生；無明不實，故麤
　　│　│││　細皆假。假故無常、無性，即得入空。又，介爾心起，必藉根塵，無有一法不從緣生。從緣生者，悉皆無常。或言一念心六十剎
　　│　│││　那，或言三百億剎那；剎那不住，念念無常。無常無主，煩惱本壞；無業無苦，生死滅故，名為涅槃。是名析色心觀意也。】
　　│　││├─庚四　得名之由
　　│　│││【析名本於外道，對破邪析，而明正析。】
　　│　││├─庚五　明正析所破功能　分二
　　│　│││┌─辛一　明諸門用析
　　│　││││【何但外邪應須正析？若佛弟子，執佛教門而生見著，亦須正析。所謂三藏四門生四見著，乃至圓教四門生四見著；戲論諍競，
　　│　││││　自是非他；皆服甘露，傷命早夭；金鎖自繫，流轉生死，宜須正析。】
　　│　│││└─辛二　明諸破意
　　│　│││【故《大論》云：「破涅槃者，不破聖人所得涅槃。但為學者未得涅槃，執成戲論，故言破涅槃。」若爾，皆用析法，方便破之。】
　　│　││├─庚六　依門用觀
　　│　│││【凡有四門，於一一門，具足十法，識正因緣，乃至不起法愛；能於諸門見第一義。】
　　│　││└─庚七　正判
　　│　││【故知三藏四門，析法止觀，斷奠是小乘也。】
　　│　│└─己二　次明大　分九
　　│　│　┌─庚一　釋名略示觀法
　　│　│　│【次明大者，大乘也。智慧深利，修不生不滅體法止觀。】
　　│　│　├─庚二　辨異
　　│　│　│【大人所行，故名大乘。《中論》明即空者，申「摩訶衍」。「摩訶衍」即大也。】
　　│　│　├─庚三　大傍兼小　分三
　　│　│　│┌─辛一　正引教釋
　　│　│　││【「衍」中云：「欲得聲聞，當學般若」者，元此是菩薩法，大能兼小，傍挾聲聞。】
　　│　│　│├─辛二　舉譬　分二
　　│　│　││┌─壬一　譬
　　│　│　│││【譬如朱雀門，天家所立，正通王事；不妨群小由之出入。雖通小人，終是天門。】
　　│　│　││└─壬二　合
　　│　│　││【今「摩訶衍」亦如是！正為菩薩，體法入空，雖有小乘，終名為大。】
　　│　│　│└─辛三　引例
　　│　│　│【例如三藏析法，雖有佛菩薩，終是小乘。】
　　│　│　├─庚四　與三藏對辨　分二
　　│　│　│┌─辛一　折法　分二
　　│　│　││┌─壬一　法
　　│　│　│││【所言「大乘體法觀」者，異於三藏。三藏名假而法實，析實使空；】
　　│　│　││└─壬二　譬
　　│　│　││【譬如破柱令空。】
　　│　│　│└─辛二　體法　分二
　　│　│　│　┌─壬一　法
　　│　│　│　│【今大乘體意，名實皆假；自相是空，本來虛寂。】
　　│　│　│　└─壬二　譬
　　│　│　│【譬如鏡柱，本自非柱，不待柱滅方空，即影是空，不生不滅，不同實柱。】
　　│　│　├─庚五　正示體觀
　　│　│　│【又《大論》明摩訶衍人「體法觀」者，引佛在一方木上，告諸比丘：譬如比丘得禪定時，變土為金，變金為土，實非金土，變化
　　│　│　│　所為。色心亦如是，非生非滅，無明變耳。本自不生，今那得滅？又引觀一端，即具十八空，是名「體法觀」。】
　　│　│　├─庚六　重與三藏辨情理不同　分二
　　│　│　│┌─辛一　小
　　│　│　││【復次，三藏所析，名為隨情觀色心，析有之觀，亦是事觀。所入之真，真非佛性，不會實理，但隨情為真耳。】
　　│　│　│└─辛二　大　分三
　　│　│　│　┌─壬一　法
　　│　│　│　│【大乘體法，名隨理觀色心。】
　　│　│　│　├─壬二　譬
　　│　│　│　│【如尋幻得幻師，尋幻師得幻法；亦如尋夢得眠，尋眠得心。】
　　│　│　│　└─壬三　合
　　│　│　│【尋幻色心得無明，尋無明得佛性。體法通理，故名隨理觀。】
　　│　│　├─庚七　依門起觀
　　│　│　│【「體法止觀」凡有四門，於一一門皆具十法成觀。】
　　│　│　├─庚八　正判
　　│　│　│【此觀，非但體外道果報色心，絓預一切執計；三藏四門乃至圓四門，未得入者執門成見，皆體如幻斷奠，名「大乘止觀」也。】
　　│　│　└─庚九　形斥
　　│　│【若得今之用觀意，大乘諸門生執，尚須空破；終不同彼世間法師、禪師，稱老子《道德》、莊氏《逍遙》與佛法齊，是義不然。
　　│　│　圓門生著，尚為三藏初門所破，猶不入小乘，況復凡鄙見心？螢日懸殊，山毫相絕；自言道真，慢瞿曇者，寧不破耶？】
　　│　├─戊二　明半滿　分三
　　│　│┌─己一　釋名
　　│　││【二、明半滿：半者，明九部法也；滿者，明十二部法也。】
　　│　│├─己二　辨非
　　│　││【世傳涅槃常住，始復是滿，餘者悉半。菩提流支云：「三藏是半，般若去皆滿。」】
　　│　│└─己三　顯是
　　│　│【今明半滿之語，直是扶成大小。前已析體判大小，今亦以體析判半滿，如前（云云）。】
　　│　├─戊三　明偏圓　分四
　　│　│┌─己一　釋名
　　│　││【三、明偏圓者：偏名偏僻，圓名圓滿。】
　　│　│├─己二　正釋　分三
　　│　││┌─庚一　法
　　│　│││【通途一往，喚小為偏，于何不得？別義分別，意則不可。半小兩名，剋定局短，引不得長；偏義亘通，從小之大。】
　　│　││├─庚二　譬
　　│　│││【譬如半月，齊上下弦。漸月不爾，始自弓娥，終十四夜，皆稱為漸；惟十五夜，乃稱圓滿月。】
　　│　││└─庚三　合
　　│　││【小半亦爾！齊於析法，半字小乘，不得名大。偏意則遠，從初三藏析法止觀已上，別教止觀，去邊入中以還，皆名為偏。】
　　│　│├─己三　故大下引證
　　│　││【故《大經》云：「自此之前，我等皆名邪見人也。」】
　　│　│└─己四　結示
　　│　│【惟此圓教止觀，一心三諦，隨自意語，獨當圓稱也。】
　　│　├─戊四　明漸頓　分四
　　│　│┌─己一　釋名
　　│　││【四、明漸頓者：漸名次第，藉淺由深。頓名頓足、頓極。】
　　│　│├─己二　顯同
　　│　││【此亦無別意，還扶成偏圓。】
　　│　│├─己三　正釋
　　│　││【三教止觀，悉皆是漸；圓教止觀，名之為頓。此是按名解釋，其義已顯。】
　　│　│└─己四　廣簡　分四
　　│　│　┌─庚一　三句簡
　　│　│　│【今更廣料簡，使無遺滯。若前二教止觀，是漸而非頓；力不及遠，但契偏真。圓教止觀，是頓而非漸；行大直道，即邊而中。
　　│　│　│　別教止觀，亦漸、亦頓。何以故？初心知中，故名亦頓；涉方便入，故名亦漸。】
　　│　│　├─庚二　約教觀行證簡　分三
　　│　│　│┌─辛一　正約教證等四
　　│　│　││【復次，前兩觀，觀、教、行、證，皆名為漸。別教，教、觀、行，皆名為漸，證道是頓。圓教，教、觀、行、證，皆名為頓。
　　│　│　││　何故爾？前二觀是方便說，草庵曲徑，故教觀四種俱漸。
　　│　│　││　別觀帶方便說，若依方便行，先破通惑，故三種皆漸；後破無明，見於佛性，故證道是頓也。
　　│　│　││　圓觀正直捨方便，但說無上道；惟此一事實，餘二則非真；說最實事，是名教實。行如來行，入如來室、衣、座等。
　　│　│　││　復有一行，是如來行，是名行實。所見中道，即一究竟，同於如來所得法身；無異無別，是名證實。】
　　│　│　│├─辛二　約果頭權實　分三
　　│　│　││┌─壬一　合明前兩教
　　│　│　│││【前兩觀，因中有教、行、證、人；果上但有其教，無行、證、人。何以故？因中之人，灰身入寂，沈空盡滅，不得成於果頭
　　│　│　│││　之佛；直是方便之說，故有其教，無行、證、人。】
　　│　│　││├─壬二　別教
　　│　│　│││【別教，因中有教、行、證、人，若就果者，但有其教，無行、證、人。何以故？若破無明，登初地時，即是圓家初住位，
　　│　│　│││　非復別家初地位也。初地尚爾，何況後地、後果？故知因人不到於果，故云果頭無人。】
　　│　│　││└─壬三　圓教
　　│　│　││【圓教，因中教、行、證、人，悉從因以至果，俱是真實，故言實有人也。】
　　│　│　│└─辛三　約開權會權
　　│　│　│【復次，前三止觀，教、行、證、人，未被會時，尚不知圓，何況入圓？佛若會宗，開漸顯頓，悉皆通入；雖非即頓，而是漸頓。
　　│　│　│　故《法華》云：「汝等所行，是菩薩道！」「各乘寶車，適子本願！」「決了聲聞法，是諸經之王！」開通漸法，悉令得入，
　　│　│　│　以別理接之。故《涅槃》中，得二乘道果，不隔圓常。因是修學，皆當作佛；即是從漸入圓，亦名開漸顯頓意也。】
　　│　│　├─庚三　約不定教簡　分二
　　│　│　│┌─辛一　來意
　　│　│　││【復次，四種止觀入圓，不必併待行成入圓，不必併待開漸顯頓入圓，入則不定。】
　　│　│　│└─辛二　正釋　分二
　　│　│　│　┌─壬一　歷教　分二
　　│　│　│　│┌─癸一　廣約圓教　分二
　　│　│　│　││┌─子一　譬
　　│　│　│　│││【所以者何？一切眾生心性正因，譬之於乳。聞了因法，名為置毒。正因不斷，如乳四微；五味雖變，四微恆在。
　　│　│　│　│││　是故毒隨四微，味味殺人。】
　　│　│　│　││└─子二　合　分二
　　│　│　│　││　┌─丑一　正合
　　│　│　│　││　│【眾生心性，亦復如是！正因不壞，了因之毒，隨正奢促，處處得發。或理發、或教發、或行發、或證發。】
　　│　│　│　││　└─丑二　約支佛以示同發相
　　│　│　│　││【如辟支佛，利智善根熟，出無佛世，自然得悟。理發亦爾！久植善根，今生雖不聞圓教，了因之毒，任運自發，此是理發
　　│　│　│　││　也。若聞《華嚴》，日照高山，即得悟者，此是教發也。聞已思惟，思惟即悟，是為觀行發也。若是六根淨位，進破無明
　　│　│　│　││　，是相似證發。若更增道損生，亦是證發也。此約圓家論入不定也。】
　　│　│　│　│└─癸二　略明三教
　　│　│　│　│【若前三教行人，各在凡地發者，即是理發。若聞於教，是為教發。若修方便，即是觀行發。若於賢聖位中發，即是證發。
　　│　│　│　│　此約三家入則不定也。】
　　│　│　│　└─壬二　義立　分二
　　│　│　│　　┌─癸一　約真諦
　　│　│　│　　│【復有不定而非殺人。如修無漏時，有漏不求自發，全不殺二死。】
　　│　│　│　　└─癸二　約中觀
　　│　│　│【若修中道，發得無漏，長別三界苦輪海，乃是一死，而非二死，亦名不定。】
　　│　│　└─庚四　約漸圓四句簡　分四
　　│　│　　┌─辛一　立漸圓四教各有二句
　　│　│　　│【復次，四種止觀當分圓漸。三藏中，有從初心方便，來入真位，此名為漸。三十四心，斷結成果，豈不名圓？
　　│　│　　│　通別中，初心乃至後心，豈無漸圓？圓中當體，理極稱圓；亦有初心，乃至四十一地，豈不是漸？妙覺究竟，豈不是圓？
　　│　│　　│　圓圓非漸圓，圓漸非漸漸。故知當分，皆具二義也。《法華疏》中應廣說。】
　　│　│　　├─辛二　開通　分二
　　│　│　　│┌─壬一　開　分二
　　│　│　　││┌─癸一　列
　　│　│　　│││【然漸漸非圓漸，可得成圓漸；漸圓非圓圓，不可得成圓圓。】
　　│　│　　││└─癸二　正釋
　　│　│　　││【何者？《法華》云：「汝等所行，是菩薩道！」故漸漸成圓漸。漸圓，權設三教之果，不可更成妙覺之佛。】
　　│　│　　│└─壬二　例　分二
　　│　│　　│　┌─癸一　例
　　│　│　　│　│【例：小小非大小，可得成大小；小大非大大，不可得成大大。權權非實權，可得成實權；權實非實實，不可得成實實。】
　　│　│　　│　└─癸二　釋
　　│　│　　│【何者？三教果頭，有教無人，故權實不可成實實。半滿漸頓，例應如此分別，不復煩文也。】
　　│　│　　├─辛三　引證　分二
　　│　│　　│┌─壬一　述證意
　　│　│　　││【觀心往推，法相應爾！而人多不信。今用涅槃五譬，釋成此意。】
　　│　│　　│└─壬二　正引證　分五
　　│　│　　│　┌─癸一　藏教
　　│　│　　│　│【第六云：「凡夫如乳；須陀洹如酪；斯陀含如生酥；阿那含如熟酥；阿羅漢、辟支佛、佛，如醍醐。」《大論》云：「
　　│　│　　│　│　聲聞經中，稱阿羅漢，名為佛地。」故三人同是醍醐。此譬豈非釋三藏中五味？漸圓意，類此得成。】
　　│　│　　│　├─癸二　通教
　　│　│　　│　│【三十二云：「眾生，如雜血乳；須陀洹、斯陀含，如淨乳；阿那含，如酪；阿羅漢，如生酥；辟支佛、菩薩，如熟酥；
　　│　│　　│　│　佛，如醍醐。」此譬豈不釋通教中五味？支佛侵習，少勝聲聞，故與菩薩同為熟酥。佛正習盡，名為醍醐。借此，類「通
　　│　│　　│　│　教」當分，漸圓義顯。】
　　│　│　　│　├─癸三　別教
　　│　│　　│　│【第九云：「眾生，如牛新生，血乳未別；聲聞，如乳；緣覺，如酪；菩薩，如生熟酥；佛，如醍醐。」此譬豈不是別教
　　│　│　　│　│　五味意？十住初中，能斷「通」見思盡名乳，總擬聲聞。十住、後心小深，故擬支佛如酪。十行、十向，如生熟酥。
　　│　│　　│　│　十地之初，已名為佛，故如醍醐。借此顯成別觀當分漸圓意。】
　　│　│　　│　├─癸四　圓教
　　│　│　　│　│【二十七云：「雪山有草名為忍辱，牛若食者，即成醍醐。」草喻正道，若能修正道，即見佛性。此譬豈不是圓意？
　　│　│　　│　│　不歷四味，即成醍醐。借此類成漸圓等之位。】
　　│　│　　│　└─癸五　不定教
　　│　│　　│【第八云：「置毒乳中，徧於五味，皆能殺人。」此譬豈不譬於不定？即成四種理、教、行、證，而得入圓。】
　　│　│　　└─辛四　引例
　　│　│【今約漸頓，作如此料簡。前三科，後一科，亦應如是。但小大、半滿，齊分剋定，不得同耳。】
　　│　└─戊五　明權實　分二
　　│　　┌─己一　釋名　分二
　　│　　│┌─庚一　略釋名
　　│　　││【五、明權實者：權是權謀，暫用還廢。實是實錄，究竟旨歸。】
　　│　　│└─庚二　借釋法華名以助釋
　　│　　│【立權略為三意：一、為實施權，二、開權顯實，三、廢權顯實。如《法華》中，蓮華三譬。諸佛即一大事出世，元為圓頓一實止觀
　　│　　│　，而施三權止觀也。權非本意，意亦不在權外；祇開三權止觀，而顯圓頓一實止觀也。為實施權，實今已立；開權顯實，權即是實
　　│　　│　，無權可論。是故廢權顯實，權廢實存。暫用釋名，其義為允。】
　　│　　└─己二　料簡　分二
　　│　　　┌─庚一　問
　　│　　　│【問：何意用此權實？】
　　│　　　└─庚二　答　分四
　　│　　　　┌─辛一　約四悉五時以判權實　分四
　　│　　　　│┌─壬一　總標設化用教之意明為實施權以明權實
　　│　　　　││【答：佛知眾生種種性欲，以四悉檀而成熟之。若人欲聞正因緣，為說三藏觀。欲聞因緣即空，為說通觀。欲聞歷劫修行，
　　│　　　　││　為說別觀。欲聞即中，為說圓觀。是名隨世界悉檀，亦名隨樂欲。】
　　│　　　　││【為實施權，說權實止觀也。為生扶真之事善，說三藏觀。為生扶真之理善，為說通觀。為生扶中之事善，為說別觀。
　　│　　　　││　為生扶中之理善，為說圓觀。是名隨為人悉檀，亦名隨便宜，而說權實止觀也。】
　　│　　　　││【為破邪因緣、無因緣，說三藏觀。為破拙度，故說通觀。為破共法，故說別觀。為破帶方便，故說圓觀。是為對治悉檀說
　　│　　　　││　權實止觀也。】
　　│　　　　││【為思議鈍根拙度，令入真諦，說三藏觀。為思議利根巧度，令入真諦，故說通觀。為不思議鈍根拙度，令入見中，故說別觀
　　│　　　　││　。為不思議利根巧度，令入見中，故說圓觀。是名為一實，而施三權。權實相對，則有四種止觀；為實施權，意齊此也。】
　　│　　　　│├─壬二　約興廢之相以明四悉
　　│　　　　││【權實既興，良由悉檀；權實可廢，亦由悉檀。何者？眾生煩惱結使厚，利智善根薄，故興初觀，生其事善。事善若生，煩惱
　　│　　　　││　伏薄，即廢三藏觀，為生理善，興於通觀。理善已生，即廢通觀，為生界外事善，即興別觀。界外事善已生，即廢別觀，
　　│　　　　││　為生界外理善，即興圓觀。是為興廢因緣，故說於權實止觀也。餘三悉檀，興廢可解。】
　　│　　　　│├─壬三　約五味
　　│　　　　││【若約五味教論興廢者：華嚴為大行人，廢兩權，興一權、一實。三藏廢兩權、一實，但興一權。方等四種俱興。
　　│　　　　││　般若廢一權，興二權、一實。法華廢三權，興一實。涅槃還興四種，皆入佛性，無所可隔。】
　　│　　　　│└─壬四　結
　　│　　　　│【是故如來巧用悉檀，興廢適時，順機而作，皆益眾生。是故如來不空說法，為度人故，應興、應廢也。】
　　│　　　　├─辛二　約四種止觀以明開權　分二
　　│　　　　│┌─壬一　總標
　　│　　　　││【對三權說一實，實存權廢，已如前說。今更料簡四種止觀，皆實不虛。】
　　│　　　　│└─壬二　釋　分六
　　│　　　　│　┌─癸一　直約諸教以明開權
　　│　　　　│　│【所以者何？若不開決，則無入理。今決了聲聞法，是諸經之王，開方便門，示真實相；一一止觀，皆得入圓。
　　│　　　　│　│　如快馬見鞭影，即得正路，故四種皆實也。】
　　│　　　　│　├─癸二　約教望理以論權實
　　│　　　　│　│【又，四種皆權。何以故？四理皆不可說。權不可說，故非權；實不可說，故非實。非權而彊說為權，非實而彊說為實；】
　　│　　　　│　├─癸三　判說皆權　分二
　　│　　　　│　│┌─子一　徵
　　│　　　　│　││【等是彊說，何意不名權為實耶？】
　　│　　　　│　│└─子二　釋
　　│　　　　│　│【以有說故，故皆是權。】
　　│　　　　│　├─癸四　開教即理
　　│　　　　│　│【又此權實，悉是非權、非實。何以故？皆不可說故。】
　　│　　　　│　├─癸五　示同釋疑
　　│　　　　│　│【此非權、非實，不得異於向實。向以見理為實，實祇是非權、非實，此義不異。若異者，應有別慧，應照別理。理惑既同
　　│　　　　│　│　，不可使異。對權故說實，廢教故說理；故言非權、非實。即教而理，權實即非權、非實，無二無別，不合不散。】
　　│　　　　│　└─癸六　總結　分三
　　│　　　　│　　┌─子一　以一止觀結
　　│　　　　│　　│【非權非實，理性常寂，名之為止。寂而常照，亦權亦實，名之為觀。】
　　│　　　　│　　├─子二　結會異名
　　│　　　　│　　│【觀故稱智、稱般若。止故稱眼、稱首楞嚴。如是等名，不二、不別，不合、不散，即不可思議之止觀也。】
　　│　　　　│　　└─子三　以實理結
　　│　　　　│【此非但開實是非權非實，開權亦是非權非實，猶屬開權顯實意耳。】
　　│　　　　├─辛三　約接通以明教理　分二
　　│　　　　│┌─壬一　問　分五
　　│　　　　││┌─癸一　問為權為實
　　│　　　　│││【問：為一實施三權，惟有四種止觀。若以別接通止觀者，為權為實？】
　　│　　　　││├─癸二　問何意不預四教
　　│　　　　│││【復何意不預四數？】
　　│　　　　││├─癸三　問何故但接通
　　│　　　　│││【何意但言接通？】
　　│　　　　││├─癸四　問何位被接
　　│　　　　│││【何位被接？】
　　│　　　　││└─癸五　問接入何位
　　│　　　　││【接入何位？】
　　│　　　　│└─壬二　答　分二
　　│　　　　│　┌─癸一　約教答　分五
　　│　　　　│　│┌─子一　答初問
　　│　　　　│　││【答：接得入教，此則屬權；接得入證，此則屬實也。】
　　│　　　　│　│├─子二　答第二問
　　│　　　　│　││【四教論其始終，接但終而無始，故不入四數。】
　　│　　　　│　│├─子三　答第三問
　　│　　　　│　││【諸教皆接，亦應有之。此義不用者，二教明界內理，二教明界外理，兩處交際，須安一接，故但以別接通。】
　　│　　　　│　│├─子四　答第四問
　　│　　　　│　││【若齊通為言，不論破無明，八地名支佛地，從此被接，知有中道。】
　　│　　　　│　│└─子五　答第五問
　　│　　　　│　│【九地伏無明，十地破無明，即名為佛。但一品破，那得是極？故知接入別也。若望別教，是入初地位行也。】
　　│　　　　│　└─癸二　約諦答　分四
　　│　　　　│　　┌─子一　答第一問
　　│　　　　│　　│【若就諦論接者，通教真諦，空、中合論；從初已來，但觀真中之空。】
　　│　　　　│　　├─子二　答第四問
　　│　　　　│　　│【破見思惑盡，到第八地，方為說真內之中。故云：「智者見空及與不空。」被接方聞，】
　　│　　　　│　　├─子三　答第五問
　　│　　　　│　　│【聞已見理，即是入別位也。】
　　│　　　　│　　└─子四　答第三問
　　│　　　　│【三藏菩薩，明位不爾，故不論接。別、圓發心，已知中道，更將何接？故知接但在通也。】
　　│　　　　└─辛四　重簡教理權實　分二
　　│　　　　　┌─壬一　問答　分二
　　│　　　　　│┌─癸一　問知實
　　│　　　　　││【問：三權皆得知實不？】
　　│　　　　　│└─癸二　答
　　│　　　　　│【答：別教，初知；通教，後知；三藏，初後俱不知。】
　　│　　　　　└─壬二　問答　分二
　　│　　　　　　┌─癸一　問　分二
　　│　　　　　　│┌─子一　問知實
　　│　　　　　　││【問：若知，何意名權？】
　　│　　　　　　│└─子二　難違經
　　│　　　　　　│【若不知，二經相違。】
　　│　　　　　　└─癸二　答　分二
　　│　　　　　　　┌─子一　答初意
　　│　　　　　　　│【答：別雖初知，帶方便聞，教猶是權。通雖後知，可接者知，教終是權，其意可見。】
　　│　　　　　　　└─子二　答違經　分二
　　│　　　　　　　　┌─丑一　牒難
　　│　　　　　　　　│【若言三藏不知違二經者，】
　　│　　　　　　　　└─丑二　申難意　分二
　　│　　　　　　　　　┌─寅一　申大經文　分二
　　│　　　　　　　　　│┌─卯一　牒經中難辭
　　│　　　　　　　　　││【《大經》云：「阿羅漢，不知三寶常住不變者，所有禁戒，亦不具足，不能得聲聞之道。」】
　　│　　　　　　　　　│└─卯二　消難辭　分三
　　│　　　　　　　　　│　┌─辰一　明不聞不知
　　│　　　　　　　　　│　│【此義今當通，任羅漢自力，不應知見常住。譬如天眼未開，不見障外，不聞他說，亦不能知。羅漢，佛眼未開
　　│　　　　　　　　　│　│　，又不聞佛說，那得自知常住？故《法華》云：「於自所得功德，生滅度想；若遇餘佛，便得決了。」又云：
　　│　　　　　　　　　│　│　「聲聞、緣覺、不退菩薩，亦不能知！」當知不聞，則不知也。】
　　│　　　　　　　　　│　├─辰二　明齊教巳知巳理
　　│　　　　　　　　　│　│【經稱知者，齊知己理。真諦無為，亦是於常，一相無變。若人分別「真諦」二相遷動者，不能發真；要須觀空
　　│　　　　　　　　　│　│　，方入無漏。如須菩提觀空、憍陳如證無生智。又，律儀不具足者，若能觀空，得道共戒，此是具足戒也。
　　│　　　　　　　　　│　│　故《華嚴》云：「諸法實性相，常住不變異；二乘亦皆得，而不名為佛。」故知常住語通，得作此釋。
　　│　　　　　　　　　│　│　若不作此釋，三藏不說大乘常住，聲聞那得具聲聞道，具禁戒耶？若作此釋，「道共戒」無失，彌益其美。】
　　│　　　　　　　　　│　└─辰三　舉例釋
　　│　　　　　　　　　│【又舉例釋者，如《大品》云：「婬欲障生梵天，何況菩提？為生梵天，須斷欲；欲得菩提，斷二邊欲。」欲名雖同
　　│　　　　　　　　　│　，其意則異。此義亦爾，欲入真諦，須知無為常不變易；欲入實相，亦知常住一相不變。知常語同，大小則異。
　　│　　　　　　　　　│　故三藏止觀，不知圓、實，不違經。】
　　│　　　　　　　　　└─寅二　申勝鬘　分二
　　│　　　　　　　　　　┌─卯一　牒難
　　│　　　　　　　　　　│【《勝鬘》云：「若不知常住，所有三歸，皆不成就。」此云何通？】
　　│　　　　　　　　　　└─卯二　申經意　分二
　　│　　　　　　　　　　　┌─辰一　法　分三
　　│　　　　　　　　　　　│┌─巳一　約大初業
　　│　　　　　　　　　　　││【遠尋根本，三乘初業，不愚於法。】
　　│　　　　　　　　　　　│├─巳二　約小初業
　　│　　　　　　　　　　　││【若取四念處，聞慧為初者，此初知真諦常住，不起六十二見；以無倚著心，賢聖成就。此釋同前意也。】
　　│　　　　　　　　　　　│└─巳三　重出大意
　　│　　　　　　　　　　　│【若古昔為初業者，先發菩提心，早知常住；畏怖生死，退大取小。法才王子及涅槃中退轉菩薩，從初已來，
　　│　　　　　　　　　　　│　歸依一體三寶，熏修戒善！有受法，無捨法，心無盡故，戒亦無盡，一切戒善，為此所熏。】
　　│　　　　　　　　　　　└─辰二　譬　分二
　　│　　　　　　　　　　　　┌─巳一　譬
　　│　　　　　　　　　　　　│【譬如大地，冥益樹木；樹木萌芽，悉得成就。】
　　│　　　　　　　　　　　　└─巳二　合
　　│【小乘歸戒，不離菩薩戒。菩薩戒力能成就之，即此義也。若不作初業知常，三藏歸戒羯磨，悉不成就。
　　│　若作此釋，於大小兩經，義無相違。】　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（卷03終）
　　├─丙六　方便　分二
　　│┌─丁一　標
　　││【第六、明方便者：】
　　│└─丁二　釋　分二
　　│　┌─戊一　通明頓漸二種方便　分二
　　│　│┌─己一　頓　分二
　　│　││┌─庚一　番　分二
　　│　│││┌─辛一　釋
　　│　││││【「方便」名「善巧」。善巧修行，以微少善根，能令無量行成解發，入菩薩位。】
　　│　│││└─辛二　引證
　　│　│││【《大論》云：「能以少施、少戒，出過聲聞、辟支佛上。」即此義也。】
　　│　││└─庚二　二番　分二
　　│　││　┌─辛一　釋
　　│　││　│【又，「方便」者，眾緣和合也；以能和合成因，亦能和合取果。】
　　│　││　└─辛二　引證
　　│　││【《大品經》言：「如來身者，不從一因一緣生；從無量功德，生如來身。」顯此巧能，故論方便。】
　　│　│└─己二　漸
　　│　│【若依漸次，即有四種方便。方便各有遠近；如《阿毘曇》，明「五停心」為遠，「四善根」為近。通別方便，例可意知。
　　│　│　圓教以假名，五品觀行等位，去真猶遙，名「遠方便」；六根清淨，相似鄰真，名「近方便」。】
　　│　└─戊二　別示今文明行方便　分二
　　│　　┌─己一　略立遠近二種方便次位處所
　　│　　│【今就五品之前，假名位中，復論遠近：二十五法為遠方便，十種境界為近方便。】
　　│　　└─己二　正釋　分二
　　│　　　┌─庚一　略明近方便功能
　　│　　　│【橫豎該羅，十觀具足，成觀行位；能發真似，名「近方便」。】
　　│　　　└─庚二　正廣明今文遠方便　分六
　　│　　　　┌─辛一　列五科
　　│　　　　│【今釋遠方便，略為五：一、具五緣，二、呵五欲，三、棄五蓋，四、調五事，五、行五法。】
　　│　　　　├─辛二　生起
　　│　　　　│【夫道不孤運，弘之在人；人弘勝法，假緣進道，所以須具五緣；緣力既具，當割諸嗜欲；嗜欲外屏，當內淨其心；其心若寂，
　　│　　　　│　當調試五事；五事調已，行於五法，必至所在。】
　　│　　　　├─辛三　舉譬　分二
　　│　　　　│┌─壬一　譬
　　│　　　　││【譬如陶師，若欲得器，先擇良處；無砂無鹵，草水豐便，可立作所。次息餘際務；際務不靜，安得就功？雖息外緣，身內有
　　│　　　　││　疾，云何執作？身雖康壯，泥輪不調，不成器物。上緣雖整，不專於業，廢不相續，永無辦理。】
　　│　　　　│└─壬二　合　分二
　　│　　　　│　┌─癸一　合
　　│　　　　│　│【止觀五緣，亦復如是！有待之身，必假資藉，如彼好處；呵厭塵欲，如斷外緣；棄絕五蓋，如治內疾；調適五事，如學輪
　　│　　　　│　│　繩；行於五法，如作不廢。】
　　│　　　　│　└─癸二　舉況結勸
　　│　　　　│【世間淺事，非緣不合，何況出世之道？若無弄引，何易可階？故歷二十五法，約事為觀，調麤入細，檢散令靜，故為止觀遠方
　　│　　　　│　便也。】
　　│　　　　├─辛四　引證
　　│　　　　│【此五法，三科出《大論》，一種出《禪經》，一是諸禪師立。】
　　│　　　　├─辛五　廣解　分五
　　│　　　　│┌─壬一　具五緣　分三
　　│　　　　││┌─癸一　列五緣
　　│　　　　│││【一、具五緣者：一、持戒清淨，二、衣食具足，三、閑居靜處，四、息諸緣務，五、得善知識。】
　　│　　　　││├─癸二　明五緣意
　　│　　　　│││【《禪經》云：「四緣雖具足，開導由良師。」故用五法，為入道梯磴，一闕則妨事。釋此，具如《次第禪門》。】
　　│　　　　││└─癸三　正解釋　分五
　　│　　　　││　┌─子一　持戒清淨　分二
　　│　　　　││　│┌─丑一　列
　　│　　　　││　││【此中明持戒清淨，即四意：一、列戒名，二、明持戒，三、明犯戒，四、明懺淨。】
　　│　　　　││　│└─丑二　釋　分四
　　│　　　　││　│　┌─寅一　列戒名　分二
　　│　　　　││　│　│┌─卯一　正列十名　分二
　　│　　　　││　│　││┌─辰一　列
　　│　　　　││　│　│││【列名者，經論出處甚多，且依釋論，有十種戒，所謂：不缺、不破、不穿、不雜、隨道、無著、智所讚、自在
　　│　　　　││　│　│││　、隨定、具足。】
　　│　　　　││　│　││└─辰二　結
　　│　　　　││　│　││【此十通用性戒為根本。】
　　│　　　　││　│　│└─卯二　料簡三學有無　分三
　　│　　　　││　│　│　┌─辰一　明舊三學有無　分二
　　│　　　　││　│　│　│┌─巳一　正釋　分三
　　│　　　　││　│　│　││┌─午一　戒
　　│　　　　││　│　│　│││【《大論》云：「性戒者，是尸羅。」身口等八種，謂身三、口四，更加不飲酒，是淨命防意地。又云：「
　　│　　　　││　│　│　│││　十善是尸羅。」】
　　│　　　　││　│　│　││├─午二　定
　　│　　　　││　│　│　│││【佛不出世，世常有之，故名「舊戒」。佛不出世，凡夫亦修八禪，故名「舊定」。】
　　│　　　　││　│　│　││└─午三　慧
　　│　　　　││　│　│　││【外道邪見六十二等，舊醫乳藥，名為「舊慧」。】
　　│　　　　││　│　│　│└─巳二　破古
　　│　　　　││　│　│　│【常途云無客定，無漏導八禪耳。今難此語，亦應無漏導十善也。戒慧既有客法，定何獨無？】
　　│　　　　││　│　│　├─辰二　新三學　分三
　　│　　　　││　│　│　│┌─巳一　戒　分二
　　│　　　　││　│　│　││┌─午一　列
　　│　　　　││　│　│　│││【今用三歸五戒、二百五十為客戒；】
　　│　　　　││　│　│　││└─午二　所發不同
　　│　　　　││　│　│　││【根本十種得戒人者：如佛自言，善來比丘，自然已得具足戒。加摩訶迦葉，自誓因緣，得具足戒。如憍陳如
　　│　　　　││　│　│　││　，見諦故，受具足戒。如波闍波提比丘尼，以八敬法，受具足戒。如達磨提那比丘尼，遣信受具足戒。
　　│　　　　││　│　│　││　如須陀耶沙彌，論義受具足戒。如耶舍比丘等，善來受具足戒。如跋陀羅波楞伽，加三歸受具足戒。
　　│　　　　││　│　│　││　如邊地第五律師，受具足戒。中國十人，白四羯磨，受具足戒。客戒人也。】
　　│　　　　││　│　│　│├─巳二　定
　　│　　　　││　│　│　││【根本淨禪，觀練熏修為客定。】
　　│　　　　││　│　│　│└─巳三　慧
　　│　　　　││　│　│　│【四諦慧為客慧，佛出方有也。】
　　│　　　　││　│　│　└─辰三　重料簡三學無作　分二
　　│　　　　││　│　│　　┌─巳一　正釋　分三
　　│　　　　││　│　│　　│┌─午一　明戒學無作　分四
　　│　　　　││　│　│　　││┌─未一　約受成異
　　│　　　　││　│　│　　│││【「性戒」者，莫問受與不受，犯即是罪；受與不受，持即是善。若受戒，持生福，犯獲罪。不受無福，
　　│　　　　││　│　│　　│││　不受犯無罪。如伐草害畜，罪同對首懺，二罪俱滅。《大論》解云：「違無作罪同滅耳，而償命猶在。
　　│　　　　││　│　│　　│││　」故知受得之戒，與性戒有異也。】
　　│　　　　││　│　│　　││├─未二　引證性戒
　　│　　　　││　│　│　　│││【故《四分》問遮法云：「不犯邊罪不？」邊罪，即性罪也；】
　　│　　　　││　│　│　　││├─未三　明此性戒為遮戒作障作因
　　│　　　　││　│　│　　│││【此罪障優婆塞戒，何況大戒？若性戒清淨，是戒度根本。解脫初因。因此性戒，得有無作，受得之戒。】
　　│　　　　││　│　│　　││└─未四　明大小三聚以簡戒體
　　│　　　　││　│　│　　││【小乘明義無作戒，即是第三聚；大乘中《法鼓經》，但明色、心，無第三聚。心無盡故，戒亦無盡。若就
　　│　　　　││　│　│　　││　律儀戒論，無作可解。】
　　│　　　　││　│　│　　│├─午二　定學無作
　　│　　　　││　│　│　　││【「定共戒無作」者，與定俱發。有人言：入定時有，出定時無。有人言：無作依定，定在不失；定退即謝
　　│　　　　││　│　│　　││　也。】
　　│　　　　││　│　│　　│└─午三　慧學無作
　　│　　　　││　│　│　　│【「道共戒無作」者，此無作依道，道無失故，此戒亦無失。】
　　│　　　　││　│　│　　└─巳二　結　分二
　　│　　　　││　│　│　　　┌─午一　結
　　│　　　　││　│　│　　　│【戒、定道共，通是戒名說，通以性戒為本。】
　　│　　　　││　│　│　　　└─午二　引證
　　│　　　　││　│　│【故經云：「依因此戒，能生禪定，及滅苦智慧。」即此意也。】
　　│　　　　││　│　├─寅二　明持相　分二
　　│　　　　││　│　│┌─卯一　標
　　│　　　　││　│　││【二、明持者；此十種戒，攝一切戒。】
　　│　　　　││　│　│└─卯二　釋　分二
　　│　　　　││　│　│　┌─辰一　事　分四
　　│　　　　││　│　│　│┌─巳一　釋十戒　分七
　　│　　　　││　│　│　││┌─午一　不缺戒
　　│　　　　││　│　│　│││【不缺戒者，即是持於性戒，乃至四重；清淨守護如愛明珠。若毀犯者，如器已缺，無所堪用；佛法邊人，
　　│　　　　││　│　│　│││　非沙門釋子。失比丘法，故稱為「缺」。】
　　│　　　　││　│　│　││├─午二　不破戒
　　│　　　　││　│　│　│││【「不破」者，即是持於十三，無有破損，故名「不破」。若毀犯者，如器破裂也。】
　　│　　　　││　│　│　││├─午三　不穿戒
　　│　　　　││　│　│　│││【「不穿」者，是持波夜提等也。若有毀犯，如器穿漏，不能受道，故名為「穿」。】
　　│　　　　││　│　│　││├─午四　不雜戒
　　│　　　　││　│　│　│││【「不雜」者，持定共戒也。雖持律儀，念破戒事，名之為「雜」。定共持心，欲念不起，故名「不雜」。
　　│　　　　││　│　│　│││　如《大經》云：「雖不與彼女人身合，而共言語嘲調，壁外釧聲；見男女相追，皆汙淨戒。」《十住婆沙
　　│　　　　││　│　│　│││　》云：「雖制其事，而令女人洗拭、按摩，染心共語相視；或限爾許日持戒；或期後世富樂，天上自恣，
　　│　　　　││　│　│　│││　皆名不淨。若持不雜戒，悉無此等念也。」】
　　│　　　　││　│　│　││├─午五　隨道無著二戒
　　│　　　　││　│　│　│││【「隨道」者，隨順諦理，能破見惑。「無著戒」者，即是見真成聖，於思惟惑，無所染著也。以此兩戒，
　　│　　　　││　│　│　│││　約真諦持戒也。】
　　│　　　　││　│　│　││├─午六　智所讚自在二戒
　　│　　　　││　│　│　│││【「智所讚戒、自在戒」，則約菩薩化他，為佛所讚。於世間中而得自在，是約俗諦論持戒也。】
　　│　　　　││　│　│　││└─午七　隨定具足二戒
　　│　　　　││　│　│　││【「隨定、具足」兩戒，即是隨首楞嚴定；不起滅定，現諸威儀，示十法界像，導利眾生。雖威儀起動，而任
　　│　　　　││　│　│　││　運常靜，故名「隨定戒」。前來諸戒，律儀防止，故名不具足；中道之戒，無戒不備，故名「具足」。
　　│　　　　││　│　│　││　此是持中道第一義諦戒也。】
　　│　　　　││　│　│　│├─巳二　開權顯實
　　│　　　　││　│　│　││【用中道慧，徧入諸法，故經云「式叉」；「式叉」名「大乘戒」也。】
　　│　　　　││　│　│　│├─巳三　引同結攝
　　│　　　　││　│　│　││【涅槃明五支戒及十種戒，義勢略同。設諸經論，更明戒相，終不出此十科。】
　　│　　　　││　│　│　│└─巳四　判位高下
　　│　　　　││　│　│　│【束前三種戒，名「律儀戒」。秉善防惡，從初根本，乃至不穿，纖毫清淨，束名「律儀戒」。凡夫散心，悉能
　　│　　　　││　│　│　│　持得此戒也。】
　　│　　　　││　│　│　│【次「不雜」一戒：定法持心，心不妄動，身、口亦寂，三業皎鏡，此是「定共戒」。入定時，任運無雜；出定
　　│　　　　││　│　│　│　，身、口柔軟，亦不雜。凡夫入定，則能持得也。】
　　│　　　　││　│　│　│　「隨道戒」：初果見諦，發真成聖；聖人所持，非凡夫能持也。
　　│　　　　││　│　│　│　「無著戒」：則三果人所持，亦非初果所持也。
　　│　　　　││　│　│　│　「智讚、自在」：此乃菩薩利他，須持此戒；則非二乘所持也。
　　│　　　　││　│　│　│　「隨定、具足」：此是大根性所持，則非六度、通教菩薩所能持也，況復凡夫、二乘耶？】
　　│　　　　││　│　│　└─辰二　理　分二
　　│　　　　││　│　│　　┌─巳一　結前生後
　　│　　　　││　│　│　　│【向判位高下，事義不同。理觀觀心，論持戒者，具能持得上十戒也。】
　　│　　　　││　│　│　　└─巳二　正釋　分二
　　│　　　　││　│　│　　　┌─午一　約十戒　分二
　　│　　　　││　│　│　　　│┌─未一　束前十戒為境及觀
　　│　　　　││　│　│　　　││【先束十戒為四意。前四戒，但是因緣所生法，通為觀境。次二戒，即是觀因緣生法即空，空觀持戒也。
　　│　　　　││　│　│　　　││　次兩戒，觀因緣即是假，假觀持戒也。次兩戒，觀因緣生法即是中，中觀持戒也。】
　　│　　　　││　│　│　　　│└─未二　正明約觀　分四
　　│　　　　││　│　│　　　│　┌─申一　以事戒為觀境
　　│　　　　││　│　│　　　│　│【所言「觀心為因緣生法」者：若觀一念心，從惡緣起，即能破根本，乃至破不雜戒；與善相違，故名
　　│　　　　││　│　│　　　│　│　為惡。今以善順之心，防止惡心，能令根本，乃至不雜等戒，善順成就，得無毀損；故稱善心，名為
　　│　　　　││　│　│　　　│　│　防止。惡心既止，身口亦然！防即是止善，順即是行善；行善即是觀，止善即是止。是名觀因緣所生
　　│　　　　││　│　│　　　│　│　心，持四種戒也。】
　　│　　　　││　│　│　　　│　├─申二　空觀　分二
　　│　　　　││　│　│　　　│　│┌─酉一　正釋　分二
　　│　　　　││　│　│　　　│　││┌─戌一　隨道　分二
　　│　　　　││　│　│　　　│　│││┌─亥一　引金剛
　　│　　　　││　│　│　　　│　││││【次「觀善惡因緣所生心即空」者；如《金剛般若》云：「若見法相者，名著我、人、眾生、壽
　　│　　　　││　│　│　　　│　││││　者；若見非法相者，亦著我、人、眾生、壽者。不見法相，不見非法相。如筏喻者，法尚應捨
　　│　　　　││　│　│　　　│　││││　，何況非法？」故知法與非法，二皆空寂，乃名「持戒」。】
　　│　　　　││　│　│　　　│　│││└─亥二　釋成
　　│　　　　││　│　│　　　│　│││【今云「法」者，祇善惡兩心假實之法也。若見有善惡假名，即是著我、人、眾生、壽者。
　　│　　　　││　│　│　　　│　│││　若見善惡實法，亦是著我、人、眾生、壽者。
　　│　　　　││　│　│　　　│　│││　所言「非法相」者：若見善惡假名是無者，亦是著我、人、眾生、壽者。
　　│　　　　││　│　│　　　│　│││　若見善惡實法是無者，亦著我、人、眾生、壽者。何以故？依無起見，故不應著；
　　│　　　　││　│　│　　　│　│││　乃至依非有非無起見，皆名著我、人、眾生、壽者。觀如是等法與非法，皆即是空；由此觀故，
　　│　　　　││　│　│　　　│　│││　能順無漏，防止有、無，六十二見，故名「隨道戒」。】
　　│　　　　││　│　│　　　│　││└─戌二　無著
　　│　　　　││　│　│　　　│　││【若重慮此觀，思惟純熟，歷緣對境，於一切色聲，皆悉即空，名「無著戒」。】
　　│　　　　││　│　│　　　│　│└─酉二　結成止觀
　　│　　　　││　│　│　　　│　│【防止思惑，善順真諦，是名觀因緣心即空，持二種戒也。】
　　│　　　　││　│　│　　　│　├─申三　假觀　分二
　　│　　　　││　│　│　　　│　│┌─酉一　正釋　分二
　　│　　　　││　│　│　　　│　││┌─戌一　智所讚
　　│　　　　││　│　│　　　│　│││【次「觀因緣心即是假」者：知心非心，法亦非法，而不永滯非心非法；以道種方便，無所有中，
　　│　　　　││　│　│　　　│　│││　立心、立法，拔出諸心數法；導利眾生，為「智所讚」。】
　　│　　　　││　│　│　　　│　││└─戌二　自在
　　│　　　　││　│　│　　　│　││【雖廣分別無量心法，但有名字，如虛空相，不生愛著；惑相不拘，名為「自在」。】
　　│　　　　││　│　│　　　│　│└─酉二　結成止觀
　　│　　　　││　│　│　　　│　│【如此假觀，防止無知，善順俗理。防邊論止，順邊論觀，即是假觀持兩戒也。】
　　│　　　　││　│　│　　　│　└─申四　中觀　分三
　　│　　　　││　│　│　　　│　　┌─酉一　正釋
　　│　　　　││　│　│　　　│　　│【次「觀因緣生心即中」者：觀於心性，畢竟寂滅。心本非空，亦復非假；非假故非世間，非空故非
　　│　　　　││　│　│　　　│　　│　出世間。非賢聖法，非凡夫法；二邊寂靜，名為「心性」」。能如是觀，名為「上定」；心在此定
　　│　　　　││　│　│　　　│　　│　，即「首楞嚴」。本寂不動，雙照二諦，現諸威儀；隨如是定，無不具足。】
　　│　　　　││　│　│　　　│　　├─酉二　結成止觀
　　│　　　　││　│　│　　　│　　│【如是觀心，防止二邊無明諸惡，善順中道一實之理。防邊論止，順邊論觀；此名即中而持兩戒也。】
　　│　　　　││　│　│　　　│　　└─酉三　引證稱歎
　　│　　　　││　│　│　　　│【故《梵網》云：戒名大乘，名第一義光，非青黃赤白。戒名為孝，孝名為順；孝即止善，順即行善。
　　│　　　　││　│　│　　　│　如此戒者，本師所誦，我亦如是誦。當知中道妙觀，戒之正體。上品清淨，究竟持戒。《十住》廣說云：
　　│　　　　││　│　│　　　│　「若無我我所，遠離諸戲論；一切無所有，是名上尸羅。」故《淨名》云：「罪性不在內，亦不在外，
　　│　　　　││　│　│　　　│　亦不在兩中間。如其心然，罪垢亦然。」其能如是，是名「善解」，是名「奉律」。即此意也。】
　　│　　　　││　│　│　　　└─午二　約五名　分三
　　│　　　　││　│　│　　　　┌─未一　正釋　分五
　　│　　　　││　│　│　　　　│┌─申一　約戒名
　　│　　　　││　│　│　　　　││【復次，觀心持戒，即是五名。所以者何？防止是戒義，觀亦如是。三觀名能防，三惑名所防；
　　│　　　　││　│　│　　　　││　如此防止，義徧法界，不局在身口（云云）。】
　　│　　　　││　│　│　　　　│├─申二　約毗尼名
　　│　　　　││　│　│　　　　││【又「毘尼」名滅，滅身口諸非故。今觀心亦名為滅：即空之觀能滅見思之非，即假觀能滅塵沙之非，
　　│　　　　││　│　│　　　　││　即中觀能滅無明之非。如此論滅，徧滅法界諸非，不止七支。故《淨名》云：「當直除滅，勿擾其心
　　│　　　　││　│　│　　　　││　。」即此意也。】
　　│　　　　││　│　│　　　　│├─申三　約木叉名
　　│　　　　││　│　│　　　　││【又「波羅提木叉」名「保得解脫」者：觀心亦爾！若不觀三諦之理，三惑保不解脫；若見三諦，三惑
　　│　　　　││　│　│　　　　││　保脫。如此解脫，徧法界脫，非止解脫三途，及出生死而已。】
　　│　　　　││　│　│　　　　│├─申四　約誦名
　　│　　　　││　│　│　　　　││【又「誦」者，背文闇持也。今觀心亦爾！三觀之名，詮三諦理，即是其文。知名非名，研心諦理；
　　│　　　　││　│　│　　　　││　觀法相續，常自現前，不生妄念，名之為「誦」。如此誦者，徧法界誦，非止《八十誦》也。】
　　│　　　　││　│　│　　　　│└─申五　約律名　分二
　　│　　　　││　│　│　　　　│　┌─酉一　正釋　分二
　　│　　　　││　│　│　　　　│　│┌─戌一　正釋
　　│　　　　││　│　│　　　　│　││【又「律」者，詮量輕重，分別犯、非犯。觀心亦爾！分別見思，麤惡滓重，界內無知小輕；
　　│　　　　││　│　│　　　　│　││　塵沙客塵橫起，復為小重。根本微細，如上菩提心中已說。三觀觀三理，是不犯；二惑障三理，
　　│　　　　││　│　│　　　　│　││　名為犯。三藥治三病，詮量無謬，纖毫不差。】
　　│　　　　││　│　│　　　　│　││【又知持事戒有三品：上品得天報，中品得人報，下品得修羅報。犯上退天，犯中退人，犯下退修
　　│　　　　││　│　│　　　　│　││　羅，入三惡道。惡道又三品：輕者入餓鬼道，次者入畜生道，重者入地獄道。中品又多種：上、
　　│　　　　││　│　│　　　　│　││　中、下、下下，即四天下也。上品又多種，謂三界諸天，各有品秩也。】
　　│　　　　││　│　│　　　　│　││【又，持理戒空、假、中三品，各有上、中、下。
　　│　　　　││　│　│　　　　│　││　即空三品者：下品為聲聞，中品為緣覺，上品為通教菩薩。退則傳傳失也。
　　│　　　　││　│　│　　　　│　││　即假三品者：下品為三藏菩薩，中品為通教出假菩薩，上品為別教菩薩。
　　│　　　　││　│　│　　　　│　││　即中三品者：下品為別教菩薩，中品圓教菩薩，上品是佛。唯佛一人，具淨戒也。
　　│　　　　││　│　│　　　　│　││　又，下品為五品，中為六根清淨，上入初住。此略就觀心，判其階差。中道觀心，即是法界。
　　│　　　　││　│　│　　　　│　││　摩訶衍徧攝一切法，可以意得，不復煩文也。】
　　│　　　　││　│　│　　　　│　│└─戌二　章安私問答　分二
　　│　　　　││　│　│　　　　│　│　┌─亥一　問
　　│　　　　││　│　│　　　　│　│　│【私諮云：下中三品，皆約發真；上品何意約真似為三品耶？】
　　│　　　　││　│　│　　　　│　│　└─亥二　答　分二
　　│　　　　││　│　│　　　　│　│　　┌─天一　豎
　　│　　　　││　│　│　　　　│　│　　│【答：前三道未合，可得分張橫辨；即中既融，宜約一道豎判。】
　　│　　　　││　│　│　　　　│　│　　└─天二　橫
　　│　　　　││　│　│　　　　│　│【又，亦得約橫者，別接通、別、圓三品（云云）。】
　　│　　　　││　│　│　　　　│　└─酉二　結
　　│　　　　││　│　│　　　　│【如此分別得失輕重，?詮量法界，豈止煮燒覆障耶？】
　　│　　　　││　│　│　　　　├─未二　結成觀心
　　│　　　　││　│　│　　　　│【觀心五名，宛然可見。】
　　│　　　　││　│　│　　　　└─未三　判成壞
　　│　　　　││　│　│【若事中恭謹，精持四戒，而其心雜念，事亦不牢；猶如坏缾，遇愛見惡，則便破壞。若能觀心，六種持戒，理觀分
　　│　　　　││　│　│　明，妄念不動；設遇惡緣，堅固不失。理既不動，事任運成。故《淨名》云：「其能如是，是名善解！是名奉律！
　　│　　　　││　│　│　」正意在此也。】
　　│　　　　││　│　├─寅三　明犯相　分二
　　│　　　　││　│　│┌─卯一　正明犯相　分二
　　│　　　　││　│　││┌─辰一　通標犯緣　分三
　　│　　　　││　│　│││┌─巳一　略立二喻
　　│　　　　││　│　││││【三、明犯戒相者：夫毀滅淨戒，不出癡愛、倒見，是戒怨家，喻二羅剎。】
　　│　　　　││　│　│││├─巳二　略引經文
　　│　　　　││　│　││││【《大經》云：譬如有人，帶持浮囊，渡於大海。爾時，海中有一羅剎，來乞浮囊；初則全乞，乃至微塵，
　　│　　　　││　│　││││　悉皆不與。】
　　│　　　　││　│　│││└─巳三　合喻
　　│　　　　││　│　│││【行人亦爾，發心稟戒，誓度生死大海。愛見羅剎，乞戒浮囊。】
　　│　　　　││　│　││└─辰二　正釋　分二
　　│　　　　││　│　││　┌─巳一　約愛釋　分二
　　│　　　　││　│　││　│┌─午一　犯事罪　分二
　　│　　　　││　│　││　││┌─未一　律儀戒　分二
　　│　　　　││　│　││　│││┌─申一　明二罪　分二
　　│　　　　││　│　││　││││┌─酉一　釋初罪　分二
　　│　　　　││　│　││　│││││┌─戌一　犯相
　　│　　　　││　│　││　││││││【愛羅剎言「令汝安隱，得入涅槃」者，此以欲樂暢情，稱為涅槃。如饑得食，如貧得寶，獼猴得
　　│　　　　││　│　││　││││││　酒，則得安樂！安樂名涅槃，誘誑行人。若隨愛轉，毀破四重，是全棄浮囊，是名犯相。】
　　│　　　　││　│　││　│││││└─戌二　持相
　　│　　　　││　│　││　│││││【若愛心雖起，不可全棄！何者？我今欲過生死大海，尸羅不淨，還墮三途；禪定智慧皆不得發！
　　│　　　　││　│　││　│││││　思惟是已，生大怖畏；故言「汝寧殺我，浮囊叵得」，是名持相。】
　　│　　　　││　│　││　││││└─酉二　僧殘　分二
　　│　　　　││　│　││　││││　┌─戌一　明犯相
　　│　　　　││　│　││　││││　│【愛心復起，摩觸快意；若隨愛觸，是棄半浮囊，是名犯相。】
　　│　　　　││　│　││　││││　└─戌二　明持相
　　│　　　　││　│　││　││││【行人復念禁戒，豈可輸半？論其果報，地獄苦惱，論其即目，下意治擯，甚可羞恥！豈應如此，損毀
　　│　　　　││　│　││　││││　大事？是故護惜，不隨愛情，是名持相。】
　　│　　　　││　│　││　│││└─申二　明三罪　分二
　　│　　　　││　│　││　│││　┌─酉一　別明犯
　　│　　　　││　│　││　│││　│【愛心又起，乞重方便；若毀犯者，是乞手許。又毀波夜提，是乞指許。又毀吉羅，是乞微塵許。】
　　│　　　　││　│　││　│││　└─酉二　舉輕況重
　　│　　　　││　│　││　│││【吉羅雖小，開放逸門。微塵不多，水當漸入，沒海而死。是為愛心破律儀戒。】
　　│　　　　││　│　││　││└─未二　定共戒
　　│　　　　││　│　││　││【貪攀攬五欲，破定共戒。】
　　│　　　　││　│　││　│└─午二　犯理罪
　　│　　　　││　│　││　│【深著生死，為有造業，破即空戒。不息世譏嫌，無護他意，破即假戒。不信戒善與虛空等，不信此戒具足佛
　　│　　　　││　│　││　│　法，不信此戒畢竟清淨。破中道戒，此例可解（云云）。】
　　│　　　　││　│　││　└─巳二　約見釋　分五
　　│　　　　││　│　││　　┌─午一　結前生後以辨同異
　　│　　　　││　│　││　　│【次，見羅剎乞浮囊者：
　　│　　　　││　│　││　　│　若為財色而毀戒者，如前所說，觸人皆爾！此名「已起之惡」；為除斷故，一心勤精進。
　　│　　　　││　│　││　　│　若見心猛利，於所計法而起罪過，此是解僻，名「未生之惡」；為不生故，一心勤精進。
　　│　　　　││　│　││　　│　此見雖未起，若修得少禪，無好師友，即生念著，而起過患。】
　　│　　　　││　│　││　　├─午二　舉事況過
　　│　　　　││　│　││　　│【佛在世，一比丘得四禪，謂為四果。臨終見中陰起，即謗佛云：羅漢不生，今那得生？阿難問佛：此人命
　　│　　　　││　│　││　　│　過，今生何處？佛言：已墮地獄！雖持戒得有漏禪，是亦不可信。佛在世尚爾，況末代癡人，罪著深重！】
　　│　　　　││　│　││　　├─午三　重結罪名
　　│　　　　││　│　││　　│【故《大虛空藏經》云：「若起惡見，名第三波羅夷。」】
　　│　　　　││　│　││　　├─午四　正明犯相　分二
　　│　　　　││　│　││　　│┌─未一　事　分二
　　│　　　　││　│　││　　││┌─申一　律儀戒　分二
　　│　　　　││　│　││　　│││┌─酉一　明罪
　　│　　　　││　│　││　　││││【云何惡見？或得空解，發少智慧，師心自樹，謂證無生。見心既強，能破諸法，無佛無眾生，撥世
　　│　　　　││　│　││　　││││　因果、出世因果。《法華》云：「或食人肉，或復噉狗，」即此義也。破正見、威儀、淨命，起於
　　│　　　　││　│　││　　││││　平等無分別見，何者有罪？何者非罪？若有分別，分別即礙，礙即非真。於貪欲中，莫生怖礙；無
　　│　　　　││　│　││　　││││　怖礙即是菩提謂此是實，餘皆妄語。又值惡師，為說惡法，見毒轉熾，邪鬼入心，邪解更甚；猖狂
　　│　　　　││　│　││　　││││　顛倒，無種不為；見慢峨嵯，陵蔑一切；見行善者，謂有所得，欺之如土；由是見故，浮囊全去。
　　│　　　　││　│　││　　││││　設不全去者，即思惟言，理雖如此，我未能見，何容頓棄，惜猶不與？見心復起，一切法空，豈有
　　│　　　　││　│　││　　││││　觸與不觸男女等相？即便把執歍抱，是名半去，或重方便，乃至吉羅。】
　　│　　　　││　│　││　　│││└─酉二　重示過相
　　│　　　　││　│　││　　│││【謂諸法空寂，何用事相紛紜？既不存微塵，空心轉盛。如小水漸漏，無礙稍滑。一切戒律，皆悉吞噉
　　│　　　　││　│　││　　│││　；故浮囊永沒。當知見心，大可怖畏！何以故？若謂四重及犯者皆空，而五逆亦空，何不造逆？】
　　│　　　　││　│　││　　││└─申二　定共戒
　　│　　　　││　│　││　　││【空見既強，亦無父母。若通、若害，皆不為礙；既無礙者，亦應不礙王及夫人。論其見心，實不謂有王
　　│　　　　││　│　││　　││　及夫人；而自於己，惜身惜命；若侵國王，身碎命盡。如此癡空，不空身命；惜己身命，亦於王不空。
　　│　　　　││　│　││　　││　既於己、於王不能空者，那得獨欺父母、輕忽佛教，而言四重、五逆皆空耶？當知此人，不能自見執空
　　│　　　　││　│　││　　││　之過！近尚不見，何況遠耶？既以惡空，撥佛禁法，是破律儀戒。空見擾心，破定共戒。】
　　│　　　　││　│　││　　│└─未二　堅執下理
　　│　　　　││　│　││　　│【堅執己見，是破即空戒；污他善心，破即假戒；不信見心與虛空等，即是佛法畢竟清淨，破即中戒。】
　　│　　　　││　│　││　　└─午五　結斥破計
　　│　　　　││　│　││【當知邪僻空心，甚可怖畏！若墮此見，長淪永沒；尚不能得人天涅槃，何況大般涅槃？故《論》云：「大聖說空
　　│　　　　││　│　││　法，本為治於有；若有著空者，諸佛所不化。」又經云：「若於諸法生疑心者，能破煩惱如須彌山；若定起見，
　　│　　　　││　│　││　則不可化。」《無行經》云：「貪欲即是道。」僻取此語，以證無礙，何不引《無行》：「貪著無礙法，是人去
　　│　　　　││　│　││　佛遠；若有得空者，終不破於戒。」（云云）。是名見心羅剎毀禁戒也。大意如此（云云）。】
　　│　　　　││　│　│└─卯二　明持犯不定　分四
　　│　　　　││　│　│　┌─辰一　明來意辨別
　　│　　　　││　│　│　│【復次，前一向論持，次一向論犯，今明十戒持犯不定。】
　　│　　　　││　│　│　├─辰二　判通別
　　│　　　　││　│　│　│【若通論動出，悉名為「乘」，故有人、天等五乘。通論防止，悉名為「戒」，故有「律儀、定共、道共」等戒
　　│　　　　││　│　│　│　。若就別義：事戒三品，名之為「戒」；戒即有漏，不動不出。理戒三品，名之為「乘」；乘是無漏，能動能
　　│　　　　││　│　│　│　出。】
　　│　　　　││　│　│　├─辰三　列釋四句　分二
　　│　　　　││　│　│　│┌─巳一　列四句
　　│　　　　││　│　│　││【約此乘戒四句分別：一、乘戒俱急，二、乘急戒緩，三、戒急乘緩，四、乘戒俱緩。】
　　│　　　　││　│　│　│└─巳二　廣釋　分二
　　│　　　　││　│　│　│　┌─午一　正釋　分四
　　│　　　　││　│　│　│　│┌─未一　乘戒俱急
　　│　　　　││　│　│　│　││【一、「乘戒俱急」者：如前持相，十種清淨，事理無瑕，觀念相續，今生即應得道。若未得道，此業最
　　│　　　　││　│　│　│　││　強；強者先牽，必升善處。若律儀戒急，則為欲界人天所牽；若無雜戒急，隨禪梵世。三品理乘，何乘
　　│　　　　││　│　│　│　││　最急？若三品即中乘急，以人天身，值彌勒佛，聞華嚴教，利根得道。若上品出假乘急，以人天身，值
　　│　　　　││　│　│　│　││　彌勒佛，於華嚴座，作鈍根得道。若上中二品入空乘急，以人天身，值彌勒佛，聞方等、般若等教，得
　　│　　　　││　│　│　│　││　三乘等道。若下品入空乘急，以人天身，值彌勒佛，聞三藏經得道。得人天身，是持事戒力；見佛得道
　　│　　　　││　│　│　│　││　，修乘觀力。事理俱持，諸行中最，故不可緩也。】
　　│　　　　││　│　│　│　│├─未二　戒緩乘急
　　│　　　　││　│　│　│　││【二、「戒緩乘急」者：是人德薄垢重，煩惱所使，是諸事戒，皆為羅剎毀食；專守理戒，觀行相續。
　　│　　　　││　│　│　│　││　如上覺意六蔽中用心，央掘示為其相；以事戒緩，命終故墮三惡道，受於罪報。
　　│　　　　││　│　│　│　││　於諸乘中，何乘最強，強者先牽。
　　│　　　　││　│　│　│　││　若析空乘強，以三途身，值彌勒佛，聞三藏經，乃可得道。
　　│　　　　││　│　│　│　││　若即空乘急，以三途身，值彌勒佛，聞般若、方等得道。
　　│　　　　││　│　│　│　││　若即假乘急，以三途身，值彌勒佛，聞華嚴及聞餘教，作鈍根得道。
　　│　　　　││　│　│　│　││　若即中乘急，以三途身，值彌勒佛，聞《華嚴經》作利根得道。
　　│　　　　││　│　│　│　││　是故佛說漸頓諸經，龍鬼畜獸，悉來會坐，即是其事。破事戒故，受三惡身；持理觀故，見佛得道。
　　│　　　　││　│　│　│　││　《大經》云：「於戒緩者，不名為緩；於乘緩者，乃名為緩。」正是此一句也。】
　　│　　　　││　│　│　│　│├─未三　戒急乘緩
　　│　　　　││　│　│　│　││【三、「戒急乘緩」者：事戒嚴急，纖毫不犯；三種觀心，了不開解。以戒急故，人天受生；或隨禪梵世
　　│　　　　││　│　│　│　││　，耽湎定樂。世雖有佛，說法度人，而於其等，全無利益；設得值遇，不能開解。振丹一國，不覺不知
　　│　　　　││　│　│　│　││　；舍衛三億，不聞不見。著樂諸天及生難處，不來聽受，是此意也。譬如繫人，或以財物求諸大力，
　　│　　　　││　│　│　│　││　申延日月，冀逢恩赦。在人天中，亦復如是！冀善知識，化導修乘，即能得脫。若於人天不修乘者，
　　│　　　　││　│　│　│　││　果報若盡，還墮三途，百千佛出，終不得道。】
　　│　　　　││　│　│　│　│└─未四　戒乘俱緩
　　│　　　　││　│　│　│　│【四、「事理俱緩」者：如前十種皆犯，永墜泥黎，失人天果報；神明昏塞，無得道期，迴轉沈淪，不可度
　　│　　　　││　│　│　│　│　脫！】
　　│　　　　││　│　│　│　└─午二　結因果
　　│　　　　││　│　│　│【行者當自觀心，事理兩戒，何戒緩急？於事三品，何品最強？於理三品，何品小弱？自知深淺，亦識將來果報
　　│　　　　││　│　│　│　善惡。既自知已，亦知他人；將此觀心，亦識諸經列眾之意，亦識如來逗緣大小。故《華嚴》中，鬼神皆言「
　　│　　　　││　│　│　│　住不思議解脫法門」者，此是權來引實，令昔修不思議乘急者得道；涅槃列眾，亦復如是！若細尋此意，廣歷
　　│　　　　││　│　│　│　四教，乘戒緩急，以辨其因；後歷五味，以明其果，皆使分明。】
　　│　　　　││　│　│　└─辰四　結醐邪難　分二
　　│　　　　││　│　│　　┌─巳一　結
　　│　　　　││　│　│　　│【凡如是等，因果差降，升沈非一。云何難言：理戒得道，何用事戒耶？】
　　│　　　　││　│　│　　└─巳二　勸
　　│　　　　││　│　│【幸於人天受道，何意苦入三途？】
　　│　　　　││　│　└─寅四　明懺淨　分四
　　│　　　　││　│　　┌─卯一　辨事理可懺不可懺　分二
　　│　　　　││　│　　│┌─辰一　問起
　　│　　　　││　│　　││【四、明懺淨者：事理二犯，俱障止觀，定慧不發。云何懺悔，令罪消滅，不障止觀耶？】
　　│　　　　││　│　　│└─辰二　釋　分二
　　│　　　　││　│　　│　┌─巳一　事　分二
　　│　　　　││　│　　│　│┌─午一　輕
　　│　　　　││　│　　│　││【若犯事中輕過，律文皆有懺法。懺法若成，悉名清淨。戒淨障轉，止觀易明。】
　　│　　　　││　│　　│　│└─午二　重
　　│　　　　││　│　　│　│【若犯重者，佛法死人，小乘無懺法；若依大乘，許其懺悔。如上四種三昧中說，下當更明。】
　　│　　　　││　│　　│　└─巳二　理　分二
　　│　　　　││　│　　│　　┌─午一　輕
　　│　　　　││　│　　│　　│【次，理觀小僻，不當諦者：此人執心若薄，不苟封滯，但用正觀心，破其見著；慚愧有羞，低頭自責，
　　│　　　　││　│　　│　　│　策心正轍，罪障可消，能發止觀也。】
　　│　　　　││　│　　│　　└─午二　重
　　│　　　　││　│　　│【見若重者，還於觀心中修懺；下當說也。若犯事中重罪，依四種三昧，則有懺法。
　　│　　　　││　│　　│　《普賢觀》云：「端坐念實相，是名第一懺。」
　　│　　　　││　│　　│　《妙勝定》云：「四重五逆，若除禪定，餘無能救。」
　　│　　　　││　│　　│　《方等》云：「三歸五戒，乃至二百五十戒，如是懺悔，若不還生，無有是處。」
　　│　　　　││　│　　│　《請觀音》云：「破梵行人，作十惡業，蕩除糞穢，還得清淨。」故知大乘，許悔斯罪。罪從重緣生，還從重心
　　│　　　　││　│　　│　懺悔，可得相治。無殷重心，徒懺無益。障若不滅，止觀不明。】
　　│　　　　││　│　　├─卯二　辨久近難易
　　│　　　　││　│　　│【若人現起重罪，苦到懺悔，則易除滅。何以故？如迷路近故。過去重障，必難迴轉，迷深遠故。】
　　│　　　　││　│　　├─卯三　釋事理十心以為懺本　分二
　　│　　　　││　│　　│┌─辰一　明用十功能
　　│　　　　││　│　　││【若欲懺悔二世重障，行四種三昧者，當識順流十心，明知過失；當運逆流十心，以為對治。此二十心，通為諸
　　│　　　　││　│　　││　懺之本。】
　　│　　　　││　│　　│└─辰二　正明十心　分二
　　│　　　　││　│　　│　┌─巳一　明順　分二
　　│　　　　││　│　　│　│┌─午一　正明十心
　　│　　　　││　│　　│　││【順流十心者：一、自從無始，闇識昏迷，煩惱所醉，妄計人我。計人我故，起於身見；身見故，妄想顛倒
　　│　　　　││　│　　│　││　；顛倒故，起貪瞋痴；癡故，廣造諸業，業則流轉生死。
　　│　　　　││　│　　│　││　二者、內具煩惱，外值惡友，扇動邪法，勸惑我心，倍加隆盛。
　　│　　　　││　│　　│　││　三者、內外惡緣既具，能內滅善心，外滅善事。又於他善，都無隨喜。
　　│　　　　││　│　　│　││　四者、縱恣三業，無惡不為。
　　│　　　　││　│　　│　││　五者、事雖不廣，惡心徧布。
　　│　　　　││　│　　│　││　六者、惡心相續，晝夜不斷。
　　│　　　　││　│　　│　││　七者、覆諱過失，不欲人知。
　　│　　　　││　│　　│　││　八者、魯扈底突，不畏惡道。
　　│　　　　││　│　　│　││　九者、無慚無愧。
　　│　　　　││　│　　│　││　十者、撥無因果，作一闡提。】
　　│　　　　││　│　　│　│└─午二　總結
　　│　　　　││　│　　│　│【是為十種順生死流。昏倒造惡，廁蟲樂廁，不覺不知；積集重累，不可稱計。四重五逆，極至闡提；生死浩
　　│　　　　││　│　　│　│　然，而無際畔！】
　　│　　　　││　│　　│　└─巳二　明逆　分二
　　│　　　　││　│　　│　　┌─午一　愛　分三
　　│　　　　││　│　　│　　│┌─未一　明來意
　　│　　　　││　│　　│　　││【今欲懺悔，應當逆此罪流，用十種心，翻除惡法。】
　　│　　　　││　│　　│　　│├─未二　正釋　分十
　　│　　　　││　│　　│　　││┌─申一　正信因果
　　│　　　　││　│　　│　　│││【先、正信因果，決定孱然。業種雖久，久不敗亡；終無自作，他人受果。精識善惡，不生疑惑，是為
　　│　　　　││　│　　│　　│││　深信，翻破一闡提心。】
　　│　　　　││　│　　│　　││├─申二　自愧剋責
　　│　　　　││　│　　│　　│││【二者、自愧剋責，鄙極罪人，無羞無恥，習畜生法，棄捨白淨第一莊嚴。咄哉無鉤，造斯重罪！
　　│　　　　││　│　　│　　│││　天見我屏罪，是故慚天！人知我顯罪，是故愧人！以此翻破無慚無愧心。】
　　│　　　　││　│　　│　　││├─申三　怖畏惡道
　　│　　　　││　│　　│　　│││【三者、怖畏惡道。人命無常，一息不追，千載長往！幽途綿邈，無有資糧；苦海悠深，船筏安寄？
　　│　　　　││　│　　│　　│││　賢聖呵棄，無所恃怙！年事稍去，風刀不奢；豈可晏然，坐待酸痛？譬如野干，失耳尾牙，詐眠望脫
　　│　　　　││　│　　│　　│││　；忽聞斷頭，心大驚怖！遭生老病，尚不為急；死事弗奢，那得不怖？怖心起時，如履湯火，五塵六
　　│　　　　││　│　　│　　│││　欲，不暇貪染。如阿輸柯王，聞旃陀羅，朝朝振鈴，一日已盡，六日當死；雖有五欲，無一念愛。
　　│　　　　││　│　　│　　│││　行者怖畏，苦到懺悔，不惜身命，如彼野干決絕；無所思念，如彼怖王。以此翻破不畏惡道心。】
　　│　　　　││　│　　│　　││├─申四　當發露
　　│　　　　││　│　　│　　│││【四者、當發露，莫覆瑕疵。賊毒惡草，急須除之。根露條枯，源乾流竭。若覆藏罪，是不良人。
　　│　　　　││　│　　│　　│││　迦葉頭陀，令大眾中發露；方等令向一人發露；其餘行法，但以實心，向佛像改革。如陰隱有癰，
　　│　　　　││　│　　│　　│││　覆諱不治則死。以此翻破覆藏罪心也。】
　　│　　　　││　│　　│　　││├─申五　斷相續心
　　│　　　　││　│　　│　　│││【五、斷相續心者：若決果斷奠，畢故不造新，乃是懺悔。懺已更作者，如王法初犯得原，更作則重。
　　│　　　　││　│　　│　　│││　初入道場，罪則易滅，更作難除。已能吐之，云何更噉？以此翻破常念惡事心。】
　　│　　　　││　│　　│　　││├─申六　發菩提心
　　│　　　　││　│　　│　　│││【六、發菩提心者：昔自安危人，徧惱一切境；今廣起兼濟，徧虛空界，利益於他。用此翻破徧一切處
　　│　　　　││　│　　│　　│││　起惡心也。】
　　│　　　　││　│　　│　　││├─申七　修功補過
　　│　　　　││　│　　│　　│││【七、修功補過者：昔三業作罪，不計晝夜；今善身口意，策勵不休。非移山岳，安填江海？以此翻破
　　│　　　　││　│　　│　　│││　縱恣三業心。】
　　│　　　　││　│　　│　　││├─申八　守護正法
　　│　　　　││　│　　│　　│││【八、守護正法者：昔自滅善，亦滅他善；不自隨喜，亦不喜他。今守護諸善，方便增廣，不令斷絕；
　　│　　　　││　│　　│　　│││　譬如全城之勳。《勝鬘》云：「守護正法，攝受正法，最為第一！」此翻破無隨喜心。】
　　│　　　　││　│　　│　　││├─申九　念十方佛
　　│　　　　││　│　　│　　│││【九、念十方佛者：昔親狎惡友，信受其言。今念十方佛，念無礙慈，作不請友；念無礙智，作大導師
　　│　　　　││　│　　│　　│││　。翻破順惡友心。】
　　│　　　　││　│　　│　　││└─申十　觀罪性空
　　│　　　　││　│　　│　　││【十、觀罪性空者：了達貪欲、瞋、癡之心，皆是寂靜門。何以故？貪瞋若起，在何處住？知此貪瞋，
　　│　　　　││　│　　│　　││　住於妄念，妄念住於顛倒，顛倒住於身見，身見住於我見，我見則無住處。十方諦求，我不可得；我心
　　│　　　　││　│　　│　　││　自空，罪福無主。深達罪福相，徧照於十方，令此空慧與心相應。譬如日出時，朝露一時失；一切諸心
　　│　　　　││　│　　│　　││　，皆是寂靜門，示寂靜故。此翻破無明昏闇。】
　　│　　　　││　│　　│　　│└─未三　總結
　　│　　　　││　│　　│　　│【是為十種懺悔。順涅槃道，逆生死流，能滅四重五逆之過。若不解此十心，全不識是非，云何懺悔？設入
　　│　　　　││　│　　│　　│　道場，徒為苦行，終無大益。《涅槃》云：「若言勤修苦行，是大涅槃近因緣者，無有是處。」即此意也
　　│　　　　││　│　　│　　│　。是名懺悔事中重罪也。】
　　│　　　　││　│　　│　　└─午二　見　分三
　　│　　　　││　│　　│　　　┌─未一　明來意
　　│　　　　││　│　　│　　　│【次，懺見罪者，以見惑故，順生死流，如前所說。向運十心，附事為懺，懺鈍使罪；今扶理懺見，懺利
　　│　　　　││　│　　│　　　│　使罪。然見心猛盛，起重煩惱，應傍用事助。如服下藥，須加巴豆，令黈瀉盡底。是故還約十法，以明
　　│　　　　││　│　　│　　　│　懺見。】
　　│　　　　││　│　　│　　　├─未二　正釋　分十
　　│　　　　││　│　　│　　　│┌─申一　翻破不信
　　│　　　　││　│　　│　　　││【一、翻破不信者：即點身見心，令識無明苦集。如鬱頭藍弗得非想定，世人崇之如佛；不識苦集，
　　│　　　　││　│　　│　　　││　報盡還墮。須跋陀羅得非想定，雖無麤想，有細煩惱。長爪利智，而受不受。高著外道，尚未出見，
　　│　　　　││　│　　│　　　││　非是涅槃。況麤淺者，尚不逮藍弗，而言是真道，豈非大僻？是人愛著，觀空智慧，是事不知，名為
　　│　　　　││　│　　│　　　││　「無明」；而起違從，依見造行。見行依色，即是「名色」；名色即是苦等，迷苦起於愛有，有生未
　　│　　　　││　│　　│　　　││　來生死，流轉相續，豈是寂滅？若謂生死盡者，乃是漫語，呼無明見心為道；非道為道，非因計因，
　　│　　　　││　│　　│　　　││　名為「戒取」，豈非因盜？呼未來三途苦報為涅槃，此是「見取」；非果計果，是為果盜。身、邊、
　　│　　　　││　│　　│　　　││　邪見，其事可知。如此見心，乃是苦集，非滅道也。尚非三藏道滅，豈是摩訶衍道滅？若能如是，
　　│　　　　││　│　　│　　　││　即知世間因果，復識出世因果。故《大品》云：「般若能示世間相」。所謂示「是道非道」，是為深
　　│　　　　││　│　　│　　　││　識見心苦集也。又深者，非但知無明苦集，亦識三藏因果，亦識因緣生法即空，四諦因果。又復深者
　　│　　　　││　│　　│　　　││　，亦知因緣即假，無量四諦因果。又復深者，亦知因緣即中，無作四諦因果；於一見心，具識一切因
　　│　　　　││　│　　│　　　││　果。故《大經》云：「於一念心，悉能稱量無量生死，是名不可思議。」故名深信，破不信也。】
　　│　　　　││　│　　│　　　│├─申二　生重慙愧
　　│　　　　││　│　　│　　　││【二、生重慚愧者：不見我心中三諦之理，名﹁慚愧」。且約理觀，論人天者：?乾慧性地之人，愧四果
　　│　　　　││　│　　│　　　││　淨天；三十心人，十地義天；五品六根清淨之人，四十二位天。例如作意得報，名為「人」；自然果
　　│　　　　││　│　　│　　　││　報，名為「天」。三種天人，亦復如是！方便道，名為「人」；真理顯，名為「天」。見心造罪，覆
　　│　　　　││　│　　│　　　││　三諦理，不逮三種人天，是故慚愧，翻破無慚愧心也。】
　　│　　　　││　│　　│　　　│├─申三　怖畏
　　│　　　　││　│　　│　　　││【三、怖畏者：知「見」心造罪，此過深重。《大論》云：「諸佛說空義，為離諸見故；若復見有空，
　　│　　　　││　│　　│　　　││　諸佛所不化。」我今由見而起大罪，此間劫盡，他方獄生；此間劫成，還來此處；如是展轉，無量無
　　│　　　　││　│　　│　　　││　邊。若說果報所受之身，當吐熱血死！故知見罪大重，既非無漏，不出生死。煩惱潤業，墮落何疑？
　　│　　　　││　│　　│　　　││　一命不追，永無出日！為是義故，生大怖畏，翻破不畏惡道心也。】
　　│　　　　││　│　　│　　　│├─申四　發露
　　│　　　　││　│　　│　　　││【四、發露者：從來諸見而生愛著，覆此三諦，不能決定生信；今知見過失，發卻三疑，無所隱諱，
　　│　　　　││　│　　│　　　││　顯其諦性。是為發露，翻破覆藏罪心也。】
　　│　　　　││　│　　│　　　│├─申五　斷相續
　　│　　　　││　│　　│　　　││【五、斷相續心者：三諦之觀，勿令有間。以八正道，治三惑心，斷而不習。此翻破相續惡心也。】
　　│　　　　││　│　　│　　　│├─申六　發菩提心
　　│　　　　││　│　　│　　　││【六、發菩提心者：即是緣三諦理，皆如虛空；空則無邊，愍傷一切，普令度脫。昔迷此起惑，有無邊
　　│　　　　││　│　　│　　　││　故，罪亦無邊。今菩提心，徧於法界；起無作善，亦徧法界，翻破昔徧空無作惡也。奏師子琴，餘弦
　　│　　　　││　│　　│　　　││　斷絕，即此義也。】
　　│　　　　││　│　　│　　　│├─申七　修功補過
　　│　　　　││　│　　│　　　││【七、修功補過者：三諦道品，即是菩薩寶炬陀羅尼，是行道法，趣涅槃門。如此道品，念念相續，即
　　│　　　　││　│　　│　　　││　是修功補過。昔執於見，謂為涅槃；於見不動，不修道品。設令動有入無，如屈步蟲；雖於見動，亦
　　│　　　　││　│　　│　　　││　不能修道品。今知有無是見，不執為實，是名「見動而不修道品」。若破析諸見，行於道品，是名
　　│　　　　││　│　　│　　　││　「見動而修道品」。又體「見」即空、即假、即中，既言「即」者，於見不動而修三種道品。是為修
　　│　　　　││　│　　│　　　││　功，補於縱見之過也。】
　　│　　　　││　│　　│　　　│├─申八　守護正法
　　│　　　　││　│　　│　　　││【八、守護正法者：昔護見不令他破，方便申通。今護三諦諸空，不令見破；若有留滯，善巧申弘。
　　│　　　　││　│　　│　　　││　亡身存法，猶如父母守護其子。此翻破毀善事也。】
　　│　　　　││　│　　│　　　│├─申九　念十方佛
　　│　　　　││　│　　│　　　││【九、念十方佛者：昔服見毒，常無厭足，如渴思飲。又遇惡師，如加以鹹水。以苦捨苦，我慢矜高，
　　│　　　　││　│　　│　　　││　諂心不實；於千萬億劫，不聞佛名字。今念三諦，不來不去即是佛，無生法即是佛，常為諦理所護。
　　│　　　　││　│　　│　　　││　此翻破狎惡友心。】
　　│　　　　││　│　　│　　　│└─申十　觀罪性空
　　│　　　　││　│　　│　　　│【十、觀罪性空者：此三種惑，本來寂靜，而我不了，妄謂是非。如熱病人，見諸龍鬼。今觀見如幻如化
　　│　　　　││　│　　│　　　│　，來無所從，去無足跡，亦復不至東南西北。一切罪福，亦復如是！一空一切空，空即罪性，罪性即空
　　│　　　　││　│　　│　　　│　。此翻破顛倒心也。】
　　│　　　　││　│　　│　　　└─未三　總結
　　│　　　　││　│　　│【運此十懺時，深觀三諦；又加事法，以殷重心，不惜身命，名「第二健兒」，】
　　│　　　　││　│　　└─卯四　結成　分四
　　│　　　　││　│　　　┌─辰一　結成眼智
　　│　　　　││　│　　　│【是名事理兩懺。障道罪滅，尸羅清淨，三昧現前，止觀開發。事戒淨故，根本三昧現前，世智、他心智開發。
　　│　　　　││　│　　　│　無生戒淨故，真諦三昧現前，一切智開發。即假戒淨故，俗諦三昧現前，道種智開發。即中戒淨故，王三昧現
　　│　　　　││　│　　　│　前，一切種智開發。】
　　│　　　　││　│　　　├─辰二　結成眼智攝法
　　│　　　　││　│　　　│【得此三諦三昧，故名「王三昧」；一切三昧，悉入其中。】
　　│　　　　││　│　　　├─辰三　結成止觀
　　│　　　　││　│　　　│【又能出生一切諸定，無不具足，故名為「止」；又能具足一切諸智，故名為「觀」。】
　　│　　　　││　│　　　└─辰四　結成元意
　　│　　　　││　│【故知持戒清淨，懇惻懺悔，俱為止觀初緣，意在此也。】
　　│　　　　││　├─子二　衣食具足　分二
　　│　　　　││　│┌─丑一　來意
　　│　　　　││　││【第二、衣食具足者：衣以蔽形，遮障醜陋；食以支命，填彼飢瘡。身安道隆，道隆則本立。形命及道，賴此衣食。
　　│　　　　││　││　故云：如來食已，得阿耨三菩提。此雖小緣，能辦大事。裸餒不安，道法焉在？故須衣食具足也。】
　　│　　　　││　│└─丑二　正釋　分二
　　│　　　　││　│　┌─寅一　衣　分二
　　│　　　　││　│　│【衣者，遮醜陋，遮寒熱，遮蚊虻，飾身體。】
　　│　　　　││　│　│┌─卯一　事　分三
　　│　　　　││　│　││【「衣」有三種：】
　　│　　　　││　│　││┌─辰一　上士
　　│　　　　││　│　│││【雪山大士，絕形深澗，不涉人間。結草為席，被鹿皮衣；無受持說淨等事。堪忍力成，不須溫厚；不遊人間，
　　│　　　　││　│　│││　無煩支助。此上人也。】
　　│　　　　││　│　││├─辰二　中士
　　│　　　　││　│　│││【十二頭陀，但畜三衣，不多不少。出聚入山，被服齊整；故立三衣。此中士也。】
　　│　　　　││　│　││└─辰三　下士
　　│　　　　││　│　││【多寒國土，聽百一助身；要當說淨，趣足供事，無得多求。多求辛苦，守護又苦；妨亂自行，復擾檀越。少有所
　　│　　　　││　│　││　得，即便知足，下士也。】
　　│　　　　││　│　│└─卯二　理　分三
　　│　　　　││　│　│　┌─辰一　上品
　　│　　　　││　│　│　│【觀行為衣者：《大經》云：「汝等比丘，雖服袈裟，心猶未染大乘法服。」如《法華》云「著如來衣」，
　　│　　　　││　│　│　│　「如來衣者，柔和忍辱心是。」此即寂滅忍。生死涅槃，二邊麤獷，與中道理不二不異，故名「柔和」。
　　│　　　　││　│　│　│　安心中道，故名為「忍」。離二喧故，名「寂」。過二死故，名「滅」。寂滅忍心，覆二邊惡，名「遮醜衣」
　　│　　　　││　│　│　│　。除五住故，名「障熱」。破無明見，名為「遮寒」。無生死動，亦無空亂意，捨二覺觀，名「遮蚊虻」。
　　│　　　　││　│　│　│　此忍具一切法，如鏡有像，瓦礫不現。中具諸相，但空則無，故云深達罪福相，徧照於十方；微妙淨法身，具
　　│　　　　││　│　│　│　相三十二，用莊嚴法身。寂忍一觀，具足眾德，亦名為「衣」，亦名「嚴飾」。非九、七、五，割截所成也。】
　　│　　　　││　│　│　├─辰二　中品
　　│　　　　││　│　│　│【三衣者，即三觀也。蔽三諦上醜，遮三諦上見愛、寒熱，卻三覺蚊虻，莊嚴三身。故以三觀為衣，即是伏忍、
　　│　　　　││　│　│　│　柔順忍、無生、寂滅忍也。又，起見名「寒」；起愛名「熱」；修止觀得見諦解，如「煖」，見則不生；得思
　　│　　　　││　│　│　│　惟解，如「涼」，愛則不生。五根無惡，即福德莊嚴；意地無惡，即智慧莊嚴。餘二觀上衣，例可解。】
　　│　　　　││　│　│　└─辰三　下品
　　│　　　　││　│　│【百一長衣者，即是一切行行助道之法；助成三觀，共蔽諸惑，嚴於三身。此是歷諸法，修忍為衣也。】
　　│　　　　││　│　└─寅二　食　分二
　　│　　　　││　│　　┌─卯一　事　分三
　　│　　　　││　│　　│┌─辰一　上士
　　│　　　　││　│　　││【「食」者：三處論食，可以資身養道。一、深山絕跡，去遠人民，但資甘果美水，一菜一果而已。或餌松柏，
　　│　　　　││　│　　││　以續精氣，如雪山甘香藕等。食已，繫心思惟坐禪，更無餘事。如是食者，上士也。】
　　│　　　　││　│　　│├─辰二　中士
　　│　　　　││　│　　││【二、阿蘭若處，頭陀抖擻，絕放牧聲，是修道處。分衛自資，七佛皆明乞食法。《方等》《般舟》《法華》，
　　│　　　　││　│　　││　皆云乞食也。路徑若遠，分衛勞妨；若近，人物相喧。不遠不近，乞食便易，是中士也。】
　　│　　　　││　│　　│└─辰三　下士
　　│　　　　││　│　　│【三、既不能絕穀餌果，又不能頭陀乞食；外護檀越，送食供養，亦可得受。又，僧中如法結淨食，亦可得受，
　　│　　　　││　│　　│　下士也。】
　　│　　　　││　│　　└─卯二　理　分三
　　│　　　　││　│　　　┌─辰一　上品
　　│　　　　││　│　　　│【若就觀心明食者：《大經》云：「汝等比丘雖行乞食，而未曾得大乘法食。」「法食」者，如來法喜禪悅也。
　　│　　　　││　│　　　│　此之法喜，即是平等大慧，觀一切法無有障礙。《淨名》云：於食等者，於法亦等；於法等者，於食亦等。
　　│　　　　││　│　　　│　煩惱為薪，智慧為火，以是因緣，成涅槃食。令諸弟子，悉皆甘嗜，此食資法身，增智慧命。如食乳糜，更無
　　│　　　　││　│　　　│　所須，即真解脫。真解脫者，即是如來。用此法喜禪悅，歷一切法，無不一味；一色一香，無非中道。中道之
　　│　　　　││　│　　　│　法，具一切法，即是飽義，無所須義。如彼深山上士，一草一果，資身即足。】
　　│　　　　││　│　　　├─辰二　中品
　　│　　　　││　│　　　│【頭陀乞食者：行人不能即事而中，修實相慧者，當次第三觀調心而入中道。次第觀故，名為「乞食」；亦見中
　　│　　　　││　│　　　│　道，又名「飽義」。即中士也。】
　　│　　　　││　│　　　└─辰三　下品
　　│　　　　││　│【檀越送食者：若人不能即事通達，又不能歷法作觀，自無食義。應須隨善知識，能說般若者，善為分別；隨聞得解，而
　　│　　　　││　│　見中道。是人根鈍，從聞生解，名為「得食」。如人不能如上兩事，聽他送食。又，僧中結淨食者：即是證得禪定支林
　　│　　　　││　│　功德，藉定得悟，名「僧中食」也。是故，行者常當存念大乘法食，不念餘味也。】
　　│　　　　││　├─子三　明閑居靜處　分二
　　│　　　　││　│┌─丑一　明來意
　　│　　　　││　││【第三、閒居靜處者：雖具衣食，住處云何？若隨自意，觸處可安；三種三昧，必須好處。】
　　│　　　　││　│└─丑二　正釋　分二
　　│　　　　││　│　┌─寅一　列
　　│　　　　││　│　│【好處有三：一、深山遠谷，二、頭陀抖擻，三、蘭若伽藍。】
　　│　　　　││　│　└─寅二　釋　分二
　　│　　　　││　│　　┌─卯一　事　分二
　　│　　　　││　│　　│┌─辰一　正釋　分三
　　│　　　　││　│　　││┌─巳一　上士
　　│　　　　││　│　　│││【若深山遠谷，途路艱險，永絕人蹤，誰相惱亂？恣意禪觀，念念在道，毀譽不起，是處最勝。】
　　│　　　　││　│　　││├─巳二　中士
　　│　　　　││　│　　│││【二、頭陀抖擻：極近三里，交往亦疏；覺策煩惱，是處為次。】
　　│　　　　││　│　　││└─巳三　下士
　　│　　　　││　│　　││【三、蘭若、伽藍，閑靜之寺，獨處一房，不干事物，閉門靜坐，正諦思惟，是處為下。】
　　│　　　　││　│　　│└─辰二　結過
　　│　　　　││　│　　│【若離三處，餘則不可！白衣齋邑，此招過來恥；市邊鬧寺，復非所宜。安身入道，必須選擇，慎勿率爾！若得好
　　│　　　　││　│　　│　處，不須數移（云云）。】
　　│　　　　││　│　　└─卯二　理　分二
　　│　　　　││　│　　　┌─辰一　正釋　分三
　　│　　　　││　│　　　│┌─巳一　上品
　　│　　　　││　│　　　││【觀心處者，諦理是也。中道之法，幽遠深邃，七種方便，絕跡不到，名之為「深」。高廣不動，名之為「山
　　│　　　　││　│　　　││　」。遠離二邊，稱之為「淨」。不生不起，稱之為「閑」。《大品》云：若千由旬外，起聲聞心者，此人身
　　│　　　　││　│　　　││　雖遠離，心不遠離。以憒鬧為不憒鬧，非遠離也。雖住城傍，不起二乘心，是名「遠離」。即上品處也。】
　　│　　　　││　│　　　│├─巳二　中品
　　│　　　　││　│　　　││【頭陀處者，即是出假之觀；此觀與空相鄰，如蘭若與聚落並。出假之觀，安心俗諦，分別藥病，抖擻無知，
　　│　　　　││　│　　　││　淨「道種智」，此次處也。】
　　│　　　　││　│　　　│└─巳三　下品
　　│　　　　││　│　　　│【閑寺一房者，即從假入空觀也。寺本眾鬧居處，而能安靜一室。假是囂塵，能即假而空。當知真諦亦是處也。】
　　│　　　　││　│　　　└─辰二　對事辨異
　　│　　　　││　│【安三諦理，是止觀處，實不遁影山林，房隱密室（云云）。】
　　│　　　　││　├─子四　明息諸緣務　分二
　　│　　　　││　│┌─丑一　敘來意
　　│　　　　││　││【第四、息諸緣務者：緣務妨禪，由來甚矣！蘭若比丘，去喧就靜，云何營造緣務，壞蘭若行？非所應也。】
　　│　　　　││　│└─丑二　正釋　分二
　　│　　　　││　│　┌─寅一　列
　　│　　　　││　│　│【緣務有四：一、生活，二、人事，三、技能，四、學問。】
　　│　　　　││　│　└─寅二　釋　分二
　　│　　　　││　│　　┌─卯一　事　分四
　　│　　　　││　│　　│┌─辰一　生活
　　│　　　　││　│　　││【一、生活緣務者：經紀生方，觸途紛糾，得一失一，喪道亂心！若勤營眾事，則隨自意攝，非今所論。】
　　│　　　　││　│　　│├─辰二　人事
　　│　　　　││　│　　││【二、人事者：慶弔俯仰，低昂造聘，此往彼來，來往不絕；況復眾人交絡，擾攘追尋？夫違親離師，本求要道
　　│　　　　││　│　　││　；更結三州，還敦五郡，意欲何之？倒裳索領，鑽火求水，非所應也！】
　　│　　　　││　│　　│├─辰三　技能
　　│　　　　││　│　　││【三、技能者：醫方、卜筮、泥木、彩畫、棋書、咒術等是也。皮文美角，膏煎鐸毀，已自害身；況修出世之道
　　│　　　　││　│　　││　，而當樹林招鳥，腐氣來蠅，豈不摧折污辱乎？】
　　│　　　　││　│　　│└─辰四　學問
　　│　　　　││　│　　│【四、學問者：讀誦經論，問答勝負等是也。領持記憶，心勞志倦；言論往復，水濁珠昏，何暇更得修止觀耶？
　　│　　　　││　│　　│　此事尚捨，況前三務（云云）。】
　　│　　　　││　│　　└─卯二　理　分四
　　│　　　　││　│　　　┌─辰一　觀生活
　　│　　　　││　│　　　│【觀心生活者：愛是養業之法，如水潤種；因愛有憂，因憂有畏。若能斷愛，名「息生活緣務」也。】
　　│　　　　││　│　　　├─辰二　觀人事
　　│　　　　││　│　　　│【人事是業也；業生三界，往來五道。以愛潤業，處處受生；若無業者，愛無所潤。諸業雖有力，不逐不作者；
　　│　　　　││　│　　　│　不作故，生死則斷。】
　　│　　　　││　│　　　├─辰三　觀技能
　　│　　　　││　│　　　│【技術者：未得聖道，不得修通；虛妄之法，障於般若。般若如虛空，無戲論，無文字；若得般若，如得如意珠
　　│　　　　││　│　　　│　。但一心修，何遽匆匆用神通為？】
　　│　　　　││　│　　　└─辰四　觀學問
　　│　　　　││　│【習學者：未得無生忍，而修世智辨聰，種種分別，皆是瓦礫草木，非真寶珠。若能停住，水則澄清；下觀琉璃，安徐取
　　│　　　　││　│　寶。能知世間，生滅法相；種種行類，何物不知？以一切種智知，以佛眼見。欲行大道，不應從彼小徑中學也。】
　　│　　　　││　└─子五　明近善知識　分二
　　│　　　　││　　┌─丑一　敘來意
　　│　　　　││　　│【第五、善知識者：是大因緣，所謂化導令得見佛。阿難說，知識得道半因緣。佛言：不應爾！具足全因緣。】
　　│　　　　││　　└─丑二　正釋　分二
　　│　　　　││　　　┌─寅一　列
　　│　　　　││　　　│【知識有三種：一、外護，二、同行，三、教授。】
　　│　　　　││　　　└─寅二　釋　分二
　　│　　　　││　　　　┌─卯一　事　分三
　　│　　　　││　　　　│┌─辰一　外護
　　│　　　　││　　　　││【若深山絕域，無所資待，不假外護；若修三種三昧，應仰勝緣。夫外護者，不簡白黑，但能營理所須。莫見過
　　│　　　　││　　　　││　，莫觸惱，莫稱歎，莫帆舉而致損壞。如母養兒，如虎銜子，調和得所。舊行道人乃能為耳。是名「外護」。】
　　│　　　　││　　　　│├─辰二　同行
　　│　　　　││　　　　││【二、同行者：行隨自意及安樂行，未必須伴。方等般舟行法，決須好伴，更相策發，不眠不散，日有其新；
　　│　　　　││　　　　││　切磋琢磨，同心齊志。如乘一船，互相敬重，如視世尊。是名「同行」。】
　　│　　　　││　　　　│└─辰三　教授
　　│　　　　││　　　　│【三、教授者：能說般若，示道非道；內外方便，通塞妨障，皆能決了。善巧說法，示教利喜，轉破人心；於諸方
　　│　　　　││　　　　│　便，自能決了，可得獨行。妨難未諳，不宜捨也。經言「隨順善師學，得見恒沙佛」，是名「教授」。】
　　│　　　　││　　　　└─卯二　理　分四
　　│　　　　││　　　　　┌─辰一　引經示相
　　│　　　　││　　　　　│【觀心知識者：《大品》云：佛、菩薩、羅漢，是善知識。六波羅蜜、三十七品，是善知識。法性實際，是善知
　　│　　　　││　　　　　│　識。若佛菩薩等，威光覆育，即外護也。六度道品，是入道之門，即同行也。法性實際，即是諦理，諸佛所師
　　│　　　　││　　　　　│　；境能發智，即教授也。】
　　│　　　　││　　　　　├─辰二　開對　分三
　　│　　　　││　　　　　│┌─巳一　佛菩薩
　　│　　　　││　　　　　││【今各具三義：一、如佛威神覆護，即是外護。二、諸佛聖人，亦脫纓絡，著弊垢衣，執除糞器；和光利物，
　　│　　　　││　　　　　││　豈非同行？三、諸佛菩薩，一音演法，開發化導，各令得解，即是教授。此即具三義也。】
　　│　　　　││　　　　　│├─巳二　六度下六度道品
　　│　　　　││　　　　　││【六度道品，亦具三義：助道名護。助助道發正道，即是外護；正助合故，即是同行。依此正助，不失規矩，
　　│　　　　││　　　　　││　通入三解脫門，即是教授。】
　　│　　　　││　　　　　│└─巳三　法性
　　│　　　　││　　　　　│【法性亦具三義：境是所師，冥熏密益，即是外護。境智相應，即是同行。未見理時如盲，諦法顯時如目，智用
　　│　　　　││　　　　　│　無僻。經言「修我法者，證乃自知；心無實行，何用問為？」即教授也。】
　　│　　　　││　　　　　├─辰三　總結示　分二
　　│　　　　││　　　　　│┌─巳一　結數
　　│　　　　││　　　　　││【此則三三合九句，就前為十二句。前三次三，是事知識；餘六句，是理知識。若將此約三諦者：入空觀時，
　　│　　　　││　　　　　││　眾聖為外護，即空道法為同行，真諦為教授。亦具六事、六理。假中兩觀，亦復如是！三諦合有三十六番，
　　│　　　　││　　　　　││　十八事、十八理。若歷四悉檀，即有眾多知識義也。】
　　│　　　　││　　　　　│└─巳二　結示
　　│　　　　││　　　　　│【若能了此知識法門，善財入法界意則可解。】
　　│　　　　││　　　　　└─辰四　簡示　分二
　　│　　　　││　　　　　　┌─巳一　簡
　　│　　　　││　　　　　　│【此等雖同是知識，依《華嚴》云，有善知識魔、三昧魔、菩提心魔。魔能使人捨善從惡，又能化人墮二乘地
　　│　　　　││　　　　　　│　。若然者，羅漢之人但行真諦，非善知識。若取內秘外現聲聞為知識者，菩薩亦作天龍引入實相，何獨羅漢
　　│　　　　││　　　　　　│　？此義則通，無非知識。今言魔者，取實羅漢；令人至化城者，即非真善知識，但是半字知識，行半菩提道
　　│　　　　││　　　　　　│　，損半煩惱。奪、與互明，或知識，或魔也。別教若不得意，不會中道，亦是知識魔也。圓教三種，方是真
　　│　　　　││　　　　　　│　善知識。】
　　│　　　　││　　　　　　└─巳二　例
　　│　　　　││【三昧菩提心，例此可解（云云）。】
　　│　　　　│├─壬二　訶五欲　分三
　　│　　　　││┌─癸一　標
　　│　　　　│││【第二、訶五欲者，】
　　│　　　　││├─癸二　列
　　│　　　　│││【謂：色、聲、香、味、觸。】
　　│　　　　││└─癸三　釋　分二
　　│　　　　││　┌─子一　事　分六
　　│　　　　││　│┌─丑一　總譬　分二
　　│　　　　││　││┌─寅一　引論
　　│　　　　││　│││【《十住毘婆沙》云：禁六情，如縶狗、鹿、魚、蛇、猿、鳥。狗樂聚落，鹿樂山澤，魚樂池沼，蛇樂穴居，猿樂深
　　│　　　　││　│││　林，鳥樂依空。六根樂六塵，非是凡夫淺智弱志所能降伏；唯有智慧堅心正念，乃能降伏。總喻六根，今私對之：
　　│　　　　││　│││　眼貪色，色有質像，如聚落，眼如狗也。耳貪聲，聲無質像，如空澤，耳如鹿也。鼻貪香，如魚也。舌引味，如蛇
　　│　　　　││　│││　也。身著觸，如猿也。心緣法，如鳥也。】
　　│　　　　││　││└─寅二　章安私對
　　│　　　　││　││【今私意，但明於五塵。五塵非欲，而其中有味，能生行人須欲之心，故言「五欲」。】
　　│　　　　││　│├─丑二　牒前本譬
　　│　　　　││　││【譬如陶師，人客延請，不得就功。五欲亦爾，常能牽人入諸魔境；雖具前緣，攝心難立，是故須訶。】
　　│　　　　││　│├─丑三　廣解相狀引事訶責　分五
　　│　　　　││　││┌─寅一　訶色
　　│　　　　││　│││【色欲者：所謂赤白長短，明眸善睞，素頸翠眉，皓齒丹脣；乃至依報，紅黃朱紫，諸珍寶物，惑動人心。如禪門中
　　│　　　　││　│││　所說，色害尤深，令人狂醉；生死根本，良由此也。如難陀為欲持戒，雖得羅漢，習氣尚多，況復具縛者乎？國王
　　│　　　　││　│││　耽荒無度，不顧宗廟社稷之重，為欲樂故，身入怨國。此間上代，亡國破家，多從欲起。赫赫宗周，褒姒滅之，
　　│　　　　││　│││　即其事也。經云：眾生貪狼於財色，坐之不得道。《觀經》云：色使所使，為恩愛奴，不得自在。若能知色過患，
　　│　　　　││　│││　則不為所欺。如是訶已，色欲即息，緣想不生，專心入定。】
　　│　　　　││　││├─寅二　訶聲
　　│　　　　││　│││【聲欲者：即是嬌媚妖詞，淫聲染語，絲竹絃管，環釧鈴珮等聲也。】
　　│　　　　││　││├─寅三　訶香
　　│　　　　││　│││【香欲者：即是鬱茀氛氳，蘭馨麝氣，芬芳酷烈，郁毓之物，及男女身分等香。】
　　│　　　　││　││├─寅四　訶味
　　│　　　　││　│││【味欲者：即是酒肉珍肴，肥腴津膩，甘甜酸辣，酥油鮮血等也。】
　　│　　　　││　││└─寅五　訶觸
　　│　　　　││　││【觸欲者：即是冷暖細滑，輕重強軟，名衣上服，男女身分等。】
　　│　　　　││　│├─丑四　別譬
　　│　　　　││　││【此五過患者，色如熱金丸，執之則燒；聲如塗毒鼓，聞之必死；香如憋龍氣，嗅之則病；味如沸蜜，湯舌則爛；
　　│　　　　││　││　如蜜塗刀，舐之則傷；觸如臥師子，近之則齧。】
　　│　　　　││　│├─丑五　總結過失
　　│　　　　││　││【此五欲者，得之無厭，惡心轉熾，如火益薪；世世為害，劇於怨賊。累劫已來，常相劫奪，摧折色心。今方禪寂，復
　　│　　　　││　││　相惱亂，深知其過，貪染休息。事相具如《禪門》中（云云）。】
　　│　　　　││　│└─丑六　引古詩
　　│　　　　││　│【上代名僧詩云：「遠之易為士，近之難為情；香味頹高志，聲色喪軀齡。」】
　　│　　　　││　└─子二　理　分三
　　│　　　　││　　┌─丑一　總舉色欲功能能生三諦
　　│　　　　││　　│【觀心訶五欲者：如色欲中，滋味無量，謂：常無常，我無我，淨不淨，苦樂，空有，世、第一義，皆是滋味。】
　　│　　　　││　　├─丑二　別出欲中諸見滋味
　　│　　　　││　　│【故《大論》云：色中無味相，凡夫不應著；若謂色是常，是見依色。若色無常，亦常亦無常，非常非無常，是見皆依
　　│　　　　││　　│　色。乃至非如去、非不如去，非邊非無邊等，是見皆依於色。悉是諍競，執謂是實，戲論破智慧眼，互相是非，為色
　　│　　　　││　　│　造業。適有此有，即有生死；如是觀者，增長於欲，非是訶欲。】
　　│　　　　││　　└─丑三　正約理訶　分三
　　│　　　　││　　　┌─寅一　空觀　分二
　　│　　　　││　　　│┌─卯一　折觀
　　│　　　　││　　　││【今觀色有無等六十二見，皆依無明。無明無常，生滅不住，速朽之法。念念磨滅，無我無主，寂滅涅槃。無明既
　　│　　　　││　　　││　爾，從無明生若有若無等，悉皆無常，寂滅涅槃。既無主我，誰實誰虛？終不於色，起生死業！業謝果亡，是為
　　│　　　　││　　　││　呵色入空，而得解脫。訶色既爾，餘四亦然！是名三藏析法，訶五欲也。《中論》指此云：「不善滅戲論」也。】
　　│　　　　││　　　│└─卯二　體觀
　　│　　　　││　　　│【若《摩訶衍》訶色欲者：體知諸見，皆依無明；無明即空，諸見亦即空。故《金剛般若》云：須陀洹者，名為入流
　　│　　　　││　　　│　，實不入流，不入色、聲、香、味、觸故。所以者何？若有色可析，可名入色。色即是空，無色可入，故名不入。
　　│　　　　││　　　│　既無流可入，即無業果；是名善滅戲論。訶色既爾，餘四亦然！】
　　│　　　　││　　　├─寅二　假觀
　　│　　　　││　　　│【復次，訶色即空者：但入色空，不能分別種種色相，云何能度一切眾生？眾生於色起種種計，即是種種集，招種種
　　│　　　　││　　　│　苦。苦集病多，道滅之藥亦復無量。若欲化他，豈可證空而不觀察？是故知空非空，從空入假；恒沙佛法，悉令通
　　│　　　　││　　　│　達。若不如此，猶名受入色空。今深訶色空，不受不入，廣分別色；雖復分別，但有名字。名字即空，故稱為假。
　　│　　　　││　　　│　訶色既爾，餘四亦然！】
　　│　　　　││　　　└─寅三　中觀　分四
　　│　　　　││　　　　┌─卯一　正明中觀
　　│　　　　││　　　　│【又，訶色二邊。如《大品》云：「色中無味相，凡夫不應著；色中無離相，二乘不應離。」破色、無明、有無等
　　│　　　　││　　　　│　見，是訶其味；破其沈空，是訶其離。若定有味，不應有離；若定有離，不應有味。味不定，故非味；離不定，
　　│　　　　││　　　　│　故非離。不著二邊，即是非味、非離，顯色中道實相。】
　　│　　　　││　　　　├─卯二　斥小
　　│　　　　││　　　　│【故《釋論》云：二乘為禪故訶色事，不名波羅蜜。菩薩訶色即見色實相，見色實相即是見禪實相，故名波羅蜜到
　　│　　　　││　　　　│　色彼岸。到色彼岸，即是見色中道。分別色者，即是見色俗；即色空者，是見色真。】
　　│　　　　││　　　　├─卯三　結成
　　│　　　　││　　　　│【如是訶色，盡色源底，成三諦三昧，發三種智慧。】
　　│　　　　││　　　　└─卯四　訶意
　　│　　　　││【深訶於色，為止觀方便，其意在此。訶色既然，餘四亦爾！】
　　│　　　　│├─壬三　棄五蓋　分三
　　│　　　　││┌─癸一　標
　　│　　　　│││【第三、棄五蓋者，】
　　│　　　　││├─癸二　列
　　│　　　　│││【所謂：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。】
　　│　　　　││└─癸三　釋　分二
　　│　　　　││　┌─子一　明蓋相　分六
　　│　　　　││　│┌─丑一　釋通名
　　│　　　　││　││【通稱「蓋」者，蓋覆纏綿，心神昏闇，定慧不發，故名為「蓋」。】
　　│　　　　││　│├─丑二　辨異出體
　　│　　　　││　││【前訶五欲，乃是五根對現在五塵發五識；今棄五蓋即是五識轉入意地。追緣過去，逆慮未來。五塵等法為心內大障。】
　　│　　　　││　│├─丑三　牒前本喻
　　│　　　　││　││【喻如陶師，身中有疾，不能執作。蓋亦如是，為妨既深，加之以棄。】
　　│　　　　││　│├─丑四　略明訶棄
　　│　　　　││　││【如翦毒樹，如檢偷賊，不可留也。】
　　│　　　　││　│├─丑五　引證
　　│　　　　││　││【《大品》云：「離欲及惡法」。離欲者，五欲也，如前所訶；惡法者，五蓋也，宜須急棄。】
　　│　　　　││　│└─丑六　正明蓋相　分二
　　│　　　　││　│　┌─寅一　徵起
　　│　　　　││　│　│【此五蓋者，其相云何？】
　　│　　　　││　│　└─寅二　釋相　分五
　　│　　　　││　│　　┌─卯一　貪欲蓋
　　│　　　　││　│　　│【貪欲蓋起，追念昔時所更五欲。念淨潔色，與眼作對；憶可愛聲，髣髴在耳；思悅意香，開結使門；想於美味，
　　│　　　　││　│　　│　甘液流口；憶受諸觸，毛豎戰動。貪如此等麤弊五欲，思想計校，心生醉惑，忘失正念；或密作方便，更望得之
　　│　　　　││　│　　│　；若未曾得，亦復推尋；或當求覓，心入塵境，無有間念；麤覺蓋禪，禪何由獲？是名貪欲蓋相。】
　　│　　　　││　│　　├─卯二　嗔恚蓋
　　│　　　　││　│　　│【瞋恚蓋者：追想是人惱我、惱我親，稱歎我怨。三世九惱，怨對結恨，心熱氣麤，忿怒相續；百計伺候，欲相中
　　│　　　　││　│　　│　害，危彼安身。恣其毒忿，暢情為快。如此瞋火，燒諸功德。禪定支林，豈得生長？此即瞋恚蓋相也。】
　　│　　　　││　│　　├─卯三　睡眠蓋
　　│　　　　││　│　　│【睡眠蓋者：心神昏昏為「睡」：六識闇塞，四支倚放為「眠」。眠名「增心數法」，烏闇沈塞，密來覆人，難可
　　│　　　　││　│　　│　防衛。五情無識，猶如死人，但餘片息，名為「小死」。若喜眠者，眠則滋多。《薩遮經》云：「若人多睡眠，
　　│　　　　││　│　　│　懈怠妨有得；未得者不得，已得者退失。若欲得勝道，除睡疑放逸；精進策諸念，離惡功德集。」《釋論》云：
　　│　　　　││　│　　│　「眠為大闇無所見，日日欺誑奪人明；亦如臨陣白刃間，如共毒蛇同室居，如人被縛將去殺，爾時云何安可眠？
　　│　　　　││　│　　│　」眠之妨禪，其過最重；是為睡眠蓋相。】
　　│　　　　││　│　　├─卯四　掉悔蓋
　　│　　　　││　│　　│【掉悔者：若覺觀偏起，屬前蓋攝；今覺觀等起，徧緣諸法。乍緣貪欲，又想瞋恚，及以邪癡。炎炎不停，卓卓無
　　│　　　　││　│　　│　住；乍起乍伏，種種紛紜。身無趣遊行，口無益談笑，是名為「掉」。掉而無悔，則不成蓋；以其掉故，心地思
　　│　　　　││　│　　│　惟，謹慎不節。云何乃作無益之事，實為可恥！心中憂悔，懊結繞心，則成悔蓋。蓋覆禪定，不得開發。若人懺
　　│　　　　││　│　　│　悔改往，自責其心，而生憂悔。若入禪定，知過而已，不應想著；非但悔故，而得免脫。當修禪定，清淨之法；
　　│　　　　││　│　　│　那得將悔縈心，妨於大事？故云「悔已莫復憂，不應常念著，不應作而作，應作而不作。」即是此意。是名掉悔
　　│　　　　││　│　　│　蓋相也。】
　　│　　　　││　│　　└─卯五　疑蓋
　　│　　　　││　│【疑蓋者，此非見諦障理之疑，乃是障定疑也。疑有三種：一、疑自，二、疑師，三、疑法。
　　│　　　　││　│　一、疑自者：謂我身低下，必非道器，是故疑身。
　　│　　　　││　│　二，疑師者：此人身口，不稱我懷，何必能有深禪好慧；師而事之，將不誤我？
　　│　　　　││　│　三、疑法者：所受之法，何必中理？三疑猶豫，常在懷抱，禪定不發；設發，永失。此是疑蓋之相也。】
　　│　　　　││　└─子二　明棄法　分二
　　│　　　　││　　┌─丑一　結前生後
　　│　　　　││　　│【五蓋病相如是，棄法云何？】
　　│　　　　││　　└─丑二　正釋　分二
　　│　　　　││　　　┌─寅一　事　分四
　　│　　　　││　　　│┌─卯一　明辨先後
　　│　　　　││　　　││【行者當自省察，今我心中，何病偏多？若知病者，應先治之。】
　　│　　　　││　　　│├─卯二　正明設治　分五
　　│　　　　││　　　││┌─辰一　治貪　分三
　　│　　　　││　　　│││┌─巳一　明藥病相對
　　│　　　　││　　　││││【若貪欲蓋重，當用不淨觀棄之。】
　　│　　　　││　　　│││├─巳二　重明過患
　　│　　　　││　　　││││【何以故？向謂五欲為淨，愛著纏綿；】
　　│　　　　││　　　│││└─巳三　正設治
　　│　　　　││　　　│││【今觀不淨，膿囊涕唾，無一可欣。厭惡心生，如為怨逐；何有智者，當樂是耶？故知此觀，治貪之藥；此蓋若
　　│　　　　││　　　│││　去，心即得安。】
　　│　　　　││　　　││├─辰二　治嗔
　　│　　　　││　　　│││【若瞋恚蓋多，當念慈心，滅除恚火。此火能燒二世功德，人不喜見；毒害殘暴，禽獸無異。生死怨對，累劫不
　　│　　　　││　　　│││　息；即世微恨，後成大怨。今脩慈心，棄捨此惡；觀一切人，父母親想，悉令得樂。若不得樂，我當勤心令得
　　│　　　　││　　　│││　安樂；云何於彼，而生怨對？作是觀時，瞋心即息，安心入禪。】
　　│　　　　││　　　││├─辰三　治睡
　　│　　　　││　　　│││【若睡蓋多者，當勤精進，策勵身心；加意防擬，思惟法相。分別選擇善惡之法，勿令睡蓋得入。又當選擇善惡
　　│　　　　││　　　│││　之心，令生法喜；心既明淨，睡蓋自除。莫以睡眠因緣，失二世樂；徒生徒死，無一可獲。如入寶山，空手而
　　│　　　　││　　　│││　歸，深可傷歎！當好制心，善巧防御也。杖、毱、貝，申腳、起星、水洗。】
　　│　　　　││　　　││├─辰四　治掉散
　　│　　　　││　　　│││【若掉散者，應用數息。何以故？此蓋甚利，來時不覺，於久始知。今用數息，若數不成，或時中忘，即知已去
　　│　　　　││　　　│││　，覺已更數；數相成就，則覺觀被伏。若不治之，終身被蓋。】
　　│　　　　││　　　││└─辰五　治疑　分三
　　│　　　　││　　　││　┌─巳一　疑自
　　│　　　　││　　　││　│【若三疑在懷，當作是念：我身即是大富盲兒，具足無上法身財寶。煩惱所翳，道眼未開；要當修治，終不放
　　│　　　　││　　　││　│　捨。又，無量劫來，習因何定，豈可自疑，失時失利？人身難得，怖心難起，莫以疑惑，而自毀傷！】
　　│　　　　││　　　││　├─巳二　疑師
　　│　　　　││　　　││　│【若疑師者，我今無智，上聖大人皆求其法，不取其人。雪山從鬼請偈，天帝拜畜為師。《大論》云：「不以
　　│　　　　││　　　││　│　囊臭而棄其金。慢如高山，雨水不停；卑如江海，萬川歸集。我以法故，復應敬彼。」《普超經》云：「人
　　│　　　　││　　　││　│　人相見，莫相平相；智如如來，乃能平人。」身子云：「我從今去，不敢復言是人入生死，是人入涅槃。」
　　│　　　　││　　　││　│　即此意也。常起恭敬三世如來，師即未來諸佛，云何生疑耶？】
　　│　　　　││　　　││　└─巳三　疑法
　　│　　　　││　　　││【若疑法者，我法眼未開，未別是非，憑信而已。佛法如海，唯信能入。《法華》云：諸聲聞等，非己智分，以信
　　│　　　　││　　　││　故入。我之盲瞑，復不信受，更何所歸？長淪永溺，不知出要！和伽利（云云）。優波笈多教弟子上樹（云云）
　　│　　　　││　　　││　。若心信法，法則染心；猶豫狐疑，事同覆器。】
　　│　　　　││　　　│├─卯三　料簡　分二
　　│　　　　││　　　││┌─辰一　問
　　│　　　　││　　　│││【問曰：五蓋悉障定不？】
　　│　　　　││　　　││└─辰二　答　分二
　　│　　　　││　　　││　┌─巳一　述舊
　　│　　　　││　　　││　│【答：解者不同。或云「無知是正障」，何者？禪是門戶詮次之法，知無知相乖故，疑、眠蓋是也。
　　│　　　　││　　　││　│　或言「散動是正障」，何者？定散相乖故，掉悔是也。
　　│　　　　││　　　││　│　或言「貪瞋是正障」，何者？禪是柔軟善法，剛柔相乖故，貪瞋是也。如是等各據不同。】
　　│　　　　││　　　││　└─巳二　正解
　　│　　　　││　　　││【今釋不然。五蓋通是障，而隨行者強弱。若人貪欲蓋多，此蓋是正障，餘者是傍。四蓋亦爾！譬如四大，通皆是
　　│　　　　││　　　││　病，未必俱發；隨其動者，正能殺人。蓋亦應爾，先治於強，弱者自去，禪定得發（云云）。】
　　│　　　　││　　　│└─卯四　引證
　　│　　　　││　　　│【《十住毘婆沙》云：「若人放逸者，諸蓋則覆心；生天猶尚難，何況於得果？若人勤精進，則能裂諸蓋；諸蓋既裂
　　│　　　　││　　　│　已，諸願悉皆得。」是名依事法棄蓋也。】
　　│　　　　││　　　└─寅二　理　分四
　　│　　　　││　　　　┌─卯一　問答辨四分為長遠之由　分二
　　│　　　　││　　　　│┌─辰一　問
　　│　　　　││　　　　││【問：初禪發時，五蓋畢竟盡不？】
　　│　　　　││　　　　│└─辰二　答
　　│　　　　││　　　　│【答：此當分別。何者？離三毒為四分。貪瞋癡偏發是三分，不名為等；三分等起，名為「等」。三毒偏起，是覺
　　│　　　　││　　　　│　觀而非多；三分等起，名「覺觀多」，即是第四分也。《成論》呼此為剎那心。剎那心既通緣三毒，三毒等起，
　　│　　　　││　　　　│　故知剎那之心即是善惡成也。《阿毘曇》明此剎那心起，但是無明無記，善惡未成。何以故？雖通緣三毒，不正
　　│　　　　││　　　　│　屬三毒；既不正屬，那得是善惡？雖非是惡，三毒因之而起，呼此無記為因等起，而不名為善惡。此二論雖異，
　　│　　　　││　　　　│　同是明第四分也。離此四分為五蓋：「貪、瞋」兩分是兩蓋，開癡分為「睡、疑」兩蓋，等分為「掉悔蓋」。】
　　│　　　　││　　　　├─卯二　正明蓋相長遠
　　│　　　　││　　　　│【若廣開四分，一分則有二萬一千煩惱，四分合有八萬四千。
　　│　　　　││　　　　│　約於苦諦，則是八萬四千法藏；約於集諦，則是八萬四千塵勞門；約於道諦，則是八萬四千三昧陀羅尼等；
　　│　　　　││　　　　│　約於滅諦，則是八萬四千諸波羅蜜。四分法相，該深若此！五蓋理應高廣，】
　　│　　　　││　　　　├─卯三　斥舊　分二
　　│　　　　││　　　　│┌─辰一　破毗曇立蓋相不長
　　│　　　　││　　　　││【《阿毘曇》那得判貪止欲界？上地名愛，上亦無瞋；此義已為《成論》所難。若上地輕貪名愛，亦應輕瞋名恚
　　│　　　　││　　　　││　耶？故知覆相抑異，未是通方耳。今釋五蓋，望於四分，通至佛地。】
　　│　　　　││　　　　│└─辰二　重破常途明蓋不遠
　　│　　　　││　　　　│【上棄五蓋相，此是鈍使五蓋，止障初禪，初禪若發，此蓋實盡。常途所論，秖是此意。】
　　│　　　　││　　　　└─卯四　正明用觀　分三
　　│　　　　││　　　　　┌─辰一　正出利使
　　│　　　　││　　　　　│【利使五蓋，障於真諦，如前所明。】
　　│　　　　││　　　　　├─辰二　次第　分三
　　│　　　　││　　　　　│┌─巳一　空觀
　　│　　　　││　　　　　││【空見之人，計所執為實，餘是妄語。乖之則瞋，順之則愛，即貪瞋兩蓋也。無明闇心，謬有所執，非明審知
　　│　　　　││　　　　　││　，即睡眠蓋。種種戲論，見諍無益，即掉悔蓋。即雖無疑，後方大疑。何以故？既執是實，何所復疑？後若
　　│　　　　││　　　　　││　被破，心生疑惑。此五覆心，終不見諦。呵棄此蓋，蓋去道發，證須陀洹。從初果去，取真為「愛」，捨思
　　│　　　　││　　　　　││　為「瞋」，思惑未盡為「睡」，失脫妄念為「掉」，非無學名「疑」。故知五蓋障真，通至三果。除此五蓋
　　│　　　　││　　　　　││　，即是無學。】
　　│　　　　││　　　　　│├─巳二　假觀
　　│　　　　││　　　　　││【復次，依空起蓋，障俗諦理。所以者何？沈空取證，以空為是。譬如貧人，得少便為足，更不願好者。保愛
　　│　　　　││　　　　　││　此空即「貪蓋」；憎厭生死，捨而不觀，即「瞋蓋」；無為空寂，不肯照假，乃至不識五種之鹽，名「睡蓋
　　│　　　　││　　　　　││　」；空亂意眾生，非其境界，名「掉悔蓋」；假智不明，名「疑蓋」。此蓋不棄，道種智、俗諦三昧終不現
　　│　　　　││　　　　　││　前；此蓋若除，法眼明朗。】
　　│　　　　││　　　　　│└─巳三　中觀
　　│　　　　││　　　　　│【復次，依中起蓋，障於中道。所以者何？菩薩貪求佛法，如海吞流，無有厭足生，名「愛法」；起順道貪，此
　　│　　　　││　　　　　│　名「貪蓋」。不喜二乘，大樹折枝，不宿怨鳥，是名「瞋蓋」。無明長遠，設使上地，猶有分在；
　　│　　　　││　　　　　│　《大論》云「處處說破無明三昧」者，初雖破，後更須破；無智慧明，即「睡蓋」。菩薩三業雖無失，比佛猶
　　│　　　　││　　　　　│　有漏失，名「掉悔蓋」。初後理圓，而初心智慧不違於後，是名「疑蓋」。此蓋不棄，終不與實相相應；此蓋
　　│　　　　││　　　　　│　若除，真如理顯，開佛知見。此五蓋法，不局在初心，地地皆有，唯佛究竟。八萬四千波羅蜜，具足圓滿，
　　│　　　　││　　　　　│　到於彼岸。故《持地》云「第九離一切見清淨淨禪」，若得此意，蓋相則長，非但欲界而已。】
　　│　　　　││　　　　　└─辰三　不次第　分二
　　│　　　　││　　　　　　┌─巳一　斥權略立　分四
　　│　　　　││　　　　　　│┌─午一　略斥次第
　　│　　　　││　　　　　　││【復次，言語分別，邐迤階梯，前鈍利兩蓋，是凡夫時所棄；俗諦上蓋，是二乘時所棄；障中道蓋，是菩薩
　　│　　　　││　　　　　　││　時所棄。如此論蓋，後不關初。】
　　│　　　　││　　　　　　│├─午二　引二論意同次第
　　│　　　　││　　　　　　││【地攝二論師，多明此意。果頭之法不關凡夫，那可即事而修？】
　　│　　　　││　　　　　　│├─午三　引佛化為證
　　│　　　　││　　　　　　││【圓釋不爾！何以得知？若為上地人說，應作法性佛，現法性國，為法性菩薩說之。何意相輔現此三界？
　　│　　　　││　　　　　　││　為欲度此凡俗故，論此妙法使其得修；若言不爾，為誰施權，權何所引？】
　　│　　　　││　　　　　　│└─午四　結成略立
　　│　　　　││　　　　　　│【若得此意，初心凡夫，能於一念，圓棄諸蓋。】
　　│　　　　││　　　　　　└─巳二　正明不次第　分二
　　│　　　　││　　　　　　　┌─午一　約欲蓋廣釋　分三
　　│　　　　││　　　　　　　│┌─未一　引經
　　│　　　　││　　　　　　　││【故《大品》云：一切法趣欲事，是趣不過。欲事尚不可得，何況當有趣不趣？】
　　│　　　　││　　　　　　　│├─未二　正釋　分二
　　│　　　　││　　　　　　　││┌─申一　略
　　│　　　　││　　　　　　　│││【釋曰：趣即是有；有「能趣、所趣」故，即辨俗諦。欲事不可得，即是明空；空中無「能趣、所趣」
　　│　　　　││　　　　　　　│││　故，即辨真諦。云何當有「趣、非趣」，即是辨中道。當知三諦，祇在一欲事耳。】
　　│　　　　││　　　　　　　││└─申二　廣　分二
　　│　　　　││　　　　　　　││　┌─酉一　正釋　分二
　　│　　　　││　　　　　　　││　│┌─戌一　標
　　│　　　　││　　　　　　　││　││【今更廣釋，令義易解。】
　　│　　　　││　　　　　　　││　│└─戌二　釋　分四
　　│　　　　││　　　　　　　││　│　┌─亥一　明欲是因緣生法
　　│　　　　││　　　　　　　││　│　│【云何一切法趣欲事，是趣不過？欲事為法界故，一切法之根本。如初起欲覺，已具諸法；心麤
　　│　　　　││　　　　　　　││　│　│　不知，漸漸滑利，不能制御，便習其事。初試歇熱，習之則慣，餐啜叵忘；即便退戒還家，求
　　│　　　　││　　　　　　　││　│　│　覓欲境。覓不知足，或偷或劫，或偪或貿；如是等種種求欲，而生罪過。若得此境，大須供養
　　│　　　　││　　　　　　　││　│　│　；或偷奪求財，或殺生取適。若其富貴，縱心造罪；若其貧窮，惡念亦廣。欲罪既成，適有此
　　│　　　　││　　　　　　　││　│　│　有，則有生死，應徧受果；隨在何道，欲轉倍盛，受胎之微形，世世常增長；十二因緣，輪轉
　　│　　　　││　　　　　　　││　│　│　無際！當知一切法，無不趣欲；欲法界外，更無別法！當知一切五蓋如上說者，於初一念，悉
　　│　　　　││　　　　　　　││　│　│　皆具足；欲為因緣生法，其義可見也！】
　　│　　　　││　　　　　　　││　│　├─亥二　明欲空
　　│　　　　││　　　　　　　││　│　│【云何欲法界空？外五塵求不可得，內意根求不可得，中間意識求不可得，內外合求不可得，離
　　│　　　　││　　　　　　　││　│　│　內外求不可得，過去欲緣求不可得，現在欲因求不可得，未來欲果求不可得；橫豎求之，畢竟
　　│　　　　││　　　　　　　││　│　│　寂靜。欲即是空，欲空故，從欲所生一切法，亦即是空，空亦不可得。是為觀空棄利鈍蓋也。】
　　│　　　　││　　　　　　　││　│　├─亥三　明欲假
　　│　　　　││　　　　　　　││　│　│【既識己心，一欲一切欲；即識一切眾生，亦復如是！且置餘道，直就人道種種色像、種種音聲
　　│　　　　││　　　　　　　││　│　│　、種種心行、種種依報，各各不同。當知欲因，種別無量；一人因果，已自無窮，何況多人？
　　│　　　　││　　　　　　　││　│　│　一界如是，況九法界？一法如是，何況百法？譬如對寇，寇是勳本；能破寇故，有大功名，
　　│　　　　││　　　　　　　││　│　│　得大富貴。無量貪欲，是如來種，亦復如是，能令菩薩出生無量百千法門。多薪火猛，糞壤生
　　│　　　　││　　　　　　　││　│　│　華；貪欲是道，此之謂也。若斷貪欲，住貪欲空，何由出生一切法門？經云：「不斷五欲，能
　　│　　　　││　　　　　　　││　│　│　淨諸根。」如是觀時，俗諦五蓋，自然清淨。】
　　│　　　　││　　　　　　　││　│　└─亥四　明欲假
　　│　　　　││　　　　　　　││　│【雖能如此，未見欲之實性，實非空，亦復非假。非假故，豈有無量？非空故，豈有寂然？空及假名
　　│　　　　││　　　　　　　││　│　，是二皆無；無趣，無非趣。】
　　│　　　　││　　　　　　　││　└─酉二　結成
　　│　　　　││　　　　　　　││【無趣者，利鈍兩番，五蓋玄除。無非趣，一番五蓋除。得識中道，又一番除。無所斷破，無所棄滅，
　　│　　　　││　　　　　　　││　而四番五蓋，一念圓除，破二十五有，見欲實性，名「王三昧」，具一切法。是名「圓觀棄於圓蓋」。】
　　│　　　　││　　　　　　　│└─未三　結位
　　│　　　　││　　　　　　　│【如此法門，名「理即」是；作如是解，名「名字即」是；初心觀此，名「觀行即」是。如上訶色，即淨眼
　　│　　　　││　　　　　　　│　根；訶聲，即淨耳根；訶香，即淨鼻根；訶味，即淨舌根；訶觸，即淨身根；棄五蓋，即淨意根。六根淨
　　│　　　　││　　　　　　　│　時，名「相似即」是；三惑破，三諦顯，名「分真即」是；若能盡欲蓋邊底，名「究竟即」是。】
　　│　　　　││　　　　　　　└─午二　餘四蓋例
　　│　　　　││【圓棄欲蓋既爾，棄餘蓋亦然！】
　　│　　　　│├─壬四　明調五事　分五
　　│　　　　││┌─癸一　標
　　│　　　　│││【第四、調五事者，】
　　│　　　　││├─癸二　列
　　│　　　　│││【所謂：調食、調眠、調身、調息、調心。】
　　│　　　　││├─癸三　牒前本譬
　　│　　　　│││【如前所喻，土水不調，不任為器。五事不善，不得入禪。】
　　│　　　　││├─癸四　判內外開合
　　│　　　　│││【眠、食兩事，就定外調之；三事就入、出、住調之。】
　　│　　　　││└─癸五　正釋調相　分二
　　│　　　　││　┌─子一　事　分三
　　│　　　　││　│┌─丑一　調食
　　│　　　　││　││【調食者：增病、增眠、增煩惱等食，則不應食也。安身愈疾之物，是所應食。略而言之，不饑不飽，是食調相。
　　│　　　　││　││　《尼揵經》曰：噉食太過，體難迴動；窳墮懈怠，所食難消，失二世利；睡眠自受苦，迷悶難醒寤。】
　　│　　　　││　│├─丑二　調眠
　　│　　　　││　││【調眠者：眠是眼食，不可苦節，增於心數，損失功夫；復不可恣。上訶蓋中，一向除棄，為正入定障故。此中在散心
　　│　　　　││　││　時，從容四大故，各有其意。略而言之，不節、不恣，是眠調相。】
　　│　　　　││　│└─丑三　三事合調　分四
　　│　　　　││　│　┌─寅一　明合調之由
　　│　　　　││　│　│【「三事合調」者：三事相依，不得相離。如初受胎，一、煗，二、命，三、識。「煗」是遺體之色；「命」是氣息
　　│　　　　││　│　│　，報風連持；「識」是一期心主。託胎即有三事；三事增長，七日一變。三十八七日竟，三事出生名「嬰兒」；
　　│　　　　││　│　│　三事停住名「壯年」，三事衰微名為「老」；三事滅壞名為「死」。三事始終不得相離，須合調也。】
　　│　　　　││　│　├─寅二　正明合調
　　│　　　　││　│　│【初入定時，調身令不寬、不急；調息令不澀、不滑；調心令不沈、不浮。調麤入細住禪中，隨不調處，覺當檢校，
　　│　　　　││　│　│　調使安隱。如調絃入弄，後不成曲，即知絃軫差異，覺而改之。若欲出定，從細至麤，備如《次第禪門》也。】
　　│　　　　││　│　├─寅三　明合調之意
　　│　　　　││　│　│【若能調凡夫三事，變為聖人三法；色為發戒之由，息為入定之門，心為生慧之因。此戒能捨惡趣凡鄙之身，成辦聖
　　│　　　　││　│　│　人六度滿足法身。此息能變散動惡覺，即成禪悅法喜；因禪發慧，聖人以之為命。此心即能改生死心為菩提心真常
　　│　　　　││　│　│　聖識。】
　　│　　　　││　│　└─寅四　明合調之位
　　│　　　　││　│【如此三法，合成聖胎。始從初心，終至後心，唯此三法，不得相離（云云）。】
　　│　　　　││　└─子二　理　分二
　　│　　　　││　　┌─丑一　正明調相　分三
　　│　　　　││　　│┌─寅一　調食
　　│　　　　││　　││【觀心調五事者。如前法喜禪悅為食也。初觀真諦所生定慧，多為入空，消淨諸法！此是饑相。《法華》云：饑餓羸
　　│　　　　││　　││　瘦，體生瘡癬也。第二、觀俗諦所生定慧，多是扶俗，假立諸法，名為「飽相」。故云「歷劫修行恒沙佛法」。
　　│　　　　││　　││　是二觀，饑飽不調，中道禪悅法喜，調和中適；無二邊之偏，是名「不饑不飽」（云云）。】
　　│　　　　││　　│├─寅二　調眠
　　│　　　　││　　││【調眠者；空觀未破無明，無明與空合；沈空保住，眠相則多。出假分別，伏無明，眠相則少。今中道觀從容。
　　│　　　　││　　││　若斷無明，一切善法則無生處；塵勞之儔是如來種，不斷癡愛，起諸明脫；若恣無明，無上佛道，何由得成？
　　│　　　　││　　││　經云：「無明轉，即變為明；行於非道，通達佛道。」「無明性、明性」無二無別；豈可斷無明性，更修明性耶？
　　│　　　　││　　││　不住調伏，不住不調伏，即是理觀調眠也。】
　　│　　　　││　　│└─寅三　三事合調　分二
　　│　　　　││　　│　┌─卯一　約教　分三
　　│　　　　││　　│　│┌─辰一　調身
　　│　　　　││　　│　││【合調三事，即為三番。《大經》云「六波羅蜜滿足之身」；調如此身，令不寬不急。《大品》云；樂說辯卒起
　　│　　　　││　　│　││　，是為魔事；不卒起，亦是魔事。卒起者，卒行六度，是急卒；放捨是寬；不卒不寬，是身調相。】
　　│　　　　││　　│　│├─辰二　調息
　　│　　　　││　　│　││【調息者：以「禪悅、法喜、慧命」為息。如《大品》云：般若非利非鈍。若鈍，名為「澀」；若利，即名「滑
　　│　　　　││　　│　││　」；不鈍、不利，名息調相。】
　　│　　　　││　　│　│└─辰三　調心
　　│　　　　││　　│　│【調心者：菩提心難得，是為「沈」；菩提心易得，名為「浮」；非難非易，是為調相。】
　　│　　　　││　　│　└─卯二　約觀　分二
　　│　　　　││　　│　　┌─辰一　三觀共三事各調　分三
　　│　　　　││　　│　　│┌─巳一　三觀調心
　　│　　　　││　　│　　││【次約三觀調三事者：以微妙善心為菩提心，如前明四種菩提心。若三藏、通教，為斷結入空，以真為證，
　　│　　　　││　　│　　││　此心為「沈」。若別教化他出假，分別藥病，廣識法門，發菩提心，此心為「浮」。若圓教，觀實相理，
　　│　　　　││　　│　　││　雙遮雙照，非空故不沈，非假故不浮，發如是心，名為「調相」。】
　　│　　　　││　　│　　│├─巳二　三觀調身
　　│　　　　││　　│　　││【調身者：通教斷惑明六度，為急；別教出假分別，為寬；中道不依二邊，為不寬不急也。】
　　│　　　　││　　│　　│└─巳三　三觀調息
　　│　　　　││　　│　　│【調息者：通教慧命入空為滑，別教入假為澀；中道不依二邊，為不澀不滑。】
　　│　　　　││　　│　　└─辰二　三觀各三事共調　分三
　　│　　　　││　　│　　　┌─巳一　空觀調三事
　　│　　　　││　　│　　　│【復次，約三觀各各調者，初觀止身、息、心為急、滑、沈，次觀身、息、心為寬、澀、浮。若能中適，即成
　　│　　　　││　　│　　　│　方便，得入真諦。】
　　│　　　　││　　│　　　├─巳二　假觀調三事
　　│　　　　││　　│　　　│【第二、觀止身、息、心為急、滑、沈，觀身、息、心為寬、澀、浮。能止觀中適，則成方便，發道種智，
　　│　　　　││　　│　　　│　見俗諦理（云云）。】
　　│　　　　││　　│　　　└─巳三　中觀調三事
　　│　　　　││　　│【中道止身、息、心為急、滑、沈，觀身、心、息為寬、澀、浮。若能中適，止觀從容，即成方便，得入中道，見實相
　　│　　　　││　　│　理也。】
　　│　　　　││　　└─丑二　明調位
　　│　　　　││【行者善調三事，令託聖胎。如即行，心未有所屬，應當勤心和會方便，智度父母，託於聖胎。豈可託地獄、三途、人、天之
　　│　　　　││　胎耶？】
　　│　　　　│└─壬五　明行五法　分六
　　│　　　　│　┌─癸一　標
　　│　　　　│　│【第五、行五法者，】
　　│　　　　│　├─癸二　例
　　│　　　　│　│【所謂：欲、精進、念、巧慧、一心。】
　　│　　　　│　├─癸三　牒前本譬　分二
　　│　　　　│　│┌─子一　譬
　　│　　　　│　││【前喻陶師，眾事悉整，而不肯作，作不殷勤，不存作法，作不巧便，作不專一，則事無成。】
　　│　　　　│　│└─子二　合　分二
　　│　　　　│　│　┌─丑一　合無五法
　　│　　　　│　│　│【今亦如是！上二十法雖備，若無樂欲希慕，身心苦策、念想、方便，一心決志者，止觀無由現前。】
　　│　　　　│　│　└─丑二　合有五法
　　│　　　　│　│【若能欣習無厭，曉夜匪懈，念念相續，善得其意，一心無異，此人能進前路。】
　　│　　　　│　├─癸四　重舉譬　分二
　　│　　　　│　│┌─子一　船譬
　　│　　　　│　││【一心譬船柁，巧慧如點頭，三種如篙櫓；若少一事，則不安隱。】
　　│　　　　│　│└─子二　飛鳥譬
　　│　　　　│　│【又如飛鳥，以眼視，以尾制，以翅前。】
　　│　　　　│　├─癸五　結示所謂　分二
　　│　　　　│　│┌─子一　況出
　　│　　　　│　││【無此五法，事禪尚難，何況理定？】
　　│　　　　│　│└─子二　結示
　　│　　　　│　│【當知五法，通為小大、事理，而作方便也。】
　　│　　　　│　└─癸六　正釋　分二
　　│　　　　│　　┌─子一　出異解
　　│　　　　│　　│【《成論》用四支為方便，一心為定體。若然者，四禪皆有一心；一心無異，云何判四禪之別？今不用此。若《瓔珞》云
　　│　　　　│　　│　五支皆方便，第六默然為定體；四禪俱有默然，亦難分別。】
　　│　　　　│　　└─子二　正釋　分二
　　│　　　　│　　　┌─丑一　約初禪
　　│　　　　│　　　│【若《毘曇》用五法為方便，五支皆為定體，所以有四禪通別之異。一心為通體，初支為別體，故云覺觀俱禪，乃至捨
　　│　　　　│　　　│　俱禪。別支與一心同起，得簡一心有深淺異。《釋論》同此說，今亦用之。《論》文解「五法」者：
　　│　　　　│　　　│　欲者，欲從欲界到初禪。
　　│　　　　│　　　│　精進者：欲界難過，若不精進，不能得出；如叛還本國，界首難度。故《論》云：施、戒、忍，世間常法；如客主之
　　│　　　　│　　　│　禮，法應供給。見作惡者被治，不敢為罪，或少力故而忍，故不須精進。今欲生般若，要因禪定，必須大精進；身心
　　│　　　　│　　　│　急著，爾乃成辦。如佛說血、肉、脂、髓，皆使竭盡，但令皮骨在，不捨精進，乃得禪定智慧；得是三事，眾事皆辦
　　│　　　　│　　　│　。是故須大精進也。
　　│　　　　│　　　│　念者：常念初禪，不念餘事。
　　│　　　　│　　　│　慧者：分別初禪尊重、可貴，欲界欺誑、可惡。初禪為攀上勝妙出，欲界為厭下苦麤障。因果合論，則有十二觀。
　　│　　　　│　　　│　若依此言，與外道六行同；但外道專為求禪。今佛弟子，用邪相入正相；無漏心修，還成正法，是為巧慧。
　　│　　　　│　　　│　一心者：修此法時，一心專志，更不餘緣，決定一心，非是入定一心也。】
　　│　　　　│　　　└─丑二　約三觀　分三
　　│　　　　│　　　　┌─寅一　空觀
　　│　　　　│　　　　│【復次，「欲」者：欲從生死而入涅槃。
　　│　　　　│　　　　│　「精進」者：不雜有漏名「精」；一向專求名「進」。
　　│　　　　│　　　　│　「念」者：但念涅槃寂滅，不念餘事。
　　│　　　　│　　　　│　「巧慧」者：分別生死過患，聖賢所呵；涅槃安樂，聖所稱歎。
　　│　　　　│　　　　│　「一心」者：決定怖畏，修八聖道，直去不迴，是為方便而得入真。】
　　│　　　　│　　　　├─寅二　假觀
　　│　　　　│　　　　│【復次，「欲」者：欲廣化眾生成就佛法。
　　│　　　　│　　　　│　「精進」者；雖眾生性多，佛法長遠，誓無退悔。
　　│　　　　│　　　　│　「念」者：悲心徹骨，如母念子。
　　│　　　　│　　　　│　「方便」者：巧知諸病，明識法藥，逗會適宜。
　　│　　　　│　　　　│　「一心」者：決定化他，誓令度脫，心不異、不二。】
　　│　　　　│　　　　└─寅三　中觀　分二
　　│　　　　│　　　　　┌─卯一　約教
　　│　　　　│　　　　　│【復次，「欲」者：如薩陀波崙欲聞般若，不自惜身命。
　　│　　　　│　　　　　│　「精進」者：為聞般若故，七日七夜，閑林悲泣；七歲行立，不坐不臥。
　　│　　　　│　　　　　│　「念」者：常念我何時當聞般若，更無餘念。
　　│　　　　│　　　　　│　「巧慧」者：雖有留難，留難不能難。如賣身，魔不能蔽；隱水，更能刺血。轉魔事為佛事，即巧慧。
　　│　　　　│　　　　　│　「一心」者：決志不移，不復二念也。】
　　│　　　　│　　　　　└─卯二　約觀
　　│　　　　│【復次，重說「欲」者：欲從二邊正入中道。不雜二邊為「精」，任運流入為「進」。繫緣法界，一念法界為「念」。修中觀方
　　│　　　　│　便名「善巧」。息於二邊，心水澄清，能知世間生滅法相；不二其心，清淨常一，能見般若也。】
　　│　　　　└─辛六　結示二十五法功能　分二
　　│　　　　　┌─壬一　明用廣　分三
　　│　　　　　│┌─癸一　法
　　│　　　　　││【此二十五法，通為一切禪慧方便。諸觀不同，故方便亦轉；】
　　│　　　　　│├─癸二　譬
　　│　　　　　││【譬如曲弄既別，調絃亦別。】
　　│　　　　　│└─癸三　結
　　│　　　　　│【若細分別，則有無量方便；文繁不載，可以意得。】
　　│　　　　　└─壬二　明功深　分四
　　│　　　　　　┌─癸一　以方便能為深理之因
　　│　　　　　　│【今用此二十五法，為定外方便，亦名遠方便，因是調心，豁然見理。】
　　│　　　　　　├─癸二　由方便故以見深果
　　│　　　　　　│【見理之時，誰論內外？豈有遠近？《大品》云：非內觀得是智慧；非外觀，非內外觀；不離外觀，不離內觀，及內外觀；
　　│　　　　　　│　亦不以無觀得是智慧。】
　　│　　　　　　├─癸三　寄淺立名
　　│　　　　　　│【今且約此，明外方便也。】
　　│　　　　　　└─癸四　以破執顯深　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（科02終）
　　│【然不可定執而生是非。若解此意，沈浮得所，內外俱成方便；若不得意，俱非方便也。】　　　　　　　　　　（卷04終）