將釋止觀，文分為二：
┌─甲一 明序分 分二
│┌─乙一 通序 分六
││┌─丙一 例經如是
│││【止觀明靜，】
││├─丙二 例經我聞
│││【前代未聞。】
││├─丙三 例經教主
│││【智者，】
││├─丙四 例經一時
│││【大隋開皇十四年四月二十六日，】
││├─丙五 例經說處
│││【於荊州玉泉寺】
││└─丙六 重明分齊 分二
││ ┌─丁一 時分齊
││ │【一夏敷揚，二時慈霔。】
││ └─丁二 明法分齊
││【雖樂說不窮，纔至見境，法輪停轉，後分弗宣。】
│└─乙二 別序 分二
│ ┌─丙一 明付法之由 分三
│ │┌─丁一 寄譬說
│ ││【然挹流尋源，聞香討根。】
│ │├─丁二 引文證
│ ││【論曰：「我行無師保」；經云：「受莂於定光」；書言：「生知者上，學而次良」。】
│ │└─丁三 釋疑生後 分二
│ │ ┌─戊一 約法舉譬為問
│ │ │【法門浩妙，為天真獨朗，為從藍而青？】
│ │ └─戊二 答 分二
│ │ ┌─己一 總答
│ │ │【行人若聞《付法藏》，則識宗元。】
│ │ └─己二 別答 分二
│ │ ┌─庚一 雙酬兩問
│ │ │【大覺世尊，積劫行滿，涉六年以伏見，舉一指而降魔。】
│ │ └─庚二 略明說處
│ │【始鹿苑，中鷲頭，後鶴林，】
│ └─丙二 明付法祖承 分二
│ ┌─丁一 明金口祖承 分二
│ │┌─戊一 正明付法 分二
│ ││┌─己一 列 分二十三
│ │││┌─庚一 大迦葉
│ ││││【法付大迦葉。迦葉八分舍利，結集三藏，】
│ │││├─庚二 阿難
│ ││││【法付阿難。阿難河中，入風三昧，四派其身，】
│ │││├─庚三 商那和修
│ ││││【法付商那和修。修手雨甘露，現五百法門，】
│ │││├─庚四 毱多
│ ││││【法付毱多。多在俗得三果，受戒得四果，】
│ │││├─庚五 提迦多
│ ││││【法付提迦多。多登壇得初果，三羯磨得四果，】
│ │││├─庚六 彌遮迦
│ ││││【法付彌遮迦。】
│ │││├─庚七 佛馱難提
│ ││││【迦付佛馱難提。】
│ │││├─庚八 佛馱蜜多
│ ││││【提付佛馱蜜多。多授王三歸，降伏算者，】
│ │││├─庚九 脇比丘
│ ││││【法付脇比丘。比丘出胎髮白，手放光取經，】
│ │││├─庚十 富那奢
│ ││││【法付富那奢。奢論勝馬鳴，剃髮為弟子。鳴造「賴吒和羅妓」，妓音演：無常、苦、空，聞者悟道！】
│ │││├─庚十一 毘羅
│ ││││【法付毘羅。羅造《無我論》。論所向處，邪見消滅！】
│ │││├─庚十二 龍樹
│ ││││【法付龍樹。樹生生身，龍成法身，】
│ │││├─庚十三 提婆
│ ││││【法付提婆。婆鑿天眼，施萬肉眼，】
│ │││├─庚十四 羅睺羅
│ ││││【法付羅睺羅。羅識《鬼名書》，降伏外道，】
│ │││├─庚十五 僧佉難提
│ ││││【法付僧佉難提。提說偈試羅漢，】
│ │││├─庚十六 僧佉耶奢
│ ││││【法付僧佉耶奢。奢遊海，見城說偈，】
│ │││├─庚十七 鳩摩羅馱
│ ││││【法付鳩摩羅馱。馱見萬騎，記馬色，得人名，分別衣，】
│ │││├─庚十八 闍夜那
│ ││││【法付闍夜那。那為犯重人作火坑，令入懺悔，坑成池，罪滅！】
│ │││├─庚十九 盤馱
│ ││││【法付盤馱。】
│ │││├─庚二十 摩奴羅
│ ││││【馱法付摩奴羅。羅分恆河為二分，自化一分！】
│ │││├─庚二十一 鶴勒夜那
│ ││││【法付鶴勒夜那。】
│ │││├─庚二十二 師子
│ ││││【那付師子。】
│ │││└─庚二十三
│ │││【師子為檀彌羅王所害，劍斬流乳。】
│ ││└─己二 結
│ ││【付法藏人，始迦葉，終師子，二十三人。末田地與商那同時取之，則二十四人。】
│ │└─戊二 明付法之益 分三
│ │ ┌─己一 總標
│ │ │【諸師皆金口所記，並是聖人，能多利益。】
│ │ ├─己二 正明益
│ │ │【昔王不立廄於寺，立廄於屠，況好世值聖，寧無益耶？又婆羅門貨髑髏，孔達者、半者、不者；達者起塔禮供，得生天！】
│ │ └─己三 結益
│ │【聞法之要，功德若此；佛為此益，付法藏也。】
│ └─丁二 明今師祖承 分三
│ ┌─戊一 總舉所傳人法
│ │【此之止觀，天台智者說己心中所行法門。】
│ ├─戊二 別明傳授之人 分二
│ │┌─己一 正明傳授之人 分四
│ ││┌─庚一 明智者 分二
│ │││┌─辛一 明德業
│ ││││【智者生，光滿室，目現雙瞳，行《法華經、懺》，發陀羅尼，代受法師講《金字般若》。陳隋二國，宗為帝師。安禪而化，
│ ││││ 位居五品。】
│ │││└─辛二 引證
│ │││【故經云：施四百萬億那由他國人，一一皆與七寶，又化令得六通，不如初隨喜人百千萬倍，況五品耶！文云：即如來使，如來所
│ │││ 使，行如來事。《大經》云：是初依菩薩。】
│ ││├─庚二 南岳
│ │││【智者師事南嶽，南嶽德行不可思議！十年專誦，七載方等，九旬常坐，一時圓證，大小法門，朗然洞發。】
│ ││├─庚三 惠文
│ │││【南嶽事慧文禪師，當齊高之世，獨步河淮，法門非世所知！履地載天，莫知高厚。】
│ ││└─庚四 龍樹
│ ││【文師用心，一依《釋論》，論是龍樹所說；付法藏中第十三師。智者《觀心論》云：「歸命龍樹師！」驗知龍樹是高祖師也。】
│ │└─己二 釋疑問答 分二
│ │ ┌─庚一 立疑
│ │ │【疑者云：《中論》遣蕩，《止觀》建立，云何得同？】
│ │ └─庚二 設答 分二
│ │ ┌─辛一 旁引注人答
│ │ │【然天竺註論，凡七十家，不應是青目而非諸師。】
│ │ └─辛二 正引論文答
│ │【又《論》云：「因緣所生法，我說即是空；亦名為假名，亦是中道義。」（云云）。】
│ └─戊三 別明所傳之法 分三
│ ┌─己一 正明所傳之法 分二
│ │┌─庚一 略 分四
│ ││┌─辛一 標
│ │││【天台傳南嶽，三種止觀：】
│ ││├─辛二 列
│ │││【一、漸次，二、不定，三、圓頓。】
│ ││├─辛三 示教境及名
│ │││【皆是大乘；俱緣實相，同名止觀。】
│ ││└─辛四 示三種行相
│ ││【「漸」則初淺後深，如彼梯隥；「不定」，前後更互，如金剛寶，置之日中；「圓頓」，初後不二，如通者騰空。為三根性，
│ ││ 說三法門，引三譬喻，】
│ │└─庚二 廣 分二
│ │ ┌─辛一 結前生後
│ │ │【略說竟。更廣說。】
│ │ └─辛二 正釋 分二
│ │ ┌─壬一 明漸次不定 分二
│ │ │┌─癸一 解釋 分二
│ │ ││┌─子一 明漸次
│ │ │││【「漸」，初亦知實相，實相難解，漸次易行。先修歸戒，翻邪向正，止火、血、刀，達三善道！次修禪定，止欲散網，
│ │ │││ 達色無色定道！次修無漏，止三界獄，達涅槃道！次修慈悲，止於自證，達菩薩道！後修實相，止二邊偏，達常住道！
│ │ │││ 是為初淺後深，漸次止觀相。】
│ │ ││└─子二 不定下明不定 分二
│ │ ││ ┌─丑一 不定
│ │ ││ │【「不定」者，無別階位，約前漸後頓。更前更後，互淺互深，或事或理。】
│ │ ││ └─丑二 明不定體
│ │ ││【或指「世界」為「第一義」，或指「第一義」為「為人」、「對治」，或息觀為止，或照止為觀，故名不定止觀。】
│ │ │└─癸二 料簡 分二
│ │ │ ┌─子一 問答 分四
│ │ │ │┌─丑一 問
│ │ │ ││【疑者云：教境名同，相頓爾異？】
│ │ │ │├─丑二 答
│ │ │ ││【然同而不同，不同而同！漸次中六，善惡各三，無漏總中三，凡十二不同。從多為言，故名不定。】
│ │ │ │├─丑三 次問
│ │ │ ││【此章同大乘，同實相，同名止觀，何故名為辨差？】
│ │ │ │└─丑四 次答
│ │ │ │【然同而不同，不同而同。漸次中，九不同；不定中，四不同；總有十三不同。從多為言，故名不同耳！】
│ │ │ └─子二 引證
│ │ │【一切聖人，皆以無為法而有差別，即其義也。】
│ │ └─壬二 釋圓頓 分二
│ │ ┌─癸一 釋 分二
│ │ │┌─子一 約止觀 分二
│ │ ││┌─丑一 立所緣境
│ │ │││【「圓頓」者，初緣實相，造境即中，無不真實。】
│ │ ││└─丑二 明能緣止觀
│ │ ││【繫緣法界，一念法界，一色一香，無非中道。】
│ │ │└─子二 約四諦 分二
│ │ │ ┌─丑一 明諦相
│ │ │ │【己界及佛界，眾生界亦然！陰入皆如，無苦可捨！無明塵勞即是菩提，無集可斷！邊邪皆中正，無道可修！生死即涅
│ │ │ │ 槃，無滅可證！】
│ │ │ └─丑二 結
│ │ │【無苦無集，故無世間；無道無滅，故無出世間！純一實相，實相外更無別法。】
│ │ └─癸二 結 分二
│ │ ┌─子一 以止觀結
│ │ │【法性寂然名「止」；寂而常照名「觀」。】
│ │ └─子二 體不二
│ │【雖言初後，無二無別，是名「圓頓止觀」。】
│ ├─己二 引教誠證 分二
│ │┌─庚一 結前生後
│ ││【漸與不定，置而不論。今依經更明圓頓。】
│ │└─庚二 正引文證 分二
│ │ ┌─辛一 正證頓 分三
│ │ │┌─壬一 正引證 分二
│ │ ││┌─癸一 廣引華嚴 分二
│ │ │││┌─子一 正引經 分二
│ │ ││││┌─丑一 引經
│ │ │││││【如了達甚深妙德，賢首曰：「菩薩於生死，最初發心時，一向求菩提，堅固不可動。彼一念功德，深廣無崖際；如來
│ │ │││││ 分別說，窮劫不能盡。」】
│ │ ││││└─丑二 解釋 分二
│ │ ││││ ┌─寅一 引經例章
│ │ ││││ │【此菩薩，聞圓法、起圓信、立圓行、住圓位；以圓功德而自莊嚴；以圓力用建立眾生。】
│ │ ││││ └─寅二 具解釋 分六
│ │ ││││ ┌─卯一 釋聞圓法
│ │ ││││ │【云何聞圓法？聞生死即法身，煩惱即般若，結業即解脫！雖有三名，而無三體；雖是一體，而立三名。是三即一
│ │ ││││ │ 相，其實無有異。法身究竟，般若、解脫亦究竟；般若清淨，餘亦清淨；解脫自在，餘亦自在。聞一切法亦如是
│ │ ││││ │ ！皆具佛法，無所減少，是名聞圓法。】
│ │ ││││ ├─卯二 釋圓信
│ │ ││││ │【云何圓信？信一切法，即空、即假、即中；無一二三，而一二三。無一二三，是遮一二三；而一二三，是照一二
│ │ ││││ │ 三。無遮，無照，皆究竟清淨自在！聞深不怖，聞廣不疑，聞非深非廣，意而有勇，是名圓信。】
│ │ ││││ ├─卯三 釋圓行
│ │ ││││ │【云何圓行？一向專求無上菩提；即邊而中，不餘趣向。三諦圓修，不為無邊所寂，有邊所動；不動不寂，直入中
│ │ ││││ │ 道，是名圓行。】
│ │ ││││ ├─卯四 釋圓位
│ │ ││││ │【云何入圓位？入初住時，一住一切住，一切究竟，一切清淨，一切自在，是名圓位。】
│ │ ││││ ├─卯五 釋圓自在莊嚴 分三
│ │ ││││ │┌─辰一 法
│ │ ││││ ││【云何圓自在莊嚴？彼經廣說自在相，或於此根入正受，或於彼根起出說，或於一根雙入出，或於一根不入出；
│ │ ││││ ││ 餘一一根，亦如是！或於此塵入正受，或於彼塵起出說，或於一塵雙入出，或於一塵不入出；餘一一塵亦如是
│ │ ││││ ││ ！或於此方入正受，或於彼方起出說，或於一方雙入出，或於一方不入出；或於一物入正受，或於一物起出說
│ │ ││││ ││ ，或於一物雙入出，或於一物不入出。若委說者，祇於一根、一塵，即入、即出，即雙入出，即不入出。於正
│ │ ││││ ││ 報中，一一自在；於依報中，亦如是！是名圓自在莊嚴。】
│ │ ││││ │├─辰二 譬
│ │ ││││ ││【譬如日光，周四天下，一方中，一方旦，一方夕，一方夜半；輪迴不同，祇是一日，而四處見異。】
│ │ ││││ │└─辰三 菩薩下合
│ │ ││││ │【菩薩自在，亦如是！】
│ │ ││││ └─卯六 釋圓建立眾生 分三
│ │ ││││ ┌─辰一 法
│ │ ││││ │【云何圓建立眾生？或放一光，能令眾生得即空、即假、即中益；得入、出、雙入出、不入出益。歷行、住、坐
│ │ ││││ │ 、臥、語、默、作作，亦如是。有緣者見，如目覩光；無緣不覺，盲瞽常闇。】
│ │ ││││ ├─辰二 譬
│ │ ││││ │【故舉龍王為譬：豎遍六天，橫亘四域，興種種雲，震種種雷，耀種種電，降種種雨；龍於本宮，不動不搖，而
│ │ ││││ │ 於一切施設不同。】
│ │ ││││ └─辰三 合
│ │ ││││【菩薩亦如是！內自通達即空、即假、即中，不動法性，而令獲種種益，得種種用。是名圓力用建立眾生。】
│ │ │││└─子二 舉況
│ │ │││【初心尚爾，況中、後心？】
│ │ ││└─癸二 略引諸經 分二
│ │ ││ ┌─子一 引法華明說人不輕
│ │ ││ │【如來殷勤稱歎此法，聞者歡喜。】
│ │ ││ └─子二 引餘經明求者志大
│ │ ││【常啼東請，善財南求，藥王燒手，普明刎頭，】
│ │ │├─壬二 明法恩難報
│ │ ││【一日三捨恒河沙身，尚不能報一句之力；況兩肩荷負，百千萬劫，寧報佛法之恩？】
│ │ │└─壬三 指廣舉例
│ │ │【一經一說如此，餘經亦然。】
│ │ └─辛二 請證餘文 分二
│ │ ┌─壬一 疑問
│ │ │【疑者云：餘三昧，願聞誠證。】
│ │ └─壬二 答 分二
│ │ ┌─癸一 正答 分二
│ │ │┌─子一 總答
│ │ ││【然經論浩博，不可委引，略舉一兩。】
│ │ │└─子二 別答 分四
│ │ │ ┌─丑一 引四經各證三義 分四
│ │ │ │┌─寅一 淨名證
│ │ │ ││【《淨名》云：「始坐佛樹力降魔，得甘露滅覺道成，三轉法輪於大千，其輪本來常清淨！天人得道此為證，三寶於
│ │ │ ││ 是現世間。」此即漸教之始也。又云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解！或有恐怖，或歡喜，或生厭離，或斷
│ │ │ ││ 疑，斯則神力不共法。」此證不定教也。又云：「說法不有亦不無，以因緣故諸法生，無我、無造、無受者，善惡
│ │ │ ││ 之業不敗亡。」此證頓教也。】
│ │ │ │├─寅二 大品證
│ │ │ ││【《大品》云：「次第行、次第學、次第道。」此證漸也。又云：「以眾色裹摩尼珠，置之水中，隨物變色。」此證
│ │ │ ││ 不定也。又云：「從初發心，即坐道場，轉法輪度眾生。」此證頓也。】
│ │ │ │├─寅三 法華證
│ │ │ ││【《法華》云：「如是之人，應以此法，漸入佛慧。」此證漸也。又云：「若不信此法，於餘深法中，示教利喜。」
│ │ │ ││ 此證不定也。又云：「正直捨方便，但說無上道。」此證頓也。】
│ │ │ │└─寅四 大經證
│ │ │ │【《大經》云：「『從牛出乳』，乃至『醍醐』」，此證漸也。又云：「『置毒乳中，乳即殺人』；乃至『置毒醍醐，
│ │ │ │ 醍醐殺人』」，此證不定也。又云：「雪山有草，名曰忍辱；牛若食者，即得醍醐。」此證頓也。】
│ │ │ ├─丑二 引無量義唯證漸
│ │ │ │【《無量義》云：「佛轉法輪，微渧先墮，淹諸欲塵，開甘露門，扇解脫風，除世熱惱，致法清涼。次降十二因緣雨，
│ │ │ │ 灑無明地，掩邪見光，後澍無上大乘，普令一切，發菩提心。」此證漸也。】
│ │ │ ├─丑三 引六經唯證頓義
│ │ │ │【《華嚴》曰：「娑伽羅龍，車軸雨海，餘地不堪。」為上根性說圓滿修多羅，二乘如聾如瘂。《淨名》曰：「入瞻蔔
│ │ │ │ 林，不嗅餘香。入此室者，但聞諸佛功德之香。」《首楞嚴》曰：「擣萬種香為丸，若燒一塵，具足眾氣。」《大品
│ │ │ │ 》曰：「以一切種智，知一切法，當學般若波羅蜜。」《法華》曰：「合掌以敬心，欲聞具足道。」《大經》曰：「
│ │ │ │ 譬如有人，在大海浴，當知是人，已用諸河之水。」】
│ │ │ └─丑四 復引華嚴證三
│ │ │【《華嚴》曰：「譬如日出，先照高山；次照幽谷；次照平地。」平地，不定也；幽谷，漸也；高山，頓也。】
│ │ └─癸二 勸信
│ │【上來皆是金口誠言！三世如來，所尊重法，過去過去，久遠久遠，邈無萌始；現在現在，無邊無際；未來未來，展轉不窮。若已今
│ │ 當，不可思議！當知止觀，諸佛之師。以法常故，諸佛亦常；樂、我、淨等，亦復如是。如是引證，寧不信乎？】
│ └─己三 示所傳部處 分三
│ ┌─庚一 正示 分二
│ │┌─辛一 結前生後
│ ││【既信其法，須知三文。】
│ │└─辛二 正示文相
│ │【《次第禪門》合三十卷，今之十軸，是大莊嚴寺法慎私記。不定文者，如《六妙門》，以不定意，歷十二禪、九想、八背，觀練
│ │ 熏修，因緣六度，無礙旋轉，縱橫自在！此是陳尚書令毛喜請智者出此文也。圓頓文者，如灌頂荊州玉泉寺所記十卷是也。】
│ ├─庚二 誠勸 分二
│ │┌─辛一 誡勸
│ ││【雖有三文，無得執文，而自疣害。】
│ │└─辛二 引論證
│ │【《論》云：若見、若不見般若，皆縛、皆脫，文亦例然。】
│ └─庚三 料簡 分三
│ ┌─辛一 問答除疑 分二
│ │┌─壬一 問
│ ││【疑者云：諸法寂滅相，不可以言宣！《大經》云：「生生不可說，乃至不生不生不可說！若通、若別，言語道斷，無能說、
│ ││ 無所說。」身子云：「吾聞解脫之中，無有言說，故吾於此，不知所云。」《淨名》云：「其所說者，無說、無示，其聽法
│ ││ 者，無聞、無得。」斯人不能說，斯法不可說，而言示人？】
│ │└─壬二 答 分二
│ │ ┌─癸一 總斥
│ │ │【然但引一邊，不見其二。】
│ │ └─癸二 別答 分三
│ │ ┌─子一 引二經正酬前難
│ │ │【《大經》云：「有因緣故，亦可得說！」《法華》云：「無數方便，種種因緣，為眾生說！」又云：「以方便力故，為
│ │ │ 五比丘說。」若通、若別，皆可得說。】
│ │ ├─子二 引大經般若二諦助證可能
│ │ │【《大經》云：「有眼者，為盲人說乳。」此指真諦可說。《天王般若》云：「總持無文字，文字顯總持。」此指俗諦可
│ │ │ 說。又，如來常依二諦說法。】
│ │ └─子三 融通說不說 分三
│ │ ┌─丑一 引三經正明融通
│ │ │【《淨名》云：「文字性離，即是解脫。」即說是無說。《大經》云：「若知如來，常不說法，是即多聞。」此指不說
│ │ │ 而是說也。《思益》云：「佛及弟子，常行二事，若說若默。」】
│ │ ├─丑二 引法華重翻前難
│ │ │【《法華》云：「去來坐立，常宣妙法，如注大雨！」又云：「若欲求佛道，常隨多聞人！」「善知識者，是大因緣，
│ │ │ 所謂化導令得見佛。」】
│ │ └─丑三 引大經明感應故說
│ │【《大經》云：「空中雲雷，生象牙上華。」何時一向無說？】
│ ├─辛二 明說文意 分三
│ │┌─壬一 法
│ ││【若競說默，不解教意，去理愈遠！離說無理，離理無說；即說無說，無說即說。無二無別，即事而真。大悲憐愍一切無聞。】
│ │├─壬二 譬
│ ││【如月隱重山，舉扇類之；風息大虛，動樹訓之。】
│ │└─壬三 合
│ │【今人意鈍，玄覽則難，眼依色入，假文則易。】
│ └─辛三 示破執文之方 分三
│ ┌─壬一 示觀法
│ │【若封文為害，須知文非文，達一切文，非文非不文，能於一切文，得一切解。】
│ ├─壬二 結通前難
│ │【為此義故，以三種文，作達一門也。】
│ └─壬三 通前目結
│【已略說緣起竟。】
└─甲二 明正說 分五
┌─乙一 標章 分三
│┌─丙一 正標
││【今當開章為十：一、大意，二、釋名，三、體相，四、攝法，五、偏圓，六、方便，七、正觀，八、果報，九、起教，十、旨歸。】
│├─丙二 明用十數意
││【十是數方，不多不少。】
│└─丙三 明十章功能
│【始則標期在荼，終則歸宗至極，善始令終，總在十章中矣。】
├─乙二 生起 分五
│┌─丙一 釋生起義
││【生起者，專次第十章也。】
│├─丙二 釋通別
││【至理寂滅，無生無生者，無起無起者，有因緣故，十章通是生起。別論前章為生，次章為起。】
│├─丙三 緣由下釋異名
││【緣由趣次，亦復如是。】
│├─丙四 正明生起相由
││【所謂無量劫來，癡惑所覆，不知無明即是明；今開覺之，故言大意。既知無明即明，不復流動，故名為止；朗然大淨，呼之為觀。既聞名
││ 得體，體即攝法，攝於偏圓；以偏圓解，起於方便；方便既立，正觀即成；成正觀已，獲妙果報。從自得法，起教教他；自他俱安，同歸
││ 常寂。】
│└─丙五 釋生起意
│【祇為不達無生、無起，是故生起。既了無生、無起，心行寂滅，言語道斷，寂然清淨。】
├─乙三 分別 分二
│┌─丙一 明分別意
││【分別者，十章功德如囊中有寶，不探示人，人無見者。】
│└─丙二 正明分別 分二
│ ┌─丁一 問
│ │【今十章，幾真、幾俗？幾非真非俗？幾聖說、聖默？非說、非默？幾定、幾慧？幾非定慧？幾目足？幾非目足？幾因果、非因果？幾自
│ │ 他、非自他？幾共不共、非共非不共？幾通別、非通別？幾廣略、非廣略？幾橫豎、非橫豎？如是等種種，應自在作問。】
│ └─丁二 初八下答
│【初八章，即俗而真；果報一章，即真而俗；旨歸章，非真非俗。正觀聖默，餘八章聖說，旨歸非說非默。
│ 正觀一分是定，餘八章及一分是慧，旨歸非定非慧。大意至正觀是因，果報是果，旨歸非因非果。前八章自行，起教化他，旨歸非自非他。
│ 大意至起教是目，方便至果報是足，旨歸非目非足。大意至正觀共，果報起教不共，旨歸非共非不共。
│ 大意一通，餘八章別，旨歸非通非別。大意略，八章廣，旨歸非廣非略。體相豎，餘八橫，旨歸非橫非豎。】
├─乙四 料簡 分七
│┌─丙一 問答
││【料簡者，問：略指、大意，同異云何？答：通則名異意同，別則略指三門，大意在一頓。】
│├─丙二 問答
││【問：約顯教論顯觀，亦應約秘教論密觀。答：既分顯秘，今但明顯不說秘。】
│├─丙三 問答 分二
││┌─丁一 問
│││【問：分門可爾，任論得不？】
││└─丁二 答 分二
││ ┌─戊一 分二門
││ │【答：或得，或不得。】
││ └─戊二 正答 分二
││ ┌─己一 約化主論得不得 分二
││ │┌─庚一 約化主論不得
││ ││【教是上聖被下之言，聖能顯秘兩說。凡人宣述，祇可傳顯，不可傳秘。聽者因何作觀？】
││ │└─庚二 約主論得
││ │【或得者，六根淨位；能以一妙音，遍滿三千界；隨意悉能至，則能傳秘教。】
││ └─己二 若修下約行者論得不得 分二
││ ┌─庚一 論不得
││ │【若修觀者，發所修顯法，不發不修者。】
││ └─庚二 義立於得
││【發宿習人，得論密觀。】
│├─丙四 問答
││【問：初淺後深，是漸觀；初深後淺，是何觀相？答：是不定觀。】
│├─丙五 問答
││【問：初後俱淺，是何觀相？答：小乘意，非三止觀相也。】
│├─丙六 問答
││【問：小乘亦是佛說，何意言非？若言非者，不應言漸。答：既分大小，小非所論。今言漸者，從微至著之漸耳。小乘初後，俱不知實相，
││ 故非今漸也。】
│└─丙七 問答 分二
│ ┌─丁一 問 分二
│ │┌─戊一 雙定
│ ││【問：示三文者，文是色；色是門，為非門？】
│ │└─戊二 雙難 分二
│ │ ┌─己一 難是門
│ │ │【若是門者，色是實相，更何所通？】
│ │ └─己二 難非門
│ │【若非門者，云何而言，一色一香，皆是中道？】
│ └─丁二 答
│【答：文、門並是實相。眾生多顛倒，少不顛倒！以文示之，即於文達文、非文、非文非不文。文是其門，於門得實相，故文是其門。門具一
│ 切法，即門即非門，即非門非不門。】
└─乙五 廣解 分十
┌─丙一 大意 分五
│┌─丁一 釋意意
││【解釋者，釋十章也。初釋大意，囊括始終；冠戴初後，意緩難見。今撮為五，】
│├─丁二 列章
││【謂：發大心、修大行、感大果、裂大網、歸大處。】
│├─丁三 生起
││【云何發大心？眾生昏倒，不自覺知；勸令醒悟，上求下化。云何行大行？雖復發心，望路不動，永無達期；勸牢強精進，行四種三昧。
││ 云何感大果？雖不求梵天，梵天自應；稱揚妙報，慰悅其心。云何裂大網？種種經論，開人眼目，而執此疑彼，是一非諸；聞雪謂冷，
││乃至聞鶴謂動。今融通經論，解結出籠。云何歸大處？法無始終，法無通塞；若知法界，法界無始終、無通塞。豁然大朗，無礙自在！】
│├─丁四 對顯
││【生起五略，顯於十廣（云云）。】
│└─丁五 廣釋 分五
│ ┌─戊一 發大心 分三
│ │┌─己一 標
│ ││【就發心更為三：】
│ │├─己二 列
│ ││【初、方言，次、簡非，後、顯是。】
│ │└─己三 釋 分三
│ │ ┌─庚一 釋方言
│ │ │【「菩提」者，天竺音也；此方稱「道」。「質多」者，天竺音；此方言心，即「慮知」之心也。天竺又稱「汙栗馱」，此方稱是
│ │ │ 「草木」之心也。又稱「矣栗馱」，此方是「積聚精要」者為心也。】
│ │ ├─庚二 簡非 分二
│ │ │┌─辛一 正簡非 分二
│ │ ││┌─壬一 簡心
│ │ │││【今簡非者，簡積聚、草木等心，專在慮知心也。】
│ │ ││└─壬二 簡道 分二
│ │ ││ ┌─癸一 總舉數
│ │ ││ │【道亦有通、有別，今亦簡之，略為十：】
│ │ ││ └─癸二 正釋十心 分四
│ │ ││ ┌─子一 別釋十心 分二
│ │ ││ │┌─丑一 別釋 分三
│ │ ││ ││┌─寅一 正釋 分十
│ │ ││ │││┌─卯一 地獄道
│ │ ││ ││││【若其心念念專貪瞋癡，攝之不還，拔之不出，日增月甚，起上品十惡。如五扇提羅者，此發地獄心，行火途道。】
│ │ ││ │││├─卯二 畜生道
│ │ ││ ││││【若其心念念欲多眷屬，如海吞流，如火焚薪，起中品十惡。如調達誘眾者，此發畜生心，行血途道。】
│ │ ││ │││├─卯三 鬼道
│ │ ││ ││││【若其心念念欲得名聞，四遠八方，稱揚欽詠，內無實德，虛比賢聖，起下品十惡。如摩揵提者，此發鬼心，行刀
│ │ ││ ││││ 途道。】
│ │ ││ │││├─卯四 修羅道
│ │ ││ ││││【若其心念念常欲勝彼，不耐下人，輕他珍己，如鴟高飛下視；而外揚仁義禮智信。起下品善心，行阿修羅道。】
│ │ ││ │││├─卯五 人道
│ │ ││ ││││【若其心念念欣世間樂，安其臭身，悅其癡心。此起中品善心，行於人道。】
│ │ ││ │││├─卯六 天道
│ │ ││ ││││【若其心念念知三惡苦多，人間苦樂相間，天上純樂；為天上樂，關六根不出，六塵不入。此上品善心，行於天道。】
│ │ ││ │││├─卯七 魔羅道
│ │ ││ ││││【若其心念念欲大威勢，身口意纔有所作，一切弭從。此發欲界主心，行魔羅道。】
│ │ ││ │││├─卯八 尼揵道
│ │ ││ ││││【若其心念念欲得利智辨聰，高才勇哲，鑒達六合，十方顒顒。此發世智心，行尼揵道。】
│ │ ││ │││├─卯九 色無色道
│ │ ││ ││││【若其心念念五塵六欲，外樂蓋微，三禪樂如石泉，其樂內重。此發梵心，行色、無色道。】
│ │ ││ │││└─卯十 二乘道
│ │ ││ │││【若其心念念知善惡輪環，凡夫耽湎，賢聖所呵。破惡由淨慧，淨慧由淨禪，淨禪由淨戒，尚此三法，如饑、如渴。
│ │ ││ │││ 此發無漏心，行二乘道。】
│ │ ││ ││├─寅二 舉略顯廣
│ │ ││ │││【若心、若道，其非甚多，略言十耳。】
│ │ ││ ││└─寅三 明開合
│ │ ││ ││【或開上合下，或開下合上，令十數方足而已。】
│ │ ││ │└─丑二 明用十心意 分二
│ │ ││ │ ┌─寅一 列意
│ │ ││ │ │【舉一種為語端，強者先牽。】
│ │ ││ │ └─寅二 引證
│ │ ││ │【如《論》云：「破戒心墮地獄，慳貪心墮餓鬼，無慚愧心墮畜生。」即其義也。】
│ │ ││ ├─子二 對是簡非 分二
│ │ ││ │┌─丑一 法
│ │ ││ ││【或先起非心，或先起是心，或是非並起。】
│ │ ││ │└─丑二 喻 分二
│ │ ││ │ ┌─寅一 譬
│ │ ││ │ │【譬象、魚、風，並濁池水；】
│ │ ││ │ └─寅二 合 分二
│ │ ││ │ ┌─卯一 約是非合
│ │ ││ │ │【象譬外，魚譬內，風譬並起。】
│ │ ││ │ └─卯二 約俱非合
│ │ ││ │【又，象譬諸非，自外而起；魚譬內觀羸弱，為二邊所動；風譬內外，合雜穢濁混和。】
│ │ ││ ├─子三 四諦簡非 分二
│ │ ││ │┌─丑一 直就四諦 分二
│ │ ││ ││┌─寅一 約苦滅
│ │ ││ │││【又，九種是生死，如蠶自縛；後一是涅槃，如?獨跳，雖得自脫，未具佛法。俱非故雙簡。】
│ │ ││ ││└─寅二 約集道
│ │ ││ ││【前九是世間，不動不出；後一雖出，無大悲。俱非，雙簡也。】
│ │ ││ │└─丑二 約諸經 分二
│ │ ││ │ ┌─寅一 列
│ │ ││ │ │【有為、無為，有漏、無漏，善惡、染淨，縛脫、真俗等，種種法門亦如是。】
│ │ ││ │ └─寅二 釋 分四
│ │ ││ │ ┌─卯一 苦諦
│ │ ││ │ │【又，九法約世間苦諦，後一非苦諦，雖非苦諦，曲拙灰近，故雙非，簡郤。】
│ │ ││ │ ├─卯二 集諦
│ │ ││ │ │【次，有為、有漏，約集諦，後一非集諦，雖非集諦，曲近灰拙，亦雙非，簡也。】
│ │ ││ │ ├─卯三 道諦
│ │ ││ │ │【次，善惡、染淨，約道諦，後一是道諦，雖是道諦，亦如前簡。】
│ │ ││ │ └─卯四 滅諦
│ │ ││ │【次，縛脫、真俗，約滅諦，後一雖是滅諦，亦如前簡。】
│ │ ││ └─子四 結簡非意 分二
│ │ ││ ┌─丑一 明簡十心意
│ │ ││ │【若得此意，歷一切根塵，三業四儀，生心動念，皆此觀察，勿令濁心得起；設起，速滅。如有明眼人，能避險惡道。
│ │ ││ │ 世有聰明人，能遠離眾惡。】
│ │ ││ └─丑二 結歎
│ │ ││【初心行者，若見此意，堪為世間，而作依止。】
│ │ │└─辛二 寄是簡非 分二
│ │ │ ┌─壬一 問
│ │ │ │【問：行者自發心，他教發心？】
│ │ │ └─壬二 答 分二
│ │ │ ┌─癸一 破性過
│ │ │ │【答：自、他、共、離，皆不可；】
│ │ │ └─癸二 明感應方可離非 分二
│ │ │ ┌─子一 正明感應 分四
│ │ │ │┌─丑一 標感應
│ │ │ ││【但是感應道交，而論發心耳。】
│ │ │ │├─丑二 舉譬
│ │ │ ││【如子墮水火，父母騷擾救之。】
│ │ │ │├─丑三 引證
│ │ │ ││【《淨名》云：「其子得病，父母亦病」。《大經》云：「父母於病子，心則偏重。」】
│ │ │ │└─丑四 行相
│ │ │ │【動法性山，入生死海，故有病行、嬰兒行，是名感應發心也。】
│ │ │ └─子二 以四隨等釋成 分二
│ │ │ ┌─丑一 以四隨等釋成 分二
│ │ │ │┌─寅一 正釋成 分二
│ │ │ ││┌─卯一 列
│ │ │ │││【《禪經》云：「佛以四隨說法，隨樂、隨宜、隨治、隨義，】
│ │ │ ││└─卯二 釋
│ │ │ ││【將護彼意，說悅其心；附先世習，令易受行；觀病輕重，設藥多少。道機時熟，聞即悟道。」豈非隨機，感應利益？】
│ │ │ │└─寅二 以四悉等會同 分二
│ │ │ │ ┌─卯一 總 分三
│ │ │ │ │┌─辰一 會四悉
│ │ │ │ ││【《智度》論四悉檀，世法間隔，名「世界」，隨其堪能，名「為人」，兩悉檀與四隨同，亦是感應意也。】
│ │ │ │ │├─辰二 會五復次
│ │ │ │ ││【更引《論》五復次：一、明菩薩種種行故，說《般若波羅蜜經》。二、令菩薩增念佛三昧故。三、說跋致相貌
│ │ │ │ ││故。四、拔弟子惡邪故。五、說第一義故，說《般若波羅蜜經》。】
│ │ │ │ │└─辰三 會五緣 分四
│ │ │ │ │ ┌─巳一 略會
│ │ │ │ │ │【此五復次，與四隨、四悉皆不異，又與五因緣同。】
│ │ │ │ │ ├─巳二 明感應意
│ │ │ │ │ │【若不隨機，惱他故說，於彼無益；若大悲雷雨，得從微之著。】
│ │ │ │ │ ├─巳三 引證 分三
│ │ │ │ │ │┌─午一 正引證
│ │ │ │ │ ││【《論》云：真法及說者，聽眾難得故。】
│ │ │ │ │ │├─午二 解釋
│ │ │ │ │ ││【如是，則生死非有邊非無邊；實相非難非易，非有非無；此名真法。能如此說聽，名「真說聽」。】
│ │ │ │ │ │└─午三 結同四悉
│ │ │ │ │ │【有三悉檀益，名有邊；第一義益，名非有邊非無邊。】
│ │ │ │ │ └─巳四 總結意
│ │ │ │ │【故知緣起，能辦大事，則感應意也。】
│ │ │ │ └─卯二 別 分三
│ │ │ │ ┌─辰一 又舉通名
│ │ │ │ │【然四隨、四悉、五緣名異，意義則同。】
│ │ │ │ ├─辰二 會通名 分二
│ │ │ │ │┌─巳一 會
│ │ │ │ ││【今說之四隨，是大悲應益，悉檀是憐愍?施，蓋左右之異耳。言因緣者，或因於聖，緣於凡；或因於凡，緣於
│ │ │ │ ││ 聖，則感應道交。】
│ │ │ │ │└─巳二 結
│ │ │ │ │【當知三法，言味相符，則意同。】
│ │ │ │ └─辰三 會別名 分三
│ │ │ │ ┌─巳一 以隨會悉
│ │ │ │ │【隨「樂欲」，偏語修因所尚，「世界」，偏語受報間隔，蓋因果之異耳。「便宜」者，選法以擬人。「為人
│ │ │ │ │ 」者，觀人以逗法。此乃欣赴不同耳。】
│ │ │ │ ├─巳二 以因緣會隨悉
│ │ │ │ │【又，五因緣者，眾生信樂為因，佛說：一法一切法，大菩提心也；於《經》是「樂欲」，於《論》是「世界
│ │ │ │ │ 」。眾生有大精進勇猛，佛說：一行一切行，則四三昧；於《經》是「便宜」，於《論》是「為人」。眾生
│ │ │ │ │ 有平等大慧為因，感佛說：一破一切破，獲聖果報，及通經論，於經論俱是「對治」。眾生有佛智眼為因，
│ │ │ │ │ 感佛說：一究竟一切究竟，得說旨歸寂滅，於經論俱是「第一義」也。】
│ │ │ │ └─巳三 以因緣會復次之
│ │ │ │【又，五緣五復次者，菩提心是諸行本，論舉種種行，蓋枝本之異耳。四三昧是通修，念佛是別修，蓋通別之異耳。勝
│ │ │ │ 報備說「依正、習果、報果」，跋致偏舉「習果」入位之相，蓋雙隻之異耳。除經論疑滯者，經論是起疑執處，拔弟
│ │ │ │ 子惡邪者，是起過人，人處異耳。本末究竟等，與「第一義」名同易見，所以不異，是為義同。】
│ │ │ └─丑二 以三止觀結 分二
│ │ │ ┌─寅一 正結 分二
│ │ │ │┌─卯一 明以三結 分三
│ │ │ ││┌─辰一 標列感應
│ │ │ │││【又，聖說多端，或次說，或不次說；或具說，或不具說；或雜說，或不雜說。眾生稟益不同，或次益、不次益
│ │ │ │││，或具益、不具益，或雜益、不雜益。】
│ │ │ ││├─辰二 釋成
│ │ │ │││【或四悉檀成五緣，五緣成四悉；或四悉成一因緣，一因緣成一悉；或一一因緣，皆具四悉，四悉具五緣。】
│ │ │ ││└─辰三 例結
│ │ │ ││【如是等種種，互相成顯，還以三止觀結之，可以意知。】
│ │ │ │└─卯二 明以一結
│ │ │ │【又，以一止觀結之：發菩提心，即是觀；邪僻心息，即是止。】
│ │ │ └─寅二 結章廣略
│ │ │【又，五略祇是十廣，初五章，祇是發菩提心一意耳。方便正觀，祇是四三昧耳。果報一章，祇明違順；違即二邊果報，順即勝妙
│ │ │ 果報。起教一章，轉其自心，利益於他，或作佛身，施權實，或作九界像，對揚漸頓，轉漸頓、弘通漸頓。旨歸章，祇是同歸大
│ │ │ 處。秘密藏中，故知廣略意同也。】
│ │ └─庚三 明顯是 分三
│ │ ┌─辛一 標列
│ │ │【顯是更為三：初、四諦；次、四弘；後、六即。】
│ │ ├─辛二 釋 分三
│ │ │┌─壬一 明四諦 分三
│ │ ││┌─癸一 正明四諦 分三
│ │ │││┌─子一 正明四諦 分二
│ │ ││││┌─丑一 依經例
│ │ │││││【四諦名相，出《大經聖行品》，謂生滅、無生滅、無量、無作。】
│ │ ││││└─丑二 解釋 分四
│ │ ││││ ┌─寅一 明生滅
│ │ ││││ │【生滅者，苦集是世因果，道滅出世因果；苦則三相遷移，集則四心流動，道則對治易奪，滅則滅有還無。雖世、出
│ │ ││││ │ 世，皆是變異，故明生滅四諦也。】
│ │ ││││ ├─寅二 明無生滅
│ │ ││││ │【無生者，苦無逼迫，一切皆空，豈有「空」能遣「空」？即色是空，受想行識，亦復如是！故無逼迫相也。集無和
│ │ ││││ │ 合相者，因果俱空，豈有因空與果空合？歷一切貪瞋癡，亦復如是。道不二相，無能治、所治；空尚無一，云何有
│ │ ││││ │二耶？法本不然，今則無滅，不然不滅，故名無生四諦也。】
│ │ ││││ ├─寅三 明無量 分二
│ │ ││││ │┌─卯一 正釋 分四
│ │ ││││ ││┌─辰一 苦諦
│ │ ││││ │││【無量者，分別校計，苦有無量相，謂一法界苦尚復若干，況十法界？則種種若干，非二乘若智、若眼，所能知
│ │ ││││ │││ 見，乃是菩薩所能明了。謂地獄種種若干差別，鈹剝、割截、燒煮、剉切，尚復若干，不可稱計，況復餘界種
│ │ ││││ │││種色，種種受想行識，塵沙海滴，寧當可盡？故非二乘知見，菩薩智眼乃能通達。】
│ │ ││││ ││├─辰二 集諦
│ │ ││││ │││【又，集有無量相，謂貪欲瞋癡，種種心，種種身口，集業若干，身曲影斜，聲喧響濁，菩薩照之不謬耳。】
│ │ ││││ ││├─辰三 道諦
│ │ ││││ │││【又，道有無量相，謂析、體、拙、巧、方便、曲直、長短、權實，菩薩精明而不謬濫。】
│ │ ││││ ││└─辰四 滅諦
│ │ ││││ ││【又，滅有無量相，如是方便，能滅見諦；如是方便，能滅思惟。各有若干正助，菩薩洞覽無毫差也。又，即空方
│ │ ││││ ││ 便，正助若干，皆無若干；雖無若干，而分別若干，無謬無亂。又，如是方便，能析滅四住；又如是方便，能體
│ │ ││││ ││ 滅四住；如是方便，能滅塵沙；如是方便，能滅無明。雖種種若干，彼彼不雜。】
│ │ ││││ │└─卯二 以四悉結
│ │ ││││ │【又，三悉檀分別，故有若干；第一義悉檀，則無若干。雖無若干，從多為論，故名若干；稱無量四諦也。】
│ │ ││││ └─寅四 解無作
│ │ ││││【無作四諦者，皆是實相，不可思議。非但第一義諦，無復若干；若三悉檀及一切法，無復若干。此義可知，不復委記。】
│ │ │││├─子二 對土 分二
│ │ ││││┌─丑一 豎對
│ │ │││││【若以四諦，豎對諸土，有增有減：同居有四，方便則三，實報則二，寂光但一。】
│ │ ││││└─丑二 橫對
│ │ ││││【若橫敵對者：同居生滅，方便無生滅，實報無量，寂光無作（云云）。】
│ │ │││└─子三 以因緣釋成 分二
│ │ │││ ┌─丑一 正釋
│ │ │││ │【又，總說名四諦，別說名十二因緣。苦是識、名色、六入、觸、受、生、老死七支。集是無明、行、愛、取、有等五
│ │ │││ │ 支。道是對治因緣方便。滅是無明滅，乃至老死滅。】
│ │ │││ └─丑二 引證 分二
│ │ │││ ┌─寅一 引經
│ │ │││ │【故《大經》開四「四諦」，亦開四「十二因緣」。下智觀故，得聲聞菩提；中智觀故，得緣覺菩提；上智觀故，得
│ │ │││ │ 菩薩菩提；上上智觀故，得佛菩提。】
│ │ │││ └─寅二 引論 分三
│ │ │││ ┌─卯一 對四四諦 分二
│ │ │││ │┌─辰一 通對
│ │ │││ ││【又《中論》偈云，「因緣所生法」即是生滅；「我說即是空」是無生滅；「亦名為假名」是無量；「亦名中道
│ │ │││ ││ 義」是無作。】
│ │ │││ │└─辰二 別對
│ │ │││ │【又解：因緣即集，所生即苦，滅苦方便是道，苦集盡是滅。】
│ │ │││ ├─卯二 對因緣 分二
│ │ │││ │┌─辰一 略對
│ │ │││ ││【又，偈言因緣，因緣即無明；所生法，即行、名色、六入等。】
│ │ │││ │└─辰二 引論文判
│ │ │││ │【故文云：為利根弟子，說十二因緣，不生不滅相；指前二十五品。為鈍根弟子，說十二因緣生滅相；指後兩品。】
│ │ │││ └─卯三 結同
│ │ │││【當知論偈總說，即四種四諦；別說，即四種十二因緣也。】
│ │ ││├─癸二 約諸經 分二
│ │ │││┌─子一 列章
│ │ ││││【已分別四「四諦」竟。諸經明種種發菩提心：或言推種種理，發菩提心！或覩佛種種相，發菩提心！或覩種種神通，
│ │ ││││ 或聞種種法，或遊種種土，或覩種種眾，或見修種種行，或見種種法滅，或見種種過，或見他受種種苦，而發菩提心！
│ │ ││││ 略舉十種為首，廣說（云云）。】
│ │ │││└─子二 解釋 分二
│ │ │││ ┌─丑一 正釋 分二
│ │ │││ │┌─寅一 廣釋前四 分四
│ │ │││ ││┌─卯一 推理 分三
│ │ │││ │││┌─辰一 標
│ │ │││ ││││【推理發心者。】
│ │ │││ │││├─辰二 釋 分四
│ │ │││ ││││┌─巳一 生滅
│ │ │││ │││││【法性自天而然，集不能染，苦不能惱，道不能通，滅不能淨。如雲籠月，不能妨害；卻煩惱已，乃見法性。
│ │ │││ │││││ 經言：「滅非真諦，因滅會真」；滅尚非真，三諦焉是？煩惱中無菩提，菩提中無煩惱；是名推生滅四諦，
│ │ │││ │││││ 上求佛道，下化眾生，發菩提心。】
│ │ │││ ││││├─巳二 無生滅
│ │ │││ │││││【推無生四諦發心者，法性不異苦集，但迷苦集，失法性。如水結為冰，無別水也。達苦集無苦集，即會法性
│ │ │││ │││││ 。苦集尚是，何況道滅？經言：煩惱即是菩提，菩提即是煩惱；是名推無生四諦，上求下化，發菩提心。】
│ │ │││ ││││├─巳三 無量
│ │ │││ │││││【推無量者，夫法性者，名為實相。尚無二乘境界，況復凡夫？出二邊表，別有淨法；如《佛藏經》十喻（云
│ │ │││ │││││ 云）。是名推無量四諦，上求下化，發菩提心。】
│ │ │││ ││││└─巳四 無作
│ │ │││ ││││【推無作者，夫法性與一切法，無二無別。凡法尚是，況二乘乎？離凡法更求實相，如避此空，彼處求空。即凡
│ │ │││ ││││ 法是實法，不須捨凡向聖。經言：生死即涅槃，一色一香皆是中道，是名推無作四諦，上求下化，發菩提心。】
│ │ │││ │││└─辰三 重示功能
│ │ │││ │││【若推一法，即洞法界，達邊到底，究竟橫豎，事理具足，上求下化，備在其中，方稱發菩提心。菩提名道，道能
│ │ │││ │││ 通到橫豎彼岸，名發心波羅蜜。故於推理，委作淺深，事理周遍。下去，法法例爾！】
│ │ │││ ││├─卯二 覩佛相好 分二
│ │ │││ │││┌─辰一 標
│ │ │││ ││││【覩佛相好發心者。】
│ │ │││ │││└─辰二 釋 分四
│ │ │││ │││ ┌─巳一 劣應相好
│ │ │││ │││ │【若見如來父母生身，身相昺著，明了得處，輝麗灼爍；毘首羯磨，所不能作！勝轉輪王，相好纏絡，世間希
│ │ │││ │││ │ 有，天上天下無如佛，十方世間亦無比！願我得佛，齊聖法王！我度眾生，無數無央！是為見應佛相好，
│ │ │││ │││ │ 上求下化，發菩提心。】
│ │ │││ │││ ├─巳二 勝應相好
│ │ │││ │││ │【若見如來，知如來無如來；若見相好，知相好非相好。如來及相，皆是虛空；空中無佛，況復相好？見如來
│ │ │││ │││ │ ，非如來，即見如來；見相非相，即見諸相。願我得佛，齊聖法王！我度眾生，無數無央！是為見勝應相好
│ │ │││ │││ │ ，上求下化，發菩提心。】
│ │ │││ │││ ├─巳三 報佛相好
│ │ │││ │││ │【若見如來身相，一切靡所不現；如明淨鏡，覩眾色像。一一相好，凡聖不得其邊，梵天不見其頂，目連不窮
│ │ │││ │││ │ 其聲！《論》云：「無形第一體，非莊嚴、莊嚴」。願我得佛，齊聖法王！是為見報佛相好，上求下化，發
│ │ │││ │││ │ 菩提心。】
│ │ │││ │││ └─巳四 法佛相好
│ │ │││ │││【若見如來，知如來智，深達罪福相，徧照於十方，微妙淨法身，具相三十二。一一相好，即是實相；實相法界，
│ │ │││ │││ 具足無減。願我得佛，齊聖法王！是為見法佛相好，上求下化，發菩提心（云云）。】
│ │ │││ ││├─卯三 現神變 分二
│ │ │││ │││┌─辰一 標
│ │ │││ ││││【云何見佛種種神變，發菩提心？】
│ │ │││ │││└─辰二 釋 分四
│ │ │││ │││ ┌─巳一 劣應神變
│ │ │││ │││ │【若見如來，依根本禪，一心作一，不得眾多。若放一光，從阿鼻獄，上至有頂，大光晃耀，天地洞明，日月
│ │ │││ │││ │ 戢重輝，天光隱不現。願我得佛，齊聖法王（云云）。】
│ │ │││ │││ ├─巳二 勝應神變
│ │ │││ │││ │【若見如來，依如來無生理，不以二相應諸眾生；能令眾生各各見佛，獨在其前。願我得佛，齊聖法王（云云
│ │ │││ │││ │ ）。】
│ │ │││ │││ ├─巳三 報佛神變
│ │ │││ │││ │【若見如來，依如來藏，三昧正受；十方塵剎，起四威儀；而於法性，未曾搖動。願我得佛，齊聖法王（云云
│ │ │││ │││ │ ）。】
│ │ │││ │││ └─巳四 法佛神變
│ │ │││ │││【若見如來，與諸神變，無二無異。如來作神變，神變作如來；無記化化，化復作化，不可窮盡。皆不可思議，皆
│ │ │││ │││ 是實相，而作佛事。願我得佛，齊聖法王（云云）。】
│ │ │││ ││└─卯四 聞法 分二
│ │ │││ ││ ┌─辰一 正明聞法不同 分三
│ │ │││ ││ │┌─巳一 明聞法所從
│ │ │││ ││ ││【云何聞種種法，發菩提心？或從佛及善知識，或從經卷。】
│ │ │││ ││ │├─巳二 正明聞法 分四
│ │ │││ ││ ││┌─午一 聞生滅
│ │ │││ ││ │││【聞生滅一句，即解世出世法，新新生滅，念念遷移；戒慧解脫，寂靜乃真。願我得佛，能說淨道（云云）
│ │ │││ ││ │││ 。或聞生滅，即解四諦皆不生不滅；空中無刺，云何可拔？誰苦？誰集？誰修？誰證？畢竟清淨，能所寂
│ │ │││ ││ │││ 然。願我得佛，能說淨道（云云）。或聞生滅，即解生滅對不生滅為二，非生滅非不生滅為中。中道清淨
│ │ │││ ││ │││ ，獨拔而出生死涅槃之表。願我得佛，能為眾生，說最上道！獨拔而出，如華出水，如月處空（云云）。
│ │ │││ ││ │││ 或聞生滅，即解生滅不生滅、非生滅非不生滅、雙照生滅不生滅，即一而三，即三而一。法界秘密，常樂
│ │ │││ ││ │││ 具足。願我得佛，能為眾生，說秘密藏；如福德人，執石成寶，執毒成藥（云云）。】
│ │ │││ ││ ││├─午二 聞無生滅
│ │ │││ ││ │││【若聞無生，謂二乘無三界生，菩薩未無生。若聞無生，謂三乘皆無三界生。若聞無生，二乘非分，但在菩
│ │ │││ ││ │││ 薩；菩薩先無分段生，次無變易生。若聞無生，一無生，一切無生。】
│ │ │││ ││ ││├─午三 聞無量
│ │ │││ ││ │││【若聞無量一句，例如此。若聞無量，謂二乘方便道，四諦、十六諦等，以為無量。
│ │ │││ ││ │││ 若聞無量，二乘自用伏惑，不能化他；菩薩用此無量，自去惑，亦化他。
│ │ │││ ││ │││ 若聞無量，謂二乘無分，但在菩薩；菩薩用斷界內塵沙，亦伏界外塵沙。
│ │ │││ ││ │││ 若聞無量，謂二乘無分，但在菩薩；菩薩用斷界內外塵沙，亦伏無明。
│ │ │││ ││ │││ 若聞無量，但在菩薩；菩薩用伏斷無明。】
│ │ │││ ││ ││└─午四 聞無作
│ │ │││ ││ ││【若聞無作一句，例亦如此。若聞無作，謂非佛、天、人、修羅所作；二乘證此無作。《思益》云：「我等學
│ │ │││ ││ ││ 於無作，已作證得，而菩薩不能證得。」（云云）。若聞無作，謂三乘皆能證得。若聞無作，謂非二乘境界
│ │ │││ ││ ││ ，況復凡夫？菩薩破權無作，證實無作。若聞無作，謂即權無作、證實無作。】
│ │ │││ ││ │└─巳三 結聞法之意
│ │ │││ ││ │【若得此意，隨聞一句，通達諸句，乃至一切句、一切法，而無障礙（云云）。】
│ │ │││ ││ └─辰二 以論偈結之 分三
│ │ │││ ││ ┌─巳一 略明用論意
│ │ │││ ││ │【夫一說眾解，是義難明！更約《論》偈重說之。】
│ │ │││ ││ ├─巳二 正示結相 分四
│ │ │││ ││ │┌─午一 明生滅 分二
│ │ │││ ││ ││┌─未一 正結
│ │ │││ ││ │││【若言「因緣所生法，我說即是空」者，既言因緣所生，那得即空？須析因緣盡，方乃會空；呼方空為即
│ │ │││ ││ │││ 空。「亦名假名」者，有為虛弱，勢不獨立，假眾緣成。賴緣故假，非施權之假。「亦名中道義」者，
│ │ │││ ││ │││ 離「斷」、「常」名中道，非佛性中道。】
│ │ │││ ││ ││└─未二 辨異
│ │ │││ ││ ││【若作如此解者，雖三句皆空，尚不成即空，況復即假，即中？此生滅四諦義也。】
│ │ │││ ││ │├─午二 無生滅 分二
│ │ │││ ││ ││┌─未一 正結
│ │ │││ ││ │││【若因緣所生法，不須破滅，體即是空，而不得即假、即中。設作假中，皆順入空。何者？諸法皆即空，
│ │ │││ ││ │││ 無主我故；假亦即空，假施設故；中亦即空，離斷常二邊故。】
│ │ │││ ││ ││└─未二 辨異
│ │ │││ ││ ││【此三番語雖異，俱順入空。退，非二乘析法；進，非別、非圓；乃是三獸渡河，共空之意耳。】
│ │ │││ ││ │├─午三 無量 分二
│ │ │││ ││ ││┌─未一 正結
│ │ │││ ││ │││【若謂即空、即假、即中者，三種邐迤，各各有異。三語皆空者，無主故空，虛說故空，無邊故空。三種
│ │ │││ ││ │││ 皆假者，同有名字故假。三語皆中者，中真、中機、中實，故俱中。】
│ │ │││ ││ ││└─未二 此得下辨異
│ │ │││ ││ ││【此得別失圓（云云）。】
│ │ │││ ││ │└─午四 無作
│ │ │││ ││ │【若謂即空、即假、即中者，雖三而一，雖一而三，不相妨礙。三種皆空者，言思道斷故；三種皆假者，但有
│ │ │││ ││ │ 名字故；三種皆中者，即是實相故。但以空為名，即具假、中；悟空，即悟假、中。餘亦如是。】
│ │ │││ ││ └─巳三 總結
│ │ │││ ││【當知聞於一法，起種種解，立種種願，即是種種發菩提心；此亦可解。】
│ │ │││ │└─寅二 略明後六
│ │ │││ │【其淨土、徒眾、修行、法滅、受苦、起過等，發菩提心，例前可解，不復委記。】
│ │ │││ └─丑二 以三止觀結 分三
│ │ │││ ┌─寅一 釋 分二
│ │ │││ │┌─卯一 標
│ │ │││ ││【上來所說既多，今以三種止觀結之。】
│ │ │││ │└─卯二 釋 分三
│ │ │││ │ ┌─辰一 正釋頓
│ │ │││ │ │【然法性尚非一法，云何以三四而推之？】
│ │ │││ │ ├─辰二 釋漸 分四
│ │ │││ │ │┌─巳一 法
│ │ │││ │ ││【今言一、二、三、四，說法性，是所迷，苦集是能迷；能迷有輕重，所迷有即離。約界內、外分別，即有四
│ │ │││ │ ││ 種苦集；約根性取理，即有一二三四不同（云云）。若界內鈍人，迷真重，苦集亦重；利人迷真輕，苦集亦
│ │ │││ │ ││ 輕；界外利鈍、輕重，亦如是。法性是所解，道滅是能解；所解有即離，能解有巧拙。界內鈍人，所解離，
│ │ │││ │ ││ 能解則拙；利人所解即，能解亦巧；界外利鈍，即離巧拙，亦如是。】
│ │ │││ │ │├─巳二 譬
│ │ │││ │ ││【所以者何？事理既殊，昏惑亦甚！譬如父子，兩謂路人，瞋打俱重。瞋以譬集，打以譬苦。若謂煩惱即法性
│ │ │││ │ ││ ，事理相即，苦集則輕；實非骨肉，兩謂父子，瞋打則薄。】
│ │ │││ │ │├─巳三 舉例
│ │ │││ │ ││【麤、細，枝、本，通、別，徧、不徧，難、易等，亦如是。】
│ │ │││ │ │└─巳四 示相
│ │ │││ │ │【或云：界內苦集，底滯為重；界外，升出為輕。或界內皮惑，故為淺；界外肉惑，故為深。】
│ │ │││ │ └─辰三 釋不定 分二
│ │ │││ │ ┌─巳一 列
│ │ │││ │ │【或言：界內隨他意，故為拙；界外隨自意，故為巧。
│ │ │││ │ │ 或言：界內稱機，故為巧；界外不稱機，故為拙。
│ │ │││ │ │ 或言：界內有能、所，故為麤；界外無能、所，故為細。
│ │ │││ │ │ 或言：界內小道，極在化城，故為細；界外大道，極在寶所，故為麤。
│ │ │││ │ │ 或言：界內客塵，故為枝；界外同體，故為本。
│ │ │││ │ │ 或言：界內在初，故為本；界外在後，故為枝。
│ │ │││ │ │ 或言：界內小、大共，故為通；界外獨在大，故為別。
│ │ │││ │ │ 或言：界內偏，故為小，淺故為別；界外圓，故為大，無隔故為通。
│ │ │││ │ │ 或言：界內短故，為不?；界外周法界，故為徧。
│ │ │││ │ │ 或言：界內，在一切賢聖共，故為徧；界外，獨在大緣故，為不徧。
│ │ │││ │ │ 或言：界內，用二乘方便故，為難斷；界外，但依無礙慧，故為易斷。】
│ │ │││ │ └─巳二 結
│ │ │││ │【如是等種種互說，今若結之，則易可解。】
│ │ │││ ├─寅二 總結
│ │ │││ │【若作淺、深、輕、重者，漸次觀意也。若作一實四諦，不分別者，圓觀意也。若作更互輕重者，不定觀意也。】
│ │ │││ └─寅三 勸益
│ │ │││【皆是大乘法相，故須識之。若見此意，即知三種：漸次顯是、不定顯是、圓頓顯是（云云）。】
│ │ ││└─癸三 問答料簡 分二
│ │ ││ ┌─子一 正料簡 分三
│ │ ││ │┌─丑一 問答 分二
│ │ ││ ││┌─寅一 問
│ │ ││ │││【問：集既有四，苦果何二？】
│ │ ││ ││└─寅二 答 分二
│ │ ││ ││ ┌─卯一 正答
│ │ ││ ││ │【答：惑隨於解，集則有四；解隨於惑，但感二死。】
│ │ ││ ││ └─卯二 引例
│ │ ││ ││【例如小乘，惑隨於解，則有見諦、思惟；若解隨於惑，但是一分段生死耳。】
│ │ ││ │├─丑二 問答 分二
│ │ ││ ││┌─寅一 問
│ │ ││ │││【問：苦、集可是因緣所生法，道、滅何故爾？】
│ │ ││ ││└─寅二 答 分二
│ │ ││ ││ ┌─卯一 正答
│ │ ││ ││ │【答：苦集是所破，道滅是能破；能破從所破得名，俱是因緣生法。】
│ │ ││ ││ └─卯二 引證
│ │ ││ ││【故《大經》云：「因滅無明，則得熾然三菩提燈。」亦是因緣也。】
│ │ ││ │└─丑三 問答 分二
│ │ ││ │ ┌─寅一 問
│ │ ││ │ │【問：法性是所迷，何故二？何故四？】
│ │ ││ │ └─寅二 答
│ │ ││ │【答：法性隨權、實，是故二；法性隨根緣，是故四。】
│ │ ││ └─子二 舉例
│ │ ││【若見此意，例見相、聞法，乃至起過。例作四種，分別廣說（云云）。】
│ │ │├─壬二 明四弘 分二
│ │ ││┌─癸一 明來意 分三
│ │ │││┌─子一 結前生後
│ │ ││││【中約弘誓顯是者，前推法性、聞法等，其義已顯；為未了者，更約四弘。】
│ │ │││├─子二 分別同異
│ │ ││││【又四諦中，多約解明上求下化；四弘中，多約願明上求下化。又四諦中，通約三世佛明上求下化；四弘中，多約未來佛
│ │ ││││明上求下化。又四諦中，多約諸根明上求下化；四弘中，專約意根明上求下化。】
│ │ │││└─子三 正結來意
│ │ │││【如此分別令易解，得意者不俟也。】
│ │ ││└─癸二 正解 分五
│ │ ││ ┌─子一 正明四弘誓 分四
│ │ ││ │┌─丑一 釋生滅 分四
│ │ ││ ││┌─寅一 正明諦境 分二
│ │ ││ │││┌─卯一 正明諦境 分四
│ │ ││ ││││┌─辰一 集境
│ │ ││ │││││【夫心不孤生，必託緣起。意根是因，法塵是緣，所起之心，是所生法。此根、塵、能、所，三相遷動，竊起竊
│ │ ││ │││││ 謝，新新生滅，念念不住。睒爍如電耀，遄疾若奔流。】
│ │ ││ ││││├─辰二 苦境
│ │ ││ │││││【色泡、受沫、想炎、行城、識幻，所有依報，國土田宅，妻子財產，一念喪失，倏有忽無；三界無常，一篋偏
│ │ ││ │││││ 苦。】
│ │ ││ ││││├─辰三 道境
│ │ ││ │││││【四山合來，無逃避處，唯當專心：戒、定、智慧。】
│ │ ││ ││││└─辰四 滅境
│ │ ││ ││││【豎破顛倒，橫截死海，超度有流。】
│ │ ││ │││└─卯二 引證 分二
│ │ ││ │││ ┌─辰一 引證
│ │ ││ │││ │【《經》言：「我昔與汝等，不見四真諦，是故久迴轉。」】
│ │ ││ │││ └─辰二 結責
│ │ ││ │││【火宅如此，云何耽湎，縱逸嬉戲？】
│ │ ││ ││├─寅二 起誓
│ │ ││ │││【是故慈悲，起四弘誓，拔苦與樂。】
│ │ ││ ││├─寅三 引例
│ │ ││ │││【如釋迦之見耕墾，似彌勒之觀毀臺，即其義也。】
│ │ ││ ││└─寅四 簡非顯是
│ │ ││ ││【以明了四諦，故非九縛；起四弘誓，故非一脫。是為非縛、非脫，發真正菩提心，顯是義明也。】
│ │ ││ │├─丑二 明無生滅 分三
│ │ ││ ││┌─寅一 正明諦境 分五
│ │ ││ │││┌─卯一 正明諦境
│ │ ││ ││││【次：祇觀根、塵相對，一念心起，能生、所生，無不即空。妄謂心起，起無「自性」、無「他性」、無「共性」
│ │ ││ ││││ 、無「無因性」，起時，不從自他共離來；去時，不向東南西北去。此心不在內外兩中間，亦不常自有；但有名
│ │ ││ ││││ 字，名之為心。是字不「住」，亦不「不住」，不可得故。生即無「生」，亦無「無生」；有無俱寂，凡愚為有
│ │ ││ ││││ ，智者知無。】
│ │ ││ │││├─卯二 總舉譬
│ │ ││ ││││【如水中月，得喜失憂；大人去取，都無欣慘。鏡像幻化，亦如是！】
│ │ ││ │││├─卯三 引證
│ │ ││ ││││【《思益》云：「苦無生，集無和合，道不二，滅不生。」《大經》云：「解苦無苦，而有真諦；乃至解滅無滅，
│ │ ││ ││││ 而有真諦。」】
│ │ ││ │││├─卯四 別舉譬
│ │ ││ ││││【集既即空，不應如彼渴鹿，馳逐颺炎。苦既即空，不應如彼癡猴，捉水中月。道既即空，不應言：我行即空，
│ │ ││ ││││ 不行不即空！如筏喻者，法尚應捨，何況非法？滅既即空，不應言：眾生壽命，誰於此滅，而證彼滅！生死即空
│ │ ││ ││││ ，云何可捨？涅槃即空，云何可得？】
│ │ ││ │││└─卯五 重引證 分二
│ │ ││ │││ ┌─辰一 引證
│ │ ││ │││ │【經言：我不欲令無生法中有修道；若四念處乃至八聖道。我不欲令無生法中有得果；若須陀洹乃至阿羅漢。】
│ │ ││ │││ └─辰二 引例
│ │ ││ │││【依例亦應言：我不欲令無生法中有色、受、想、行、識，我不欲令無生法中有貪欲、瞋恚、癡；】
│ │ ││ ││├─寅二 依境發誓
│ │ ││ │││【但愍念眾生，興誓願，拔兩苦，與二樂。】
│ │ ││ ││└─寅三 簡非顯是
│ │ ││ ││【以達苦集空，故非九縛；達道滅空，故非一脫。是為非縛、非脫，發真正菩提心，顯是義明矣。】
│ │ ││ │├─丑三 別教四弘 分五
│ │ ││ ││┌─寅一 明誓境 分二
│ │ ││ │││┌─卯一 總明四諦境
│ │ ││ ││││【祇觀根塵，一念心起，心起即假。假名之心，為迷解本；謂四諦有無量相。】
│ │ ││ │││└─卯二 別明四諦境 分二
│ │ ││ │││ ┌─辰一 苦集 分二
│ │ ││ │││ │┌─巳一 總
│ │ ││ │││ ││【三界無別法，唯是一心作。心如工畫師，造種種色，心構六道，分別校計，無量種別。】
│ │ ││ │││ │└─巳二 別 分二
│ │ ││ │││ │ ┌─午一 別釋集諦
│ │ ││ │││ │ │【謂如是見愛，是界內輕、重集相，界外輕、重集相。】
│ │ ││ │││ │ └─午二 別釋苦諦
│ │ ││ │││ │【如是生死，是分段輕重苦相；界外輕重苦相。】
│ │ ││ │││ └─辰二 道滅 分三
│ │ ││ │││ ┌─巳一 總 分二
│ │ ││ │││ │┌─午一 法
│ │ ││ │││ ││【還翻此心，而生於解。】
│ │ ││ │││ │└─午二 譬
│ │ ││ │││ │【譬如畫師，洗蕩諸色，塗以墡彩。】
│ │ ││ │││ ├─巳二 別 分二
│ │ ││ │││ │┌─午一 道
│ │ ││ │││ ││【所謂「觀身不淨」，乃至「觀心無常」。如是道品，紆通化城。觀身、身空，乃至觀心、心空；空中無無
│ │ ││ │││ ││ 常，乃至無不淨。如是道品，直通化城。觀身無常，無常即空；乃至觀身法性，非常非無常，非空非不空
│ │ ││ │││ ││ ；乃至觀心亦如是。如是道品，紆通寶所。觀身法性，非淨、非不淨，雙照淨、不淨；乃至觀心法性，常
│ │ ││ │││ ││ 、無常，雙照常、無常。如是道品，直通寶所。】
│ │ ││ │││ │└─午二 滅
│ │ ││ │││ │【是人見諦滅，名須陀洹；是人思惟滅，名三果；是人見滅，名見地。是人思滅，名薄、名離、名已辦；乃至
│ │ ││ │││ │ 侵習，名辟支佛。是人見思滅，名十住；塵沙滅，名十行、十回向；無明滅，名十地、等覺、妙覺；是人見
│ │ ││ │││ │ 思、塵沙滅，名十信；無明滅，名十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。】
│ │ ││ │││ └─巳三 結
│ │ ││ │││【分別十六門道滅不同，及一切恒沙佛法，分別校計不可說、不可說，如觀掌果，無有僻謬；皆從心生，不餘處來。】
│ │ ││ ││├─寅二 出入假相
│ │ ││ │││【觀此一心，能通不可說心；不可說心能通不可說法，不可說法能通不可說非心、非法。觀一切心，亦復如是。】
│ │ ││ ││├─寅三 簡非
│ │ ││ │││【九縛凡夫，不覺不知，如大富盲兒，坐寶藏中，都無所見；動轉罣礙，為寶所傷。二乘熱病，謂諸珍寶，是鬼、虎
│ │ ││ │││ 、龍、蛇；棄捨馳走，竛竮辛苦，五十餘年。雖縛脫之殊，俱貧如來無上珍寶。】
│ │ ││ ││├─寅四 正明發誓
│ │ ││ │││【起大慈悲誓願，拔苦與樂。】
│ │ ││ ││└─寅五 結顯是
│ │ ││ ││【是為非縛、非脫，發真正菩提心，顯是義明矣。】
│ │ ││ │└─丑四 圓教四弘 分四
│ │ ││ │ ┌─寅一 正明諦境 分二
│ │ ││ │ │┌─卯一 正明三諦境 分四
│ │ ││ │ ││┌─辰一 總標 分三
│ │ ││ │ │││┌─巳一 標一念三諦
│ │ ││ │ ││││【次根塵相對，一念心起，即空、即假、即中。】
│ │ ││ │ │││├─巳二 標根塵法界
│ │ ││ │ ││││【若根、若塵，並是法界，】
│ │ ││ │ │││└─巳三 標互融
│ │ ││ │ │││【並是畢竟空，並是如來藏，並是中道。】
│ │ ││ │ ││├─辰二 別釋 分三
│ │ ││ │ │││┌─巳一 法 分三
│ │ ││ │ ││││┌─午一 正釋
│ │ ││ │ │││││【云何即空？並從緣生，緣生即無主，無主即空。云何即假？無主而生，即是假。云何即中？不出法性，
│ │ ││ │ │││││ 並皆即中。】
│ │ ││ │ ││││├─午二 結皈
│ │ ││ │ │││││【當知一念即空、即假、即中，並畢竟空，並如來藏，並實相。】
│ │ ││ │ ││││└─午三 複踈
│ │ ││ │ ││││【非三而三，三而不三；非合非散，而合而散；非非合，非非散；不可一異，而一異。】
│ │ ││ │ │││├─巳二 譬
│ │ ││ │ ││││【譬如明鏡，明喻即空，像喻即假，鏡喻即中。不合不散，合散宛然；不一二三，二三無妨。】
│ │ ││ │ │││└─巳三 合
│ │ ││ │ │││【此一念心，不縱不橫，不可思議！非但己爾，佛及眾生，亦復如是。】
│ │ ││ │ ││├─辰三 引證 分四
│ │ ││ │ │││┌─巳一 引經明理齊
│ │ ││ │ ││││【《華嚴》云：心佛及眾生，是三無差別。當知己心，具一切佛法矣。】
│ │ ││ │ │││├─巳二 引二經證理齊
│ │ ││ │ ││││【《思益》云：愚於陰界入，而欲求菩提。陰界入即是，離是無菩提。《淨名》曰：如來解脫，當於眾生心行
│ │ ││ │ ││││ 中求。眾生即菩提，不可復得；眾生即涅槃，不可復滅。一心既然，諸心亦爾，一切法亦爾。】
│ │ ││ │ │││├─巳三 引觀經明佛體徧
│ │ ││ │ ││││【《普賢觀》云：毘盧遮那，徧一切處。即其義也。】
│ │ ││ │ │││└─巳四 結
│ │ ││ │ │││【當知一切法即佛法，如來法界故。】
│ │ ││ │ ││└─辰四 釋疑 分二
│ │ ││ │ ││ ┌─巳一 立疑
│ │ ││ │ ││ │【若爾，云何復言「遊心法界如虛空」？又言「無明、明者，即畢竟空」？】
│ │ ││ │ ││ └─巳二 釋 分二
│ │ ││ │ ││ ┌─午一 釋
│ │ ││ │ ││ │【此舉空為言端；空即不空，亦即非空、非不空。又言「一微塵中，有大千經卷；心中具一切佛法，如地種
│ │ ││ │ ││ │ ，如香丸」者，此舉有為言端；有即不有，亦即非有、非不有。又言「一色一香，無非中道」，此舉中道
│ │ ││ │ ││ │ 為言端；即中而邊，即非邊、非不邊，具足無減。】
│ │ ││ │ ││ └─午二 誡
│ │ ││ │ ││【勿守語害圓，誣罔聖意。】
│ │ ││ │ │└─卯二 明四諦境 分二
│ │ ││ │ │ ┌─辰一 釋
│ │ ││ │ │ │【若得此解，根塵一念心起，根即八萬四千法藏；塵亦爾，一心念起，亦八萬四千法藏。佛法界、對法界、起法
│ │ ││ │ │ │ 界，無非佛法。生死即涅槃，是明苦諦。一塵有三塵，一心有三心。一一塵，有八萬四千塵勞門，一一心亦如
│ │ ││ │ │ │ 是。貪、瞋、癡亦即是菩提，煩惱亦即是菩提，是名集諦。翻一一塵勞門，即是八萬四千諸三昧門，亦是八萬
│ │ ││ │ │ │ 四千諸陀羅尼門，亦是八萬四千諸對治門，亦成八萬四千諸波羅蜜。】
│ │ ││ │ │ └─辰二 結 分二
│ │ ││ │ │ ┌─巳一 結
│ │ ││ │ │ │【無明轉即變為明，】
│ │ ││ │ │ └─巳二 譬
│ │ ││ │ │【如融冰成水，更非遠物，不餘處來；但一念心，普皆具足。如「如意珠」，非有寶，非無寶。若謂無者，即妄語；
│ │ ││ │ │ 若謂有者，即邪見。不可以心知，不可以言辨。】
│ │ ││ │ ├─寅二 正明發誓 分二
│ │ ││ │ │┌─卯一 弘明誓之由
│ │ ││ │ ││【眾生於此不思議、不縛法中，而思想作縛；於無脫法中，而求於脫。】
│ │ ││ │ │└─卯二 正明發誓
│ │ ││ │ │【是故起大慈悲，興四弘誓，拔兩苦，與兩樂。】
│ │ ││ │ ├─寅三 顯是
│ │ ││ │ │【故名非縛、非脫，發真正菩提心。】
│ │ ││ │ └─寅四 辨異
│ │ ││ │【前三，皆約四諦為語；今約法藏、塵勞、三昧、波羅蜜，其義宛然。】
│ │ ││ ├─子二 料簡 分二
│ │ ││ │┌─丑一 正料簡 分二
│ │ ││ ││┌─寅一 問
│ │ ││ │││【問：前簡非，併言非；今顯是，何故併言是？】
│ │ ││ ││└─寅二 答
│ │ ││ ││【答：所言併是者，皆非縛、非脫，故言併是；通皆上求故。又，次第漸入到實，故言併是。又實難知，借權顯實，
│ │ ││ ││ 故言併是。此三番，擬世界悉檀，言併是也。又，權不攝實，實則攝權；欲令攝顯易見，故言併是。此一番，擬為人
│ │ ││ ││ 悉檀，故言是也。又，一菩提心，一切菩提心；若不說者，不知一切，故言併是。此一番，擬對治悉檀明是。若究竟
│ │ ││ ││ 而論，前三是約權，後一約實。】
│ │ ││ │└─丑二 舉譬
│ │ ││ │【譬如良藥，有一秘方總攝諸方；阿伽陀藥，功兼諸藥。如食乳糜，更無所須，一切具足。如「如意珠」，權實顯是，
│ │ ││ │ 其義可知。】
│ │ ││ ├─子三 一是異名 分三
│ │ ││ │┌─丑一 正明異名 分三
│ │ ││ ││┌─寅一 一大事
│ │ ││ │││【又，一是者，一大事因緣故。云何為「一」？一實不虛故，一道清淨故，一切無礙人，一道出生死故。云何為「大
│ │ ││ │││ 」？其性廣博，多所含容，大智、大斷，大人所乘，大師子吼，大益凡聖，故言為大。「事」者，十方三世，佛之
│ │ ││ │││ 儀式。以此自成佛道，以此化度眾生，故名為事。「因緣」者，眾生以此因感佛，佛以此緣起應，故言因緣。】
│ │ ││ ││├─寅二 不思議
│ │ ││ │││【又，是者，不可言三，不可言一，不可言非三、非一，而言三一，故名不可思議是也。】
│ │ ││ ││└─寅三 無作
│ │ ││ ││【又，是者，非作法、非佛、非天、人、修羅所作。常境無相，常智無緣。以無緣智，緣無相境；無相之境，相無緣之
│ │ ││ ││ 智。智境冥一，而言境智，故名無作也。】
│ │ ││ │├─丑二 引證
│ │ ││ ││【又，是者，如《文殊問經》云：「破一切發，名發菩提心；常隨菩提相，而發菩提心。」又「無發而發，無隨而隨」
│ │ ││ ││ ；又「過一切破，過一切隨；雙照破隨，名發菩提心。」如此三種，不一不異。如理、如事，如非理、非事，故名為
│ │ ││ ││ 是。】
│ │ ││ │└─丑三 舉例
│ │ ││ │【若例此義，無作、不可思議、一大事因緣等諸法門，皆言破，皆言隨，皆言非破、非隨，雙照破、隨。又，前三，是上
│ │ ││ │ 、中、下智所觀；後一，是上上智所觀。】
│ │ ││ ├─子四 判權實 分二
│ │ ││ │┌─丑一 判
│ │ ││ ││【前三是共，後一是不共。前三淺近曲，後一深遠直（云云）。前三是小中大，後一是大中大、上中上、圓中圓、滿中
│ │ ││ ││ 滿、實中實、真中真、了義中了義、玄中玄、妙中妙、不可思議中不可思議。】
│ │ ││ │└─丑二 結
│ │ ││ │【若能如此，簡非顯是，體權識實，而發心者，是一切諸佛種。】
│ │ ││ └─子五 約譬廣歎 分二
│ │ ││ ┌─丑一 約理以明生善滅惡德 分二
│ │ ││ │┌─寅一 正釋 分二
│ │ ││ ││┌─卯一 明生善德
│ │ ││ │││【譬如金剛，從金性生；佛菩提心，從大悲起，是諸行先。如服阿娑羅藥，先用清水，諸行中最；如諸根中，命根
│ │ ││ │││ 為最；佛正法、正行中，此心為最。如太子生，具王儀相，大臣恭敬，有大聲名；如迦陵頻伽鳥，[穀-禾+卵]中
│ │ ││ │││ 鳴聲，已勝諸鳥。此菩提心，有大勢力，】
│ │ ││ ││└─卯二 明滅惡德
│ │ ││ ││【如獅子筋弦，如獅子乳，如金剛槌，如那羅延箭；具足眾寶，能除貧苦，如如意珠。雖小懈怠，小失威儀，猶勝二
│ │ ││ ││ 乘功德。】
│ │ ││ │└─寅二 結要 分二
│ │ ││ │ ┌─卯一 結 分二
│ │ ││ │ │┌─辰一 以功能結
│ │ ││ │ ││【舉要言之，此心即具一切菩薩功德，能成三世無上正覺。】
│ │ ││ │ │└─辰二 以止觀結
│ │ ││ │ │【若解此心，任運達於止觀，無發無礙，即是觀；其性寂滅，即是止。】
│ │ ││ │ └─卯二 會異名
│ │ ││ │【止觀即菩提，菩提即止觀。】
│ │ ││ └─丑二 約事以明生善滅惡德 分二
│ │ ││ ┌─寅一 明生善
│ │ ││ │【《寶梁經》云：比丘不修比丘法，大千無唾處，況受人供養？六十比丘悲泣白佛：我等乍死，不能受人供養！
│ │ ││ │ 佛言：汝起慚愧心，善哉！善哉！一比丘白佛：何等比丘，能受供養？佛言：若在比丘數，修僧業，得僧利者，
│ │ ││ │ 是人能受供養。四果、四向是僧數，三十七品是僧業，四果是僧利。比丘重白佛：若發大乘心者，復云何？佛言：
│ │ ││ │ 若發大乘心，求一切智，不墮數，不修業，不得利，能受供養。比丘驚問：云何是人能受供養？佛言：是人受衣用
│ │ ││ │ 敷大地；受搏食若須彌山，亦能畢報施主之恩。當知小乘之極果，不及大乘之初初！】
│ │ ││ └─寅二 明滅惡 分五
│ │ ││ ┌─卯一 以所滅之惡顯法勝妙
│ │ ││ │【又《如來密藏經》說：若人父為緣覺而害，盜三寶物，母為羅漢而汙，不實事謗佛，兩舌間賢聖，惡口罵聖人，
│ │ ││ │ 壞亂求法者，五逆初業之瞋，奪持戒人物之貪，邊見之癡，是為「十惡」惡者。】
│ │ ││ ├─卯二 舉能滅菩提 分二
│ │ ││ │┌─辰一 法
│ │ ││ ││【若能知如來說因緣法，無我、人、眾生、壽命，無生、無滅、無染、無著，本性清淨；又於一切法知本性清淨
│ │ ││ ││ ，解知信入者，我不說是人趣向地獄及諸惡道果。何以故？法無積聚，法無集惱。一切法不生、不住，因緣和
│ │ ││ ││ 合，而得生起，起已還滅；若心生已滅，一切結使，亦生已滅。如是解，無犯處；若有犯、有住，無有是處。】
│ │ ││ │└─辰二 譬
│ │ ││ │【如百年闇室，若燃燈時，闇不可言：我是室主，住此久而不肯去。燈若生，闇即滅。其義亦如是。】
│ │ ││ ├─卯三 判教 分二
│ │ ││ │┌─辰一 列
│ │ ││ ││【此經，具指前四菩提心：若知如來說因緣法，即指初菩提心；若無生、無滅，指第二菩提心；若本性清淨，指
│ │ ││ ││ 第三菩提心；若於一切法，知本性清淨，指第四菩提心。】
│ │ ││ │└─辰二 況
│ │ ││ │【初菩提心，已能除重重十惡，況第二、第三、第四菩提心耶？】
│ │ ││ ├─卯四 勸進 分二
│ │ ││ │┌─辰一 法
│ │ ││ ││【行者聞此勝妙功德，當自慶幸！】
│ │ ││ │└─辰二 譬
│ │ ││ │【如闇處伊蘭，得光明栴檀。】
│ │ ││ └─卯五 雜料簡 分二
│ │ ││ ┌─辰一 問
│ │ ││ │【問：因緣語通，何意初觀，獨當其名？】
│ │ ││ └─辰二 答 分二
│ │ ││ ┌─巳一 約法門次第答
│ │ ││ │【答：以最初當名耳。】
│ │ ││ └─巳二 約法相通別答
│ │ ││【又因緣事相，初觀為便。若言生滅者，即別後三。例有通別，而從別受名耳。】
│ │ │└─壬三 約六即顯是 分四
│ │ │ ┌─癸一 明用六即所以 分二
│ │ │ │┌─子一 設問
│ │ │ ││【約六即顯是者，為初心是，後心是？】
│ │ │ │└─子二 答 分二
│ │ │ │ ┌─丑一 引論
│ │ │ │ │【答：如《論》焦炷，非初不離初，非後不離後。】
│ │ │ │ └─丑二 釋所以
│ │ │ │【若智信具足，聞一念即是。信故不謗，智故不懼；初後皆是。若無信，高推聖境，非已智分。若無智，起增上慢，謂己均
│ │ │ │ 佛，初後俱非。為此事故，須知六即。】
│ │ │ ├─癸二 正釋 分三
│ │ │ │┌─子一 列名
│ │ │ ││【謂：理即、名字即、觀行即、相似即、分真即、究竟即。】
│ │ │ │├─子二 離過
│ │ │ ││【此六即者，始凡終聖。始凡故，除疑怯；終聖故，除慢大（云云）。】
│ │ │ │└─子三 正釋 分六
│ │ │ │ ┌─丑一 理即 分三
│ │ │ │ │┌─寅一 正釋
│ │ │ │ ││【「理即」者，一念心即如來藏理。如故即空，藏故即假，理故即中；三智一心中具，不可思議。如上說三諦、一諦
│ │ │ │ ││ ，非三非一，一色、一香，一切法、一切心，亦復如是。是名理即是菩提心。】
│ │ │ │ │├─寅二 亦是下會異名
│ │ │ │ ││【亦是理即止觀。】
│ │ │ │ │└─寅三 止觀結
│ │ │ │ │【即寂名止，即照名觀。】
│ │ │ │ ├─丑二 名字即 分三
│ │ │ │ │┌─寅一 正釋
│ │ │ │ ││【「名字即」者，理雖即是，日用不知；以未聞三諦，全不識佛法。如牛羊眼，不解方隅。或從知識，或從經卷，
│ │ │ │ ││ 聞上所說一實菩提。於名字中，通達解了，知一切法，皆是佛法。是為名字即菩提。】
│ │ │ │ │├─寅二 會異名
│ │ │ │ ││【亦是名字止觀。】
│ │ │ │ │└─寅三 正觀結
│ │ │ │ │【若未聞時，處處馳求；既得聞已，攀覓心息名止；但信法性，不信其諸，名為觀。】
│ │ │ │ ├─丑三 觀行即 分三
│ │ │ │ │┌─寅一 正釋 分二
│ │ │ │ ││┌─卯一 正釋
│ │ │ │ │││【「觀行即」是者，若但聞名口說，如蟲食木，偶得成字，是蟲不知是字、非字，既不通達，寧是菩提？必須心觀
│ │ │ │ │││ 明了，理慧相應，所行如所言，所言如所行。《華首》云：「言說多不行，我不以言說；但心行菩提。」此心口
│ │ │ │ │││ 相應，是觀行菩提。】
│ │ │ │ ││└─卯二 引證
│ │ │ │ ││【《釋論》四句，評聞慧具足。如眼得日，照了無僻。觀行亦如是，雖未契理，觀心不息。如《首楞嚴》，中射的喻
│ │ │ │ ││ ，是名觀行菩提。】
│ │ │ │ │├─寅二 會異名
│ │ │ │ ││【亦名觀行止觀。】
│ │ │ │ │└─寅三 正觀結
│ │ │ │ │【恒作此想名觀，餘想息名止（云云）。】
│ │ │ │ ├─丑四 相似即 分二
│ │ │ │ │┌─寅一 正釋
│ │ │ │ ││【「相似即」是菩提者，以其逾觀逾明，逾止逾寂；如勤射鄰的，名相似觀慧。一切世間治生產業，不相違背，所有
│ │ │ │ ││ 思想、籌量，皆是先佛經中所說，如六根清淨中說。】
│ │ │ │ │└─寅二 會異名
│ │ │ │ │【圓伏無明名止，似中道慧名觀（云云）。】
│ │ │ │ ├─丑五 分真即 分二
│ │ │ │ │┌─寅一 正釋
│ │ │ │ ││【「分真即」者，因相似觀力，入銅輪位，初破無明，見佛性，開寶藏，顯真如，名發心住；乃至等覺，無明微薄，
│ │ │ │ ││ 智慧轉著。如從初日，至十四日，月光垂圓，闇垂盡。若人應以佛身得度者，即八相成道；應以九法界身得度者，
│ │ │ │ ││ 以普門示現。如經廣說，是名分真菩提。】
│ │ │ │ │└─寅二 會異
│ │ │ │ │【亦名分真止觀，分真智斷。】
│ │ │ │ └─丑六 究竟即 分二
│ │ │ │ ┌─寅一 正釋
│ │ │ │ │【「究竟即」菩提者，等覺一轉，入於妙覺，智光圓滿，不復可增，名菩提果。大涅槃斷，更無可斷，名果果。等覺
│ │ │ │ │ 不通，唯佛能通。過茶無道可說，故名究竟菩提。】
│ │ │ │ └─寅二 會異
│ │ │ │【亦名究竟止觀。】
│ │ │ ├─癸三 舉譬
│ │ │ │【總以譬譬之。譬如貧人家有寶藏，而無知者；知識示之，即得知也。耘除草穢，而掘出之，漸漸得近；近已藏開，盡取用
│ │ │ │ 之。合六喻可解（云云）。】
│ │ │ └─癸四 料簡 分三
│ │ │ ┌─子一 問答 分二
│ │ │ │┌─丑一 問
│ │ │ ││【問：《釋論》五菩提意云何？】
│ │ │ │└─丑二 答
│ │ │ │【答：《論》豎判別位，今豎判圓位。會之：發心對名字，伏心對觀行，明心對相似，出到對分真，無上對究竟。又用彼
│ │ │ │ 名，名圓位。發心是十住，伏心是十行。】
│ │ │ ├─子二 問答 分二
│ │ │ │┌─丑一 問
│ │ │ ││【問：住已斷，行云何伏？】
│ │ │ │└─丑二 答
│ │ │ │【答：此用真道伏。例如小乘，破見名斷，思惟名伏。明心是十迴向，出到是十地，無上是妙覺。又從十住，具五菩提；
│ │ │ │ 乃至妙覺，究竟五菩提。故地義云：從初一地，具諸地功德，即其義也。】
│ │ │ └─子三 問答 分二
│ │ │ ┌─丑一 問
│ │ │ │【問：何意約圓說六即？】
│ │ │ └─丑二 答
│ │ │【答：圓觀諸法，皆云「六即」。故以圓意，約一切法，悉用六即判位。餘不爾，故不用之。當其教用之，胡為不得？而淺近非
│ │ │ 教正意也。】
│ │ └─辛三 結斥 分二
│ │ ┌─壬一 結
│ │ │【然上來簡非，先約苦諦，升沈世間簡耳。次約四諦智，曲拙淺近簡耳。次約四弘行願，次約六即位，展轉深細，方乃顯是。】
│ │ └─壬二 引譬斥
│ │【故知明月神珠，在九重淵內，驪龍頷下；有志有德，方乃致之。豈如世人，麤淺浮虛，競執瓦、石、草、木，妄謂為寶；末學膚受，
│ │ 太無所知。】 （卷01 終）
│ ├─戊二 修大行 分四
│ │┌─己一 來意 分四
│ ││┌─庚一 標
│ │││【二勸進四種三昧，入菩薩位，說是止觀者。】
│ ││├─庚二 釋
│ │││【夫欲登妙位，非行不階；】
│ ││├─庚三 舉喻
│ │││【善解鑽搖，醍醐可獲。】
│ ││└─庚四 引證
│ ││【《法華》云：又見佛子，修種種行，以求佛道。】
│ │├─己二 開章
│ ││【行法眾多，略言其四：一、常坐，二、常行，三、半行半坐，四、非行非坐。】
│ │├─己三 釋名 分三
│ ││┌─庚一 略述
│ │││【通稱三昧者，調直定也。】
│ ││├─庚二 引論
│ │││【《大論》云：「善心一處住不動，是名三昧。」】
│ ││└─庚三 釋論文
│ ││【法界是一處，正觀能住不動，四行為緣，觀心藉緣調直，故稱三昧也。】
│ │└─己四 別釋 分二
│ │ ┌─庚一 正釋 分四
│ │ │┌─辛一 明常坐三昧 分二
│ │ ││┌─壬一 指所依教
│ │ │││【一常坐者，出文殊說、文殊問，兩般若，名為一行三昧。】
│ │ ││└─壬二 開章別釋 分二
│ │ ││ ┌─癸一 開章
│ │ ││ │【今初明方法，次明勸修。】
│ │ ││ └─癸二 別釋 分二
│ │ ││ ┌─子一 方法 分二
│ │ ││ │┌─丑一 標
│ │ ││ ││【方法者，身論開遮，口論說默，意論止觀。】
│ │ ││ │└─丑二 釋 分三
│ │ ││ │ ┌─寅一 身開遮 分十
│ │ ││ │ │┌─卯一 正約四儀
│ │ ││ │ ││【身開常坐，遮行住臥；】
│ │ ││ │ │├─卯二 約眾
│ │ ││ │ ││【或可處眾，獨則彌善。】
│ │ ││ │ │├─卯三 約處
│ │ ││ │ ││【居一靜室，或空閒地，離諸喧鬧，】
│ │ ││ │ │├─卯四 約資具
│ │ ││ │ ││【安一繩床，傍無餘座；】
│ │ ││ │ │├─卯五 約時
│ │ ││ │ ││【九十日為一期，】
│ │ ││ │ │├─卯六 約要期
│ │ ││ │ ││【結跏正坐，項脊端直，不動不搖，不萎不倚，以坐自誓，肋不拄床，況復屍臥、遊戲住立？】
│ │ ││ │ │├─卯七 約除疑
│ │ ││ │ ││【除經行、食、便利。】
│ │ ││ │ │├─卯八 約方所
│ │ ││ │ ││【隨一佛方面，端坐正向。】
│ │ ││ │ │├─卯九 約剎那
│ │ ││ │ ││【時刻相續，無須臾廢。】
│ │ ││ │ │└─卯十 約誡勸
│ │ ││ │ │【所開者：專坐。所遮者：勿犯。不欺佛，不負心，不誑眾生。】
│ │ ││ │ ├─寅二 口說默 分三
│ │ ││ │ │┌─卯一 明為除障故說 分二
│ │ ││ │ ││┌─辰一 正明說
│ │ ││ │ │││【口說默者，若坐疲極，或疾病所困，或睡蓋所覆，內外障侵，奪正念心，不能遣卻；當專稱一佛名字，慚愧懺
│ │ ││ │ │││ 悔，以命自歸！與稱十方佛名，功德正等。】
│ │ ││ │ ││└─辰二 解釋 分二
│ │ ││ │ ││ ┌─巳一 一番釋 分二
│ │ ││ │ ││ │┌─午一 譬
│ │ ││ │ ││ ││【所以者何？如人憂、喜、鬱、怫，舉聲歌哭、悲笑則暢。】
│ │ ││ │ ││ │└─午二 合
│ │ ││ │ ││ │【行人亦爾！風觸七處，成身業；聲響出脣，成口業。二能助意成機，感佛俯降。】
│ │ ││ │ ││ └─巳二 一番釋 分二
│ │ ││ │ ││ ┌─午一 譬
│ │ ││ │ ││ │【如人引重，自力不前；假傍救助，則蒙輕舉。】
│ │ ││ │ ││ └─午二 合
│ │ ││ │ ││【行人亦爾！心弱不能排障，稱名請護，惡緣不能壞。】
│ │ ││ │ │├─卯二 明為除迷故說
│ │ ││ │ ││【若於法門未了，當親近解般若者，如聞修學；能入一行三昧，面見諸佛，上菩薩位。】
│ │ ││ │ │└─卯三 舉況
│ │ ││ │ │【誦經、誦咒，尚喧於靜，況世俗言語耶？】
│ │ ││ │ └─寅三 意止觀 分二
│ │ ││ │ ┌─卯一 正明止觀 分三
│ │ ││ │ │┌─辰一 略出止觀 分四
│ │ ││ │ ││┌─巳一 通用止觀立身心相
│ │ ││ │ │││【意止觀者，端坐正念，】
│ │ ││ │ ││├─巳二 正明修觀
│ │ ││ │ │││【蠲除惡覺，捨諸亂想，莫雜思惟，不取相貌。但專繫緣法界，一念法界。繫緣是止，一念是觀。】
│ │ ││ │ ││├─巳三 明勸信 分二
│ │ ││ │ │││┌─午一 正勸信
│ │ ││ │ ││││【信一切法，皆是佛法，無前無後，無復際畔；無知者，無說者；若無知、無說，則非有、非無，非知者、
│ │ ││ │ ││││ 非不知者。離此二邊，住無所住；如諸佛住，安處寂滅法界。】
│ │ ││ │ │││└─午二 誡勸
│ │ ││ │ │││【聞此深法，勿生驚怖！】
│ │ ││ │ ││└─巳四 會異 分二
│ │ ││ │ ││ ┌─午一 別會四名
│ │ ││ │ ││ │【此法界，亦名菩提，亦名不可思議境界，亦名般若，亦名不生不滅。】
│ │ ││ │ ││ └─午二 通會諸名
│ │ ││ │ ││【如是等一切法，與法界無二、無別；聞無二、無別，勿生疑惑。】
│ │ ││ │ │├─辰二 重明觀法身 分五
│ │ ││ │ ││┌─巳一 結前境法成十號
│ │ ││ │ │││【能如是觀者，是觀如來十號。】
│ │ ││ │ ││├─巳二 明境智不二
│ │ ││ │ │││【觀如來時，不謂如來為如來，無有如來為如來，亦無如來智。能知如來者，如來及如來智，無二相、無動相
│ │ ││ │ │││ 、不作相、不在方、不離方、非三世、非不三世、非二相、非不二相、非垢相、非淨相。】
│ │ ││ │ ││├─巳三 結歎觀智
│ │ ││ │ │││【此觀如來，甚為希有！猶如虛空，無有過失，增長正念。】
│ │ ││ │ ││├─巳四 明觀成見佛
│ │ ││ │ │││【見佛相好，如照水鏡，自見其形。初見一佛，次見十方佛；不用神通往見佛，惟住此處見諸佛。聞佛說法，
│ │ ││ │ │││ 得如實義。為一切眾生見如來，而不取如來相！化一切眾生向涅槃，而不取涅槃相！】
│ │ ││ │ ││└─巳五 明誓願莊嚴
│ │ ││ │ ││【為一切眾生發大莊嚴，而不見莊嚴相！無形、無相，無見聞知。佛不證得，是為希有！何以故？佛即法界。
│ │ ││ │ ││ 若以法界證法界，即是諍論！無證無得。】
│ │ ││ │ │└─辰三 明觀三道 分二
│ │ ││ │ │ ┌─巳一 正明用觀 分三
│ │ ││ │ │ │┌─午一 觀苦道
│ │ ││ │ │ ││【觀眾生相，如諸佛相；眾生界量，如諸佛界量。諸佛界量不可思議，眾生界量，亦不可思議。眾生界住，
│ │ ││ │ │ ││ 如虛空住；以不住法，以無相法，住般若中。不見凡法，云何捨？不見聖法，云何取？生死、涅槃，垢、
│ │ ││ │ │ ││ 淨，亦如是不捨、不取，但住實際。如此觀眾生，真佛法界。】
│ │ ││ │ │ │├─午二 觀煩惱道 分二
│ │ ││ │ │ ││┌─未一 明三諦相
│ │ ││ │ │ │││【觀貪欲、瞋、癡諸煩惱，恒是寂滅行，是無動行；非生死法，非涅槃法。】
│ │ ││ │ │ ││└─未二 明三觀相
│ │ ││ │ │ ││【不捨諸見，不捨無為，而修佛道；非修道，非不修道，是名正住煩惱法界也。】
│ │ ││ │ │ │└─午三 觀業道
│ │ ││ │ │ │【觀業重者，無出五逆。五逆即是菩提，菩提、五逆，無二相。無覺者、無知者、無分別者，逆罪相、實相相
│ │ ││ │ │ │ ，皆不可思議，不可壞，本無本性。一切業緣，皆住實際。不來、不去，非因、非果，是為觀業，即是法界
│ │ ││ │ │ │ 印。】
│ │ ││ │ │ └─巳二 釋成 分二
│ │ ││ │ │ ┌─午一 立
│ │ ││ │ │ │【法界印，四魔所不能壞，魔不得便。】
│ │ ││ │ │ └─午二 釋
│ │ ││ │ │【何以故？魔即法界印，法界印云何毀法界印？以此意，歷一切法，亦應可解。】
│ │ ││ │ └─卯二 結
│ │ ││ │【上所說者，皆是經文。】
│ │ ││ └─子二 明勸修 分四
│ │ ││ ┌─丑一 說法
│ │ ││ │【勸修者，稱實功德，獎於行者。法界法，是佛真法，是菩薩印。聞此法，不驚不畏，乃從百千萬億佛所，久殖德本。】
│ │ ││ ├─丑二 舉譬 分二
│ │ ││ │┌─寅一 譬
│ │ ││ ││【譬如長者失摩尼珠，後還得之，心甚歡喜。】
│ │ ││ │└─寅二 合
│ │ ││ │【四眾不聞此法，心則苦惱；若聞信解，歡喜亦然。當知此人即是見佛，已曾從文殊聞是法。】
│ │ ││ ├─丑三 領解
│ │ ││ │【身子曰：「諦了此義，是名菩薩摩訶薩。」彌勒云：「是人近佛座，佛覺此法故。」故文殊云：「聞此法不驚，即是
│ │ ││ │ 見佛。」】
│ │ ││ └─丑四 佛印 分二
│ │ ││ ┌─寅一 印
│ │ ││ │【佛言：即住不退地，具六波羅蜜，具一切佛法矣。】
│ │ ││ └─寅二 勸
│ │ ││【若人欲得一切佛法、相好威儀、說法音聲、十力無畏者，當行此一行三昧，勤行不懈，則能得入。如治摩尼珠，隨磨隨光，
│ │ ││ 證不可思議功德。菩薩能知，速得菩提；比丘、比丘尼聞不驚，即隨佛出家；信士、信女聞不驚，即真歸依。此之稱譽，出彼
│ │ ││ 兩經（云云）。】
│ │ │├─辛二 明常行三昧 分二
│ │ ││┌─壬一 開章
│ │ │││【二常行三昧者，先方法，次勸修。】
│ │ ││└─壬二 別釋 分二
│ │ ││ ┌─癸一 方法 分三
│ │ ││ │┌─子一 開章
│ │ ││ ││【方法者，身開遮，口說嘿，意止觀。】
│ │ ││ │├─子二 明所出經
│ │ ││ ││【此法出《般舟三昧經》，翻為「佛立」。佛立三義：一、佛威力，二、三昧力，三、行者本功德力。能於定中，見十方
│ │ ││ ││ 現在佛，在其前立；如明眼人，清夜觀星。見十方佛，亦如是多，故名「佛立三昧」。 《十住婆沙》偈云：「是三
│ │ ││ ││ 昧住處，少中多差別；如是種種相，亦應須議論。」住處者，或於初禪，二三四中間，發是勢力，能生三昧，故名住處
│ │ ││ ││ 。初禪少，二禪中，三、四多。或少時住名少，或見世界少，或見佛少，故名少；中、多亦如是。】
│ │ ││ │└─子三 正釋 分三
│ │ ││ │ ┌─丑一 身開遮
│ │ ││ │ │【身開常行，行此法時，避惡知識及癡人、親屬、鄉里，常獨處止。不得希望他人，所有求索；常乞食，不受別請。嚴
│ │ ││ │ │ 飾道場，備諸供具、香餚、甘果；盥沐其身，左右出入，改換衣服。惟專行旋，九十日為一期。須明師，善內外律，
│ │ ││ │ │ 能開除妨障。於所聞三昧處，如視世尊，不嫌不恚，不見短長。當割肌肉供養師，況復餘耶？承事師，如僕奉大家；
│ │ ││ │ │ 若於師生惡，求是三昧終難得。須外護，如母養子。須同行，如共涉險。須要期誓願，使我筋骨枯朽，學是三昧不得
│ │ ││ │ │ ，終不休息。起大信，無能壞者；起大精進，無能及者；所入智，無能逮者。常與善師從事。終竟三月，不得念世間
│ │ ││ │ │ 想欲，如彈指頃；三月終竟，不得臥出，如彈指頃；終竟三月行，不得休息，除坐食左右；為人說經，不得希望衣食
│ │ ││ │ │ 。《婆沙》偈云：「親近善知識，精進無懈怠，智慧甚堅牢，信力無妄動。」】
│ │ ││ │ ├─丑二 口說默
│ │ ││ │ │【口說默者，九十日，身常行，無休息。九十日，口常唱「阿彌陀佛」名，無休息。九十日，心常念「阿彌陀佛」，
│ │ ││ │ │ 無休息。或唱念俱運，或先念後唱，或先唱後念；唱念相繼，無休息時。若唱彌陀，即是唱十方佛功德等，但專以
│ │ ││ │ │ 彌陀為法門主。舉要言之，步步、聲聲、念念，唯在「阿彌陀佛」！】
│ │ ││ │ └─丑三 意止觀 分二
│ │ ││ │ ┌─寅一 正明止觀 分二
│ │ ││ │ │┌─卯一 緣三十二相為觀境
│ │ ││ │ ││【意論止觀者，念西方阿彌陀佛，去此十萬億佛剎，在寶地、寶池、寶樹、寶堂，眾菩薩中央坐；說經三月，常念
│ │ ││ │ ││ 佛。云何念？念三十二相，從足下千輻輪相，一一逆緣念諸相，乃至無見頂；亦應從頂相順緣，乃至千輻輪，
│ │ ││ │ ││ 令我亦逮是相。】
│ │ ││ │ │└─卯二 正明三觀 分三
│ │ ││ │ │ ┌─辰一 明空觀 分二
│ │ ││ │ │ │┌─巳一 略解
│ │ ││ │ │ ││【又念：我當從心得佛，從身得佛？佛不用心得，不用身得；不用心得佛色，不用色得佛心。】
│ │ ││ │ │ │└─巳二 重釋
│ │ ││ │ │ │【何以故？心者，佛無心；色者，佛無色；故不用色心得三菩提。佛色已盡，乃至識已盡。佛所說盡者，癡人不
│ │ ││ │ │ │ 知，智者曉了：不用身口得佛，不用智慧得佛。何以故？智慧，索不可得；自索我，了不可得，亦無所見。
│ │ ││ │ │ │ 一切法本無所有，壞本絕本！（其一）】
│ │ ││ │ │ ├─辰二 假觀
│ │ ││ │ │ │【如夢見七寶，親屬歡喜；覺已追念，不知在何處。如是念佛！又如舍衛有女，名須門，聞之心喜，夜夢從事；
│ │ ││ │ │ │ 覺已念之，彼不來，我不往，而樂事宛然。當如是念佛！如人行大澤饑渴，夢得美食，覺已腹空；自念一切所
│ │ ││ │ │ │ 有法，皆如夢。當如是念佛！數數念，莫得休息；用是念，當生阿彌陀佛國，是名如相念。如人以寶，倚琉璃
│ │ ││ │ │ │ 上，影現其中。亦如比丘觀骨，骨起種種光；此無持來者，亦無有是骨，是意作耳。如鏡中像，不外來，不中
│ │ ││ │ │ │ 生；以鏡淨故，自見其形。行人色清淨，所有者清淨，欲見佛，即見佛；見即問，問即報；聞經大歡喜。（其
│ │ ││ │ │ │ 二）】
│ │ ││ │ │ └─辰三 中觀 分二
│ │ ││ │ │ ┌─巳一 正明中觀
│ │ ││ │ │ │【自念：佛從何所來？我亦無所至，我所念即見！心作佛，心自見心，見佛心；是佛心，是我心見佛。心不自
│ │ ││ │ │ │ 知心，心不自見心；心有想為癡，心無想是泥洹！是法無可示者，皆念所為；設有念，亦了無所有空耳！（
│ │ ││ │ │ │ 其三）】
│ │ ││ │ │ └─巳二 重釋中觀
│ │ ││ │ │【偈云：「心者不知心，有心不見心，心起想即癡，無想即泥洹。」「諸佛從心得解脫，心者無垢名清淨，五道鮮潔
│ │ ││ │ │ 不受色，有解此者成大道！」是名佛印，無所貪、無所著、無所求、無所想，所有盡、所欲盡，無所從生、無所可
│ │ ││ │ │ 滅、無所壞敗，道要、道本！是印二乘不能壞，何況魔邪（云云）。】
│ │ ││ │ └─寅二 校量
│ │ ││ │【《婆沙》明新發意菩薩，先念佛色相，相體、相業、相果、相用，得下勢力；次念佛四十不共法，心得中勢力；次念實佛
│ │ ││ │ ，得佛上勢力，而不著色法二身。偈云：「不貪著色身，法身亦不著；善知一切法，永寂如虛空。」】
│ │ ││ └─癸二 勸修
│ │ ││【勸修者，若人欲得智慧如大海，令無能為我作師者，於此坐不運神通，悉見諸佛，悉聞所說，悉能受持者；常行三昧，於諸功
│ │ ││ 德最為第一。此三昧，是諸佛母、佛眼、佛父、無生大悲母；一切諸如來，從是二法生！碎大千地，及草木為塵，一塵為一佛
│ │ ││ 剎，滿爾世界中寶，用布施，其福甚多；不如聞此三昧，不驚不畏！況信、受持、讀誦、為人說？況定心修習，如[(殼-一)/牛]
│ │ ││ 牛乳頃？況能成是三昧？故無量無量！《婆沙》云：劫火、官賊、怨毒、龍獸、眾病，侵是人者，無有是處！此人常為天龍八
│ │ ││ 部、諸佛，皆共護念稱讚！皆共欲見，共來其所。若聞此三昧，如上四番功德皆隨喜，三世諸佛、菩薩皆隨喜，復勝上四番功
│ │ ││ 德。若不修如是法，失無量重寶，人天為之憂悲！如齆人，把旃檀而不嗅；如田家子，以摩尼珠，搏一頭牛（云云）。】
│ │ │├─辛三 明半行半坐三昧 分三
│ │ ││┌─壬一 標章開章
│ │ │││【三、明半行半坐。亦先方法，次勸修。方法者，身開遮，口說默，意止觀。】
│ │ ││├─壬二 略出二經行相
│ │ │││【此出二經，《方等》云：「旋百二十匝，却坐思惟」。《法華》云：「其人若行、若立，讀誦是經；若坐，思惟是經；我乘
│ │ │││ 六牙白象，現其人前。」故知俱用半行半坐為方法也。】
│ │ ││└─壬三 正解釋 分二
│ │ ││ ┌─癸一 明方等 分二
│ │ ││ │┌─子一 方法 分三
│ │ ││ ││┌─丑一 身開遮
│ │ ││ │││【方等至尊，不可聊爾！若欲修習，神明為證，先求夢王；若得見一，是許懺悔。於閒靜處，莊嚴道場，香泥塗地，及
│ │ ││ │││ 室內外，作圓壇彩畫，懸五色旛，燒海岸香，燃燈，敷高座，請二十四尊像，多亦無妨。設餚饌，盡心力。須新淨衣
│ │ ││ │││ 、鞵、屩，無新浣故；出入著脫，無令參雜。七日長齋，日三時洗浴。初日供養僧，隨意多少。別請一明了內外律者
│ │ ││ │││ 為師，受二十四戒，及陀羅尼咒；對師說罪，要用月八日、十五日。當以七日為一期，決不可減；若能更進，隨意堪
│ │ ││ │││ 任！十人已還，不得出此。俗人亦許，須辦單縫三衣，備佛法式也。】
│ │ ││ ││├─丑二 口說默
│ │ ││ │││【口說默者，預誦陀羅尼呪一篇使利。於初日分，異口同音，三遍召請，三寶、十佛，方等、父母，十法王子。召請法
│ │ ││ │││ ，在《國清百錄》中。請竟，燒香運念，三業供養；供養訖，禮前所請三寶；禮竟，以志誠心，悲泣雨淚；陳悔罪咎
│ │ ││ │││ 竟，起旋百二十匝，一旋一呪，不遲、不疾，不高、不下；旋呪竟，禮十佛、方等、十法王子。如是作已，卻坐思惟
│ │ ││ │││ ；思惟訖，更起旋呪；旋呪竟，更卻坐思惟。周而復始，終竟七日，其法如是！從第二時，略召請，餘悉如常。】
│ │ ││ ││└─丑三 意止觀 分二
│ │ ││ ││ ┌─寅一 明修觀 分二
│ │ ││ ││ │┌─卯一 則先明實相觀法 分三
│ │ ││ ││ ││┌─辰一 通示境觀
│ │ ││ ││ │││【意止觀者，經令思惟，思惟「摩訶袒持陀羅尼」，翻為「大秘要，遮惡持善」。秘要祇是實相、中道、正空。】
│ │ ││ ││ ││├─辰二 正明觀法
│ │ ││ ││ │││【經言：吾從真實中來。真實者，寂滅相；寂滅相者，無有所求。求者亦空，得者、著者、實者、來者、語者、
│ │ ││ ││ │││ 問者悉空。寂滅、涅槃，亦復皆空！一切虛空分界，亦復皆空！（其一）無所求中，吾故求之。如是空空，
│ │ ││ ││ │││真實之法，當於何求？六波羅蜜中求。（其二）】
│ │ ││ ││ ││└─辰三 引同
│ │ ││ ││ ││【此與《大品》十八空同。《大經》迦毘羅城空、如來空、大涅槃空，更無有異。】
│ │ ││ ││ │└─卯二 歷事修觀 分二
│ │ ││ ││ │ ┌─辰一 約經名方便 分二
│ │ ││ ││ │ │┌─巳一 約經名修觀
│ │ ││ ││ │ ││【以此空慧，歷一切事，無不成觀。 方等者，或言廣平；今言方者，法也。般若有四種方法，謂四門入清
│ │ ││ ││ │ ││ 涼池，即「方」也；所契之理，平等大慧，即「等」也。】
│ │ ││ ││ │ │└─巳二 約方修觀
│ │ ││ ││ │ │【令求夢王，即二觀前方便也。】
│ │ ││ ││ │ └─辰二 約尊容道具
│ │ ││ ││ │【道場，即清淨境界也。治五住糠，顯實相米；亦是定慧用莊嚴法身也。香塗者，即無上尸羅也。五色蓋者，觀五陰
│ │ ││ ││ │ ，免子縛，起大慈悲，覆法界也。圓壇者，即實相不動地也。繒旛，即翻法界上迷，生動出之解，旛壇不相離，
│ │ ││ ││ │ 即動出不動出，不相離也。香燈，即戒慧也。高座者，諸法空也，一切佛皆棲此空。二十四像者，即是逆順觀十二
│ │ ││ ││ │ 因緣，覺了智也。餚饌者，即是無常苦酢，助道觀也。新淨衣者，即寂滅忍也。瞋惑重積，稱故；翻瞋起忍，名為
│ │ ││ ││ │ 新。七日，即七覺也；一日，即一實諦也。三洗，即觀一實，修三觀、蕩三障、淨三智也。一師者，即一實諦也。
│ │ ││ ││ │ 二十四戒者，逆順十二因緣，發道共戒也。呪者，囑對也。《瓔珞》明十二因緣有十種，即有一百二十支；一呪一
│ │ ││ ││ │ 支，束而言之，祇是三道，謂苦、業、煩惱也。今呪此因緣，即是呪於三道，而論懺悔。】
│ │ ││ ││ └─寅二 明破障
│ │ ││ ││【事懺，懺苦道、業道；理懺，懺煩惱道。文云：犯沙彌戒，乃至大比丘戒，若不還生，無有是處！即懺業道文也。眼耳
│ │ ││ ││ 諸根清淨，即懺苦道文也。第七日見十方佛，聞法得不退轉，即懺煩惱道文也。三障去，即十二因緣樹壞，亦是五陰舍
│ │ ││ ││ 空；思惟實相，正破於此，故名諸佛實法懺悔也。】
│ │ ││ │└─子二 勸修
│ │ ││ │【勸修者，諸佛得道，皆由此法，是佛父母；世間無上大寶！若能修行，得全分寶；但能讀誦，得中分寶；華香供養，得下
│ │ ││ │ 分寶。佛與文殊說下分寶，所不能盡！況中上耶？若從地積寶至梵天，以奉於佛，不如施持經者，一食充軀，如經廣說（
│ │ ││ │ 云云）。】
│ │ ││ └─癸二 約法下明法華 分二
│ │ ││ ┌─子一 開章
│ │ ││ │【約《法華》，亦明方法、勸修。】
│ │ ││ └─子二 別釋 分二
│ │ ││ ┌─丑一 明方法 分二
│ │ ││ │┌─寅一 開章
│ │ ││ ││【方法者：身開遮，口說默，意止觀。】
│ │ ││ │└─寅二 正釋 分二
│ │ ││ │ ┌─卯一 開遮兼於說默
│ │ ││ │ │【身開為十：一、嚴淨道場，二、淨身，三、三業供養，四、請佛，五、禮佛，六、六根懺悔，七、遶旋，八、誦
│ │ ││ │ │ 經，九、坐禪，十、證相。別有一卷，名《法華三昧》，是天台師所著，流傳於世，行者宗之。此則兼於說默，
│ │ ││ │ │ 不復別論也。】
│ │ ││ │ └─卯二 意止觀 分三
│ │ ││ │ ┌─辰一 引二經定有相無相 分六
│ │ ││ │ │┌─巳一 列二經示相違
│ │ ││ │ ││【意止觀者，「普賢觀」云：專誦大乘，不入三昧；日夜六時，懺六根罪。「安樂行品」云：於諸法無所行，
│ │ ││ │ ││ 亦不行不分別。】
│ │ ││ │ │├─巳二 略會相違
│ │ ││ │ ││【二經本為相成，豈可執文拒競？蓋乃為緣，前後互出，非碩異也。】
│ │ ││ │ │├─巳三 互引示同
│ │ ││ │ ││【「安樂行品」，護持、讀誦、解說、深心、禮拜等，豈非事耶？《觀經》明無相懺悔，我心自空，罪福無主
│ │ ││ │ ││ ，慧日能消除；豈非理耶？】
│ │ ││ │ │├─巳四 證同
│ │ ││ │ ││【南嶽大師云：有相安樂行、無相安樂行，豈非就事、理，得如是名？】
│ │ ││ │ │├─巳五 明相違所以
│ │ ││ │ ││【特是行人，涉事修六根懺，為悟入弄引，故名有相；若直觀一切法空為方便者，故言無相。】
│ │ ││ │ │└─巳六 判文意
│ │ ││ │ │【妙證之時，悉皆兩捨；若得此意，於二經無疑。】
│ │ ││ │ ├─辰二 歷文修觀
│ │ ││ │ │【今歷文修觀，言六牙白象者，是菩薩「無漏六神通」。牙有利用，如通之捷疾；象有大力，表法身荷負；無漏
│ │ ││ │ │ 、無染，稱之為白。頭上三人，一持金剛杵，一持金剛輪，一持如意珠，表三智居無漏頂（云云）。杵擬象能
│ │ ││ │ │ 行，表慧導行。輪轉表出假。如意表中。牙上有池，表八解是禪體。通是定用，體用不相離故。牙端有池，池
│ │ ││ │ │ 中有華；華表妙因。以神通力，淨佛國土，利益眾生即是因；因從通生，如華由池發。華中有女，女表慈；
│ │ ││ │ │ 若無「無緣慈」，豈能以神通力，促身令小，入此娑婆？通由慈運，如華擎女；女執樂器，表四攝也。慈修身
│ │ ││ │ │ 口，現種種同事、利行，財法二施，引物多端；如五百樂器，音聲無量也。示喜見身者，是普現色身三昧也；
│ │ ││ │ │ 隨所宜樂，而為現之，未必純作白玉之像。語言陀羅尼者，即是慈熏口說種種法也。】
│ │ ││ │ └─辰三 結
│ │ ││ │【皆「法華三昧」之異名，得此意於象身上，自在作法門也。】
│ │ ││ └─丑二 勸修
│ │ ││【勸修者，「普賢觀」曰：若七眾犯戒，欲一彈指頃，除滅百千萬億阿僧祇劫生死之罪者；欲發菩提心，不斷煩惱而入涅槃；不
│ │ ││ 離五欲，而淨諸根，見障外事；欲見分身多寶、釋迦佛者；欲得法華三昧，一切語言陀羅尼，入如來室、著如來衣、坐如來座
│ │ ││ ，於天、龍、八部眾中說法者；欲得文殊、藥王諸大菩薩持華香，住立空中侍奉者；應當修習此《法華經》，讀誦大乘，念大
│ │ ││ 乘事，令此空慧與心相應；念諸菩薩母，無上勝方便，從思實相生！眾罪如霜露，慧日能消除；成辦如此諸事，無不具足！
│ │ ││ 能持此經者，則為得見我，亦見於汝，亦供養多寶及分身，令諸佛歡喜，如經廣說。誰聞如是法，不發菩提心？除彼不肖人，
│ │ ││ 癡瞑無智者耳！】
│ │ │└─辛四 明非行非坐三昧 分二
│ │ │ ┌─壬一 通釋名略立觀境 分六
│ │ │ │┌─癸一 釋別名對辨同異 分三
│ │ │ ││┌─子一 立名不同
│ │ │ │││【四、非行非坐三昧者，上一向用行坐，此既異上，為成四句，故名非行非坐；實通行坐，及一切事。而南嶽大師，呼為
│ │ │ │││ 「隨自意」，意起即修三昧。《大品》稱「覺意三昧」，意之趣向，皆覺識明了。】
│ │ │ ││├─子二 明體同
│ │ │ │││【雖復三名，實是一法。】
│ │ │ ││└─子三 依教立名
│ │ │ ││【今依經釋名。覺者，照了也。意者，心數也。三昧如前釋。】
│ │ │ │├─癸二 略示觀法
│ │ │ ││【行者，心數起時，反照觀察，不見動轉、根源、終末、來處、去處，故名覺意。】
│ │ │ │├─癸三 釋疑立觀
│ │ │ ││【諸數無量，何故對意論覺？窮諸法源，皆由意造，故以意為言端。】
│ │ │ │├─癸四 釋境異名
│ │ │ ││【對境覺知，異乎木石，名為心。次心籌量，名為意。了了別知，名為識。】
│ │ │ │├─癸五 斥倒立真 分二
│ │ │ ││┌─子一 斥
│ │ │ │││【如是分別，墮心想見倒中，豈名為覺？】
│ │ │ ││└─子二 立
│ │ │ ││【覺者，了知心中，非有意，亦非不有意；心中非有識，亦非不有識；意中非有心，亦非不有心；意中非有識，亦非不有識；
│ │ │ ││ 識中非有意，亦非不有意；識中非有心，亦非不有心。心意識非一，故立三名；非三，故說一性。若知名非名，則性亦非
│ │ │ ││ 性。非名故不三，非性故不一；非三故不散，非一故不合；不合故不空，不散故不有；非有故不常，非空故不斷。若不見
│ │ │ ││ 常斷，終不見一異。】
│ │ │ │└─癸六 立名之意 分三
│ │ │ │ ┌─子一 明攝法壞使義同
│ │ │ │ │【若觀意者，則攝心識，一切法亦爾。若破意，無明則壞，餘使皆去。】
│ │ │ │ ├─子二 舉略攝廣
│ │ │ │ │【故諸法雖多，但舉意以明三昧；觀則調直，故言「覺意三昧」也。】
│ │ │ │ └─子三 從例立意
│ │ │ │【隨自意，非行非坐，準此可解。】
│ │ │ └─壬二 開章別解 分二
│ │ │ ┌─癸一 開章解釋 分二
│ │ │ │┌─子一 列
│ │ │ ││【就此為四：一約諸經，二約諸善，三約諸惡，四約諸無記。】
│ │ │ │└─子二 釋 分四
│ │ │ │ ┌─丑一 約諸經釋 分二
│ │ │ │ │┌─寅一 正約觀音 分二
│ │ │ │ ││┌─卯一 明此章攝廣
│ │ │ │ │││【諸經行法，上三不攝者，即屬「隨自意」也。】
│ │ │ │ ││└─卯二 明今用經意 分二
│ │ │ │ ││ ┌─辰一 明約事儀
│ │ │ │ ││ │【且約《請觀音》示其相：於靜處嚴道場，旛蓋香燈；請彌陀像、觀音、勢至二菩薩像，安於西方；設楊枝淨水
│ │ │ │ ││ │ ，若便利左右；以香塗身，澡浴清淨，著新淨衣。齋日建首，當正向西方，五體投地，禮三寶七佛，釋尊、
│ │ │ │ ││ │ 彌陀，三陀羅尼，二菩薩聖眾；禮已胡跪，燒香散華，至心運想如常法。供養已，端身正心，結跏趺坐，繫念
│ │ │ │ ││ │ 數息，十息為一念；十念成就已，起燒香。為眾生故，三遍請上三寶；請竟，三稱三寶名，加稱觀世音。合十
│ │ │ │ ││ │ 指掌，誦四行偈竟，又誦三遍呪；或一遍，或七遍，看時早晚。誦呪竟，披陳懺悔，自憶所犯；發露洗浣已，
│ │ │ │ ││ │ 禮上所請。禮已，一人登高座，若唱、若誦此經文，餘人諦聽。午前初夜，其方法如此，餘時如常儀。若嫌闕
│ │ │ │ ││ │ 略，可尋經補益（云云）。】
│ │ │ │ ││ └─辰二 明修觀 分二
│ │ │ │ ││ ┌─巳一 正明修觀 分二
│ │ │ │ ││ │┌─午一 明二乘觀法 分二
│ │ │ │ ││ ││┌─未一 明觀四諦 分二
│ │ │ │ ││ │││┌─申一 觀六塵
│ │ │ │ ││ ││││【經云：眼與色相應，云何攝住？乃至意與攀緣相應，云何攝住者。《大集》云：如心住。如，即空也
│ │ │ │ ││ ││││ 。此文一一，皆入「如實」之際，即是「如」、「空」之異名耳。】
│ │ │ │ ││ │││└─申二 觀五陰
│ │ │ │ ││ │││【地無堅者，若謂地是有，有即實，實即堅義。若謂地是無，是亦有亦無，非有非無，是事實，皆是堅義
│ │ │ │ ││ │││ 。今明畢竟不可得，亡其堅性也。水性不住者，謂水為有，有即是住；乃至謂水是非有非無，亦即是住
│ │ │ │ ││ │││ 。今不住有四句，亦不住無四句中，亦不住不可說中，故言水性不住。風性無礙者，觀風為有，有即是
│ │ │ │ ││ │││ 礙；乃至謂風非有非無，亦無無四句，故言風性無礙。火大不實者，火不從自生，乃至不從無因生；
│ │ │ │ ││ │││ 本無自性，賴緣而有，故言不實。觀色既爾，受、想、行、識，一一皆入如實之際。】
│ │ │ │ ││ ││└─未二 明觀因緣
│ │ │ │ ││ ││【觀陰既爾，十二因緣，如谷響、如芭蕉堅、露電等，一時運念，令空觀成；勤須修習，使得相應。觀慧之
│ │ │ │ ││ ││ 本，不可闕也！】
│ │ │ │ ││ │└─午二 明三陀羅尼對破三障 分三
│ │ │ │ ││ │ ┌─未一 破報障 分二
│ │ │ │ ││ │ │┌─申一 破障
│ │ │ │ ││ │ ││【銷伏毒害陀羅尼，能破報障；】
│ │ │ │ ││ │ │└─申二 明功能
│ │ │ │ ││ │ │【毘舍離人，平復如本。】
│ │ │ │ ││ │ ├─未二 破業障 分二
│ │ │ │ ││ │ │┌─申一 破障
│ │ │ │ ││ │ ││【破惡業「陀羅尼」，能破業障；】
│ │ │ │ ││ │ │└─申二 功能
│ │ │ │ ││ │ │【破梵行人，蕩除糞穢，令得清淨。】
│ │ │ │ ││ │ └─未三 破煩惱障 分二
│ │ │ │ ││ │ ┌─申一 破障
│ │ │ │ ││ │ │【六字章句「陀羅尼」，能破煩惱障；】
│ │ │ │ ││ │ └─申二 明功能 分二
│ │ │ │ ││ │ ┌─酉一 約惑
│ │ │ │ ││ │ │【淨於三毒根，成佛道無疑。】
│ │ │ │ ││ │ └─酉二 約處 分二
│ │ │ │ ││ │ ┌─戌一 總約六道
│ │ │ │ ││ │ │【六字，即是六觀世音，能破六道、三障。所謂
│ │ │ │ ││ │ │ 「大悲觀世音」，破地獄道三障；此道苦重，宜用大悲！
│ │ │ │ ││ │ │ 「大慈觀世音」，破餓鬼道三障；此道饑渴，宜用大慈！
│ │ │ │ ││ │ │ 「師子無畏觀世音」，破畜生道三障；獸王威猛，宜用無畏也。
│ │ │ │ ││ │ │ 「大光普照觀世音」，破阿修羅道三障；其道猜忌嫉疑，偏宜用普照也。
│ │ │ │ ││ │ │ 「天人丈夫觀世音」，破人道三障；人道有事、理，事伏憍慢稱天人，理則見佛性，故稱丈夫。
│ │ │ │ ││ │ │ 「大梵深遠觀世音」，破天道三障；梵是天主，標主得臣也。】
│ │ │ │ ││ │ └─戌二 別約二十五有
│ │ │ │ ││ │【廣六觀世音，即是二十五三昧。大悲，即是無垢三昧；大慈，即是心樂三昧；師子，即是不退三昧；
│ │ │ │ ││ │ 大光，即是歡喜三昧；丈夫，即是如幻等四三昧；大梵，即是不動等十七三昧。自思之可見（云云）。】
│ │ │ │ ││ └─巳二 結成三乘
│ │ │ │ ││【此經通三乘人懺悔，若自調、自度，殺諸結賊，成阿羅漢！若福厚根利，觀無明、行等，成緣覺道！
│ │ │ │ ││ 若起大悲，身如琉璃，毛孔見佛，得首楞嚴，住不退轉。】
│ │ │ │ │└─寅二 以諸經例
│ │ │ │ │【諸大乘經，有此流類，或七佛八菩薩懺，或虛空藏，八百日塗廁，如此等，皆是隨意自攝（云云）。】
│ │ │ │ ├─丑二 約諸善 分二
│ │ │ │ │┌─寅一 開章
│ │ │ │ ││【二、歷諸善，即為二。先分別四運，次歷眾善。】
│ │ │ │ │└─寅二 別釋 分二
│ │ │ │ │ ┌─卯一 分別四運 分二
│ │ │ │ │ │┌─辰一 正分別
│ │ │ │ │ ││【初明四運者：夫心識無形，不可見；約四相分別，謂未念、欲念、念、念已。未念，名心未起；欲念，名心欲
│ │ │ │ │ ││ 起；念，名正緣境住；念已，名緣境謝。若能了達此四，即入一相無相。】
│ │ │ │ │ │└─辰二 料簡 分二
│ │ │ │ │ │ ┌─巳一 問答 分二
│ │ │ │ │ │ │┌─午一 問
│ │ │ │ │ │ ││【問：未念未起，已念已謝；此二皆無心，無心則無相，云何可觀？】
│ │ │ │ │ │ │└─午二 答 分二
│ │ │ │ │ │ │ ┌─未一 答未念 分三
│ │ │ │ │ │ │ │┌─申一 法
│ │ │ │ │ │ │ ││【答：未念雖未起，非畢竟無。】
│ │ │ │ │ │ │ │├─申二 譬
│ │ │ │ │ │ │ ││【如人未作作，後便作作，不可以未作作，故便言無人；若定無人，後誰作作？以有未作作人，則將有
│ │ │ │ │ │ │ ││ 作作。】
│ │ │ │ │ │ │ │└─申三 合
│ │ │ │ │ │ │ │【心亦如是，因未念故，得有欲念；若無未念，何得有欲念？是故未念雖未有，不得畢竟無念也。】
│ │ │ │ │ │ │ └─未二 答念已 分三
│ │ │ │ │ │ │ ┌─申一 法
│ │ │ │ │ │ │ │【念已雖滅，亦可觀察。】
│ │ │ │ │ │ │ ├─申二 譬
│ │ │ │ │ │ │ │【如人作竟，不得言無；若定無人，前誰作作？】
│ │ │ │ │ │ │ └─申三 合
│ │ │ │ │ │ │【念已心滅，亦復如是，不得言永滅；若永滅者，則是斷見，無因無果。是故念已雖滅，亦可得觀。】
│ │ │ │ │ │ └─巳二 問答 分二
│ │ │ │ │ │ ┌─午一 問
│ │ │ │ │ │ │【問：過去已去，未來未至，現在不住；若離三世，則無別心，觀何等心？】
│ │ │ │ │ │ └─午二 答 分三
│ │ │ │ │ │ ┌─未一 總斥簡非 分五
│ │ │ │ │ │ │┌─申一 總斥非
│ │ │ │ │ │ ││【答：汝問，非也。】
│ │ │ │ │ │ │├─申二 牒難
│ │ │ │ │ │ ││【若過去永滅，畢竟不可知；未來未起，不可知；現在無住，不可知。】
│ │ │ │ │ │ │├─申三 引例為難 分二
│ │ │ │ │ │ ││┌─酉一 引佛為例
│ │ │ │ │ │ │││【云何諸聖人，知三世心？】
│ │ │ │ │ │ ││└─酉二 舉劣況勝
│ │ │ │ │ │ ││【鬼神尚知自他三世，云何佛法行人起斷滅、龜毛兔角見？】
│ │ │ │ │ │ │├─申四 結
│ │ │ │ │ │ ││【當知三世心，雖無定實，亦可得知。】
│ │ │ │ │ │ │└─申五 引證
│ │ │ │ │ │ │【故偈云：「諸佛之所說，雖空亦不斷，相續亦不常，罪福亦不失。」】
│ │ │ │ │ │ ├─未二 結斥
│ │ │ │ │ │ │【若起斷滅，如盲對色；於佛法中，無正觀眼，空無所獲。】
│ │ │ │ │ │ └─未三 勸進
│ │ │ │ │ │【行者既知心有四相，隨心所起善惡諸念，以無住著智，反照觀察也。】
│ │ │ │ │ └─卯二 歷眾善 分三
│ │ │ │ │ ┌─辰一 示捨廣從略
│ │ │ │ │ │【次歷善事，善事眾多，且約六度。】
│ │ │ │ │ ├─辰二 歷十二事意
│ │ │ │ │ │【若有諸塵，須捨六受；若無財物，須運六作。捨、運共論，有十二事。】
│ │ │ │ │ └─辰三 正解釋 分二
│ │ │ │ │ ┌─巳一 正約作受以明四運 分二
│ │ │ │ │ │┌─午一 約十二事共論檀 分二
│ │ │ │ │ ││┌─未一 約六受 分二
│ │ │ │ │ │││┌─申一 約眼根色塵修觀 分三
│ │ │ │ │ ││││┌─酉一 明空觀
│ │ │ │ │ │││││【初論眼受色時，未見、欲見、見、見已，四運心，皆不可見，亦不得不見。又，反觀覺色之心，不
│ │ │ │ │ │││││ 從外來，外來於我無預；不從內出，內出不待因緣。既無內外，亦無中間，不常自有。當知：覺色
│ │ │ │ │ │││││ 者，畢竟空寂！所觀色，與空等；能觀色者，與盲等。乃至意緣法，未緣、欲緣、緣、緣已，四心
│ │ │ │ │ │││││ 不可得。反觀覺法之心，不外來，不內出，無法塵。無法者，悉與空等，是為覺六受觀（云云）。
│ │ │ │ │ │││││ 眼根、色塵、空、明，各各無見，亦無分別。】
│ │ │ │ │ ││││├─酉二 假觀 分二
│ │ │ │ │ │││││┌─戌一 牒空境作十界生因
│ │ │ │ │ ││││││【因緣和合，生眼識；眼識因緣，生意識；意識生時，即能分別。依意識則有眼識。】
│ │ │ │ │ │││││└─戌二 別明十界 分四
│ │ │ │ │ │││││ ┌─亥一 明四趣
│ │ │ │ │ │││││ │【眼識能見，見已生貪，貪染於色，毀所受戒；此是地獄四運。意實愛色，覆諱言不；此鬼道四
│ │ │ │ │ │││││ │ 運。於色生著，而計我、我所；畜生四運。我色、他色，我勝他劣；阿修羅四運。】
│ │ │ │ │ │││││ ├─亥二 明人天
│ │ │ │ │ │││││ │【他惠我色，不與不取。於此色上，起仁、讓、貞、信、明等，五戒、十善，人天四運。】
│ │ │ │ │ │││││ ├─亥三 明二乘
│ │ │ │ │ │││││ │【觀四運心，心相生滅，心心不住，心心三受，心心不自在。心心屬因緣，二乘四運。】
│ │ │ │ │ │││││ └─亥四 明菩薩 分三
│ │ │ │ │ │││││ ┌─天一 三藏菩薩
│ │ │ │ │ │││││ │【觀己四運，過患如此；觀他四運，亦復如是；即起慈悲，而行六度。】
│ │ │ │ │ │││││ ├─天二 通菩薩 分二
│ │ │ │ │ │││││ │┌─地一 斥三藏
│ │ │ │ │ │││││ ││【所以者何？六受之塵，性相如此；無量劫來，頑愚保著，而不能捨；捨不能亡。】
│ │ │ │ │ │││││ │└─地二 正明通教 分二
│ │ │ │ │ │││││ │ ┌─玄一 明因位 分二
│ │ │ │ │ │││││ │ │┌─黃一 正明觀法
│ │ │ │ │ │││││ │ ││【今觀塵非塵，於塵無受；觀根非根，於己無著。觀人叵得，亦無受者；三事皆空，
│ │ │ │ │ │││││ │ ││ 名檀波羅蜜。】
│ │ │ │ │ │││││ │ │└─黃二 引證 分二
│ │ │ │ │ │││││ │ │ ┌─宇一 引經
│ │ │ │ │ │││││ │ │ │【《金剛般若》云：若住色、聲、香、味、觸、法布施，是名住相布施。如人入闇，
│ │ │ │ │ │││││ │ │ │ 則無所見。不住聲味布施，是無相施。如人有目，日光明照，見種種色。】
│ │ │ │ │ │││││ │ │ └─宇二 消經意
│ │ │ │ │ │││││ │ │【直言不見相，略猶難解。今，不見色有相、無相、亦有無相、非有無相，若處處著相，
│ │ │ │ │ │││││ │ │ 引之令得出。不起六十二見，乃名無相檀，到於彼岸。一切法趣檀，成摩訶衍，是菩薩
│ │ │ │ │ │││││ │ │ 四運。】
│ │ │ │ │ │││││ │ └─玄二 明果佛
│ │ │ │ │ │││││ │【又觀四運與虛空等，即「常」；不受四運，即「樂」；不為四運起業，即「我」；四運不能
│ │ │ │ │ │││││ │ 染，即「淨」。是佛法四運。】
│ │ │ │ │ │││││ └─天三 別菩薩
│ │ │ │ │ │││││【如是四運雖空，空中具見種種四運；乃至遍見恒沙佛法，成「摩訶衍」，是為假名四運。】
│ │ │ │ │ ││││└─酉三 中觀
│ │ │ │ │ ││││【若空，不應具十法界。法界從因緣生，體復非有；非有故空，非空故有；不得空有，雙照空有；三諦
│ │ │ │ │ ││││ 宛然，備佛知見。於四運心，具足明了。】
│ │ │ │ │ │││└─申二 例觀餘塵
│ │ │ │ │ │││【觀聲、香、味、觸、法，五受四運心；圓覺三諦，不可思議，亦復如是。準前可知，不復煩記。】
│ │ │ │ │ ││└─未二 約六作 分二
│ │ │ │ │ ││ ┌─申一 正釋 分二
│ │ │ │ │ ││ │┌─酉一 舉行緣 分三
│ │ │ │ │ ││ ││┌─戌一 空觀
│ │ │ │ │ ││ │││【次觀六作行檀者，觀未念行、欲行、行、行已。四運遲速皆不可得，亦不見不可得。反觀覺心，
│ │ │ │ │ ││ │││ 不外來、不內出、不中間、不常自有，無行，無行者，畢竟空寂。】
│ │ │ │ │ ││ ││├─戌二 假觀
│ │ │ │ │ ││ │││【而由心運役，故有去來。或為毀戒，或為誑他，或為眷屬，或為勝彼，或為義讓，或為善禪。或
│ │ │ │ │ ││ │││ 為涅槃。或為慈悲，捨六塵，運六作。方便去來，舉足、下足，皆如幻化！怳[忄兩]虛忽，亡能
│ │ │ │ │ ││ │││ 、亡所！千里之路，不謂為遙；數步之地，不謂為近。凡有所作，不唐其功，不望其報。如此住
│ │ │ │ │ ││ │││ 檀，攝成一切恒沙佛法，具「摩訶衍」能到彼岸。】
│ │ │ │ │ ││ ││└─戌三 中觀
│ │ │ │ │ ││ ││【又觀一運心，十法具足。一不定一，故得為十；十不定十，故得為一。非一非十，雙照一十；一念
│ │ │ │ │ ││ ││ 心中，具足三諦。】
│ │ │ │ │ ││ │└─酉二 餘五例
│ │ │ │ │ ││ │【住、坐、臥、語默、作作，亦復如是。準前可知。】
│ │ │ │ │ ││ └─申二 引證
│ │ │ │ │ ││【故《法華》云：「又見佛子，名衣上服，以用布施，以求佛道。」即此義也。】
│ │ │ │ │ │└─午二 約十二事各論六 分二
│ │ │ │ │ │ ┌─未一 標同異
│ │ │ │ │ │ │【前約十二事，共論檀，今約一一事，各各論六。】
│ │ │ │ │ │ └─未二 明六度互嚴 分六
│ │ │ │ │ │ ┌─申一 以五嚴檀度 分二
│ │ │ │ │ │ │┌─酉一 廣於行中具六 分四
│ │ │ │ │ │ ││┌─戌一 正釋 分二
│ │ │ │ │ │ │││┌─亥一 明檀中六度 分二
│ │ │ │ │ │ ││││┌─天一 正釋
│ │ │ │ │ │ │││││【行者行時，以大悲眼觀眾生，不得眾生相；眾生於菩薩得無怖畏，是為行中檀。於眾生無所
│ │ │ │ │ │ │││││ 傷損，不得罪福相，是名尸。行時，心想不起，亦無動搖，無有住、處、陰、入、界等，亦
│ │ │ │ │ │ │││││ 悉不動，是名忍。行時不得舉足下足，心無前思後覺，一切法中，無生、住、滅，是名精進。
│ │ │ │ │ │ │││││ 不得身心、生死、涅槃，一切法中，無受念著，不味不亂，是名禪。行時，頭等六分，如雲
│ │ │ │ │ │ │││││ 、如影、夢、幻、響、化，無生、滅、斷、常，陰、界、入空寂，無縛、無脫，是名般若。】
│ │ │ │ │ │ ││││└─天二 指教
│ │ │ │ │ │ ││││【具如《首楞嚴》中廣說。】
│ │ │ │ │ │ │││└─亥二 逐難重以辨禪慧過失 分二
│ │ │ │ │ │ │││ ┌─天一 明禪 分二
│ │ │ │ │ │ │││ │┌─地一 舉禪過
│ │ │ │ │ │ │││ ││【又，行中寂然有定相，若不察之，於定生染，貪著禪味。】
│ │ │ │ │ │ │││ │└─地二 明禪得
│ │ │ │ │ │ │││ │【今觀定心，心尚無心，定在何處？當知此定，從顛倒生。如是觀時，不見於空及與不空；
│ │ │ │ │ │ │││ │ 即破定相，不生貪著。以方便生，是菩薩解。】
│ │ │ │ │ │ │││ └─天二 行者下明慧 分二
│ │ │ │ │ │ │││ ┌─地一 明慧過
│ │ │ │ │ │ │││ │【行者未悟，或計我能觀心，謂是妙慧。著慧自高，是名智障；同彼外道，不得解脫。】
│ │ │ │ │ │ │││ └─地二 明慧德 分二
│ │ │ │ │ │ │││ ┌─玄一 正明慧德
│ │ │ │ │ │ │││ │【即反照能觀之心，不見住處，亦無起滅，畢竟無有觀者及非觀者。觀者既無，誰觀諸法
│ │ │ │ │ │ │││ │ ？不得觀心者，即離觀想。】
│ │ │ │ │ │ │││ └─玄二 引證
│ │ │ │ │ │ │││【《大論》云：「念想觀已除，戲論心皆滅，無量眾罪除，清淨心常一；如是尊妙人，則能見般若
│ │ │ │ │ │ │││ ！」《大集》云「觀於心心」，即此意也。】
│ │ │ │ │ │ ││├─戌二 結成三昧
│ │ │ │ │ │ │││【如是行中，具三三昧。初觀破一切種種有相，不見內外，即空三昧；次觀能壞空相，名無相三昧
│ │ │ │ │ │ │││ ；後觀不見作者，即無作三昧。】
│ │ │ │ │ │ ││├─戌三 結成諸波羅蜜
│ │ │ │ │ │ │││【又，破三倒、三毒，越三有流，伏四魔怨，成波羅蜜。】
│ │ │ │ │ │ ││└─戌四 舉多況少
│ │ │ │ │ │ ││【攝受法界，增長具足，一切法門，豈止六度，三三昧而已矣。】
│ │ │ │ │ │ │└─酉二 以十一事略例
│ │ │ │ │ │ │【若於行中具足一切法者，餘十一事，亦復如是。】
│ │ │ │ │ │ ├─申二 以五嚴尸 分二
│ │ │ │ │ │ │┌─酉一 正釋 分二
│ │ │ │ │ │ ││┌─戌一 約十二事中尸 分二
│ │ │ │ │ │ │││┌─亥一 約作受明事戒境 分二
│ │ │ │ │ │ ││││┌─天一 正明事戒
│ │ │ │ │ │ │││││【次更歷六塵中，競持謹潔；如擎油鉢，一渧不傾。又於六作中，威儀肅肅，進退有序；】
│ │ │ │ │ │ ││││└─天二 斥事
│ │ │ │ │ │ ││││【但名持戒，持戒果報，升出受樂；非是三昧，不名波羅蜜。】
│ │ │ │ │ │ │││└─亥二 明理觀戒 分二
│ │ │ │ │ │ │││ ┌─天一 明觀意
│ │ │ │ │ │ │││ │【若得觀慧，於十二事，尸羅自成。】
│ │ │ │ │ │ │││ └─天二 正約三觀 分三
│ │ │ │ │ │ │││ ┌─地一 空觀
│ │ │ │ │ │ │││ │【謂觀未見色、欲見、見、見已，四運心，種種推求，不得所起之心，亦不得能觀之心；
│ │ │ │ │ │ │││ │ 不內外，無去來，寂無生滅。（其一）】
│ │ │ │ │ │ │││ ├─地二 能如下假觀
│ │ │ │ │ │ │││ │【能如是觀身口七支，淨若虛空，是持「不缺」、「不破」、「不穿」三種律儀戒。
│ │ │ │ │ │ │││ │ 破四運諸惡覺觀，即持「不雜戒」也。不為四運所亂，即持「定共戒」也。
│ │ │ │ │ │ │││ │ 四運心不起，即持「道共戒」也。分別種種四運無滯，即持「無著戒」也。
│ │ │ │ │ │ │││ │ 分別四運不謬，即持「智所讚戒」也。知四運攝一切法，即持「大乘自在戒」也。
│ │ │ │ │ │ │││ │ 識四運四德，持「究竟戒」。（其二）】
│ │ │ │ │ │ │││ └─地三 中觀
│ │ │ │ │ │ │││【心既明淨，雙遮二邊，正入中道，雙照二諦；不思議佛之境界，具足無減。（其三）】
│ │ │ │ │ │ ││└─戌二 以五度嚴 分二
│ │ │ │ │ │ ││ ┌─亥一 約色廣明 分三
│ │ │ │ │ │ ││ │┌─天一 正釋
│ │ │ │ │ │ ││ ││【色者、色法、受者，不可得；三事皆亡，即「檀」。於色、色者，安心不動，名「忍」。
│ │ │ │ │ │ ││ ││ 色、色者，無染無間，名「毘梨耶」。不為色、色者所亂，名「禪」。色、色者，如幻、
│ │ │ │ │ │ ││ ││ 如化，名「般若」。】
│ │ │ │ │ │ ││ │├─天二 結成三昧
│ │ │ │ │ │ ││ ││【色、色者如虛空，名「空三昧」；不得此空，名「無相三昧」；無能無所，名「無作三昧」。
│ │ │ │ │ │ ││ │└─天三 結成恒沙佛法
│ │ │ │ │ │ ││ │【何但三諦、六度、三空，一切恒沙佛法，皆例可解。】
│ │ │ │ │ │ ││ └─亥二 以十一事略例
│ │ │ │ │ │ ││【觀色塵既爾，餘五塵亦然；六受、六作亦如是。】
│ │ │ │ │ │ │└─酉二 引證
│ │ │ │ │ │ │【《法華》云：「又見佛子，威儀具足，以求佛道。」即此義也。】
│ │ │ │ │ │ ├─申三 以五嚴忍
│ │ │ │ │ │ │【次，歷忍善者，還約作、受，皆有違、順。順，是可意；違，不可意。於違不瞋，於順不受。無見、
│ │ │ │ │ │ │ 無見者，無作、無作者，皆如上說。】
│ │ │ │ │ │ ├─申四 以五嚴精進 分二
│ │ │ │ │ │ │┌─酉一 明事境 分五
│ │ │ │ │ │ ││┌─戌一 示舊解
│ │ │ │ │ │ │││【次，歷精進善，舊云：精進無別體，但篤眾行。】
│ │ │ │ │ │ ││├─戌二 先略斥舊
│ │ │ │ │ │ │││【義而推之，應有別體。】
│ │ │ │ │ │ ││├─戌三 舉例
│ │ │ │ │ │ │││【例無明通入眾使，更別有無明。】
│ │ │ │ │ │ ││├─戌四 出今師意
│ │ │ │ │ │ │││【今且寄誦經，勤策其心，以擬精進；晝夜不虧，乃得滑利。】
│ │ │ │ │ │ ││└─戌五 正斥事
│ │ │ │ │ │ ││【而非三昧慧。】
│ │ │ │ │ │ │└─酉二 明理觀
│ │ │ │ │ │ │【今觀氣息觸七處，和合出聲如響，不內、不外，無能誦、所誦；悉以四運推撿，於塵不起受者，於緣
│ │ │ │ │ │ │ 不生作者，煩惱不間誦說。念念流入，大涅槃海，是名精進（云云）。】
│ │ │ │ │ │ ├─申五 以五嚴禪 分三
│ │ │ │ │ │ │┌─酉一 總舉事斥禪
│ │ │ │ │ │ ││【次歷諸禪。根本、九想、背捨等，但是「禪」，非波羅蜜。】
│ │ │ │ │ │ │├─酉二 正明觀理
│ │ │ │ │ │ ││【觀入定四運，尚不見心，何處有定？即達禪實相，以禪攝一切法。】
│ │ │ │ │ │ │└─酉三 斥謬 分二
│ │ │ │ │ │ │ ┌─戌一 斥謬
│ │ │ │ │ │ │ │【故《論》第五，解「八想」竟，明「十力、四無所畏、一切法」；諸論師不達玄旨，咸謂《論》
│ │ │ │ │ │ │ │ 誤；未應說此。】
│ │ │ │ │ │ │ └─戌二 引論主意
│ │ │ │ │ │ │【此是論主明「八想」，作「摩訶衍」相，故廣釋諸法耳（云云）。】
│ │ │ │ │ │ └─申六 以智慧為頭歷十二事 分二
│ │ │ │ │ │ ┌─酉一 總引論具有事理
│ │ │ │ │ │ │【次歷智慧者，《釋論》八種解般若。】
│ │ │ │ │ │ └─酉二 正釋 分二
│ │ │ │ │ │ ┌─戌一 明事智
│ │ │ │ │ │ │【今且約世智，用觀六受、六作。】
│ │ │ │ │ │ └─戌二 明理觀 分二
│ │ │ │ │ │ ┌─亥一 正明觀法
│ │ │ │ │ │ │【四運推世智叵得，皆如上說。】
│ │ │ │ │ │ └─亥二 歷三昧等
│ │ │ │ │ │【約餘一切善法，亦如是！】
│ │ │ │ │ └─巳二 問答料簡 分二
│ │ │ │ │ ┌─午一 問
│ │ │ │ │ │【問：若一法攝一切法者，但用觀即足，何須用止？一度即足，何用五度耶？】
│ │ │ │ │ └─午二 答 分三
│ │ │ │ │ ┌─未一 答六度
│ │ │ │ │ │【答：六度宛轉相成，如披甲入陣，不可不密（云云）。】
│ │ │ │ │ ├─未二 答止觀
│ │ │ │ │ │【觀如燈，止如密室；浣衣、刈草等（云云）。】
│ │ │ │ │ └─未三 重述六度
│ │ │ │ │【又，般若為法界，遍攝一切，亦不須餘法；餘法為法界，亦攝一切，亦不須般若。又，般若即諸法，諸法即般若，
│ │ │ │ │ 無二無別（云云）。】
│ │ │ │ ├─丑三 隨自意約諸惡 分二
│ │ │ │ │┌─寅一 標
│ │ │ │ ││【三、以隨自意，歷諸惡事者。】
│ │ │ │ │└─寅二 釋 分二
│ │ │ │ │ ┌─卯一 明觀境 分二
│ │ │ │ │ │┌─辰一 明通相善惡 分二
│ │ │ │ │ ││┌─巳一 釋
│ │ │ │ │ │││【夫善惡無定，如諸蔽為惡，事度為善；人天報盡，還墮三途，已復是惡。何以故？蔽、度，俱非動出，體皆
│ │ │ │ │ │││ 是惡。二乘出苦，名之為善。二乘雖善，但能自度，非善人相。《大論》云：「寧起惡癩、野干心，不生聲
│ │ │ │ │ │││ 聞、辟支佛意。」當知生死、涅槃，俱復是惡。六度菩薩，慈悲兼濟，此乃稱善。雖能兼濟，如毒器貯食；
│ │ │ │ │ │││ 食則殺人，已復是惡。三乘同斷，此乃稱好。而不見別理，還屬二邊，無明未吐，已復是惡。別教為善，雖
│ │ │ │ │ │││ 見別理，猶帶方便，不能稱理。《大經》云：「自此之前，我等皆名邪見人也。」邪豈非惡？惟圓法名為善
│ │ │ │ │ │││ ！善順實相名為道，背實相名非道。若達諸惡非惡，皆是實相；即行於非道，通達佛道。若於佛道生著，
│ │ │ │ │ │││ 不消甘露，道成非道。】
│ │ │ │ │ ││└─巳二 結
│ │ │ │ │ ││【如此論善惡，其義則通教。】
│ │ │ │ │ │└─辰二 別相善惡 分三
│ │ │ │ │ │ ┌─巳一 明別善惡相
│ │ │ │ │ │ │【今就別明善惡；事度是善，諸蔽為惡。】
│ │ │ │ │ │ ├─巳二 簡示
│ │ │ │ │ │ │【善法用觀，已如上說；就惡明觀，今當說。】
│ │ │ │ │ │ └─巳三 釋觀惡所以 分五
│ │ │ │ │ │ ┌─午一 重舉自他之惡
│ │ │ │ │ │ │【前雖觀善，其蔽不息；煩惱浩然，無時不起。若觀於他，惡亦無量；故修一切世間不可樂想時，則不見好
│ │ │ │ │ │ │ 人，無好國土，純諸蔽惡而自纏裹。】
│ │ │ │ │ │ ├─午二 縱釋
│ │ │ │ │ │ │【縱不全有蔽，而偏起不善；或多慳貪，或多犯戒、多瞋、多怠，多嗜酒味，根性易奪，必有過患，其誰無
│ │ │ │ │ │ │ 失？】
│ │ │ │ │ │ ├─午三 況釋
│ │ │ │ │ │ │【出家離世，行猶不備！白衣受欲，非行道人，惡是其分。羅漢殘習，何況凡夫？】
│ │ │ │ │ │ ├─午四 明用觀所以
│ │ │ │ │ │ │【凡夫若縱惡蔽，摧折俯墜，永無出期；當於惡中，而修觀慧。】
│ │ │ │ │ │ └─午五 明用觀有益 分三
│ │ │ │ │ │ ┌─未一 明惡不妨道 分二
│ │ │ │ │ │ │┌─申一 正示人 分二
│ │ │ │ │ │ ││┌─酉一 通舉凡夫
│ │ │ │ │ │ │││【如佛世時，在家之人，帶妻挾子，官方俗務，皆能得道。】
│ │ │ │ │ │ ││└─酉二 別示人類
│ │ │ │ │ │ ││【央掘摩羅，彌殺彌慈；秪陀、末利，唯酒唯戒；和須蜜多，婬而梵行；提婆達多，邪見即正。】
│ │ │ │ │ │ │└─申二 結
│ │ │ │ │ │ │【若諸惡中，一向是惡，不得修道者，如此諸人，永作凡夫！以惡中有道，故雖行眾蔽，而得成聖，故知
│ │ │ │ │ │ │ 惡不妨道。】
│ │ │ │ │ │ ├─未二 明道不妨惡
│ │ │ │ │ │ │【又道不妨惡，須陀洹人，婬欲轉盛；畢陵尚慢；身子生瞋；於其無漏，有何損益？】
│ │ │ │ │ │ └─未三 舉譬善惡體性
│ │ │ │ │ │【譬如虛空中，明暗不相除，顯出佛菩提，即此意也。】
│ │ │ │ │ └─卯二 明修觀 分二
│ │ │ │ │ ┌─辰一 明對蔽設觀方法 分三
│ │ │ │ │ │┌─巳一 法
│ │ │ │ │ ││【若人性多貪欲，穢濁熾盛；雖對治折伏，彌更增劇，但恣趣向！何以故？蔽若不起，不得修觀。】
│ │ │ │ │ │├─巳二 譬
│ │ │ │ │ ││【譬如綸釣，魚強繩弱，不可爭牽；但令鉤餌入口，隨其遠近，任縱沈浮，不久收獲。】
│ │ │ │ │ │└─巳三 合
│ │ │ │ │ │【於蔽修觀，亦復如是。蔽即惡魚，觀即鉤餌；若無魚者，鉤餌無用。但使有魚，多大惟佳；皆以鉤餌，隨之不
│ │ │ │ │ │ 捨。此蔽不久，堪任乘御。】
│ │ │ │ │ └─辰二 正明用觀 分二
│ │ │ │ │ ┌─巳一 於貪瞋二蔽廣示 分二
│ │ │ │ │ │┌─午一 約貪用觀 分二
│ │ │ │ │ ││┌─未一 明用觀 分三
│ │ │ │ │ │││┌─申一 明觀空 分二
│ │ │ │ │ ││││┌─酉一 正明諸句用觀 分二
│ │ │ │ │ │││││┌─戌一 明推四句 分二
│ │ │ │ │ ││││││┌─亥一 舉四運
│ │ │ │ │ │││││││【云何為觀？若貪欲起，諦觀貪欲有四種相：未貪欲、欲貪欲、正貪欲、貪欲已。】
│ │ │ │ │ ││││││└─亥二 空觀 分二
│ │ │ │ │ ││││││ ┌─天一 列四句
│ │ │ │ │ ││││││ │【為當未貪欲滅，欲貪欲生？為當未貪欲不滅，欲貪欲生？亦滅亦不滅，欲貪欲生？非滅非不
│ │ │ │ │ ││││││ │ 滅，欲貪欲生？】
│ │ │ │ │ ││││││ └─天二 却覆推撿
│ │ │ │ │ ││││││【若未滅欲生，為即為離？即滅而生，生滅相違；若離而生，生則無因。
│ │ │ │ │ ││││││ 未貪不滅而欲生者，為即？為離？若即，即二生相並，生則無窮！若離，生亦無因。
│ │ │ │ │ ││││││ 若亦滅亦不滅，而欲生者：若從滅生，不須亦不滅；若從不滅生，不須亦滅。不定之因，那生
│ │ │ │ │ ││││││ 定果？若其體一，其性相違；若其體異，本不相關。
│ │ │ │ │ ││││││ 若非滅非不滅，而欲貪生；雙非之處，為有？為無？若雙非是有，何謂雙非？
│ │ │ │ │ ││││││ 若雙非是無，無那能生？如是四句，不見欲貪欲生。】
│ │ │ │ │ │││││└─戌二 轉句迭推
│ │ │ │ │ │││││【還轉四句，不見未貪欲滅，欲貪欲生、不生、亦生亦不生、非生非不生，亦如上說。】
│ │ │ │ │ ││││└─酉二 結成空觀 分二
│ │ │ │ │ ││││ ┌─戌一 正明觀成
│ │ │ │ │ ││││ │【觀貪欲蔽，畢竟空寂，雙照分明，皆如上說，是名鉤餌。】
│ │ │ │ │ ││││ └─戌二 結觀成氣分
│ │ │ │ │ ││││【若蔽恆起，此觀恆照！亦不見起，亦不見照，而起而照。（其一）】
│ │ │ │ │ │││├─申二 明假觀
│ │ │ │ │ ││││【又觀此蔽，因何塵起「色」耶？餘耶？因何作起「行」耶？餘耶？
│ │ │ │ │ ││││ 若因於色為未見、欲見、見、見已；若因於行，未行、欲行、行、行已；為何事起，為毀戒耶？
│ │ │ │ │ ││││ 為眷屬耶？為虛誑耶？為嫉妬耶？為仁讓耶？為善禪耶？為涅槃耶？為四德耶？為六度？為三三昧耶
│ │ │ │ │ ││││ ？為恒沙佛法耶？（其二）】
│ │ │ │ │ │││└─申三 明中觀 分四
│ │ │ │ │ │││ ┌─酉一 辨觀相
│ │ │ │ │ │││ │【如是觀時，於塵無受者，於緣無作者；而於塵、受、根、緣，雙照分明；幻化與空，及以法性，
│ │ │ │ │ │││ │ 不相妨礙。】
│ │ │ │ │ │││ ├─酉二 釋
│ │ │ │ │ │││ │【所以者何？若蔽礙法性，法性應破壞；若法性礙蔽，蔽應不得起。當知蔽即法性；蔽起即法性起，
│ │ │ │ │ │││ │ 蔽息即法性息。】
│ │ │ │ │ │││ ├─酉三 引證 分二
│ │ │ │ │ │││ │┌─戌一 引無行
│ │ │ │ │ │││ ││【《無行經》云：貪欲即是道，恚癡亦如是！如是三法中，具一切佛法。若人離貪欲，而更求菩提
│ │ │ │ │ │││ ││，譬如天與地，貪欲即菩提。】
│ │ │ │ │ │││ │└─戌二 引淨名
│ │ │ │ │ │││ │【《淨名》云：行於非道，通達佛道。一切眾生，即菩提相，不可復得；即涅槃相，不可復滅。為
│ │ │ │ │ │││ │ 增上慢，說離婬怒癡，名為解脫；無增上慢者，說婬怒癡性，即是解脫。一切塵勞，是如來種。】
│ │ │ │ │ │││ └─酉四 舉譬
│ │ │ │ │ │││【山海色味，無二無別；即觀諸惡，不可思議理也。（其三）】
│ │ │ │ │ ││└─未二 結位 分二
│ │ │ │ │ ││ ┌─申一 正判位
│ │ │ │ │ ││ │【常修觀慧，與蔽理相應，譬如形影，是名觀行位。能於一切惡法，世間產業，皆與實觀不相違背，是
│ │ │ │ │ ││ │ 相似位。進入銅輪，破蔽根本；本謂無明，本傾枝折，顯出佛性，是分證真實位。乃至諸佛，盡蔽源
│ │ │ │ │ ││ │ 底，名究竟位。】
│ │ │ │ │ ││ └─申二 以諸法例
│ │ │ │ │ ││【於貪蔽中，豎具六即，橫具諸度；一切法，例如上（云云）。】
│ │ │ │ │ │└─午二 略於瞋恚修觀 分四
│ │ │ │ │ │ ┌─未一 觀境
│ │ │ │ │ │ │【次觀瞋蔽，若人多瞋，鬱鬱勃勃，相續恆起，斷不得斷，伏亦不伏。】
│ │ │ │ │ │ ├─未二 起觀方便
│ │ │ │ │ │ │當恣任其起，照以止觀。】
│ │ │ │ │ │ ├─未三 正用觀
│ │ │ │ │ │ │【觀四種相，瞋從何生？若不得其生，亦不得其滅。歷十二事，瞋從誰生？誰是瞋者？所瞋者誰？
│ │ │ │ │ │ │ 如是觀時，不得瞋來去足迹，相貌空寂。觀瞋十法界，觀瞋四德，如上說（云云）。】
│ │ │ │ │ │ └─未四 引證
│ │ │ │ │ │【是為於瞋非道，通達佛道。】
│ │ │ │ │ └─巳二 餘四蔽略例
│ │ │ │ │【觀犯戒、懈、亂、邪癡等蔽，及於一切惡事，亦如是。】
│ │ │ │ └─丑四 約諸無記 分四
│ │ │ │ ┌─寅一 立境觀 分四
│ │ │ │ │┌─卯一 出無記相為境
│ │ │ │ ││【四、觀非善非惡，即是無記[夢-夕/登]瞢之法。】
│ │ │ │ │├─卯二 一往折伏
│ │ │ │ ││【所以須觀此者，有人根性，性不作善，復不作惡，則無隨自意出世因緣，奈此人何！】
│ │ │ │ │├─卯三 引接開通
│ │ │ │ ││【《大論》云：無記中有「般若波羅蜜」者，即得修觀也。】
│ │ │ │ │└─卯四 推成觀境
│ │ │ │ │【觀此無記與善惡異耶？同耶？同則非無記；異者，為記滅，無記生？記不滅，無記生？記亦滅亦不滅，無記生？記
│ │ │ │ │ 非滅非不滅，無記生？求記不可得，何況無記與記同異耶？非同故不合，非異故不散；非合故不生，非散故不滅。】
│ │ │ │ ├─寅二 明觀法
│ │ │ │ │【又，歷十二事中，為何處生無記？為誰故生無記？誰是無記者？如此觀時，同虛空相。又，無記一法，生十法界及
│ │ │ │ │ 一切法。又，無記即法性，】
│ │ │ │ ├─寅三 以正觀結
│ │ │ │ │【法性常寂，即止義；寂而常照，即觀義。】
│ │ │ │ └─寅四 引證結例
│ │ │ │【於無記非道，通達佛道。無記為法界，橫攝諸法，豎攝六位，高廣具足。例如上說。】
│ │ │ └─癸二 以三止觀結
│ │ │【復次，但約最後善明隨自意，此是次第意。若善惡俱明隨自意，即是頓意。若約襵牒之善，明隨自意，此則不定意（云云）。】
│ │ └─庚二 廣料簡 分四
│ │ ┌─辛一 與三三昧對簡方法有無 分六
│ │ │┌─壬一 以方法與理觀對辨同異
│ │ ││【復次，四種三昧方法各異，理觀則同。】
│ │ │├─壬二 以三三昧與隨自意對辨方法動障多少
│ │ ││【但三行方法，多發助道法門。又，動障道，隨自意既少方法，少發此事。】
│ │ │├─壬三 單約方法與理觀辨得失
│ │ ││【若但解方法，所發助道事相，不能通達；若解理觀，事無不通。】
│ │ │├─壬四 問成不成
│ │ ││【又，不得理觀意，事相助道亦不成；得理觀意，事相三昧，任運自成。】
│ │ │├─壬五 以三三昧與隨自意對辨有問無問
│ │ ││【若事相行道，入道場得用心，出則不能，隨自意，則無間也。】
│ │ │└─壬六 以方法與理觀對辨
│ │ │【方法局三，理觀通四（云云）。】
│ │ ├─辛二 簡勸修有無 分二
│ │ │┌─壬一 問
│ │ ││【問：上三「三昧」，皆有勸修，此何獨無？】
│ │ │└─壬二 答 分三
│ │ │ ┌─癸一 標無意
│ │ │ │【答：六蔽非道即解脫道。鈍根障重者，聞已沈沒；若更勸修，失旨逾甚。】
│ │ │ ├─癸二 廣斥勸修失意之人 分三
│ │ │ │┌─子一 通約師資自行化他有滅法之失 分二
│ │ │ ││┌─丑一 明因師資之失以滅法 分四
│ │ │ │││┌─寅一 明師自行之失
│ │ │ ││││【淮河之北，有行大乘空人，無禁捉蛇者，今當說之。其先師於善法作觀，經久不徹；放心向惡法作觀，獲少定心，
│ │ │ ││││ 薄生空解。】
│ │ │ │││├─寅二 明教他之失
│ │ │ ││││【不識根緣，不達佛意；純將此法，一向教他。教他既久，或逢一兩得益者；如蟲食木，偶得成字，便以為證，謂是
│ │ │ ││││ 事實，餘為妄語。笑持戒修善者，謂言非道；純教諸人，徧造眾惡。】
│ │ │ │││├─寅三 責其師資迷謬之失
│ │ │ ││││【盲無眼者不別是非；神根又鈍，煩惱復重；聞其所說，順其欲情，皆信伏隨從，放捨禁戒；無非不造，罪積山岳。】
│ │ │ │││└─寅四 明民主因茲輕滅之失
│ │ │ │││【遂令百姓，忽之如草；國王大臣，因滅佛法。毒氣深入，於今未改。】
│ │ │ ││└─丑二 引事以例師資滅法之失 分二
│ │ │ ││ ┌─寅一 引史記以例其師妄授
│ │ │ ││ │【《史記》云：周末有被髮袒身，不依禮度者；遂犬戎侵國，不絕如綖，周姬漸盡。】
│ │ │ ││ └─寅二 舉失禮以例弟子謬受 分三
│ │ │ ││ ┌─卯一 公卿斅阮
│ │ │ ││ │【又阮藉逸才，蓬頭散帶，後公卿子孫皆覩之。奴狗相辱者，方達自然；撙節兢持者呼為田舍。是為司馬氏滅相。】
│ │ │ ││ ├─卯二 周武信識
│ │ │ ││ │【宇文邕毀廢，亦由元嵩魔業。此乃佛法滅之妖怪，亦是時代妖怪！何關隨自意意？何以故？如此愚人，心無慧解
│ │ │ ││ │ ，信其本師，又慕前達，決謂是道。又順情為易，恣心取樂，而不改迷。】
│ │ │ ││ └─卯三 鄰女斅嚬
│ │ │ ││【譬如西施，本有心病，多喜嚬呻，百媚皆轉，更益美麗！鄰女本醜，而斆其嚬呻，可憎彌劇。貧者遠徙，富者杜門；
│ │ │ ││ 穴者深潛，飛者高逝。彼諸人等，亦復似是。狂狗逐雷，造地獄業，悲哉可傷！既嗜欲樂，不能自止；猶如蒼蠅，為唾
│ │ │ ││ 所粘。浪行之過，其事略爾。】
│ │ │ │├─子二 斥師有化他違教差機之失 分四
│ │ │ ││┌─丑一 明差機遠旨之失 分二
│ │ │ │││┌─寅一 正明失旨
│ │ │ ││││【其師過者，不達根性，不解佛意。】
│ │ │ │││└─寅二 引佛意責 分三
│ │ │ │││ ┌─卯一 法
│ │ │ │││ │【佛說「貪欲即是道」者，佛見機宜，知一種眾生，底下薄福，決不能於善中修道；若任其罪，流轉無已；令於貪
│ │ │ │││ │ 欲修習止觀。極不得止，故作此說。】
│ │ │ │││ ├─卯二 譬
│ │ │ │││ │【譬如父母，見子得病，不宜餘藥；須黃龍湯，鑿齒瀉之，服已病愈。】
│ │ │ │││ └─卯三 合 分二
│ │ │ │││ ┌─辰一 明佛說當機 分二
│ │ │ │││ │┌─巳一 明宜惡
│ │ │ │││ ││【佛亦如是，說當其機。快馬見鞭影，即到正路。貪欲即是道，佛意如此。】
│ │ │ │││ │└─巳二 明宜善
│ │ │ │││ │【若有眾生，不宜於惡修止觀者，佛說諸善，名之為道。】
│ │ │ │││ └─辰二 引佛說責
│ │ │ │││【佛具二說，汝今云何呵善就惡？若其然者，汝則勝佛；公於佛前，灼然違反。】
│ │ │ ││├─丑二 舉時結過 分三
│ │ │ │││┌─寅一 釋用惡時意
│ │ │ ││││【復次，時節難起，王事所拘，不得修善；令於惡中，而習止觀。】
│ │ │ │││├─寅二 引譬引事
│ │ │ ││││【汝今無難、無拘，何意純用乳藥毒他慧命？故《阿含》中，放牛人善知好濟，令牛?安隱。若好濟有難，急不獲已
│ │ │ ││││ ，當從惡濟；惡濟多難，百不全一。汝今無事，幸於好濟，善道驅牛；何為惡道，自他沈沒？】
│ │ │ │││└─寅三 結過
│ │ │ │││【破壞佛法，損失威光，誤累眾生，大惡知識！不得佛意，其過如是。】
│ │ │ ││├─丑三 舉事驗教
│ │ │ │││【復次，夷險兩處，皆有能通，為難從險，善惡俱通，審機入蔽。汝棄善專惡，能通達非道；何不蹈躡水火，穿逾山壁？
│ │ │ │││ 世間險路，尚不能通，何況行惡，而會正道，豈可得乎？】
│ │ │ ││└─丑四 結失儐棄 分二
│ │ │ ││ ┌─寅一 舉過相 分三
│ │ │ ││ │┌─卯一 正結差機之失
│ │ │ ││ ││【又，不能知根緣，直是一人，即時樂善，即時樂惡，好樂不定；何況無量人邪，而純以貪欲化他？】
│ │ │ ││ │├─卯二 引淨名證
│ │ │ ││ ││【《淨名》云：我念聲聞，不觀人根，不應說法。二乘不觀，尚自差機；況汝盲瞑，無目師心者乎？】
│ │ │ ││ │└─卯三 傷歎
│ │ │ ││ │【自是違經，不當機理，何其愚惑，頓至於此？】
│ │ │ ││ └─寅二 正明儐棄 分二
│ │ │ ││ ┌─卯一 法
│ │ │ ││ │【若見有人，不識機宜，行此說者，則戒海死屍；宜依律擯治，】
│ │ │ ││ └─卯二 譬
│ │ │ ││【無令毒樹生長者宅（云云）。】
│ │ │ │└─子三 斥師自行行偏違心之失 分二
│ │ │ │ ┌─丑一 以事難其行偏 分二
│ │ │ │ │┌─寅一 法
│ │ │ │ ││【復次，檢其惡行，事即偏邪。汝謂貪欲即是道陵一切女，而不能瞋恚即是道害一切男。惟愛細滑觸是道，畏於打拍
│ │ │ │ ││苦澀觸，則無有道。行一不行一，一有道，一無道。癡闇如漆，偏行污損。】
│ │ │ │ │└─寅二 譬如下譬
│ │ │ │ │【譬如死屍穢好花園（云云）。】
│ │ │ │ └─丑二 以事難違心
│ │ │ │【難其偏行如前。或將水火刀杖向之，其即默然。或答云：而汝不見，我常能入。此乃違心無慚愧語，亦不得六即之意。】
│ │ │ └─癸三 結無勸修意 分二
│ │ │ ┌─子一 法
│ │ │ │【所以須說此者，上三行法，勤策事難，宜須勸修！隨自意，和光入惡；一往則易，宜須誡忌。】
│ │ │ └─子二 譬
│ │ │【如服大黃湯，應備白飲，而補止之（云云）。】
│ │ ├─辛三 簡四三昧有無 分二
│ │ │┌─壬一 問
│ │ ││【問：中道正觀，以一其心，行用即足，何須紛紜四種三昧、歷諸善惡、經十二事？水濁珠昏，風多浪鼓，何益於澄靜耶？】
│ │ │└─壬二 答 分二
│ │ │ ┌─癸一 明自行 分二
│ │ │ │┌─子一 譬
│ │ │ ││【答：譬如貧窮人，得少便為足，更不願好者。】
│ │ │ │└─子二 合
│ │ │ │【若一種觀心；心若種種，當奈之何？此則自行為失。】
│ │ │ └─癸二 明化他 分三
│ │ │ ┌─子一 法
│ │ │ │【若用化他，他之根性，舛互不同；一人煩惱，已自無量，何況多人？】
│ │ │ ├─子二 譬
│ │ │ │【譬如藥師，集一切藥，擬一切病。一種病人，須一種藥，治一種病；而怪藥師多藥，汝問似是？】
│ │ │ └─子三 合 分二
│ │ │ ┌─丑一 約一人
│ │ │ │【煩惱心病，無量無邊；如為一人，眾多亦然！云何一人？若人欲聞四種三昧，聞之歡喜，須遍為說，是為世界。以聞
│ │ │ │ 四種，次第修行，能生善法，即具說四，是各各為人。或宜常坐中，治其諸惡，乃至隨自意中，治其諸惡，是名對治。
│ │ │ │ 是人具須四法，豁然得悟，是第一義。秖為一人，尚須四說，云何不用耶？】
│ │ │ └─丑二 約多人 分二
│ │ │ ┌─寅一 總約四三昧
│ │ │ │【若為多人者，一人樂常坐，三非所欲；一人欲常行，三非所樂。徧赴眾人之欲，即世界悉檀也。餘三悉檀亦如是！】
│ │ │ └─寅二 別約一一三昧
│ │ │【又約一種三昧，亦具四悉檀意。若樂行即行，樂坐即坐。行時若善根開發，入諸法門，是時應行；若坐時心地清涼，喜悅安快
│ │ │ ，是時應坐。若坐時沈昏，則抖擻應行；行時散動疲困，是則應坐。若行時怳焉虛寂，是則應行；若坐時湛然明利，是時應坐。
│ │ │ 餘三例爾（云云）。】
│ │ └─辛四 簡根遮有無 分三
│ │ ┌─壬一 正明根遮 分二
│ │ │┌─癸一 問
│ │ ││【問：善扶理，可修止觀；惡乖理，云何修止觀？】
│ │ │└─癸二 答 分三
│ │ │ ┌─子一 引論列
│ │ │ │【答：《大論》明根遮有四：一、根利無遮，二、根利有遮，三、根鈍無遮，四、根鈍有遮。】
│ │ │ ├─子二 二解釋 分四
│ │ │ │┌─丑一 初句
│ │ │ ││【初句上品。佛世之時，身子等是其人也。行人於善法中修止觀者，以勤修善法，未來無遮；常習止觀，令其根利。若
│ │ │ ││ 過去具此二義，今生薄修，即得相應；從觀行位，入相似真實。今生不得入者，昔無二義；今約善修，令未來疾入。】
│ │ │ │├─丑二 第二句
│ │ │ ││【次句，得道根利，而罪積障重。佛世之時，闍王、央掘，示其人也。逆罪遮重，應入地獄；見佛聞法，豁爾成聖。
│ │ │ ││ 以根利故，遮不能障。今時行人，於惡法中修止觀者，即此意也。以起惡故，未來有遮。修止觀故，後世根利；若遇
│ │ │ ││ 知識，鞭入正道。云何而言，惡法乖理，不肯修止觀耶？】
│ │ │ │├─丑三 第三句
│ │ │ ││【次根鈍無遮者，佛世之時，周利槃特，示是其人；雖三業無過，根性極鈍。九十日誦鳩摩羅偈。智者，身口意不造於
│ │ │ ││ 諸惡，繫念常現前；不樂著諸欲，亦不受世間無益之苦行。今時雖持戒行善，不學止觀，未來無遮，而悟道甚難！】
│ │ │ │└─丑四 第四句
│ │ │ │【後句者，即一切行惡之人，又不修止觀者是也。不修止觀，故不得道；根鈍，千?為說，兀然不解！多造罪惡，遮障萬端。
│ │ │ │ 如癩人身痺，針刺徹骨，不知不覺；但以諸惡而自纏裹。】
│ │ │ └─子三 總結
│ │ │【以是義故，善雖扶理，道由止觀；惡雖乖理，根利破遮。惟道是尊，豈可為惡，而廢止觀？】
│ │ ├─壬二 以大經明乘戒釋成根遮
│ │ │【《大經》云：於戒緩者，不名為緩；於乘緩者，乃名為緩。應具明緩急四句，合上根遮義也（云云）。】
│ │ └─壬三 引事成乘戒 分二
│ │ ┌─癸一 證成乘
│ │ │【又經云：寧作提婆達多，不作鬱頭藍弗。即其義也。應勤聽思修，初無休息。】
│ │ └─癸二 證成戒
│ │【如醉婆羅門剃頭，戲女披袈裟（云云）。】
│ ├─戊三 明感大果 分二
│ │┌─己一 正釋
│ ││【第三、為明菩薩清淨大果報故，說是止觀者。若行違中道，即有二邊果報；若行順中道，即有勝妙果報。設未出分段，所獲華報，
│ ││ 亦異七種方便，況真果報耶？香城七重，橋津如畫，即其相也。此義在後第八重中，當廣分別。】
│ │└─己二 料簡 分二
│ │ ┌─庚一 問
│ │ │【問：《次第禪門》明修證，與此果報，云何同異？】
│ │ └─庚二 答
│ │【答：修名習行，證名發得。又，修名習因，證名習果，皆即生可獲；今論果報，隔在來世，以此為異。二乘但有習果，無有報果；
│ │ 大乘具有（云云）。】
│ ├─戊四 明裂大網 分二
│ │┌─己一 約觀心自除疑網
│ ││【第四、為通裂大網諸經論故，說止觀者。若人善用「止觀」觀心，則內慧明了，通達漸頓諸教。如破微塵出大千經卷，恒沙佛法，
│ ││ 一心中曉。】
│ │└─己二 破他疑網
│ │【若欲外益眾生，逗機設教者，隨人堪任，稱彼而說。乃至成佛，化物之時，或為法王，說頓漸法；或為菩薩，或為聲聞、天、魔、人
│ │ 、鬼，十法界像，對揚發起；或為佛所問，而廣答頓漸；或扣機問佛，佛答頓漸法輪。此義至第九重當廣說；攝法中亦略示。】
│ └─戊五 明皈大處 分四
│ ┌─己一 總序來意
│ │【第五、歸大處，諸法畢竟空故，說是止觀者。夫膠手易著，寱夢難醒；封文齊意，自謂為是。競執瓦礫，謂琉璃珠。近事顯語，
│ │ 猶尚不識，況遠理密教，寧當不惑？為此意故，須論旨歸。】
│ ├─己二 釋章名
│ │【旨歸者，文旨所趣也。如水流趣海，火炎向空；識密達遠，無所稽滯。譬如智臣，解王密語；聞有所說，皆悉了知，到一切智地。
│ │ 得此意者，即解旨歸。旨者，自向三德。歸者，引他同入三德。故名旨歸。又，自入三德名歸，令他入三德名旨，故曰旨歸。】
│ ├─己三 廣解 分二
│ │┌─庚一 正釋三德 分三
│ ││┌─辛一 約總別兩番以明三德 分二
│ │││┌─壬一 總相 分二
│ ││││┌─癸一 釋
│ │││││【今更總別明旨歸。諸佛為一大事因緣，出現於世，示種種像，咸令眾生同見法身；見法身已，佛及眾生，俱歸法身。
│ │││││ 又，佛說種種法，咸令眾生究竟如來一切種智；種智具已，佛及眾生，俱歸般若。又，佛現種種方便，神通變化，
│ │││││ 解脫諸縛，不令一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之；既滅度已，佛及眾生，俱歸解脫。】
│ ││││└─癸二 引證
│ ││││【《大經》云：「安置諸子秘密藏中，我亦不久自住其中。」是名總相旨歸。】
│ │││└─壬二 別相
│ │││【別相者，身有三種：一者色身，二者法門身，三者實相身。若息化論歸者：色身歸解脫，法門身歸般若，實相身歸法身。般若
│ │││ 說有三種：一說、道種智，二說、一切智，三說、一切種智。若息化論歸：道種智歸解脫，一切智歸般若，一切種智歸法身。
│ │││ 解脫有三種：一、解無知縛，二、解取相縛，三、解無明縛。若息化歸真：解無知縛，歸解脫；解取相縛，歸般若；解無明縛
│ │││ ，歸法身。以是義故，別相旨歸，亦歸三德秘密藏中。】
│ ││├─辛二 重辨總別成不思議一中具三 分二
│ │││┌─壬一 正明不思議 分三
│ ││││┌─癸一 明法身
│ │││││【復次三德，非三非一，不可思議。所以者何？若謂法身，直法身者，非法身也。當知法身，亦身、非身、非身非非身。住
│ │││││ 首楞嚴，種種示現，作眾色像，故名為身；所作辦已，歸於解脫。智慧照了，諸色非色，故名非身；所作辦已，歸於般若。
│ │││││ 實相之身，非色像身、非法門身，是故非身非非身；所作辦已，歸於法身。達此三身，無一異相，是名為歸；說此三身，
│ │││││ 無一異相，是名為旨。俱入秘藏，故名旨歸。】
│ ││││├─癸二 明般若
│ │││││【若謂般若，直般若者，非般若也。當知般若，亦知、非知、非知非非知。道種智般若，徧知於俗，故名為知；所作辦已，
│ │││││ 歸於解脫。一切智般若，徧知於真，故名非知；所作辦已，歸於般若。一切種智般若，徧知於中，故名非知非非知；所作
│ │││││ 辦已，歸於法身。達三般若，無一異相，是名為歸；說三般若，無一異相，是名為旨。俱入秘藏，故名旨歸。】
│ ││││└─癸三 明解脫
│ ││││【若謂解脫，直解脫者，非解脫也。當知解脫，亦脫、非脫、非脫非非脫。方便淨解脫，調伏眾生，不為所染，故名為脫；
│ ││││ 所作辦已，歸於解脫。圓淨解脫，不見眾生及解脫相，故名非脫；所作辦已，歸於般若。性淨解脫，則非脫非非脫；所作辦
│ ││││ 已，歸於法身。若達若說，如此三脫，非一異相；俱入秘藏，故名旨歸。】
│ │││└─壬二 約事理始終不思議 分二
│ │││ ┌─癸一 總釋
│ │││ │【復次，三德，非新非故，而新而故。所以者何？三障障三德，無明障法身，取相障般若，無知障解脫。三障先有，名之為
│ │││ │ 故；三德破三障，今始得顯，故名為新。三障即三德，三德即三障。三障即三德，三障非故；三德即三障，三德非新。
│ │││ │ 非新而新，則有發心所得之三德，乃至究竟所得之三德。非故而故，則有發心所治之三障，乃至究竟所治之三障。新非新
│ │││ │ ，故非故，則有理性之三德。若總達三德，非新非故，而新而故，無一異相，為他亦然；即是旨歸秘密藏中。】
│ │││ └─癸二 別釋
│ │││【又說者，無明先有，名為故；法身是明，破於無明，名為新。無明即明，明即無明。無明即明，無明非故；明即無明，明則非
│ │││ 新。取相先有，名之為故；無相破相，無相名新。相即無相，無相即相，何新何故？無知先有，名之為故；知破無知，知名為
│ │││ 新。無知即知，知即無知，何新何故？】
│ ││└─辛三 結前總別
│ ││【若達總、別，新、故，無一異相；若為他說，亦復如是。是名旨歸，入秘密藏。縱橫、開合、始終等，例皆如是。】
│ │└─庚二 寄指皈名以明三德
│ │【復次，旨歸亦復如是，謂旨、非旨、非旨非非旨，歸、非歸、非歸非非歸，一一悉須入秘密藏中，例上可解。旨，自行故；非旨，
│ │ 化他故；非旨非非旨，無自他故。】
│ └─己四 總結會 分二
│ ┌─庚一 會
│ │【旨歸三德，寂靜若此；有何名字而可說示，不知何以名之，強名：中道、實相、法身、非止非觀等；亦復強名：一切種智、平等
│ │大慧、般若波羅蜜、觀等；亦復強名：首楞嚴定、大般涅槃、不可思議解脫、止等。】
│ └─庚二 結 （科01 終）
│【當知種種相、種種說、種種神力，一一皆入秘密藏中。何等是旨歸？旨歸何處？誰是旨歸？言語道斷，心行處滅，永寂如空，是名旨歸。
│ 至第十重中，當廣說也。】 （卷02 終）
