《摩訶止觀》(5-3)〔隋．天台．智者大師說；門人．章安．灌頂大師記〕唐．荊溪．湛然大師撰科

　　├─丙七　正修止觀　分二
　　│┌─丁一　標
　　││【第七、正修止觀者：】
　　│└─丁二　釋　分二
　　│　┌─戊一　結前生後　分二
　　│　│┌─己一　略
　　│　││【前六重依修多羅以開妙解，今依妙解以立正行。】
　　│　│└─己二　廣　分二
　　│　│　┌─庚一　明人法之得　分四
　　│　│　│┌─辛一　明自行得　分二
　　│　│　││┌─壬一　對辨解行　分四
　　│　│　│││┌─癸一　序解以對行
　　│　│　││││【膏明相賴，目足更資。】
　　│　│　│││├─癸二　因解行故障生
　　│　│　││││【行解既勤，三障四魔，紛然競起；重昏巨散，翳動定明。】
　　│　│　│││├─癸三　教設方便
　　│　│　││││【不可隨，不可畏！隨之，將人向惡道；畏之，妨修正法。】
　　│　│　│││└─癸四　教用正觀　分二
　　│　│　│││　┌─子一　法
　　│　│　│││　│【當以「觀」觀昏，即昏而朗；以「止」止散，即散而寂。】
　　│　│　│││　└─子二　譬
　　│　│　│││【如豬揩金山，眾流入海；薪熾於火，風益求羅耳。】
　　│　│　││└─壬二　行成互益　分二
　　│　│　││　┌─癸一　明行解成就
　　│　│　││　│【此金剛觀，割煩惱陣；此牢強足，越生死野。】
　　│　│　││　└─癸二　明行解互益　分二
　　│　│　││　　┌─子一　法
　　│　│　││　　│【慧淨於行，行進於慧。】
　　│　│　││　　└─子二　譬
　　│　│　││【照潤導達，交絡瑩飾。一體二手，更互揩摩。】
　　│　│　│├─辛二　明化他得
　　│　│　││【非但開拓遮障，內進己道；又精通經論，外啟未聞。】
　　│　│　│├─辛三　明自他功成　分二
　　│　│　││┌─壬一　通明自他功成
　　│　│　│││【自匠匠他，兼利具足；人師國寶，非此是誰？】
　　│　│　││└─壬二　別明佛乘為能化之心　分四
　　│　│　││　┌─癸一　法
　　│　│　││　│【而復學佛慈悲，無諸慳悋；說於心觀，施於彼者。】
　　│　│　││　├─癸二　譬
　　│　│　││　│【即是開門傾藏，捨如意珠。】
　　│　│　││　├─癸三　重譬體用　分二
　　│　│　││　│┌─子一　約體
　　│　│　││　││【此珠放光，而復雨寶。】
　　│　│　││　│└─子二　約用
　　│　│　││　│【照闇豐乏，朗夜濟窮。】
　　│　│　││　└─癸四　譬功成
　　│　│　││【馳二輪而致遠，翥兩翅以高飛。玉潤碧鮮，可勝言哉？】
　　│　│　│└─辛四　法恩難報
　　│　│　│【香城粉骨，雪嶺投身，亦何足以報德！快馬見鞭影，即著正路。】
　　│　│　└─庚二　明人法之失　分四
　　│　│　　┌─辛一　明自行失　分二
　　│　│　　│┌─壬一　明無信罪大
　　│　│　　││【其癡鈍者，毒氣深入，失本心故。既其不信，則不入手；無聞法鉤，故聽不能解。乏智慧眼，不別真偽；舉身痺癩，動步不
　　│　│　　││　前，不覺不知。大罪聚人，何勞為說！】
　　│　│　　│└─壬二　明惑重志小
　　│　│　　│【設厭世者，翫下劣乘，攀附枝葉，狗狎作務；敬獼猴為帝釋，宗瓦礫是明珠。此黑闇人，豈可論道？】
　　│　│　　├─辛二　化他失　分二
　　│　│　　│┌─壬一　明人非
　　│　│　　││【又一種禪人，不達他根性，純教乳藥。】
　　│　│　　│└─壬二　明法非
　　│　│　　│【體心踏心，和融覺覓；若泯若了，斯一轍之意。】
　　│　│　　├─辛三　雙斥自他
　　│　│　　│【障難萬途，紛然不識；纔見異相，即判是道。自非法器，復闕匠他。盲跛師徒，二俱墮落；瞽蹶夜遊，甚可憐愍！】
　　│　│　　└─辛四　結非法器
　　│　│【不應對上諸人，說此止觀。夫止觀者，高尚者高尚，卑劣者卑劣。】
　　│　└─戊二　廣解　分八
　　│　　┌─己一　開章
　　│　　│【開止觀為十：一陰界入，二煩惱，三病患，四業相，五魔事，六禪定，七諸見，八增上慢，九二乘，十菩薩。】
　　│　　├─己二　生起　分十
　　│　　│┌─庚一　陰入
　　│　　││【此十境，通能覆障。「陰」在初者，二義：一現前，二依經。《大品》云：聲聞人依四念處行道，菩薩初觀色，乃至一切種智。
　　│　　││　章章皆爾，故不違經。又，行人受身，誰不陰入重擔現前？是故初觀；後發異相，別為次耳。】
　　│　　│├─庚二　煩惱
　　│　　││【夫五陰與四大合，若不照察，不覺紛馳。如閉舟順水，寧知奔迸？若其迴泝，始覺馳流。既觀陰果，則動「煩惱」因；故次五陰
　　│　　││　，而論四分也。】
　　│　　│├─庚三　病患
　　│　　││【四大是身病，三毒是心病，以其等故，情中不覺。今大分俱觀，衝擊脈臟，故四蛇偏起，致有患生。】
　　│　　│├─庚四　業相
　　│　　││【無量諸業，不可稱計；散善微弱，不能令動。今修止觀，健病不虧，動生死輪。或善萌故動，惡壞故動，善示受報故動，惡來責
　　│　　││　報故動。故次「病」說「業」也。】
　　│　　│├─庚五　魔事
　　│　　││【以惡動故，惡欲滅；善動故，善欲生。魔遽出境，作諸留難，或壞其道。故次「業」說「魔」。】
　　│　　│├─庚六　禪定
　　│　　││【若過魔事，則功德生。或過去習因，或現在行力，諸禪競起；或味或淨，或橫或豎。故次「魔」說「禪」。】
　　│　　│├─庚七　諸見
　　│　　││【禪有觀支，因生邪慧。逸觀於法，僻起諸倒，邪辨猛利。故次「禪」說「見」。】
　　│　　│├─庚八　上慢
　　│　　││【若識見為非，息其妄著，貪瞋利鈍，二俱不起；無智者謂證涅槃。小乘亦有橫計四禪為四果，大乘亦有魔來與記；並是未得謂得
　　│　　││　，增上慢人。故次「見」說「慢」。】
　　│　　│├─庚九　二乘
　　│　　││【見慢既靜，先世小習，因靜而生。身子捨眼，即其事也。《大品》云：恒沙菩薩發大心，若一若二入菩薩位，多墮二乘。故次「
　　│　　││　慢」說「二乘」。】
　　│　　│└─庚十　菩薩
　　│　　│【若憶本願，故不墮空者，諸方便道，菩薩境界即起也。《大品》云：有菩薩不久行六波羅蜜，若聞深法，即起誹謗，墮泥黎中！此
　　│　　│　是六度菩薩耳。通教方便位，亦有謗義；入真道不謗也。別教初心，知有深法，是則不謗。此等悉是諸權善根，故次「二乘」後說
　　│　　│　也。】
　　│　　├─己三　判位
　　│　　│【此十種境，始自凡夫正報，終至聖人方便。】
　　│　　├─己四　判隱顯
　　│　　│【陰入一境，常自現前；若發不發，恒得為觀。餘九境發可為觀，不發何所觀？】
　　│　　├─己五　判遠近
　　│　　│【又，八境去，正道遠深，加防護得歸正轍。二境去，正道近，至此位時，不慮無觀，薄修即正。】
　　│　　├─己六　明互發　分三
　　│　　│┌─庚一　立互發意
　　│　　││【又，若不解諸境互發，大起疑網；如在歧道，不知所從。先若聞之，恣其變怪，心安若空。】
　　│　　│├─庚二　正明互發　分二
　　│　　││┌─辛一　列十門
　　│　　│││【互發有十，謂：次第、不次第，雜、不雜，具、不具，作意、不作意，成、不成，益、不益，難、不難，久、不久，更、不更
　　│　　│││　，三障、四魔，九雙、七隻。】
　　│　　││└─辛二　解釋　分十
　　│　　││　┌─壬一　明次不次　分二
　　│　　││　│┌─癸一　明次第
　　│　　││　││【「次第」者，有三義，謂：法、修、發。「法」者：次第淺深法也。「修」者：先世已曾研習次第，或此世次第修也。
　　│　　││　││　「發」者：依次修而次發也。】
　　│　　││　│└─癸二　明不次第　分二
　　│　　││　│　┌─子一　列
　　│　　││　│　│【「不次」亦三義，謂：法、修、發。】
　　│　　││　│　└─子二　釋　分三
　　│　　││　│　　┌─丑一　發
　　│　　││　│　　│【「發」則不定，或前發菩薩境，後發陰入；雖不次第，十數宛足。】
　　│　　││　│　　├─丑二　修
　　│　　││　│　　│【「修」者：若四大違返，則先修病患；若四分增多，則先修煩惱。如是，一一隨強者先修。】
　　│　　││　│　　└─丑三　法　分二
　　│　　││　│　　　┌─寅一　釋　分十
　　│　　││　│　　　│┌─卯一　陰入
　　│　　││　│　　　││【「法」者：眼、耳、鼻、舌、陰入界等，皆是寂靜門；亦是法界。何須捨此就彼？出《寶篋經》（云云）。
　　│　　││　│　　　││　當知法界外，更無復有法而為次第也。】
　　│　　││　│　　　│├─卯二　煩惱
　　│　　││　│　　　││【「煩惱」即法界：如《無行經》云「貪欲即是道」。《淨名》云：「行於非道，通達佛道」。佛道既通，無復次
　　│　　││　│　　　││　第也。】
　　│　　││　│　　　│├─卯三　病患
　　│　　││　│　　　││【「病患」是法界者：《淨名》云：今我病者，非真非有；眾生病，亦非真非有。以此自調，亦度眾生。方丈託疾
　　│　　││　│　　　││　，雙林病行，即其義也。】
　　│　　││　│　　　│├─卯四　業相
　　│　　││　│　　　││【「業相」為法界者：業是行陰。《法華》云：「深達罪福相，徧照於十方；微妙淨法身，具相三十二！」達「業
　　│　　││　│　　　││　」從緣生，不自在故空，此業能破業。若眾生應以此業得度，示現諸業，以此業立業。業與不業，縛脫叵得。
　　│　　││　│　　　││　普門示現，雙照縛脫，故名「深達」，何啻堪為方等師耶？】
　　│　　││　│　　　│├─卯五　魔事
　　│　　││　│　　　││【「魔事」為法界者：《首楞嚴》云：魔界如、佛界如，一如無二如。實際中尚不見佛，況見有魔耶？設有魔者，
　　│　　││　│　　　││　良藥塗屣，堪任乘御（云云）。】
　　│　　││　│　　　│├─卯六　禪定
　　│　　││　│　　　││【「禪」為法界者：能觀心性，名為「上定」。即首楞嚴，不昧不亂，入王三昧；一切三昧，悉入其中。】
　　│　　││　│　　　│├─卯七　諸見
　　│　　││　│　　　││【「見」為法界者：《淨名》云：以邪相入正相，於諸見不動，而修三十七品。又，動修、不動修、亦動亦不動修
　　│　　││　│　　　││　、非動非不動修，三十七品，以見為門，以見為侍。】
　　│　　││　│　　　│├─卯八　上慢
　　│　　││　│　　　││【「慢」為法界者：還是煩惱耳！觀慢無慢，慢、大慢、非慢非不慢，成秘密藏，入大涅槃。】
　　│　　││　│　　　│├─卯九　二乘
　　│　　││　│　　　││【「二乘」為法界者：若但見於空，不見不空（云云）。智者見空，及與不空。決了聲聞法，是諸經之王。聞已諦
　　│　　││　│　　　││　思惟，得近無上道！】
　　│　　││　│　　　│└─卯十　菩薩
　　│　　││　│　　　│【「菩薩境」為法界者：底惡生死，下劣小乘，尚即是法界，況菩薩法，寧非佛道？又，菩薩方便之權，即權而實，
　　│　　││　│　　　│　亦即非權非實，成秘密藏，入大涅槃。】
　　│　　││　│　　　└─寅二　結
　　│　　││　│【是一一法，皆即法界，是為不次第法相也。】
　　│　　││　├─壬二　雜不雜
　　│　　││　│【「雜、不雜」者：發一境已，更發一境，歷歷分明，是為「不雜」。適發陰入，復起煩惱；煩惱未謝，復業、復魔、禪、見
　　│　　││　│　、慢等，交橫並沓，是為「雜法」。雖雜，不出十種。】
　　│　　││　├─壬三　具不具
　　│　　││　│【「具、不具」者：十數足，名「具」；九去，名「不具」。次、不次，雜、不雜，皆論具、不具。又，總具、總不具，別具
　　│　　││　│　、別不具：十數足，是「總具」：十數不委悉，是「總不具」。九數欠，是「別不具」；九數中委悉，是「別具」。又，橫
　　│　　││　│　具、橫不具，豎具、豎不具。例如發四禪至非想，是「豎具」；至不用處，是「豎不具」。發通明、背捨等，是「橫具」；
　　│　　││　│　止發七背捨，是「橫不具」。又，發初禪至四禪，是「豎具」；三禪來，是「豎不具」。又，初禪九品，是「豎具」；八品
　　│　　││　│　來，是「豎不具」。又，一品五支足，是「橫具」；四支已來，是「橫不具」。其餘例此可知（云云）。】
　　│　　││　├─壬四　修不修
　　│　　││　│【修不修者：作意修陰界入，界入開解，是修發。不作意，陰界入自發，通達色心，是不修發；乃至菩薩境，亦如是！應有四
　　│　　││　│　句為根本，句句織成三十六句；例如下煩惱境中說。】
　　│　　││　├─壬五　成不成
　　│　　││　│【成不成者：若發一境，究竟成就。成就已謝，更發餘境，餘境亦究竟成。若發一種，乍起乍滅，非但品數缺少，於分分中，
　　│　　││　│　亦曖昧不明。前具不具，止明頭數，此中論體分始終。】
　　│　　││　├─壬六　益不益
　　│　　││　│【益不益者：或發惡法，於止觀巨益，明靜轉深；或發善法，於止觀大損，損其靜照。或增靜損照，或損靜增照，俱增俱損。】
　　│　　││　├─壬七　難不難
　　│　　││　│【難發不難發者：或惡法難易，或善法難易，俱難俱易。】
　　│　　││　├─壬八　久不久
　　│　　││　│【久不久者：自有一境，久久不去；或有一境，即起即去（云云）。】
　　│　　││　├─壬九　更不更
　　│　　││　│【更不更者：自有一境，一更兩更，乃至多多。自有一境，一發即休，後不復發。如是等種種不同，善識其意，莫謬去取。
　　│　　││　│　然皆以止觀研之，使無滯也。】
　　│　　││　└─壬十　三障四魔　分二
　　│　　││　　┌─癸一　障
　　│　　││　　│【三障四魔者：《普賢觀》云：閻浮提人，三障重故，陰入、病患，是「報障」；煩惱、見、慢，是「煩惱障」；業、魔、
　　│　　││　　│　禪、二乘、菩薩，是「業障」。障止觀不明靜，塞菩提道，令行人不得通至五品六根清淨位，故名為「障」。】
　　│　　││　　└─癸二　魔
　　│　　││【四魔者：陰入正是陰魔；業、禪、二乘、菩薩等，是行陰，名為「陰魔」。煩惱、見、慢等，是「煩惱魔」。病患是死因，名「
　　│　　││　死魔」。魔事是「天子魔」。魔名奪者，破觀名「奪命」；破止名「奪身」。又，魔名「磨訛」，磨觀訛令黑闇，磨止訛令散逸
　　│　　││　，故名為「魔」（云云）。】
　　│　　│└─庚三　問答料簡　分二
　　│　　│　┌─辛一　問
　　│　　│　│【問：何意互發？】
　　│　　│　└─辛二　答
　　│　　│【答：皆由二世因緣。昔有漸觀種子，今得修行之雨，即次第發。昔有頓觀種子，即不次第發。昔有不定種子，即雜發。
　　│　　│　昔修時數具，即具發。昔修時數不具，即不具發。昔曾證得，今發則成；昔但修不證，今發不成。
　　│　　│　昔因強，今不修而發；今緣強，待修而發。昔因今緣，二俱善巧，迴向上道，今發則益。昔因緣中雜毒，是則致損。
　　│　　│　發所因處弱，則不久；發因處強，是則久。麤細住，乃至四禪，傳傳判強弱（云云）。
　　│　　│　善易發，關遮輕；善難發，由遮重。惡難發，由根利；惡易發，由根鈍。
　　│　　│　惡欲滅而告謝，善欲生而相知，則一而不更。善欲滅而求救，惡欲興而求受，則更更更更。
　　│　　│　此中皆須口決，用智慧籌量；不得師心，謬判是非，爾其慎之！勤之！重之！】
　　│　　├─己七　章安料簡　分三
　　│　　│┌─庚一　一問答總問諸境　分二
　　│　　││┌─辛一　問
　　│　　│││【私料簡者：法若塵沙，境何定十？】
　　│　　││└─辛二　答
　　│　　││【答：譬如大地一，能生種種芽；數方不廣略，令義易明了，故言十耳。】
　　│　　│├─庚二　九問答為成通別等四句料簡　分二
　　│　　││┌─辛一　五問答成初通一句　分二
　　│　　│││┌─壬一　一問答　分二
　　│　　││││┌─癸一　問起
　　│　　│││││【問：十境通別云何？】
　　│　　││││└─癸二　答問　分十
　　│　　││││　┌─子一　通稱陰
　　│　　││││　│【答：受身之始，無不有身。諸經說觀，多從色起，故以陰為初耳。以陰本、陰因、陰患、陰主、善陰，又，陰因、別陰
　　│　　││││　│　等（云云）。】
　　│　　││││　├─子二　通言煩惱
　　│　　││││　│【通言「煩惱」者：見、慢同煩惱；陰入、病是煩惱果；業是煩惱因；禪是無動業，業即煩惱用；魔即統欲界，即煩惱主
　　│　　││││　│　；二乘、菩薩，即別煩惱攝（云云）。】
　　│　　││││　├─子三　通稱病
　　│　　││││　│【通稱「病患」者：陰界入即病本，煩惱、見、慢等，即是煩惱病。《淨名》云：「今我病者，皆從前世妄想諸煩惱生。
　　│　　││││　│　」業亦是病。《大經》云「王今病重」，即指五逆為病也。魔能作病，三災為外過患，喘息喜樂是內過患。禪有喜樂，
　　│　　││││　│　即病患也。二乘、菩薩即是空病，空病亦空。】
　　│　　││││　├─子四　通稱業
　　│　　││││　│【通稱「業」者：陰入是業果，煩惱、見、慢是業本，病是業報，魔是魔業，禪是無動業，二乘、菩薩是無漏業。】
　　│　　││││　├─子五　通稱魔
　　│　　││││　│【通稱「魔」者：陰入即陰魔，煩惱、見、慢即煩惱魔，病是死魔，魔即天子魔，餘者皆是行陰魔攝。】
　　│　　││││　├─子六　通稱禪
　　│　　││││　│【通稱「禪定」者：禪自是其境，陰入、煩惱、見、慢、業等，悉是十大地中，心數定攝；魔是未到地定果，亦是心數定
　　│　　││││　│　攝；二乘、菩薩，淨禪攝。又，三定攝之：上定攝菩薩、二乘；中下二定，攝八境（云云）。】
　　│　　││││　├─子七　通稱見
　　│　　││││　│【通稱「見」者：陰入即我見、眾生見；煩惱具五見；病，壽者、命者見；業、禪等作者見，亦是戒取見；魔是使作者、
　　│　　││││　│　使受者、使起等攝；又，生死即邊見攝；慢即我見攝；二乘、方便菩薩等，皆曲見攝。】
　　│　　││││　├─子八　通稱慢
　　│　　││││　│【通稱「慢」者：陰入，我慢攝；煩惱即慢慢攝；病患，不如慢攝；業即憍慢攝，由憍故造業；魔即大慢攝；禪即憍慢攝
　　│　　││││　│　；見亦大慢攝；二乘、菩薩，增上慢攝。】
　　│　　││││　├─子九　通稱二乘
　　│　　││││　│【通稱「二乘」者：四念處、四諦法，攝九境也。】
　　│　　││││　└─子十　通稱菩薩
　　│　　││││【通稱「菩薩」境者：以四弘誓，攝得九境。】
　　│　　│││└─壬二　四問答　分四
　　│　　│││　┌─癸一　問答行人通不
　　│　　│││　│【問：境法名俱通者，行人亦通不？答：《大經》云：「云何未發心，而名為菩薩？」前九境人，亦通稱菩薩人也。
　　│　　│││　│　　　通是二乘，則有四種聲聞。增上慢聲聞，攝得下八境人也；佛道聲聞，攝得菩薩人也。】
　　│　　│││　├─癸二　問答無常通不
　　│　　│││　│【問：通是無常不？答：《寶性論》云：菩薩住無漏界中，有無常倒。】
　　│　　│││　├─癸三　問答有漏通不
　　│　　│││　│【問：通是有漏不？答：漏義則通，有義小異。】
　　│　　│││　└─癸四　問答偏真通不
　　│　　│││【問：通是偏真不？答：偏義則通，真義異。】
　　│　　││└─辛二　四問答六成下三句　分四
　　│　　││　┌─壬一　問答　分二
　　│　　││　│┌─癸一　別句
　　│　　││　││【問：通義可領，別復云何？答：十境不同，即別義也。】
　　│　　││　│└─癸二　答中兼出第三句
　　│　　││　│【復有亦通亦別。陰是受身之本，又是觀慧之初，所以別當其首，此一境亦通亦別。後九境從發異相受名，但得是通是別，
　　│　　││　│　不得是亦通亦別也。】
　　│　　││　├─壬二　二問答　分二
　　│　　││　│┌─癸一　正問答第三句
　　│　　││　││【若爾，煩惱亦是諸法之本，元為治惑，亦是觀初。病身四大，亦是事本，元為治病，亦是觀初。何意不得亦通亦別？】
　　│　　││　│└─癸二　答中兼出第四句
　　│　　││　│【答：若身因煩惱，屬前世。若今世煩惱，由身而有，病不恒起為本事。若諸經論，不以病為觀首，故不亦通亦別耳。
　　│　　││　│　　　非通非別者，皆不思議，一陰一切陰，非一非一切。】
　　│　　││　├─壬三　三問答　分二
　　│　　││　│┌─癸一　問
　　│　　││　││【問：九境相起，更立別名者，陰入解起，應立別名。】
　　│　　││　│└─癸二　答
　　│　　││　│【答：陰解起時，非條然別，還是陰入攝。若執此解，即屬見；若約解，起愛恚屬煩惱，招病來魔，隨事別判。若解發朗然，
　　│　　││　│　　　無九境相者，此則止觀氣分。但得通別，不得亦通亦別耳。】
　　│　　││　└─壬四　四問答　分二
　　│　　││　　┌─癸一　問更難別句
　　│　　││　　│【問：十境條然別不？】
　　│　　││　　└─癸二　答
　　│　　││【答：四念處是陰別，觀空聚是入別，無我是界別；五停心，煩惱別；八念，病別；十善，業別；五繫，魔別；六妙門，禪別；
　　│　　││　　　道品，見別；無常、苦空，慢別；四諦、十二緣，二乘別；六度，菩薩別。】
　　│　　│└─庚三　六問答通簡十境令成不思議　分二
　　│　　│　┌─辛一　三問答略出觀境及五分所發同異　分三
　　│　　│　│┌─壬一　問答　分二
　　│　　│　││┌─癸一　問
　　│　　│　│││【問：五陰俱是境；色心外，別有觀耶？】
　　│　　│　││└─癸二　答　分二
　　│　　│　││　┌─子一　約不思議相即答
　　│　　│　││　│【答：不思議境智即陰是觀。】
　　│　　│　││　└─子二　借小乘舉況答　分二
　　│　　│　││　　┌─丑一　正借小乘觀陰例
　　│　　│　││　　│【亦可分別，不善、無記陰是境，善五陰是觀。觀既純熟，無惡、無無記，惟有善陰。善陰轉成方便陰，方便陰轉成無
　　│　　│　││　　│　漏陰，無漏陰轉成法性陰，謂無等等陰。】
　　│　　│　││　　└─丑二　結況　分二
　　│　　│　││　　　┌─寅一　結
　　│　　│　││　　　│【豈非陰外別有觀耶？】
　　│　　│　││　　　└─寅二　況
　　│　　│　││【小乘尚爾，況不思議耶？】
　　│　　│　│├─壬二　問答　分二
　　│　　│　││┌─癸一　問
　　│　　│　│││【問：若轉陰為觀，報陰亦應轉？】
　　│　　│　││└─癸二　答
　　│　　│　││【答：《大品》云：色淨故，受、想、行、識淨，般若亦淨。《法華》云：「顏色鮮白，六根清淨」，即其義也。陰雖轉，
　　│　　│　││　觀境宛然（云云）。】
　　│　　│　│└─壬三　問答　分三
　　│　　│　│　┌─癸一　正問
　　│　　│　│　│【問：十境與五分云何？】
　　│　　│　│　├─癸二　約同異答
　　│　　│　│　│【答：五分判禪，十發約境。今當會之！若次、不次，一發至後，則「進分」也；齊九已來，「住分」也；作意矜持，
　　│　　│　│　│　　　「護分」也；一發即失，「退分」也。「達分」可知。若於境境皆作五分者，可以意推，不俟分別。】
　　│　　│　│　└─癸三　通伏難
　　│　　│　│【然五分十境，皆是法相，可得互有其義。六即、十地，行位淺深，不得相類。】
　　│　　│　└─辛二　三問答正顯妙境　分三
　　│　　│　　┌─壬一　問答　分二
　　│　　│　　│┌─癸一　問
　　│　　│　　││【問：念性離，緣性亦離；若無緣、無念，亦無數量，云何具十法界耶？】
　　│　　│　　│└─癸二　答　分二
　　│　　│　　│　┌─子一　正答
　　│　　│　　│　│【答：不可思議，無相而相，觀智宛然。】
　　│　　│　　│　└─子二　轉釋　分二
　　│　　│　　│　　┌─丑一　出他解
　　│　　│　　│　　│【他解須彌容芥，芥容須彌，火出蓮華，人能渡海；就希有事，解不思議。】
　　│　　│　　│　　└─丑二　今家解
　　│　　│　　│【今解無心無念、無能行、無能到，不思議理，理則勝事。】
　　│　　│　　├─壬二　問答　分二
　　│　　│　　│┌─癸一　問
　　│　　│　　││【問：十法界互相有，為因、為果？】
　　│　　│　　│└─癸二　答
　　│　　│　　│【答：俱相有，而果隔難顯，因通易知。如慈童女，以地獄界發佛心。如未得記菩薩，輕得記者，若不生悔，無出罪期。更引
　　│　　│　　│　　　諸例：凡聖皆具五陰，不可言聖陰如凡陰。又，佛具五眼，豈可以人天果報釋佛眼？佛具五行：「病行」是四惡界，
　　│　　│　　│　　　「嬰兒行」是人天界，「聖行」是二乘法界，「梵行」是菩薩法界，「天行」是佛法界。】
　　│　　│　　└─壬三　問答　分二
　　│　　│　　　┌─癸一　問
　　│　　│　　　│【問：一念具十法界，為作念具？為任運具？】
　　│　　│　　　└─癸二　答
　　│　　│【答：法性自爾，非作所成！如一微塵，具十方分（云云）。】
　　│　　└─己八　依章解釋　分十
　　│　　　┌─庚一　陰界入　分二
　　│　　　│┌─辛一　明陰入境　分四
　　│　　　││┌─壬一　略釋三科　分二
　　│　　　│││┌─癸一　列
　　│　　　││││【第一、觀陰入界境者。謂：五陰、十二入、十八界也。】
　　│　　　│││└─癸二　釋名
　　│　　　│││【「陰」者：陰蓋善法，此就因得名。又，陰是積聚，生死重沓，此就果得名。「入」者：涉入，亦名「輸門」。「界」名界
　　│　　　│││　別，亦名「性分」。】
　　│　　　││├─壬二　明三科開合
　　│　　　│││【《毘婆沙》明三科開合。若迷心：開心為四陰，色為一陰。若迷色：開色為十入，及一入少分；心為一意入，及法入少分。
　　│　　　│││　若俱迷者，開為十八界也。】
　　│　　　││├─壬三　引二論以明同異　分二
　　│　　　│││┌─癸一　引二論　分二
　　│　　　││││┌─子一　正引二論
　　│　　　│││││【數人說：五陰同時，識是心王，四陰是數。約有門明義，故王數相扶，同時而起。論人說：識先了別，次受領納，
　　│　　　│││││　想取相貌，行起違從，色由行感。約空門明義，故次第相生。】
　　│　　　││││└─子二　釋次第
　　│　　　││││【若就能生、所生，從細至麤，故識在前。若從修行，從麤至細，故色在前。皆不得以數隔王。】
　　│　　　│││└─癸二　釋疑
　　│　　　│││【若論四念處，則王在中，此就言說為便耳。】
　　│　　　││└─壬四　正示境相　分三
　　│　　　││　┌─癸一　略列諸陰由心　分二
　　│　　　││　│┌─子一　通列諸陰
　　│　　　││　││【又分別九種：一期色心，名「果報五陰」；平平想受，「無記五陰」；起見起愛者，「兩污穢五陰」；
　　│　　　││　││　動身口業，「善惡兩五陰」；變化示現，「工巧五陰」；五善根人，「方便五陰」；證四果者，「無漏五陰」。
　　│　　　││　││　如是種種，源從心出。】
　　│　　　││　│└─子二　引大小教證
　　│　　　││　│【《正法念》云：如畫師手，畫出五彩，黑、青、赤、黃、白。白白畫手譬心，黑色譬地獄陰，青色譬鬼，赤譬畜，黃譬修
　　│　　　││　│　羅，白譬人，白白譬天。此六種陰，止齊界內。若依《華嚴》云：「心如工畫師，畫種種五陰。」界內界外，一切世間中
　　│　　　││　│　，莫不從心造。】
　　│　　　││　├─癸二　略示境相難思　分三
　　│　　　││　│┌─子一　舉況奪奪其不知　分四
　　│　　　││　││┌─丑一　指九陰及華嚴心造非凡能知
　　│　　　││　│││【世間色心，尚叵窮盡；況復出世，寧可凡心知？】
　　│　　　││　││├─丑二　舉不見譬以譬不知
　　│　　　││　│││【凡眼翳，尚不見近，那得見遠？】
　　│　　　││　││├─丑三　合譬況失
　　│　　　││　│││【彌生曠劫，不覩界內一隅，況復界外邊表？】
　　│　　　││　││└─丑四　重譬不知之人
　　│　　　││　││【如渴鹿逐炎，狂狗齧雷，何有得理？】
　　│　　　││　│├─子二　以小縱縱其知小
　　│　　　││　││【縱令解悟小乘，終非大道！】
　　│　　　││　│└─子三　破執顯大　分三
　　│　　　││　│　┌─丑一　引佛世不知之人為破
　　│　　　││　│　│【故《大集》云：常見之人，說異念斷；斷見之人，說一念斷。皆墮二邊，不會中道。】
　　│　　　││　│　├─丑二　舉佛滅後不知之人為況
　　│　　　││　│　│【況佛去世，後人根轉鈍，執名起諍，互相是非，悉墮邪見。】
　　│　　　││　│　└─丑三　引龍樹破小為證
　　│　　　││　│【故龍樹破五陰一異、同時前後，皆如炎幻響化，悉不可得；寧更執於王數同時異時耶？】
　　│　　　││　└─癸三　正示心為所觀之境　分四
　　│　　　││　　┌─子一　重明正境為諸法之由
　　│　　　││　　│【然界內外，一切陰入，皆由心起。】
　　│　　　││　　├─子二　引經論證　分二
　　│　　　││　　│┌─丑一　小經
　　│　　　││　　││【佛告比丘，一法攝一切法，所謂心是。】
　　│　　　││　　│└─丑二　大論
　　│　　　││　　│【《論》云：「一切世間中，但有名與色；若欲如實觀，但當觀名色。」心是惑本，其義如是。】
　　│　　　││　　├─子三　舉譬
　　│　　　││　　│【若欲觀察，須伐其根；如灸病得穴。】
　　│　　　││　　└─子四　剋示境體
　　│　　　││【今當去丈就尺，去尺就寸；置色等四陰，但觀識陰。識陰者，心是也。】
　　│　　　│└─辛二　明十乘　分二
　　│　　　│　┌─壬一　正明十觀　分二
　　│　　　│　│┌─癸一　明端坐觀陰入　分二
　　│　　　│　││┌─子一　法　分六
　　│　　　│　│││┌─丑一　列十法
　　│　　　│　││││【觀心具十法門：一、觀不可思議境，二、起慈悲心，三、巧安止觀，四、破法徧，五、識通塞，六、修道品，
　　│　　　│　││││　七、對治助開，八、知次位，九、能安忍，十、無法愛也。】
　　│　　　│　│││├─丑二　生起
　　│　　　│　││││【既自達妙境，即起誓悲他；次作行填願。願行既巧，破無不徧；徧破之中，精識通塞，令道品進行。又用助開道；
　　│　　　│　││││　道中之位，己、他皆識。安忍內外榮辱，莫著中道法愛；故得疾入菩薩位。】
　　│　　　│　│││├─丑三　舉譬　分二
　　│　　　│　││││┌─寅一　譬　分二
　　│　　　│　│││││┌─卯一　勝堂
　　│　　　│　││││││【譬如毘首羯磨，造「得勝堂」，不疎不密，間隙容綖；巍巍昂昂，峙於上天，非拙匠所能揆則。】
　　│　　　│　│││││└─卯二　善畫
　　│　　　│　│││││【又如善畫，圖其匡郭，寫像偪真，骨法精靈，生氣飛動；豈填彩人所能點綴？】
　　│　　　│　││││└─寅二　合
　　│　　　│　││││【此十重觀法，橫豎收束，微妙精巧。初則簡境真偽，中則正助相添，後則安忍無著。意圓法巧，賅括周備；規矩初心
　　│　　　│　││││　，將送行者到彼薩雲；非闇證禪師、誦文法師所能知也。】
　　│　　　│　│││├─丑四　稱歎
　　│　　　│　││││【蓋由如來積劫之所勤求，道場之所妙悟，身子之所三請，法譬之所三說，正在茲乎！】
　　│　　　│　│││├─丑五　廣解　分十
　　│　　　│　││││┌─寅一　觀不思議境　分二
　　│　　　│　│││││┌─卯一　標
　　│　　　│　││││││【一、觀心是不可思議境者：】
　　│　　　│　│││││└─卯二　釋　分二
　　│　　　│　│││││　┌─辰一　明思議　分四
　　│　　　│　│││││　│┌─巳一　明用思議意
　　│　　　│　│││││　││【此境難說，先明思議境，令不思議境易顯。】
　　│　　　│　│││││　│├─巳二　明思議之由
　　│　　　│　│││││　││【思議法者：小乘亦說心生一切法，謂六道因果，三界輪環。若去凡欣聖，則棄下上出；灰身滅智，乃是有作
　　│　　　│　│││││　││　四諦，蓋思議法也。大乘亦明心生一切法，謂十法界也。】
　　│　　　│　│││││　│├─巳三　正明思議
　　│　　　│　│││││　││【若觀心是有，有善有惡。惡則三品，三途因果也；善即三品，修羅、人、天因果。觀此六品，無常生滅；
　　│　　　│　│││││　││　能觀之心，亦念念不住。又，能觀、所觀，悉是緣生；緣生即空，並是「二乘因果法」也。若觀此空、有，
　　│　　　│　│││││　││　墮落二邊，沈空滯有；而起大慈悲，入假化物。實無身，假作身；實無空，假說空，而化導之，即「菩薩因
　　│　　　│　│││││　││　果法」也。觀此法能度、所度，皆是中道實相之法，畢竟清淨；誰善誰惡？誰有誰無？誰度誰不度？一切法
　　│　　　│　│││││　││　悉如是，是「佛因果法」也。】
　　│　　　│　│││││　│└─巳四　總結
　　│　　　│　│││││　│【此之十法，邐迤淺深，皆從心出；雖是大乘無量四諦所攝，猶是思議之境，非今止觀所觀也。】
　　│　　　│　│││││　└─辰二　不思議　分七
　　│　　　│　│││││　　┌─巳一　總明理境　分四
　　│　　　│　│││││　　│┌─午一　正引教
　　│　　　│　│││││　　││【不可思議境者：如《華嚴》云：「心如工畫師，造種種五陰；一切世間中，莫不從心造。」種種五陰者，
　　│　　　│　│││││　　││　如前十法界五陰也。】
　　│　　　│　│││││　　│├─午二　釋境釋名
　　│　　　│　│││││　　││【「法界」者三義，十數是能依，法界是所依；能所合稱，故言「十法界」。
　　│　　　│　│││││　　││　又此十法，各各因，各各果，不相混濫，故言「十法界」。
　　│　　　│　│││││　　││　又此十法，一一當體皆是法界，故言「十法界」（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│├─午三　明境所攝法　分二
　　│　　　│　│││││　　││┌─未一　明三世間　分二
　　│　　　│　│││││　　│││┌─申一　明正釋　分三
　　│　　　│　│││││　　││││┌─酉一　明五陰世間　分三
　　│　　　│　│││││　　│││││┌─戌一　列十種五陰
　　│　　　│　│││││　　││││││【十法界通稱陰入界，其實不同：三途是有漏惡陰界入，三善是有漏善陰界入，二乘是無漏陰界入
　　│　　　│　│││││　　││││││　，菩薩是亦有漏亦無漏陰界入，佛是非有漏非無漏陰界入。】
　　│　　　│　│││││　　│││││├─戌二　引證佛界五陰　分三
　　│　　　│　│││││　　││││││┌─亥一　引大論證法
　　│　　　│　│││││　　│││││││【《釋論》云「法無上」者，涅槃是，即非有漏非無漏法也。】
　　│　　　│　│││││　　││││││├─亥二　引無量義釋疑
　　│　　　│　│││││　　│││││││【《無量義經》云「佛無諸大陰界入」者，無前九陰界入也。今言有者，有涅槃常住陰界入也。】
　　│　　　│　│││││　　││││││└─亥三　重引大經證佛為
　　│　　　│　│││││　　││││││【《大經》云：因滅無常色，獲得常色，受想行識，亦復如是！常樂重沓，即積聚義；慈悲覆蓋，
　　│　　　│　│││││　　││││││　即陰義。】
　　│　　　│　│││││　　│││││└─戌三　總結十界以成世間
　　│　　　│　│││││　　│││││【以十種陰界不同故，故名「五陰世間」也。】
　　│　　　│　│││││　　││││├─酉二　釋眾生世間　分三
　　│　　　│　│││││　　│││││┌─戌一　列十種眾生
　　│　　　│　│││││　　││││││【攬五陰通稱眾生，眾生不同：攬三途陰，罪苦眾生；攬人天陰，受樂眾生；攬無漏陰，真聖眾生
　　│　　　│　│││││　　││││││　；攬慈悲陰，大士眾生；攬常住陰，尊極眾生。】
　　│　　　│　│││││　　│││││├─戌二　引論佛界成眾生
　　│　　　│　│││││　　││││││【《大論》云：眾生無上者，佛是，豈與凡下同？】
　　│　　　│　│││││　　│││││└─戌三　結成世間　分二
　　│　　　│　│││││　　│││││　┌─亥一　引經
　　│　　　│　│││││　　│││││　│【《大經》云：歌羅邏時名字異，乃至老時名字異；芽時名字異，乃至果時，名字亦異。】
　　│　　　│　│││││　　│││││　└─亥二　結成
　　│　　　│　│││││　　│││││【直約一期，十時差別；況十界眾生，寧得不異？故名「眾生世間」也。】
　　│　　　│　│││││　　││││└─酉三　釋國土世間　分二
　　│　　　│　│││││　　││││　┌─戌一　列四土
　　│　　　│　│││││　　││││　│【十種所居，通稱國土世間者：地獄依赤鐵住；畜生依地、水、空住；修羅依海畔、海底住；
　　│　　　│　│││││　　││││　│　人依地住；天依宮殿住。六度菩薩，同人依地住；通教菩薩惑未盡，同人、天依住；斷惑盡者，
　　│　　　│　│││││　　││││　│　依方便土住。別圓菩薩惑未盡者，同人、天、方便等住；斷惑盡者，依實報土住。
　　│　　　│　│││││　　││││　│　如來依常寂光土住。】
　　│　　　│　│││││　　││││　└─戌二　引證
　　│　　　│　│││││　　││││【《仁王經》云：「三賢十聖住果報，惟佛一人居淨土。」土土不同，故名「國土世間」也。】
　　│　　　│　│││││　　│││└─申二　結示
　　│　　　│　│││││　　│││【此三十種世間，悉從心造。】
　　│　　　│　│││││　　││└─未二　十如　分三
　　│　　　│　│││││　　││　┌─申一　五陰　分三
　　│　　　│　│││││　　││　│┌─酉一　標
　　│　　　│　│││││　　││　││【又，十種五陰，一一各具十法，】
　　│　　　│　│││││　　││　│├─酉二　列
　　│　　　│　│││││　　││　││【謂：如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等。】
　　│　　　│　│││││　　││　│└─酉三　釋　分二
　　│　　　│　│││││　　││　│　┌─戌一　分科
　　│　　　│　│││││　　││　│　│【先總釋，後隨類釋。】
　　│　　　│　│││││　　││　│　└─戌二　正釋　分二
　　│　　　│　│││││　　││　│　　┌─亥一　總釋　分十
　　│　　　│　│││││　　││　│　　│┌─天一　如是相　分三
　　│　　　│　│││││　　││　│　　││┌─地一　法
　　│　　　│　│││││　　││　│　　│││【總釋者，夫相以據外，覽而可別。《釋論》云「易知」，故名為「相」。】
　　│　　　│　│││││　　││　│　　││├─地二　譬
　　│　　　│　│││││　　││　│　　│││【如水火相異，則易可知。如人面色，具諸休否；覽外相，即知其內。昔孫、劉相顯，曹公
　　│　　　│　│││││　　││　│　　│││　相隱；相者舉聲大哭：「四海三分，百姓荼毒！」若言有相，闇者不知；若言無相，占者
　　│　　　│　│││││　　││　│　　│││　洞解。當隨善相者，信人面外具一切相也。】
　　│　　　│　│││││　　││　│　　││└─地三　合
　　│　　　│　│││││　　││　│　　││【心亦如是，具一切相！眾生相隱，彌勒相顯；如來善知，故遠近皆記。不善觀者，不信心具
　　│　　　│　│││││　　││　│　　││　一切相；當隨如實觀者，信心具一切相也。】
　　│　　　│　│││││　　││　│　　│├─天二　如是性　分二
　　│　　　│　│││││　　││　│　　││┌─地一　正釋　分三
　　│　　　│　│││││　　││　│　　│││┌─玄一　法
　　│　　　│　│││││　　││　│　　││││【「如是性」者：性以據內，總有三義：一、不改名性。《無行經》稱「不動性」，性即
　　│　　　│　│││││　　││　│　　││││　不改義也。又，性名「性分」，種類之義。分分不同，各各不可改。又，性是實性，
　　│　　　│　│││││　　││　│　　││││　實性即理性；極實無過，即佛性異名耳。不動性扶空，種性扶假，實性扶中。今明內性
　　│　　　│　│││││　　││　│　　││││　不可改，】
　　│　　　│　│││││　　││　│　　│││├─玄二　譬
　　│　　　│　│││││　　││　│　　││││【如竹中火性雖不可見，不得言無。燧人乾草，徧燒一切；】
　　│　　　│　│││││　　││　│　　│││└─玄三　合
　　│　　　│　│││││　　││　│　　│││【心亦如是，具一切五陰性！雖不可見，不得言無；以智眼觀，具一切性。】
　　│　　　│　│││││　　││　│　　││└─地二　破古　分二
　　│　　　│　│││││　　││　│　　││　┌─玄一　總
　　│　　　│　│││││　　││　│　　││　│【世間人可笑，以其偏聞判圓經。《涅槃》明佛知眾生有佛性，判為極常。《法華》明佛
　　│　　　│　│││││　　││　│　　││　│　知一切法如是性，判為無常。豈可以少知為常，多知為無常？又《法華》云：「佛知一
　　│　　　│　│││││　　││　│　　││　│　切法，皆是一種一性。」此語亦少，何故判為無常？】
　　│　　　│　│││││　　││　│　　││　└─玄二　別　分二
　　│　　　│　│││││　　││　│　　││　　┌─黃一　破分十如屬凡聖
　　│　　　│　│││││　　││　│　　││　　│【又，有師判《法華》十如，前五如屬凡，是權；後五屬聖，為實。依汝所判，則凡無
　　│　　　│　│││││　　││　│　　││　　│　實，永不得成聖；聖無權，非正徧知。此乃專輒之說，誣佛慢凡耳。】
　　│　　　│　│││││　　││　│　　││　　└─黃二　例破
　　│　　　│　│││││　　││　│　　││【又，《涅槃》明一切眾生悉有佛性，而言是常；《淨名》云一切眾生即菩提相，判是無常。
　　│　　　│　│││││　　││　│　　││　若佛性、菩提相異者，可一常一無；若不異者，此判大謬。如占者，見王相、王性，俱得登
　　│　　　│　│││││　　││　│　　││　極。佛性、菩提相，何故不同？】
　　│　　　│　│││││　　││　│　　│├─天三　如是體
　　│　　　│　│││││　　││　│　　││【「如是體」者：主質故名體。此十法界陰，俱用色心為體質也。】
　　│　　　│　│││││　　││　│　　│├─天四　如是力
　　│　　　│　│││││　　││　│　　││【「如是力」者：堪任力用也。如王力士，千萬技能；病故謂無，病差有用。心亦如是，具有
　　│　　　│　│││││　　││　│　　││　諸力！煩惱病故，不能運動！如實觀之，具一切力。】
　　│　　　│　│││││　　││　│　　│├─天五　如是作
　　│　　　│　│││││　　││　│　　││【「如是作」者：運為建立名作。若離心者，更無所作，故知心具一切作也。】
　　│　　　│　│││││　　││　│　　│├─天六　如是因
　　│　　　│　│││││　　││　│　　││【「如是因」者：招果為因，亦名為業。十法界業，起自於心；但使有心，諸業具足，故名「
　　│　　　│　│││││　　││　│　　││　如是因」也。】
　　│　　　│　│││││　　││　│　　│├─天七　如是緣
　　│　　　│　│││││　　││　│　　││【「如是緣」者：緣名緣由，助業皆是緣義。無明愛等，能潤於業，即心為緣也。】
　　│　　　│　│││││　　││　│　　│├─天八　如是果
　　│　　　│　│││││　　││　│　　││【「如是果」者：剋獲為果。習因習續於前，習果剋獲於後，故言「如是果」也。】
　　│　　　│　│││││　　││　│　　│├─天九　如是報
　　│　　　│　│││││　　││　│　　││【「如是報」者：酬因曰報。習因、習果通名為因，牽後世報；此報酬於因也。】
　　│　　　│　│││││　　││　│　　│└─天十　如是本末等
　　│　　　│　│││││　　││　│　　│【「如是本末究竟等」者：相為本，報為末。本末悉從緣生，緣生故空；本末皆空，此就空為等
　　│　　　│　│││││　　││　│　　│　也。又，相但有字，報亦但有字，悉假施設，此就假名為等。又，本末互相表幟，覽初相，表
　　│　　　│　│││││　　││　│　　│　後報；覩後報，知本相。如見施知富，見富知施。初後相在，此就假論等也。又，相無相，無
　　│　　　│　│││││　　││　│　　│　相而相，非相非無相；報無報，無報而報，非報非無報，一一皆入如實之際，此就中論等也。】
　　│　　　│　│││││　　││　│　　└─亥二　別釋　分四
　　│　　　│　│││││　　││　│　　　┌─天一　標
　　│　　　│　│││││　　││　│　　　│【二、類解者，束十法為四類。】
　　│　　　│　│││││　　││　│　　　├─天二　釋　分四
　　│　　　│　│││││　　││　│　　　│┌─地一　明三惡類
　　│　　　│　│││││　　││　│　　　││【「三途」以表苦為相，定惡聚為性，摧折色心為體，登刀入鑊為力，起十不善為作，有漏
　　│　　　│　│││││　　││　│　　　││　惡業為因，愛取等為緣，惡習果為果，三惡趣為報，本末皆癡為等。】
　　│　　　│　│││││　　││　│　　　│├─地二　三善類
　　│　　　│　│││││　　││　│　　　││【「三善」表樂為相，定善聚為性，升出色心為體，樂受為力，起五戒十善為作，白業為因
　　│　　　│　│││││　　││　│　　　││　，善愛取為緣，善習果為果，人天有為報，應就假名，初後相在為等也。】
　　│　　　│　│││││　　││　│　　　│├─地三　二乘類
　　│　　　│　│││││　　││　│　　　││【「二乘」表涅槃為相，解脫為性，五分為體，無繫為力，道品為作，無漏慧行為因，行行
　　│　　　│　│││││　　││　│　　　││　為緣，四果為果，既後有田中不生，故無報（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　││　│　　　│└─地四　佛類
　　│　　　│　│││││　　││　│　　　│【「菩薩、佛」類者：緣因為相，了因為性，正因為體，四弘為力，六度萬行為作，智慧莊嚴
　　│　　　│　│││││　　││　│　　　│　為因，福德莊嚴為緣，三菩提為果，大涅槃為報（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　││　│　　　├─天三　辨逆順
　　│　　　│　│││││　　││　│　　　│【因緣有逆順：順生死者，有漏業為因，愛取等為緣；逆生死者，以無漏正慧為因，行行為緣
　　│　　　│　│││││　　││　│　　　│　，俱損生破惑。順界外生死，亦以無漏慧為因，無明等為緣；若逆生死，即以中道慧為因，
　　│　　　│　│││││　　││　│　　　│　萬行為緣，俱損變易生死故。因緣既爾，餘者逆順，準此可知。】
　　│　　　│　│││││　　││　│　　　└─天四　辨報有無
　　│　　　│　│││││　　││　│【若依聲聞，但九無十；若依大乘三佛義，佛有報身；若依斷惑盡義，則無後報；九之與十，斟酌可解。】
　　│　　　│　│││││　　││　├─申二　眾生
　　│　　　│　│││││　　││　│【「眾生世間」既是假名，無體分別，攬實法假施設耳。所謂惡道眾生，相性體力究竟等（云云）。
　　│　　　│　│││││　　││　│　善道眾生，相性體力究竟等；無漏眾生，相性體力究竟等；菩薩、佛法界，相性體力究竟等。準例皆
　　│　　　│　│││││　　││　│　可解。】
　　│　　　│　│││││　　││　└─申三　國土
　　│　　　│　│││││　　││【「國土世間」亦具十種法，所謂惡國土，相性體力等（云云）。善國土、無漏國土、佛菩薩國土，相性體
　　│　　　│　│││││　　││　力（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│└─午四　結成理境　分三
　　│　　　│　│││││　　│　┌─未一　法
　　│　　　│　│││││　　│　│【夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在
　　│　　　│　│││││　　│　│　一念心，若無心而已；介爾有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在後；亦不言一切法在前，一心
　　│　　　│　│││││　　│　│　在後。】
　　│　　　│　│││││　　│　├─未二　譬
　　│　　　│　│││││　　│　│【例如八相遷物，物在相前，物不被遷；相在物前，亦不被遷。前亦不可，後亦不可；祇物論相遷，祇相
　　│　　　│　│││││　　│　│　遷論物。】
　　│　　　│　│││││　　│　└─未三　合
　　│　　　│　│││││　　│【今心亦如是，若從一心生一切法者，此則是縱；若心一時含一切法者，此即是橫。縱亦不可，橫亦不可，祇
　　│　　　│　│││││　　│　心是一切法，一切法是心；故非縱非橫，非一非異。玄妙深絕，非識所識，非言所言；所以稱為不可思議境
　　│　　　│　│││││　　│　，意在於此（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　├─巳二　明自行境　分二
　　│　　　│　│││││　　│┌─午一　問
　　│　　　│　│││││　　││【問：心起必託緣，為心具三千法？為緣具？為共具？為離具？若心具者，心起不用緣；若緣具者，緣具不
　　│　　　│　│││││　　││　關心。若共具者，未共各無，共時安有？若離具者，既離心、離緣，那忽心具？四句尚不可得，云何具三
　　│　　　│　│││││　　││　千法耶？】
　　│　　　│　│││││　　│└─午二　答　分二
　　│　　　│　│││││　　│　┌─未一　約四種四句破執以明行相　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│┌─申一　正釋　分四
　　│　　　│　│││││　　│　││┌─酉一　橫四句　分五
　　│　　　│　│││││　　│　│││┌─戌一　引二論師依論各計示性過之人
　　│　　　│　│││││　　│　││││【答：地人云：「一切解惑真妄，依持法性；法性持真妄，真妄依法性也。」《攝大乘》云：「法
　　│　　　│　│││││　　│　││││　性不為惑所染，不為真所淨，故法性非依持。」言「依持」者，「阿黎耶」是也；無沒無明，
　　│　　　│　│││││　　│　││││　盛持一切種子。】
　　│　　　│　│││││　　│　│││├─戌二　示各計之相判屬性過
　　│　　　│　│││││　　│　││││【若從地師，則心具一切法；若從攝師，則緣具一切法。此兩師，各據一邊。】
　　│　　　│　│││││　　│　│││├─戌三　正破性計成過　分二
　　│　　　│　│││││　　│　││││┌─亥一　破地師
　　│　　　│　│││││　　│　│││││【若法性生一切法者，法性非心非緣。非心故，而心生一切法者；非緣故，亦應緣生一切法。
　　│　　　│　│││││　　│　│││││　何得獨言法性，是真妄依持耶？】
　　│　　　│　│││││　　│　││││└─亥二　破攝師
　　│　　　│　│││││　　│　││││【若言法性非依持，黎耶是依持；離法性外，別有黎耶依持，則不關法性。若法性不離黎耶，黎耶
　　│　　　│　│││││　　│　││││　依持，即是法性依持，何得獨言黎耶是依持？】
　　│　　　│　│││││　　│　│││├─戌四　引經論證
　　│　　　│　│││││　　│　││││【又，違經；經言非內非外，亦非中間，亦不常自有。又違龍樹；龍樹云：「諸法不自生，亦不從
　　│　　　│　│││││　　│　││││　他生，不共不無因。」】
　　│　　　│　│││││　　│　│││└─戌五　寄夢喻以破性過　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│││　┌─亥一　喻　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│││　│┌─天一　定四句
　　│　　　│　│││││　　│　│││　││【更就譬檢：為當依心故有夢？依眠故有夢？眠法合心故有夢？離心、離眠故有夢？】
　　│　　　│　│││││　　│　│││　│├─天二　徵破
　　│　　　│　│││││　　│　│││　││【若依心有夢者，不眠亦有夢。若依眠有夢者，死人如眠應有夢。若眠心兩合而有夢者，眠人
　　│　　　│　│││││　　│　│││　││　那有不夢時？又，眠心各有夢，合可有夢；各既無夢，合不應有。若離心、離眠而有夢者，
　　│　　　│　│││││　　│　│││　││　虛空離二，應常有夢。】
　　│　　　│　│││││　　│　│││　│└─天三　結喻
　　│　　　│　│││││　　│　│││　│【四句求夢尚不得，云何於眠夢見一切事？】
　　│　　　│　│││││　　│　│││　├─亥二　合
　　│　　　│　│││││　　│　│││　│【心喻法性，夢喻黎耶；云何偏據法性、黎耶生一切法？】
　　│　　　│　│││││　　│　│││　└─亥三　結
　　│　　　│　│││││　　│　│││【當四句求心不可得，求三千法亦不可得。】
　　│　　　│　│││││　　│　││├─酉二　釋豎四句
　　│　　　│　│││││　　│　│││【既橫從四句生三千法不可得者，應從一念心滅生三千法耶？心滅尚不能生一法，云何能生三千法耶？
　　│　　　│　│││││　　│　│││　若從心亦滅亦不滅生三千法者，亦滅亦不滅，其性相違；猶如水火，二俱不立，云何能生三千法耶？
　　│　　　│　│││││　　│　│││　若謂心非滅非不滅生三千法者，非滅非不滅，非能非所，云何能所生三千法耶？】
　　│　　　│　│││││　　│　││├─酉三　亦橫亦豎句
　　│　　　│　│││││　　│　│││【亦縱亦橫，求三千法不可得。】
　　│　　　│　│││││　　│　││└─酉四　非橫非豎句
　　│　　　│　│││││　　│　││【非縱非橫，求三千法亦不可得。】
　　│　　　│　│││││　　│　│└─申二　結成修境
　　│　　　│　│││││　　│　│【言語道斷，心行處滅，故名不可思議境。】
　　│　　　│　│││││　　│　└─未二　引證
　　│　　　│　│││││　　│【《大經》云：「生生不可說，生不生不可說，不生生不可說，不生不生不可說。」即此義也。】
　　│　　　│　│││││　　├─巳三　明化他境　分四
　　│　　　│　│││││　　│┌─午一　結前生後　分五
　　│　　　│　│││││　　││┌─未一　約二諦結生
　　│　　　│　│││││　　│││【當知第一義中，一法不可得，況三千法？世諦中，一心尚具無量法，況三千耶？】
　　│　　　│　│││││　　││├─未二　如佛下約佛經證結生
　　│　　　│　│││││　　│││【如佛告德女：無明內有不？不也。外有不？不也。內外有不？不也。非內非外有不？不也。
　　│　　　│　│││││　　│││　佛言：如是有！】
　　│　　　│　│││││　　││├─未三　約論以證結生
　　│　　　│　│││││　　│││【龍樹云：不自、不他、不共、不無因生。】
　　│　　　│　│││││　　││├─未四　復引大經明結生
　　│　　　│　│││││　　│││【《大經》：生生不可說，乃至不生不生不可說；有因緣故，亦可得說，謂四悉檀因緣也。】
　　│　　　│　│││││　　││└─未五　釋前諸結生
　　│　　　│　│││││　　││【雖四句冥寂，慈悲憐愍，於無名相中，假名相說。】
　　│　　　│　│││││　　│├─午二　正明化他相狀　分四
　　│　　　│　│││││　　││┌─未一　世界四句
　　│　　　│　│││││　　│││【或作世界，說心具一切法，聞者歡喜；如言「三界無別法，惟是一心造。」即其文也。或說緣生一切法
　　│　　　│　│││││　　│││　，聞者歡喜；如言「五欲令人墮惡道，善知識者，是大因緣；所謂化導令得見佛。」即其文也。
　　│　　　│　│││││　　│││　或言因緣共生一切法，聞者歡喜；如言「水銀和真金，能塗諸色像。」即其文也。或言離生一切法，
　　│　　　│　│││││　　│││　聞者歡喜；如言「十二因緣，非佛作，非天人、修羅作，其性自爾。」即其文也。此四句即世界悉檀，
　　│　　　│　│││││　　│││　說心生三千一切法也。】
　　│　　　│　│││││　　││├─未二　為人四句
　　│　　　│　│││││　　│││【云何「為人悉檀」？如言「佛法如海，惟信能入。」「信則道源功德母，一切善法由之生。」
　　│　　　│　│││││　　│││　「汝但發三菩提心，是則出家，禁戒具足。」聞者生信，即其文也。
　　│　　　│　│││││　　│││　或說緣生一切法，如言「若不值佛，當於無量劫墮地獄苦，以見佛故，得無根信；如從伊蘭，出生栴檀
　　│　　　│　│││││　　│││　。」聞者生信。
　　│　　　│　│││││　　│││　或說合生一切法，如言「心水澄清，珠相自現；慈善根力，見如此事。」聞者生信，即其文也。
　　│　　　│　│││││　　│││　或說離生一切法，如言「非內觀得是智慧，乃至非內外觀得是智慧；若有住著，先尼梵志小信尚不可得
　　│　　　│　│││││　　│││　，況捨邪入正？」聞者生信，即其文也。是為為人悉檀四句，說心生三千一切法也。】
　　│　　　│　│││││　　││├─未三　對治四句
　　│　　　│　│││││　　│││【云何「對治悉檀」？說心治一切惡，如言「得一心者，萬邪滅矣」，即其文也。
　　│　　　│　│││││　　│││　或說緣治一切惡，如說「得聞無上大慧明，心定如地不可動」，即其文也。
　　│　　　│　│││││　　│││　或說因緣和合治一切惡，如言「一分從思生，一分從師得」，即其文也。
　　│　　　│　│││││　　│││　或說離治一切惡，「我坐道場時，不得一切法；空拳誑小兒，誘度於一切。」即其文也。
　　│　　　│　│││││　　│││　是為對治悉檀心破一切惡。】
　　│　　　│　│││││　　││└─未四　第一義四句
　　│　　　│　│││││　　││【云何「第一義悉檀」？心得見理，如言「心開意解，豁然得道」。
　　│　　　│　│││││　　││　或說緣能見理，如言「須臾聞之，即得究竟三菩提」。
　　│　　　│　│││││　　││　或說因緣和合得道，如「快馬見鞭影，即得正路」。
　　│　　　│　│││││　　││　或說離能見理，如言「無所得即是得，已是得無所得」。是名第一義四句見理，何況心生三千法耶？】
　　│　　　│　│││││　　│├─午三　明佛意體性相即　分二
　　│　　　│　│││││　　││┌─未一　正明相即　分三
　　│　　　│　│││││　　│││┌─申一　約佛體性二諦相即
　　│　　　│　│││││　　││││【佛旨盡淨，不在因緣共離；即世諦是第一義也。】
　　│　　　│　│││││　　│││├─申二　約所化二諦相即　分三
　　│　　　│　│││││　　││││┌─酉一　法
　　│　　　│　│││││　　│││││【又，四句俱皆可說。說因亦是，緣亦是；共亦是，離亦是。】
　　│　　　│　│││││　　││││├─酉二　譬
　　│　　　│　│││││　　│││││【若為盲人說乳，若貝、若粖、若雪、若鶴；盲聞諸說，即得解乳，】
　　│　　　│　│││││　　││││└─酉三　合
　　│　　　│　│││││　　││││【即世諦是第一義諦。】
　　│　　　│　│││││　　│││└─申三　總結自他體性相即
　　│　　　│　│││││　　│││【當知終日說，終日不說；終日不說，終日說。終日雙遮，終日雙照，即破即立，即立即破。經論皆爾！】
　　│　　　│　│││││　　││└─未二　判得失　分二
　　│　　　│　│││││　　││　┌─申一　明失
　　│　　　│　│││││　　││　│【天親、龍樹，內鑒泠然，外適時宜，各權所據；而人師偏解，學者苟執，遂興矢石，各保一邊，大乖
　　│　　　│　│││││　　││　│　聖道也！】
　　│　　　│　│││││　　││　└─申二　明得
　　│　　　│　│││││　　││【若得此意，俱不可說、俱可說。】
　　│　　　│　│││││　　│└─午四　明佛教大體　分二
　　│　　　│　│││││　　│　┌─未一　正明說教大體
　　│　　　│　│││││　　│　│【若隨便宜者，應言「無明」法「法性」，生一切法；如眠法法心，則有一切夢事。心與緣合，則三種世
　　│　　　│　│││││　　│　│　間三千相性皆從心起。】
　　│　　　│　│││││　　│　└─未二　明所生法妙　分二
　　│　　　│　│││││　　│　　┌─申一　明所生
　　│　　　│　│││││　　│　　│【一性雖少而不無，無明雖多而不有。】
　　│　　　│　│││││　　│　　└─申二　解釋
　　│　　　│　│││││　　│【何者？指一為多，多非多；指多為一，一非少。故名此心為不思議境也。】
　　│　　　│　│││││　　├─巳四　結略自他理以成三諦　分二
　　│　　　│　│││││　　│┌─午一　歷法示妙境
　　│　　　│　│││││　　││【若解一心一切心，一切心一心，非一非一切；一陰一切陰，一切陰一陰，非一非一切；
　　│　　　│　│││││　　││　一入一切入，一切入一入，非一非一切；一界一切界，一切界一界，非一非一切；
　　│　　　│　│││││　　││　一眾生一切眾生，一切眾生一眾生，非一非一切；一國土一切國土，一切國土一國土，非一非一切；
　　│　　　│　│││││　　││　一相一切相，一切相一相，非一非一切；乃至一究竟一切究竟，一切究竟一究竟，非一非一切。
　　│　　　│　│││││　　││　徧歷一切，皆是不可思議境！】
　　│　　　│　│││││　　│└─午二　結三諦等　分三
　　│　　　│　│││││　　│　┌─未一　結三諦等　分五
　　│　　　│　│││││　　│　│┌─申一　成三諦　分二
　　│　　　│　│││││　　│　││┌─酉一　釋
　　│　　　│　│││││　　│　│││【若法性無明合，有一切法陰界入等，即是俗諦；一切界入是一法界，即是真諦；
　　│　　　│　│││││　　│　│││　非一非一切，即是中道第一義諦。】
　　│　　　│　│││││　　│　││└─酉二　例
　　│　　　│　│││││　　│　││【如是徧歷一切法，無非不思議三諦（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　│├─申二　成三觀　分二
　　│　　　│　│││││　　│　││┌─酉一　釋　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│││┌─戌一　別
　　│　　　│　│││││　　│　││││【若一法一切法，即是因緣所生法，是為假名，假觀也。若一切法即一法，我說即是空，空觀也。
　　│　　　│　│││││　　│　││││　若非一非一切者，即是中道觀。】
　　│　　　│　│││││　　│　│││└─戌二　總
　　│　　　│　│││││　　│　│││【一空一切空，無假中而不空，總空觀也。一假一切假，無空中而不假，總假觀也。
　　│　　　│　│││││　　│　│││　一中一切中，無空假而不中，總中觀也。即《中論》所說不可思議一心三觀；】
　　│　　　│　│││││　　│　││└─酉二　例
　　│　　　│　│││││　　│　││【歷一切法亦如是。】
　　│　　　│　│││││　　│　│├─申三　成三智　分二
　　│　　　│　│││││　　│　││┌─酉一　別
　　│　　　│　│││││　　│　│││【若因緣所生一切法者，即方便隨情，道種權智；若一切法一法，我說即是空，即隨智，一切智；
　　│　　　│　│││││　　│　│││　若非一非一切，亦名中道義者，即非權非實，一切種智。】
　　│　　　│　│││││　　│　││└─酉二　總例
　　│　　　│　│││││　　│　││【例上一權一切權，一實一切實，一切非權非實，徧歷一切，是不思議三智也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│├─申四　成三語　分二
　　│　　　│　│││││　　│　││┌─酉一　結
　　│　　　│　│││││　　│　│││【若隨情，即隨他意語；若隨智，即隨自意語；若非權非實，即非自非他意語。】
　　│　　　│　│││││　　│　││└─酉二　例
　　│　　　│　│││││　　│　││【徧歷一切法，無非「漸、頓、不定」不思議教門也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│└─申五　成三趣
　　│　　　│　│││││　　│　│【若解頓，即解心；心尚不可得，云何當有趣非趣？若解漸，即解一切法趣心；
　　│　　　│　│││││　　│　│　若趣不定，即解是趣不過。】
　　│　　　│　│││││　　│　├─未二　會異名
　　│　　　│　│││││　　│　│【此等名異義同，軌則行人，呼為「三法」，所照為「三諦」，所發為「三觀」，觀成為「三智」，
　　│　　　│　│││││　　│　│　教他呼為「三語」，歸宗呼為「三趣」。得斯意類，一切皆成法門。】
　　│　　　│　│││││　　│　└─未三　誡勸
　　│　　　│　│││││　　│【種種味，勿嫌煩（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　├─巳五　舉譬譬於自他等　分二
　　│　　　│　│││││　　│┌─午一　正明三喻　分三
　　│　　　│　│││││　　││┌─未一　珠喻
　　│　　　│　│││││　　│││【如如意珠，天上勝寶，狀如芥粟；有大功能，淨妙五欲；七寶琳琅，非內畜，非外入；
　　│　　　│　│││││　　│││　不謀前後，不擇多少；不作麤妙，稱意豐儉；降雨穰穰，不添不盡。蓋是色法，尚能如此；
　　│　　　│　│││││　　│││　況心神靈妙，寧不具一切法耶？】
　　│　　　│　│││││　　││├─未二　三毒喻
　　│　　　│　│││││　　│││【又，三毒惑心，一念心起，尚復身、邊、利、鈍，八十八使，乃至八萬四千煩惱。若言先有，那忽待緣
　　│　　　│　│││││　　│││　？若言本無，緣對即應。不有不無，定有即邪，定無即妄。當知有而不有，不有而有。惑心尚爾，況不
　　│　　　│　│││││　　│││　思議一心耶？】
　　│　　　│　│││││　　││└─未三　夢喻
　　│　　　│　│││││　　││【又如眠夢，見百千萬事；豁寤無一，況復百千？未眠不夢、不覺，不多、不一；眠力故謂多，覺力故謂少。
　　│　　　│　│││││　　││　莊周夢為蝴蝶，翾翔百年；寤知非蝶，亦非積歲。無明法法性，一心一切心；如彼昏眠。達無明即法性，
　　│　　　│　│││││　　││　一切心一心；如彼醒寤（云云）。又，行安樂行人，一眠夢，初發心乃至作佛、坐道場、轉法輪、度眾生
　　│　　　│　│││││　　││　、入涅槃；豁寤，秖是一夢事。】
　　│　　　│　│││││　　│└─午二　勸信
　　│　　　│　│││││　　│【若信三喻，則信一心；非口所宣，非情所測。】
　　│　　　│　│││││　　├─巳六　明境功能
　　│　　　│　│││││　　│【此不思議境，何法不收？此境發智，何智不發？依此境發誓，乃至無法愛，何誓不具？何行不滿足耶？】
　　│　　　│　│││││　　└─巳七　收攝諸法以入觀境
　　│　　　│　│││││【說時如上次第，行時一心中具一切心。（云云）。】
　　│　　　│　││││├─寅二　起慈悲心　分六
　　│　　　│　│││││┌─卯一　標
　　│　　　│　││││││【二、發真正菩提心者：】
　　│　　　│　│││││├─卯二　正釋　分二
　　│　　　│　││││││┌─辰一　悲　分三
　　│　　　│　│││││││┌─巳一　明誓境　分二
　　│　　　│　││││││││┌─午一　牒前妙境
　　│　　　│　│││││││││【既深識不思議境，知一苦一切苦。】
　　│　　　│　││││││││└─午二　歷境思惟為起誓之由　分二
　　│　　　│　││││││││　┌─未一　九悲　分二
　　│　　　│　││││││││　│┌─申一　明苦集　分二
　　│　　　│　││││││││　││┌─酉一　明三途　分二
　　│　　　│　││││││││　│││┌─戌一　明苦因苦果　分二
　　│　　　│　││││││││　││││┌─亥一　苦因招苦果
　　│　　　│　││││││││　│││││【自悲昔苦，起惑耽湎麤弊色聲，縱身口意，作不善業。輪環惡趣，縈諸熱惱；身苦、心苦而身
　　│　　　│　││││││││　│││││　毀傷。】
　　│　　　│　││││││││　││││└─亥二　今世果上復起於因
　　│　　　│　││││││││　││││【而今還以愛繭自纏，癡燈所害。】
　　│　　　│　││││││││　│││└─戌二　誓由
　　│　　　│　││││││││　│││【百千萬劫，一何痛哉！】
　　│　　　│　││││││││　││└─酉二　明人天　分二
　　│　　　│　││││││││　││　┌─戌一　明無道滅
　　│　　　│　││││││││　││　│【設使欲捨三途，欣五戒十善，相心修福，如市易博換，翻更益罪；似魚入笱口，蛾赴燈中。
　　│　　　│　││││││││　││　│　狂計邪黠，逾迷逾遠，渴更飲鹹！龍須縛身，入水轉痛；牛皮繫體，向日彌堅；盲入棘林，
　　│　　　│　││││││││　││　│　溺墮洄澓；】
　　│　　　│　││││││││　││　└─戌二　驚歎
　　│　　　│　││││││││　││【把刃抱炬，痛那可言？虎尾蛇頭，悚焉悼慄！】
　　│　　　│　││││││││　│└─申二　明悲他
　　│　　　│　││││││││　│【自惟若此，悲他亦然！】
　　│　　　│　││││││││　└─未二　二乘心　分二
　　│　　　│　││││││││　　┌─申一　明無弘誓但有二乘因果　分二
　　│　　　│　││││││││　　│┌─酉一　二乘因果
　　│　　　│　││││││││　　││【假令隘路，叛出怨國，備歷辛苦，絕而復穌；往至貧里，傭賃一日；止宿草庵，不肯前進，樂為
　　│　　　│　││││││││　　││　鄙事。】
　　│　　　│　││││││││　　│└─酉二　驚歎
　　│　　　│　││││││││　　│【不信不識，可悲可怪！】
　　│　　　│　││││││││　　└─申二　自愍傷他
　　│　　　│　││││││││【思惟彼我，鯁痛自他！】
　　│　　　│　│││││││├─巳二　正明起誓　分四
　　│　　　│　││││││││┌─午一　依境立誓
　　│　　　│　│││││││││【即起大悲，興兩誓願：】
　　│　　　│　││││││││├─午二　明誓相
　　│　　　│　│││││││││【眾生無邊誓願度！煩惱無數誓願斷！
　　│　　　│　│││││││││　眾生雖如虛空，誓度如空之眾生；雖知煩惱無所有，誓斷無所有之煩惱。
　　│　　　│　│││││││││　雖知眾生數甚多，而度甚多之眾生；雖知煩惱無邊底，而斷無底之煩惱。
　　│　　　│　│││││││││　雖知眾生如如佛如，而度如佛如之眾生；雖知煩惱如實相，而斷如實相之煩惱。】
　　│　　　│　││││││││├─午三　釋相斥偏
　　│　　　│　│││││││││【何者？若但拔苦因，不拔苦果，此誓雜毒，故須觀空。若偏觀空，則不見眾生可度；是名著空者，諸佛所
　　│　　　│　│││││││││　不化。若偏見眾生可度，即墮愛見大悲，非解脫道（云云）。】
　　│　　　│　││││││││└─午四　顯正弘誓　分二
　　│　　　│　││││││││　┌─未一　法說
　　│　　　│　││││││││　│【今則非毒、非偽，故名為「真」；非空邊、非有邊，故名為「正」。】
　　│　　　│　││││││││　└─未二　舉譬　分三
　　│　　　│　││││││││　　┌─申一　譬
　　│　　　│　││││││││　　│【如鳥飛空，終不住空；雖不住空，跡不可尋。】
　　│　　　│　││││││││　　├─申二　合
　　│　　　│　││││││││　　│【雖空而度，雖度而空，】
　　│　　　│　││││││││　　└─申三　舉譬帖合
　　│　　　│　││││││││【是故名誓與虛空共鬪，】
　　│　　　│　│││││││└─巳三　結
　　│　　　│　│││││││【故名「真正發菩提心」，即此意也。】
　　│　　　│　││││││└─辰二　慈　分二
　　│　　　│　││││││　┌─巳一　明誓境　分二
　　│　　　│　││││││　│┌─午一　總牒前境
　　│　　　│　││││││　││【又，識不可思議心，一樂心一切樂心。】
　　│　　　│　││││││　│└─午二　別明誓境
　　│　　　│　││││││　│【我及眾生，昔雖求樂，不知樂因；如執瓦礫，謂如意珠；妄指螢光，呼為日月。】
　　│　　　│　││││││　└─巳二　明發誓　分三
　　│　　　│　││││││　　┌─午一　正立誓
　　│　　　│　││││││　　│【今方始解，故起大慈，興兩誓願，謂：「法門無量誓願知！無上佛道誓願成！」】
　　│　　　│　││││││　　├─午二　明誓相
　　│　　　│　││││││　　│【雖知法門永寂如空，誓願修行永寂；雖知菩提無所有，無所有中，吾故求之。
　　│　　　│　││││││　　│　雖知法門如空無所有，誓願畫繢，莊嚴虛空；雖知佛道非成所成，如虛空中種樹，使得華得果。
　　│　　　│　││││││　　│　雖知法門及佛果，非修非不修，而修非證非得；以無所證得，而證而得。】
　　│　　　│　││││││　　└─午三　斥偽顯正
　　│　　　│　││││││【是名非偽非毒，名為「真」；非空非見愛，名為「正」。】
　　│　　　│　│││││├─卯三　結會境智
　　│　　　│　││││││【如此慈悲誓願，與不可思議境智，非前非後，同時俱起。慈悲即智慧，智慧即慈悲。無緣無念，普覆一切；
　　│　　　│　││││││　任運拔苦，自然與樂。】
　　│　　　│　│││││├─卯四　總簡非斥偽
　　│　　　│　││││││【不同毒害，不同但空，不同愛見。】
　　│　　　│　│││││├─卯五　總結
　　│　　　│　││││││【是名真正發心菩提義，自悲已，悲眾生義，皆如上說。】
　　│　　　│　│││││└─卯六　觀心
　　│　　　│　│││││【觀心可解。】
　　│　　　│　││││├─寅三　巧安止觀　分二
　　│　　　│　│││││┌─卯一　標
　　│　　　│　││││││【三、善巧安心者，】
　　│　　　│　│││││└─卯二　釋　分三
　　│　　　│　│││││　┌─辰一　釋名
　　│　　　│　│││││　│【善以止觀安於法性也。】
　　│　　　│　│││││　├─辰二　結前生後
　　│　　　│　│││││　│【上深達不思議境，淵奧微密。博運慈悲，亘蓋若此。須行填願，行即止觀也。】
　　│　　　│　│││││　└─辰三　解釋　分二
　　│　　　│　│││││　　┌─巳一　總　分二
　　│　　　│　│││││　　│┌─午一　明止觀　分二
　　│　　　│　│││││　　││┌─未一　明理境　分二
　　│　　　│　│││││　　│││┌─申一　法
　　│　　　│　│││││　　││││【無明癡惑，本是法性；以癡迷故，法性變作無明，起諸顛倒，善不善等。】
　　│　　　│　│││││　　│││└─申二　譬
　　│　　　│　│││││　　│││【如寒來，結水變作堅冰；又如眠來，變心有種種夢。】
　　│　　　│　│││││　　││└─未二　明止觀　分二
　　│　　　│　│││││　　││　┌─申一　止　分二
　　│　　　│　│││││　　││　│┌─酉一　明用止
　　│　　　│　│││││　　││　││【今當體諸顛倒即是法性，不一不異。雖顛倒起滅，如旋火輪。不信顛倒起滅，惟信此心但是法性。
　　│　　　│　│││││　　││　││　起是法性起，滅是法性滅；體其實不起滅，妄謂起滅。祇指妄想，悉是法性。以法性繫法性，
　　│　　　│　│││││　　││　││　以法性念法性；常是法性，無不法性時。】
　　│　　　│　│││││　　││　│└─酉二　略明成相
　　│　　　│　│││││　　││　│【體達既成，不得妄想，亦不得法性。還源反本，法界俱寂，是名為止。如此止時，上來一切流轉皆止
　　│　　　│　│││││　　││　│　。】
　　│　　　│　│││││　　││　└─申二　觀　分二
　　│　　　│　│││││　　││　　┌─酉一　明用觀　分二
　　│　　　│　│││││　　││　　│┌─戌一　法
　　│　　　│　│││││　　││　　││【觀者，觀察無明之心，上等於法性，本來皆空；下等一切妄想善惡，皆如虛空，無二無別。】
　　│　　　│　│││││　　││　　│└─戌二　譬
　　│　　　│　│││││　　││　　│【譬如劫盡，從地上至初襌，炎炎無非是火。又如虛空藏菩薩所現之相，一切皆空；如海慧初來，
　　│　　　│　│││││　　││　　│　所現一切皆水。】
　　│　　　│　│││││　　││　　└─酉二　明成相　分三
　　│　　　│　│││││　　││　　　┌─戌一　明觀成
　　│　　　│　│││││　　││　　　│【介爾念起，所念念者，無不即空，空亦不可得。】
　　│　　　│　│││││　　││　　　├─戌二　譬
　　│　　　│　│││││　　││　　　│【如前火木，能使薪然，亦復自然。】
　　│　　　│　│││││　　││　　　└─戌三　合
　　│　　　│　│││││　　││【法界洞朗，咸皆大明，名之為「觀」。】
　　│　　　│　│││││　　│└─午二　顯止觀體同
　　│　　　│　│││││　　│【止秖是智，智秖是止。不動止，秖是不動智。不動智，秖是不動止。不動智照於法性，即是觀智得安，亦是
　　│　　　│　│││││　　│　止安。不動於法性相應，即是止安，亦是觀安，無二無別。】
　　│　　　│　│││││　　└─巳二　別　分二
　　│　　　│　│││││　　　┌─午一　序來意　分四
　　│　　　│　│││││　　　│┌─未一　重述總安非宜以為徵起
　　│　　　│　│││││　　　││【若俱不得安，當復云何？】
　　│　　　│　│││││　　　│├─未二　總出不安之相
　　│　　　│　│││││　　　││【夫心神冥昧，椶利怳[忄兩]；汨起汨滅，難可執持；倏去倏來，不易關禁。雖復止之，馳疾颺炎；
　　│　　　│　│││││　　　││　雖復觀之，闇逾漆墨；加功苦至，散惑倍隆。】
　　│　　　│　│││││　　　│├─未三　引事以況不安之相
　　│　　　│　│││││　　　││【敵強力弱，鷸蚌相扼；既不得進，又不可退。】
　　│　　　│　│││││　　　│└─未四　總示事安之儀
　　│　　　│　│││││　　　│【當殉命奉道，薦以肌骨；誓巧安心，方便迴轉，令得相應，成觀行位也。】
　　│　　　│　│││││　　　└─午二　正釋　分二
　　│　　　│　│││││　　　　┌─未一　列二門
　　│　　　│　│││││　　　　│【安心為兩：一、教他，二、自行。】
　　│　　　│　│││││　　　　└─未二　廣釋　分五
　　│　　　│　│││││　　　　　┌─申一　自他一百二十八番　分四
　　│　　　│　│││││　　　　　│┌─酉一　辨師判行　分二
　　│　　　│　│││││　　　　　││┌─戌一　辨師　分二
　　│　　　│　│││││　　　　　│││┌─亥一　列二師
　　│　　　│　│││││　　　　　││││【教他又為兩：一、聖師，二、凡師。】
　　│　　　│　│││││　　　　　│││└─亥二　釋　分二
　　│　　　│　│││││　　　　　│││　┌─天一　聖師　分三
　　│　　　│　│││││　　　　　│││　│┌─地一　明三力
　　│　　　│　│││││　　　　　│││　││【聖師有慧眼力，明於法藥；有法眼力，識於病障；有化道力，應病授藥，令得服行。】
　　│　　　│　│││││　　　　　│││　│├─地二　引人以例聖師難值
　　│　　　│　│││││　　　　　│││　││【如毱多，知弟子應以信悟，令上樹；應以食悟，令服乳酪；應以呵責悟，化為女像。
　　│　　　│　│││││　　　　　│││　││　一一開曉，無有毫差；不待時，不過時，言發即悟。佛去世後，如是之師，甚為難得。】
　　│　　　│　│││││　　　　　│││　│└─地三　譬聖師難值
　　│　　　│　│││││　　　　　│││　│【盲龜何由上值浮孔？墜芥豈得下貫針鋒？難！難！】
　　│　　　│　│││││　　　　　│││　└─天二　凡師　分四
　　│　　　│　│││││　　　　　│││　　┌─地一　開凡師施他
　　│　　　│　│││││　　　　　│││　　│【二者、凡師雖無三力，亦得施化。】
　　│　　　│　│││││　　　　　│││　　├─地二　譬凡師化益　分二
　　│　　　│　│││││　　　　　│││　　│┌─玄一　重譬以聖顯凡
　　│　　　│　│││││　　　　　│││　　││【譬如良醫，精別藥病，解色、解聲、解脈，逗藥即瘥；有命盡者，亦不能起死。】
　　│　　　│　│││││　　　　　│││　　│└─玄二　正譬凡師化益
　　│　　　│　│││││　　　　　│││　　│【若不解脈，醫問病相，依語作方，亦挑脫得瘥。】
　　│　　　│　│││││　　　　　│││　　├─地三　舉聖況凡
　　│　　　│　│││││　　　　　│││　　│【身子聖德，亦復差機；凡夫具縛，稱病導師。】
　　│　　　│　│││││　　　　　│││　　└─地四　正結示令凡師化他
　　│　　　│　│││││　　　　　│││【今不論聖師，正說凡師，教他安心也。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││└─戌二　判行　分五
　　│　　　│　│││││　　　　　││　┌─亥一　略立二行
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│【他有二種：一、信行，二、法行。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　├─亥二　引二部
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│【薩婆多明此二人，位在見道。因聞入者，是為「信行」；因思入者，是為「法行」。
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│　曇無德云：位在方便，自見法少，憑聞力多；後時要須聞法得悟，名為「信行」。
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│　憑聞力少，自見法多；後時要須思惟得悟，名為「法行」。若見道中，無相心利，一發即真，
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│　那得判信、法之別？】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　├─亥三　判存二宗而非全用
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│【然數據行成，論據根性；各有所以，不得相非。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　├─亥四　明今師意
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│【今師遠討源由，久劫聽學，久劫坐禪，得為信法種子；世世熏習，則成根性，各於聞思開悟耳
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│　。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　└─亥五　今師判利鈍
　　│　　　│　│││││　　　　　││【若論根利鈍者：法行利，內自觀法故；信行鈍，藉他聞故。又，信行利，一聞即悟故；法行鈍，
　　│　　　│　│││││　　　　　││　歷法觀察故。或俱利俱鈍，信行人聞慧利，修慧鈍；法行人修慧利，聞慧鈍。】
　　│　　　│　│││││　　　　　│├─酉二　正釋　分二
　　│　　　│　│││││　　　　　││┌─戌一　結前生後
　　│　　　│　│││││　　　　　│││【已說前人根性利鈍竟，云何安心？】
　　│　　　│　│││││　　　　　││└─戌二　正釋　分二
　　│　　　│　│││││　　　　　││　┌─亥一　明自他一向　分二
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│┌─天一　化他　分二
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││┌─地一　示法相　分二
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│││┌─玄一　單明二行　分二
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││┌─黃一　總設問答為設化之方　分二
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│││││┌─宇一　問
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││││【師應問言：汝於定慧，為志何等？】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│││││└─宇二　答　分二
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│││││　┌─宙一　明信
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│││││　│【其人若言：我聞佛說，善知識者，如月形光，漸漸圓著；又如梯隥，漸漸增高；
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│││││　│　巧說轉人心，得道全因緣；志欣渴飲，如犢逐母。當知是則信行人也。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│││││　└─宙二　法
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│││││【若言：我聞佛說，明鏡體若不動，色像分明，淨水無波，魚石自現；欣捨惡覺，如棄
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│││││　重擔。當知是則法行人也。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││└─黃二　正釋　分二
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　┌─宇一　信　分三
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　│┌─宙一　標法數
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　││【既知根性，於一人所，八番安心。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　│├─宙二　釋　分二
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　││┌─洪一　止　分四
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　│││┌─荒一　世界
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　││││【咄！善男子！無量劫來，飲狂散毒，馳逐五塵，升沉三界；猶如猛風，吹兜
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　││││　羅毦；大熱沸鑊，煮豆升沉。從苦至惱，從惱至苦；何不息心達本，以一其
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　││││　意？意若一者，何事不辦？苦集得一，則不輪迴；無明得一，不至於行，
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　││││　乃至不至老死。摧折大樹，畢故不造新；六蔽得一，則度彼岸，惟此為快。
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　││││　善巧方便，種種因緣，種種譬喻，廣讚於止，發悅其情。是名隨樂欲以止安
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　││││　心也。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　│││├─荒二　為人
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　││││【又，善男子！如天亢旱，河池悉乾，萬卉焦枯，百穀零落；娑伽羅龍王，
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　││││　七日構雲，四方注雨，大地霑洽；一切種子皆萌芽，一切根株皆開發，一切
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　││││　枝葉皆蔚茂，一切華果皆敷榮！人亦如是！以散逸故，應生善不復生，已生
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　││││　善還退失。禪定河乾，道品樹滅；萬善焦枯，百福殘悴；因華道果，不復成
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　││││　熟。若能閒林一意，內不出，外不入，靜雲興也；發諸禪定，即是降雨也。
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　││││　功德叢林，煗頂方便，眼智明覺，信忍、順忍、無生、寂滅，乃至無上菩提
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　││││　，悉皆克獲。善巧方便，種種緣喻，廣讚於止，生其善根。是名隨便宜以止
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　││││　安心也。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　│││├─荒三　對治
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　││││【又，善男子！夫散心者，惡中之惡；如無鉤醉象，踏壞華池；穴鼻駱駝，
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　││││　翻倒負馱；疾於掣電，毒逾蛇舌；重沓五翳，埃靄曜靈；睫近霄遠，俱皆不
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　││││　見。若能修定，如密室中燈，能破巨闇；金錍抉膜，空色朗然；一指、二指
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　││││　、三指皆了。大雨能淹囂塵，大定能靜狂逸；止能破散，虛妄滅矣！
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　││││　善巧方便，種種緣喻，廣讚於止，破其睡散。是名對治以止安心也。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　│││└─荒四　第一義
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　│││【又，善男子！心若在定，能知世間生滅法相；亦知出世不生不滅法相。
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　│││　如來成道，猶尚樂定，況諸凡夫？有禪定者，如夜見電光，即得見道，破無數
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　│││　億洞然之惡，乃至得成一切種智。善巧方便，種種緣喻，廣讚於止，即會真如
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　│││　。是名隨第一義以止安心也。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　││└─洪二　觀　分四
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　││　┌─荒一　明世界
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　││　│【其人若言：「我聞寂滅，都不入懷；若聞分別，聽受無厭。」即應為說三惡
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　││　│　燒然，駝驢重楚，餓鬼飢渴，不名為苦；癡闇無聞，不識方隅，乃是大苦。
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　││　│　多聞分別樂，見法法喜樂，以善攻惡樂；無著阿羅漢，是名為最樂。
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　││　│　從多聞人，聞甘露樂。如教觀察，知道非道，遠離坑坎，直去不迴。
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　││　│　善巧方便，種種緣喻，廣讚於觀，發悅其情。是名隨樂欲以觀安心。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　││　├─荒二　為人
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　││　│【又，善男子！月開蓮華，日興作務；商應隨主，彩畫須膠；坯不遇火，無須
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　││　│　臾用；盲不得導，一步不前。行無觀智，亦復如是！一切種智，以觀為根本
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　││　│　，無量功德之所莊嚴。善巧方便，種種緣喻，廣讚於觀，生其功德。
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　││　│　是名隨便宜以觀安心。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　││　├─荒三　對治
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　││　│【又，善男子！智者識怨，怨不能害；武將有謀，能破強敵。非風何以卷雲？
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　││　│　非雲何以遮熱？非水何以滅火？非火何以除暗？析薪之斧，解縛之刀，豈過
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　││　│　智慧？善巧方便，種種緣喻，廣讚於觀，使其破惡。是名對治以觀安心。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　││　└─荒四　第一義
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　││【又，善男子！井中七寶，闇室瓶盆，要待日明；日既出已，皆得明了。
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　││　須智慧眼，觀知諸法實相；一切諸法中，皆以等觀入。般若波羅蜜最為照明！
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　││　善巧方便，種種緣喻，廣讚於觀，令得悟解。是名第一義以觀安心。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　│└─宙三　結
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　│【如是八番，為信行人說安心也。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　└─宇二　法　分三
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　┌─宙一　重辨根性
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　│【其人若云「我樂息心」；默已復默，損之又損之，遂至於無為，不樂分別，
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　│　坐馳無益。此則法行根性，】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　├─宙二　正釋　分二
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　│┌─洪一　止　分四
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　││┌─荒一　世界
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　│││【當為說止。汝勿外尋，但內守一；攀覺流動，皆從妄生。
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　│││　如旋火輪，輟手則息；洪波鼓怒，風靜則澄。
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　│││　《淨名》云：「何謂攀緣？謂：緣三界。何謂息攀緣？謂：心無所得。」
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　│││　《瑞應》云：「其得一心者，則萬邪滅矣。」
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　│││　龍樹云：「實法不顛倒，念想觀已除；言語法皆滅，無量眾罪除。
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　│││　清淨心常一，如是尊妙人，則能見般若。」夫山中幽寂，神仙所讚；
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　│││　況涅槃澄淨，賢聖尊崇。《佛話經》云：「比丘在聚，身口精勤，諸佛咸憂
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　│││　；比丘在山，息事安臥，諸佛皆喜。」況復結跏束手，緘脣結舌，思惟寂相
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　│││　；心源一止，法界同寂，豈非要道？惟此為貴，餘不能及！善巧方便，種種
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　│││　因緣，種種譬喻，廣讚於止，發悅其心。是各隨樂欲以止安心。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　││├─荒二　為人
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　│││【其人若云：我觀法相，秖增紛動，善法不明。當為說止。止是法界，平正良
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　│││　田，何法不備？止捨攀緣，即是檀；止體非惡，即是戒；止體不動，即是忍
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　│││　；止無間雜，即是精進；止則決定，即是禪；止法亦無，止者亦無，即是慧
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　│││　；因止會非止非不止，即是方便；一止一切止，即是願；止止愛，止止見，
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　│││　即是力；此止如佛止，無二無別，即是智；止具一切法，即是秘藏。
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　│││　但安於止，何用別修諸法？善巧方便，種種緣喻，令生善根。
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　│││　即是隨便宜以止安心也。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　││├─荒三　對治
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　│││【若言：我觀法相，散睡不除者；當為說止大有功能。
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　│││　止是壁定，八風惡覺所不能入！
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　│││　止是淨水，蕩於貪婬八倒；猶如朝露，見陽則晞！
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　│││　止是大慈，怨親俱愍，能破恚怒！
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　│││　止是大明咒，癡疑皆遣！
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　│││　止即是佛，破除障道；如阿伽陀藥，遍治一切；如妙良醫，咒枯起死！
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　│││　善巧方便，種種緣喻，令其破惡。是名對治以止安心。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　││└─荒四　第一義
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　││【其人若言：我觀察時，不得開悟；當為說止。
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　││　止即體真，照而常寂；止即隨緣，寂而常照；止即不止止，雙遮雙照。
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　││　止即佛母，止即佛父，亦即父即母！止即佛師、佛身、佛眼、佛之相好、
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　││　佛藏、佛住處，何所不具？何所不除？善巧方便，種種緣喻，廣讚於止。
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　││　是為第一義以止安心。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　│└─洪二　觀　分四
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　│　┌─荒一　世界
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　│　│【彼人若言：止狀沉寂，非我悅樂；當為說觀，推尋道理。七覺中有擇覺分，
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　│　│　八正中有正見，六度中有般若；於法門中，為主為導，乃至成佛。
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　│　│　正覺、大覺、徧覺，皆是觀慧異名，當知觀慧，最為尊妙。
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　│　│　如是廣讚，是為隨樂欲以觀安心。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　│　├─荒二　為人
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　│　│【若勤修觀，能生信、戒、定、慧、解脫、解脫知見。知病識藥，化道大行；
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　│　│　眾善普會，莫復過觀！是為隨便宜以觀安心。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　│　├─荒三　對治
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　│　│【觀能破闇，能照道，能除怨，能得寶，傾邪山，竭愛海，皆觀之力。
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　│　│　是為隨對治以觀安心。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　│　└─荒四　第一義
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　│【觀觀法時，不得能所，心慮虛豁，朦朧欲開；但當勤觀，開示悟入。
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　│　是為用第一義以觀安心。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││　　└─宙三　結
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││││【是為八番，為法行人說安心也。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│││└─玄二　明迴轉　分四
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│││　┌─黃一　總標未意
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│││　│【復次，人根不定，或時迴轉。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│││　├─黃二　引二論
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│││　│【薩婆多明轉鈍為利，《成論》明數習則利，此乃始終論利鈍，不得一時辯也。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│││　├─黃三　明今意
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│││　│【今明眾生心行不定，或須臾而鈍，須臾而利，任運自爾；非關根轉，亦不數習。
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│││　│　或作觀不徹，因聽即悟；或久聽不解，暫思即決；是故更論轉根安心。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│││　└─黃四　正明迴轉
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│││【若法行轉為信行，逐其根轉，用八番悉檀而授安心。若信行轉成法行，亦逐根轉，
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│││　用八番悉檀而授安心。得此意，廣略自在說之；】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││└─地二　結數
　　│　　　│　│││││　　　　　││　││【轉不轉，合有三十二安心也。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│└─天二　自行　分二
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│　┌─地一　正明行相　分二
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│　│┌─玄一　直明行相　分三
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│　││┌─黃一　徵起
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│　│││【自行安心者，當觀察此心，欲何所樂？】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│　││├─黃二　標二行
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│　│││【若欲息妄，令念想寂然，是「樂法行」。若樂聽聞，徹無明底，是「樂信行」。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│　││└─黃三　正釋　分二
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│　││　┌─宇一　法　分二
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│　││　│┌─宙一　正釋　分四
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│　││　││┌─洪一　世界
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│　││　│││【樂寂者，知妄從心出，息心則眾妄皆靜；若欲照知，須知心原。心原不二，
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│　││　│││　則一切諸法皆同虛空，是為隨樂欲自行安心。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│　││　││├─洪二　為人
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│　││　│││【其心雖廣分別心及諸法，而信念精進，毫善不生，即當凝停莫動；諸善功德，
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│　││　│││　因靜而生。若凝停時，薳更沉寂，都無進忍，當校計籌量，策之令起。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│　││　││├─洪三　對治
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│　││　│││【若念念不住，如汗馬奔逸，即當以止對治馳蕩。
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│　││　│││　若靜默無記，與睡相應，即當修觀，破諸昏塞。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│　││　││└─洪四　第一義
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│　││　││【修止既久，不能開發，即應修觀；觀一切法，無礙無異，怗怗明利，漸覺如空。
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│　││　││　修觀若久，闇障不除，宜更修止；止諸緣念，無能無所，所我皆寂，空慧將生。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│　││　│└─宙二　結
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│　││　│【是為自修法行，八番善巧布厝，令得心安（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│　││　└─宇二　信　分二
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│　││　　┌─宙一　正釋　分四
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│　││　　│┌─洪一　世界
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│　││　　││【信行安心者，或欲聞寂，定如須彌，不畏八動；即應聽止。
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│　││　　││　欲聞利觀，破諸煩惱，如日除闇；即應聽觀。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│　││　　│├─洪二　為人
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│　││　　││【聽觀多，如日焦芽，即應聽止，潤以定水。
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│　││　　││　或聽定淹久，如芽爛不生，即應聽觀，令風日發動，使善法現前。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│　││　　│├─洪三　對治
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│　││　　││【或時馳覺，一念叵住；即應聽止，以治散心。或沈昏濛濛坐霧；即當聽觀，
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│　││　　││　破此睡熟。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│　││　　│└─洪四　第一義
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│　││　　│【或聽止豁豁，即專聽止；或聞觀朗朗，即專聽觀。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│　││　　└─宙二　結
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│　││【是為自修信行，八番巧安心也。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│　│└─玄二　迴轉
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│　│【若法行心轉為信行，信行心轉為法行，皆隨其所宜巧鑽研之。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│　└─地二　結數
　　│　　　│　│││││　　　　　││　│【自行有三十二，化他亦三十二，合為六十四安心也。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　└─亥二　明自他相資　分三
　　│　　　│　│││││　　　　　││　　┌─天一　標
　　│　　　│　│││││　　　　　││　　│【復次，信法不孤立，須聞思相資。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　　├─天二　正釋　分二
　　│　　　│　│││││　　　　　││　　│┌─地一　明信資法　分二
　　│　　　│　│││││　　　　　││　　││┌─玄一　釋　分二
　　│　　　│　│││││　　　　　││　　│││┌─黃一　止
　　│　　　│　│││││　　　　　││　　││││【如法行者，隨聞一句，體寂湛然，夢妄皆遣；還坐思惟，心生歡喜。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　　│││└─黃二　觀
　　│　　　│　│││││　　　　　││　　│││【又，聞止已，還更思惟，即生禪定。又，聞於止，還即思惟，妄念皆破。
　　│　　　│　│││││　　　　　││　　│││　又，聞止已，還更思惟，朗然欲悟。又，聞觀已，還更思惟，心大歡喜。
　　│　　　│　│││││　　　　　││　　│││　又，聞觀已，還更思惟，生善破惡、欲悟等，準前可知。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　　││└─玄二　結
　　│　　　│　│││││　　　　　││　　││【此乃聽少思多，各為「法行」，非都不聽法也。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　　│└─地二　明法資信　分二
　　│　　　│　│││││　　　　　││　　│　┌─玄一　釋
　　│　　　│　│││││　　　　　││　　│　│【信行端坐，思惟寂滅，欣踊未生；起已聞止，歡喜甘樂。
　　│　　　│　│││││　　　　　││　　│　│　端坐念善，善不能發；起已聞止，信戒精進，倍更增多。
　　│　　　│　│││││　　　　　││　　│　│　端坐治惡，惡不能遣；起已聞止，散動破滅。
　　│　　　│　│││││　　　　　││　　│　│　端坐即真，真道不起；起已聞止，豁如悟寂。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　　│　└─玄二　結
　　│　　　│　│││││　　　　　││　　│【是為信行，坐少聞多，非都不思惟。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││　　└─天三　結信法數
　　│　　　│　│││││　　　　　││【前作一向根性，今作相資根性。就相資中，復論轉不轉，亦有三十二安心。
　　│　　　│　│││││　　　　　││　化他相資，亦有三十二安心。合六十四，合前為一百二十八安心也。】
　　│　　　│　│││││　　　　　│├─酉三　結安心意　分三
　　│　　　│　│││││　　　　　││┌─戌一　法
　　│　　　│　│││││　　　　　│││【夫心地難安，違苦順樂；今隨其所願，逐而安之。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││├─戌二　譬
　　│　　　│　│││││　　　　　│││【譬如養生，或飲或食，適身立命。養法身亦爾，以止為飲，以觀為食；藥法亦兩，或丸或散，
　　│　　　│　│││││　　　　　│││　以除冷熱。治無明病，以止為丸，以觀為散。如陰陽法，陽則風日，陰則雲雨；雨多則爛，
　　│　　　│　│││││　　　　　│││　日多則焦。陰如定，陽如慧；慧定偏者，皆不見佛性。】
　　│　　　│　│││││　　　　　││└─戌三　結
　　│　　　│　│││││　　　　　││【八番調和，貴在得意。】
　　│　　　│　│││││　　　　　│└─酉四　斥偏修之失
　　│　　　│　│││││　　　　　│【一種禪師，不許作觀，惟專用止。引偈云：「思思徒自思，思思徒自苦；息思即是道，有思終不睹。
　　│　　　│　│││││　　　　　│　」又一禪師，不許作止，專在於觀。引偈云：「止止徒自止，昏闇無所以；止止即是道，觀觀得會理
　　│　　　│　│││││　　　　　│　。」兩師各從一門而入，以己益教他；學者則不見意，一向服乳；漿猶難得，況復醍醐？若一向作解
　　│　　　│　│││││　　　　　│　者，佛何故種種說耶？天不常晴，醫不專散，食不恒飯；世間尚不爾，況出世耶？今隨根、隨病迴轉
　　│　　　│　│││││　　　　　│　，自行化他，有六十四。】
　　│　　　│　│││││　　　　　├─申二　歷三觀結數
　　│　　　│　│││││　　　　　│【若就三番止觀，則三百八十四。又，一心止觀，復有六十四，合五百一十二。】
　　│　　　│　│││││　　　　　├─申三　寄四悉相顯
　　│　　　│　│││││　　　　　│【三悉檀是世間安心，世醫所治，差已復生；一悉檀是出世安心，如來所治，畢竟不發。世出世法，
　　│　　　│　│││││　　　　　│　互相成顯。】
　　│　　　│　│││││　　　　　├─申四　以所顯能
　　│　　　│　│││││　　　　　│【若離三諦，無安心處；若離止觀，無安心法。若心安於諦，一句即足；如其不安，巧用方便，令心得
　　│　　　│　│││││　　　　　│　安。】
　　│　　　│　│││││　　　　　└─申五　舉譬　分三
　　│　　　│　│││││　　　　　　┌─酉一　譬
　　│　　　│　│││││　　　　　　│【一目之羅，不能得鳥；得鳥者，羅之一目耳。】
　　│　　　│　│││││　　　　　　├─酉二　合
　　│　　　│　│││││　　　　　　│【眾生心行，各各不同；或多人同一心行，或一人多種心行。如為一人，眾多亦然！如為多人，一人
　　│　　　│　│││││　　　　　　│　亦然！】
　　│　　　│　│││││　　　　　　└─酉三　提譬帖合
　　│　　　│　│││││【須廣施法網之目，捕心行之鳥耳。】
　　│　　　│　││││├─寅四　明破法徧　分二
　　│　　　│　│││││┌─卯一　略立來意　分二
　　│　　　│　││││││┌─辰一　對妙境以明破意　分二
　　│　　　│　│││││││┌─巳一　牒前境以徵起
　　│　　　│　││││││││【第四、明破法徧者：法性清淨，不合不散；言語道斷，心行處滅。非破非不破，何故言破？】
　　│　　　│　│││││││└─巳二　明破意
　　│　　　│　│││││││【但眾生多顛倒，少不顛倒；破顛倒令不顛倒，故言「破法徧」耳。】
　　│　　　│　││││││└─辰二　對安心以明破意　分二
　　│　　　│　││││││　┌─巳一　牒前安心
　　│　　　│　││││││　│【上善巧安心，則定慧開發，不俟更破。】
　　│　　　│　││││││　└─巳二　正明破意
　　│　　　│　││││││【若未相應，應用有定之慧而盡淨之，故言「破」耳。】
　　│　　　│　│││││└─卯二　廣明破徧　分二
　　│　　　│　│││││　┌─辰一　明所依門　分二
　　│　　　│　│││││　│┌─巳一　通舉諸門　分二
　　│　　　│　│││││　││┌─午一　列經論所出
　　│　　　│　│││││　│││【然破法須依門，經說門不同。或文字為門，《大品》明四十二字門是也。
　　│　　　│　│││││　│││　或觀行為門，《釋論》明菩薩修三三昧，緣諸法實相是也。或智慧為門，《法華》云其智慧門是也。
　　│　　　│　│││││　│││　或理為門，《大品》明無生法，無來無去，即是佛也。】
　　│　　　│　│││││　││└─午二　明生起互通
　　│　　　│　│││││　││【依教門通觀，依觀門通智，依智門通理；理為門，復通何處？教觀智等諸門，悉依於理；能依是門，
　　│　　　│　│││││　││　所依何得非門？雖無所通，究竟?通，是妙門也。】
　　│　　　│　│││││　│└─巳二　別取教　分二
　　│　　　│　│││││　│　┌─午一　明去取
　　│　　　│　│││││　│　│【三門置之，今但說教門。】
　　│　　　│　│││││　│　└─午二　正取教門　分二
　　│　　　│　│││││　│　　┌─未一　通列諸教
　　│　　　│　│││││　│　　│【三藏四門，先破見，後破思，亦俱破（云云）。通教四門，亦先破見，後破思，亦俱破。但破四住，
　　│　　　│　│││││　│　　│　不得言「徧」也。別教四門，次第斷五住，斯乃豎徧橫不徧，並非今所用。】
　　│　　　│　│││││　│　　└─未二　別用圓教　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　┌─申一　牒前心境以顯圓門
　　│　　　│　│││││　│　　　│【今不思議一境一切境，一心一切心；橫豎諸法，悉趣於心。破心，故一切皆破，故言「徧」也。】
　　│　　　│　│││││　│　　　└─申二　正用圓門　分四
　　│　　　│　│││││　│　　　　┌─酉一　辨徧不徧
　　│　　　│　│││││　│　　　　│【餘門破不徧，則不須說；圓教四門，皆能破徧。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　├─酉二　列圓四門
　　│　　　│　│││││　│　　　　│【所謂有門、無門、亦有亦無門、非有非無門，】
　　│　　　│　│││││　│　　　　├─酉三　去取
　　│　　　│　│││││　│　　　　│【今且置三門，且依空無生門。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　└─酉四　明用空門功能　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　┌─戌一　略明橫豎攝相　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　│┌─亥一　略明橫豎　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　││┌─天一　豎　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　│││┌─地一　標能通光顯二意
　　│　　　│　│││││　│　　　　　││││【無生門，能通止觀，到因、到果，又能顯無生，使門光揚。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　│││└─地二　釋　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　│││　┌─玄一　明到因　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　│││　│┌─黃一　教門能通　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　│││　││┌─宇一　正明教門通行至因
　　│　　　│　│││││　│　　　　　│││　│││【何者？止觀是行，無生門是教；依教修行，通至無生法忍，因位具足。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　│││　││└─宇二　引二經為證
　　│　　　│　│││││　│　　　　　│││　││【《淨名》三十二菩薩，各說入不二門，皆是菩薩從門入位，而無生為首。《大品》明
　　│　　　│　│││││　│　　　　　│││　││　阿字門，所謂諸法初不生；此證無生門通止觀到因，其義可見。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　│││　│└─黃二　明光揚能顯　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　│││　│　┌─宇一　法
　　│　　　│　│││││　│　　　　　│││　│　│【止觀光揚無生門者：法不自顯，弘之在人；人能行行，法門光顯。使無生教，縱橫
　　│　　　│　│││││　│　　　　　│││　│　│　無礙，觸處皆通，門義方成。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　│││　│　└─宇二　譬
　　│　　　│　│││││　│　　　　　│││　│【譬如世人，門戶出入，有人有位，門則榮顯；能譬既然，所譬可解。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　│││　└─玄二　明到果　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　│││　　┌─黃一　明教門能通
　　│　　　│　│││││　│　　　　　│││　　│【門通果者：《大經》云：「般涅言『不』，槃者言『生』；『不生』之義，名『大涅
　　│　　　│　│││││　│　　　　　│││　　│　槃』。」又云：「定慧二法能大利益，乃至菩提。」
　　│　　　│　│││││　│　　　　　│││　　│　《大品》云：「無生法，無來無去。」無生法即是佛。
　　│　　　│　│││││　│　　　　　│││　　│　《法華》云：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。」
　　│　　　│　│││││　│　　　　　│││　　│　且引三經，果義明矣。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　│││　　└─黃二　止觀能顯　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　│││　　　┌─宇一　正明能顯
　　│　　　│　│││││　│　　　　　│││　　　│【止觀能顯果者，果不自顯，由行故果滿，果滿故一切皆滿。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　│││　　　└─宇二　引證
　　│　　　│　│││││　│　　　　　│││【巍巍堂堂，如星中月，照十寶山，影臨四海。果亦如是，無上無上；功高十地，汲引四機！
　　│　　　│　│││││　│　　　　　│││　《金光明》中，佛禮骨塔，即其義也。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　││└─天二　橫　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　││　┌─地一　結前生後
　　│　　　│　│││││　│　　　　　││　│【無生教門，豎攝因果，其義已彰；橫攝之意，今當說。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　││　└─地二　正釋
　　│　　　│　│││││　│　　　　　││【《大品》云：「若聞無生門，則解一切義。」初「阿」字攝四十一字，四十一字攝「阿」字；
　　│　　　│　│││││　│　　　　　││　中間亦然。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　│└─亥二　結
　　│　　　│　│││││　│　　　　　│【橫豎備攝，其文如此。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　└─戌二　廣示相釋義功能　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　┌─亥一　標列來意
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　│【此意難見，更引佛藏示其相，次引涅槃釋其義，後說無生門破法徧。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　└─亥二　釋　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　┌─天一　引佛藏示相　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　│┌─地一　約事釋　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　││┌─玄一　明外用
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　│││【《佛藏》云：劫火起時，菩薩一唾，火即滅；一吹，世界即成。非是先滅後成，秖一唾
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　│││　中，即滅即成。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　││└─玄二　內合無生門
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　││【彼經明外用，內合無生門，即破徧，即立徧，破立不須二念。若內無是德，則外無大用；
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　││　寄外顯內，其相如是！】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　│└─地二　約觀心
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　│【須識觀心者，眾生一期將訖，即是劫盡；三毒、三災，火為語端。以止止之，如唾滅；
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　│　以觀觀之，如吹成（云云）。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　└─天二　引涅槃釋義　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　┌─地一　引經釋　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│┌─玄一　釋四句　分三
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││┌─黃一　略舉經文
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│││【《大經》釋義者，不聞聞一句，有種種義。初云：不生生、不生不生、生不生、生生
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│││。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││├─黃二　略明攝法
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│││【按此四句，說無生門；攝自行因果，化他能所等法皆徧。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││└─黃三　廣釋經義以明攝法　分四
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　┌─宇一　不生生句　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　│┌─宙一　引經釋
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　││【不生生者：安住世諦，初出胎時，名「不生生」。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　│└─宙二　今解
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　│【今解「世諦」者：無明共法性，出生一切，隔歷分別，故名「世諦」。
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　│　「安住」者：以止觀安於世諦，即是不可思議境。觀行位成，故名「安住」；
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　│　以安住故，名「託聖胎」；初開佛知見，得無生忍，名「出聖胎」；
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　│　不見無明世諦，故言「不生」。獲佛知佛見，故名為「生」。
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　│　《論》云：「諸法不生，而般若生」即其義也。此說自行無生忍位，因義成也。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　├─宇二　不生不生句　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　│┌─宙一　引經釋
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　││【經釋「不生不生」者：不生不生，名「大涅槃」。生相盡故，修道得故。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　│└─宙二　今解　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　│　┌─洪一　結成因果
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　│　│【今解果由因剋，故言修道得故。斷德已圓，無明不生；智德已圓，般若不生；
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　│　│　故言「不生不生」。此說自行寂滅忍，果義成也。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　│　└─洪二　以佛藏結
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　│【因果既圓，即如《佛藏》所明，一吹唾即滅即立，是其義焉。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　├─宇三　生不生句　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　│┌─宙一　引經釋
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　││【經釋「生不生」者：世諦死時，名「生不生」。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　│└─宙二　今解　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　│　┌─洪一　重　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　│　│┌─荒一　正解　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　│　││┌─日一　正釋此句
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　│　│││【今解「世諦」者，無明是其根本；既破無明，故言世死，世死故名「生不
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　│　│││　生」。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　│　││└─日二　以此句釋初句
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　│　││【此釋初句。初句上緣於理，智德成故，言「不生生」。此句下，破於惑；
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　│　││　斷德成故，言「生不生」。不生名雖同，事理大異。
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　│　││　初句詺智慧開發為生，此句詺結業起動為生；生名雖同，而縛脫大異。
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　│　││　莫迷名惑旨，須精識之！須精識之！】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　│　│└─荒二　佛藏結
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　│　│【初句如唾中吹，此句如吹中唾；「唾、吹」一時，不可前後也。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　│　└─洪二　二重　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　│　　┌─荒一　引經釋
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　│　　│【經重釋此句云：四住菩薩，名「生不生」，生自在故。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　│　　└─荒二　今解　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　│　　　┌─日一　正解
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　│　　　│【今解先「生不生」，說自行之惑滅；重釋生不生，明化道之興。何者？
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　│　　　│　菩薩斷四住時，破結業生，即能自在生，況斷五住耶？
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　│　　　│　以劣顯勝，彌彰化道。二乘斷惑沈空，不能如此，故標菩薩也。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　│　　　└─日二　佛藏結
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　│【惑滅顯唾，化興顯吹也。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　└─宇四　生生句　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　　┌─宙一　引經釋
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　　│【經釋「生生」者：一切有漏，念念生故。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　　└─宙二　今解　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　　　┌─洪一　正解此句
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　　　│【今解此句，明化用之所耳。菩薩何意不生而生？良由一切有漏眾生，相續不斷
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　　　│　；是故菩薩而起大悲，示自在生，而度脫之。是為無生門，攝自行因果，
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　　　│　化他能所，皆悉具足矣。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　　　└─洪二　重釋四住菩薩　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　　　　┌─荒一　引論釋
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　　　　│「四住菩薩」者：《地持》云：從初發心住，至十地，束為六住。一、種性住，
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　　　　│　二、解行住，三、淨心住，四、行道迹住，五、決定住，六、究竟住。
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　　　　│　「種性住」者：若人無有種性，雖生善道，數退數進，不得在菩薩六人數中
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　　　　│　　；若種性處成就，無有退失，數數增進，得是一人也。
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　　　　│　「解行人」：是初地方便。
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　　　　│　「淨心住」：是入初地，得出世間心，離凡夫我相障，故名淨心住。
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　　　　│　「行道迹住」者：從二地至七地，住修道也。
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　　　　│　「決定住」者：八地、九地也；已得報行，不還不退，故名決定。
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　　　　│　「究竟住」者：第十地學行窮滿，故言究竟住也。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　　　　└─荒二　今釋經意
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││【經稱四住名生不生者，正是行道迹住；從二地上，正是入假化他之位。處處現生，而非
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　││　實生；將別顯圓。初出胎時，即能利他，化生自在；於圓義亦應無失。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│└─玄二　釋六句　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　┌─黃一　正破六句不可說　分四
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　│┌─宇一　正破六句不可說　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││┌─宙一　列六句示徧
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　│││【經又六句：不生生亦不可說，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　│││　說，生亦不可說，不生亦不可說。按此六句，明無生門破法徧。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││└─宙二　解釋　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　┌─洪一　明大師釋經　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　│┌─荒一　正釋　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　││┌─日一　判思議不思議
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　│││【若破思議惑，用前四句；若破不思議惑，用後二句。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　││└─日二　正解　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　││　┌─月一　思議　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　││　│┌─盈一　惑　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　││　││┌─昃一　別釋顯可思議義
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　││　│││【何者？思議惑雖多，不出界內外；界外惑附體生，故言不生生；
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　││　│││　界內惑是枝末，故言生生。此惑紛綸，並是所化之境；為此境故，
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　││　│││　施自在生。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　││　││└─昃二　總釋顯不可說義
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　││　││【所化既不可得，何處有能化？能所俱亡，是故不生生、生生俱不可說
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　││　││　。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　││　│└─盈二　解　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　││　│　┌─昃一　別釋兩句成可說
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　││　│　│【若破思議解，此解雖多，不出界內外。
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　││　│　│　界內解，止遣分段，故言「生不生」。
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　││　│　│　界外解，雙遣分段變易，故言「不生不生」。
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　││　│　│　此解淺深，故有種種自行因果。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　││　│　└─昃二　總釋不可說
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　││　│【理尚非一，寧有種種？今徧唾破，故言：生不生不可說，不生不生亦不
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　││　│　可說。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　││　└─月二　不思議　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　││　　┌─盈一　惑　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　││　　│┌─昃一　釋
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　││　　││【若破不可思議惑者，秖是無明；無明故生，生故無明。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　││　　│└─昃二　結成不可說
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　││　　│【無明不可得，生亦不可得；今皆唾破，故言「生不可得」。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　││　　└─盈二　解　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　││　　　┌─昃一　正明不思議
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　││　　　│【若破不思議解者，秖是圓解；圓解始終，判出因果。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　││　　　└─昃二　結成不可說
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　││【理不徧圓，亦非始終，那有因果？今皆唾破，故言「不生不可得」。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　│└─荒二　結無生門破徧
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　│【將彼經意，釋無生門破法徧者，其義分明。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　└─洪二　大師釋佛所釋　分六
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　┌─荒一　釋不生生句　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　│┌─日一　牒佛釋
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　││【佛自釋六句：云何不生生不可說？不生名為生，故不可說。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　│└─日二　今解　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　│　┌─月一　釋不生生
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　│　│【今解，不生者，法性也；生者，無明也。二乘證不生，猶受法性生，
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　│　│　故言不生，名為生。依佛此旨，知是界外附體之惑，不生而名為生。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　│　└─月二　解不可說
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　│【生即顛倒，顛倒即不顛倒；心行處滅，言語道斷，故不可說。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　├─荒二　釋生生句　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　│┌─日一　牒佛釋
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　││【云何生生不可說？生生故生，生生故不生，故不可說。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　│└─日二　明今解　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　│　┌─月一　釋生生
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　│　│【今解「生生故生」者，即是大生生小生，八相所遷，有漏之法也。
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　│　│　依佛此旨，知是界內有漏惑也。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　│　└─月二　解不可說
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　│【生生故不生者：因緣生法，即空、即中；心行處滅，言語道斷，故不可說也
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　│　。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　├─荒三　釋生不生句　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　│┌─日一　正釋　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　││┌─月一　牒佛本句
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　│││【云何生不生不可說？生即名為生，生不自生，故不可說。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　││└─月二　今解　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　││　┌─盈一　正解生不生　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　││　│┌─昃一　約四性解
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　││　││【今解，生即名為生者，乃是諸法不生，般若生也。
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　││　││　生不自生者：此般若生，不從四句生；生不自生，是初句耳。
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　││　││　具言：生不他生，生不共生，生不無因生。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　││　│└─昃二　約化他解
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　││　│【又，般若生時，世諦已死，無復有生；而生三界者，為緣故生，
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　││　│　非業生也；故言生不自生。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　││　└─盈二　解不可說
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　││【若般若生，若自在生，皆言語道斷，故不可說也。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　│└─日二　判屬界內之解
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　│【據此意知，是界內之解也。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　├─荒四　釋不生不生　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　│┌─日一　釋　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　││┌─月一　牒佛本句
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　│││【云何不生不生不可說？以修道得故。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　││└─月二　今解　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　││　┌─盈一　正解不生不生
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　││　│【今解，修道得者，乃是極果所證。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　││　└─盈二　解不可說
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　││【尚非下十地所知，豈可言說？】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　│└─日二　判
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　│【據此，知是界外之解也。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　├─荒五　釋生　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　│┌─日一　牒佛釋
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　││【經云：生亦不可說，以生無故。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　│└─日二　今解　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　│　┌─月一　釋生
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　│　│【今解，此破不思議惑。界內生生亦是生，界外不生生亦是生；秖是無明
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　│　│　之生，生必託緣生。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　│　└─月二　解不可說
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　│【緣生，即空、即中，心行處滅，言語道斷，故不可說也。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　└─荒六　釋不生　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　　┌─日一　牒佛釋
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　　│【經云：不生不可說，以有得故。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　　└─日二　今解　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　　　┌─月一　釋不生
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　　　│【今解，此破不思議解，及界內之解，亦是修道得故；界外之解，亦是修
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　　　│　道得故，得即詣理。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││　　　　└─月二　解不可說
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││【理絕心口，故不可說也。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　│├─宇二　結成破徧
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││【佛以六句，破諸法解惑，皆言不可說；彌顯無生門破法徧也。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　│├─宇三　以佛藏結
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　││【依《佛藏經》前四句，亦吹亦唾；後兩句，結前吹唾耳。此六句，專論於唾也。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　│└─宇四　引楞伽釋成　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　│　┌─宙一　釋楞伽義　分三
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　│　│┌─洪一　引經雙標二法
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　│　││【又《楞伽》云：「我從得道夜，至涅槃夜，不說一字。」佛因二法，作如此說
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　│　││　：謂緣自法及本住法。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　│　│├─洪二　引經雙釋二法　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　│　││┌─荒一　釋自法　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　│　│││┌─日一　牒
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　│　││││【「自法」者：彼如來所得，我亦得之；無增無減，離言說、妄想、文字、
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　│　││││　二趣。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　│　│││└─日二　釋
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　│　│││【釋曰：緣自法，是證聖真諦實性也。離言說、妄想者，不可思議也。離文字
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　│　│││　者，離假名也。離二趣者，離「說、所說，想、所想，名、所名」也。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　│　││└─荒二　釋本住法　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　│　││　┌─日一　牒
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　│　││　│【「本住法」者：謂古先聖道，法界常住；如道趣城。道為人行，非行者作
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　│　││　│　道；城由道至，非至者作城。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　│　││　└─日二　釋
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　│　││【經曰：士夫見平坦道，即隨入城，受如意樂；我及先佛，法界常住，亦復如是
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　│　││　！是故二夜，不說一字。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　│　│└─洪三　依經雙結二法
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　│　│【當知二法，決定非口言、分別所能變異。本法者，如理也；自法者，證實也。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　│　└─宙二　引同大經
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　│【此義與《大經》四不可說意同。生生不可說者，本法不可說也；
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　│　生隨順緣生，本法不可說也；生不生不可說者，即自斷法不可說也；
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　│　不生生不可說者，即自智法不可說也；
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　│　不生不生不可說者，即是究竟自證法不可說也。後二句，
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　│　一結生不可說，結本法不可說也；一句結不生不可說，結自證法不可說也。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　└─黃二　引大經可說　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　　┌─宇一　立　分三
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　　│┌─宙一　略標
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　　││【《大經》云：「十因緣法為生作因，亦可得說者。」】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　　│├─宙二　結徧
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　　││【今解，此即無生門徧立之義；】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　　│└─宙三　以佛藏結
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　　│【亦如《佛藏》，徧吹即成也。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　　└─宇二　釋　分五
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　　　┌─宙一　列出十支
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　　　│【十因緣者，從無明支，乃至有支，立諸法也。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　　　├─宙二　明三法　分三
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　　　│┌─洪一　列三法
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　　　││【「立」有三義：一、立眾生，二、立機緣，三、立聲教。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　　　│├─洪二　解釋　分三
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　　　││┌─荒一　立眾生
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　　　│││【「立眾生」者：過去二因，現在五果，更互因緣而立五陰，假名「眾生」也
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　　　│││　。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　　　││├─荒二　立根機
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　　　│││【「立根機」者：過去或修行、析行、體行、漸行、頓行，以行為業，無明潤
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　　　│││　之，致今五果。於此陰果，更起本習；或起析愛取有，或起體愛取有，
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　　　│││　或起漸愛取有，或起頓愛取有；取有起故，得為「機緣」也。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　　　││└─荒三　立聲教
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　　　││【「立聲教」者：析愛取有起故，感三藏教，是為生生不可說。
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　　　││　十因緣法，為生生作因，亦可得說；說「生生」也。
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　　　││　　體愛取有，感於通教，是為生不生不可說。
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　　　││　十因緣法，為生不生作因，亦可得說；說「生不生」也。
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　　　││　　漸愛取有，感於別教，是為不生生不可說。
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　　　││　十因緣法，為不生生作因，亦可得說；說「不生生」也。
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　　　││　　頓愛取有，感於圓教，是為不生不生不可說。
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　　　││　十因緣法，為不生不生作因，亦可得說；說「不生不生」也。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　　　│└─洪三　顯徧
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　　　│【眾生若立，一切惑法因果立，一切所化立；機教若立，一切解行因果立，一切能
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　　　│　化立。是為無生門，一立一切立。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　　　├─宙三　引證
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　　　│【故《大品》云：「若聞阿字門，則解一切義。」】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　　　├─宙四　以佛藏結
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　　　│【《佛藏》云：「一吹一切悉成」，此之謂也。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　　　└─宙五　引地持釋成
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│【如《地持》四種成熟，謂：聲聞種性、緣覺種性、佛種性、菩薩種性。無此四性，以善趣
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　熟之。佛種性，即此圓機；菩薩種性，即此別機。彼文云：菩薩種子，有佛無佛，堪能次
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　第斷煩惱障及智障。豈非別機？聲聞種性，當開之；別異善根，即三藏機。
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　│　退大取小種性，即通機。彼四成熟，即此四種機緣義也。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　└─地二　問答料簡　分三
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　　┌─玄一　問答　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　　│┌─黃一　問
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　　││【問：上六句是無生門，一破一切破；十因緣法是無生門，一立一切立。
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　　││　上四句是無生門，亦破亦立；亦應第四句，非破非立不？】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　　│└─黃二　答
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　　│【答：《大經》十九卷初云「十事功德不可思議」，聞者驚怪！非難、非易，非內、非外
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　　│　，非相、非非相，非方、非圓，非尖、非斜等，即是第四句「非破非立」之文義。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　　├─玄二　問答　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　　│┌─黃一　問
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　　││【問：若無生門攝一切法者，則無復諸門也？】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　　│└─黃二　答　分三
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　　│　┌─宇一　約門開句
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　　│　│【答：無生門亦攝諸門，諸門亦攝無生門。欲依「智德」義便，故言無生門。
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　　│　│　此應四句：生門、無生門、亦生亦無生門、非生非無生門。一一門各有四門，
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　　│　│　四四十六門。若依「斷德」義便，應有：滅門、不滅門、亦滅亦不滅門、
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　　│　│　非滅非不滅門。一一門各有四門，四四十六門，合三十二門。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　　│　├─宇二　引證智斷
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　　│　│【《大經》舉十五日月光增，正喻「智德」；十六日月光減，正喻「斷德」。
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　　│　│　月無增無減，約白論增，約黑論減；實相無智無斷，約照論智，約寂論斷。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　　│　└─宇三　明攝法周徧
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　　│【若無生門攝一切法高極，此豎攝一切法也。
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　　│　若無生門攝諸法廣徧者，即無生門橫攝一切法也。】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　　└─玄三　問答　分二
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　　　┌─黃一　問
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　　　│【問：「無生門」門稱無生，其境惑智斷等，悉應稱為無生；那忽言「無生生、生生、
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　　　│　生自在故」？】
　　│　　　│　│││││　│　　　　　　　　　　└─黃二　答
　　│　　　│　│││││　│【答：此還助顯無生門，無生忍發，故言「無生生」；明其所化，故言「生生」；明其應用，故言「生自在」，
　　│　　　│　│││││　│　還是無生門。即唾故言無生，即吹故言無生生等，彌顯無生門攝法徧耳。約《大經》釋「門」義竟（云云）。】
　　│　　　│　│││││　└─辰二　正明廣破　分三
　　│　　　│　│││││　　┌─巳一　正約識陰破徧　分三
　　│　　　│　│││││　　│┌─午一　標章列章
　　│　　　│　│││││　　││【復次，明破法徧者為三：一、無生門，從始至終，盡其源底，豎破法徧。
　　│　　　│　│││││　　││　二、歷諸法門，當門從始至終，盡其源底，橫破法徧。
　　│　　　│　│││││　　││　三、橫豎不二，從始至終，盡其源底，非橫非豎破法徧。】
　　│　　　│　│││││　　│├─午二　明章意　分二
　　│　　　│　│││││　　││┌─未一　明章意互融
　　│　　　│　│││││　　│││【豎則論高，橫則論廣。豎來入橫，無橫而不高；橫來入豎，無豎而不廣；】
　　│　　　│　│││││　　││└─未二　引證
　　│　　　│　│││││　　││【《法華》云「其車高廣」。橫豎不二，則非橫非豎，故曰「是法平等，無有高下」。】
　　│　　　│　│││││　　│└─午三　廣釋　分三
　　│　　　│　│││││　　│　┌─未一　豎破法徧　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│┌─申一　標數列章
　　│　　　│　│││││　　│　││【一、無生門破法徧者，又為三：一、從假入空破法徧。二、從空入假破法徧。
　　│　　　│　│││││　　│　││　三、兩觀為方便，得入中道第一義諦破法徧。】
　　│　　　│　│││││　　│　│├─申二　示章意　分三
　　│　　　│　│││││　　│　││┌─酉一　略示章意
　　│　　　│　│││││　　│　│││【如此三觀，實在一心；法妙難解，寄三以顯一耳。】
　　│　　　│　│││││　　│　││├─酉二　引證章意　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│││┌─戌一　引論為易解故別列
　　│　　　│　│││││　　│　││││【《大論》云：三智實在一心；為向人說，令易解故，分屬三人。】
　　│　　　│　│││││　　│　│││├─戌二　引華嚴
　　│　　　│　│││││　　│　││││【《華嚴》亦有二意：宣說菩薩歷劫修行，彼為鈍根也。初發心時，便成正覺，所有慧身，不由他
　　│　　　│　│││││　　│　││││悟，彼是利根也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│││└─戌三　引法華
　　│　　　│　│││││　　│　│││【《法華》唯一意：「正直捨方便，但說無上道」。】
　　│　　　│　│││││　　│　││└─酉三　以總別結前章
　　│　　　│　│││││　　│　││【今欲借別顯總，舉次而論不次，故先三義解釋也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│└─申三　廣解　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　┌─酉一　從假入空破法徧　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│┌─戌一　列
　　│　　　│　│││││　　│　│　││【從假入空破法徧，又為三：先、從見假入空，次、從思假入空，後、四門料簡。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│└─戌二　釋　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　┌─亥一　從見假入空　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│┌─天一　列
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　││【從見假入空，又為二：先明見假，次明空觀。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│└─天二　釋　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　┌─地一　明見假相　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│┌─玄一　明能依能障　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││┌─黃一　法
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│││【見惑附體而生，還能障體。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││├─黃二　譬
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│││【如炎依空，而動亂於空；似夢因眠，夢昏於眠；夢若不息，眠不得覺。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││└─黃三　合
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││【此惑不除，體不得顯。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│└─玄二　正明見惑　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　┌─黃一　釋從解得名名為見惑　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│┌─宇一　釋名
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　││【然見則見理，見實非惑。見理時，能斷此惑；從解得名，名為見惑耳。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│└─宇二　正解　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　┌─宙一　明外外諸見　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　│┌─洪一　正明外外　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││┌─荒一　列
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　│││【見惑有四：一、單四見，二、複四見，三、具足四見，四、無言見。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││└─荒二　釋　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　┌─日一　釋三種四句　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　│┌─月一　釋單四見　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││┌─盈一　列
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　│││【單四見者：執有、執無、執亦有亦無、執非有非無。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││└─盈二　釋　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　┌─昃一　廣約有見生八十八使　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　│┌─星一　列十使　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　││┌─宿一　利
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　│││【於一有見，復起利鈍；謂有於我，我與有俱，恒起「我」心與
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　│││　我相應，即是「我見」；以計我故，能生「邊見」；以我、邊
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　│││　故，破世出世因果，即是「邪見」；執此為道，望通涅槃，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　│││　名為「戒取」；謂此為實，餘皆妄語，不受餘見，名為「見取
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　│││　」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　││└─宿二　鈍
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　││【是己法者「愛」；非己法故「瞋」；我解他不解，生「慢」；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　││　不識有見中苦集，為「痴」；猶豫不決，為「疑」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　│└─星二　歷三界結數
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　│【如是十使，歷欲界四諦：
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　│　「苦」下具十；「集」下有七，除身、邊、戒取；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　│　「道」下有八，除身、邊；「滅」下有七，除身、邊、戒取；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　│　合三十二使。歷色界四諦，有二十八；無色亦爾。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　│　例除一瞋，合有八十八使。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　├─昃二　餘三見例
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　│【餘三見，亦各具八十八使；】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　└─昃三　廣歷六十二見　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　　┌─星一　歷　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　　│┌─宿一　歷六十二生八十八
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　　││【若歷六十二見，見見各具八十八使。倒浪瀾漫，不可稱數；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　　││　邪網彌密，障於體理！】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　　│└─宿二　歷六十二見八十八名一百八
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　　│【《五十校計經》云：若眼見好色中，有陰有集；見惡色中，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　　│　有陰有集；見平平色中，有陰有集；乃至意緣法，亦如是！
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　　│　一根有三，三中有六，六根具三十六，三世合百八；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　　│　歷六十二見、八十八使，各各百八。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　　└─星二　結斥　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　　　┌─宿一　結
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　　　│【當知舉心動念，浩然無際：昏而且盲，都無見覺（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　　　└─宿二　斥　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　　　　┌─列一　斥舊　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　　　　│┌─張一　斥謬有去取
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　　　　││【世講者，謂：「有」是見，「無」非是見，「亦有亦無」
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　　　　││　是見，「非有非無」非是見。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　　　　│└─張二　斥違經負心
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　　　　│【此語違經負心。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　　　　├─列二　引證
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　　　　│【經云：「依止此諸見，具足六十二。」如汝解者，數則欠少
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　　　　│　。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　　　　└─列三　正判屬見　分四
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　　　　　┌─張一　據中論不免性過故判屬見
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　　　　　│【《中論》破自他性；有是自性，對有說無，無他性。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　　　　　│　若有若無皆是性，何意「無」非是見？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　　　　　├─張二　驗無非證故屬見
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　　　　　│【又，此「無」既非證理之無，寧得非見？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　　　　　├─張三　是邪人所行故是見　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　　　　　│┌─寒一　通教邪人所計
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　　　　　││【諸外道本劫本見，末劫末見；介爾計謂是事實，餘妄語
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　　　　　││　；增見長非，吾我毒盛；捉頭拔髮，構造生死。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　　　　　│├─寒二　別引長
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　　　　　││【如長爪雖不受一切法，而受於不受，不識苦、集；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　　　　　││　佛以一責，墮二負處。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　　　　　│└─寒三　引高著舉況
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　　　　　│【高著外道，尚未免見；云何底下，謬謂為是？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　　　　　└─張四　今家結判
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││【今判此，並屬單四見攝也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　│├─月二　釋複四見　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││┌─盈一　正明複四見
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　│││【「複四見」者，謂：有有、有無，無有、無無，亦有有無、亦無有無
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　│││　，非有有無、非無有無，此是「複四見」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││└─盈二　明見所生惑
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││【於一一見，具八十八使，若六十二見，見見又具八十八使、百八等；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　││　如上說。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　│└─月三　釋具足四見　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　│　┌─盈一　正明見
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　│　│【「具足四見」者：有見具四者，謂：有「有」、有「無」，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　│　│　有「亦有亦無」，有「非有非無」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　│　│　無具四者：無「有」，無「無」，無「亦有亦無」，無「非有非無」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　│　│　亦有亦無具四者：亦有亦無「有」，亦有亦無「無」，亦有亦無「亦
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　│　│　　有亦無」，亦有亦無「非有非無」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　│　│　非有非無具四者：非有非無「有」，非有非無「無」，非有非無「亦
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　│　│　有亦無」，非有非無「非有非無」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　│　│　是名具足四見。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　│　└─盈二　明見所生惑
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　│【一句具八十八使，如是六十二見，見見具八十八使、百八等，如前說。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　└─日二　釋無言　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　　┌─月一　正明絕言見
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　　│【絕言見者：單四見外，一絕言見；複四句外，一絕言見；具足四句外，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　　│　一絕言見。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││　　└─月二　明見所生惑
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　││【一一見皆起八十八使，六十二見、百八等，如前說。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　│└─洪二　結
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　│【如是等，約外道法，生如是等見也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　└─宙二　明佛法生見　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　　┌─洪一　正明見　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　　│┌─荒一　明四見
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　　││【又，約佛法生見者：三藏四門生四見，通教四門生四見，別教四門生四見，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　　││　圓教四門生四見。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　　│└─荒二　明絕言
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　　│【又，一種四門外，各有絕言見。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│　　└─洪二　明見所生惑
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│【如是一一見中，各各起八十八使、六十二見、百八等惑，如前說。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　└─黃二　釋當體名假　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　┌─宇一　釋名
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│【復次，見惑非但隨解得名，亦當體受稱，稱之為假。「假」者，虛妄顛倒，名之
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　「假」耳。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　├─宇二　例前立相
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│【例前，亦應言：單四假、複四假、具足四假。一一各有絕言之假；依於佛法，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　復有十六假；一一如前說。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　└─宇三　解釋　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　┌─宙一　通釋三假　分四
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　│┌─洪一　正釋三假　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　││┌─荒一　明小乘隨事三假　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　│││┌─日一　約心　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　││││┌─月一　正釋　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　│││││┌─盈一　列
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　││││││【又，於一一假中，復有三假，為：因成假、相續假、相待假。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　│││││└─盈二　釋
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　│││││【法塵對意根，生一念心起，即「因成假」；前念後念，次第不斷，即
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　│││││　「相續假」；待餘無心，知有此心，即「相待假」。上「因成」約外塵
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　│││││　內根，「相續」但約內根。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　│││││　「相待」：豎待滅無之無，又橫待三無為之無心也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　││││└─月二　引開善證相待義
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　││││【開善云：「因兼二假，或亦過之。」明第三假起時，因上兩假，故言「因
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　││││　兼」。上假未除，後假復起，故言「過之」。此就心明三假也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　│││└─日二　約色　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　│││　┌─月一　正報
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　│││　│【又，約色明三假：先世行業，託生父母，得有此身，即「因成假」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　│││　│　從胎相續，迄乎皓首，即「相續假」。以身待不身，即「相待假」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　│││　└─月二　依報
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　│││【又，約依報，亦具三假。如四微成柱，時節改變，相續不斷；此柱待不柱，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　│││　長短大小等也。此是三藏經中，隨事三假；委釋如論師。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　││└─荒二　明大乘隨理三假
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　││【但此名通用，不獨在小乘，大乘亦明三假；附無明起，如幻如化；但有名字，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　││　實不可得。鏡中能成之四微尚不可得，況所成之幻柱？柱尚不可得，況歷時節
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　││　相續，以幻化長短相待，寧復可得？舉易況難，而明十喻。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　││　即色是空，非色滅空，即此義也。是名大乘隨理三假。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　│├─洪二　會異　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　││┌─荒一　會三有　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　│││┌─日一　列
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　││││【又，釋論名三種有：相待有、假名有、法有。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　│││└─日二　釋　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　│││　┌─月一　相三有
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　│││　│【「相待有」者：長因短有，短亦因長。此彼亦爾！
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　│││　│　物東則以此為西，在西則東。一物未異，而有東西之別。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　│││　│　有名無實，是為相待有。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　│││　├─月二　假名有
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　│││　│【「假名有」者：如酪色、香、味、觸，四事因緣和合，故假名為「酪」
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　│││　│　。雖有，不同因緣之有；雖無，不如兔角、龜毛之無；但以因緣和合故
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　│││　│　有，假名為酪。又，如極微色、香、味、觸，故有毛分；毛分故有毳，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　│││　│　毳故有氎，氎故有衣，是為假名有。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　│││　└─月三　法有
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　│││【「法有」者：即是色、香、味、觸，四微和合，故云「法有」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　││└─荒二　會三假　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　││　┌─日一　問
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　││　│【《論》又云：三假施設，與三假云何？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　││　└─日二　答　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　││　　┌─月一　會
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　││　　│【答：別義不論，今通會之。法假施設，如因成；受假施設，如相續；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　││　　│　名假施設，如相待。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　││　　└─月二　釋
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　││【《論》云：「五眾等法，是法波羅聶提。」五眾和合，故名眾生；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　││　如根莖枝葉，故有樹名，是受波羅聶提。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　││　用是名字，取二法相，說是二種，是名波羅聶提；故知三假義同也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　│├─洪三　引證
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　││【《瓔珞經》亦有三假之文。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　││　《大品》云：有緣思生，無緣思不生，即因成意。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　││　《大經》云：如讀誦法，雖念念滅，亦能從一阿含至一阿含；猶如飲食，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　││　　雖念念滅，亦能初飢後飽，相續意也。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　││　《淨名》云：諸法不相待，一念不住故。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　│└─洪四　總結
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　│【當知三假之名，大小通用；非但小乘，名生死法以為見為假，如前說；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　│　大乘，亦名生死為見為假。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　└─宙二　別明所假生惑　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　　┌─洪一　正明生惑
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　　│【所謂三藏四門生四見，見見有三假、六十二見、百八煩惱等（云云）。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　　│　　　通教四門生四見，見見具三假、六十二見、百八煩惱等。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　　│　　　別教四門生四見，見見具三假、六十二見、百八煩惱等。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　　│　　　圓教四門生四見，見見具三假、六十二見、百八煩惱等。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　　　└─洪二　明生惑之由
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│【如來教門，示人無諍法；消者成甘露，不消成毒藥。實語是虛語，生語見故；故於四門、
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　十六門，起見、起假（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　└─地二　明空觀　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　┌─玄一　列
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│【二、明破假觀者，即為三：一、破假觀，二、明得失，三、明位。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　└─玄二　釋　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　┌─黃一　破假觀　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│┌─宇一　橫破　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││┌─宙一　列
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││【觀又為四：一、破單，二、破複，三、破具，四、破無言。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││├─宙二　破單四見　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││┌─洪一　破單　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││││┌─荒一　正破　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││┌─日一　立二門
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││││││【破單為兩：初略，後廣。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││└─日二　解釋　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　┌─月一　略破　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　│┌─盈一　重序略境
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　││【略者，若一念心起，於單四見中，必是一見；見即三假，虛妄無實。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　││　八十八使，浩浩如前說；諸惡彰露，具如後說。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　│└─盈二　正明略觀　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　│　┌─昃一　止
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　│　│【應當體達：颺依炎，炎依空，空無所依。空尚無空，何處復有若炎
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　│　│　、若颺？又如眠夢，百千憂喜；本末雙寂，畢竟清淨，是名為止。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　│　└─昃二　觀
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　│【又，觀無明即法性，不二不異。法性本來清淨，不起不滅；無明惑心，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　│　亦復清淨，誰起誰滅？若謂此心有起滅者，橫謂法性有起滅耳。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　│　法性無起，誰復生憂？法性無滅，誰復生喜？若無憂喜，誰復分別此是
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　│　法性、此是無明？能觀所觀，猶如虛空！如此觀時，畢竟清淨，是為
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　│　從假入空觀。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　└─月二　廣破　分四
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　┌─盈一　有見　分四
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│┌─昃一　立利根信法二行以結前
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　││【信行利根，一聞即悟；法行思已，即能得解。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│├─昃二　引中論意以生後
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　││【其鈍根者，非惟聞思不悟，更增眾失。故《中論》云：「將來世中
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　││　，人根轉鈍，造作諸惡；不知何因緣故，說畢竟空。」是故廣作觀
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　││　法，說於《中論》。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│├─昃三　明依論意以立廣觀
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　││【今亦如是！為鈍根故，廣破單複，訖至無言說見；通用龍樹四句，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　││　破令盡淨。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│└─昃四　正明廣設觀法　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　┌─星一　牒三假以為所破
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　│【若一念心起，即具三假；三假如前說。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　└─星二　正明用觀　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　┌─宿一　總歷有見三假以修觀　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│┌─列一　明用觀　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││┌─張一　破因成假　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│││┌─寒一　四句破　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││┌─來一　列四句
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│││││【當觀此一念，為從心自生心？為對塵生心？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│││││　為根塵共生心？為根塵離生心？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││└─來二　推破　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　┌─暑一　破　分四
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│┌─往一　自生　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　││┌─秋一　破
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│││【若心自生者：前念為根，後念為識；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│││　為從根生心？為從識生心？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│││　若根能生識，根為有識故生識？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│││　根為無識故生識？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│││　根若有識，根識則並，又無能生所生。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│││　根若無識而能生識，諸無識物不能生識，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│││　根既無識何能生識？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│││　根雖無識，而有識性故能生識者，此之識性，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│││　是有是無？有已是識，並在於根，何謂為性？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│││　根無識性，不能生識。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│││　又，識性與識，為一為異？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│││　若一，性即是識，無能無所；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│││　若異，還是他生，非心自生。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　││└─秋二　結
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　││【如是推求，畢竟知心不從自生。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│├─往二　他生　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　││┌─秋一　破
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│││【若言心不自生，塵來發心，故有心生。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│││　引經云：有緣思生，無緣思不生。若爾，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│││　塵在意外，來發內識，則心由他生。今推此塵
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│││　，為是心故生心？為非心故生心？塵若是心，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│││　則不名塵；亦非意外，則同自生。又，二心並
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│││　，則無能所。塵若非心，那能生心？如前破。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│││　若塵中有生性，是故生心；此性為有、為無？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│││　性若是有，性與塵並，亦無能所；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│││　若無，無不能生。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　││└─秋二　結
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　││【如是推求，知心畢竟不從塵生。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│├─往三　共生　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　││┌─秋一　直難　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│││┌─收一　破　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　││││┌─冬一　法
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│││││【若根塵合故有心生者：根塵
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│││││　各各有心故合生心？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│││││　各各無心故合生心？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│││││　若各各有，合則兩心生，墮自他性中；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│││││　若各各無，合時亦無。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　││││├─冬二　譬
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│││││【譬如鏡面，各有像故，合生像？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│││││　　　　　　各無像故，合生像？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│││││　若各有像，應有兩像；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│││││　若各無像，合不能生。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│││││　若鏡面合為一而生像者，今實不合，合則
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│││││　　無像。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│││││　若鏡面離故生像者，各在一方，則應有像。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│││││　今實不爾！】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　││││└─冬三　合
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　││││【根塵離合，亦復如是！】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│││└─收二　結
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│││【如是推求，知心畢竟不從合生。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　││└─秋二　難性
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　││【又，根塵各有心性，合則心生者：當檢此性，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　││　為有為無？如前破（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│└─往四　離生　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│　┌─秋一　破
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│　│【若根塵各離而有心生者：此是無因緣生。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│　│　為有此離？為無此離？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│　│　若有此離，還從緣生，何謂為離？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│　│　若無此離，無何能生？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│　│　若言此離有性，性為有為無？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│　│　若性是有，還從緣生，不名為離；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│　│　若性是無，無何能生？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│　└─秋二　結
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　│【如是推求，知心畢竟不從離生。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　└─暑二　引證
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││【《中論》云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　，是故說無生。」即此意也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│││└─寒二　結成二空　分五
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│││　┌─來一　略示二空相
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│││　│【若推因成假四句，求生不得，執性即薄，但有名字，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│││　│　名為心生。名不在內外中間，亦不常自有；是字不住
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│││　│　，不住有四句。亦不不住，不住無四句。故無住之心
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│││　│　，雖有心名字，名字即空。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│││　├─來二　以二諦結成二空
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│││　│【若四句推性不見性，是世諦破性，亦名「性空」；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│││　│　若四句推名不見名，是真諦破假，亦名「相空」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│││　├─來三　結成從假入空
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│││　│【性相俱空者，是為總相，從假入空觀也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│││　├─來四　引同
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│││　│【故《中論》曰：「諸法不自生」。如此用觀者，與
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│││　│　《中論》意同也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│││　└─來五　結成十八空
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│││【若根檢不得心，即是「內空」；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│││　塵檢無心，即是「外空」；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│││　根塵合檢不得，即「內外空」；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│││　離檢不得，即是「空空」；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│││　四性檢不得，即是「性空」；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│││　四句檢不得，即是「相空」；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│││　若就塵檢，無十方分，即是「大空」；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│││　求最上所以不得，即是「第一義空」；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│││　四句因緣不得，即「有為空」；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│││　因有為說無為，既不得有為，亦不得無為，即「無為空」；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│││　四句求心，生元不得，即「無始空」；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│││　四句求心，滅不可得，即「散空」；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│││　四句求心，生滅不可得，亦不得心不生不滅即「畢竟空」；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│││　三界無別法，唯是一心作，今求心不可得，即「一切空」；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│││　觀心無心，觀空無空，即「無所得空」；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│││　觀有見三假不可得，即「有法空」；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│││　觀無見三假不可得，即「無法空」；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│││　觀亦有亦無見三假不可得，即「無法有法空」。如此觀者
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│││　，即與《大品》意同；是為十八種從假入空觀也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││├─張二　破相續假　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│││┌─寒一　來意
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││【若不悟者，轉入相續假破之。何以故？雖因成四破，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　不得心生；今現見心念念生滅，相續不斷，何謂不生？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│││├─寒二　正破
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││【此之念念，為當前念滅，後念生？為前念不滅，後念生？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　為前念亦滅亦不滅，後念生？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　為前念非滅非不滅，後念生？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　若前念不滅，後念生，此則念自生念；兩生相並，亦無
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　能所。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　　若前念有生性，生於後念，此性為有為無？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　有則非性，無則不生如前。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　　若前念滅，後念生者，前不滅生，名為自性；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　今由滅生，不滅望滅，豈非他性？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　他性滅中，有生故生，無生故生？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　有生是生，生滅相違，乃是生生，何謂滅生？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　若滅無生，無何能生？若滅有生性，性破如前。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　　若前念亦滅亦不滅，後念生者：若滅，已屬滅；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　若不滅，已屬不滅；若不滅合滅能生，即是共生。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　共生自相違，相違何能生？又若各各有生，即有二過；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　各各無生，合亦不生。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　若滅不滅中有生性者，為有為無？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　若性定有，何謂滅不滅？若性定無，亦何謂滅不滅？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　此不免斷常之失，還墮共過。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　　若前念非滅非不滅，而後念心生者，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　為有此非滅非不滅？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　為無此非滅非不滅？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　若有，則非無因；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　若無，無因不能生。若無因有生性者，此性即因，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││││　何謂無因？若無，無不能生。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│││└─寒三　結
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│││【如是四句，推相續假，求心不得；無四性實，執心即薄，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│││　但有心名字；是字不住內外兩中間，亦不常自有。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│││　相續無性，即世諦破性，名為「性空」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│││　相續無名，即真諦破假，名為「相空」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│││　性相俱空乃至作十八空，如前說。是名從假以入空觀。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││└─張三　破相待假　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　┌─寒一　與前兩假辨異　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　│┌─來一　略標其由
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　││【若不得入者，猶計有心，待於無心；相待惑起，此與
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　││　上異。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　│└─來二　釋出異相
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　│【因成，取根、塵兩法和合為因成。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　│　相續，豎取意根前後為相續。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　│　豎望生滅，此是別滅，別滅則狹；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　│　今相待假，待於通滅，此義則寬。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　│　　通滅者，如三無為，雖不併是滅，而得是無生；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　│　待虛空無生，而說心生，即是「相待假」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　├─寒二　破古　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　│┌─來一　牒開善舊解
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　││【上既不悟，復因上惑，共起此惑，故言「因兼」；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　││　上惑猶在，復起此惑，故言「過之」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　│├─來二　明今正解
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　││【又「因兼」者：無生法塵，待意根生，亦是因成；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　││　因上假心，來續相待，即是相續，故言因兼。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　││　「過之」者：上兩假，不於通滅起惑；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　││　今約通起，豈非過之？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　│└─來三　結斥
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　│【釋既異舊，而借彼語，示相待假相耳。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　└─寒三　正破相待　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　　┌─來一　正破
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　　│【今檢此心，為待無生心生？為待有生心生？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　　│　為待亦生亦無生而心生？為待非生非不生而心生？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　　│　　若待無生而生心者，有此無生？無此無生？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　　│　若有生可待，還是待有，何謂待無？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　　│　有有相待，即是「自生」。若無此無生，無何所待？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　　│　若秖待此無無，而生心者，一切無無，亦應生心，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　　│　無望於有，無即是「他生」也。又，無生雖無，而有
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　　│　生性；待此性故，而知有心。此性為已生？為未生？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　　│　若已生生，即是於生，何謂為性？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　　│　性若未生，未生何能生？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　　│　　若待生而心生者，生還待生，長應待長；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　　│　既無此義，何得心生？若待生無生，故有心生；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　　│　如待長短，得有於長。此墮二過。各有，則二生並；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　　│　各無，全不可得。如前。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　　│　　若待非生非無生，而有心生者：《論》云從因緣生
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　　│　尚不可，何況無因緣？又此無因，為有、為無？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　　│　若有，還是等有；若無，還是待無；何謂無因？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　　│　若言有性，性為有、為無？性若是有，為生非生？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　　│　若生，已是生，何謂為性？若無生，云何能生？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　　└─來二　結成二空等
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││【如是四句，推相待假，求心生不可得，執心即薄；不起性實
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　，但有名字。名字之生，生則非生；是字不在內外中間，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　亦不常自有，是字無所有。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　求性不可得，世諦破性，是名「性空」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　求名不可得，真諦破假，是名「相空」。復次，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　此性相中，求陰入界不可得，即是「法空」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　性相中，求人我、知見不可得，名「眾生空」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　乃至作十八空，如前說。是名從假入空。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　慧眼得開，見第一義；】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│├─列二　例破餘見
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││【非但有見三假惑除，一切見惑，無不清淨，正智現前，】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│└─列三　結成無生門
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│【是名無生門通於止觀；亦是止觀成無生門。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　├─宿二　別明迴轉六十四番
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│【若不悟者，當善用止觀，巧破見假，信法迴轉，成方便道，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│　伏於有見；無量煩惱，悉皆被伏。伏故，名善有漏五陰也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　└─宿三　明見度計轉
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│【以被伏故，有見不起；度入無見計中，如後破。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　├─盈二　無見　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│┌─昃一　立二行三根結前生後　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　││┌─星一　二行
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│││【夫破見之由，聞思不定。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　││└─星二　三根
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　││【若上根人，聞觀於生，知生無生，破執得悟。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　││　中根執輕，成伏見方便，善有漏五陰。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　││　下根執重，猶懷取著；聞破生不得生，謂無生是實，更起無生見。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│└─昃二　正破　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　┌─星一　列二門
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　│【又當總別破之。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　└─星二　釋　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　┌─宿一　總　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│┌─列一　總破
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││【總破者：如《大品》云：「識無生尚不可得，何況識生」？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││　又「識生尚不可得，何況識無生？」生與無生，俱不可得。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│├─列二　引證
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　││【《楞伽經》中，又廣破無生見。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│└─列三　斥謬
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│【然無生之理，非識所知，云何謂情？捨有緣無，如步屈蟲；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　│　又似獮猴。不應虛妄執此見著，是為總破。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　└─宿二　別　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　┌─列一　正破　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　│┌─張一　來意次第　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　││┌─寒一　略示空見相　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　│││┌─來一　牒前有見破假之相為無見之由
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　││││【別破者：行人用止觀，破因成三假，不得性相；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　││││　泯然入定，不見內外，亦無前後，無相形待；】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　│││├─來二　正明用有見假伏為無見體相
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　││││【寂然定住，或豁亡身心，一切都淨。便發此無心，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　││││　自謂得無生止觀，定慧已成，】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　│││└─來三　略明見過
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　│││【而起見著。著此空想，諸佛不化。何故不化？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　│││　觀心推畫，發一分細定，生一分空解。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　│││　此是空見法塵與心相應，何關無生？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　││├─寒二　比決邪正二空　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　│││┌─來一　明破外人邪空　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　││││┌─暑一　明邪空以生使故
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　│││││【釋論簡外道、佛法，二俱觀空，云何有異？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　│││││　外道愛著觀空智慧，即是向者所發空塵，謂為涅槃
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　│││││　，即有能觀者。能觀者便成身見，身見故，即有
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　│││││　利鈍十使，乃至八十八等，生死浩然。如前說。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　││││└─暑二　結歸邪空
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　││││【如是罪過，皆由空塵而起；障真失道，豈會涅槃？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　││││　是名外道觀空。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　│││└─來二　明佛弟子正空
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　│││【佛弟子觀無生，若發空心，空心生時，即知是愛。何者
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　│││　？生名愛法，愛法即是無明，無明生我見等八十八使，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　│││　一一皆具三假之惑，終不執謂是真無生。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　││└─寒三　正示空見三假　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　││　┌─來一　重牒轉計為無見之出
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　││　│【云何三假？良由上來，有見三假被伏，度入無見。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　││　└─來二　正觀三假
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　││【無生法塵，對意根一念空心生，即「因成假」；以生心滅
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　││　故，無生心生，是「相續假」；豁爾無生，待於有生，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　││　是「相待假」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　│└─張二　正用觀破　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　│　┌─寒一　正明用觀
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　│　│【當推此無生心生，為意根生？為法塵生？為合、為離？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　│　│　若意根生者，為根生？為識生？若根生，為根中有識故
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　│　│　生識？為無識故生識？若根有識，為是根？為非根？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　│　│　識若是根，則無能所。根若無識，何能生識？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　│　│　若根有生識之性，此性為有、為無？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　│　│　性若有者，識性與識，為一、為異？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　│　│　若一，性即是識；若異，異何能生？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　│　│　自生中檢心不可得，具如上說。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　│　│　　若由塵起無心生者，塵為有心？為無心？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　│　│　若有心，則無能所；若無，無不能生。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　│　│　又，塵為一為異？一則無能所，異則不能生。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　│　│　檢他心不可得，具如上說。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　│　│　若根塵合有無生心生者，此有二過，如前說（云云）。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　│　│　　又，離根離塵有無生心生者，從因緣尚不可得，何況
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　│　│　無因？如前。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　│　├─寒二　結成二空
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　│　│【當知無生之心，不自、不他，不共、不離，無四性；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　│　│　無四性故，名「性空」。性空即無心，而言「心」者，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　│　│　但有名字；名字不在內外，是名「相空」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　│　│　乃至十八空，如上說；是為從假入空，見第一義。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　│　└─寒三　例破諸見
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　│【非但無見假破，上惑下障，一切皆除，得正智慧。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　├─列二　六十四番
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　│【若未去者，勤用止觀，善巧修習，信法迴轉，成方便道。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　│　伏於苦集，所有陰界入等八十八使，皆悉被伏；以被伏故，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　│　名「善有漏」也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　　　└─列三　見度計轉
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│【勤修力故，無見中假，不復得起，度入有無假中；如後破（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　├─盈三　亦有亦無見　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│┌─昃一　序次第　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　││┌─星一　明見相　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│││┌─宿一　牒前為起見之由
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　││││【次破亦有亦無見三假者：行人善用止觀伏無見惑，無假不起。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│││├─宿二　正示見相
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　││││【或進一分定慧，豁發亦有亦無與心相應；即便謂言：若無心者
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　││││　，誰知無生？無生是無，知即是有。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│││└─宿三　示見過患
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│││【發此心時，受是亦有亦無見，謂是事實；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│││　堅著不可捨，不知過患。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　││├─星二　引人為例　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│││┌─宿一　正引長爪
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　││││【如長爪自謂有道，實是苦集，不能識故；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　││││　佛點示之，即便得悟。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│││├─宿二　引同長爪
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　││││【發見之人，亦復如是！迷此見毒，不識正真；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　││││　若聞指示，執心颯解。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│││└─宿三　示改過之相　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│││　┌─列一　苦
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│││　│【云何指示？《大品》五受皆不受。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│││　│　汝云何受是亦有亦無法塵，豈非受陰？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│││　│　　緣此像貌，行用此法，了別此法，四陰宛然！
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│││　│　如此受想，皆名汙穢；是見依色陰。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│││　│　又，意根受是亦有亦無法塵，即是界；根塵相涉，即是入，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│││　│　是名「苦」也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│││　└─列二　集
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│││【又，我能行、能受、能知此法假名，即起「我見」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│││　我見既生，即有「邊見」；若撥因果，是「邪見」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│││　計此為道，是「戒取」；計為涅槃，是「見取」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│││　違「瞋」，順「喜」，我解「慢」他，不識苦集，即「痴」，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│││　後當大「疑」。如是等十使，歷三界，具八十八，違於實道，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│││　順於生死，悉於亦有亦無見心中生。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　││└─星三　略示三假之相
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　││【又此見心，即備三假，例前可知。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│└─昃二　正明修觀　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　┌─星一　正明觀　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　│┌─宿一　正明用觀
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　││【今破此見三假者，還用四句，一一例前可解。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　│├─宿二　結成二空
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　││【如是破已！三假、四句、陰入，皆無實性，即是「性空」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　││　但有名字，名字即空，是名「相空」，性相既空乃至十八空，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　││　如上說，】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　│└─宿三　結成眼智
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　│【即是入第一義正智現前。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　├─星二　明六十四番
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　│【若不入者，善用悉檀，信法迴轉，巧修止觀，伏於諸見；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　│　令成方便，善有漏法。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│　└─星三　見度計轉
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　│【亦有亦無見，雖伏不起；仍度入非有非無見中，如後破。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　└─盈四　非有非無見　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　┌─昃一　明次第　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　│┌─星一　明略見相　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　││┌─宿一　明起見之由　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　│││┌─列一　正明由
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　││││【次破非有非無見者：上勤用方便，伏有無見；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　││││　豁然更發，離有無心。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　│││└─列二　釋
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　│││【所以者何？心若定有，不可令無；心若定無，不可令有。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　│││　云何乃謂亦有亦無？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　││├─宿二　明見相　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　│││┌─列一　正明見相
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　││││【若不定有，則非有；若不定無，則非無。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　││││　非有者，非生也；非無者，非滅也。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　││││　出於有無之表，是名中道，與《中論》同。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　│││└─列二　釋
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　│││【何以故？前有見，是因緣生法；無見，是即空；亦有亦無，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　│││　是即假；今是即中。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　││└─宿三　明過失　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　││　┌─列一　正斥
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　││　│【堅著此心，計以為實；是人能起無量過患。何以故？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　││　│　汝謂此心為實者，乃以虛語為實語；生語見故，故非真實。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　││　│　若真實者，此心應是「常、樂、我、淨」。此心生滅，故非
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　││　│　常；受此心，故非樂；不自在，故非我；汙穢，故非淨。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　││　└─列二　明十使
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　││【我心生故，是「身見」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　││　身見有無，未免非有非無；如屈步蟲，是名「邊見」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　││　謂非有非無見以為中道，通諸生死，是愚癡論；非道非字，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　││　謂是道字，是名「戒取」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　││　謂非有非無心，為涅槃；具陰界入、利鈍等使，是名「見取」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　││　謂非有非無以為正法，乃破一切世間因果，故名非有；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　││　破一切出世間因果，故名非無。破正見威儀，尚不當世間道理，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　││　云何能當出世道理？寧起我見，如須彌山，不惡取空，不正為正
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　││　，是名「邪見」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　││　若順歎則「愛」，違毀則「瞋」，不識此心毒草、藥王則「癡」
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　││　，自擅陵他，則「慢」，後當大「疑」。略過有十，廣不可盡。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　││　如是等過，皆從非有非無見心中出。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　│└─星二　示見三假
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　│【又，一一過悉具三假，如前（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　└─昃二　正明用觀　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　　┌─星一　直明用觀　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　　│┌─宿一　正明用觀破假　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　　││┌─列一　明用觀
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　　│││【若破此見假，還用前四句止觀，逐而破之，如前（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　　││└─列二　點示四諦　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　　││　┌─張一　正示四諦
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　　││　│【復次，點出諸見五陰者，是示其「苦」；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　　││　│　點出十使者，是示其「集」；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　　││　│　用止觀破者，是示其「道」；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　　││　│　諸見若伏、若無，是示其「滅」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　　││　├─張二　明四諦功能
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　　││　│【夫一切外道，邪解佛法，僻計無量過患，皆用四諦破之，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　　││　│　無不革凡成聖。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　　││　└─張三　以小況大
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　　││【如來初說《阿含》四諦之力，尚能如此，何況大乘三種四諦，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　　││　何所不破耶？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　　│├─宿二　例破諸惑
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　　││【若非有非無見破者，一切諸惑亦悉斷壞，發正智慧。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　　│└─宿三　結成二空
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　　│【是名從假入空，見第一義。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　　├─星二　明六十四番
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　　│【若不入者，當用止觀，信法迴轉，善巧四隨，方便修習，伏諸見
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　　│　惑，執心即薄；住方便道，成善有漏法。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││　　　　└─星三　見度計轉
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││││【此見不起，度入無言說中；如後破（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││││└─荒二　結勸
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││││【所以節節說見過者，殷勤行人，令於觀心，善識毒草，明解藥王；若得此意，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││││　終不謬計也。章節雖煩，番番不雜；能了此者，可與論道。兀然如盲，若為識
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││││　乳。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││└─洪二　破絕言　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││　┌─荒一　示見相
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││　│【次破無言說見假者：若能如上破者，或進發定慧，豁然明靜。復起異解，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││　│　謂適有此有，即有生死；四句皆假，虛妄不實。理在言外，絕於四句，乃是
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││　│　無生。謂出四句，實不出也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││　├─荒二　引類斥
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││　│【略有三種四句外：一單，二複，三具足。若謂理在言外者，乃是出單四句外
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││　│　，不出複見第二句，亦不出具足見初句。故知見網蒙密，難可得出。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││　└─荒三　引證
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││【《法華》云：「魑魅魍魎，處處皆有。」】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││└─宙三　破複具　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　┌─洪一　明複具
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│【「複、具」諸見，一一皆有三假苦集。破假之觀，皆如上說。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│　若人能於諸見修習道品，皆應節節得悟，從假入空，見第一義。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│　若未得入者，單、複、具足，一切諸具，悉皆被伏，成善有漏五陰；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│　見不得起，或進發禪解。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　└─洪二　明絕言　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　┌─荒一　出見相
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　│【又復言：出「單、複、具足」四句之外，言語道斷，心行處滅，泯然清淨，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　│　即是無生絕言之道。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　└─荒二　破　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　　┌─日一　破
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　　│【如此計者，還是不可說絕言之見，何關正道？徒謂絕言，言終不絕。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　　└─日二　釋　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　　　┌─月一　橫破
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　　　│【何以故？待不絕而論絕，絕還是待；待對得起，不應言絕。如避虛空，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　　　│　豈有免理？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　　　└─月二　豎破
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││【又，豎破不絕者，心不絕故。無言見，具起一切生死因果，云何稱絕？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│├─宇二　豎破　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││┌─宙一　更判橫豎
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││【上來節節，皆有橫豎兩破。於一有見，是橫破；重累四見，是豎破。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││　因成假，是橫破；相續假，是豎破。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││　相待假，是亦橫亦豎破；總破，是非橫非豎破。大途秖是橫破。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││└─宙二　正明豎破　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　┌─洪一　明豎四句　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│┌─荒一　破生句　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││┌─日一　徵起
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│││【今當豎破。汝執心是有，有即是生，汝是何等生？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││├─日二　列
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│││【為是五停、總別念處、煖、頂、忍、世第一生？為是苦忍真明生？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│││　為是重慮思惟生？為是乾慧似道生？為是八人見諦生？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│││　為是神通遊戲誓扶習氣生？為是三賢伏道似解生？為是十聖真解生？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│││　為是鐵輪似道生？為是銅輪真道生？為是徧法界自在生？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││└─日三　結
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││【用此諸生，勘汝執心，全無氣分；而言非見，孰是見乎？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│├─荒二　破無生句　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││┌─日一　正破無生　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│││┌─月一　徵起
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││││【若計心是無生，無即不生，汝是何等不生？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│││└─月二　列　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│││　┌─盈一　約三障以明不生
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│││　│【為是見不生？為是思不生？為習氣不生？為塵沙不生？為無明不生？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│││　│　為業不生？為報不生？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│││　├─盈二　約行理等以明不生
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│││　│【為行不生？為理不生？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│││　└─盈三　約三佛以明不生　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│││　　┌─昃一　斥舊
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│││　　│【世人云不生，不生即是佛。秖道是法佛。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│││　　├─昃二　正解　分四
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│││　　│┌─星一　事理應顯釋
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│││　　││【今釋此語，即是三佛：理不生，即「法佛」；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│││　　││　無明不生，即「報佛」；塵沙、見思不生，即「應佛」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│││　　│├─星二　對所治三惑釋
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│││　　││【又無明不生，即法佛；見思不生即報佛；塵沙不生，即應佛。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│││　　│├─星三　對能治所顯釋
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│││　　││【又業行位不生，即應佛；智業不生即報佛；理不生，即法佛。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│││　　│└─星四　對三因釋
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│││　　│【又，應佛從緣因生，報佛從了因生，法佛從正因生。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│││　　└─昃三　結　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│││　　　┌─星一　約理結
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│││　　　│【三佛生即無生，無生即三佛生。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│││　　　├─星二　引證結
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│││　　　│【「若聞阿字門，即解一切義」，云何秖作一解耶？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│││　　　│　利钁斵地，徹至金剛；聞一不生，徧解法界不生。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│││　　　└─星三　責
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│││【將諸不生，勘汝執心，了無一分，非見是何？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││└─日二　寄中論師辨異　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　┌─月一　斥舊　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　│┌─盈一　引他難
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　││【有人難《中論》云「不生不滅」，未會深理。何者？煩惱是生法，三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　││　相遷謝是滅法；秖不此生滅，故言不生不滅；但是入空，不見中意。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　│├─盈二　論師教
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　││【《中論》師解云：不生不滅者，不不生、不不滅，以顯中道。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　│└─盈三　今家破論師之失　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　│　┌─昃一　略總斥傷文失義
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　│　│【此解扶中，而傷文失義。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　│　└─昃二　釋　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　│　　┌─星一　釋失義　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　│　　│┌─宿一　明所失
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　│　　││【何者？龍樹之意，兼通含別，故言「不生不滅」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　│　　││　不生者，不二十五有之生，不三相遷滅之滅。能破二十種身見
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　│　　││　，成須陀洹，乃至無學；豈非兼申通意，亦兼三藏意？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　│　　││　若生若滅，皆屬於生；涅槃但空，唯屬寂滅。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　│　　││　不此之生，不此之滅，雙遮二邊，豈非含別之意？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　│　　││　若生滅是因緣所生法，即空、即假、即中。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　│　　││　即空故不生，即假故不滅，不生不滅，即是中道。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　│　　│├─宿二　結示
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　│　　││【按文解釋，兼二含別顯中，四義宛然。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　│　　│└─宿三　正示文義推功論主
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　│　　│【龍樹之巧，以「不生不滅」一句，廣攝諸法，乃會摩訶衍耳。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　│　　└─星二　釋傷文
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　│【若開唇動舌，重吃鳳兮之聲。抽筆染毫，加於點淰之字；秖得一意，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　│　全失三門。懸疣附贅，雖欲補助，還成漏失。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　└─月二　用彼非名以顯今是　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　　┌─盈一　正顯　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　　│┌─昃一　標
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　　││【今解不生一句，何啻含於四義？且略出十不生不不生意也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　　│└─昃二　列釋　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　　│　┌─星一　第一第二明不須破
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　　│　│【一者、一切法可破、可壞，一切語可轉；非有非無，絕言離句，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　　│　│　無一法入心，是一不生；不生亦不生，故名「不不生」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　　│　│　雖情謂不生，而實是生。如非想謂言無想，而成就細想；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　　│　│　此乃邪見外道之不不生也。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　　│　│　　二者、犢子道人，計我在第五不可說藏中，此是一不生；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　　│　│　不生亦不生，故名「不不生」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　　│　├─星二　第三至第九皆以兩不破兩生
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　　│　│【若三藏二乘，斷三界見思，一不不見，一不不思，故名不不生；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　　│　│　而習氣猶生。若三藏佛，正習俱盡，名「不不生」；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　　│　│　一不不正，一不不習，故言不不生。此析法不不生。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　　│　│　　若通教，體見本不生，體思本不生，故言不不生。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　　│　│　《思益》云：「我於無生無作，而得作證。」二乘雖體不見思，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　　│　│　而習無猶生。通教佛坐道場，正習俱盡，亦是不不生。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　　│　│　此乃分段不不生耳。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　　│　│　　若別教人，斷「通、別」惑，一不不通，一不不別，名不不生
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　　│　│　。此一品一分，二品二分，不不生耳；上分猶生。若別教佛，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　　│　│　上分盡，名「不不生」。此猶是方便權說不不生。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　　│　│　若圓人，一不不通，一不不別，名不不生；猶居因地，猶有上地
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　　│　│　「行、智、報」等生在。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　　│　└─星三　第十智斷不復生
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　　│【若妙覺智滿，其智更不生；無明究竟盡，惑更不生；行、智、報等；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　　│　畢竟不不生。又，真理極故，一不不生；圓理極故，一不不生。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　　│　又，理本不不生，今亦不不生。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　　└─盈二　結斥
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││【若作單不生語，攝法亦盡，如前說。若作不不生語，攝法亦盡。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　汝作不生，齊何處不生？汝作不不生，復齊何處不不生？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　││　他尚不識外道不不生，況識最後不不生，那得不愜是見？當苦破之。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│└─荒三　釋第三第四句　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│　┌─日一　略指上文
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│　│【豎破亦有亦無見，非有非無見；如上菩提心中，釋名絕待中，示其相也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│　└─日二　別釋　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│　　┌─月一　釋第三句　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│　　│┌─盈一　徵起
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│　　││【若謂心亦生亦不生者，】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│　　│├─盈二　釋
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│　　││【為是何等亦生亦不生？為是見不生而真生？為是思不生而真生？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│　　││　為是習不生而真生？為是塵沙不生通用生？為是無明不生中道生？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│　　││　為是內業不生外業生？為是內報不生外報生？為是小行不生大行生？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│　　││　為是偏理不生圓理生，而言亦生亦不生？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│　　│└─盈三　結
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│　　│【若非如此等，「亦生亦不生」非見何謂？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│　　└─月二　釋第四句　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│　　　┌─盈一　徵起
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│　　　│【若言心非生非不生者，】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│　　　├─盈二　釋
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│　　　│【為是何等非生非不生？為是析斷常非生非不生？為體斷常非生非不生？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│　　　│　為是八地道觀雙流非生非不生？為是初地破生死得涅槃非生非不生？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│　　　│　為是十地後果非生非不生？為是初住雙遮二邊非生非不生？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│　　　│　為是十行增進中道非生非不生？為是十迴向非生非不生？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│　　　│　為是十地非生非不生？為是妙覺極地非生非不生？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│　　　└─盈三　結
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│【既非此等，「非生非不生」非見是何？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　└─洪二　明豎絕言　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　┌─荒一　約外外等
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　│【若絕言者，絕言甚多，是何等絕言？單四句外，亦稱絕言；複外、具外，亦
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　│　稱絕言。如婆羅門受啞法者，亦是絕言。又，長爪一切法不受，亦是絕言。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　│　犢子云「世諦有我，我在不可說藏中」，不可說亦是絕言。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　├─荒二　約佛法　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　│┌─日一　正責
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　││【三藏入實證真，亦不可說；故身子云：吾聞解脫之中，無有言說。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　││　三藏解脫，凡有四門入實，即有四種不可說。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　││　通教三乘人，同以無言說道斷煩惱，亦有四門不可說。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　││　別教人觀常住理，無言無說，亦有四門不可說。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　││　圓教不可宣示，淨名杜口，文殊印之，此亦有四門不可說。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　│├─日二　況責
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　││【不可說眾多，汝所計不可說，為是何等？汝尚不及犢子不可說，何況三藏
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　││　四不可說！何以故？犢子謂不可說為世諦，不計為涅槃；汝計為實，故知
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　││　不及犢子。犢子尚是見，汝寧非見？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　│└─日三　明過患
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　│【為此見故，廣起煩惱浩然；如前說。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　└─荒三　復以十種四句外責之　分五
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　　┌─日一　標
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　　│【更重破絕言者：汝謂絕言在四句外，今明十種四句，汝之絕言，在何等四
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　　│　句外？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　　├─日二　列
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　　│【十種者：一往四句，無窮四句，結位四句，襵牒四句，得悟四句，攝屬四
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　　│　句，權實四句，開顯四句，失意四句，得意四句。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　　├─日三　解釋
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　　│【「一往四句」者：凡聖通途，皆論四句，此意可知。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　　│　「無窮四句」者：四四瀾漫無貲，如四十八番中，示其相（云云）。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　　│　「結位四句」者：分齊四句，剋定是非。如單、複、具足等，住著不亡，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　　│　　即凡夫四句；若無句義為句義，是聖人四句。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　　│　「襵牒四句」者：結凡夫四句牒為有句，牒二乘為無句，牒菩薩為亦有
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　　│　　亦無句，牒佛為非有非無句。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　　│　「得悟四句」者：隨句入處，即成悟入之門，四句即成四門。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　　│　「攝屬四句」者：隨諸句門悟入何法，以法分之，屬諸法門也。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　　│　「權實四句」者：諸法四句之門，三四為權，一四為實也。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　　│　「開顯四句」者：開一切四句，皆入一實四句；若入實四句，皆不可說也
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　　│　　。佛教四句齊此。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　　│　「失意四句」者：執佛四句，而起諍競，過同凡夫也。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　　│　「得意四句」者：菩薩見失意之過，作小大論，申佛兩四句；破執遣迷，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　　│　　則有得意四句；作論之功息矣。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　　├─日四　結責
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　　│【若不愜是絕言見者，前諸四句，汝出何等四句外，而謂理在言外耶？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　　└─日五　判橫豎
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││【前橫破四句，今豎破四句之言外也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│└─宇三　雜料簡　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　┌─宙一　斥偽　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│┌─洪一　斥邪人法濫正人法　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　││┌─荒一　正斥人法濫真　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│││┌─日一　正明人法之失　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　││││┌─月一　明邪人濫法　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│││││┌─盈一　以正濫邪
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　││││││【今世多有惡魔比丘，退戒還家；懼畏驅策，更越濟道士。復邀名利，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　││││││　誇談莊老；以佛法義，偷安邪典；押高就下，摧尊入卑，概令平等。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│││││└─盈二　以邪濫正
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│││││【以「道可道，非常道；名可名，非常名」，均齊佛法不可說示；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│││││　如蟲食木，偶得成字。檢校道理，邪正懸絕；愚者所信，智者所蚩。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　││││└─月二　引例結責
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　││││【何者？如前所說，諸生諸不生，諸四句，諸不可說；汝尚非單四句外不可
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　││││　說，何況複外？何況具足外？何況犢子耶？尚非犢子，何況三藏、通、別
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　││││　、圓耶？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│││└─日二　以九事比決邪正　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│││　┌─月一　正比決　分九
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│││　│┌─盈一　約理
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│││　││【諸法理本，往望「常名、常道」，云何得齊？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│││　│├─盈二　約教
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│││　││【教相往望，已不得齊。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│││　│├─盈三　約苦集
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│││　││【況以苦集往檢，過患彰露，云何得齊？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│││　│├─盈四　約道滅
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│││　││【況將道品往望，云何得齊正法之要？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│││　│├─盈五　約示迹
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│││　││【本既不齊，迹亦不齊。佛迹世世，是正天竺，金輪剎利；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│││　││　莊老是真丹邊地小國，柱下書史，宋國漆園吏。此云何齊？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│││　│├─盈六　約相好
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│││　││【佛以三十二相、八十種好，纏絡其身；莊老身如凡流。凡流之形，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│││　││　痤小醜篾。經云：「閻浮提人，形狀如鬼」。云何齊佛？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│││　│├─盈七　約化境
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│││　││【佛說法時，放光動地，天人畢會，叉手聽法；適機而說，梵響如流，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│││　││　辨不可盡。當於語下，言不虛發，聞皆得道。老在周朝，主上不知，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│││　││　群下不識；不敢出一言諫諍，不能化得一人；乘壞板車，出關西，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│││　││　竊說尹喜，有何公灼？又，漆園染毫題簡，勾治改足，軋軋若抽，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│││　││　造「內、外篇」，以規顯達，誰共同聞？復誰得道？云何得齊？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│││　││　如是不齊，其義無量；倦不能說。云何以邪，而干於正？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│││　│├─盈八　約軌儀
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│││　││【復次，如來行時，帝釋在右，梵王在左，金剛前導，四部後從，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│││　││　飛空而行。老自御薄板青牛車，向關西作田；莊為他所使，看守漆樹
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│││　││　。如此舉動，復云何齊？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│││　│└─盈九　約因位
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│││　│【如來定為轉輪聖帝，四海顒顒；待神寶至，忽此榮位，出家得佛。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│││　│　老仕關東，悋小吏之職；墾農關西，惜數畝之田；公私怱遽，不能棄此
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│││　│　，云何言齊？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│││　└─月二　結責
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│││【盲人無眼，信汝所說；有智慧者，愍而怪之。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│││　是故當知，汝不可說是絕言之見。三假具足，苦集成就，生死宛然；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│││　抱炬自燒，甚可傷痛！若破此見，如前所說（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　││└─荒二　更別出所濫之法　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　││　┌─日一　正明外人濫法
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　││　│【復次，外人或時用「道可道非常道」為絕言，破《中論》「不生不滅」云
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　││　│　是第四句，絕言出過四句。一往聞語，謂言出過，理則不然。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　││　│　言「不生」者，見心不生，既不生即不滅，故言「不生不滅」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　││　│　絕言見心，生一切愛、見、疑、慢，云何以生滅，破他不生不滅？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　││　│　愚癡戲論，不應如此！】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　││　└─日二　料簡
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　││【又問：起不生不滅見，此復云何？答：應有六句：
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　││　絕言破不生不滅，不生不滅破絕言；絕言脩不生不滅，不生不滅修絕言；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　││　絕言即不生不滅，不生不滅即絕言（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│└─洪二　通斥凡夫　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│　┌─荒一　正斥
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│　│【一切凡夫，未階聖道，介爾起計，悉皆是見。以有見故，三假苦集，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│　│　煩惱隨從；魚王、貝母，眾使具足；結業蕪蔓，生死浩然。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│　│　一人經歷尚無邊畔，何況多人？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│　└─荒二　見破由觀功能　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│　　┌─日一　明方便道
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│　　│【當知見惑，大可怖畏；勤用止觀，而推伏之。若起單見，用止觀四句，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│　　│　逐體破之；若避單入複，避複入具，避具入絕，言無趣薳起；止觀逐之，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│　　│　無遠不屆。常寂常照，治之不休；如金剛刀，所擬皆斷，取悟為期。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│　　│　能如是觀，雖不發真，諸見被伏，成方便五陰。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│　　└─日二　明真道
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│【若得入空，眾見消盡。故初果所破，如竭四十里水，功夫甚大。恐聞者生疑，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│　略斷三結。餘殘不盡，如一渧水；思雖未盡，見已無餘。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│　從多為言，亦得明破法徧也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　└─宙二　釋疑　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　　┌─洪一　釋能破疑
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　　│【問：從假入空，破無量見；下二觀，復何所破？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　　│　答：入空之觀，破見及思；束而言之，祇是破有。次觀所破，祇是破無。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　　│　　　中觀所破，雙非二邊，正顯中道。故釋論云：「有無二見滅無餘，稽首佛
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　　│　　　所尊重法。」故知諸見縱橫，尚不為第二觀所破。云何謬謂為真法耶？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　　└─洪二　釋所破疑
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│【問：束生死為有，束二乘為無；有見縱橫無量，無亦應然。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　答：凡夫妄計，觸處生著，是故「有」多。二乘已斷見思，無復橫計，唯證於空；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　　　大乘破之，名為「空見」耳。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　├─黃二　明料簡得失　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│┌─宇一　標
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││【二、料簡得失者：】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│└─宇二　釋　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　┌─宙一　問
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│【問：如此止觀，隨逐諸見，有何得失？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　└─宙二　答　分四
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　　┌─洪一　列四句
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　　│【答：當四句料簡：一、故惑不除，新惑又生；二、故惑除，新惑又生；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　　│　　　三、故惑不除，新惑不生；四、故惑除，新惑不生。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　　├─洪二　舉四譬
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　　│【一、譬如服藥，故病不瘥，藥更成病。二、所治病瘥，而藥作病。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　　│　三、病雖不瘥，藥不成妨。四、故病即瘥，藥亦隨歇。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　　├─洪三　判
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　　│【前二種，是外道得失相；後二種，是佛弟子得失相。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　　└─洪四　釋　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　　　┌─荒一　二句外道得失
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　　　│【所以者何？本用止觀治生死惑，而貪欲之心都不休息；因此止觀，更發諸見
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　　　│　，破因、破果，無所不為；是則「故惑不除，而新惑更起」也。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　　　│　二、脩止觀時，貪求衣食諸鈍煩惱，息而不起；忍耐寒苦，刀割，香塗，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　　　│　不生憎愛；財物得失，其心平等；而執見之心，甚可怖畏。如渴馬獲水，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　　　│　搪揬破壞，撥無因果，是則「故惑去，而新惑生」。此兩屬外道，愛處生愛
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　　　│　，瞋處生瞋；若學止觀，墮如此者，同彼外道也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　　　└─荒二　二句佛弟子得失
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│【三、佛弟子修此止觀，為方便道，深識見愛無明因緣，介爾心起，即知三假；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　止觀隨逐，破性、破相。雖復貪瞋尚在，而見著已虛；六十二等，被伏不起，是名
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　「故惑不除而新惑不生」，是為方便道中人也。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　四、若能如此，三假、四觀，逐念檢責，體達虛妄，性相俱空，豁然發真，即得見理
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　。非唯「故病永除，新病不發」，是為入見諦道，成聖人（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　└─黃三　明破見位　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　┌─宇一　正明位　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│┌─宙一　正列位　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　││┌─洪一　正列
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│││【三、明破見位者：若修此方法，明識四諦，巧用觀慧，諸見被伏者；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│││　依三藏法，是總別念處，正伏四倒；四倒不生，煖即得發，成方便等位；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│││　進破諸見，發真成聖，即初果位也。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│││　　若依通教伏見之位，是乾慧地；若得理水沾心，即成性地；若進破見者，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│││　即是八人見地位也。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│││　　若依別教伏見者，為鐵輪十信位；破見，是銅輪十住位。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│││　　若依圓教伏見，是五品弟子位；破見，是六根清淨位。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　││└─洪二　判同異
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　││【「斷、伏」名同，觀智大異。「三藏」觀思議真，析法觀智伏斷。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　││　「通教」觀思議真，體法觀智伏斷。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　││　「別教」雖知中道，次第觀智伏斷。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　││　「圓教」即中，一心觀智伏斷。不可聞名，仍混其義。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│└─宙二　料簡　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　┌─洪一　問答　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　│┌─荒一　問
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　││【問：若伏見假入賢位者，故惑雖未差，新惑不應生；那得脩止觀時，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　││　有諸見境發？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　│└─荒二　答
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　│【答：此發宿習。宿習之見，還是故惑。如人服藥，藥擊宿病；宿病既動，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　│　須臾自差，非是藥為新病也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　└─洪二　問答　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　　┌─荒一　問
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　　│【問：何不直明別、圓入空破假位，而明三藏、通教等入空位為？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　　└─荒二　答　分四
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　　　┌─日一　為發習者故
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　　　│【答：上明修發、不修發，十境交互等，欲示行人淺深法故敘諸位耳。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　　　├─日二　令行人徧識諸位故
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　　　│【又，欲明半滿之位，令行者識之耳。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　　　├─日三　為助道法門故
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　　　│【又半字入空法，悉是別、圓助道方便。又多僕從而侍衛之，即其義也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　　　└─日四　為顯同體法門不異故
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│【又，豈離方便而別有真實？即此半字而是滿字。故云：二乘若智、若斷，即是菩薩
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　無生法忍也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　└─宇二　結成
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│【體假入空結成止觀義者：
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　諸見輪息，一受不退，永寂然，名為「止」；達見無性，性空、相空，名為「觀」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　見真諦理，名為「不生」；理既不生，理亦不滅，是為不生不滅，名「無生忍」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　又，見惑不生，名「因不生」；不受三惡報生，名「果不生」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　因果不生，亦復不滅；不生不滅，名「無生忍」。是為無生門通於止觀，亦是止觀成無生門。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　從假入空破見惑徧竟。】　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（卷05終）
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　├─亥二　從思假入空（豎破思假）　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│┌─天一　標章
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　││【第二、體思假入空破法徧者，】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│├─天二　列章
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　││【即為三：一、明思假，二、明體觀，三、明其位。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│└─天三　解釋　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　┌─地一　明思假　分七
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│┌─玄一　列思假名
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││【「思假」者，謂：貪、瞋、癡、慢，此名「鈍使」，亦名「正三毒」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│├─玄二　列數
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││【歷三界為十，又約三界凡九地，地地有九品，合八十一品；】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│├─玄三　明功能
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││【皆能潤業，受三界生。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│├─玄四　與見辨異
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││【初果猶七反未盡，如燈滅方盛。雖復有欲，非婦不婬；雖復有瞋，墾地不夭；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　雖復有愚，不計性實。道共戒力，任運如是，故稱「正煩惱」也。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　不同見惑，瀾漫無方，觸境生著。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│├─玄五　釋名
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││【稱思惟者，從解得名。初觀真淺，猶有事障；後重慮真，此惑即除，故名「思惟惑」也
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│├─玄六　和通他部
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││【數人云：欲界為貪，上界名愛。成論人難此語：上界有味禪貪，下界有欲愛；愛貪俱通
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　，何意偏判？若言下界貪重，上界貪輕，貪輕可非貪耶？此亦是一並。但佛有時對緣別
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　說，假名無定，豈可一例？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│└─玄七　明立境意　分四
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　┌─黃一　明意在破惑
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│【但令召得煩惱，即須破除，何勞諍於貪愛？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　├─黃二　舉譬
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│【譬如除糞，唯以卻穢為先，分別非急；入道要在方便，名相傍耳。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　├─黃三　示本論
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│【若欲委知，《毘曇》、《成論》備悉明之，可往彼尋。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　└─黃四　結本意
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│【空假之觀，今所論也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　├─地二　明體觀　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│┌─玄一　明體折不同
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││【二、明體觀者：若生滅門，先用析智斷見，後還用析智重慮斷思。無生滅門，初用體見
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　入空，後還用體思重慮，更不餘途也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│└─玄二　正明觀法　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　┌─黃一　標
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│【今體貪欲假入空者：】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　└─黃二　釋　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　┌─宇一　正明修觀破假　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│┌─宙一　欲界　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　││┌─洪一　正明破思　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││┌─荒一　正明破思　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　││││┌─日一　廣明破貪　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││┌─月一　總標九品各三假
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　││││││【欲惑九品，一一品起，即有三假。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││└─月二　別釋　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　┌─盈一　明初品　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　│┌─昃一　明初品三假　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　││┌─星一　因成假　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　│││┌─宿一　出欲境
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　││││【如女有六欲，謂：色欲、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　││││　細滑欲、人相欲，分別（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　│││├─宿二　舉境防過　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　││││┌─列一　明境能生過
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　│││││【此六欲，若觸行人，能染汙諸根，內動血脈，貪相外現。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　││││└─列二　正明防過　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　││││　┌─張一　舉況　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　││││　│┌─寒一　舉初果聖以況凡
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　││││　││【初果尚所未斷，何況凡夫？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　││││　│└─寒二　舉無學聖以況凡及初果
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　││││　│【難陀餘習，眾中見女，先共言談，欲動殘習，況正使者？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　││││　└─張二　防過
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　││││【《法華》云：「不於女人身，取能生欲想相，而為說法。」】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　│││└─宿三　明因成假相
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　│││【若取此相，塵動意根，起欲心者，即因成假。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　││├─星二　相續假
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　│││【念起相續不斷，遂致行事，即相續假。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　││└─星三　相待假
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　││【以有欲心相，異無欲心，即相待假。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　│└─昃二　正明止觀　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　│　┌─星一　總
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　│　│【假虛不實，終不計之以為道理。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　│　└─星二　別　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　│　　┌─宿一　破因成假　分四
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　│　　│┌─列一　正用觀
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　│　　││【觀此欲心，為從根生？為從塵生？為共？為離？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　│　　││　若從根生，未對塵時，心應自起。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　│　　││　若從塵生，塵既是他，於我何預？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　│　　││　若共生者，應起兩心。若無因生，無因不可。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　│　　│├─列二　結成二空
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　│　　││【四句推欲，欲無來處；既無來處，亦無去處。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　│　　││　無欲無句，無來無去，畢竟空寂。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　│　　││　利根之人，如此觀時，思假一品去，一分真明顯。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　│　　│├─列三　明用六十四番
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　│　　││【設未相應，用四悉檀，信法迴轉，善調止觀，即得相應；】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　│　　│└─列四　結成無生
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　│　　│【斷一品思，顯一分真（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　│　　├─宿二　觀相續假　分四
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　│　　│┌─列一　明有假之由
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　│　　││【若鈍人於因成中，觀初品未去，更於相續中觀。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　│　　│├─列二　正明用觀
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　│　　││【為前念滅生？為不滅生？為亦滅亦不滅生？為非滅非不滅生？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　│　　││　若滅生，滅不能生；若不滅生，不滅則不生；若滅不滅生，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　│　　││　性相違故；若離生，此則不可。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　│　　│├─列三　明二空
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　│　　││【四句無欲，亦無於四；如此觀時，即應得入，成生法兩空。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　│　　│└─列四　六十四番
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　│　　│【若不入者，四悉巧修。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　│　　└─宿三　相待假
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　│【修又不入，更於相待中作觀，例前可解。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　└─盈二　例餘品
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││【初品既爾，後八品亦然。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　││││└─日二　略例餘使
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　││││【破貪欲九品既爾，破瞋、癡、慢九品亦然。例自可解，不復委記。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││└─荒二　結成能顯光揚功能
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││【九品真顯，即是「理不生」；九品惑盡，即是「因不生」；欲界果不起，即是
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　「果不生」；不生故不滅，即是無生法忍（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　││└─洪二　料簡　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　││　┌─荒一　問
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　││　│【問：欲界煩惱定九品耶？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　││　└─荒二　答　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　││　　┌─日一　列道多故品多
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　││　　│【答：若《成論》無礙道伏，解脫道斷，唯論九品。若《阿毘曇》有方便道
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　││　　│　、勝進道，兩道伏，無礙道斷，解脫道證。證無惑處也。諸經多用，今且
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　││　　│　依之。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　││　　└─日二　明由數出觀故品多
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　││【若從見假入觀，無漏心疾，不出觀斷，不論品秩。修道容與得有方便，善巧修習
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　││　，信法迴轉，轉入勝進品。若數數勝進，當知品秩亦多，何啻有九？九者，大分
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　││　為言耳。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│├─宙二　色界思　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　││┌─洪一　明用觀　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││┌─荒一　明所用智不同
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　││││【次、破色界九品者：或用世智，或用無漏智；如慧解脫人亦無世禪，但用無
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　││││　漏，得成無學。初果無禪者，進修重慮理，用無漏智也。若俱解脫人，或用
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　││││　無漏智，或用世智。今且依世智，約得禪者為便。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││└─荒二　正明用觀　分四
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　┌─日一　初禪　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　│┌─月一　破貪欲　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　││┌─盈一　明初品　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　│││┌─昃一　因成假　分七
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　││││┌─星一　明事性兩障
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　│││││【若初習禪，破於事障，發欲界定；破於性障，即發色定；故云
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　│││││　「事障未來，性障根本」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　││││├─星二　明禪正體
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　│││││【性障若除，初禪發起，八觸觸身，五支功德生，是初禪相。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　││││├─星三　辨當地惑相
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　│││││【其中有味，名「貪」；輕於不得者，名「慢」；不知禪中苦集，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　│││││　名「癡」。如此三惑，復有九品，】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　││││├─星四　約惑相以明三假
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　│││││【品品三假。色法八觸，觸欲界意根等，即是「因成」
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　│││││　分別為觀，念念不斷，即「相續」；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　│││││　此發禪心，異於不發，即是「相待」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　││││├─星五　明破思假之意
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　│││││【若不觀破，隨禪受生，何謂不生？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　││││├─星六　明信法迴轉
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　│││││【今用四句止觀，善巧修習，】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　││││└─星七　結成空觀
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　││││【方便勝進；一品惑斷，名「無礙道」；證無惑處，即「解脫道」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　││││　一分惑除，即因果等無生，是名「從假入空」也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　│││└─昃二　例餘假
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　│││【相續相待，用四觀觀假入空亦如是。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　││└─盈二　例餘品
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　││【破初品既然，餘八品亦如是。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　│└─月二　例餘使
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　│【破貪既然，破慢癡九品亦如是！】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　├─日二　明二禪
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　│【若初禪破事障，發中間；於此命終，不生二禪。例如欲界，性障不去，不
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　│　生初禪。今初禪破性，二禪即發，與喜俱生，猗喜樂四支等。此中有味，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　│　有貪、有慢、有癡，各有九品，品品有三假。內淨法塵，與意根合，是因
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　│　成。內淨之心，相續得生；待不內淨，而有內淨，是為三假。若不觀檢，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　│　隨禪受生。今用止觀修習，成方便勝進，無礙斷惑，解脫證真，入事理無
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　│　生。若未入者，更觀相續、相待亦如是；餘八品，亦如是；癡慢等，亦如
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　│　是！】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　├─日三　明三禪
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　│【二禪亦有事障性障。事去發中間，性去發三禪，與樂俱發。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　│　此樂深妙，聖人能捨，凡夫捨為難。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　│　此中有愛、慢、癡，凡有九品，品品有三假。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　│　樂對意根，樂心相續，待無樂有樂。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　│　　若不觀察，隨禪受生。今用四句觀慧破之，方便勝進，無礙斷惑，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　│　解脫證真，成事理無生。若未去者，更修相續、相待；及餘八品，亦如是
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　│　！癡、慢九品，亦如是！】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　└─日四　明四禪　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　　┌─月一　明無雲等三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　　│【三禪亦有事、性兩障。若破性障，捨俱起時，亦備愛、慢、癡，亦有
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　　│　九品三假。不動法對意根，即因成等。若不觀察，隨禪受生。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　　│　今用止觀，方便勝進，無礙解脫，成事理無生。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　　│　若未去者，更觀相續、相待亦如是！餘八品及癡、慢等，亦如是！】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　　├─月二　明無想
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　　│【若無想天，留色滅心，故名「無想」。情謂無想，具足想在。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　　│　例如斷事障，性障猶存，終不出色，故名「外道天」。前破見心，見心
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　　│　久去，當不生此天。或為因緣事，心起此定，即有三假等。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　　│　亦用四觀破之。相續、相待亦如是！】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　　└─月三　五那含
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││【若五那含天，更練四禪，用無漏夾熏有漏，色定轉明，果報轉勝。勝定起時，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　亦有愛、慢、癡九品三假之惑。用四觀體達無礙解脫，成事理無生。若未去，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　更修相續、相待亦如是！餘八品，亦如是！癡、慢，亦如是！】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　││└─洪二　結數
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　││【色界四九三十六品不生竟。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│└─宙三　明無色界　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　┌─洪一　明所滅之色
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　│【次、破無色界九品者：若欲滅有對等三種之色，】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　└─洪二　正明破假　分四
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　┌─荒一　空處
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　│【是時，破事障發未到，破性障入空處。空處定亦具愛、慢、癡，還用四觀
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　│　便勝進，成事理無生。若不去，更修相續、相待亦如是！八品及癡、慢等，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　│　亦如是！】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　├─荒二　識處
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　│【先緣空，空多則散；捨空緣識，即得識定，與心相應。亦具愛慢癡等惑。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　│　亦用四觀方便勝進等，成事理無生。餘例可知！】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　├─荒三　無所有
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　│【先緣識多，定心分散，捨多識緣，無所有識。若緣少識，豈得名無所有耶？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　│　則是用少識，豈得名不用處耶？今緣無所有入定，此法與心相應。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　│　亦具三假等。亦用四觀。餘例可知！】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　└─荒四　非想　分七
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　　┌─日一　略明聖種
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　　│【先識處如癰，無所有處如瘡；更有勝定，名「非有想非無想」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　　├─日二　釋名
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　　│【《阿毘曇婆沙》云：非無想天之無想，非三空之有想；故言「非有想非無
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　　│　想」也。人師云：無想是色天異界，不應仍此得名。就同界釋名，前無所
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　　│　有定已除想，今復除無想；「想、無想」兩捨，故言「非有想非無想」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　　├─日三　判漏無漏
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　　│【《大論》云：「一常有漏，三當分別。」前三是亦有漏亦無漏，能發出世
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　　│　智，名「亦無漏」；】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　　├─日四　示具惑
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　　│【此定不發無漏，專是有漏。教門對機，或覆或顯，作如此說。自有人於此
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　　│　定中發無漏，此復云何？今且依教（云云）。此定雖無麤煩惱，成就十種
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　　│　細法，如《禪門》。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　　├─日五　明具假
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　　│【應知此定，亦具三假；】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　　├─日六　結成無生
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　　│【今一向用無漏智破，方便勝進，無礙解脫，成事理無生。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　　└─日七　例破諸品
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│【九品亦如是，例前可知。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　├─宇二　判用二智得名不同
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│【若用世智斷諸思惑，名「盡智」。無漏智斷，名「無生智」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　└─宇三　結破法徧
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│【是名體思觀破三界，九九八十一品思惑盡，名「破法徧」也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　└─地三　明其位　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　┌─玄一　正明位　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│┌─黃一　列章
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　││【三、明破思假入空位者，為四：一、三藏家破思位，二、通家破思位，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　││　　三、別名名通家共位，四、別名名通家菩薩位。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│└─黃二　解釋　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　┌─宇一　正釋　分四
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│┌─宙一　明三藏位　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　││┌─洪一　出諸部
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││【「三藏破思位」者：《成論》明十六心，正是初果位；異部明十六心，是修道
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││　位。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　││├─洪二　正釋　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││┌─荒一　聲聞　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　││││┌─日一　正釋
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││││【今且依修道，斷一品欲惑，次第至第五品盡，皆名「斯陀含向」；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││││　若超斷至第五品，名「家家」。次斷六品盡，名「斯陀含果」；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││││　超斷至六品盡，名「一往來」。次斷第七品至第八品，名「阿那含向」；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││││　超斷至第八品，名「一種子」。次斷第九品盡，名「阿那含果」，畢竟不
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││││　復還來欲界。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││││　　次斷初禪初品至非想第八品，凡七十一品，悉名「阿羅漢向」；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││││　六種那含位在其中。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││││　第九無礙道斷，非想第九惑盡，第九解脫道證，名「阿羅漢果」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　││││└─日二　結成無生
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　││││【三界思盡，得盡智、無生智，名「煩惱不生」；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　││││　證八十一分真空，名「理不生」；真智慧足，名「智慧不生」；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　││││　不受生死，名「果報不生」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││└─荒二　支佛
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││【若論支佛，更侵少習氣不生為異耳。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　││└─洪三　結
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　││【此約析假斷思，判位略如此也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│├─宙二　明通位　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　││┌─洪一　依經列共位　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││┌─荒一　列共位
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　││││【二、「通家體思三乘共位」者：如《大品》明乾慧地、性地，乃至第六地，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　││││　共聲聞；至七地，共支佛；至八地、九地，共菩薩；菩薩地轉入第十，名
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　││││　「佛地」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││└─荒二　釋所以　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││　┌─日一　法
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││　│【所言共地，而有高下者：《論》云：三人同斷正使，同入有餘、無餘涅槃
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││　│　，故言「共」也；】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││　└─日二　譬
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││【如燒木有炭、有灰等，故有高下也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　││├─洪二　釋　分四
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││┌─荒一　聲聞位
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　││││【乾慧地正是三賢位：一、五停心，二、別相念處，三、總相念處。通是外凡
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　││││　，故言「乾慧地」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　││││　「性」者：即是四善根位，以總念處力，發善有漏五陰，名為「煖」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　││││　增進初、中、後心，得入頂忍世第一法，通名「內凡」，故言「性地」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　││││　此兩位，共伏見惑。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　││││　「八人」者：八忍也。從世第一，轉入無間三昧，故名「八人」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　││││　「見」者：見真斷三界見惑，八十八使皆盡，故言「見地」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　││││　「薄」者：除欲界思惟六品，故名「薄地」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　││││　「離欲」者：除欲界九品盡，故言「離欲地」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　││││　「已辦」者：除色無色七十二品盡，如火燒木為炭，故言「已辦地」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││├─荒二　支佛位
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　││││【辟支佛者：福慧深利，能侵除習氣；如燒木成灰。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││├─荒三　菩薩位
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　││││【菩薩者：福慧深利，道觀雙流，斷習氣及色心無知，得法眼、道種智，遊戲
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　││││　神通，淨佛國土，學佛力無畏等法；殘習將盡，如餘少灰。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││└─荒四　佛位
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││【佛地者：大功德資利智慧，得一念相應慧，習氣永盡；如劫燒火，無炭無灰。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　││└─洪三　結
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　││【此即三乘共十地，斷思惑之位也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│├─宙三　借別名名通位　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　││┌─洪一　破立　分四
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││┌─荒一　述古
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　││││【三、「別名名通家共位」者：舊云三地斷見，或言四地斷見；或言六地斷思
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　││││　盡，或言七地斷思盡。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││├─荒二　略破古師　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　││││┌─日一　略破
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││││【今覈此語，若云三地、四地皆斷見者，此師不解通教義。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　││││└─日二　廣破
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　││││【何者？三乘共位，同入無間三昧，不出入觀而斷見；那忽用三地、四地皆斷
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　││││　見耶？若但取第三地斷見者，第四地應斷思；若但取第四地斷見者，第三地
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　││││　應未斷見。若用兩地斷見，為出入觀？為不出入觀？若不出入觀，則無兩地
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　││││　；若出入觀，非斷見位。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││├─荒三　斥人師謬敕
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　││││【人師救云：經說如此。此師不解經意。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││└─荒四　今家通經　分四
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││　┌─日一　正通古師謬釋
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││　│【今言經借別義顯通耳。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││　├─日二　釋名名通意
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││　│【別見義長，論三地、四地；通見義短，不出入觀。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││　├─日三　正判
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││　│【然觀可借別，義必依通。若作不入出觀釋者：若言「三地」者，據斷見初
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││　│　；言「四地」者，據斷見後，皆不出觀。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││　└─日四　引例
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││【例如第十六心，或言是見道，或言是思道。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　││├─洪二　始終列別位以對通位
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││【言借別名名通位者：外凡三賢，是乾慧地，而名為「十信」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││　內凡四善根，是性地，而名為「十住」、「十行」、「十迴向」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││　八人見地，是須陀洹，而名為「初歡喜地」也。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││　「薄地」是斯陀含，斯陀含有向有果；立向為「離垢地」，立果為「明地」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││　「離欲地」是阿那含，阿那含有向有果；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││　立向為「炎地」，立果為「難勝地」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││　「已辦地」是阿羅漢，阿羅漢有向有果；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││　立向為「現前地」，立果為「遠行地」。辟支佛位，立為「不動地」。菩薩地
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││　，立為「善慧地」；或以菩薩地後心為「法雲地」；或以佛地為「法雲地」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│││　《大品》云：「十地菩薩為如佛」，得作此釋也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　││└─洪三　借別十地判通斷位
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　││【若借此別名，判三人通位者，則：初地斷見惑，二地斷欲界一兩品思，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　││　三地斷六品思，四地斷七、八品思，五地斷九品思，六地斷七十一品思，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　││　七地斷七十二品思，八地以上侵習斷無知等，例前可知（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│└─宙四　以別名名通菩薩位　分四
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　┌─洪一　略對位破古　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　│┌─荒一　對破見位　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　││┌─日一　對位
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　│││【四、借別名名通家菩薩位者：乾慧是外凡，性地是內凡。八人為初地，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　│││　十五心為二地，十六心為三地；此三地皆不出觀，而斷見惑。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　│││　四忍為初地，四智為二地，四比忍為三地，四比智為四地；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　│││　此四地皆不出觀，而斷見惑。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　││└─日二　略破古
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　││【如此釋者，豈與舊同（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　│└─荒二　對破思位　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　│　┌─日一　對位
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　│　│【「薄」即五地，斷六品思；「離欲」即六地，斷九品思；「已辦」即七地
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　│　│　，斷色無色思盡；「支佛」即八地，乃至佛地，斷習無知，例前（云云）
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　│　│　。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　│　└─日二　破古
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　│【舊云：六地斷思盡，齊羅漢；或用《仁王經》七地齊羅漢。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　│　但六地名離欲，止離欲界九品，秖可與阿那含齊。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　│　縱令帶果行向，猶有非想第九品在，亦不得與羅漢齊。若七地是「已辦」，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　│　就果可爾；向來屬果，則初禪初品，已屬七地，爾時得名「已辦」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　├─洪二　正釋
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　│【今為取釋義便者，約十度明義，以第六般若入空之慧，斷惑盡與羅漢齊。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　│　第七方便般若，出假化用，此名目為便。若取七地齊羅漢，約諸地對果向，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　│　七地正與第四果齊。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　├─洪三　推教離執
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　│【此皆一往相主對經論不定，復須斟酌，不可苟執（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　└─洪四　釋疑　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　　┌─荒一　一問答釋地疑　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　　│┌─日一　問
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　　││【問：三乘共斷，其義已顯；用何為據，更獨開菩薩地耶？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　　│└─日二　答　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　　│　┌─月一　引教證　分四
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　　│　│┌─盈一　引證初地破惑
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　　│　││【答：《大論》判三處焦炷，則有三種菩薩斷惑。乾慧是伏惑，尚得為
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　　│　││　初炎；今取八人真斷為初炎，有何不可（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　　│　│├─盈二　引證十地並是菩薩地業
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　　│　││【又《大品》明十地菩薩為如佛，既明後地鄰極，豈得無中地、無初地
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　　│　││　耶？據此而推，更獨開「菩薩十地」何咎？若無十地者，經不應言：
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　　│　││　菩薩修治地業，從初地至十地，地地各有如千法門（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　　│　│├─盈三　引證十地皆為菩薩立忍等名
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　　│　││【又《大論》云：「乾慧地」於菩薩法，是伏忍；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　　│　││　「性地」於菩薩法，是柔順忍；「八人地」於菩薩，是無生忍；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　　│　││　「見地」於菩薩，是無生忍果；「薄地」於菩薩，名離欲清淨；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　　│　││　「離欲地」於菩薩，名遊戲神通。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　　│　││　「已辦地」於聲聞，名佛地；於菩薩，是無生法忍。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　　│　│└─盈四　引證十地始終得名不同
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　　│　│【故《大品》云：須陀洹若智若斷，是菩薩無生忍法；乃至支佛若智若斷
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　　│　│　，是菩薩無生法忍。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　　│　└─月二　結意酬難
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　　│【如此論者，已自別約菩薩；今準此作義，復有何咎？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　　├─荒二　二問答釋依界制果疑　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　　│┌─日一　問答正釋　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　　││┌─月一　問
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　　│││【問：欲界亦斷九品，何意判果多？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　　││└─月二　答
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　　││【答：如險處多難，多須城壁；欲界多難，多果休息也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　　│└─日二　問答轉釋　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　　│　┌─月一　問
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　　│　│【若爾，欲界散多，須多立禪？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　　│　└─月二　答
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　　│【答：欲界非定地，不得立禪；無漏緣通，得立果。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　　└─荒三　一問答釋得名不同疑　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　　　┌─日一　問
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　　　│【問：三乘人「智、斷」既齊，何故二乘名「智斷」，菩薩名「法忍」？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　　　└─日二　答
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│【答：忍因智果故；十五心名「忍」，十六心名「智」。又、二乘取證，宜判智斷；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　　　菩薩望佛，猶居因，但受忍名。又，菩薩一品思盡，即一分自在生，故品品死
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　│　　　、品品生；能忍生死勞苦，不入涅槃，故名「忍」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　└─宇二　兼申別圓　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　　┌─宙一　別教
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　　│【若就別教，明破思假位者：初破見正入初住，從二住至七住，破於思假；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　　│　欲細分品秩，判諸位住，準前可知。從八、九、十住，正是侵習；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　　│　十行是正出假位，不復關前也（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　　└─宙二　圓位　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　　　┌─洪一　正釋
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　　　│【若就圓教，破思假位者：初破見假，正是初信；從第二信至第七信，是破思假
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　　　│　。欲細分品秩，以對諸信，準前可知。八信至十信斷習盡。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　　　└─洪二　引證　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　　　　┌─荒一　正引證
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　　　　│【《華嚴》云：初發心時，正習一時俱盡無有餘。界外正習未盡，此乃界內正
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　　　　│　習盡耳。《華嚴》云：「初發心已，過於牟尼」，即此義也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　　　　└─荒二　釋經意　分四
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　　　　　┌─日一　略釋
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　　　　　│【云何過正習俱盡，能八相作佛？此則齊矣。又三觀圓修，此則過勝也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　　　　　├─日二　徵難
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　　　　　│【若爾，亦應有聲聞，過於菩薩？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　　　　　├─日三　重釋
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　　　　　│【然！以佛道聲聞，灼然過菩薩。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　　　　　└─日四　辨異
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│【復次，前諸位破假，名同緣理，用智則異。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　三藏、通教等，二乘破假，世諦死時，不能出假，無自在生。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　通教菩薩破假，世諦死時，還能出假，自在受生；化緣若訖，灰身證空。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　別教破假，世諦死時，亦能出假，自在受生；為顯中道，終不住空。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　圓教破假，既即是真，即是入假，即是入中，圓伏無明。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　若言二乘與菩薩，智斷皆同，化他邊異；此是通教意相比望耳。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│　若言二乘與菩薩，智異斷同，是別、圓相比望耳。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　└─玄二　問答料簡超果　分四
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　┌─黃一　二問答明有超不超　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│┌─宇一　一問答教行相對　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││┌─宙一　問
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│││【問：破思假入空，凡破九九八十一品，云何復有超果之義？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││└─宙二　答　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　┌─洪一　標教行不同
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　│【答：次第分別，有前句數，行人未必一向按品次入。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　└─洪二　釋　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　┌─荒一　聲聞
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　│【若三藏中十六心後，即有一念超果至那含，或超至羅漢，豈更漸次如前重數
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　│　？雖不次歷諸品，而諸品惑盡，諸品定發（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　　└─荒二　佛果
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││【又如三藏佛，一念相應，見思頓盡；佛之功德，一時現前。以根利故，不由品秩；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　利雖超品，品不得廢。何以故？諸佛教門，法如是故。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│└─宇二　一問答明超不超　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　┌─宙一　問
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│【問：利根能超，身子最利，何意不超？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　└─宙二　答　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　　┌─洪一　約三藏　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　　│┌─荒一　身子
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　　││【答：小乘引鈍，依品蘇息，故不超。身子大智，應作轉法輪將，分別品秩，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　　││　故七日或云十五日，不超。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　　│└─荒二　阿難
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　　│【阿難為作侍者，故不超，非無智力也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　　└─洪二　歷三教
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│【通教菩薩智利，二乘亦應有超，荷負眾生，而作導首，廣須分別，故不論超。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　別、圓二教亦如是！】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　├─黃二　以四種判超　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│┌─宇一　列
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││【雖有超與不超，終是破思假?也。超果凡有四：
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　││　一、本斷超，二、小超，三、大超，四、大大超。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│└─宇二　釋　分四
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　┌─宙一　本斷超
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│【本在凡地，得非想定；今發無漏，第十六心滿，即得阿那含。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│　本在凡地，或得初禪，二、三、四禪；今十六心滿，亦是阿那含。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│　本在凡地，欲界九品，隨以世智斷之多少；第十六心滿，隨本斷超果，皆名
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│　「本斷超」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　├─宙二　小超
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│【若凡地未得禪，十六心滿超，能兼除欲界諸品，或三、兩品者，即是「家家」；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│　一種子等，即是「小超」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　├─宙三　大超
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　│【本在凡地聽法，聞唱「善來」，成羅漢者，即是「大超」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　└─宙四　明大大超　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　　┌─洪一　約三藏佛
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　　│【如佛一念，正習俱盡，此名「大大超」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　　└─洪二　約圓人
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│【圓人根最利，復是實說，復無品秩，此則最能超。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　├─黃三　引三經明亦超亦不超
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│【《瓔珞》明頓悟如來，《法華》一剎那便成正覺。從此義，則有超。慈悲誓願重大，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　此則不超。《淨名》云：「雖成佛道度眾生，而行菩薩道」。此則亦超亦不超。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　└─黃四　明非超非不超
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│【實相理，則無超無不超；隨機則?動，任理則常寂（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　└─亥三　明四門料簡　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　┌─天一　略序須門意
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　│【三、四門料簡者：夫見思兩惑，障通別二理；若破障顯理，非門不通。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　└─天二　正釋門相　分四
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　┌─地一　釋三藏教　分四
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│┌─玄一　正釋四門　分四
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││┌─黃一　明有門　分六
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││┌─宇一　引正論起觀
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││【《阿毘曇》明我人眾生如龜毛兔角，求不可得，唯有實法。迷此實法，橫起見思。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││　見思無常，念念不住；實法遷動，分分生滅。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││├─宇二　用觀破惑成破法徧
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││【如此觀者，能破「單、複、具足」諸見，亦破三界八十一品思，成因果惑智等不生
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││　；是名「三藏有門」破法之意。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││├─宇三　明得益之人
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││【鹿苑初開，拘鄰五人先獲清淨。又頞鞞說三諦，身子破見；經七日後，得阿羅漢。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││　千二百等，多於有門見第一義。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││├─宇四　明入門方便
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││【《大論》云：若得般若方便；入阿毘曇，不墮有中。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││├─宇五　明佛世根異證方便門
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││【《大集》云：常見之人，說異念斷，即是溝港斷結之義。豈非有門破假意耶？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││└─宇六　論人不曉論宗以斥非
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││【《成論》人云何斥言是調心方便，而不得道耶？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││├─黃二　明空門　分七
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││┌─宇一　引正論起觀
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││【若《成論》所明，我人本無，雖有實法，浮虛非有；若迷此浮虛，橫起見思，流轉
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││　生死。觀此見思，皆三假浮虛；假實皆無，名「平等空」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││├─宇二　破惑結成
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││【修如此觀，破「單、複、具足」無量諸見，亦破八十一品諸思，成惑智、因果等不
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││　生，是名「三藏空門」破法之意。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││├─宇三　引證門體
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││【故彼論云：我今正欲明三藏中實義。實義者，空是。《阿含經》云：是老死，誰老
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││　死，二俱邪見。「是老死」即是法空，「誰老死」即眾生空。又云「佛法身」者，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││　即是空也；】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││├─宇四　引人為證
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││【須菩提空智偏明，能於石室見佛法身。故《大品》中，被加說空；身子被加說般若
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││　。佛欲以大空並小空，大智並小智，故令二人轉教。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││├─宇五　以失顯得明入門方便
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││【《大論》云：若不得般若方便，入空墮無中。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││├─宇六　根異
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││【《大集》云：斷見之人，說一念斷，豈平等空意？當知三藏復說空門，】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││└─宇七　斥非
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││【阿毘曇人云何盪言「是大乘空義」？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││├─黃三　明亦空亦有門　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││┌─宇一　引正論起觀
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││【若如迦旃延申其所入之門，造《昆勒論》，傳南天竺。假無同前，實法亦有亦無；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││　若起定相，橫起見思。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││├─宇二　破惑結成
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││【觀此實法，有無從容。亦破單、複等見，八十一思，成惑智因果等不生，是名
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││　「三藏亦空亦有門」破法之意。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││└─宇三　明方便
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││【故《大論》云：若得般若方便，入昆勒門，不墮有無中。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││└─黃四　明非空非有門　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　┌─宇一　指正經超觀
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　│【非空非有門者：如釋論明車匿，心調柔軟，當為說《那陀迦旃延經》，離有離無，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　│　乃可得道。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　├─宇二　破惑結成
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　│【此觀亦能破單、複諸見八十一思，從假入空，成惑智因果等無生，即是「三藏非有
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　│　非無門」破假之意。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　└─宇三　引人簡濫
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││【當知車匿得小乘道，不可濫為大乘中道門也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│├─玄二　通明門中得益之位
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││【如此四門，悉稱為「溝港得道」者，以溝港是初果故也。勝者，更別受其名；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　致有三門之外，亦得通是溝港。有門，無常溝港；無門，空平等溝港；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　亦有亦無門，從容溝港；非有非無門，雙非溝港。溝港皆是四門之初果也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│├─玄三　明門異理同　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││┌─黃一　正明門異理同　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││┌─宇一　法
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││【四門觀別，見真諦同。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││├─宇二　譬
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││【如城有四門，會通不異。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││└─宇三　引證
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││【故《大集》云：常見之人，說異念斷；斷見之人，說一念斷。二人雖殊，論其得道，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││　更無差別。《大經》五百比丘各說身因，無非正說。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││└─黃二　依理通諍　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　┌─宇一　正通諍
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　│【跋摩云：「諸論各異端，修行理無二；偏執有是非，達者無違諍。」
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　│　於時宋家，盛弘成實；異執競起，作偈譏之。然真諦寂寥，實非一四。身子曰：
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　│　吾聞解脫之中，無有言說，豈可四門標榜？若生定執，悉不得道，何獨有門？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　│　若袪見思，四門皆得，何獨空門？不應獨言「論主義成，數人義壞」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　│　若得四悉檀意，論、數俱成；若不得意，論、數俱壞。乃至非有非無門，亦如是！
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　│　　若言有門明法相麤，空門明法細；巧拙相望為成壞者，三門俱劣，非獨一門。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　└─宇二　辨諍有無　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　　┌─宙一　明二乘專一故諍
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　　│【何故四門，好相形斥？良由二乘自度，但從一道直入，偏據不融，後人晚學，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　　│　因此生過。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　　└─宙二　明菩薩徧習故無諍
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││【三藏菩薩則不如此；析空伏惑，徧學四門。為化他故，廣識法相；成佛之時，名
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　「正徧知」。故《釋論》引迦旃延子，明菩薩義云：釋迦菩薩，初值釋迦佛發心，至
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　罽那尸棄佛，是初阿僧祇，心不知作佛，口亦不說。次至燃燈佛為二，毘婆尸佛為三，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　行六度滿，各有時節。如尸毘代鴿，是檀滿；乃至劬嬪大臣，分閻浮提，是般若滿；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　百劫種三十二相。論因，則指釋迦；論果，則指彌勒。徧行四門道法，伏薄煩惱。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　　龍樹難云：薄即是斷，如斯陀含，侵六品思，名為「薄地」；汝既不斷，那得稱薄？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　故知但是伏道論薄耳。三十四心，方乃稱斷。雖能如此，猶是初教方便之說。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│└─玄四　引證唯小
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│【《涅槃》稱為半字；《法華》名二十年中常令除糞；《釋論》名為拙醫；《維摩》稱為貧
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│　所樂法；天親呼為下劣乘；皆指此四門，非今所用也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　├─地二　釋通教　分四
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│┌─玄一　正明四門　分四
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││┌─黃一　有門　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││┌─宇一　立門體
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││【次、通教四門不同者：若明一切假、實，從無明生，無明如幻，所生一切，亦皆如
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││　幻。如幻雖如虛空，而有如幻破假之觀；雖如虛空，而如虛空生。故云「諸法不生
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││　，而般若生」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││└─宇二　破惑結成
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││【如是觀慧，能破諸見、諸思，成惑智、因果等不生，是名「有門觀」意也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││├─黃二　空門　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││┌─宇一　立門體
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││【若言假實諸法，體如幻化；乃至涅槃亦如幻化。幻化是易解之空，涅槃是難解之空
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││　；舉易況難，而難易皆空。亦如幻人，與空共鬪；能觀、所觀，性皆寂滅。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││└─宇二　破惑結成
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││【如此空慧，體諸見思，即幻而真，能成惑智、因果無生，是名「空門」破假之意。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││├─黃三　亦空亦有門　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││┌─宇一　立門體
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││【若明一切法如鏡中像，見不可見；「見」是亦有，「不可見」是亦無。雖無而有，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││　雖有而無。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││└─宇二　破惑結成
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││【如是觀者，能破諸法見思，成惑智、因果無生，是名「亦空亦有門」破假觀之意也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││└─黃四　非空非有門　分四
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　┌─宇一　立門體
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　│【既言幻化，豈當有、無？不當有故，不從有有；不當無故，不從無無。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　├─宇二　破惑結成
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　│【如是觀慧，能破諸法見思，成惑智、因果等無生，是名「非有非無門」破假觀意。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　├─宇三　形斥三藏
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　│【若三藏約實色起見，以溝港析觀，雙非二見；如實柱實破。通教約幻色起見，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　│　以即空體觀，雙非二見；如鏡中柱，】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　└─宇四　重立門體
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││【體而論破。故言非有非無；雖非中道，而是體法虛融，淨諸見著。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│├─玄二　引證四門
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││【故《論》云：般若波羅蜜，譬如大火燄，四邊不可取。彼偈具四門意，細尋甚自分明。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　又云，般若有四種相。又云，四門入清涼池，皆是四門之誠證也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│├─玄三　歎門無諍　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││┌─黃一　正明無諍
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││【若不取著，皆能通入；若取著者，即為所燒。佛為示人無諍法，說此四門觀也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││└─黃二　與三藏辨異　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　┌─宇一　問
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　│【問：佛何處示人諍法？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　└─宇二　答
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││【答：佛不示人諍法，眾生不解，執而成諍。三藏淺近，四門相妨，執諍易生。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　如成論人，撥毘曇云：是調心方便，全不得道。毘曇人云：唯是見有得道，空屬大乘。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　此二論師，失四門意。浪撥浪擋，見執鏗然，諍計易起，名此為示人諍法耳。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　通教體法如幻化，無復實色，但有名字。名字易虛，扶順無乖，少生諍計。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　《大論》形斥三藏云：餘經多示人諍法，般若示人無諍法，亦名「如實巧度」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│└─玄四　引證共乘
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│【《中論》云：諸法實相，三人共得。《大品》名為三乘之人，同以無言說道，斷煩惱，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│　見第一義；亦名共般若。涅槃名為三獸渡河。皆是通教四門觀意，亦非今所用也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　├─地三　明別教　分四
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│┌─玄一　料簡行相同異　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││┌─黃一　略辨異
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││【次、別教四門者：即是觀別理，斷別惑，不與前同；次第修，次第證，不與後同。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││└─黃二　引大經約行相辨異
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││【《大經》云：聞大涅槃，有無上道，大眾正行，發心出家，持戒修定，觀四諦慧，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　得二十五三昧。事相次第，不殊三藏：但以大涅槃心，導於諸法，以此異前。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　漸修五行，以此異後，故稱為別。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│├─玄二　正釋　分四
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││┌─黃一　有門
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││【言「四門」者：觀幻化見思，虛妄色盡，別有妙色，名為「佛性」。《大經》云：
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││　空空者，即是外道。解脫者，即是不空，即是真善妙色；如來秘藏，不得不有。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││　又我者，即如來藏；如來藏者，即是佛性。《如來藏經》云：幣帛裹金，土模內像；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││　凡有十譬等，即是有門也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││├─黃二　空門
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││【空門者：《大經》云：迦毘城空，如來藏空，大涅槃空。又云：令諸眾生，悉得無色
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││　大般涅槃。涅槃非有，因世俗故名涅槃有。涅槃非色、非聲，云何而言可得見、聞？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││　即是空門。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││├─黃三　亦空亦有門
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││【「亦空亦有門」者：智者見空及與不空。若言空者，則無「常樂我淨」；若言不空，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││　誰復受是「常樂我淨」？如水、酒、酪、瓶，不可說空及以不空，是名「亦空亦有門
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││　」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││└─黃四　非空非有門
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││【「非有非無門」者：絕四離百，言語道斷，不可說示。《涅槃》云：非常非斷，名
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　「中道」。即是其門也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│├─玄三　明得失
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││【如此四門，得意通入實相；若不得意，伏惑方便，次第意耳。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│└─玄四　引證
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│【《涅槃》名為「菩薩聖行」，《大品》名為「不共般若」。此皆是別教四門意，非今所用
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│　也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　└─地四　明圓教　分七
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　┌─玄一　辨同異
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　│【圓教四門，妙理頓說，異前二種；圓融無礙，異於歷別。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　├─玄二　正釋　分四
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　│┌─黃一　有門　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　││┌─宇一　立門體
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　│││【云何四門？觀見思假即是法界，具足佛法。又諸法即是法性因緣；乃至第一義亦是
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　│││　因緣。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　││└─宇二　引證
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　││【《大經》云：因滅無明，即得熾燃三菩提燈。是名「有門」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　│├─黃二　空門
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　││【「空門」者：觀幻化見思，及一切法，不在因，不屬緣。我及涅槃，是二皆空；唯有
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　││　空病，空病亦空。此即三諦皆空也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　│├─黃三　亦空亦有門　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　││┌─宇一　明門體
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　│││【云何亦空亦有門？幻化見思，雖無真實，分別假名，則不可盡。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　││└─宇二　引證
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　││【如一微塵中，有大千經卷。於第一義而不動，善能分別諸法相；亦如大地一，能生
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　││　種種芽。無名相中，假名相說；乃至佛亦但有名字，是為「亦有亦無門」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　│└─黃四　非空非有門
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　│【云何非有非無門？觀幻化見思即是法性，法性不可思議，非世故非有；非出世故非無。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　│　一色、一香，無非中道，一中一切中。毘盧遮那徧一切處，豈有見思而非實法？是名
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　│　「非有非無門」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　├─玄三　融通
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　│【云何一門即是三門？一門尚是一切法，何止三耶？所以者何？觀因緣所生法，是初門；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　│　一切皆初門。初門即空，一空一切空，即是第二門。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　│　此初門即假，一假一切假，即是第三門。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　│　此初門即中，一中一切中，即是第四門。初門既是三門，三門即是一門；但舉一門為名
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　│　，雖有四名，理無隔別。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　├─玄四　結成門意
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　│【如上，依無生門破見思者，即是空門。一門一切門，不獨無生而已；一破一切破，非止
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　│　破見思而已。從假入空，一空一切空，非但空空生死而已。如是義者，即是圓教四門，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　│　正是今之所用也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　├─玄五　開權顯實　分四
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　│┌─黃一　徵起
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　││【若爾，何用前來種種分別？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　│├─黃二　正開
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　││【但凡情闇鈍，不說不知；先誘開之，後入正道。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　│├─黃三　引證
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　││【《法華》云：「雖說種種道，其實為一乘」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　│└─黃四　開說即理以結門意
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　│【若得此意，終日分別，無所分別。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　├─玄六　引證
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　│【《涅槃》名為「復有一行，是如來行」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　│　《法華》名「正直捨方便，但說無上道」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　│　《大品》名為「一切種智，知一切法」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　│　《淨名》稱為「入薝蔔林，不嗅餘香」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　│　《華嚴》稱為「法界」，即是此四門意。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　└─玄七　用權意
　　│　　　│　│││││　　│　│　│【上無生門破假，若得其意者，乃是圓教之門，非方便門也，所以稱為破法徧。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　├─酉二　明從空入假觀破法徧　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│┌─戌一　列
　　│　　　│　│││││　　│　│　││【第二、從空入假破法徧者：即為四：一、入假意，二、明入假因緣，三、明入假觀，
　　│　　　│　│││││　　│　│　││　四、明入假位。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│└─戌二　釋　分四
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　┌─亥一　入假意　分五
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│┌─天一　辨所從不同
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　││【入假意者：自有但從空入假；自有知空非空，破空入假。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│├─天二　簡小
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　││【夫二乘智斷，亦同證真；無大悲故，不名菩薩。《華嚴》云：「諸法實性相，二乘亦皆得，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　││　而不名為佛。」若論自行，入空有分，若論化物、出假則無。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│├─天三　正明出假意
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　││【菩薩從假入空，自破縛著，不同凡夫；從空入假，破他縛著，不同二乘。處有不染，法眼識
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　││　藥，慈悲逗病，博愛無限，兼濟無倦，心用自在。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│├─天四　示假觀相
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　││【善巧方便，如空中種樹；又如仰射空中，筈筈相拄，不令墮地。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│└─天五　總結意
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│【若住於空，則於眾生，永無利益；志存利他，即入假之意也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　├─亥二　明入假因緣　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│┌─天一　釋五緣　分五
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　││┌─地一　大悲
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│││【入假因緣者，略言有五：一、慈悲心重：初破假時，見諸眾生，顛倒獄縛，不能得出；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│││　起大慈悲，愛同一子。今既斷惑入空，同體哀傷，倍復隆重；先人後己，與拔彌篤。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　││├─地二　憶本誓願
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│││【二、憶本誓願者：本發弘誓，拔苦與樂，令得安隱。今眾生苦多，未能得度；我若獨免，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│││　辜違先心。不忘本懷，豈捨含識？入假同事而引導之！二乘初業，不愚於法，亦有大願，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│││　隔生中忘，退大取小，眾聖所呵；菩薩不爾，如母得食，常憶其兒！】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　││├─地三　智慧猛利
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│││【三、智慧猛利：若入空時，即知空中有棄他之過。何以故？若住於空，則無淨佛國土，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│││　教化眾生，具足佛法，皆不能辦。既知過已，非空入假。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　││├─地四　善巧方便
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│││【四、善巧方便：能入世間，雖生死煩惱，不能損智慧；遮障留難，彌助化道。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　││└─地五　大精進力
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　││【五、大精進力：雖佛道長遠，不以為遙；雖眾生數多，而意有勇。心堅無退，精進發趣，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　││　初無疲怠，是名「五緣」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│├─天二　引證　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　││┌─地一　示文處
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│││【如此五意，與《淨名經》同。彼文有三種慰喻：先明觀身無常等，是入空慰喻；最後云
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│││　「當作醫王」，是入中慰喻；中間是入假慰喻。即有五意：】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　││└─地二　正引證　分五
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　││　┌─玄一　證同體大悲
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　││　│【以己之疾，愍於彼疾，即是同體「大悲」；】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　││　├─玄二　證大誓
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　││　│【當識宿世，無數劫苦，豈非「本誓」？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　││　├─玄三　證智利
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　││　│【當念饒益一切眾生，豈非「知空」之過？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　││　├─玄四　證善巧
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　││　│【憶所修福，念於淨命，即是「善巧方便」；】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　││　└─玄五　證精進
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　││【勿生憂惱，常起「精進」，即是第五意。此義與彼文懸合（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│└─天三　料簡　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　┌─地一　法
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│【從空入假，四法若無，決不能出。利根一種，今當分別。但住空聲聞，未必鈍根；入假
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　菩薩，未必利根。如身子智利，而不出假，當用四句釋之：或根利住空，或根鈍住空，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　或根利入假，或根鈍入假。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　├─地二　譬
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│【譬如身羸無力，而膽勇成就；入險破敵，前無橫陣。自有身力雄壯，膽勇復強，左推右盪
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　，無能當者；自有身力雖多，怯弱畏懼，雖有好力；望陣失膽；自有無力無膽，兩事不具
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　，何能有功？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　└─地三　合
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│【今住空之人，亦有兩種；出假亦然！具五緣者，如有親、有約、有策、有力、有膽，故能入假
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　。智根雖鈍，四事因緣，亦能入假。聲聞之人，雖有利智，全無四事，故不能入假也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　├─亥三　明入假觀　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│┌─天一　標列
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　││【三、明入假觀者，即為三：一、知病，二、識藥，三、授藥。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│└─天二　釋　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　┌─地一　知病　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│┌─玄一　正明知病　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││┌─黃一　標
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│││【知病者：】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││└─黃二　釋　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　┌─宇一　見　分四
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　│┌─宙一　正釋四意　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││┌─洪一　列四義
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　│││【知見思病，知見根本，知起見因緣，知起見久近，知見惑重數。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││└─洪二　釋　分四
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　┌─荒一　標根本　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　│┌─日一　明起　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　││┌─月一　明見根本
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　│││【云何知見根本？我見為諸見本；一念惑心，為我見本。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　││├─月二　從本起見
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　│││【從此惑心，起無量見；縱橫稠密，不可稱計。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　││└─月三　明起成苦業
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　││【為此見故，造眾結業；墮墜三途，沉迴無已！】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　│└─日二　明息　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　│　┌─月一　譬
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　│　│【如旋火輪，若欲息之，應當止手。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　│　└─月二　合
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　│【知心無心，妄想故心起；亦知我無我，顛倒故我生。顛倒及妄想息者，即是
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　│　根本息，枝條自去。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　├─荒二　知見起因緣　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　│┌─日一　標
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　││【云何知見起因緣？因緣不同，生見亦異；】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　│├─日二　釋　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　││┌─月一　以能辨所
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　│││【何以得知？內外相故知。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　││└─月二　釋　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　││　┌─盈一　外
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　││　│【內外相者：眾生居處相異，時序寒熱，國土高低，產育精麤，食物濃
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　││　│　淡，處所異故，果報相異。雖土風所出，蓄散豐儉，或有或無，或得
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　││　│　或失，貧富饑飽（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　││　└─盈二　內
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　││【形貌相異，矬長端醜，偉瘠健病（云云）。根性欣惡相異，忽榮棄位，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　││　樵漁自樂，扣牛干相，負鼎邀卿，專文專武，耽酒嗜味，多貪多奢，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　││　多瞋多喜，多癡多黠；如是參差，百千萬品；直置人道，各各殊別；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　││　何況異類，不可勝言！】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　│└─日三　結意
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　│【如此依正種種不同者，必知業異。業異故起見異；是故則見末知本，見外識
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　│　內。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　├─荒三　知見起久近
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　│【云何知起見久近？知如是見，積累重沓，非止一世。知如是見，近世所起；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　│　知如是見，此世適起；知如是見，未來方盛。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　└─荒四　知見起重數　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　　┌─日一　釋
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　　│【云何知見重數多少？從一有見，派出三假；又從三假，派出四句。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　　│　三假合十二句。又從四句，出四悉檀；十二句，合四十八悉檀。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　　│　又一悉檀，派出性空相空；四十八悉檀，合有九十六性相空。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　　│　一一句各有止觀，合一百九十二句止觀。就前根本，都合三百四十八句。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　　│　　此就信行人如此，法行人亦如是！信行轉為法行，亦如是；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　　│　法行轉為信行，亦如是！就四人，合有一千三百九十二句。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　　│　　此約一有見如此；無見，亦如是！亦有亦無見，亦如是！
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　　│　非有非無見，亦如是！就四見，有五千五百六十八句。單四見如此，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　　│　複四句亦如是，具足四見亦如是！就三種四見，合有一萬六千七百四句
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　　│　不可說見。如初有見，但有一千三百九十二句；是則合有一萬八千九十六
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　　│　句。此是所破如此，能破亦如是；能所合論，則有三萬六千一百九十二句
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　　│　。自行如此，化他亦如是；自行化他，都合七萬二千三百八十四句。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　　└─日二　結
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││【若更約六十二見、八十八使，論三假、四句等者，則有無量無邊，不可窮盡。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　│├─宙二　結成苦集
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││【病相無量，菩薩悉知。知若干句，共成此見；知若干句，共成彼見。深淺輕重，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　善巧分別，而無僻謬，是名「知集」。既知集已，亦能知苦；苦集流轉，精曉本
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││　末。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　│├─宙三　為成入假方便　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││┌─洪一　正示為出假方便
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　│││【又入空之前，?觀見思，總知病相，為出假方便；後用一門，斷惑入空。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　│││　若出假時，分別見思，照之則易；薄修止觀，法眼則明。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││└─洪二　斥小
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　││【二乘入空，專依一門；無此弄引，教二弟子，謬授於藥。又少五意何能入假？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　│└─宙四　明菩薩修觀觀成破徧
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　│【而菩薩善巧，大悲本願，大精進力，或寂諸想，而發法眼，識知見病；或觀達見法
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　│　，發道種智，明了惑法。若不悟者，但精進力，勤研止觀，內因即熟，外被佛加。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　│　或冥或顯，豁然開悟；於諸見病，句句明了。如於鏡中，見諸色像；自識識他，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　│　諦審無礙。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　└─宇二　思　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　　┌─宙一　正釋　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　　│┌─洪一　列
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　　││【次、明知思病本，知思起因緣，知思起久近，知思病重數。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　　│└─洪二　釋　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　　│　┌─荒一　明前三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　　│　│【三意例見病可知。思假以癡為本（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　　│　└─荒二　釋第四重數　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　　│　　┌─日一　釋相
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　　│　　│【重數者：九地則有八十一品。初一品有三假，有四句止觀；三假合十二句
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　　│　　│　。一句即有信解見得，各各用四悉檀，信法各有八，合則十六番；此信法
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　　│　　│　互有轉意，復為十六；合前則有三十二句。一句既三十二句，十二句三假
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　　│　　│　，合有十二句，則有三百八十四句。一一句復有性相二空，則合有七百六
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　　│　　│　十八句；足前合為一千一百五十二句。含根本，合為一千一百六十四句。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　　│　　│　　一品如此，九品合有一萬四百七十六句。欲界九品如此，三界九品合有
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　　│　　│　九萬四千二百八十四句。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　　│　　│　　所破如此，能破亦然；能所合有十八萬八千五百六十八句。自行如此，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　　│　　│　化他亦然，合有三十七萬七千一百三十六句止觀。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　　│　　├─日二　舉廣況略
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　　│　　│【若細論一一品，復有無量品；一一禪，復有無量禪。通明背捨等，直置諸
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　　│　　│　禪發時，已自不可說，況復禪禪品品？品品之內，復有三假、四觀等句，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　　│　　│　其數難知。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　　│　　└─日三　準例
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　　│【若準見惑，四十里水；此緣一諦，應是一十里水。不橫起故，稱之一渧；重數甚
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　　│　多，亦可十里。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　　├─宙二　為出假方便
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　　│【二乘直入，故不分別；菩薩初破思假，已作方便。先總知竟。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　　│　今出假修觀，助開法眼，通用止觀，為知假之門，】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　　└─宙三　菩薩修觀破惑結成
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││【別修各有方法。息諸緣念，名「止」；緣此思假，名「觀」。大悲本願、大精進力，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││　諸佛威加，豁然開解，得法眼，見道種智，知分別思假病相分明（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│└─玄二　結勸
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│【上見思重數雖煩，知之何妨？如五部律，不填人胸，對緣行事，能自正正他？學此諸句，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　即用自行化他，隨意無礙。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　├─地二　明識藥　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│┌─玄一　總對病辨藥
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　││【二、入假識藥者：病相無量，藥亦無量，】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│└─玄二　正釋　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　┌─黃一　列名
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　│【略言為三：一、世間法藥，二、出世間法藥，三、出世間上上法藥。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　└─黃二　正釋　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　┌─宇一　正釋三藥　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│┌─宙一　引證
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　││【《大品》有三種法施，三歸、五戒、十善道、四禪、無量心等，名世間法施。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　││　二、出世間法施，三、出世間上上法施，可知（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│└─宙二　正釋　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　┌─洪一　世間法藥　分六
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　│┌─荒一　明法藥意
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　││【《釋論》：云何惠用世間法施？譬如王子，從高墮下；父王愛念，積以繒綿
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　││　，於地接之，令免苦痛。眾生亦爾，應墮三途；聖人愍念，以世善法，權接
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　││　引之，令免惡趣。然施法藥，凡愚本自不知：皆是聖人，託迹同凡，出無佛
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　││　世，誘誨童蒙。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　│├─荒二　明法藥體　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　││┌─日一　引教
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　│││【《大經》云：一切世間外道經書，皆是佛說，非外道說。《光明》云：
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　│││　一切世間所有善論，皆因此經。若深識世法，即是佛法。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　││└─日二　解釋
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　││【何以故？束於十善即是五戒，深知五常、五行義，亦似五戒。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　││　仁慈矜養，不害於他，即不殺戒；義讓推廉，抽己惠彼，是不盜戒；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　││　體制規矩，結髮成親，即不邪婬戒；智鑒明利，所為秉直，中當道理，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　││　即不飲酒戒；信契實錄，誠節不欺，是不妄語戒。周、孔立此五常，為世間
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　││　法藥，救治人病。又，五行似五戒：不殺防木，不盜防金，不婬防水，不妄
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　││　語防土，不飲酒防火。又五經似五戒：《禮》明撙節，此防飲酒；《樂》和
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　││　心防婬；《詩》風刺防殺；《尚書》明義讓防盜；《易》測陰陽防妄語。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　│├─荒三　結勸
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　││【如是等世智之法，精通其極，無能逾，無能勝，咸令信伏而師導之。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　│├─荒四　示修觀處
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　││【出假菩薩，欲知此法，當別於通明觀中，勤心修習。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　│├─荒五　明眼智開發
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　││【大悲誓願，精進無怠；諸佛威加，豁然明解；於世法藥，永無疑滯。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　│└─荒六　判淺深
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　│【然世法藥，非畢竟治；屈步移足，雖垂盡三有，當復退還。故云凡夫雖修有漏
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　│　禪，其心行穿如漏器；雖生非想，當復退還。如雨彩衣，其色駮脫；世醫雖差
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　│　，差復還生，此之謂也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　├─洪二　出世開法藥　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　│┌─荒一　正明法藥　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　││┌─日一　直明法藥
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　│││【次、明知出世法藥者：如《大經》云，或說信為道，或說樂欲，或說不放
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　│││　逸，或說精進，或說身念處，或說正定，或說修無常，或說蘭若處，或說
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　│││　為他說法，或說持戒，或說親近善友，或說修慈等也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　││└─日二　約增數攝廣
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　││【又如諸經中，或一道為藥，如「一行三昧」。如佛告比丘：他物莫取，一切
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　││　法皆是他物。於一切法不受，成羅漢。如前所明，單、複諸見，皆悉不受。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　││　　或二道為藥，定愛智策，二輪平等；或三法為藥，謂戒定慧；或四法為藥
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　││　，謂四念處；或五法為藥，謂五力；或六法，謂六念；七覺、八正道、九想
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　││　、十智，如是等增數明道，乃至八萬四千，不可稱數。或眾多一法，乃至無
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　││　量一法、不可說一法；或眾多十法、無量十法、不可說十法。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　│├─荒二　明習法藥意
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　││【是一一法，有種種名、種種相、種種治。出假菩薩皆須識知。為眾生故，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　││　集眾法藥；如海導師，若不知者，不能利物。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　│└─荒三　明觀成破惑結成
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　│【為欲知故，一心通修止觀，大悲誓願及精進力；諸佛威加，法眼開發，皆能了
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　│　知，如觀掌果。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　└─洪三　出世間上上法藥　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　┌─荒一　法
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　│【又知出世上上法藥，約止觀一法為藥者，謂一實諦。無明心與法性合，則有
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　│　一切病相。觀此法性，尚無法性，何況無明及一切法？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　│　或二法為藥，即是止觀，體達心性，虛妄休息。或三法為藥，即是止觀及隨
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　│　道戒，任運防護。又三三昧，從假入空，名「空三昧」；亦不見空相，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　│　名「無相三昧」；生死業息，名「無作三昧」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　│　或四法為藥，謂四念處。諸見皆依色，此色非汙穢非不汙穢；受諸見思，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　│　非苦非樂；諸見想行，非我非無我。諸見思心尚非心，豈是常無常？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　│　或五法為藥，即是五根。修止觀時，無疑名「信根」；常念止觀，不念餘事
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　│　，即「念根」；止觀不息，即「精進根」；一心在定，即「定根」；四句體
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　│　達無性故，即「慧根」。五根增長，名為「五力」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　│　或六法為藥，謂六念處。以止觀覺見思惑即是佛法界，不破法身，名「念佛
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　│　」；常憶持止觀，不分別止觀一異相，名「念法」；止觀理和，是無為相，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　│　故名「念僧」；止觀有隨道戒，名「念戒」；止觀即第一義，名「念天」；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　│　止觀捨見思惑，名「念捨」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　│　或七法為藥者：止是除捨定三覺分；觀是擇喜精進覺分。念通兩處。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　│　或八法為藥：四句破假，名「正見」；動發正見，名「思惟」；依此修行，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　│　名「正業」；說此止觀，名「正語」；不以邪諂養身，為「正命」；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　│　不離不忘，名「正念」；止，名「正定」；無間念，名「精進」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　│　或九法為藥者：謂四見是污穢五陰，五陰變壞，名「色變想」乃至九（云云
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　│　）。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　│　或十法為藥，即十智。見思兩假是「集、苦智」；止觀是「道智」；二十五
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　│　有不生，是「滅智」；知三界皆爾，是「比智」；以世間名字故說，即
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　│　「世智」；知他眾生亦然，是「他心智」；知諸法差別，是「等智」；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　│　知苦集盡，名「盡智」；無漏之慧，名「無生智」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　│　當知止觀，為益眾生，隨根增減；既得為十，亦得為恒河沙佛法也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　├─荒二　喻
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　│【譬如神農，嚐草立方；或一藥二藥，乃至十藥為方，眾多藥為方。為病立方
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　│　，非無因緣。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　└─荒三　合
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│【入假菩薩亦復如是！知諸法門，一法、二法，至無量法；或為一病，或為兼病。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　├─宇二　別譬　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│┌─宙一　依佛經　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　││┌─洪一　二番譬藥病不同　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││┌─荒一　譬　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　││││┌─日一　譬體用
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││【又如諸藥，皮肉汁果，根莖枝葉，各各如是！山海水陸，四方土地，各有
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││││　所出；採掘乾濕，各各有時。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　││││└─日二　譬用樂意
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　││││【又知諸藥，各有所治。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││└─荒二　合　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　┌─日一　合初譬
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　│【入假菩薩，知眾生根；識所宜法，亦復如是！知此一一法，乃至多法，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　│　是其樂欲；知彼一法、二法，非其樂欲。知此一法、二法，是其便宜、
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　│　非其便宜，是對治、非對治，是入第一義、非入第一義，皆審識之。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　└─日二　合次譬
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││【欲治一病，一藥即足；欲為大醫，徧須諸藥。二乘治惑，一法即足；菩薩大誓
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││　，須一切知。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　││├─洪二　三番譬開權顯實　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││┌─荒一　譬
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　││││【又如大地產藥，而分劑作方；如大河水，分劑升合，不過不減。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││└─荒二　合
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│││【法藥亦爾！於一寂定，開無量止；於一大慧，開無量觀，皆實不虛。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　││└─洪三　四番譬以四諦結　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　││　┌─荒一　譬　　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　││　│┌─日一　譬約四諦不同
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　││　││【又如眾生病緣，種種不同；諸病苦痛，種種不同；諸藥方治，種種不同；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　││　││　病差因緣，種種不同。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　││　│└─日二　譬設治不同
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　││　│【湯飲吐下，針炙丸散；得差之緣，亦復非一。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　││　└─荒二　合藥
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　││【入假菩薩，亦如是！知一切眾生見思煩惱集不同，是知集；知一切眾生善惡苦果
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　││　不同，是知苦；知一切法門，是知道；知一切眾入證不同，是知滅。種種四諦，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　││　入假菩薩無不徧知。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│└─宙二　譬出假菩薩依經造論　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　┌─洪一　譬　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　│┌─荒一　總舉
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　││【復次神農本方用治，後人未必併益。華陀、扁鵲，觀時、觀藥，更立於方。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　│└─荒二　解釋
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　│【所以者何？鄉土有南北，人有儜健，食有鹹淡，藥有濃淡，病有輕重。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　│　依本方治，不能效益；隨時製立，仍得差癒。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　└─洪二　合　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　┌─荒一　合神農
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　│【佛初出世，眾生機熟，逗根說法，無不得悟。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　└─荒二　合華他　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　　┌─日一　正合
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　　│【後代澆漓，情惑轉異；直用佛經，於其無益。菩薩觀機，通經作論，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　　│　令眾生得悟。惟悟益彼，是入假正意；豈可守舊，壅於化道耶？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│　　　└─日二　引證
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　│【釋論云：依隨經法，廣立名字，而為作義，名為「法施」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　　└─宇三　明破徧結成
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│【菩薩為修如此慧故，大慈誓願，勤精進力，通修止觀；諸佛加威，豁然鑒朗；於入假智，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　│　而得自在。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　└─地三　明授藥法　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　┌─玄一　總舉藥病
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　│【三、應病授藥者：既知苦集之病，又識道滅之藥。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　└─玄二　正明授藥　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　┌─黃一　世法
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│【若眾生無出世機，根性薄弱，不堪深化，但授世藥。如孔丘、姬旦，制君臣，定父子
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　，故敬上愛下，世間大治，禮律節度，尊卑有序；此扶於戒也。樂以和心，移風易俗
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　，此扶於定。先王至德要道，此扶於慧。元古渾沌，未宜出世，邊表根性，不感佛興
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　。我遣三聖，化彼真丹；禮義前開，大小乘經，然後可信。真丹既然，十方亦爾！
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　│　故前用世法，而授與之（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　└─黃二　出世法　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　┌─宇一　總明隨根授藥
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│【又授出世藥者，十種因緣所成眾生；根性不同，則是病異。隨其病故，授藥亦異，】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　├─宇二　別明授藥　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│┌─宙一　列四根
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　││【謂：下、中、上、上上。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│└─宙二　釋　分四
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　┌─洪一　明下根　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　│┌─荒一　佛經　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　││┌─日一　列
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　│││【下根四義：一者志樂狹劣，二、行力微弱，三、五濁障重，四、智慧極鈍】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　││├─日二　釋
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　│││【樂小法故，說生滅法；行力微弱，修事六度；五濁障重，勤苦對治；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　│││　智慧鈍故，斷婬怒癡，名為解脫。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　││└─日三　結成
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　││【是為授因緣生法之藥，治下根病也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　│└─荒二　菩薩論　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　│　┌─日一　標
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　│　│【雖是下根，欣樂不同；諸聖作論，復開為四。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　│　├─日二　釋
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　│　│【樂聞有者，說《阿毘曇》，生其小善，破其五濁；因此方便，見於真諦。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　│　│　樂聞無者，說《成實論》，生其小善，破惡入真。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　│　│　樂聞有無，說《昆勒論》，生善破惡入真。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　│　│　樂聞非有非無者，為說《離有無經》，生善破惡入真。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　│　└─日三　結
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　│【是為入假菩薩作四論，申四門，授四藥，治諸病（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　├─洪二　明中根　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　│┌─荒一　四悉
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　││【次、中根人授藥者：此人心志小強，行力小勝，宜生理善。五濁障輕，智慧
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　││　小利。赴其樂欲，為說因緣即空；聞生理善，破於惡因，見第一義。是為授
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　││　即空藥，治中根人。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　│└─荒二　四門
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　│【此又為四，謂：下、中、上、上上。即是四門入池，例前（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　├─洪三　明上根　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　│┌─荒一　四悉
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　││【次、觀上根人授藥者：樂欲心廣，善根開闊，五濁已除，智慧又大。授無量
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　││　四諦，生界外善；次第斷五住，得入中道。是為授即假藥，治上根人。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　│└─荒二　四門
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　│【就此又為四，即是四門授藥，例上可知。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　└─洪四　明上上根　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　　┌─荒一　四悉
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　　│【次、觀上上根授藥者：此人樂欲，乃至智慧，悉無與等，故名上上。為如理
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　　│　直說，善如空生，障如空滅，入究竟道。是名授即中藥，治上上根人。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│　　└─荒二　四門
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　│【亦有四門，授藥治病（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　└─宇三　總明授藥當宜之相　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　　┌─宙一　法
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　　│【若入空觀，尚無一法，何有諸法？今授十六道滅，治十六苦集，正是入假。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　　│　隨其類音，妙聲徧告；發彼耳識，轉度入心，令得服行，各獲利益。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│　　　　　└─宙二　譬
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　│【如一雲所雨，而諸草木各得生長（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　└─亥四　明入假位　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　┌─天一　列
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　│【四、明入假位者：一、先歷教判位，二、明利益，三、結破法徧。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　└─天二　釋　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　┌─地一　歷教判位　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│┌─玄一　序意
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││【人意咸言：先除見假，後卻思惟。入空之果，尚已迢遰；出假化物，非己所能，望崖
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　自絕。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│├─玄二　明歷四教位　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││┌─黃一　約教簡　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││┌─宇一　藏通　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││┌─宙一　藏通　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││││┌─洪一　三藏　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││││┌─荒一　二乘　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││││││┌─日一　法
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││││││【今當分別假位不同。夫三乘之初，不愚於法；皆欲求佛，厭患生死，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││││││　喜多退轉。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││││││├─日二　譬
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││││││【譬如有人，俱聞他方有七寶山，翹心束腳；若念路艱險，便退不前。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││││││└─日三　合
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││││││【行人亦爾，畏懼生死，退大沈空；後聞菩薩勝妙功德，自惟敗種，泣動大千
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││││││　；不待所因，而懷憂悔。若依此義，但有入空，便無入假事也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││││└─荒二　菩薩
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││││【若三藏菩薩，初修空狼，伏煩惱羊，而不斷結；若斷結者，則無六度功德身肥
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││││　，是初阿僧祇位也。二僧祇，煩惱脂消，功德轉肥。三僧祇，正入假位，利益
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││││　眾生。此下根人也。中根二僧祇，已伏煩惱；肥六度身，即能化物，豈待三耶
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││││　？上根初發心時，為度一切，誓求作佛；因聞他說，心已明解，深識真理；為
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││││　度他故，不求斷證。心又一轉，我應度他，不應不度；當勤分別，一切藥病。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││││　何以故？五事重故。如人將兒過險，自既安隱，那得擲兒？雖自知空，而不棄
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││││　捨，是為初心，即能入假，不待至二僧祇也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││││└─洪二　明通教　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││││　┌─荒一　破古
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││││　│【通教位者：人多執經云，八地修出假；或六地、七地斷結，與羅漢齊，方修
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││││　│　出假。此一途之說，必不全爾。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││││　└─荒二　正釋　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││││　　┌─日一　下根
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││││　　│【但佛為三根分別，下根斷惑盡，方能出假。佛於《法華》中，破其取涅槃
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││││　　│　心，勸發無上道，起方便慧。二乘既然，極鈍菩薩，亦應同此說。今判此
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││││　　│　為下根耳。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││││　　├─日二　中根
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││││　　│【中根者斷見惑已，生死少寬，思任運斷。第二地，名菩薩神通；從此已去
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││││　　│　，即能入假。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││││　　└─日三　上根
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││││【上根者初心聞慧，即能體達見思即空，已為眾生作依止處，何須七地方出假耶？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││└─宙二　斥奪　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││　┌─洪一　明墮二乘地於法華前不能發心　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││　│┌─荒一　法
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││　││【若七地者，為《大品》所呵。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││　│├─荒二　譬
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││　││【有大鳥身長三百由旬，而無兩翅，從天而墮，若死、若死等苦。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││　│└─荒三　合　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││　│　┌─日一　正合
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││　│　│【菩薩亦如是！從初一向專修於空，至於六地，是為三空身肥。假翅不生，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││　│　│　若墮二乘方便道，名死等苦。若墮初果，名之為死。若見盡，是死等；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││　│　│　若無學，是為死。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││　│　└─日二　借譬帖合
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││　│【是鳥欲還天上，可得去不？墮無學地，欲發菩薩心，永不能得。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││　└─洪二　明被會方始能發　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││　　┌─荒一　明餘經不能治　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││　　│┌─日一　譬
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││　　││【如人被閹，不能五欲。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││　　│└─日二　合
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││　　│【《華嚴》《大品》不能治之，】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││　　├─荒二　明法華能治
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││　　│【惟有《法華》，能令無學，還生善根，得成佛道，所以稱妙。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││　　└─荒三　校量涅槃
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││【又闡提有心，猶可作佛；二乘滅智，心不可生。《法華》能治，復稱為「妙」（云
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││　云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││└─宇二　別圓　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││　┌─宙一　別教　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││　│┌─洪一　下根
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││　││【別教之人，十住心後，十行之位，修假方便。何以故？入理般若，名為「住」
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││　││　；住生功德，名為「行」（云云）。下根也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││　│├─洪二　中根
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││　││【十住初心，即能入假，已得無漏；一受不退，即能出用，何須至十行方起大悲
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││　││　？中根也（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││　│└─洪三　上根
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││　│【又別教初心，不愚於法，達解一切功德，猶如幻化。於名字不滯，而修方便；
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││　│　具五因緣，以益眾生。上根也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││　└─宙二　圓教　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││　　┌─洪一　下根
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││　　│【圓教十信，六根淨時，即徧見聞十法界事。若是入空，尚無一物；既言六根互
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││　　│　用，即是入假位也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││　　├─洪二　中根
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││　　│【又五品弟子，正行六度；廣能說法，即是入假之位，何必待六根淨耶？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││　　└─洪三　上根
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││【又初心之人，能知如來秘密之藏，圓觀三諦。尚能即中，豈不即假？《大品》云：
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││　初坐道場，尚便成正覺，轉法輪，度眾生。又六即料簡，便有出假之義，何須待至五
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││　品耶？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││└─黃二　正判根
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││【上來諸教，皆有三位；若定判者，應取下根以明其位。則有二義：一、依教故，二、決
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　不退轉。入假行成，中、上乍有進退，故不約其論位。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│└─玄三　問答料簡　分五
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│　┌─黃一　問答　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│　│┌─宇一　問
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│　││【既有三根出假，例應三根入空。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│　│└─宇二　答　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│　│　┌─宙一　直答
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│　│　│【謂：情入、似入、真入。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│　│　└─宙二　釋
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│　│【情入者，觸人能入，非謂散情；緣諦之觀，於似真之前，與空法塵相應。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│　├─黃二　問答有何益　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│　│┌─宇一　問
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│　││【若爾，何益？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│　│└─宇二　答
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│　│【此有情益。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│　├─黃三　問答退不退　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│　│┌─宇一　問
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│　││【若益，無退？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│　│└─宇二　答　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│　│　┌─宙一　直答
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│　│　│【不併退。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│　│　└─宙二　防一伏難
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│　│【設退，能憶念數修，後致大益。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│　├─黃四　問答辨通別圓勝劣　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│　│┌─宇一　問
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│　││【問：通別上根，能入空出假，與圓何異？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│　│└─宇二　答
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│　│【答：「通人」出入，不能即中；「別人」次第出入，不能一心；「圓人」一心出入，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│　│　亦能別出入。謂：多入中，少入二；多入二，少入中。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│　│　多入空、中，少入假；多入假，少入空、中。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│　│　多入假、中，少入空；多入空，少入假、中。雖別增減，而三諦不缺。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│　└─黃五　問答以勝攝劣　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│　　┌─宇一　問
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│　　│【若爾，則非次第之別。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│　　└─宇二　答
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│【然尚能為勝別，況不能為劣耶？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　├─地二　出假利益　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│┌─玄一　總序真應之相　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││┌─黃一　明有真應之由
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││【二、明入假利益者：菩薩本不貴空而修空，本為眾生故修空；不貴空故不住，為益眾
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││　生故須出。故有從真起應，法眼稱機。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││└─黃二　略明應益
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││【應以佛身得度，即作佛身說法授藥；應以菩薩、二乘、天龍、八部等形得度，而為現之
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　。成就眾生，淨佛國土，乃名「利益」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│├─玄二　列四教正釋以簡真應　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││┌─黃一　歷教以簡真應　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││┌─宇一　藏
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││【三藏菩薩，雖復出假，有漏神通，非真起應；世智分別，非法眼明；雖利眾生，而
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││││　非成就；雖作佛事，非淨佛土；止是少分教化，為益甚微（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││└─宇二　通
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││【若通教入假，雖分別藥病，但依二諦；診病不深，識藥不遠；但是作意神通，非真起
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││　應。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││├─黃二　舉真應相以斥藏通
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││【應有始終，為作父母師長；世世結緣，處處調伏，動經無量阿僧祇劫；善根若熟，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││　即生王宮，道樹作佛，漸頓度人；乃至入涅槃，舍利住世；久久利益，有始有終，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││　乃名為「應」。無而欻有，暫出還沒，故非真應；一時片益，不名成就；灰身入滅，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│││　非淨佛土。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││└─黃三　正明真應之位　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　┌─宇一　別
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　│【別教十行，入假利益，義同通教。若登地時，得如來一身無量身，湛然應一切！
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　│　爾時知病，盡病淵源；爾時識藥，窮藥府藏；爾時授藥，如印不差！
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　│　真道種智，最勝法眼；所可應化，任運普周。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　│　和光同塵，結緣之始；八相成道，以論其終。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　│　亦名為「化」，亦名為「應」；其見聞者，無不蒙益。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　│　有所施為，是淨佛國土；入假利益，皆實不虛。登地既然，後地例爾。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││　└─宇二　圓
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　││【乃至圓教，初住入假，真實利益；乃至後心，亦復如是！】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│└─玄三　料簡邪偽
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│【若得此意，料簡變化，即識真偽。所以者何？魔亦能以有漏心作無漏形，變為佛像。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│　老子西升，亦云作佛化胡。諸外道等，變釋為羊，停河在耳；世智五通，靡所不作。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│　如是邪化，無量無邊；尚非三藏、五通化，云何得是別、圓任運真化？
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│　化語多種，無眼之人，謬生信受；能深觀察，不可雷同。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　│　故知從法身地，垂應十界，度脫眾生；如此入假，真利益位。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　└─地三　結破法徧　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　┌─玄一　約三諦以明破徧　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　│┌─黃一　真諦　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　││┌─宇一　明破徧　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　│││┌─宙一　明所破之見　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　││││┌─洪一　法
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　│││││【三、結破法徧者：未發真前，隨所計著，百千萬種，皆名為「見」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　││││└─洪二　譬
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　││││【如盲問乳，非乳真色；若繩、若杵，何關象事？囈言之見，見即是假；】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　│││└─宙二　破徧入空
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　│││【故歷單、複、具足，以觀破之。破若不徧，不得入空；見思若盡，乃名「破法徧」
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　│││　也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　││└─宇二　明結意
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　││【就文字論，乃當如此，意則不然。見思即是無明，無明即是法性。
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　││　見思破，即是無明破；無明破，即是見法性。入實相空，方名「破法徧」也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　│├─黃二　約出假　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　││┌─宇一　明比斥
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　│││【從空入假破法徧亦爾。假有無量，病法、藥法、授藥法，分別此三，有所不達，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　│││　不名破法徧。未發法眼之前，雖有分別，分有所見，不名破徧。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　││└─宇二　明妙位
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　││【六根淨時，分別一病，有苦干種；解一句法，達無量句。十方諸佛說法，一時受持，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　││　是為相似氣分。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　│└─黃三　唯約中道方是破意
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　│【障通無知既破，雙照二諦，方名「破法徧」也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　└─玄二　舉要結示　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　　┌─黃一　示不次第方徧
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　　│【舉要而言，次第破者，則不名徧；不次第破，乃名為徧耳。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　　　　　└─黃二　釋疑
　　│　　　│　│││││　　│　│　│【前觀法重沓既多，恐人迷故，約二觀後，結破法徧也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　└─酉三　明中道破法徧　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　┌─戌一　總序來意　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│┌─亥一　標
　　│　　　│　│││││　　│　│　　││【第三、明中道止破法徧者：】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│└─亥二　釋　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　┌─天一　牒前序後明非本意
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　│【前生不生止觀破法徧，一往似自行；次不生生止觀破法徧，一往似化他；今不生不生止觀
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　│　破法徧，一往似雙非自他，又雙照自他。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　├─天二　融前次第
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　│【生不生即不生生，亦即不生不生；自即不自，亦非自非不自。
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　│　不生生即生不生，亦是不生不生；他即非他，亦非他非不他。
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　│　不生不生即生不生，亦是不生生；亦是不雙非，亦是不雙照。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　└─天三　結前說意
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│【種種分別，令易解故，作如前說耳。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　└─戌二　別釋　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　┌─亥一　開章
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　│【就此為四：一、修中觀意，二、修中觀緣，三、正修中觀，四、明位利益。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　└─亥二　別釋　分四
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　┌─天一　修中道意　分四
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│┌─地一　明三藏
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││【其意者，三藏中菩薩，偏用世智照俗；二乘偏用析假入真。佛二諦周足，異於弟子，假
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　設第三觀；設作離有、離無之說，祇是離有無二見，實無別理可觀，故不須第三觀也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│├─地二　明通教　分四
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││┌─玄一　明體同三藏
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│││【通教菩薩偏用體法入真，菩薩慈悲入假，惟佛俱照，道觀雙流，異於弟子。亦假設第三
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│││　觀，亦無別理異於真諦。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││├─玄二　斥舊
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│││【開善所執，佛果不出二諦外，即此義也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││├─玄三　辨異三藏
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│││【雖無別理，而得有真；如幻如化，不生不滅，中道之名。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││└─玄四　明所通長遠故須中觀
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││【亦得有中道之義者，佛滿字門，通通、通別。鈍根止能通通，不能通別；故此教得有別接
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　之義。利者被接，更用中道；不被接者，不須第三觀。別接義，如顯體中說（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│├─地三　明別教　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││┌─玄一　約諦離合
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│││【別教若作二諦、三諦，皆元知中道，若作三諦可解。若作二諦者，中道為真，有無為俗
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│││　。照此二諦，從容中，當名「中道」；二用無偏，名「雙照」。雖作二名。中理亦顯。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││├─玄二　約譬說　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│││┌─黃一　法
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││││【此理玄深，根鈍障重。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│││├─黃二　譬
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││││【如眼闇者，穿針不諦。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│││└─黃三　合
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│││【云何「穿針」？為常理故，先破取相，慧眼見空；次破無知，法眼見假；進修中道，
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│││　破一分無明，開一分佛眼，見一分中，方是真因。因果圓滿，乃名為「佛」。
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│││　二諦非正意，故不名因。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││└─玄三　舉例說
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││【例如小乘，方便伏惑不見真，不名修道。發見諦後，具真修道，始是真因，無學為真果。
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　別教例爾！二觀既是方便，必須於中；雖復必須，要前二觀；二觀若未辦，亦不暇第三觀
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│└─地四　明圓教　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　┌─玄一　法
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　│【圓教初知中道，亦前破兩惑，奢促有異。何以故？別除兩惑，歷三十心，動經劫數，
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　│　然後始破無明。圓教不爾！祇於是身，即破兩惑，即入中道，一生可辦。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　├─玄二　譬　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　│┌─黃一　譬能所共論
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　││【譬如賊有三重，一人器械鈍，身力羸，智謀少。先破二重，更整人物，方破第三，
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　││　所以遲迴日月。有人身壯、兵利、權多，一日之中，即破三重，不待時節。以此喻之
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　││　，其義可見。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　│└─黃二　譬偏譬於能
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　│【又如兩鐵，一種種燒治，方有利用。一是古珠，即燒即利。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　└─玄三　合
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│【為是義故，圓教初心即修三觀，不待二觀成。以是義故，即須明第三觀也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　├─天二　修中觀緣　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│┌─地一　正釋五緣　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││┌─玄一　列
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│││【二、修中觀因緣者，略為五：一、為無緣慈悲，二、滿弘誓願，三、求佛智慧，
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│││　四、學大方便，五、修牢強精進。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││└─玄二　釋　分五
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　┌─黃一　無緣慈悲　分七
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　│┌─宇一　正出慈體
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　││【一、無緣慈悲者，即如來慈悲也。此慈悲與實相同體，不取眾生相，故非愛見；
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　││　不取涅槃相，故非空寂。非空寂故，非法緣慈悲；非愛見故，非眾生緣。無二邊相
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　││　，故名無緣。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　│├─宇二　引經釋名功能
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　││【《大經》云：緣如來者，名曰無緣；普覆法界，拔除苦本，與究竟樂。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　│├─宇三　比決同異
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　││【上兩觀，慈悲有邊表。如來慈者，即無齊限；上兩觀慈，與菩薩共。無緣慈者，
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　││　獨在如來；上兩慈，無所包含。如來慈者，具一切佛法，十力無畏；是如來藏，
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　││　諸法都海。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　│├─宇四　結成三諦
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　││【故《大經》云：「慈」若有、若無，非有、非無。如是之慈，乃是諸佛如來境界，
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　││　當知慈具三諦也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　│├─宇五　明慈具德
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　││【迦葉讚云：「今我欲以一法讚，所謂慈心遊世間！是慈即是大法聚！
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　││　是慈即是真解脫！解脫即是大涅槃！」】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　│├─宇六　結成無緣慈義
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　││【上慈作意乃成，此慈任運無請為依，】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　│└─宇七　明無緣慈用　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　│　┌─宙一　手出師子明折伏用
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　│　│【手出獅子令彼調伏；】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　│　├─宙二　譬磁石明攝受用
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　│　│【如磁石吸鐵，無心而取。夫鐵在障外，石不能吸。眾生心性，即無緣慈；
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　│　│　無明障隔，不能任運吸取一切。今欲破無明障，顯佛磁石，任運吸取無量佛法、
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　│　│　無量眾生。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　│　└─宙三　舉修行明斷惑用
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　│【欲修此慈，非中道觀，誰能開闢？如水生火，水不能滅，還用火滅。此無明障，
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　│　依兩觀生；兩觀所不能除，唯中道觀乃能破耳。為是因緣，修第三觀也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　├─黃二　滿本弘誓　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　│┌─宇一　立誓體
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　││【二、滿本弘誓者：初發心時，起四弘誓，與虛空等。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　│├─宇二　誓境　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　││┌─宙一　斥偏　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　│││┌─洪一　明偏境　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　││││┌─荒一　以枝葉譬前二觀所破苦集
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　│││││【空、假兩觀，知苦斷集，猶如枝葉；所未知斷，喻若根本。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　││││└─荒二　以燈炬譬前二觀所明道滅
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　││││【空、假兩觀，修道證滅，猶如燈炬，諸山幽闇，力不能明。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　│││└─洪二　明偏意
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　│││【雖修兩觀，誓願未滿。譬如百川，不能溢海。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　││└─宙二　顯正　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　││　┌─洪一　譬
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　││　│【娑竭羅龍王，所霔泉池，一霔即滿。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　││　└─洪二　合
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　││【中道正觀，亦復如是！知一切苦，斷法界集，修無上道，證究竟滅。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　│└─宇三　結觀意
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　│【為滿本願，故須修第三觀。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　├─黃三　求佛智慧　分四
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　│┌─宇一　出佛眼智體
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　││【三、求佛智慧者，即是如來一切種智知，佛眼見廣大深遠，橫豎覺了，究竟具足。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　│├─宇二　比斥
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　││【上兩觀眼智，比於佛法，猶如盲人，闇中想畫，不能覩見；墮落坑坎，云何得前？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　│├─宇三　功能
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　││【若修中道，如有目、足，到清涼池，除二邊熱悶，醒覺休息，飲服其水，冷滑香甘
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　││　，是名「佛智知」。見其池相，方圓深淺，水色清淨，是名「佛眼見」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　│└─宇四　結歸
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　│【欲得如來實相眼智，非止觀不成；故修第三觀。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　├─黃四　學大方便　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　│┌─宇一　總明從體起善巧之用
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　││【四、學大方便者，即是如來無謀善權，無方大用；住首楞嚴，種種示現。不可思議
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　││　巧方便力，示諸眾生，虛空中風，劫燒負草，令無燒害，此為難事，故須善巧。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　│├─宇二　引寄事顯用　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　││┌─宙一　寄淨名彈偏
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　│││【如彌勒先為天子說不退行，淨名即彈云：「從如生得菩提耶」（云云）。無菩提
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　│││　，勿起此見。既破見已，即說寂滅是菩提，不二是菩提，一切眾生即是菩提，
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　│││　云云。天子聞玄，悟無生忍。是二大士，槌砧更扣；令難悟者悟，悟難悟法。
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　│││　若無方便，云何利他？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　││├─宙二　別寄如來化小
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　│││【又，如來初出，不即說大。種種方便，譬類言辭，引導眾生，令離諸著；然後開
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　│││　佛知見，示以一乘。是故殷勤稱歎方便，真實得顯，功由善權。故言雖說種種道
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　│││　，其實為一乘；更以異方便，助顯第一義。佛智叵思議，方便隨宜說；佛意難可
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　│││　測，無有能得解。以百千方便，令鈍根者，妙契寰中。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　││└─宙三　別寄文殊化外比斥
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　││【上二觀智，力用輕微。如富樓那，化彼外道，反見蚩弄；文殊暫往，師徒靡風。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　│└─宇三　結歸
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　│【欲得如來此方便者，若非中觀，所不能成；故修第三觀也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　└─黃五　大精進　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　　┌─宇一　正釋　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　　│┌─宙一　略示
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　　││【五、大精進者：欲為大事，大用功力。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　　│└─宙二　引證
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　　│【《法華》云：如有勇健，能為難事。不動不退，方名「薩埵」。不顧身命，何況財
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　　│　物？雖得菩提，猶尚不息，何況未得？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　　├─宇二　比決
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　　│【上兩觀，功微賞少；中觀功蓋天下，賞窮解髻。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　　└─宇三　結歸
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││【為大精進，修第三觀。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│└─地二　引例
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│【修中道因緣甚多，為對出假觀，略說五耳（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　├─天三　正修中觀　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│┌─地一　總釋　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││┌─玄一　明不知
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│││【三、正修中觀者：此觀正破無明，無明懸絕，非眼慮見知，云何可觀？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││├─玄二　例示　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│││┌─黃一　以觀真例
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││││【例如初觀觀真，真無色像，亦無方所；但觀陰入界心，三假之惑，四句推求。
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││││　巧修止觀，得無漏發，名為「見真」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│││└─黃二　以觀俗例
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│││【次觀觀假，假復云何？但觀空智，能令不空；於一心中，點示萬行，即發法眼，
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│││　徧知藥病，故名「假觀」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││└─玄三　略示觀境　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　┌─黃一　釋智障即是觀境　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　│┌─宇一　首番明無明是中智家障
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　││【今觀無明，亦復如是！觀二觀智，當彼破惑，名之為「智」。今望中道，智還成惑
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　││　。此惑是中智家障，故言「智障」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　│├─宇二　次番明中智被障
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　││【又此智障於中智，中智不發，故名「智障」。前言智能障，後言智被障。
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　││　例如六十二見，見名慧性，慧即世智；若望無漏，此慧性與見思合，能障於真。
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　││　此二諦智，與無明合，障於中道，亦復如是！】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　│└─宇三　後番能所合論
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　│【又能障是惑，所障是中智；能所合論，故言「智障」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　└─黃二　正示智障體是無明
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││【云何觀此二智，即是無明？若言是明，種智現前，洞識諸佛，十力無畏，一切諸法，圓足
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　││　覺了，可得是明。而今不爾，豈非無明？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│└─地二　開章別釋　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　┌─玄一　開章
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　│【觀此無明，即為三番：一、觀無明，二、觀法性，三、觀真緣。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　└─玄二　別釋　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　┌─黃一　正釋　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│┌─宇一　推觀無明即是因成假　分五
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　││┌─宙一　總立觀境
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│││【一、觀無明者：空假之智，與心相應。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　││├─宙二　別明用止觀　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│││┌─洪一　觀　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　││││┌─荒一　正明用觀　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│││││┌─日一　用觀
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　││││││【觀此二智為從法性生？為從無明生？為從法性、無明合生？為從離生？
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　││││││　若從法性，法性無生；若從無明，無明不實，亦不關中道。
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　││││││　若合其生，則有二過；若從離生，則無因緣。
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　││││││　《中論》云：「諸法不自生」（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│││││└─日二　指上廣文
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│││││【如是廣破，如上因成中說。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　││││├─荒二　明觀相　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│││││┌─日一　法
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　││││││【作此觀時，泯然清淨，心無依倚，亦不住著，不覺不知；能觀所觀，猶若
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　││││││　虛空，不可說示。雖未發真，於四句中，決定不執。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│││││├─日二　譬
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　││││││【譬如闇中，遙望株杌，不審人杌。人應六分動相；杌無六分，是不動相。
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　││││││　久住觀之，心謂是杌，亦不明了。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│││││└─日三　合
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│││││【起四句執，即喻動相；動喻無常相，不動喻常。久觀不已，定知是常，不起
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│││││　四執。而無明未破，猶不了了；雖不了了，定知一常一切常。行大直道，
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│││││　無留難故。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　││││└─荒三　結成　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　││││　┌─日一　更述所破
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　││││　│【前見、思、塵沙，久已穿徹，唯二觀智，即喻金剛。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　││││　└─日二　結成三觀
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　││││【觀破智障，名「觀穿觀」。安心此理，名「觀達觀」。此理不可思議，名
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　││││　「第一義空」。待二乘頑境之空，名為「智慧」；而此法性非智非不智，
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　││││　是為中觀具三義也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│││└─洪二　止　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│││　┌─荒一　正明止
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│││　│【復次，體達智障無明，無自他性，共無因性，畢竟不可得。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│││　├─荒二　明止相　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│││　│┌─日一　譬
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│││　││【如持戒比丘，觀無蟲水：此中動者，蟲耶？塵耶？蟲即生相，塵無生相；
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│││　││　諦觀不已，雖知是塵，亦不明了。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│││　│└─日二　合
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│││　│【若謂無明有四性，性是生動；若無四性，無性無生動。
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│││　│　雖知不動，亦不決定；雖不決定，而決定觀常住不動。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│││　└─荒三　結成三止
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│││【前生死、涅槃二邊流動，上兩觀已止；唯有無明，迴轉未息。今達心本源，無明
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│││　寂靜，名「止息止」；安心此理，名「停止止」。常住之理，非止非不止；對無
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│││　常動，故言為止。即是非止非不止，是名「中止」，具三義也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　││├─宙三　用六十四番
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│││【復次，智障心中，即有三假、四句止觀，信法迴轉，四悉檀巧修，皆例如前說。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　││├─宙四　重示用觀方法
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│││【如是四句，即是觀門；若離此四，無修觀處。善巧方便，因門而通，得見中道；
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│││　見中道時，非即四觀。若於一觀得入，餘句即融，不須更修。若未通入，但勤修
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│││　四句，方便取悟。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　││└─宙五　明得失
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　││【若執此四，即為所燒，遮壅不通。若無執滯，即是觀無明四句得悟也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│├─宇二　觀法性即相續假　分四
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　││┌─宙一　牒前惑為所觀境　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│││┌─洪一　法
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　││││【二、約法性破無明者；上四句觀於智障，求無明生，決定叵得。或生一種解，
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　││││　或發一定，決謂無明即是法性。如此計者，非是悟心，但發觀解。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│││└─洪二　譬
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│││【如闇見塵杌，決謂塵杌。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　││├─宙二　正示觀法
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│││【即當移觀，觀於法性，為當無明心滅，法性心生？為當不滅，法性心生？
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│││　為當亦滅不滅，法性心生？為當非滅非不滅，法性心生？若無明滅而法性生者，
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│││　滅何能生？不滅生者，明無明並。共生者，即有二過；離則不可。不自、不他，
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│││　不共、不無因。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　││├─宙三　用六十四番
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│││【如是四句，一一句中，信法迴轉，四悉善巧，即能得悟，通四門池。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　││└─宙四　示用觀方法
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　││【雖未得悟，決定謂此中道觀智，能破無明。常如是學，更不餘修也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│└─宇三　觀真緣即相待假　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　┌─宙一　自行　分五
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　│┌─洪一　先立相待相
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　││【三、約真緣破無明者：觀此觀智，待誰得名？為智為非智？
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　││　若橫待者，十方諸佛，是智是明，待我無智明也。
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　││　若豎待者，我於將來，破除盲冥，而得大明；待今是無智、無明。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　│├─洪二　列出四句以為觀法
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　││【如是智明，為是緣修？為是真修？真緣合修？離真離緣？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　│├─洪三　正觀破計　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　││┌─荒一　以常無常破
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　│││【若「緣修」者，緣是無常，云何生常？若是「真修」，真不應修。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　││├─荒二　述二論師所計
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　│││【釋此有兩家：一云、緣修顯真修，二云、緣修滅、真自顯。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　││└─荒三　判屬性過
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　││【真自顯，是自生；由緣顯，是他生；真緣合，是共生；離真緣，是無因生。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　│├─洪四　明觀成之相　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　││┌─荒一　正明成相
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　│││【四句求智不可得，亦不得無智。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　││└─荒二　釋
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　││【何以故？待智說無智；智無，故無所可待；故無智亦無。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　│└─洪五　明得失相　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　│　┌─荒一　明失
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　│　│【若執真緣為是者，不能發中，俱是障智。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　│　└─荒二　明得　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　│　　┌─日一　明能通門得
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　│　　│【若不執者，即是四門。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　│　　└─日二　明所通理
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　│【若得契理，「理」非真、非緣、非共、非離，不可說示。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　└─宙二　化他　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　　┌─洪一　明佛經　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　　│┌─荒一　明逗化四說　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　　││┌─日一　總述
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　　│││【若有機緣，亦可四說。悉檀方便，無復定執；隨緣異說，聞即得道。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　　││└─日二　別釋四句
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　　││【所謂從無常生於常。《大經》云：「因是無常，而果是常。」
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　　││　又云：「從伊蘭子，生旃檀樹。」或時云「從法王種性中生」，即是真修。
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　　││　或言因滅無明，則得菩提燈。或言非內觀、非外觀而得是智慧（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　　│└─荒二　結成三觀
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　　│【無得之得，以是得無所得，入「空」意。無所得即是得，入「假」意。
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　　│　得、無所得，皆不可得，雙照得無得，即「中」意。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　　└─洪二　菩薩論　分五
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　　　┌─荒一　明四門說論
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　　　│【諸菩薩等，或偏申一門。如天親明「阿黎耶識」為世諦，別有真如，此是論
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　　　│　之正主；禪定助道，皆是陪從莊嚴耳。如《中論》申畢竟空，空為論主；
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　　　│　其餘亦是助道耳。餘門亦應有菩薩作論申之。作論異說，豈離四門？
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　　　│　因門有殊，契會不異。若得此意，何所乖諍，苦興矛盾？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　　　├─荒二　明門中四悉
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　　　│【若用四門修觀者，或樂或宜，或對或入。一門既爾，餘門亦然。觀行雖別，
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　　　│　得道何異？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　　　├─荒三　明教法功能
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　　　│【經論為緣不同，古來諍競難可通處；用此解釋，氷冶雲銷。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　　　├─荒四　明觀法功能
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　　　│【如此觀行，契教根理；印會允合，有何是非？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│　　　└─荒五　舉得失
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　│【明眼之人，依義不依語；有智之者，必不生疑。無目無解，徒勞愍怪，詎可益乎？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　└─黃二　料簡　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　　┌─宇一　問答　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　　│┌─宙一　問
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　　││【問：無明即法性，法性即無明。無明破時，法性破不？法性顯時，無明顯不？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　　│└─宙二　答
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　　│【答：然。理實無名，對無明稱法性。法性顯，則無明轉變為明；無明破，則無無明
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　　│　，對誰復論法性耶？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　　└─宇二　問答　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　　　┌─宙一　問
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　　　│【問：無明即法性，無復無明，與誰相即？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　　　　└─宙二　答
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│【答：如為不識氷人，指水是氷，指氷是水。但有名字，寧復有二物相即耶？如一珠，向月生
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　│　水，向日生火，不向則無水火。一物未曾二，而有水、火之殊耳。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　└─天四　明位利益　分五
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　┌─地一　明入位之法
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　│【四、修中觀位者：前兩止為中道雙遮方便，兩觀是雙照方便。因此遮照，得入中道；自然
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　│　雙流，自然雙照。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　├─地二　斥權立實　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　│┌─玄一　斥權　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　││┌─黃一　具舉三位
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　│││【修此雙流，凡有三處。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　││├─黃二　權立前二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　│││【若別接通者，七地論修，八地論證。別教十迴向論修，登地論證。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　││└─黃三　復斥前二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　││【如此修證，高遠迢遰。初心眾生，尚不得修乾慧，云何能證八地耶？此中道觀，於凡無
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　││　益。又，初心尚未入十信至迴向，若無迴向，豈得修中？無修則無證。此中道觀，於凡
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　││　夫人，望崖無益。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　│└─玄二　立實　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　│　┌─黃一　正立圓　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　│　│┌─宇一　五品
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　│　││【今明圓教五品之初，秖是凡地，即能圓觀三諦，修於中空，坐如來座；修寂滅忍，
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　│　││　著如來衣；修佛定慧，以如來莊嚴，而自莊嚴：修無緣慈，入如來室。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　│　│├─宇二　六根　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　│　││┌─宙一　明牒前五品
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　│　│││【始從初品，進入第五，相似法起。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　│　││├─宙二　舉喻
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　│　│││【見鵠知池，望煙驗火；即是相似位人，入六根清淨也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　│　││└─宙三　引例釋成
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　│　││【例如外道，不修「念處」，永無煖分。二觀亦爾，不修「中道」，似解不發。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　│　│└─宇三　初住　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　│　│　┌─宙一　兼牒前
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　│　│　│【今五品修中，能生似解；轉入初住，即破無明。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　│　│　└─宙二　引證
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　│　│【故《華嚴》解「初住」云：無染如虛空，清淨妙法身，湛然應一切。正使及習，一時
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　│　│　皆盡，無有遺餘。「初發過牟尼」，此之謂也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　│　├─黃二　明觀功能
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　│　│【始自初品，終至初住，一生可修，一生可證。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　│　└─黃三　重斥權位
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　│【不待位登七地，爾乃修習；何暇歡喜，始入雙流？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　├─地三　判實　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　│┌─玄一　總判
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　││【前教所以高其位者，方便之說；圓教位下者，真實之說。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　│├─玄二　引證
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　││【《法華》云：如此之事，是我方便，諸佛亦然！今當為汝說最實事。即此意也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　│└─玄三　歷教
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　│【復次，三藏菩薩坐道場時，猶是具惑，故無雙流；雙流位在佛耳。通教有別來接者，
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　│　雙流位在八地；別教雙流位在初地，故漸漸引之；其位稍低，實意彌顯也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　├─地四　正明中位破惑功能　分五
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　│┌─玄一　舉略
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　││【雖言初住破一分無明，是雙流位，此是略語。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　│├─玄二　舉譬
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　││【譬如舉帆，一日三千，略言一日耳。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　│├─玄三　引劣例勝
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　││【又如禪有九品，此亦大較。如佛得四禪，身子不知；身子入四禪，目連不知；目連入
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　││　四禪，諸比丘不知。如此往推，禪不啻九品，】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　│├─玄四　正示
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　││【初住亦爾！言一品者，亦無量品，此位能徧法界作佛事，不可限量。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　│└─玄五　引證指廣
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　│【如《首楞嚴》、《華嚴》中廣說。尚示八相，何況餘耶？（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　　　└─地五　結破法徧
　　│　　　│　│││││　　│　│【前兩觀後，已結成破法徧，如上說。今中道正觀，觀無明、法性，不依二邊，不依四句，畢竟清淨無著
　　│　　　│　│││││　　│　│　，故《淨名》云：「稽首如空無所依」！此智豁開，一破一切破；靡所不徧，故名「破法徧」也。】
　　│　　　│　│││││　　│　├─未二　橫破法徧　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│┌─申一　標
　　│　　　│　│││││　　│　││【第二、約餘門明破法徧者：】
　　│　　　│　│││││　　│　│└─申二　釋　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　┌─酉一　明來意
　　│　　　│　│││││　　│　│　│【上約無生一門，豎修三觀，徹照三諦破法徧。無量諸門，望無生門，餘門是橫。譬如徑直重門，
　　│　　　│　│││││　　│　│　│　此則名「豎」；齊並邐迤，故稱為「橫」。若橫若豎，皆得見王；故約橫論觀，辨破法徧也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　└─酉二　正釋　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　┌─戌一　正釋　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│┌─亥一　列諸橫門　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　││┌─天一　列中論八不
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│││【橫門者，如《中論》八不：不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不去。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　││└─天二　廣指諸門
　　│　　　│　│││││　　│　│　　││【一論明八門，諸經論則無量。或不有、不無、不垢、不淨、不住、不著、不受、不取、不虛、
　　│　　　│　│││││　　│　│　　││　不實、不縛、不脫，如此等諸教行門，其數無量；俱皆能通，故稱為「門」。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│└─亥二　豎來度入　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　┌─天一　通明度入之相
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　│【《中論》云：「若深觀不常、不斷，即入無生、無滅義。」何以故？
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　│　不生即不異，不滅即不一。生名集成，即異義；滅名散壞，即一義。
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　│　不生即不常，不滅即不斷；不生即不來，不滅即不去；不生即不垢，不滅即不淨；
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　│　不生即不增，不滅即不減；不生即不縛，不滅即不脫；不生即不有，不滅即不無。
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　│　是故深觀不生、不滅，即是諸門義也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　└─天二　正明度入之法　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　┌─地一　正以無生門度入　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　│┌─玄一　正明度入　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　││┌─黃一　將十境互發十雙來入
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　│││【若無生門觀陰界入，次第、不次第，乃至三障、四魔者，餘門亦如是！】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　││└─黃二　將陰境十法成觀來入　分四
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　││　┌─宇一　陰入不思議境
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　││　│【若無生門，觀心如工畫師，造種種五陰；一切世間中，莫不從心造。
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　││　│　一陰界入，一切陰界入；一性相體力，一切性相體力等，餘門亦如是！】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　││　├─宇二　發誓
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　││　│【若無生門，發真正菩提心，起四弘誓願，餘門亦如是！】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　││　├─宇三　安心
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　││　│【若無生門，安心止觀，自行化他，信法迴轉，善巧悉檀，餘門亦如是！】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　││　└─宇四　破徧　分六
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　││　　┌─宙一　破見假入空
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　││　　│【若無生門，識有無，破單、複、具足、無言說見，一一皆有三假、四觀。
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　││　　│　如是不自、不他、不共、不無因者，餘門亦如是！】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　││　　├─宙二　出假知見重數
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　││　　│【若無生門，破見有七萬二千三百八十四止觀者，餘門亦如是！】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　││　　├─宙三　入中觀無明因成
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　││　　│【若無生門，觀智障自生非自生，故說「自生空」；自生空非自空，故說「自生假
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　││　　│　」；自假非假，自空非空，故說「自生中」。自中不但中，雙照空、假；
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　││　　│　故說三觀一心者。餘諸門亦如是！】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　││　　│【若無生門，觀智障他生非他生，共生非共生，無因生非無因生；乃至三觀一心者
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　││　　│　。餘門亦如是！】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　││　　├─宙四　入中觀法性相續
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　││　　│【若無生門，觀智障自滅非自滅，故說「自滅空」；自空非自空，故說「自滅假」
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　││　　│　；自假非假，自空非空，故說「自滅中」。自滅中不但中，雙照空、假；
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　││　　│　故說自滅三觀一心者。餘門亦如是！】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　││　　│【若無生門，觀智障他滅非他滅，共滅非共滅。無因滅非無因滅，乃至三觀一心者
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　││　　│　。餘門亦如是！】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　││　　├─宙五　入中觀真緣相待
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　││　　│【若無生門，自待非自待，故說「自待空」；自空非自空，故說「自待假」；自空
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　││　　│　非空，自假非假，故說「自待中」。自中不但中，雙照二諦；故說三觀一心者。
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　││　　│　餘門亦如是！】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　││　　│【若無生門，他待非他待，共待非共待，無因待非無因待；乃至三觀一心者。
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　││　　│　餘門亦如是！】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　││　　└─宙六　結破徧
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　││【若無生門，三觀結成破法徧者；餘門亦如是！】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　│└─玄二　總結
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　│【以無生門，如上等諸法，度入餘門，縱橫無礙。如金剛刀，無能障者。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　└─地二　舉二經為例　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　　┌─玄一　通重明度入之相
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　　│【若得此意，通釋經論，隨義迴轉；文義允當，無處不合。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　　└─玄二　正明二經度入　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　　　┌─黃一　正明二經　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　　　│┌─宇一　無行
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　　　││【所以者何？若將此義釋《無行經》，即轉生意入無行門。所謂諦無行、智無行、
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　　　││　菩提心無行，安心於止觀無行，破見思無知、無明等無行；生死涅槃中間等，皆
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　　　││　無行。無行行、無行位、無行教，如是等一切，悉入無行門中說，究竟具足也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　　　│└─宇二　無住　分五
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　　　│　┌─宙一　正釋
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　　　│　│【若釋《金剛般若經》，即轉無生意，度入不住門中，種種不住；不住色布施，
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　　　│　│　不住聲、香、味、觸布施。不住境智布施，不住慈悲布施，不住見思中布施，
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　　　│　│　不住無知無明中布施，是名「檀波羅蜜」。不住色中持戒，乃至不住色中般若。
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　　　│　│　初地不應住，乃至十地不應住。雖諸法不住，以無住法住般若中，即是入空；
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　　　│　│　以無住法住世諦，即是入假；以無住法住實相，即是入中。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　　　│　├─宙二　得名
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　　　│　│【此無住慧，即是金剛三昧；能破磐石砂礫，徹至本際。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　　　│　├─宙三　引證
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　　　│　│【故《仁王經》三處明金剛三昧，七地、初地、初住，即是金剛無住，釋三教位義
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　　　│　│　。又云：釋迦牟尼入大寂定金剛三昧。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　　　│　├─宙四　破常途
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　　　│　│【若爾者，常途不應云：無礙道有金剛，斷道無金剛。經云佛有，豈非斷道有耶？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　　　│　└─宙五　收攝論意
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　　　│【天親、無著論，開善廣解，詎出無生、無住之意耶？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　　　　└─黃二　指廣結要
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│【略舉二經，示度曲之端耳。若得此意，千經萬論，豁矣無疑。此是學觀之初章，思義之根本，
　　│　　　│　│││││　　│　│　　│　釋異之妙慧，入道之指歸。綱骨曠大，事理具足；解一千從，法門自在（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　└─戌二　料簡　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　┌─亥一　正料簡　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　│┌─天一　問
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　││【問：無生一門，申一切佛法；復何用餘門耶？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　│└─天二　答　分二
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　│　┌─地一　約教　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　│　│┌─玄一　通舉諸門
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　│　││【答：法相如此，二義相須；人人不同，各各自行，應須餘門。如《淨名》三十二菩薩，
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　│　││　各說已入不二法門。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　│　│├─玄二　略斥他釋
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　│　││【若言生滅，是生死為二，不生不滅則無二，乃是空門，何關中道？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　│　│└─玄三　正解　分三
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　│　│　┌─黃一　示中觀為能通之門
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　│　│　│【今解生是生死，滅是涅槃，是為二。雙遮二邊，得入中道，是為入不二法門。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　│　│　├─黃二　明自行
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　│　│　│【此菩薩自說己門，不說他門。《華嚴》云，我唯知此一門。即是各說入門，門則無量
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　│　│　│　也。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　│　│　└─黃三　明化他
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　│　│【又他緣不同，逗化非一。前一番人，聞說無生無滅得悟；餘非其宜，所以無益。
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　│　│　次菩薩更說不垢不淨，入不二門；當其所宜，聞之得道。是則橫門無量，八千菩薩，
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　│　│　各各說之。云何難言：一門足耶？】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　│　└─地二　約行
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　│【復次，行人依無生門，修四三昧；或時歡喜頂受，或信善心生，或惡覺執破，或恍恍欲悟。若
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　│　爾者，此無生門是其道門；若不爾，非其門也。當更從無滅門入，喜生、善發、執破、近道。
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　│　當知無滅是其道門；不爾，於其非門。如是廣歷眾門，一一檢試，會有相應。】
　　│　　　│　│││││　　│　│　　　└─亥二　以譬結
　　│　　　│　│││││　　│　│【張羅既廣，心鳥自獲。為是義故，將橫約豎，以顯門通也。】
　　│　　　│　│││││　　│　└─未三　非橫非豎破法徧　分二
　　│　　　│　│││││　　│　　┌─申一　明來意　分三
　　│　　　│　│││││　　│　　│┌─酉一　正明來意
　　│　　　│　│││││　　│　　││【第三、橫豎一心明止觀者：如上所說，橫豎深廣，破一切邪執，申一切經論，修一切觀行，逗一切
　　│　　　│　│││││　　│　　││　根緣。迴轉無窮，言煩難見；今當結束，出其正意。】
　　│　　　│　│││││　　│　　│├─酉二　以橫豎度入一心
　　│　　　│　│││││　　│　　││【若無生門，千萬重疊，祇是無明一念因緣所生法，即空、即假、即中，不思議三諦，一心三觀，
　　│　　　│　│││││　　│　　││　一切種智、佛眼等法耳。無生門既爾，諸餘橫門，亦復如是！】
　　│　　　│　│││││　　│　　│└─酉三　結略
　　│　　　│　│││││　　│　　│【雖種種說，祇一心三觀，故無橫、無豎。】
　　│　　　│　│││││　　│　　└─申二　正釋　分二
　　│　　　│　│││││　　│　　　┌─酉一　列二門
　　│　　　│　│││││　　│　　　│【但一心修止觀，又為二：一、總明一心，二、歷餘一心。】
　　│　　　│　│││││　　│　　　└─酉二　正釋　分二
　　│　　　│　│││││　　│　　　　┌─戌一　總明一心　分五
　　│　　　│　│││││　　│　　　　│┌─亥一　略明總觀
　　│　　　│　│││││　　│　　　　││【總者，祇約無明一念心，此心具三諦；體達一觀，此觀具三觀。】
　　│　　　│　│││││　　│　　　　│├─亥二　明懸超度入　分三
　　│　　　│　│││││　　│　　　　││┌─天一　空
　　│　　　│　│││││　　│　　　　│││【若不得前來橫豎諸說，如此境智，何由可解？】
　　│　　　│　│││││　　│　　　　││├─天二　假
　　│　　　│　│││││　　│　　　　│││【前說一念無明與法性合，即有一切百千夢事；一陰界入，一切陰界入。無量單、複、具足、
　　│　　　│　│││││　　│　　　　│││　無言等見，三界九地，一切諸思，十六門破等諸法，先已次第橫豎聞竟。】
　　│　　　│　│││││　　│　　　　││└─天三　中
　　│　　　│　│││││　　│　　　　││【今聞一心因緣生法者，即懸超前來一切次第因緣生法，懸識不可思議因緣生法。前說諸法皆
　　│　　　│　│││││　　│　　　　││　三假、四句，句句求實不可得；單、複諸見皆空，九地諸思皆空，十六門皆空。先已聞故；
　　│　　　│　│││││　　│　　　　││　今聞一心即是空，懸超前來次第諸空，懸識不可思議畢竟妙空。前來所明諸假，覆疎倒入，
　　│　　　│　│││││　　│　　　　││　分別藥病、授藥等法。先已聞故；今聞一心即假，懸超前來次第之假，懸識雙照二諦之假。
　　│　　　│　│││││　　│　　　　││　今聞非空非假者，懸超前來諸空皆非空、諸假皆非假。又前來分別一切非有非無：單見中非有
　　│　　　│　│││││　　│　　　　││　非無，複見中非有非無，具足中非有非無；三藏中非有非無，通門非有非無，別門非有非無。
　　│　　　│　│││││　　│　　　　││　前已聞故；今聞非有非無，懸超前來諸非有非無，懸識中道不可思議非有非無。
　　│　　　│　│││││　　│　　　　││　　如此三諦一心中解者，此人難得。】
　　│　　　│　│││││　　│　　　　│├─亥三　結示
　　│　　　│　│││││　　│　　　　││【何以故？約心論無明，還約心論因緣所生法，故有前來一切法。約心即空，故有前來諸空；
　　│　　　│　│││││　　│　　　　││　還約心論假，故有前來出假等；亦約心論法界，故有中道非空非假，三諦具足，祇在一心；
　　│　　　│　│││││　　│　　　　││　分別相貌，如次第說。若論道理，祇在一心即空、即假、即中。如一剎那而有三相，三相不同
　　│　　　│　│││││　　│　　　　││　，生住滅異。一心三觀，亦如是！生喻假有，滅喻空無，住喻非空非有；三諦不同，而祇一念
　　│　　　│　│││││　　│　　　　││　。如生住滅異，祇一剎那；三觀三智，三止三眼，例則可知。】
　　│　　　│　│││││　　│　　　　│├─亥四　約此一心開佛知見
　　│　　　│　│││││　　│　　　　││【如是觀者，則是眾生開佛知見。言「眾生」者，貪恚癡心，皆計有我，我即眾生，我逐心起，
　　│　　　│　│││││　　│　　　　││　心起三毒，即名「眾生」。此心起時，即空、即假、即中；隨心起念，止觀具足。
　　│　　　│　│││││　　│　　　　││　觀名「佛知」，止名「佛見」；於念念中，止觀現前，即是眾生開佛知見。】
　　│　　　│　│││││　　│　　　　│└─亥五　判位　分二
　　│　　　│　│││││　　│　　　　│　┌─天一　正判位
　　│　　　│　│││││　　│　　　　│　│【此觀成就，名「初隨喜品」；讀誦扶助，此觀轉明，成第二品；如行而說，資心轉明，
　　│　　　│　│││││　　│　　　　│　│　成第三品；兼行六度，功德轉深，成第四品；具行六度，事理無減，成第五品。
　　│　　　│　│││││　　│　　　　│　│　第五品轉入六根清淨，名「相似位」。故《法華》云：雖未得無漏，而其意根清淨若此。
　　│　　　│　│││││　　│　　　　│　│　從相似位進入銅輪，破無明，得無生忍四十二地諸位。
　　│　　　│　│││││　　│　　　　│　│　故《法華》云：得如是無漏清淨之果報。亦是「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土」。
　　│　　　│　│││││　　│　　　　│　│　以賢聖例佛，指妙覺是報。】
　　│　　　│　│││││　　│　　　　│　└─天二　廣引證結論三身四德
　　│　　　│　│││││　　│　　　　│【《大經》云「得無上報」者：有現報故，名無上報；無生後，故言佛無報。《大經》亦云「子果
　　│　　　│　│││││　　│　　　　│　、果子」。以現報故，即如子果；無後報故，不名果子（云云）。
　　│　　　│　│││││　　│　　　　│　又《金光明》稱為「應身」，境、智相應也。就境為法身，就智為報身，起用為應身。
　　│　　　│　│││││　　│　　　　│　以得法身故，常恒不變。法身清淨廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際也。
　　│　　　│　│││││　　│　　　　│　《寶性論》云：常即不生，恒即不老，清淨即不病，不變即不死。法身是「淨德」，廣大如法界
　　│　　　│　│││││　　│　　　　│　是「我德」，究竟如虛空是「樂德」，盡未來際是「常德」。故知初住法身，即具如是「常、樂
　　│　　　│　│││││　　│　　　　│　、我、淨」，無生、老、死也（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　│　　　　└─戌二　歷餘一心
　　│　　　│　│││││　　│【歷餘一心三觀者，若總無明心，未必是宜；更歷餘心，或欲心、瞋心、慢心。此等心起，即空、即假、即中
　　│　　　│　│││││　　│　；還如總中所說（云云）。】
　　│　　　│　│││││　　├─巳二　歷餘陰入
　　│　　　│　│││││　　│【前來所說，但觀識陰作如此說；餘四陰亦如是！十二入、十八界，亦如是！是名觀陰界入境，破法徧竟。】
　　│　　　│　│││││　　└─巳三　問答料簡　分三
　　│　　　│　│││││　　　┌─午一　問答　分二
　　│　　　│　│││││　　　│┌─未一　問
　　│　　　│　│││││　　　││【問：入假中有因緣，入空何意無？入空以四門料簡，假中何意無？】
　　│　　　│　│││││　　　│└─未二　答　分二
　　│　　　│　│││││　　　│　┌─申一　答入空五因緣
　　│　　　│　│││││　　　│　│【答：入空亦有，略故不說耳。何者？謂為解脫故，為脫他故，為慧命故，為無漏故，為法位故。
　　│　　　│　│││││　　　│　│　夫生死縛著，勞我精神，非空不解。自既有縛，能解他縛，無有是處。為脫他故，應須入空。
　　│　　　│　│││││　　　│　│　賢聖以慧為命，慧命非空不立。諸神通中，無漏通勝；為勝神通故，應須入空。
　　│　　　│　│││││　　　│　│　又，法位非慧不入，空慧能速入法位。入空因緣甚多，例後故說五耳。】
　　│　　　│　│││││　　　│　└─申二　答四門
　　│　　　│　│││││　　　│【夫空觀通於小大偏圓，欲分別不濫，須四門料簡。假中不雜小，故不用耳。空觀二種，析空專在小，
　　│　　　│　│││││　　　│　體空小大共。今之料簡，簡於體空；雖同用體，所為處別，故須料簡。別、圓能通，雖各四門，所通處同
　　│　　　│　│││││　　　│　，故料簡則閑耳。】
　　│　　　│　│││││　　　├─午二　釋智障　分二
　　│　　　│　│││││　　　│┌─未一　引法尚釋　分二
　　│　　　│　│││││　　　││┌─申一　標出人名
　　│　　　│　│││││　　　│││【智障者，異解不同；今出達摩鬱多羅釋。】
　　│　　　│　│││││　　　││└─申二　徵釋　分二
　　│　　　│　│││││　　　││　┌─酉一　徵起
　　│　　　│　│││││　　　││　│【煩惱是惑心，故煩惱是障；智是明解，云何說智為障？】
　　│　　　│　│││││　　　││　└─酉二　釋　分三
　　│　　　│　│││││　　　││　　┌─戌一　正釋智障
　　│　　　│　│││││　　　││　　│【智有二種：證智、識智。識智分別，體違想順，想順故說為智；體違分別，與證智為礙，故說智
　　│　　　│　│││││　　　││　　│　為障。又，佛於二障得解脫。】
　　│　　　│　│││││　　　││　　├─戌二　引證
　　│　　　│　│││││　　　││　　│【《涅槃》云：斷愛故得心解脫，斷無明故得智解脫。】
　　│　　　│　│││││　　　││　　└─戌三　引地持釋涅槃意　分五
　　│　　　│　│││││　　　││　　　┌─亥一　正釋意
　　│　　　│　│││││　　　││　　　│【《地持》中說愛為煩惱首，故心解脫，對治煩惱障也。遠難一切無明穢污，於一切所知，知無
　　│　　　│　│││││　　　││　　　│　障礙，名「智淨」。智淨即慧解脫。若以智所知礙，名「智障」者，以無明故，於智有礙；
　　│　　　│　│││││　　　││　　　│　正以無明為智障體也。】
　　│　　　│　│││││　　　││　　　├─亥二　引證無明是智障
　　│　　　│　│││││　　　││　　　│【《入大乘論》云：出世間無明是「智障」。世間無明，賢聖已遠離；即是先斷煩惱障也。】
　　│　　　│　│││││　　　││　　　├─亥三　釋難　分四
　　│　　　│　│││││　　　││　　　│┌─天一　更轉難
　　│　　　│　│││││　　　││　　　││【二障俱是煩惱，云何以無明為智障？】
　　│　　　│　│││││　　　││　　　│├─天二　釋難
　　│　　　│　│││││　　　││　　　││【無明是即智之惑，以智為體，即智說障。】
　　│　　　│　│││││　　　││　　　│├─天三　引例
　　│　　　│　│││││　　　││　　　││【例如無為生死，即無為而說生死，以「無為」為名也。】
　　│　　　│　│││││　　　││　　　│└─天四　釋煩惱非即智之惑
　　│　　　│　│││││　　　││　　　│【愛即四住地也，亦能障智；然是異心之惑，解惑不俱；體是煩惱，故當體為名，名「煩惱障」
　　│　　　│　│││││　　　││　　　│　。】
　　│　　　│　│││││　　　││　　　├─亥四　明愛與無明體不同
　　│　　　│　│││││　　　││　　　│【復次，愛能令諸有相續，能令心煩，與心作惱。雖無明覆蔽，然生由愛水；招生功強，故名愛
　　│　　　│　│││││　　　││　　　│　為煩惱障。無明不了，正與解脫反。愛性雖違，然以無明為本。無明性迷，障智義顯；故從所
　　│　　　│　│││││　　　││　　　│　障，名為智障。】
　　│　　　│　│││││　　　││　　　└─亥五　重簡無明名同體異　分六
　　│　　　│　│││││　　　││　　　　┌─天一　問
　　│　　　│　│││││　　　││　　　　│【無明有二：一、迷理，二、迷事。何者是智障？】
　　│　　　│　│││││　　　││　　　　├─天二　正引地持答
　　│　　　│　│││││　　　││　　　　│【「地持」說，二乘無漏「人無我智」為煩惱障淨智；佛菩薩「法無我智」，為智障淨智。】
　　│　　　│　│││││　　　││　　　　├─天三　判向地持
　　│　　　│　│││││　　　││　　　　│【若爾，二俱是迷理為智障。】
　　│　　　│　│││││　　　││　　　　├─天四　約事智被障釋
　　│　　　│　│││││　　　││　　　　│【又，智所知礙，名為「智障」者：於一切法，知無障礙；即於事中，知無障礙；但是迷事為
　　│　　　│　│││││　　　││　　　　│　「智障」。】
　　│　　　│　│││││　　　││　　　　├─天五　徵向所解
　　│　　　│　│││││　　　││　　　　│【若爾，何者為定？】
　　│　　　│　│││││　　　││　　　　└─天六　會向二解
　　│　　　│　│││││　　　││【照事、照理之智，智雖有二，二無別體。智障、無明，亦無二性；雖有二說，而無二也。】
　　│　　　│　│││││　　　│└─未二　出異解　分三
　　│　　　│　│││││　　　│　┌─申一　正出異解
　　│　　　│　│││││　　　│　│【又，心智為障者；究尋分別智，礙於如實，不得證智，此亦即智是障。以滅想滅心，故有斷智之義。
　　│　　　│　│││││　　　│　│　若捨分別，即向智障清淨。】
　　│　　　│　│││││　　　│　├─申二　釋智障與中智非別
　　│　　　│　│││││　　　│　│【又，非是條然，故智亦不斷。是以經有不失福之言。《百論》引佛說，於福莫畏者，助道應行也。】
　　│　　　│　│││││　　　│　└─申三　破執見
　　│　　　│　│││││　　　│【人作一向之論，便有斷、不斷二途；計無矛盾，勿生偏執競也。】
　　│　　　│　│││││　　　└─午三　問答　分二
　　│　　　│　│││││　　　　┌─未一　問答　分二
　　│　　　│　│││││　　　　│┌─申一　問
　　│　　　│　│││││　　　　││【問：《瓔珞》云：第三觀初地現前。今云何或說在「八地」，或說在「初住」？】
　　│　　　│　│││││　　　　│└─申二　答
　　│　　　│　│││││　　　　│【答：借義相成，或借高成下，故言「八地」；或借下成高，故言「初住」。《瓔珞》明別教，故言
　　│　　　│　│││││　　　　│　「初地」。】
　　│　　　│　│││││　　　　└─未二　問答　分二
　　│　　　│　│││││　　　　　┌─申一　問
　　│　　　│　│││││　　　　　│【問：「假、中」兩觀，明三根人修位；初觀不見判修位？】
　　│　　　│　│││││　　　　　└─申二　答　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（科03終）
　　│　　　│　│││││【答：後觀悉入位方修假中，故約位判三根淺深。初觀始於凡地，無位可判淺深。又《瓔珞》亦有文云，四地名須陀
　　│　　　│　│││││　洹，此應是下根；又，三地明須陀洹，此應是中根；或初地明須陀洹，此語上根（云云）。】　　　（卷06終）

金色湛藍行者

～卍～◎曼殊蓮華◎～卐～★禪體密用☆匯歸常寂光★

金色湛藍行者發表在痞客邦留言(0) 人氣(71)

～卍～◎曼殊蓮華◎～卐～★禪體密用☆匯歸常寂光★

《摩訶止觀》(5-3)〔隋．天台．智者大師說；門人．章安．灌頂大師記〕唐．荊溪．湛然大師撰科

個人資訊

熱門文章

文章分類

最新文章

文章精選

動態訂閱

文章搜尋

誰來我家

參觀人氣