～卍～◎曼殊蓮華◎～卐～★禪體密用☆匯歸常寂光★

佛母寶德藏般若伽陀　　行品第一
爾時世尊。為令四眾各得歡喜。說是般若波羅蜜經使獲利樂。即說伽陀曰
　所有菩薩為世間　滅除蓋障煩惱垢　發淨信心住寂靜　當行智度彼岸行
　諸江河流閻浮提　華果藥草皆得潤　龍王主住無熱池　彼龍威力流江河
　亦如佛子聲聞等　說法教他方便說　樂最聖行求果報　此諸如來勝威德
　云何佛說此法眼　令諸弟子如佛學　自證教他及方便　此亦佛力非自力
　最上般若不可知　非心可知非菩提　如是聞已不驚怖　彼菩薩行知佛智
　色受想行識皆無　不著纖塵無處所　彼若不住一切法　行無受想得菩提

　　　　　　　　　　　　　薄伽梵母智慧到彼岸心經

如是我聞！一時，薄伽梵在王舍城靈鷲山，與大比丘眾及大菩薩眾俱。爾時，薄伽梵入深明法門三昧，是時，復有聖觀自在菩薩摩訶薩觀照般若波羅密多深妙之行，照見五蘊皆自性空。於是壽命具足舍利子承佛威力，白聖觀自在菩薩摩訶薩言：「善男子，若有欲修般若波羅密多深妙行者，作何修習？」聖觀自在菩薩摩訶薩告壽命具足舍利子言：「舍利子！若善男子、善女人，樂修般若波羅密多深妙行者，應作是觀（應以五蘊、亦從自性空真實現）。色即是空，空即是色；色不異空，空亦不異色；受、想、行、識亦知是空。舍利子！以是諸法性空無相，不生不滅，無垢亦無離垢，無減無增。舍利子！是故空中無色、無受、無想、無行、無識；無眼、無耳、無鼻、無舌、無身、無意；無色、無聲、無香、無味、無觸、無法；無眼界乃至無意界、無意識界；無無明、亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡！是以無苦、集、滅、道，無智、無得，亦無不得。舍利子！是故菩提薩埵以無所得故，依止般若波羅密多，心無罣礙故，無恐怖，遠離顛倒，究竟涅槃；三世安住，諸佛亦依般若波羅密多，得於阿耨多羅三藐三菩提，圓成佛道。故應諦知般若波羅密多咒，是大明咒，無上咒、無等等咒，除一切苦咒，真實不虛！故說般若波羅密多咒：『爹雅他、嗡、噶德、噶德、巴喇噶德、巴喇桑噶德、菩提娑哈！』」「舍利子，菩薩摩訶薩應如是修習深妙般若波羅密多！」於是薄伽梵從三昧起，告聖觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉！」復云：「善哉！善男子！如是！如是！如汝所說，深妙般若波羅密多應如是行；一切如來亦皆隨喜！」薄伽梵作是語已，壽命具足舍利子、聖觀自在菩薩摩訶薩、暨諸眷屬，天、人、阿修羅、乾達婆等，一切世間皆大歡喜，宣讚佛旨。
　　　　　　　　　　　　貢噶上師講藏譯心經介紹　　　　　　　　　　游建泰
　　　　甲、前言
　　今年二月，我在信中向沈家楨先生報告說，我計劃於今秋在達拉斯學佛社，對諸同修道友講述般若心經，並希望他能寄一些書給我參考。沈居土慨然相允。在他寄給我的書中，有一本「貢噶呼圖克圖心經講演錄」，他在信中說，他只有這一個本子，希望我閱畢後寄還給他，餘書可不用還，我在好奇之下，先讀此書；一讀之下，嘆為奇書，便於信中向沈先生簡述藏譯心經的殊勝，及我對此書的愛好，並說我將來講心經時，想先講一般通行的玄奘法師譯本，再拿藏譯本來對照，如此則聽眾更能獲益。我又說：「如此好書，應廣為人說。」沈先生覆信說，此書既如此殊勝，他打算寄回台灣去，印幾千本贈人，並希望我能寫一篇介紹的文字，一齊刊出。我欣然相許，但急就成章，不盡之處，還請海內外大德糾正之。
　　　　乙、藏譯本心經的殊勝處
　　藏譯本心經與玄奘師所譯心經相較，各有所長。然依余鄙見，藏譯本有許多殊勝之處：
　　一、語較明確：例如：

我今歸命佛世尊　稱讚最上諸功德　時語如語不誑語　實語法語如義語
正語寂語無我語　顯示第一義諦門　出現諸身普遍眼　善施光明常觀照
開諸有情智慧目　破彼所有癡暗冥　十力真實而出生　已到最上清涼地
四無所畏等具足　作大光明持燈炬　開發明焰布光照　施彼熾盛大明聚
發起堅固精進行　不減一切勝功德　釋迦師子大吼音　能說無縛正法者
世間八法不能染　最上清淨大悲者　梵王帝釋毘沙門　及餘天等咸恭敬
我佛常出妙巧語　甘美甚深復廣大　正真如理解脫音　復能了知一切語
廣大清淨如虛空　最上族氏王宮生　佛光明如日月光　天人阿脩羅供養

壹、講前小言

　　　　　　　┌─東晉道安法師製，與西土暗合。
　　　　┌─通┤
文分三科┤　　└─首序分，次正宗分，終流通分。
　　　　│
　　　　│　　┌─此經傳世者七種，今現者不計，四譯同上例。
　　　　└─別┼─今採者為玄奘法師譯，最流通。

　　　　　　　　序　　　　　慈航
　　菩薩弘化，法門雖有無量；而總其綱要，不出十波羅密。十波羅密最扼要者，又莫如般若與方便二種為最要中之要。蓋無般若，不能圓成佛道；無方便，不能普度眾生，無前者不能於自利；無後者，不能於他利。足見般若與方便，如車之二輪，鳥之兩翼，不可缺一也。
　　釋尊說法，雖有無量，然括其綱要，不出真俗二諦。真諦者，泯一切法；俗諦者，顯一切法。無真諦，不能親證法性；無俗諦，不能顯示法相。不證法性，不能起根本智；不示法相，不能生後得智。無根本智，不能自覺；無後得智，不能覺他。根本智，證法性，無言說也；後得智，示法相，廣言說也。果能知其說即無說，則終日說，實終日無說可耳。
　　蘇子屯圃，法名慈引，籍貫豫章，業於北大，服務黨政經年，因緣會於台島。秀峰山上，時聽法音，彌勒台前，管於筆記；其精進為學，實有足取焉。
　　今者，為利人計，編著『靜坐須知』一書，在無說之中，而方便言說；望觀指而見月，得魚即忘笙，若門已開，應毋堅執敲門瓦子於手。尚冀修觀之士，渡河需求筏，到岸不用船。然而一燈引千燈，而燈燈相照，燈燈無盡，名之曰：『無盡燈』。是為序。中華民國四十二年國歷十二月廿八日之初夜，慈航於法華關中。
　　　　　　　　序二　　　　釋優曇
　　橫遍十方，豎窮三際，尋之不見其始，究之不橫其終，大而無外，小而無內，非有相，非無相，非非有相，非非無相，非有無俱相，非一相，非異相，非非一相，非非異相，非一葉尊者，破顏微笑。世尊云：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑於汝。』遂為西土禪宗初祖，傳至廿八祖，達摩尊者，傳來震旦，法與機契，宗風大振，禪宗盛行，掃除知解，直指人心，得益之多，傳流之廣，雖婦人孺子，亦知禪法為不可思議之法門矣！
　　天上一月也，千江印之而千月，萬江印之而萬月，乃至溝河池溪，或無量溝河池溪印之，亦無不各見其月。如舉千江萬江，或舉溝河池溪，乃至無量溝河池溪，合而並之，匯而通之，則或千或萬，乃至無量數之月，仍一月也，何有二焉？月如是，心法亦然，迷之則六道輪迴，千差萬別，為天為人，為修羅，為地獄，為餓鬼，為畜生；悟之則一切萬法，不出一心，上之為諸佛，次之為菩薩，再次之則為緣覺聲聞，十法界法，唯一心作。噫！心之為用，豈非大矣，至矣，無以加矣！

　│　　　　│││　　　　　└─辰二　約法施明體空　分三
　│　　　　│││　　　於福德勝報之後，接說法施一大科，正以顯示一切法皆是緣生也。蓋必有布施六度之因緣
　│　　　　│││　，乃能發生福德勝報之事相。故福德勝報，是約果說。即是約所生之法說。此法施一科，則是
　│　　　　│││　約因說也。約因說者，欲以顯示緣生無窮，因果無盡之義也。何以言之？當知一言布施，便有
　│　　　　│││　三方面：一布施者，二受布施者，三所施之物也。故此法施一大科，即開為三科。初明無法可
　│　　　　│││　說一科，約布施者說也。次明聞者性空一科，約受布施者說也。三明無法可得一科，約所施之
　│　　　　│││　物說也。佛所說法，皆是說其所證。故無法可得，是約所施之法說也。而就布施者言，云何知
　│　　　　│││　行此施，又云何能行此施，其因緣至不一矣。又就受施者言，何以成眾生，又何以能聞法，其

　│　　　│　└─辛五　極顯經功　分四
　│　　　│　　┌─壬一　約生福顯　分二
　│　　　│　　│┌─癸一　立喻
　│　　　│　　││◎「須菩提！若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，復以恒河沙等身
　│　　　│　　││　布施；後日分，亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫，以身布施。◎
　│　　　│　　││　　　此第五極顯經功一大科，乃推闡無住以開解之最後一科，不但為推闡開解之總結，亦前
　│　　　│　　││　半部之總結。而語脈則緊承上文生起。因上文言受持讀誦此經，皆得成就無量無邊功德。何
　│　　　│　　││　故能如是成就耶？故極顯經功以證明之。雖然，此一大科既是總結前半部，而前已三次較顯

　│　　　│　├─辛四　成就解慧　　分二
　│　　　│　│┌─壬一　當機讚勸　分三
　│　　　│　││┌─癸一　標領解
　│　　　│　│││◎爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：◎
　│　　　│　│││　　　從開經至此，所有伏斷分別我法二執之理事，由淺而深，逐層闡發，至詳至晰。故此一
　│　　　│　│││　科接明深解。當機之如是自陳者，無非望大眾皆得如是，故既讚且勸也。何以故？佛與長老
　│　　　│　│││　，不辭苦口，反覆闡明無住之旨者，原欲聞者大開圓解。蓋經旨是甚深微妙中道第一義，若
　│　　　│　│││　不通達其深微，則見地未圓，何能二邊不著，合乎中道。經云：深解義趣。正明其見地已圓

　│　　　│││└─壬四　問釋證成　分三
　│　　　│││　┌─癸一　舉如來果德問
　│　　　│││　│◎「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」◎
　│　　　│││　│　　此問釋證成一段，又是釋明不應取兩句之所以然（如何為兩邊不取？及為何須兩邊不取？
　│　　　│││　│　），而舉果地證成因地，以明須因果一致也。故世尊舉極果問須菩提，釋明之後，復舉一切
　│　　　│││　│　賢聖證也。一切賢聖，望極果為因，而望初發心人則為果也（分三小段）。經中語句，往往
　│　　　│││　│　言在此而意在彼。眼光四射，八面玲瓏。即如此中問語，觀兩耶字，明明言中含有無得無說
　│　　　│││　│　。然而若曰無得說，則取非法了也，若曰有得說，又取法了也。今舉此問，即是試探聞法者

　　《金剛般若波羅蜜經》
　　欲說此經，先當科判。大科分二：
┌─甲一　總釋名題
│┌─乙一　釋經題
││┌─丙一　說般若綱要
│││　　　般若綱要，含有三義：
│││一、謂般若為大乘佛法之綱要也。此義，諸大乘經論及古德著述中，隨處可見。若博引之，累牘難盡。茲且
│││　捨繁就約以明之。取其易了也。夫大乘教義，深廣如海。然一律是以自度度他為本。自度度他，法門無量。

金剛般若波羅蜜經講義（本講義以再版補足之本，與江居士親筆原稿，覆校重刊。）
　
　　　　蔣　敘
　　金剛經講義，為江味農居士之遺著。此著在居士生前，既因病魔時擾，未克寫定。
歿後，又因種種障礙，幾至佚失。是豈無上甚深之秘機，未可輕易宣露，抑眾生福薄，未能仰契大法耶。
否則何以魔障重重，若是之甚也。余與居士締交二十餘年，知其一生持誦金剛經，獨具心得。
甲戌之夏，向之啟請，講述大意。余就記憶所及者，歸而錄之。居士喟然曰：竹本虛心是我師。
君字以竹，而虛心若此，可謂名副其實。與其略講，不如為君詳談。而省心蓮社同人，聞知此事，要求公開。

┌─甲一　三寶之名體　分三
│┌─乙一　讚三寶體相　分二
││┌─丙一　讚歎歸願　分三
│││┌─丁一　讚佛寶   
││││┌（總　　讚）　諸一切種諸冥滅　大悲三智十力身 
││││├（別讚悲智）　法界虛空一切種　如其所有盡所有　無上正等正覺知　觀諸眾生同一子
││││└（皈　　願）　我今皈依永皈依　皈依佛道誓願成
│││├─丁二　讚法寶

│　　　　　││　　　　卷七　　（精進品）
│　　　　　│├辛二　學精進之理　分二
│　　　　　││┌壬一　釋論文　分二
│　　　　　│││┌癸一　勸應勤精進　分二
│　　　　　││││┌子一　正說
│　　　　　│││││　如是忍辱起精進　如是精進住菩提　猶如無風焰不起　若無精進福不生
│　　　　　│││││　　依如前所說難行耐他怨害，若欲速證菩提，須勤進精進。如是勤求所行究竟，菩提即在
│　　　　　│││││　其中。如燈等無風不動，無精進則福德智慧二資糧不能出生，亦猶如是。故無上菩提依於

　極尊正士諸具大悲心者足下恭敬頂禮
　誰知智慧　盡除諸罪　相好功德熾然四身輪超法界際　大悲流露　六十支分　韻音無垢光明普照無邊諸眾生
　任運成辦　恒常無間　善能破除無邊眾生愚癡諸黑暗　於諸能仁　自在上師　大士聖妙吉祥足前我今恭敬禮
　為已一切生中備諮詢　亦為利他與我同類機　遵依正士智者之所許　入菩薩行論釋今當作
　自見取執娟綱所繫縛　謂言欲證小乘菩提果　不須證入甚深真如性　願捨諸顛倒說而諦聽
　梵語：菩提薩埵雜雅阿瓦打〔日/阿〕
　藏語：降曲生巴覺巴那〔覺/勿〕巴
　　我佛能仁自在，初於殊勝菩提發心，中於眾多無數大劫修行布施等波羅密多，圓滿二種資糧，

　　　　佛母寶德藏般若伽陀　　行品　第一
爾時世尊。為令四眾各得歡喜。說是般若波羅蜜經使獲利樂。即說伽陀曰
　　所有菩薩為世間　滅除蓋障煩惱垢　發淨信心住寂靜　當行智度彼岸行　諸江河流閻浮提　華果藥草皆得潤
　　龍王主住無熱池　彼龍威力流江河　亦如佛子聲聞等　說法教他方便說　樂最聖行求果報　此諸如來勝威德
　　云何佛說此法眼　令諸弟子如佛學　自證教他及方便　此亦佛力非自力　最上般若不可知　非心可知非菩提
　　如是聞已不驚怖　彼菩薩行知佛智　色受想行識皆無　不著纖塵無處所　彼若不住一切法　行無受想得菩提
　　菩薩若求出家智　照見五蘊無實相　知此不求於寂靜　彼是菩薩之行智　復次云何智所得　照見一切法皆空
　　不著不驚照見時　自覺覺他諸菩薩　色受想行及識蘊　是蘊見行而不知　菩薩照見蘊皆空　行無相化不著句