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敬禮 聖曼殊室利童子
第一菩提心 極喜地
為令悟入中觀論故造入中論。茲於諸佛菩薩先應讚嘆者，即是諸佛第一勝因，救脫繫縛生死牢獄、
無量無依眾生為相之薄伽梵大悲故說。
聲聞中佛能王生 諸佛復從菩薩生 大悲心與無二慧 菩提心是佛子因
第一菩提心 極喜地
為令悟入中觀論故造入中論。茲於諸佛菩薩先應讚嘆者，即是諸佛第一勝因，救脫繫縛生死牢獄、
無量無依眾生為相之薄伽梵大悲故說。
聲聞中佛能王生 諸佛復從菩薩生 大悲心與無二慧 菩提心是佛子因
由得圓滿無上法王，較聲聞獨覺菩薩尤為圓滿自在，即聲聞等亦承其命，故諸佛世尊名曰能王。
要從諸佛乃生聲聞等，以諸佛出世無倒宣說緣起，彼由聞思修習，乃能隨其信樂滿足聲聞等果故。
要從諸佛乃生聲聞等，以諸佛出世無倒宣說緣起，彼由聞思修習，乃能隨其信樂滿足聲聞等果故。
設有一類唯聞佛說緣起善達勝義，而不現生證般涅槃，然彼行者於他生亦必能獲得所求果報，如定業果。
聖天云：「現已知真實，現未得涅槃，他生決定得，猶如已造業。」中論亦云：「若佛不出世，聲聞已滅盡，
諸辟支佛智，無依而自生。」能得正教授之果，故名聲聞。如云：「所作已辦，不受後有」等。
或從諸佛聽聞無上正覺妙果之道，為求者宣說，故名聲聞。
法華經云：「我等今者成聲聞，聞佛演說勝菩提，復為他說菩提聲，是故我等同聲聞。」雖諸菩薩亦有彼義。
然唯宣說自不修行，乃是聲聞，故異菩薩。
聖天云：「現已知真實，現未得涅槃，他生決定得，猶如已造業。」中論亦云：「若佛不出世，聲聞已滅盡，
諸辟支佛智，無依而自生。」能得正教授之果，故名聲聞。如云：「所作已辦，不受後有」等。
或從諸佛聽聞無上正覺妙果之道，為求者宣說，故名聲聞。
法華經云：「我等今者成聲聞，聞佛演說勝菩提，復為他說菩提聲，是故我等同聲聞。」雖諸菩薩亦有彼義。
然唯宣說自不修行，乃是聲聞，故異菩薩。
佛陀是覺悟真實之義，其名於聲聞、獨覺、無上正覺三處俱轉，故佛聲亦詮獨覺。
獨覺之福慧輾轉增長勝出聲聞，然無福智資糧、大悲、一切相智等，劣於正覺，故名為中。
此亦不依他教自然智生，唯為自利而自覺悟，故名獨覺。聲聞獨覺，要由如來說法乃得出生，故曰能王生。
但諸能王復從何生？論曰：「諸佛復從菩薩生」。設作是念：豈非菩薩亦從如來說法而生，名佛子乎！
云何諸佛世尊從菩薩生耶？此有二緣，菩薩亦得為諸佛世尊之因，謂時位差別及勸令發心。
約時位說，以如來是菩薩之果故；約勸發心說，如曼殊室利菩薩，勸釋迦牟尼世尊及餘諸佛，最初發菩提心。
最究竟果，待其主因，故說諸佛從菩薩生。
由圓滿因最尊重故，既說因應供養，則果應供養自可知故。
諸佛世尊如大藥樹給無量果，則於彼嫩芽等尤應勵力愛護。為令會中三乘有情趣大乘故，讚嘆菩薩。
如寶積經云：「迦葉！如初月為人禮敬過於滿月。如是若有信我語者，應禮敬菩薩過於如來。何以故？
從諸菩薩生如來故」。此以聖教正理成立諸佛從菩薩生。
又諸菩薩以何為因？論曰：「大悲心與無二慧，菩提心是佛子因」。悲謂哀愍，行相體性如下說。
無二慧謂離有無等二邊之慧。菩提心如法遍行經云：「菩薩應由菩提心了達一切法，一切法與法界相等，
新生無住一切法。由所知能知空故，皆遍了知，如自所了達法，願諸有情皆能通達。菩薩所發此心，名菩薩菩提心，
利益安樂一切有情心。無上心，慈故和愛心，悲故不退心，喜故無悔心，捨故無垢心，空故不變心，無相故無障心，
無願故無住心」。菩薩正因，即此悲心、無二慧、菩提心之三法。
如寶鬘論云：「本謂菩提心，堅固如山王，大悲遍十方，不依二邊慧。」
由大悲心又是菩提心與無二慧之根本，為顯大悲為主因故。頌曰：
悲性於佛廣大果 初猶種子長如水 常時受用若成熟 故我先讚大悲心
如外穀豐收，初中後三，以種子水潤成熟為要。如是廣大佛果初中後三，唯大悲心為最要。
具大悲心者，見他受苦，為救一切苦有情故，便發心曰：「我當度此一切世間出生死苦，令成佛道。」
又此誓願，離無二慧不能成辦，乃決定修無二智慧。故一切佛法之種子是大悲心。
寶鬘論云：「若大乘經說，大悲為前導，諸行無垢智，有智誰謗彼。」
初雖發菩提心，若後不以悲水數數灌溉，則仍不能修集廣大資糧，或以聲聞獨覺涅槃而般涅槃。
又得無邊果後若離悲心成熟，則亦不能長時受用，亦復不能令諸聖果，輾轉無間長時增長。
為禮敬彼，今由所緣差別，當顯大悲自體差別。頌曰：
最初說我而執我 次言我所則著法 如水車轉無自在 緣生興悲我敬禮
獨覺之福慧輾轉增長勝出聲聞，然無福智資糧、大悲、一切相智等，劣於正覺，故名為中。
此亦不依他教自然智生，唯為自利而自覺悟，故名獨覺。聲聞獨覺，要由如來說法乃得出生，故曰能王生。
但諸能王復從何生？論曰：「諸佛復從菩薩生」。設作是念：豈非菩薩亦從如來說法而生，名佛子乎！
云何諸佛世尊從菩薩生耶？此有二緣，菩薩亦得為諸佛世尊之因，謂時位差別及勸令發心。
約時位說，以如來是菩薩之果故；約勸發心說，如曼殊室利菩薩，勸釋迦牟尼世尊及餘諸佛，最初發菩提心。
最究竟果，待其主因，故說諸佛從菩薩生。
由圓滿因最尊重故，既說因應供養，則果應供養自可知故。
諸佛世尊如大藥樹給無量果，則於彼嫩芽等尤應勵力愛護。為令會中三乘有情趣大乘故，讚嘆菩薩。
如寶積經云：「迦葉！如初月為人禮敬過於滿月。如是若有信我語者，應禮敬菩薩過於如來。何以故？
從諸菩薩生如來故」。此以聖教正理成立諸佛從菩薩生。
又諸菩薩以何為因？論曰：「大悲心與無二慧，菩提心是佛子因」。悲謂哀愍，行相體性如下說。
無二慧謂離有無等二邊之慧。菩提心如法遍行經云：「菩薩應由菩提心了達一切法，一切法與法界相等，
新生無住一切法。由所知能知空故，皆遍了知，如自所了達法，願諸有情皆能通達。菩薩所發此心，名菩薩菩提心，
利益安樂一切有情心。無上心，慈故和愛心，悲故不退心，喜故無悔心，捨故無垢心，空故不變心，無相故無障心，
無願故無住心」。菩薩正因，即此悲心、無二慧、菩提心之三法。
如寶鬘論云：「本謂菩提心，堅固如山王，大悲遍十方，不依二邊慧。」
由大悲心又是菩提心與無二慧之根本，為顯大悲為主因故。頌曰：
悲性於佛廣大果 初猶種子長如水 常時受用若成熟 故我先讚大悲心
如外穀豐收，初中後三，以種子水潤成熟為要。如是廣大佛果初中後三，唯大悲心為最要。
具大悲心者，見他受苦，為救一切苦有情故，便發心曰：「我當度此一切世間出生死苦，令成佛道。」
又此誓願，離無二慧不能成辦，乃決定修無二智慧。故一切佛法之種子是大悲心。
寶鬘論云：「若大乘經說，大悲為前導，諸行無垢智，有智誰謗彼。」
初雖發菩提心，若後不以悲水數數灌溉，則仍不能修集廣大資糧，或以聲聞獨覺涅槃而般涅槃。
又得無邊果後若離悲心成熟，則亦不能長時受用，亦復不能令諸聖果，輾轉無間長時增長。
為禮敬彼，今由所緣差別，當顯大悲自體差別。頌曰：
最初說我而執我 次言我所則著法 如水車轉無自在 緣生興悲我敬禮
諸世間人於我所執前，先由我執於非有之我妄計為有，執此為實。次除我執之我於餘一切法執為我所。
此執我我所之世人，由煩惱業索所繫，依旋轉之識推動而轉於生死深邃大井中，上自有頂下至無間無間旋轉，
其勢自然下墜，要由勵力乃昇，雖有無知等煩惱業生三種雜染，然無初中後之決定次第，於日日中恆為苦苦壞苦之所
逼惱，迄無超出輪轉之期。諸菩薩眾見彼苦惱，發大悲心勇猛救護，故當先禮佛母大悲，此是菩薩緣生大悲。
緣法與無緣之大悲，亦由所緣而顯。頌曰：
眾生猶如動水月 見其搖動與性空
猶如淨水微風所吹故，波浪遍湧於水面，水中月影與所依水浪同時起滅，似有彼月體相顯現可得。
然諸智者明見二事，謂剎那無常及自性空。如是菩薩大悲心痛切，見諸有情墮薩伽耶見海，此無明味著出生之因，
邪分別為相。一切眾生無明大水，為非理作意邪分別風鼓動不息，隨自業轉如同月影，剎那剎那受無常苦及自性空。
故欲證得佛果，摧壞眾生無常大苦，出生正法甘露妙味，除遣一切邪分別相，成為一切眾生親友。
故前云：「興悲我敬禮。」
前已敬禮緣生緣法無緣大悲，今為宣說菩薩十種菩提心之差別。先依第一菩提心說。頌曰：
佛子此心於眾生 為度彼故隨悲轉 由普賢願善迴向 安住極喜此名初
菩薩無漏智為大悲心攝持者，得名曰地，是功德所依故。由功德數量，神力殊妙，布施波羅密多等增勝，
異熟增長等展轉上進之差別，安立極喜地等十地差別。諸地體性實無差別，如云：
「如鳥飛越空中跡，智者無說亦無見，如是一切佛子地，尚不可說寧可聞。」
此執我我所之世人，由煩惱業索所繫，依旋轉之識推動而轉於生死深邃大井中，上自有頂下至無間無間旋轉，
其勢自然下墜，要由勵力乃昇，雖有無知等煩惱業生三種雜染，然無初中後之決定次第，於日日中恆為苦苦壞苦之所
逼惱，迄無超出輪轉之期。諸菩薩眾見彼苦惱，發大悲心勇猛救護，故當先禮佛母大悲，此是菩薩緣生大悲。
緣法與無緣之大悲，亦由所緣而顯。頌曰：
眾生猶如動水月 見其搖動與性空
猶如淨水微風所吹故，波浪遍湧於水面，水中月影與所依水浪同時起滅，似有彼月體相顯現可得。
然諸智者明見二事，謂剎那無常及自性空。如是菩薩大悲心痛切，見諸有情墮薩伽耶見海，此無明味著出生之因，
邪分別為相。一切眾生無明大水，為非理作意邪分別風鼓動不息，隨自業轉如同月影，剎那剎那受無常苦及自性空。
故欲證得佛果，摧壞眾生無常大苦，出生正法甘露妙味，除遣一切邪分別相，成為一切眾生親友。
故前云：「興悲我敬禮。」
前已敬禮緣生緣法無緣大悲，今為宣說菩薩十種菩提心之差別。先依第一菩提心說。頌曰：
佛子此心於眾生 為度彼故隨悲轉 由普賢願善迴向 安住極喜此名初
菩薩無漏智為大悲心攝持者，得名曰地，是功德所依故。由功德數量，神力殊妙，布施波羅密多等增勝，
異熟增長等展轉上進之差別，安立極喜地等十地差別。諸地體性實無差別，如云：
「如鳥飛越空中跡，智者無說亦無見，如是一切佛子地，尚不可說寧可聞。」
極喜地是菩薩第一發心，最後法雲地是第十發心，其中菩薩見眾生皆無自性，為大悲所緣，心隨悲轉，
依普賢菩薩之大願而修迴向，此名極喜地無二智，亦名最初心也。
依普賢菩薩之大願而修迴向，此名極喜地無二智，亦名最初心也。
第一發心菩薩所發十大願等無量億十大願王，皆是普賢菩薩願中所攝，由此攝盡一切願故，特說普賢願。
如聲聞乘由向果差別建立聲聞八地，如是大乘亦建立菩薩十地。又如聲聞不許順抉擇分為初果向，如是將入地之
菩薩，寶雲經云：「上上勝解行位法性，無間當入初地，猶名未發菩薩菩提心地。」彼經又釋住此勝解行剎那菩薩云
：「善男子！譬如轉輪聖王，超過人色，未得天色，如是菩薩亦超過一切世間聲聞獨覺地，未得勝義菩薩地」。
若時趣入初極歡喜地。頌曰：
從此由得彼心故 唯以菩薩名稱說
得彼心者，畢竟超過諸異生地，唯應以菩薩名稱說，不可以餘名稱說，已是聖者故。
般若經二千五百頌云：「菩提薩埵，是隨知薩埵之增語。謂能隨知一切諸法，云何而知？
謂如實知無實、無生、亦無虛妄，非如異生所執所得，故名菩薩。所以者何？
謂菩提不可執，菩提不可作，菩提不可得。
善勇猛！如來不得菩提，以一切法不可得故，一切法不可得故名菩提。如是乃名諸佛菩提，非如言說。
善勇猛！若發菩提心，謂吾將此心發菩提心，及於彼菩提發心，執實有菩提者，此不應名菩提薩埵，應名發生薩埵。
何以故？以執有生，執有心，執有菩提故。」又云：「菩提無相，離相自性。如是隨知乃名菩提，非如言說。
善勇猛！了知諸法故名菩薩。
善勇猛！若不知法未隨知法，自云我是菩薩，此離菩薩地極為遙遠，離菩薩法極為遙遠，以菩薩名欺誑天人阿修羅等
一切世間。
善勇猛！若唯此名便成菩薩，應一切有情皆成菩薩。
善勇猛！非唯語業名菩薩地。」
得此菩提心時，非但以菩薩名稱說，復有功德。頌曰：
生於如來家族中 斷除一切三種結 此菩薩持勝歡喜 亦能震動百世界
由超一切聲聞獨覺地故，巳生趣向如來普光明地之道故，故此菩薩已生如來家中。爾時現見人無我故，
此亦永離薩迦耶見、疑、戒禁取三結，不復生故。未見真實者由增益我故，起薩迦耶見，如是亦起疑惑，別趣餘道。
由入空性，故得彼果利功德，由離障地之過失，故生不共殊勝歡喜。由多歡喜，故此地菩薩持勝歡喜。
由有最勝歡喜，故此地得極喜之名，復能震動一百世界。
從地登地善上進 滅彼一切惡趣道 此異生地悉永除 如第八聖此亦爾
已達法善修習故，為登第二地等發大勇猛故，從地登地善於上進。如預流向內證隨順聖法故，離諸過失生諸功德。
如是此菩薩由證地故，生諸隨順功德，滅諸過失，喻預流向，俾易了知。
又此菩薩有餘功德。頌曰：
即住最初菩提心 較佛語生及獨覺 由福力勝極增長
彌勒解脫經云：「善男子！如王子初生未久，具足王相，由彼種姓尊貴之力，能勝一切耆舊大臣。
如是初發業菩薩發菩提心雖未久，然由生如來法王家中，以菩提心及大悲力，亦能勝一切久修梵行之聲聞獨覺。
善男子！如妙翅鳥王之子初生未久，翅羽風力及清淨眼目之功德，為餘一切大鳥所不及。
如是菩薩初發菩提心，生如來妙翅鳥王之家，此妙翅鳥王子，以發一切智心之翅力，及增上意樂清淨眼目之功德，
彼聲聞獨覺雖百千劫修出離行，亦不能及。」佛語生即聲聞。
彼至遠行慧亦勝
如十地經云：「諸佛子！譬如王子生在王家具足王相，生已即勝一切臣眾，但以王力，非是自力。若身長大藝業
悉成，乃以自力超過一切。諸佛子！菩薩摩訶薩亦復如是。初發心時以志求大法故，勝出一切聲聞獨覺，
非以自智觀察之力。菩薩今住第七地，以自所行智慧力故，勝過一切聲聞獨覺所作。」是故應知唯遠行地以上菩薩，
乃能以自慧力勝二乘，六地以下未能也。此教顯說，聲聞獨覺亦有知一切法無自性者。倘不遍知諸法無自性，
不過如世間離欲者。則初發心菩薩亦應以自慧力勝，彼等亦應不能永斷三界一切隨眠，如諸外道。
又緣色等自性成顛倒故，亦應不達補特伽羅無我，以於施設我因之諸蘊有可得故。
寶鬘論云：「若時有蘊執，彼即有我執，有我執造業，從業復受生。三道無初後，猶如旋火輪，更互為因果，
流轉生死輪。彼於自他共，三世無得故，我執當永盡，業及生亦爾。」又云：「
猶如眼迷亂，所執旋火輪，如是諸內根，取現在諸境。諸根與根義，許為大種性，大種各無義，故此義非有。
若大種各異，無薪應有火，合則無實相，應知餘亦爾。大種於二相，無故合義無，由合無義故，色義亦非有。
識受及與想，諸行於一切，各別體無故，勝義中無義。如苦止息時，便起實樂慢，如是樂壞時，亦慢為實苦。
如是無性故，能斷遇樂愛，及斷離苦愛，見此即解脫。為以何法見，名言說以心，離心所無心，無義故非有。
如是如實知，無實眾生義，猶如火無薪，無住取涅槃。」若謂唯諸菩薩乃見如是無自性，此亦不然，
是依聲聞獨覺增上作是說故。何以知然？以論後無間乃依菩薩增上說故：
「如是諸菩薩，見已求菩提，然彼由悲心，受生至菩提。」聲聞經中亦說，聲聞為斷煩惱障故。
「諸色如聚沫，諸受類浮泡，諸想同陽焰，諸行喻芭蕉，諸識猶幻事，日親之所說。」此以聚沫、浮泡、陽焰、
芭蕉、幻事等喻觀察諸行。阿遮利耶顯此義云：「大乘說無生，餘說盡空性，盡無生義同，是故當忍許。」
中論亦云：「世尊由證知，有事無事法，迦旃延那經，雙破於有無。」
有作是念：「若聲聞乘中說法無我，則說大乘經應成無用。」應知彼宗俱違教理。說大乘經，非唯宣說法無我，
亦說菩薩諸地波羅蜜多、大願、大悲等，迴向資糧不可思議法性。如寶鬘論云：「
彼小乘經中，未說菩薩願，諸行及迴向，豈能成菩薩。安住菩提行，彼經未曾說，惟大乘乃說，智者應受持。」
即為顯示法無我故，宣說大乘亦應正理，欲廣說故。聲聞乘中說法無我，僅略說耳。
如阿遮利耶云：「若不達無相，佛說無解脫，故佛於大乘，圓滿說彼義。」
旁論已了，慧無亂者已能自知本相。今當說正義，頌曰：
爾時施性最增勝 為彼菩提第一因
得極歡喜地之菩薩，於布施、持戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便、願、力、智十波羅蜜多中，
布施波羅蜜多最為增勝，餘非全無，此布施波羅蜜多，即一切種智之正因也。
雖施身肉仍殷重 此因能比不現見
爾時此菩薩所有不可現見之智德，即由布施內外財物便能比知，如見煙比知有火等。
如菩薩之布施，是成佛之第一正因及能決定不現見之功德。如是異生、聲聞、獨覺之布施，亦是除苦得樂之因。
頌曰：彼諸眾生皆求樂 若無資具樂非有 知受用具從施出 故佛先說布施論
如聲聞乘由向果差別建立聲聞八地，如是大乘亦建立菩薩十地。又如聲聞不許順抉擇分為初果向，如是將入地之
菩薩，寶雲經云：「上上勝解行位法性，無間當入初地，猶名未發菩薩菩提心地。」彼經又釋住此勝解行剎那菩薩云
：「善男子！譬如轉輪聖王，超過人色，未得天色，如是菩薩亦超過一切世間聲聞獨覺地，未得勝義菩薩地」。
若時趣入初極歡喜地。頌曰：
從此由得彼心故 唯以菩薩名稱說
得彼心者，畢竟超過諸異生地，唯應以菩薩名稱說，不可以餘名稱說，已是聖者故。
般若經二千五百頌云：「菩提薩埵，是隨知薩埵之增語。謂能隨知一切諸法，云何而知？
謂如實知無實、無生、亦無虛妄，非如異生所執所得，故名菩薩。所以者何？
謂菩提不可執，菩提不可作，菩提不可得。
善勇猛！如來不得菩提，以一切法不可得故，一切法不可得故名菩提。如是乃名諸佛菩提，非如言說。
善勇猛！若發菩提心，謂吾將此心發菩提心，及於彼菩提發心，執實有菩提者，此不應名菩提薩埵，應名發生薩埵。
何以故？以執有生，執有心，執有菩提故。」又云：「菩提無相，離相自性。如是隨知乃名菩提，非如言說。
善勇猛！了知諸法故名菩薩。
善勇猛！若不知法未隨知法，自云我是菩薩，此離菩薩地極為遙遠，離菩薩法極為遙遠，以菩薩名欺誑天人阿修羅等
一切世間。
善勇猛！若唯此名便成菩薩，應一切有情皆成菩薩。
善勇猛！非唯語業名菩薩地。」
得此菩提心時，非但以菩薩名稱說，復有功德。頌曰：
生於如來家族中 斷除一切三種結 此菩薩持勝歡喜 亦能震動百世界
由超一切聲聞獨覺地故，巳生趣向如來普光明地之道故，故此菩薩已生如來家中。爾時現見人無我故，
此亦永離薩迦耶見、疑、戒禁取三結，不復生故。未見真實者由增益我故，起薩迦耶見，如是亦起疑惑，別趣餘道。
由入空性，故得彼果利功德，由離障地之過失，故生不共殊勝歡喜。由多歡喜，故此地菩薩持勝歡喜。
由有最勝歡喜，故此地得極喜之名，復能震動一百世界。
從地登地善上進 滅彼一切惡趣道 此異生地悉永除 如第八聖此亦爾
已達法善修習故，為登第二地等發大勇猛故，從地登地善於上進。如預流向內證隨順聖法故，離諸過失生諸功德。
如是此菩薩由證地故，生諸隨順功德，滅諸過失，喻預流向，俾易了知。
又此菩薩有餘功德。頌曰：
即住最初菩提心 較佛語生及獨覺 由福力勝極增長
彌勒解脫經云：「善男子！如王子初生未久，具足王相，由彼種姓尊貴之力，能勝一切耆舊大臣。
如是初發業菩薩發菩提心雖未久，然由生如來法王家中，以菩提心及大悲力，亦能勝一切久修梵行之聲聞獨覺。
善男子！如妙翅鳥王之子初生未久，翅羽風力及清淨眼目之功德，為餘一切大鳥所不及。
如是菩薩初發菩提心，生如來妙翅鳥王之家，此妙翅鳥王子，以發一切智心之翅力，及增上意樂清淨眼目之功德，
彼聲聞獨覺雖百千劫修出離行，亦不能及。」佛語生即聲聞。
彼至遠行慧亦勝
如十地經云：「諸佛子！譬如王子生在王家具足王相，生已即勝一切臣眾，但以王力，非是自力。若身長大藝業
悉成，乃以自力超過一切。諸佛子！菩薩摩訶薩亦復如是。初發心時以志求大法故，勝出一切聲聞獨覺，
非以自智觀察之力。菩薩今住第七地，以自所行智慧力故，勝過一切聲聞獨覺所作。」是故應知唯遠行地以上菩薩，
乃能以自慧力勝二乘，六地以下未能也。此教顯說，聲聞獨覺亦有知一切法無自性者。倘不遍知諸法無自性，
不過如世間離欲者。則初發心菩薩亦應以自慧力勝，彼等亦應不能永斷三界一切隨眠，如諸外道。
又緣色等自性成顛倒故，亦應不達補特伽羅無我，以於施設我因之諸蘊有可得故。
寶鬘論云：「若時有蘊執，彼即有我執，有我執造業，從業復受生。三道無初後，猶如旋火輪，更互為因果，
流轉生死輪。彼於自他共，三世無得故，我執當永盡，業及生亦爾。」又云：「
猶如眼迷亂，所執旋火輪，如是諸內根，取現在諸境。諸根與根義，許為大種性，大種各無義，故此義非有。
若大種各異，無薪應有火，合則無實相，應知餘亦爾。大種於二相，無故合義無，由合無義故，色義亦非有。
識受及與想，諸行於一切，各別體無故，勝義中無義。如苦止息時，便起實樂慢，如是樂壞時，亦慢為實苦。
如是無性故，能斷遇樂愛，及斷離苦愛，見此即解脫。為以何法見，名言說以心，離心所無心，無義故非有。
如是如實知，無實眾生義，猶如火無薪，無住取涅槃。」若謂唯諸菩薩乃見如是無自性，此亦不然，
是依聲聞獨覺增上作是說故。何以知然？以論後無間乃依菩薩增上說故：
「如是諸菩薩，見已求菩提，然彼由悲心，受生至菩提。」聲聞經中亦說，聲聞為斷煩惱障故。
「諸色如聚沫，諸受類浮泡，諸想同陽焰，諸行喻芭蕉，諸識猶幻事，日親之所說。」此以聚沫、浮泡、陽焰、
芭蕉、幻事等喻觀察諸行。阿遮利耶顯此義云：「大乘說無生，餘說盡空性，盡無生義同，是故當忍許。」
中論亦云：「世尊由證知，有事無事法，迦旃延那經，雙破於有無。」
有作是念：「若聲聞乘中說法無我，則說大乘經應成無用。」應知彼宗俱違教理。說大乘經，非唯宣說法無我，
亦說菩薩諸地波羅蜜多、大願、大悲等，迴向資糧不可思議法性。如寶鬘論云：「
彼小乘經中，未說菩薩願，諸行及迴向，豈能成菩薩。安住菩提行，彼經未曾說，惟大乘乃說，智者應受持。」
即為顯示法無我故，宣說大乘亦應正理，欲廣說故。聲聞乘中說法無我，僅略說耳。
如阿遮利耶云：「若不達無相，佛說無解脫，故佛於大乘，圓滿說彼義。」
旁論已了，慧無亂者已能自知本相。今當說正義，頌曰：
爾時施性最增勝 為彼菩提第一因
得極歡喜地之菩薩，於布施、持戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便、願、力、智十波羅蜜多中，
布施波羅蜜多最為增勝，餘非全無，此布施波羅蜜多，即一切種智之正因也。
雖施身肉仍殷重 此因能比不現見
爾時此菩薩所有不可現見之智德，即由布施內外財物便能比知，如見煙比知有火等。
如菩薩之布施，是成佛之第一正因及能決定不現見之功德。如是異生、聲聞、獨覺之布施，亦是除苦得樂之因。
頌曰：彼諸眾生皆求樂 若無資具樂非有 知受用具從施出 故佛先說布施論
其除飢渴疾病寒熱等苦，引生三有安樂之因，倒執為樂，非真實樂，世人於彼增上貪著。然彼所著除苦之樂，
若無能對治眾苦顛倒體性之欲塵受用具，亦不得生，其除苦因之欲塵境，未修布施福業者亦不得有。
解一切眾生意樂根性之佛薄伽梵，由見此故，於說持戒等之前先說布施。
今說施者縱不合理，然亦能得隨順之果，成就施性。頌曰：
悲心下劣心粗獷 專求自利為勝者 彼等所求諸受用 滅苦之因皆施生
如諸商人捨極少物求大財聚，較諸乞丐所求尤多。故於布施亦應敬重。彼雖不能如諸佛子隨大悲轉不求施報，
唯享施樂。然於布施不見過失唯見功德，亦能獲得圓滿財位，滅除自身飢渴等苦，故彼亦是滅苦之因。
又此非悲愍他，唯求自身除苦而行施者。頌曰：
此復由行布施時 速得值遇真聖者 於是永斷三有流 當趣證於寂滅果
如云：「善士常往施主家」。信樂施者由行施時得值聖人，聞彼說法，了知生死都無功德，親證無垢聖道，
永斷無明息滅眾苦，棄捨無始傳來生死相續，以聲聞乘及獨覺乘而般涅槃。由是當知諸非菩薩者所行布施，
亦是得生死樂與涅槃樂之因。
發誓利益眾生者 由施不久得歡喜
諸非菩薩者，不能與布施同時便得享受布施之樂果，由彼不能現見施果，故於布施容不修行。
但諸菩薩由布施同時滿足求者，便得享受所欲施果勝妙歡喜，故能一切時中歡喜布施。
由此道理，頌曰：
由前悲性非悲性 故唯布施為要行
一切之增上生與決定勝之因，皆是布施。
前說菩薩常殷重行施，以諸財物滿足求者時，即生殊妙歡喜。
其喜相云何？頌曰：
且如佛子聞求施 思惟彼聲所生樂 聖者入滅無彼樂 何況菩薩施一切
且如菩薩聞諸求者乞施之聲，思惟彼聲便覺此輩是向我來乞者，心中數數發生歡喜，此較入涅槃之樂尚為殊妙，
況施內外一切財物滿足求者。問：菩薩布施內外一切財物，身無苦耶？答：諸大菩薩，割身如無情物，能無痛苦。
虛空藏三摩地經云：「如大娑羅樹林，若有人來伐其一株，餘樹不作是念，彼伐此樹未伐我等，於彼伐者不起貪瞋，
亦無分別。菩薩之忍亦復如是，此是最清淨忍，量等虛空。」寶鬘論亦云：「彼既無身苦，更何有意苦，
悲心救世苦，故久住世間。」諸未得無貪位者，遇違害身之境，其身定生痛苦，然為利有情故，適成精進之因。
頌曰：由割自身布施苦 觀他地獄等重苦 了知自苦極輕微 為斷他苦勤精進
菩薩觀察地獄旁生餓鬼等趣，其身恒受重苦逼迫，較自割身之苦何止千倍，乃於自己割身之苦不覺其苦，
為斷他有情地獄等苦，起大精進。
為明布施波羅蜜多之差別。頌曰：
施者受者施物空 施名出世波羅蜜
彼岸，謂生死大海之彼岸，即盡斷煩惱所知二障之佛果。到達彼岸，名到彼岸。聲明云：「若有後句不應減去」
。由此，未減業聲故具成密字，或是枳顆答羅等攝故留摩字尾音。此是別說慧攝持者，由布施等與波羅蜜多相同亦名
波羅蜜多。由迴向差別，亦定能到彼岸，故布施亦得波羅蜜多之名。下說之持戒等，應知亦爾，此名波羅蜜多之布施
。若於施者受者施物皆無可得，般若波羅蜜多經中說名出世波羅蜜多。以不可得即出世間故，有所得者世俗諦攝即世
間性故，未得菩薩地者不能了此義。
復次頌曰：
由於三輪生執著 名世間波羅蜜多
即前布施若於三輪有所得者說名世間波羅蜜多。
今以智慧差別，宣說極喜地之勝妙功德。頌曰：
極喜猶如水晶月 安住佛子意空中 所依光明獲端嚴 破諸重闇得尊勝
極喜言是說此地名。尊勝謂勝一切違品而住。此以智慧為性，安住於佛子之意中，故其居處高顯。極歡喜地，
前說破除一切重闇，尊勝而住。以喻明此義，猶如水晶月。
若無能對治眾苦顛倒體性之欲塵受用具，亦不得生，其除苦因之欲塵境，未修布施福業者亦不得有。
解一切眾生意樂根性之佛薄伽梵，由見此故，於說持戒等之前先說布施。
今說施者縱不合理，然亦能得隨順之果，成就施性。頌曰：
悲心下劣心粗獷 專求自利為勝者 彼等所求諸受用 滅苦之因皆施生
如諸商人捨極少物求大財聚，較諸乞丐所求尤多。故於布施亦應敬重。彼雖不能如諸佛子隨大悲轉不求施報，
唯享施樂。然於布施不見過失唯見功德，亦能獲得圓滿財位，滅除自身飢渴等苦，故彼亦是滅苦之因。
又此非悲愍他，唯求自身除苦而行施者。頌曰：
此復由行布施時 速得值遇真聖者 於是永斷三有流 當趣證於寂滅果
如云：「善士常往施主家」。信樂施者由行施時得值聖人，聞彼說法，了知生死都無功德，親證無垢聖道，
永斷無明息滅眾苦，棄捨無始傳來生死相續，以聲聞乘及獨覺乘而般涅槃。由是當知諸非菩薩者所行布施，
亦是得生死樂與涅槃樂之因。
發誓利益眾生者 由施不久得歡喜
諸非菩薩者，不能與布施同時便得享受布施之樂果，由彼不能現見施果，故於布施容不修行。
但諸菩薩由布施同時滿足求者，便得享受所欲施果勝妙歡喜，故能一切時中歡喜布施。
由此道理，頌曰：
由前悲性非悲性 故唯布施為要行
一切之增上生與決定勝之因，皆是布施。
前說菩薩常殷重行施，以諸財物滿足求者時，即生殊妙歡喜。
其喜相云何？頌曰：
且如佛子聞求施 思惟彼聲所生樂 聖者入滅無彼樂 何況菩薩施一切
且如菩薩聞諸求者乞施之聲，思惟彼聲便覺此輩是向我來乞者，心中數數發生歡喜，此較入涅槃之樂尚為殊妙，
況施內外一切財物滿足求者。問：菩薩布施內外一切財物，身無苦耶？答：諸大菩薩，割身如無情物，能無痛苦。
虛空藏三摩地經云：「如大娑羅樹林，若有人來伐其一株，餘樹不作是念，彼伐此樹未伐我等，於彼伐者不起貪瞋，
亦無分別。菩薩之忍亦復如是，此是最清淨忍，量等虛空。」寶鬘論亦云：「彼既無身苦，更何有意苦，
悲心救世苦，故久住世間。」諸未得無貪位者，遇違害身之境，其身定生痛苦，然為利有情故，適成精進之因。
頌曰：由割自身布施苦 觀他地獄等重苦 了知自苦極輕微 為斷他苦勤精進
菩薩觀察地獄旁生餓鬼等趣，其身恒受重苦逼迫，較自割身之苦何止千倍，乃於自己割身之苦不覺其苦，
為斷他有情地獄等苦，起大精進。
為明布施波羅蜜多之差別。頌曰：
施者受者施物空 施名出世波羅蜜
彼岸，謂生死大海之彼岸，即盡斷煩惱所知二障之佛果。到達彼岸，名到彼岸。聲明云：「若有後句不應減去」
。由此，未減業聲故具成密字，或是枳顆答羅等攝故留摩字尾音。此是別說慧攝持者，由布施等與波羅蜜多相同亦名
波羅蜜多。由迴向差別，亦定能到彼岸，故布施亦得波羅蜜多之名。下說之持戒等，應知亦爾，此名波羅蜜多之布施
。若於施者受者施物皆無可得，般若波羅蜜多經中說名出世波羅蜜多。以不可得即出世間故，有所得者世俗諦攝即世
間性故，未得菩薩地者不能了此義。
復次頌曰：
由於三輪生執著 名世間波羅蜜多
即前布施若於三輪有所得者說名世間波羅蜜多。
今以智慧差別，宣說極喜地之勝妙功德。頌曰：
極喜猶如水晶月 安住佛子意空中 所依光明獲端嚴 破諸重闇得尊勝
極喜言是說此地名。尊勝謂勝一切違品而住。此以智慧為性，安住於佛子之意中，故其居處高顯。極歡喜地，
前說破除一切重闇，尊勝而住。以喻明此義，猶如水晶月。
第二菩提心 離垢地
已說第一菩提心，今說第二。頌曰：
彼戒圓滿德淨故 夢中亦離犯戒垢
諸地皆以勝慧為性，今以戒波羅蜜多等能依功德，顯示第二菩提心之差別。由不忍受煩惱故，不生苦故，滅憂悔
火得清涼故，或由是安樂之因善士所行故，名曰尸羅。此以七能斷為相，無貪無瞋正見三法是七能斷思之發起。
故約能斷及發起而言戒，即十善業道也。戒圓滿謂戒至極。德淨，即清淨功德，淨字亦通戒，謂戒圓滿清淨也。
由自身功德清淨故，戒即最為超勝。彼菩薩由成就如斯戒德故，竟至夢中亦不為犯戒垢所污也。
又彼菩薩云何而得尸羅圓滿，功德清淨耶？謂此菩薩安住菩薩第二地時。頌曰：
身語意行咸清淨 十善業道皆能集
如菩薩第二地云：「佛子！菩薩住離垢地，性自遠離一切殺生，不畜刀杖，不懷怨恨，有慚有愧，仁恕具足，
於一切眾生有命者，常生利益慈念之心。尚不惡心惱諸眾生，何況於他起眾生想，故意而行殺害。性不偷盜，
菩薩於自資財常知止足，於他慈恕不欲侵損。若物屬他，起他物想，終不於此而生盜心，乃至草葉不與不取，
何況其餘資生之具。性不邪淫，菩薩常於自妻知足，不求他妻。於他妻妾他所護女親族媒定及為法所護者，
尚不生於貪染之心，何況從事，況於非道。性不妄語，菩薩常作實語、真語、時語，乃至夢中亦不忍作覆藏之語，
無心欲作，何況故犯。性不兩舌，菩薩於諸眾生無離間心，無惱害心，不將此語為破彼故而向彼說，
不將彼語為破此故而向此說。未破者不令破，已破者不增長，不喜離間，不樂離間；若實若不實，不作不說離間語。
性不惡口，所謂毒害語、粗獷語、苦他語、令他瞋恨語、現前語、不現前語、鄙惡語、庸賤語、不可樂聞語、
聞者不悅語、瞋忿語、如火燒心語、怨結語、熱惱語、不可愛語、不可樂語、能壞自身他身語，如是等語皆悉捨離。
常作潤澤語、柔軟語、悅意語、可樂聞語、聞者喜悅語、善入人心語、風雅典則語、多人愛樂語、多人悅樂語、
身心踊悅語。性不綺語，菩薩常樂思審語、時語、實語、義語、法語、順道理語、巧調伏語、隨時籌量決定語，
是菩薩乃至戲笑尚恒思審，何況故出散亂之言。性不貪欲，菩薩於他財物，他所資用，不生貪心，不願，不求。
性離瞋恚，菩薩於一切眾生，恒起慈心、利益心、哀愍心、歡喜心、和潤心、攝愛心。永捨瞋恨，怨害熱惱，
常思順行，仁慈祐益。又離邪見，菩薩住於正道，不行占卜，不取惡戒，心見正直，無誑無諂，於佛法僧起決定信。
以身圓滿初三善業道，以語滿中間四，以意滿後三，故能修集十善業道。」此十善業道，初發心菩薩不修集耶？
彼雖亦修，頌曰：
如是十種善業道 此地增勝最清淨
彼初發心菩薩未能如是。頌曰：
彼如秋月恒清潔 寂靜光飾極端嚴
寂靜謂防護諸根，光飾謂光明顯現，雖有如是清淨尸羅。頌曰：
若彼淨戒執有我 則彼尸羅不清淨
如寶積經云：「迦葉！若有苾芻具足淨戒，以別解脫防護而住，軌則威儀皆悉清淨，於諸小罪生大怖畏，
善學所受一切學處，身語意業清淨圓滿，正命清淨，而彼苾芻說有我論。迦葉！是名第一破戒似善持戒。
乃至，迦葉！若有苾芻具足修行十二杜多功德，而彼苾芻見有所得，住我我所執。迦葉！是名第四破戒似善持戒。」
頌曰：故彼恒於三輪中 二邊心行皆遠離
於誰有情，修何對治，由誰能離之三輪，皆能遠離有事無事等二邊執心也。
如是已說菩薩圓滿淨戒。今當說餘人淨戒功德較布施等為大，是一切功德之所依。頌曰：
失壞戒足諸眾生 於惡趣受布施果
彼修施者，若能具足淨戒，當於人天中感最圓滿殊勝之財位，然有墮惡趣中而受圓滿大財位者，如獨一地獄，
龍象牛馬猿猴等畜類，及大力鬼類，由彼眾生修施而失壞戒足之所招感。故頌曰：
生物總根受用盡 其後資財不得生
如有人見下少種子可得大果，為得後果故更下多種，則其果聚增長不絕。若痴人不知下種，以種為食，
由生物總根永盡故，豈能更生圓滿大果。如是最極痴人，由無淨戒故，於非處中受用財位。前果用盡，新果未修，
此後遂難更得感生資財。
又離戒足者，非但難得圓滿財位，即再出惡趣亦屬不易。頌曰：
若時自在住順處 設此不能自攝持 墮落險處隨他轉 後以何因從彼出
若時隨欲自在不依賴他住人天趣，猶如勇士住隨順處脫離繫縛。設於此時不自攝持，如勇士被縛投山澗中。
墮惡趣後更以何因從彼出耶！遂長流轉惡趣之中。如經云：「假使後生人中，亦當感二種罪報。」
由犯戒是眾患之根本。頌曰：
是故勝者說施後 隨即宣說尸羅教
故戰勝一切罪惡者，為令布施等功德不失壞故，於說布施後，即說持戒之教。頌曰：
尸羅田中長功德 受用果利永無竭
由為一切功德所依故，尸羅即良田。若於彼田中長養施等功德，則因果展轉增長永無間竭，成大果聚長時受用。
故頌曰：諸異生及佛語生 自證菩提與佛子 增上生及決定勝 其因除戒定無餘
如經云：「十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。於中殺生之罪，能令眾生墮於地獄畜生餓鬼，
若生人中得二種報，一者短命，二者多病。偷盜之罪亦令眾生墮於地獄，乃至一者貧窮，二者其財不得自在。
邪淫之罪亦令眾生墮於地獄，乃至一者妻不貞良，二者不得隨意眷屬。妄語之罪亦令眾生墮於地獄，
乃至一者多被誹謗，二者為他所誑。兩舌之罪亦令眾生墮於地獄，乃至一者眷屬乖離，二者親族弊惡。
惡口之罪亦令眾生墮於地獄，乃至一者常聞惡聲，二者言多諍訟。綺語之罪亦令眾生墮於地獄，乃至一者言無人受，
二者語不明了。貪欲之罪亦令眾生墮於地獄，乃至一者心不知足，二者多欲無厭。瞋恚之罪亦令眾生墮於地獄，
乃至一者常被他人求其長短，二者恒被他人之所惱害。邪見之罪亦令眾生墮於地獄畜生餓鬼，若生人中得二種報，
一者生邪見家，二者其心諂曲。十不善業道能生此等無量無邊眾大苦聚。」
又云：「十善業道，是人天乃至有頂處受生因。又此上品十善業道以智慧修習心狹劣故，怖三界故，闕大悲故，
從他聞聲而解了故成聲聞乘。又此上品十善業道修治清淨，不從他教自覺悟故，大悲方便不具足故，
悟解甚深緣起法故成獨覺乘。又此上品十善業道修治清淨，心廣無量故，具足悲愍故，方便所攝故，發生大願故，
不捨眾生故，淨治菩薩諸地故，淨修一切諸度故，成菩薩廣大行。」由是道理，故說除十善業道外，
無餘方便能使異生、聲聞、獨覺、菩薩隨其所應，獲得增上生生死之快樂，及決定勝非苦非樂為性之解脫也。頌曰：
猶如大海與死屍 亦如吉祥與黑耳 如是持戒諸大士 不樂與犯戒雜居
黑耳是不吉祥之異名。今進說持戒波羅蜜多之差別。頌曰：
由誰於誰斷何事 若彼三輪有可得 名世間波羅蜜多 三著皆空乃出世
若於彼尸羅有三輪可得，說名世間波羅蜜多。即彼尸羅若無前說三輪可得，說名出世波羅蜜多。
由說此地功德門，明圓滿尸羅波羅蜜多。頌曰：
佛子月放離垢光 非諸有攝有中祥 猶如秋季月光明 能除眾生意熱惱
言離垢者，謂由十善業道令無垢故，即第二地菩薩之實名。猶如秋月放離垢光明，能除眾生之熱惱。
如是菩薩月輪所放離垢光明，亦能遣除意中由犯戒所生之熱惱也。此非生死所攝故非三有，然是三有中之吉祥，
一切圓滿功德皆隨彼轉故，是四洲轉輪聖王之因故。
第三菩提心 發光地
今當說第三菩提心。頌曰：
火光盡焚所知薪 故此三地名發光
發光是第三地菩薩之名，為顯此發光地名實相符故。謂此地以智慧火焚所知薪，發出寂靜光明故名發光。
發第三心者。頌曰：
入此地時善逝子 放赤金光如日出
如日將出先現赤金色光明，此地菩薩所放智慧光明亦爾。為顯得彼光明之菩薩，忍波羅蜜多最為增勝。頌曰：
設有非處起瞋恚 將此身肉并骨節 分分割截經久時 於彼割者忍更增
又此菩薩善護他心故，有如上慧故，實非他人三世可瞋之處，損他之身語意業皆不現行。
故云：「設有非處起瞋恚」。設有如是暴惡有情，於菩薩身，分分漸割其骨肉，經長久時，然菩薩於如是割者，
非但心不瞋恚，且知由此罪業因緣當受地獄等苦，更生廣大之安忍。
復次頌曰：
已見無我諸菩薩 能所何時何相割 彼見諸法如影像 由此亦能善安忍
已說第一菩提心，今說第二。頌曰：
彼戒圓滿德淨故 夢中亦離犯戒垢
諸地皆以勝慧為性，今以戒波羅蜜多等能依功德，顯示第二菩提心之差別。由不忍受煩惱故，不生苦故，滅憂悔
火得清涼故，或由是安樂之因善士所行故，名曰尸羅。此以七能斷為相，無貪無瞋正見三法是七能斷思之發起。
故約能斷及發起而言戒，即十善業道也。戒圓滿謂戒至極。德淨，即清淨功德，淨字亦通戒，謂戒圓滿清淨也。
由自身功德清淨故，戒即最為超勝。彼菩薩由成就如斯戒德故，竟至夢中亦不為犯戒垢所污也。
又彼菩薩云何而得尸羅圓滿，功德清淨耶？謂此菩薩安住菩薩第二地時。頌曰：
身語意行咸清淨 十善業道皆能集
如菩薩第二地云：「佛子！菩薩住離垢地，性自遠離一切殺生，不畜刀杖，不懷怨恨，有慚有愧，仁恕具足，
於一切眾生有命者，常生利益慈念之心。尚不惡心惱諸眾生，何況於他起眾生想，故意而行殺害。性不偷盜，
菩薩於自資財常知止足，於他慈恕不欲侵損。若物屬他，起他物想，終不於此而生盜心，乃至草葉不與不取，
何況其餘資生之具。性不邪淫，菩薩常於自妻知足，不求他妻。於他妻妾他所護女親族媒定及為法所護者，
尚不生於貪染之心，何況從事，況於非道。性不妄語，菩薩常作實語、真語、時語，乃至夢中亦不忍作覆藏之語，
無心欲作，何況故犯。性不兩舌，菩薩於諸眾生無離間心，無惱害心，不將此語為破彼故而向彼說，
不將彼語為破此故而向此說。未破者不令破，已破者不增長，不喜離間，不樂離間；若實若不實，不作不說離間語。
性不惡口，所謂毒害語、粗獷語、苦他語、令他瞋恨語、現前語、不現前語、鄙惡語、庸賤語、不可樂聞語、
聞者不悅語、瞋忿語、如火燒心語、怨結語、熱惱語、不可愛語、不可樂語、能壞自身他身語，如是等語皆悉捨離。
常作潤澤語、柔軟語、悅意語、可樂聞語、聞者喜悅語、善入人心語、風雅典則語、多人愛樂語、多人悅樂語、
身心踊悅語。性不綺語，菩薩常樂思審語、時語、實語、義語、法語、順道理語、巧調伏語、隨時籌量決定語，
是菩薩乃至戲笑尚恒思審，何況故出散亂之言。性不貪欲，菩薩於他財物，他所資用，不生貪心，不願，不求。
性離瞋恚，菩薩於一切眾生，恒起慈心、利益心、哀愍心、歡喜心、和潤心、攝愛心。永捨瞋恨，怨害熱惱，
常思順行，仁慈祐益。又離邪見，菩薩住於正道，不行占卜，不取惡戒，心見正直，無誑無諂，於佛法僧起決定信。
以身圓滿初三善業道，以語滿中間四，以意滿後三，故能修集十善業道。」此十善業道，初發心菩薩不修集耶？
彼雖亦修，頌曰：
如是十種善業道 此地增勝最清淨
彼初發心菩薩未能如是。頌曰：
彼如秋月恒清潔 寂靜光飾極端嚴
寂靜謂防護諸根，光飾謂光明顯現，雖有如是清淨尸羅。頌曰：
若彼淨戒執有我 則彼尸羅不清淨
如寶積經云：「迦葉！若有苾芻具足淨戒，以別解脫防護而住，軌則威儀皆悉清淨，於諸小罪生大怖畏，
善學所受一切學處，身語意業清淨圓滿，正命清淨，而彼苾芻說有我論。迦葉！是名第一破戒似善持戒。
乃至，迦葉！若有苾芻具足修行十二杜多功德，而彼苾芻見有所得，住我我所執。迦葉！是名第四破戒似善持戒。」
頌曰：故彼恒於三輪中 二邊心行皆遠離
於誰有情，修何對治，由誰能離之三輪，皆能遠離有事無事等二邊執心也。
如是已說菩薩圓滿淨戒。今當說餘人淨戒功德較布施等為大，是一切功德之所依。頌曰：
失壞戒足諸眾生 於惡趣受布施果
彼修施者，若能具足淨戒，當於人天中感最圓滿殊勝之財位，然有墮惡趣中而受圓滿大財位者，如獨一地獄，
龍象牛馬猿猴等畜類，及大力鬼類，由彼眾生修施而失壞戒足之所招感。故頌曰：
生物總根受用盡 其後資財不得生
如有人見下少種子可得大果，為得後果故更下多種，則其果聚增長不絕。若痴人不知下種，以種為食，
由生物總根永盡故，豈能更生圓滿大果。如是最極痴人，由無淨戒故，於非處中受用財位。前果用盡，新果未修，
此後遂難更得感生資財。
又離戒足者，非但難得圓滿財位，即再出惡趣亦屬不易。頌曰：
若時自在住順處 設此不能自攝持 墮落險處隨他轉 後以何因從彼出
若時隨欲自在不依賴他住人天趣，猶如勇士住隨順處脫離繫縛。設於此時不自攝持，如勇士被縛投山澗中。
墮惡趣後更以何因從彼出耶！遂長流轉惡趣之中。如經云：「假使後生人中，亦當感二種罪報。」
由犯戒是眾患之根本。頌曰：
是故勝者說施後 隨即宣說尸羅教
故戰勝一切罪惡者，為令布施等功德不失壞故，於說布施後，即說持戒之教。頌曰：
尸羅田中長功德 受用果利永無竭
由為一切功德所依故，尸羅即良田。若於彼田中長養施等功德，則因果展轉增長永無間竭，成大果聚長時受用。
故頌曰：諸異生及佛語生 自證菩提與佛子 增上生及決定勝 其因除戒定無餘
如經云：「十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。於中殺生之罪，能令眾生墮於地獄畜生餓鬼，
若生人中得二種報，一者短命，二者多病。偷盜之罪亦令眾生墮於地獄，乃至一者貧窮，二者其財不得自在。
邪淫之罪亦令眾生墮於地獄，乃至一者妻不貞良，二者不得隨意眷屬。妄語之罪亦令眾生墮於地獄，
乃至一者多被誹謗，二者為他所誑。兩舌之罪亦令眾生墮於地獄，乃至一者眷屬乖離，二者親族弊惡。
惡口之罪亦令眾生墮於地獄，乃至一者常聞惡聲，二者言多諍訟。綺語之罪亦令眾生墮於地獄，乃至一者言無人受，
二者語不明了。貪欲之罪亦令眾生墮於地獄，乃至一者心不知足，二者多欲無厭。瞋恚之罪亦令眾生墮於地獄，
乃至一者常被他人求其長短，二者恒被他人之所惱害。邪見之罪亦令眾生墮於地獄畜生餓鬼，若生人中得二種報，
一者生邪見家，二者其心諂曲。十不善業道能生此等無量無邊眾大苦聚。」
又云：「十善業道，是人天乃至有頂處受生因。又此上品十善業道以智慧修習心狹劣故，怖三界故，闕大悲故，
從他聞聲而解了故成聲聞乘。又此上品十善業道修治清淨，不從他教自覺悟故，大悲方便不具足故，
悟解甚深緣起法故成獨覺乘。又此上品十善業道修治清淨，心廣無量故，具足悲愍故，方便所攝故，發生大願故，
不捨眾生故，淨治菩薩諸地故，淨修一切諸度故，成菩薩廣大行。」由是道理，故說除十善業道外，
無餘方便能使異生、聲聞、獨覺、菩薩隨其所應，獲得增上生生死之快樂，及決定勝非苦非樂為性之解脫也。頌曰：
猶如大海與死屍 亦如吉祥與黑耳 如是持戒諸大士 不樂與犯戒雜居
黑耳是不吉祥之異名。今進說持戒波羅蜜多之差別。頌曰：
由誰於誰斷何事 若彼三輪有可得 名世間波羅蜜多 三著皆空乃出世
若於彼尸羅有三輪可得，說名世間波羅蜜多。即彼尸羅若無前說三輪可得，說名出世波羅蜜多。
由說此地功德門，明圓滿尸羅波羅蜜多。頌曰：
佛子月放離垢光 非諸有攝有中祥 猶如秋季月光明 能除眾生意熱惱
言離垢者，謂由十善業道令無垢故，即第二地菩薩之實名。猶如秋月放離垢光明，能除眾生之熱惱。
如是菩薩月輪所放離垢光明，亦能遣除意中由犯戒所生之熱惱也。此非生死所攝故非三有，然是三有中之吉祥，
一切圓滿功德皆隨彼轉故，是四洲轉輪聖王之因故。
第三菩提心 發光地
今當說第三菩提心。頌曰：
火光盡焚所知薪 故此三地名發光
發光是第三地菩薩之名，為顯此發光地名實相符故。謂此地以智慧火焚所知薪，發出寂靜光明故名發光。
發第三心者。頌曰：
入此地時善逝子 放赤金光如日出
如日將出先現赤金色光明，此地菩薩所放智慧光明亦爾。為顯得彼光明之菩薩，忍波羅蜜多最為增勝。頌曰：
設有非處起瞋恚 將此身肉并骨節 分分割截經久時 於彼割者忍更增
又此菩薩善護他心故，有如上慧故，實非他人三世可瞋之處，損他之身語意業皆不現行。
故云：「設有非處起瞋恚」。設有如是暴惡有情，於菩薩身，分分漸割其骨肉，經長久時，然菩薩於如是割者，
非但心不瞋恚，且知由此罪業因緣當受地獄等苦，更生廣大之安忍。
復次頌曰：
已見無我諸菩薩 能所何時何相割 彼見諸法如影像 由此亦能善安忍
非但由見彼以罪業因緣當受地獄等苦而起增上安忍，由見諸法等同影像，皆離我我所想，由此亦能生大安忍。
亦字為攝安忍之因。
又此安忍非但是菩薩相應之功德，亦是餘人保護功德之因，故當遮止瞋恚之心。頌曰：
若已作害而瞋他 瞋他已作豈能除 是故瞋他定無益 且與後世義相違
若他已作損害，因此瞋他者，已作損害不能除故，緣他起瞋於事何益，因已作故。又此瞋恚非但現在無益，
且與後世利益相違，以發瞋恚能引生非愛異熟故。
頗有痴人，現受自作惡行所感苦果，妄謂他人損害於我，遂於能害者發瞋恚心而行報復。願彼損害就此失敗。
為遮此執，頌曰：
既許彼苦能永盡 往昔所作惡業果 云何瞋恚而害他 更引當來苦種子
若於自身現作刀割等極大劇苦，當知是由往昔造殺生等業，曾於地獄、畜生、餓鬼趣中受極大苦，
今受所餘等流苦果，由此最後苦果令彼一切皆盡，如最後藥能療身中殘痾，云何復起瞋恚而思損他，更引發當來遠勝
已受苦果之極大苦因。如病將差，更服不宜食物。如醫師為療重病作刀割等苦，故於現前苦極當忍受也。
又此不忍，非但是引非愛異熟之因，亦是摧壞久遠所修福德資糧之因。頌曰：
若有瞋恚諸佛子 百劫所修施戒福 一剎那頃能頓壞 故無他罪勝不忍
若菩薩於已發菩提心之佛子，由不知彼人內心差別，或雖知之，然由煩惱串習力故，增計其過失隨實不實乃至起
一剎那瞋恚心，尚能摧壞百劫所修施戒波羅蜜多福德資糧，況非菩薩而瞋菩薩。如大海水不可稱量，
此異熟量亦不可知，故能引非愛果及能壞善根之罪惡，更無大於不忍者也。
如經云：「曼殊室利！以能壞百劫所修善根，故名瞋恚。」
又此不忍，其無力損他者徒為自害，若有勢力無悲愍者，則俱害自他。頌曰：
使色不美引非善 辨理非理慧被奪
身壞命終之後。
不忍令速墮惡趣
不忍之失既如上說，違彼而忍功德云何？頌曰：
忍招違前諸功德 忍感妙色善士喜 善巧是理非理事 歿後轉生人天中 所造眾罪皆當盡
如上所說不忍之過失，與彼相違，當知即是安忍之功德。故頌曰：
了知異生與佛子 瞋恚過失忍功德 永斷不忍常修習 聖者所讚諸安忍
瞋恚之過失如上已說，與上相違當知即安忍之功德。故當永斷不忍，一切時中常修安忍也。
今當說安忍波羅蜜多之差別。頌曰：
縱迴等覺大菩提 可得三輪仍世間
即使迴向佛果，若見所修之忍由誰修忍，於誰修忍，三輪可得，此忍即名世間安忍波羅蜜多。頌曰：
佛說若彼無所得 即是出世波羅蜜
如此地菩薩安忍波羅蜜多最極清淨，如是亦得靜慮等。頌曰：
此地佛子得禪通 及能遍盡諸貪瞋 彼亦常時能摧壞 世人所有諸貪欲
言禪定者，亦表等至無量等。如三地菩薩經云：「是菩薩住此發光地時，
即離欲惡不善法有覺有觀，離生喜樂，住初禪。
滅覺觀，內淨一心無覺無觀，定生喜樂，住第二禪。
離喜住捨，有念正知，身受樂，諸聖所說能捨、有念、受樂，住第三禪。
斷樂先除苦，憂喜滅，不苦不樂捨念清淨，住第四禪。
亦字為攝安忍之因。
又此安忍非但是菩薩相應之功德，亦是餘人保護功德之因，故當遮止瞋恚之心。頌曰：
若已作害而瞋他 瞋他已作豈能除 是故瞋他定無益 且與後世義相違
若他已作損害，因此瞋他者，已作損害不能除故，緣他起瞋於事何益，因已作故。又此瞋恚非但現在無益，
且與後世利益相違，以發瞋恚能引生非愛異熟故。
頗有痴人，現受自作惡行所感苦果，妄謂他人損害於我，遂於能害者發瞋恚心而行報復。願彼損害就此失敗。
為遮此執，頌曰：
既許彼苦能永盡 往昔所作惡業果 云何瞋恚而害他 更引當來苦種子
若於自身現作刀割等極大劇苦，當知是由往昔造殺生等業，曾於地獄、畜生、餓鬼趣中受極大苦，
今受所餘等流苦果，由此最後苦果令彼一切皆盡，如最後藥能療身中殘痾，云何復起瞋恚而思損他，更引發當來遠勝
已受苦果之極大苦因。如病將差，更服不宜食物。如醫師為療重病作刀割等苦，故於現前苦極當忍受也。
又此不忍，非但是引非愛異熟之因，亦是摧壞久遠所修福德資糧之因。頌曰：
若有瞋恚諸佛子 百劫所修施戒福 一剎那頃能頓壞 故無他罪勝不忍
若菩薩於已發菩提心之佛子，由不知彼人內心差別，或雖知之，然由煩惱串習力故，增計其過失隨實不實乃至起
一剎那瞋恚心，尚能摧壞百劫所修施戒波羅蜜多福德資糧，況非菩薩而瞋菩薩。如大海水不可稱量，
此異熟量亦不可知，故能引非愛果及能壞善根之罪惡，更無大於不忍者也。
如經云：「曼殊室利！以能壞百劫所修善根，故名瞋恚。」
又此不忍，其無力損他者徒為自害，若有勢力無悲愍者，則俱害自他。頌曰：
使色不美引非善 辨理非理慧被奪
身壞命終之後。
不忍令速墮惡趣
不忍之失既如上說，違彼而忍功德云何？頌曰：
忍招違前諸功德 忍感妙色善士喜 善巧是理非理事 歿後轉生人天中 所造眾罪皆當盡
如上所說不忍之過失，與彼相違，當知即是安忍之功德。故頌曰：
了知異生與佛子 瞋恚過失忍功德 永斷不忍常修習 聖者所讚諸安忍
瞋恚之過失如上已說，與上相違當知即安忍之功德。故當永斷不忍，一切時中常修安忍也。
今當說安忍波羅蜜多之差別。頌曰：
縱迴等覺大菩提 可得三輪仍世間
即使迴向佛果，若見所修之忍由誰修忍，於誰修忍，三輪可得，此忍即名世間安忍波羅蜜多。頌曰：
佛說若彼無所得 即是出世波羅蜜
如此地菩薩安忍波羅蜜多最極清淨，如是亦得靜慮等。頌曰：
此地佛子得禪通 及能遍盡諸貪瞋 彼亦常時能摧壞 世人所有諸貪欲
言禪定者，亦表等至無量等。如三地菩薩經云：「是菩薩住此發光地時，
即離欲惡不善法有覺有觀，離生喜樂，住初禪。
滅覺觀，內淨一心無覺無觀，定生喜樂，住第二禪。
離喜住捨，有念正知，身受樂，諸聖所說能捨、有念、受樂，住第三禪。
斷樂先除苦，憂喜滅，不苦不樂捨念清淨，住第四禪。
「四無色等至者，謂超一切色想，滅有對想，不念種種想，入無邊虛空，住虛空無邊處。超一切虛空無邊處，
入無邊識，住識無邊處。超一切識無邊處，入無少所有，住無所有處。超一切無所有處，入非有想非無想，
住非有想非無想處。是名四無色等至。
「四無量者，謂此菩薩心隨於慈，廣大無量不二。無怨無對，無障無惱，遍至一切處，盡法界虛空界，
遍一切世間。住悲、喜、捨亦復如是。
「五種神通者，謂此菩薩得無量神通力，能動大地，以一身為多身，多身為一身，或隱或顯，石壁山障所往無礙
，猶如虛空，於虛空中跏趺而去同於飛鳥。入地如水，履水如地，身出煙焰如大火聚。復雨於水猶如大雲，
三千大千世界劫火熾然，其水能滅。日月在空有大威力而能以手捫摸摩觸。其身自在乃至梵世，是為神足通。
又此菩薩天耳清淨過於人耳，悉聞人天若近若遠所有音聲，乃至蚊蚋虻蠅等聲亦悉能聞，是為天耳通。
又此菩薩以他心智，如實而知他眾生心，所謂有貪心如實知有貪心，離貪心如實知離貪心，有瞋心離瞋心，
有痴心離痴心，有煩惱心無煩惱心，小心廣心大心無量心，略心非略心，定心非定心，解脫心非解脫心，
有過心非有過心，粗心如實知粗心，非粗心如實知非粗心。如是以他心智知眾生心，是為他心通。
又此菩薩念知無量宿命差別，所謂念知一生，念知二生、三生、四生乃至十生，二十、三十乃至百生千生，
無量百生，無量千生，無量百千生，成劫壞劫，成壞劫，無量成壞劫，我曾在某處，如是名如是姓，如是種族，
如是飲食，如是壽命，如是久住，如是苦樂，我從彼死生於某處，從某處死生於此處，如是形狀，如是相貌，
如是言音，如是過去無量差別，皆能憶念，是為宿命通。又此菩薩天眼清淨過於人眼，見諸眾生生時死時，
好色惡色，善趣惡趣，隨業而去。若彼眾生成就身惡行，成就語惡行，成就意惡行，誹謗聖賢，具足邪見，
及邪見業因緣，身壞命終必墮惡趣生地獄中。若彼眾生成就身善行，成就語善行，成就意善行，不謗賢聖，
具足正見，正見業因緣，身壞命終必生善趣諸天之中，菩薩天眼皆如實知。此菩薩於諸禪三昧、三摩缽底，
能入能出，然不隨其力受生，但隨能滿菩提分處，以志願力而生其中。以此菩薩善巧方便修其心故。」
入無邊識，住識無邊處。超一切識無邊處，入無少所有，住無所有處。超一切無所有處，入非有想非無想，
住非有想非無想處。是名四無色等至。
「四無量者，謂此菩薩心隨於慈，廣大無量不二。無怨無對，無障無惱，遍至一切處，盡法界虛空界，
遍一切世間。住悲、喜、捨亦復如是。
「五種神通者，謂此菩薩得無量神通力，能動大地，以一身為多身，多身為一身，或隱或顯，石壁山障所往無礙
，猶如虛空，於虛空中跏趺而去同於飛鳥。入地如水，履水如地，身出煙焰如大火聚。復雨於水猶如大雲，
三千大千世界劫火熾然，其水能滅。日月在空有大威力而能以手捫摸摩觸。其身自在乃至梵世，是為神足通。
又此菩薩天耳清淨過於人耳，悉聞人天若近若遠所有音聲，乃至蚊蚋虻蠅等聲亦悉能聞，是為天耳通。
又此菩薩以他心智，如實而知他眾生心，所謂有貪心如實知有貪心，離貪心如實知離貪心，有瞋心離瞋心，
有痴心離痴心，有煩惱心無煩惱心，小心廣心大心無量心，略心非略心，定心非定心，解脫心非解脫心，
有過心非有過心，粗心如實知粗心，非粗心如實知非粗心。如是以他心智知眾生心，是為他心通。
又此菩薩念知無量宿命差別，所謂念知一生，念知二生、三生、四生乃至十生，二十、三十乃至百生千生，
無量百生，無量千生，無量百千生，成劫壞劫，成壞劫，無量成壞劫，我曾在某處，如是名如是姓，如是種族，
如是飲食，如是壽命，如是久住，如是苦樂，我從彼死生於某處，從某處死生於此處，如是形狀，如是相貌，
如是言音，如是過去無量差別，皆能憶念，是為宿命通。又此菩薩天眼清淨過於人眼，見諸眾生生時死時，
好色惡色，善趣惡趣，隨業而去。若彼眾生成就身惡行，成就語惡行，成就意惡行，誹謗聖賢，具足邪見，
及邪見業因緣，身壞命終必墮惡趣生地獄中。若彼眾生成就身善行，成就語善行，成就意善行，不謗賢聖，
具足正見，正見業因緣，身壞命終必生善趣諸天之中，菩薩天眼皆如實知。此菩薩於諸禪三昧、三摩缽底，
能入能出，然不隨其力受生，但隨能滿菩提分處，以志願力而生其中。以此菩薩善巧方便修其心故。」
如是當知此地菩薩成就禪定神通。云何能盡世間貪瞋，及字亦攝能盡愚痴。如經云：
「此菩薩觀一切法不生不滅因緣而有，見縛先滅，一切欲縛色縛有縛無明縛，皆轉微薄。是菩薩住此發光地，
邪貪邪瞋及以邪痴，於無量百千億那由他劫所不能滅，於此地中，悉得斷除。」如是當知此菩薩貪瞋痴煩惱，
皆悉斷除，云何能壞世人之貪欲。如經云：「佛子！是名菩薩第三發光明地，菩薩住此地多作三十三天王，
能以方便令諸眾生捨離貪欲。」如是當知此菩薩能摧壞世人所有貪欲也。
如是已說菩薩住第三地能得清淨安忍波羅蜜多。禪定、無量、等至、神通，及斷除貪等。
今當宣說初三波羅蜜多之所依差別，資糧自性，成辦何果。頌曰：
如是施等三種法 善逝多為在家說 彼等亦即福資糧 復是諸佛色身因
「此菩薩觀一切法不生不滅因緣而有，見縛先滅，一切欲縛色縛有縛無明縛，皆轉微薄。是菩薩住此發光地，
邪貪邪瞋及以邪痴，於無量百千億那由他劫所不能滅，於此地中，悉得斷除。」如是當知此菩薩貪瞋痴煩惱，
皆悉斷除，云何能壞世人之貪欲。如經云：「佛子！是名菩薩第三發光明地，菩薩住此地多作三十三天王，
能以方便令諸眾生捨離貪欲。」如是當知此菩薩能摧壞世人所有貪欲也。
如是已說菩薩住第三地能得清淨安忍波羅蜜多。禪定、無量、等至、神通，及斷除貪等。
今當宣說初三波羅蜜多之所依差別，資糧自性，成辦何果。頌曰：
如是施等三種法 善逝多為在家說 彼等亦即福資糧 復是諸佛色身因
雖諸菩薩皆是施等之所依，然有在家出家二類，故說差別。其中在家菩薩較易行施等三法，出家菩薩較易行
精進靜慮般若。然非不能修餘行，成佛之因有二資糧，謂福德資糧與智慧資糧。福德資糧即前三波羅蜜多，
智慧資糧即靜慮般若，精進是二種資糧之共因。福德資糧即佛百福莊嚴微妙色身之因，智慧資糧即無生相法身之因。
今由宣說所依等殊勝門，結說第三地菩薩。頌曰：
發光佛子安住日 先除自身諸冥闇 復欲摧滅眾生闇 此地極利而不瞋
發光地佛子如住日輪，自身所有能障礙生此地之無知冥闇，此地正生時即先除滅。
復由欲摧滅他人障生第三地之闇，宣說此地行相。
由此菩薩已摧除能障功德之過失黑闇，光明極利如同日輪。然於犯過眾生不生瞋恚，以於安忍善修習故，
由大悲心潤相續故。
精進靜慮般若。然非不能修餘行，成佛之因有二資糧，謂福德資糧與智慧資糧。福德資糧即前三波羅蜜多，
智慧資糧即靜慮般若，精進是二種資糧之共因。福德資糧即佛百福莊嚴微妙色身之因，智慧資糧即無生相法身之因。
今由宣說所依等殊勝門，結說第三地菩薩。頌曰：
發光佛子安住日 先除自身諸冥闇 復欲摧滅眾生闇 此地極利而不瞋
發光地佛子如住日輪，自身所有能障礙生此地之無知冥闇，此地正生時即先除滅。
復由欲摧滅他人障生第三地之闇，宣說此地行相。
由此菩薩已摧除能障功德之過失黑闇，光明極利如同日輪。然於犯過眾生不生瞋恚，以於安忍善修習故，
由大悲心潤相續故。
第四菩提心 燄慧地
今以精進波羅蜜多較布施持戒安忍波羅蜜多增勝門中明第四發心。頌曰：
功德皆隨精進行 福慧二種資糧因 何地精進最熾盛 彼即第四燄慧地
若於善業心不勇悍，必不能修施等諸行，一切功德全不得生。若於前說施等功德勇悍修集，未得能得已得增長，
故說精進為一切功德之因。精進為二種資糧之共因，如前已說。由自清淨功德門，若於何地成就熾盛精進，
則彼菩薩名第四燄慧地。
何故此地名曰燄慧？為顯此名之理由。頌曰：
此地佛子由勤修 菩提分法發慧燄 較前赤光尤超勝
此地菩薩，由修三十七品菩提分法，發正智火燄，較前所說赤金光明尤為超勝，故此菩薩地名曰燄慧。
三十七品菩提分法，謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。其四念住，如經云：
「佛子！菩薩住此焰慧地，觀內身循身觀，勤勇念知除世間貪憂。觀外身循身觀，勤勇念知除世間貪憂。
觀內外身循身觀，勤勇念知除世間貪憂。如是觀內受、外受、內外受循受觀。觀內心、外心、內外心循心觀。
觀內法、外法、內外法循法觀，勤勇念知除世間貪憂。」
四正斷如經云：「此菩薩，未生諸惡不善法，為不生故，欲生勤精進發心正斷；
已生諸惡不善法，為斷故，欲生勤精進發心正斷；未生諸善法，為生故，欲生勤精進發心正行；
已生諸善法，為住不失故，修令增廣故，欲生勤精進發心正行。」
四神足如經云：「此菩薩，修行欲定斷行，成就神足，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。
修行精進定，心定，觀定斷行，成就神足，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。」
五根如經云：「此菩薩，修行信根，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。
修行精進根、念根、定根、慧根，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。」五力謂能勝諸障品如前。
七菩提分，如經云：「此菩薩，修行念覺分，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。
修行擇法覺分，精進覺分，喜覺分，輕安覺分，定覺分，捨覺分，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。」
八聖道分如經云：「此菩薩修行正見，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。
修行正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。」
此地菩薩非但修行菩提分法。頌曰：
自見所屬皆遍盡
今以精進波羅蜜多較布施持戒安忍波羅蜜多增勝門中明第四發心。頌曰：
功德皆隨精進行 福慧二種資糧因 何地精進最熾盛 彼即第四燄慧地
若於善業心不勇悍，必不能修施等諸行，一切功德全不得生。若於前說施等功德勇悍修集，未得能得已得增長，
故說精進為一切功德之因。精進為二種資糧之共因，如前已說。由自清淨功德門，若於何地成就熾盛精進，
則彼菩薩名第四燄慧地。
何故此地名曰燄慧？為顯此名之理由。頌曰：
此地佛子由勤修 菩提分法發慧燄 較前赤光尤超勝
此地菩薩，由修三十七品菩提分法，發正智火燄，較前所說赤金光明尤為超勝，故此菩薩地名曰燄慧。
三十七品菩提分法，謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。其四念住，如經云：
「佛子！菩薩住此焰慧地，觀內身循身觀，勤勇念知除世間貪憂。觀外身循身觀，勤勇念知除世間貪憂。
觀內外身循身觀，勤勇念知除世間貪憂。如是觀內受、外受、內外受循受觀。觀內心、外心、內外心循心觀。
觀內法、外法、內外法循法觀，勤勇念知除世間貪憂。」
四正斷如經云：「此菩薩，未生諸惡不善法，為不生故，欲生勤精進發心正斷；
已生諸惡不善法，為斷故，欲生勤精進發心正斷；未生諸善法，為生故，欲生勤精進發心正行；
已生諸善法，為住不失故，修令增廣故，欲生勤精進發心正行。」
四神足如經云：「此菩薩，修行欲定斷行，成就神足，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。
修行精進定，心定，觀定斷行，成就神足，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。」
五根如經云：「此菩薩，修行信根，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。
修行精進根、念根、定根、慧根，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。」五力謂能勝諸障品如前。
七菩提分，如經云：「此菩薩，修行念覺分，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。
修行擇法覺分，精進覺分，喜覺分，輕安覺分，定覺分，捨覺分，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。」
八聖道分如經云：「此菩薩修行正見，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。
修行正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。」
此地菩薩非但修行菩提分法。頌曰：
自見所屬皆遍盡
此地菩薩，亦遍盡自見，如經云：「佛子！菩薩住此燄慧地，所有身見為首，我、人、眾生、壽命、蘊界處，
所起執者，出沒思惟，觀察治故，我所故，財物故，著處故，於如是等一切皆離。 」
所起執者，出沒思惟，觀察治故，我所故，財物故，著處故，於如是等一切皆離。 」
第五菩提心 難勝地
今當宣說第五發心。頌曰：
大士住於難勝地 一切諸魔莫能勝
菩薩住第五地時，一切世界所有天魔尚不能勝，況魔眷屬。是故此地名曰難勝。
又此菩薩，頌曰：
靜慮增勝極善知 善慧諸諦微妙性
此於十種波羅蜜多中，靜慮波羅蜜多最為增勝。善慧謂諸聖人，彼等之諦名善慧諦，即諸聖諦。
性謂體性，微妙智所通達之性，名微妙性，即善了知善慧諸諦微妙體性。四聖諦謂苦集滅道。
設作是念：世尊唯說二諦，謂世俗諦與勝義諦，如父子相見會云：「世間智者於實法，不從他聞自然解，
所謂世諦及勝義，離此更無第三法。」中論云：「諸佛依二諦，為眾生說法，一謂世俗諦，二謂勝義諦。」
離二諦外豈有四諦？曰：雖然為顯示所取所捨各有因果，故說四諦。所捨品謂雜染法，其果謂苦諦，因謂集諦。
所取品謂清淨法，其果謂滅諦，能証之因謂道諦。其中苦集道諦，世俗諦攝，滅諦即勝義諦自性。
如是雖說有餘諸諦，如其所應當知皆是二諦中攝。
問：離四諦外更說有餘諦不？
曰：有。如菩薩第五地經云：「如實知此是苦聖諦，此是苦集聖諦，此是苦滅聖諦，此是苦滅道聖諦。
善知世俗諦，善知勝義諦，善知相諦，善知差別諦，善知成立諦，善知事諦，善知生諦，善知盡無生智諦，
善知入道智諦，善知一切菩薩地次第成就諦，乃至善知如來智成就諦。此菩薩，隨眾生心樂令歡喜故知世俗諦，
通達一實相故知勝義諦，覺法自相共相故知相諦，了諸法分位差別故知差別諦。善分別蘊界處故知成立諦，
覺身心苦惱故知事諦，覺諸趣生相續故知生諦，一切熱惱畢竟滅故知盡無生智諦，出生無二故知入道智諦，
正覺一切行相故善知一切菩薩地次第成就乃至如來智成就諦。」（卷一終）
今當宣說第五發心。頌曰：
大士住於難勝地 一切諸魔莫能勝
菩薩住第五地時，一切世界所有天魔尚不能勝，況魔眷屬。是故此地名曰難勝。
又此菩薩，頌曰：
靜慮增勝極善知 善慧諸諦微妙性
此於十種波羅蜜多中，靜慮波羅蜜多最為增勝。善慧謂諸聖人，彼等之諦名善慧諦，即諸聖諦。
性謂體性，微妙智所通達之性，名微妙性，即善了知善慧諸諦微妙體性。四聖諦謂苦集滅道。
設作是念：世尊唯說二諦，謂世俗諦與勝義諦，如父子相見會云：「世間智者於實法，不從他聞自然解，
所謂世諦及勝義，離此更無第三法。」中論云：「諸佛依二諦，為眾生說法，一謂世俗諦，二謂勝義諦。」
離二諦外豈有四諦？曰：雖然為顯示所取所捨各有因果，故說四諦。所捨品謂雜染法，其果謂苦諦，因謂集諦。
所取品謂清淨法，其果謂滅諦，能証之因謂道諦。其中苦集道諦，世俗諦攝，滅諦即勝義諦自性。
如是雖說有餘諸諦，如其所應當知皆是二諦中攝。
問：離四諦外更說有餘諦不？
曰：有。如菩薩第五地經云：「如實知此是苦聖諦，此是苦集聖諦，此是苦滅聖諦，此是苦滅道聖諦。
善知世俗諦，善知勝義諦，善知相諦，善知差別諦，善知成立諦，善知事諦，善知生諦，善知盡無生智諦，
善知入道智諦，善知一切菩薩地次第成就諦，乃至善知如來智成就諦。此菩薩，隨眾生心樂令歡喜故知世俗諦，
通達一實相故知勝義諦，覺法自相共相故知相諦，了諸法分位差別故知差別諦。善分別蘊界處故知成立諦，
覺身心苦惱故知事諦，覺諸趣生相續故知生諦，一切熱惱畢竟滅故知盡無生智諦，出生無二故知入道智諦，
正覺一切行相故善知一切菩薩地次第成就乃至如來智成就諦。」（卷一終）
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