～卍～◎曼殊蓮華◎～卐～★禪體密用☆匯歸常寂光★

菩提達摩大師　　略辨大乘入道四行觀　　　達摩祖師著　　弟子曇琳序
　　法師者，西域南天竺國人，是婆羅門國王第三之子也。神慧疏朗，聞皆曉悟；志存摩訶衍道，故捨素隨緇，紹隆聖種；冥心虛寂，通鑒世事，內外俱明，德超世表。悲悔邊隅正教陵替，遂能遠涉山海，遊化漢魏。亡心之士，莫不歸信；存見之流，乃生譏謗。于時唯有道育惠可，此二沙門年雖後生，俊志高遠。幸逢法師，事之數載，虔恭諮啟，善蒙師意。法師感其精誠，誨以真道，令如是安心，如是發行，如是順物，如是方便，此是大乘安心之法，令無錯謬。如是安心者：壁觀。如是發行者：四行。如是順物者：防護譏嫌。如是方便者：遣其不著。此略序所由云爾。
　　夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入、二是行入。理入者：謂藉教悟宗；深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨文教，此即與理冥符。無有分別，寂然無為，名之理入。行入謂四行，其餘諸行悉入此中。何等四耶？一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行。
　　云何報冤行？謂修道行人，若受苦時，當自念言：我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘心甘受都無冤訴。經云：逢苦不憂。何以故？識達故。此心生時與理相應，體冤進道，故說言報冤行。
　　二隨緣行者：眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，是故說言隨緣行。
　　三無所求行者：世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。功德黑暗常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達此處，故捨諸有，止想無求。經曰：有求皆苦，無求即樂。判知無求真為道行，故言無所求行。
　　四稱法行者：性淨之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。經曰：法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無慳，身命財行檀捨施，心無吝惜，脫解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相。此為自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，餘五亦然。為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行。
達摩大師四行觀終

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　唐河東裴休集　并序　　　
　　有大禪師，法諱希運，住洪州高安縣黃蘗山鷲峰下。乃曹溪六祖之嫡孫，西堂百丈之法姪。獨佩最上乘離文字之印，唯傳一心，更無別法；心體亦空，萬緣俱寂；如大日輪昇虛空中，光明照耀，淨無纖埃。證之者無新舊、無淺深，說之者不立義解、不立宗主、不開戶牖，直下便是，運念即乖，然後為本佛。故其言簡，其理直，其道峻，其行孤。四方學徒望山而趨，觀相而悟，往來海眾常千餘人。予會昌二年廉于鍾陵，自山迎至州，憩龍興寺，旦夕問道。大中二年廉于宛陵，復去禮迎至所部，安居開元寺。旦夕受法，退而紀之，十得一二，佩為心印，不敢發揚；今恐入神，精義不聞於未來；遂出之，授門下僧太舟法建，歸舊山之廣唐寺；問長老法眾，與往日常所親聞，同異何如也？時唐大中十一年十月初八日序。
　　師謂休曰：諸佛與一切眾生唯是一心，更無別法。此心無始已來，不曾生不曾滅，不青不黃、無形無相，不屬有無、不計新舊，非長非短、非大非小，超過一切限量名言、蹤跡對待，當體便是，動念即乖，猶如虛空，無有邊際，不可測度。唯此一心即是佛，佛與眾生更無別異；但是眾生著相外求，求之轉失，使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形終不能得；不知息念忘慮，佛自現前。此心即是佛，佛即是眾生；為眾生時此心不減，為諸佛時此心不添，乃至六度萬行河沙功德，本自具足，不假修添；遇緣即施，緣息即寂；若不決定信此是佛，而欲著相修行以求功用，皆是妄想，與道相乖。此心即是佛，更無別佛，亦無別心。此心明淨猶如虛空，無一點相貌，舉心動念，即乖法體，即為著相，無始已來無著相佛。修六度萬行欲求成佛，即是次第，無始已來無次第佛。但悟一心，更無少法可得，此即真佛。佛與眾生一心無異，猶如虛空無雜無壞，如大日輪照四天下；日升之時明遍天下，虛空不曾明；日沒之時暗遍天下，虛空不曾暗；明暗之境自相陵奪，虛空之性廓然不變，佛及眾生心亦如此。若觀佛作清淨光明解脫之相，觀眾生作垢濁暗昧生死之相，作此解者，歷河沙劫終不得菩提，為著相故。唯此一心，更無微塵許法可得，即心是佛；如今學道人，不悟此心體，便於心上生心，向外求佛；著相修行，皆是惡法，非菩提道。供養十方諸佛，不如供養一箇無心道人。何故？無心者，無一切心也；如如之體，內如木石不動不搖，外如虛空不塞不礙，無能所、無方所、無相貌、無得失；趨者不敢入此法，恐落空無棲泊處，故望崖而退，例皆廣求知見，所以求知見者如毛，悟道者如角。文殊當理，普賢當行；理者真空無礙之理，行者離相無盡之行。觀音當大慈，勢至當大智，維摩者淨名也；淨者性也，名者相也，性相不異，故號淨名。諸大菩薩所表者，人皆有之，不離一心，悟之即是。今學道人，不向自心中悟，乃於心外著相取境，皆與道背。恆河沙者，佛說是沙；諸佛菩薩釋梵諸天步履而過，沙亦不喜；牛羊蟲蟻踐踏而行，沙亦不怒；珍寶馨香，沙亦不貪；糞尿臭穢，沙亦不惡；此心即無心之心，離一切相，眾生諸佛更無差別；但能無心，便是究竟。學道人若不直下無心，累劫修行終不成道，被三乘功行拘繫，不得解脫。然證此心有遲疾，有聞法一念便得無心者，有至十信十住十行十迴向乃得無心者，有至十地乃得無心者；長短得無心乃住，更無可修可證，實無所得，真實不虛；一念而得，與十地而得者，功用恰齊，更無深淺，祇是歷劫枉受辛勤耳。造惡造善皆是著相，著相造惡枉受輪迴，著相造善枉受勞苦，總不如言下便自認取本法。此法即心，心外無法；此心即法，法外無心。心自無心，亦無無心者；將心無心，心卻成有，默契而已，絕諸思議；故曰言語道斷，心行處滅。此心是本源清淨佛，人皆有之，蠢動含靈，與諸佛菩薩，一體不異；祇為妄想分別，造種種業果；本佛上實無一物，虛通寂靜，明妙安樂而已；深自悟入，直下便是，圓滿具足，更無所欠。縱使三祇精進修行，歷諸地位，及一念證時，祇證元來自佛，向上更不添得一物；鄰觀歷劫功用，總是夢中妄為。故如來云：我於阿耨菩提實無所得，若有所得，然燈佛則不與我授記。又云：是法平等無有高下，是名菩提。即此本源清淨心，與眾生諸佛，世界山河，有相無相，遍十方界，一切平等，無彼我相。此本源清淨心，常自圓明遍照，世人不悟，祇認見聞覺知為心，為見聞覺知所覆，所以不睹精明本體。但直下無心，本體自現，如大日輪昇於虛空，遍照十方更無障礙。故學道人唯認見聞覺知施為動作，空卻見聞覺知，即心路絕無入處，但於見聞覺知處認本心；然本心不屬見聞覺知，亦不離見聞覺知；但莫於見聞覺知上起見解，亦莫於見聞覺知上動念，亦莫離見聞覺知覓心，亦莫捨見聞覺知取法；不即不離，不住不著，縱橫自在，無非道場。世人聞道諸佛皆傳心法，將謂心上別有一法可證可取，遂將心覓法，不知心即是法，法即是心，不可將心更求於心，歷千萬劫終無得日；不如當下無心，便是本法。如力士迷額內珠，向外求覓，周行十方終不能得；智者指之，當時自見本珠如故。故學道人迷自本心，不認為佛，遂向外求覓，起功用行、依次第證，歷劫勤求永不成道；不如當下無心，決定知一切法本無所有，亦無所得，無依無住、無能無所，不動妄念，便證菩提；及證道時，祇證本心佛，歷劫功用，並是虛修；如力士得珠時，祇得本額珠，不關向外求覓之力。故佛言：我於阿耨菩提實無所得，恐人不信，故引五眼所見，五語所言，真實不虛，是第一義諦。
　　學道人莫疑四大為身，四大無我，我亦無主，故知此身無我亦無主。五陰為心，五陰無我亦無主，故知此心無我亦無主；六根六塵六識和合生滅亦復如是。十八界既空，一切皆空，唯有本心蕩然清淨。有識食、有智食，四大之身，飢瘡為患；隨順給養，不生貪著，謂之智食；恣情取味，妄生分別，唯求適口，不生厭離，謂之識食。聲聞者因聲得悟，故謂之聲聞；但不了自心，於聲教上起解，或因神通，或因瑞相，言語運動，聞有菩提涅槃，三僧祇劫修成佛道，皆屬聲聞道，謂之聲聞佛。唯直下頓了自心本來是佛，無一法可得，無一行可修，此是無上道，此是真如佛。學道人祇怕一念有，即與道隔矣；念念無相，念念無為，即是佛。學道人若欲得成佛，一切佛法總不用學，唯學無求無著；無求即心不生，無著即心不滅；不生不滅，即是佛。八萬四千法門，對八萬四千煩惱，祇是教化接引門，本無一切法，離即是法，知離者是佛；但離一切煩惱，是無法可得。
　　學道人若欲得知要訣，但莫於心上著一物，言佛真法身猶若虛空，此是喻法身即虛空，虛空即法身。常人謂法身遍虛空處，虛空中含容法身，不知法身即虛空，虛空即法身也。若定言有虛空，虛空不是法身；若定言有法身，法身不是虛空；但莫作虛空解，虛空即法身；莫作法身解，法身即虛空；虛空與法身無異相，佛與眾生無異相，生死與涅槃無異相，煩惱與菩提無異相，離一切相即是佛。凡夫取境，道人取心；心境雙忘，乃是真法；忘境猶易，忘心至難；人不敢忘心，恐落空無撈摸處，不知空本無空，唯一真法界耳。此靈覺性，無始已來，與虛空同壽，未曾生未曾滅，未曾有未曾無，未曾穢未曾淨，未曾喧未曾寂，未曾少未曾老，無方所無內外，無數量無形相，無色象無音聲，不可覓不可求，不可以智慧識，不可以言語取，不可以境物會，不可以功用到，諸佛菩薩與一切蠢動含靈，同此大涅槃性。性即是心，心即是佛，佛即是法。一念離真，皆為妄想；不可以心更求於心，不可以佛更求於佛，不可以法更求於法，故學道人直下無心，默契而已，擬心即差，以心傳心，此為正見。慎勿向外逐境，認境為心，是認賊為子；為有貪瞋癡，即立戒定慧；本無煩惱，焉有菩提？故祖師云：佛說一切法，為除一切心；我無一切心，何用一切法？本源清淨佛上，更不著一物，譬如虛空，雖以無量珍寶莊嚴，終不能住；佛性同虛空，雖以無量功德智慧莊嚴，終不能住；但迷本性，轉不見耳。所謂心地法門，萬法皆依此心建立，遇境即有，無境即無，不可於淨性上轉作境解；所言定慧鑑用歷歷、寂寂惺惺、見聞覺知，皆是境上作解，暫為中下根人說即得，若欲親證，皆不可作如此見解，盡是境法有沒處，沒於有地；但於一切法不作有無見，即見法也。
　　九月一日師謂休曰：自達磨大師到中國，唯說一心，唯傳一法；以佛傳佛，不說餘佛；以法傳法，不說餘法；法即不可說之法，佛即不可取之佛，乃是本源清淨心也。唯此一事實，餘二則非真。般若為慧，此慧即無相本心也。凡夫不趣道，唯恣六情，乃行六道。學道人一念計生死，即落魔道；一念起諸見，即落外道；見有生，趣其滅，即落聲聞道；不見有生，唯見有滅，即落緣覺道；法本不生，今亦無滅，不起二見，不厭不忻，一切諸法唯是一心，然後乃為佛乘也。凡夫皆逐境生心，心遂忻厭，若欲無境，當忘其心；心忘即境空，境空即心滅；若不忘心而但除境，境不可除祇益紛擾；故萬法唯心，心亦不可得，復何求哉？學般若人，不見有一法可得，絕意三乘，唯一真實，不可證得；謂我能證能得，皆增上慢人；法華會上拂衣而去者，皆斯徒也；故佛言我於菩提實無所得，默契而已。凡人臨欲終時，但觀五蘊皆空，四大無我，真心無相，不去不來，生時性亦不來，死時性亦不去；湛然圓寂，心境一如；但能如是直下頓了，不為三世所拘繫，便是出世人也；切不得有分毫趣向，若見善相諸佛來迎，及種種現前，亦無心隨去；若見惡相種種現前，亦無心怖畏；但自忘心，同於法界，便得自在，此即是要節也。
　　十月八日師謂休曰：言化城者，二乘及十地等覺妙覺，皆是權立接引之教，並為化城。言寶所者，乃真心本佛自性之寶，此寶不屬情量，不可建立，無佛無眾生，無能無所，何處有城？若問此既是化城，何處為寶所？寶所不可指，指即有方所，非真寶所也，故云在近而已，不可定量言之，但當體會契之即是。言闡提者，信不具也，一切六道眾生，乃至二乘，不信有佛果，皆謂之斷善根闡提。菩薩者深信有佛法，不見有大乘小乘；佛與眾生同一法性，乃謂之善根闡提。大抵因聲教而悟者謂之聲聞，觀因緣而悟者謂之緣覺。若不向自心中悟，雖至成佛，亦謂之聲聞佛。學道人多於教法上悟，不於心法上悟，雖歷劫修行，終不是本佛；若不於心悟，乃至於教法上悟，即輕心重教，遂成逐塊，忘於本心。故但契本心，不用求法，心即法也。凡人多為境礙心、事礙理，常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心礙境、理礙事；但令心空境自空，但令理寂事自寂，勿倒用心也。凡人多不肯空心，恐落於空，不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事；菩薩心如虛空，一切俱捨，所作福德皆不貪著。然捨有三等：內外身心一切俱捨，猶如虛空無所取著；然後隨方應物，能所皆忘，是為大捨。若一邊行道布德，一邊旋捨，無希望心，是為中捨。若廣修眾善，有所希望，聞法知空，遂乃不著，是為小捨。大捨如火燭在前，更無迷悟。中捨如火燭在傍，或明或暗。小捨如火燭在後，不見坑井。故菩薩心如虛空，一切俱捨；過去心不可得，是過去捨；現在心不可得，是現在捨；未來心不可得，是未來捨；所謂三世俱捨。自如來付法迦葉已來，以心印心，心心不異；印著空即印不成文，印著物即印不成法；故以心印心，心心不異；能印所印，俱難契會，故得者少；然心即無心，得即無得。佛有三身：法身說自性虛通法，報身說一切清淨法，化身說六度萬行法。法身說法，不可以言語音聲形相文字而求，無所說，無所證，自性虛通而已，故曰無法可說是名說法。報身化身皆隨機感現，所說法亦隨事應根以為攝化，皆非真法，故曰報化非真佛，亦非說法者。所言同是一精明，分為六和合；一精明者一心也，六和合者六根也；此六根各與塵合：眼與色合，耳與聲合，鼻與香合，舌與味合，身與觸合，意與法合；中間生六識，為十八界；若了十八界無所有，束六和合為一精明。一精明者即心也，學道人皆知此，但不能免作一精明六和合解，遂被法縛，不契本心。如來現世，欲說一乘真法，則眾生不信興謗沒於苦海；若都不說，則墮慳貪，不為眾生，溥捨妙道；遂設方便說有三乘，乘有大小，得有淺深，皆非本法，故云唯有一乘道，餘二則非真；然終未能顯一心法，故召迦葉同法座，別付一心離言說法，此一枝法令別行，若能契悟者，便至佛地矣。
　　問：如何是道？如何修行？師云：道是何物，汝欲修行。問：諸方宗師相承，參禪學道如何？師云：引接鈍根人語，未可依憑。云：此既是引接鈍根人語，未審接上根人復說何法？師云：若是上根人，何處更就人，覓他自己尚不可得，何況更別有法當情，不見教中云法法何狀？云：若如此，則都不要求覓也。師云：若與麼，則省心力。云：如是，則渾成斷絕，不可是無也。師云：阿誰教他無，他是阿誰？你擬覓他。云：既不許覓，何故又言莫斷他？師云：若不覓即便休，誰教你斷；你見目前虛空，作麼生斷他。云：此法可得便同虛空否？師云：虛空早晚向你道有同有異，我暫如此說，你便向者裏生解。云：應是不與人生解耶？師云：我不曾障你要，且解屬於情，情生則智隔。云：向者裏莫生情是否？師云：若不生情，阿誰道是。

　　│　　　├─庚六　禪定境　分二
　　│　　　│┌─辛一　標
　　│　　　││【第六、觀禪定境者：】
　　│　　　│└─辛二　釋　分二
　　│　　　│　┌─壬一　通　分三
　　│　　　│　│┌─癸一　略示能障
　　│　　　│　││【夫長病、遠行是禪定障。立世阿毘曇云：多諫諍、多營事，亦是禪定障；復有多讀誦，亦是禪定障。《文殊問菩提經》云
　　│　　　│　││　：禪定有三十六垢。垢即是障。】

　　│　　　│　││││├─寅五　明識通塞　分二
　　│　　　│　│││││┌─卯一　標
　　│　　　│　││││││【第五、識通塞者，】
　　│　　　│　│││││└─卯二　釋　分二
　　│　　　│　│││││　┌─辰一　來意　分二
　　│　　　│　│││││　│┌─巳一　明異名
　　│　　　│　│││││　││【亦名知得失，亦名知字非字。】
　　│　　　│　│││││　│└─巳二　正明來意　分三

　　├─丙七　正修止觀　分二
　　│┌─丁一　標
　　││【第七、正修止觀者：】
　　│└─丁二　釋　分二
　　│　┌─戊一　結前生後　分二
　　│　│┌─己一　略
　　│　││【前六重依修多羅以開妙解，今依妙解以立正行。】
　　│　│└─己二　廣　分二

　　├─丙二　釋名章　分二
　　│┌─丁一　標
　　││【第二、釋止觀名者，】
　　│└─丁二　釋　分二
　　│　┌─戊一　明來意
　　│　│【大途梗概，已如上說。復以何義立止觀名？】
　　│　└─戊二　略有下開章別釋　分二
　　│　　┌─己一　列章

　　將釋止觀，文分為二：
┌─甲一　明序分　分二
│┌─乙一　通序　分六
││┌─丙一　例經如是
│││【止觀明靜，】
││├─丙二　例經我聞
│││【前代未聞。】
││├─丙三　例經教主

　│　　　│　　　　　　│　└─辰四　略分修證之位　分四
　│　　　│　　　　　　│　　┌─巳一　標章
　│　　　│　　　　　　│　　│【此下第四略分修證之位也。既顯覺智之源；復究輪迴之本。】
　│　　　│　　　　　　│　　├─巳二　來意
　│　　　│　　　　　　│　　│【已知圓覺染淨無殊；但未辨隨順圓覺之心，從凡至聖如何差別，故次明之。】
　│　　　│　　　　　　│　　├─巳三　釋名
　│　　　│　　　　　　│　　│【言略分者；三賢統為一位，十地等覺合之一門。修則修圓覺，證則證圓覺；
　│　　　│　　　　　　│　　│　圓覺無差；約修證以明位地。文四；初三之初。】

　│　　　│　　　　└─子二　廣明行相　分二
　│　　　│　　　　　┌─丑一　牒釋
　│　　　│　　　　　│【自下大文第二；廣明行相，有九問答。類束為三：
　│　　　│　　　　　│　┌初四問答，通明觀行，上根修證；
　│　　　│　　　　　│　├次四問答，別明觀行，中根修證；
　│　　　│　　　　　│　└後一問答，道場加行，下根修證。
　│　　　│　　　　　│　然此三門：前前不假後後，後後必躡前前。】
　│　　　│　　　　　└─丑二　正釋　分三

　　　　大方廣圓覺經疏　序　　　　唐　江西道觀察使　洪州刺史　兼　御史大夫　裴休　述
┌─甲一　敘理讚法　分三
│┌─乙一　深經宗體　分四
││┌─丙一　約法直指
│││【夫血氣之屬必有知，凡有知者必同體；所謂真淨明妙，虛徹靈通，卓然而獨存者也。】
││├─丙二　稱謂隨宜
│││【是眾生之本源，故曰心地；是諸佛之所得，故曰菩提。交徹融攝，故曰法界；寂靜常樂，故曰涅槃；
│││　不濁不漏，故曰清淨；不妄不變，故曰真如；離過絕非，故曰佛性；護善遮惡，故曰總持。

┌─甲一　總釋名題
│　　　大佛頂，如來密因，修證了義，諸菩薩萬行，首楞嚴經。
├─甲二　起教因緣
├─甲三　藏乘攝屬
├─甲四　義理淺深
├─甲五　能詮教體
├─甲六　所被機宜
├─甲七　宗趣通別

　│　　│　│├─辛三　想陰魔相　分四
　│　　│　││┌─壬一　具示始終　分二
　│　　│　│││┌─癸一　始修未破區宇　分二
　│　　│　││││┌─子一　躡前受陰盡相
　│　　│　│││││　　　　阿難！彼善男子，修三摩地，受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，
　│　　│　│││││　　　　已能成就，從是凡身，上歷菩薩，六十聖位，得意生身，隨往無礙。
　│　　│　│││││　　此通明想陰始終之境。彼善男子：躡前透過受陰十境之人，或備經，或不備經，總以不
　│　　│　│││││　為所惑，透過前境，受陰破，仍復精研，故曰修三摩提；望受陰為終修，望想陰為始修也

　│　│　│　├─辛四　諸人趣　分三
　│　│　│　│┌─壬一　躡前警起　分二
　│　│　│　││┌─癸一　負債反復徵償
　│　│　│　│││　復次，阿難！從是畜生，酬償先債，若彼酬者，分越所酬，此等眾生，還復為人，反徵其剩。
　│　│　│　│││　　《寶鏡疏》云：人者忍也，謂於世間，違順情境，能安忍故。
　│　│　│　│││　若論人趣，亦有多種，約而言之，有三差別：一是五戒，及中品為因，直尅其果。
　│　│　│　│││二是從勝類中來，如聖賢示現，天仙謫降之類。三是惡道中來，如地獄﹑鬼畜及阿修羅。
　│　│　│　│││　今且單約從畜復形者，以詳明之。《正脈》云：以人趣為修進通途，諸趣皆願為之，求轉身

　││││└─己四　說禪那證位令住圓定直趣菩提　分二
　││││　　此文乃答阿難妙禪那之請。佛為說禪那證位，令住圓定，直趣菩提，即題中諸菩薩萬行。
　││││　因前阿難妙奢摩他之請，佛為說奢摩他路，令悟密因，大開圓解，即題中如來密因。次因阿難妙三摩之
　││││　請，佛為說三摩修法，令依耳根，一門深入，即題中修證了義；佛敕文殊選擇。偈云：此方真教體，
　││││　清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。又云：旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。
　││││　而阿難心迹圓明，悲欣交集，是中修行，得無疑惑，復愍末世，請示道場加行。佛復為說四重律儀，
　││││　道場定慧，併親聞神咒，則巧修正助已周。
　││││　　此下阿難請問位次，佛為說妙禪那，梵語禪那，此云靜慮，靜即是定，慮即是慧。雙躡前奢摩他，

　│││││└─庚二　道場加行　分二
　│││││　┌─辛一　初請略說　分二
　│││││　│┌─壬一　阿難請
　│││││　││　　　　阿難整衣服，於大眾中，合掌頂禮，心迹圓明，悲欣交集，欲益未來諸眾生故，
　│││││　││　　　　稽首白佛：大悲世尊！我今已悟，成佛法門，是中修行，得無疑惑。
　│││││　││　　此道場加行科，乃為圓根近下者設也。然上科為初方便，此科更為最初方便，亦助修圓通
　│││││　││　而已。阿難整理衣服，於大眾中，合十指爪，頂禮於佛。
　│││││　││　心迹圓明，悲欣交集者：心即根中圓湛不生不滅之真心；迹即旋流反聞，次第解結之事迹；

　│││││││　││└─丑二　觀音廣陳　分四　　　　　　　　　　　　　　　　【《首楞嚴經》　卷六】
　│││││││　││　┌─寅一　陳白古佛授法
　│││││││　││　│　　　　爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：
　│││││││　││　│　　爾時，乃大勢至菩薩，陳述根大念佛圓通已竟之時。以上諸聖，但皆略說，惟有
　│││││││　││　│　觀世音，殿後廣陳者，有三意存焉：
　│││││││　││　│一、以此方眾生，耳根最利。如文殊選根偈云：「此方真教體，清淨在音聞，
　│││││││　││　│　　欲取三摩提，實以聞中入。」
　│││││││　││　│二、因聞佛教示悟圓入一科中，已密選耳根為圓通本根，故引古觀世音佛，教示從

　││││││││　　├─丑二　偈頌　分二
　││││││││　　│┌─寅一　標頌
　││││││││　　││　　　　爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
　││││││││　　││　　爾時如來詳釋長行已竟之時，世尊更欲重宣，此結解惟在六根之義，中有三意存焉：
　││││││││　　││　一長行義未盡故；二別為樂略機故；三乃為後來眾故。而說偈頌，令其得益也。
　││││││││　　│└─寅二　正頌　分二
　││││││││　　│　┌─卯一　祇夜頌前
　││││││││　　│　│　　　　真性有為空，緣生故如幻；無為無起滅，不實如空華。

　│││││　│　└─癸二　兼示阿難　分二
　│││││　│　　┌─子一　阿難躡佛語而執因緣
　│││││　│　　│　　　　即時阿難，在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：世尊，現說殺、盜、婬業，
　│││││　│　　│　　　　三緣斷故，三因不生，心中達多，狂性自歇，歇即菩提，不從人得。
　│││││　│　　│　　前四句經家敘儀。世尊下，阿難略牒佛語。現說殺、盜、婬業，此牒業果相續之文。
　│││││　│　　│　以三貪為本，生死不了，則攝世界、眾生在內。究三種生續之因，因於無明，滿慈求索
　│││││　│　　│　妄因，意擬修斷，佛示無因，何勞肯綮？即教以圓頓下手工夫，但不隨妄心分別，世間、
　│││││　│　　│　業果、眾生，三種能緣之心不起，即是三緣頓斷，徧計執性既空，依他起性，亦不可得，

　││││││└─辛二　阿難明心生信　分三
　││││││　┌─壬一　承示開悟　分二
　││││││　│┌─癸一　敘承示
　││││││　││　　　　爾時阿難，及諸大眾，蒙佛如來，微妙開示。
　││││││　││　　此結集經家，敘述阿難，悟明本有真心，發起大乘正信，先敘承示，以為開悟之大本也。
　││││││　││　爾時，乃如來破妄顯真，已竟之時。微者隱微，昔日權宗，未曾顯說，六識是生死根本，
　││││││　││　根性是涅槃正因。妙者奧妙，今日實教，廣談了義，直指生滅身中有佛性，一切諸法是真如
　││││││　││　：此即上三卷之微妙開示。《正脈》云：「通承破妄顯真科中諸文為言，良以此大開解，功

　│││││││　　　│　│└─辰二　別破　分六
　│││││││　　　│　│　┌─已一　眼色處　分四　
　│││││││　　　│　│　│┌─午一　標舉二處
　│││││││　　　│　│　││　　　　阿難！汝且觀此：祗陀樹林，及諸泉池。
　│││││││　　　│　│　││　　此標舉眼、色二處，觀即眼處，餘為塵處。
　│││││││　　　│　│　│├─午二　雙以徵起
　│││││││　　　│　│　││　　　　於意云何？此等為是，色生眼見？眼生色相？