～卍～◎曼殊蓮華◎～卐～★禪體密用☆匯歸常寂光★

　│　││　│││　│　├─丑二　論不應分別有諸善惡業報及道果　二
　│　││　│││　│　│┌─寅一　須菩提問
　│　││　│││　│　││　須菩提白佛言：「世尊！若色不異法性，不異如，不異實際；受想行識，
　│　││　│││　│　││　乃至有漏、無漏不異者，云何分別黑法有黑報，所謂地獄、餓鬼、畜生？
　│　││　│││　│　││　白法有白報，所謂諸天及人？黑白法有黑白報？不黑不白法有不黑不白報，所謂
　│　││　│││　│　││　須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提？」
　│　││　│││　│　│└─寅二　佛答　二
　│　││　│││　│　│　┌─卯一　世諦有分別

　│　│├─丁二　明修方便因行　二
　│　││┌─戊一　先明修行軌模　三
　│　│││┌─己一　明三慧　二
　│　││││┌─庚一　略明　三
　│　│││││┌─辛一　明三慧體　二
　│　││││││┌─壬一　須菩提問
　│　│││││││　須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜？云何生般若波羅蜜？
　│　│││││││　云何修般若波羅蜜？」

　│││　│　　└─辛二　稱歎阿鞞菩薩行德無邊　三
　│││　│　　　┌─壬一　明自行功德無邊　三
　│││　│　　　│┌─癸一　明因行　三
　│││　│　　　││┌─子一　正歎菩薩　三
　│││　│　　　│││┌─丑一　正作三歎　二
　│││　│　　　││││┌─寅一　須菩提歎
　│││　│　　　│││││　須菩提白佛言：「世尊！是阿鞞跋致菩薩摩訶薩，大功德成就。
　│││　│　　　│││││　世尊！是阿鞞跋致菩薩摩訶薩，無量功德成就，無邊功德成就。」

　││││　││　　│　　　　└─辰二　明能信無所得者願行必深　二
　││││　││　　│　　　　　┌─巳一　明信無所得人修行及得果
　││││　││　　│　　　　　│　「何以故？是人多親近供養諸佛，多諮問諸佛，是人必能具足般若波羅蜜、
　││││　││　　│　　　　　│　禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜；
　││││　││　　│　　　　　│　具足四念處，乃至具足十八不共法。舍利弗！是善男子、善女人善根純熟故
　││││　││　　│　　　　　│　，能多利益眾生，為阿耨多羅三藐三菩提。何以故？我今為是善男子善女人
　││││　││　　│　　　　　│　說應薩婆若法；過去諸佛，亦為是善男子善女人說應薩婆若法。以是因緣故
　││││　││　　│　　　　　│　，是人後生時，續得阿耨多羅三藐三菩提心，亦為他人說阿耨多羅三藐三菩

　│││││││　　││　　　└─辰二　舍利為眾德住處如珠篋
　│││││││　　││　世尊！佛般涅槃後，舍利得供養，皆般若波羅蜜力，禪波羅蜜乃至檀波羅蜜，內空
　│││││││　　││　乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切智，法相、法住、法位、法性、
　│││││││　　││　實際，不可思議性，一切種智，是諸功德力。善男子善女人作是念：『是佛舍利，
　│││││││　　││　一切智、一切種智、大慈大悲，斷一切結使及習，常捨行、不錯謬法等諸佛功德
　│││││││　　││　住處；以是故，舍利得供養。』世尊！舍利是諸功德寶波羅蜜住處：
　│││││││　　││　不垢不淨波羅蜜住處，不生不滅波羅蜜，不入不出波羅蜜，不增不損波羅蜜，
　│││││││　　││　不來不去不住波羅蜜；是佛舍利，是諸法相波羅蜜住處，以是諸法相波羅蜜熏修故

　││││││　│││　││　　　││├─酉二　自相空
　││││││　│││　││　　　│││　「摩訶衍、摩訶衍空，菩薩、菩薩空。何以故？須菩提！
　││││││　│││　││　　　│││　是空非一、非二、非三、非四、非五、非異。
　││││││　│││　││　　　│││　以是故，說名三世等是菩薩摩訶薩摩訶衍。」
　││││││　│││　││　　　││├─酉三　自性空
　││││││　│││　││　　　│││　「是衍中，等不等相不可得故，染不染不可得，瞋不瞋不可得，
　││││││　│││　││　　　│││　　癡不癡不可得，慢不慢不可得，乃至一切善法不善法不可得。
　││││││　│││　││　　　│││　　是衍中，常不可得，無常不可得；樂不可得，苦不可得；

　││││││　││││└─寅二　明無句義句義　二
　││││││　││││　┌─卯一　舉境智勸學
　││││││　││││　│　「如是！須菩提！菩薩摩訶薩一切法無礙相中，應當學，亦應當知。」
　││││││　││││　└─卯二　釋境智勸學　二
　││││││　││││　　┌─辰一　略明方便慧是菩薩句義
　││││││　││││　　│　須菩提白佛言：「世尊！何等是一切法？云何一切法中無礙相，應學、應知？」
　││││││　││││　　│　佛告須菩提：「一切法者，善法、不善法，記法、無記法，世間法、出世間法，
　││││││　││││　　│　有漏法、無漏法，有為法、無為法，共法、不共法。須菩提！是名一切法，

　　　　大品經　序　　　　　　　長安　釋僧叡
　　「摩訶般若波羅蜜」者，出八地之由路，登十階之龍津也。夫淵府不足以盡其深美，故寄「大」以目之；水鏡未可以喻其澄朗，故假「慧」以稱之；造盡不足以得其涯極，故借「度」以明之。然則功訖有無，「度」名所以立；照本靜末，「慧」目以之生；曠兼無外，「大」稱由以起。
　　斯三名者，雖義涉有流，而詣得非心；跡寄有用，而功實非待。非心故，以不住為宗；非待故，以無照為本。本以無照，則凝知於化始；宗以非心，則忘功於行地。故啟章玄門，以不住為始；妙歸三慧，以無得為終。假號照其真，應行顯其明，無生其用，功德旌其深。大明要終以驗始，漚和即始以悟終。蕩蕩焉！真可謂大業者之通塗，畢佛乘者之要軌也。夫寶重故防深，功高故校廣。囑累之所以殷勤，功德之所以屢增，良有以也。
　　而經來茲土，乃以秦言譯之。典謨乖於殊制，名實喪於不謹。致使求之彌至，而失之彌遠；頓轡重關，而窮路轉廣。不遇淵匠，殆將墜矣。亡師安和尚，鑿荒途以開轍，標玄指於性空，落乖蹤而直達，殆不以謬文為閡也。亹亹之功，思過其半，邁之遠矣！
　　鳩摩羅什法師，慧心夙悟，超拔特詣；天魔干而不能迴，淵識難而不能屈；扇龍樹之遺風，震慧響於此世。秦王感其來儀，時運開其凝滯。以弘始三年，歲次星紀，冬十二月二十日，至長安。秦王扣其虛關，匠伯陶其淵致。虛關既開，乃正此文言；淵致既宣，而出其釋論。渭濱流祇洹之化，西明啟如來之心；逍遙集德義之僧，京城溢道詠之音。末法中興，將始於此乎！
　　予既知命，遇此真化，敢竭微誠，屬當譯任。執筆之際，三惟亡師「五失」及「三不易」之誨，則憂懼交懷，惕焉若厲。雖復履薄臨深，未足喻也。幸冀宗匠通鑒，文雖左右，而旨不違中，遂謹受案譯，敢當此任。以弘始五年，歲在癸卯，四月二十三日，於京城之北逍遙園中出此經。法師手執胡本，口宣秦言，兩釋異音，交辯文旨。秦王躬覽舊經，驗其得失，諮其通途，坦其宗致。與諸宿舊義業沙門：釋慧恭、僧、僧遷、寶度、慧精、法欽、道流、僧叡、道恢、道標、道恆、道悰等五百餘人，詳其義旨，審其文中，然後書之。以其年十二月十五日出盡。校正檢括，明年四月二十三日乃訖。
　　文雖粗定，以釋論檢之，猶多不盡；是以隨出其論，隨而正之；釋論既訖，爾乃文定。定之未已，已有寫而傳者；又有以意增損，私以般若波羅蜜為題者。致使文言舛錯，前後不同。良由後生虛己懷薄，信我情篤故也。
　　胡本唯〈序品〉、〈阿鞞跋致品〉、〈魔事品〉有名，餘者直第其品數而已。法師以名非佛制，唯存〈序品〉，略其二目。其事數之名與舊不同者，皆是法師以義正之者也。如「陰」、「入」、「持」等，名與義乖，故隨義改之。「陰」為「眾」，「入」為「處」，「持」為「性」，「解脫」為「背捨」，「除入」為「勝處」，「意止」為「念處」，「意斷」為「正勤」，「覺意」為「菩提」，「直行」為「聖道」。諸如此比，改之甚眾。胡音失者，正之以天竺；秦名謬者，定之以字義；不可變者，即而書之。是以異名斌然，胡音殆半。斯實匠者之公謹，筆受之重慎也。幸冀遵實崇本之賢，推而體之，不以文樸見咎，煩異見情也！