～卍～◎曼殊蓮華◎～卐～★禪體密用☆匯歸常寂光★

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　　　　　　　　大佛頂如來放光悉怛多缽怛囉陀羅尼
　　　　　　　sta-thA-ga-to-sni-sam si-tA-ta pa-tram a-pa-rA-ji-tam pra-tyu-ngi-ram dhA-ra-ni
　
　　　　　　　　第壹會　　毘盧真法會
　曩莫 薩嚩母馱 冐地薩哆[口*大]毘藥。　曩謨 颯跢喃 糝藐糝母馱 俱胝喃 娑室囉嚩迦 僧伽喃。
na-mah sa-rva-bu-ddhA bo-dhi-sa-rva-byah.　na-mo sa-ptA-nam sa-mya-ksam bu-ddha ko-ti-nam sa-srA-va-ka sam-gha-nam.
　曩謨 盧雞 阿囉罕跢喃。　曩謨 素嚕哆半曩喃。　　曩謨 塞訖唎跢 誐弭喃。　　曩謨 阿曩 誐弭喃。

│││　│││　　　　　　　　　　　　　　　　　第五　頂現觀加行品　釋
│││　│││　【釋】　　獲得圓滿一切相現觀已，即生至極究竟之通達故，為易解故頂現觀前先說相等。頌曰：
│││　│││　　　　　　　　夢亦於諸法　觀知如夢等　是至頂加行　所有十二相
│││　│││　　　極串習故，雖於夢中亦觀一切諸法猶如夢等、不生於聲聞等地歡喜之心、見如來等、緣佛種種
│││　│││　　神通變化、生說法心、由先觀見地獄等有情而念於自佛土離諸惡趣、成就息滅城邑等火災之真實
│││　│││　　加持、成就息滅藥叉等非人損害之諦實語、依止自以神通勝於他之善知識、於一切種學習般若
│││　│││　　波羅蜜多、於一切法無有執著、近佛菩提等十二者，是得頂現觀時所有之殊勝相。
│││　│││　【疏】

│││　│││││　　│　│└─辰三　相智加行相　分三
│││　│││││　　│　│　┌─巳一　承接
│││　│││││　　│　│　│　　其次等云云。
│││　│││││　　│　│　├─巳二　頌
│││　│││││　　│　│　│　　以「依真如法住」等前諸句頌說已，而以末後二句略標。
│││　│││││　　│　│　└─巳三　釋
│││　│││││　　│　│　　是為一切相智性加行所攝智相。事體謂七種相智加行自體。
│││　│││││　　│　│　以何而表者，以上所說此等智相十六差別所攝菩薩之智而表，此亦如以熱觸表火，

│││　││　　　　　　　　　　　　　　　　　　第三　一切智品　釋
│││　││　【釋】　　若無徧知一切法體，即無善徧了知道故，一切智性。
│││　││　【疏】
│││　│└─己三　說能清淨道智之支分體智　分三
│││　│　┌─庚一　舉其關連承接
│││　│　│　　已說道智之後當說一切智性之因者，謂若無有徧知一切無常等之法體，即無善徧了知三乘之道，
│││　│　│　作為道智支分而講說故。
│││　│　│　　凡此第三品中主要所說之體智者，彼為何耶？為是具無常等十六行相菩薩亦應修習之體智耶？

│││　││　　　　　　　　　　　　　　　　　　第二　道相智品品　釋
│││　││　【釋】　　若無遍知道智性者，即無通達一切相智性故，道智。
│││　││　【疏】
│││　│├─己二　說能趣彼之道智　分三
│││　││　　如是已說所得之果一切相智性，第二當說趣彼相智之道智也。　此中分三：
│││　││┌─庚一　舉釋承接
│││　│││　　現證獲得一切相智性者，若無圓滿修習及徧了知趣彼之道智，則無能得相智，故如前說彼等之中
│││　│││　，唯引為因而說道智。

│││　││││　　　│││　【疏】
│││　││││　　　││├─卯三　忍　分二
│││　││││　　　│││┌─辰一　頌
│││　││││　　　││││　　下品所緣者，色等勝義無自性性；相者，通達勝義彼無乃是名言體性。
│││　││││　　　││││　中品所緣者，謂以彼等色等無生無出離之所差別；相者，通達由如是理緣於四諦
│││　││││　　　││││　而修故，身等清淨。及上品所緣者，謂以彼等無相之所差別；其相者，謂即通達
│││　││││　　　││││　由勝義不依彼相故，非以二種作意而作勝解及無想之上品忍智。
│││　││││　　　││││　　此等依次經云：「舍利子，色者離色自性，乃至不相合雜。」及云：「舍利子

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　解初品（一切相智品）義
一切時中恭敬頂禮於至尊諸正士具大悲心者足下！
般若波羅密多教授現觀莊嚴論　顯明義釋　心要莊嚴疏。
　
無量智者所行道　波羅密多最勝理　以誰大恩作顯明　至尊上師恭敬禮
佛教圓滿道津要　如實觀見獲得已　悲憫眾生施教誡　上師足下頭頂禮
如其盡其所有深廣義　無餘觀見大悲心隨轉　補處正士文殊師利等　於諸傳承上師至誠禮

││　││││││　　　　　　　　圓滿一切相現觀品　　第五之二
││　│││││└─壬二　明勝加行　分二
││　│││││　┌─癸一　積善根之身
││　│││││　│　　　　昔承事諸佛，佛所種善根，善知識攝受，是聞此法器，
││　│││││　│　　　　親近佛問答，及行施戒等，諸勝者許此，是受持等器。
││　│││││　│　　此處正說緣空性止觀雙運慧所攝持之菩薩瑜伽，即此處正說之加行相。
││　│││││　│　界從大乘加行道暖乃至最後心。
││　│││││　│　若於往昔承事諸佛，並於佛所供飲食等種諸善根，具足大乘善知識之資糧道菩薩，乃是聽聞

　　　　　　現觀莊嚴論　　序
　　聞西藏所傳慈氏五論，以現觀莊嚴為必習，因亟勸法尊譯師出其頌並略釋之。乍觀一切相智中菩提心二十二喻，
二十大乘僧，四加行各分上中下，染淨所能分別三十六，十三修行法性，八出生正行。道智中大乘見道十六剎那。
遍智中遠近道能所治差別，及加行十差別，四自性。一切相加行中三智差別相與加行德失相，三智相及勝相各十六，
作用相十一，自性相十六。見修頂各能所取分別三十六無間頂加行破邪執十六種。漸次加行十三種。剎那加行四種。
四身差別及智身二十一聚與二十七事業等。玄旨稠疊驚歎得未曾有。
已而取大般若第一會第二會第四會對照之，則燦焉秩焉皆經文固有之義層也。然直閱般若經者，易以繁複生厭。

極尊聖者　諸具大悲心者　足下恭敬禮
憫諸眾生度脫三有海，自由悟入甚深真性義，善服施等六度正行衣，眾生怙主上師足下禮。
佛說一切了不了義教，如實分析蒙佛親授記，補處慈尊文殊師利足，至誠一心恭敬頭頂禮。
園林深處修習正定時，親蒙能仁慈悲隨攝引，圓滿教賜勝道波羅蜜，佛子師子賢足恭敬禮。
三世諸佛唯一共趣道，菩提道次次第殊勝禮，數量次第如是決定理，應如理釋師子賢妙宗。
　　此中，我們的大師以大悲體性，為所化眾生的義利故，廣說無量契經，其中之中心要義及廣顯三乘現證次第，
即是《般若波羅蜜多經》。於彼《般若波羅蜜多經》有廣、中、略三部，彼三部又各分為三：即是九部般若。
其廣中廣有五百卷，或謂支那（漢地）有譯，中般若四百卷，諸大譯師住世時，雖然俱說古印度有此經，

　　　　　　　　譯者　序
　　《般若波羅蜜多教授現觀莊嚴論之明義釋》，是名稱普聞如日月之獅子賢阿闍黎所造， 如宗喀巴大師於
《金鬘疏》中說，此釋是文簡義賅，勝出聖地餘他諸師之釋，是諸無礙了知一切明處之智者之頂嚴。
　　佛陀說法蘊， 諸乘共認有八萬四千， 若以大乘之說， 是無量無邊法蘊， 此若歸攝則為廣中略三本般若經，
即所謂十萬頌、二萬頌與八千頌般若經。
　　《般若波羅蜜多經》自性本莊嚴，以其深廣浩瀚，非當今凡夫所能頜受， 唯一生補處所造《現觀莊嚴論》，
能以三智之境，四加行之道與法身果，清晰次第提綱契領，彰顯是一補特伽羅從初業乃至成佛，完全具足無遺之

南無　谷汝　曼殊郭卡雅　索（日/阿）索得扎
日親宣說如日解說勝，佛母密意甲操慈氏說，為分八事七十實假故，上師本尊足下恭敬禮。
正如聖者師子二師說，以略句義顯明當解釋，順六莊嚴莊飾能仁教，作諸明慧智者項莊嚴。
┌─甲一　釋八事　分八
│　　論曰：「般若波羅蜜」至「及法身為八」。
│┌─乙一　一切相智　分三
││┌─丙一　性相

　　稽首稀有悲執持，為引無邊善眾生，轉諸經藏妙法輪，無等導師能仁主。
　　前生比丘慈氏稱，現世菩薩慈氏怙，未來尊號慈氏佛，三地光滿而敬禮。
　　廣說深廣佛母義，雪山經現觀文劍，聚集動搖講辨著，慧力子賢足下禮。
　　聖地海中取了義，深密經典寶資庫，滿足藏地所化願，敬禮法主鄂譯師。
　　於此濁世佛教中，具有與佛等事業，第二佛陀宗喀巴，嘉曹自在恭敬禮。
　　敬禮誰恩釋經論，了知一份觀察盛，班親智者自在後，當明八事七十義。
　

　　　　　譯　　序
　　「菩提道次第甘露藏」係由十七世紀西藏高僧耶西尊珠造於工布，論以偈頌方式將總攝一切佛法綱宗的菩提道
圓滿教授和盤托出。綜觀全論，內涵全備，次第井然，提綱契領，脈絡清晰；既易於正見佛法深義，
尤便於行「略修」之用。
　　一九九三年間，筆者負笈印度學習佛法與藏文，想到本論若得中譯或能有所助益於學佛同道，遂不揣淺陋，
利用課餘作譯，並將其他拙譯之「修止所緣次第簡表」、「虔心悲切遙呼上師本尊祈請文」及「修心要訣八偈」與
「菩提道次第攝頌」等列為附錄，都為一小冊付梓。譯文得順利付梓，除了蒙受最極尊貴的第十四世達賴喇嘛法王的
無限慈悲加持攝受、印北達蘭薩拉教理學院嘉措老師的諄諄教導外，並得「佛陀教育基金會」及沈埜居士的襄助甚多