壹、講前小言
┌─東晉道安法師製，與西土暗合。
┌─通┤
文分三科┤ └─首序分，次正宗分，終流通分。
│
│ ┌─此經傳世者七種，今現者不計，四譯同上例。
└─別┼─今採者為玄奘法師譯，最流通。
└─奘師譯本，簡擇精要，略去序與流通。
貳、經題
┌─華言智慧┐ ┌─實相（真空之體）
般若┤ ├三種┼─觀照（實相之用）
│└─五不繙一┘ └─文字（銓釋言教）
│
└→別名：（真性實相）—（一實諦）—（自性清淨心）—（如來藏）—
（如如）—（實際）—（一乘）—（法性）—（首楞嚴）—
（中道）—（畢竟空）等
（智度論）般若是一法，佛說種種名；隨諸眾生類，為之立名字。
┌─上二字譯彼岸┐┌─生死喻此岸┐
波羅蜜多┤ ├┼─煩惱喻中流┼修習┐
└─下二字譯曰到┘└─涅槃喻彼岸┘ │
┌────────────────────┘
│ ┌─三賢 歷一僧祇，道力微，被煩惱伏，名遠波羅蜜。
└階段┼─一至七地歷一僧祇，道力增，伏煩惱， 名近波羅蜜。
└─八至十地歷一僧祇，道力盛，盡伏煩惱，名大波羅蜜。
┌─此係華語，釋此者甚多，以為六百卷之精要者圓。
心┤
└─喻人心臟，為百體之要，義合乎中。
┌─梵語修多羅，譯義甚繁。
經┤
└─簡舉「貫、攝、常、法」。
參、開義 （表解）
┌─釋名—即前之題。
├─顯體—即一經指歸。本經以中道實相為體。
五玄┼─明宗—即修持之法。此經以一心三觀為宗。
├─辨用—即其功用。以此法自他兩度。
└─判教—即五時教相。本經在第四時。
肆、人題 唐三藏法師玄奘譯（表解）
┌─偃師陳氏名，十三歲出家洛陽淨土寺。
├─貞觀三年西行至印，歷百二十八國。
奘師略介┼─留學中印摩竭陀國那爛陀寺，受業於戒賢論師，及勝軍居士。
├─貞觀十九年歸長安。
├─翻經十九年，成七十三部，千三百三十卷。
└─世壽六十五歲。
伍、經文（附表解）
綱甲 示菩薩法空人我執
┌實相┐ ┌破我執┐
節一 般若起用┤ ├蘊相空性┤ ├度苦厄
└觀照┘ └顯我空┘
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
┌梵語數種翻來 ┐ ┌納音為聞
「觀自在」┤ ├即觀世音菩薩┤
└華譯有觀自在、觀世音┘ └達理為觀
┌人空般若┐┌但見於空，不見不空。
┌淺┴破除我執┴┴三乘同修，名共般若。
「行深般若」┤
└深┬法空般若┬┬不但見空，又見不空。
└更破法執┘└異三乘，名不共般若。
┌─空觀深，斷見思惑，顯一切智，見真諦。
「照見」—為三智用┼─假觀深，斷塵沙惑，顯道種智，見俗諦。
└─中觀深，斷無明惑，顯一切種智，見中諦。
┌一羊毛上塵，七分之為兔毛塵，再七分為水塵。
├水塵七分為金塵，再七分為實極微，再七分為色聚微。
┌（喻）┼色聚微七分名極微之微，不可更分。
│ ├實極微名最極微，天眼可見。
┌身─色（眾微聚）┐ └色聚微及極微之微，名假極微，天眼亦不可見。
「五蘊」┤ ┌受（前五識）│
└心┼想（意 識）├─從因緣生，本無實性。
├行（末 那）│
└識（阿賴耶）┘
┌空無義，因緣所生，自體不實。
┌各經舉釋各有異┐ ├虛空義，無粗相身，有微妙色。
「空」┼有一至二十之數├約有四義┤
└為契時機語有異┘ ├心空義，心不著物，一切俱捨。
└法空義，空為諸法之實相。
┌諦觀身心┐ ┌煩惱障滅
├但見五蘊┴我執空┴度分段生死
「度一切苦厄」┤
├蘊從緣生┬法執空┬所知障滅
└都無自體┘ └度變易生死
┌蘊色┐┌從假入空
節二 闡明色空┤ ├┼從空出假
└我空┘└空假相即
舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。
┌幻有因緣，原無自性┐
├此色無此，色性曰空│ （隨緣不變）
「色不異空」┤ ├從假入空，照了實性
├溼波喻色，溼水喻空│
└波溼水幻，波豈非水┘
┌空幻四大，造作色法┐
├空不見形，形從空幻│ （不變隨緣）
「空不異色」┤ ├從空出假，照了因緣
├溼水幻波，水豈離波│
└水波溼同，水不異波┘
┌真如有隨緣德
├故真如即萬法
┌諸法無性，緣生有相┐ ┌萬法真如┼真如有不變性
├無性真空，緣生幻色│ │ └故萬法即真如
「色即是空 ├體相不離，空色不二│ │
空即是色」┤ ├中道一義，照了分別
├幻外無真，故曰真空│ │
├真外無幻，故曰幻色│ │ ┌真空能成幻有
└如波即水，水即是波┘ └真空幻有┼幻有必覆真空
├真空顯幻有滅
└幻有不礙真空
┌造
┌色┤
│ └受
│ ┌外—（苦樂）
├受┤
│ └內—（憂喜）
「受想行識 │ ┌有相
亦復如是」┬┼想┤
││ └無相
││ ┌遍行五—別境五—善十一
│├行┤
││ └煩惱二十六—不定四
││ ┌前五—眼、耳、鼻、舌、身
│└識┤
│ └六意—七末那—八阿賴耶
│
└前釋蘊假體，茲補釋假用
┌昧於因果┐
┌凡夫┤ ├執著妄有─┐
│ └執有身心┘ │ ┌立有諸法
│ ┌不了緣生┐ │ ├方便斷空
（附） ├二乘┤ │ │ ├次及人空
契機說法│ └執有五蘊┼法有人空 └方便契機┼進而法空
│ ┌雖了緣生│ ├後說中道
├中乘┤ │ └利鈍不次
│ └不達無性┘
│ ┌照了諸法┐
└菩薩┤ ├色空中道
└緣生無性┘
┌諸法──蘊處
節三 顯示實相，廣引蘊處┤ ┌實相六不
└實相┤
└本無妄相
舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。（表解）
┌蘊處等。
「諸法空相」┤
└真空實相無相狀，況強名實相。
┌從俗諦觀事相，因緣有此六者。
「不生 ┌事理設喻├從真諦觀理性，法空無此六者。
不滅 │ ├金瓶喻，金性瓶相，瓶壞為金沙，沙是金，為瓶之金。
不垢 ┤ └性相色空，仍歸中道。
不淨 │ ┌色從緣起，真空不生；色從緣謝，真空不滅。
不增 └採古註一┼隨流不垢，出障非淨；德滿不增，障盡非減。
不減」 └此生滅等是有為法相，反此以顯真空之相。
│
└─────近人語：「能力不滅」，近言性；「物質不滅」，近言色。
節四 分示蘊處—名相
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，
無眼界，乃至無意識界。（表解）
真空不變無為之理
┌（色） ┐┌陰覆義─妄相煩惱蓋覆本性
「蘊」┤ ├┤ ┌由此五法積聚成身
└（受想行識）┘└積聚義┤
└由此積聚塵勞煩惱
┌（根）┐
「處」┤↓ ↑├（識）所生之十二處
└（塵）┘
┌（根）—眼┐ 耳┐ 鼻┐ 舌┐ 身┐ 意┐
「界」┼（塵）—色┤ 聲┤ 香┤ 味┤ 觸┤ 法┼諸法性別，各有界限
└（識）—看┘ 聽┘ 嗅┘ 嘗┘ 感┘ 念┘
┌根┐
┌色┤ ├為迷色重者說
（附）蘊處界分合說┤ └塵┘
└心—識—為迷心重者說
綱乙 示緣聲法空法我執
┌無十二因緣流轉┐
節一 權巧立法┼無十二因緣還滅┼皆無實性
└無四諦世出世法┘
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道。（表解）
無明┐流 ┐
行 ↙轉↖ │
識 ↙生↖ │ ┌苦┬身心酬業┬（世間果）┐
名色↙死↖還│ │ └患累逼惱┘ │
六入↙門↖滅│ ├集┬起惑造業┬（世間因）│聲
觸 ↙苦↖涅├緣覺乘 四諦┤ └招集來苦┘ ├聞
受 ↙集↖槃│ ├滅┬結業已盡┬（出世果）│乘
愛 ↙二↖門│ │ └無生死累┘ │
取 ↙諦↖滅│ └道┬正助雙修┬（出世因）┘
有 ↙ ↖道│ └能至涅槃┘
生 ↙ ↖二│
老死↙ ↖諦┘
└──┘
綱丙 無證果相
┌智慧本具非可增
節一 自性涅槃┤
└非從外來何云得
無智亦無得。（表解）
┌成所作智┐
┌一切智 ├妙觀察智│
┌智┼道種智 ┌┼平等性智├繁至七十餘名
「智得」┤ └一切種智┘└大圓鏡智┘
└得—於一切法造作成就之謂
┌智即「能觀」之知，得即「所證」之理。無智則「能觀知」
「無智得」┤空，無得則「所空境」空。無智方為真智，無得方是真得。
├一切法自相皆空。能取、所取，不可得故。
└本為有病，借空以除；有病既除，空亦不存。
┌菩薩依除三障顯三德
節二 般若之德┤
└諸佛依證無上正等正覺
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，
遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
（苦）┌「我執」起煩惱障障涅槃，名曰罣┐┌展轉生死
「罣礙」┤ ├┤
└「法執」起所知障障菩提，名曰礙┘└輪迴六道
（業）┌貪求名利患得患失
「恐怖」┼三業相應三界果報
└「華嚴」列有十八種（不活、惡名、死、惡道、大眾等）
（惑）
「顛倒」——反於真理，迷真逐妄（如四顛倒等）。
┌寤時妄想，寐時幻夢。晝心不散，夜神不昏。
「夢想」┤
└醒時作得主，還要夢時作得主。
┌譯曰圓寂。障盡曰寂，德備曰圓┐
「究竟涅槃」┤ ├菩薩依般若而因圓
└此言大涅槃，又謂必至此際 ┘
「阿」───譯「無」 ┐
「耨多羅」—譯「上」 ┤
「三藐」──譯「正等」 ┼諸佛依般若而果滿
「三菩提」—譯「正覺」 ┘
綱丁 尊重贊歎
┌贊法至上
節一 結贊┤
└贊修功德
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，
是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。（表解）
┌陀羅尼名（復有明、密語、真言等謂）。
├陀羅尼有四（法、義、咒、忍）此言咒。
「咒」┤
├陀羅尼義為總持無量義，及善不失、惡不生。
└明謂淨障，密謂不知，真謂實相不虛。
「大 神」───具大神力，陰陽不測，除障不虛。
「大 明」───破眾生闇，鑑照無昧。
「無 上」───最勝窮理盡性，無法出上。
「無等等」───切諸法，無能與等。
┌喻咒贊功除苦歎果
「除苦不虛」┤
└總結而映前起度苦不虛
綱戊 結顯開密
節一 說咒
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
（按）經語有五種不翻，唐代玄奘法師所立，咒語即其一也。
秘者深奧難言之義，密為隱密不易示人。
又顯法誦持，往往尋文思義，不得專一；秘法誦持，不起分別，易成三昧。
聞密宗大德云：咒文不盡梵語，通乎各趣，即天竺人，亦每有所不解。
但求信心薰習，淨心感應，故文例不許翻，語例不強解，謹遵之。
然各經多有顯說密說，不獨本經。
顯說者義詳，密說者義簡，詳簡皆說一事；知其顯，可會其秘密矣。 （終）
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