～卍～◎曼殊蓮華◎～卐～★禪體密用☆匯歸常寂光★

皈命法界體性尊　其光無量不可思　無上圓滿報化尊　蓮部金剛喜怒部
我蓮華生大導師　一切有情救護主　歷代上師及三寶　我今至心皈命禮
如是證道傳燈祖　身同金剛大持尊　淨三世業皈命禮　惟願慈悲垂加護

　　　　　　　　蓮　師　啟　請　文

　　　　　　吽
上師垂跡鄔金國　　於海蓮中應運生　　稀有難逢求必遂　　蓮華名稱十方聞

敬禮
諸佛功德聚現光明身，普度有情海眾大法王。
金剛上師今入法性定，哀我眾生茫昧誰依怙。
渴望號呼慈悲速照見，無上化身慈顏即顯現；
我以所修三世諸善功，希供上師圓成師大願。
眾生皆母資糧悉圓滿，法性本土普願得同登。

　　　　　　　　　　　　第八十六　吐蕃桑耶寺院志

國王赤松德選　主持記載桑耶寺　繁、詳、略志各不同

天然不變之佛殿　地基廣大接雲霄　式樣美觀質量好　按律藏說是佛殿　按經藏乃佛土樣　法藏情器世間般
照密宗說是壇城

三頂尖的設置是　下層是漢式建築　中層是印度式樣　上層裡域式建築　四個翹角繪圖畫　佛歡喜的系列圖
四位金剛持手神　則是此處護法神　第三層的主殿中　當中乃是明照佛　還有彌勒、觀世音
普賢、文殊、虛空藏　金剛持、地藏、除蓋障　八大菩薩外　尚有十方二十四菩薩　四處門神四十一
壁畫金剛法界之眾神　此殿護法神　夜叉白洛神　中層主神三時佛　十位十地菩薩相環繞　還有兩位神使者

　　　　　　　　　　　　第五十四章　赤松德贊王吐蕃

蓮花生來到尼泊爾　察瓦察肖作停留　此地有個菩提泉　冬天鮮花也盛開　四個女性土地神　傷害眾生的性命
調伏之後封賜為　金剛橛的聽從神

此後來到郭夏旃檀洲　在普拉哈裡巖洞裡　晚上金剛手來作預言　一生成佛會有妖魔設障礙　為了消除此障礙
可去王捨城的正西方　大墳墓的西南角　墳墓黑樹林裡取成就　三十晚上得預言　立即起程不猶豫
彼處烈火騰空起　火中有只鐵歇子　九頭一十八隻角　每個頭上三隻眼　奉獻供品給怪物　它說明天晚上來
可以給你以成就　次日晚間準時去　見到一塊三角石　搬開石頭見木箱　金剛橛經過眼而記熟
一隻眼睛一乘經　一隻尖角一乘法　共有一十八乘法

　　　　　　　　　　　　第二十三章　學習因緣歷算法

來到光明國　邂逅釋迦仙人色珠　問他擅長什麼　為了學習因緣歷算法　奉上可觀財物作謝儀　首先拜師學生肖
佛母因由神加持　無明鼠年自此始　大象形象作化身　行牛年從此開始　受精懷孕在胎裡　識虎年從此開始
生時兩耳聳立起　名色兔年從此始　誕辰空中出聲音　六處龍年從此始　全身因由龍王浴　觸蛇年從此肇始
如同騎乘金色鵝　受馬年從此肇始　天仙奉獻酸羊奶　愛羊年從此肇始　哈裡馬達猴獻蜜　取猴年從此肇始
鳥王大鵬爪握蛇　有雞年從此肇始　貢嘎熱狗聆佛語1　生狗年從此肇始　九頭鐵豬作比賽　老死豬年從此始
有佛祖的十二宏化　有十二緣起支2十二屬相　小乘佛教的歷算　在《戒律經》和《華嚴經》
《方廣大莊嚴經》中有載錄　有經部屬相算術　有常啼菩薩歷算　有密部經歷算　有明作三界經算術

 　　　　　　　　譯者的話

　　《蓮花生大士傳》以光怪陸離的故事和絢麗多彩的民間傳記形式，記述了佛教傳入藏區的歷史情況，是一份了解藏族歷史和研究藏族群體性格、民族心理形成的寶貴參考資料，是中華民族文化寶庫中一部獨放異彩的史詩。《蓮花生大士本生傳》作為《蓮花生大士傳》的一種版本，比較精粹的介紹了蓮花生大士故事的梗概，以其內容集中，故事生動而在藏族文化史上佔有獨特的地位，並在國內外讀者中獲得很高的評價。
　　蓮花生大士是吐蕃赤松德贊派遣使者從尼泊爾請來傳播佛教的一位印度高僧，由此使他成為藏傳佛教的創始人。據《蓮花生大士傳》記載，蓮花生大士來我國藏區傳播佛教前，赤松德贊曾請來沙河爾國王子、高僧希哇措（譯為靜命）大師到吐蕃傳播佛教。當赤松德贊準備按照希哇措大師的想法，創建吐蕃第一座佛教寺院桑耶寺時，卻遭到了朝中少數大臣及貴族的極力反對。他們為了阻止佛教傳播，勾結社會上的一些人，煽動鬧事。希哇措大師早有覺察，並讓赤松德贊派使者請蓮花生大士來扶正壓邪，降妖除怪，創建佛寺，宏揚佛教。蓮花生大士接受邀請，前來吐蕃的路上，在巴矛巴塘地方，受到了以吐蕃十二女仙為首的千千萬萬妖魔鬼怪的阻截，但都被蓮花生大士一一降伏。在雅魯藏布江畔的海保日山上，蓮花生大士召集了當時吐蕃境內的所有山神妖魔，命令他們必須遵照佛陀的十善法行事業，協助赤松德贊創建佛寺，違者將粉身碎骨。那些山神妖魔一一應允，不敢違旨。蓮花生大士還冊封能施展各種妖術的神仙為護法神。從此，他們齊心協力協助赤松德贊治理朝政，發展佛教。不久，創建桑耶寺的工程圓滿完成，吐蕃有了第一批僧人，建立了寺經院，以毗若札那為首的一百零八名譯師在蓮花生大士的主持下，翻譯了佛教顯、密經典著作，普及了佛教教義，佛學講修事業得到了全面發展。蓮花生大士在赤松德贊王逝世後，還幫助木赤贊布治理朝政，制定法律，傳授佛學，創建了顯、密兩宗俱全的佛教──藏傳佛教。在吐蕃的功業圓滿完成之後，蓮花生大士回到印度，並去印度西南的楞迦國調伏羅剎，繼續傳播佛教。《蓮花生大士本生傳》裡講述的就是以上這些內容。
　　在當時的社會條件下創作出來、又經後人「發覺、整理」的作品，常夾雜一些神奇色彩的內容是難以避免的。從歷史唯物主義的觀點看，《蓮花生大士本生傳》的確是藏族歷史上最早的典籍之一，對研究藏族史、特別是藏傳佛教史無疑是一份十分珍貴的歷史資料。
　　《蓮花生大士本生傳》是自古以來在藏族群眾中代代傳誦，後由歷代知識藏族份子中的「發掘師」搜集、整理、抄寫或刊印成書的。那麼，這部巨著共有多少種版本呢？據有的學者粗略統計，《蓮花生大士傳》共有四百五十多種版本，這些版本有的留存在藏區各教派寺廟的印經院裡，也有的存放在各地的圖書館和資料室裡，相當一部分留在民間。大約在九十年前，西康著名學者貢智雲丹嘉措活佛曾發願把所有的《蓮花生大士傳》版本收集起來，由德格土司府出資刻印傳世，並且已經收集到八十多種，但剛開始校訂時，活佛不幸圓寂，致使此項宏偉工程中止。但是，《蓮花生大士傳》的搜集、整理工作卻沒有停止，直到今日“發掘師”們仍在為這部書的發掘付出艱辛的勞動。譯者相信，隨著時代的發展和人類文明的進步，在各有關單位和人士的大力支持下，那些散失在各地的《蓮花生大士傳》的所有版本終將得到匯編和整理出版，使這部中華民族的文化瑰寶放射出更加燦爛奪目的光輝。
　　《蓮花生大士本生傳》譯成漢文，曾得到已故班禪大師和著名學者吐丹尼瑪活佛的具體指導，之後的出版發行又得到青海人民出版社及省內外專家、學者的重視和鼎力相助。對此，譯者表示衷心的感謝，並希望廣大讀者對譯本提出寶貴意見，以便再版時修訂。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　洛珠加措　呷哩欏　錄入
獻給蓮花生大師、空行母眾、無邊的眾生父母！

　　　　　　　　譯　　序
　　《蓮師剎土雲遊記》為伏藏大師多芒寺的多傑德欽朗巴所造。大師生於一八六四年，圓寂於一九二八年，享年六十四歲。他出生在屬於甘孜爐霍境內的一處聖地，從小就表現出強烈的悲心與殊勝的智慧。漸至年長，則與普通僧人無有兩樣地依止善知識聞受佛法，其後即將顯密一切佛法教義完全通達無礙。當時，蔣陽欽哲旺波仁波切親自認定其為藏密大成就者轉世再來。其後通過上師三寶之加持，他以前善取伏藏之善緣再次得以成熟，從此即可隨緣開取一切伏藏。據德欽朗巴本人之自傳介紹，從第一世開始算起，到他已轉曆兩世。其第一世乃比丘雲巴江措，大成就者菩提金剛認定其為喬美仁波切之轉世。雲巴江措的舅舅名慈誠多傑，據自傳介紹，這個慈誠多傑就是清朝乾隆皇帝的國師，詳情如自傳所雲：“我第一世之舅舅為漢地大清國乾隆帝之國師慈誠多傑，以此緣故，眾多藏、蒙教徒成為其弟子。乾隆帝曾敕命其廣佛事、繕寫經論，受命後，彼即大興廟宇，並繕寫《賢劫經》等經典。彼督造之寺廟名為多芒寺，亦即賢劫寺。”德欽朗巴的第二世名為更桑南傑。蒙古色勒王有兩個兒子，其中一個叫子紮，他的兒子就是更桑南傑，而他再轉世即是德欽朗巴。對於德欽朗巴的出世，很多教典都作過授記。比如《秘密菩提心金剛橛續》中就如是說道：“未來濁世，會有集甲瓦秋陽之身、貝若匝那之語、南克陽波之意的一位殊勝化身應世，其名為班匝斯卡波智。他會取出眾多伏藏品，並廣弘密法，且培育出為數不少之成就者。”此中所雲的“班匝斯卡波智”是梵語，翻譯過來就是多傑德欽朗巴。這一授記說得清清楚楚，即尊者實乃蓮花生大師三大弟子之總集化身。另據《集密意經續》記載：與其教法、教言結下法緣之傳承弟子中，虹身成就者二十一人，真實成就之眾生六萬餘。而在這本《蓮師剎土雲遊記》中，就有很多蓮師親傳的教言，若能以信心聞思並依而實修，實際上也就是與大師本人的教法結下了殊勝的法緣，其中意義自不必多言。還有些授記中則說，蓮師弟子甲瓦秋陽的第二十五世轉世即是德欽朗巴。尊者後雲遊藏地的四川、青海、拉薩，以及印度、錫金等地，在多座神山中為利益眾生而開取出了諸多伏藏。此等具有近傳加持力之伏藏，眾生若能對之生起信心，必可獲得不共的利益。這些伏藏品中，如今仍存世的尚有十一部之多。
　　在德欽朗巴的自傳中還記載了許多對我們很有啟發的小事，諸如：當他離開多康前往西藏拜見蔣陽欽哲旺波仁波切時，原本以為自己會無緣見到仁波切本人，因很多非常有名望的高僧大德等了很長時間，甚至一年，最終也未能一睹仁波切的尊顏，故德欽朗巴一路上也一直心存顧慮。結果當他剛一抵達仁波切住地，老人家立即對人說道：“我以前認定的那個活佛現在來了，我一定要接見他。”言罷，不僅接見了他，還賜予了他很多殊勝教言；又比如，他還曾在大成就者恭智雲登江措前聽聞過五個月的佛法；同時還依止過眾多教派的高僧大德。儘管他的內在智慧早已超凡脫俗，很多次都在各種境界下現見蓮師並親得指點，但在顯現上，他卻完全把自己擺在一個普通修行人的位置，經常都以平凡喇嘛的形象聞受《大藏經》等傳承後來，尊者即定居在錫金，並於那裏示現圓寂。關於伏藏大師德欽朗巴一生弘法利生之具體經歷，他的自傳中有廣說，此處就不再贅敘。在其圓寂之後，人們公認他有兩個化身繼續存世：其中之一就是陽塘活佛，如今仍呆在錫金，實為現今爐霍多芒寺的住持；另一個則是格瓊活佛，六十年代時已圓寂於監獄中。在藏傳佛教中，高僧大德的雲遊經歷確實可謂舉不勝舉，這其中較著名者有：秋甲朗巴的《蓮師剎土雲遊記》、根尼活佛的《蓮師剎土遊記》、薩迦祖師的《極樂剎土雲遊記》等等。
　　一般的藏傳佛教徒對這些雲遊經歷都不會生起絲毫異議，他們均會以清淨信心恭敬待之。與之相同，漢地也有許多雲遊記述，諸如極樂剎土、兜率天宮、地獄遊記等。不過令人惋惜的是，某些地方依然有很多人，特別是一些佛教徒，他們根本不想著怎麼與外道辯論好說服對方，或者如何遮破外道斷滅派邪說以正視聽，反而要以很多似是而非的相似理由，肆意誹謗、詆毀這些雲遊經歷所展示的清淨境界，這實在有損智者的莊嚴形象。在對待這一問題時，有一點是必須要加以澄清的，即一般人去不了各種剎土、境地的事實，絕不應該成為否認這些剎土、境地的存在以及別人有可能前往的理由！
　　佛陀曾親口在佛經中講過，等持力不可思議。這一觀點，我們用來觀照這一時代時，則會顯得更為清晰：現時代的一些憑藉人的暫時之心力及物力，也能不斷地發現或發明前人想也不敢想的新事物、新科技、新創新，並迅速地加以利用，更何況說，當我們本有的智慧顯發出來的時候——特別是當佛教所謂的心的自在境界能現前時，決定可以享受到眾多不可思議的神奇風景。尤其是對藏密修行人而言，借助於幻身、光明夢境或等持之力，雲遊十方?土都不會是不可為之事。在自己去不了某個?土的情況下，以清淨心猛厲祈禱才是促使自己也能早日來去自在的明智之舉。
　　在四川丹巴的巴底村有一座吉祥寺，此寺附近的山坡上有一個蓮師洞，尊者雲遊前做會供的山洞就是這裏。那裏風光恬靜、自然，流水潺潺，青山常在，鳥語花香，幾無車馬之喧，天然就是一個極具加持力的修行道場。記得八九年的夏天，我曾朝拜過這個山洞，當時洞中住著一位曾按德欽朗巴尊者的伏藏法在此閉過關的修行人。他叫益西繞傑，是一位格魯巴的僧人。八七年在洞中苦行時，有六個月的時間他每天只吃七顆比米粒稍大一點的藥丸子，除此之外，再不進食任何食物。而他本人的感覺卻非常舒服，沒有一絲一毫的饑餓及不適感。之所以能夠這樣，原因全在於他當時日日都在修持伏藏大師可以讓人省去飯食之累的取精法。當地民眾全都知曉這件事，在跟他做過長談後，我也最終確認了此事的合理性、真實性。
　　因此我想說，某些伏藏品的加持力確實不可思議，我們理應清楚，分別念理解不到的地方，往往就是超越現實、超越言思的境地，若能以信心祈禱、以上師教言次第實修，我們最終也可親證這樣的境界。