金剛般若波羅蜜經講義（本講義以再版補足之本，與江居士親筆原稿，覆校重刊。）
蔣 敘
金剛經講義，為江味農居士之遺著。此著在居士生前，既因病魔時擾，未克寫定。
歿後，又因種種障礙，幾至佚失。是豈無上甚深之秘機，未可輕易宣露，抑眾生福薄，未能仰契大法耶。
否則何以魔障重重，若是之甚也。余與居士締交二十餘年，知其一生持誦金剛經，獨具心得。
甲戌之夏，向之啟請，講述大意。余就記憶所及者，歸而錄之。居士喟然曰：竹本虛心是我師。
君字以竹，而虛心若此，可謂名副其實。與其略講，不如為君詳談。而省心蓮社同人，聞知此事，要求公開。
遂移座社中正式宣講，規定每周二次。晚間升座，聽者恒數十人。余亦即席筆記，翌日，繕呈居士改正。
數月後，居士以改正費力，不若自寫。遂於每講前一日，撰數千字，畀余抄錄。余雖仍有筆記，乃無暇整理矣。
此法會始於甲戌七月，至乙亥九月圓滿。積稿盈尺，居士以為尚須潤色，並將初分所缺者補足，方可成書。
同人因居士在家，問道者多，因謀另辟靜室供養之，俾專心撰述。
李君橢蓮，聞有是舉，發願獨任經費，遂於滬西，租屋三間，右為臥室，中為佛堂，左為講室，以處居士。
期以一年將此講義補撰完成。然居士每歲遇黃梅時節必病，病輒數月。
病癒，則又憫念南北死難眾生，啟建大悲道場，虔心超度。因此遷延，卒未脫稿。
余與晤時，偶問及此，居士似不願人之督促者。余知其意，遂不復問。戊寅首夏，居士復示疾，胃納不舒。
余每隔二三日，往省之，見其病勢，較往歲為重，深為憂慮。是年五月，寂然往生。
家人來治喪，紛亂之中，幾失此遺稿所在。余急使人遍覓得之，攜回檢視，皆為散片，前後間有錯亂。
同人以余有筆記，多促余補撰成之。
但余以事繁，從居士自撰講義以後，所記之稿，即未暇繕正，當時之速寫，日久視之，字跡強半不能認。
且在居士生前，余之筆記，尚須俟其改正後，方無錯誤。今貿然取以續貂，亦有未安。
古德遺著，缺略不全，用以付印者，亦多有之，何況此書已成十之六七耶。
惟付印必須編會，余日無暇晷，擱置又數月。幸居士之弟子周君清圓，發心任此，因以全稿畀之。
逐葉搜討，隨時將經文會入。而清圓亦因在佛前發誓代眾生受罪，時時抱恙，不免作輟。
錄寫及半，又因意外波折，幾至功虧一簣。至己卯之冬，始將全書錄成。魔障如是，終得成書，亦云幸矣。
一日，余偶遇李君橢蓮於途，知其自香港來滬，不久即去。因述此稿，已可付印。
李君欣然，謂余云：印費由渠任之，倘有人隨喜，渠亦不願獨佔此功德，留資於省心蓮社而去。
適范古農居士，避難來滬，寓於社中，商得其同意，任校訂之責。遂得於今年六月印成。
至書之內容，精深微妙，發前人所未發，隨時指示學人切實用功處，皆過來人語。
讀者展卷自知，毋庸多贅，但述此書始末經過之曲折如此，是為敘。
民國二十九年六月 蔣維喬 法名顯覺 寫於因是齋
范 序
金剛般若波羅蜜經，為般若經大部六百卷之一卷，文約而義精，喻為金中之剛，良有以也。
六百卷文，汪洋浩瀚，讀者難之。此一卷文，家誦戶曉，般若深義，庶幾弘傳矣。
自古以來，解此經者，無慮百數。其具異見者無論矣。
其契正義者，當以無著、天親、施功德三論及僧肇、智者、嘉祥三疏為最。
嗣後宗泐、憨山、蕅益續法諸師論著，各具精義，要不出於古注者近是。
然未有如味農江老居士金剛經講義之殊勝淵博也。講義發揮般若旨既詳且盡，又復旁通諸大乘經。
其指導學者觀照法門，不第禪宗之向上，淨宗之一心，皆有所闡發而已。
其尤具法眼，發前人所未發者，則台宗判斯經為通別兼圓，賢宗判屬始教，而居士獨判為至圓極頓之教。
庶不背經中所謂如來為最上乘者說也。
他如經中文句，云如來，云佛，云世尊，云不也，云佛告須菩提等，為常人所忽略者，居士輒能發明其勝義。
頃者省心蓮社印此講義，余助校訂，得讀其文，不禁歡喜踴躍，歎未曾有。
至於依據古本，考訂異字，勒為定本，尤為千餘年來斯經之功臣矣。
曩閱黃涵之居士彌陀經白話解，嘗歎曰：讀此解者，不獨知彌陀經義，且能知一切經法。
今於江居士金剛經講義亦云然。自斯講義流通，我知讀者一展斯編，不啻讀餘經十百部也。
經云一切諸佛及諸佛菩提法，皆由此經出，不尤彰明較著者哉。校訂既畢，因讚歎而為之敘。
中華民國二十九年 庚辰首夏 范古農和南敬敘
例 言
一、此書為江居士遺著，付印公世，初版時因稿未完成，取蔣居士顯覺之筆記，當時曾經江居士修正者補之。
中華民國三十一年再版時，所缺講義，已由蔣居士顯覺，將舊時筆記，悉心校訂，據以補入，遂成完璧。
二、此書分信解行證四大科，即據以分卷。以五重玄義為首卷，餘分四卷，共計五卷，卷末附居士之校勘記及跋。
三、科判附於全書之首，俾讀者便於檢閱。
四、此書編彙初版時由周居士清圓任之。校訂由范古農居士任之。並由蔣居士顯覺，孟居士定常，協同校對。
五、書中補缺之處，首行加一補字，以清眉目。
江味農居士傳 蔣維喬
居士姓江氏，名忠業，字味農。法名妙煦。晚年改名杜，號定翁。於其所著書中，或署幻住，或署勝觀。
隨時取意，初無一定。先世本居江蘇江寧南鄉凌閣村。因王父樂峰公，筮仕鄂省，遂家焉。居士幼時，即隨樂峰公，
持誦金剛經，終身未嘗少輟。父訒吾公，為前清循吏，有政聲。
居士以光緒壬寅舉於鄉，旋得陝西補用道。然養志承歡，不樂仕進。訒吾公宦遊數十年，歷贛至蜀，居士皆隨侍
贊襄。事無鉅細，必躬親之。居士中年喪偶，悟人世之無常，即潛心學佛。雖以父母之命，續娶繼室。
然在家出家，其志已早決矣。辛亥之秋，訒吾公以年老致仕。居士奉父母，自蜀返鄂。值革命軍興、家產蕩然。
避地東下，初居武林，後至上海。雖流離瑣尾，艱苦備嘗，而養親樂道，處之泰然。訒吾公忠貞亮節，嚴命居士，
不許再入仕途。居士謹受教，不敢忘。丁巳，訒吾公卒。居士於哀毀中，乘機勸母郭太夫人長齋念佛。
戊午春，禮禪宗大德微軍和尚為師，受菩薩戒。盡力參究，頗得消息。時北五省旱災慘重，居士受簡照南之托，
攜款北上。參加佛教籌賑會放款十萬，全活甚眾。余以辛壬之間，始與居士相識於滬上。至是，又與相見於北京。
是年夏，道友徐文霨、梅光羲等，延請觀宗寺諦閑法師北上，開講圓覺經。自編講義，分給聽眾。然法師稱性而談，
於講義之外，多所發揮。余因請居士及黃士恒，各述所聞。每日筆記，由居士總其成。成後，以呈諦師。諦師印可，
為取名圓覺親聞記。時京師圖書館搜藏燉煌石室寫經八千餘卷，中多秘笈，需專家校理。余乃獻議於教育部，
請居士任校理之職。自戊午迄己未，先後二年，居士於殘亂卷帙中，輯成大乘稻芊經隨聽疏一卷，淨名經集解關中疏
二卷。居士跋大乘稻芊經隨聽疏有云：「曩聞燉煌經卷中有稻芊經疏十餘卷，為大藏所佚。及來圖書館，亟取而閱之
。蕪亂偽脫，幾不可讀。為之爬梳剔決，排比聯綴。並取重覆之卷，互勘異同，亦有援據他書以校補者。其不可考者
，則存疑焉。積八月之力，錄成一卷，仍闕首尾。會傅增湘購得一殘卷。所缺疏文，悉在其中。於是千年秘著，
遂成完書。」是可知其搜輯之艱辛，而時節因緣之不可思議也。其敘淨名經集解關中疏有云：「此疏向叢殘萬卷中，
重事搜輯。載更寒暑。竟得勘訂成書，首尾完具。止中間闕一小段，不礙大體也。夫關中淨名經疏。今猶有聞者，
僅一肇注。然校以此書，往往此猶加詳，始知其已非原本。況復什門諸作，此書備載。而又為之科解，提挈分疏。
及其所未及，言其所未言。譬如無上妙味，萃聚而調節之，取精用宏，飫之彌旨。此亦如是。一編之中，妙義兼羅。
苟其息機靜對，即異以會通，觀心而契體。尚何經旨之不明，神智之弗啟也。」可見是疏之珍秘矣。
庚申，回滬。母郭太夫人示疾，居士為誦大悲咒加持之，並令家人虔誦佛號助之。太夫人臨終起坐，向西合掌，
念佛而逝。居士從此信念愈堅。嘗憾多生習氣，思藉密教神咒之力，以消除之。復至北京，適遇日本覺隨和尚，
專修供養大聖歡喜天法。居士乃約同志數人，請其設壇傳授。及圓滿之日，居士頓覺現高大身，上窮無際。
覺隨謂之曰：「此番修法，惟子得福最大。」既而覺隨率居士赴日本高野山，研究東密。卒以他事障礙，未克潛修。
不久返國，與簡照南玉階昆仲，籌辦功德林佛經流通處於海上。搜集南北刻經處及名山各版經籍，流通全國，
以弘法利生。居士嘗謂南嶽思大師之大乘止觀，為東土撰述中稀有瑰寶。智者大師之摩訶止觀，即從此出。
學者不先通南嶽之義，即習摩訶止觀，難得耍領。然南嶽心法，久湮海外。宋時雖傳入中國，措意者稀，深為惋惜。
會辛酉之夏，海上南園居士，發起講經會。居士即獻議，啟請諦閑法師，講大乘止觀。居士每日筆記，
並於幽深微妙之處，曲折譬喻，以說明之。就正諦師，再三往復。至癸亥始脫稿，名之曰述記。諦師自謙，
謂此書十之七八，係居士所述，不肯居著作之名。居士則謂諦師發其端，必以著作之名歸之，彼此謙讓。
又以書中專名典句，慮有難明，復屢經修改。荏苒八年，始成書二十卷，刊版印行。諦師亦鑒居士之誠，允為居名。
然其致居士之函則云：「記文不惟詞意通暢。其吃緊要關，旨趣淵微之處，透徹了明。此皆全是老維摩以精妙見地
所發揮也。」乙丑夏，白普仁尊者南來。主持金光明法會。海上同人。公推居士襄助尊者宣揚。於是由滬而杭、而湘
、而鄂、而潯、而寧，輾轉數千里。躬親會務，條理井然。藉此機緣，得以研究藏密。己巳秋，應閩中善信之請。
赴福州，宣說佛法，三月始歸。庚午秋。在滬開講大乘止觀述記。逾年方畢。省心蓮社成立，被推為社長。從此常在
社中，開講大乘經典。並領導社員念佛禮懺。余知居士於金剛經獨有心得，於甲戌之夏，請居士為余講述大意。
既而省心蓮社同人，要求公開，乃正式開講。余每次為筆記，記畢，即呈居士修改。後居士乃每次自寫講義，
畀餘抄錄。及法會圓滿，積稿至四厚冊。居士以為尚須潤色，並將初分所缺者補足，方可成書。同人以居士在家，
問道者多，不能專心撰述。因謀另辟靜室，供養居士。謝絕一切，期以一年，將金剛經講義撰補完成。
然居士每歲遇黃梅時節必病，病輒數月。又以憫念南北死難眾生，啟建大悲懺，虔心超度。因此遷延，講義卒未脫稿
，然已得全書十之六七矣。其解釋金剛經，多有古德所未發者。如佛說他經時，恒放大光明，六種震動，現種種瑞相
。獨說金剛般若甚深經典，僅云世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食等語。居士為之釋曰：「是經最大旨趣，
是發揮不應住相之理。故開首記世尊舉動，與尋常比丘相同，是即成佛而不住佛相。弟子亦視為尋常。惟須菩提窺知
其意，所以歎為希有。否者，持缽乞食，何足令人驚歎耶。」通行之金剛經，兩周問答，皆作云何應住。居士乃依據
古注及燉煌寫經，勘定前周作應云何住，後周作云何應住。兩問意義，絕不相同。而為之說曰：「前周應云何住，
是問菩提心應云何安住，俾無馳散，為初發大心修行者說也。後周云何應住，是問既應離一切相發心，
則菩提心云何獨應住耶。若不住此法，又何謂之發心。若不應住而應降伏者，豈非不發心耶。然則云何降伏其心耶。
是為已發大心修行者說也。」其於金剛妙義，發揮精透類如此，此特略舉其一二端耳。戊寅首夏，天氣陰濕，
居士依舊示疾，胃納不舒。余每隔二三日，必往省視。見其臥床不能起，較往歲為重，甚為憂慮。
居士則云：「一過黃梅病當霍然。」而其弟子等，則在隔室佛堂，為之念佛，終日佛號不斷。居士亦安臥默念，
神志極清。至舊曆五月中旬，疾漸增，而神志愈清。道友朱光琪用朱書大字，勸其一心往生，勿戀塵世。
居士審視數過，合掌謝朱，口稱歡喜讚歎。朱既去，則謂左右曰：「吾勤修一生，豈於此一關尚不了了，朱君殆過慮
矣。」及十八之夕，自云：「金光遍照，佛來接引。」邀集諸道友，而蔡濟平因事，至十二時方至。居士猶詔之曰：
「修持以普賢行願為最要。」遂合掌不復語，於諸道友及家族佛號聲中，安然而逝。壽六十有七。
余與居士交二十餘年，初僅知其泛濫各宗，歸宿淨土。近年交誼益密，研討益深。方知居士一生得力於般若，
從事參究，早得消息。豁然大悟，一心常在定中。晚間無夢，至今已五年餘矣。故恒自言：「教宗般若。行在彌陀。
」其說法也，稱性而談。旁通曲達，自在無礙，余於經典及修持功夫，偶有懷疑，以質居士。其解答總高人一著。
而其戒行之嚴，進修之密，足為一世模範。居士誠佛門龍象哉。
金剛經 校勘記
此本一依燉煌石室唐人寫經。而柳公權所書，即石室藏經之一。久有影印本行世。可以覆按。
故校勘記中，首列柳書。次列參校諸本。茲將所據各本名目，及有無單行本流通，一一詳載於校勘記前。以便檢校。
柳書 經後題云：長慶四年四月六日銜柳公權為右街僧錄准公書。
按柳書，清宣統間上海有正書局，曾彙聚石室中藏品十餘種，以珂羅版影印行世，顏曰石室秘寶。
柳書為秘寶之一也。長慶，乃唐穆宗年號。
翁書 乾隆五十七年壬子。翁方綱書。跋云：依南唐道顒法師石本。
按翁書係依五代時南唐石刻，故列於宋藏之前。現有石印贈品。
宋藏 南宋理宗紹定時。平江府磧砂延聖院刊。所謂磧砂藏是也。
按此藏經始於宋理宗紹定四年，完成在元武宗至大二年，前後歷八十年而後工竣。原藏西安臥龍開元兩寺。
後移存陝省圖書館。現上海影印宋版藏經會正在影印中。
張書 南宋理宗寶佑二年甲寅。張樗寮即之書。自跋云：依天臺教僧宗印校本。清康熙四年乙巳。笪重光等摹勒上石
。供焦山石壁庵。按寶佑二年，後於紹定二十餘年。經中文句，與磧砂藏微有異同。有拓本。
又有民國十七年汪大燮依張書所寫石印本贈品。
金剛經註疏 唐紀國寺釋慧淨注。注前有唐常太博士河南褚亮序。慧公同時人也。後有日本丹陽散人跋。
其略云：此注在支那不行，於扶桑亦未睹。近義空師獲其真本，遂刊行而永傳之。
久隱之至寶，一旦發光揚彩，可謂得時。享保二歲丁酉初秋。按日本享保丁酉，為我國清康熙五十六年
。經文不審何時會入。以校柳書，字句多同。且少魏譯一段。必在他種會本前。故先列之。
金剛經注 姚秦釋僧肇注。有日本沙門敬雄序云：曩由慈覺大師。於支那持歸。秘諸名山九百年。頃祖芳禪人持以
示余。余歎曰：此經之注，肇公為先。注來大東，亦此注為先。而發於諸注既行之殿者，豈非時節因緣乎
。天臺大師曾講此經，專依肇公。猶如說觀經，專依淨影也。梓而行之，其利益復如何哉。
寶曆十二壬午之夏。按日本寶曆壬午，為我國清乾隆二十七年。距今百七十二年。
上溯九百年，約在吾唐季懿宗咸通之初。經文亦不知何時會入。但與南唐石刻及長水刊定記，互有出入。
亦已加入魏譯六十二字。且注其下云：此六十二字，肇本無之。天臺疏亦無科判。
然諸本皆有此文，故且存之。其必後於慧注之會本可知。以上兩書。均見商務印書館影印續藏經中。
無單行本。（古農按，續藏中此書，曾於民國九年，丁惟森等依黎端甫校本，刻於贛州刻經處。）
金剛經智者疏 隋天臺智者說。清光緒三十三年金陵刻。
金剛經義疏 隋嘉祥吉藏撰。民國六年金陵刻。
金剛經贊述 唐大慈恩寺窺基撰。民國六年金陵刻。
金剛經疏論纂要 唐大興福寺宗密述。民國十一年北平刻。按以上四書。皆得諸日本。
義疏原無經文，乃金陵刻時會入者，故與現流通本同。其他三書會入之經文，或依其舊，或未全依
，故與流通本有同有異。可以單行本與續藏對校也。
金剛經疏記彙編 民國十九年北平刻。疏即疏論纂要。記則宋長水沙門子璿所撰刊定記。
按續藏中收有明釋大璸之疏記科會，是清乾隆四十七年依照雲棲舊本重刻者，可藉以考證明時經文
與今本異同也。
校 勘 記
應云何住 （柳書、翁書、宋藏、張書、明刻及慧注、肇注、纂要、三會本皆同。今流通本及清初本作：云何應住，
與後周語同。按贊述引經，亦作應云何住。）
若非有想非無想 （柳書乃至明刻、慧注、肇注、智疏、贊述、纂要、五會本及今流通本皆同。清初刻本，
於「非無想」上，有加一「若」字者。並注云：古本無之。按古本既無，何可濫加？
今以所見各本參校，蓋自唐季以後，經文乃被人陸續增易，而明清間增易最多也。）
若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩 （肇注會本，「若」下無「菩薩」二字，餘本皆有。）
則見如來 （柳書、翁書、宋藏、張書、及慧注、肇注、智疏、三會本並同。流通本「則」作「即」。
明清刻本皆然。）
於此章句 （古今各本皆同。惟肇注會本，作「此於章句」。）
則為著我人眾生壽者 （古今各本皆同。惟清初刻本「則」作「即」。）
何以故若取非法相 （古今各本皆同。清初刻本，有疑「何以故」三字為衍文而刪之者。）
是故如來說福德多若復有人 （古今各本皆同。清初有刻本，於「若復」上，加「佛言須菩提」五字。）
所謂佛法者即非佛法 （古今各本皆同。清初有本，於「即非」句下多「是名佛法」句。按長水刊定記云：如經中，
即非佛法是勝義諦，遮增益邊，是名佛法，是世俗諦，遮損減邊，其餘即非是名例此，
見疏記彙編卷三第十一頁。是長水時，已有刊本，不知被誰加入此句矣。然考圭峰疏意，
實無是名句。疏云：第一義中，無有佛法從經出也，見纂要卷上第二十六頁。長水記於此，
則依疏而釋，未及是名句，見彙編卷四第三十二頁。考古德註疏中，皆無是名句義。）
而實無來 （柳書、宋藏、慧本均同。流通本作「而實無不來」。蓋南唐石刻已加入「不」字矣。按智者疏、嘉祥義
疏皆云：以無兼不。慧注則云：觀內既不見有我，說誰不來，故云而實無來也。足證本作「無來」。）
是第一離欲阿羅漢我不作是念 （柳書至明刻、慧注等五會本並同。流通本「我」上有「世尊」二字。
清初諸本皆然。）
我若作是念 （古今各本皆同。惟肇本無「我」字。）
於法有所得不世尊如來在然燈佛所 （柳書、慧本同。流通本「有所得不」下，有「不也」二字。
南唐石刻以後本皆然。）
則非莊嚴 （柳書、宋藏、張書、慧本同。流通本作「即非」。南唐石刻、明清諸本皆然。）
而此福德勝前福德 （古今各本皆同。惟慧本「而」作「如」。）
則為有佛 （柳書至明刻，慧注、纂要、兩會本並同。流通本及清初諸本，「則」作「即」。）
則非般若波羅蜜 （柳書至明刻，及慧注會本並同。流通本及清初諸本，「則」作「即」。
其下又有「是名般若波羅蜜」句。清初有本並注其下云：古本無，按是名般若波羅蜜句，
南宋磧砂藏始見加入，不但為唐人寫經所無，即南唐石刻，及張樗寮書，皆無之也。
慧注等五會本經文，皆無是名句。又考肇注曰：則非般若，即慧空也。境滅慧忘，何相不盡。
弘持之旨，宜在於此。智者疏同。智疏又曰：般若即非般若，此是如空。
嘉祥義疏曰：般若非般若，心行斷也。下如來無所說，絕言語也。又曰：佛說般若，此是佛般若
也。則非般若，非是二乘智慧。慧注曰：證真之日，得真般若。得真之時，便捨文字。
故云佛說般若即非般若。贊述曰：則非般若波羅蜜者，非一佛獨陳也。纂要曰：則非般若者，
無著云：對治如言執故。以上諸古注，皆未釋及是名。）
可以三十二相見如來不不也世尊何以故 （柳書、慧本同。流通本「何以故」上有「不可以三十二相得見如來」句。
按南唐石刻，已加此句。考各古注，皆未釋及之。義疏謂猶是釋成前文，
可以身相見如來不之義。故與前文貫串而釋。）
則生實相 （古今各本並同，清初本「則」作「即」。）
則是非相 （柳書至明刻、慧注等五會本並同。流通本、清初本「則」作「即」。）
是人則為第一希有 （古今各本並同，清初本「則」作「即」。）
此人無我相人相眾生相壽者相 （柳書至明刻、慧注等五會本皆同。流通本、清初本作「此人無我相、無人相、
無眾生相、無壽者相」。）
則名諸佛 （柳書至張書、慧注等五會本皆同。流通本、明清刻本「則」作「即」。）
非第一波羅蜜 （柳書至明刻、慧注會本皆同。流通本、清初本作「即非」。）
如來說非忍辱波羅蜜 （柳書至明刻、慧注等五會本並同。流通本、清初本、於此句之下，有「是名忍辱波羅蜜」句
。清初有本，注明其下云：是名句，古本無，然不可少。由此可見是彼時加入。按智疏曰：
既無我人，誰加誰忍。故非忍為忍，忍為非忍，為般若體也。纂要曰：忍到彼岸，已離苦相
。況彼岸非岸，誰苦誰忍。其他古注中，皆無是名句義。）
則為非住 （柳書至明刻。慧注、肇注、智疏、纂要、四會本並同。流通本、清初本「則」作「即」。）
菩薩為利益一切眾生 （柳書至明刻、慧注等五會本並同。流通本眾生下有「故」字。蓋清初時加入者也。
清初有本注明其下云：各本無「故」字。）
則非眾生 （柳書、宋藏、明刻及慧肇二注會本並同。流通本、清初本「則」作「即」。南唐石本、張書亦然。）
則無我見 （柳書至明刻，慧注等五會本、流通本並同。此與下文，則為如來以佛智慧，則為荷擔，則於此經，
則為是塔，則為消滅，清初本「則」多作「即」。）
皆成就不可量不可稱無有邊不可思議功德 （柳書如此，其他各本作皆得成就。按慧注云：若人依經起行，即生無邊
之福，與三佛性相應，故能圓滿界種。界謂真如，種謂菩提心、六度行
。界種，即三佛性也。玩此注意，其無「得」字可知。得者，當得也。
今言與三佛性相應，是已成就矣。已成就者，謂其成就相應，已具有能
圓滿界種之資，非謂已成佛。此即長水記所云：若能宣說受持，此則修
行二利，能令佛種不斷，則名荷擔菩提。蓋成就之言，即言其成就荷擔
。所以長水記又云：不可量等功德，與無上菩提為因也。據此，足證本
無「得」字。）
心則狂亂 （柳書至明刻、慧注等五會本並同。流通本、清初本，「則」作「即」。）
發阿耨多羅三藐三菩提者 （柳書如此。其他各本，「者」上有「心」字。按經旨正破存有菩提法之心，故下即緊接
曰：當生如是我應滅度眾生，乃至無一眾生實滅度之心也。則「菩提」下不能著「心」
字。應從唐人寫經明矣，下同。）
何以故若菩薩有我相人相眾生相壽者相則非菩薩 （柳書、明刻本、慧本、並同。翁書乃至流通本等，「若」上有
「須菩提」三字。又清初本，「則非」作「即非」。）
實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者 （柳書如此。其他諸本，「者」上有「心」字。）
若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提 （柳本、慧本同。其他各本，「提」下有「者」字。）
然燈佛則不與我授記 （古今各本皆同。清初本「則」作「即」。）
則為非大身 （柳書、宋藏、張書、明刻、慧注等五會本並同。流通本「則」作「即」。翁書及清初本皆然。）
則不名菩薩 （古今各本皆同。清初本「則」作「即」。）
無有法名為菩薩 （柳書、慧本、肇本並同。流通本作「實無」。南唐石刻以後皆然。按長水記云：但約無我無人
，真如清淨，名為菩薩，非謂別有一法。足證本無「實」字。若有之，當云非謂實有一法，
不云別有矣。）
恒河中所有沙 （柳書、宋藏、張書、慧本並同。流通本「恒」上有「如」字。南唐石刻、明清諸本皆然。）
有如是等恒河 （柳書、宋藏、張書、慧本並同。流通本「等」上有「沙」字。南唐石刻、明清諸本皆然。）
過去心不可得現在心不可得未來心不可得 （古今各本並同。惟慧本，初「過去」，次「未來」，三「現在」。
無著菩薩論亦然。論云：過云已滅故，未來未有故，現在第一義故。）
如來不應以色身見 （柳書、慧本同。流通本「色身」上有「具足」二字。南唐石刻以後諸本皆然。）
即為謗佛 （古今各本並同。南唐石刻、張書「即」作「則」。）
「爾時慧命須菩提」至「是名眾生」 （柳書無。南唐石刻以後有。按此六十二字，秦譯本無之，乃後人據魏譯增入
者。故肇注乃至纂要，皆未釋及。惟贊述已引魏譯加入釋之。大約唐時或加
或不加，至五代以後本，則無不加入耳。總之，此段之義，偈論俱有。
取魏譯增入，亦佳。秦譯蓋因前文已有如來說一切眾生，則非眾生。
故此處從略歟。）
為無所得耶如是如是 （柳書、慧本同。流通本「如是」上有「佛言」。按南唐石刻，已有「佛言」二字矣。）
則得阿耨多羅三藐三菩提 （柳書至明刻、慧注等五會本並同。流通本、清初本「則」作「即」。）
如來說非善法 （柳書、宋藏、張書、慧本並同。流通本「說」下有「即」字。南唐石刻、明清諸本皆然。古注如慧
注贊述，引經皆無「即」字。惟纂要引作「即非」。）
受持為他人說 （柳書、慧本並同流通本「受持」下有「讀誦」二字，南唐石刻以後本皆然。）
如來則有我人眾生壽者 （柳書至明刻、慧注等五會本並同。流通本、清初本，「則」作「即」。）
則非有我 （同上。）
則非凡夫 （同上。又清初本及今流通本，此句下復有「是名凡夫」句。柳書至明刻、慧注、肇注、智疏、贊述、
四會本皆無之。清初有本，注明為古本所無。詳考各古注，皆無是名句義也。）
轉輪聖王則是如來 （同上）
汝若作是念發阿耨多羅三藐三菩提者 （柳書、慧本、肇本並同。流通本「者」上有「心」字，南唐石刻以後本皆
然。）
發阿耨多羅三藐三菩提者於法不說斷滅相 （同上。）
以滿恒河沙等世界七寶布施 （柳書、慧本同。流通本「布施」上有「持用」二字。南唐石刻以後本皆然，而明刻本
有少「持用」二字者。）
此菩薩勝前菩薩所得功德須菩提以諸菩薩不受福德故 （柳書、張書、慧注、贊述、二會本並同。流通本「功德」下
有「何以故」三字。南唐石刻、磧砂藏亦然。明刻本間無
「何以故」句。）
是微塵眾寧為多不甚多世尊 （柳書、宋藏、明刻、慧注等五會本皆同。流通本「甚多」上有「須菩提言」句。
南唐石刻、張樗寮書、清初本皆有之。）
佛則不說是微塵眾 （柳書至明刻、慧注等五會本並同。流通本、清初本，「則」作「即」。）
則非微塵眾 （柳書、宋藏、張書、明刻、慧注等五會本並同。流通本「則」作「即」，南唐石刻清初本皆然。）
則非世界 （同上。）
若世界實有 （柳書如此。慧注會本作「有實」。流通本及南唐石刻以後各本，皆作「實有者」。）
則是一合相 （柳書、翁書、宋藏、明刻、慧注等五會本並同。張樗寮書、清初本、流通本，「則」作「即」。）
則非一合相 （柳書、宋藏、張書、明刻、慧注等五會本並同。南唐石刻、清初本、今流通本「則」作「即」。）
則是不可說 （柳書至明刻、慧注等五會本並同。清初本、今流通本「則」作「即」。）
是人解我所說義不世尊 （柳書、慧本同。流通本「不」下有「不也」句。南唐石刻以後各本皆然，惟明刻無之。）
即非我見人見眾生見壽者見 （古今各本皆同，惟明刻「即」作「則」。）
發菩薩心者 （柳書至明刻、慧本並同。流通本、清初本「菩薩」作「菩提」。
按長水記云：發菩薩心者，揀餘人也。）
金剛經 校勘記 終
金剛經 校正本 跋
金剛般若波羅蜜經。自唐以來，受持遍寰宇。書寫刊印者既多。文字偽奪，亦因之而日繁。勝觀弱冠受此經。
初惟依隨讀誦而已。莫明其義。亦不辨文字有異同也。遜清光緒季年，金陵刻智者疏成。
味其疏義，頗有與今本文字不協者。稍稍疑之。因廣搜舊刻，復見東瀛續藏中肇慧諸注。疑愈甚。
及睹唐人柳誠懸寫經，則與諸古疏義合。然後始知今本之偽誤甚多也。
繼而應聘，校理北平圖書館所藏燉煌石室唐人寫經。其中，金剛經最多。大抵與柳書同。
乃深慨夫沿訛襲謬，由來蓋遠。今幸獲古人真跡，及古註疏。千餘年淆誤，因得證明。奈何不鋟布於世以匡之乎。
然而習非成是久矣。荊人獻璞，鑒真者稀。宜俟機緣，未堪率爾。時民國八九年間也。迨歲庚午。
有潮陽郭居士者，精刊此經。謂依柳書。書出，大有非難其擅改經文者。實則其刻尚未盡依柳書。甚矣。習非成是。
有如是乎。雖然。古本之善，終不能掩。試舉一二。如古本前周曰：應云何住。後周乃曰云何應住。
一字升降，其義回殊。自偽為一格。遂有誤認文復者矣。是名句，或有或無。各具精義。自偽為處處有之。
遂多以三諦說之矣。不知般若正明二諦。蓋於二諦，遮照同時，即是中也。豈二諦外別有中乎。
台宗以三諦說一切法。然智者大師本經疏義。始終皆明緣生之法，莫非假名，故曰即非。達其即非，乃會真實。
其於是名，祗作假名會。是真善說三諦者。若必執三諦名言，而以是名配中，是名莊嚴，則可。
是名我見人見眾生見壽者見，云何通耶。壬申之秋。應諸友夙約，為說此經。悉依唐人寫本。
而融通諸論及古注義蘊以說之。大眾歡喜踴躍。請以校正本印布之。欲使共知確有依據。孰正孰偽，大明於世也。
於經後附校勘記。引諸異本，及各家疏釋，不厭求詳。以資覆按。而述其緣起於此。一事之興也，無不關時。
況甚深般若乎。依文字，起觀照，悟實相。文字因緣，所關非小。或曰：禪宗即般若度，而不立文字。
何也？曰：子誤矣。楞嚴經云：知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃、無漏真淨，此不立之旨也。
豈斷滅文字相。且諸家語錄，非文字乎。語云：依文解義，三世佛冤。離經一字，便同魔說。
何況一字之差，大有出入。何可忽也。癸酉春勝觀謹跋。
中華民國三十三年甲申四月 普慧 大藏經刊行會 敬刊
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┌─甲一 總釋名題 分二
│┌─乙一 釋經題 分三
││ 〈金剛般若波羅蜜經〉
││┌─丙一 說般若綱要
││├─丙二 明融會各家
││└─丙三 依五重譯題 分二
││ ┌─丁一 總解科意
││ └─丁二 依次開釋 分五
││ ┌─戊一 釋名 分二
││ │┌─己一 通名
││ │└─己二 別名
││ ├─戊二 顯體 分三
││ │┌─己一 明體義
││ │├─己二 辨果同
││ │└─己三 正顯體
││ ├─戊三 明宗 分三
││ │┌─己一 明宗義
││ │├─己二 辨同異
││ │└─己三 正明宗
││ ├─戊四 論用
││ └─戊五 判教相 分二
││ ┌─己一 總論 分二
││ │┌─庚一 解釋名義
││ │└─庚二 泛論教相
││ └─己二 正判
│└─乙二 釋人題
│ 姚秦 三藏法師 鳩摩羅什 譯
└─甲二 別解文義 分三 （第二卷）
┌─乙一 序分 分二
│┌─丙一 證信序
││ 如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。
│└─丙二 發起序
│ 爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。
│ 飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
├─乙二 正宗分 分二
│┌─丙一 當機讚請 分二
││┌─丁一 禮讚 分二
│││┌─戊一 具儀
││││ 時長老須菩提，在大眾中，即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言：
│││└─戊二 稱讚
│││ 「希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
││└─丁二 請法
││ 世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」
│└─丙二 如來讚許 分二
│ ┌─丁一 贊印
│ │ 佛言：「善哉善哉。須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
│ └─丁二 許說 分二
│ ┌─戊一 總示 分二
│ │┌─己一 誡聽標宗
│ ││ 「汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，
│ ││ 應如是住，如是降伏其心。」
│ │└─己二 契旨請詳
│ │ 「唯然，世尊！願樂欲聞。」
│ └─戊二 詳談 分二
│ ┌─己一 約境明無住，以彰般若正智 分二
│ │┌─庚一 約示無住以生信 分三
│ ││┌─辛一 明示 分二
│ │││┌─壬一 明發離相心即是降伏 分三
│ ││││┌─癸一 標示
│ │││││ 佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。
│ ││││├─癸二 正明
│ │││││ 「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色、若有想、
│ │││││ 若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生
│ │││││ ，實無眾生得滅度者。
│ ││││└─癸三 徵釋
│ ││││ 「何以故？須菩提！若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。
│ │││└─壬二 明不住於相，即是正住 分四
│ │││ ┌─癸一 正明無住 分三
│ │││ │┌─子一 標示
│ │││ ││ 「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。
│ │││ │├─子二 指釋
│ │││ ││ 「所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。
│ │││ │└─子三 結成
│ │││ │ 「須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。
│ │││ ├─癸二 釋顯其故 分三
│ │││ │┌─子一 徵釋
│ │││ ││ 「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
│ │││ │├─子二 喻明
│ │││ ││ 「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」 「不也，世尊！」
│ │││ ││ 「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也，世尊！」
│ │││ │└─子三 法合
│ │││ │ 「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。
│ │││ ├─癸三 結示正住
│ │││ │ 「須菩提！菩薩但應如所教住。
│ │││ └─癸四 更明所以 分二
│ │││ ┌─子一 問答釋明 分二
│ │││ │┌─丑一 問
│ │││ ││ 「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」
│ │││ │└─丑二 答 分二
│ │││ │ ┌─寅一 雙明
│ │││ │ │ 「不也，世尊！不可以身相得見如來。
│ │││ │ └─寅二 釋成
│ │││ │ 「何以故？如來所說身相，即非身相。」
│ │││ └─子二 闡義印許 分二
│ │││ ┌─丑一 明性本非相
│ │││ │ 佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。
│ │││ └─丑二 明即相見性
│ │││ 「若見諸相非相，則見如來。」
│ ││├─辛二 生信 分四
│ │││┌─壬一 揀示根機 分二
│ ││││┌─癸一 問
│ │││││須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」
│ ││││└─癸二 答 分二
│ ││││ ┌─子一 揀能信之機
│ ││││ │佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，
│ ││││ │ 於此章句，能生信心，以此為實。
│ ││││ └─子二 示夙根之厚
│ ││││「當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。
│ │││├─壬二 明其福德 分二
│ ││││┌─癸一 正明其福
│ │││││「聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。
│ ││││└─癸二 釋顯其故 分二
│ ││││ ┌─子一 正釋
│ ││││ │「何以故？是諸眾生，無復我相人相眾生相壽者相。無法相，亦無非法相。
│ ││││ └─子二 反顯
│ ││││「何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。
│ ││││ 何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。
│ │││├─壬三 結顯中道 分二
│ ││││┌─癸一 以雙離結成
│ │││││「是故不應取法，不應取非法。
│ ││││└─癸二 引筏喻顯義
│ ││││「以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法尚應捨，何況非法。
│ │││└─壬四 問釋證成 分三
│ │││ ┌─癸一 舉如來果德問
│ │││ │「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
│ │││ ├─癸二 以法不可執釋 分二
│ │││ │┌─子一 明無定法
│ │││ ││須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提；
│ │││ ││ 亦無有定法，如來可說。
│ │││ │└─子二 釋應雙非
│ │││ │「何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。
│ │││ └─癸三 引一切無為證
│ │││「所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」
│ ││└─辛三 校勝 分四
│ ││ ┌─壬一 布施福多 分二
│ ││ │┌─癸一 舉事設問
│ ││ ││「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」
│ ││ │└─癸二 答釋所以
│ ││ │須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」
│ ││ ├─壬二 信經殊勝
│ ││ │「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。
│ ││ ├─壬三 釋成經功
│ ││ │「何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
│ ││ └─壬四 結歸離相
│ ││「須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。
│ │└─庚二 推闡無住以開解 分五 （第三卷）
│ │ ┌─辛一 約果廣明 分二
│ │ │┌─壬一 泛論四果 分四
│ │ ││┌─癸一 明初果離相
│ │ │││「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？」須菩提言：
│ │ │││「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」
│ │ ││├─癸二 明二果離相
│ │ │││「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？」
│ │ │││須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
│ │ ││├─癸三 明三果離相
│ │ │││「須菩提！於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？
│ │ │││須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。」
│ │ ││└─癸四 明四果離相
│ │ ││「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？
│ │ ││ 須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法，名阿羅漢。
│ │ ││ 世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。
│ │ │└─壬二 師資證成 分二
│ │ │ ┌─癸一 約當機無得證 分三
│ │ │ │┌─子一 引佛說
│ │ │ ││「世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。
│ │ │ │├─子二 陳離相
│ │ │ ││「我不作是念，我是離欲阿羅漢。
│ │ │ │└─子三 釋所以 分二
│ │ │ │ ┌─丑一 反顯
│ │ │ │ │「世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。
│ │ │ │ └─丑二 正明
│ │ │ │「以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」
│ │ │ └─癸二 約往因無得證
│ │ │佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」
│ │ │ 「世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」
│ │ ├─辛二 約因詳顯 分二
│ │ │┌─壬一 約因心正顯 分三
│ │ ││┌─癸一 先明嚴土不住
│ │ │││「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」
│ │ │││「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」
│ │ ││├─癸二 顯成發無住心
│ │ │││「是故須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心。
│ │ │││ 不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
│ │ ││└─癸三 證以報身不住
│ │ ││「須菩提！譬如有人，身如須彌山王。於意云何？是身為大不？」
│ │ ││ 須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」
│ │ │└─壬二 約經功校顯 分二
│ │ │ ┌─癸一 顯福德勝 分三
│ │ │ │┌─子一 引河沙喻
│ │ │ ││「須菩提。如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙，寧為多不？」
│ │ │ ││ 須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河，尚多無數，何況其沙。」
│ │ │ │├─子二 明實施福
│ │ │ ││「須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，
│ │ │ ││ 以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」
│ │ │ │└─子三 顯持經勝
│ │ │ │佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，
│ │ │ │ 而此福德，勝前福德。
│ │ │ └─癸二 顯勝所以 分二
│ │ │ ┌─子一 明隨說福
│ │ │ │「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，
│ │ │ │ 皆應供養，如佛塔廟。
│ │ │ └─子二 明盡持福 分二
│ │ │ ┌─丑一 正明盡持
│ │ │ │「何況有人盡能受持讀誦。
│ │ │ └─丑二 正明所以 分二
│ │ │ ┌─寅一 約成就正顯
│ │ │ │「須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法。
│ │ │ └─寅二 約熏習結成
│ │ │「若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」
│ │ ├─辛三 請示名持 分二
│ │ │┌─壬一 請
│ │ ││爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」
│ │ │└─壬二 示 分三
│ │ │ ┌─癸一 總示名持 分二
│ │ │ │┌─子一 示能斷之名
│ │ │ ││佛告須菩提：「是經名為金剛般若波羅蜜。
│ │ │ │└─子二 示持經之法
│ │ │ │「以是名字，汝當奉持。
│ │ │ ├─癸二 詳明所以 分二
│ │ │ │┌─子一 總標
│ │ │ ││「所以者何？
│ │ │ │└─子二 別詳 分二
│ │ │ │ ┌─丑一 示會歸性體 分二
│ │ │ │ │┌─寅一 示應離名字相持
│ │ │ │ ││「須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。
│ │ │ │ │└─寅二 示應離言說相持
│ │ │ │ │「須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」
│ │ │ │ └─丑二 示不壞假名 分二
│ │ │ │ ┌─寅一 示不著境相持 分二
│ │ │ │ │┌─卯一 問答
│ │ │ │ ││「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」
│ │ │ │ ││ 須菩提言：「甚多，世尊！」
│ │ │ │ │└─卯二 正示 分二
│ │ │ │ │ ┌─辰一 不著微細相
│ │ │ │ │ │「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。
│ │ │ │ │ └─辰二 不著廣大相
│ │ │ │ │「如來說：世界，非世界，是名世界。
│ │ │ │ └─寅二 示不著身相持
│ │ │ │「須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？」
│ │ │ │「不也，世尊！何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」
│ │ │ └─癸三 結顯持福 分二
│ │ │ ┌─子一 約命施校
│ │ │ │「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。
│ │ │ └─子二 明持福多
│ │ │「若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」
│ │ ├─辛四 成就解慧 分二
│ │ │┌─壬一 當機讚勸 分三
│ │ ││┌─癸一 標領解
│ │ │││爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：
│ │ ││├─癸二 陳讚請
│ │ │││「希有！世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
│ │ ││└─癸三 勸信解 分二
│ │ ││ ┌─子一 約現前勸 分二
│ │ ││ │┌─丑一 明成就
│ │ ││ ││「世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。
│ │ ││ │└─丑二 明實相
│ │ ││ │「世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。
│ │ ││ └─子二 約當來勸 分二
│ │ ││ ┌─丑一 慶今勸後 分二
│ │ ││ │┌─寅一 自慶
│ │ ││ ││「世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。
│ │ ││ │└─寅二 廣勸
│ │ ││ │「若當來世，後五百歲。其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。
│ │ ││ └─丑二 釋顯其故 分三
│ │ ││ ┌─寅一 正顯不著有
│ │ ││ │「何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。
│ │ ││ ├─寅二 轉顯不著空
│ │ ││ │「所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相。
│ │ ││ └─寅三 結顯名諸佛
│ │ ││「何以故？離一切諸相，則名諸佛。」
│ │ │└─壬二 如來印闡 分三
│ │ │ ┌─癸一 印可
│ │ │ │佛告須菩提：「如是，如是。若復有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有。
│ │ │ ├─癸二 闡義 分二
│ │ │ │┌─子一 闡明觀行離相義 分二
│ │ │ ││┌─丑一 約般若明
│ │ │ │││「何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
│ │ │ ││└─丑二 約餘度明 分二
│ │ │ ││ ┌─寅一 正明
│ │ │ ││ │「須菩提！忍辱波羅密，如來說非忍辱波羅蜜。
│ │ │ ││ └─寅二 引證 分二
│ │ │ ││ ┌─卯一 引本劫事
│ │ │ ││ │「何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體。我於爾時，無我相、無人相、
│ │ │ ││ │ 無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、
│ │ │ ││ │ 壽者相，應生瞋恨。
│ │ │ ││ └─卯二 引多生事
│ │ │ ││「須菩提！又念過去於五百世，作忍辱仙人。於爾所世，無我相，無人相，無眾生相，
│ │ │ ││ 無壽者相。
│ │ │ │└─子二 闡明說法真實義 分三
│ │ │ │ ┌─丑一 總結前文 分二
│ │ │ │ │┌─寅一 結成無住發心 分三
│ │ │ │ ││┌─卯一 標結
│ │ │ │ │││「是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。
│ │ │ │ ││├─卯二 釋成
│ │ │ │ │││「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。
│ │ │ │ ││└─卯三 反顯
│ │ │ │ ││ 「若心有住，則為非住。
│ │ │ │ │└─寅二 結成無住布施 分二
│ │ │ │ │ ┌─卯一 結不應
│ │ │ │ │ │「是故，佛說菩薩心不應住色布施。
│ │ │ │ │ └─卯二 結成應 分二
│ │ │ │ │ ┌─辰一 總標
│ │ │ │ │ │ 「須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。
│ │ │ │ │ └─辰二 別明
│ │ │ │ │ 「如來說：一切諸相，即是非相；又說：一切眾生，則非眾生。
│ │ │ │ ├─丑二 正明真實 分二
│ │ │ │ │┌─寅一 明說真實
│ │ │ │ ││ 「須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。
│ │ │ │ │└─寅二 明法真實
│ │ │ │ │ 「須菩提！如來所得法。此法無實無虛。
│ │ │ │ └─丑三 重以喻明 分二
│ │ │ │ ┌─寅一 喻住法之過
│ │ │ │ │ 「須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見。
│ │ │ │ └─寅二 喻不住之功
│ │ │ │ 「若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
│ │ │ └─癸三 結成
│ │ │「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，
│ │ │ 悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
│ │ └─辛五 極顯經功 分四
│ │ ┌─壬一 約生福顯 分二
│ │ │┌─癸一 立喻
│ │ ││ 「須菩提！若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，復以恒河沙等身
│ │ ││ 布施；後日分，亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫，以身布施。
│ │ │└─癸二 顯勝 分三
│ │ │ ┌─子一 約福總示 分二
│ │ │ │┌─丑一 聞信即勝
│ │ │ ││「若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。】
│ │ │ │└─丑二 持說更勝
│ │ │ │「何況書寫，受持讀誦，為人解說。】
│ │ │ ├─子二 舉要別明 分三
│ │ │ │┌─丑一 約教義明
│ │ │ ││「須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。】
│ │ │ │├─丑二 約緣起明
│ │ │ ││「如來為發大乘者說，為發最上乘者說。】
│ │ │ │└─丑三 約荷擔明 分二
│ │ │ │ ┌─寅一 正顯
│ │ │ │ │「若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量，不可稱，
│ │ │ │ │ 無有邊，不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
│ │ │ │ └─寅二 反顯
│ │ │ │ 「何以故？須菩提！若樂小法者，著我見人見眾生見壽者見，則於此經不能聽受讀誦，
│ │ │ │ 為人解說。
│ │ │ └─子三 結顯經勝
│ │ │「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅，所應供養。當知此處，則為是塔。
│ │ │ 皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。
│ │ ├─壬二 約滅罪顯 分二
│ │ │┌─癸一 標輕賤之因
│ │ ││「復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。
│ │ │└─癸二 明滅罪得福
│ │ │「以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
│ │ ├─壬三 約供佛顯 分二
│ │ │┌─癸一 明供佛
│ │ ││「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養
│ │ ││ 承事，無空過者。
│ │ │└─癸二 顯持經
│ │ │「若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，
│ │ │ 千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
│ │ └─壬四 結成經功 分二
│ │ ┌─癸一 明難具說
│ │ │「須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者。
│ │ │ 或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。
│ │ └─癸二 明不思議
│ │ 「須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」
│ └─己二 約心明無住，以顯般若理體 分二 （第四卷）
│ ┌─庚一 深觀無住以進修 分三
│ │┌─辛一 發心無法 分四
│ ││┌─壬一 重請
│ │││爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？
│ │││云何降伏其心？」
│ ││├─壬二 示教
│ │││佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心，
│ │││我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。
│ ││├─壬三 徵釋
│ │││「何以故？若菩薩有我相人相眾生相壽者相，則非菩薩。
│ ││└─壬四 結成
│ ││「所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。
│ │├─辛二 舉果明因 分二
│ ││┌─壬一 詳明 分二
│ │││┌─癸一 明果 分二
│ ││││┌─子一 明無得而得 分三
│ │││││┌─丑一 舉問
│ ││││││「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」
│ │││││├─丑二 答釋
│ ││││││「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」
│ │││││└─丑三 印成 分二
│ │││││ ┌─寅一 如來印許
│ │││││ │佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。
│ │││││ └─寅二 反正釋成 分二
│ │││││ ┌─卯一 反釋
│ │││││ │「須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記：汝於來世，
│ │││││ │ 當得作佛，號釋迦牟尼。
│ │││││ └─卯二 正釋
│ │││││ 「以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，
│ │││││ 當得作佛，號釋迦牟尼。』
│ ││││└─子二 明法法皆如 分四
│ ││││ ┌─丑一 約名號明如
│ ││││ │「何以故？如來者，即諸法如義。
│ ││││ ├─丑二 約果德明如 分二
│ ││││ │┌─寅一 明無法
│ ││││ ││「若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提。
│ ││││ ││須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。
│ ││││ │└─寅二 明一如
│ ││││ │「須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。
│ ││││ ├─丑三 約諸法明如 分二
│ ││││ │┌─寅一 明即一切法
│ ││││ ││「是故如來說一切法皆是佛法。】
│ ││││ │└─寅二 明離一切相
│ ││││ │「須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
│ ││││ └─丑四 約報身明如
│ ││││「須菩提！譬如人身長大。」
│ ││││須菩提言：「世尊！如來說，人身長大，則為非大身，是名大身。」
│ │││└─癸二 明因 分二
│ │││ ┌─子一 正遣法執 分二
│ │││ │┌─丑一 約度生遣 分二
│ │││ ││┌─寅一 標遣
│ │││ │││「須菩提！菩薩亦如是。若作是言，我當滅度無量眾生，則不名菩薩。】
│ │││ ││└─寅二 徵釋 分二
│ │││ ││ ┌─卯一 釋無法
│ │││ ││ │「何以故？須菩提！無有法名為菩薩。
│ │││ ││ └─卯二 釋無我
│ │││ ││「是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者。
│ │││ │└─丑二 約嚴土遣 分二
│ │││ │ ┌─寅一 標遣
│ │││ │ │「須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土。是不名菩薩。
│ │││ │ └─寅二 徵釋
│ │││ │「何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
│ │││ └─子二 令達無我 分二
│ │││ ┌─丑一 標示通達
│ │││ │「須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
│ │││ └─丑二 開佛知見 分二
│ │││ ┌─寅一 明圓見 分二
│ │││ │┌─卯一 明不執一
│ │││ ││「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」
│ │││ ││「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」
│ │││ ││「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」
│ │││ ││「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」
│ │││ ││「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」
│ │││ │└─卯二 明不執異
│ │││ │「須菩提，於意云何？恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」
│ │││ └─寅二 明正知 分二
│ │││ ┌─卯一 明心行叵得 分三
│ │││ │┌─辰一 喻眾明知 分二
│ │││ ││┌─己一 引喻
│ │││ │││「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，
│ │││ │││ 是諸恒河所有沙數佛世界如是，寧為多不？」
│ │││ │││「甚多，世尊！」
│ │││ ││└─己二 悉知
│ │││ ││佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。
│ │││ │├─辰二 釋明非心
│ │││ ││「何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。
│ │││ │└─辰三 結成叵得
│ │││ │「所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
│ │││ └─卯二 明諸法緣生 分二
│ │││ ┌─辰一 約福報明無性 分二
│ │││ │┌─己一 明福德 分二
│ │││ ││┌─午一 明福德因緣
│ │││ │││「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施。
│ │││ │││ 是人以是因緣，得福多不？」
│ │││ │││「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」
│ │││ ││└─午二 明緣會則生
│ │││ ││「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多。以福德無故，如來說得福德多。
│ │││ │└─己二 明報身 分二
│ │││ │ ┌─午一 明色身非性
│ │││ │ │「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」
│ │││ │ │「不也，世尊！如來不應以色身見。何以故？
│ │││ │ │ 如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」
│ │││ │ └─午二 明相好非性
│ │││ │「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」
│ │││ │ 「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？
│ │││ │ 如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」
│ │││ └─辰二 約法施明體空 分三
│ │││ ┌─己一 明無法可說 分二
│ │││ │┌─午一 對機則說 分二
│ │││ ││┌─未一 示說法無念
│ │││ │││「須菩提！汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念。
│ │││ ││└─未二 釋有念即執
│ │││ ││「何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛。不能解我所說故。
│ │││ │└─午二 本無可說
│ │││ │「須菩提！說法者無法可說，是名說法。」
│ │││ ├─己二 明聞者性空 分三
│ │││ │┌─午一 請問
│ │││ ││爾時，慧命須菩提白佛言：
│ │││ ││「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」
│ │││ │├─午二 遣執
│ │││ ││佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。
│ │││ │└─午三 釋成
│ │││ │「何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」
│ │││ └─己三 明無法可得 分二
│ │││ ┌─午一 陳悟
│ │││ │須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」
│ │││ └─午二 印釋
│ │││「如是，如是！須菩提！
│ │││ 我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
│ ││└─壬二 結示 分三
│ ││ ┌─癸一 直顯性體
│ ││ │「復次，須菩提！是法平等，無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。
│ ││ ├─癸二 的示修功
│ ││ │「以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。
│ ││ └─癸三 結無能所
│ ││「須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。
│ │└─辛三 顯勝結勸 分二
│ │ ┌─壬一 引喻顯
│ │ │「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。
│ │ └─壬二 正結勸
│ │「若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持，為他人說。於前福德，百分不及一。
│ │ 百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
│ └─庚二 究極無住以成證 分二 （第五卷）
│ ┌─辛一 明平等法界，顯成法無我 分三
│ │┌─壬一 約度生明無聖凡 分二
│ ││┌─癸一 明度無度念 分二
│ │││┌─子一 標示
│ ││││「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念，我當度眾生。須菩提！莫作是念。
│ │││└─子二 釋成
│ │││「何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。
│ ││└─癸二 明本無聖凡
│ ││「須菩提！如來說有我者，則非有我。而凡夫之人，以為有我。
│ ││ 須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。】
│ │├─壬二 約性相明非一異 分二
│ ││┌─癸一 總顯如義
│ │││「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」
│ │││ 須菩提言：「如是如是以三十二相觀如來。」
│ ││└─癸二 別遣情執 分二
│ ││ ┌─子一 遣取相明非一 分二
│ ││ │┌─丑一 破解示遣
│ ││ ││佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」
│ ││ ││須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」
│ ││ │└─丑二 說偈結成
│ ││ │爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
│ ││ └─子二 遣滅相明非異 分二
│ ││ ┌─丑一 標示切誡
│ ││ │「須菩提！汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
│ ││ │ 須菩提！ 莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
│ ││ └─丑二 結顯正義
│ ││「須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅。
│ ││ 莫作是念，何以故？發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說斷滅相。
│ │└─壬三 約不受福德結無我 分二
│ │ ┌─癸一 結無我 分二
│ │ │┌─子一 明無我功勝 分二
│ │ ││┌─丑一 引事
│ │ │││「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；
│ │ ││└─丑二 較勝
│ │ ││「若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。
│ │ │└─子二 明由其不受
│ │ │「須菩提！以諸菩薩不受福德故。」
│ │ └─癸二 明不著 分二
│ │ ┌─子一 請明其義
│ │ │須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？
│ │ └─子二 釋明不著
│ │「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。
│ └─辛二 明諸法空相，結成法不生 分二
│ ┌─壬一 泯相入體 分三
│ │┌─癸一 約聖號明離去來 分二
│ ││┌─子一 斥凡情
│ │││「須菩提！若有人言，如來若來若去若坐若臥，是人不解我所說義。
│ ││└─子二 釋正義
│ ││「何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
│ │├─癸二 約塵界明離一多 分二
│ ││┌─子一 明微塵非多 分三
│ │││┌─丑一 問微塵多否
│ ││││「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵。
│ ││││ 於意云何？是微塵眾，寧為多不。」
│ │││├─丑二 明多即非多
│ ││││「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。
│ │││└─丑三 釋其
│ │││「所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。
│ ││└─子二 明世界非一 分三
│ ││┌─丑一 明非界名界
│ │││「世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。
│ ││├─丑二 釋一即非一
│ │││「何以故？若世界實有，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」
│ ││└─丑三 示本離言說
│ ││「須菩提！一合相者，則是不可說。但凡夫之人，貪著其事。
│ │└─癸三 約我見明離亦離 分二
│ │ ┌─子一 問答明義
│ │ │「須菩提！若人言：佛說我見人見眾生見壽者見。
│ │ │ 須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」
│ │ │ 「世尊！是人不解如來所說義。
│ │ └─子二 釋成其故
│ │「何以故？世尊說：我見人見眾生見壽者見，
│ │ 即非我見人見眾生見壽者見，
│ │ 是名我見人見眾生見壽者見。
│ └─壬二 結成不生 分二
│ ┌─癸一 正明不生
│ │「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，
│ │ 應如是知，如是見，如是信解，不生法相。
│ └─癸二 不生亦無
│「須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
└─乙三 流通分 分二
┌─丙一 示勸流通 分二
│┌─丁一 示流通益 分二
││┌─戊一 引財施
│││「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。
││└─戊二 明法施
││「若有善男子、善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。
│└─丁二 示流通法 分二
│ ┌─戊一 直指本性
│ │「云何為人演說？不取於相，如如不動。
│ └─戊二 觀法緣生
│「何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
└─丙二 正結流通
佛說是經已。長者須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜。
信受奉行。
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