～卍～◎曼殊蓮華◎～卐～★禪體密用☆匯歸常寂光★

　│││　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明總攝修菩提資糧品　　第三
　│││
　││├─丁二　教誨修學無上菩提的因──二種資糧　分六
　│││┌─戊一　成為資糧之理　分四
　││││┌─己一　勸國王聽聞
　│││││　　　頌曰︰從不思議福，出生佛妙相，大乘教中說，王應如是聽。
　│││││　　　就主要的因雖說有三種，但無上菩提的一切因，皆攝合在二資糧中故，茲當宣說。上面已說若具
　│││││　足如是身語業，得佛位已，當成就如是妙相，但未曾說由若干福業能成就彼等果。此處當說者，謂從

【觀空法師　講授並校正修改　　仁光　聽受譯頌　　任傑　聽受譯釋】

頂禮至尊諸上師
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明增上生決定善品　　第一
明增上生決定善　各各因果品　第一釋
悲心根固慧陰涼，增上意樂賢園住，名稱威光無邊際，正法枝繁花茂盛；
善妙事業殊勝果，能滿一切眾生願，吉祥上師如意樹，恆禮智者中智者。
既証諸法無去來，亦明眾生成佛道，雖住遠離戲論中，由悲消除眾生暗，
通達無邊教藏海，現知唯一心要義，龍樹盛名遍大地，敬禮佛陀第二尊。

　　　　　　　　科　　判
┌─甲一　名義
├─甲二　翻譯敬禮
├─甲三　正釋論文　分三
│┌─乙一　從佛說緣起離八邊門禮讚大師
│├─乙二　釋緣起離八邊之理　分三
││┌─　丙一　示緣起自性空　分二
│││┌─　丁一　正示　分二

│　│　　　　　　　　　　　　　第九品　破常品
│　└─丙二、釋依勝義諦的道次第　分二：
│　　┌─丁一、廣釋勝義諦　分三：
│　　│┌─戊一、由破有為法常的門總破實有　分二：
│　　││┌─己一、標品名
│　　│││　　示修　菩薩瑜伽行四百論釋．善解心要論──破常品　第九
│　　││└─己二、正釋品文　分三：
│　　││　┌─庚一、總破有為法常　分二：

敬禮具足大悲諸正士
　　猶如雪山極白妙善聚，亦如牟尼能滿一切願，於此大地皆稱為遍智，敬禮有情師長能仁尊。
　　閱無量經唯一正見眼，諸佛教法究竟心要義，圓滿解說佛語證遍智，怙主龍樹足下恭敬禮。
　　童年廣學多聞悉圓滿，無量智慧般若海淵博，誰由智慧滅除生死苦，賢善大悲不住涅槃樂。
　　由名稱光照破眾生暗，聖尊師徒足下恭敬禮。
　　大車密意固然難通達，但為自己修習眾經論；及為饒益具根有情故，大論注釋我今樂分析。
　　此菩薩瑜伽行四百論釋　分四：
┌─甲一、題義

　　一切法門都是斷煩惱、開智慧的方法，都是為了轉眾生迷妄的意識成為佛的智慧。
　　但煩惱真能轉化成智慧嗎？先來看一些轉識成智的例子。
　 　佛陀是完全開悟的覺者，淨除了一切煩惱，具足了圓滿的智慧；或以菩薩為例，菩薩在登地以後，亦能依其高深的覺悟和定力，轉煩惱成為般若智慧；此外，當一 個人的修持達到四瑜迦的第二階段—離戲瑜咖時，也能夠淨除諸煩惱毒而發出智慧，由這些聖者的成就可知，轉識成智是絕對可能的，而這些成就者正是我們最好的 榜樣，因為我們還是凡夫，無法即刻將煩惱轉化成為智慧，而籍著傚法佛菩薩的行徑，便必定能逐漸達到開悟的境界。
　　然而要轉煩惱成為智慧，首先必須認清煩惱是什麼，這就好比要懲罰小偷，就得先要捉到人才行一樣，如果人都提不到，那根本談不上懲罰了，同樣的道理，沒有認清煩惱是什麼，也就無法對症下藥而將它轉化成智慧了。
　　煩惱是很奇怪的，如果你完全放縱它，絲毫不加以約束的話，那它會變得強大無比而無法控制，但如果你願意修持佛法予以對治的話，這些煩惱就會變得不實在，一點威力也沒有了，所以煩惱有沒有威力，完全決定在我們有沒有修行。
　　眾生都正受著種種的苦難、爭鬥與不和，然而痛苦的根源，就是對煩惱的放縱，煩惱毒能使國家社會產生仇恨與不祥和的氣氛，但若我們能修持對治 的法門，煩惱便失去影響力了，因為它們根本是不實在的，煩惱不但不實在，更不是永遠不變的，它們是可以被改變的，只要我們能修持適當的法門，就能改變它， 減弱它的威力，此外，經由修行，我們不但能將自己的煩惱轉化成為智慧而得解脫，並且還能將這種種的方法分享給別人，就像諸佛上師傳授三乘佛法給我們一樣， 使別人也能轉煩惱成智慧，解脫輪迴。
　　大致上來說，煩惱有五種，稱為五毒，分別是：貪、嗔、癡、慢、嫉，當然事實上還能分得更細，這五種不過是 最普遍、最常被提及的，導致眾生受盡各種苦難的，就是這五毒煩惱，這些煩惱甚至會給國家帶來苦難，有時連其他的國家也會跟著遭受不幸，最好的例子就是歷史 上那些數不清的大小戰爭，所以五毒煩惱是很危險的，它們能為害的範圍大到整個世界，並不只是小小的一個家庭或個人而已，此外，眾生墮入輪迴，亦是因為這些 煩惱所致，五毒煩惱對我們的影響並非僅是一點點而已，其影響已是無窮無量的累積，所以我們常說從「無始」以來，亦就是這個原因，由於五毒煩惱，我們累積了 無量的惡業和習氣，故始終在輪迴中不斷的受生。
　　五毒煩惱的生起是需要外緣的，它不是憑空出現的，煩惱必須在各種因緣條件配合之下才會生起，這些外緣包括五大和五蘊。

　　火雞年，帕繃喀金剛持住錫於昌都甘丹絳巴林時，為便於學人如何斷除，對治世間八法，特擇錄道次第廣論等而成此文。
　　敬禮上師！
　　《善住意天子請問經》中說：「得諸利稱與譽樂，不應於彼生憍慢，雖遭無利稱毀苦，願無耽著護世間」。《妙臂請問續》中說：「稱無稱與利無利，苦樂如是毀譽等，以心善破諸世法，罪惡淵藪應捨棄」。《親友書》中也說：「利無利苦樂，稱無稱毀譽，了世俗八法，齊心離斯境」。文中的「了世俗」是指國王，此段勸誡國王對八法應等量齊觀。受用圓滿之利與貧窮之不利，身中無病心情舒暢之樂與不樂，名聲遠播之稱與無稱，他人當面對自己恭維之譽與毀，這八種法是世人最為執著的，最容易生起貪憎，但由此生起的貪憎只不過是錯亂心造作的顛倒作意，所以實在的貪憎並不是取捨境，基本上應象註疏中所說的那樣：「於利等四不生歡喜與念著，於無利等四不生苦惱與憎恚，於彼等八法應平等住！」
　　《道次第廣論》中說：「又易生難離，謂愛四事：利譽稱樂，及於此等四相違品，意不歡喜，當修對治。此復總修生死過患，特修念死，即能退除」。以及「思維譽等無功德之理，思維有過失之理，故於破此應當歡喜」。
　　今初：若他讚我稱譽廣大，全無現世長壽無病及無後世獲福德等二種利益，故彼失壞若不喜者，則無屋用砂屋傾塌，諸愚童涕哭與我等今者等無有異，應自呵責而不貪著。如云「贊稱及承事，非福非長壽，非力非無病，非令身安樂，我若識自利，彼利自者何」？又云「若沙屋傾塌，兒童極痛哭，如是失讚譽，我心如愚童」。
　　第二：讚譽等者，於諸非義令心散亂，壞滅厭離，令嫉有德，退失善事。如是思已，則於彼等令心厭離。如云「贊等令我散，彼壞厭離心，嫉妒諸有德，破壞圓滿事」。
　　第三：如是令我退失譽稱及利敬者，是於惡趣救護於我，斬除貪縛，遮趣苦門，如佛加被。
　　如是思已，應由至心滅憎生喜。如云：「故若有現前，壞我譽等者，彼豈非於我，救護墮惡趣？」「我為求解脫，無須利敬縛，若有解我縛，我何反憎彼？我欲趣眾苦，如佛所加被，閉門而不放，我何反憎彼？」其他如《入行論》所說教授，破除對作毀謗等三事的無法忍受：心非有體他能害，若直害身間損於心，毀等於身亦不能損，既於身心二具無損故應歡喜，如是思已斷除憂悒，憂悒若滅，憎不生故。亦如論云「意非有形故，誰亦不能壞，由耽著於身，故身為苦損。毀訾及粗語，並其惡名稱，於身若無害，心汝何故憎」。霞惹瓦云「若於康壟巴，內鄔蘇巴，照巴三人，任說何語與向工石，全無差別，故得安樂，後時諸人耳根薄弱，故無安樂」。若對馨敦說某作是言，答曰：「暗中可罵國王，汝犯離間應當懺悔」。有謂慧金剛瑜伽師云：「人說我等為伏後者」。答云：「人不於人作言說事，又於何事」。次云：「速斷離間。若作是念，由毀訾等則餘補特伽羅於我不喜故不歡喜，若餘不喜我，於我有損可為實爾，然此於自全無所損，故應斷除不歡喜心。如云：「餘不喜於我，此於現後世，俱不損於我，何故我不樂」。若作是念，雖他不喜無損於我，然由依此，即能障礙從他人所獲得利養，故於毀訾謗傳惡名者而發憎憤，所得利養須置現世，憎他之惡隨逐而行，故無利養速疾死沒，與以邪命長時存活，前者為勝。設獲利養長時存活，然於死亡終無免脫終須有死，至臨終時，先經百年受用安樂，與唯一年受用安樂，二者相等，唯為念境。兒時苦樂無差別故，比如夢中受樂百年，與唯須臾領受安樂，二睡醒時，樂與不樂全無差別。如是思維，若於利敬能破貪著，則於毀訾揚惡名等不生憂悒，以不求於他顯我殊勝，雖不顯揚喜無退故」。

敬禮大悲！
　為顯其法源清淨故開示作者殊勝：甘露藏教授，金洲所傳來。
　令於教授起敬重故開示其法殊勝：如金剛日樹，文義等應知。五濁橫流時，轉為菩提道。
　　如何正以教授引導弟子之次第共有七義：

（一）開示加行基礎法
　　先學諸加行。

　　菩提心修法有兩種：（一）七因果；（二）自他平等相換。這兩種修心法的前行都含有「平等捨」修法，如《攝般若波羅蜜多論》中說：
　　「於諸有情心平等，起父母想饒益心，及以慈心調伏之。」
　　這裏所講的「平等捨」與「四無量」中的「平等捨」是不一樣的。「四無量」中的「平等捨」，是由於發現眾生因貪、瞋在輪迴中流浪，故而祈願一切眾生遠離貪、瞋而住於「平等捨」。此處所講的「平等捨」是修心，擺脫親、疏與貪、瞋的控制，進而對一切有情生起平等心的「平等捨」。這種平等捨又有兩種差別：
　　「七因果」中「知母」的前行「平等捨」，僅是對仇敵、親友、中庸三者遮除親、疏與貪、瞋的「平等捨」，是一種與聲聞乘共同的「平等捨」修法；「自他平等相換」前行的「自他平等」，就不單是上述的「平等捨」，而是一種在思想與行為方面為一切有情拔苦、予樂不分遠近的平等心，是大乘不共的殊勝「平等捨」修法。
　　修「知母」前行「平等捨」時，應設想我們面前有特別憎惡的仇敵、極為可愛的親友與非敵非友的中庸三種有情。面對這三種人，我們分別會生起明顯的悅意、不悅意與漠然這三種心。以仇敵為例，觀察一下自己為什麼會對他生起不舒服和不喜歡的心，將會察覺到：那是由於此人在今生曾傷害過我們。於是，應作如下思惟來破除瞋恚：
　　「此人在過去多生之中曾作過我的父母和親友，曾幫助我無數次。不僅如此，說不定在今生當中或死亡之前，也可能成為朋友來幫助我。不論如何，有一件事絕對可以確定，那就是在後世解脫輪迴之前無數次的受生中，此人將與過去一樣，對我施行無數次的饒益。在過去、現在、未來三個時期，此人已為我、將為我成辦無量的利益，像這樣的至友，如果只以今生一時的少許傷害，就對這位「敵人」生起瞋心而加以拋棄，我不就和凶殘的野獸、非人沒有兩樣了嗎？所以，從今以後絕對不能生起這種惡念。」
　　同樣的，對親友生起悅意與貪戀時也應該觀察原因，如此便可發現這是因為他們在今生中成為我們的親屬，或在財物、飲食方面曾照顧過我們。隨後就該作如下思惟來破除貪戀：
　　「這位親友在過去多生中曾是我的仇人，我們曾經彼此殺害無數次，喫對方的肉，喝對方的血；而且，在今生死亡之前，他也可能變成我的冤家，對我毫無利益可言；即便在今生中不曾傷害我，也難保在後世中我們不會成為仇敵而互相傷害。如果只因為目前稍有助於我，就對這位親友過分貪戀，不正像貪著於魔女的誘惑或豬貪戀於豬倌一樣？因此，我不應對所謂的至親生起貪戀。」

　　　　修心「取捨」所緣廣修法：
　　觀我愛執惡心在內心成一黑團狀，諸有情坐在自己面前，雖然體性上分屬六道，但外表都現苦惱母親之相。
　　修「取」時，觀想下至無間地獄，上至色、無色界有頂，八苦或三苦所攝之一切輪迴苦果呈黑氣相，各別從六道依次取來；因業煩惱集之業集中有十不善、五無間、違犯三律儀學處等，煩惱集中有六根本煩惱、二十種隨煩惱等煩惱及習氣，這些也依次取來；聲聞、緣覺、菩薩相續中見道、修道之逆品，包括微細所知障在內的一切所斷，也依次取來。所取來的一切均呈黑氣相融入自心，將我愛執惡心碎為齏粉。母親有情得以脫離苦與苦因，身體變成澄淨光明之體。
　　修「捨」時，捨身、受用、善根三者。第一，捨身時觀自身變成無數或僅有一身均可，不需觀成摩尼寶的形狀、顏色等。想自身如同如意寶、能夠變出一切想要的事物。施予外器世間，從地獄開始的一切不淨器世間過患均得以清淨，轉成如淨土一般；施予內情世間，惡趣有情之身由此轉成善趣具七功德之暇滿身，天、人等善趣有情之一切身粗重過患得以清淨，轉成相好莊嚴之身等；
　　捨受用時，觀想自身變成如意身，屬於自己的食物、財產、房屋等，不屬於自己的一切有主、無主受用等，如虛空藏出生一切所需資具，施予有情，一切母親有情得以圓滿世、出世間之一切順緣；
　　捨善根時，觀想自相續中的三學、聞思修三慧、包括念誦一句陀羅尼以上的三世善根，呈白光相施予有情。一切有情由此在相續中順易生起信等七聖財、四無量、六度、三十七菩提分、四續部道之證德等。
　　此外，可觀想將上師、佛、菩薩心相續中的斷、證功德以及無量善資糧取來，因為他們不會將這些功德據為己有。將之施予有情，由此具足一切成佛因緣，當下即可成佛。
　　此處如果想修「以果為道發心」之法，觀想從資糧田主尊心間放出一個化身融入自己，於是自己轉成釋迦佛，放出與有情數量相同的光束、普照一切有情，於是有情都成佛，變成釋迦佛之身，像「加行法」前行中所說的那樣修。假如此處不修「以果為道」，則將上述的「當下即可成佛」改想成「均已成佛」。

　　　　具足無緣大悲至尊具德恩師功德　　名稱極難贊說昂旺朗吉堪布口授

　　發心次第要覽：一、皈依發心；二、發心秘授：下中士道串修法。
1、修平等捨心
2、續修知母
3、次修念恩
4、次修報恩
5、次修慈心

　　此乃我所修持法，思維饒益多眾生，手雖痛卻勤書寫，若有欲抄者應借。無有勝此之功德，
　　無有更深之教言，乃是吾之根本法，精進修持勿捨棄。此屬顯宗法要故，未得傳承亦可誦。

　　唉　嗎　呵！
自此日落之方向，越過無數眾世界，稍許上方聖境處，即是清淨極樂剎。我等肉眼雖未見，自心卻應明然觀。
彼剎阿彌陀佛尊，紅蓮寶色光耀眼，無見頂相足輪等，三十二相八十好；一面二臂定持缽，著三法衣跏趺坐，
千瓣蓮花月墊上，身背依靠菩提樹；慈悲慧眼遙視我。右側觀世音菩薩，身白左手持白蓮；左側大勢至菩薩，
身藍左持金剛蓮；右手施依印向吾。三大主尊如山王，巍然明然坦然住。大乘比丘十千億，身皆金色相好飾，
著三法衣黃燦燦。敬禮遠近無別故，我以三門敬頂禮。法身無量光部主，右手放光化觀音，復化百俱胝觀音；

　　敬禮無比大悲主，具恩根本上師前。見宗廣大無有量，定即智悲之光明，行即如來之苗芽。
　　如是受持修行故，即身必能證妙覺，否亦安阿拉拉。見宗廣大無邊量，椎擊三要訣扼盡。
　　最初令心坦然住，不擒不縱離妄念。離境要閑頓時住，陡然斥心呼一呸！猛利續呼也馬火！
　　一切皆無唯驚愕，愕然洞達了無礙，明徹通達無言說。法身自性當認之，直指本相第一要。
　　復次起住皆適可，嗔恚貪欲及苦樂。恒常及暫一切時，舊識法身認知之。
　　今昔光明子母會，住於無說自性境。所現樂明數數除，猛施方便般若字。
　　出定入定無差別，上座下座亦無別，恒久住於無別境。然於未得堅固間，須勤捨離喧鬧修。
　　且須閉關專行持，恒及暫時一切處。保任唯一法身用，決定信此無他勝。

　　　　　　釋滿空　翻語　　　弟子　陳圓白　黃欽哉　傳真吾　筆記　　　韓大載、吉祥藏　潤文

四瑜伽：（一）專一瑜伽；（二）離戲瑜伽；（三）一味瑜伽；（四）無修瑜伽。

　　　　　　（一）專一瑜伽
專一瑜伽分上、中、下三品。
　　具樂覺受明空三摩地，初難定，後漸漸能定，此名下品專一瑜伽。有時無意入定而竟能定，定且堅固，住於明體，此名中品專一瑜伽。入定出定行止坐臥，晝夜一如，常住明體，如海無波，此名上品專一瑜伽。
　　專一瑜伽是否究竟圓滿，檢別有六，（1）見體性未見。（2）力圓未滿。（3）於妄念上定顯未顯。（4）生功德未生。（5）播色身種未播（福慧二資已圓，化報二身稱色身）。（6）於俗諦上決信未信。

（1）明空之心，即本覺智，不假外求，當體即是，有此決信，為見性。否則雖得樂明無念之定，仍為未見體性。
（2）晝夜相續自然定於明空，為力已圓。若晝定夜否，午前定、午後則否等，為力未圓。

　　　　　　　　正信密宗－－序
　　　　【序】
　　現今末法時期，許多民間信仰，被視為佛教，其中更有許多相似法門，被誤認為密宗。佛教有這樣眾望所歸的吸引力固然是好事，但由於多元化媒體的誤傳，造成魚目混珠，令社會大眾，多受混淆，不知所從。正信金剛乘佛教，俗稱「密宗」，因言語隔閡，蒙受極多誤解。許多人誤以為「密宗」專求妻財子祿，怪力亂神，不重慈悲戒律，並與顯教不相容。由於宏化不周，識之者寡，使得無辜的正法蒙塵。
　　學佛者尤其是密宗行者若不知修行大義，易惑於「相」、迷於「用」、不明本「體」，「我執」未脫反增「法執」，淪於心外取法，盲修瞎練，欲得解脫，反增纏縛。眾生之所以流轉生死，墮入輪迴，主因在不識自性本來面目，不明白起惑的前因後果，以及如何返本還原。因此一切了義證道法門，方便有多門，歸元無二路，都是教眾生明心見性，識取本來面目。
　　所謂高法，是對高根器者單刀直入，不繞彎路，如「大圓滿」、「大手印」、「禪宗」等法門。但低根眾生業障纏縛深重，未必馬上消受得起，需要先修一些有相方便法，消些業障，積些福慧，增些定力，到一定程度後再導以了義法。所以對這些眾生而言，為因應其根器，這樣修就是當機的高法。釋尊所指「正法眼藏，涅盤妙心，實相無相」的無上菩提、究竟佛果，雖眾生人人本具，但因無明遮障，隱而不顯。雖本自圓成，不依修得，但不修更見不著。為借法歸元，佛因應眾生不同根器，因病予藥，教出了八萬四千法門。雖究竟而言，祖師說「並無實法與人」，但相對來說，只要是依三法印，教導眾生入佛知見，證入自性的法門，不論顯密皆是「正法」，以正法引導眾生開悟自性菩提的信仰，就是「正信」，否則「不識本心，學法無益」。
　　由聞《金剛經》「應無所住而生其心」而見性的禪宗六祖惠能大師，以「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目」，「汝若返照，密在汝邊」，「若起真正般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。」等直指悟入的訣竅教導眾生。密宗大圓滿勝喜金剛《直擊心要三金剛句》中開示的「見、修、行、果」之道，「....愕然洞達了無礙，明徹通達離言說，法身自性當認之，....恆常及暫一切時，舊識法身認知之」，亦直指了入處。蓮華生大士《見離覆遮自性得解脫》、《文殊大圓滿》、《大鵬鳥的翱翔》等大圓滿教授，亦是當下直指。不論顯密，如來正法都教行者參悟自性，悟入後如何在歷境對緣中保任磨練，住「見」不離，以「見」解縛，見修雙融，定慧雙運。打成一片成無功用行就由悟而證，並未叫人「心外求法」。
　　究竟而言，未通達這了義真如不生不滅之處者，都非如來正法；相對來說，雖未通達了義，但以此為目標，依三法印，教人淨障集資，持戒、修定、開慧，漸次導入的法門，都算是正信。若四相不脫，我、法二執與分別心明顯，嘩眾取寵，專以靈動、神通、有求必應為號召，心外取法，以境惑人，並無實際教人悟入的法門，只強調大師加持力能不經勤修可速得感應等，讀者可自行用以上「離念法眼，真如心印」去印證一下，自作抉擇。今生法身慧命一誤，再回頭可能已歷劫。了義的金剛乘法門真俗二諦一如，除了「究竟悉地」（即明心見性悟道證道）外，也有「世間悉地」（即息災、增益、懷攝、降伏的靈驗相應），以解決一些生活、修行上的障礙，但不會本末顛倒，專以滿足信徒慾望及所求為能事，停留在「以黃葉止兒啼」的階段。
　　真如實相無相，難以言詮，而金剛乘富於表徵方便，卻也能「以手指月」，依方便法導行者入實相。但由於複雜的事相和儀軌，使不懂的人看得目眩，好似滿天神佛，迷信難行。其實「無上瑜珈部」的修行，首重見地，愈高的法愈超越了宗教皮殼，如經上師詳細傳法引導後，方知句句直指心之本性，處處不離第一義諦。只看事相而不明心要者，則易心外求法，落入迷信，未得解脫，反增纏縛。所以依止聞思修成熟的上師極為重要，這也是金剛乘重視傳承的原因。密宗無上瑜珈部所修的是「自性本尊」，為證取如來自性。如修行者發心知見不正，以二元對立凡心，將本尊看成像外在鬼神去崇拜供養，猛求妻財子祿，以為如此就能滿足自身慾望，這不但把佛看成喜、怒、哀、樂和二元對立相未脫的凡夫，並且修本尊反易修成魔。雖也能得到一些世間法的靈驗，但無法依本尊瑜珈的修持，得到覺悟解脫的究竟成就。藏密祖師曾說過：「見地正確，修護法為本尊都可能得究竟證悟。知見不正，修法身佛普賢王如來為本尊都難以解脫。」

盡一切時頂禮皈依於師與佛並金剛持無別足前，願垂大悲隨賜攝受！
　　本書惟將勝者大溫莎巴所傳菩提道次第前行教授六加行法，纂成一篇，令易持誦。

《六加行法》
初、掃除居室，陳列身語意之所依。
☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆
二、無諂端嚴陳設供品。
☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆
三、身具毗盧七法入安適座，乃乘殊勝善心修皈依等。

【第二八五則】
　　問：分二諦之事，如集學論說：「所知亦唯世俗、勝義二諦。」此以所知為所分之事也。然先德有多種說法，試舉其說，是否合理？
　　答：一，如俄洛諾紮瓦（俄洛譯師）許「唯顯現事，乃二諦分別所依。」彼說空性，非心所知所行境，如是則應無勝義諦。此說非理。若空性非所知境，則遮實有之空性應無，是一切流轉有情，皆已滅盡生死。
　　二，又有說：「不須增益之境，是二諦分別之所依。」此說非理。果如所許，應無增益之法，則諸宗（外、小）成就增益諸說（理），亦應皆無。如是則內道自宗，不應訶彼為增益成見。
　　三，又有說：「不須尋伺觀察之境，是二諦分別之所依。」此亦非理。如其所說，則於二諦尋伺觀察，為無意義。
　　四，又有說：「諦乃世俗勝義分別之所依。」此亦非理。如其所說，應說世俗即是諦實（真實），與經說世俗虛妄之義相違故。
　　復又有說：「不須立二諦分別所依之事。」此說更非理。無分別之事，即有分別之法，成大過失。
【第二八六則】

【第二一三則】
　　問：修定初修時，選擇所緣之法，應如何選擇？
　　答：如前已說，修止無所緣，不稱修止。有一類有情貪欲特甚，若不以對治貪欲之不淨觀為所緣，不易入定。如是類推，瞋盛者緣修慈悲；癡盛者應緣緣起理，慢心盛者緣十八界別；疑慮盛者緣數息。若貪等五種俱盛者，應緣緣起理；若強弱均等，及五種不強（小惑）者，則可隨擇所緣，依自所喜，可以自便。如是淨行所緣，所攝五種隨自之惑，擇一以為所緣，有二勝利，既可得定，兼可伏惑（非斷煩惱，但伏現行）。
　　依經論及師教著重說：以佛像為所緣最殊勝。此之勝利，以常不離佛故，得佛加持。一，易於得定；二，積資懺淨；三，速能成就密乘法器。故應選一精美莊嚴佛像（多為釋迦像）。已入密者以密宗佛像為所緣，對修生圓二次有殊勝利益，對生次尤要。
　　又有一類有情緣有形所緣，不易得定者，有一類有情緣佛像，反不易得定者，此二類宜修緣心定。總之，初修時，宜自選擇，以各種所緣試修，觀察何種較為明顯，一經選定，即不可隨時改易。
【第二一四則】
　　問：一心專注所緣之法，試言其要？
　　答：攝要言之，第一先須尋所緣（如觀佛像，細節即詳明燈頌自釋中）；二，用正念住所緣，心住所緣後，間或又再提念觀察；三，用正知（正念所出一分）察沈相：念力大緩（松），則生昏沈，應對於所緣用力攝持，否則用力松，則沈難滅，然念力太緊，則生掉舉；四，用正知察有無掉相：如現掉舉相，即將心念稍放平緩，緩急分際，惟行者自行審知。此月居士之言也。初學者但須於正念有精力之緊持，而不於餘放逸，即具定學中之明住二分矣。