│││││││ ││└─丑二 觀音廣陳 分四 【《首楞嚴經》 卷六】
│││││││ ││ ┌─寅一 陳白古佛授法
│││││││ ││ │ 爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：
│││││││ ││ │ 爾時，乃大勢至菩薩，陳述根大念佛圓通已竟之時。以上諸聖，但皆略說，惟有
│││││││ ││ │ 觀世音，殿後廣陳者，有三意存焉：
│││││││ ││ │一、以此方眾生，耳根最利。如文殊選根偈云：「此方真教體，清淨在音聞，
│││││││ ││ │ 欲取三摩提，實以聞中入。」
│││││││ ││ │二、因聞佛教示悟圓入一科中，已密選耳根為圓通本根，故引古觀世音佛，教示從
│││││││ ││ │ 聞、思、脩法門，正是從耳根下手；
│││││││ ││ │三、以阿難偏於多聞，不勤定力，故詳談修證，次第解結之法，令阿難得以就路還家，
│││││││ ││ │ 下偈文云：「將聞持佛佛，何不自聞聞？」是以從容陳述也。
│││││││ ││ │ 觀（去聲）世音是以能觀之智，觀所觀之境；得名因緣有二：
│││││││ ││ │一、約因中修行自利釋：依耳根本覺聞性理體，起始覺觀照智用，不出流緣塵，但入流
│││││││ ││ │ 照性，觀照能聞世間音聲者是誰？此以能聞聞性，為所觀境，下結答圓通文云：「
│││││││ ││ │ 我從耳門，圓照三昧，因入流相，得三摩提。故彼佛如來，歎我善得圓通法門，於
│││││││ ││ │ 大會中，授記我為觀世音號。」
│││││││ ││ │二、約果上應機利他釋：如法華經普門品，佛答無盡意菩薩所問：觀世音菩薩，以何因
│││││││ ││ │ 緣，名觀世音？佛答：十方無量眾生，受諸苦惱，一心稱念觀世音菩薩名者，菩薩
│││││││ ││ │ 即時觀其音聲，皆得解脫。此所觀者，世間眾生，念菩薩名號音聲，而菩薩則尋聲
│││││││ ││ │ 救苦，故名觀世音。
│││││││ ││ │ 能觀之智是一，所觀之境有殊，乃繼大勢至之後，即從本座而起，頂禮佛足仰白佛言：
│││││││ ││ │ 世尊！憶念我昔，無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。
│││││││ ││ │ 我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞思修入三摩地。
│││││││ ││ │ 憶即記憶，念即思念，乃迴憶追念，過去無數劫前之事。此是菩薩所得，三明中
│││││││ ││ │ 宿命智明，劫以恆河沙稱，極言過去時之久遠也。於、即在義，在彼之時，有一佛出
│││││││ ││ │ 現於世間。佛為一大事因緣故出現於世；為欲開示眾生，本具佛之知見故，出現於世；
│││││││ ││ │ 為欲令眾生，悟入佛之知見故，出現於世。
│││││││ ││ │ 彼佛亦名觀世音，或因中亦由耳根修證故，或鑑機宜，當從耳根得入故，以是立名，
│││││││ ││ │ 將自行之法，輾轉以化他也。佛教從聞思修，入三摩地，即開示悟入佛之知見，開示
│││││││ ││ │ 眾生，耳根聞性，即是不生不滅之佛性，此佛性即本具佛之知見。令眾生從聞思修；
│││││││ ││ │ 聞即聞佛開示、悟明本有佛性，為因地心，依悟而起思修，而得證入。本有佛性是正
│││││││ ││ │ 因，悟明為了因，思修屬緣因。
│││││││ ││ │ 緣了有功，正因方顯，得入佛之知見，此為彼佛出世之大因緣也。
│││││││ ││ │ 我於彼佛，發菩提心：此菩薩自述，最初發心。彼佛即觀世音佛，梵語菩提，此翻為
│││││││ ││ │ 道。發菩提心﹕即發大道心，不求人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘諸位菩薩，惟依最
│││││││ ││ │ 上乘，發菩提心，即上求無上菩提道之心也。
│││││││ ││ │ 梵語菩提，又翻為覺；覺有三義：本覺、始覺、究竟覺。
│││││││ ││ │ 本覺即眾生本有之佛性，一切眾生，本來是佛，迷而不覺，將本覺佛性，埋沒於五陰
│││││││ ││ │ 煩惱之中。今始覺悟，雖迷不失，依此始覺智，發心勤求究竟覺之佛道，是謂發無上
│││││││ ││ │ 菩提心。菩提心、為心中之王，菩薩修行，此心為先，若不發菩提心，一切萬行，無
│││││││ ││ │ 從建立，《華嚴經》云：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。昔有菩薩，往昔遇佛，
│││││││ ││ │ 已發菩提心，後在世間修行，將前所發菩提心忘失，並不記憶，如是所脩世出世善，
│││││││ ││ │ 皆名魔業。問：出世善法，何以亦為魔業？
│││││││ ││ │答：本經五十種陰魔，聲聞、緣覺，亦列其中，即此可知，皆由不發菩提心故；忘失尚
│││││││ ││ │ 爾，況不發乎？菩提心、亦即《起信論》三心：
│││││││ ││ │一者直心，正念真如法故。此念之所以為正者，不著二邊，起智觀照真如正理，即契
│││││││ ││ │ 菩提心體。
│││││││ ││ │二者深心，樂修一切諸善行故，好樂修習世出世間自利利他諸善行。
│││││││ ││ │三者大悲心，欲拔一切眾生苦故，以平等大悲心，拔除一切眾生分段變易二生死苦，
│││││││ ││ │ 此二皆發菩提心用，今發此心，為求無上菩提也。
│││││││ ││ │ 菩提心最為貴重，初發即如王子處胎，貴壓群臣，諸佛護念，萬聖加被。
│││││││ ││ │ 《華嚴百喻》，未足以盡其盛德，故我於彼佛，先發此心，以為因地心也。
│││││││ ││ │ 彼佛教我，從聞、思、修者：此明秉受法門，既發大心，須求佛示，彼佛即指觀世音
│││││││ ││ │ 佛，教我從聞思修三慧下手；此之三慧，不同常途，常途則以聞經解義為聞慧，其體
│││││││ ││ │ 即耳識，與耳家同時意識，所發之勝解；思修亦即獨頭意識，將所聞之聲教，思惟修
│││││││ ││ │ 習；此皆不離生滅識心，識心為圓通之障礙。
│││││││ ││ │ 本經以捨識用根為要旨，故三慧不同常途。
│││││││ ││ │ 今此聞慧，即從耳根聞性妙理，所起始覺妙智，不聞所聞之聲塵，但聞能聞之聞性；
│││││││ ││ │ 思慧、即正智觀察，能聞者是誰，不著空、有二邊，一味反聞聞自性；修慧、即如幻
│││││││ ││ │ 聞熏聞修，念念旋元自歸，伏歸元真，發本明耀，解六結越三空，破五陰超五濁，
│││││││ ││ │ 全憑無分別智，反聞之功。
│││││││ ││ │ 入三摩地：此即即慧之定，由聞教信解，而起修證。有修中三摩地，即從根解結工夫；
│││││││ ││ │ 有證中三摩地，即寂滅現前境界。此有入字，乃六結盡解，證入圓通之三摩地；亦即
│││││││ ││ │ 阿難所請三名中之妙三摩，經題中修證了義也。
│││││││ ││ ├─寅二 次第解結修證
│││││││ ││ │ 初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，
│││││││ ││ │ 聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。
│││││││ ││ │ 此是妙三摩，從根解結之正行，一門深入之次第。前佛令選擇圓根，已密示耳門，
│││││││ ││ │ 於解結次第中，但列三空，意含六結，故觀世音，陳述圓通，具示從淺至深，層次分
│││││││ ││ │ 明；解六結、破五陰，以彰修證了義。
│││││││ ││ │ 上發菩提心是願，此是依願所起之行；上秉受法門是教，此即依教所起之修也。
│││││││ ││ │ 初於聞中者：即最初乃於耳根聞性之中，下手起修；以耳根為所入之妙門，以聞性為
│││││││ ││ │ 所照之理境。從根中本覺妙理，起如幻始覺妙智；以智照理，聞熏聞修也。
│││││││ ││ │ 此聞中二字，首宜揀別分明，不可錯用因心。
│││││││ ││ │一非肉耳之中，以肉耳浮塵色法，不合決定義門。
│││││││ ││ │二非耳識之中，以耳識隨念分別，固非菩提正因。
│││││││ ││ │三非意識之中，以意識生死根本，正是圓通障礙。
│││││││ ││ │ 故阿難請求佛定，佛即三番破識，欲令捨而去之；十番顯見，欲令取而用之。
│││││││ ││ │ 眼耳雖別，其性則同。今此聞中，即佛所顯之見中也；
│││││││ ││ │又即如來，廣會四科，徧融七大，所顯三如來藏性之中也；
│││││││ ││ │又即如來所顯，圓湛不生滅性，朗照萬法，不偏空有，中道之中也。
│││││││ ││ │ 若能於此體察分明，依之為本修因，自可圓成果地修證。
│││││││ ││ │ 入流亡所者：古觀世音佛，教示從聞思脩，入三摩地，觀世音菩薩，依教起修，初從
│││││││ ││ │ 聞中下手，即聞慧。此句至生滅既滅，即思、修二慧；寂滅現前，即入三摩地。入流
│││││││ ││ │ 是對出流為言，耳根順聞出流奔聲，即結縛之元，反聞入流照性，即解脫之本。
│││││││ ││ │ 故諸佛異口同音，告阿難言：使汝輪轉，生死結根，唯汝六根，更非他物，令汝速證，
│││││││ ││ │ 安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。觀世音秉教所修之法門，正合本師釋迦，
│││││││ ││ │ 十方諸佛之意旨。入流：以觀智為能入，耳門為所入，入即旋反聞機，不出流緣聲，
│││││││ ││ │ 而入流照性也。又即逆彼無始織妄業流，隨順耳根聞性真流，入流即是思慧，更兼修
│││││││ ││ │ 慧。用觀智思惟修（非識心分別思惟），能聞世間音聲者是誰？亦即參究工夫，同前
│││││││ ││ │ 不隨分別，世間、業果、眾生三種相續，而斷三緣。但提起一段疑情，驀直參去，
│││││││ ││ │ 參聞者是誰，緜緜密密，無有間斷。聲動時，參聞聲者是誰？聲靜時，參聞靜者是誰？
│││││││ ││ │ 即同宗門下，參看話頭，一切時，一切處，不離一句話頭。但彼多用意根，此專用耳
│││││││ ││ │ 根，為稍異耳。同是智光內照，如佛所言，汝但不循動靜等塵，脫黏內伏，伏歸元真，
│││││││ ││ │ 則智光不外洩，所有聲塵，不期亡而自亡耳，故曰：入流亡所。入流、即是合覺，
│││││││ ││ │ 亡所、即是背塵，背塵合覺，為本經妙脩行路，至簡要、至巧妙之脩法也。
│││││││ ││ │ 亡所：但於六結中，先解聲塵之動結（有聲為動），祗是初步工夫，而得相應。此之
│││││││ ││ │ 亡所，並非聲塵銷滅，惟定功得力，而得離塵工夫，則聲塵不亡而自亡矣！
│││││││ ││ │ 入流，是修證圓通總訣，亡所、是但得初步效驗；如永嘉禪師所云：流非亡所而不入，
│││││││ ││ │ 所非入流而不亡，亡所則入流而亡，入流則亡所而入，凡修禪功者，貴在入流耳。
│││││││ ││ │ 余二十一歲，由閩航海來蘇，參常州天甯寺冶開和尚學習禪功，參「如何是我本來面
│││││││ ││ │ 目」一句話頭，放下一切思想，提起一段疑情，連參三年，誓見自己本來面目，了明
│││││││ ││ │ 生死大事。至二十四歲冬，在禪七之中，專切參究，乃至飲食不知其味，一切時處，
│││││││ ││ │ 心光皆照一句話頭，至第十日下午，二板香止靜後，參究得力，身心忽空，內外虛融
│││││││ ││ │ ，定境法樂，非言語所能形容，一動喜心，定境即失。後於別枝香，欲求定境再現，
│││││││ ││ │ 皆不可得。禪七考功時，將是事陳白冶公和尚。則曰：「汝自後有求定境復現否？」
│││││││ ││ │ 答曰﹕「有」。乃警之曰：「切不可求，若求則魔得其便，汝將為魔眷矣！」復問：
│││││││ ││ │ 「如是境界好否？」公曰：「不作聖證之心，名善境界，若作聖解，即受群邪，此不
│││││││ ││ │ 過用心得力，暫得輕安，從此進修，不著不求，悟證有望。」後閱本經，五十種陰魔
│││││││ ││ │ 所述，知善知識，不可不親近也。至二十八歲，參浙江寧波天童寺寄禪和尚，亦在
│││││││ ││ │ 冬月禪七之中，勇猛精進，生死心切，於第八日晚，定境復現，較勝於前，其樂亦勝
│││││││ ││ │ 。自此深信，宗門中自有奇特事在，後閱楞嚴經，於向所未通者，無不明了，又信本
│││││││ ││ │ 經為禪門關鑰，更復悉心研究，定能發慧，其語亦有徵矣！余惜後為叢林供職，重興
│││││││ ││ │ 道場，辦理慈善，主持佛教會務，以致自誤禪功，未明本分上事，雖承緇素群推，
│││││││ ││ │ 楞嚴獨步，何異說食不飽，數寶常貧也。又入流亡所，實非聞性斷滅，但以專切反聞，
│││││││ ││ │ 回光返照，心光內注，所有動塵，一一皆亡，聞性不滅。前佛有云：聲於聞中，自有
│││││││ ││ │ 生滅，非為汝聞，聲生聲滅，令汝聞性，為有為無也。然動塵已滅，靜塵方現，終日
│││││││ ││ │ 惟聞靜塵之境，當知靜塵亦是結，亦宜解除，仍舊不捨思、修二慧，不緣所聞靜塵，
│││││││ ││ │ 參究能聞靜塵者是誰？靜塵是境，聞性是心，若聞靜塵，還是出流，反聞能聞是誰？
│││││││ ││ │ 方是旋聞與聲脫也。所入既寂，動靜二相，了然不生者：
│││││││ ││ │ 上亡所，是解「動結」，此三句乃解「靜結」，動相不過併言而已。首句所字，即牒
│││││││ ││ │ 上亡所；入字，即仍舊入流。謂所有動塵雖亡，仍是反聞入流，不捨本脩，不住靜境
│││││││ ││ │ ；此靜境即是色陰區宇，如明目人，處大暗室。既寂之寂，非是境靜之寂，乃是動靜
│││││││ ││ │ 二塵，到此俱寂之境。然所入既寂，則動結與靜結俱解，聲塵全泯，故曰：動、靜二
│││││││ ││ │ 相，了然不生。此了然不生，即動、靜二種塵相，了不可得也；此二句亦即既寂之註
│││││││ ││ │ 腳也。而工夫到此，聲塵動靜二結俱解，則色陰破矣！
│││││││ ││ │ 如是漸增，聞所聞盡者：此解「根結」。如是、指法之詞，指上反聞離塵，思修二慧，
│││││││ ││ │ 塵中二結已解，根結斯現，此根乃聚聞於耳，結滯為根之根，亦復是結，亦當解除。
│││││││ ││ │ 仍照如是本修之法，漸次增進，加功用行，定力轉深，所聞動靜二塵，既已了然不生，
│││││││ ││ │ 能聞之根，亦隨所聞以俱盡。塵既不緣，根無所偶，到此則根結亦解，無有能受所受，
│││││││ ││ │ 則受陰破矣！根塵既銷，識無從生，則想陰亦於此破矣！即佛前云：此根初解，先得
│││││││ ││ │ 人空，正齊於此；以塵亡根盡識泯，人無所依故。此中三結，亦即佛示，六結生起次
│││││││ ││ │ 第中所云，勞見發塵，今麤三結已解，則塵不復發，見不復勞矣！
│││││││ ││ │ 盡聞不住，覺所覺空者：此解「覺結」。盡聞二字，是牒上能聞與所聞俱盡，根塵雙
│││││││ ││ │ 泯之境，六用不行，惟餘一覺。若住此境，但得我空，未得法空，則永墮無為深坑。
│││││││ ││ │ 不住者，仍復加功用行，進觀聞性。下句為新證之境，《正脈》云：盡聞之後，根塵
│││││││ ││ │ 迥脫，湛一無邊之境現前；故今言覺者，即照此境之智也﹔所覺者，即此湛一之境也。
│││││││ ││ │ 盡聞若住，則境智恆對，能所仍存，終為勝進之障，即溈山所謂：具足心境也。今言
│││││││ ││ │ 覺所覺空者，謂能覺之智，與所覺之境，二俱空寂，泯然無復對待也。覺是智分，乃
│││││││ ││ │ 屬般若，智能契理如何亦空﹖當知此破法執，若悋惜此智，不肯放捨，即是一種愛智
│││││││ ││ │ 之法愛，亦復是結，亦當解除。《圓覺經》云：「幻塵滅故，幻心亦滅，幻心滅故，
│││││││ ││ │ 幻智亦滅，幻智滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。」彼文全同此之解結工夫。
│││││││ ││ │ 今此覺結，即彼幻智，亦即佛示，六結生起次第，智見妄發，發妄不息。
│││││││ ││ │ 今覺結已解，則知見不發，妄不相續矣！
│││││││ ││ │ 空覺極圓，空所空滅者：此解「空結」。空即覺所覺空之空，覺即能覺之與所覺，由
│││││││ ││ │ 有此空，空彼能所二覺，則覺結雖解，空亦是結，亦當解除；以能空所空，二俱宛在，
│││││││ ││ │ 空性未圓，若悋惜空理，不肯放捨，即是愛理之法愛，還要入流照性，加功用行，
│││││││ ││ │ 參究空何所依？究而極之，以求圓滿空性。
│││││││ ││ │ 空所空滅者：非惟所空之智境滅，即能空之空亦滅。如以木鑽木，火出木燒，二俱滅
│││││││ ││ │ 矣。今空結已解，則行陰破矣！
│││││││ ││ │ 亦即佛言，空性圓明，成法解脫，正齊於此，已得俱空之境。
│││││││ ││ │ 生滅既滅，寂滅現前者：此解「滅結」。生滅二字，總指諸結而言。動滅靜生，靜滅
│││││││ ││ │ 根生，根滅覺生，覺滅空生，空滅滅生，六結皆生滅法，故滅結亦當解除。此結不解，
│││││││ ││ │ 恆住俱空之境，猶為圓通細障，即同「百尺竿頭坐的人，雖然得法未為真，百尺竿頭
│││││││ ││ │ 重進步，十方剎土現全身。」惟是此結，最難解除，禪門謂之末後牢關，到此境界，
│││││││ ││ │ 不肯進步，又謂之貼肉布衫難脫，此結一解，則可親見本來面目矣。同《圓覺經》，
│││││││ ││ │ 迷智四相之壽者相。一我相，心所證者，以所證涅槃，認為我體。
│││││││ ││ │ 二人相，心所悟者，悟知所證之非。三眾生相，心所了者，了前悟證俱非。
│││││││ ││ │ 四壽者相，心所覺者，覺前前非，認己為是，即住此相中，深生法愛。譬如有人，
│││││││ ││ │ 不肯斷命，祖師門下，謂之命根不斷也。故仍須入流照性，返窮流根，滅相迥脫，
│││││││ ││ │ 至不生滅，方是到家時節。既滅者，即觀智還元，一切生滅，悉皆滅已，此去更無可
│││││││ ││ │ 滅。此滅結，即佛前示，六結次第生起之第一結，由汝無始，心性狂亂；今六結盡解，
│││││││ ││ │ 五陰全破，狂心已歇，歇即菩提。亦即佛云：解脫法已，俱空不生，妄窮真露，寂滅
│││││││ ││ │ 真理現前。所謂寂滅者，此寂非對動之寂，從無始來，本自不動之寂也﹔此滅非對生
│││││││ ││ │ 之滅，從無始來，本自無生之滅也。虛心絕待，妙體孤圓，即如來藏，妙真如性，亦
│││││││ ││ │ 即一乘，寂滅場地，為真心之全體。前佛云：是名菩薩，從三摩地，得無生忍。上解
│││││││ ││ │ 六結，是從聞、思、修，此寂滅現前，是入三摩地，得證圓通。
│││││││ ││ │ 古觀世音佛，所授之法，與釋迦如來，解結修證，無二無別。
│││││││ ││ │ 既得寂滅現前，親證藏性，而入首楞嚴三昧，當登圓教初住之位。
│││││││ ││ │ 下忽然超越之下，皆稱全體所起之大用也。
│││││││ ││ │ 《正脈》云：通前次第解結一科，會於四卷末節：
│││││││ ││ │ 入流，即守於真常，亡所，即棄諸生滅；盡聞即根塵識心，應念銷落；
│││││││ ││ │ 覺所覺空，與空所空滅，即想相為塵，識情為垢，二俱遠離；
│││││││ ││ │ 寂滅現前，即法眼清明，毫無差爽矣！
│││││││ ││ │ 若會永嘉奢摩他文，入流即息念，亡所即亡塵，亦應倣其文云：
│││││││ ││ │ 「流非亡所而不入，所非入流而不亡，亡所則入流而亡，入流則亡所而入。」
│││││││ ││ │ 此四句可齊動靜不生。又云：
│││││││ ││ │ 「亡所而入，則入無能入；入流而亡，則亡無所亡。」
│││││││ ││ │ 此四句根塵俱泯，可齊於聞所聞盡。又云：
│││││││ ││ │ 「亡無所亡，則塵遺非對；入無能入，則念滅非知。」
│││││││ ││ │ 此四句無對無知，可齊於覺所覺空。又云：
│││││││ ││ │ 「知滅對遺，一向冥寂。」此二句可齊於空所空滅。又云：
│││││││ ││ │ 「闃爾無寄，妙性天然。」此二句可齊於生滅既滅，寂滅現前，亦似脗合，而無聞矣！
│││││││ ││ │ 但永嘉似乎都攝六根，或專攝意根，此經乃專攝耳根為異耳。又永嘉方談最初銷顯，
│││││││ ││ │ 向後更有脩治，斯經已談深證高位，向後惟彰發用，今與合會而觀，節文宛似，
│││││││ ││ │ 令知圓頓初後，無有異心，行者不可委為高位，視為不切己也。
│││││││ ││ ├─寅三 詳演稱體起用 分二
│││││││ ││ │┌─卯一 標列二本
│││││││ ││ ││ 忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。
│││││││ ││ ││ 上是菩薩修證圓通，自利之因行；下是菩薩稱體起用，利他之妙行。
│││││││ ││ ││ 自利之行，言之甚略，利他之行，演之甚詳；中有二意：
│││││││ ││ ││一、從根解結，佛於第二決定義門，已令選擇圓根，一門深入，脫黏內伏，併示解結
│││││││ ││ ││ 次第，入三摩地，至為明晰，何勞多述。
│││││││ ││ ││二、詳演果用﹑無作妙力，自在成就，乃為激發回小向大之機，令起羨慕，立志欣修，
│││││││ ││ ││ 不得不為廣陳也。
│││││││ ││ ││ 忽然超越者：即從聞思修，最後一剎那，證圓通體，發自在用時也。超越乃解脫無
│││││││ ││ ││ 礙之義，寂滅真體，本自圓明，六凡為我執所礙，不能超越世間；三乘為法執所礙，
│││││││ ││ ││ 不能超越出世間；菩薩入三摩地，我法雙空，俱空亦復不生，故得超越世出世間。
│││││││ ││ ││ 十方圓明：即四卷佛云：「我以不滅不生，合如來藏，而如來藏，惟妙覺明，圓照
│││││││ ││ ││ 法界。」菩薩亦復如是，《指掌》云：「十方所有諸法，無非自性光明，周徧圓滿
│││││││ ││ ││ 。」古德云：盡大地是自己光明，無一法不在光明裏者。
│││││││ ││ ││ 獲二殊勝：此總標大用，即上合下同之二，權﹑小莫及，故稱殊勝。
│││││││ ││ ││ 一者上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。
│││││││ ││ ││ 此下二節，別明大用。菩薩已證心佛眾生，三無差別之理，故得上合十方諸佛，
│││││││ ││ ││ 所證本來妙覺真心，此心佛與菩薩眾生，無二無別，即《金剛經》所云：「是法平
│││││││ ││ ││ 等，無有高下」者是也。上合即與佛同其體；同一慈力，即與佛同其用；佛運無緣
│││││││ ││ ││ （無所不緣）慈，度有情界，下三十二應，即同其用也。
│││││││ ││ ││ 二者下合十方一切，六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。
│││││││ ││ ││ 下合眾生，亦應有本妙覺心一句，文略例上可知。此亦與生同其體；生佛雖殊，
│││││││ ││ ││ 其體一致。同一悲仰：即與眾生同其用；眾生與佛，其體雖同，其用則異。悲者悲
│││││││ ││ ││ 哀，仰者仰望，眾生身罹苦難，哀求拔苦，希望與樂；菩薩同其用，故施無畏力，
│││││││ ││ ││ 下十四無畏，即同其用也。
│││││││ ││ │└─卯二 承演三科 分三
│││││││ ││ │ ┌─辰一 三十二應 分三
│││││││ ││ │ │┌─巳一 標承慈力
│││││││ ││ │ ││ 世尊！由我供養觀音如來；蒙彼如來，授我如幻，聞熏聞脩。
│││││││ ││ │ ││ 金剛三昧，與佛如來，同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。
│││││││ ││ │ ││ 此為妙應體用洪源。世尊，乃稱呼釋迦，為六凡有情世間，三乘正覺世間，
│││││││ ││ │ ││ 九法界之所共尊也，又即超九界以獨尊之稱。觀音如來，即菩薩因地本師。
│││││││ ││ │ ││ 由我供養，不出二種：
│││││││ ││ │ ││一、供養佛身：侍奉左右，執勞服役。二、供養佛心：依教起修，暢佛本懷。
│││││││ ││ │ ││ 蒙彼如來：即觀音如來，傳授耳根修證法門。如幻聞熏聞修，金剛三昧者：
│││││││ ││ │ ││ 如幻是喻，聞熏聞修是法，金剛三昧亦然。
│││││││ ││ │ ││ 上聞字，指本覺聞性內熏，熏起始覺之智；
│││││││ ││ │ ││ 下聞修，即始覺反聞修習，入流照性之功。
│││││││ ││ │ ││ 此種修法，無修而修，修即無修，喻如幻事，從無而有，有即非有；修成而得
│││││││ ││ │ ││ 三昧，名曰金剛三昧。修即入流照性，照破五陰，解除六結，返窮流根，至不
│││││││ ││ │ ││ 生滅，澈法底源，無動無壞，究竟堅固，喻如金剛，堅固不壞。三昧是梵語，
│││││││ ││ │ ││ 此云正定，即首楞嚴大定，證此定為得圓通。
│││││││ ││ │ ││ 與佛如來，同慈力故：既證圓通，與佛同其體，故能與佛如來同其用。
│││││││ ││ │ ││ 下令我身成三十二應，入諸國土：即應機所起之妙用也。此用，即菩薩所得，
│││││││ ││ │ ││ 三輪不思議業用：
│││││││ ││ │ ││一、身輪不思議：一身能現無量身，應以何身得度，即現何身。溫陵曰：「三十
│││││││ ││ │ ││ 二應者，現十法界身，圓應群機也。」
│││││││ ││ │ ││二、口輪不思議：一口能說無量法，應以何法得度，即說何法，說皆契理契機也。
│││││││ ││ │ ││三、意輪不思議：一意能鑒無量機，一切眾生，根性不等，樂欲不同，或樂有為，
│││││││ ││ │ ││ 或樂無為，或樂入世，或樂出世，菩薩鑒機既定，乃為現身說法，善巧方便。
│││││││ ││ │ ││ 輪有運載之義，以此三輪，入諸國土，即十方諸國土，無剎不現身，普載迷倫，
│││││││ ││ │ ││ 同躋覺地也。
│││││││ ││ │ │├─巳二 條陳妙應 分六
│││││││ ││ │ ││┌─午一 應求聖乘
│││││││ ││ │ │││ 世尊！若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，
│││││││ ││ │ │││ 勝解現圓，我現佛身，而為說法，令其解脫。
│││││││ ││ │ │││ 此應菩薩所求，以菩薩志在菩提，故現佛身。其餘後三，則現聖身；下皆
│││││││ ││ │ │││ 現同類身。若諸菩薩：諸是助語詞，若作多解亦可；菩薩則該權實諸位，
│││││││ ││ │ │││ 權實雖復不同，而希望成佛，則一而已。
│││││││ ││ │ │││ 三摩地：即所修法門之正定，有相似位、分證位差別，無漏、勝解亦然。
│││││││ ││ │ │││ 勝解現圓：各隨所修法門，無閒道，因行已滿，將入解脫道，所起殊勝之解，
│││││││ ││ │ │││ 將現圓滿，而未滿之時。
│││││││ ││ │ │││ 以下諸位，勝解之字雖同，其義有異；即本科亦當作二種解：
│││││││ ││ │ │││若相似位菩薩，入相似三摩地，進修中道無漏，則分證勝解現圓。
│││││││ ││ │ │││若分證位菩薩，入分證三摩地，進修金剛無漏，則究竟勝解現圓。
│││││││ ││ │ │││ 大士即現佛身，為說頓入佛乘之法，令得分證解脫，或究竟解脫。
│││││││ ││ │ │││問：大士證入圓通，但登圓教初住之位，如何能現佛身，而為等覺菩薩說法？
│││││││ ││ │ │││答：初住能分身百界，八相成道，豈不能為等覺說法？又大士近迹，雖在初住
│││││││ ││ │ │││ ，約其遠本，早成正法明如來，是為等覺說法，理無可疑。
│││││││ ││ │ │││ 若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓，
│││││││ ││ │ │││ 我於彼前，現獨覺身，而為說法，令其解脫。
│││││││ ││ │ │││ 此現獨覺身。三科皆云，有學者，以未證無學位故。獨覺者，出無佛世，
│││││││ ││ │ │││ 觀物變化，自覺無生，故號獨覺。若諸有學，志求獨覺者；
│││││││ ││ │ │││ 寂靜妙明：即在修道位中，樂獨善寂，曰寂靜，求自然慧，曰妙明。
│││││││ ││ │ │││ 勝妙現圓者﹕殊勝妙慧（即自然慧）將現圓滿之相，如鑽木取火，已得煖相
│││││││ ││ │ │││ ，其火將出未出之時。我於彼有學之前，現獨覺身；應其所求，令易信從，
│││││││ ││ │ │││ 為說無生之法，令其解脫，見思煩惱，而證無學之位。此非天然外道，以多
│││││││ ││ │ │││ 生熏習小教，今出無佛世，覽物榮枯，觸境悟道也。
│││││││ ││ │ │││ 若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓；
│││││││ ││ │ │││ 我於彼前，現緣覺身，而為說法，令其解脫。
│││││││ ││ │ │││ 此現緣覺身。秉佛十二因緣之教，覺悟無生之理，故稱緣覺。
│││││││ ││ │ │││ 十二因緣，有流轉還滅二門：
│││││││ ││ │ │││ 一流轉門，謂遷流不息，輪轉生死；
│││││││ ││ │ │││ 二還滅門，謂復還本性，滅諸生死。
│││││││ ││ │ │││ 順觀流轉門，乃知生起次第，有十二支，又名十二有支，不出惑、業、苦三。
│││││││ ││ │ │││ 而成三世因果：
│││││││ ││ │ │││ 無明緣行（行即業行，由無明惑而來。此是過去世惑業二支因）；
│││││││ ││ │ │││ 行緣識（即投胎時第八識）；
│││││││ ││ │ │││ 識緣名色（胎中心色和合，名即是心，以心無形相，但名而已，心即投胎之
│││││││ ││ │ │││ 想愛，色投胎中父精母血）；
│││││││ ││ │ │││ 名色緣六入（即一身所具六根，而能入塵）；
│││││││ ││ │ │││ 六入緣觸（孩童時，六根觸對於六塵）；
│││││││ ││ │ │││ 觸緣受（稍長根塵相對，便知領受，此現在世五支果）；
│││││││ ││ │ │││ 受緣愛（成人時，對順境則生愛，逆境則生憎，說愛憎含其中，此是現在世
│││││││ ││ │ │││ 之惑）；
│││││││ ││ │ │││ 愛緣取；
│││││││ ││ │ │││ 取緣有（此二支，是現在世之業，取是業之初，有是業之成）；
│││││││ ││ │ │││ 有緣生（即未來世受生）﹔
│││││││ ││ │ │││ 生緣老死（即來生由少而老，由老而死。此二支，乃未來世之苦果）。
│││││││ ││ │ │││ 此十二支，連環鈎鎖，相續不斷，從因感果，果上再造因，由因再感果，
│││││││ ││ │ │││ 惑業苦三，循環無已，生死不息，故曰流轉門。
│││││││ ││ │ │││ 逆觀還滅門，得悟無生之理，無明滅，則行滅，乃至生滅，則老死滅。
│││││││ ││ │ │││ 今云斷十二緣，乃約還滅門說。
│││││││ ││ │ │││ 緣斷勝性者：勝性即無生理性，以超世間法故稱勝，此性必由緣斷而顯，
│││││││ ││ │ │││ 故曰：緣斷勝性。勝妙、以悟因緣性空，故稱勝妙。正在勝妙將現圓滿，
│││││││ ││ │ │││ 未滿之時，我於彼有學之前，現緣覺身，慰其所求，而為說緣生無性之法，
│││││││ ││ │ │││ 令其解脫分段生死，而證緣覺之果。
│││││││ ││ │ │││ 若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓；
│││││││ ││ │ │││ 我於彼前，現聲聞身，而為說法，令其解脫。
│││││││ ││ │ │││ 此現聲聞身。若諸有學，在見道位中，以八忍八智十六心，斷四諦下惑，
│││││││ ││ │ │││ 見惑已斷，曰得四諦空，而入修道位，斷三界思惑，八十一品，品品皆證
│││││││ ││ │ │││ 一分擇滅無為，故曰修道入滅。勝性，即滅諦無生之性，將現圓滿之時，
│││││││ ││ │ │││ 如未雨已先得雲。我即於有學之前，現聲聞身，投其所好，為說滅諦無生之
│││││││ ││ │ │││ 法，令其解脫，世間諸漏，超出三界，而入方便有餘土涅槃。
│││││││ ││ │ ││├─午二 應求諸天 分二
│││││││ ││ │ │││┌─未一 天王
│││││││ ││ │ ││││ 若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，
│││││││ ││ │ ││││ 我於彼前，現梵王身，而為說法，令其解脫。
│││││││ ││ │ ││││ 此現梵王身。若諸眾生，指在欲界之眾生。欲心明悟者：對婬欲一事，
│││││││ ││ │ ││││ 心得明悟，了知欲為招苦之本，欲由愛生，身因欲有，身為眾苦所集，
│││││││ ││ │ ││││ 無非婬欲之所招致，故持戒修身，不犯欲塵，令此欲身，而得清淨。
│││││││ ││ │ ││││ 清淨乃是生梵之因，故我於彼眾生之前，現梵王身，為說四無量心，及出
│││││││ ││ │ ││││ 欲論，教脩離欲定。此定若成，可以超出欲界，上生色界，不由胎生，乃
│││││││ ││ │ ││││ 是化生，身相莊嚴清淨，令得解脫欲界苦麤障，而得色界淨妙離也。
│││││││ ││ │ ││││ 若諸眾生，欲為天主，統領諸天，
│││││││ ││ │ ││││ 我於彼前，現帝釋身，而為說法，令其成就。
│││││││ ││ │ ││││ 此現帝釋身。若諸眾生，或為人道，或是初二天天人，願為忉利天主。
│││││││ ││ │ ││││ 梵語忉利，此云三十三，為六欲天第二天，在須彌山頂，東西南北各八天
│││││││ ││ │ ││││ ，帝釋天主，住善見城、居中一天，合成三十三天，不惟統領忉利諸天，
│││││││ ││ │ ││││ 兼統四天王。我則應其所求，故於彼前現帝釋身，即忉利天主釋提桓因，
│││││││ ││ │ ││││ 此云能為主。而為說法者，說上品十善，及種種善論，令其成就帝釋之果。
│││││││ ││ │ ││││ 若諸眾生，欲身自在，遊行十方；
│││││││ ││ │ ││││ 我於彼前，現自在天身，而為說法，令其成就。
│││││││ ││ │ ││││ 此現自在天身。若諸眾生，指人倫及欲界諸天；欲得此身，逍遙自在，
│││││││ ││ │ ││││ 遊行十方，而無阻礙。我於彼前，現他化自在天身（謂此天樂具，他天化
│││││││ ││ │ ││││ 作，自在受用，福報超勝，居欲界頂），而為說上品十善等法，令其成就
│││││││ ││ │ ││││ 自在天福報。或云六天別有魔王宮，亦自在攝。
│││││││ ││ │ ││││ 若諸眾生，欲身自在，飛行虛空；
│││││││ ││ │ ││││ 我於彼前，現大自在天身，而為說法，令其成就。
│││││││ ││ │ ││││ 此現大自在天身。若諸眾生，指欲界天人，欲得此身自在，而能飛行虛
│││││││ ││ │ ││││ 空，上云遊行十方，不過六欲四洲之十方；此云飛行虛空，飛行較遊行為
│││││││ ││ │ ││││ 勝。此虛空，乃大千世界之虛空，因大千世界，上覆以四禪天，大自在天
│││││││ ││ │ ││││ ，即色界頂天，世間福報最勝，得大自在也。我應其所求，即現大自在天
│││││││ ││ │ ││││ 身，而為說上上品十善，四禪四無量心，令其成就最勝果報。有謂此天，
│││││││ ││ │ ││││ 即摩醯首羅天王，有三目八臂，騎白牛，執白拂，能飛行虛空者。
│││││││ ││ │ │││└─未二 天臣
│││││││ ││ │ │││ 若諸眾生，愛統鬼神，救護國土﹔
│││││││ ││ │ │││ 我於彼前，現天大將軍身。而為說法，令其成就。
│││││││ ││ │ │││ 此現天大將軍身。若諸眾生：指人道及八部，心愛統領鬼神，乃八部鬼神。
│││││││ ││ │ │││ 無福德曰鬼，有福德曰神。《正脈》云：「四王主帥，各有八將，韋馱為上
│││││││ ││ │ │││ 首。《金光明經》，散脂為大將，統領二十八部，巡遊世間。」今云愛統鬼
│││││││ ││ │ │││ 神，即欲求天大將軍身也。救護國土者：即巡視世間一切國土，除妖降福，
│││││││ ││ │ │││ 賞善罰惡耳。我則應其所求，即於彼前，現天大將軍身，而為說五戒十善，
│││││││ ││ │ │││ 及秘密神咒，呼召鬼神之法，令其成就威勇，保護蒼生也。
│││││││ ││ │ │││ 若諸眾生，愛統世界，保護眾生﹔
│││││││ ││ │ │││ 我於彼前，現四天王身，而為說法，令其成就。
│││││││ ││ │ │││ 此現四天王身。若諸眾生，指人類眾生，及四天天眾，愛統世間四大部洲，
│││││││ ││ │ │││ 保護各國眾生；我則應其所求，即於彼前，現四天王身，為說上品十善，
│││││││ ││ │ │││ 及護國安民之法，令其成就，統領世界之願。
│││││││ ││ │ │││ 四王居須彌山腰，為帝釋外臣，故列天臣：
│││││││ ││ │ │││東方持國天王居黃金埵，領乾闥婆、富單那二部；
│││││││ ││ │ │││南方增長天王居瑠璃埵，領鳩槃荼、薜荔多二部﹔
│││││││ ││ │ │││西方廣目天王居白銀埵，領比舍闍、莫呼落伽二部﹔
│││││││ ││ │ │││北方多聞天王居水晶埵，領藥叉、羅剎二部。
│││││││ ││ │ │││ 若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神﹔
│││││││ ││ │ │││ 我於彼前，現四天王國太子身，而為說法，令其成就。
│││││││ ││ │ │││ 此現天王太子身。若諸眾生，指人倫及四天人民，有志愛生四天王宮，
│││││││ ││ │ │││ 為太子，能驅遣使令一切鬼神。鬼即八部，神即四王各八大將軍之屬；或有
│││││││ ││ │ │││ 鬼神作祟，擾亂人間，四王太子，而能制止。設有違制，則遣大力鬼神，或
│││││││ ││ │ │││ 天大將軍，而降伏之。輔助天王，保護眾生。我則應其所求，即現四天王國
│││││││ ││ │ │││ 太子身，而為說皈依齋戒，十善符咒之法，令得成就其志願也。
│││││││ ││ │ │││《大吉義經》云：「護世四王，各有九十一子，姿貌端正，有大勢力，即那吒
│││││││ ││ │ │││ 之類。」《灌頂疏》云：「唐天寶間，西番五國，來寇西安，國軍莫能禦，
│││││││ ││ │ │││ 玄宗詔不空三藏入內，持念《護國仁王陁羅尼》。方二七遍，忽見神將五百，
│││││││ ││ │ │││ 荷戈殿前。對曰：北方天王，第二子獨健，往救西安；寇進攻，仰見無數
│││││││ ││ │ │││ 天兵天將，布陣空中，寇畏歎曰：中國有聖人，未可犯也！即退兵。
│││││││ ││ │ │││ 隨即表奏，帝喜，因敕諸道府州，各建天王殿以祀之。」
│││││││ ││ │ │││ 海內大剎，皆有天王，即此由來矣。
│││││││ ││ │ ││├─午三 應求人趣 分四
│││││││ ││ │ │││┌─未一 王臣人民
│││││││ ││ │ ││││ 若諸眾生，樂為人王，我於彼前，現人王身而為說法，令其成就。
│││││││ ││ │ ││││ 此現王身。溫陵戒環法師曰：自金輪以至粟散，皆為人王。
│││││││ ││ │ ││││ 釋曰，世間人王有五：
│││││││ ││ │ ││││一、金輪王，即轉輪聖王，亦具三十二相，有七寶隨身，人中最上，無能勝
│││││││ ││ │ ││││ 者。即王位時：
│││││││ ││ │ ││││ 一有金輪寶，從空飛下，而至其前。乘此輪寶，一日能遊行東西南北四大
│││││││ ││ │ ││││ 部洲，各國莫不服從，以十善化世，得王（去聲）一四天下。
│││││││ ││ │ ││││ 二象寶有白象王。
│││││││ ││ │ ││││ 三馬寶，名勇疾風。
│││││││ ││ │ ││││ 四將軍寶，又稱主兵臣寶﹑名離垢眼。
│││││││ ││ │ ││││ 五主藏臣寶，財寶隨身，同輪王出遊，不必帶諸財寶，王欲布施時，
│││││││ ││ │ ││││ 但有土地，藏臣令掘，取用不盡。
│││││││ ││ │ ││││ 六寶藏瓶，王隨身攜帶，欲要何物，能如輪王之意，一一出生。
│││││││ ││ │ ││││ 七女寶，即輪王第一夫人，名淨妙德，能輔王化，各國人民，受王之化，
│││││││ ││ │ ││││ 悉修十善，世無惡人，此亦福報所感也。
│││││││ ││ │ ││││二、銀輪王，即王位時，有銀輪寶，從空飛至，乘之一日能遊行東西南三洲，
│││││││ ││ │ ││││ 除北洲，王（去聲）三天下，各國悉皆服從。
│││││││ ││ │ ││││三、銅輪王，有銅輪寶，能遊行東南二洲，各國歸其統領。
│││││││ ││ │ ││││四、鐵輪王，有鐵輪寶，能遊行南洲一洲，所有各國，皆歸統轄，如阿育王
│││││││ ││ │ ││││ 者是也。
│││││││ ││ │ ││││五、粟散王，即各國小王，如散佈其粟，徧地皆是。
│││││││ ││ │ ││││ 若諸眾生：指人倫；樂為人王：王者往也，懷仁布德，四方歸往，欲為
│││││││ ││ │ ││││ 有道之君，治理邦國者也。
│││││││ ││ │ ││││ 我於彼前，現人王身，為說五戒十善，以為生貴之因﹔及說帝王德業，
│││││││ ││ │ ││││ 熏成隔生之種，令其成就善因，而獲福果。
│││││││ ││ │ ││││問：「心懷篡逆，窺竊神器，未知菩薩亦為現身說法否？」
│││││││ ││ │ ││││答：「菩薩志在利生，豈肯助逆。」
│││││││ ││ │ ││││ 若諸眾生，愛主族姓世間推讓；我於彼前現 長者身而為說法，令其成就。
│││││││ ││ │ ││││ 此現長者身。我國年高德重，即可稱為長者，西域長者，頗不易稱，
│││││││ ││ │ ││││ 須具十德：
│││││││ ││ │ ││││一、姓貴，謂剎利尊姓，貴族大家。二、位高，謂宰輔丞相，朝中老臣。
│││││││ ││ │ ││││三、大富，謂豐饒財寶，充裕倉廩。四、威猛，謂霜威嚴重，望之可畏。
│││││││ ││ │ ││││五、智深，謂心如日月，慧燦珠璣。六、年耆，謂耆年宿德，老當益壯。
│││││││ ││ │ ││││七、行淨，謂矩範堪親，楷模足式。八、禮備，謂威儀庠序，接物和光。
│││││││ ││ │ ││││九、上歎，謂上為王者之所稱歎。 十、下歸，謂下為人民之所依歸。
│││││││ ││ │ ││││ 具此十德，方稱長者，故列宰官之前。若諸眾生，愛主一族同姓，併願為
│││││││ ││ │ ││││ 世間所推重，到處讓居上首者；我於彼前，現長者身，為說博施濟眾，
│││││││ ││ │ ││││ 仁民愛物之法，令其成就。
│││││││ ││ │ ││││ 若諸眾生，愛談名言清淨自居；我於彼前現 居士身而為說法，令其成就。
│││││││ ││ │ ││││ 此現居士身。若諸眾生，愛談古今名人，嘉言典章，可以垂範作則，
│││││││ ││ │ ││││ 以訓於世。清淨自居者：身處塵勞，心恆清淨，不染世欲，以道自居。
│││││││ ││ │ ││││ 我於彼前，現居士身，為說清心寡慾，潔己脩身之法，令其成就。居士乃
│││││││ ││ │ ││││ 以道自居之士，即在俗修行者，有有德有位者，如蘇東坡之類，有有德無
│││││││ ││ │ ││││ 位者，如王通、邵雍之流，隱淪不仕者。
│││││││ ││ │ ││││ 若諸眾生，愛治國土剖斷邦邑；我於彼前現 宰官身而為說法，令其成就。
│││││││ ││ │ ││││ 此現宰官身。若諸眾生，愛治理國家領土，輔佐政治。溫陵謂：
│││││││ ││ │ ││││ 三臺輔相是也。能為朝廷，整綱立紀，能為民間，易俗移風。
│││││││ ││ │ ││││ 剖斷邦邑者：大者為邦（如省），小者為邑（即縣），剖乃剖雪冤屈，
│││││││ ││ │ ││││ 斷則決斷是非，如片言折獄，訟簡刑清者也。
│││││││ ││ │ ││││ 我於彼前，現宰官身：宰者治也，官者公也，上自三臺輔相，下至州牧縣
│││││││ ││ │ ││││ 長，皆名宰官；菩薩現身，為說脩齊治平，護國愛民之法，令其成就。
│││││││ ││ │ ││││ 若諸眾生，愛諸數術攝衛自居；我於彼前現婆羅門身而為說法，令其成就。
│││││││ ││ │ ││││ 此現婆羅門身。若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居者：謂有一類眾生，
│││││││ ││ │ ││││ 愛好天文地理，陰陽度數，曰數；醫卜命相，咒水書符，曰術；
│││││││ ││ │ ││││ 調攝身心，節勞靜神，曰攝；保衛生命，固精養氣，曰衛。
│││││││ ││ │ ││││ 如前文所云：求太陰精，用和幻藥，可以益壽，可以脩世。
│││││││ ││ │ ││││ 以此數術，攝衛自居，不求他學也。
│││││││ ││ │ ││││ 我於彼前，現婆羅門身：婆羅門，此云淨裔，謂此是劫初梵天苗裔，
│││││││ ││ │ ││││ 苗裔即後裔。梵者淨也，又云梵志，以彼志在梵天故，菩薩現身，
│││││││ ││ │ ││││ 為說世智，調氣煉神之法，令其成就，數術攝衛之學也。
│││││││ ││ │ │││├─未二 秉教男女
│││││││ ││ │ ││││ 若有男子，好學出家，持諸戒律；我於彼前現比丘身而為說法，令其成就。
│││││││ ││ │ ││││ 此現比丘身。若有男子，好學出家：此是在俗男子，心厭塵勞，好學佛
│││││││ ││ │ ││││ 法，是以割愛辭親，捨俗出家。
│││││││ ││ │ ││││ 持諸戒律：初出家所受之沙彌十戒，進受比丘，二百五十戒。
│││││││ ││ │ ││││ 比丘名含三義，即五不翻中多含不翻。三義者：
│││││││ ││ │ ││││一、乞士：謂內乞法以資慧命，外乞食以養身命。
│││││││ ││ │ ││││二、怖魔：謂受比丘戒，登壇白四羯磨時，地行夜叉讚善，空行夜叉，天行
│││││││ ││ │ ││││ 夜叉，亦復讚善，輾轉聲傳六天，魔王聞之生怖，怖懼魔界減少，佛界
│││││││ ││ │ ││││ 增多。
│││││││ ││ │ ││││三、破惡：修持淨戒，能破身口七支之惡。我即現比丘身，為說戒定慧學，
│││││││ ││ │ ││││ 清白梵行之法，令其成就。
│││││││ ││ │ ││││若有女人，好學出家，持諸禁戒；我於彼前現比丘尼身而為說法，令其成就。
│││││││ ││ │ ││││ 此現比丘尼身。若有女人，既厭塵勞之累，復嫌五障之軀：
│││││││ ││ │ ││││ 一者不得作梵天王；二者不得作帝釋；三者不得作魔王；
│││││││ ││ │ ││││ 四者不得作轉輪聖王；五者不得作佛。好樂學道脩行，出離世俗之家。
│││││││ ││ │ ││││ 持諸禁戒者：諸字包括之辭，尼有三百四十八戒，餘諸八敬等法，皆為佛
│││││││ ││ │ ││││ 所制禁戒。尼此云女，比丘尼，女人出家，受具戒者。我現比丘尼身，
│││││││ ││ │ ││││ 合其所慕。而為說法：即離染清淨，精脩梵行之法，令其具足三學，成就
│││││││ ││ │ ││││ 五德也。上現出家，秉教二眾。
│││││││ ││ │ ││││ 若有男子，樂持五戒；我於彼前，現優婆塞身，而為說法，令其成就。
│││││││ ││ │ ││││ 若有女子，五戒自居；我於彼前，現優婆夷身，而為說法，令其成就。
│││││││ ││ │ ││││ 此現在家秉教二眾。設若有男子，志慕佛教，不能捨俗出家，但好樂（
│││││││ ││ │ ││││ 去聲）受持五戒。五戒為出家、在家，通脩之戒，即殺、盜、婬、妄、酒：
│││││││ ││ │ ││││一不殺害生命，恆存仁愛慈心﹔
│││││││ ││ │ ││││二不偷盜財物，見利自當思義﹔
│││││││ ││ │ ││││三不姦婬男女（在家之眾，惟戒邪婬，夫妻正婬仍當節欲），尅守世間禮教；
│││││││ ││ │ ││││四不虛妄語言，履踐信實之道。
│││││││ ││ │ ││││ 上四殺、盜、婬、妄是根本戒，又為性業，本性即是罪業，不特受戒者犯
│││││││ ││ │ ││││ 之有罪，不受之人犯之，國法亦皆治罪。五不飲酒昏迷，而失本有智性。
│││││││ ││ │ ││││ 酒本無罪，飲之昏迷失性，醉後糊塗，能為造罪之因，是為遮業，
│││││││ ││ │ ││││ 故佛遮止，不許飲酒。經中具說，飲酒有三十六種過失。
│││││││ ││ │ ││││ 古時夏禹王，有臣名儀狄，製酒佳味，進貢於禹王，禹王飲之，知此酒能
│││││││ ││ │ ││││ 誤害於人，遂將儀狄貶於蘇海。又古有優婆塞，因酒而破五戒：因酒戒不
│││││││ ││ │ ││││ 能持，一日有酒無肴，隣舍走來一雞，遂將盜藏。隣舍覓雞，問曰見否？
│││││││ ││ │ ││││ 妄言不見，少頃殺而烹之，以酒燉雞，真婦聞氣味生疑，故來探視，遂留
│││││││ ││ │ ││││ 同飲同食，醉後調戲成姦，是則因酒，而五戒全破也。
│││││││ ││ │ ││││ 此之男女，身處塵勞；樂持五戒：欲以五戒自居（即自守也），以修其身。
│││││││ ││ │ ││││ 我於彼前，現優婆塞身：此云近事男，可以親近承事三寶之男子；
│││││││ ││ │ ││││ 現優婆夷身：即近事女。為說五戒，為人道因，
│││││││ ││ │ ││││ 五戒全持，則為上等人，若持四戒，未免美中不足，
│││││││ ││ │ ││││ 若持三戒，則為中等之人，如持二戒，則為中人以下。
│││││││ ││ │ ││││ 但持一戒，亦可不失人身，此人前生，持戒太少，雖得人身，極為愚癡苦
│││││││ ││ │ ││││ 惱，應當持滿分戒即五戒全持。此五戒，即儒教仁、義、禮、智、信五常：
│││││││ ││ │ ││││ 不殺仁也；不盜義也，不邪婬禮也；不妄語信也；不飲酒智也。
│││││││ ││ │ ││││ 為說五戒，令其成就清信士女之身。
│││││││ ││ │ │││├─未三 世諦婦女
│││││││ ││ │ ││││ 若有女人，內政立身，以脩家國；我於彼前，現女主身，
│││││││ ││ │ ││││ 及國夫人，命婦大家（音姑），而為說法，令其成就。
│││││││ ││ │ ││││ 此現婦女身。內政立身者：女正位乎內，故曰內政。家門以內之事，
│││││││ ││ │ ││││ 女人主之，孝敬翁姑，教育子女，是為內政。貴而能勤，富而能儉，貞靜
│││││││ ││ │ ││││ 幽嫻，以修女德，名曰立身。閨門為萬化之源，關於國家之治亂興衰，
│││││││ ││ │ ││││ 徧觀自古及今，上自朝廷，下至家庭，無不皆然。女人又為教育之所係，
│││││││ ││ │ ││││ 母教更有力於師教，孟母即其證也。
│││││││ ││ │ ││││ 以脩家國者：即內政立身，而身脩矣。感化家庭，關係國政，如岳武穆之
│││││││ ││ │ ││││ 母教，以成精忠報國之志。家通大夫以上，國通諸侯以上。女人如能內政
│││││││ ││ │ ││││ 立身，脩身，即為齊家治國之本。我於彼前，觀其志願，或現女主身、即
│││││││ ││ │ ││││ 天子之后；或現國夫人身，即邦君之妻。君稱之曰夫人，國人稱之曰君夫
│││││││ ││ │ ││││ 人，一國主君之婦也。命婦，謂受朝廷誥命之婦，妻因夫榮、丈夫為官，
│││││││ ││ │ ││││ 女人受誥封也。大家、家訓姑，才德兼備，能為女主之師，如漢扶風（縣
│││││││ ││ │ ││││ 名）曹世叔之妻，乃同郡班彪之女，和帝常召入宮，令皇后貴人師事之，
│││││││ ││ │ ││││ 世稱曹大家也。為說三從四德，端莊淑慎之法，令其成就。
│││││││ ││ │ │││└─未四 童真男女
│││││││ ││ │ │││ 若有眾生，不壞男根；我於彼前，現童男身，而為說法，令其成就。
│││││││ ││ │ │││ 此現童男身。若有保守天真，不染欲塵之男子，天真未洩，男根不壞，
│││││││ ││ │ │││ 有志終身持守，是謂童真。我於彼前，現童男身，為說守真抱璞，固精保元
│││││││ ││ │ │││ 之法，令其成就童真也。
│││││││ ││ │ │││若有處女，愛樂處身，不求侵暴；我於彼前，現童女身，而為說法，令其成就。
│││││││ ││ │ │││ 此現童女身。若有處女，亦名處子，乃未出閨門，未嫁之女子，愛樂（去
│││││││ ││ │ │││ 聲、好也）處女之身，白圭無玷，不求婚嫁。縱有強施侵暴，迫之令嫁，
│││││││ ││ │ │││ 亦誓所不從，願終身不字，永為處女之身。我於彼前，即現處女身，為說堅
│││││││ ││ │ │││ 貞美德，清淨自居之法，令其成就。上自天主至此，乃是大士以如幻三昧之
│││││││ ││ │ │││ 力，應眾生希求之心，竿木隨身，逢場作戲，同事攝化之妙也。
│││││││ ││ │ ││├─午四 應離八部
│││││││ ││ │ │││ 若有諸天，樂出天倫；我現天身，而為說法，令其成就。
│││││││ ││ │ │││ 以上諸科，皆應希求，令得成就，出世入世之願望。以下諸科，皆應厭離，
│││││││ ││ │ │││ 令得成就，出離本位，得生人道。
│││││││ ││ │ │││問：「餘趣求生人道，是事不疑，天本勝人，何以反求，轉入人道？」
│││││││ ││ │ │││答：「天道雖樂，樂有終盡，五衰相現，畢竟無常。又則天人著樂，不肯脩行。
│││││││ ││ │ │││ 裴相國云：整心慮趣菩提，惟人道為能耳。」
│││││││ ││ │ │││ 所以諸佛皆從人中得道，三乘聖人，亦皆人身脩證。故諸天樂出天倫，得生
│││││││ ││ │ │││ 人道，既得人身，可成四聖也。我現天身，為說無常，苦、空、無我之法，
│││││││ ││ │ │││ 令得成就也。
│││││││ ││ │ │││ 若有諸龍，樂出龍倫，我現龍身，而為說法，令其成就。
│││││││ ││ │ │││ 灌頂云：梵語那伽，此云龍。龍有四類：
│││││││ ││ │ │││ 一守天宮殿、二興雲降雨、三開瀆決江、四守護伏藏。其類不一，故曰諸龍。
│││││││ ││ │ │││ 過去亦曾修福，所住宮殿，亦為寶成，身能變化，多化人形，惟五時不免蛇
│││││││ ││ │ │││ 形：生時、眠時、婬時、瞋時、死時。《長阿含經》明龍有三患：
│││││││ ││ │ │││ 一熱沙炙身、二風壞宮衣、三金翅鳥噉。因有多苦，故樂出離。《阿含經》
│││││││ ││ │ │││ 又云：就因先世多瞋，心曲不端，犯戒鬥諍，故墮龍中，由大行布施福力，
│││││││ ││ │ │││ 故七寶為殿。我現龍身，為說布施持戒，正直柔和，仁慈謙讓等法令其成就。
│││││││ ││ │ │││ 若有藥叉，樂度本倫；我於彼前，現藥叉身，而為說法，令其成就。
│││││││ ││ │ │││ 梵語藥叉，此云捷疾，其行捷疾故；亦名勇健，勇猛強健故；
│││││││ ││ │ │││ 或云暴惡，其形暴惡故。有地行、空行、飛行三種。
│││││││ ││ │ │││ 《最勝王經》云：是等藥叉悉皆愛樂如來正法，深心護持。
│││││││ ││ │ │││ 樂度本倫者：因受佛法熏習之力，知暴惡為墮緣，故樂度脫本倫。我現藥叉
│││││││ ││ │ │││ 身，為說持戒脩福，柔和善順之法，令其成就人淪；若能兼修慧業，亦可成
│││││││ ││ │ │││ 就聖倫也。
│││││││ ││ │ │││ 若乾闥婆，樂脫其倫；我於彼前，現乾闥婆身，而為說法，令其成就。
│││││││ ││ │ │││ 乾闥婆，此云香陰，在須彌山南，金剛窟住。此神不噉酒肉，惟食諸香，
│││││││ ││ │ │││ 以資五陰，是帝釋樂神。帝釋須樂，燒沉水香，此神尋香而至。
│││││││ ││ │ │││ 好樂脫離本倫，我於彼前，現乾闥婆身，為說離於放逸，及五戒、中品十善
│││││││ ││ │ │││ 之法，令其成就。
│││││││ ││ │ │││ 若阿脩羅，樂脫其倫；我於彼前，現阿脩羅身，而為說法，令其成就。
│││││││ ││ │ │││ 阿脩羅此云非天，有天福無天德故，此指化生阿脩羅，是天趣攝。
│││││││ ││ │ │││ 更有胎生人趣攝，卵生鬼趣攝，濕生畜趣攝。亦云無端正，男醜女美，無端
│││││││ ││ │ │││ 正男故。長阿含經云：南洲金剛山，有脩羅宮，六千由旬，欄楯行樹，每日
│││││││ ││ │ │││ 三時，苦具自至，刀鎗劍戟，從空飛入宮中，脩羅若不躲避，必受殺傷，故
│││││││ ││ │ │││ 生厭離，樂脫其倫。名義集云：由在因時，雖行五常，懷猜忌心，欲勝他故
│││││││ ││ │ │││ ，作下品十善，感脩羅身。我於彼前現阿脩羅身，為說慈忍謙恭，虛心受教
│││││││ ││ │ │││ ，及中品十善之法，令其成就。
│││││││ ││ │ │││ 按《法華經普門品》，此部之後有迦樓羅，此云金翅鳥，以龍為食，龍求
│││││││ ││ │ │││ 佛救，佛授袈裟，俾纏龍角，乃至纏袈裟一縷者，金翅鳥皆不敢食。鳥亦往
│││││││ ││ │ │││ 佛求救，佛曰汝無人食汝，何為求救？鳥曰：我無龍食，則必餓死，佛安可
│││││││ ││ │ │││ 不救？佛曰：汝遵吾教，不可食龍，我每日受食時，布施汝食。現在侍者施
│││││││ ││ │ │││ 食，偈云：「大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿。」
│││││││ ││ │ │││ 故亦樂脫其倫。大士現同類身，為說仁慈愛物之法，令其成就。
│││││││ ││ │ │││ 此經無此部，諒係抄寫之脫漏也。
│││││││ ││ │ │││ 若緊那羅，樂脫其倫；我於彼前，現緊那羅身，而為說法，令其成就。
│││││││ ││ │ │││ 緊那羅此云疑神，其形似人，頭有一角，見者生疑，唐翻歌神，是帝釋唱
│││││││ ││ │ │││ 歌之神，貌醜而音美。《菩薩處胎經》云：須彌山北，十寶山間，有緊那羅
│││││││ ││ │ │││ ，於中治化，由昔布施之力，居七寶殿，壽命極長，天欲奏樂，腋下汗流，
│││││││ ││ │ │││ 便自上天。帝釋請佛，諸天絃歌而頌法門者，即是此神。今樂脫其倫者，
│││││││ ││ │ │││ 大士為現同類身，為說歌詠亂心，欲樂無常，及中品十善之法，令其成就。
│││││││ ││ │ │││ 若摩呼羅伽，樂脫其倫，我於彼前，現摩呼羅伽身，而為說法，令其成就。
│││││││ ││ │ │││ 摩呼羅伽此云大蟒神，亦云地龍，而無神通，乃屬腹行，較之天龍，其苦
│││││││ ││ │ │││ 自倍。此類因心中多癡恚，故所感之報，聾騃無知，常含毒傷生，必更墮落。
│││││││ ││ │ │││ 今樂脫本類，求生人道，大士為現同類身，為說修慧﹑修慈，忍辱柔和，及
│││││││ ││ │ │││ 中品十善之法，令其成就。
│││││││ ││ │ ││├─午五 應人修人
│││││││ ││ │ │││ 若諸眾生，樂人脩人；我現人身，而為說法，令其成就。
│││││││ ││ │ │││ 若諸眾生：眾生之名，本是六道通稱。此對下句，樂人脩人，即是人道，
│││││││ ││ │ │││ 好樂生生世世為人。經云：人身難得，今生既得，好樂脩持人道，來生不失
│││││││ ││ │ │││ 人身，故曰樂人脩人。六道之中，諸天著樂，餘道多苦，故樂得人身；
│││││││ ││ │ │││ 又以人身，方值佛法，諸佛皆於人中成道故。又人道易於脩證，出世四聖，
│││││││ ││ │ │││ 皆人道脩成，所以八部，皆樂脫本倫，轉生人道。人者仁也，惻隱之心，人
│││││││ ││ │ │││ 皆有之，惻隱即是仁。孟子曰：無惻隱之心非人也。是則內教外教，皆重人
│││││││ ││ │ │││ 倫。我於彼前，即現人身，為說五戒，中品十善，令其成就。
│││││││ ││ │ ││└─午六 應離非人
│││││││ ││ │ ││ 若諸非人，有形無形，有想無想，樂脫其倫；
│││││││ ││ │ ││ 我於彼前，皆現其身，而為說法，令其成就。
│││││││ ││ │ ││ 《指掌》云：上科人倫，統收人王宰官等，不盡之機。此科非人，統收天龍
│││││││ ││ │ ││ 八部等，不盡之類。以彼所不攝者，皆此攝故。長水子璿法師云：有形有色蘊
│││││││ ││ │ ││ ，如休咎精明等，無形無色蘊，如空散銷沉等；有想有四蘊，如鬼神精靈等；
│││││││ ││ │ ││ 無想無四蘊，如精神化為土木金石等。有好樂度其本倫，轉生人道者，我於彼
│││││││ ││ │ ││ 等之前，一一各隨其類而現身，各應其機以說法，令其成就。
│││││││ ││ │ │└─巳三 結名出由
│││││││ ││ │ │ 是名妙淨，三十二應，入國土身；皆以三昧，聞熏聞脩，無作妙力，自在成就。
│││││││ ││ │ │ 上三句指所現之身，下四句出起用之本。是字即應九界機，普門示現身相。
│││││││ ││ │ │ 上結列總標之名，名為妙淨三十二應，入國土身：一時頓現，隨類各應曰妙；
│││││││ ││ │ │ 所現身相，不著於相曰淨；又妙者不可思議，淨者無所染著，即大士證圓通已，
│││││││ ││ │ │ 而得三輪不思議之明證也。先由意輪鑒機既定，應以何身得度，即現何身，應以
│││││││ ││ │ │ 何法得度，即說何法；身、口、意三輪，皆不思議，曰妙，一一皆無染著曰淨，
│││││││ ││ │ │ 是為妙淨三十二應。入國土身：即十方諸國土，無剎不現身，以一身普入一切剎
│││││││ ││ │ │ ，一切剎中作佛事。如是妙用，乃稱圓通體所起，皆由耳門脩證三昧之力也。
│││││││ ││ │ │ 聞熏聞修者：由本覺聞性內熏，熏起始覺妙智，作反聞修習之工夫，時時反聞自
│││││││ ││ │ │ 性，熏變執習，解六結，破五陰，妄窮真露，生滅既滅，寂滅現前。
│││││││ ││ │ │ 得成無作妙力：即不假作意，不可思議之力用；一身不分而普現，萬機咸應以無
│││││││ ││ │ │ 違，如一月在天，影臨眾水，月豈作意而臨水耶？千江有水千江月，世間之物尚
│││││││ ││ │ │ 然，何況大士，圓通妙力？自在成就者：即任運而應，有感斯通，千處祈求千處
│││││││ ││ │ │ 應，苦海常作渡人舟。以上所現三十二應之身，與法華普門品，互為出沒，如天
│││││││ ││ │ │ 趣，此有四天王國太子，人趣此有女主及國夫人，彼經則無。八部中彼有迦樓羅
│││││││ ││ │ │ ，八部外彼有執金剛神，此並不列。大士妙應無方，神化莫測，三十二應，亦不
│││││││ ││ │ │ 過略言而已，實則應化無盡，故兩經隨意取捨，以成三十二數也。
│││││││ ││ │ ├─辰二 十四無畏 分三
│││││││ ││ │ │┌─巳一 標承悲仰
│││││││ ││ │ ││ 世尊！我復以此，聞熏聞修，金剛三昧，無作妙力，與諸十方三世，
│││││││ ││ │ ││ 六道一切眾生，同悲仰故。令諸眾生，於我身心，獲十四種，無畏功德。
│││││││ ││ │ ││ 此標自證圓通妙力，能與眾生同悲仰也。亦由大士返聞證性，下合眾生，本
│││││││ ││ │ ││ 妙覺心，既同其體，遂運同體大悲心，故能與眾生同悲仰。乃稱呼世尊，自述
│││││││ ││ │ ││ 我又因此，聞性內熏，熏起始覺之智：智光不外洩，反聞修習，以照能聞之性
│││││││ ││ │ ││ ，是謂迴光返照；照徹心源，無動無壞，是名金剛三昧。
│││││││ ││ │ ││ 此二句乃證體，下則起用，用不離體也。
│││││││ ││ │ ││ 無作妙力者：稱性無作，任運成益，故曰妙力。由此不思議力用，所以得與十
│││││││ ││ │ ││ 方三世，六道一切眾生，同其悲哀拔苦，仰望與樂也。故字即大士與眾生，同
│││││││ ││ │ ││ 悲仰之故，以為無畏之本。眾生悲仰之心，即大士之心，大士悲愍之心，亦即
│││││││ ││ │ ││ 眾生之心，凡聖體同，交相感應也。故能令眾生，於大士身心，獲（得也）十
│││││││ ││ │ ││ 四種無畏功德；身、即大士妙應身，心、即大士妙觀心。若眾生在苦惱厄難之
│││││││ ││ │ ││ 中，一心稱名，感應道交，正在怖畏之中，蒙救得脫，即獲無畏。無畏，約眾
│││││││ ││ │ ││ 生說；功德，約大士言。由大士圓通妙力，功能德用，故令眾生脫苦無畏。
│││││││ ││ │ ││ 普門品云：「眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。」
│││││││ ││ │ │├─巳二 條陳無畏 分四
│││││││ ││ │ ││┌─午一 八難無畏
│││││││ ││ │ │││ 一者：由我不自觀音，以觀觀者。令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。
│││││││ ││ │ │││ 此苦惱難無畏。八難中此一為總，餘七為別。
│││││││ ││ │ │││ 逼迫外身曰苦，逼迫內心曰惱。上三句出自修之本，下四句彰利他之用。
│││││││ ││ │ │││ 一者由我不自觀音以觀觀者：觀為能觀之智，智光不外照，即不自觀世間之
│││││││ ││ │ │││ 音聲，以觀能觀者是誰？上句是離塵，下句為照性，亦即脫黏內伏，背塵合
│││││││ ││ │ │││ 覺，由此聞熏聞修，金剛三昧，無作妙力，加被眾生；故能令十方苦惱眾生
│││││││ ││ │ │││ ，但能一心稱我名號，我則觀其稱念音聲，尋聲救苦，令其即得解脫苦惱，
│││││││ ││ │ │││ 則苦惱無畏矣！此即觀世音菩薩，果上得名之因緣。《法華經普門品》，
│││││││ ││ │ │││ 無盡意菩薩問佛：觀世音菩薩以何因緣，名觀世音？佛告無盡意菩薩：
│││││││ ││ │ │││ 善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名
│││││││ ││ │ │││ （即稱念菩薩名號），觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫（觀世間稱念
│││││││ ││ │ │││ 菩薩名號音聲，故名觀世音）。彼經但約菩薩，果上利他而立名，故不說
│││││││ ││ │ │││ 菩薩因中所修自利之行。此經雙約兩利，由得自利行成，方能利他也。
│││││││ ││ │ │││ 或有以觀其音聲句，作眾生受苦惱時，自己觀其音聲。交師非之當矣！
│││││││ ││ │ │││ 因此經苦惱眾生下，略去一心稱名等字，致有如是錯解，交師加蒙我二字，
│││││││ ││ │ │││ 意即顯矣！眾生在苦惱難中，能有幾人解作觀？即使能作觀得脫，與總標之
│││││││ ││ │ │││ 文，於我身心，獲十四種無畏功德，亦不能合。試詳察焉。
│││││││ ││ │ │││ 二者：知見旋復，令諸眾生，設入大火，火不能燒。
│││││││ ││ │ │││ 此大火難無畏。知見二字，包括六根見、聞、齅、嘗、覺、知。
│││││││ ││ │ │││ 旋復：即旋妄復真，旋轉緣塵之妄知妄見，復歸自性之真知真見。大士用耳
│││││││ ││ │ │││ 根，反聞入流工夫，旋聞與聲脫，既旋彼妄聞，而與聲塵脫離，則根塵不偶
│││││││ ││ │ │││ ，一根既返源，六根成解脫，故諸根一一皆能旋妄復真。知見旋復，則內見
│││││││ ││ │ │││ 覺之大火既息，而外世間之火，不能為害。溫陵曰：內外四大，常相交感，
│││││││ ││ │ │││ 見覺屬火，故見業交，則見猛火。今知見旋復，則無見業，是以火不能燒。
│││││││ ││ │ │││ 令諸眾生，入火不燒，此即大士，自證之力，加被眾生。普門品言：「由是
│││││││ ││ │ │││ 菩薩威神力故」。《正脈》云：「證極法界，威神無量，故令一心稱名者，
│││││││ ││ │ │││ 即為大悲威光所攝，不墮火難，如入山陰，暑不能侵也。」此能令眾生，大
│││││││ ││ │ │││ 火不燒，則大火難無畏矣！大火不燒，是事難信，特為引證。《應驗傳》云
│││││││ ││ │ │││ ：祝長舒，晉元康中，於洛陽住草屋，為大火延燒將及，隣舍幾家，皆忙搬
│││││││ ││ │ │││ 移物件，他在草屋中，一心稱念菩薩聖號，乃為菩薩威神加被，風迴火轉，
│││││││ ││ │ │││ 至隣舍而滅，人皆奇之，草屋飛一火星，亦當燒滅，何以安然無恙？乃詢其
│││││││ ││ │ │││ 故，答曰：惟念觀世音聖號。里中有一人，不信稱名所致，特因風燥之時，
│││││││ ││ │ │││ 夜間擲火燒之，一次不燒，連擲三夜，皆不能燒，方信菩薩神力冥加，
│││││││ ││ │ │││ 乃向直言懺悔。
│││││││ ││ │ │││ 三者：觀聽旋復，令諸眾生，大水所漂，水不能溺。
│││││││ ││ │ │││ 此大水難無畏。觀聽旋復：此句是妙力，下是大用。謂由反觀聽聞之性，
│││││││ ││ │ │││ 旋彼妄聞，復歸真聞，聽聞屬水，故聞業交，則見大水，今既旋聞復性，
│││││││ ││ │ │││ 則無聞業，是以水不能溺。令諸眾生，大水所漂，水不能溺：亦即大士自證
│││││││ ││ │ │││ 之力，加被眾生，故大水難無畏矣！唐岑文本，字景仁，棘陽人，少信佛，
│││││││ ││ │ │││ 嘗誦普門品，一日往吳江舟覆，文本亦溺水中，俄聞有人云：能誦普門品，
│││││││ ││ │ │││ 水難應免。如是者三，遂浮水面，須臾水浪漂送岸邊，為人所救，得免於難。
│││││││ ││ │ │││ 四者：斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生，入諸鬼國，鬼不能害。
│││││││ ││ │ │││ 此羅剎難無畏。妄想乃是第六意識，前佛破識非心文云：此非汝心，乃是
│││││││ ││ │ │││ 前塵，虛妄相想，喻之如賊。能殺害眾生法身慧命，如同羅剎能食人，深可
│││││││ ││ │ │││ 怖畏。大士反聞入流，外不緣塵，內不循根，根塵不偶，識心亦滅，故曰
│││││││ ││ │ │││ 斷滅妄想。妄想既滅，心無殺害，全超鬼神心行；以此威力，加被眾生，故
│││││││ ││ │ │││ 能令眾生，諸羅剎鬼國，但能一心稱名，鬼不能害，則羅剎難無畏矣！
│││││││ ││ │ │││ 傳云：師子國有入商賈，一百餘人，航海而來，忽遇惡風（即鬼風），將船
│││││││ ││ │ │││ 飄墮羅剎鬼國，許多羅剎女來歡迎。內有一商人多智，知入羅剎鬼國，乃號
│││││││ ││ │ │││ 召於眾曰：今者船入鬼國，汝等當一心稱念觀世音菩薩名號，得免於難。
│││││││ ││ │ │││ 眾即依言稱念，忽起大風，將船吹出，速達我國，足證聖言之不虛也。
│││││││ ││ │ │││ 五者：熏聞成聞，六根銷復，同於聲聽，能令眾生，臨當被害，
│││││││ ││ │ │││ 刀段段壞，使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動。
│││││││ ││ │ │││ 此刀兵難無畏。熏聞成聞者：大士反聞照性，本覺內熏，熏彼妄聞，而成
│││││││ ││ │ │││ 真聞，耳根如是，銷妄復真，六根悉皆銷復。後偈云：一根既返源，六根成
│││││││ ││ │ │││ 解脫；同於聲塵聽聞之性，一一復歸元真，塵亡根盡；根塵既銷，云何覺明
│││││││ ││ │ │││ ，不成圓妙。大士以此自證，金剛三昧，不動不壞之本，加被眾生，能令眾
│││││││ ││ │ │││ 生，臨當被害，刀段段壞，即大士金剛三昧之力，加被被害眾生，身同金剛
│││││││ ││ │ │││ ，故其刀觸身，刀即段段壞。縱然其刀不壞，其身亦無所損，使其兵戈，
│││││││ ││ │ │││ 猶如刀割水，水無斷痕，如風吹光（日光也），光不息滅。以能觸之刀，
│││││││ ││ │ │││ 色塵即藏性；所觸之身，身根亦藏性；藏性合藏性，即同以空合空，性無搖
│││││││ ││ │ │││ 動，則刀兵難無畏矣！齊書孫敬德，防守北陲，造觀音像，每日禮事，後為
│││││││ ││ │ │││ 賊橫引，判處死刑。有一梵僧，教誦觀音經千遍即普門品，後臨刑刀成三段
│││││││ ││ │ │││ ，其首無傷。丞相為奏免。又如六祖，刺客三揮利刃，猶如斬影，刃從頭過
│││││││ ││ │ │││ ，頭無所傷，此乃六祖，自證之力耳。
│││││││ ││ │ │││ 六者：聞熏精明，明徧法界，則諸幽暗，性不能全。能令眾生。
│││││││ ││ │ │││ 藥叉羅剎，鳩槃茶鬼，及毗舍遮，富單那等，雖近其旁，目不能視。
│││││││ ││ │ │││ 此諸鬼難無畏。聞熏精明，明遍法界者：反聞熏修，伏歸本元真精之性。
│││││││ ││ │ │││ 發本明耀，耀性發明，徧周法界，則諸幽隱暗昧為性之鬼神，皆不以自全矣！
│││││││ ││ │ │││ 此明能破暗故。大士以此威光，加被眾生，能令眾生，仗承威光，諸鬼雖近
│││││││ ││ │ │││ 其旁，目不能視，以彼背明向暗，反不堪於光耀。如梟鳥晝盲夜視，羅剎向
│││││││ ││ │ │││ 日不見，視尚不能視，何能加害耶？藥叉，此云輕捷，有地行、空行、天行
│││││││ ││ │ │││ 三種，是男鬼；羅剎，此云可畏，是女鬼；此二皆食人之鬼，人屍若臭，
│││││││ ││ │ │││ 咒養令鮮食之，乃北方多聞天王管轄。鳩槃茶，此云甕形，是魘魅鬼，能魘
│││││││ ││ │ │││ 魅於人者，乃南方增長天王管轄。毘舍遮，此云噉精氣鬼，能噉人及五穀精
│││││││ ││ │ │││ 氣，乃東方持國天王管轄。富單那，此云主熱病鬼，乃西方廣目天王管轄。
│││││││ ││ │ │││ 等者，以該其餘諸鬼。皆以陰隱為性，故雖近其旁，目不能視，如土地不見
│││││││ ││ │ │││ 洞山者，既不能視，則諸鬼難無畏矣！
│││││││ ││ │ │││ 七者：音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生，禁繫枷鎖，所不能著。
│││││││ ││ │ │││ 此枷鎖難無畏。音性圓銷者：音聲動靜二性，悉皆銷滅，即動靜二相，了
│││││││ ││ │ │││ 然不生，故曰圓銷。觀聽返入者：即觀照能聽聞之性，逆流而入，故曰返入。
│││││││ ││ │ │││ 如是，則入一無妄，不但聲塵銷滅，則色等諸塵，亦隨聲塵以俱滅，故曰
│││││││ ││ │ │││ 離諸塵妄。塵既不緣，根無所偶，見等諸根，亦隨聞以旋復，根塵雙泯。
│││││││ ││ │ │││ 以此妙力，加被眾生，故能令被難人民，而能稱名即成感應，禁繫枷鎖，
│││││││ ││ │ │││ 所不能著其身。因妄塵既離，妄身亦空，故禁閉囹圄，繫縛身體；
│││││││ ││ │ │││ 在頸曰枷，練腳曰鎖，此皆治罪人之刑法；或誤入憲網，或屈遭陷害；
│││││││ ││ │ │││ 若能一心稱念聖號，皆得解脫，則枷鎖難無畏矣！晉竇傳河內人，永和七年，
│││││││ ││ │ │││ 為高昌步卒，呂護所俘。同伴七人，共繫獄中，不久將殺，僧道山時在護營
│││││││ ││ │ │││ 中，與傳相識，乃往視之。傳曰：命在旦夕，能相救乎？山曰：「爾至心念
│││││││ ││ │ │││ 觀世音菩薩，必有感應。」傳遂至心默念三晝夜，械鎖（即腳栲之鎖）忽然
│││││││ ││ │ │││ 自解。傳念同伴桎梏，何忍遽捨，復求菩薩神力普濟，乃勸同伴，同心稱念
│││││││ ││ │ │││ 聖號，諸人刑具亦解，遂同遁回鄉裡，自是篤信奉法，一鄉之人，莫不敬事
│││││││ ││ │ │││ 觀音也。
│││││││ ││ │ │││ 八者：滅音圓聞，徧生慈力，能令眾生，經過險路，賊不能劫。
│││││││ ││ │ │││ 此劫賊難無畏。滅音圓聞者：即大士反聞入流時，
│││││││ ││ │ │││ 滅音、而解脫聲塵，圓聞、而證極根性。
│││││││ ││ │ │││ 塵滅、則外無敵對，根圓、則咸歸一心，故能徧生慈力。
│││││││ ││ │ │││ 乃至磣心毒人，亦不能起惡，悉化為慈悲眷屬矣！
│││││││ ││ │ │││ 《法華》云：念彼觀音力，咸即起慈心是也。
│││││││ ││ │ │││ 大士以此慈力，加被眾生，能令眾生，經過危險之路途，或曠野山隘之間，
│││││││ ││ │ │││ 或盜賊衝出之處，皆險路也。但能稱念聖號，賊不能刦，則刦賊難無畏矣！
│││││││ ││ │ │││ 昔尼宗本，高平金鄉人，幼有清信，日誦《普門品》，鄉黨稱之。
│││││││ ││ │ │││ 後出家為尼，被虜所拘，急誦《普門品》，旋即得釋，歸路出冀州，復遇賊
│││││││ ││ │ │││ 所逐，攀上枯樹，誠念觀音聖號，賊尋索不見，得免賊難。
│││││││ ││ │ ││├─午二 三毒無畏
│││││││ ││ │ │││ 九者：熏聞離塵，色所不劫，能令一切多婬眾生，遠離貪欲。
│││││││ ││ │ │││ 貪、瞋、癡名為三毒；以能毒害法身慧命，故名三毒，甚可怖畏！
│││││││ ││ │ │││ 又貪、瞋、癡，是三途因：多貪眾生墮地獄，多瞋眾生墮餓鬼（瞋心屬火，
│││││││ ││ │ │││ 餓鬼則受飢火燒然之報），多癡墮畜生，亦可怖畏！今言三毒無畏者，非縱
│││││││ ││ │ │││ 惡無所畏，乃由持名離毒，大威神力，得無畏也。此離貪毒無畏，諸貪之中
│││││││ ││ │ │││ ，貪欲為首。惟此婬欲一事，人最易犯，見色動心，必落愛欲深坑，且最難
│││││││ ││ │ │││ 斷，為害最大。若要離欲，《法華普門品》云：常念恭敬觀世音菩薩，便得
│││││││ ││ │ │││ 離欲。由仗菩薩威神之力，及自己持名念力，以念力對治婬心，仗威神銷除
│││││││ ││ │ │││ 業障也。熏聞離塵者：此乃反聞照性之功，熏彼出流之妄聞，而成入流之真
│││││││ ││ │ │││ 聞，入流則必亡所。聲塵之結既解，諸塵之結齊解，而色塵豈能劫於家寶乎？
│││││││ ││ │ │││ 能令一切多婬眾生：婬而言多者，乃是夙習深重，數數（入聲）現起婬念，
│││││││ ││ │ │││ 發為婬行，輕則損身失德，重則傾家喪命。其尤甚者，婬欲屬火，菩薩見欲
│││││││ ││ │ │││ ，如避火坑。寶蓮香比丘尼，持菩薩戒私行婬欲，妄言行婬非殺非偷，無有
│││││││ ││ │ │││ 業報。發是語已，先於女根，生大猛火，後於節節，猛火燒然，墮無間獄。
│││││││ ││ │ │││ 多婬眾生，能常念菩薩聖號，由菩薩威力加被，即能遠離貪欲，則離貪毒，
│││││││ ││ │ │││ 自可無畏矣﹗
│││││││ ││ │ │││ 十者：純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚。
│││││││ ││ │ │││ 此離瞋毒無畏。純音無塵者：純一聞音妙性，別無所對聲塵。此句，即動
│││││││ ││ │ │││ 靜二相，了然不生。既無所對之境，亦無能對之根，根境雙泯，惟一圓融，
│││││││ ││ │ │││ 清淨寶覺，內外一如，無能對之與所對；以瞋恚生於對待違拒，大士自證境
│││││││ ││ │ │││ 界，圓融一體，無對無礙；以此加被眾生，能令一切有忿怒瞋恨之眾生，
│││││││ ││ │ │││ 但能常念恭敬觀世音，以念力而伏瞋機，仗慈風掃除恚熱，便得離諸瞋恚，
│││││││ ││ │ │││ 則離瞋毒，自可無畏矣！
│││││││ ││ │ │││ 十一者：銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切，
│││││││ ││ │ │││ 昏鈍性障，諸阿顛迦，永離癡暗。
│││││││ ││ │ │││ 癡由妄塵所蔽，無明所障。銷塵旋明者：銷除所緣之妄塵，旋復自性之本
│││││││ ││ │ │││ 明，此即前文所云：脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀。所以外之法界，內之
│││││││ ││ │ │││ 身心，猶如瑠璃寶，洞然朗照，內外明徹，無所障礙。大士以此自證智力，
│││││││ ││ │ │││ 加被眾生，能令一切，昏鈍性障，諸阿顛迦，永離癡暗。昏鈍性，即是愚癡
│││││││ ││ │ │││ ，愚癡以昏迷暗鈍為性，能障智慧，故曰昏鈍性障。阿顛迦此云無善心，皆
│││││││ ││ │ │││ 由癡習偏重，迷正知見，邪見熾盛，撥無因果。若能常念恭敬觀世音，以正
│││││││ ││ │ │││ 念而袪邪執，仗智日以破昏蒙，便得永離癡暗，則離癡毒，自可無畏矣！
│││││││ ││ │ ││├─午三 二求無畏
│││││││ ││ │ │││ 十二者：融形復聞，不動道場，涉入世間，不壞世界；能徧十方，
│││││││ ││ │ │││ 供養微塵諸佛如來；各各佛邊，為法王子。能令法界，無子眾生，
│││││││ ││ │ │││ 欲求男者，誕生福德智慧之男。
│││││││ ││ │ │││ 此應求男無畏。世人無有男子，其畏有三：
│││││││ ││ │ │││一年老無人服事；二後事無可囑咐；三宗嗣必至斷絕。故必求生男。
│││││││ ││ │ │││ 《普門品》云：「設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。」
│││││││ ││ │ │││ 彼經但說求男之法，未說菩薩加被之力，此經但說加被，未說求男之法，
│││││││ ││ │ │││ 兩經會合解釋，其義則全。融形復聞，不動道場；此二句，指修行證理，
│││││││ ││ │ │││ 銷融四大之幻形（即如是漸增，聞所聞盡）。旋復一真之聞性（即生滅既滅
│││││││ ││ │ │││ 寂滅現前），證入不動搖不生滅之理體。亦即佛所云：皆獲一乘，寂滅場地
│││││││ ││ │ │││ 也。涉入世間，不壞世界七句；乃稱體所起之大用。菩薩身能善入微塵佛剎
│││││││ ││ │ │││ ，以一身而現無量身，涉入三世間（器世間，有情世間，及正覺世間），
│││││││ ││ │ │││ 隨類現身，不壞世間之相，依理成事，從真涉俗，即方便智，方便屬權，
│││││││ ││ │ │││ 權能幹事，有生男義。
│││││││ ││ │ │││ 能徧十方，供養微塵如來，各各佛邊，為法王子：供養有二：
│││││││ ││ │ │││一身供養，執侍巾瓶，效勞服役，此求福足。
│││││││ ││ │ │││二心供養，常隨佛學，代轉法輪，心能善順佛心，令佛暢慰本懷。
│││││││ ││ │ │││ 各各佛邊，為法王真子：此求慧足。以此餘福餘慧，加被眾生，能令法界，
│││││││ ││ │ │││ 無子眾生，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。
│││││││ ││ │ │││ 有福德，則富而且貴；有智慧，則廉而能明。若有福無慧，則識庸見淺。
│││││││ ││ │ │││ 若有慧無福，則家貧力薄。
│││││││ ││ │ │││ 凡有求者，菩薩令生福慧雙美之男，則求男無畏矣！
│││││││ ││ │ │││ 余亦父母向觀世音菩薩所求而生。余籍福建，古田縣吳氏，父為木商，
│││││││ ││ │ │││ 年三十五歲，生二女而無男子，余父同母，即向觀音大士求男，家供奉大士
│││││││ ││ │ │││ 像，余母每日禮拜，後有孕，禮拜益力，一夜夢見大士、抱一孩兒，授余母
│││││││ ││ │ │││ 曰：此孩與汝作子。余母接之喜而醒，乃告余父，及余祖母。即日設供，
│││││││ ││ │ │││ 供養大士，虔誠禮拜，越三日生余，加意撫育，不幸五歲父母雙亡，由祖母
│││││││ ││ │ │││ 及叔父教養，至七歲入私塾，師及鄉黨，目余為神童，至十歲，好武力，與
│││││││ ││ │ │││ 同里兒童角力，將他打傷，其童哭而歸告其母。其母與余祖母交涉，祖母對
│││││││ ││ │ │││ 其再三道歉，乃駡余曰：那裏曉得觀音大土，送汝這一個頑皮兒到我家裏來
│││││││ ││ │ │││ 。當時聞之，不知其意。待祖母喜時，向詢其事，乃將父母求男相告。
│││││││ ││ │ │││ 祖母曰：我以為大士送來，必是好子，那知汝乃頑皮兒，余即思念，倘若不
│││││││ ││ │ │││ 立志學好，菩薩都要受累，乃跪向祖母言：望勿憂慮，必定學好。從此即專
│││││││ ││ │ │││ 心求學，十四歲入考，至十五六，常思入山修行，當時亦不知為僧。十七歲
│││││││ ││ │ │││ 祖母逝世，十八歲欲出家為僧，為叔父所覺，不許。至十九，方入佛門，
│││││││ ││ │ │││ 二十歲，受具足戒，即出外參學。廿四歲，聽通智老法師，講《楞嚴經》即
│││││││ ││ │ │││ 發願為法師，以利生為事業，弘法作家務，弘揚《楞嚴》大法，令得久住世
│││││││ ││ │ │││ 間，前曾創辦圓明《楞嚴》專宗學院，亦本此志願也。
│││││││ ││ │ │││ 十三者：六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡，空如來藏，
│││││││ ││ │ │││ 承順十方，微塵如來，秘密法門，受領無失，能令法界無子眾生，
│││││││ ││ │ │││ 欲求女者，誕生端正，福德柔順，眾人愛敬，有相之女。
│││││││ ││ │ │││ 此應求女無畏。《指掌》云：男承內嗣，女結外親，有男無女，亦非全美。
│││││││ ││ │ │││ 故半子亦有求者。《法華普門品》。約女人欲求生女，以是同類為親，故欲
│││││││ ││ │ │││ 求之；求之之法，亦不外禮拜供養而已。
│││││││ ││ │ │││ 六根圓通：圓者圓融，六根互相為用，隨舉一根，皆具見聞齅嘗覺知。
│││││││ ││ │ │││ 通者通達，六根根隔無礙。圓通二字，貫下諸句。由通達故，明照無二，
│││││││ ││ │ │││ 六根靈明照用，無二無別，所以立大圓鏡，能承順十方，微塵如來，一切秘
│││││││ ││ │ │││ 密法門。由圓融故，含十方界，而能含裹十方，諸佛世界，所以立空如來藏
│││││││ ││ │ │││ ，能領受諸佛法門，大小權實，完全無失。《正脈》云：承順即坤儀柔德，
│││││││ ││ │ │││ 受領即閨門能事，故能應求女也。
│││││││ ││ │ │││ 能令法界，無子眾生，欲求女者：大士以此自在妙力，加被眾生，能令法界
│││││││ ││ │ │││ ，無有女子之眾生，欲求生女者，果能禮拜供養觀世音菩薩，便得誕生，
│││││││ ││ │ │││ 端正福德，柔順之女，外則品貌端正，窈窕莊重，則有福；內則性情柔順，
│││││││ ││ │ │││ 貞靜幽嫻，則有德。有福眾人見之生愛，有德眾人見之生敬，有相即福相與
│││││││ ││ │ │││ 德相也。若但端正，而不柔順，則可愛，而不可敬；若但柔順，而不端正，
│││││││ ││ │ │││ 則可敬，而不可愛，福德二字，福字連上，德字連下，福德兼備，故得眾人
│││││││ ││ │ │││ 愛敬，則求女無畏矣！
│││││││ ││ │ ││└─午四 持名無畏
│││││││ ││ │ ││ 十四者：此三千大千世界，百億日月，現住世間。諸法王子，有六十二
│││││││ ││ │ ││ 恆河沙數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。
│││││││ ││ │ ││ 此明持名無畏。以但持觀世音菩薩名，不持諸菩薩名，恐一名不及多名，
│││││││ ││ │ ││ 而生怖畏也。此三千大千世界：指娑婆世界，共有百億須彌山，百億日月，
│││││││ ││ │ ││ 百億四天下。現住世間：即現住三界六道，隨類化身，乘願利生；諸法王子，
│││││││ ││ │ ││ 有六十二恆河沙數之多，此為聖人現量，所知所見。修法垂範下：顯諸法王子
│││││││ ││ │ ││ ，行化不一，有脩實行，自利之法，亦可垂範眾生，以為眾生模範。
│││││││ ││ │ ││ 教化眾生者：有修權行利他之法，隨順眾生根性，示現四攝（布施、愛語、
│││││││ ││ │ ││ 利行、同事），用方便權智者，各各則有不同。
│││││││ ││ │ ││ 由我所得，圓通本根，發妙耳門，然後身心，微妙含容，周徧法界，
│││││││ ││ │ ││ 能令眾生，持我名號，與彼共持六十二恆河沙諸法王子，二人福德，正等無異。
│││││││ ││ │ ││ 此明一名能敵多名。其故何也？由我所得耳根圓通，即是圓通本根。
│││││││ ││ │ ││ 本根有二義：
│││││││ ││ │ ││一、為娑婆本利之根，欲取三摩提，實以聞中入。
│││││││ ││ │ ││二、為諸圓通中之本根，此是微塵佛，一路涅槃門。
│││││││ ││ │ ││ 上但標名，下出體相；謂此圓通本根，發自妙耳門之中。
│││││││ ││ │ ││ 耳門所以稱妙者，即古觀世音佛，所授從聞、思、修之法，依根中聞性，
│││││││ ││ │ ││ 不生不滅之妙理，起反聞照性之妙智，照破五陰，解除六結，生滅既滅，
│││││││ ││ │ ││ 寂滅現前，證圓通體，發自在用。
│││││││ ││ │ ││ 然後身心，微妙含容，周徧法界者：然後稱體起用，應化無方，身之微妙也；
│││││││ ││ │ ││ 鑒機不謬，心之微妙也。含容、指妙心，謂心含十方，無量世界眾生；
│││││││ ││ │ ││ 周徧、指妙身，謂身徧聖、凡、染、淨十界。故能令眾生，持我觀世音一名，
│││││││ ││ │ ││ 與彼共持六十二恆河沙數諸法王子名號，二人福德，正等無有別異也。
│││││││ ││ │ ││ 世尊！我一名號，與彼眾多名號無異；由我修習，得真圓通。
│││││││ ││ │ ││ 《指掌》云：一名多名，單持共持，以二人之行迹論之，有類霄壞；以二人
│││││││ ││ │ ││ 之福德論之，不異絲毫。其故何也？大士曰：單持我一名號，與彼共持眾多名
│││││││ ││ │ ││ 號，福德無異，則持名無畏矣！此實由我脩習耳門三昧，乃得真實圓通故也。
│││││││ ││ │ ││ 以具足圓通常三真實，故能超二十四聖而獨妙，當敵諸法王子以勿疑矣！
│││││││ ││ │ ││ 觀後二句，菩薩密意，已將諸聖圓通，選己為獨最也。
│││││││ ││ │ ││ 後佛敕文殊更選者，為不了佛與觀音密意者，添此葛藤也。
│││││││ ││ │ │└─巳三 結名顯益
│││││││ ││ │ │ 是名十四施無畏力，福備眾生。
│││││││ ││ │ │ 此結名。前總標文云：「令諸眾生，於我身心，獲十四種無畏功德。」是即指
│││││││ ││ │ │ 上十四種，乃名十四施無畏力。菩薩以身心為能施，無畏力為所施，十四種眾生
│││││││ ││ │ │ 、是受施者。菩薩三輪體空，不住於相，無能施之身心，無所施之無畏力，無受
│││││││ ││ │ │ 施之眾生，無住相布施，其福德不可思量，故能周徧普及十方眾生，令得離苦受
│││││││ ││ │ │ 益也。以上十四種眾生，機徧十方：
│││││││ ││ │ │ 八難眾生，身罹苦難，畏其性命不保，但能持聖號，
│││││││ ││ │ │ 即蒙大士以無畏力，福德周備，而全性命。
│││││││ ││ │ │ 三毒眾生，惑業深重，畏其將來墮落，但能持聖號，
│││││││ ││ │ │ 即蒙大士以無畏力，福德周備，令得離毒。
│││││││ ││ │ │ 二求眾生，無有後嗣，畏其老死無靠，但能持聖號，
│││││││ ││ │ │ 即蒙大士以無畏力，福德周備，令生男女。
│││││││ ││ │ │ 持名眾生，持念一名，畏其福德缺少，但能得一心，
│││││││ ││ │ │ 即蒙大士以無畏力，福德周備，令等無異。
│││││││ ││ │ │ 故十方世界眾生，皆稱觀世音為施無畏菩薩也。 （講義第十五卷終）
│││││││ ││ │ └─辰三 四不思議 分五
│││││││ ││ │ ┌─巳一 標承圓通自在力
│││││││ ││ │ │ 世尊！我又獲是圓通，修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。
│││││││ ││ │ │ 此重標自證圓通體用。上三句證體，下三句起用；前上合下同，帶果行因，
│││││││ ││ │ │ 歷位進脩，皆標從三昧。此重標，我又得是真實圓通：獲者得也；
│││││││ ││ │ │ 修證無上道故：當是功行漸深，修證將滿，得成無上之佛道故，溫陵多約等覺
│││││││ ││ │ │ 釋之。又能善獲下，稱體起用；而言善獲者，即不假作意，任運自在，至妙至
│││││││ ││ │ │ 神，不可思惟，不可擬議，言思所不能及，口欲談而辭喪，心欲緣而慮亡也。
│││││││ ││ │ │ 四種皆是無作無為不可思議之德用，妙即不可思議之謂也。
│││││││ ││ │ ├─巳二 同體形咒不思議
│││││││ ││ │ │ 一者：由我初獲，妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知，不能分隔，
│││││││ ││ │ │ 成一圓融，清淨寶覺，故我能現，眾多妙容，能說無邊，秘密神咒。
│││││││ ││ │ │ 此敘得體現用之來由。一者，四種居首，即第一不思議。推其原由，即由我
│││││││ ││ │ │ 蒙彼觀世音如來，教我從聞、思、修入三摩地，初於聞中，入流照性，從本覺
│││││││ ││ │ │ 妙理，起始覺妙智，以妙智，照妙理，理智雙妙，故曰妙妙聞心。
│││││││ ││ │ │ 又六根之性，為妙性耳根超諸根而獨妙，是謂妙中之妙。
│││││││ ││ │ │ 初得此心，為本修因地，故曰初獲妙妙聞心。
│││││││ ││ │ │ 心精遺聞：遺者脫也，即聞所聞盡，惟一心精，根塵雙脫也。
│││││││ ││ │ │ 見、聞、覺、知：即六精，舉四攝六故。
│││││││ ││ │ │ 不能分隔者：見等不為六根分離隔礙，以塵亡根盡，反流全一，六用不行，
│││││││ ││ │ │ 即屬此根初解，先得人空。
│││││││ ││ │ │ 成一圓融，清淨寶覺者：即不住化城，漸次增進，而得法空，俱空。直透末後
│││││││ ││ │ │ 牢關，生滅既滅，寂滅現前，伏歸本元真體，成一圓融無礙，清淨本然，寶覺
│││││││ ││ │ │ 真心。六根互用曰圓融，諸塵不染曰清淨。證入三如來藏心，本覺理體，猶如
│││││││ ││ │ │ 摩尼寶珠，故曰寶覺。寶覺真心，由來清淨，本無一法可得，即空如來藏，如
│││││││ ││ │ │ 摩尼珠之體，清淨無染：真心隨緣，而成十界諸法，如摩尼珠，隨方現色；
│││││││ ││ │ │ 真心雖隨緣，而本體不變，如摩尼珠，雖現眾色，珠體不變。故我能現，眾多
│││││││ ││ │ │ 妙容下：大用現前。一身能現多容，即現首、現臂、現目。
│││││││ ││ │ │ 能說無邊秘密神咒：咒而稱秘密者，乃諸聖密言，下位不知，上位密咒。
│││││││ ││ │ │ 持之得益，具有神妙力用，故又稱神咒也。
│││││││ ││ │ │ 其中或現：一首、三首、五首、七首、九首、十一首，
│││││││ ││ │ │ 如是乃至一百八首，千首、萬首、八萬四千爍迦羅首。
│││││││ ││ │ │ 此明現首。其中即眾多妙容之中。首為五根都聚之處，一身以首為尊，以首
│││││││ ││ │ │ 為貴，菩薩故先現之。首以一數為本數，遞加至八萬四千，以應法門之數，對
│││││││ ││ │ │ 治塵勞煩惱。六祖曰：「我此法門，從一般若，生八萬四千智慧。何以故？
│││││││ ││ │ │ 為世有八萬四千塵勞煩惱，若無塵勞，智慧常現，何用轉染成淨？」
│││││││ ││ │ │ 爍迦羅此云堅固不壞也。或問：「菩薩現八萬四千首，是事奚足信？」
│││││││ ││ │ │答：「此是菩薩不思議境界，詎可以凡情測度哉？普賢菩薩，於一毛孔，不可說
│││││││ ││ │ │ 佛剎次第入，則現首更無足疑，即如人之一身，有八萬四千毛孔，無足異也。」
│││││││ ││ │ │ 二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、
│││││││ ││ │ │ 二十至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、萬臂、八萬四千母多羅臂。
│││││││ ││ │ │ 此明現臂。臂即手臂。一身二臂為本數，遞增至八萬四千，以表法門如前說。
│││││││ ││ │ │ 母多羅：此云印，謂臂各有手，手各結印故。
│││││││ ││ │ │二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目。
│││││││ ││ │ │ 此明現目。人但二目，摩醯首羅天王，則有三目，故以雙數單數，互增至
│││││││ ││ │ │ 八萬四千。清淨寶目：即法眼圓明清淨，無礙無染，如佛紺目澄清是也。
│││││││ ││ │ │ 或慈、或威，或定、或慧，救護眾生，得大自在。
│││││││ ││ │ │ 此之慈、威、定、慧，對上首、臂、目言。或是不定之意，
│││││││ ││ │ │ 或 現慈容可親，或現威容可畏； 或垂臂提攜則慈，或擎拳勇健則威；
│││││││ ││ │ │ 或慈眼眷顧為慈，或怒目猙獰為威；或結印安靜則定，或摩頂授記則慧；
│││││││ ││ │ │ 慈是愛念相，威是雄勇相，定是寂靜相，慧是開朗相。
│││││││ ││ │ │ 所現諸相，皆為救護眾生，救是救拔，令其離苦，護是護念，令其得樂。
│││││││ ││ │ │ 又慈以護其善根，威以救其惡性，定以護其散亂，慧以救其昏迷。
│││││││ ││ │ │ 得大自在：即由不思議妙德，不勞作意，任運示現，自在成就，無往而不適其
│││││││ ││ │ │ 宜也。形既如是，咒可例知，亦必救護自在矣！
│││││││ ││ │ ├─巳三 異體形咒不思議
│││││││ ││ │ │ 二者：由我聞思，脫出六塵，如聲度垣，不能為礙，
│││││││ ││ │ │ 故我妙能現一一形，誦一一咒，其形其咒，能以無畏，施諸眾生。
│││││││ ││ │ │ 是故十方，微塵國土，皆名我為施無畏者。
│││││││ ││ │ │ 上科同體形咒，一身能現眾多妙容，能說無邊神咒。此科異體形咒，
│││││││ ││ │ │ 鑑機不一，現形亦多，應現何形，一一現之，各為說咒，故不同上科。
│││││││ ││ │ │ 亦不同三十二應，各隨所求，各應同類，此不拘類求，此能施無畏；
│││││││ ││ │ │ 亦不同十四無畏，彼但冥加，此則顯應。
│││││││ ││ │ │ 前四句明證體，中明起用，是故下述得名。
│││││││ ││ │ │ 二者，由我聞思脫出六塵：即從聞、思、修，入三摩地，諸根圓拔，六塵迥脫
│││││││ ││ │ │ ，所以塵不能礙。此二句是法，下二句是喻：如音聲能度垣牆之外，雖有垣牆
│││││││ ││ │ │ ，不能為礙。因是證體，故我能現妙用，任運隨緣，能現一一身形，能誦一一
│││││││ ││ │ │ 神咒。誦者，即誦古佛所說之咒，如過去千光王靜住佛，所說《廣大圓滿無礙
│││││││ ││ │ │ 大悲心大陀羅尼》等，所現之形，所說之咒，皆能以無畏力，布施於眾生，
│││││││ ││ │ │ 是由實德咸孚，令聞廣譽，十方世界，微塵國土眾生，皆名我為能施無畏者。
│││││││ ││ │ ├─巳四 破貪感求不思議
│││││││ ││ │ │ 三者：由我修習，本妙圓通，清淨本根，所遊世界，皆令眾生，
│││││││ ││ │ │ 捨身珍寶，求我哀愍。
│││││││ ││ │ │ 前三句為能感，後四句為所感。由我修習本妙圓通者：圓通乃眾生人人本具
│││││││ ││ │ │ ，迷而不發，雖處迷位，依然不失，故曰本妙圓通。
│││││││ ││ │ │ 清淨本根：是指耳根，根性即是如來藏性，清淨本然，為此方對機之根，是為
│││││││ ││ │ │ 本根。上句在迷本具，此句修證離染，故得清淨。由證清淨之體，一切無有染
│││││││ ││ │ │ 著，故令眾生，能捨慳悋執著之心。而我所遊化世界，皆能令眾生，破除慳貪
│││││││ ││ │ │ ，發心喜捨，捨自身所有珍珠寶物，求我哀愍，受之而為施作佛事也。
│││││││ ││ │ │ 《正脈》云：眾生慳（不捨也）心最難破，捨心最難發，求心不可強致。今所
│││││││ ││ │ │ 過之處，即感眾生，破慳施捨哀求，是誠不可思議，威神所使然也。孰知其洪
│││││││ ││ │ │ 源，但由修習耳根，清淨無著，故能類感如此。此事《法華普門品》可證，
│││││││ ││ │ │ 無盡意菩薩聞佛所說觀世音菩薩，遊化諸國，利益娑婆，即白佛言：「世尊！
│││││││ ││ │ │ 我今當供養觀世音菩薩，即解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金，而以與之，作是
│││││││ ││ │ │ 言：仁者！受此法施，珍寶瓔珞（瓔珞雖然貴重，本是財施，而曰法施者，
│││││││ ││ │ │ 一解供之時，了達三輪體空；二不為己施，乃為眾施，求作佛事，饒益眾生，
│││││││ ││ │ │ 故成法施）。時觀世音菩薩，不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言：仁者！
│││││││ ││ │ │ 愍我等故，受此瓔珞（觀世音不受有二意：
│││││││ ││ │ │一不供佛，而供我，佛不命受，故不敢受；
│││││││ ││ │ │二現從頸解，受之非義，故不宜受。無盡意重請，亦有二意：
│││││││ ││ │ │一表誠懇，望佛轉致，令其必受；
│││││││ ││ │ │二為眾而施，為眾而受，乃無傷於義）。
│││││││ ││ │ │ 爾時，佛告觀世音菩薩，當愍此無盡意菩薩，及四眾八部，受此瓔珞。
│││││││ ││ │ │ 即時觀世音菩薩，愍諸四眾八部，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，
│││││││ ││ │ │ 一分奉多寶佛塔（既為眾而受，亦為眾而供，奉供二尊，佛為無上福田，以此
│││││││ ││ │ │ 轉供，回施一切眾生，令植佛因，旁引法華，以見菩薩，言之有徵也）。
│││││││ ││ │ └─巳五 供養佛生不思議
│││││││ ││ │ 四者：我得佛心，證於究竟。能以珍寶，種種供養，十方如來，傍及法界，六道眾生。
│││││││ ││ │ 前二句述所證體，下明所起用。我得佛心者﹕即得諸佛如來，秘密之因地心。
│││││││ ││ │ 依此因心，而起了義修證，從妙耳門，反聞照性，證得一切事究竟堅固首楞嚴定，
│││││││ ││ │ 即證入如來藏，則世出世法，一一無不含藏其中，故能具足珍寶，供養佛生，以見
│││││││ ││ │ 佛生不二，等與供養也。證於究竟：莫作妙覺極果解，以菩薩示居等覺因位故也。
│││││││ ││ │ 求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至，求大涅槃得大涅槃。
│││││││ ││ │ 上則佛、生等供，此則財、法二施。
│││││││ ││ │ 求妻得妻，求子得子﹕此對人道，以外財布施，國城妻子，皆外財也；
│││││││ ││ │ 求長壽得長壽： 此對人道天仙，以內財布施，壽命色力，皆內財也。此應在三昧前。
│││││││ ││ │ 人間，有求長年益壽，仙道有求堅固形骸，壽千萬歲；天道，亦有長壽天，有求皆得
│││││││ ││ │ ，上皆以財布施。
│││││││ ││ │ 求三昧得三昧：此對上二界諸天，及三乘聖眾，或求四禪，四空，有漏禪定，或求
│││││││ ││ │ 聲聞、緣覺、三賢、十聖，無漏三昧，皆能令得三昧；或求無餘大涅槃，究竟斷德，
│││││││ ││ │ 即令得大涅槃；此皆以法布施。蓋由大士，證得藏心，一真法界，平等真如，故能
│││││││ ││ │ 生佛等供，財法二施，其無作妙力，豈可得而思議哉？
│││││││ ││ └─寅四 結答所證圓通
│││││││ ││ 佛問圓通，我從耳門，圓照三昧，緣心自在。
│││││││ ││ 因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一。
│││││││ ││ 佛前問我等，悟十八界，誰為圓通，從何方便，入三摩地？我觀世音乃從妙耳門，
│││││││ ││ 依本根圓湛不生滅性，起智觀照，是謂圓照，即反聞照性，照到一心本源，即得三昧，
│││││││ ││ 是首楞嚴王三昧。此圓照三昧四字，上二修因，下二證果。緣心自在句，即果後脩因，
│││││││ ││ 又曰帶果行因，包括上三科。緣字，即三十二應，十四無畏，四不思議，隨緣應化，所起
│││││││ ││ 妙用，心得自在。上結答佛問悟十八界誰為圓通，我悟妙耳門，即是圓通根。
│││││││ ││ 因入流相，得三摩地者：此結答佛問從何方便，入三摩地，我因入流相，得三摩地。
│││││││ ││ 因入流相四字，即從聞、思、修，解六結，破五陰，所有行相。因者依也，依耳根最優勝，
│││││││ ││ 最圓滿之根；又因者由也，由耳根聞性，起始覺智。入流者，逆生死流，入涅槃流，由淺
│││││││ ││ 入深，入到生滅既滅，寂滅現前，得三摩地，即如幻聞薰聞修，金剛三昧，名得耳根圓通。
│││││││ ││ 此上所答五句，該攝一經總題，亦即該攝全經要義。我從妙耳門，圓湛不生滅性，為因地
│││││││ ││ 心，即如來密因。照字是起智觀照，做入流照性，背塵合覺之工夫，即修證了義。
│││││││ ││ 緣心自在，隨緣普應，或冥應，或顯應；心得自在，任運利生，即諸菩薩萬行。
│││││││ ││ 得三摩地，即得首楞嚴大定。
│││││││ ││ 成就菩提者：此成無上極果之菩提，圓得三菩提也。
│││││││ ││ 證真性菩提之妙理，滿實智菩提之妙智，起方便菩提之妙用，故曰成就菩提。
│││││││ ││ 上我從耳門圓照，即得元明覺，無生滅性，為因地心。此句即然後圓成果地修證。
│││││││ ││ 斯為第一者：斯者此也，此耳根圓通，最為第一，即結答法門殊勝。
│││││││ ││ 此耳根一門，即佛首告阿難，有三摩提，名大佛頂，首楞嚴王，具足萬行，十方如來，
│││││││ ││ 一門超出，妙莊嚴路之一門；亦即阿難請入華屋之門；亦即十方薄伽梵，一路涅槃門：
│││││││ ││ 故為第一。又此成就菩提，斯為第一者：
│││││││ ││ 即觀世音代佛明答阿難所問，十方如來得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便。
│││││││ ││ 謂我從耳門，悟圓湛不生滅性，大開圓解，即妙奢摩他；
│││││││ ││ 起智觀照，依耳根，為本修因，反聞照性，而起圓修，即妙三摩；
│││││││ ││ 隨緣應化，心得自在，安住圓定，萬行繁興，即妙禪那。
│││││││ ││ 具足三定，圓成首楞嚴大定，成就無上菩提，惟此耳根第一。
│││││││ ││ 悟根性為因地心，是最初方便；從根修證，是初方便（為入初發心住之方便）；
│││││││ ││ 獲二勝、發三用，隨緣利生，是方便。阿難能問耳根圓通，悟徹得成菩提之法，改偏聞之
│││││││ ││ 轍，向耳根門頭，旋妄復真，即是具足三慧，速證圓通，何待佛敕文殊再選也。
│││││││ ││ 世尊！彼佛如來，歎我善得，圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號。
│││││││ ││ 此結自利殊勝。彼佛如來，即古觀世音如來，教我從聞、思、修入三摩地，我即秉教修
│││││││ ││ 習，而得圓通。歎我善得圓通法門，即讚歎於我；善得者，費力少，而收效速，得循圓根
│││││││ ││ ，與不圓根，日劫相倍也。於大會中，授記我為觀世音號，此即依修證自利行，而授因位
│││││││ ││ 之名，應在證圓通時授之，由其師資道合，故授同名之記。
│││││││ ││ 由我觀聽，十方圓明，故觀音名，徧十方界。
│││││││ ││ 上約人得名，此約法得名。法即修證之法，由我觀照耳根，聽聞之性，圓照法界，惟妙
│││││││ ││ 覺明，十方眾生，念我名號，無不圓明了知，不因心念，不假作意，與樂拔苦，自在成就
│││││││ ││ ，由是十方眾生，皆稱我名，故觀音名，徧十方界。
│││││││ ││ 十方眾生，皆與菩薩有緣，禮念供養，甲於其他菩薩也。
│││││││ │└─子三 佛現瑞應 分二
│││││││ │ ┌─丑一 彰圓通總相
│││││││ │ │ 爾時世尊，於師子座，從其五體，同放寶光，遠灌十方，微塵如來及法王子，諸菩薩頂。
│││││││ │ │ 此因諸聖各說圓通，二十五門悉啟，雖門門皆可證入圓通，而以觀音耳根為最。
│││││││ │ │ 爾時，即諸聖各說已竟之時，佛現瑞應。世尊，指本師釋迦，於師子座上：師子為獸中
│││││││ │ │ 王，遊行無所畏，佛為法中王，說法無所畏，故以師子名座。
│││││││ │ │ 從其五體：乃從佛全身，一首兩手兩腳為五體，同放寶光；其光遠灌十方，微塵數如來
│││││││ │ │ 之頂，及法王子，諸菩薩頂：此則表顯圓通總相，圓通妙理，自他因果交徹；諸佛表果
│││││││ │ │ ，諸聖表因，光明互相灌注，正顯自他因果交徹也。今佛光灌諸佛頂，乃以自果徹他果；
│││││││ │ │ 灌菩薩頂，以自果徹他因；然必灌其頂者，表圓通妙理，為最勝頂法也。
│││││││ │ │ 彼諸如來，亦於五體，同放寶光，從微塵方，來灌佛頂，並灌會中，諸大菩薩及阿羅漢。
│││││││ │ │ 此他佛光灌我佛，主伴之頂。正顯佛佛道同，頂法無二，唯一藏心。
│││││││ │ │ 諸佛以之為密因，菩薩依之興萬行，皆不離乎此者也。
│││││││ │ └─丑二 顯圓通別相
│││││││ │ 林木池沼，皆演法音，交光相羅，如寶絲網。是諸大眾，得未曾有，一切普獲金剛三昧。
│││││││ │ 上彰圓通總相，即圓通妙理，諸佛同證；此顯圓通別相，色聲諸法，法法圓融。林木池沼
│││││││ │ （聚水處大者為池，小者為沼），屬無情，皆演法音成有情，如極樂世界，水流花間，風吹
│││││││ │ 行樹，皆演法音，此即情與無情共一體。
│││││││ │ 交光相羅，如寶絲網者：我佛光灌他佛，他佛光灌我佛，光光相交，彼此羅織，猶如寶絲網
│││││││ │ 相似，同體不分，不雜不亂。此即處處皆同真法界，以表諸聖法門，即同而異，即異而同，
│││││││ │ 互徧互嚴，天地呈祥，滿目瑞相，而成圓通真境。是諸大眾，眼觀瑞相，耳聞法音，身居法
│││││││ │ 會，頂灌佛光，各各得未曾有。
│││││││ │ 一切普獲金剛三昧者：乃即事明理，因相悟性，悟明一切事究竟堅固之理性，即普獲大士所
│││││││ │ 證金剛三昧，是謂徹法底源，無動無壞。此顯同悟，陰、入、處、界、七大，本如來藏，妙
│││││││ │ 真如性，諸聖入門，雖各不同，所證圓通，則一而已。
│││││││ │ 即時天雨（去聲、落也）百寶蓮華，青黃赤白，間錯紛糅，十方虛空成七寶色。
│││││││ │ 即時，即於諸佛放光現瑞之時。諸天雨華，供養海會佛生，所雨之華，乃是百寶蓮華，而
│││││││ │ 分青、黃、赤、白四色，相間錯綜，紛然糅合；一時十方虛空，寶華盈滿，成七寶色。
│││││││ │ 華分四色以表行，寶具光明以表智；蓮華因果同時，方華即果以表因心具足果覺，果覺不離
│││││││ │ 因心；百寶四色，表智行紛敷；間錯糅合，表智行相即；空成寶色，表理智互嚴也。
│││││││ │ 此娑婆界，大地山河，俱時不現。唯見十方，微塵國土，合成一界，梵唄詠歌，自然敷奏。
│││││││ │ 正當諸佛放光，而成種種瑞相之時，此娑婆世界，依報之大地山河，俱同（同時也）不現
│││││││ │ ，唯見十方，微塵諸佛國土，合成一個世界，自他不隔，一體圓融。此文上三句，表諸妄銷
│││││││ │ 亡，中三句表一劫獨露。妄空真顯，即生滅既滅，寂滅現前，正是圓通真境，到此則梵唄詠
│││││││ │ 歌，自然敷奏。梵者淨也，唄為讚頌，西域之唄，猶東土之讚，即歌詠讚歎。自然敷揚節奏
│││││││ │ ，無異天樂鳴空也。此表圓通法樂，任運而成。
│││││││ └─癸四 更敕文殊選擇 分二
│││││││ ┌─子一 如來敕選 分二
│││││││ │┌─丑一 先示諸說平等
│││││││ ││ 於是如來，告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學，諸大菩薩，及阿羅漢，
│││││││ ││ 各說最初成道方便，皆言修習，真實圓通，彼等修行，實無優劣，前後差別。
│││││││ ││ 此佛敕文殊揀選。因前悟圓入一科中曾云：「得循圓通，與不圓根，日劫相倍。」
│││││││ ││ 又云：「隨汝詳擇，其可入者，吾當發明，令汝增進。」因阿難不知最圓之根，佛雖
│││││││ ││ 密示耳根，阿難仍未領悟，故請如來，最後開示，退藏密機，冀佛冥授。故佛敕諸聖
│││││││ ││ 各說因地修證法門，皆曰斯為第一。阿難亦復罔知所措，故敕文殊揀選圓通根，文殊
│││││││ ││ 為根本大智，過去乃七佛之師，承命揀選有二意：
│││││││ ││一、佛前雖令一門深入，究竟未曾顯說，何門即是；況今諸門並陳，理宜決定一門也。
│││││││ ││二、諸聖所說，各皆方便，惜不對根智，惟觀音曲合機宜，惟此一選，決定捨諸門，而獨
│││││││ ││ 取耳門也。於是如來，特告文殊師利法王子，汝現今觀此二十五位菩薩羅漢；
│││││││ ││ 皆稱無學者，以圓人修同無修故。
│││││││ ││ 各說最初，成道方便，皆言修習，真實圓通者：各說最初發心，乃至成道，無非根、
│││││││ ││ 塵、識十八界，以及七大，以為下手，權巧方便，皆言依此修習，究竟俱得真實圓通，
│││││││ ││ 各稱第一也。彼等修行，實無優劣，前後差別者：彼諸聖等，所修之行，所證圓通，
│││││││ ││ 畢竟無二，實無優劣之分，與差別之異也。此雖歸元無二，其實方便多門，
│││││││ ││ 門，不無巧拙遲速之不同耳；是猶千徑九逵，共會王城之意。
│││││││ ││ 而其所入之據此，則二十五門，應無所揀矣﹗
│││││││ │└─丑二 後出選擇本意
│││││││ │ 我今欲令，阿難開悟，二十五行，誰當其根；兼我滅後，
│││││││ │ 此界眾生，入菩薩乘，求無上道，何方便門，得易成就？
│││││││ │ 上正為阿難。以證處雖皆平等，而從入之門，豈盡對此方之機，豈盡可常時修學耶？
│││││││ │ 我今欲令阿難開悟，於二十五行，誰當其根？阿難多聞第一，慣用耳根，故下文殊選出：
│││││││ │ 「將聞持佛佛，何不自聞聞？」下兼為未來，兼我滅後，此界末世眾生，根機愈鈍，開悟
│││││││ │ 愈難，若不選對方之根，則縱入菩薩乘，捨小慕大，求無上道，亦難究竟。故佛命文殊選
│││││││ │ 擇，先授意云：一對阿難一類之機，次對末法此界眾生，三修真因，四得極果，乃曰何方
│││││││ │ 便門，能得容易成就也。
│││││││ └─子二 文殊偈對 分二
│││││││ ┌─丑一 敘儀標偈
│││││││ │ 文殊師利法王子，奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：
│││││││ │ 此經家敘儀。文殊師利法王子，奉佛慈旨者：欽奉我佛慈悲之法旨，即所授意揀選之
│││││││ │ 事，故後偈云：「堪以教阿難，及末劫沉淪，但以此根指耳根修，圓通超餘者。」即從
│││││││ │ 座起，頂禮佛足者：果後大人，受命常儀，尚且如是。承佛威神者：仗佛威德神力，加
│││││││ │ 被於我，以二十五聖，與文殊齊肩者，實有其人，非仗佛威神，焉敢自行品量也。而以
│││││││ │ 偈對，不以文對者，貫華易持，令聞已而思修也。
│││││││ └─丑二 詳演偈文 分六
│││││││ ┌─寅一 發源開選 分三
│││││││ │┌─卯一 雙示二源
│││││││ ││ 覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡。
│││││││ ││ 上二句，所依真源，即是本有真心，亦即如來藏性。此猶前文，將問明與不明，
│││││││ ││ 先標性本二覺，將破有為無為，先標真性二字也。覺海不作法喻解，乃直稱覺性為
│││││││ ││ 海，如《華嚴》所謂剎海，劫海等是也。若取水海，猶墮法喻不齊之過。以覺海橫
│││││││ ││ 無邊涯，豎無底蘊，非若水海，尚有邊底也。
│││││││ ││ 覺海性，性字指體大，澄圓圓澄約相大，元妙元明謂用大。
│││││││ ││ 澄圓謂覺海澄湛不動，圓含萬有，此即寂而照，不變常隨緣也。
│││││││ ││ 圓澄，謂覺海雖然圓含萬有，究竟澄湛不動，此即照而寂，隨緣常不變也。
│││││││ ││ 元妙，本來自妙，不由造作；元明，本來自明，不假功用，既曰元妙元明，則一念
│││││││ ││ 不生，法爾具足。此中元妙二字，即含有元明之意，對上澄圓，即元妙義，圓澄即
│││││││ ││ 元明義也。元明照生所，所立照性亡：此二句能依妄源，即最初根本不覺，亦即獨
│││││││ ││ 頭生相無明，一切妄法，皆依他而生，故此句元明二字，躡上文而來。元明，不妄
│││││││ ││ 生照用，則是本明，毫無一物，今於彼元明性上，妄生照用，此照是妄照，即經前
│││││││ ││ 所云：「性覺必明，妄為明覺。」生所者，因妄照而妄所生，即前所云：「覺非所
│││││││ ││ 明，因明立所」。以所照之妄境既立，而真照之性遂亡，即所謂有相當情，無相即
│││││││ ││ 隱，如迷雲起，必障蔽於慧日也。遂將本有如來藏，轉成無明藏識也。
│││││││ │├─卯二 略彰生滅
│││││││ ││ 迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。
│││││││ ││ 此明從真起妄，妄成世界、眾生、併業果，三種相續之相。以其妄所既已成立，
│││││││ ││ 則轉本有之智光，而成能見之妄見，欲見本識，不知本識，卒不可見，遂迷性空，
│││││││ ││ 而妄成頑空，故曰迷妄有虛空，即前晦昧為空是也；親依無明，虛空先現耳。
│││││││ ││ 次句依空立世界者：以本識既不可見，而定欲見之，空見相對，堅執欲緣，如瞪目
│││││││ ││ 發勞，依虛空晦昧，結暗境而成四大之色法，故曰，依空立世界；
│││││││ ││ 即前空晦暗中，結暗為色是也。
│││││││ ││ 想澄成國土，知覺乃眾生者：上句，即溫陵所謂「妄想凝結，成無情國土」也。
│││││││ ││ 下句，謂妄想知覺，成有情眾生也。此依無明藏識，生起依、正二報，而有見、相
│││││││ ││ 二分。《指掌疏》云：且約本識中細相言之，而不言麤相者，以其示迷途未遠，
│││││││ ││ 見歸源之易也。
│││││││ ││ 空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生，漚滅空本無，況復諸三有？
│││││││ ││ 前四句，明諸法忽生；後二句，明諸法還滅，即返妄歸真之意。前迷妄有虛空，
│││││││ ││ 則虛空生於大覺心中，僅如海之一漚發現而已。
│││││││ ││ 以覺心，喻之如海；虛空，喻之如漚，其大小為何如耶？
│││││││ ││ 有漏微塵國，皆依空所生者：有漏，即前之有情世界，具足欲漏、有漏、無明漏也
│││││││ ││ 。微塵國，即前之器世界，皆依虛空之所生，不出空外，益見其微劣與虛妄矣！
│││││││ ││ 此四句，即前「引起塵勞煩惱，起為世界，靜成虛空，虛空為同，世界為異，彼無
│││││││ ││ 同異，真有為法」。
│││││││ ││ 漚滅空本無，況復諸三有者：空性如漚，有生必滅，究之生滅，亦屬妄見；
│││││││ ││ 漚滅，虛空本無所有，況復空中，諸三有世間耶？三有即三界，謂欲有、色有、
│││││││ ││ 無色有也。妙理無端，妄成三界，如水結成冰，物而不化，故謂之曰有。
│││││││ ││ 又取中三界九地，則為九有：廣開四洲四惡趣，六欲併梵天，四禪四空定，無想阿
│││││││ ││ 那含，則為二十五有也。又依空同體，安危事一，故滅則俱滅。
│││││││ ││ 是知漚性不實，滅之仍歸於海，則知空性本無，滅之仍歸如來藏性也。
│││││││ │└─卯三 正明須選
│││││││ │ 歸元性無二，方便有多門。聖性無不通，順逆皆方便，初心入三昧，遲速不同倫。
│││││││ │ 上明可以還滅，已引歸元之路；此明圓通順逆之意，意謂：但能滅除妄識境界，
│││││││ │ 自可復歸本來元有如來藏性；既歸藏性，其理則無有二。設若欲入此無二之理，
│││││││ │ 其方便自有多門；如京畿是一，入路多歧也。
│││││││ │ 聖性無不通，順逆皆方便者：諸聖證入此性，則無有不通；以三科七大，或順修而入
│││││││ │ ，或逆修而入，二十五門，皆為方便之門，如千逕九逵，皆達帝京也。
│││││││ │ 孤山曰：「觀音耳根則順，餘聖諸根則逆。對此方之機為順，不對此方之機為逆也。」
│││││││ │ 《正脈》云：「順塵識流，宛轉達道曰順入，則六塵六識，火大至識大圓通也。
│││││││ │ 如順背京之路，繞遠方到者也。
│││││││ │ 逆根性之外流，而旋返入性曰逆入，即六根及根大圓通也。
│││││││ │ 如逆背京之路，迴身即到者也。請觀諸根圓通，俱有旋反字面可見矣！
│││││││ │ 初心入三昧，遲速不同倫者：此二句，正見須選；以上所云，順逆皆方便，所謂十方
│││││││ │ 如來，於一切法門，皆能證得，何須選擇！但初發心人，欲入三昧，指楞嚴大定，
│││││││ │ 得循圓根，與不圓根，日劫相倍。以不得圓根，則艱難而遲，雖修數劫，不及一日，
│││││││ │ 以得圓根則容易而速，但修一日，可當數劫。
│││││││ │ 因此遲速難易，自不同倫，又不可以不選也。
│││││││ ├─寅二 了揀諸門 分四
│││││││ │┌─卯一 揀六塵
│││││││ ││ 色想結成塵，精了不能徹，如何不明徹，於是獲圓通。
│││││││ ││ 前來佛說，彼等修行，實無優劣，乃據諸聖，證得藏性而言。
│││││││ ││ 今欲初心，修證三昧，有遲速難易之殊，故不得不揀耳！此揀六塵圓通：
│││││││ ││一、優婆尼沙陀色塵，因觀色性空而悟入者。
│││││││ ││ 言色惟憑妄想凝結而成，為障蔽之塵，若以心精了之，終不能使之明徹；良以色塵
│││││││ ││ 之體，元本結暗所成，如何以此不了明，不透徹之物，而欲初心依此，而速獲圓通
│││││││ ││ 者哉！
│││││││ ││ 音聲雜語言，但伊名句味，一非含一切，云何獲圓通？
│││││││ ││二、憍陳那聲塵，因聞法音而悟入者。
│││││││ ││ 音聲即徑直聲，語言即屈曲聲，即此音聲一法，未免雜於語言文字。
│││││││ ││ 但伊名句味：伊者彼也，名詮自性，以一字直目為名，如言瓶等，並不言何瓶；
│││││││ ││ 句詮差別，如言花瓶二字，帶表為句；文詮聯合，以多字聯合為文；
│││││││ ││ 今言味者，即文理所詮之義味也，惟以彼之名句義味而已。且一名非能徧含一切名
│││││││ ││ ，一句非能徧含一切句，一義，非能徧含一切義；
│││││││ ││ 云何初心，依此不通之物，而速獲圓通者哉﹖
│││││││ ││ 香以合中知，離則元無有，不恆其所覺，云何獲圓通？
│││││││ ││三、香嚴童子香塵，因香塵而悟入者。
│││││││ ││ 香塵必以鼻根，合中方知其有香，如若離而不合，則元無有香。且能覺之根，不能
│││││││ ││ 恆常與所覺之塵相合，以塵合時，則有能覺，塵離時，併無所覺；云何初心，依此
│││││││ ││ 不恆之物，而速獲圓通者哉？
│││││││ ││ 味性非本然，要以味時有，其覺不恆一，云何獲圓通？
│││││││ ││四、藥王、藥上味塵，因味塵而悟入者。然此味塵體性非本然，而自知有味也。
│││││││ ││ 本然即自然，要以味塵合舌根時，方知其有味。其舌根能覺之性，不能恆常與所覺
│││││││ ││ 合而為一；云何初心，依此不恆之物，而欲速獲圓通者哉？
│││││││ ││ 觸以所觸明，無所不明觸，合離性非定，云何獲圓通？
│││││││ ││五、跋陀波羅觸塵，因觸塵而悟入者。然觸塵本無自性，要以有知之身根，
│││││││ ││ 與無知之外物合，而覺知冷暖澀滑，違順等相，方名為觸。此上觸字指觸塵，
│││││││ ││ 下觸字指身根所對之物，故云觸塵必以身根所對之物，乃得發明顯現。
│││││││ ││ 無所不明觸者：若無有所觸之物，則不能發明觸塵之相。合離之性，本非一定；
│││││││ ││ 云何初心，依此不常之物，而欲速獲圓通者哉？
│││││││ ││ 法稱為內塵，憑塵必有所，能所非徧涉，云何獲圓通？
│││││││ ││六、摩訶迦葉法塵，因法塵而悟入者。法塵非同外五塵之實質，乃是五塵落謝影子，
│││││││ ││ 謝在意地之中，惟意中獨緣；合外五塵，俱屬法塵，為獨影境，故稱為內塵。
│││││││ ││ 憑塵必有所者：憑外五塵落謝，必有所落謝之影，是則外塵為能謝，內塵為所謝；
│││││││ ││ 但外塵有五，落謝必有先後，內塵亦五，影子非無甲乙。起意緣時，惟專一境，
│││││││ ││ 捨一緣一，能所非能互徧互涉；云何初心依此不徧之物，而速獲圓通者哉？
│││││││ │├─卯二 揀五根
│││││││ ││ 見性雖洞然，明前不明後，四維虧一半，云何獲圓通？
│││││││ ││ 六根，今言五根者，惟留耳根為當選也。
│││││││ ││一、阿那律眼根，因見性而悟入者。然見根之性即眼根，雖洞然明徹，若四方論，
│││││││ ││ 但明前一方，及左右兩方，不明後一方，故曰明前不明後。若以四維論，
│││││││ ││ 只見前兩維，不見後兩維，故言四維虧了一半；則三分言功，一分無德；
│││││││ ││ 云何初心依此不圓之根，而速獲圓通者哉？
│││││││ ││ 鼻息出入通，現前無交氣，支離匪涉入，云何獲圓通？
│││││││ ││二、周利槃特迦鼻息，因觀鼻根而悟入者。鼻息者，鼻中之氣息也。
│││││││ ││ 出而通於外，入而通於內，故曰出入通。即前云，有出有入是也。
│││││││ ││ 現前無交氣者：出息盡時，不能即入，入息盡時，不能即出，即此出入少停之時，
│││││││ ││ 名為現前，無有交接之氣，則無功德，即前云，而缺中交是也。
│││││││ ││ 據此，則三分論功，而缺一分。
│││││││ ││ 支離匪涉入者：而且支分離異，各有所據，有出無入，有入無出，即此支離處，
│││││││ ││ 匪能互相涉入；云何初心，依此不圓之根，而速獲圓通者哉？
│││││││ ││ 舌非入無端，因味生覺了，味亡了無有，云何獲圓通？
│││││││ ││三、憍梵鉢提舌根，因舌根而悟入者。溫陵曰：舌不因味，而即能覺了，乃為無端。
│││││││ ││ 無端，即無因也。謂舌入非無因，而能知味，因有味塵，合到舌根之時，方生覺了
│││││││ ││ 之知。設或味塵銷亡，則覺了之知，本無所有；云何初心，依此不常之根，而速獲
│││││││ ││ 圓通者哉！《正脈》問：耳離聲而聞靜，說為本性，何不舌離味而嘗淡，亦說為常
│││││││ ││ 耶？耳為離知，恆常普徧，離聲聞靜，更比聲圓，人所易曉。經云：動若邇遙，
│││││││ ││ 靜無邊際是也。今舌根覺味之知，不過三寸，合知尚劣，而離知淡相，更為眇昧，
│││││││ ││ 豈能同耳之常性彰顯乎﹖
│││││││ ││ 身與所觸同，各非圓覺觀，涯量不冥會，云何獲圓通？
│││││││ ││四、畢陵伽婆蹉身根，因觀身根苦諦而悟入者。
│││││││ ││ 此之身根，與彼所有觸塵相同，前云：觸以所觸明，無所不明觸。
│││││││ ││ 今身正與相同，謂身之覺性，亦因所觸而得發明，若無所觸之塵，不得發明。
│││││││ ││ 各非圓覺觀者：以圓之一字，雙貫覺、觀二字：
│││││││ ││ 圓覺者，獨立之全體也；圓觀者，絕待之全智也。
│││││││ ││ 此身根與前觸塵，各非圓覺之與圓觀也。良以合中之知，根塵相待而顯，故前觸塵，
│││││││ ││ 離此身根，其相即隱，固無獨立之全體，與夫絕待之全智也。而此身根，離前觸塵，
│││││││ ││ 其知亦泯，亦無獨立絕待，全體全智也。此二句總明合而後有知也。
│││││││ ││ 涯量不冥會者：且身根之與觸塵，一屬有知，一屬無知，各有邊涯，各有分量，
│││││││ ││ 不能於離時，而得冥知契會；此句乃明離而後無知也。
│││││││ ││ 合有離無，其性不定，云何初心依此不常之根，而速獲圓通者哉？
│││││││ ││ 知根雜亂思，湛了終無見，想念不可脫，云何獲圓通？
│││││││ ││五、須菩提意根，因意根而悟入者。知根、謂意知根，即意根也。
│││││││ ││ 意根，乃第七末那識；第六依第七為根，故曰意根。
│││││││ ││ 雜者夾雜，亂思是意識，此識於諸識中，最亂最強，最難調伏。
│││││││ ││ 湛了終無見者：言脫盡意識，湛然了知之境，終不可見；如是則想念，不可一時
│││││││ ││ 頓脫之故；云何初心依此雜亂不離之根，而速獲圓通者哉？
│││││││ │├─卯三 揀六識
│││││││ ││ 識見雜三和，詰本稱非相，自體先無定，云何獲圓通？
│││││││ ││ 此揀六識。經初以六識為生死根本，不可依之錯誤修習，故以捨識用根為經旨。
│││││││ ││ 而諸聖自陳圓通，仍備六識者，見聖性無不通，順逆皆方便也。
│││││││ ││ 此處文殊復揀去者，正以初心入三昧，遲速不同倫也：
│││││││ ││一、舍利弗眼識，因眼識而悟入者。識見：應云見識，見屬眼，即眼識也。
│││││││ ││ 雜三和者：根塵相對，識生其中，能所合說也。乃眼家隨念分別，外對色塵，內對
│││││││ ││ 眼根，中間詐現，隨念麤略分別，是為眼識。以能依自體，所依根塵，故曰雜三和。
│││││││ ││ 詰本稱非相者：即所生之識，詰其根本，無所從來。
│││││││ ││ 一者不從根生，惟根無塵，不自生故。二者不從塵生，色塵無知，非生識因故。
│││││││ ││ 三者非根塵和合共生，根是有知，塵屬無知，應所生之識，一半有知，一半無知，
│││││││ ││ 今則不然。故舉體虛妄不實，稱為非相。
│││││││ ││ 自體先無定，云何初心，依此不常之識，而速獲圓通者哉？
│││││││ ││ 心聞洞十方，生於大因力，初心不能入，云何獲圓通？
│││││││ ││二、普賢菩薩耳識，因耳識而得悟入者。心聞：即耳識，能洞徹十方，圓聞無礙者；
│││││││ ││ 此皆生於脩法界行，大因威力之所成就，非耳識自能有如是功能，須是深位菩薩方
│││││││ ││ 可。云何初心依此久遠之因，而速獲圓通者哉？
│││││││ ││ 鼻想本權機，祗令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？
│││││││ ││三、孫陀羅難陀鼻識，因鼻識而悟入者。鼻想者：於鼻端作觀白之想也。
│││││││ ││ 本權機者：本來權巧方便，隨順機宜而設，非鼻識本有也；鼻識以分別香臭為用。
│││││││ ││ 次句，即其權施之意，祗令收攝其散亂心，令得暫住而已。
│││││││ ││ 三句云：既有能住之心，則鼻端白，即成所住之境。
│││││││ ││ 蓋真心無住，云何初心依此有住之心，而速獲圓通者哉？
│││││││ ││ 說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，云何獲圓通？
│││││││ ││四、富樓那舌識，因舌識而悟入者。舌識說法，惟是播弄音聲，及以語言文字。
│││││││ ││ 而富樓那得大開悟，成阿羅漢者，乃是先所成，曠劫辯才之力，故能如是耳，
│││││││ ││ 非一時舌識之功能。以名身、句身及文身，乃不相應行，有為法所攝，非無漏法。
│││││││ ││ 云何初心，依此有為法，而速獲圓通者哉？
│││││││ ││ 持犯但束身，非身無所束，元非徧一切，云何獲圓通？
│││││││ ││五、優波離身識，因身識而悟入者。
│││││││ ││ 持犯者：持婬﹑殺﹑盜戒，欲令清淨，不使有犯，但能約束身識而已。
│││││││ ││ 非身識之範圍；如妄言、綺語、惡口、兩舌，則身識無所從束，是尚不徧於口、意
│││││││ ││ 二業；況夫菩薩，清淨律儀，乃至八萬細行，一切法門耶？故曰元非徧一切。
│││││││ ││ 云何初心，依此不徧法門，而速獲圓通者哉？
│││││││ ││ 《指掌疏》「問云：波離執身，次第執心，俱得通利，今何但云束身？
│││││││ ││ 答曰：此約初心言之，大凡初心持戒，先斷婬、殺、盜、妄，妄猶可緩，
│││││││ ││ 而最所宜急者，唯婬殺盜耳。但執心誠難，故先以身識束身。如身識不起邪覺，
│││││││ ││ 離於惡觸，自然無復婬殺盜事，是為束身。至若心動婬殺盜機，口出妄言、綺語等，
│││││││ ││ 非不欲斷，但非身識能持，人不盡皆然。波離豈能依此入圓哉？」
│││││││ ││ 神通本宿因，何關法分別﹖念緣非離物，云何獲圓通？
│││││││ ││六、大目犍連意識，因意識而悟入者。不可測度，謂之神，自在無礙謂之通。
│││││││ ││ 大目連神通，雖由旋識復湛，心光發宣，究其深本，乃宿因久修。
│││││││ ││ 故遇佛聞法，即得成就，是知其有由來矣，何關意識之事！
│││││││ ││ 法分別：即意識也。因對法塵上，所起分別，念念攀緣；
│││││││ ││ 即合法塵則有，離法塵則無，故曰念緣非離物；物即法塵也。
│││││││ ││ 云何初心，依此攀緣妄識，而速獲圓通者哉？
│││││││ │└─卯四 揀七大
│││││││ │ 若以地性觀，堅礙非通達，有為非聖性，云何獲圓通？
│││││││ │ 此揀七大圓通，前五大同塵，第六同識，第七同根。今
│││││││ │一、持地菩薩地大，因平地而悟入者。
│││││││ │ 若以地大之性而為觀察，境則是堅凝障礙之物，而非通達之相。
│││││││ │ 持地平填道路，尚涉有為，而非無漏之正性耳，聖者正也；後遇平心之教方歸聖性。
│││││││ │ 云何初心，依此有為之法，而速獲圓通者哉？
│││││││ │ 若以水性觀，想念非真實，如如非覺觀，云何獲圓通？
│││││││ │二、月光童子水大，因觀水大而悟入者。若以水大之性，而為觀境。
│││││││ │ 皆由想念而成，非真如實際，如如不動之理。
│││││││ │ 凡欲契如如不動之理，須得如如不動之智；而起心分別覺觀，皆不與相應，
│││││││ │ 故曰如如，非六識覺觀所能契入也。云何初心依此覺觀之心，速獲圓通者哉？
│││││││ │ 若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，云何獲圓通？
│││││││ │三、烏芻瑟摩火大，因觀火大而悟入者。若以火大之性，而為觀境。
│││││││ │ 烏芻厭有欲火，而求離欲，非到身心俱斷，斷性亦無，乃非真離欲也。
│││││││ │ 然初心不盡多婬之機，有少欲無欲者，豈必藉此，以為方便？
│││││││ │ 云何初心依此不通之法，而速獲圓通者哉？
│││││││ │ 若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，云何獲圓通？
│││││││ │四、瑠璃光法王子風大，因觀風大而悟入者。若以風大之性，而為觀境。彼雖徧觀內外
│││││││ │ ，皆是妄緣風力所轉，然風大有動有寂，便屬循環生滅，無常之法，非無對待。
│││││││ │ 既有對待，自非無上覺體。云何初心，依此不常之法，而速獲圓通者哉？
│││││││ │ 《正脈》「問：反聞法門，亦從動靜而入，何殊於此？
│││││││ │ 答：彼乃漸脫動靜二塵，以取無動靜之聞性，為初心方便。
│││││││ │ 此即取有動寂之風性為入門，所以大不同也；豈可以此難彼？」
│││││││ │ 若以空性觀，昏鈍先非覺，無覺異菩提，云何獲圓通？
│││││││ │五、虛空藏菩薩空大，因觀空大而悟入者。若以空大之性，而為觀境，諦觀四大無依，
│││││││ │ 妄想生滅，虛空無二，佛國本同。虛空，乃晦昧所為，昏即冥也，鈍即頑也。
│││││││ │ 乃以冥頑為相，自體先非靈明覺知之用。
│││││││ │ 無覺異菩提者：既無靈明覺知之用，自與菩提相異。梵語菩提，此翻覺道，即圓通所
│││││││ │ 證之無上覺道也。今欲以昏鈍之因，而取靈明之果，何異鑽冰取火也；
│││││││ │ 云何初心依此無覺之物，而速獲圓通者哉？
│││││││ │ 若以識性觀，觀識非常住，存心乃虛妄，云何獲圓通？
│││││││ │六、彌勒菩薩識大，因觀識大而悟入者。若以識性，為所觀境，諦觀十方唯識。
│││││││ │ 然此識性，念念生滅不停，實非常住之性；且存心觀之，已是虛妄，何況所觀之識大
│││││││ │ ，而不虛妄耶？云何初心依此不常之心，而速獲圓通者哉？
│││││││ │ 諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通？
│││││││ │七、大勢至法王子根大。按根大應當在第六，今彌勒識大超前，勢至根大居此者，足見
│││││││ │ 菩薩明知欲脩楞嚴大定，獨讓觀音殿後，而求其普被三根，利鈍兼收者，惟此念佛一
│││││││ │ 門。凡有動作遷流，全屬諸行，皆是無常。而勢至則曰都攝六根，淨念相繼；
│││││││ │ 既是都攝，則屬根大；可見念佛，不是口念，不是第六意識心念，乃是意根都攝六根
│││││││ │ 而念。雖曰淨念，終成有念；既曰相繼，難免生滅；故曰念性元生滅也。
│││││││ │ 以此念佛為因，往生淨土為果，因果相孚，則萬修萬人去。若以此生滅之因，
│││││││ │ 而求現證，不生滅之圓通，則因果相背，感應咸殊，故曰因果今殊感。
│││││││ │ 云何初心依此生滅之心，而速獲圓通者哉？
│││││││ │ 《正脈》云：「通論二十四聖，約其所證，必等觀音；而原其入門，不從本根，
│││││││ │ 略有四緣，所以當揀：
│││││││ │ 一者不對方宜；二者、不便初心；三者、別有資藉；四者、非常脩學。
│││││││ │ 反顯耳根、對方宜、便初心、不勞資藉，通常可脩也。意在後偈，預此明之」。
│││││││ ├─寅三 獨選耳根 分二
│││││││ │┌─卯一 備彰門妙 分四
│││││││ ││┌─辰一 根隨方利
│││││││ │││ 我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，實以聞中入。
│││││││ │││ 上來餘門，既經揀去，此則應選耳根，故云：我現今重白世尊言：
│││││││ │││ 佛出娑婆世界，此云堪忍，以娑婆眾苦具足，眾生堪能忍受諸苦故。
│││││││ │││ 如來必隨一方機宜，而立教體。設教不應機，化則不勝。準維摩經云：或有佛土
│││││││ │││ ，以光明而作佛事；或有佛土，以佛菩提樹而作佛事；乃至或以園林臺觀，或以
│││││││ │││ 虛空影響，或以音聲語言，或以寂無言說，各隨機宜，教體不同。
│││││││ │││ 今佛世聞聲得益者多，即末世亦從此方眾生耳根偏利，能由聞性，徧達無量差別
│││││││ │││ 理事。故對此一方機宜，以音聲施作佛事，所以透彼聞根之利也。如來在世，
│││││││ │││ 聞教得益者多，即末世亦從開示，而得悟入者眾；意言常途但以音聲為教體，
│││││││ │││ 是隨相假體。而此方真實教體，清淨本然，周徧法界者，惟在聽音之聞性而已。
│││││││ │││ 欲取三摩提，實以聞中入者：良以教詮藏性，而聞性最切近藏性者也。
│││││││ │││ 然領悟雖以雙託音聞，而修定但宜單取聞性，故凡欲取證三摩提，即楞嚴大定，
│││││││ │││ 實在要以耳根聞性得入。如觀音自敘：彼佛教我，從聞思脩，入三摩地。
│││││││ │││ 於是依教，初於聞中，做入流照性工夫，解六結而越三空，破五陰而獲二勝，
│││││││ │││ 是則從說選根以來直至此處，方以決定指出耳根，為圓通本根，至妙之法門矣！
│││││││ ├─寅三 獨選耳根 分二
│││││││ │┌─卯一 備彰門妙 分四
│││││││ ││┌─辰一 根隨方利
│││││││ │││ 我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，實以聞中入。
│││││││ │││ 上來餘門，既經揀去，此則應選耳根，故云：我現今重白世尊言：
│││││││ │││ 佛出娑婆世界，此云堪忍，以娑婆眾苦具足，眾生堪能忍受諸苦故。
│││││││ │││ 如來必隨一方機宜，而立教體。設教不應機，化則不勝。準維摩經云：或有佛土
│││││││ │││ ，以光明而作佛事；或有佛土，以佛菩提樹而作佛事；乃至或以園林臺觀，或以
│││││││ │││ 虛空影響，或以音聲語言，或以寂無言說，各隨機宜，教體不同。
│││││││ │││ 今佛世聞聲得益者多，即末世亦從此方眾生耳根偏利，能由聞性，徧達無量差別
│││││││ │││ 理事。故對此一方機宜，以音聲施作佛事，所以透彼聞根之利也。如來在世，
│││││││ │││ 聞教得益者多，即末世亦從開示，而得悟入者眾；意言常途但以音聲為教體，
│││││││ │││ 是隨相假體。而此方真實教體，清淨本然，周徧法界者，惟在聽音之聞性而已。
│││││││ │││ 欲取三摩提，實以聞中入者：良以教詮藏性，而聞性最切近藏性者也。
│││││││ │││ 然領悟雖以雙託音聞，而修定但宜單取聞性，故凡欲取證三摩提，即楞嚴大定，
│││││││ │││ 實在要以耳根聞性得入。如觀音自敘：彼佛教我，從聞思脩，入三摩地。
│││││││ │││ 於是依教，初於聞中，做入流照性工夫，解六結而越三空，破五陰而獲二勝，
│││││││ │││ 是則從說選根以來直至此處，方以決定指出耳根，為圓通本根，至妙之法門矣！
│││││││ ││├─辰二 法以人勝 分二
│││││││ │││┌─巳一 略讚自利
│││││││ ││││ 離苦得解脫，良哉觀世音！
│││││││ ││││ 此科以耳根圓通之法，因為觀音之人殊勝故，其法必堪珍重也。
│││││││ ││││ 此二句，略讚自利功德。
│││││││ ││││ 離苦者：離分段、變易二種生死之苦，即解六結而越三空也。
│││││││ ││││ 得解脫者：得離繫自在，二種解脫之樂，即破五陰，而獲二用也。
│││││││ ││││ 此乃言自備利他體用故，判屬自利也；良有二義：
│││││││ ││││一、誠實義，如云：離苦得解脫，誠哉觀世音之人耳。
│││││││ ││││二、讚善義，如云：離苦得解脫，善哉觀世音之法耳。
│││││││ │││└─巳二 廣顯利他
│││││││ │││ 於恆沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生。
│││││││ │││ 此科廣顯利他功德。
│││││││ │││ 第一句，明豎窮三際；於恆沙劫，顯化導時長也。
│││││││ │││ 第二句，明橫徧十方；入微塵國，顯現身處廣也。
│││││││ │││ 第三句，顯三十二應，有無作妙力，自在成就之語。
│││││││ │││ 第四句，顯十四無畏，有施無畏力，福備眾生之語。
│││││││ │││ 又以此三四兩句，總顯四不思議科：
│││││││ │││ 第一不思議科後，有救護眾生，得大自在；
│││││││ │││ 第二不思議科後，有能以無畏，施諸眾生也。且連上兩句，貫成四句。
│││││││ │││ 總顯此等妙用，皆極盡沙劫之常，皆窮盡塵剎之徧；總顯常徧二義，誠為巧妙也。
│││││││ │││ 妙音觀世音，梵音海潮音，救世悉安寧，出世獲常住。
│││││││ │││ 溫陵曰：以說法不滯為妙音，尋聲救苦為觀音，音性無著為梵音，應不失時為
│││││││ │││ 海潮音。今三十二應中說法，四不思議中說咒，由菩薩妙觀察智，
│││││││ │││ 觀定應說何法而得度，即為說法，或說咒，此皆妙音之力也。
│││││││ │││ 十四無畏中之救八難，四不思議中之施無畏，由菩薩以觀智，
│││││││ │││ 觀世間稱念菩薩名號音聲，皆得解脫，此皆觀世音之力也。
│││││││ │││ 十四無畏之除三毒，四不思議之破慳貪，由菩薩音性清淨無著，此皆梵音之力也。
│││││││ │││ 三十二應中之赴徧求，十四無畏中之赴二求，四不思議中之赴廣求，
│││││││ │││ 由菩薩及時說法，應不失時，此皆海潮音之力也。
│││││││ │││ 然《法華》，有勝彼世間音，此中獨缺，以致持名一科，無所收屬。
│││││││ │││ 以菩薩一名，與彼六十二恆河沙，法王子名號，正等無異；以彼一名，正屬勝彼
│││││││ │││ 世間音，如是則五音具足矣！救世二句，義攝後不思議。以世人慳貪積聚，
│││││││ │││ 患得患失，皆不安寧；而第三不思議中，破貪感求，正救此病，令悉安寧。
│││││││ │││ 以脩行欲求出世，錯用因心，不得究竟；而第四不思議中，有求大涅槃，
│││││││ │││ 得大涅槃，證出世無上覺道，而得不生不滅，無去無來，常住快樂也。
│││││││ ││├─辰三 示法真實 分三
│││││││ │││┌─巳一 圓真實
│││││││ ││││我今啟如來，如觀音所說，譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。
│││││││ ││││ 此顯示耳根，具足三種真實，誠正定之真修也。決定速證圓通，不勞資藉。
│││││││ ││││ 我者文殊自稱，現今啟白如來，所以揀去諸聖，獨選耳根者，如觀音所說：
│││││││ ││││ 我從耳門，圓照三昧，所以速證圓通也。非指下偈為觀音所說，偈中仍是文殊
│││││││ ││││ 取前六根數量，併擊鐘驗常等科中，佛說語意，而加發揮，見耳根之本妙也。
│││││││ ││││ 譬如人靜居者：假設聞鼓一事，以例聞一切聲皆然，故云：譬如靜居；寂靜居
│││││││ ││││ 處，揀非鬧時也，以鬧時聞性，雖則常圓，殊不自覺。
│││││││ ││││ 《正脈》云：十方俱擊鼓者：一時同擊也。
│││││││ ││││ 十處一時聞者：聞無先後也。此見耳根聞性，人人本來自圓，
│││││││ ││││ 喻如最大圓珠懸於空中，周輝普照；諸聲如影，亂映齊現，絲毫不昧。
│││││││ ││││ 此則圓真實者：本來圓滿周徧十方，真而無妄，實而不虛之妙義也。
│││││││ │││├─巳二 通真實
│││││││ ││││ 目非觀障外，口鼻亦復然，身以合方知，心念紛無緒。
│││││││ ││││ 此以耳根超勝五根。二、三句語倒，且口字是舌字，以舌在口中，故以代之。
│││││││ ││││ 目能觀障內之色，非能觀見遮障之外所有諸物；其猶隔窗外，不見外物，
│││││││ ││││ 隔皮膚不見臟腑。是近而薄者，尚障隔不通，況遠厚乎？
│││││││ ││││ 身以合方知者：即身根，亦必以塵合身，方有知觸之用。
│││││││ ││││ 口、鼻二根之與味、香，二塵亦復然，稍離尺寸，便不覺知。
│││││││ ││││ 心是意根，又雜意識，想念紛亂，無有頭緒，如是則想念尚不能脫，況能通乎？
│││││││ ││││ 隔垣聽音響，遐邇俱可聞，五根所不齊，是則通真實。
│││││││ ││││ 此言耳根在動用中，現具靈通之相，隔垣牆而聽音響，尚無隔礙。
│││││││ ││││ 不知者，謂聲能透入；其知者，以聞性湛然，周徧圓滿。
│││││││ ││││ 無線電話，可以驗知，並非聲來耳邊，亦非耳往聲處，如隔數千里之遙，
│││││││ ││││ 問答如在目前，因聞性周徧故。
│││││││ ││││ 遐邇俱可聞者：遐遠也，邇近也；所有一切聲音皆可得聞。
│││││││ ││││ 五根所不齊者：則隔垣能聽，非若眼根之不觀障外也。
│││││││ ││││ 遐邇俱聞，非若三根之離塵不知也。
│││││││ ││││ 於靜中聞鼓時，則俱擊齊聞，非若意根之雜亂無緒也。以是而觀，則五根功能
│││││││ ││││ ，所不能與耳根齊等，況塵識與諸大，非根之類者，豈能齊哉？此見耳根聞性
│││││││ ││││ ，人人本來自通，喻如洪水普為淹沒，草舍竹籬，悉皆通透一無隔礙。
│││││││ ││││ 是則通真實者：本來通達，周徧無礙，真而無妄，實而不虛之妙義也。
│││││││ │││└─巳三 常真實
│││││││ │││ 音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，非實聞無性。
│││││││ │││ 此對聲塵以顯聞性常住。
│││││││ │││ 初四句，動靜無關，音聲是總相，動靜是別相，此取擊鐘驗常科中義。
│││││││ │││ 前羅睺正擊之時，則音聲之性屬動；擊久聲銷，音響雙絕，則對動說靜。
│││││││ │││ 聞中為有無者：言動靜二相，常於聞性湛然體中，循環代謝。
│││││││ │││ 時羅睺更擊，動則音聲歷然現有；擊久聲銷，靜則音聲寂然現無。
│││││││ │││ 世人顛倒，尚且惑聲為聞，因於無聲之際，號為無聞，殊不知無聲之時，
│││││││ │││ 聞性愈覺無有邊際，故曰非實聞無性也。
│││││││ │││ 聲無即無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。
│││││││ │││ 此四句，生滅雙離。
│││││││ │││ 如上所說，無聲之時，聞性既無有滅，以此例知有聲之時，聞性亦非有生。
│││││││ │││ 是知聞性，湛然常住，一任其中，聲有則聞動，聲無則聞靜。
│││││││ │││ 而自體了無生滅之相，故曰生滅二圓離。
│││││││ │││ 以見聞性，人人本來自常，喻如太虛空，恆無起滅。
│││││││ │││ 是則常真實者：豈非常住真心，性淨明體，真而無妄，實而不虛之妙義也！
│││││││ │││ 縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心不能及。
│││││││ │││ 此離思惟，以顯聞性常住。
│││││││ │││ 思惟，乃是第六散位意識所為，而夢想亦第六獨頭意識所現。
│││││││ │││ 今云縱令在夢想之中，完全忘卻夢外動靜之境，而了無所思；
│││││││ │││ 而此聞性，亦不為彼無思而即便滅無。如前熟睡之人，聞舂擣聲，惑為鐘鼓響，
│││││││ │││ 可見聞性，不為彼不思而便成無耶。
│││││││ │││ 覺觀出思惟，身心不能及者：上覺字，即聞性本體；下觀字，指聞性照用。
│││││││ │││ 而此照用，乃是寂而常照，不假思惟，超出思惟之外。身根兼眼鼻舌三根，
│││││││ │││ 心是意根，如是五根對此，皆不能接夢外五塵之境，而有覺耶？
│││││││ │││ 惟獨耳根，能通夢外之聲，一呼便覺，超彼心身，所不能及也。
│││││││ │││ 然此圓通常三種真實，皆吾人尋常日用所現具者，不待修習而後有也。
│││││││ │││ 若能依之反聞自性，修證圓通，猶風帆行於順水，必至易而至速也。
│││││││ ││└─辰四 顯行當根 分二
│││││││ ││ ┌─巳一 舉此方教體
│││││││ ││ │ 今此娑婆國，聲論得宣明。
│││││││ ││ │ 此明耳根行門，正對此方之機。
│││││││ ││ │ 今此娑婆國：譯為堪忍，以此方具足苦境，堪能成就行人忍力故。此雖約處，
│││││││ ││ │ 實則因對此方眾生，耳根偏利故，佛以音聲而作佛事，立諸聲、名、句、文，
│││││││ ││ │ 一切經論，義理得以宣暢，心性得以了明。
│││││││ ││ │ 《正脈》謂：含蓄所宣明者，無非皆為詮顯圓湛妙明之性。
│││││││ ││ │ 而此妙性，又祗在於能聞本根之中。
│││││││ ││ │ 眾生當可由所聞聲論，而反聞能聞之本根，方為得旨矣！
│││││││ ││ │ 若是，則下科之意，自有來歷矣。
│││││││ ││ └─巳二 明病在循聲
│││││││ ││ 眾生迷本聞，循聲故流轉，阿難縱強記，不免落邪思，豈非隨所淪，旋流獲無妄？
│││││││ ││ 此明病在循聲。此方眾生，耳根既利，如來既以音聲為佛事，凡聞聲者，
│││││││ ││ 皆當免於流轉矣﹗無奈眾生迷本聞，此眾生乃指狂慧學者，迷而不悟，不能因言
│││││││ ││ 會道，聞教觀心；能聞之本聞，是為妙明心性；而但循順所聞之聲教，增益戲論，
│││││││ ││ 故自取於流轉也。阿難縱強記，不免落邪思者；乃舉事證驗，即如阿難，縱能強記
│││││││ ││ ，十方如來，十二部經，清淨妙理，如恆河沙，猶尚不免落於邪思，為物所轉，
│││││││ ││ 溺於婬舍，不得自由也。
│││││││ ││ 豈非隨所淪，旋流獲無妄者：豈非二字，乃承上文決定之辭，下八字病藥相當，
│││││││ ││ 即在迷本聞，不迷本聞而已。迷則隨所淪，隨即循也，所即聲塵，淪即流轉，
│││││││ ││ 言循聲必至流轉，即如諸佛，異口同音告曰：「阿難汝欲識知，俱生無明，使汝輪
│││││││ ││ 轉，生死結根，唯汝六根，更無他物。」若不迷則旋流，旋彼聞根，反聞聞性。
│││││││ ││ 獲無妄者：獲得真實常住，不流轉之性，即如諸佛告言：「汝復欲知，無上菩提，
│││││││ ││ 令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更無他物。」此兩句又如偈云：「
│││││││ ││ 迷晦即無明，發明便解脫。」若能發明，旋流反聞，便得無礙大解脫也。
│││││││ ││ 但初心之人，於一切時處，獨向耳根，反聞自性，別無他事，自有到家消息，
│││││││ ││ 豈不速而易修耶？
│││││││ │└─卯二 詳示脩巧 分四
│││││││ │ ┌─辰一 出名教所反聞
│││││││ │ │ 阿難汝諦聽：我承佛威力，宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。
│││││││ │ │ 此呼阿難之名而告之曰：汝果欲旋流反聞，應當諦聽我語。
│││││││ │ │ 我今仗承我佛威神之力，所以為汝宣說觀音所證之三昧，汝當生珍重之心。
│││││││ │ │ 金剛王者：具體、相、用三大，其體堅固，不可破壞；其相光明，照了一切；
│││││││ │ │ 其用銳利，能斷無明；亦即三德秘藏。
│││││││ │ │ 王者，自在無礙義，前五卷有寶覺二字，此則俱含三字中。
│││││││ │ │ 如幻不思議者：幻是譬喻，無而忽有，雖有若無。謂所修三昧，無修而修，修即
│││││││ │ │ 無修也。不思議者，不可以心思口議，謂所修速疾，超乎世出世間之意，前偈：
│││││││ │ │ 「如幻三摩提彈指超無學」，故知然也。
│││││││ │ │ 佛母真三昧者：第一卷告示阿難，及諸大眾，有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，
│││││││ │ │ 具足萬行，十方如來，一門超出，妙莊嚴路。
│││││││ │ │ 五卷偈云：「十方薄伽梵，一路涅槃門。」可見十方諸佛，都從此一門超出，
│││││││ │ │ 趣入涅槃之門，所以稱為佛母，出生諸佛故。所證之三昧，是真三昧，乃天然自
│││││││ │ │ 性本定，非同工夫引起之定，有入住出也。
│││││││ │ │ 此出名中，已示修巧之意，且簡要易速四義為巧：
│││││││ │ │ 但依耳根，一門深入，此則為簡；入一無妄，彼六知根，一時清淨，此則為要；
│││││││ │ │ 但向根中，旋流反聞，此則為易； 自入流亡所，而至寂滅現前，此則為速；
│││││││ │ │ 具此四義，故成此真三昧也。
│││││││ │ │ 汝聞微塵佛，一切秘密門，欲漏不先除，蓄聞成過誤。
│││││││ │ │ 此抑多聞而顯過。汝阿難是多聞第一之人，與我「同於空王佛所發心，我常勤
│││││││ │ │ 精進，汝常樂多聞」，據此則所遇之佛，數等微塵，皆以多聞之力，護持法藏，
│││││││ │ │ 凡一切秘密深奧之法門，悉皆得聞。
│││││││ │ │ 欲漏不先除者：惟務多聞，不勤定力，欲漏種習，不先除卻。
│││││││ │ │ 蓄聞成過誤者：因欲漏不先除，故蓄積多聞，反成過誤；非但聞於普通佛法，乃
│││││││ │ │ 至聞於秘密深法，皆為循塵流轉矣！
│││││││ │ │ 將聞持佛佛，何不自聞聞？
│││││││ │ │ 此決取捨而反聞。決定捨於循塵之聞，而取反聞之聞也。首句上佛字，指佛身
│││││││ │ │ ，下佛字指佛法，次句上聞字屬聞根，下聞字屬聞性。故以警之曰：將自己之聞
│││││││ │ │ 根，受持諸佛所說之佛法，何不識取本聞，而旋倒聞根，以聞聞性乎？此科是教
│││││││ │ │ 反聞之正文也。觀此但聞一聞性，便勝無量多聞，亦見其至簡，而最要矣！
│││││││ │ ├─辰二 法說次第超越
│││││││ │ │ 聞非自然生，因聲有名字，旋聞與聲脫，能脫欲誰名？
│││││││ │ │ 此科法說。當修反聞，如何修？如何證？先明超越情界，次示超越器界。
│││││││ │ │ 聞非自然生者：聞指妄聞，乃攬塵所結之根，非是自然而生也。
│││││││ │ │ 因聲有名字者：因於動﹑靜二種妄塵，黏起湛然一精明之體，發為聽精，聽精映
│││││││ │ │ 聲，捲聲成根，由此無始來，遂有耳根之名字，即根元；目為清淨四大，因名耳
│││││││ │ │ 體，乃聚聞結滯為根之體。旋聞二句，言既因攬聲而結，必待脫聲而解。
│││││││ │ │ 旋觀能聞之聞性，而與所聞之聲塵脫離，即入流亡所。乃至動靜二相，了然不生
│││││││ │ │ ，旋倒聞根，反聞自性，而與聲塵脫離也。能脫即指聞根，前因攬塵而結，茲因
│││││││ │ │ 旋根而脫；欲誰名者，言塵已脫，而根隨盡，更有誰名為根也？
│││││││ │ │ 此二句即當如是漸增聞所聞盡，併能聞耳根之名亦失，惟一妙性而已。
│││││││ │ │ 《正脈》云﹕此四句喻水本因寒而結冰，故冰須脫寒而還水矣！
│││││││ │ │ 一根既返源，六根成解脫。
│││││││ │ │ 此如後三漸文云：「塵既不緣，根無所偶。」亦即返流全一，六用不行，人疑
│││││││ │ │ 但解一根，餘根尚結，不知根雖有六，體本是一；此橫論六根，結則同結，解則
│││││││ │ │ 齊解，六根同一成壞也。正同豎論六結，每一根，約迷真起妄，從性至塵。
│││││││ │ │ 由細向麤，皆有次第六結；約返妄歸真，從塵至性，由麤向細，亦有次第六結；
│││││││ │ │ 如一結成時，六根同成一結，乃至六結皆然；或一結解時，六根齊解，一結乃至
│││││││ │ │ 六結皆然。解結者，但從耳根，逆流而入。
│││││││ │ │ 六結：一動、二靜、三根、四覺、五空、六滅。此處，一根既已返本還源，覺性
│││││││ │ │ 現前，不復循塵結根，於六結，但解動、靜、根三結，則六根俱成解脫。
│││││││ │ │ 是則一根返源，豈不至簡耶？六根齊脫，豈不至要耶？
│││││││ │ │ 夫至六根皆脫，則眾生世界，已自不能纏縛矣！
│││││││ │ │ 見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，塵銷覺圓淨。
│││││││ │ │ 此科明器界超越，不是情器根塵平言。蓋言塵界，全倚情根而立，今情根解脫
│││││││ │ │ ，而塵界自必隨銷。見聞等四句，乃重明上文之意，以起下淨極光通之義。
│││││││ │ │ 本一精明之體，起於見聞、齅嘗、覺知六用，如依淨眼，起於幻翳相似，三界依
│││││││ │ │ 正，猶翳眼所見空華，翳病若除，華於空滅；聞根今已旋妄復真，則翳根之病除
│││││││ │ │ 矣！幻翳既除，而塵界應念隨銷，如空華滅於虛空。
│││││││ │ │ 覺圓淨者：由是本覺之體，根除為圓而不礙，塵銷為淨而不染，所謂迥脫根塵，
│││││││ │ │ 靈光獨耀矣！夫根身解，而器界隨銷，其亦至易，而甚速者乎！
│││││││ │ │ 淨極光通達，寂照含虛空。卻來觀世間，猶如夢中事，摩登伽在夢，誰能留汝形？
│││││││ │ │ 上言覺圓淨者，似未至極圓極淨也。蓋必覺所覺空，乃至寂滅現前，乃為淨極；
│││││││ │ │ 而心光自然通達，徧照塵剎，乃為圓極。夫淨極即寂，光通即照、此光寂而常照
│││││││ │ │ ，稱性含裹虛空。虛空，乃世界之最大者，今以大覺海中比之，其猶一漚之小，
│││││││ │ │ 何況空中，所有世界耶？
│││││││ │ │ 卻來觀世間，猶如夢中事者：乃涉世無礙之意；既得全體，復獲大用，
│││││││ │ │ 卻來涉世利生，以含空之寂照，覺察世間，悉皆如夢，了無罣礙，
│││││││ │ │ 即所謂超越世界，得大自在也。
│││││││ │ │ 摩登伽在夢，誰能留汝形者：乃激發阿難之語，汝昔之所以被邪術所制，無自由
│││││││ │ │ 分者，正由不能解根超界，得大解脫也。亦由不知根中圓湛妙心，寂照含空，無
│││││││ │ │ 可拘制，而但取緣塵影事為心，妄認身中，是以受制莫脫。若能以此觀世，則摩
│││││││ │ │ 登伽女，乃是夢中之人，以夢中之人，不能牽夢外之身，故曰：誰能留汝之形乎？
│││││││ │ ├─辰三 舉喻以合前法
│││││││ │ │ 如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機抽，息機歸寂然，諸幻成無性。
│││││││ │ │ 此喻，明從真起妄，返妄歸真也。巧幻師，即能作之人，喻真如能隨緣也。
│││││││ │ │ 幻作，即所作幻術，喻成事無明也。諸男女，即幻作之人，喻六根也。
│││││││ │ │ 一機抽，即抽男女之機關也，喻一精明之體也。元依一精，分成六用，在眼曰見，
│││││││ │ │ 乃至在意曰知，所謂雖見諸根動，喻六根之用差殊。
│││││││ │ │ 要以一機抽者：喻惟一精明之體，隨緣異用也。
│││││││ │ │ 息機：休息機關而不抽，喻旋一根精明之體，令其還源也。
│││││││ │ │ 歸寂然者：男女諸根皆不動，六根俱解脫也。
│││││││ │ │ 諸幻成無性者：所依幻處，亦成無性，全泯於無也，即器界亦得超越也。
│││││││ │ │ 六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一處成休復，
│││││││ │ │ 六用皆不成，塵垢應念銷，成圓明淨妙。
│││││││ │ │ 此法合，言六根中性，亦如幻人之諸根是也。
│││││││ │ │ 一精明，是依真妄和合而起，而為六精之總相，即本經所稱，陀那微細識。
│││││││ │ │ 六根是能依，一精是所依，故曰元依一精明，分成六和合。
│││││││ │ │ 依此分為六性，和合根塵，性雖有六，體本是一。
│││││││ │ │ 合上幻師，幻作男女，雖見諸根動，要以一機抽也。
│││││││ │ │ 《正脈》云：當補兩句，雖見六用殊，惟一精明轉，合喻中雖見諸根動二句方全。
│││││││ │ │ 一處成休復：即指耳根反聞照性，合喻中息機。
│││││││ │ │ 六用皆不成：指見聞齅嘗覺知；一精既轉，六用不成，合喻中歸寂然。
│││││││ │ │ 齊此，喻明情界脫纏。末二句合諸幻成無性；塵垢即指器世間，六塵垢染世界。
│││││││ │ │ 應念銷者：如前經云：山河大地，應念化成無上知覺是也。
│││││││ │ │ 成圓明淨妙者：無情器之分曰圓，無無明之蔽曰明，無根塵之污曰淨，無結縛之
│││││││ │ │ 礙而互用變現曰妙，此更喻明，器界超越。
│││││││ │ └─辰四 結示因果究竟
│││││││ │ 餘塵尚諸學，明極即如來。
│││││││ │ 餘塵者：斷無明未盡，謂之有餘微細之塵；如等覺菩薩，尚有一分生相無明未盡，
│││││││ │ 尚在諸學地。明極即如來者：謂本明證極，無明盡淨，即是究竟如來。夫法門既妙，
│││││││ │ 修證又巧，乃至成佛無難，所以惟選於耳門也。
│││││││ ├─寅四 普勸修持
│││││││ │ 大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。
│││││││ │ 此以文殊選定耳根圓通，勸眾普修。意謂反聞之功，易而且速，實效如此，故呼
│││││││ │ 大眾，勿迷本聞，及汝阿難勿再強記，真實圓通，別無他法，惟在旋轉循塵之顛倒
│││││││ │ 聞機，反聞以聞自己之聞性。此性，即是圓湛不生滅性，亦即菩提涅槃元清淨體，
│││││││ │ 實成佛之真因。故判決此性，定成無上之佛道，即究竟極果也。
│││││││ │ 末句謂圓通法門雖多，若尅定真實，便於初心，惟修如是聞性而已。
│││││││ │ 此是微塵佛，一路涅槃門：過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，
│││││││ │ 今各入圓明；未來修學人，當依如是法；我亦從中證，非惟觀世音。
│││││││ │ 此是十方三世，微塵諸佛，到菩提家，入涅槃門，一條妙修行之大路。過去諸如來
│││││││ │ ，已得成佛，是斯門已成就；現在諸菩薩，雖未成佛，今依此各入圓明，圓明，即淨
│││││││ │ 極光通之意；未來修學人，必當依此耳根反聞之法，如是而修也。不唯諸佛菩薩，
│││││││ │ 由斯而入，即我文殊，亦從耳根反聞之中，而得修證也，非唯觀世音一人為然。則知
│││││││ │ 此法，為三世通修之路，是諸佛共入之門，汝等當從妙耳門而入焉。《正脈》云：
│││││││ │ 蓋自不修，惟勸人修，人或不從，先身入，而率眾同入，人皆樂與，故文殊明己亦從
│││││││ │ 耳根修證，所以啟人之必信從也。
│││││││ ├─寅五 結答覆命
│││││││ │ 誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫；求出世間人，成就涅槃心，觀世音為最。
│││││││ │ 此結答。即觀世音為最一句覆命，因前佛敕，揀選圓通，今當覆命。誠者真也，如
│││││││ │ 佛言，真真如佛所命，表信從佛旨也。次四句，牒前敕選授意之文。我今欲令阿難開
│││││││ │ 悟，二十五行，誰當其根，兼我滅後，此界眾生，入菩薩乘，求無上道，何方便門，
│││││││ │ 得易成就。詢我諸方便者：即問我諸二十五聖，方便行門，那一門最當阿難之根機，
│││││││ │ 揀取一門，為通常可修法也。而阿難多聞，一向慣用耳根，此答第一旨。
│││││││ │ 以救諸末劫者：即前兼我滅後，此界眾生，而欲令其出離生死；蓋此界眾生，耳根最
│││││││ │ 利，循聲故流轉，旋流獲無妄也，此答第二旨。
│││││││ │ 求出世間人，成就涅槃心二句：即前入菩薩乘，求無上道，三、四二旨。
│││││││ │ 求出世間人，即先厭離，聲聞、緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提，即此令回小向大，
│││││││ │ 得成就究竟涅槃心也。
│││││││ │ 觀世音為最者：《正脈》云：能於佛之前旨，四義全順者，惟觀音耳門最為第一也。
│││││││ │ 蓋耳根圓通，即多聞者之聞根，故能獨當阿難之根，即順第一旨也。
│││││││ │ 人人現具，淺深均脩，故能普救諸末劫，即順第二旨也。
│││││││ │ 先得人空，次脫法執，故能應求出世，即順第三旨也。
│││││││ │ 生滅既滅，寂滅現前，故能成就涅槃心，即順第四旨也。
│││││││ │ 又前二顯契機，後二顯契理，機理雙契，聖旨全孚，此觀之門，所以獨超諸門矣！
│││││││ │ 自餘諸方便，皆是佛威神。即事捨塵勞，非是常修學，淺深同說法。
│││││││ │ 自觀音耳根圓通之外，其餘諸二十四聖，所修方便法門，皆佛之威德神力，令其即
│││││││ │ 遇之事，而能捨脫塵勞也。非是二字，雙貫下句，非是通常可修之法；若通常可修學
│││││││ │ ，不須仗佛威神加被，但任運進修，自能入圓也。亦非是淺位與深位，同時可以說法
│││││││ │ ，若淺深可同說，不須即事而捨塵勞，但三根普利，無機不收也。然就諸門中，明佛
│││││││ │ 威加被者，如那律失明，佛示樂見照明；盤特闕誦，佛教調息攝心。明即事捨塵者，
│││││││ │ 如鳥芻多婬，佛教觀欲火；難陀心散，佛教觀鼻端。人不皆然，豈尋常可以通修乎？
│││││││ │ 且此等，唯對於淺位，深位則不相宜。如普賢之大因，滿慈之宿辯，善現之解空，
│││││││ │ 舍利之淨見，皆屬深心。豈淺智初心，可得入乎？若觀音之耳根法門，則是淺深可以
│││││││ │ 同說，久長可以共修，而最初入門方便，更無過於此矣！
│││││││ └─寅六 求加總結
│││││││ 頂禮如來藏，無漏不思議。願加被未來，於此門無惑，方便易成就。
│││││││ 堪以教阿難，及末劫沉淪，但以此根修，圓通超餘者，真實心如是。
│││││││ 初二句有二解：
│││││││一、敬禮尊法也。以此耳根一門，修證定體；即前佛說，三如來藏自性清淨之理體也。所證定用，
│││││││ 乃屬無漏無為，不思議之事用也。此正如來，真如法身，全體大用也﹔故頂禮求加。
│││││││二、敬禮三寶也。如來藏，如來即佛寶也。藏，謂藏心法寶也。無漏不思議，意指圓通諸聖，僧寶
│││││││ 也。無漏，指大阿羅漢，已斷見思故。不思議，指諸菩薩，神用莫測故。
│││││││ 故我頂禮，願求加被未來學者。
│││││││ 於此一門無惑；無惑當作兩解：
│││││││一、無生疑惑，加被眾生，於此法門，必信從而無疑惑也。
│││││││二、無生迷惑，加被眾生，於此法門，必解悟而無迷惑也。
│││││││ 此正初心方便，不遲而速，容易成就也。何以故？因未修之先，本來現具圓通之相，由是加修，
│││││││ 一反聞間，彈指可超無學，乃至入住成佛，不勞多劫，豈不容易成就哉？
│││││││ 堪以教阿難，及末劫沉淪者：自阿難以至末劫群生，俱是當機。以阿難多聞，耳根偏利故堪教，
│││││││ 此即答佛敕選時，囑云：欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？娑婆世界，聲論得以宣明，雖至末
│││││││ 劫沉淪，亦耳門堪教，此即答前兼我滅後，此界眾生，何方便門，得易成就也。但以此根修二句；
│││││││ 明其但以此耳根，一門修習，而所證圓通，便超其餘二十四聖，凡欲修楞嚴大定者，真實修心要
│││││││ 訣，不過如是而已。此文殊奉命揀選，乃至求加總結，唯此耳根反聞，獨當其選矣！
││││││└─辛三 大眾承示開悟證入 分二
││││││ ┌─壬一 阿難一類開悟
││││││ │ 於是阿難，及諸大眾，身心了然，得大開示，觀佛菩提，及大涅槃，
││││││ │ 猶如有人，因事遠遊，未得歸還，明了其家，所歸道路。
││││││ │ 此阿難一類之機，所知障輕，故能頓悟﹔而煩惱障重，故未能頓證。且圓頓教旨，惟重徹悟
││││││ │ ，不愁不證。阿難既是大權示現，雖不證亦復何礙？於是，即指文殊偈選之後，於是時也；
││││││ │ 阿難及諸大眾，一類之機，各各身心了然。此與五卷偈後，身心皎然不同。
││││││ │ 彼以身心，結之次第，與解之次第，皎然明白矣。尚未知所入一門，是何門，當以何修法。
││││││ │ 此了然者，豁然貫通義。由聞文殊偈選，分明指出，將聞持佛佛，何不自聞聞，及成就涅槃心
││││││ │ ，觀世音為最，是了知從入之門，獨在耳根，而修證唯在旋流。
││││││ │ 又明得耳根解，而六處之根齊解，是身了然，以根即身也。
││││││ │ 明得聞性復以六處之性齊復，是心了然以性即心也。
││││││ │ 得大開示：因前未知，從入之門，冀佛冥授，於是如來敕令諸聖各說本門，再令文殊，
││││││ │ 分明揀選，傍敲側擊，借口傳言，到此始得豁然貫通，功由得大開示也。
││││││ │ 觀佛菩提及大涅槃者：解見在前不覆。今得大開示，觀佛智斷二果，修證之法，了然不昧，
││││││ │ 故以喻明之。
││││││ │ 猶如有人者：喻阿難及諸大眾，一念未動以前，安住菩提涅槃家鄉；俄而無明不覺，忽動一念
││││││ │ ，三細勃興，六麤競作。背覺合塵，流而忘返，即同因事遠遊，六道往返，日久月深，
││││││ │ 不唯未得歸還，即家鄉之道路，亦幾忘失。今者幸遇如來，種種開示，及聞文殊敕選，
││││││ │ 雖未即得圓通，而相似解發，已知耳根解結次第，旋流即獲無妄，即同明了其家所歸道路。
││││││ │ 雖未俶裝錦旋，然已了知歸家道路，即無上乘，妙脩行路矣！
││││││ └─壬二 登伽一類證入
││││││ 普會大眾，天龍八部，有學二乘，及諸一切，新發心菩薩，
││││││ 其數凡有十恆河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。
││││││ 此約登伽一類，煩惱障輕，故能頓證。然圓頓行人，悟即徹底，證分淺深。
││││││ 而登伽前聞神咒，不思議力加持，頓證三果，此以聞偈開悟，乘悟頓斷殘思，故與此等列作一類。
││││││ 凡經敘證，多從深至淺，此中三段，但約圓位：一初住，二七信，三初信也。普會大眾，
││││││ 總標在會之機。天龍八部，應是利根凡夫；有學二乘，應是不定初心；發心菩薩，應是圓人初機。
││││││ 此等宿因實深，現位雖淺，皆屬煩惱障輕，故得乘悟證入；其數有十恆河沙，可謂機熟者眾！
││││││ 皆得本心者：咸皆悟得本有真心；此心即六根門頭，圓湛不生滅性也；與第三卷末，
││││││ 阿難等獲本妙心，同一心相，但彼悟得，此則證得也。
││││││ 良以圓人，初後二心究竟不別，故初住即證得本有真心矣！
││││││ 遠塵離垢，得法眼淨者：《正脈》云：即四卷想相為塵，識情為垢，二俱遠離也。
││││││ 覺所覺空，則塵遠；空所空滅，則垢離矣。
││││││ 得法眼淨者：《莊嚴論》解法眼淨，初地見道位，若依圓教，即十住初心也。
││││││ 蓋生滅既滅，寂滅現前，即法眼淨矣。
││││││ 此位是證徹圓通因地心，成果地初步，四卷末云：「則汝法眼，應時清明」是也。
││││││ 性比丘尼，聞說偈已，成阿羅漢。
││││││ 性是登伽，華言出家，名比丘尼，尼即女也。聞文殊說偈已，增進成阿羅漢，即圓之七信，
││││││ 借小聖名，稱大凡位。按圓通即此根初解，先得人空，而文齊於聞所聞盡也。
││││││ 無量眾生，皆發無等等，阿耨多羅三藐三菩提心。
││││││ 此初發心菩薩，即圓教初信位。數以無量稱者，愈見其不可思議也。
││││││ 《智論》云：阿婆磨，此翻無等等，以佛果菩提乃為無等，謂無有何法可與齊等也。
││││││ 今既皆能發成佛之心，謂於無可等者，今已能等，故曰無等等也。
││││││ 阿耨多羅三藐三菩提，合之即一佛字，此名乃超九界以獨尊之號。從下釋上：
││││││ 三菩提此云正覺，超過六凡眾生之不覺；三藐此云正等，超過二乘人自他不能平等，但求己利不肯
││││││ 利他；阿耨多羅此云無上，超過菩薩之有上，雖為等覺菩薩，猶有妙覺，尚稱有上士；
││││││ 唯佛一人，獨當此稱。《寶鏡疏》云：當機所求，唯曰路、曰門、乃至賜屋，是尚未知有本家也。
││││││ 今聞耳根圓通之後，經家直敘曰家者，正顯當機大眾，了明自心，不從人得，義如本家，非賜屋之
││││││ 可比也。然即以此耳根返聞，為還涅槃鄉，歸菩提家之門路也。 （講義第十六卷終）
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