～卍～◎曼殊蓮華◎～卐～★禪體密用☆匯歸常寂光★

　　　　大方廣圓覺經疏　序　　　　唐　江西道觀察使　洪州刺史　兼　御史大夫　裴休　述
┌─甲一　敘理讚法　分三
│┌─乙一　深經宗體　分四
││┌─丙一　約法直指
│││【夫血氣之屬必有知，凡有知者必同體；所謂真淨明妙，虛徹靈通，卓然而獨存者也。】
││├─丙二　稱謂隨宜
│││【是眾生之本源，故曰心地；是諸佛之所得，故曰菩提。交徹融攝，故曰法界；寂靜常樂，故曰涅槃；
│││　不濁不漏，故曰清淨；不妄不變，故曰真如；離過絕非，故曰佛性；護善遮惡，故曰總持。
│││　隱覆含攝，故曰如來藏；超越玄閟，故曰密嚴國。統眾德而大備；爍羣昏而獨照，故曰圓覺。
│││　其實皆一心也！】
││├─丙三　派迷悟而括因源
│││┌─丁一　緣起途途
││││【背之則凡；順之則聖。迷之則生死始；悟之則輪迴息。】
│││└─丁二　會行從要
│││【親而求之，則止觀定慧；推而廣之，則六度萬行。引而為智，然後為正智；依而為因，然後為正因。
│││　其實皆一法也！】
││└─丙四　貫聖凡而該果海　分二
││　┌─丁一　階進成差
││　│【終日圓覺而未嘗圓覺者，凡夫也；欲證圓覺而未極圓覺者，菩薩也；具足圓覺而住持圓覺者，如來也！】
││　└─丁二　即本安立
││【離圓覺無六道；捨圓覺無三乘；非圓覺無如來；泯圓覺無真法。其實皆一道也！】
│├─乙二　了義因由　分三
││┌─丙一　究實無異
│││【三世諸佛之所證，蓋證此也；如來為一大事出現，蓋為此也；三藏十二部一切脩多羅，蓋詮此也！】
││├─丙二　隨機有殊
│││【然如來垂教，指法有顯密，立義有廣略；乘時有前後，當機有深淺。】
││└─丙三　正明了義
││【非上根圓智，其孰能大通之？故如來於光明藏與十二大士，密說而顯演；潛通而廣被。
││　以印定其法為一切經之宗也。】
│└─乙三　製疏本末　分六
│　┌─丙一　師教兼遇
│　│【圭峰禪師得法於荷澤嫡孫；南印上足道圓和尚。一日隨眾僧齋於州民任灌家，居下位，以次受經；
│　│　遇圓覺了義，卷未終軸，感悟流涕，歸以所悟告其師；師撫之曰：汝當大弘圓頓之教，此經諸佛授汝耳！】
│　├─丙二　勵志博通
│　│【禪師既佩南宗密印，受圓覺懸記；於是閱大藏經律，通唯識起信等論。然後頓轡於華嚴法界；
│　│　宴坐於圓覺妙場。究一雨之所霑；窮五教之殊致。】
│　├─丙三　正明修述
│　│【乃為之疏解。凡大疏三卷，大鈔十三卷，略疏兩卷，小鈔六卷，道場修證義一十八卷，竝行於世。】
│　├─丙四　廣彰圓善
│　│【其敘教也圓；其見法也徹。其釋義也，端如析薪；其入觀也，明若秉燭。其辭也極於理，而己不虛騁。
│　│　其文也扶於教，而己不苟飾。不以其所長病人，故無排斥之說；不以其未至蓋人，故無胸臆之論。
│　│　蕩蕩然，實十二部經之眼目；三十五祖之骨髓。生靈之大本；三世之達道。後世雖有作者不能過矣！】
│　├─丙五　其道不測
│　│【其四依之一乎？或淨土之親聞乎？何盡其義味如此也！】
│　└─丙六　假問遣疑　分二
│　　┌─丁一　敘疑
│　　│【或曰：道無形視者莫能覩；道無方行者莫能至；況文字乎？在性之而已！豈區區數萬言而可詮之哉？】
│　　└─丁二　遣釋　分二
│　　　┌─戊一　依教道釋疑　分三
│　　　│┌─己一　以本統末
│　　　││【對曰：噫！是不足以語道也！前不云乎：統眾德而大備，爍羣昏而獨照者，圓覺也！
│　　　││　蓋圓覺能出一切法；一切法未嘗離圓覺。今夫經律論三藏之文，傳於中國者，五千餘卷；
│　　　││　其所詮者，何也？戒定慧而已！修戒定慧而求者，何也？圓覺而已！
│　　　││　圓覺一法也，張萬行而求之者何？眾生之根器異也！】
│　　　│├─己二　以疏類經
│　　　││【然則大藏皆圓覺之經，此疏乃大藏之疏也。】
│　　　│└─己三　結簡返責
│　　　│【羅五千軸之文，而以數卷之疏通之，豈不至簡哉！何言其繁也！】
│　　　└─戊二　約宗通重淨
│【及其斷言語之道，息思想之心；忘能所，滅影像；然後為得也！固不在詮表耳！】
├─甲二　指類勸人
│【嗚呼！生靈之所以往來者，六道也；鬼神沈幽愁之苦；鳥獸懷獝狘之悲；修羅方瞋；諸天正樂；
│　可以整心慮趣菩提，唯人道為能耳！人而不為，吾末如之何也，已矣。】
└─甲三　明陳其意
【休常遊禪師之閫域，受禪師之顯訣，無以自効；輒直讚其法，而普告大眾耳！其他備乎本序云。】
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　　大疏分二：
┌─甲一　顯目　分二
│┌─乙一　標總題
││【大方廣圓覺修多羅了義經大疏】
│└─乙二　顯述者
│【終南山　草堂寺　沙門　宗密　述】
└─甲二　本文　分四
　┌─乙一　總序大綱　分四
　│┌─丙一　顯理　分二
　││┌─丁一　示覺之心體　分二
　│││┌─戊一　辨其要　分二
　││││┌─己一　約果德標指心源　分二
　│││││┌─庚一　舉類
　││││││【元亨利貞，乾之德也，始於一氣；】
　│││││└─庚二　正明
　│││││【常樂我淨，佛之德也，本乎一心。】
　││││└─己二　約修心成其果德　分二
　││││　┌─庚一　舉類
　││││　│【專一氣而致柔；】
　││││　└─庚二　正明
　││││【修一心而成道。】
　│││└─戊二　正顯示　分八
　│││　┌─己一　標舉
　│││　│【心也者，】
　│││　├─己二　直顯
　│││　│【冲虛妙粹，炳煥靈明，】
　│││　├─己三　豎通
　│││　│【無去無來，冥通三際，】
　│││　├─己四　橫徧
　│││　│【非中非外，洞徹十方；】
　│││　├─己五　真常
　│││　│【不滅不生，豈四山之可害；】
　│││　├─己六　絕跡
　│││　│【離性離相，奚五色之能盲。】
　│││　├─己七　不變
　│││　│【處生死流，驪珠獨耀於滄海；踞涅槃岸，桂輪孤朗於碧天。】
　│││　└─己八　隨緣
　│││【大矣哉！萬法資始也！】
　││└─丁二示心之覺相　分三
　││　┌─戊一　會妄顯真以標指
　││　│【萬法虛偽，緣會而生；生法本無，一切唯識。識如幻夢，但是一心；心寂而知，自之圓覺，】
　││　├─戊二　即體之相以圓收　分二
　││　│┌─己一　離過
　││　││【彌滿清淨，中不容他。】
　││　│└─己二具德　分二
　││　│　┌─庚一　法　分二
　││　│　│┌─辛一　總標具德
　││　│　││【故德用無邊，皆同一性，】
　││　│　│└─辛二　釋成無礙
　││　│　│【性起為相，境智歷然。相得性融，身心廓爾；】
　││　│　└─庚二　喻
　││　│【方之海印，越彼太虛。】
　││　└─戊三　結歎覺體超名相
　││【恢恢焉、晃晃焉，逈出思議之表也。】
　│├─丙二　明教　分二
　││┌─丁一　總敘教起因緣　分二
　│││┌─戊一　明佛悲念
　││││【我佛證此，憫物迷之，再歎奇哉！三思大事，】
　│││└─戊二　敘佛化儀　分三
　│││　┌─己一　明利濟心等
　│││　│【既全十力，能摧樹下魔軍；爰起四心，欲示宅中寶藏。】
　│││　├─己二　明隨器頓漸
　│││　│【然迷頭捨父，悟有易難；故僊苑覺場，教興頓漸。】
　│││　└─己三　明頓漸之相
　│││【漸設五時之異，空有迭彰。頓無二諦之殊，幽靈絕待。】
　││└─丁二　別敘此經旨趣　分三
　││　┌─戊一　標宗
　││　│【今此經者，頓之類歟！】
　││　├─戊二　正敘　分三
　││　│┌─己一　敘序分
　││　││【故如來入寂光土，凡聖一源；現受用身，主伴同會。】
　││　│├─己二　敘正宗　分二
　││　││┌─庚一　信解真正
　││　│││【曼殊大士，創問本起之因；薄伽至尊，首提究竟之果。
　││　│││　照斯真體，滅彼夢形；知無我人，誰受輪轉。】
　││　││└─庚二　依解修證　分三
　││　││　┌─辛一　通明觀行上根修證　分三
　││　││　│┌─壬一　觀成同佛
　││　││　││【種種幻化，生於覺心；幻盡覺圓，心通法徧。】
　││　││　│├─壬二　徵釋迷源
　││　││　││【心本是佛，由念起而漂沈；岸實不移，因舟行而騖驟。
　││　││　││　頓除妄宰，空不生華；漸竭愛源，金無重鑛。】
　││　││　│└─壬三　略辨地位　分二
　││　││　│　┌─癸一　依位漸證
　││　││　│　│【理絕修證，智似階差。覺前前非，名後後位。】
　││　││　│　└─癸二　忘心頓證
　││　││　│【況妄忘起滅，德等圓明者焉！】
　││　││　├─辛二　別明觀行中根修證　分二
　││　││　│┌─一　結前上根生後中下之意
　││　││　││【然出廐良駒，已搖鞭影；薶塵大寶，須設治方。】
　││　││　│└─二　正敘中根法門
　││　││　│【故三觀澄明，真假俱入；諸輪綺互，單複圓修。四相潛神，非覺違拒。四病出體，心華發明。】
　││　││　└─辛三　道場加行下根修證
　││　││【復令長中下期，克念、攝念而加行。別徧互習，業障惑障而銷亡。成就慧身，靜極覺徧；
　││　││　百千世界，佛境現前。】
　││　│└─己三　敘流通
　││　│【是以聞五種名，超剎寶施福；說半偈義，勝河沙小乘。】
　││　└─戊二　結勝
　││【實由無法不持，無機不被者也！】
　│├─丙三　敘疏　分六
　││┌─丁一　標意
　│││【噫！巴歌和眾，似量騰於猿心；雪曲應稀，了義匿於龍藏。】
　││├─丁二　述疏因緣　分五
　│││┌─戊一　雙迷道德
　││││【宗密髫專魯誥，冠討竺墳；俱溺筌罤，唯味糟粕。】
　│││├─戊二　頓悟教理
　││││【幸於涪上，針芥相投；禪遇南宗，教逢斯典。一言之下，心地開通；一軸之中，義天朗耀。】
　│││├─戊三　雙結迷悟
　││││【頃以道非常道，諸行無常。今知心是佛心，定當作佛！】
　│││├─戊四　漸修解行
　││││【然佛稱種智，修假多聞；故復行詣百城，坐探羣籍。】
　│││└─戊五　宗師印可
　│││【講雖濫泰，學且師安。叨沐猶吾之納，謬當真子之印。】
　││├─丁三　釋造疏之意　分三
　│││┌─戊一　發心弘法
　││││【再逢親友，彌感佛恩；久慨孤貧，將陳法施。】
　│││├─戊二　明且造諸疏
　││││【採集般若，綸貫華嚴，提挈毗尼，發明唯識。】
　│││└─戊三　正述本意　分二
　│││　┌─己一　舉喻
　│││　│【然醫方萬品，宜選對治；海寶千般，先求如意。】
　│││　└─己二　法合
　│││【觀夫文富義博，誠讓雜華；指體投機，無偕圓覺。】
　││├─丁四　正製此經之疏
　│││【故參詳諸論，反復百家，以利其器，方為疏解。】
　││└─丁五　明疏之宗趣分齊　分四
　││　┌─戊一　標意
　││　│【冥心聖旨，極思研精；】
　││　├─戊二　分齊
　││　│【義備性相，禪兼頓漸。】
　││　├─戊三　明其利益
　││　│【使游刃之士，無假傍求；　反照之徒，不看他面，】
　││　└─戊四　結宗意
　││　【斯其志矣！】　
　│└─丙四　判題
　│　┌─丁一　敘義
　│　│【大者，絕諸邊量；方廣，正而含容；圓者，德無不周；覺者，靈源不昧；修多羅，總指諸部；
　│　│　了義者，別歎斯文；經者，貫穿義華，以之攝化羣品。】
　│　└─丁二　結歸題
　│【故云大方廣圓覺修多羅了義經也。】
　├─乙二　歸敬請加　分六
　│┌─丙一　歸依三寶
　││【歸命妙色身　無礙辨才智　所住清淨覺　所流修證門　妙德普賢尊　十二百千眾】
　│├─丙二　述所作事
　││【我發深弘誓　莊嚴要略經】
　│├─丙三　祈請加護
　││【願三寶慈哀　冥資方便慧】
　│├─丙四　述所護事
　││【一切法門海　潛流入我心　心通義相生　風畫空中現】
　│├─丙五　益所為機
　││【文文符聖意　句句合群機】
　│└─丙六　機所獲益
　│【身心入覺城　同受無為樂】
　├─乙三　開章注解　分二
　│┌─丙一　標列章名
　││【將釋此經，十門分別：一教起因緣；二藏乘分攝；三權實對辨；四分齊幽深；五所被機宜；
　││　六能詮體性；七宗趣通別；八修證階差；九通釋名題；十別解文義。】
　│└─丙二　隨章注解　分十
　│　┌─丁一　教起因緣　分二
　│　│┌─戊一　通　分二
　│　││┌─己一　正顯因緣
　│　│││【初中二：一總；二別。總者，酬因酬請，顯理度生，一代教興，皆由是矣！】
　│　││└─己二　尅就佛意
　│　││【若原佛本意，則唯為一大事因緣故出現於世：欲令眾生開佛知見，使得清淨等。
　│　││　雖說三乘所證之法，及調伏事，是法皆為一佛乘故。】
　│　│└─戊二　別　分十
　│　│　┌─己一　顯示因行有本
　│　│　│【別者，有十所為，故說此經：一顯示因行有本故謂。
　│　│　│　文殊問本起因地；佛說一切如來，皆依圓照淨覺，了無明空；因此發清淨心，方可修波羅蜜等。】
　│　│　├─己二　泯絕果相成圓
　│　│　│【二泯絕果相成圓故謂。泯絕菩提、涅槃（二轉依故），唯是清淨覺性，方為無始無終、不增不減、
　│　│　│　究竟之果。故說涅槃昨夢，佛國空華等。】
　│　│　├─己三　決擇悟理應修
　│　│　│【三決擇悟理應修故謂。】
　│　│　│┌─庚一　正明悟修
　│　│　││【普賢問意云：覺性本圓；一切如幻，幻空無體，誰曰修行！如其不修，何因證覺？
　│　│　││　佛說：因起幻智，以除諸幻。幻盡智泯，覺心圓明。】
　│　│　│└─庚二　印定其要　分二
　│　│　│　┌─辛一　彰要所以
　│　│　│　│【然今唯說空幻者，溺於無修；修習之徒，縛於有得。】
　│　│　│　└─辛二　結以印定
　│　│　│【良由悟修之意，似反而符，故最難明。理須決擇。】
　│　│　├─己四　窮盡甚深疑念
　│　│　│【四窮盡甚深疑念故謂。】
　│　│　│┌─庚一　正明　分三
　│　│　││┌─辛一　舉疑念
　│　│　│││【菩薩難意云：眾生本佛，今既無明，十方如來，後應煩惱！】
　│　│　││├─辛二　斥疑念
　│　│　│││【佛答意云：即此分別，便是無明！故見圓覺，亦同流轉；如雲駛月運等。】
　│　│　││└─辛三　斷疑念
　│　│　││【但一念不生，則前後際斷；如翳差華亡等。】
　│　│　│└─庚二　顯要　分二
　│　│　│　┌─辛一　辨要所以
　│　│　│　│【眾生即佛，人罕能知；知而寡信；信而鮮解；解亦難臻此境。】
　│　│　│　└─辛二　結成其要
　│　│　│【今經決了，實謂窮源！苟能精通，群疑自釋。】
　│　│　├─己五　除斷輪迴根本
　│　│　│【五斷除輪迴根本故謂。】
　│　│　│┌─庚一　顯所除過患
　│　│　││【發業成種，無明為根；潤業受生，貪愛為本。】
　│　│　│├─庚二　明應除所以
　│　│　││【若不識其相，賊即能為；若不達其空，永不可斷。】
　│　│　│└─庚三　指能除之文
　│　│　│【故答文殊彌勒，究了盡其根源。】
　│　│　├─己六　搜索菩提隱障
　│　│　│【六搜索菩提隱障故。】
　│　│　│┌─庚一　正指隱障
　│　│　││【謂我、人、眾生、壽命等四相，】
　│　│　│├─庚二　釋隱所以
　│　│　││【雖名同諸教，而行相深密；從麤至細，展轉難除。其猶眼睫，非朗鏡而不照；
　│　│　││　我亦如是，非了教而不明。】
　│　│　│└─庚三　指能除文
　│　│　│【故淨業一章，重重搜索。】
　│　│　├─己七　少文能攝多門
　│　│　│【七少文能攝多義故。如論中說（凡引論不出名題者，皆起信也）：
　│　│　│　┌或有眾生廣聞而取解；
　│　│　│　├或少聞而多解；
　│　│　│　└或樂總持少文而攝多義能取解者。
　│　│　│　此之三類：
　│　│　│　┌初或文廣義略，如大般若等；
　│　│　│　│　或文義俱廣，如華嚴等。
　│　│　│　├二文義俱略，如般若心等。
　│　│　│　└三文略義廣，即彼論此經；謂一軸之文，二十八紙，義具
　│　│　│　　┌終教、頓教（此二，正是所宗之旨）；
　│　│　│　　├空宗（普眼文中，修二空觀及顯塵識界一一清淨；如大般若）；
　│　│　│　　├相宗（五性差別，修證地位）；
　│　│　│　　├亦該小乘（分析四大界分別觀，及不淨觀）；
　│　│　│　　├兼含圓別（歷根、識、塵大三界、二科，一一云：三等不動，周徧法界，無壞無雜，
　│　│　│　　│　如一室千燈等；又三觀別修，及依一法性，顯戒定慧等）；
　│　│　│　　└通決悟修義意（一一法門，皆入了悟托法而修。故觀門之首，一一云：悟淨圓覺，以淨覺心，
　│　│　│　　　　方云修如是如是等）。
　│　│　│　具足頓漸禪門，龍藏徧探，無備於此。】
　│　│　├─己八　一法巧被三根
　│　│　│【八一法巧被三根故謂：
　│　│　│　┌普眼觀門，被上根也；
　│　│　│　├三觀諸輪，被中根也；
　│　│　│　└三期道場，被下根也（二皆漸也）。
　│　│　│　言一法者，一一文中，無不標依圓覺，結入圓覺。】
　│　│　├─己九　令修稱性深禪
　│　│　│【九令修稱性深禪故。然諸家禪定之門，不出色四空四；唯起信直修真如三昧。此經便入圓覺觀門。
　│　│　│　雖三根漸頓之殊，所入無非圓覺。】
　│　│　└─己十　勸事離相明師
　│　│【十勸事離相明師故。然諸隨相之教，所說修行，有軌可則，有跡可依；故未必長隨善友師傅。
　│　│　此經說惑元無；復云除斷。說佛本是，復曰勤修。一切儀式，類皆如此。末世後學，難可依從；
　│　│　必須離相明師，觸向曉喻，故令親近。盡命亡軀，四儀之中，無執其相；勿恨彼去，勿慢彼來。
　│　│　如是承事歸依，方能悟入圓覺。是以善財童子初遇文殊，既興開發覺心，便教親近善友；
　│　│　亦由法界宗旨，隱顯難明，故以事師為後之軌。】
　│　├─丁二　藏乘分攝　分三
　│　│【二藏乘分攝者，三法即為三門：初藏；次乘；後分。】
　│　│┌─戊一　藏攝　分二
　│　││【藏謂三藏、二藏；通稱藏者，以含攝故。】
　│　││┌─己一　三藏　分三
　│　│││【初三藏者：一修多羅；二毗奈耶；三阿毗達磨。】
　│　│││┌─庚一　修多羅
　│　││││【修多羅古譯為契經；契謂契理、契機，經謂貫穿、攝化；即契理合機之經（依主）。
　│　││││　契經即藏（持業），正翻為線；線能貫華，經能持緯。此方不貴線稱，故存於經。
　│　││││　然天竺呼線席經并索，聖教皆曰修多羅，故梁攝論譯為聖教。古德見此儒墨皆稱為經，遂借彼席經
　│　││││　以目聖教；則雙含二義，俱順兩方；借義助名，更加契字。揀異席經，甚為允當。
　│　││││　然為其義相，即佛地論有二：一貫；二攝。故彼論云：能貫、能攝，故名為經。
　│　││││　以佛聖教貫穿，攝持所應說義，所化生故。雜心有五：
　│　││││┌一涌泉（注而無竭）；
　│　││││├二出生（展轉滋多）；
　│　││││├三顯示（示理事等）；
　│　││││├四繩墨（楷定正邪）；
　│　││││└五結鬘（線能貫華、結鬘故。然西域四物雖殊，義意相似。故同一修多羅之目。
　│　││││　　而聖教多含，自具其四。將此五義對詳可見。已下更說。）】
　│　│││├─庚二　毗奈耶
　│　││││【毗奈耶，此云調伏；謂調練三業，制伏過非。調練通於止作；制伏唯明止惡。就所詮之行彰名：
　│　││││┌調伏之藏，亦名毗尼；此翻云滅。滅有三義：
　│　│││││┌一滅業非；
　│　│││││├二滅煩惱；
　│　│││││└三得滅果。
　│　││││├或名尸羅，此云清涼；離熱惱因，得清涼果故。
　│　││││└亦名波羅提木叉，此云別解脫；三業七支，各各防非故（就因）；亦翻為隨順解脫（據果）。】
　│　│││└─庚三　阿毗達磨
　│　│││【三阿毗達磨，此云對法。
　│　│││┌法有二種：
　│　││││┌一勝義法：謂即涅槃。是善、是常故。
　│　││││└二法相法：通四聖諦（相者，性也、狀也）。
　│　│││└對亦二義：
　│　│││　┌一者對向：向前涅槃。
　│　│││　└二者對觀：觀前四諦。
　│　│││　　其能對者，皆無漏慧，及相應心品。言對法者，法之對故。故對法藏，特明慧論。
　│　│││　　世親攝論，說有四義：
　│　│││　┌謂對故：對義同前；
　│　│││　├數故：數者，於一一法數數宣說，訓釋、言詞，自共相等，無量差別故。
　│　│││　├伏故：伏者，能勝伏他論故。
　│　│││　└通故：通者，此能通釋契經義故；
　│　│││　　　　　亦名優波提舍，此云論義；
　│　│││　　　　　亦名磨怛理迦，此云本母（教為義本如母）。】
　│　│││【然此三藏，約其所詮，略有二門：
　│　│││┌一則經詮三學；律唯戒定二學；論唯慧學。
　│　│││└二則三藏之中，經正詮定；毗尼詮戒；論詮於慧。兼各通三。】
　│　││└─己二　二藏
　│　││【第二明二藏者：一聲聞藏；二菩薩藏。即由前三藏，
　│　││┌詮示聲聞理行果故，名聲聞藏；
　│　││└詮示菩薩理行果故，名菩薩藏。
　│　││　三乘唯二藏者，由緣覺多不藉教，出無佛世故。若出佛世，攝屬聲聞，理果同故。
　│　││　若約教行別者，即開三乘以為三藏；如普超大悲等經，入大乘論說。
　│　││　然此經，
　│　││　┌三藏之中，契經藏攝。
　│　││　└二藏之內，菩薩藏收。
　│　││　若此攝彼，即兼該三二。二空觀前先令持戒；三期修中說安居故。剛藏菩薩徵難佛故。深必該淺故（
　│　││　上來藏攝竟）。】
　│　│├─戊二　乘攝　分六
　│　││【次乘攝者，略有六重：】
　│　││┌─己一　一乘
　│　│││【初謂一乘。十方佛土中，無二亦無三也。】
　│　││├─己二　二乘
　│　│││【次謂二乘。即前二藏所詮也。】
　│　││├─己三　三乘
　│　│││【三即三乘。開加緣覺也。】
　│　││├─己四　四乘　分三
　│　│││┌─庚一　約梁攝論
　│　││││【四者四乘。加最上乘（亦名佛乘）。故梁攝論，成立正法，具有四乘（四品觀緣起，成四種菩提，
　│　││││　亦可配此）。】
　│　│││├─庚二　約法華經
　│　││││【梁朝光宅法師，約法華經，亦立四乘：謂
　│　││││　臨門三車，即是權教三乘；
　│　││││　四衢等賜大白牛車，即是實教大乘。以臨門牛車，亦同羊鹿，俱不得故；並無體故；諸子皆索故（
　│　││││　經文不言求牛車人出門即得；又不言索車唯是二乘；但云三車俱索；明知三乘皆是方便。
　│　││││　然約權實相對，故為四乘。
　│　││││　權既無體，即為一也；謂
　│　││││　　┌約教則廢三立一：
　│　││││　　├約理則開三顯一；
　│　││││　　├約行即攝三為一；
　│　││││　　└約果則會三歸一；又廢立局教。餘三通三）。】
　│　│││└─庚三　約華嚴教義
　│　│││【華嚴教義分齊，亦料揀一乘、大乘，有十義別：
　│　│││┌一權實別（義在四乘中）。
　│　│││├二教義別（臨門三車但有其名；以望一乘但是教故。故經云：以佛教門出三界苦。亦不可云：以佛教
　│　││││　言但約二乘；以經不揀故。彼求牛車之人，尋教至義，亦同羊鹿俱不得故）。
　│　│││├三所期別（以白牛車非是宅內所許三車；是故界外四衢道中授諸子時，皆云非本所望；亦不可云：
　│　││││　但約二乘；經不揀故）。
　│　│││├四德量別（宅內但云牛車，不言餘德；而露地所授，乃七寶大車；寶網、寶鈴等，無量眾寶莊嚴。
　│　││││　此即體具過恒沙德也。又彼但云牛，不言餘相；此云白牛，肥壯多力，其疾如風等；用殊勝也。
　│　││││　又云：多諸儐從而侍衛等，行眷屬也；
　│　││││　又云：我有如是七寶大車，其數無量；此顯一乘主伴具足教義無量也）。
　│　│││├五寄位別（本業仁王等經，粱攝十地等論，皆以
　│　││││　┌初二三地寄在世間；
　│　││││　├四至七地寄出世間；
　│　││││　└八地已上寄出出世間。
　│　││││　於出世間中：
　│　││││　┌四地五地寄聲聞法；
　│　││││　├六地寄緣覺法；
　│　││││　├七地寄菩薩法，此如三乘。
　│　││││　└八地已去寄一乘法）。
　│　│││├六付囑別（法華經云：於未來世若有信如來智慧者，當為演說此法華經，令得佛慧故；
　│　││││　若有不信受者，當於如來餘深法中示教利喜。汝等若能如是，則為已報諸佛之恩。解云：
　│　││││　餘深法者，即大乘也；非一乘，故云餘；非小乘，故云深也；法華別意正在一乘，故作此囑也）。
　│　│││├七根緣別（華嚴性起品云：佛子，菩薩摩訶薩無量億那由他劫行六波羅蜜，修習道品善根；若未聞此
　│　││││　經，或聞不信受隨順，是等猶為假名，不得名為真實菩薩。釋曰：此多劫修菩薩行，又不聞不信此
　│　││││　一乘經，若非三乘權教菩薩，是何人也？當知正是法華經內，餘深法中，示教利喜者）。
　│　│││├八信順別（華嚴賢首品云：一切世界群生類，鮮有欲求聲聞乘；求緣覺者轉復少；求大乘者甚希有。
　│　││││　求大乘者猶為易，信解此法甚為難。釋曰：此品正明信位及成佛等事。既越三乘，恐難信受。
　│　││││　故舉三乘對此決之）。
　│　│││├九顯示別（華嚴第九地偈云：
　│　││││　若眾生下劣，示以聲聞道；若復根少利，為說辟支佛；
　│　││││　若有根明利，有大慈悲心，饒益諸眾生，為說菩薩道；
　│　││││　若有無上心，決定樂大事，為示於佛乘，說無盡佛法）。
　│　│││└十本末別（大乘同性經云：所有聲聞法、辟支佛法、菩薩法、諸佛法，皆悉流入毘盧遮那一智藏大海
　│　│││　　。此文約本末分異，仍會末歸本；明一乘三乘差別耳。
　│　│││　此上十證，足為龜鏡；而守株之者，聞說駭神，深可悲矣！
　│　│││　故經云：所未聞經，聞之不疑，為希有也）。】
　│　││├─己五　五乘
　│　│││【五謂五乘。除一乘，加人乘、天乘也。】
　│　││└─己六　無量乘
　│　││【六謂無量乘。華嚴經云：或有國土說一乘，或二或三或四五，如是乃至無有量。今此經文，
　│　││　初及四中，唯一乘攝；
　│　││　二三五中，唯大乘攝。
　│　││　無量乘中，有其二意：
　│　││　┌若以隨機設教多門名無量，則於無量乘中唯實教攝；
　│　││　└若以彼宗一切諸法，一一皆能顯義益物，一一無不該攝，名為無量者，則全能攝。
　│　││　若約此經攝彼乘等，則除無量乘中一一圓融之義，及一乘中主伴無盡之義，餘皆攝也。
　│　││　流通文云：亦攝漸修一切群品；譬如大海不讓小流等故（上來乘攝竟）。】
　│　│└─戊三　分攝
　│　│【後分攝者，謂十二分教也；舊云十二部經，恐濫部袟，改名分教（十二中，各有二相，如注配）。
　│　│┌一契經（一總相。涅槃云：始從如是我聞，終至歡喜奉行，皆修多羅。
　│　││　　　　二別相。雜集云：謂長行綴緝，略說所應說義。又有異名，謂法本，直說聖教，或但名經。）
　│　│├二應頌（一與長行相應之頌，由長行說未盡故；二為後來應更頌故。
　│　│├三授記（一記弟子生死因果；二記菩薩當成佛事。）
　│　│├四諷誦（謂孤起偈：一為易誦持故；二為樂偈者故。）
　│　│├五因緣（一因請方說，為重法故；二因事方說，知本末故。）
　│　│├六自說（一為令知而請法故；二為令所化法慇重故。念佛慈悲，為不請友。）
　│　│├七本事（一說佛往事；二說弟子往事。）
　│　│├八本生（說昔受身；一說如來；二說餘者。）
　│　│├九方廣（一廣大利樂；二廣陳正法。）
　│　│├十未曾有（一德業殊異；二法體希奇故。）
　│　│├十一譬喻（一為深智，說似令解真故；二為淺識，就彼取類，誘令信故。）
　│　│└十二論議（一以理深故論；二以義不了故論。並循環研覈，或佛自論；或菩薩相論。）
　│　│　然此十二，於大小乘，有說六通六局者（
　│　│　因緣、譬喻、論議，局小；故涅槃云：護大乘者，受持九部；
　│　│　授記、自說、方廣，局大；法華云：我此九部法，隨順眾生說，餘六皆通也）；
　│　│　且約一相（
　│　│　　┌大缺三者，但約因緣中因事制戒；譬喻中誘引；論議中非了。
　│　│　　└小缺三者，但約授記中記成佛；自說中不請友；方廣中廣大利樂。）。
　│　│　然實大小皆具十二（大三小三，各取餘之一義）。
　│　│　深密中，菩薩依十二分教修奢摩他。瑜伽云：佛為聲聞，一一具演十二分教。然此經者，十二分中，
　│　│　唯二所攝：謂修多羅、方廣。若此攝彼，即攝九分，貫攝之義通故；正宗一一重頌故；
　│　│　記安心人成就佛智故；因請方說故；說佛因地法行故；六度非因，涅槃非果故；題云方廣故；
　│　│　二十七喻故；普賢有徵，剛藏有難故。唯不攝伽陀、自說、本生，等三也（藏乘分攝竟）。】
　│　├─丁三　權實對辨　分二
　│　│┌─戊一　正辨　分二
　│　││┌─戊一　總標
　│　│││【三權實對辨者。然西域此方，古今諸德，立宗判教，離合有殊：或一味不分；或開宗料揀。】
　│　││└─戊二　別辨　分二
　│　││　┌─己一　一味不分　分二
　│　││　│┌─庚一　立理
　│　││　││【今將略敘，且啟二門：初則不分；後明分教。不分之意，其有五焉：
　│　││　││　┌一理本一味，殊途同歸故；
　│　││　││　├二一音普應，一兩普滋故；
　│　││　││　├三原佛本意為一事故；
　│　││　││　├四隨一一文，眾解不同故；
　│　││　││　└五多種說法，成枝派故；故不可分。】
　│　││　│└─庚二　正明
　│　││　│【即後魏流支，姚秦羅什，立一音教，是此意也。】
　│　││　└─己二　開宗料揀　分二
　│　││　　┌─庚一　標意　分二
　│　││　　│┌─辛一　立理
　│　││　　││【其分教者，有其八意（初五翻前，後三別說）：
　│　││　　││　一理雖一味，詮有淺深故。
　│　││　　││　二約佛音雖一，教隨機異故。
　│　││　　││　三本意未申，隨他意語故。
　│　││　　││　四言有通別，就顯說故。
　│　││　　││　五由辨權實，不住枝流故。
　│　││　　││　六王之密語，語同事別故。
　│　││　　││　七不識佛意，以深為淺，失於大利；以淺為深，虛其功故。
　│　││　　││　八諸佛菩薩，亦自分故。】
　│　││　　│└─辛二　雙結離合
　│　││　　│【以斯等意：開則得多失少，合則得少失多，但能虛己求宗；分亦何乖大旨。】
　│　││　　└─庚二　正開　分二
　│　││　　　┌─辛一　列章
　│　││　　　│【今明分教，復有四重（從二至五）：】
　│　││　　　└─辛二　判教　分四
　│　││　　　　┌─壬一　立二教
　│　││　　　　│【第一立二種教，自有兩家：謂
　│　││　　　　│┌西秦讖三藏：半字滿字（即前二藏）；
　│　││　　　　│└唐初印法師（江南）：屈曲（謂釋迦經，逐機說故；如涅槃等。）
　│　││　　　　│　　平道（謂舍那經，逐法性自在說故；即華嚴經。）。前且對小顯大；後則約佛化儀。
　│　││　　　　│　　但滿及屈曲，皆闕分於權實。餘亦有理。】
　│　││　　　　├─壬二　立三教　分二
　│　││　　　　│【第二立三種教，自有二門：初敘此方；後明西域。】
　│　││　　　　│┌─癸一　漢地　分三
　│　││　　　　││┌─子一　總主三教
　│　││　　　　│││【┌初謂南中諸師，同立三教：一頓教。謂華嚴經，初成佛頓說故。
　│　││　　　　│││　├二漸教：始自鹿苑，終於鶴林，從小之大故（齊隱士劉虬立二教，全同上二）。
　│　││　　　　│││　└三不定教（劉公無此）：謂別有一經，雖非最初頓說，而明佛性常住圓頓之理
　│　││　　　　│││　　　（勝鬘等也）；又亦有大先於小之經（央掘等也），故云不定。】
　│　││　　　　││├─子二　別分漸教
　│　││　　　　│││【就漸教中，約時開合，諸師不同；
　│　││　　　　│││┌初但分二：先半；後滿。
　│　││　　　　│││├或分為三（虎丘山岌法師）：
　│　││　　　　││││┌一有相教（十二年前）。
　│　││　　　　││││├二無相教（齊至法華）。
　│　││　　　　││││└三常住教（最後涅槃；此與唐三藏三教大同。至敘西域中說）。
　│　││　　　　│││├或分為四（南朝宋，岌法師）即於無相之後，常住之前，指法華經為同歸教。
　│　││　　　　│││└或開為五（即前劉公）於有相教之初，取提胃經為人天教。】
　│　││　　　　││└─子三　判其違順　分四
　│　││　　　　││　┌─丑一　標妨
　│　││　　　　││　│【上來諸師，皆於漸中約時開異；若不加不定，則招難尤多，以初有大故。
　│　││　　　　││　│　雖加不定，猶有妨難，】
　│　││　　　　││　├─丑二　顯妨
　│　││　　　　││　│【以十二年前亦說二空（成實、阿含、智度，有文）；十二年後方制廣戒。
　│　││　　　　││　│　第三時同歸教中，亦云世間相常住；常住教中，亦有小乘見佛涅槃之相。
　│　││　　　　││　│　提胃經中，亦有三乘得道。】
　│　││　　　　││　├─丑三　判違
　│　││　　　　││　│【故知約時尅定，則有所乖。】
　│　││　　　　││　└─丑四　許順
　│　││　　　　││【揀去不定，從多分說，亦有理在（敘此方竟）。】
　│　││　　　　│└─癸二　西域　分三
　│　││　　　　│　┌─子一　總標
　│　││　　　　│　│【二西域者，即今性相二宗；元出彼方，故云西域。唐初，中天竺日照三藏云：近代天竺
　│　││　　　　│　│　那爛陀寺，同時有二大德論師：一曰戒賢；二曰智光。並神解超倫，聲高五印。
　│　││　　　　│　│　六師稽顙，異部歸誠。大乘學人，仰之如日月；獨步天竺，各一人而已。
　│　││　　　　│　│　然所承宗異，立教互違。】
　│　││　　　　│　├─子二　各釋所立　分二
　│　││　　　　│　│┌─丑一　相　分四
　│　││　　　　│　││┌─寅一　師承
　│　││　　　　│　│││【謂戒賢，則遠承彌勒、無著；近踵護法、難陀。依深密等經，瑜伽等論，立三種教
　│　││　　　　│　│││　。以法相大乘為了義。即唐三藏所宗；】
　│　││　　　　│　││├─寅二　正顯所立
　│　││　　　　│　│││【┌謂佛初於鹿苑，轉四諦法輪，說諸有為法緣生（破外道自性因等）無我（翻外計
　│　││　　　　│　│││　│　我）。然猶未說法無我理，即阿含等是。
　│　││　　　　│　│││　├第二時中，雖依徧計所執，說諸法空（翻破小乘）；然依他圓成，猶未說有。
　│　││　　　　│　│││　│　即諸部般若。
　│　││　　　　│　│││　└第三時中，具說三性、三無性等，方盡大乘正理。即解深密等。】
　│　││　　　　│　││├─寅三　結判
　│　││　　　　│　│││【（初有；次空，故非了義；後說中道，方為了義。】
　│　││　　　　│　││└─寅四　所憑
　│　││　　　　│　││【此依深密經所判）。】
　│　││　　　　│　│└─丑二　性　分四
　│　││　　　　│　│　┌─寅一　師承
　│　││　　　　│　│　│【二智光論師，遠承文殊龍樹；近稟青目清辨。依般若等經，中觀等論，亦立三種教
　│　││　　　　│　│　│　。以無相大乘為真了義。】
　│　││　　　　│　│　├─寅二　正顯所立
　│　││　　　　│　│　│【┌謂佛初鹿苑說小乘，明心境俱有（破外同前）。
　│　││　　　　│　│　│　├次說法相大乘，境空心有（漸破小乘故，由彼怖空，且存假名接引）。
　│　││　　　　│　│　│　└後為上根說無相大乘，心境俱空，平等一味。】
　│　││　　　　│　│　├─寅三　結判
　│　││　　　　│　│　│【方為了義。】
　│　││　　　　│　│　└─寅四　所憑
　│　││　　　　│　│【（此三次第，如般若燈論釋中，引大乘妙智經說。）】
　│　││　　　　│　└─子三　廣辨　分二
　│　││　　　　│　　┌─丑一　問
　│　││　　　　│　　│【問：此二所說，既各聖教，互為矛盾，可和會不？】
　│　││　　　　│　　└─丑二　答　分三
　│　││　　　　│　　【答：有三義；
　│　││　　　　│　　　一約祖宗。天親、龍樹之流，則不假和會，得佛意故。
　│　││　　　　│　　　二約末學。護法、清辨之類，則可和會，立宗諍故。
　│　││　　　　│　　　三約此方。轉承末計，則須料揀，時澆處異，執轉堅故。】
　│　││　　　　│　　　┌─寅一　約祖宗
　│　││　　　　│　　　│【初中，既並聖言，各有旨趣，逐機利益，隨病對治，何須強會？即智論四悉檀中，
　│　││　　　　│　　　│　各各為人悉檀（一世界；二為人；三對治；四第一義）。亦是攝論四意趣中，
　│　││　　　　│　　　│　眾生樂欲意趣（一平等；二別時；三別義；四樂欲）。於一法中，或讚或毀，
　│　││　　　　│　　　│　是故二說不假和會。】
　│　││　　　　│　　　├─寅二　約末學　分二
　│　││　　　　│　　　│┌─卯一　標意
　│　││　　　　│　　　││【二者見趣漸起，一味漸分，各立宗源，黨己斥彼。致令傳授之輩，或廢或興；
　│　││　　　　│　　　││　修習之徒，住空住相。故今和會，所冀如初。】
　│　││　　　　│　　　│└─卯二　正會　分二
　│　││　　　　│　　　│【於中二：初會所立三時教；二會所宗空有義。】
　│　││　　　　│　　　│　┌─辰一　會所立三時教　分三
　│　││　　　　│　　　│　│┌─巳一　開章
　│　││　　　　│　　　│　││【初者，然二三時，所明了義、不了義，各有其意：
　│　││　　　　│　　　│　││　法相宗約攝生寬狹，言教具缺，明了不了。
　│　││　　　　│　　　│　││　法性宗約益物漸次，顯理增微，明了不了。】
　│　││　　　　│　　　│　│├─巳二　牒釋　分二
　│　││　　　　│　　　│　││┌─午一　法相　分二
　│　││　　　　│　　　│　│││┌─未一　約攝生寬狹
　│　││　　　　│　　　│　││││【初中又二：先約攝生寬狹者；依深密經，
　│　││　　　　│　　　│　││││　初時唯為發趣聲聞乘者說；
　│　││　　　　│　　　│　││││　二時唯為發趣修大乘者說。此二各唯攝一類機，攝機狹故，皆非了義。
　│　││　　　　│　　　│　││││　第三時中，普為發趣一切乘者說；普該三乘，攝機周盡，方為了義。】
　│　││　　　　│　　　│　│││└─未二　約言教具缺
　│　││　　　　│　　　│　│││【二約言教具缺者：初時唯說小乘；二時唯說大乘。
　│　││　　　　│　　　│　│││　互皆有缺；教既不具，各非了義。第三時者，通說三乘。
　│　││　　　　│　　　│　│││　教既具足，方為了義。戒賢所立，依此門判。】
　│　││　　　　│　　　│　││└─午二　法性　分二
　│　││　　　　│　　　│　││　┌─未一　約益物漸次
　│　││　　　　│　　　│　││　│【後法性者亦二。初約益物漸次者；謂
　│　││　　　　│　　　│　││　│　初時所說，唯令眾生得小乘益，益未究竟，故非了義。第二時中，
　│　││　　　　│　　　│　││　│　雖益通大小，然不能令趣寂二乘，俱得大益；是故此說亦非盡理。
　│　││　　　　│　　　│　││　│　第三時中，普皆令得大乘之益；縱入寂者，亦令迴向無上菩提（唯此一
　│　││　　　　│　　　│　││　│　事實故），方為了義。】
　│　││　　　　│　　　│　││　└─未二　約顯理增微
　│　││　　　　│　　　│　││【二約顯理增微者，初說緣生實有；次說緣生假有；後說緣生性空。
　│　││　　　　│　　　│　││　前二顯理未窮，會緣未盡，故非了義。
　│　││　　　　│　　　│　││　後一顯理至空，會緣相盡，方為了義（初唯中小二乘；次添大乘以成三乘；
　│　││　　　　│　　　│　││　後唯一乘)。智光所立，依此門判。】
　│　││　　　　│　　　│　│└─巳三　結會
　│　││　　　　│　　　│　│【由有如此二種門故，是以聖教各依一勢明了不了，互不相違。】
　│　││　　　　│　　　│　└─辰二　所宗空有義　分二
　│　││　　　　│　　　│【後會所宗空有義者，於中又二：先敘異說；後會無違。】
　│　││　　　　│　　　│　　┌─巳一　敘異說　分二
　│　││　　　　│　　　│　　│【異說中二：一有；二空。】
　│　││　　　　│　　　│　　│┌─午一　有　分四
　│　││　　　　│　　　│　　││┌─未一　立有
　│　││　　　　│　　　│　　│││【一者說此緣生決定不空，以有因緣之所生故；猶如幻事不可言無。】
　│　││　　　　│　　　│　　││├─未二　破空　分四
　│　││　　　　│　　　│　　│││┌─申一　出其過
　│　││　　　　│　　　│　　││││【若言空者，應非緣生；如兔角等。】
　│　││　　　　│　　　│　　│││├─申二　釋所以　分二
　│　││　　　　│　　　│　　││││┌─酉一　正釋
　│　││　　　　│　　　│　　│││││【若爾，則便斷滅因果，破壞二諦。以若無心心所法，何斷何證，
　│　││　　　　│　　　│　　│││││　何修何益。】
　│　││　　　　│　　　│　　││││└─酉二　引證
　│　││　　　　│　　　│　　││││【故論云：若一切空，何有智者？為除幻敵，求石女兒，以為軍旅。
　│　││　　　　│　　　│　　││││　如是，】
　│　││　　　　│　　　│　　│││├─申三　遮救
　│　││　　　　│　　　│　　││││【設有處說緣生空者，應知此就徧計所執，說緣生法無二我故，密意
　│　││　　　　│　　　│　　││││　言空。非謂彼法舉體全無。】
　│　││　　　　│　　　│　　│││└─申四　結過　分二
　│　││　　　　│　　　│　　│││　┌─酉一　正結
　│　││　　　　│　　　│　　│││　│【若此無者，則是斷無，惡取空見，甚為可畏。】
　│　││　　　　│　　　│　　│││　└─酉二　引證
　│　││　　　　│　　　│　　│││【經云：寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許；論云：若復見於空，
　│　││　　　　│　　　│　　│││　諸佛所不化。】
　│　││　　　　│　　　│　　││├─未三　雙印
　│　││　　　　│　　　│　　│││【如是空見既是深過。明知緣生決定不無。】
　│　││　　　　│　　　│　　││└─未四　指據
　│　││　　　　│　　　│　　││【瑜伽深密決定說有，不可違故。】
　│　││　　　　│　　　│　　│└─午二　空　分四
　│　││　　　　│　　　│　　│　┌─未一　以理立破　分四
　│　││　　　　│　　　│　　│　│┌─申一　立空
　│　││　　　　│　　　│　　│　││【二者言此緣生法決定是空；以從緣生必無自性故。
　│　││　　　　│　　　│　　│　││　猶如幻事不可言有。】
　│　││　　　　│　　　│　　│　│├─申二　通妨
　│　││　　　　│　　　│　　│　││【設有處說從緣生法體是有者，應知但是隨俗假說，
　│　││　　　　│　　　│　　│　││　非謂彼法體實不空。】
　│　││　　　　│　　　│　　│　│├─申三　破有　分二
　│　││　　　　│　　　│　　│　││┌─酉一　以理破
　│　││　　　　│　　　│　　│　│││【以若有體，則不從緣；不從緣故，則無見斷證修，是壞二諦。】
　│　││　　　　│　　　│　　│　││└─酉二　引教破
　│　││　　　　│　　　│　　│　││【大品云：若諸法不空，則無道無果。
　│　││　　　　│　　　│　　│　││　中論云：若一切法不空，則無三寶四諦，成大邪見。】
　│　││　　　　│　　　│　　│　│└─申四　印空　分三
　│　││　　　　│　　　│　　│　│　┌─酉一　引教印
　│　││　　　　│　　　│　　│　│　│【智論云：觀一切法從因緣生：從因緣生，則無自性；無自性故，
　│　││　　　　│　　　│　　│　│　│　畢竟皆空。】
　│　││　　　　│　　　│　　│　│　├─酉二　反質印幻喻
　│　││　　　　│　　　│　　│　│　│【又若言此幻事不空者，今且問汝：幻巾為兔，兔為在巾內？
　│　││　　　　│　　　│　　│　│　│　為在巾外？為即巾有？為離巾有？為有皮毛？為有骨肉？
　│　││　　　　│　　　│　　│　│　│　既並絕無，依何執有？】
　│　││　　　　│　　　│　　│　│　└─酉三　躡前印
　│　││　　　　│　　　│　　│　│【當知此兔，不待滅而自亡；本不生而虛現。是故要由性空，得存二諦。】
　│　││　　　　│　　　│　　│　├─未二　以過破之
　│　││　　　　│　　　│　　│　│【又汝以我宗為空見者，此過屬汝。何者？若汝立有，則不藉緣；
　│　││　　　　│　　　│　　│　│　不藉緣故，則斷因果，豈非空見？橫執有法，豈非有見？有無二見，
　│　││　　　　│　　　│　　│　│　雙負汝宗，何不生畏？我所說空，離有無見；汝自空見，非關我宗。】
　│　││　　　　│　　　│　　│　├─未三　以經奪論
　│　││　　　　│　　　│　　│　│【又汝云何有智者為除幻敵等者，諸大乘經，何處不說諸法如幻如化？
　│　││　　　　│　　　│　　│　│　菩薩修幻智；斷幻惑；成幻行；得幻果等。於如是教，豈不違害？
　│　││　　　　│　　　│　　│　│　何不生怖！】
　│　││　　　　│　　　│　　│　└─未四　以師訶責
　│　││　　　　│　　　│　　│【又汝宗主無著菩薩順中論內，遵承龍樹稱阿闍梨，既師其說，釋彼餘論。
　│　││　　　　│　　　│　　│　況汝後流而輒毀謗。入楞伽中，佛說龍樹，住初歡喜地，能破有無見，
　│　││　　　　│　　　│　　│　往生安樂國。既云破有無見，何曾是空？此既佛所讚歎，餘生毀謗，
　│　││　　　　│　　　│　　│　與佛違諍，非釋種矣！】
　│　││　　　　│　　　│　　└─巳二　會無違　分二
　│　││　　　　│　　　│　　　┌─午一　標一味
　│　││　　　　│　　　│　　　│【第二會無違者。諸緣起法，未嘗有體，未曾損壞；無體無壞，無二無礙，
　│　││　　　　│　　　│　　　│　為緣起法！】
　│　││　　　　│　　　│　　　└─午二　會二宗　分三
　│　││　　　　│　　　│　　　　┌─未一　會龍樹無著　分三
　│　││　　　　│　　　│　　　　│┌─申一　順顯無違　分三
　│　││　　　　│　　　│　　　　││┌─酉一　明空不違有
　│　││　　　　│　　　│　　　　│││【是故龍樹等，雖說盡有之空，而不滅有；
　│　││　　　　│　　　│　　　　│││　有既不損，則是不違有之空，則離有、離空之真空也！】
　│　││　　　　│　　　│　　　　││├─酉二　明有不違空
　│　││　　　　│　　　│　　　　│││【無著等，雖說盡空之有，而不損空；
　│　││　　　　│　　　│　　　　│││　空既不損，即是不違空之有，是故亦離空、離有之幻有也！】
　│　││　　　　│　　　│　　　　││└─酉三　明空有一味
　│　││　　　　│　　　│　　　　││【當知二說，全體相與，際限無遺；雖各述一義，而舉體圓具，
　│　││　　　　│　　　│　　　　││　故無違也！】
　│　││　　　　│　　　│　　　　│├─申二　反顯無違　分三
　│　││　　　　│　　　│　　　　││┌─酉一　執有失有
　│　││　　　　│　　　│　　　　│││【如其不爾！恐墮空無，勵意立有；不達此有，是不異空之有。
　│　││　　　　│　　　│　　　　│││　是故不受彼空，反失自有。失自有者，良由取有。】
　│　││　　　　│　　　│　　　　││├─酉二　執空失空
　│　││　　　　│　　　│　　　　│││【又若恐墮有所得故，猛勵立空；不達此空，是不異有之空。】
　│　││　　　　│　　　│　　　　││└─酉三　結成無違
　│　││　　　　│　　　│　　　　││【是故不受彼有，反失自空；失自空者，良由取空。是故
　│　││　　　　│　　　│　　　　││　舉體全空之有，無著等說；
　│　││　　　　│　　　│　　　　││　舉體全有之空，龍樹等說。】
　│　││　　　　│　　　│　　　　│└─申三　更相由藉
　│　││　　　　│　　　│　　　　│【非直二說互不相違，亦乃二義相由全攝；故無二也！】
　│　││　　　　│　　　│　　　　├─未二　會清辨護法　分二
　│　││　　　　│　　　│　　　　│┌─申一　問
　│　││　　　　│　　　│　　　　││【問：若爾，何故清辨、護法後代論師，互相破耶？】
　│　││　　　　│　　　│　　　　│└─申二　答　分二
　│　││　　　　│　　　│　　　　│　┌─酉一　標徵
　│　││　　　　│　　　│　　　　│　│【答：此乃相成，非是相破！何者？】
　│　││　　　　│　　　│　　　　│　└─酉二　正會　分三
　│　││　　　　│　　　│　　　　│　　┌─戌一　破有成有　分三
　│　││　　　　│　　　│　　　　│　　│┌─亥一　正明
　│　││　　　　│　　　│　　　　│　　││【為末代有情，根器漸鈍，聞說幻有，謂為定有；故清辨等，
　│　││　　　　│　　　│　　　　│　　││　破有令盡，至畢竟空，方乃得彼緣起幻有。】
　│　││　　　　│　　　│　　　　│　　│├─亥二　反明
　│　││　　　　│　　　│　　　　│　　││【若不至畢竟性空，則不成彼緣起幻有。】
　│　││　　　　│　　　│　　　　│　　│└─亥三　順結
　│　││　　　　│　　　│　　　　│　　│【是故為成有故，破於有也！】
　│　││　　　　│　　　│　　　　│　　├─戌二　破空成空　分三
　│　││　　　　│　　　│　　　　│　　│┌─亥一　正明
　│　││　　　　│　　　│　　　　│　　││【又彼聞說緣生性空者，謂為斷無；故護法等，破空存有。
　│　││　　　　│　　　│　　　　│　　││　幻有存故，方乃得彼無性真空。】
　│　││　　　　│　　　│　　　　│　　│├─亥二　反明
　│　││　　　　│　　　│　　　　│　　││【若不全體至此幻有，則不是彼真性之空。】
　│　││　　　　│　　　│　　　　│　　│└─亥三　順結
　│　││　　　　│　　　│　　　　│　　│【是故為成空故，破於空也！】
　│　││　　　　│　　　│　　　　│　　└─戌三　反結順結
　│　││　　　　│　　　│　　　　│【若無如此後代論師，以二理交徹、全體相奪，無由得徹緣起甚深；
　│　││　　　　│　　　│　　　　│　是故相破反是相成！】
　│　││　　　　│　　　│　　　　└─未三　雙會二代　分四
　│　││　　　　│　　　│　　　　　┌─申一　彰所以
　│　││　　　　│　　　│　　　　　│【由幻有真空有二義故：
　│　││　　　　│　　　│　　　　　│　┌一極相順；謂冥合一相，舉體全攝。
　│　││　　　　│　　　│　　　　　│　└二極相違；謂各互相害，全奪永盡，】
　│　││　　　　│　　　│　　　　　├─申二　正和會
　│　││　　　　│　　　│　　　　　│【若不相奪永盡，無以舉體全收；故極違，方極順也！】
　│　││　　　　│　　　│　　　　　├─申三　辨教主意
　│　││　　　　│　　　│　　　　　│【龍樹、無著等，就極順門，故不相破；
　│　││　　　　│　　　│　　　　　│　清辨、護法，　據極違門，故須相破！】
　│　││　　　　│　　　│　　　　　└─申四　總會無違
　│　││　　　　│　　　│【違順無礙，方是緣起；是故前後皆不相違。餘準上思之！諸法無不和會耳！】
　│　││　　　　│　　　└─寅三　約此方　分二
　│　││　　　　│　　　　┌─卯一　述料揀意
　│　││　　　　│　　　　│【三約此土承襲者。良以去聖時遙，源流益別；況方域隔遠，風俗攸殊？
　│　││　　　　│　　　　│　翻譯流通，三難五失；相承傳襲，各黨其宗。然晉魏已來，猶崇理觀；
　│　││　　　　│　　　　│　譯經貴意，傳教宗心。是以大德架肩，高僧繼踵；爰及貞觀，名相繁興；
　│　││　　　　│　　　　│　展轉澆訛，以權為實。致使真趣屈於異端。雖餘乳色，渾無乳味；法藥流布，
　│　││　　　　│　　　　│　惑病唯增。既性教蔑然，故道流閴爾。若不料揀，何指所歸？】
　│　││　　　　│　　　　└─卯二　開章料揀　分二
　│　││　　　　│　　　　【然大乘教總有三宗：謂法相、破相、法性（如下宗趣中說）。
　│　││　　　　│　　　　　護法、清辨各立互破；但是前二，而傳襲者，皆認法性之經，成立自宗之義。
　│　││　　　　│　　　　　今將法性對二宗料揀，即為二門：一對法相；二對破相。
　│　││　　　　│　　　　　初中二：先辨異；後會通。】
　│　││　　　　│　　　　　┌─辰一　法相　分二
　│　││　　　　│　　　　　│┌─巳一　辨異　分二
　│　││　　　　│　　　　　││【辨異者。謂性相二宗，有多差別；今隨類束，略敘十條：
　│　││　　　　│　　　　　││　一一乘三乘別；二一性五性別。
　│　││　　　　│　　　　　││　三唯心真妄別。
　│　││　　　　│　　　　　││　四真如隨緣凝然別。
　│　││　　　　│　　　　　││　五三性空有即離別。
　│　││　　　　│　　　　　││　六生佛不增不減別。
　│　││　　　　│　　　　　││　七二諦空有即離別。
　│　││　　　　│　　　　　││　八四相一時前後別。
　│　││　　　　│　　　　　││　九能所斷證即離別。
　│　││　　　　│　　　　　││　十佛身有為無為別。初二相對釋；後八相躡釋。】
　│　││　　　　│　　　　　││┌─午一　相對釋　分二
　│　││　　　　│　　　　　│││┌─未一　總判
　│　││　　　　│　　　　　││││【且初二義者，由性有五、一不同故，令乘有三、一，權、實。】
　│　││　　　　│　　　　　│││└─未一　別釋　分二
　│　││　　　　│　　　　　│││　┌─申一　法相宗　分二
　│　││　　　　│　　　　　│││　│┌─酉一　明三乘　分三
　│　││　　　　│　　　　　│││　││┌─戌一　標所宗
　│　││　　　　│　　　　　│││　│││【如法相宗意，以一乘為權；三乘為實。】
　│　││　　　　│　　　　　│││　││├─戌二　引文成立　分二
　│　││　　　　│　　　　　│││　│││┌─亥一　明三乘為了
　│　││　　　　│　　　　　│││　││││【故深密三時教中，初皆不成，次一向成；是為若過若不及，
　│　││　　　　│　　　　　│││　││││　皆非了義。第三時中，有性者成，無性不成；方為了義。
　│　││　　　　│　　　　　│││　││││　故云普為發趣一切乘者。】
　│　││　　　　│　　　　　│││　│││└─亥二　明一乘不了
　│　││　　　　│　　　　　│││　│││【又云一乘是密意說。明知是權。】
　│　││　　　　│　　　　　│││　││└─戌三　以後結前
　│　││　　　　│　　　　　│││　││【皆以性定五故。】
　│　││　　　　│　　　　　│││　│└─酉二　明五性　分二
　│　││　　　　│　　　　　│││　│　┌─戌一　約經正立
　│　││　　　　│　　　　　│││　│　│【故楞伽中，佛告大慧，有五種種性：
　│　││　　　　│　　　　　│││　│　│　┌一聲聞乘性。
　│　││　　　　│　　　　　│││　│　│　├二辟支佛乘性。
　│　││　　　　│　　　　　│││　│　│　├三如來乘性。
　│　││　　　　│　　　　　│││　│　│　├四不定乘性。
　│　││　　　　│　　　　　│││　│　│　└五者無性；無性之人，無種性故，雖復勤行精進，終不能證
　│　││　　　　│　　　　　│││　│　│　　　無上菩提。但以人天善根而成熟之。】
　│　││　　　　│　　　　　│││　│　└─戌二　廣指經論
　│　││　　　　│　　　　　│││　│【般若、深密、莊嚴、瑜伽，亦如上說。】
　│　││　　　　│　　　　　│││　└─申二　法性宗　分二
　│　││　　　　│　　　　　│││　　┌─酉一　標所宗
　│　││　　　　│　　　　　│││　　│【若法性宗意，則以三乘是權；一乘為實。】
　│　││　　　　│　　　　　│││　　└─酉二　引文成立　分八
　│　││　　　　│　　　　　│││　　　┌─戌一　立一乘　分二
　│　││　　　　│　　　　　│││　　　│┌─亥一　以經正立
　│　││　　　　│　　　　　│││　　　││【法華經云：十方佛土中唯有一乘法，無二亦無三；
　│　││　　　　│　　　　　│││　　　││　除佛方便說！】
　│　││　　　　│　　　　　│││　　　│└─亥二　以後一性結成前一乘
　│　││　　　　│　　　　　│││　　　│【以性無二故，乘唯一故。】
　│　││　　　　│　　　　　│││　　　├─戌二　立一性
　│　││　　　　│　　　　　│││　　　│【法華云知法常無性等。涅槃云佛性者名為一乘。師子吼者名
　│　││　　　　│　　　　　│││　　　│　決定說；決定宣說一切眾生皆有佛性。凡是有心定當作佛。】
　│　││　　　　│　　　　　│││　　　├─戌三　破趣寂
　│　││　　　　│　　　　　│││　　　│【又法華第三，說趣寂聲聞云：我於餘國，唯以佛乘而得滅度。智
　│　││　　　　│　　　　　│││　　　│　論亦同。法華論中亦云：根未熟故，菩薩與記作是言：我不輕汝
　│　││　　　　│　　　　　│││　　　│　，汝等皆當作佛。意欲方便令發心也（彼以未字不順己宗，判為
　│　││　　　　│　　　　　│││　　　│　論錯）。楞伽、勝鬘、密嚴，皆說二乘必無永滅；明知趣寂決定
　│　││　　　　│　　　　　│││　　　│　迴心。】
　│　││　　　　│　　　　　│││　　　├─戌四　破無性
　│　││　　　　│　　　　　│││　　　│【涅槃第九，廣破闡提斷善，不能發心。當文即云：彼一闡提，
　│　││　　　　│　　　　　│││　　　│　雖有佛性，而為無量罪垢所纏。即知無有無佛性人。】
　│　││　　　　│　　　　　│││　　　├─戌五　斥取引
　│　││　　　　│　　　　　│││　　　│【況前引楞伽五性，自迷其文；且彼經釋第五性云：大悲菩薩常
　│　││　　　　│　　　　　│││　　　│　不入涅槃；非焚燒善根者，則明闡提後必入矣！】
　│　││　　　　│　　　　　│││　　　├─戌六　釋所引
　│　││　　　　│　　　　　│││　　　│【是知前來所引經論，皆是未說法華涅槃之前；就其長時權說，
　│　││　　　　│　　　　　│││　　　│　定性無性矣！】
　│　││　　　　│　　　　　│││　　　├─戌七　前非定
　│　││　　　　│　　　　　│││　　　│【妙智經，梁攝論，成立正法中，皆以一乘居三乘後。
　│　││　　　　│　　　　　│││　　　│　明知深密三時，不能定斷一切聖教，以非後故（後敕破前）。】
　│　││　　　　│　　　　　│││　　　└─戌八　後是憑
　│　││　　　　│　　　　　│││【法華、涅槃，方能決了；皆以一乘一性破三五矣！
　│　││　　　　│　　　　　│││　然破三顯一，法華為先，故最難信解。佛現在世，猶多怨嫉；況滅度後！
　│　││　　　　│　　　　　│││　今果有保執三五，不信一者；經文驗矣（初二義竟）。】
　│　││　　　　│　　　　　││└─午二　相躡釋　分二
　│　││　　　　│　　　　　││　┌─未一　法相　分二
　│　││　　　　│　　　　　││　│【餘八相躡釋者。初法相宗：】
　│　││　　　　│　　　　　││　│┌─申一　正釋　分八
　│　││　　　　│　　　　　││　││┌─酉一　諸法唯妄心
　│　││　　　　│　　　　　││　│││【說有八識從業惑生，一期報盡，便歸壞滅。以其識種，引起後識；
　│　││　　　　│　　　　　││　│││　依生滅識種，建立生死及涅槃因故。】
　│　││　　　　│　　　　　││　││├─酉二　真如唯不變
　│　││　　　　│　　　　　││　│││【所立真如，常恒不變，不許隨緣。】
　│　││　　　　│　　　　　││　││├─酉三　三性空有離
　│　││　　　　│　　　　　││　│││【依他是有，非即真空。經說空義，但約所執。】
　│　││　　　　│　　　　　││　││├─酉四　生佛不增減別
　│　││　　　　│　　　　　││　│││【一分眾生定不成佛，名生界不減。】
　│　││　　　　│　　　　　││　││├─酉五　二諦空有
　│　││　　　　│　　　　　││　│││【真俗二諦，迢然不同（謂遍計是俗，此俗即空；依他是俗，
　│　││　　　　│　　　　　││　│││　此俗不空。圓成為真，一向不空。空有既異，二諦體殊；
　│　││　　　　│　　　　　││　│││　真俗四重，皆不相雜也）。因滅非常；果生非斷！】
　│　││　　　　│　　　　　││　││├─酉六　四相有前後
　│　││　　　　│　　　　　││　│││【同時四相，滅表後無。】
　│　││　　　　│　　　　　││　││├─酉七　能所斷證　離因明斷證
　│　││　　　　│　　　　　││　│││【根本後得，緣境斷惑；義說雙觀，決定別照；以有為智，
　│　││　　　　│　　　　　││　│││　證無為理；義說不異，而實非一。】
　│　││　　　　│　　　　　││　││└─酉八　佛報化唯有為
　│　││　　　　│　　　　　││　││【既世出世智，依生滅識種，故四智心品，為相所遷。
　│　││　　　　│　　　　　││　││　佛果報身，有為無漏；以生法必滅，一向說故。】
　│　││　　　　│　　　　　││　│└─申二　指教類結
　│　││　　　　│　　　　　││　│【如是義類，廣有眾多；具如瑜伽、雜集等說。】
　│　││　　　　│　　　　　││　└─未二　法性　分二
　│　││　　　　│　　　　　││　　┌─申一　正釋　分八
　│　││　　　　│　　　　　││　　│┌─酉一　諸法唯真心
　│　││　　　　│　　　　　││　　││【法性宗者，所立八識，通如來藏。但是真如隨緣成立。】
　│　││　　　　│　　　　　││　　│├─酉二　真如具二義
　│　││　　　　│　　　　　││　　││【故說真如具不變隨緣二義。】
　│　││　　　　│　　　　　││　　│├─酉三　三性空有即
　│　││　　　　│　　　　　││　　││【依他無性，即是圓成。】
　│　││　　　　│　　　　　││　　│├─酉四　生佛元平等
　│　││　　　　│　　　　　││　　││【一理齊平，故說生界、佛界，不增不減。】
　│　││　　　　│　　　　　││　　│├─酉五　二諦空有即
　│　││　　　　│　　　　　││　　││【第一義空，該通真妄（涅槃云唯一；仁王云無二）。故雖空不斷，
　│　││　　　　│　　　　　││　　││　雖有不常。】
　│　││　　　　│　　　　　││　　│├─酉六　四相一時
　│　││　　　　│　　　　　││　　││【四相同時，體性即滅；故滅與生而得同時（淨名楞伽起信）。】
　│　││　　　　│　　　　　││　　│├─酉七　能所斷證即
　│　││　　　　│　　　　　││　　││【照惑無本，即是智體；照體無自，即是證如。】
　│　││　　　　│　　　　　││　　│└─酉八　報化皆無為
　│　││　　　　│　　　　　││　　│【既世出世智，依如來藏，始覺同本，則有為、無為，非一、非異。
　│　││　　　　│　　　　　││　　│　故佛化身，即常即法，不墮諸數；況於報體。即體之智，非相所遷。
　│　││　　　　│　　　　　││　　│　涅槃云：若言如來同有為者，死入地獄！】
　│　││　　　　│　　　　　││　　└─申二　指教類結
　│　││　　　　│　　　　　││【如是義類，亦有眾多；次第對上，如楞伽等經；起信等論。】
　│　││　　　　│　　　　　│└─巳二　會通　分二
　│　││　　　　│　　　　　│　┌─午一　總標
　│　││　　　　│　　　　　│　│【後會無違者。然二宗各執所據，則互相乖反；若得意會釋，亦不相違。】
　│　││　　　　│　　　　　│　└─午二　正會
　│　││　　　　│　　　　　│【謂就機則三（三草），約法則一（一雨）；新熏則五，本有無二。若入理雙拂
　│　││　　　　│　　　　　│　，則三一俱亡。今約佛化儀判教，故能三能一。是故競執是非，達無違諍。】
　│　││　　　　│　　　　　└─辰二　破相　分二
　│　││　　　　│　　　　　【二對破相者亦二：初辨異；後會通。】
　│　││　　　　│　　　　　　┌─巳一　辨異　分二
　│　││　　　　│　　　　　　│【初辨異者，略有五別：一無性本性別。二真智真知別。三二諦三諦別。
　│　││　　　　│　　　　　　│　四三性空有別。五佛德空有別。】
　│　││　　　　│　　　　　　│┌─午一　具辨　分二
　│　││　　　　│　　　　　　││┌─未一　無相　分五
　│　││　　　　│　　　　　　│││┌─申一　明理
　│　││　　　　│　　　　　　││││【謂無相宗說，一切法皆無自性，即是真如。】
　│　││　　　　│　　　　　　│││├─申二　明智
　│　││　　　　│　　　　　　││││【能了此者，即名真智（未了無性者，無真智也）。】
　│　││　　　　│　　　　　　│││├─申三　明諦
　│　││　　　　│　　　　　　││││【所詮法義，不出二諦。】
　│　││　　　　│　　　　　　│││├─申四　明三性
　│　││　　　　│　　　　　　││││【有謂依計；空謂圓成。】
　│　││　　　　│　　　　　　│││└─申五　明佛德
　│　││　　　　│　　　　　　│││【雖說佛身，五求不得；得即虛妄，無得乃真。離一切相，名佛功德。】
　│　││　　　　│　　　　　　││└─未二　法性　分五
　│　││　　　　│　　　　　　││　┌─申一　明理
　│　││　　　　│　　　　　　││　│【若法性宗，則明自性清淨，常住真心，方是實理。故論出真如體云
　│　││　　　　│　　　　　　││　│　唯是一心。】
　│　││　　　　│　　　　　　││　├─申二　明智
　│　││　　　　│　　　　　　││　│【一心真實，本自能知。通於理智，徹於染淨（華嚴問明品，說佛境智
　│　││　　　　│　　　　　　││　│　；佛境知，問答皆別。）所詮法義，具足三諦。】
　│　││　　　　│　　　　　　││　├─申三　明諦
　│　││　　　　│　　　　　　││　│【色等即空為真諦（鏡影即空）；
　│　││　　　　│　　　　　　││　│　空即色等為俗諦（空不壞影）。
　│　││　　　　│　　　　　　││　│　一真心性，非空非色，能空能色，為第一義諦（鏡中之明）。】
　│　││　　　　│　　　　　　││　├─申四　明三性
　│　││　　　　│　　　　　　││　│【徧計情有理無；依他相有性無；圓成情無理有，相無性有。】
　│　││　　　　│　　　　　　││　└─申五　明佛德
　│　││　　　　│　　　　　　││【一切諸佛，自體皆具常樂我淨，十身十智真實功德，相好通光一一無盡。
　│　││　　　　│　　　　　　││　性自本有，不待機緣。】
　│　││　　　　│　　　　　　│└─午二　例明
　│　││　　　　│　　　　　　│【略辨此五；餘可例知。】
　│　││　　　　│　　　　　　└─巳二　會通
　│　││　　　　│　　　　　　【後會通者。謂一切法，既皆真心緣起，會緣無性，還即真心。始不異本，
　│　││　　　　│　　　　　　　知外無智。餘諦性等，例之可明。
　│　││　　　　│　　　　　　　但教有終始之殊；法無淺深之異（此方西域立三教竟）。】（疏01　終）
　│　││　　　　├─壬三　立四教　分二
　│　││　　　　│【第三陳隋二代，天台智者禪師，立四種教：】
　│　││　　　　│┌─癸一　立　分二
　│　││　　　　││┌─子一　正立四教　分四
　│　││　　　　│││┌─丑一　三藏教　分三
　│　││　　　　││││┌─寅一　立名
　│　││　　　　│││││【一三藏教（下根之人，始終隨教故）。】
　│　││　　　　││││├─寅二　所詮
　│　││　　　　│││││【明因緣生滅四真諦理。】
　│　││　　　　││││└─寅三　所被
　│　││　　　　││││【正教小乘；傍化菩薩。】
　│　││　　　　│││├─丑二　通教　分三
　│　││　　　　││││┌─寅一　立名
　│　││　　　　│││││【二通教。三乘同稟故。】
　│　││　　　　││││├─寅二　所詮
　│　││　　　　│││││【明因緣即空無生四真諦理。是大乘初門。】
　│　││　　　　││││└─寅三　所被
　│　││　　　　││││【正為菩薩；傍通二乘（大品云：欲得聲聞乘，當學般若等）。】
　│　││　　　　│││├─丑三　別教　分二
　│　││　　　　││││┌─寅一　正釋　分三
　│　││　　　　│││││┌─卯一　立名
　│　││　　　　││││││【三別教。不共二乘人說故。】
　│　││　　　　│││││├─卯二　所詮
　│　││　　　　││││││【此教正明因緣假名無量四真諦理。】
　│　││　　　　│││││└─卯三　所被
　│　││　　　　│││││【的化菩薩；不涉二乘。】
　│　││　　　　││││└─寅二　通妨難
　│　││　　　　││││【不名不共，而云別者；兼欲揀非圓故。以一因逈出，一果不融，歷別而修，
　│　││　　　　││││　故不得因果圓融。】
　│　││　　　　│││└─丑四　圓教　分三
　│　││　　　　│││　┌─寅一　立名
　│　││　　　　│││　│【四圓教。】
　│　││　　　　│││　├─寅二　所詮
　│　││　　　　│││　│【正明不思議因緣二諦中道；事理具足；不偏不別。】
　│　││　　　　│││　└─寅三　所被
　│　││　　　　│││【但化最上利根之人，故名為圓（教理、智斷、行位、因果等，皆別皆圓）。】
　│　││　　　　││└─子二　通相料揀　分四
　│　││　　　　││　┌─丑一　立教所因
　│　││　　　　││　│【然此四教，由三觀起；從假入空，析體異故，有初二教；從空入假，從假入中，
　│　││　　　　││　│　有別教起；三觀一心中得，有圓教起。】
　│　││　　　　││　├─丑二　辨其所釋
　│　││　　　　││　│【又此四教，不局定一部；一部之中容有多故。】
　│　││　　　　││　├─丑三　用四儀式
　│　││　　　　││　│【又更以四種化儀收之：謂頓、漸（同前劉公）；不定（互知）；祕密（互不知）。】
　│　││　　　　││　└─丑四　通立名難　分三
　│　││　　　　││　　┌─寅一　通濫涉大乘失
　│　││　　　　││　　│【初對外道戒定慧故，立此三事迢然不同。】
　│　││　　　　││　　├─寅二　通特違至教失及不定失
　│　││　　　　││　　│【故智論名為三藏；成實亦然。】
　│　││　　　　││　　└─寅三　通大無三藏失
　│　││　　　　││【通教意融三故；別教依一法性而顯三故；圓教三一無障礙故。】
　│　││　　　　│└─癸二　判
　│　││　　　　│【此師立義，理致圓備；但辨華嚴兼別，法華唯圓，有小失也。】
　│　││　　　　└─壬四　立五教　分三
　│　││　　　　　┌─癸一　標
　│　││　　　　　│【第四華嚴宗主賢首大師，立五種教，廣有別章。大同天台，但加頓教。其五者何？
　│　││　　　　　│　一小乘教；二大乘始教；三終教；四頓教；五圓教。】
　│　││　　　　　├─癸二　釋　分五
　│　││　　　　　│┌─子一　小乘教　分三
　│　││　　　　　││┌─丑一　明立教意
　│　││　　　　　│││【初即天台藏教。以隨機故；隨他語故；說諸法數一向差別。
　│　││　　　　　│││　以其揀邪正，辨凡聖，分忻厭，明因果。】
　│　││　　　　　││├─丑二　辨其所詮
　│　││　　　　　│││【然其所說法數，有七十五；但說人空，不明法空（雖阿含云：無是老死，亦不明顯）
　│　││　　　　　│││　。唯依六識三毒，建立染淨根本。】
　│　││　　　　　││└─丑三　總結不了
　│　││　　　　　││【未盡法源，故多諍論（就佛意即通；就言教即隱。故宗習之者，隨言執理；隨相執體。
　│　││　　　　　││　造論弘傳，相承不絕；廣如宗趣所辨）。】
　│　││　　　　　│├─子二　大乘始教　分三
　│　││　　　　　││┌─丑一　正立
　│　││　　　　　│││【二始教者，亦名分教；以深密第二第三時教（定有三隱一極）；同許定性無性俱不成
　│　││　　　　　│││　佛。故今合之，總為一教。此既未盡大乘法理，故立為始；有不成佛，故名為分。】
　│　││　　　　　││├─丑二　辨所詮
　│　││　　　　　│││【廣說法相，削繁錄數，猶有一百；少說法性，所說法性，即法相數。】
　│　││　　　　　││└─丑三　總結
　│　││　　　　　││【決擇分明，故少諍論。】
　│　││　　　　　│├─子三　終教　分三
　│　││　　　　　││┌─丑一　正立
　│　││　　　　　│││【三終教者，亦名實教。定性二乘，無性闡提，悉當成佛，方盡大乘至極之說；
　│　││　　　　　│││　故立為終。以稱實理，故名為實。】
　│　││　　　　　││├─丑二　所詮
　│　││　　　　　│││【少說法相，多說法性；所說法相，亦會歸性，故無諍論。】
　│　││　　　　　││└─丑三　合結兩教
　│　││　　　　　││【上二教，並依地位漸次修成，總名為漸。】
　│　││　　　　　│├─子四　頓教　分三
　│　││　　　　　││┌─丑一　正立　分二
　│　││　　　　　│││┌─寅一　當法立名
　│　││　　　　　││││【四頓教者；但一念不生，即名為佛。】
　│　││　　　　　│││└─寅二　對他受稱不同　分二
　│　││　　　　　│││　┌─卯一　正釋
　│　││　　　　　│││　│【不依地位漸次而說，故立為頓。】
　│　││　　　　　│││　└─卯二　引二經
　│　││　　　　　│││【（思益云：得諸法正性者，不從一地至於一地。
　│　││　　　　　│││　　楞伽云：初地即為八；乃至無所有何次）。】
　│　││　　　　　││├─丑二　所詮
　│　││　　　　　│││【總不說法相，唯辨真性；一切所有，唯是妄想；一切法界，唯是絕言。
　│　││　　　　　│││　五法三自性皆空；八識二無我都遣。呵教觀離；毀相泯心；生心即妄；不生即佛。
　│　││　　　　　│││　亦無佛無不佛；無生無不生。如淨名默住，是其意也。】
　│　││　　　　　││└─丑三　通妨
　│　││　　　　　││【問：此若是教，更何是理？
　│　││　　　　　││　答：頓詮此理，故名頓教；別為一類離念機故，亦可對治滯相（空有）人故。
　│　││　　　　　││　　　即順禪宗。】
　│　││　　　　　│└─子五　圓教　分二
　│　││　　　　　│　┌─丑一　正立
　│　││　　　　　│　│【五圓教者。明一位即一切位；一切位即一位。是故十信滿心，即攝五位成正覺等。
　│　││　　　　　│　│　主伴具足，故名圓教；即華嚴經也。】
　│　││　　　　　│　└─丑二　所詮
　│　││　　　　　│【所說唯是無盡法界；性海圓融，緣起無礙；如帝網珠，重重無盡。】
　│　││　　　　　└─癸三　判　分二
　│　││　　　　　　┌─子一　正判所立
　│　││　　　　　　│【然此所判，理盡義周；故清涼大師用為準的。今亦依之。】
　│　││　　　　　　└─子二　攝於餘五　分二
　│　││　　　　　　　┌─丑一　標意
　│　││　　　　　　　│【然更從支什一音，至天台四教，如次配攝，以顯周盡。】
　│　││　　　　　　　└─丑二　正攝　分四
　│　││　　　　　　　　┌─寅一　攝一音教
　│　││　　　　　　　　│【初總為一，謂圓教攝於前四，一一同圓（海中百川，無非海也）。
　│　││　　　　　　　　│　唯是如來一大善巧一音所演。】
　│　││　　　　　　　　├─寅二　攝讖印二師二教
　│　││　　　　　　　　│【二者初一是半，後四皆滿；前四屈曲，後一平道。】
　│　││　　　　　　　　├─寅三　攝南中諸師所立頓漸不定三種教及南宗三時教
　│　││　　　　　　　　│【三者初三是漸（於中如次是智光三時，前二是戒賢三時也）；四是不定；
　│　││　　　　　　　　│　第五為頓（慈恩劉公，皆判華嚴為頓故）。】
　│　││　　　　　　　　└─寅四　攝天台四教
　│　││　　　　　　　　【四者初是藏教；二中空是通教；相及三四皆是別教；第五名圓。】
　│　│└─戊二　相攝　分二
　│　│　┌─己一　結前生後
　│　│　│【已知五教貫於群詮；未審此經與彼何攝。】
　│　│　└─己二　開章正說　分三
　│　│【今顯此義，分為三門：】
　│　│　　┌─庚一　彼全攝此此分攝彼　分二
　│　│　　│【一彼全攝此，此分攝彼；謂圓教也。】
　│　│　　│┌─辛一　釋彼攝此此不攝彼
　│　│　　││【（諸佛依正二果，自在無礙；塵沙大用及一切諸法，法爾互相即入，重重融攝等義，此經不說】
　│　│　　│└─辛二　釋彼此相攝
　│　│　　│【。若但約直顯一真法界之體，及觀中一多無礙等義，此經即同。）】
　│　│　　├─庚二　此分攝彼彼不攝此　分二
　│　│　　│【二此分攝彼，彼不攝此；謂初二也】
　│　│　　│┌─辛一　明此分攝彼
　│　│　　││【（文中斷我除愛，修二空觀；又云亦攝漸修一切群品，故能攝彼也。】
　│　│　　│└─辛二　明彼不攝此
　│　│　　│【然皆約圓明覺心，假設方便修習，始終無體，一一但是覺明，故非彼等所攝也。）】
　│　│　　└─庚三　彼此尅體全相攝屬　分二
　│　│　　【三彼此尅體，全相攝屬；即終頓也。】
　│　│　　　┌─辛一　釋終教
　│　│　　　│【（此經亦依如來藏故；文云知幻即離等。】
　│　│　　　└─辛二　釋頓教
　│　│【及云名為頓教大乘故。）權實對辨訖。】
　│　├─丁四　分齊幽深　分三
　│　│┌─戊一　躡前標意
　│　││【第四分齊幽深者。已知此經唯屬實教（如前尅體），未知所詮義理分齊如何？】
　│　│├─戊二　約論正明　分五
　│　││【今約論，明染淨諸法，從本至末，略有五重；以顯諸宗分齊淺深。】
　│　││┌─己一　唯一心為本源，攝世出世間法
　│　│││【初唯一心為本源，是心則攝世出世間法等；即此圓覺妙心也。經標圓覺為宗本故；又說染淨皆從覺心
　│　│││　所現起故；華嚴即一真法界，與一切諸法為體性故。】
　│　│││┌─庚一　唯解華嚴法界
　│　││││【（然華嚴雖有四種法界，而彼疏云：統唯一真法界，總該萬有；即是一心體絕有無等。】
　│　│││└─庚二　總辨三本
　│　│││【論中欲究妄本，故約凡標心；此經意顯淨源，故約佛標覺。華嚴稱性，不逐機宜對待，故直顯一真法
　│　│││　界。至於能起染淨一切諸法，則三義皆同，三法體一也）。】
　│　││├─己二　依一心開真如門、生滅門
　│　│││【二依一心開二門：
　│　│││┌一者心真如門；即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅；一切諸法唯依妄念而有差別。若離心
　│　││││　念，則無一切境界之相；乃至唯是一心，故名真如（知是空華，即無輪轉；乃至如法界性等）。
　│　│││└二者心生滅門；謂依如來藏，故有生滅心。所謂不生不滅，與生滅和合；非一非異，名阿梨耶識
　│　│││　　（經五名中，一名如來藏自性差別；及云種種生於覺心等）。】
　│　││├─己三　依後門明覺、不覺義
　│　│││【三依後門明二義：
　│　│││┌一者覺義；謂心體離念。離念相者，等虛空界無所不徧，法界一相，即是如來平等法身。依此法身，
　│　││││　說名本覺；乃至始覺（覺圓明故，顯心清淨；乃至眾生本來成佛）。
　│　│││└二者不覺義；謂不如實知真如法一故，不覺心起而有其念。猶如迷人，依方故迷（眾生顛倒，如迷方
　│　│││　　易處等）。念無自相，不離本覺（此無明者，非實有體等）。
　│　│││　自此之前，正是此經宗旨始末，所詮之義分齊。】
　│　││├─己四　依後義生三細　分二
　│　│││┌─庚一　釋本門
　│　││││【四依後義生三細：
　│　││││┌一者業相。以依不覺故心動，說名為業；覺則不動。
　│　││││├二者能見相。以依動故能見，不動則無見。
　│　││││└三者境界相。以依能見故境界妄現，離見則無境界
　│　││││　　(由有無始本起無明，是故動念息念，皆歸迷悶等）。】
　│　│││└─庚二　配分齊　分四
　│　│││　┌─辛一　正配
　│　│││　│【唯識宗教，唯齊此門，以為諸法生起之本。此三正是梨耶體故（初即自體分；二即見分；三即
　│　│││　│　相分）。】
　│　│││　├─辛二　證成
　│　│││　│【故彼論引阿毗達磨經偈云：無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。】
　│　│││　├─辛三　釋
　│　│││　│【以彼宗未顯此識與真如，同以一心為源。又不言依如來藏說為此識。故所詮分齊，不到前之三重
　│　│││　│　。】
　│　│││　└─辛四　通難　分四
　│　│││　　┌─壬一　難
　│　│││　　│【問：彼說賴耶既不約如來藏，則與此異；何得云是彼分齊耶？】
　│　│││　　├─壬二　通
　│　│││　　│【答：由此論後段亦云：以依阿梨耶識，說有無明，不覺而起，能見能現；則同彼故。】
　│　│││　　├─壬三　轉難
　│　│││　　│【問：此論前說依無明有阿賴耶；後云依梨耶有無明。豈不二文自相柔盾？】
　│　│││　　└─壬四　通釋　分二
　│　│││　　　┌─癸一　別釋
　│　│││　　　│【答有三釋：
　│　│││　　　│┌一由此梨耶有二義故；謂由依真心有不覺，動彼本覺，心體起滅，方名梨耶三相；
　│　│││　　　││　又即此梨耶還却與無明為依。故論云三相與不覺相應不離。何者？
　│　│││　　　││　謂前義依迷（不覺）起似（梨耶）；即不覺真心成藏識。後迷似為實，即依此識
　│　│││　　　││　有無明。
　│　│││　　　│├二云：梨耶有二義；謂覺、不覺，前別就本說，故云依覺有不覺；今就都位論，故云
　│　│││　　　││　依梨耶有無明。此即二義中不覺之義，正在梨耶中，故得說依也。
　│　│││　　　│└三云：此中正意，唯取真心隨緣之義；此隨緣義難名目故。或就未起，說依真如有
　│　│││　　　│　　無明；或約成就起已，說依梨耶有無明。然此二名方盡其義。
　│　│││　　　│　　是故文中前後綺互言耳。】
　│　│││　　　└─癸二　總結
　│　│││【唯識於三釋二義中，各唯約後義以說無明；今亦唯指後義為彼分齊。】
　│　│││【問：中間一釋，云梨耶是都位，具覺（不生滅）、不覺（生滅）二義。唯識中賴耶但是生滅。
　│　│││　　豈同此耶？】【答：約此所通，不約彼執故。】
　│　││└─己五　依最後生六粗　分二
　│　││　┌─庚一　釋本門
　│　││　│【五依最後生六粗（彌勒章初，明輪廻本末）謂
　│　││　│┌一者　　智相；依於境界，心起分別，愛與不愛故（法執俱生）。
　│　││　│├二者　相續相；依於智相故，生其苦樂，覺心起念，相應不斷故（法執分別）。
　│　││　│├三者　執取相；依於相續，緣念境界，住持苦樂，心起著故（我見俱生）。
　│　││　│├四者計名字相；依於妄執，分別假名言相故（我見分別，上四皆惑；五業六苦，即三道矣）。
　│　││　│├五者　起業相；依於名字，尋名取著，造種種業故。
　│　││　│└六者業繫苦相；以依業受報，不自在故。】
　│　││　└─庚二　配分齊
　│　││【然小乘宗教，所詮分齊，唯後四粗；人乘天乘，唯齊五六。】
　│　│└─戊三　約理結教
　│　│【諸教分齊，深淺歷然；淺不至深，深必該淺；是知圓覺極盡五重（然五重中，曲論有十三法；
　│　│　人乘天乘唯詮末二；小乘有四；唯識具九；起信十三。）。標云幽深，良在斯矣。】
　│　├─丁五　所被機宜　分三
　│　│┌─戊一　躡前起後
　│　││【五所被機宜者。此經所詮境界，既說如上幽深；未委何等根機，而能信解修證？】
　│　│├─戊二　開章
　│　││【然約即時悟入，各隨宿種不同，若就畢竟而論，一切無非所被。】
　│　│└─戊三　牒釋　分二
　│　│　┌─己一　即時料揀　分二
　│　│　│┌─庚一　別揀　分二
　│　│　││┌─辛一　揀信解器　分二
　│　│　│││┌─壬一　通　分二
　│　│　││││┌─癸一　非器
　│　│　│││││【且約即時料揀者又二：初揀信解之器；後揀修證之器。初謂
　│　│　│││││　樂著名相，以文為解者：
　│　│　│││││　繫滯行位，高推聖境者；
　│　│　│││││　情尚於空，觸言而賓無者；
　│　│　│││││　自恃天真，輕厭進習者；
　│　│　│││││　固執先聞，擔麻棄金者；如上皆非其器。】
　│　│　││││└─癸二　是器
　│　│　││││【反上即皆是器。】
　│　│　│││└─壬二　別　分二
　│　│　│││　┌─癸一　非器
　│　│　│││　│【非器之中，堅持不捨者，障於信；欲罷不能者，障於解
　│　│　│││　│　（又依名求利，不淨心說，亦障實解）。】
　│　│　│││　└─癸一　是器
　│　│　│││【如次反上，即能信解，名為器也。】
　│　│　││└─辛二　揀修證器　分二
　│　│　││　┌─壬一　明非器
　│　│　││　│【後揀修證者二：初明非器；即經中我、人、眾生、壽命等四相（體相微細故，唯障證入；不障
　│　│　││　│　信解也）。文云：一切眾生，認四顛倒為實我體；由此不能入清淨覺。動念息念皆歸迷悶，
　│　│　││　│　乃至雖經多劫勤苦修道，但名有為；終不能成一切聖果。】
　│　│　││　└─壬二　明是器
　│　│　││【後明是器；經云：當求正知見人，心遠二乘，法離四病者；應當供養，不惜身命。見其清淨，乃至
　│　│　││　過患，不起惡念，即能究竟成就正覺。（亦如善財童子樂親善友，故得一生圓普賢行也）。】
　│　│　│└─庚二　通揀
　│　│　│【統而言之；非其種者，證小果，入劫位，亦不能入；當其器者，居凡劣，處末世，亦能入也（如華嚴
　│　│　│　說：二乘六度，不及八難）。】
　│　│　└─己二　畢竟普收　分二
　│　│　　┌─庚一　通
　│　│　　│【後明畢竟普收者。一切眾生皆有佛性，但得聞之無不獲益。謂宿機深者悟入，淺者信解；
　│　│　　│　都無宿種者，亦皆熏成圓頓種性。如華嚴經食金剛喻。】
　│　│　　└─庚二　別　分二
　│　│　　　┌─辛一　約五性
　│　│　　　│【若約五性配者；正被菩薩及不定性，令修觀行證入；兼為餘性作遠因緣。故經文一一科段皆云：
　│　│　　　│　為諸菩薩及末世眾生等。】
　│　│　　　└─辛二　約三聚
　│　│【三聚中，則為正定，令增妙行；為不定聚，令修信心；為邪定聚，作遠因緣。故下文云：能令未來末世
　│　│　眾生不墮邪見（新熏本有之義，前已辨之）。所被機竟。】
　│　├─丁六　能詮體性　分四
　│　│【六能詮體性者。略作四門：一隨相門；二唯識門；三歸性門；四無礙門。】
　│　│┌─戊一　隨相門　分五
　│　││【一隨相門，於中有五（五中前三，通大小乘，取捨不同，各為一說）：】
　│　││┌─己一　音聲
　│　│││┌─庚一　約小乘釋之　分二
　│　││││┌─辛一　正立
　│　│││││【一音聲為體；諸佛唱（唱號）詞（言詞）評（評量）論（論說）語音（宮商等）語路（語所行處
　│　│││││　），語業（語用）語表（令他生解），是謂佛教。】
　│　││││└─辛二　揀非
　│　││││【其名句文，但顯佛教作用，非佛教體。】
　│　│││└─庚二　以大乘成之　分二
　│　│││　┌─辛一　成取揀
　│　│││　│【離聲無別名等。】
　│　│││　└─辛二　成所立
　│　│││【攝假從實故。】
　│　││├─己二　名句文　分三
　│　│││┌─庚一　正立　分二
　│　││││┌─辛一　約小乘釋之
　│　│││││【二名句文。謂次第行列，次第安布，次第聯合，】
　│　││││└─辛二　以大乘成之
　│　││││【能詮諸法。自性差別二所依故。】
　│　│││├─庚二　揀非　分二
　│　││││┌─辛一　約小乘揀
　│　│││││【聲是所依，非正教體；但展轉因故。謂語起名等，名等方能顯義。】
　│　││││└─辛二　約大乘揀
　│　││││【此三離聲雖無別體，而假實異，亦不即聲。】
　│　│││└─庚三　結成
　│　│││【今以體從用，故取名等。】
　│　││├─己三　雙取　分二
　│　│││┌─庚一　正立　分二
　│　││││┌─辛一　總立
　│　│││││【三雙取為體；由前二說，皆有教理為定量故。】
　│　││││└─辛二　引證　分二
　│　││││　┌─壬一　小乘
　│　││││　│【俱舍云：牟尼說法蘊，數有八十千；彼體語或名，此色行蘊攝。即雙存也。】
　│　││││　└─壬二　大乘
　│　││││【故十地經有空中風畫之喻；本論釋云：風喻言音，畫喻文字。】
　│　│││└─庚二　總評　分二
　│　│││　┌─辛一　雙取
　│　│││　│【清涼云：以余之意，亦應雙取。】
　│　│││　└─辛二　準取名等　分三
　│　│││　　┌─壬一　順立
　│　│││　　│【若就前二有去取者，寧依名等。】
　│　│││　　├─壬二　反顯
　│　│││　　│【良以音聲，正就佛說，容為教體。流傳後代，】
　│　│││　　└─壬三　通妨
　│　│││【書之竹帛，曾何有聲，豈無教體。書是色法，亦與名等為所依故（色聲俱是色法，皆實也）。】
　│　││├─己四　徧六塵一切所知境界
　│　│││【四徧於六塵一切所知境界，總有生解之義，悉為教體；如淨名光明塵勞，楞伽動身直視等。】
　│　││└─己五　通攝所詮體　分二
　│　││　┌─庚一　正辨通所詮義
　│　││　│【五通攝所詮體。瑜伽云：諸契經體，略有二種：一文，二義；文是所依，義是能依。】
　│　││　└─庚二　於通所詮所以
　│　││【此明教義相成。若不詮義，文非教故。】
　│　│├─戊二　唯識門　分二
　│　││┌─己一　立理
　│　│││【二唯識門。謂總收前五，並不離心。唯識等云：一切所有，唯識現故。】
　│　││└─己二　開釋　分二
　│　││　┌─庚一　開章
　│　││　│【然通就諸教，本影相對，以成四句。】
　│　││　└─庚二　解釋　分二
　│　││　　┌─辛一　別釋　分四
　│　││　　│┌─壬一　唯本無影
　│　││　　││【一唯本無影。謂即小乘；不知唯識故。】
　│　││　　│├─壬二　亦本亦影　分二
　│　││　　││┌─癸一　本質
　│　││　　│││【二亦本亦影；即大乘始教。謂佛自宣說若文若義，皆是妙觀察智相應淨識之所顯現，名本質
　│　││　　│││　教（佛地云：聞者善根本願增上緣力，如來識上文義相生；此文義相，是佛利他善根所起，
　│　││　　│││　名為佛說）。】
　│　││　　││└─癸二　影像教　分二
　│　││　　││【若聞者識上所變文義，名影像教。】
　│　││　　││　┌─子一　引佛地證成影像教　分二
　│　││　　││　│┌─丑一　正證
　│　││　　││　││【（佛地云：如來慈悲本願增上緣力，眾生識上文義相生。】
　│　││　　││　│└─丑二　通妨
　│　││　　││　│【此雖親依自善根起，而就強緣，名為佛說。】
　│　││　　││　└─子二　引二十唯識　雙證本影
　│　││　　││【故二十唯識云：展轉增上力，二識成決定）。護法論師等，皆立此義。】
　│　││　　│├─壬三　唯影無本
　│　││　　││【三唯影無本。謂大乘實教，離眾生心，佛果無有色聲功德；唯有如如及如如智獨存。大悲大智
　│　││　　││　為增上緣，令彼所化根熟眾生，心中現佛色聲說法。是故聖教唯是眾生心中影像（華嚴偈云：
　│　││　　││　諸佛無有法，佛於何有說，但隨其自心，謂說如是法也）。龍軍堅慧論師等，並立此義。】
　│　││　　│└─壬四　非本非影
　│　││　　│【四非本非影，如頓教說。非直心外無佛色聲，眾生心內影像亦空；性本離故。止言絕慮，即無教
　│　││　　│　之教耳（佛言：我從得道來，不說一字，汝亦不聞）。】
　│　││　　└─辛二　總結益
　│　││　　【此前四說，皆有其益；自淺之深，攝眾生故。】
　│　│├─戊三　歸性門　分二
　│　││【三歸性門文二：一正攝歸性；二說聽全收。】
　│　││┌─己一　正攝歸性　分二
　│　│││┌─庚一　總約諸法說　分二
　│　││││┌─辛一　立理
　│　│││││【初謂此識無體，唯是真如。】
　│　││││└─辛二　正釋
　│　││││【故論云：是故一切法從本已來，離言說相；離名字相；離心緣相；乃至唯是一心。故名真如。
　│　││││　即前之心境同入一實。】
　│　│││└─庚二　正就聖教說
　│　│││【諸聖教從真流，故不異於真。故攝論中，名為真如所流十二分教。唯識釋勝流真如云：
　│　│││　謂此真如所流教法，於餘教法最為勝故。是知如來言說，皆順於如（金剛三昧云：義語非文，
　│　│││　仁王說，十二部皆如）】
　│　││└─己二　說聽全收
　│　││【二說聽全收者，又有四句：
　│　││┌一佛真心外無別眾生，以眾生真心即佛真心故；則唯說無聽。故所說教，唯佛所現。
　│　││├二眾生心外更無別佛，以佛真心即眾生真心；則唯聽無說。故所說教，即眾生自現。
　│　││├三佛真心現時不礙眾生真心現。故說聽雙存，二教齊立。
　│　││└四佛即眾生故非佛；眾生即佛故非眾生。互奪雙亡，即說聽斯寂（淨名云：無說無聞）。】
　│　│└─戊四　無礙門
　│　│【四無礙門。謂前三門，心境理事，同一緣起，混融無礙，交徹相攝，以為教體。以一心法，有真如生滅二
　│　│　門故。二皆各攝一切法故（教體竟）。】
　│　├─丁七　宗趣通別　分二
　│　│┌─戊一　釋名
　│　││【七宗趣通別者。當部所崇曰宗；宗之所歸曰趣。】
　│　│└─戊二　顯相　分二
　│　│　┌─己一　通
　│　│　│┌─庚一　明教法所宗　分三
　│　│　││┌─辛一　標
　│　│　│││【通別即二。初通者，統論佛教因緣為宗；謂古來諸德，皆判儒宗五常，道宗自然，釋宗因緣。】
　│　│　││├─辛二　釋　分二
　│　│　│││┌─壬一　總　分四
　│　│　││││┌─癸一　外
　│　│　│││││【因緣有二：一內，二外；外謂穀子、水土、人時而芽得生；泥團、輪繩、陶師而器得成。】
　│　│　││││├─癸二　內
　│　│　│││││【內謂十二因緣。】
　│　│　││││├─癸三　外由下合內外
　│　│　│││││【外由內變，本末相收，為一緣起。】
　│　│　││││└─癸四　結
　│　│　││││【故佛教從淺至深，說一切法，不出因緣二字。】
　│　│　│││└─壬二　別　分二
　│　│　│││　┌─癸一　正明
　│　│　│││　│【然有四重：
　│　│　│││　│┌一因緣故生死成壞。涅槃云：我觀諸行生滅無常，云何知耶？以因緣故。
　│　│　│││　│├二因緣故即空。謂不自他共生等，故無生也。
　│　│　│││　│├三因緣故即假。如鏡像水月之流，緣會不得不現。
　│　│　│││　│└四因緣故即中。若言不從因緣，即是定有、定無斷常二過。】
　│　│　│││　└─癸二　引證　分二
　│　│　│││　　┌─子一　引論配之
　│　│　│││　　│【故中論云：因緣所生法，我說即是空；亦謂是假名，亦是中道義（四句如次配前四重）】
　│　│　│││　　└─子二　引經成之
　│　│　│││　　【涅槃亦說聲聞等四品菩提，皆由觀之而得。】
　│　│　││└─辛三　結
　│　│　││【故佛教之宗，因緣收盡。】
　│　│　│└─庚二　明諸師立宗　分三
　│　│　│　┌─辛一　標舉
　│　│　│　│【然約佛涅槃後，賢聖弟子相承傳習，通大小乘宗途有五：一隨相法執宗；二真空無相宗；
　│　│　│　│　三唯識法相宗；四如來藏緣起宗；五圓融具德宗。】
　│　│　│　├─辛二　別釋　分五
　│　│　│　│┌─壬一　隨相法執宗　分三
　│　│　│　││【一隨相法執宗。即小乘諸師，依阿含等經所立，以造諸論。於中又三：】
　│　│　│　││┌─癸一　我法俱有宗
　│　│　│　│││【一我法俱有宗（犢子部等）：立五法藏，謂三世無為及我；餘部呼為附佛法外道。】
　│　│　│　││├─癸二　無我因緣宗　分三
　│　│　│　│││┌─子一　總明
　│　│　│　││││【二無我因緣宗（除一及三所論諸部）：一切諸法不離色心；生滅從緣，本無有我。】
　│　│　│　│││├─子二　別開四計
　│　│　│　││││【於中或立三世無為；或分五類；或無過未，唯有現在；或現在中，在蘊為實，在處界假；
　│　│　│　││││或世俗是假，出世為實。】
　│　│　│　│││└─子三　總結其宗
　│　│　│　│││【然皆離我，及邪因無因，故異外道。】
　│　│　│　││└─癸三　因緣但名宗
　│　│　│　││【三因緣但名宗（一說部等）：立一切我法但有假名；由從緣故，無定實體。
　│　│　│　││　如鉄之剛，遇火即鎔；如水之柔，遇寒即堅。明知從緣，則無定性。此乃出世亦假名耳。】
　│　│　│　│├─壬二　真空無相宗
　│　│　│　││【二真空無相宗：即龍樹提婆，依般若等經所立，以造中觀等論。】
　│　│　│　│├─壬三　唯識法相宗
　│　│　│　││【三唯識法相宗：即無著天親，依解深密等經所立，以造唯識等論。】
　│　│　│　│├─壬四　如來藏緣起宗　分四
　│　│　│　││┌─癸一　正明
　│　│　│　│││【四如來藏緣起宗：即馬鳴堅慧依楞伽等經所立，以造起信等論。】
　│　│　│　││├─癸二　開二義
　│　│　│　│││【於中復有二義：
　│　│　│　│││┌初眾生相盡，唯是法身；良以情識本空，名相已盡。未甞見一眾生流轉生死。眾生寂滅，
　│　│　│　││││　即法身故（淨名云：一切眾生即寂滅相；又云皆如也。涅槃云：十二因緣即是佛性。
　│　│　│　││││　論云：離念相者，即是平等法身等。此與前宗異者，云云可知）。
　│　│　│　│││└後法身緣起全是眾生。謂眾生及佛，皆是生滅有無善惡境界；良以情識不破，識所現佛同
　│　│　│　│││　　眾生故（楞伽云：如來藏是善不善因，能徧興造一切趣生。涅槃云：佛性隨流成別味，
　│　│　│　│││　　不增不減經云：法身流轉五道，名曰眾生）。】
　│　│　│　││├─癸三　釋開二所以
　│　│　│　│││【良由如來藏，是法身在纏之稱；故約在纏及法身，反覆互奪，曲成此二（雖有二義，
　│　│　│　│││　必互相知；若互不知，便同無相及法相宗也。但由於中崇尚各異，故說二矣）。】
　│　│　│　││└─癸四　配攝經之兼正
　│　│　│　││【此經宗於前門（良由染相本寂，故得覺性本圓；義如別宗說），兼之後義。】
　│　│　│　│└─壬五　圓融具德宗
　│　│　│　│【五圓融具德宗：謂事事無碍，主伴具足，重重無盡；即華嚴經。】
　│　│　│　└─辛三　會五教　分二
　│　│　│　　┌─壬一　寬狹異
　│　│　│　　│【然此五宗，對前五教，互有寬狹；謂一宗容有多教，一教容具多宗故。】
　│　│　│　　└─壬二　體式異
　│　│　│【又教約佛意權實有殊；宗就人心，所尚差別。故宗與教，其旨不同。】
　│　│　└─己二　別　分二
　│　│　　┌─庚一　總　分二
　│　│　　│┌─辛一　立
　│　│　　││【後別明此經者。又有總、別；總以心境空寂，覺性圓滿，凡聖平等為宗。令修行者忘情等佛，
　│　│　　││　觀行速成為趣。】
　│　│　　│└─辛二　釋　分二
　│　│　　│　┌─壬一　直釋
　│　│　　│　│【謂倒心妄境，如杌鬼繩蛇，元自空無，不待除滅（文云非作故無等）。依他水月鏡像，全體即
　│　│　　│　│　是圓成（四大不動故，覺性不動等）。故凡聖靈覺真心，本來清淨圓滿（覺圓明故，乃至根塵
　│　│　　│　│　四大徧滿法界等）。行者如斯了悟，自然喪已（知是空華，即無輪轉等。又幻身滅故，幻心亦
　│　│　　│　│　滅）；忘情（即縛脫等八不），情忘即等佛心；等佛為真觀行（即普眼觀成同佛）。】
　│　│　　│　└─壬二　轉釋所有脚注　引經證成
　│　│　　│【亦可鉤鏁前文，成三重宗趣；謂如上為宗，令修行者忘情等佛為趣；又忘情等佛為宗，令觀行速成
　│　│　　│　為趣。又前趣為宗；令惑業消滅（身心客塵，從此永滅等），永絕輪迴（知彼如空華，即免流轉等
　│　│　　│　），起大神用（初淨一身至一世界，覺亦如是等），安樂（便能內發寂滅輕安等。又云：三事圓證
　│　│　　│　故，名究竟涅槃也）自在（永得超過礙無礙境，煩惱涅槃不相留礙）為趣（上所注引，皆觀成功用
　│　│　　│　等文）。】
　│　│　　└─庚二　別
　│　│【別者有五對：
　│　│┌一教義對。教說為宗；義意為趣。
　│　│├二事理對。舉事為宗；顯理為趣。
　│　│├三境行對。理境為宗；觀行為趣。
　│　│├四行寂對。觀行為宗；絕觀為趣。
　│　│└五寂用對。絕觀心寂為宗；起大神用為趣。此五亦是從前起後，漸漸相由矣。】
　│　├─丁八　修證階差　分四
　│　│┌─戊一　敘禪宗　分二
　│　││┌─己一　躡前標後
　│　│││【八修證階差者。謂若但約教文，唯生義解。忘詮修證，復有其門。】
　│　││└─己二　正敘修詮　分四
　│　││　┌─庚一　具敘祖宗
　│　││　│【故以心傳心，歷代不絕。自佛囑迦葉展轉於今，灯灯相承，明明無盡。然初五師，兼之三藏；
　│　││　│　毱多之後，律教別行；罽賓已來，唯傳心地；黃梅門下，南北又分。】
　│　││　├─庚二　別敘末計　分二
　│　││　│┌─辛一　標意
　│　││　││【雖繼之一人，而屢有傍出；致令一味，隨計多宗。今略敘之（但敘隨機可用者，不敘邪辟之流也
　│　││　││　），會通圓覺（由此經首末，偏明修證，故敘諸禪宗以會之）。】
　│　││　│└─辛二　敘列
　│　││　│【有拂塵看淨，方便通經；有三句用心，謂戒定慧；有教行不拘而滅識；有觸類是道而任心；
　│　││　│　有本無事而忘情；有藉傳香而存佛；有寂知指體，無念為宗；徧離前非，統收俱是（象體）。】
　│　││　├─庚三　束宗就法
　│　││　│【上之諸宗，不出定慧悟修頓漸；無定無慧，是狂是愚。偏修一門，無明邪見。此二雙運，成兩足尊
　│　││　│　，故天台修行，宗於止觀。】
　│　││　└─庚四　總釋法門
　│　││【其頓漸悟修者。
　│　││┌頓悟（日出孩生）漸修（霜消孩長）為解悟；漸修頓悟（伐木入都），頓修漸悟（磨鏡學射），
　│　│││　漸修漸悟（如登九層之臺足履漸高所鑒漸遠）並為證悟。
　│　││├若云頓悟頓修（斬染綟絲），則通三義；謂先悟（廓然頓了）後修（不著不證，曠然合道）為解悟；
　│　│││　先修（服藥）後悟（病除），為證悟；修（無心忘照）悟（任運寂知）一時，即通解證。
　│　││├若云本具一切佛德為悟（如飲大海）；一念萬行為修（得百川味），亦通解證。
　│　││└若約楞伽，地前（信住行向）四漸（菴羅熟，陶器成；大地生，習藝就），聖位（初地八地，報身法身
　│　││　　）四頓（明鏡現物，日月照色，藏識知境，佛光然曜），則修行為漸，證理名頓。】
　│　│├─戊二　會圓覺　分三
　│　││┌─己一　標
　│　│││【此圓覺經備前諸說。】
　│　││├─己二　釋
　│　│││【謂文殊一章，是頓解悟；普眼觀成，是頓證悟；三觀本（威德章）末（辨音章），是漸證悟。
　│　│││　又普眼觀，通於解證。又三觀一一，首標悟淨圓覺；次明行相；後顯成功。
　│　│││　初中為對，是頓悟漸修；中後為對，是漸修頓悟（又普眼觀，示漸修頓悟）；三期道場是漸修漸悟；
　│　│││　普賢後段，是頓悟頓修(又清淨慧章，有忘心頓證）。】
　│　││└─己三　結
　│　││【更有餘文，不能繁述。】
　│　│├─戊三　通妨難
　│　││【此等頓漸，皆語用心；不同前門，但是判教。】
　│　│└─戊四　結勸修
　│　│【苟得其意，皆成定慧；如其失旨，不成妄想，即墮無記。冀諸學者，審而修之。】
　│　├─丁九　敘昔翻傳
　│　│┌─戊一　敘翻　分二
　│　││┌─己一　約圖錄敘
　│　│││【九敘昔翻傳者。開元釋教目錄云：沙門佛陀多羅，唐言覺救，北印度罽賓人也；於東都白馬寺譯，
　│　│││　不載年月。續古今譯經圖記亦同此文。】
　│　││└─己二　約他疏敘　分三
　│　││　┌─庚一　正敘
　│　││　│【北都藏海寺，道詮法師疏又云：羯濕彌羅三藏法師佛陀多羅，長壽二年，龍集癸巳，持於梵本方至
　│　││　│　神都。於白馬寺翻譯，四月八日畢；其度語筆受證義諸德，具如別錄。】
　│　││　├─庚二　評量
　│　││　│【不知此說本約何文，素承此人學廣道高，不合孟浪；或應國名無別。但梵音之殊，待更根尋，
　│　││　│　續當記載。】
　│　││　└─庚三　例斷
　│　││【然入藏諸經，或失譯主；或無年代者，亦多。古來諸德，皆但以所詮義宗，定其真偽矣。】
　│　│└─戊二　敘傳　分二
　│　│　┌─己一　敘諸疏
　│　│　│【前後造疏解者，京報國寺惟慤法師；先天寺悟實禪師；薦福寺堅志法師；并北京詮法師。總有其四，
　│　│　│　皆曾備計，各有其長：慤邈經文，簡而可覽；實述理性，顯而有宗；詮多專於他詞；志可利於群俗。
　│　│　│　然圓頓經宗，未見開析，性相諸論，迢然不關。】
　│　│　└─己二　指此疏
　│　│【故今所為，俱不依也；其所依者，已伸於序末。】
　│　└─丁十　別解文義　分二
　│　【十隨文解釋，於中二：初解題目；後釋本文。】
　│　　┌─戊一　解題目　分三
　│　　│【題中文三：一總辨名；二配法義；三具解釋。】
　│　　│┌─己一　總辨名　分三
　│　　││【初中三：一敘立名；二顯得名；三明取捨。初者。】
　│　　││┌─庚一　敘立名　分二
　│　　│││┌─辛一　總辨諸經
　│　　││││◎大方廣圓覺修多羅了義經◎
　│　　││││【然諸經教；或佛說時，便自立名；如法華金剛之類。或佛滅後，結集者立；如阿彌陀、入楞伽
　│　　││││　之類。】
　│　　│││└─辛二　正明此經
　│　　│││【今此經目，是佛自立五種名也。流通分中文云：此經名大方廣圓覺陀羅尼；亦名修多羅了義；
　│　　│││　亦名祕密王三昧；亦名如來決定境界；亦名如來藏自性差別。】
　│　　││├─庚二　顯得名　分二
　│　　│││┌─辛一　明諸典互虧
　│　　││││【二者諸經得名，有其多種：或以人為目；或以法為名。人有請說等殊；法有法喻等別。
　│　　││││　或體或用；或果或因；或能詮所詮；或真妄境智；乍單乍複，其類不同。】
　│　　│││└─辛二　辨此經通攝　分六
　│　　│││　┌─壬一　總標
　│　　│││　│【今經五名，已含多種：】
　│　　│││　├─壬二　別配
　│　　│││　│【大者是體；方廣是用；圓覺是果；祕密王三昧是因。又王是喻；三昧是法。
　│　　│││　│　修多羅了義是歎能詮；餘皆所詮。如來是能證人，即當其智；決定境界是境，兼餘皆法。
　│　　│││　│　如來藏是在纏之名，即真妄和合。】
　│　　│││　├─壬三　結攝
　│　　│││　│【斯則人法總彰，法喻皆舉；具體具用，有果有因；詮旨雙題，真妄俱顯。】
　│　　│││　├─壬四　對辨
　│　　│││　│【方諸經目，莫備於斯，】
　│　　│││　├─壬五　印題
　│　　│││　│【了義之名，昭然義現。】
　│　　│││　└─壬六　指別
　│　　│││【其每字別釋得名，如下所辨。】
　│　　││└─庚三　明取捨
　│　　││【三明取捨者。文中雖五，首題唯二；良以宗本體用，是法義之宏綱；詮旨功能，是言象之皎鏡。
　│　　││　事周理盡，須建五名；簡要標題，且存兩號。】
　│　　│├─己二　配法義　分三
　│　　││┌─庚一　立理
　│　　│││【二配法義者。凡欲解了義經論，先須明識法義。依法解義，義即分明；以義照法，法即顯著。】
　│　　││├─庚二　指例　分三
　│　　│││┌─辛一　舉其例
　│　　││││【故論中欲顯大乘深隱性相道理，先開此二；論云：摩訶衍者，略有二種：一者法，二者義；
　│　　││││　法指一心，義開三大，正同此也。】
　│　　│││├─辛二　指法同
　│　　││││【心是如來藏心，即圓覺在纏之名；義謂體相用，即如次是大方廣。】
　│　　│││└─辛三　顯名別
　│　　│││【論文，為欲發起眾生大乘信根，故就凡夫位中，目此圓覺為眾生心也。】
　│　　││└─庚三　正配　分三
　│　　││　┌─辛一　總配
　│　　││　│【今經題目十一字中：圓覺兩字，正是其法；大方廣三字，是圓覺體用之義；
　│　　││　│　經之一字，正是能詮教法；修多羅了義五字，歎教法勝能之義；】
　│　　││　├─辛二　別配　分二
　│　　││　│┌─壬一　所詮　分二
　│　　││　││┌─癸一　三字二字對
　│　　││　│││【故正宗之初，佛自標本，唯立圓覺。中間處處，牒前起後，標結指陳，一一只言圓覺，
　│　　││　│││　不言大方廣也。】
　│　　││　││└─癸二　四字一字對
　│　　││　││【或唯覺之一字是法，餘四皆義。故文中或但云覺；或淨覺，大覺，妙覺，覺性，覺心，
　│　　││　││　覺相等。】
　│　　││　│└─壬二　能詮
　│　　││　│【能詮法義，配此可知。】
　│　　││　└─辛三　總結
　│　　││　【是則上五字總屬所詮；下六字總屬能詮矣。】
　│　　│└─己三　具解釋　分二
　│　　│【三具解釋者，於中分二：初釋所詮；後釋能詮。】
　│　　│　┌─庚一　釋所詮　分二
　│　　│　│【且初所詮五字，略為二釋：一以三字對兩字；二以四字對一字。前對中；】
　│　　│　│┌─辛一　以三字對兩字　分三
　│　　│　││┌─壬一　釋三字　分三
　│　　│　│││┌─癸一　配三大
　│　　│　││││【三字者，如次是圓覺體性，德相，業用（三大）。】
　│　　│　│││├─癸二　正釋義
　│　　│　││││【然各二義：
　│　　│　││││┌大者，當體得名，常徧為義。
　│　　│　│││││┌當體者，不同法相宗揀小之大；大外有小可揀，猶是分限，豈為至大。
　│　　│　││││││　今以圓覺體無邊涯，絕諸分量，強名大也（慤云：大者，敘心靈之絕量）。
　│　　│　│││││└常徧者，常則竪通三世；徧則橫該十方：
　│　　│　│││││　┌竪者，過去無始，未來無終，無有一法先之，唯此先於諸法，故名大也。涅槃經云：
　│　　│　│││││　│　所言大者，名之為常。
　│　　│　│││││　└橫者，十方窮之，無有涯畔。涅槃又云：所言大者，其性廣博，猶如虛空。
　│　　│　││││├方者，就法得名（方是法也），軌持為義。軌生物解，在持自性。
　│　　│　│││││┌持自性者，一切眾生皆有本覺，雖流浪六道受種種身，而此覺性不曾失滅。
　│　　│　│││││└生解者，眾生悟入，知見雖因善友開示，然其智解從覺性生；如水土之潤，生糓等芽。
　│　　│　│││││　　芽從種生，不從水土。
　│　　│　│││││　故文云：圓覺流出菩提涅槃，及波羅蜜，教授菩薩。
　│　　│　││││└廣者，從用得名；廣多廣博為義：
　│　　│　││││　┌廣多者，此圓覺性，本有過塵沙之妙用；潛興密應，無有休息，無有窮盡。
　│　　│　││││　└廣博者，此無盡之用，一一同於覺性，無有邊際，無有分限。
　│　　│　││││　故文云：覺性徧滿圓無際故。當知六根徧滿法界；如是乃至八萬四千陀羅尼門徧滿法界。】
　│　　│　│││└─癸三　對華嚴
　│　　│　│││【問：華嚴經題亦云大方廣，與此同異？
　│　　│　│││　答：配屬三大則同，釋義隨宗則異。華嚴疏釋大云：一切相用，皆同真性而常徧故。
　│　　│　│││　持則雙持性相，具十玄門；軌則一切諸法，一一皆能生解。如觀一切，見百門義等。
　│　　│　│││　廣則能包能徧，相即相入，重重無盡。一一對此，同異可知。】
　│　　│　││└─壬二　釋二字　分三
　│　　│　││　┌─癸一　正釋
　│　　│　││　│【圓覺者，直指法體；若不尅體標指，則不知向來說何法大，說何法廣。
　│　　│　││　│　圓者，滿足周備，此外更無一法；覺者，虛明靈照，無諸分別念想。】
　│　　│　││　├─癸二　引證　分二
　│　　│　││　│┌─子一　引論　分二
　│　　│　││　││┌─丑一　證上無諸分別念想
　│　　│　││　│││【故論云：所言覺義者，謂心體離念；離念相者，等虛空界等。此是釋如來藏心生滅門中
　│　　│　││　│││　本覺之文。】
　│　　│　││　││└─丑二　釋圓字
　│　　│　││　││【故知此覺，非離凡局聖，非離境局心。心境凡聖本空，唯是靈覺，故言圓也。】
　│　　│　││　│└─子二　指經證圓字義
　│　　│　││　│【故下文說涅槃昨夢，世界空華，眾生本成佛道；又云一切覺故；又云幻滅覺圓滿。】
　│　　│　││　└─癸三　會諸教　分二
　│　　│　││　　┌─子一　會經　分三
　│　　│　││　　│┌─丑一　總標
　│　　│　││　　││【然此圓覺，於諸經中隨宗名別。】
　│　　│　││　　│├─丑二　別釋
　│　　│　││　　││【涅槃經但約凡夫身中本有此性，悟之決定成佛，故名佛性。】
　│　　│　││　　││【法華約稱讚唯此一法，運載眾生至於寶所，餘乘不能，餘法皆劣，故名一乘妙法。】
　│　　│　││　　││【淨名但約住此性者，神變難量，非口可議，非心可思，故名不可思議解脫。】
　│　　│　││　　││【金剛但約此性顯發，能破煩惱，故名般若。】
　│　　│　││　　│└─丑三　結意
　│　　│　││　　│【餘類可知；皆是圓覺門中差別之義。良由未決定的顯，無明本無，眾生本佛，故雖神用
　│　　│　││　　│　繁廣，勝德無邊，不得標題直名圓覺。】
　│　　│　││　　└─子二　會禪
　│　　│　││【禪門離念無念，亦是此中拂迹遮過之意。然以心傳心，密意指授，非今簡牘所論。且約形言，
　│　　│　││　對此辨矣。】
　│　　│　│└─辛二　以四字對一字　分二
　│　　│　│　┌─壬一　總配
　│　　│　│　│【後四字對一字。】
　│　　│　│　└─壬二　別釋　分四
　│　　│　│　　┌─癸一　間隔對
　│　　│　│　　│【釋者，唯覺之一字指法，餘四盡是釋義。意言此覺，有廣大義，有方圓義；以廣對大，
　│　　│　│　　│　以方對圓。謂體大而用廣，理方而義圓；方是正直不徧（揀小）不邪（揀外）；圓是滿足，
　│　　│　│　　│　無虧無缺（揀諸菩薩）。】
　│　　│　│　　├─癸二　如次對
　│　　│　│　　│【亦可大方是體（大方無隅）；廣圓是用（慤云廣越塵沙圓無間缺）；謂體大而方正不偏；
　│　　│　│　　│　用廣而圓滿無缺。故復以方連大，以圓連廣。】
　│　　│　│　　├─癸三　總別對
　│　　│　│　　│【又四字中，上三字是別，圓字是總；意明此覺具足三大之德，故名圓也。】
　│　　│　│　　└─癸四　結五字
　│　　│　│【是則總別之德具彰，法義之門雙指；故名大方廣圓覺。】
　│　　│　└─庚二　釋能詮　分二
　│　　│【後能詮六字者，於中先配；後釋。】
　│　　│　　┌─辛一　配
　│　　│　　│【配者，修多羅三字，總指諸經；了義兩字，歎此一卷；此一卷是諸經決了之義也。故下文云是
　│　　│　　│　十二部經清淨眼目。經之一字，正是此圓覺能詮之體。】
　│　　│　　└─辛二　釋　分五
　│　　│　　　┌─壬一　略指三字
　│　　│　　　│【後釋者，修多羅之義，已如前釋；】
　│　　│　　　├─壬二　具釋了義　分二
　│　　│　　　│┌─癸一　直銷文
　│　　│　　　││【了義者，決擇究竟顯了之說，非覆相密意含隱之談。】
　│　　│　　　│└─癸二　釋行相　分三
　│　　│　　　│　┌─子一　徵起
　│　　│　　　│　│【然諸經中，何者了義？何者不了義？】
　│　　│　　　│　├─子二　正釋　分三
　│　　│　　　│　│┌─丑一　約師釋　分二
　│　　│　　　│　││┌─寅一　就理俱了
　│　　│　　　│　│││【清涼答順宗皇帝所問諸經了義云：佛一代教，若約本為一事，則八萬度門莫非了義
　│　　│　　　│　│││　；若圓器受法，無法不圓；得之由人，亦皆了義。此二不足揀別。】
　│　　│　　　│　││└─寅二　開教　分二
　│　　│　　　│　││　┌─卯一　標定
　│　　│　　　│　││　│【今約開方便門示真實相，則有了不了。故淨名、涅槃、寶積等經皆云：依了義經
　│　　│　　　│　││　│　，不依不了義經；】
　│　　│　　　│　││　└─卯二　判教　分二
　│　　│　　　│　││　　┌─辰一　約大小判
　│　　│　　　│　││　　│【不了義經者，謂小乘教；了義經者，謂大乘教。】
　│　　│　　　│　││　　└─辰二　約權實判
　│　　│　　　│　││【大乘教，復有了不了；謂有大乘雖六度悲智兼修，而定說三乘不一，亦非了義；
　│　　│　　　│　││　若有會歸一極，以玄鑪陶於群像，智海總乎萬流，無二無三，無不成佛，中道理觀，
　│　　│　　　│　││　不共二乘，方為了義。】
　│　　│　　　│　│├─丑二　約教釋
　│　　│　　　│　││【又大寶積經云：舍利弗問佛：何等經中名為了義？何等經中名不了義？佛告舍利弗：
　│　　│　　　│　││┌若諸經中宣說世俗，名不了義（小乘一藏，唯說俗諦；雖云四真諦，望於真如，還成
　│　　│　　　│　│││　世俗。法相一宗經論，亦多說世俗，少說勝義）；宣說勝義，名為了義（的指勝義，
　│　　│　　　│　│││　方是唯真不俗；即圓覺也。下文云：圓覺出一切清淨真如涅槃。故所流出者，亦是
　│　　│　　　│　│││　安立真如；對此還成世俗）。
　│　　│　　　│　││├若諸經中宣說作業煩惱，名不了義（業煩惱等，相教廣明；說真性處，百分無一。
　│　　│　　　│　│││　從多而說，屬不了義）；宣說煩惱業盡，名為了義（下文云：永斷無明；又云此無明
　│　　│　　　│　│││　者非實有體；又云知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死）。
　│　　│　　　│　││├若諸經中宣說厭離生死、趣求涅槃，名不了義；宣說生死涅槃無二無別，名為了義（
　│　　│　　　│　│││　涅槃及種種幻化，既出於覺心，即二法同源，正是無二也；又云生死涅槃如夢，
　│　　│　　　│　│││　及不厭愛等）。
　│　　│　　　│　││└若諸經中宣說種種文句差別，名不了義（法相宗：漏無漏，為無為，一切定別）；宣說
　│　　│　　　│　││　　甚深難見難覺（差別即無差別），名為了義（下云：有思惟心測度圓覺，如取螢火燒
　│　　│　　　│　││　　須彌山，終不能著）。】
　│　　│　　　│　│└─丑三　證此題
　│　　│　　　│　│【釋曰：據上說了義行相，皆與圓覺相當。佛自料揀，固應無惑。】
　│　　│　　　│　└─子三　通妨
　│　　│　　　│【雖諸經中亦有了義之說，然非句句始終，故各隨別義標題。唯此圓覺首末顯了，直破差別之相
　│　　│　　　│　，五性斷證，總屬輪迴，全成了義宗旨，故特標了義。如法華一部獨受妙名。】
　│　　│　　　├─壬三　略指經字
　│　　│　　　│【經者契經；亦如上釋。逐便從簡，又略契字。】
　│　　│　　　├─壬四　問答通妨
　│　　│　　　│【問：修多羅與經，但唐梵文異；今雙置題目，豈非繁重？
　│　　│　　　│　答：上則總指諸部；此則唯目當經。對總歎別，故非重也。亦如大方等修多羅王經；豈不亦
　│　　│　　　│　修多羅王四字，是總指諸部，以歎其經耶！又如法華歎云諸經之王；若存梵語兼稱歎之文標題
　│　　│　　　│　目者，應云妙法蓮華諸修多羅王經，即與此無異。彼不兼之，此乃兼者，各是譯人之意耳！】
　│　　│　　　└─壬五　結竟指餘
　│　　│【上來總釋首題中二名竟。餘祕密王等三號，在流通分中，至文當解。】　　　　　　　（卷02　終）
　│　　└─戊二　釋本文　分三
　│　　　┌─己一　序分　分四
　│　　　│┌─庚一　總科三分
　│　　　││【二釋本文者，一卷總分三分：第一序分；第二正宗分；第三流通分。以三分之興，彌天高判，
　│　　　││　冥符西域，今古同遵。】
　│　　　│├─庚二　別釋三分
　│　　　││【所以三者，夫聖人設教，必有其漸，將示微言，先敘由致，故初有序分；由致既彰，當根受法，
　│　　　││　故次演正宗；正宗既陳，務於展轉利濟，非但益於當會，復令末世流傳，永曜法燈，明明無盡，
　│　　　││　故結以流通。】
　│　　　│├─庚三　牒釋序分　分三
　│　　　││┌─辛一　釋證信序
　│　　　│││【今初序分中；諸經多有二序：一證信序。如是之法，我從佛聞，標記說時說處分明，
　│　　　│││　大眾同聞非謬，以為證據，令物信受。經無豐約，非信不階；由是經初，必須證信。故智論云：
　│　　　│││　說時方人，令生信故。】
　│　　　││├─辛二　釋發起序
　│　　　│││【二發起序。發明生起正宗之法；如淨名寶蓋，法華毫光之類。】
　│　　　││└─辛三　重釋二序
　│　　　││【然證信亦云通序，諸經皆同故；亦云經後序，佛說法時未有故。
　│　　　││　發起亦云別序，諸經各別故；亦云經前序，佛先自發起，方說正宗故。】
　│　　　│└─庚四　正釋經文　分二
　│　　　│　┌─辛一　合明二序
　│　　　│　│【今此經文，即前序中，便是發起；謂佛入大光明藏，與一切佛同住眾生清淨覺地，現諸淨土，
　│　　　│　│　菩薩主伴，皆入三昧，同一佛境；以表因果無異，凡聖同源，顯發此經旨趣如是。
　│　　　│　│　故無別發起序也。】
　│　　　│　└─辛二　開章解釋　分三
　│　　　│　【將解證信，總序三門：一述建立之由；二明建立之意；三則正釋經文。】
　│　　　│　　┌─壬一　述建立之由
　│　　　│　　│【初者，則佛臨滅度，阿難請問四事。佛一一答：我滅度後，汝等
　│　　　│　　│　┌當依四念處住（一）；
　│　　　│　　│　├以戒為師（二）；
　│　　　│　　│　├默擯惡性比丘（三）；
　│　　　│　　│　└一切經初，云如是我聞一時佛在某處，與某眾若干人等（四）。
　│　　　│　　│　四念處者：
　│　　　│　　│　┌一觀身不淨（有五：一種子；二住處；三自體；四自相；五究竟）；
　│　　　│　　│　├二觀受是苦（受與苦各三：一苦受苦苦；二樂受壞苦；三捨受行苦）；
　│　　　│　　│　├三觀心無常；
　│　　　│　　│　└四觀法無我。餘三文易，故不牒釋。】
　│　　　│　　├─壬二　明建立之意
　│　　　│　　│【二明建立之意者；意有三焉：
　│　　　│　　│┌一斷疑故。謂結集時，阿難昇座欲宣法藏，忽然自身相好如佛；眾起三疑：
　│　　　│　　││┌一疑佛重起說法；
　│　　　│　　││├二疑他方佛來；
　│　　　│　　││└三疑阿難轉身成佛。故說此如是我聞等言，三疑頓斷！既言我從佛聞，即自非佛明矣（
　│　　　│　　││　　真諦三藏引律云爾：此通如是我聞）。
　│　　　│　　│├二息諍故。智論云：若不推從佛聞，言自製作，則諍論起；今廢我從聞，聞從佛來，故經傳
　│　　　│　　││　歷代，妙軌不輟（此局我聞）。
　│　　　│　　│└三異邪故。外道經初，皆立阿優為吉（此局如是）。】
　│　　　│　　└─壬三　正釋經文　分二
　│　　　│　　　┌─癸一　標舉開章
　│　　　│　　　│【三釋文者。然證信序，具六成就：謂信、聞、時、主、處、眾，六緣不具，教則不興。
　│　　　│　　　│　必須具六，故云成就。】
　│　　　│　　　└─癸二　牒章解釋　分三
　│　　　│　　　【今隨文便，均於廣略，總分三段：一信聞時主；二說處依真；三同體法眾。今初；】
　│　　　│　　　　┌─子一　信聞時主　分三
　│　　　│　　　　│┌─丑一　配六成就
　│　　　│　　　　││◎如是我聞；一時婆伽婆。◎
　│　　　│　　　　││【解曰：此文已具四種成就；餘二成就，後二各一。】
　│　　　│　　　　│├─丑二　合釋初二　分五
　│　　　│　　　　││┌─寅一　直釋
　│　　　│　　　　│││【先且合釋；如是我聞者，指法之詞也。如是之法，我從佛聞。】
　│　　　│　　　　││├─寅二　引論釋
　│　　　│　　　　│││【佛地論云：謂結集時，諸菩薩眾咸共請言：如汝所聞當如是說。
　│　　　│　　　　│││　傳法菩薩便許可彼言，如是當說如我所聞。】
　│　　　│　　　　││├─寅三　約論
　│　　　│　　　　│││【釋曰：宣法藏者，不云阿難，乃言菩薩者；以佛地經在淨土說，故論釋結集者，
　│　　　│　　　　│││　云是菩薩，不指聲聞。今圓覺經亦淨土說，正同彼論矣。】
　│　　　│　　　　││├─寅四　引記
　│　　　│　　　　│││【華嚴疏引纂靈記云：摩訶衍藏，是文殊師利與阿難海，於鐵圍山間結集。
　│　　　│　　　　│││　故與畢鉢羅窟不同。】
　│　　　│　　　　││└─寅五　引傳
　│　　　│　　　　││【集法傳云：阿難有三：
　│　　　│　　　　││┌一阿難，此云歡喜持聲聞藏；
　│　　　│　　　　││├二阿難跋陀，此云喜賢，持獨覺藏；
　│　　　│　　　　││└三阿難伽羅，此云喜海，持菩薩藏；但是一人，隨德名別。大法念經亦說三種：
　│　　　│　　　　││　但喜賢却是其初；第二復云喜持；三則同也。上合釋竟。此下離釋。】
　│　　　│　　　　│└─丑三　離釋初四　分四
　│　　　│　　　　│　┌─寅一　如是　分二
　│　　　│　　　　│　│┌─卯一　約信順合釋
　│　　　│　　　　│　││【如是者，信成就也；智論云：佛法大海，信為能入，智為能度。信者言是事如是；
　│　　　│　　　　│　││　不信者言是事不如是。故肇公云信順之辭也。信則所言之理順；順則師資之道成。】
　│　　　│　　　　│　│└─卯二　約法體離釋　分二
　│　　　│　　　　│　│　┌─辰一　通約諸經釋
　│　　　│　　　　│　│　│【又聖人說法，但為顯如，唯如為是，故稱如是（劉虬釋也！此唯約所詮理）。
　│　　　│　　　　│　│　│　又真不違俗故名如；俗順於真為是（真諦三藏釋也！約所詮理事）。
　│　　　│　　　　│　│　│　又如者當理之言（言理相順，謂之如也）；是者無非之稱（生公釋也！此同遠公
　│　　　│　　　　│　│　│　　，說事如事；說理如理。能詮之教，稱於理事也）
　│　　　│　　　　│　│　│　又有無不二為如；如非有無為是（此約所詮理事無二）。】
　│　　　│　　　　│　│　└─辰二　唯約當經釋
　│　　　│　　　　│　│【若唯就當經釋者；凡聖因果不異圓覺名如，唯此因果方離過非為是（華嚴疏云：
　│　　　│　　　　│　│　無障無礙法界曰如；唯此無非為是。應隨教門深淺，以顯如是不同）。】
　│　　　│　　　　│　├─寅二　我聞　分二
　│　　　│　　　　│　│┌─卯一　正釋　分三
　│　　　│　　　　│　││┌─辰一　約大小乘法相教釋　分二
　│　　　│　　　　│　│││┌─巳一　釋我　分四
　│　　　│　　　　│　││││┌─午一　約假名直指
　│　　　│　　　　│　│││││【我聞者，聞成就也；我即文殊及阿難海。】
　│　　　│　　　　│　││││├─午二　以妨難徵起
　│　　　│　　　　│　│││││【五蘊假者，云何稱我？】
　│　　　│　　　　│　││││├─午三　總列邪正
　│　　　│　　　　│　│││││【我有四種：一凡夫徧計；二外道宗計；三諸聖隨世假分賓主（大小乘法相）
　│　　　│　　　　│　│││││　；四法身真我（法性）。】
　│　　　│　　　　│　││││└─午四　以正揀邪
　│　　　│　　　　│　││││【今是後二；非那慢心而有所說，故無過也。】
　│　　　│　　　　│　│││└─巳二　釋聞　分二
　│　　　│　　　　│　│││　┌─午一　正釋　分二
　│　　　│　　　　│　│││　│┌─未一　釋能聞義　分二
　│　　　│　　　　│　│││　││┌─申一　直指
　│　　　│　　　　│　│││　│││【聞謂耳根發識。】
　│　　　│　　　　│　│││　││└─申二　釋義
　│　　　│　　　　│　│││　││【大小乘宗，各有三說：或耳、或識、或俱，俱者為正。】
　│　　　│　　　　│　│││　│└─未二　釋發識義
　│　　　│　　　　│　│││　│【然或具四緣八緣。】
　│　　　│　　　　│　│││　└─午二　通妨
　│　　　│　　　　│　│││【雖因耳處，廢別從總，故稱我聞。】
　│　　　│　　　　│　││├─辰二　約空宗釋
　│　　　│　　　　│　│││【若無相宗：我既無我，聞亦無聞；從緣空故，不壞假名，即不聞聞耳。】
　│　　　│　　　　│　││└─辰三　約終教釋
　│　　　│　　　　│　││【若約法性：此經旨趣，傳法菩薩，以我無我不二之真我，根境非一異之妙耳，
　│　　　│　　　　│　││　聞真俗無礙之法門也。】
　│　　　│　　　　│　│└─卯二　通妨
　│　　　│　　　　│　│【然阿難所不聞之經，有云如來重說；有云得深三昧自通。若推本而言，即阿難是大權
　│　　　│　　　　│　│　菩薩，何所不了；如不思議境界經說。況同文殊結集！何滯迹而疑焉。】
　│　　　│　　　　│　├─寅三　一時　分三
　│　　　│　　　　│　│┌─卯一　隨相釋　分三
　│　　　│　　　　│　││┌─辰一　正釋
　│　　　│　　　　│　│││【一時者，時成就也；師資合會，說聽究竟，總言一時，揀異餘時也。
　│　　　│　　　　│　│││　謂如來說經，時有無量，不能別舉，一言略周，故但云一時。】
　│　　　│　　　　│　││├─辰二　引證
　│　　　│　　　　│　│││【如涅槃云：一時佛在恒河岸等；】
　│　　　│　　　　│　││└─辰三　通妨
　│　　　│　　　　│　││【又諸方時分延促不定，故但言一時。】
　│　　　│　　　　│　│├─卯二　據實釋
　│　　　│　　　　│　││【若約當宗，即說聽之時，心境泯、理智融，凡聖如、本始會，此諸二法皆一之時。】
　│　　　│　　　　│　│└─卯三　總出體
　│　　　│　　　　│　│【然一與時皆無自體，但隨世假立。】
　│　　　│　　　　│　└─寅四　婆伽婆　分三
　│　　　│　　　　│　　┌─卯一　正釋此　分三
　│　　　│　　　　│　　│┌─辰一　約經翻譯
　│　　　│　　　　│　　││【婆伽婆者，主成就也；涅槃云：能破煩惱，名婆伽婆。三德之中，即當斷德；
　│　　　│　　　　│　　││　斷德，即顯法身也。此宗法報不分，淨土說經，非應化矣。】
　│　　　│　　　　│　　│├─辰二　引論例證
　│　　　│　　　　│　　││【故佛地經云：是薄伽梵（六義）最清淨覺，極於法界，盡虛空，窮未來際。彼論
　│　　　│　　　　│　　││　云：次顯諸佛異餘大師（異說餘經之佛）；故說世尊功德。又為其餘生淨信故。】
　│　　　│　　　　│　　│└─辰三　將論反顯
　│　　　│　　　　│　　│【況彌勒般若頌云：應化非真佛，亦非說法者耶？】
　│　　　│　　　　│　　├─卯二　會餘經　分六
　│　　　│　　　　│　　│┌─辰一　標舉直釋
　│　　　│　　　　│　　││【若約諸經，多是佛字。具云佛陀，此云覺者；謂覺了真妄性相之者。】
　│　　　│　　　　│　　│├─辰二　反覆相釋
　│　　　│　　　　│　　││【據大雲金剛疏，引論中，心體離念，以釋佛字；則知有念，終不能覺。】
　│　　　│　　　　│　　│├─辰三　引證反釋
　│　　　│　　　　│　　││【故論又云：一切眾生，不名為覺；以從無始來，念念相續，未曾離念故。】
　│　　　│　　　　│　　│├─辰四　引證順釋
　│　　　│　　　　│　　││【又云：若有眾生，能觀無念者，則為向佛智故。】
　│　　　│　　　　│　　│├─辰五　開義別釋
　│　　　│　　　　│　　││【然覺有三義：
　│　　　│　　　　│　　││┌一自覺；覺知自心本無生滅（若以常釋，此唯揀凡；今則從此便異於二乘，
　│　　　│　　　　│　　│││　及權教菩薩）。
　│　　　│　　　　│　　││├二覺他；覺一切法無不是如。
　│　　　│　　　　│　　││└三覺滿；二覺理圓。稱之為滿。】
　│　　　│　　　　│　　│└─辰六　取類總釋
　│　　　│　　　　│　　│【若約佛地論，即具十義（智、障、諦、覺、喻各二）；若依華嚴，即說十佛（
　│　　　│　　　　│　　│　成正覺，願，業報，住持，涅槃，法界，心，三昧，本性隨樂）。】
　│　　　│　　　　│　　└─卯三　總出體
　│　　　│　　　　│　　【若出其體，即圓覺也（四成就竟）。】
　│　　　│　　　　├─子二　說處依真　分二
　│　　　│　　　　│┌─丑一　總標宗意
　│　　　│　　　　││【二說處依真者，處成就也；謂佛入法性源，現無邊無礙剎土，亦不定分自他受用，
　│　　　│　　　　││　故曰依真。亦如華嚴云，普賢身相如虛空，依真而住非國土。】
　│　　　│　　　　│└─丑二　開章別釋　分二
　│　　　│　　　　│【釋此一門，疏文有二：初通疑難：後正釋文。】
　│　　　│　　　　│　┌─寅一　通疑難　分六
　│　　　│　　　　│　│┌─卯一　問　分三
　│　　　│　　　　│　││┌─辰一　自立宗
　│　　　│　　　　│　│││【初中。或問曰：外道言教，首建阿優；孔老篇章，不標處所；佛經異此，故必以
　│　　　│　　　　│　│││　序分為初。彰說處則山城有依；明說人則主伴無雜。六種成就；千代楷模；
　│　　　│　　　　│　│││　邪正區分；實由斯矣。】
　│　　　│　　　　│　││├─辰二　指所疑
　│　　　│　　　　│　│││【今云入光明藏三昧正受，現諸淨土，與諸菩薩同入等者。但是真智所造之境；
　│　　　│　　　　│　│││　非化身形相之依。】
　│　　　│　　　　│　││└─辰三　牒之為問
　│　　　│　　　　│　││【既不言佛在何山城國邑，則說經主處，文不顯彰。幸為釋通，覬無所惑。】
　│　　　│　　　　│　│├─卯二　答　分三
　│　　　│　　　　│　││┌─辰一　辨宗以答　分二
　│　　　│　　　　│　│││┌─巳一　辨定二宗
　│　　　│　　　　│　││││【答曰：夫三身一體；四土一性。聖言三四者，立教有權實，對機有隱顯
　│　　　│　　　　│　││││　（劣機隱淨現穢；
　│　　　│　　　　│　││││　　勝機隱穢現淨）。
　│　　　│　　　　│　││││　若揀邪教，定釋宗，則唯標變化身土（說大小乘法相及大乘破相顯性等經）。
　│　　　│　　　　│　││││　若除細惑，彰妙境，則直顯受用自他（圓覺密嚴之類，十有餘本）。】
　│　　　│　　　　│　│││└─巳二　揀宗以答
　│　　　│　　　　│　│││【然此了教，委窮識智之體；備搜性相之源；深究無明之根；圓彰無漏之界。
　│　　　│　　　　│　│││　經宗既詮實境；教主須明真佛；故受用身居受用土。為諸大士說圓覺經。】
　│　　　│　　　　│　││├─辰二　引其類例
　│　　　│　　　　│　│││【然諸大乘經同是淨土說者：即
　│　　　│　　　　│　│││┌深密解脫經（如是我聞；一時婆伽婆，住法界殿如來境界。放大光明普照之處）
　│　　　│　　　　│　│││├法集經（婆伽婆在虛空法界，無差別住處）
　│　　　│　　　　│　│││├稱讚大乘經（婆伽梵住法界藏）
　│　　　│　　　　│　│││├密嚴經（住出過三界密嚴之國）
　│　　　│　　　　│　│││├諸佛心印經（住如來境界眾寶道場）
　│　　　│　　　　│　│││├興顯經（在如來建立之土）
　│　　　│　　　　│　│││├大毗盧經（住如來加持，廣大金剛法界宮）
　│　　　│　　　　│　│││├入印法門經（住如來住持境界）
　│　　　│　　　　│　│││├方等王虗空藏經（遊如來無礙智智行處）
　│　　　│　　　　│　│││└佛地經（住最勝光曜，放大光明，普照無邊世界；周圓無際，超過三界所行之處
　│　　　│　　　　│　│││　　。然如是我聞等言，一一皆準深密讀之）。
　│　　　│　　　　│　│││　略舉十經，是此類也】
　│　　　│　　　　│　││└─辰三　以論具釋　分三
　│　　　│　　　　│　││　┌─巳一　標意
　│　　　│　　　　│　││　│【然淨土說經，儀式稍異；學識淺者，或謗或疑；故佛地論中，具有徵釋。
　│　　　│　　　　│　││　│　但解此論，自反三隅（十經之意，例此皆解）故載其文（次第錄此一段），
　│　　　│　　　　│　││　│　以遮愚惑；聖言定量，不假餘詞。】
　│　　　│　　　　│　││　├─巳二　正明　分二
　│　　　│　　　　│　││　│┌─午一　問
　│　　　│　　　　│　││　││【論曰：受用變化二佛土中，今此佛土，何土所攝？說此經佛，是為何身？
　│　　　│　　　　│　││　││　（此下有四：初謬；次正；三徵責；四圓了。初云：）】
　│　　　│　　　　│　││　│└─午二　釋　分四
　│　　　│　　　　│　││　│　┌─未一　謬義　分三
　│　　　│　　　　│　││　│　│┌─申一　論答
　│　　　│　　　　│　││　│　││【有義此土，變化土攝；說此經佛，是變化身。】
　│　　　│　　　　│　││　│　│├─申二　注難
　│　　　│　　　　│　││　│　││【（外難云：既爾，何故經云：住最勝超過三界所行處，豈是穢土耶？
　│　　　│　　　　│　││　│　││　下答云）】
　│　　　│　　　　│　││　│　│└─申三　論通
　│　　　│　　　　│　││　│　│【佛為化地前等，令其欣樂修因，故暫化作淨土妙身，神力加眾令暫得見。
　│　　　│　　　　│　││　│　│　（次云）】
　│　　　│　　　　│　││　│　├─未二　正義　分五
　│　　　│　　　　│　││　│　│┌─申一　正答問
　│　　　│　　　　│　││　│　││【有義此土，受用土攝；說此經佛，是受用身。此淨土量無邊際故。
　│　　　│　　　　│　││　│　││　（難初義云）若暫化作加眾令見，應如餘經分明顯說。】
　│　　　│　　　　│　││　│　│├─申二　注難前義
　│　　　│　　　　│　││　│　││【（法華三變淨土，淨名足指按地；經文皆云佛神力等。）】
　│　　　│　　　　│　││　│　│├─申三　結宗
　│　　　│　　　　│　││　│　││【經不說故（佛地不然）；是受用身土（結成）。】
　│　　　│　　　　│　││　│　│├─申四　前宗難
　│　　　│　　　　│　││　│　││【若爾，此是地上菩薩所應見聞；何故於此化佛土中結集流布（假設）？】
　│　　　│　　　　│　││　│　│└─申五　自通釋　分三
　│　　　│　　　　│　││　│　│　┌─酉一　總
　│　　　│　　　　│　││　│　│　│【傳法菩薩，為欲示現一切智者（法報佛身），及所居處（淨土），
　│　　　│　　　　│　││　│　│　│　超過世間（化身穢土），如是示現。】
　│　　　│　　　　│　││　│　│　├─酉二　別　分四
　│　　　│　　　　│　││　│　│　│【（此下說現勝之意，意有四焉；一云）】
　│　　　│　　　　│　││　│　│　│┌─戌一　令見勝境
　│　　　│　　　　│　││　│　│　││【欲令所化生欣樂故。（二云）】
　│　　　│　　　　│　││　│　│　│├─戌二　發願
　│　　　│　　　　│　││　│　│　││【為令發願：當生如是淨土，見如是佛，聞如是法，修彼因故。
　│　　　│　　　　│　││　│　│　││　（三云）】
　│　　　│　　　　│　││　│　│　│├─戌三　令生歡喜
　│　　　│　　　　│　││　│　│　││【為生廣大勝解有情，及諸菩薩勝歡喜故，結集流布。（結上三也。
　│　　　│　　　　│　││　│　│　││　四云）】
　│　　　│　　　　│　││　│　│　│└─戌四　令一心歸誠
　│　　　│　　　　│　││　│　│　│【又是勝法，於此宜聞，然處若非勝，化身相麤，不可宣說。（下結）】
　│　　　│　　　　│　││　│　│　└─酉三　結
　│　　　│　　　　│　││　│　│【故受用身居受用土，為初地上諸菩薩說，令傳法者結集流通（總結成正義
　│　　　│　　　　│　││　│　│　，次下又假設外難云：）】
　│　　　│　　　　│　││　│　├─未三　徵責
　│　　　│　　　　│　││　│　│【若爾，何故不但說彼所說法耶（何不但以化身標住山城等處，然後但就經
　│　　　│　　　　│　││　│　│　內，讚說真身淨土勝妙等法；如無量壽觀經等耶？下又出不標說處之過云
　│　　　│　　　　│　││　│　│　）？若不說處及能說者（若不說有形相、名字、化身、化土，如釋迦在祇
　│　　　│　　　　│　││　│　│　園等也），不知此法何處（在何處說）誰說（是何人說）；一切生疑（由
　│　　　│　　　　│　││　│　│　無主處，缺六成就故）。故須具說（結也；後窮盡道理。和會釋云：）】
　│　　　│　　　　│　││　│　└─未四　圓了　分二
　│　　　│　　　　│　││　│　　┌─申一　和會權實色法
　│　　　│　　　　│　││　│　　│【如實義者，釋迦牟尼說此經時（不妨還是釋迦世尊），
　│　　　│　　　　│　││　│　　│　地前大眾，見佛化身居此穢土，為其說法；
　│　　　│　　　　│　││　│　　│　地上大眾，見受用身居佛淨土，為其說法（故亦有雙標淨穢者，
　│　　　│　　　　│　││　│　　│　如等目王三昧經等）所聞雖同（同聞正宗法義），所見各別（
　│　　　│　　　　│　││　│　　│　有見在舍衛國摩竭耆闍祇園之類，身長丈六，三十二相，八十種好；
　│　　　│　　　　│　││　│　　│　有見在光明無邊清淨國土盧舍那身徧法界，有八萬四千相好等；
　│　　　│　　　　│　││　│　　│　有見毗盧遮那，在華藏世界，及無邊世界，一一塵中身，具不可說佛剎
　│　　　│　　　　│　││　│　　│　微塵數相好等）。雖俱歡喜信受奉行（各信所見身土，所聞之法）；
　│　　　│　　　　│　││　│　　│　解有淺深，所行各異（各隨所見所解，而修其行）。】
　│　　　│　　　　│　││　│　　└─申二　釋成本義　分三
　│　　　│　　　　│　││　│　　　┌─酉一　正釋論
　│　　　│　　　　│　││　│　　　│【而傳法者，為令眾生聞勝希願，勤修彼因，當生淨土，證佛功德；
　│　　　│　　　　│　││　│　　　│　故就勝者所見結集。言婆伽婆住最勝等（出結集菩薩，隱化身，穢土
　│　　　│　　　　│　││　│　　　│　位號名相；但彰真身淨土境界之意也。】
　│　　　│　　　　│　││　│　　　├─酉二　例餘經
　│　　　│　　　　│　││　│　　　│【諸餘經教例亦如然；】
　│　　　│　　　　│　││　│　　　└─酉三　標穢所以
　│　　　│　　　　│　││　│【由隨機益故。但各就本經意趣，隱真身淨土，顯化身穢土等也。故前云對機有
　│　　　│　　　　│　││　│　隱顯也）。】
　│　　　│　　　　│　││　└─巳三　印定
　│　　　│　　　　│　││【釋曰：論釋分明，不假別議；驗前經等，類例昭然。然前所列之經（十經兼圓覺），
　│　　　│　　　　│　││　皆詮殊勝之事境，深細之理趣。至於領受結集，瓶注不遺者，非登地菩薩，則不堪
　│　　　│　　　　│　││　任。故淨土宣揚，唯大士親受；展轉流布，則群類普霑。】
　│　　　│　　　　│　│├─卯三　轉難
　│　　　│　　　　│　││【問：華嚴大經，宗趣圓博；佛土是華藏世界；佛身毗盧遮那；尚標穢境之中人天七
　│　　　│　　　　│　││　處（初會摩竭提國；二及七八普光明殿；三忉利天；四夜摩；五兜率；六他化；
　│　　　│　　　　│　││　九祇園。並不離欲界故）佛地經等，何不然耶？】
　│　　　│　　　　│　│├─卯四　通難
　│　　　│　　　　│　││【答：大聖設教，權實多門；總一切經，不出三意：謂
　│　　　│　　　　│　││　┌諸餘經等，欲令隨識者趣入，故唯舉化身穢土；
　│　　　│　　　　│　││　├佛地等經，欲令隨智者領受，故偏舉真身淨土；
　│　　　│　　　　│　││　└華嚴則識智融通，淨穢交徹，法界圓攝，稱性而談（不逐機宜屈曲）。
　│　　　│　　　　│　││　故釋迦全是毗盧；不壞娑婆而見華藏。
　│　　　│　　　　│　││　是以標舉，則給孤（九會；摩竭初會，同於濁世；四處在欲天，皆是五濁境）閻浮
　│　　　│　　　　│　││　　（三處在天竺）；
　│　　　│　　　　│　││　釋相，則金地（經說摩竭云：其地堅固，剛所成）蓮臺（經云：見佛坐蓮華藏師子
　│　　　│　　　　│　││　之座；十佛剎微塵數菩薩圍繞。一一塵中亦復如是）；一一普周法界（佛身，一一
　│　　　│　　　　│　││　肢節，一一毛端；佛土，一一微塵，皆徧法界）。三類各有宗趣。何執一而難乎？】
　│　　　│　　　　│　│├─卯五　總結
　│　　　│　　　　│　││【然佛化儀，隱顯殊迹；一身異應；一音異聞。故教海無；邊權實叵測。且天竺小乘
　│　　　│　　　　│　││　宗人，尚有總不信大乘經典；況時澆（佛滅度百年：毱多，持律，不如佛在六群；
　│　　　│　　　　│　││　乳味，不如佛在水味。況今向二千年耶？）處異（震旦與天竺隔遠），詎免疑流。
　│　　　│　　　　│　││　今以聖言分明顯示，庶袪其惑，直入真乘！】
　│　　　│　　　　│　│└─卯六　顯要
　│　　　│　　　　│　│【然一部經，入由證信，故須通決，勿厭文繁！上來通釋疑難竟。】
　│　　　│　　　　│　└─寅二　正釋文　分二
　│　　　│　　　　│【此下正釋本文；文分兩段：初攝相歸真；後稱真現土。】
　│　　　│　　　　│　　┌─卯一　攝相歸真　分三
　│　　　│　　　　│　　│【初中三：一標入智用之源；二明與凡聖同體；三總彰稱體圓徧。今初。】
　│　　　│　　　　│　　│┌─辰一　標入智用之源
　│　　　│　　　　│　　││◎入於神通大光明藏，三昧正受；◎
　│　　　│　　　　│　　││【解曰：藏即寶性法界藏，起信心真如；是諸佛眾生之本源；神（妙用難測）通（
　│　　　│　　　　│　　││　自在無壅）光明之性體。塵沙德用，並蘊其中；百千通光，皆從斯起；
　│　　　│　　　　│　　││　故云藏也；亦名法性土；亦名常寂光土。息諸分別，智與理冥，名為入矣！
　│　　　│　　　　│　　││　然諸佛有常光放光；
　│　　　│　　　　│　　││┌若約常光，光即是藏；謂心性本明，迷之似暗；妄想既盡，顯煥無涯。
　│　　　│　　　　│　　│││　故論云：心性不起，即是大智慧光明徧照法界。
　│　　　│　　　　│　　││└若約所放光，及所起通，即神通光明之藏（持業，依主，配之可知）；
　│　　　│　　　　│　　││　　然通與光，數皆無量；若取類說者，通即或六或十；光則身光智光。】
　│　　　│　　　　│　　││【三昧正受者，唐梵雙彰；安住藏中，不受諸受，名為正受（又三昧，此云正思；
　│　　　│　　　　│　　││　　謂在定時，於所緣境審正思察故。正揀尋伺；思揀昏沈。如曉公說）。】
　│　　　│　　　　│　　│├─辰二　明與凡聖同體　分二
　│　　　│　　　　│　　││【二明與凡聖同體者。既入其源，即同其體；故論云：無漏無明種種業幻，皆同
　│　　　│　　　　│　　││　真如性相。華嚴亦云：如心佛亦爾，如佛眾生然；心佛及眾生，是三無差別。
　│　　　│　　　　│　　││　又月上經云：我亦當知十方佛，皆悉同體覺一法；真如體性無有二，無量眾生同
　│　　　│　　　　│　　││　實際。文中二：初明聖同；】
　│　　　│　　　　│　　││┌─巳一　明聖同
　│　　　│　　　　│　　│││◎一切如來光嚴住持。◎
　│　　　│　　　　│　　│││【解曰：一切，即十方三世；故華嚴云：十方諸如來，同共一法身；一心一智慧
　│　　　│　　　　│　　│││　，力無畏亦然。本覺真理名如；能證始覺之智名來；始本不二，名曰如來。
　│　　　│　　　　│　　│││　是則眾生有本無始，是如不來。光嚴者，重重交光，照曜炳著。
　│　　　│　　　　│　　│││　住謂安住，永絕攀緣；持謂任持，不失不壞。後明凡同；】
　│　　　│　　　　│　　││└─巳二　後明凡同
　│　　　│　　　　│　　││◎是諸眾生清淨覺地。◎
　│　　　│　　　　│　　││【解曰：迷真起妄，妄見眾生；妄體元空，全是本覺心地（論云：一切眾生，本來
　│　　　│　　　　│　　││　常住，入於涅槃）；妄不能染，故云清淨（勝鬘經云：染而不染）。然聖證此境
　│　　　│　　　　│　　││　，直曰住持；凡不知同，但指覺地。三總明稱體圓徧；】
　│　　　│　　　　│　　│└─辰三　總彰稱體圓徧　分二
　│　　　│　　　　│　　│　┌─巳一　直銷文
　│　　　│　　　　│　　│　│◎身心寂滅，平等本際；圓滿十方，不二隨順。◎
　│　　　│　　　　│　　│　│【解曰：凡聖身心，取相似異；相皆虛妄，當體寂滅；寂滅故平等，皆同一際，
　│　　　│　　　　│　　│　│　即圓覺本際也。既與覺體無異，故隨體圓滿周徧法界。慤云：首楞歎虛空之小
　│　　　│　　　　│　　│　│　；圓覺嗟法性之寬；比之常談，海形牛跡。
　│　　　│　　　　│　　│　│　不二隨順者，隨順不二也。西國語倒，譯者迴文不盡故也。
　│　　　│　　　　│　　│　│　生死涅槃為二：凡夫順生死，二乘趣涅槃；今皆不住，故云隨順。】
　│　　　│　　　　│　　│　└─巳二　別釋義　分二
　│　　　│　　　　│　　│　　┌─午一　別釋不二
　│　　　│　　　　│　　│　　│【又依報則淨穢不二；正報則生佛不二；尅體則身心不二；通該則自他不二。
　│　　　│　　　　│　　│　　│　與此相應，是隨順矣。】
　│　　　│　　　　│　　│　　└─午二　別釋解等　分二
　│　　　│　　　　│　　│　　　┌─未一　正釋　分五
　│　　　│　　　　│　　│　　　│┌─申一　約各隨相
　│　　　│　　　　│　　│　　　││【然凡聖平等，復有多義：
　│　　　│　　　　│　　│　　　││　且依佛說，佛佛平等，法身智身無增減故；
　│　　　│　　　　│　　│　　　││　若依眾生，生生平等，煩惱業苦有支皆等。】
　│　　　│　　　　│　　│　　　│├─申二　互相望　分二
　│　　　│　　　　│　　│　　　││┌─酉一　具配列
　│　　　│　　　　│　　│　　　│││【若生佛相望者。
　│　　　│　　　　│　　│　　　│││　凡夫現在，等佛過去；
　│　　　│　　　　│　　│　　　│││　進修得果，等佛現在；
　│　　　│　　　　│　　│　　　│││　成佛究竟，等佛常住。】
　│　　　│　　　　│　　│　　　││└─酉二　以教釋
　│　　　│　　　　│　　│　　　││【此約三世互望；
　│　　　│　　　　│　　│　　　││　┌煩惱：佛，即本有今無，眾生，即本無今有；
　│　　　│　　　　│　　│　　　││　└菩提：即眾生本有今無，諸佛即本無今有。
　│　　　│　　　　│　　│　　　││　約迷悟異，則說今本涅槃之性非三世攝；故知三世有法無有是處。】
　│　　　│　　　　│　　│　　　│├─申三　約法性　分二
　│　　　│　　　　│　　│　　　││┌─酉一　標
　│　　　│　　　　│　　│　　　│││【若以性淨而說，則佛與眾生現今平等，不妨迷悟之殊；是故三乘，
　│　　　│　　　　│　　│　　　│││　亦有差別，亦無差別。】
　│　　　│　　　　│　　│　　　││└─酉二　釋相
　│　　　│　　　　│　　│　　　││【眾生寂滅，即是法身；法身隨緣，即是眾生。故
　│　　　│　　　　│　　│　　　││　寂滅非無之眾生，恒不異真而成立；
　│　　　│　　　　│　　│　　　││　隨緣非有之法身，恒不異事而顯現。】
　│　　　│　　　　│　　│　　　│├─申四　依真心
　│　　　│　　　　│　　│　　　││【又如前引華嚴，心佛眾生三無差別，亦是平等。是故染淨三世一切諸法
　│　　　│　　　　│　　│　　　││　，無不平等。】
　│　　　│　　　　│　　│　　　│└─申五　出圓融
　│　　　│　　　　│　　│　　　│【況稱性互收。】
　│　　　│　　　　│　　│　　　└─未二　結勝
　│　　　│　　　　│　　│【如是解者，名為善住平等心地。二稱真現土；】
　│　　　│　　　　│　　└─卯二　稱真現土　分二
　│　　　│　　　　│　　◎於不二境現諸淨土。◎
　│　　　│　　　　│　　【解曰：先釋義；後銷文。】
　│　　　│　　　　│　　　┌─辰一　釋義　分四
　│　　　│　　　　│　　　│【初中，淨土之義，四門分別：
　│　　　│　　　　│　　　│　一釋其義相；二出其體性；三嚴之方便；四身土一異。】
　│　　　│　　　　│　　　│┌─巳一　釋其義相
　│　　　│　　　　│　　　││【初中，然土雖多種，不出其三：一法性土；二受用土；三變化土。
　│　　　│　　　　│　　　││　若開受用有自有他，則成四土。統唯二種：謂淨及穢；或性及相。
　│　　　│　　　　│　　　││　融而為一，有異餘宗。又
　│　　　│　　　　│　　　││　一質不成，淨穢虧盈；異質不成，一理齊平。
　│　　　│　　　　│　　　││　有質不成，搜源則冥；無質不成，緣起萬形。故形奪圓融，無有障礙。】
　│　　　│　　　　│　　　│├─巳二　出其體性
　│　　　│　　　　│　　　││【次出體者。小乘八微；權教唯心；實教法性。
　│　　　│　　　　│　　　││　又四土各別出體；分性相者為權；融攝者為實。】
　│　　　│　　　　│　　　│├─巳三　嚴之方便　分二
　│　　　│　　　　│　　　││┌─午一　通辨　分二
　│　　　│　　　　│　　　│││┌─未一　通相
　│　　　│　　　　│　　　││││【三方便者。若經本起，皆如來神力故；法性如是故；眾生行業故；
　│　　　│　　　　│　　　││││　此通淨穢。】
　│　　　│　　　　│　　　│││└─未二　通伏難
　│　　　│　　　　│　　　│││【然隨宜攝物，佛應統之；故皆稱佛土。】
　│　　　│　　　　│　　　││└─午二　別辨
　│　　　│　　　　│　　　││【若就行致，則唯淨非穢；然淨有二種：
　│　　　│　　　　│　　　││┌一世間淨，離欲穢故。以六行為方便；上二界為淨土。
　│　　　│　　　　│　　　││└二出世間淨；此復二種：
　│　　　│　　　　│　　　││　┌一者出世。所謂二乘以緣諦為方便；權教說之無別淨土；約實言者，出三界
　│　　　│　　　　│　　　││　│　外，別有淨土二乘所居。智論有文。】
　│　　　│　　　　│　　　││　└二出世間上上淨。此謂菩薩即以勝解萬行而為方便；以實報七珍無量莊嚴而
　│　　　│　　　　│　　　││　　　為其土。此復有二：
　│　　　│　　　　│　　　││　　┌一者真極；佛自受用；相累兼忘而為方便。
　│　　　│　　　　│　　　││　　└二者未極；等覺已還。故仁王云：三賢十聖住果報；唯佛一人居淨土。
　│　　　│　　　　│　　　││　　　　未極之中，復有二種：
　│　　　│　　　　│　　　││　　　　┌一八地已上，一向清淨；以永絕色累，照體獨立，神無方所。
　│　　　│　　　　│　　　││　　　　│　故其淨土色相難明。
　│　　　│　　　　│　　　││　　　　└二七地已還，未出三界；無漏觀智有間斷故，非一向淨。
　│　　　│　　　　│　　　││　　　　若依瑜伽，入初地去方為淨土；三賢所居皆稱非淨。此分受用變化別故
　│　　　│　　　　│　　　││　　　　。然約圓教，十信菩薩即有淨土。】
　│　　　│　　　　│　　　│└─巳四　身土一異　分二
　│　　　│　　　　│　　　│【後身土一異者，又二：初且約權教略配；後據實義廣釋。】
　│　　　│　　　　│　　　│　┌─午一　約權教略配
　│　　　│　　　　│　　　│　│【初中，謂自性身依法性土；餘之三身，皆依自土。
　│　　　│　　　　│　　　│　│┌鏡智淨識，由昔所修因緣成熟，從初成佛盡未來際，相續變為純淨佛土，
　│　　　│　　　　│　　　│　││　周圓無際眾寶莊嚴，自受用身常依而住。
　│　　　│　　　　│　　　│　│├平智慈力，由昔所修，隨十地菩薩變為淨土，小大劣勝前後改轉，他受用身
　│　　　│　　　　│　　　│　││　依之而住。
　│　　　│　　　　│　　　│　│└成智慈力，由昔所修，隨未登地有情所宜，化為佛土。淨穢小大前後改轉，
　│　　　│　　　　│　　　│　│　　佛變化身依之而住。】
　│　　　│　　　　│　　　│　└─午二　據實義廣釋　分二
　│　　　│　　　　│　　　│　　┌─未一　正答前問
　│　　　│　　　　│　　　│　　│【後廣釋者；問：法性身土，為別不別？
　│　　　│　　　　│　　　│　　│　別則不名法性，性無二故；不別則無能依所依。
　│　　　│　　　　│　　　│　　│　答：經論異說，統收法身略有十種。土隨身顯乃有五重；一依佛地論，
　│　　　│　　　　│　　　│　　│　　　唯以清淨法界而為法身，亦以法性而為其土。性雖一味，隨身土相
　│　　　│　　　　│　　　│　　│　　　而分二別。】
　│　　　│　　　　│　　　│　　└─未二　以諸教釋成　分三
　│　　　│　　　　│　　　│　　　┌─申一　非一非異釋　分二
　│　　　│　　　　│　　　│　　　│┌─酉一　引智論
　│　　　│　　　　│　　　│　　　││【智論云：在有情數中名為佛性；
　│　　　│　　　　│　　　│　　　││　　　　　在非情數中名為法性。假說能所，而實無差。】
　│　　　│　　　　│　　　│　　　│└─酉二　引唯識
　│　　　│　　　　│　　　│　　　│【唯識亦云：雖此身土，體無差別；而屬佛法，性相異故。謂
　│　　　│　　　　│　　　│　　　│　法性屬佛，為法性身；
　│　　　│　　　　│　　　│　　　│　法性屬法，為法性土。性隨相異，故云爾也。】
　│　　　│　　　　│　　　│　　　├─申二　非有非無釋
　│　　　│　　　　│　　　│　　　│【又云：此佛身土，俱非色攝；雖不可說形量大小，然隨事相其量無邊；
　│　　　│　　　　│　　　│　　　│　譬如虛空徧一切處。故華嚴云普賢依真住等。一切如來皆同所證。
　│　　　│　　　　│　　　│　　　│　故上文云：】
　│　　　│　　　　│　　　│　　　└─申三　諸佛同證
　│　　　│　　　　│　　　│【一切如來光嚴住持；
　│　　　│　　　　│　　　│┌身心寂滅，平等本際；圓滿十方，不二隨順；
　│　　　│　　　　│　　　│├二唯以大智而為法身；所證真如為法性土。故無性攝論云：無垢無罣礙，
　│　　　│　　　　│　　　││　智為法身故。
　│　　　│　　　　│　　　│├三亦智亦如而為法身。梁攝論中，及金光明皆云：唯如如及如如智獨存，
　│　　　│　　　　│　　　││　名法身故。此則身含如智，土則唯如。
　│　　　│　　　　│　　　│├四境智雙泯而為法身。經云：如來法身，非心非境，土亦隨爾。依於此義，
　│　　　│　　　　│　　　││　諸契經中，皆說如來身土無二。
　│　　　│　　　　│　　　│├五此上四句，合為一無礙法身，隨說皆得，土亦如之。
　│　　　│　　　　│　　　│├六此上總別五句，相融形奪，泯茲五說，逈然無寄，以為法身，土亦如也。
　│　　　│　　　　│　　　││　此上單就境智以辨。
　│　　　│　　　　│　　　│├七通攝五分，及悲願等，所修恒沙功德，無不皆是法身收；以修生功德必證理故
　│　　　│　　　　│　　　││　。融攝無礙，即此所證真如體大，為法性土；依於此義，身土逈異。
　│　　　│　　　　│　　　│├八通報化色相功德，無不皆是此法身收。故攝論中，三十二相等，皆法身攝。
　│　　　│　　　　│　　　││　然有三義：
　│　　　│　　　　│　　　││┌一相即如故，歸理法身。
　│　　　│　　　　│　　　││├二智所現故，屬智法身。
　│　　　│　　　　│　　　││└三智相並是功德法故，名為法身。其所依土。則通性相淨穢無礙；
　│　　　│　　　　│　　　││　我此土淨，而汝不見。眾生見燒，淨土不毀；色即是如，相即非相；身土事理，
　│　　　│　　　　│　　　││　交互依持，通有四句；謂色身法身，各依色相土，及法性土故（單雙互望）。
　│　　　│　　　　│　　　││　此上通諸大乘教。
　│　　　│　　　　│　　　│├九通攝三種世間，皆為一大法身；如華嚴說具十佛故。其三身等，並是此中
　│　　　│　　　　│　　　││　智正覺攝故；土亦如之。
　│　　　│　　　　│　　　│└十上分權實，唯以第九屬於圓教；若據融攝，總前九義為一總句；是謂如來無礙
　│　　　│　　　　│　　　│　　身土，義隨隱顯，不可壘安。是故此經，即於不二之境，現諸淨土。
　│　　　│　　　　│　　　│　　達者尋文，無生局見。
　│　　　│　　　　│　　　│　上言土有五重者：
　│　　　│　　　　│　　　│　┌一唯法性，屬前三身；
　│　　　│　　　　│　　　│　├二者雙泯，屬於第四；
　│　　　│　　　　│　　　│　├三具性相，五六七八之所依故；
　│　　　│　　　　│　　　│　├四融三世間，屬於第九；
　│　　　│　　　　│　　　│　└五總前諸義，即第十依。釋義門竟。】
　│　　　│　　　　│　　　└─辰二　銷文　分二
　│　　　│　　　　│　　　　┌─巳一　直銷本文
　│　　　│　　　　│　　　　│【次銷本文；言於不二境者，佛無現土之念，如明鏡無心。
　│　　　│　　　　│　　　　│　現諸淨土者，無念而應緣，如鏡無心而現像。故肇公云：淨土穢土，蓋隨眾生
　│　　　│　　　　│　　　　│　之所宜；淨者示之以寶玉；穢者示之以瓦礫。美惡自彼，於我無定；無定之土
　│　　　│　　　　│　　　　│　，乃名淨土。隨類普應，故云諸也。】
　│　　　│　　　　│　　　　└─巳二　對前以釋
　│　　　│　　　　│【前凡聖一體，即從自受用，入法性土也。此應諸菩薩，即從法性，現他受用。故次云：
　│　　　│　　　　│　與大菩薩，乃至同住如來平等法會。】
　│　　　│　　　　└─子三　同體法眾　分三
　│　　　│　　　　【第三同體法眾，文三：一總標；二別列；三總歎。】
　│　　　│　　　　　┌─丑一　總標
　│　　　│　　　　　│◎與大菩薩摩訶薩十萬人俱。◎
　│　　　│　　　　　│【解曰：先標類。具云菩提薩埵、摩訶薩埵。此翻菩提云覺，則所求佛果；薩埵云有情，
　│　　　│　　　　　│　則所化眾生；此約境釋。又此人有了悟之覺，餘緣慮之情；此約心釋。
　│　　　│　　　　　│　又此是求菩提之有情；此約能所釋。
　│　　　│　　　　　│　摩訶，大也；信大法，解大義，發大心，證大道，行大行，趣大果故。故華嚴地前，
　│　　　│　　　　　│　即云摩訶薩也。然今列者，但是地上。後十萬人，標數也。二別列。】
　│　　　│　　　　　├─丑二　別列　分二
　│　　　│　　　　　│◎其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、
　│　　　│　　　　　│　威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等，
　│　　　│　　　　　│　而為上首。◎
　│　　　│　　　　　│┌─寅一　通釋　分四
　│　　　│　　　　　││┌─卯一　總標
　│　　　│　　　　　│││【解曰：夫聖人無名，為物立稱；多依行德，隨宜別標。標立千差，皆有所表。】
　│　　　│　　　　　││├─卯二　別指十二
　│　　　│　　　　　│││【此等是十萬中標領，表十二段法門；如次各於一門，而為請問之主。】
　│　　　│　　　　　││├─卯三　明解而復問之竟
　│　　　│　　　　　│││【良以初心識昧，未解諮求；故菩薩慈悲，騰疑為請。】
　│　　　│　　　　　││└─卯四　顯別釋之儀
　│　　　│　　　　　││【今各以所詮法義，對釋其名；文理昭然，非強穿鑿。智者詳焉。】
　│　　　│　　　　　│└─寅二　別釋
　│　　　│　　　　　│【文殊師利者，梵語訛也；正云曼殊室利；此云妙德；即智德深妙。謂道成先劫，已稱
　│　　　│　　　　　│　龍種尊王；現證菩提，復曰摩尼寶積；實為三世佛母。豈獨釋迦之師。影響華嚴；
　│　　　│　　　　　│　一切咸見。是以禮妙慧而不忘敬本；勸善財而增長發心；印無言於不二之門；答光明於
　│　　　│　　　　　│　三點之會。談般若玄致，屢質本師；說權實雙行，頻驚小聖。至德若此，非妙云何！】
　│　　　│　　　　　│【普賢者略有三釋：
　│　　　│　　　　　│　┌一約自體；體性周徧曰普，隨緣成德曰賢。
　│　　　│　　　　　│　├二約諸位；曲濟無遺曰普，隣極亞聖曰賢。
　│　　　│　　　　　│　└三約當位（等覺）；德無不周曰普，調柔善順曰賢。
　│　　　│　　　　　│　準華嚴三聖圓融觀：文殊表解，普賢表行；行解同體，即是毗羅遮那；是為三聖。
　│　　　│　　　　　│　故此菩薩常為一對。今
　│　　　│　　　　　│　第一究真妄以成正解，故當文殊；
　│　　　│　　　　　│　第二徵幻法而明正行，故當普賢。良由此經，是稱性真身，說圓滿覺性。故人法儀式，
　│　　　│　　　　　│　懸符華嚴。】
　│　　　│　　　　　│【三普眼者；由此法門，令觀身心無體，根識塵境，世及出世，自身他身，一切清淨，
　│　　　│　　　　　│　徧滿法界；一切眾生普同諸佛。觀行成就，頓見如此境界，是真普眼也。
　│　　　│　　　　　│　此含悲智；謂普見諸法清淨，是大智普眼；普見眾生成佛，是大悲普眼。】
　│　　　│　　　　　│【四金剛藏者，從喻為名：金剛堅而復利；堅則無物可壞，利則能壞一切。此菩薩智亦爾
　│　　　│　　　　　│　：煩惱不能侵，外魔不能動，堅也；能破諸障，斷人疑惑，利也。故起三重甚深之難，
　│　　　│　　　　　│　以消末世之疑；疑心既無，即具無盡功德；故復云藏。】
　│　　　│　　　　　│【五彌勒者，此云慈氏；慈是其姓，過去遇大慈如來，願得斯號；由此得慈心三昧。
　│　　　│　　　　　│　又由母懷時，便有慈心，故以慈為氏。族字阿逸多，此云無勝；勝德過人故。
　│　　　│　　　　　│　今以姓而呼，但云彌勒。由此門深究愛根，蕩除細惑。所以五性修證，皆屬輪迴。
　│　　　│　　　　　│　彌勒是等覺菩薩，一生補處；表除微細惑習，即得正覺圓明也。】
　│　　　│　　　　　│【六清淨慧者；表在此門修證地位因果相中，而智慧不住不著；虛心忘相，不為行位差別
　│　　　│　　　　　│　之相所染（若慧不清淨，即落地位；滯因果，乖覺性）。】
　│　　　│　　　　　│【七威德自在者。三觀成就，功用猛利；邪魔不能嬈，妄惑不能侵故。】
　│　　　│　　　　　│【八辯音者。佛以一音逗於萬類；雖此門統明三觀，而隨機單複不同。故二十五輪，各皆
　│　　　│　　　　　│　證入。此菩薩善能辨別隨類圓音，故當其問。】
　│　　　│　　　　　│【九淨諸業障者。一切業障，盡依四相而生；此門問答除之，諸業自然清淨。】
　│　　　│　　　　　│【十普覺者。從前諸過已離，四相又除；然於用意行心，仍餘作止任滅之病，覺猶未普。
　│　　　│　　　　　│　至此決擇四病，覺性無瑕，普覺諸病，故當此矣。
　│　　　│　　　　　│　若具指者，普覺本末；普覺粗細；普覺深淺。】
　│　　　│　　　　　│【十一圓覺者。然此正宗中諸菩薩等，與佛問答，發揚本意，欲顯圓覺；但緣節節過患
　│　　　│　　　　　│　未盡，義意未圓，收機未普，故表法菩薩，未標圓覺之名。今有三意得名圓覺：
　│　　　│　　　　　│┌一前雖病盡理圓，仍恐下根難入；又此曲開方便，三期道場，即上中下機，普歸圓覺。
　│　　　│　　　　　│├二由前節級行解已圓，至此名為證極；證極之境，更無別體，唯是圓覺。
　│　　　│　　　　　│└三最初標指圓覺為陀羅尼門者，從本起末；今顯義已周還至圓覺者，攝末歸本。
　│　　　│　　　　　│　表此三意，故當此門。】
　│　　　│　　　　　│【十二賢善首者；調柔善順曰賢。賢之與善，義意無別；賢謂亞聖，善則順理。
　│　　　│　　　　　│　首是頭首，欲使萬善齊興，俱順真理，成正因位。亞次聖果者，必藉經教；經教流通，
　│　　　│　　　　　│　是賢善之首。故流通分中，當此菩薩。三總歎。】
　│　　　│　　　　　└─丑三　總歎　分三
　│　　　│　　　　　　┌─寅一　總明大意　分二
　│　　　│　　　　　　│┌─卯一　標
　│　　　│　　　　　　││◎與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。◎
　│　　　│　　　　　　││【解曰：然夫大士，必崇德廣業，虛心外身；】
　│　　　│　　　　　　│└─卯二　牒釋
　│　　　│　　　　　　│【崇德故進齊佛果；廣業故行彌法界。虛心故智周萬物而不為；
　│　　　│　　　　　　│　外身故功流來際而非己。】
　│　　　│　　　　　　├─寅二　正銷此文
　│　　　│　　　　　　│【今此但歎主伴入定，同佛會之德者，發揚正宗，融攝一切，為圓滿覺之由致也。
　│　　　│　　　　　　│　諸經歎德，皆亦各隨所宜。言與眷屬者；稱性之眾，必具主伴（如華嚴經）。
　│　　　│　　　　　　│　故此十萬，各有眷屬（外徒眾，內法行）由入定故，同住佛境（不同前之諸佛；
　│　　　│　　　　　　│　但云住持，不云入定）。當爾之時，凡聖體同，因果一相，故云平等。
　│　　　│　　　　　　│　法性之會，名法會也。上來三段不同。總明證信六成就竟。】
　│　　　│　　　　　　└─寅三　總重釋序分
　│　　　│【然此序既含發起（義如前科）；此經又越餘詮；欲顯逈超，應云六種殊勝：謂所聞圓覺，是性相源
　│　　　│　（如是）；能聞結集，是文殊等（我聞）；說經之主，是佛法身（婆伽婆）；說聽會時，心境融合
　│　　　│　（一時）；說經之處，淨土真源；聽眾同體，皆入三昧故也。序分竟。】　　　　　（卷03　終）
　│　　　├─己二　正宗分　分二
　│　　　│┌─庚一　總科　分二
　│　　　││┌─辛一　開章　分二
　│　　　│││【自下大文第二正宗分中，有十一菩薩，相次請問法門；節節佛答，總十一段，束之為二：】
　│　　　│││┌─壬一　約頓悟漸修科
　│　　　││││【初一問答，令信解真正，成本起因；後十問答，令依解修行，隨根證入。
　│　　　││││　此乃前頓信解，後漸修證也。】
　│　　　│││└─壬二　約信解行證科
　│　　　│││【亦可初一信；次五解；次四行；後一證（至下更辨，今且依前）。】
　│　　　││└─辛二　立宗　分四
　│　　　││　┌─壬一　正立
　│　　　││　│【夫欲運心修行，先須信解真正，以為其本；本若不正，所修一切皆邪。縱使精勤，徒為勞苦。】
　│　　　││　├─壬二　揀權
　│　　　││　│【權宗多云：先且漸修，功成後，自頓悟。】
　│　　　││　├─壬三　引例
　│　　　││　│【若華嚴，此經教相儀式，皆先頓同佛解，方能修證。故彼經十信位滿，便成正覺。
　│　　　││　│　然說三賢十聖歷位修行（通妨云云）。】
　│　　　││　└─壬四　指文
　│　　　││【故此文殊段中，頓彰信解之境；後普賢等十菩薩，節級顯示總別觀行（普賢最初問云：
　│　　　││　聞此圓覺境界，云何修行等）。】
　│　　　│└─庚二　別釋　分二
　│　　　│　┌─辛一　令信解真正　成本起因　分二
　│　　　│　│┌─壬一　釋科文　分二
　│　　　│　││┌─癸一　正釋　分二
　│　　　│　│││┌─子一　釋信解真正　分二
　│　　　│　││││┌─丑一　引據正釋
　│　　　│　│││││【今初，言信解真正者；華嚴三聖觀云：有信無解，增長無明；有解無信，增長邪見；
　│　　　│　│││││　信解圓通，方為行本。】
　│　　　│　││││└─丑二　指文揀邪
　│　　　│　││││【今則頓信本有圓覺，本無無明，頓出生死，名為真正：
　│　　　│　││││　┌真者揀妄，則不同迷倒凡夫，但將妄念修行；
　│　　　│　││││　└正者揀邪，則不同執見異宗，及諸外道。
　│　　　│　││││　三聖觀又云：信若不信法界，信則是邪。】
　│　　　│　│││└─子二　釋成本起因　分四
　│　　　│　│││　　┌─丑一　直指
　│　　　│　│││　　│【復云：成本起因者，最初發起之因也。】
　│　　　│　│││　　├─丑二　立意
　│　　　│　│││　　│【然此經說因，意深文略；若不會通諸教，管窺者信解難生。今於文前，懸為開示。】
　│　　　│　│││　　├─丑三　標列
　│　　　│　│││　　│【根尋本末，總有三重：初了圓覺性；次發菩提心；後修菩薩行。】
　│　　　│　│││　　└─丑四　牒釋　分二
　│　　　│　│││　　　┌─寅一　兼所起行釋　分三
　│　　　│　│││　　　│┌─卯一　了性　分三
　│　　　│　│││　　　││┌─辰一　正釋　分二
　│　　　│　│││　　　│││┌─巳一　順釋
　│　　　│　│││　　　││││【了覺性者；四大非我，五蘊皆空；空病亦空，了然自覺；
　│　　　│　│││　　　││││　聖凡相異，異則不真；生佛體同，同豈增減。依此悟解，終始無殊。
　│　　　│　│││　　　││││　然堪發心，學菩薩行。見聞影響，何實何虛；雖應形聲，誰主誰宰。】
　│　　　│　│││　　　│││└─巳二　反顯
　│　　　│　│││　　　│││【不依此悟，所作非真；自謂修行，元是結業。】
　│　　　│　│││　　　││├─辰二　引證　分二
　│　　　│　│││　　　│││┌─巳一　引經　分二
　│　　　│　│││　　　││││┌─午一　證反顯自有　分二
　│　　　│　│││　　　│││││┌─未一　證不了有損
　│　　　│　│││　　　││││││【故華嚴云：不能了自心，云何知正道；彼由顛倒慧，增長一切惡。】
　│　　　│　│││　　　│││││└─未二　明迷修無益
　│　　　│　│││　　　│││││【又云：設有菩薩無量百千億那由他劫，具行六波羅蜜，修習種種菩提分法
　│　　　│　│││　　　│││││　；若未聞此不思議大威德法門，或聞不信順悟入，不得名為真實菩薩。】
　│　　　│　│││　　　││││└─午二　證順釋
　│　　　│　│││　　　││││【若聞此法信解悟入，當知此人，生如來家，具菩薩法，離世間法，
　│　　　│　│││　　　││││　深入如來境界。】
　│　　　│　│││　　　│││└─巳二　引論
　│　　　│　│││　　　│││【故論中亦先開示二覺；次令發三心；後方修五行（如次配此三重；然就初門中
　│　　　│　│││　　　│││　引者，初門之意，最難信解故）。】
　│　　　│　│││　　　││└─辰三　結定
　│　　　│　│││　　　││【顯著若是，幸不踟蹰。】
　│　　　│　│││　　　│├─卯二　發心　分二
　│　　　│　│││　　　││┌─辰一　正釋此門　分三
　│　　　│　│││　　　│││┌─巳一　總標
　│　　　│　│││　　　││││【二發菩提心者。既悟圓覺，則堪發大心，為萬行本。故華嚴一千行法，
　│　　　│　│││　　　││││　最初以菩提心為所依；】
　│　　　│　│││　　　│││├─巳二　別列
　│　　　│　│││　　　││││【然有心體、心相、心德。】
　│　　　│　│││　　　│││└─巳三　牒釋　分三
　│　　　│　│││　　　│││　┌─午一　心體　分二
　│　　　│　│││　　　│││　│┌─未一　直釋
　│　　　│　│││　　　│││　││【言心體者；大悲、大智、大願三種心是；大願是總，悲智是別。願者
　│　　　│　│││　　　│││　││　樂欲；樂欲何事，唯發心願。樂通達諸法，救度眾生，故成悲智。】
　│　　　│　│││　　　│││　│└─未二　引證
　│　　　│　│││　　　│││　│【是故論云：信成就發心者，略說三種：
　│　　　│　│││　　　│││　│　┌一者直心；正念真如法故。即是大智無所執著。
　│　　　│　│││　　　│││　│　├二者深心；樂修一切諸善行故。即是大願謂四弘等（對四諦故）。
　│　　　│　│││　　　│││　│　└三者大悲心；救護一切苦眾生故。】
　│　　　│　│││　　　│││　├─午二　心相　分二
　│　　　│　│││　　　│││　│┌─未一　總標
　│　　　│　│││　　　│││　││【心相者，所發之心，要無分齊；】
　│　　　│　│││　　　│││　│└─未二　別釋
　│　　　│　│││　　　│││　│【謂約悲願，則大悲盡度眾生，大願盡修諸行；
　│　　　│　│││　　　│││　│　約大智念真如，則上無菩提可求，下無眾生可度，中無萬行可修。
　│　　　│　│││　　　│││　│　故淨名云：當令此諸天子，捨於分別菩提之見。皆為無分齊也。】
　│　　　│　│││　　　│││　└─午三　心德　分二
　│　　　│　│││　　　│││　　┌─未一　正釋
　│　　　│　│││　　　│││　　│【心功德者；若依上發心，一念之德，過於虛空；諸佛同讚，多劫不盡。】
　│　　　│　│││　　　│││　　└─未二　引證
　│　　　│　│││　　　│││【故善友翻禮童子；羅漢推敬沙彌。雖始終不殊，而先心難矣。
　│　　　│　│││　　　│││　是以彌勒二百二十二喻，廣顯功能（
　│　　　│　│││　　　│││　種子生佛法　良田長白法　大地持世間　淨水洗煩惱　大風吹無礙
　│　　　│　│││　　　│││　盛火燒見薪　淨日照世間　盛月法圓滿　明燈放法光　淨目見安危
　│　　　│　│││　　　│││　大道入智城　慈父訓菩薩　慈母生菩薩　導師知要道　帝王願自在
　│　　　│　│││　　　│││　鉗拔身見刺　命持大悲身　甘露不死界　淨璃性明潔　鼓覺煩惱睡
　│　　　│　│││　　　│││　無畏　毗笈　珊陀　無生　念力　住水　日精　璃寶　宅迦　王子）；
　│　　　│　│││　　　│││　懇勸善財，再親妙德。】
　│　　　│　│││　　　││└─辰二　兼前結指
　│　　　│　│││　　　││【此上二門，正是本起因也。至文當配。】
　│　　　│　│││　　　│└─卯三　修行　分四
　│　　　│　│││　　　│　┌─辰一　躡前釋
　│　　　│　│││　　　│　│【三修菩薩行者。既已發心，當修諸行；故善財所見諸善知識，一一云：
　│　　　│　│││　　　│　│　我已先發阿耨菩提心，未知云何學菩薩行，修菩薩道。】
　│　　　│　│││　　　│　├─辰二　總對二門釋
　│　　　│　│││　　　│　│【然對上了悟，即是依理而修；對上發心，即是以行酬願。
　│　　　│　│││　　　│　│　難思佛法，即之於心；非向外求，非數他寶。】
　│　　　│　│││　　　│　├─辰三　出行體統之
　│　　　│　│││　　　│　│【廣有萬行，統之三學；要唯定慧，車輪鳥翼，互闕無能；以是菩薩所依賴故。
　│　　　│　│││　　　│　│　天台宗於止觀，意在斯焉。】
　│　　　│　│││　　　│　└─辰四　指經文
　│　　　│　│││　　　│【此第三門，即普眼章已下皆是。】
　│　　　│　│││　　　└─寅二　兼所成果釋　分七
　│　　　│　│││　　　　┌─卯一　標立
　│　　　│　│││　　　　│【上三重因，兼果成四。】
　│　　　│　│││　　　　├─卯二　引證
　│　　　│　│││　　　　│【故我清涼大師，答順宗皇帝所問，諸經了義綸貫始終，亦如次全同此四：謂
　│　　　│　│││　　　　│　┌一明識不思議境，使信解居懷。
　│　　　│　│││　　　　│　├二真正發菩提心，令棲志高尚。
　│　　　│　│││　　　　│　├三巧安止觀，萬行助修。
　│　　　│　│││　　　　│　└四迴向菩提，因果圓滿。】
　│　　　│　│││　　　　├─卯三　總配此經
　│　　　│　│││　　　　│【今本起因，即彼一二；隨根修證，即彼三四。】
　│　　　│　│││　　　　├─卯四　印成了義
　│　　　│　│││　　　　│【是知顯示從凡至聖，始終炳著者，莫尚斯焉。】
　│　　　│　│││　　　　├─卯五　配屬本末
　│　　　│　│││　　　　│【若約從本起末，攝末歸本，論因果者，復成四句：
　│　　　│　│││　　　　│　┌一所從之本是因因（本起因也）。
　│　　　│　│││　　　　│　├二　起末正是其因（六度萬行）。
　│　　　│　│││　　　　│　├三　攝末正是其果（菩提涅槃二轉依果）。
　│　　　│　│││　　　　│　└四所歸之本是果果（生佛同成正覺）。】
　│　　　│　│││　　　　├─卯六　始終皆本
　│　　　│　│││　　　　│【然一與四，但是覺性；故華嚴所宗，性因性果。】
　│　　　│　│││　　　　└─卯七　本末融攝　分三
　│　　　│　│││　　　　　┌─辰一　因果該徹　分三
　│　　　│　│││　　　　　│┌─巳一　躡上以標
　│　　　│　│││　　　　　││【是以因該果海，果徹因源；】
　│　　　│　│││　　　　　│├─巳二　釋初句因徹果
　│　　　│　│││　　　　　││【初心即得菩提；】
　│　　　│　│││　　　　　│└─巳三　釋次句果徹因
　│　　　│　│││　　　　　│【果後猶稱菩薩。】
　│　　　│　│││　　　　　├─辰二　指文證成
　│　　　│　│││　　　　　│【善財初後，俱託文殊智身；位地始終，同會普光明殿；】
　│　　　│　│││　　　　　└─辰三　結
　│　　　│　│││　　　　　【皆斯義矣（彼疏云：契文殊之妙智，宛是初心；入普賢之玄門，曾無別體）。】
　│　　　│　││└─癸二　結意
　│　　　│　││【然本起之義，泛釋難明。故此一章，拔茅連茹；實藉因果相照，教理相符。
　│　　　│　││　文雖稍繁，為後綱領。傍論已竟。】
　│　　　│　│└─壬二　釋經文　分四
　│　　　│　│【次釋本文；文中有四：一伸請；二讚許；三佇聽；四正說（下十初科，皆同此四）。】
　│　　　│　│　┌─癸一　伸請　分三
　│　　　│　│　│【初中三：初進問威儀；次正陳詞句；後三展虔誠（後亦皆同）。今初。】
　│　　　│　│　│┌─子一　進問威儀
　│　　　│　│　││◎於是文殊師利菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手，而白佛言：◎
　│　　　│　│　││【解曰：文殊表法，已具上文；餘皆諮求法要，恭敬之儀也。
　│　　　│　│　││　在大眾中從座起者，亦表與一切凡聖同住法性；從法空之體，起悲濟之用。
　│　　　│　│　││　頂禮佛足者，以己最尊之頂，禮佛最卑之足，敬之至矣。敬是意業；意業無狀，
　│　　　│　│　││　但以身口表之。下標歎大悲世尊，在發問之首，即口業矣。由隨文便，故科之在後。
　│　　　│　│　││　然汎論三業歸敬者，欲顯諸聖有天眼、天耳、他心故；淨三業故；成就三輪因故；
　│　　　│　│　││　或在明而遠，在闇而近，在闇而復遠故；身語意如次伸敬。
　│　　　│　│　││　今文殊等，但是請問之軌，俱非上說。
　│　　　│　│　││　右遶者，隨順之義；表順覺性。
　│　　　│　│　││　三帀者，顯佛一體三寶，三身三德，表自願滅三道等故。諸有三數，表義例知。
　│　　　│　│　││　長跪者，表安危不易。叉手者，表信解合體，心境交參，理智冥符，定慧無二。】
　│　　　│　│　│├─子二　正陳詞句　分三
　│　　　│　│　││【次正陳詞句，文三：初問本起之心；二問發心離病；三遠被當來。】
　│　　　│　│　││┌─丑一　問本起之心　分四
　│　　　│　│　│││◎大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行，◎
　│　　　│　│　│││┌─寅一　指前因體
　│　　　│　│　││││【解曰：即前第一重也；詳佛答處，文相皎然。】
　│　　　│　│　│││├─寅二　釋請詞
　│　　　│　│　││││【諮求法要，本為眾生；故偏舉大悲之德。又阿含經說六種力中，如來唯以大悲為力。
　│　　　│　│　││││　六波羅蜜經云：云何大悲？能除重擔示勝義故；成就有情住法性故。
　│　　　│　│　││││　諸來法眾者，從法性起，皆稱法性之眾也；說於者，但是請說而非問也。】
　│　　　│　│　│││├─寅三　正釋義
　│　　　│　│　││││【如來下，正是所請；請意云：夫求果者，必觀於因；因若非真，果還是妄。
　│　　　│　│　││││　如造真金佛像，先須辨得真金；成像之時，體無增減。故首楞嚴經云：若以生滅心為
　│　　　│　│　││││　本修因，欲求如來不生滅果，無有是處。又云：汝觀因地心，與果地覺，為同為異？
　│　　　│　│　││││　同則尅證，異則不成。言如來本起者，佛昔本因所起最初之心也。如上廣釋。
　│　　　│　│　││││　清淨者，圓照本體，元無煩惱。因地者，因行所依之地。法行者，稱法性之行。
　│　　　│　│　││││　下文佛答，圓照淨覺本無無明等，為因體也。又大集經，憍陳如問佛：云何名為法行
　│　　　│　│　││││　？法行比丘？佛言：若有比丘，讀誦如來十二部經，樂為四眾敷揚廣說，思惟其義，
　│　　　│　│　││││　是名樂讀，乃至是名思惟，不名法行；若有比丘，能觀身心，心不貪著外一切相，
　│　　　│　│　││││　謙虛下意不生憍慢，不以愛水溉灌業田，亦不於中植諸種子，滅覺觀心，境界都息，
　│　　　│　│　││││　永離煩惱其心寂靜；如是比丘，我則說之名為法行。如是比丘，若願獲聲聞菩提，
　│　　　│　│　││││　緣覺菩提，如來菩提，即能得之。憍陳如，如工陶師，埏埴調泥，置之輪上，
　│　　　│　│　││││　隨意成器；法行比丘亦復如是。】
　│　　　│　│　│││└─寅四　指佛答處
　│　　　│　│　│││【下文佛答，圓照淨覺本無無明等，為本起初因也。占察經亦云：善男子！若有眾生欲向
　│　　　│　│　│││　大乘者，應當先知最初所行根本之業；最初根本業者，所謂依止一實境界以修信解。
　│　　　│　│　│││　因信解力增長故，疾入菩薩種性（信成就入初住也）。所言一實境界者，謂眾生心體，
　│　　　│　│　│││　從本已來不生不滅，自性清淨無障無礙，平等普徧無所不至，圓滿十方究竟一相。
　│　　　│　│　│││　以一切眾生心，一切聲聞辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，皆同不生不滅，
　│　　　│　│　│││　無染寂靜真如相故。所以者何？一切有心起分別者，猶如幻化無有定實。釋曰：
　│　　　│　│　│││　以信解一實為最初業，全同今經也。配釋可知。佛頂經亦然。二問發心離病。】
　│　　　│　│　││├─丑二　問發心離病　分二
　│　　　│　│　│││◎及說菩薩於大乘中發清淨心，遠離諸病，◎
　│　　　│　│　│││┌─寅一　釋同用
　│　　　│　│　││││【解曰：即前第二發菩提心也。故偈直云菩提心矣。華嚴云：忘失菩提心，而修諸善根
　│　　　│　│　││││　，魔所攝持；既為魔攝，即過患眾多。故請說發心因緣，令得永離。且中間忘失善根
　│　　　│　│　││││　，猶被攝持；況都未發心修行，豈離魔業？
　│　　　│　│　││││　言及說者，揀此非前。大乘中者，揀宗非小。
　│　　　│　│　││││　清淨心者，菩提心中大智心也；直心正念真如，故清淨矣。
　│　　　│　│　││││　離諸病者，一發之後，永無忘失；無忘失故，魔惑不嬈。】
　│　　　│　│　│││└─寅二　指答處　分二
　│　　　│　│　│││　┌─卯一　答初時離病處
　│　　　│　│　│││　│【下佛答，有無俱離，覺照亦泯，能所絕等；此即不發一切心，名真發清淨心也。】
　│　　　│　│　│││　└─卯二　答畢竟離病處　分三
　│　　　│　│　│││　　┌─辰一　正指
　│　　　│　│　│││　　│【若遠而論之；至於輪迴根本，四相四病，亦答此意。】
　│　　　│　│　│││　　├─辰二　通妨
　│　　　│　│　│││　　│【雖下文節節自有別問，然此一段之問，是諸問根本；後為欲備收中下之機，
　│　　　│　│　│││　　│　故諸門展轉問答，以盡此中之理。】
　│　　　│　│　│││　　└─辰三　引例
　│　　　│　│　│││【亦如華嚴初會發四十問；近則當會答盡，遠則九會方終。三遠被當來。】
　│　　　│　│　││└─丑三　遠被當來
　│　　　│　│　││◎能使未來末世眾生，求大乘者不墮邪見。◎
　│　　　│　│　││【解曰：末世者；佛滅度後，正法像法各一千年，末法一萬年。末法即為末世，去聖遙遠，
　│　　　│　│　││　深可懸憂。故顯益中，偏垂結指。又初標此會，後結當來；影略而言，現未俱益。
　│　　　│　│　││　金剛三昧經中，解脫菩薩亦為末劫中五濁眾生，請宣一味決定真實，令等同解脫（曉公
　│　　　│　│　││　因此四句判教）。求大乘者不墮邪見者，謂末法中，正解難得；其有或縱心五欲；
　│　　　│　│　││　或宗習異道；或執滯二乘者，置之言外。縱有發意唯求大乘，若不聞此法門，亦墮邪見。
　│　　　│　│　││　離本心外，別有所求，見妄見真，並為邪見；不必六師（義如前說）。故華嚴云：
　│　　　│　│　││　一切眾生，皆墮邪見。後三展虔誠。】
　│　　　│　│　│└─子三　三展虔誠
　│　　　│　│　│◎作是語已五體投地，如是三請終而復始。◎
　│　　　│　│　│【解曰：五體者，四肢及頭；三請者，若唯一二，未展虔誠。若過於三，禮煩則亂；故三周
　│　　　│　│　│　終始，顯示真心。佛雖已知，垂範應爾。若約所表，如三帀說。二讚許。】
　│　　　│　│　├─癸二　讚許　分二
　│　　　│　│　│┌─子一　讚
　│　　　│　│　││◎爾時，世尊告文殊師利菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩，諮詢如來
　│　　　│　│　││　因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見。◎
　│　　　│　│　││【解曰：先讚；後許。善哉善哉者，智論釋云：再言之者，善之至也。大乘了義，理合宣揚
　│　　　│　│　││　；針芥未投，久默斯要；既當嘉會，根熟咸臻；將演妙門，必資發問。今之所請，實謂
　│　　　│　│　││　起予；利樂實多，再三歎善。善男子者，順理剛斷。乃能下，牒所問詞；正述善之所以。
　│　　　│　│　││　得住持者，安心覺海，永絕攀緣，住持萬行，無漏無失。】
　│　　　│　│　│└─子二　許
　│　　　│　│　│◎汝今諦聽！當為汝說。◎
　│　　　│　│　│【汝今下，許也；誡令審諦，勿雜餘緣；無以生滅心行，聽實相法。智論偈云：
　│　　　│　│　│　聽者端視如渴飲，一心入於語義中，踊躍聞法心悲喜，如是之人可為說。三佇聽。】
　│　　　│　│　├─癸三　佇聽
　│　　　│　│　│◎時，文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。◎
　│　　　│　│　│【解曰：歡喜者，默聽也；即是願樂欲聞。十地經云：如渴思冷水，如饑思美食，如病思良藥
　│　　　│　│　│　，如眾蜂依蜜；我等亦如是，願聞甘露法。】
　│　　　│　│　└─癸四　正說　分二
　│　　　│　│　【四正說，文二：初長行；後偈頌（下皆同此）。】
　│　　　│　│　　┌─子一　長行　分四
　│　　　│　│　　│【初中四：一標示真宗；二推窮妄宰；三釋成因地；四結牒問詞。】
　│　　　│　│　　│┌─丑一　標示真宗　分二
　│　　　│　│　　││【一中復二：初明本有覺心；後明悟則成佛。】
　│　　　│　│　　││┌─寅一　明本有覺心　分二
　│　　　│　│　　│││【初中又二：一示本體。二彰德用。】
　│　　　│　│　　│││┌─卯一　示本體　分四
　│　　　│　│　　││││◎善男子！無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺，◎
　│　　　│　│　　││││┌─辰一　解初句　分二
　│　　　│　│　　│││││┌─巳一　正釋
　│　　　│　│　　││││││【解曰：無上法王，即是佛也；於法自在，更無有上。】
　│　　　│　│　　│││││└─巳二　通妨
　│　　　│　│　　│││││【然雖無一眾生而不具有圓覺；且塵經未出，寶藏猶埋。既不自知，宛受貧苦；
　│　　　│　│　　│││││　唯佛全得其用，故但標大覺有之。】
　│　　　│　│　　││││├─辰二　釋大陀羅尼　分五
　│　　　│　│　　│││││┌─巳一　直釋
　│　　　│　│　　││││││【大陀羅尼者，此云總持；圓覺體中，塵沙德用，從本已來，持之不失故（有以
　│　　　│　│　　││││││　攝散釋總持義，義與此殊）。】
　│　　　│　│　　│││││├─巳二　揀持
　│　　　│　│　　││││││【然陀羅尼有三：謂多字、一字、無字，今即無字；無字即無邊際，故言大也。】
　│　　　│　│　　│││││├─巳三　引證
　│　　　│　│　　││││││【故大寶積經陀羅尼品云：如來之智，攝諸善巧；所有宣說，無不清淨；
　│　　　│　│　　││││││　無有少法所得，皆歸於空；乃至此是諸菩薩等入陀羅尼門。】
　│　　　│　│　　│││││├─巳四　通妨
　│　　　│　│　　││││││【問：文字既非真實，何用傳經？
　│　　　│　│　　││││││　答：大品般若云：總持非文字，文字顯總持；由般若大悲，離言以言說。】
　│　　　│　│　　│││││└─巳五　會異顯同
　│　　　│　│　　│││││【若據智論，即云陀隣尼；梵音小異耳。論自翻為能持；亦云能遮。謂種種善法，
　│　　　│　│　　│││││　持令不失；惡不善心，遮令不生。既言持善遮惡，即是萬行之本，故此標之矣。】
　│　　　│　│　　││││├─辰三　釋門字　分二
　│　　　│　│　　│││││┌─巳一　直釋
　│　　　│　│　　││││││【門者，是出入義；
　│　　　│　│　　││││││　出者，一切染淨諸法，皆從圓覺流出（出淨如次文；出染如下文）。
　│　　　│　│　　││││││　入者，若悟圓覺，則百千萬法，悉皆悟入。故下文云：圓覺明故，顯心清淨，
　│　　　│　│　　││││││　乃至徧滿等；是知欲了萬法，須從圓覺中入。又
　│　　　│　│　　││││││　從本起末為出，
　│　　　│　│　　││││││　攝末歸本為入；迷之則出，悟之則入。有出入義，故名為門。】
　│　　　│　│　　│││││└─巳二　揀體　分三
　│　　　│　│　　│││││　┌─午一　直揀
　│　　　│　│　　│││││　│【此中門者，是根本義；不同世法，門淺室深。】
　│　　　│　│　　│││││　├─午二　引證
　│　　　│　│　　│││││　│【故寶積經，連次前云：由是門故，出生廣大差別覺慧。此則無門之門，
　│　　　│　│　　│││││　│　門清淨故。形相門者，則為非門。所言門者，猶如虛空；一切諸法，
　│　　　│　│　　│││││　│　依於虛空而有生滅。】
　│　　　│　│　　│││││　└─午三　引例
　│　　　│　│　　│││││【又荷澤云：知之一字，眾妙之門；皆說根本矣。】
　│　　　│　│　　││││└─辰四　解末句
　│　　　│　│　　││││【名為圓覺者，正指其所屬當本體也；義具題中。二彰德用。】
　│　　　│　│　　│││└─卯二　彰德用　分二
　│　　　│　│　　│││◎流出一切清淨真如，菩提，涅槃及波羅蜜；教授菩薩。◎
　│　　　│　│　　│││　┌─辰一　總釋流出義　分二
　│　　　│　│　　│││　│┌─巳一　以義略釋
　│　　　│　│　　│││　││【解曰：流出者，非別有法從中流出於外；但依覺性，顯示諸門功德無有窮盡，
　│　　　│　│　　│││　││　應用無有疲厭；名為流出。】
　│　　　│　│　　│││　│└─巳二　引論廣釋
　│　　　│　│　　│││　│【故論云：若心有動，則有過恒沙等妄染之義；對此義故，心性無動，則有過恒沙
　│　　　│　│　　│││　│　等諸淨功德相義示現。】
　│　　　│　│　　│││　└─辰二　別釋所流之法　分二
　│　　　│　│　　│││　　┌─巳一　約義門之總
　│　　　│　│　　│││　　│【言一切者，總標；清淨者，揀諸有漏；有漏之法，背真理故，性本無故。】
　│　　　│　│　　│││　　└─巳二　約義門之別　分二
　│　　　│　│　　│││【真如等者，略舉其四，以例百千。將欲釋之，二門分別：初開章解義；後依義釋經。】
　│　　　│　│　　│││　　　┌─午一　開章解義　分四
　│　　　│　│　　│││　　　│┌─未一　釋真如　分四
　│　　　│　│　　│││　　　││【初中四法，各為四別：一釋名；二出體；三辨種類；四明業用。】
　│　　　│　│　　│││　　　││┌─申一　釋名　分二
　│　　　│　│　　│││　　　│││┌─酉一　略釋
　│　　　│　│　　│││　　　││││【初真如中，一釋名者：真謂真實，顯非虛妄；如謂如常，表無變易。
　│　　　│　│　　│││　　　││││　謂此真實，於一切位常如其性故。】
　│　　　│　│　　│││　　　│││└─酉二　細釋　分二
　│　　　│　│　　│││　　　│││　┌─戌一　標釋
　│　　　│　│　　│││　　　│││　│【又真者，體非偽妄；如者，性無改異。】
　│　　　│　│　　│││　　　│││　└─戌二　具釋
　│　　　│　│　　│││　　　│││【偽是詐偽，鍮如真金；妄是虛妄，影如本質。
　│　　　│　│　　│││　　　│││　異就橫說，多物同時而各殊；
　│　　　│　│　　│││　　　│││　改約竪論，一體前後而變易。今皆離此，故曰真如。謂此實體，
　│　　　│　│　　│││　　　│││　於未來際，常如過去（釋竪）；於色中常如受中（釋橫）。
　│　　　│　│　　│││　　　│││　真實相如，非為妄似。】
　│　　　│　│　　│││　　　││├─申二　出體
　│　　　│　│　　│││　　　│││【二出體者。若約法數，即真如無為；今依起信，以一心為體。論云：
　│　　　│　│　　│││　　　│││　心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅，
　│　　　│　│　　│││　　　│││　乃至竟無變壞，唯是一心；故名真如等。】
　│　　　│　│　　│││　　　││├─申三　辨種類
　│　　　│　│　　│││　　　│││【三辨種類者；或唯一，如體中說；或二，安立非安立故，依言離言故；
　│　　　│　│　　│││　　　│││　或說有七，顯於染淨中，常如其性故；或立十種，對十重障辨其德故。】
　│　　　│　│　　│││　　　││└─申四　明業用
　│　　　│　│　　│││　　　││【四明業用者。論云：真如用者，諸佛因地，攝化眾生，不取相者；以如實
　│　　　│　│　　│││　　　││　知眾生及與己身，真如平等無別異故。以有如是大方便智，除滅無明，
　│　　　│　│　　│││　　　││　見本法身，自然而有不思議業種種之用，即與真如等徧一切處。釋曰：
　│　　　│　│　　│││　　　││　依真如故，發智斷惑，證體起用；若不依之，則取我我所相，無由修證。
　│　　　│　│　　│││　　　││　故知萬德萬行，皆是真如用也。】
　│　　　│　│　　│││　　　│├─未二　釋菩提　分四
　│　　　│　│　　│││　　　││┌─申一　釋名
　│　　　│　│　　│││　　　│││【菩提四者；一中，梵語菩提，此翻云覺（若云佛陀，即是覺者）；
　│　　　│　│　　│││　　　│││　義見題中。】
　│　　　│　│　　│││　　　││├─申二　出體
　│　　　│　│　　│││　　　│││【二中，約心數即別境中慧；若取圓備，即攝論云：二智二斷為菩提體。
　│　　　│　│　　│││　　　│││　智論云：菩提菩提斷，俱名為菩提。依今經者，即是始覺合本。】
　│　　　│　│　　│││　　　││├─申三　辨種類
　│　　　│　│　　│││　　　│││【三中，或說唯一，理智合故，即寂之照故。
　│　　　│　│　　│││　　　│││　或開為二，大品明有性淨菩提，修成菩提。
　│　　　│　│　　│││　　　│││　或分為三，約三乘故，如十地論；又起信本覺、始覺、究竟覺。
　│　　　│　│　　│││　　　│││　或開為四，涅槃經說四品智慧，觀十二緣，得聲聞、緣覺、菩薩、佛等
　│　　　│　│　　│││　　　│││　　菩提；又大圓等四智菩提。
　│　　　│　│　　│││　　　│││　或分為五，如大品智論說發心等（等於伏、明、出到、無上）。】
　│　　　│　│　　│││　　　││└─申四　明業用
　│　　　│　│　　│││　　　││【四中，謂緣二諦，斷二障，證二空，現萬像，印群機，該動寂，通因果，
　│　　　│　│　　│││　　　││　因圓果滿，無不由之。業用無邊，不可具載。】
　│　　　│　│　　│││　　　│├─未三　釋涅槃　分四
　│　　　│　│　　│││　　　││【涅槃者，蓋眾聖歸宗冥會之所；寂寥無為，而廣大悉備。形名絕朕，
　│　　　│　│　　│││　　　││　識智難收，今以無名之名，亦為四別：】
　│　　　│　│　　│││　　　││┌─申一　釋名
　│　　　│　│　　│││　　　│││【一中，涅槃正名寂滅；取其義類，乃有多名；總以義翻，稱為圓寂。以
　│　　　│　│　　│││　　　│││　義充法界，德備塵沙，曰圓；
　│　　　│　│　　│││　　　│││　體窮真性，妙絕相累，為寂。】
　│　　　│　│　　│││　　　││├─申二　出體　分二
　│　　　│　│　　│││　　　│││┌─酉一　法相
　│　　　│　│　　│││　　　││││【二中，據六無為，即真如擇滅。】
　│　　　│　│　　│││　　　│││└─酉二　法性　分三
　│　　　│　│　　│││　　　│││　┌─戌一　正立
　│　　　│　│　　│││　　　│││　│【論其圓寂，即摩訶般若解脫法身為體。】
　│　　　│　│　　│││　　　│││　├─戌二　出所以
　│　　　│　│　　│││　　　│││　│【所以三者，翻三雜染故；能證大智，冥所證理，相累永寂故。】
　│　　　│　│　　│││　　　│││　└─戌三　融通無礙　分二
　│　　　│　│　　│││　　　│││　　┌─亥一　標以喻設
　│　　　│　│　　│││　　　│││　　│【然此三德，不離一如；如一明淨圓珠；明即般若，淨即解脫，
　│　　　│　│　　│││　　　│││　　│　圓體法身。】
　│　　　│　│　　│││　　　│││　　└─亥二　準經總結
　│　　　│　│　　│││　　　│││【故此三法，不縱不橫，不並不別；如天之目，如世之伊；名祕密藏；
　│　　　│　│　　│││　　　│││　為大涅槃。】
　│　　　│　│　　│││　　　││├─申三　辨種類
　│　　　│　│　　│││　　　│││【三中，或說唯一：即大涅槃。或二：性淨、方便淨。
　│　　　│　│　　│││　　　│││　或三：謂自性、真、應（又約三乘）。或四：
　│　　　│　│　　│││　　　│││　┌一自性清淨（通凡）；
　│　　　│　│　　│││　　　│││　├二有餘依；
　│　　　│　│　　│││　　　│││　├三無餘依（通二乘）；
　│　　　│　│　　│││　　　│││　└四無住處（唯佛）。】
　│　　　│　│　　│││　　　││└─申四　明業用　分三
　│　　　│　│　　│││　　　││　┌─酉一　通顯一大涅槃之用　分二
　│　　　│　│　　│││　　　││　│┌─戌一　約論
　│　　　│　│　　│││　　　││　││【四中，囊包終古，導達群方，靡不度生，靡不成就。】
　│　　　│　│　　│││　　　││　│└─戌二　約經
　│　　　│　│　　│││　　　││　│【故彼經云能建大義。】
　│　　　│　│　　│││　　　││　├─酉二　別顯真涅槃實益之用
　│　　　│　│　　│││　　　││　│【又華嚴云：不為菩薩示現涅槃，欲令常見佛圓滿故。】
　│　　　│　│　　│││　　　││　└─酉三　別顯應涅槃權益之用
　│　　　│　│　　│││　　　││【但為令眾生，生欣樂戀慕故現出現沒；佛日常現淨心器中，心濁器破，
　│　　　│　│　　│││　　　││　則不得見。】
　│　　　│　│　　│││　　　│└─未四　釋波羅蜜　分四
　│　　　│　│　　│││　　　│　┌─申一　釋名　分二
　│　　　│　│　　│││　　　│　│【波羅蜜四者；一中復二：初通；後別。】
　│　　　│　│　　│││　　　│　│┌─酉一　通　分三
　│　　　│　│　　│││　　　│　││┌─戌一　總明無漏因果
　│　　　│　│　　│││　　　│　│││【通者，具云波羅蜜多。波羅，此云彼岸；蜜多，云到。迴文順此，
　│　　　│　│　　│││　　　│　│││　應云到彼岸也；謂離生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸。
　│　　　│　│　　│││　　　│　│││　然一切眾生，即寂滅相，不復更滅。
　│　　　│　│　　│││　　　│　│││　但以迷倒妄見生死，名為此岸；
　│　　　│　│　　│││　　　│　│││　若悟生死本來空寂，名到彼岸。】
　│　　　│　│　　│││　　　│　││├─戌二　別就因行以顯
　│　　　│　│　　│││　　　│　│││【若就修習分位說者；要七最勝之所攝授；諸有所修，名波羅蜜；
　│　　　│　│　　│││　　　│　│││　七謂安住（菩薩性）；依止（菩提心）；意樂（悲愍有情）；
　│　　　│　│　　│││　　　│　│││　事業（一切）；巧便（無相智攝）；迴向（無上菩提）；
　│　　　│　│　　│││　　　│　│││　清淨（不為障雜）。若七隨缺，非波羅蜜。故諸度等，各具四句
　│　　　│　│　　│││　　　│　│││　（一施非度等）。】
　│　　　│　│　　│││　　　│　││└─戌三　料揀因果
　│　　　│　│　　│││　　　│　││【然五位通修，佛方究竟。】
　│　　　│　│　　│││　　　│　│└─酉二　別　分二
　│　　　│　│　　│││　　　│　│　┌─戌一　舉數
　│　　　│　│　　│││　　　│　│　│【別者又二：初舉數。謂對六蔽，漸修佛法，成熟有情，故但說六；
　│　　　│　│　　│││　　　│　│　│　止觀相由，定慧相即，故唯說五；對治十障，證十真如，故有其十
　│　　　│　│　　│││　　　│　│　│　。若總翻諸染，即有八萬四千（義如下釋）。】
　│　　　│　│　　│││　　　│　│　└─戌二　正釋
　│　　　│　│　　│││　　　│　│【後正釋。但釋十名，已兼六矣；謂輟己惠人名施；防非止惡為戒；
　│　　　│　│　　│││　　　│　│　堪受諸法，未能忘懷，為忍；鍊心於法為精；精心務達為進；
　│　　　│　│　　│││　　　│　│　心慮寂靜為禪；推求揀擇為慧；方法便宜故名方便；希求樂欲為願；
　│　　　│　│　　│││　　　│　│　不可屈伏名力；如實決斷為智。】
　│　　　│　│　　│││　　　│　├─申二　出體　分二
　│　　　│　│　　│││　　　│　│┌─酉一　通
　│　　　│　│　　│││　　　│　││【二中亦有通別；通則大菩提心而為體性。】
　│　　　│　│　　│││　　　│　│└─酉二　別　分二
　│　　　│　│　　│││　　　│　│　┌─戌一　法相宗
　│　　　│　│　　│││　　　│　│　│【別者，復有相性二宗：相者；施戒忍進，如次以無貪、受學、無瞋
　│　　　│　│　　│││　　　│　│　│　、懃等，各及所起三業為體；禪則等持；餘五擇法。】
　│　　　│　│　　│││　　　│　│　└─戌二　法性宗
　│　　　│　│　　│││　　　│　│【性者，皆從真如性功德起。】
　│　　　│　│　　│││　　　│　├─申三　辨種類　分二
　│　　　│　│　　│││　　　│　│┌─酉一　通
　│　　　│　│　　│││　　　│　││【三中，通則如釋名中舉數。】
　│　　　│　│　　│││　　　│　│└─酉二　別　分三
　│　　　│　│　　│││　　　│　│　┌─戌一　前六各三　後四各二
　│　　　│　│　　│││　　　│　│　│【別則有三；一者前六各三，後四各二：
　│　　　│　│　　│││　　　│　│　│　┌一施三者：財、法、無畏。
　│　　　│　│　　│││　　　│　│　│　├二律儀，攝善，饒益。
　│　　　│　│　　│││　　　│　│　│　├三耐怨害，安受苦，諦察法。
　│　　　│　│　　│││　　　│　│　│　├四被甲，攝善，利樂。
　│　　　│　│　　│││　　　│　│　│　├五安住，引發，辦事。
　│　　　│　│　　│││　　　│　│　│　├六生、法，俱空，無分別慧。
　│　　　│　│　　│││　　　│　│　│　├七迴向，拔濟。
　│　　　│　│　　│││　　　│　│　│　├八求菩提，利樂他。
　│　　　│　│　　│││　　　│　│　│　├九思擇，修習。
　│　　　│　│　　│││　　　│　│　│　└十受用法樂，成熟有情（前前麤，後後細，易難修習故；
　│　　　│　│　　│││　　　│　│　│　　　次第如此）。】
　│　　　│　│　　│││　　　│　│　├─戌二　觀心
　│　　　│　│　　│││　　　│　│　│【二者觀心（華嚴疏說）。】
　│　　　│　│　　│││　　　│　│　└─戌三　空心
　│　　　│　│　　│││　　　│　│【三者空心（金剛三昧經說）。】
　│　　　│　│　　│││　　　│　└─申四　明業用　分二
　│　　　│　│　　│││　　　│【四中，相無相別（二宗）；】
　│　　　│　│　　│││　　　│　　┌─酉一　相宗　分三
　│　　　│　│　　│││　　　│　　│┌─戌一　當體　分二
　│　　　│　│　　│││　　　│　　││┌─亥一　釋前六
　│　　　│　│　　│││　　　│　　│││【相宗者。謂六中
　│　　　│　│　　│││　　　│　　│││　前三，增上生道，感大財體，及眷屬故；
　│　　　│　│　　│││　　　│　　│││　後三，決定勝道，能伏煩惱，成熟有情，及佛法故。】
　│　　　│　│　　│││　　　│　　││└─亥二　釋後四
　│　　　│　│　　│││　　　│　　││【其後四者。助六令圓滿故；謂七助前三，餘八九十，次助後三；
　│　　　│　│　　│││　　　│　　││　如深密說。】
　│　　　│　│　　│││　　　│　　│├─戌二　引發
　│　　　│　│　　│││　　　│　　││【又由前前引發後後；復由後後持淨前前。】
　│　　　│　│　　│││　　　│　　│└─戌三　相攝　分二
　│　　　│　│　　│││　　　│　　│　┌─亥一　總明十互相攝
　│　　　│　│　　│││　　　│　　│　│【又此十中，一一相攝，互相順故。】
　│　　　│　│　　│││　　　│　　│　└─亥二　明六與十相攝
　│　　　│　│　　│││　　　│　　│【若但說六，六攝後四；若開為十，第六唯攝無分別智，
　│　　　│　│　　│││　　　│　　│　後四皆是後得智攝。】
　│　　　│　│　　│││　　　│　　└─酉二　無相宗
　│　　　│　│　　│││　　　│【無相宗者；準菩提資粮論，以般若為初，餘五依次；般若成五，五助般若。
　│　　　│　│　　│││　　　│　論偈云：既為菩薩母，亦為諸佛母，般若波羅蜜，是覺初資粮。施戒忍進定
　│　　　│　│　　│││　　　│　，及此五之餘（餘四），皆由智度故，波羅蜜所攝。上來解義竟。】
　│　　　│　│　　│││　　　└─午二　依義釋經　分二
　│　　　│　│　　│││　　　　┌─未一　釋上四法　分二
　│　　　│　│　　│││　　　　│┌─申一　正釋
　│　　　│　│　　│││　　　　││【從此依義釋文。謂圓覺自性，本無偽妄變異，即是真如。
　│　　　│　│　　│││　　　　││　無法不知，本無煩惱；
　│　　　│　│　　│││　　　　││　無法不寂，本無生死；即是菩提涅槃。
　│　　　│　│　　│││　　　　││　無慳貪，毀禁，瞋恚，懈怠，動亂，愚癡，即是六波羅蜜。
　│　　　│　│　　│││　　　　││　餘諸無量無漏等法，皆例此知。】
　│　　　│　│　　│││　　　　│└─申二　通難
　│　　　│　│　　│││　　　　│【問云：準此菩提涅槃各唯一義，如何上說無邊德耶？
　│　　　│　│　　│││　　　　│　答：全體即圓覺故；別中皆具總故。揀之則幻化昨夢；收之則一一圓通。
　│　　　│　│　　│││　　　　│　　　思之！】
　│　　　│　│　　│││　　　　└─未二　後釋餘文
　│　　　│　│　　│││【中間云及者，有其二義：
　│　　　│　│　　│││　一揀前義；顯因果義別。
　│　　　│　│　　│││　二合集義；非但流出理果，亦及因也。】
　│　　　│　│　　│││【教授菩薩者，顯上所流真如等法之業用也；謂約其情執，即似都無；妄盡功圓，元非
　│　　　│　│　　│││　新得；頓悟理者，依之修行，能生物解，名為教授。故論云順本性故修檀波羅蜜等。
　│　　　│　│　　│││　涅槃亦云諸佛師法。後明悟則成佛。】
　│　　　│　│　　││└─寅二　明悟則成佛
　│　　　│　│　　││◎一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明方成佛道。◎
　│　　　│　│　　││【解曰：上且標指宗源，未曰酬其問目；今顯悟之成佛，方名本起之因。一切等者，敘其
　│　　　│　│　　││　所問。皆依者，無佛不然。圓照者，顯能悟之心，圓通照了，離於偏局。清淨覺相者，
　│　　　│　│　　││　明所悟也；寂寥虛廓，了無情塵；此中相即是性，非為相貌。但以初悟之時，見有所悟
　│　　　│　│　　││　之覺，能所未，故云相也。此正同善財
　│　　　│　│　　││　初遇文殊表信智，見其身相；
　│　　　│　│　　││　後遇文殊表證智，不見身相。
　│　　　│　│　　││　永斷等者，本覺既顯，無明本無，畢竟不生，名為永斷（涅槃云云）。塵沙諸佛以此
　│　　　│　│　　││　為因，如是用心方成佛道。必若心存妄念，帶此妄念修行，多劫虛事劬勞，畢竟不成
　│　　　│　│　　││　佛果（如前所引積行菩薩）。】
　│　　　│　│　　│├─丑二　推窮妄宰　分二
　│　　　│　│　　││◎云何無明？◎
　│　　　│　│　　││【大文第二推窮妄宰。於中二：先示其相；後顯本空。智論云：佛有二種說法：
　│　　　│　│　　││　先分別諸法；後說畢竟空；正是此也。】
　│　　　│　│　　││┌─寅一　示其相　分三
　│　　　│　│　　│││【初中三：謂徵，釋，結；今初。】
　│　　　│　│　　│││┌─卯一　徵　分二
　│　　　│　│　　││││┌─辰一　釋文
　│　　　│　│　　│││││【解曰：徵此無明作何行相？從何表顯知是無明？】
　│　　　│　│　　││││└─辰二　顯意
　│　　　│　│　　││││【然此徵釋無明者，有其二意：
　│　　　│　│　　││││┌一由前云永斷無明，恐謂定有可斷，欲待斷盡方成佛道；故今徵釋，顯其本空。
　│　　　│　│　　││││└二謂此無明，是八萬塵勞之根；十二因緣之首；河沙煩惱由此而生；塵劫輪迴以之
　│　　　│　│　　││││　　不絕。非想定後，還作貍身；無為坑中，猶名病行。今欲明清淨覺性，顯示圓頓
　│　　　│　│　　││││　　妙門；不先推破無明，所作盡扶顛倒。故決真心本有，便推妄性元無；依此了悟
　│　　　│　│　　││││　　分明，始得名為因地。】
　│　　　│　│　　│││├─卯二　釋　分五
　│　　　│　│　　││││【二釋者；釋此無明，五門分別：一顯得名；二釋體相；三辨種類；四明業用；
　│　　　│　│　　││││　五正釋文。】
　│　　　│　│　　││││┌─辰一　顯得名　分二
　│　　　│　│　　│││││┌─巳一　釋本名
　│　　　│　│　　││││││┌─午一　法相宗
　│　　　│　│　　│││││││【初中；明者擇法，無彼明故，名為無明。】
　│　　　│　│　　││││││└─午二　法性宗
　│　　　│　│　　││││││【又雖有本覺之明，而無始覺之照；】
　│　　　│　│　　│││││└─巳二　釋別名
　│　　　│　│　　│││││【論名不覺。不者是無，覺者是明，但文異耳。亦名為癡（唯識百法）迷（諸經）
　│　　　│　│　　│││││　；亦名為顛倒（此經）。】
　│　　　│　│　　││││├─辰二　釋體相　分二
　│　　　│　│　　│││││┌─巳一　約經
　│　　　│　│　　││││││【二出體相者；華嚴云：於第一義諦不了，名曰無明者，此明迷自。此經云：認
　│　　　│　│　　││││││　四大等者，即明認他；理實而言，但迷自必認他；認他必迷自。二文互舉也。】
　│　　　│　│　　│││││└─巳二　約論　分四
　│　　　│　│　　│││││　┌─午一　性宗論　分二
　│　　　│　│　　│││││　│┌─未一　引文正明
　│　　　│　│　　│││││　││【論云：不覺者，謂不如實知真如法一故，不覺心起而有其念；念無自相，
　│　　　│　│　　│││││　││　不離本覺。猶如迷人，依方故迷；眾生亦爾，依覺故迷。若離覺性，
　│　　　│　│　　│││││　││　則無不覺。】
　│　　　│　│　　│││││　│└─未二　以論例此經
　│　　　│　│　　│││││　│【釋曰：此雖出體，便顯體空；正當此經兩段文矣！】
　│　　　│　│　　│││││　├─午二　相宗論　分二
　│　　　│　│　　│││││　│┌─未一　對真出體　分二
　│　　　│　│　　│││││　││┌─申一　俱舍
　│　　　│　│　　│││││　│││【俱舍中說，明所治者，是無明體。】
　│　　　│　│　　│││││　││└─申二　唯識
　│　　　│　│　　│││││　││【唯識中說，覆蔽真實，迷於理事；然有共不共。】
　│　　　│　│　　│││││　│└─未二　對用出體
　│　　　│　│　　│││││　│【若取發業，即行蘊中迷理起者；】
　│　　　│　│　　│││││　├─午三　料揀深淺
　│　　　│　│　　│││││　│【此等出體，比起信論未徹其源，何者？起信依無明為因，方生賴耶識；
　│　　　│　│　　│││││　│　此等所說，乃是六七心所。】
　│　　　│　│　　│││││　└─午四　總揀具闕
　│　　　│　│　　│││││【況迷自認他之行相，似有本空之根源。既無的示之文，豈盡無明體性？】
　│　　　│　│　　││││├─辰三　辨種類
　│　　　│　│　　│││││【三種類者；謂根本枝末，共與不共；相應不相應，迷理迷事；獨頭行俱，
　│　　　│　│　　│││││　覆業發業；種現宿惑。】
　│　　　│　│　　││││├─辰四　明業用　分二
　│　　　│　│　　│││││┌─巳一　引二文別明
　│　　　│　│　　││││││【四業用者，
　│　　　│　│　　││││││┌準論所說，能生三細；
　│　　　│　│　　││││││├依華嚴，即二種業：一令眾生迷於所緣；二與行作生起因。
　│　　　│　│　　││││││└今經云：由此故有輪轉生死。】
　│　　　│　│　　│││││└─巳二　總明
　│　　　│　│　　│││││【統而言之，一切有漏之法，無不皆是無明之所住持；無有不是無明發起。
　│　　　│　│　　│││││　故論云：當知世間一切境界，皆依無明而得住持。
　│　　　│　│　　│││││　又下文云：身心等相，皆是無明。餘如徵中！】
　│　　　│　│　　││││└─辰五　正釋文　分三
　│　　　│　│　　││││【五釋文者，文分為三：一按定其非；二正釋其相；三出其過患。今初；】
　│　　　│　│　　││││　┌─巳一　按定其非　分二
　│　　　│　│　　││││　│┌─午一　釋科文
　│　　　│　│　　││││　││◎善男子！一切眾生，從無始來，種種顛倒；猶如迷人，四方易處；◎
　│　　　│　│　　││││　││【解曰：謂此但標眾生云皆顛倒，未顯顛倒之相；如泛指甲乙云是罪人，未出
　│　　　│　│　　││││　││　罪名所作何事；故言按定其非。】
　│　　　│　│　　││││　│└─午二　釋經文　分二
　│　　　│　│　　││││　│【文中；先法，後喻。】
　│　　　│　│　　││││　│　┌─未一　法
　│　　　│　│　　││││　│　│【法中，一切眾生者；除圓了覺性，其餘悉該。
　│　　　│　│　　││││　│　│　言種種顛倒者，心識狂亂為顛，背覺合塵為倒；倒有所執，顛但荒狂（
　│　　　│　│　　││││　│　│　或顛者，頂也；倒者，頂下足上也）。其相不一，故云種種；種種之相，
　│　　　│　│　　││││　│　│　如下所明。】
　│　　　│　│　　││││　│　└─未二　喻
　│　　　│　│　　││││　│【喻中，如人乍至川原，或入聚落，忽然心惑，以東為西；既一方迷，餘三俱轉
　│　　　│　│　　││││　│　，故云易處；此喻四倒及下四雙。然正迷之時，方亦不轉；忽然醒悟，還是舊
　│　　　│　│　　││││　│　方。反推此迷，了無蹤跡；無本來處，無今去處。】
　│　　　│　│　　││││　├─巳二　正釋其相　分二
　│　　　│　│　　││││　│【第二正釋其相，文二：一法。】
　│　　　│　│　　││││　│┌─午一　法　分三
　│　　　│　│　　││││　││┌─未一　躡前標意
　│　　　│　│　　││││　│││◎妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相；◎
　│　　　│　│　　││││　│││【解曰：正釋顛倒之相也；如述某甲有如是過，作如是事；】
　│　　　│　│　　││││　││├─未二　釋科文　分二
　│　　　│　│　　││││　│││┌─申一　正釋
　│　　　│　│　　││││　││││【今則迷自法身、認他四大，迷自真智、認他緣念是其相也。】
　│　　　│　│　　││││　│││└─申二　引證
　│　　　│　│　　││││　│││【故肇公云：法身影於形[穀-禾+卵]之中，真智隱於緣慮之內。正當此段。】
　│　　　│　│　　││││　││└─未三　釋經文　分二
　│　　　│　│　　││││　││　┌─申一　正釋此文　分二
　│　　　│　│　　││││　││　│【文中。先明認身；後明認心。所言認者，執為我也。】
　│　　　│　│　　││││　││　│┌─酉一　釋迷身
　│　　　│　│　　││││　││　││【認身者。然四大從緣，假和合有；無我無主，畢竟是空。故淨名云：
　│　　　│　│　　││││　││　││　是身如影，從業緣現；是身不實，四大為家；是身如空，離我我所。
　│　　　│　│　　││││　││　││　又如下文皮肉筋骨皆歸於地等。然凡夫種種造業，長劫輪迴，只由
　│　　　│　│　　││││　││　││　迷自法身，執此四大為我。】
　│　　　│　│　　││││　││　│└─酉二　釋迷心　分二
　│　　　│　│　　││││　││　│　┌─戌一　貼文釋（以心釋影）　分二
　│　　　│　│　　││││　││　│　│┌─亥一　釋文
　│　　　│　│　　││││　││　│　││【認心者，略為二釋：一者六塵是境，識體是心；心對根塵，有緣
　│　　　│　│　　││││　││　│　││　慮相；慮相如影，舉體全無；自心靈明，本非緣慮。今認緣慮，
　│　　　│　│　　││││　││　│　││　謂是自心，念念隨之飄沈苦海。如珠明徹，本非青黃；對青等時
　│　　　│　│　　││││　││　│　││　即有影像；愚執其色謂是其珠，如迷自心認緣影也。】
　│　　　│　│　　││││　││　│　│└─亥二　引證
　│　　　│　│　　││││　││　│　│【故唯識云：諸心心所依他起故；亦如幻事非真實有；乃至亦是法執。
　│　　　│　│　　││││　││　│　│　首楞嚴云：若分別心離塵無體，斯則前塵分別影事。塵非常住；
　│　　　│　│　　││││　││　│　│　若塵滅時，此心即同龜毛兔角，其誰修證無生法忍？故知緣影決定
　│　　　│　│　　││││　││　│　│　是空。若清淨真心，本無緣慮，靈知不昧，無住無依。今認緣心，
　│　　　│　│　　││││　││　│　│　誠為妄矣！】
　│　　　│　│　　││││　││　│　└─戌二　迴文釋（以境釋影）
　│　　　│　│　　││││　││　│【二者此一句經，譯者迴文不盡；應云緣六塵影。六塵影是所緣；妄識是
　│　　　│　│　　││││　││　│　能緣。六塵無實，猶如影像，從識所變，舉體即空；故此緣心亦無體也
　│　　　│　│　　││││　││　│　。餘同前解。】
　│　　　│　│　　││││　││　└─申二　釋前文（成前種種）　分二
　│　　　│　│　　││││　││　　┌─酉一　總約諸教
　│　　　│　│　　││││　││　　│【前標顛倒云種種者，通論即我法二執；
　│　　　│　│　　││││　││　　│　於中各有種種相轉（下二空觀初，當具敘破也）；
　│　　　│　│　　││││　││　　│　及凡夫二乘，同有三倒，各有四倒（下四念處觀中當釋）。】
　│　　　│　│　　││││　││　　└─酉二　別就此經
　│　　　│　│　　││││　││【若尅就此文，即上迷身迷心，總有四對顛倒：謂
　│　　　│　│　　││││　││┌四大非我認為我；法身真我而不認，是第一對。
　│　　　│　│　　││││　││├四大如幻，本無而見有；法身真實，本有而見無，是第二對。
　│　　　│　│　　││││　││├緣念生滅非心認為心；真心了然而不自認，是第三對。
　│　　　│　│　　││││　││└緣念如珠中黑色，全空而執有；真心如珠中明相，實有而見無，是第四對。
　│　　　│　│　　││││　││　一三我執，二四法執。如斯等見，不因師宗，但是凡愚任運如此。
　│　　　│　│　　││││　││　既四對八隻不同，故云種種。二喻文二：初直喻前文。】
　│　　　│　│　　││││　│└─午二　喻　分二
　│　　　│　│　　││││　│　┌─未一　直喻前文　分二
　│　　　│　│　　││││　│　│◎譬彼病目，見空中花，及第二月。善男子！空實無花，病者妄執。◎
　│　　　│　│　　││││　│　│┌─申一　直顯喻相
　│　　　│　│　　││││　│　││【解曰：瞖眼觀空裏，無華妄見華；揑目望月輪，月邊別見月。】
　│　　　│　│　　││││　│　│└─申二　以之法合　分二
　│　　　│　│　　││││　│　│　┌─酉一　通　分二
　│　　　│　│　　││││　│　│　│┌─戌一　順合迷
　│　　　│　│　　││││　│　│　││【空華幻月，皆喻妄見；眾生一念迷心，瞖自圓明覺性，而於圓明
　│　　　│　│　　││││　│　│　││　體上，妄見生滅身心；故云空實無華病者妄執。妄執之言，正對前
　│　　　│　│　　││││　│　│　││　妄認之語。】
　│　　　│　│　　││││　│　│　│└─戌二　返合悟　分二
　│　　　│　│　　││││　│　│　│　┌─亥一　正返合
　│　　　│　│　　││││　│　│　│　│【若悟真如無相，但是一心；如空本無華，天唯一月。】
　│　　　│　│　　││││　│　│　│　└─亥二　引經證
　│　　　│　│　　││││　│　│　│【故首楞云：見聞如幻瞖，三界若空華；聞復瞖根除，塵銷覺圓淨。
　│　　　│　│　　││││　│　│　│　又云：汝身汝心，外洎山河虛空大地，咸是真精妙心中所現物。】
　│　　　│　│　　││││　│　│　└─酉二　別　分二
　│　　　│　│　　││││　│　│　　┌─戌一　合身心　分二
　│　　　│　│　　││││　│　│　　│┌─亥一　正合
　│　　　│　│　　││││　│　│　　││【亦可別配二喻：謂華喻認身，月喻認心。
　│　　　│　│　　││││　│　│　　││　身則但因心迷，當體妄認；如空華但因目瞖，外無別依。
　│　　　│　│　　││││　│　│　　││　心則內根外塵，相依而起；如幻月，下因揑目，上因本月，
　│　　　│　│　　││││　│　│　　││　相依而生。故配身心，昭然義現。】
　│　　　│　│　　││││　│　│　　│└─亥二　補闕
　│　　　│　│　　││││　│　│　　│【然月喻例華亦應云：月實無二，揑者妄執。經文影略，故不具之。】
　│　　　│　│　　││││　│　│　　└─戌二　合相見　分二
　│　　　│　│　　││││　│　│　　　┌─亥一　正合
　│　　　│　│　　││││　│　│　　　│【又為一解：瞖揑皆喻見分，空華二月皆喻相分；眼喻智慧；
　│　　　│　│　　││││　│　│　　　│　空及本月喻真理。】
　│　　　│　│　　││││　│　│　　　└─亥二　通妨
　│　　　│　│　　││││　│　│【世親般若論，以瞖喻相分者，據釋處之意，取所見之華也。後展轉倒見。】
　│　　　│　│　　││││　│　└─未二　展轉倒見　分三
　│　　　│　│　　││││　│◎由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實花生處，◎
　│　　　│　│　　││││　│　　┌─申一　釋喻
　│　　　│　│　　││││　│　　│【解曰：由妄執故，牒前生起轉計所以。非唯下，帖義牒前，成其轉倒。
　│　　　│　│　　││││　│　　│　惑空性者，虛空自性清淨無物；今執華生空處，即似空變成華，妄見
　│　　　│　│　　││││　│　　│　虛空無生而生，無物成物。是迷惑虛空之性也。
　│　　　│　│　　││││　│　　│　亦復迷彼等者，既執華從空而生，即不知從瞖而起；瞖則實是華之生處
　│　　　│　│　　││││　│　　│　，非謂真實之華。】
　│　　　│　│　　││││　│　　├─申二　法合
　│　　　│　│　　││││　│　　│【若具法合，應云：非唯惑此真空自性，亦復迷彼身心生處。】
　│　　　│　│　　││││　│　　└─申三　顯意
　│　　　│　│　　││││　│【此乃但怪空裏有華，不覺眼中有瞖；外嫌身心苦惱，不知內蓄迷情。三出其過
　│　　　│　│　　││││　│　患。】
　│　　　│　│　　││││　└─巳三　出其過患
　│　　　│　│　　││││◎由此妄，有輪轉生死；◎
　│　　　│　│　　││││【解曰：妄執身心，若無過患，任其固執，不必化之；既由此執，塵數劫中，輪迴
　│　　　│　│　　││││　不絕，地獄鬼畜，八苦五衰，為害之深，故須開示。由此者，因前妄認身心相也。
　│　　　│　│　　││││　生死不實，故稱妄有。三結。】
　│　　　│　│　　│││└─卯三　結
　│　　　│　│　　│││◎故名無明。◎
　│　　　│　│　　││└─寅二　顯本空　分三
　│　　　│　│　　││【第二顯本空，文三：初標定。】
　│　　　│　│　　││　┌─卯一　標定　分三
　│　　　│　│　　││　│◎善男子！此無明者，非實有體；◎
　│　　　│　│　　││　│┌─辰一　正釋
　│　　　│　│　　││　││【解曰：言無體等者，但是假名；內外求之，了不可得；推其本際，元是妙明。】
　│　　　│　│　　││　│├─辰二　引證
　│　　　│　│　　││　││【故論云：念無自相，不離本覺。又云：依覺故迷，若離覺性，則無不覺。】
　│　　　│　│　　││　│└─辰三　例釋餘義　分二
　│　　　│　│　　││　│　┌─巳一　略顯大乘涅槃
　│　　　│　│　　││　│　│【了斯無體，諸行不生，不生故無滅；生滅滅已，寂滅為樂。】
　│　　　│　│　　││　│　└─巳二　略釋諸乘涅槃
　│　　　│　│　　││　│【是知十一支法皆有所因；惟此無明橫從空起。今悟無明滅則行滅；行滅則識滅，
　│　　　│　│　　││　│　乃至老死滅也。次喻釋。】
　│　　　│　│　　││　├─卯二　喻釋　分二
　│　　　│　│　　││　│┌─辰一　正釋　分二
　│　　　│　│　　││　││┌─巳一　釋正喻
　│　　　│　│　　││　│││◎如夢中人，夢時非無；及至於醒，了無所得；如眾空花滅於虛空，不可說言有
　│　　　│　│　　││　│││　定滅處，何以故？無生處故。◎
　│　　　│　│　　││　│││【解曰：前說種種過患，皆歸無明；今云無體，道理難見。言語路絕，故約喻釋
　│　　　│　│　　││　│││　；謂睡時夢物，直見是有；故前種種說其行相。寤欲求之，終不可得。故此
　│　　　│　│　　││　│││　顯示云無體也。問：求不得者，何處滅去？故經答云：如眾空華滅於空時，
　│　　　│　│　　││　│││　不可說言有定滅處。】
　│　　　│　│　　││　││└─巳二　釋轉喻
　│　　　│　│　　││　││【問：若無滅處，即應還在；以何義故言空無也？經又答云：無生處故；見幻華時
　│　　　│　│　　││　││　若實是有，今不見時即說滅處；見時本無生處，不見何尋滅處。
　│　　　│　│　　││　││　問：前云實華生處，此復何通？
　│　　　│　│　　││　││　答：約前妄執之時而言有也；悟了始知有時元無。以法合之，昭然可見。】
　│　　　│　│　　││　│└─辰二　引證
　│　　　│　│　　││　│【故首楞云：此迷無本，性畢竟空，昔本無迷，似有迷覺；覺迷迷滅，覺不生迷。
　│　　　│　│　　││　│　此正是無生之理。若決定忍可於心，名無生忍。
　│　　　│　│　　││　│　華嚴云：一切法無生，一切法無滅；若能如是解，諸佛常現前。後斷疑。】
　│　　　│　│　　││　└─卯三　斷疑　分二
　│　　　│　│　　││　　┌─辰一　先敘疑
　│　　　│　│　　││　　│◎一切眾生，於無生中，妄見生滅；是故說名輪轉生死。◎
　│　　　│　│　　││　　│【解曰：恐有疑云：前說生死輪迴，只由無明妄執；無明既若無體，生死復何所依
　│　　　│　│　　││　　│　？必若生死亦無，云何前說生死？】
　│　　　│　│　　││　　└─辰二　正釋經
　│　　　│　│　　││【故此釋云：無明及與生死本末，一切俱無；但以眾生於此無中，迷情橫見生死；故云於
　│　　　│　│　　││　無生中妄見生滅。前就橫見故說有；此就實論故說無。言是故等者，指前文說處也。】
　│　　　│　│　　││　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（卷04　終）
　│　　　│　│　　│├─丑三　釋成因地　分三
　│　　　│　│　　││【大文第三釋成因地。上來所說妄空真有者，有佛無佛，性相本然。今明依此通達，
　│　　　│　│　　││　心意冥符，方成本起因地。故此釋成正答所問。文中三：初依真悟妄，頓出生死。】
　│　　　│　│　　││┌─寅一　依真悟妄頓出生死
　│　　　│　│　　│││◎善男子！如來因地修圓覺者，知是空花，即無輪轉；亦無身心受彼生死，非作故無，
　│　　　│　│　　│││　本性無故。◎
　│　　　│　│　　│││【解曰：如來等者，牒前所標，即依真也。知空華下，正釋；即悟妄等也。既知萬法如
　│　　　│　│　　│││　空華，豈更見有輪轉？還丹一粒，點鐵成金；真理一言，點凡成聖。亦釋因不異果，
　│　　　│　│　　│││　如斯因地，方為真修。上皆悟妄，此下頓出生死也。
　│　　　│　│　　│││【亦無等者，非唯無輪轉之法；亦無受輪轉之人。我我所亡，方成解脫；即是照見五蘊
　│　　　│　│　　│││　皆空，度一切苦厄意。令修道者，外遺世界，內脫身心。不計身，身同虛空；
　│　　　│　│　　│││　不起心，心同法。】
　│　　　│　│　　│││【非作等者，非我造作觀行，故使身心空無；本性空寂，元來無故。故金剛三昧經云：
　│　　　│　│　　│││　若化眾生，不生於化，不生無化，其化大焉！次展轉拂迹，釋成正因。】
　│　　　│　│　　││├─寅二　展轉拂迹釋成正因　分二
　│　　　│　│　　│││┌─卯一　拂迹
　│　　　│　│　　││││◎彼知覺者，猶如虛空；知虛空者，即空花相，亦不可說無知覺性；有無俱遣。◎
　│　　　│　│　　││││【解曰：於中，初拂迹；拂有四重：
　│　　　│　│　　││││　┌一拂覺妄之智。（彼知覺者，猶如虛空）
　│　　　│　│　　││││　├二又泯其拂心。（知虛空者，即空花相）
　│　　　│　│　　││││　├三遮其斷滅；但不起心分別空有，不是無心。（亦不可說無知覺性）
　│　　　│　│　　││││　└四總結離過，是真無念（拂迹之由，下自徵釋）。（有無俱遣）】
　│　　　│　│　　│││└─卯二　成因
　│　　　│　│　　│││◎是則名為淨覺隨順。◎
　│　　　│　│　　│││【後成因。是則等者，有無既不當情，斯即心言路絕；清淨覺體，從此顯彰。
　│　　　│　│　　│││　但不背之合塵，即名隨順；亦非別有能順。故羅什云：無心於合合者合焉。
　│　　　│　│　　│││　隨順淨覺，故言淨覺隨順。如是執盡病除，然後興心運行；則聚沙畫地，合掌低頭，
　│　　　│　│　　│││　皆成佛道。如斯修習，可謂正因。後徵拂所由，釋歸圓實。】
　│　　　│　│　　││└─寅三　徵拂所由釋歸圓實　分二
　│　　　│　│　　││　┌─卯一　釋其徵
　│　　　│　│　　││　│◎何以故？◎
　│　　　│　│　　││　│【解曰：先徵意云：身心幻妄，許可全空。
　│　　　│　│　　││　│　知覺稱理，因何又拂？有無俱絕，約何修行？】
　│　　　│　│　　││　└─卯二　釋餘經意　分二
　│　　　│　│　　││◎虛空性故；常不動故；◎
　│　　　│　│　　││　　┌─辰一　總釋大意
　│　　　│　│　　││　　│【釋意云：相因相待，皆是從緣；從緣之法，豈實有體？生心動念，即乖本性，
　│　　　│　│　　││　　│　失正念故；圓覺性體，俱無如是等故。】
　│　　　│　│　　││　　└─辰二　別釋其文　分二
　│　　　│　│　　││【於中曲分兩節：初明諸法（二句）；後顯一心（六句）。】
　│　　　│　│　　││　　　┌─巳一　釋前二句明諸法　分二
　│　　　│　│　　││　　　│┌─午一　別釋引證　分二
　│　　　│　│　　││　　　││┌─未一　以空義、不生滅義釋上句
　│　　　│　│　　││　　　│││【虛空性者，一切法空不生滅也；謂如上相因諸相，猶若虛空；本自不生，
　│　　　│　│　　││　　　│││　今無可滅；非謂拂之方令空也。故佛藏經云：一切法空，無毫末相等（
　│　　　│　│　　││　　　│││　等取諸文非一）。】
　│　　　│　│　　││　　　││└─未二　以寂義、不來去義釋下句
　│　　　│　│　　││　　　││【常不動者，一切法如（淨名），不來去也；為非已去，非未來，非現起故。
　│　　　│　│　　││　　　││　故法句云：諸法從本來，寂滅無所動。法華亦云常自寂滅相。】
　│　　　│　│　　││　　　│└─午二　總證二句
　│　　　│　│　　││　　　│【又華嚴有大自在天王，得知一切法不生不滅（上句）不來不去（下句）無功用
　│　　　│　│　　││　　　│　（非作故無等）解脫門（淨覺隨順）。】
　│　　　│　│　　││　　　└─巳二　釋後六句顯一心
　│　　　│　│　　││◎如來藏中無起滅故；無知見故；如法界性，究竟圓滿遍十方故；◎
　│　　　│　│　　││【次如來藏下，顯一心也；略啟二門：初唯釋如來藏；後總釋經意。】
　│　　　│　│　　││　　　　┌─午一　唯釋如來藏義　分六
　│　　　│　│　　││　　　　│【初中六門分別（此是經題；義含全部，故備釋也）：一釋名；二出體；
　│　　　│　│　　││　　　　│　三種類；四行相；五業用；六勸信。】
　│　　　│　│　　││　　　　│┌─未一　釋名　分三
　│　　　│　│　　││　　　　││┌─申一　標列
　│　　　│　│　　││　　　　│││【今初；由三義故，得名為藏：一隱覆義；二含攝義；三出生義（佛性論
　│　　　│　│　　││　　　　│││　亦有三義：一所攝藏；二隱覆藏；三能攝藏。然局於此，至文當示也）。
　│　　　│　│　　││　　　　││├─申二　牒釋　分三
　│　　　│　│　　││　　　　│││┌─酉一　隱覆　分二
　│　　　│　│　　││　　　　││││┌─戌一　藏如來　分二
　│　　　│　│　　││　　　　│││││┌─亥一　直釋
　│　　　│　│　　││　　　　││││││【隱覆者復有二義：一者藏如來故，名如來藏；謂眾生心具諸佛德
　│　　　│　│　　││　　　　││││││　，但以迷倒都不覺知，故名藏也（藏有如來，有財釋也）。】
　│　　　│　│　　││　　　　│││││└─亥二　教證　分三
　│　　　│　│　　││　　　　│││││　┌─天一　引理趣般若
　│　　　│　│　　││　　　　│││││　│【理趣般若云：一切眾生，皆如來藏。】
　│　　　│　│　　││　　　　│││││　├─天二　引勝鬘
　│　　　│　│　　││　　　　│││││　│【勝鬘云：生死二法，是如來藏；如來法身，不離煩惱藏，
　│　　　│　│　　││　　　　│││││　│　名如來藏。】
　│　　　│　│　　││　　　　│││││　└─天三　引如來藏經　分二
　│　　　│　│　　││　　　　│││││　　┌─地一　通顯
　│　　　│　│　　││　　　　│││││　　│【如來藏經云：一切眾生，貪恚癡諸煩惱中，有如來身；
　│　　　│　│　　││　　　　│││││　　│　乃至常無染污，德相備足，如我無異。】
　│　　　│　│　　││　　　　│││││　　└─地二　別顯
　│　　　│　│　　││　　　　│││││【便以九喻喻之：
　│　　　│　│　　││　　　　│││││　┌一萎華（貪使）佛身（真法界身）。
　│　　　│　│　　││　　　　│││││　├二巖蜂（嗔使）淳蜜（說一味法）。
　│　　　│　│　　││　　　　│││││　├三糠糟（癡使）粳米（說種種法）。
　│　　　│　│　　││　　　　│││││　├四糞穢（增上貪等）真金（真如不變）。
　│　　　│　│　　││　　　　│││││　├五貧家（根本無明）寶藏（法身佛性）。
　│　　　│　│　　││　　　　│││││　├六菴羅（見惑）內實（二身佛性）。
　│　　　│　│　　││　　　　│││││　├七弊衣（修惑）金像（法身）。
　│　　　│　│　　││　　　　│││││　├八貧女（不淨地垢）輪王（報身）。
　│　　　│　│　　││　　　　│││││　└九燋模（淨地諸垢）鑄像（化身）。】
　│　　　│　│　　││　　　　││││└─戌二　如來自藏
　│　　　│　│　　││　　　　││││【二者；佛性論如來藏品云：如來自隱不現，故名為藏（隱覆中文）。】
　│　　　│　│　　││　　　　│││├─酉二　約含攝釋　分三
　│　　　│　│　　││　　　　││││┌─戌一　體含用
　│　　　│　│　　││　　　　│││││【含攝者，有其三：一體含用；謂如來法身，含攝身相國土，神通
　│　　　│　│　　││　　　　│││││　大用，無量功德，而為彼等之所依止，故名為藏（金器）。】
　│　　　│　│　　││　　　　││││├─戌二　聖含凡
　│　　　│　│　　││　　　　│││││【二聖含凡；佛性論云：一切眾生，皆在如來智內，故名如來藏（
　│　　　│　│　　││　　　　│││││　所攝中文；上二皆持業釋）。】
　│　　　│　│　　││　　　　││││└─戌三　因含果
　│　　　│　│　　││　　　　││││【三因含果；謂因地已攝果地一切功德。亦如佛性論說（能攝中文）。】
　│　　　│　│　　││　　　　│││└─酉三　出生　分二
　│　　　│　│　　││　　　　│││　┌─戌一　直釋
　│　　　│　│　　││　　　　│││　│【出生者（論三義中無此）；謂此法身，既含眾德，了達證入，
　│　　　│　│　　││　　　　│││　│　即能出生，】
　│　　　│　│　　││　　　　│││　└─戌二　引證　分二
　│　　　│　│　　││　　　　│││　　┌─亥一　以義通舉
　│　　　│　│　　││　　　　│││　　│【故十地證真，能成佛果。】
　│　　　│　│　　││　　　　│││　　└─亥二　以文證成
　│　　　│　│　　││　　　　│││【是以十地論，釋地義云：能生能持。又釋金剛藏云：藏即名堅，其猶
　│　　　│　│　　││　　　　│││　樹藏；謂如樹心堅密，能生長枝葉華實。地智亦爾；能生無漏因果；
　│　　　│　│　　││　　　　│││　亦能生成人天道行（此以理智合為如來；亦持業釋）。】
　│　　　│　│　　││　　　　││└─申三　配屬
　│　　　│　│　　││　　　　││【此三義者：初約迷時；後約悟時；中間尅體。】
　│　　　│　│　　││　　　　│├─未二　出體　分二
　│　　　│　│　　││　　　　││┌─申一　直指　分二
　│　　　│　│　　││　　　　│││┌─酉一　約論
　│　　　│　│　　││　　　　││││【二出體者，即論中一心也；論又依此顯二門故。】
　│　　　│　│　　││　　　　│││└─酉二　約經
　│　　　│　│　　││　　　　│││【楞伽云：寂滅者，名為一心；一心者，名如來藏（十地經云云）。勝鬘
　│　　　│　│　　││　　　　│││　，名為自性清淨心。此下經云：如來圓覺妙心。涅槃，即名佛性。】
　│　　　│　│　　││　　　　││└─申二　會異
　│　　　│　│　　││　　　　││【唯識，但就染相名為藏識。故密嚴云：佛說如來藏，以為阿賴耶等。
　│　　　│　│　　││　　　　││　楞伽亦云：如來藏藏識。】
　│　　　│　│　　││　　　　│├─未三　種類　分三
　│　　　│　│　　││　　　　││┌─申一　約論
　│　　　│　│　　││　　　　│││【三種類者；佛性論云：如來藏有五種：
　│　　　│　│　　││　　　　│││　┌一如來藏（自性）。
　│　　　│　│　　││　　　　│││　├二正法藏（因也；如前出生義也）。
　│　　　│　│　　││　　　　│││　├三法身藏（至德）。
　│　　　│　│　　││　　　　│││　├四出世藏（真實）。
　│　　　│　│　　││　　　　│││　└五自性清淨藏（祕密）。】
　│　　　│　│　　││　　　　││├─申二　約經
　│　　　│　│　　││　　　　│││【勝鬘經云：如來藏者，是法界藏（即論中初二。華嚴亦云：入法界藏，
　│　　　│　│　　││　　　　│││　智無差別也）；法身藏；出世間上上藏；自性清淨藏。】
　│　　　│　│　　││　　　　││└─申三　辨其總別
　│　　　│　│　　││　　　　││【此之四名：初總相；次尅體；三已證；四約迷時客塵不染。故次文云：
　│　　　│　│　　││　　　　││　此自性清淨如來藏，縱為客塵煩惱所染，猶是不思議如來境界（縱為猶是
　│　　　│　│　　││　　　　││　四字，此本缺也；流志譯者，具矣）。】
　│　　　│　│　　││　　　　│├─未四　行相　分二
　│　　　│　│　　││　　　　││┌─申一　總
　│　　　│　│　　││　　　　│││【四行相者；然此如來藏心，約真妄和合，總有二種行相：謂
　│　　　│　│　　││　　　　│││　此經下云：如來藏自性差別。論云：真如，生滅。】
　│　　　│　│　　││　　　　││└─申二　別　分三
　│　　　│　│　　││　　　　││　┌─酉一　真妄開合
　│　　　│　│　　││　　　　││　│【然真妄各有二義：真謂不變隨緣；妄謂體空成事。
　│　　　│　│　　││　　　　││　│　真中不變，妄中體空，即真如自性也
　│　　　│　│　　││　　　　││　│　　　　　　　　　　　　（勝鬘云：如來藏離有為相，常住不變）；
　│　　　│　│　　││　　　　││　│　真中隨緣，妄中成事，即生滅差別也。】
　│　　　│　│　　││　　　　││　├─酉二　唯性　分二
　│　　　│　│　　││　　　　││　│┌─戌一　約經
　│　　　│　│　　││　　　　││　││【真如性中，復有二種：勝鬘云：有二種如來藏空智；所謂
　│　　　│　│　　││　　　　││　││　　空如來藏，若脫若離一切煩惱藏。
　│　　　│　│　　││　　　　││　││　不空如來藏，具過河沙不思議佛法。】
　│　　　│　│　　││　　　　││　│└─戌二　約論
　│　　　│　│　　││　　　　││　│【論中亦云：如實空，如實不空。義全同此。】
　│　　　│　│　　││　　　　││　└─酉三　唯相　分二
　│　　　│　│　　││　　　　││　　┌─戌一　標
　│　　　│　│　　││　　　　││　　│【後釋生滅，亦有二相；謂漏，無漏。】
　│　　　│　│　　││　　　　││　　└─戌二　釋
　│　　　│　│　　││　　　　││【無漏復二：有為，無為（無為亦在生滅門者，具如論疏辨也）；
　│　　　│　│　　││　　　　││　有漏亦二：謂善，不善。】
　│　　　│　│　　││　　　　│├─未五　業用　分二
　│　　　│　│　　││　　　　││┌─申一　標
　│　　　│　│　　││　　　　│││【五業用者；前二行相，皆有業用之義。】
　│　　　│　│　　││　　　　││└─申二　釋　分二
　│　　　│　│　　││　　　　││　┌─酉一　不變
　│　　　│　│　　││　　　　││　│【初真性者有其二業：
　│　　　│　│　　││　　　　││　│　┌一能持自體，河沙功德，從本已來不失不壞。
　│　　　│　│　　││　　　　││　│　└二能禦客塵，河沙煩惱，無始時來不染不污。】
　│　　　│　│　　││　　　　││　└─酉二　隨緣　分二
　│　　　│　│　　││　　　　││　　┌─戌一　別　分二
　│　　　│　│　　││　　　　││　　│┌─亥一　染緣起
　│　　　│　│　　││　　　　││　　││【後生滅亦有二業：一能起惑造業，曠劫長受六趣生死；故楞伽云
　│　　　│　│　　││　　　　││　　││　：如來藏者，是善不善因；能徧興造一切趣生，乃至若生若滅。】
　│　　　│　│　　││　　　　││　　│└─亥二　淨緣起
　│　　　│　│　　││　　　　││　　│【二能知真達妄，發心修行，證三乘果；如前所引十地論等。】
　│　　　│　│　　││　　　　││　　└─戌二　總　分二
　│　　　│　│　　││　　　　││　　　┌─亥一　以論引經
　│　　　│　│　　││　　　　││　　　│【由後二業故，寶性論引經偈云：無始時來性，作諸法依止，
　│　　　│　│　　││　　　　││　　　│　依性有諸道，及證涅槃果。】
　│　　　│　│　　││　　　　││　　　└─亥二　以經（勝鬘）釋論
　│　　　│　│　　││　　　　││【長行引勝鬘釋云：性者如來藏（唯識釋云：界以因義釋；隨自宗故）。依
　│　　　│　│　　││　　　　││　止者，如來藏是依是持，是建立諸道者。有如來藏，故說生死，是名善說
　│　　　│　│　　││　　　　││　。證涅槃者，若無如來藏者，不得厭苦樂求涅槃。】
　│　　　│　│　　││　　　　│└─未六　勸信　分七
　│　　　│　│　　││　　　　│　┌─申一　明應信
　│　　　│　│　　││　　　　│　│【六勸信者。既諸佛因果，終始依之，故入道行人，先須信解（寶性云：
　│　　　│　│　　││　　　　│　│　是一切智者境界。何故乃為愚倒凡夫說耶？偈答以有怯弱心等云云）。】
　│　　　│　│　　││　　　　│　├─申二　證不信之損
　│　　　│　│　　││　　　　│　│【離此別信，信則墮邪。故密嚴經呵為惡慧。】
　│　　　│　│　　││　　　　│　├─申三　證信順之益
　│　　　│　│　　││　　　　│　│【必須了之，方知正道。故勝鬘云：若於無量煩惱所纏如來，不疑惑者；
　│　　　│　│　　││　　　　│　│　於出纏無量煩惱藏法身，亦無疑惑。】
　│　　　│　│　　││　　　　│　├─申四　證諸行之本
　│　　　│　│　　││　　　　│　│【華嚴初會，普賢即入如來藏身三昧，意在此也。】
　│　　　│　│　　││　　　　│　├─申五　明難信之所以
　│　　　│　│　　││　　　　│　│【然雖此心，凡聖等有；但果顯易信，因隱難明；故淺識之流，輕因重果】
　│　　　│　│　　││　　　　│　├─申六　正勸令信　分二
　│　　　│　│　　││　　　　│　│┌─酉一　能信
　│　　　│　│　　││　　　　│　││【願諸道者，深信自心；應捨難捨之妄緣；求見難見之妙理。】
　│　　　│　│　　││　　　　│　│└─酉二　所信
　│　　　│　│　　││　　　　│　│【妙理者，即自心也。故勝鬘經云：有二法難可了知：謂
　│　　　│　│　　││　　　　│　│　自性清淨心（一也）；彼心為煩惱所染（二也）。】
　│　　　│　│　　││　　　　│　└─申七　揀信器　分二
　│　　　│　│　　││　　　　│　　┌─酉一　標
　│　　　│　│　　││　　　　│　　│【若料揀信解之器者，是非各三；】
　│　　　│　│　　││　　　　│　　└─酉二　釋　分三
　│　　　│　│　　││　　　　│　　　┌─戌一　釋非器
　│　　　│　│　　││　　　　│　　　│【非器三者：
　│　　　│　│　　││　　　　│　　　│　┌一身見（執蘊為我）。
　│　　　│　│　　││　　　　│　　　│　├二四倒（無常，苦，無我，不淨）。
　│　　　│　│　　││　　　　│　　　│　└三失空（離空如來藏義；修空者三類云云）。具如寶性論說。】
　│　　　│　│　　││　　　　│　　　├─戌二　釋是器
　│　　　│　│　　││　　　　│　　　│【是器三者：
　│　　　│　│　　││　　　　│　　　│　┌一自成就甚深法智。
　│　　　│　│　　││　　　　│　　　│　├二成就隨順法智。
　│　　　│　│　　││　　　　│　　　│　└三於諸深法不自了知，仰推世尊，非我境界。如勝鬘說。】
　│　　　│　│　　││　　　　│　　　└─戌三　反三非器（即三皆是器）
　│　　　│　│　　││　　　　│【又反三非三是，復成三是三非，可以意得。上來釋義竟。】
　│　　　│　│　　││　　　　└─午二　總釋經意　分三
　│　　　│　│　　││　　　　　┌─未一　對前指體
　│　　　│　│　　││　　　　　│【釋經意者。今此文中，約藏自性離有為相常住不變，以釋上拂迹之由，
　│　　　│　│　　││　　　　　│　即二種行相中真如門也。】
　│　　　│　│　　││　　　　　├─未二　正釋經文　分二
　│　　　│　│　　││　　　　　│┌─申一　科
　│　　　│　│　　││　　　　　││【言如來藏者，總標；次二句空藏；後三句不空藏。】
　│　　　│　│　　││　　　　　│└─申二　釋　分二
　│　　　│　│　　││　　　　　│　┌─酉一　釋空藏　分二
　│　　　│　│　　││　　　　　│　│┌─戌一　銷文
　│　　　│　│　　││　　　　　│　││【無起滅者，釋上所知生死等；無知見者，釋上彼知覺等。
　│　　　│　│　　││　　　　　│　││　謂對生死起者，即云執情；見生死滅者，即云知覺。
　│　　　│　│　　││　　　　　│　││　今以如來藏中，既無可起可滅，何有能執能知？又
　│　　　│　│　　││　　　　　│　││　迷時，生死非起，淨心非滅，故無迷也；
　│　　　│　│　　││　　　　　│　││　悟時，淨心非起，生死非滅，故無悟也。無悟，故無知見矣！】
　│　　　│　│　　││　　　　　│　│└─戌二　顯德　分二
　│　　　│　│　　││　　　　　│　│　┌─亥一　躡前
　│　　　│　│　　││　　　　　│　│　│【此乃非唯不可識識，抑亦不可智知；識智俱如，】
　│　　　│　│　　││　　　　　│　│　└─亥二　正顯德
　│　　　│　│　　││　　　　　│　│【方為自體，真實識知，光明徧照，為下三句不空藏矣！】
　│　　　│　│　　││　　　　　│　└─酉二　釋不空藏
　│　　　│　│　　││　　　　　│【如法界性者，界性與藏心，體同義別；別有其二：
　│　　　│　│　　││　　　　　│┌一者在有情數中，名如來藏；
　│　　　│　│　　││　　　　　││　　在非情數中，名法界性。如智論明佛性、法性之異。
　│　　　│　│　　││　　　　　│└二者謂法界，則情器交徹，心境不分；如來藏，則但語諸佛眾生，
　│　　　│　│　　││　　　　　│　　　清淨本源心體。如云：能造善惡，能起厭求。就法界言，則無斯義；
　│　　　│　│　　││　　　　　│　據此，則藏心尅就根源，界性混其本末；
　│　　　│　│　　││　　　　　│　混則普該之義易信，尅則徧周之理難明。
　│　　　│　│　　││　　　　　│　故指藏心如法界性，亦乃攝其二義之別，歸於一體之同方；顯覺妄因依，
　│　　　│　│　　││　　　　　│　誠非究竟圓實。究竟者，竪窮三際，始終常然；圓者，體徧十方；滿者，
　│　　　│　│　　││　　　　　│　眾德具足。良由如來藏性，本自如斯。豈須減舊添新，滅惑生智。】
　│　　　│　│　　││　　　　　└─未三　總結成前意
　│　　　│　│　　││【是以三重泯絕，冥合覺心；將此為本修行，始得正名因地。第四結牒問詞。】
　│　　　│　│　　│└─丑四　結牒問詞
　│　　　│　│　　│◎是則名為因地法行。菩薩因此，於大乘中發清淨心；末世眾生，依此修行，不墮邪見。◎
　│　　　│　│　　│【解曰：但結前文，更無別義。】
　│　　　│　│　　└─子二　偈頌　分二
　│　　　│　│　　【此下大文第二偈頌；文二：一標舉。】
　│　　　│　│　　　┌─丑一　標舉　分二
　│　　　│　│　　　│◎爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：◎
　│　　　│　│　　　│┌─寅一　總明諸教　分四
　│　　　│　│　　　││┌─卯一　立四種
　│　　　│　│　　　│││【解曰：汎論偈頌總有四種：
　│　　　│　│　　　│││┌一名阿耨窣都婆頌；此不問長行與偈，但數字滿三十二，即為一偈。
　│　　　│　│　　　│││├二名伽陀頌，此云諷頌，或名直頌；謂以偈說法，非頌長行。
　│　　　│　│　　　│││├三名祇夜頌；此云應頌。
　│　　　│　│　　　│││└四名蘊馱南頌，此云集施頌；謂以少言攝集多義，施他誦持故。】
　│　　　│　│　　　││├─卯二　明八義　分二
　│　　　│　│　　　│││┌─辰一　正述
　│　　　│　│　　　││││【為何意故經多立頌？略有八義：
　│　　　│　│　　　││││┌一少字攝多義故；
　│　　　│　│　　　││││├二諸讚歎者多以偈頌故；
　│　　　│　│　　　││││├三為鈍根重說故；
　│　　　│　│　　　││││├四為後來之徒故；
　│　　　│　│　　　││││├五隨意樂故；
　│　　　│　│　　　││││├六易受持故；
　│　　　│　│　　　││││├七增明前說故；
　│　　　│　│　　　││││└八長行未說故。】
　│　　　│　│　　　│││└─辰二　配經
　│　　　│　│　　　│││【今此經十一段偈，於前四中，皆是祇夜；於後八中，正唯三七，義兼一五六，
　│　　　│　│　　　│││　全非二四八。】
　│　　　│　│　　　││├─卯三　引十義　分二
　│　　　│　│　　　│││┌─辰一　上字長行　下字偈頌
　│　　　│　│　　　││││【又慈恩說十；謂
　│　　　│　│　　　││││┌利鈍（二根）；
　│　　　│　│　　　││││├前後（二眾）；
　│　　　│　│　　　││││├曲直（兩樂）；
　│　　　│　│　　　││││├難易（兩解）；
　│　　　│　│　　　││││├真俗（兩隨）；
　│　　　│　│　　　││││├取捨（兩分）；
　│　　　│　│　　　││││├標釋（二別）；
　│　　　│　│　　　││││├智辨（二殊）；
　│　　　│　│　　　││││├解持（二異）；
　│　　　│　│　　　││││└說行（二別）。】
　│　　　│　│　　　│││└─辰二　對前八義
　│　　　│　│　　　│││【對會可知（利鈍即前第三；前後即第四；曲直即第五；難易即第六；真俗即第二；
　│　　　│　│　　　│││　標釋即第八；智辨即第七；解持即第一。唯取捨說行前中無也。）】
　│　　　│　│　　　││└─卯四　辨五例　分二
　│　　　│　│　　　││　┌─辰一　正述其例
　│　　　│　│　　　││　│【然長行偈頌相望，有五對之例，謂有無、廣略、離合、先後、隱顯。】
　│　　　│　│　　　││　└─辰二　配屬此經
　│　　　│　│　　　││【今經問目，皆長有偈無；答皆長廣偈略。餘隨相當，對文當指。】
　│　　　│　│　　　│└─寅二　別辨此經
　│　　　│　│　　　│【今此段中五偈，重諷長行，更無別義；故如次依前四段科之。但經文有少增減，
　│　　　│　│　　　│　故科段名亦少殊。】
　│　　　│　│　　　└─丑二　正陳　分四
　│　　　│　│　　　　┌─寅一　了悟本覺
　│　　　│　│　　　　│◎文殊汝當知，一切諸如來，從於本因地，皆以智慧覺，◎
　│　　　│　│　　　　│【二正陳文四：初一偈，諷了悟本覺。】
　│　　　│　│　　　　├─寅二　推破無明
　│　　　│　│　　　　│◎了達於無明。知彼如空花，即能免流轉，又如夢中人，醒時不可得。◎
　│　　　│　│　　　　│【二五句，諷推破無明。上二段，皆長離偈合。】
　│　　　│　│　　　　├─寅三　拂迹成因
　│　　　│　│　　　　│◎覺者如虛空，平等不動轉，覺遍十方界，即得成佛道。眾幻滅無處，成道亦無得，
　│　　　│　│　　　　│　本性圓滿故。◎
　│　　　│　│　　　　│【三七句，諷拂迹成因；幻滅無處，及成佛道等言，長先偈後。】
　│　　　│　│　　　　└─寅四　結牒問目
　│　　　│　│　　　◎菩薩於此中，能發菩提心，末世諸眾生，修此免邪見。◎
　│　　　│　│　　　　【四一偈，諷結牒問目。菩提心者，長隱偈顯。下諸偈頌，例此唱經。】
　│　　　│　└─辛二　令依解修行　隨根證入　分三
　│　　　│　　┌─壬一　標大意
　│　　　│　　│【自下大段第二，令依解修行，隨根證入。謂創因法鏡照心，頓能信解。至於長久修證，則節級
　│　　　│　　│　不；良以障有淺深，根有利鈍，習氣厚薄，心行依違，故須處處隨根引令得出。】
　│　　　│　　├─壬二　釋科文　分三
　│　　　│　　│┌─癸一　正釋
　│　　　│　　││【然其修證，階降雖殊，必藉本因，故云依解。】
　│　　　│　　│├─癸二　總判
　│　　　│　　││【前則信解，此則行證。】
　│　　　│　　│└─癸三　引例
　│　　　│　　│【故華嚴八十卷文，亦唯四字攝盡；所謂：信（初會）；解（其次六會）；行（第八一會）；
　│　　　│　　│　證（第九一會）。此乃文雖廣略，妙軌攸同；綸緒始終，唯斯二典。】
　│　　　│　　└─壬三　釋經文　分二
　│　　　│　　　┌─癸一　開章述意
　│　　　│　　　│【文中二：初徵釋用心；後廣明行相。所以然者，以悟修之理，一異難明；意實相符，
　│　　　│　　　│　言而似反。故須徵釋，令解用心；然後隨住隨緣，廣為明其行相。】
　│　　　│　　　└─癸二　牒釋經文　分二
　│　　　│　　　　┌─子一　徵釋用心　分二
　│　　　│　　　　│┌─丑一　會科段
　│　　　│　　　　││【初徵釋文中，大科四段，不異初門。伸請中三，亦同前例；今初進問威儀。】
　│　　　│　　　　│└─丑二　正釋經　分四
　│　　　│　　　　│　┌─寅一　申請　分三
　│　　　│　　　　│　│┌─卯一　進問威儀
　│　　　│　　　　│　││◎於是普賢菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手，
　│　　　│　　　　│　││　而白佛言：◎
　│　　　│　　　　│　││【解曰：普賢是行中之體，故標居首，為下所依；總別觀門，不離此故。
　│　　　│　　　　│　││　二聖表法，已具前文。次正陳中文四：一就當根徵起。】
　│　　　│　　　　│　│├─卯二　正陳辭句　分四
　│　　　│　　　　│　││┌─辰一　就當根徵起
　│　　　│　　　　│　│││◎大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界
　│　　　│　　　　│　│││　，云何修行？◎
　│　　　│　　　　│　│││【解曰：信解圓覺，即是當根；雖達天真，未明緣起（下云曾不了知如幻境界）；
　│　　　│　　　　│　│││　大士悲愍，接下垂方。反覆徵問用心；解行如何契合。】
　│　　　│　　　　│　││├─辰二　問解行相違　分二
　│　　　│　　　　│　│││【二問解行相違；於中復二：一幻幻何修問（難以幻修幻也）。】
　│　　　│　　　　│　│││┌─巳一　幻幻何修問　分二
　│　　　│　　　　│　││││◎世尊！若彼眾生知如幻者，身心亦幻；云何以幻還修於幻？◎
　│　　　│　　　　│　││││┌─午一　總釋一科
　│　　　│　　　　│　│││││【解曰：初二句解，後二句行；謂一切如幻，正解方成。幻法非真，復何修習
　│　　　│　　　　│　│││││　？故解與行，進退相違；徵釋用心，實由斯矣！此問，從前知是空華即無輪
　│　　　│　　　　│　│││││　轉等文而來，意云：身心既如幻，能知亦是幻；將幻還除幻，幻幻何窮盡？】
　│　　　│　　　　│　││││└─午二　別釋幻義　分二
　│　　　│　　　　│　││││　┌─未一　舉大意
　│　　　│　　　　│　││││　│【幻者，謂世有幻法，依草木等幻作人畜，宛似往來動作之相，須臾法謝，
　│　　　│　　　　│　││││　│　還成草木。然諸經教，幻喻偏多；良以五天，此術頗眾。見聞既審，法理
　│　　　│　　　　│　││││　│　易明；及傳此方，翻成難曉。】
　│　　　│　　　　│　││││　└─未二　開數釋
　│　　　│　　　　│　││││【今依古師解華嚴如幻之文，法喻各開五法：
　│　　　│　　　　│　││││┌喻中五者，如結一巾，幻作一馬：
　│　　　│　　　　│　│││││┌一所依巾。
　│　　　│　　　　│　│││││├二幻師術法。
　│　　　│　　　　│　│││││├三所幻馬。
　│　　　│　　　　│　│││││├四馬有即無。
　│　　　│　　　　│　│││││└五癡執為馬。
　│　　　│　　　　│　││││└法中五者：
　│　　　│　　　　│　││││　┌一真性。
　│　　　│　　　　│　││││　├二心識。
　│　　　│　　　　│　││││　├三依他起法。
　│　　　│　　　　│　││││　├四我法即空。
　│　　　│　　　　│　││││　└五迷執我法。下諸幻喻，皆倣此知。二斷滅誰修問。】
　│　　　│　　　　│　│││└─巳二　斷滅誰修問　分二
　│　　　│　　　　│　│││◎若諸幻性，一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？◎
　│　　　│　　　　│　│││　┌─午一　正釋
　│　　　│　　　　│　│││　│【解曰：此問亦從前拂迹中來；謂若以幻故一切皆空，能所總無，遣誰修習，
　│　　　│　　　　│　│││　│　云何復說修行如幻？】
　│　　　│　　　　│　│││　└─午二　引例
　│　　　│　　　　│　│││【金剛三昧經亦云：眾生之心，性本空寂；空寂之心，體無色相；云何修習，得
　│　　　│　　　　│　│││　空心？三遮不修之失。】
　│　　　│　　　　│　││├─辰三　遮不修之失
　│　　　│　　　　│　│││◎若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？
　│　　　│　　　　│　│││【解曰：意恐惑者又云：一切如幻，無不是覺；覺性無生，本來清淨；知之即已，
　│　　　│　　　　│　│││　何有修行？故此遮云：本空本不修，多生生死苦；今空今不修，云何得脫苦？
　│　　　│　　　　│　│││　不了如幻境界者，未達緣起事相也；從來不達事，妄想不解脫；今還不了知，
　│　　　│　　　　│　│││　如何得解脫？溺斯意者，近代尤多；但恃真如，不觀力用。四請修之方便。】
　│　　　│　　　　│　││└─辰四　請修之方便
　│　　　│　　　　│　││◎願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻。◎
　│　　　│　　　　│　││【解曰：上遮不修之失，已知決定應修；故問對治之門，如何永離諸幻。
　│　　　│　　　　│　││　論云：若人唯念真如，不以方便種種熏修，終無得淨。
　│　　　│　　　　│　││　首楞云：理則頓悟，乘悟併消；事非頓除，因次第盡。對於暫離，故言永離；謂
　│　　　│　　　　│　││　初觀一體，雖覺全真；後遇八風，紛然起妄。行如窮子，解似電光；何法修治，
　│　　　│　　　　│　││　永除病本？然經云一切眾生作何方便，兩句之間，文意斷絕，譯之太略；應添分別
　│　　　│　　　　│　││　演說等言，意則連續達者詳焉！後亦頻爾。正陳詞句竟。後三展虔誠。】
　│　　　│　　　　│　│└─卯三　三展虔誠
　│　　　│　　　　│　│◎作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。◎
　│　　　│　　　　│　├─寅二　讚許
　│　　　│　　　　│　│◎爾時世尊告普賢菩薩言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩，及末世眾生，
　│　　　│　　　　│　│　修習菩薩如幻三昧方便漸次，令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽！當為汝說。◎
　│　　　│　　　　│　│【二讚許。解曰：如幻三昧者，由達身心如幻，則冥本覺真如；如鏡受影，非受非拒，
　│　　　│　　　　│　│　故名正受。】
　│　　　│　　　　│　├─寅三　佇聽
　│　　　│　　　　│　│◎時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。◎
　│　　　│　　　　│　│【三佇聽。】
　│　　　│　　　　│　└─寅四　正說　分二
　│　　　│　　　　│　　┌─卯一　長行　分三
　│　　　│　　　　│　　│┌─辰一　總分經文
　│　　　│　　　　│　　││【四正說二：初長行四：一標幻從覺生，以為義本。二明幻盡覺滿，以釋前疑。
　│　　　│　　　　│　　││　三令離幻顯覺，正示用心。四辨幻覺不俱，結酬其請。今初；】
　│　　　│　　　　│　　│├─辰二　別釋科意　分二
　│　　　│　　　　│　　││┌─巳一　正判
　│　　　│　　　　│　　│││◎善男子！一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，◎
　│　　　│　　　　│　　│││【解曰：云義本者；以普賢但徵修幻，不問幻之所生；佛說生於覺心，未為正答
　│　　　│　　　　│　　│││　所問；且要標之為本。憑之顯幻盡覺圓；故得修幻義成。幻盡元非斷滅。】
　│　　　│　　　　│　　││└─巳二　引證
　│　　　│　　　　│　　││【故論云：自性清淨心，因無明風動，乃至無明滅，智性不壞；如風止動滅，
　│　　　│　　　　│　　││　濕性不壞等。】
　│　　　│　　　　│　　│└─辰三　隨文銷釋　分四
　│　　　│　　　　│　　│　┌─巳一　標幻從覺生以為義本　分二
　│　　　│　　　　│　　│　│┌─午一　銷經文　分二
　│　　　│　　　　│　　│　││┌─未一　釋種種幻化四字
　│　　　│　　　　│　　│　│││【文中言種種幻化者，有漏心心所法，蘊處界等。故偈云：無始幻無明，
　│　　　│　　　　│　　│　│││　皆從諸如來，圓覺心建立。】
　│　　　│　　　　│　　│　││└─未二　釋如來圓覺妙心　分二
　│　　　│　　　　│　　│　││　┌─申一　出體
　│　　　│　　　　│　　│　││　│【如來圓覺妙心者，即性淨真心；】
　│　　　│　　　　│　　│　││　└─申二　解釋　分三
　│　　　│　　　　│　　│　││　　┌─酉一　總釋四字
　│　　　│　　　　│　　│　││　　│【離相故圓，非空故覺，染而不染故妙。中實名心（如勝鬘等）；
　│　　　│　　　　│　　│　││　　│　或名一心（如華嚴、起信也）。】
　│　　　│　　　　│　　│　││　　├─酉二　別釋心字　分二
　│　　　│　　　　│　　│　││　　│┌─戌一　具釋
　│　　　│　　　　│　　│　││　　││【汎言心者，總有四種；梵語各異，翻譯亦殊：
　│　　　│　　　　│　　│　││　　││┌一紇栗陀；謂肉團心。
　│　　　│　　　　│　　│　││　　││├二緣慮名心；謂八識俱能緣慮自分境故（或名為意，等無間故；
　│　　　│　　　　│　　│　││　　│││　或名為識，能了別故）。
　│　　　│　　　　│　　│　││　　││├三質多；謂集起心。即第八識集諸種子起現行故（故楞伽云：
　│　　　│　　　　│　　│　││　　│││　藏識說名心也）。
　│　　　│　　　　│　　│　││　　││└四乾栗駄；謂堅實心。】
　│　　　│　　　　│　　│　││　　│└─戌二　正指
　│　　　│　　　　│　　│　││　　│【堅實心者，即此所辨。】
　│　　　│　　　　│　　│　││　　└─酉三　別釋如來
　│　　　│　　　　│　　│　││【雖凡聖同依，唯佛圓證，故標如來。】
　│　　　│　　　　│　　│　│└─午二　廣釋義　分二
　│　　　│　　　　│　　│　│　┌─未一　用當宗經論釋義　分三
　│　　　│　　　　│　　│　│　│┌─申一　用經論正釋　分二
　│　　　│　　　　│　　│　│　││┌─酉一　用論釋
　│　　　│　　　　│　　│　│　│││【皆生者。謂本覺心體為因，根本不覺為緣，生三細；
　│　　　│　　　　│　　│　│　│││　業識為因，境界為緣，生六粗。】
　│　　　│　　　　│　　│　│　││└─酉二　約經釋
　│　　　│　　　　│　　│　│　││【故楞伽云：大慧！不思議熏（無明），不思議變（真如），是現識因；
　│　　　│　　　　│　　│　│　││　取種種塵及無始妄想熏，是分別事識因。】
　│　　　│　　　　│　　│　│　│├─申二　重顯幻義
　│　　　│　　　　│　　│　│　││【是知此無明等，皆無自體；無自體故，必假所依；依圓覺心而生起也。
　│　　　│　　　　│　　│　│　││　如幻馬無體，必依於巾；巾喻真心，馬即蘊界。配前五法，本末應知。】
　│　　　│　　　　│　　│　│　│└─申三　通妨結成
　│　　　│　　　　│　　│　│　│【問：真能生妄，真是妄源；何故前云無明無體。
　│　　　│　　　　│　　│　│　│　答：妄託真起，說真為源；現且迷真，真本無妄。如第二月，託本月而起
　│　　　│　　　　│　　│　│　│　；說本月為起二之依。本月實無二輪，即是二無其體。故經說種種生於
　│　　　│　　　　│　　│　│　│　覺心；不是心生種種。】
　│　　　│　　　　│　　│　│　└─未二　會通諸教　分六
　│　　　│　　　　│　　│　│　　┌─申一　總標大意
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│【然諸經論，俱說萬法一心，三界唯識；宗途有異，學者罕知。
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　違於己解，則拒而不受；若無備述，曷究指歸。
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　今約五教對彰；權實皎然斯得。】
　│　　　│　　　　│　　│　│　　├─申二　別明諸教　分五
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│┌─酉一　愚法　分三
　│　　　│　　　　│　　│　│　　││┌─戌一　正敘
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│││【第一愚法聲聞教；假說一心。謂實有外境，但由心造諸業之所感招
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│││　。故曰唯心，不即是心。】
　│　　　│　　　　│　　│　│　　││├─戌二　所依
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│││【此即有宗；依十二處教，執心境俱有。】
　│　　　│　　　　│　　│　│　　││└─戌三　例破
　│　　　│　　　　│　　│　│　　││【故唯識破云：復有迷謬唯識理者，或執外境如識非無。】
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│├─酉二　權教　分二
　│　　　│　　　　│　　│　│　　││┌─戌一　總
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│││【第二大乘權教；明異熟賴耶，名為一心（揀無外境故唯；心心所別
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│││　，相見不同，但皆是心，即名一義）。】
　│　　　│　　　　│　　│　│　　││└─戌二　別　分三
　│　　　│　　　　│　　│　│　　││　┌─亥一　相見俱存
　│　　　│　　　　│　　│　│　　││　│【於中曲分三門：一相見俱存，以說一心；此通八識，及諸心所，
　│　　　│　　　　│　　│　│　　││　│　并所變相分，本影具足。由有支等熏習力故，變起三界依正等報
　│　　　│　　　　│　　│　│　　││　│　；如成唯識說。】
　│　　　│　　　　│　　│　│　　││　├─亥二　攝相歸見
　│　　　│　　　　│　　│　│　　││　│【二攝相歸見，故說一心；亦通王所（即安慧所立也）。但所變相
　│　　　│　　　　│　　│　│　　││　│　無別種生，能見識生帶彼影起。故二十唯識論云：唯識無境界，
　│　　　│　　　　│　　│　│　　││　│　以無塵妄見，如人目有翳，見毛月等事（解深密經亦作是說）。】
　│　　　│　　　　│　　│　│　　││　└─亥三　攝所歸王
　│　　　│　　　　│　　│　│　　││【三攝所歸王，故說一心；唯通八識。
　│　　　│　　　　│　　│　│　　││　以彼心所，依王無體，亦心變故。大乘莊嚴論云：能取及所取，
　│　　　│　　　　│　　│　│　　││　此二唯心光；貪光及信光，二光無二法。】
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│├─酉三　實教　分二
　│　　　│　　　　│　　│　│　　││┌─戌一　總
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│││【第三大乘實教；明如來藏藏識（入楞伽文），唯是一心（理無二體
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│││　）。】
　│　　　│　　　　│　　│　│　　││└─戌二　別　分二
　│　　　│　　　　│　　│　│　　││　┌─亥一　攝七歸八
　│　　　│　　　　│　　│　│　　││　│【於中二門：一攝前七識歸於藏識，故說一心。謂七轉識，皆是本
　│　　　│　　　　│　　│　│　　││　│　識差別功能，無有別體。故楞伽云：藏識海常住，境界風所動，
　│　　　│　　　　│　　│　│　　││　│　種種諸識浪，騰躍而轉生。又云：譬如巨海浪，無有若干相；
　│　　　│　　　　│　　│　│　　││　│　諸識心如是，異亦不可得（然此上二門，既是經文，及無著論。
　│　　　│　　　　│　　│　│　　││　│　雖義當護法所破，豈遵枝末而背本耶？故列為其次轉深也）。】
　│　　　│　　　　│　　│　│　　││　└─亥二　攝別歸總
　│　　　│　　　　│　　│　│　　││【二總攝染淨歸如來藏，故說一心。謂如來藏舉體隨緣，成辦諸事，
　│　　　│　　　　│　　│　│　　││　而其自性本不生滅，是故一心二門皆無障礙。故密嚴云：佛說如來藏
　│　　　│　　　　│　　│　│　　││　，以為阿賴耶。此明性淨隨染，舉體成俗，即生滅門；染性常淨，
　│　　　│　　　　│　　│　│　　││　即真如門。二門唯一心也。】
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│├─酉四　頓教　分二
　│　　　│　　　　│　　│　│　　││┌─戌一　總
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│││【第四大乘頓教；泯絕染淨，故說一心。】
　│　　　│　　　　│　　│　│　　││└─戌二　別　分三
　│　　　│　　　　│　　│　│　　││　┌─亥一　正釋
　│　　　│　　　　│　　│　│　　││　│【謂清淨本心，元無染淨；對妄想垢，假說名淨；妄既本空，淨亦
　│　　　│　　　　│　　│　│　　││　│　相盡。唯本覺心清淨顯現。為破諸數，假言一也。】
　│　　　│　　　　│　　│　│　　││　├─亥二　結歸
　│　　　│　　　　│　　│　│　　││　│【故此文云：種種生於圓覺妙心。】
　│　　　│　　　　│　　│　│　　││　└─亥三　引證
　│　　　│　　　　│　　│　│　　││【楞伽亦云：不壞相有八識無相亦無相。其文非一。】
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│└─酉五　圓教　分二
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　┌─戌一　總釋
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　│【第五一乘圓教；總該萬有，即是一心。謂未知心絕諸相，令悟相盡
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　│　唯心。然見觸事皆心，方了究竟心性；如華嚴說。良由皆即真心，
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　│　故成三義。】
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　└─戌二　別釋　分三
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　　┌─亥一　融事相入
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　　│【一融事相入義。謂一切事法，既全是真心而現，故
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　　│　全心之一事，隨心徧一切中；
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　　│　全心之一切，隨心入一事中。隨心迴轉，相入無礙。】
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　　├─亥二　融事相即
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　　│【二融事相即義。謂以一事即真心故，心即一切時，此一事隨心，
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　　│　亦一即一切；一切即一亦然。】
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　　└─亥三　重重無盡
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│【三重重無盡義。謂一切全是心故，能含一切；所含一切亦唯心故，
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　復含一切，無盡無盡也。皆由一一全具真心，隨心無礙故。】
　│　　　│　　　　│　　│　│　　├─申三　總結諸教
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│【此上五教，總有八門；後後轉深，門門義別；前不攝後，後必收前。
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　覽者細詳，令分菽麥。】
　│　　　│　　　　│　　│　│　　├─申四　釋執宗所以
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│【然皆說一心有斯異者，蓋以經隨機說，論逐經通。人隨論執，致令末代
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　固守淺權。】
　│　　　│　　　　│　　│　│　　├─申五　順逆會通　分二
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│┌─酉一　舉意
　│　　　│　　　　│　　│　│　　││【今本末會通，令八門皆顯；詮旨相對，復為三門：】
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│└─酉二　正會　分三
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　┌─戌一　逆詮順法
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　│【初約所詮逆次順法，從七至一展轉起末。謂
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　│┌本唯非染非淨，一法界心（七也）。
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　│├由不覺之，名如來藏（六也）。
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　│├與生滅合，成阿黎耶識（五也）。
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　│├復由執此為我法故，轉起餘七，成八種識（四也）。
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　│├各由識體，起能見分（三也）。
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　│├由能見故，似外境現（二也）。
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　│└執取此境為定實故，造種種別業共業；故內感自身，外感器界，
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　│　　一切諸法（一也）。】
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　├─戌二　順詮逆法　分二
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　│┌─亥一　正顯
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　││【二約能詮順文逆法；從一至七展轉窮本。謂佛對下劣根性，
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　││　未能頓達所起根本者，且言從業所感；此則初聲聞教（一也）。
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　││　次為機稍勝者，說能所感，一切唯識（二三四也）；展轉乃至（
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　││　五六）唯一真心；名頓教（七也）等（備如上說）。】
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　│└─亥二　結意
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　│【皆由根有勝劣，故令說有淺深；若執前前，即迷後後。始終通會，
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　│　方盡其源。】
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　└─戌三　詮曰無礙
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│【三能詮所詮，逆順本末，皆無障碍；由稱法性直談，不逐機宜異說故（
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　八也，亦如上說）。】
　│　　　│　　　　│　　│　│　　└─申六　都結得失
　│　　　│　　　　│　　│　│【唯心之義，經論所宗；迷之，則觸向面牆；解之，則萬法臨鏡。
　│　　　│　　　　│　　│　│　況此標為義本，如何不盡源流？達者審之。勿嫌繁廣。】
　│　　　│　　　　│　　│　├─巳二　明幻盡覺滿以釋前疑　分三
　│　　　│　　　　│　　│　│【此下第二明幻盡覺滿，以釋前疑（前疑幻盡斷滅）。】
　│　　　│　　　　│　　│　│┌─午一　對前釋義　分四
　│　　　│　　　　│　　│　││┌─未一　指經雙標
　│　　　│　　　　│　　│　│││【然上說幻從覺生，染緣起也；此明幻盡覺滿，淨緣起也。】
　│　　　│　　　　│　　│　││├─未二　以論雙標
　│　　　│　　　　│　　│　│││【故論云：有四種法（一真如；二無明；三妄心；四妄境界也）熏習義故，
　│　　　│　　　　│　　│　│││　染法淨法起不斷絕（云云）。】
　│　　　│　　　　│　　│　││├─未三　依論別釋　分二
　│　　　│　　　　│　　│　│││┌─申一　染　分二
　│　　　│　　　　│　　│　││││┌─酉一　釋
　│　　　│　　　　│　　│　│││││【染法者，以依真如法故有於無明；無明熏習真如故，則有妄心。
　│　　　│　　　　│　　│　│││││　妄心熏習無明，不了真如法故，不覺念起現妄境界。妄境界染法緣故
　│　　　│　　　　│　　│　│││││　，即熏習妄心，令其念著，造種種業（能造有三，謂身、口、意；
　│　　　│　　　　│　　│　│││││　所造亦三，善、惡、不動），受於一切身心等苦（謂三途、四洲，
　│　　　│　　　　│　　│　│││││　六欲、三界也）。】
　│　　　│　　　　│　　│　││││└─酉二　證
　│　　　│　　　　│　　│　││││【故勝鬘云：不染而染法身。不增不減經云：法身流轉五道，名曰眾生。
　│　　　│　　　　│　　│　││││　華嚴云：心如工畫師等。】
　│　　　│　　　　│　　│　│││└─申二　淨　分二
　│　　　│　　　　│　　│　│││　┌─酉一　依論正釋
　│　　　│　　　　│　　│　│││　│【淨緣起者；論云：以有真如法故，熏習無明，則令妄心厭生死苦，
　│　　　│　　　　│　　│　│││　│　樂求涅槃。以厭求故，即熏習真如，自信己性，知心妄，無前境界，
　│　　　│　　　　│　　│　│││　│　修遠離法。種種方便起隨順行（順本性故，修檀度等），不取不念；
　│　　　│　　　　│　　│　│││　│　乃至久遠熏力故，無明即滅；無明滅故，心無有起，境界隨滅，心相
　│　　　│　　　　│　　│　│││　│　皆盡，名得涅槃，成自然業（眾生雖等有真如，而未有熏習力者，
　│　　　│　　　　│　　│　│││　│　因緣缺故）。】
　│　　　│　　　　│　　│　│││　└─酉二　科揀分圓　分二
　│　　　│　　　　│　　│　│││　　┌─戌一　分淨
　│　　　│　　　　│　　│　│││　　│【然淨緣起，據諸教說，有分有圓：分淨者，謂二乘教，於二執等，
　│　　　│　　　　│　　│　│││　　│　各唯說一。權教大乘，則竪論往昔，橫說餘凡及娑婆等，皆云非淨
　│　　　│　　　　│　　│　│││　　│　。故名分也。】
　│　　　│　　　　│　　│　│││　　└─戌二　圓淨　分二
　│　　　│　　　　│　　│　│││　　　┌─亥一　頓悟
　│　　　│　　　　│　　│　│││　　　│【言圓淨者，謂有宿機，聞佛圓教，悟自身心，本來常樂我淨，
　│　　　│　　　　│　　│　│││　　　│　故不執有五蘊之我。】
　│　　　│　　　　│　　│　│││　　　└─亥二　漸修　分二
　│　　　│　　　　│　　│　│││　　　　┌─天一　離過
　│　　　│　　　　│　　│　│││　　　　│【貪瞋漸息，業報隨亡；】
　│　　　│　　　　│　　│　│││　　　　└─天二　成德
　│　　　│　　　　│　　│　│││【稱性修行，顯發性上過於河沙功德妙用；盡未來際，無有斷盡。不同染法
　│　　　│　　　　│　　│　│││　，成佛則斷；以真如法常熏習故。】
　│　　　│　　　　│　　│　││└─未四　會通權教
　│　　　│　　　　│　　│　││【成唯識論，能所熏中，皆揀真如者，約一類教，且說一分可思議義。
　│　　　│　　　　│　　│　││　今此論者，約楞伽等實教，具不變隨緣二義；如前所引不思議熏變等。】
　│　　　│　　　　│　　│　│├─午二　攝成此門
　│　　　│　　　　│　　│　││【然淨緣起，翻前染緣；緣無自性，染淨俱融，合法界性；起唯性起，故無斷
　│　　　│　　　　│　　│　││　盡；如華嚴說。依此方名幻盡覺滿（悟修行相，如普眼章）。】
　│　　　│　　　　│　　│　│└─午三　依文銷釋　分二
　│　　　│　　　　│　　│　│　┌─未一　科分
　│　　　│　　　　│　　│　│　│【文中分三：一舉喻該釋前文（該前義本）；二法合唯談本義（答難釋疑，
　│　　　│　　　　│　　│　│　│　即本義也）；三兼拂同幻之覺。今初。】
　│　　　│　　　　│　　│　│　└─未二　正釋　分三
　│　　　│　　　　│　　│　│　　┌─申一　舉喻該釋前文
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│◎猶如空華，從空而有；幻華雖滅，空性不壞；◎
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│【解曰：前兩句喻前義本；謂空中畢竟實，無起滅。但以眼翳，空裏見華
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　；既翳時華依空現，故言從空而有。如圓覺妙性畢竟無生，但以心迷，
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　性中現妄；既迷時妄依覺現，故言生於覺也。後兩句，正喻此段釋疑之
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　文。謂翳差，則見華滅於空中；華雖滅而空常在。然華生時不生，滅時
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　不滅；有翳有差，見生見滅。二法合唯談本義。】
　│　　　│　　　　│　　│　│　　├─申二　法合唯談本義
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│◎眾生幻心，還依幻滅；諸幻盡滅，覺心不動。◎
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│【解曰：幻心因幻滅者，謂此幻心，由智了達，方得除滅；所了是幻，
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　能了亦幻，則前疑，云幻幻何修；今答意云：不妨以幻除幻。前疑幻盡
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　斷滅，今答意云：能所雙亡，即契圓覺。故云諸幻盡滅覺心不動。
　│　　　│　　　　│　　│　│　　│　其猶波因水起，波滅水存；幻從覺生，幻滅覺滿。三兼拂同幻之覺。】
　│　　　│　　　　│　　│　│　　└─申三　兼拂同幻之覺
　│　　　│　　　　│　　│　│◎依幻說覺亦名為幻，若說有覺猶未離幻，說無覺者亦復如是。
　│　　　│　　　　│　　│　│　是故，幻滅名為不動。◎
　│　　　│　　　　│　　│　│【解曰：有三重拂：
　│　　　│　　　　│　　│　│┌一拂覺妄之覺，對緣而起，故亦是幻。
　│　　　│　　　　│　　│　│├二恐云：對妄之覺是幻，不對妄者本有之覺即應非幻；若起此心，起即如幻。
　│　　　│　　　　│　　│　│└三若云：覺妄之覺、本有之覺總無，即名為真者，此意亦如幻也。
　│　　　│　　　　│　　│　│　舉要而言，起心動念，云妄云真，無非幻也。相躡起念，勢極三重矣！
　│　　　│　　　　│　　│　│　幻滅名不動者，若依泯絕無寄，分別不生，圓覺真心自然顯現，元無幻化，
　│　　　│　　　　│　　│　│　故言不動。】
　│　　　│　　　　│　　│　├─巳三　令離幻顯覺正示用心　分三
　│　　　│　　　　│　　│　│┌─午一　會通前後
　│　　　│　　　　│　　│　││【三令離幻顯覺，正示用心；即正答前請問修習之意也。前不疑合修不修，
　│　　　│　　　　│　　│　││　但於修中疑用心違妨。一向但請如何修行離幻，兼已自遮不修之失，故前段
　│　　　│　　　　│　　│　││　釋疑了。此段正示用心；後段即會通方便漸次之語。既令離幻修行，便已通
　│　　　│　　　　│　　│　││　得不修之失疑也；故無別答之文。】
　│　　　│　　　　│　　│　│├─午二　科分
　│　　　│　　　　│　　│　││【文中三：謂法，喻，合；法中二：初展轉離幻。】
　│　　　│　　　　│　　│　│└─午三　正釋經文　分三
　│　　　│　　　　│　　│　│　┌─未一　法　分二
　│　　　│　　　　│　　│　│　│◎善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，
　│　　　│　　　　│　　│　│　│　由堅執持遠離心故；
　│　　　│　　　　│　　│　│　│　心如幻者，亦復遠離；
　│　　　│　　　　│　　│　│　│　遠離為幻，亦復遠離；
　│　　　│　　　　│　　│　│　│　離遠離幻，亦復遠離；◎
　│　　　│　　　　│　　│　│　│┌─申一　展轉離幻　分二
　│　　　│　　　　│　　│　│　││┌─酉一　別釋展轉　分二
　│　　　│　　　　│　　│　│　│││┌─戌一　具釋　分二
　│　　　│　　　　│　　│　│　││││【解曰：此之展轉，有其四重：
　│　　　│　　　　│　　│　│　││││　┌一離諸幻境。
　│　　　│　　　　│　　│　│　││││　├二離離幻之心；言如幻者，揀非幻心。
　│　　　│　　　　│　　│　│　││││　├三遣離幻之離。
　│　　　│　　　　│　　│　│　││││　└四遣離離之離。】
　│　　　│　　　　│　　│　│　│││└─戌二　重釋
　│　　　│　　　　│　　│　│　│││【亦可一離妄；二離覺；三遣離；四遣遣。】
　│　　　│　　　　│　　│　│　││└─酉二　通釋遠離　分四
　│　　　│　　　　│　　│　│　││　┌─戌一　止觀顯相
　│　　　│　　　　│　　│　│　││　│【皆言遠離者有二：一止；二觀。
　│　　　│　　　　│　　│　│　││　│　止離者，休心息意，永不追攀；如人遇怨，不應共處。
　│　　　│　　　　│　　│　│　││　│　觀離者，虛妄之法，體性皆空；如夢枷鎻，寤則已離。】
　│　　　│　　　　│　　│　│　││　├─戌二　引文證成
　│　　　│　　　　│　　│　│　││　│【故下文云知幻即離；又入佛境界經云：諸法猶如幻，如幻不可得，
　│　　　│　　　　│　　│　│　││　│　離諸幻法故。】
　│　　　│　　　　│　　│　│　││　├─戌三　止觀行相
　│　　　│　　　　│　　│　│　││　│【略而言之：不繫之為止；不計之為觀。】
　│　　　│　　　　│　　│　│　││　└─戌四　結成定慧
　│　　　│　　　　│　　│　│　││【俱以止觀離之，則定慧平等。後密顯真覺（文無覺字）。】
　│　　　│　　　　│　　│　│　│└─申二　密顯真覺
　│　　　│　　　　│　　│　│　│◎得無所離，即除諸幻。◎
　│　　　│　　　　│　　│　│　│【解曰：夢中見夢，轉轉覺於前非；直到寤時，所見方實；故云得無所離
　│　　　│　　　　│　　│　│　│　即除諸幻。無所離者，有其二意：
　│　　　│　　　　│　　│　│　│┌一則冥於真覺，真覺則不可離。
　│　　　│　　　　│　　│　│　│└二則到真覺之中，自然無如上節節之幻可離故。故荷澤云：妄起即覺，
　│　　　│　　　　│　　│　│　│　妄滅覺滅；覺妄俱滅，即是真如。二喻。】
　│　　　│　　　　│　　│　│　├─未二　喻
　│　　　│　　　　│　　│　│　│◎譬如鑽火，兩木相因；火出木盡，灰飛煙滅。◎
　│　　　│　　　　│　　│　│　│【解曰：如有一段乾木，以一木燧鑽之，火出還將却燒二木；木火既盡，
　│　　　│　　　　│　　│　│　│　煙自然滅；既成灰燼，任運飛散。不同二木，形質為礙。如次四節，
　│　　　│　　　　│　　│　│　│　以配於法：木段喻所修幻妄；木燧喻能修幻智；煙喻離；灰喻遣。
　│　　　│　　　　│　　│　│　│　經文先云灰飛，譯之倒也；定合是煙先滅，餘灰飛散。喻中缺於顯覺，
　│　　　│　　　　│　　│　│　│　蓋文略也。前法，後合，悉皆具有。若欲具之，應以地喻圓覺；由前木等
　│　　　│　　　　│　　│　│　│　，本從地出，燒滅總盡，唯有地存。如種種幻化，生於圓覺妙心；幻化數
　│　　　│　　　　│　　│　│　│　重遣盡，圓覺元來不動。三合。】
　│　　　│　　　　│　　│　│　└─未三　合
　│　　　│　　　　│　　│　│◎以幻修幻，亦復如是；諸幻雖盡，不入斷滅。◎
　│　　　│　　　　│　　│　│【解曰：上三句，正合喻之現文；下一句，兼前密顯真覺。】
　│　　　│　　　　│　　│　│【第四辨幻覺不俱，結酬其請。】
　│　　　│　　　　│　　│　└─巳四　辨幻覺不俱　結酬其請
　│　　　│　　　　│　　│◎善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生，
　│　　　│　　　　│　　│　依此修行，如是乃能永離諸幻。◎
　│　　　│　　　　│　　│【解曰：前云作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻。故佛示用心竟，結答不作方便
　│　　　│　　　　│　　│　，亦無漸次，如是乃能永離諸幻；會通間中之文也。但能知之是幻，已名為離；
　│　　　│　　　　│　　│　但得離幻，即元是覺，更無階級，漸變為覺。如人夢見身病，問醫求藥；寤來既知
　│　　　│　　　　│　　│　是夢，更欲作何方便。若待方便修之漸離，即是實法，何名幻化？
　│　　　│　　　　│　　│　若執實有，還是偏計，何名修行？故云爾也！
　│　　　│　　　　│　　│　一切菩薩下，結真成離；亦是通結前用心之文。】
　│　　　│　　　　│　　└─卯二　偈頌　分四
　│　　　│　　　　│　　【第二偈諷，亦為四段；】
　│　　　│　　　　│　　　┌─辰一　幻從覺生
　│　　　│　　　　│　　　│◎爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
　│　　　│　　　　│　　　│　普賢汝當知，一切諸眾生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立。◎
　│　　　│　　　　│　　　│【初五句，諷幻從覺生。標指生無明之言，長無偈有。】
　│　　　│　　　　│　　　├─辰二　幻盡覺滿
　│　　　│　　　　│　　　│◎猶如虛空花，依空而有相，空花若復滅，虛空本不動。
　│　　　│　　　　│　　　│　幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故。◎
　│　　　│　　　　│　　　│【次七句，諷幻盡覺滿。展轉拂迹，長有偈無。】
　│　　　│　　　　│　　　├─辰三　展轉離幻
　│　　　│　　　　│　　　│◎若彼諸菩薩，及末世眾生，常應遠離幻，諸幻悉皆離。
　│　　　│　　　　│　　　│　如木中生火，木盡火還滅，◎
　│　　　│　　　　│　　　│【次一偈半，諷展轉離幻。長離偈合。又法及密顯真覺，長有偈無。】
　│　　　│　　　　│　　　└─辰四　幻覺不俱
　│　　　│　　　　│◎覺則無漸次，方便亦如是。◎
　│　　　│　　　　│【後半偈，諷幻覺不俱。其結酬之文，長有偈無。徵釋用心竟。】　　（卷05　終）