【第四五則】
問：修不清淨，心不入道，症結安在？以何對治？
答：不修念死之過患有六，其中重點，為修不清淨。修不清淨，則心尚未入道。大德妥默桑波說：「於聞思修作障者，即現世利樂（此為症結所在）。於聞思修善行，雜以現世利樂惡心，則如美食雜以朽腐，不堪入口了。」又諸大德說：「為求現世圓滿，不惜毀謗傷害，皆由執著現世惡心，唯死無常可以對治。」
【第四六則】
問：觀其人入道與否，以能否捨其現世為衡量，此為上師教授。應如何理解此一教授？
答：甘丹派諸善知識說：「雖號稱學法，一項皆未得，能捨此世心，方列學法行。」所謂「捨此世心」，不是說棄捨一切，形如乞丐，乃就現處境況，內心對已有名聞利養，不生貪羨。今日為東方國王甚有威榮，然心不著追求，聽其自來（此為捨此世）。不汲汲於衣食尚易，不貪名則甚難。反之，窮至於一無所有，然猶想著異日或當富饒，亦不能說為捨此世。故雖極窮不能捨者，仍不能捨。雖極富饒，心能持者，亦可說為能捨此世。昔大德卓‧位奢貢波說：「有大修行者，榜其門上，書出閉關若干時限，其動機乃在沽名，故其修行為不清淨。」有許多喜巧者、講說者、著述者，皆流為此生喜巧者、此生講說者、此生著述者，皆為此生而立名，皆為名聞所自在，入於名聞之權下。即作布施等善法，莫不皆然，即以供佛而論，皆想當有見者、聞者，而不是為自及眾生積福。大德說：此種差別執著，一切善法若趨於此，雖勤修善法，而皆趣入惡道。故對於此種差別執著，若不刺以對治之矛，則雖善巧者、持戒者、大修行者皆毫無利益。須能閉三惡道大門，開善巧之路。能如是者，須有捨此世之心，則不隨煩惱，所行方為正法。
【第四七則】
問：法與非法之差別，以何為量？
答：昔博多瓦指示弟子說：「能去煩惱為法，不能去煩惱者為非法。」現在學佛法者，其煩惱與日增長，此即未入法門之象。其所學法未入心中變為醫藥。故修法者先應辨此法究竟入我心與否？須觀心行是否合經教，合者即法，不合者非法。
【第四八則】
問：法之深淺，關係於學法之人，此一上師教授，應如何理解？
答：合於世俗者非法人（學法人），不合於世俗者乃學法人，頗公於此反覆叮嚀！甚深稀有之法，學法至密集金剛法，深廣稀有，無以復加了。然若未生起捨此世心，則不能謂為甚深稀有之法，因其發心僅為此生名聞利養，如何能說是深廣稀有呢？大德卓‧位奢貢波說：「雖修至密部之王（即密集金剛），而未生死無常觀即為淺，若已生起死無常觀，雖僅修學入法之門三皈依即為深。未生無常心而好高攀登者，如墮險處！」昔大德陽袞巴說：「一般人皆好高鸞遠，學低下者，則心不樂，學空性法、空義諦皆為此而喜。但此諸法，每與有情器量不合，雖密乘圓滿次第亦無意義。不在所修之法深廣，而在能修有情，須為圓滿次第之有情。於所修法，雖誇如千金馬價，然不能修，人不如死狗價錢。故吾所修者，僅為死無常，業果諸法而已。」
【第四九則】
問：不修念死之過患，與修念死之勝利，各有何種？
答：不修念死之過患有六種：一、忘失正法；二、雖未忘失（正法），而不修習；三、修不清淨；四、失精進過患；五、自不善過患（此生與後世二種不善）；六、死時追悔。
修念死之勝利亦有六種：一、有大意義；二、有大力量；三、初之重大勝利；四、中之重大勝利；五、末之重大勝利；六、死時歡喜勝利。過患與勝利，每種應閱明燈頌自釋中念無常法門，方使此心有所感動而轉變，否則，此門不開，其他法門皆不能開矣。
【第五○則】
問：由何而決知定死之義，及此中心要？
答：由三因而決知定死：
一因，思死王必來，任何法不能避免。無常集中說：「佛及辟支佛及依侍佛前的諸阿羅漢聲聞等聖者，身尚必壞。」又說：「相好金剛不死身（佛），須現無常應捨相，何況普身如蕉樹，欲堅不壞何可得。」又說：「空中、海中、山中，死王若來，不能逃避（如釋迦種）。任於何時，無論生於初劫、中劫或末劫，任住何地，任受何身（或天等身），皆不能避免一死。避免方法，無論以神通力、財寶力、藥力、咒力、大勢力皆不能避免。」有問：西藏密法何以有長壽法？此但以佛力、法力遮非時死，真死果現前，長壽佛亦不能救。
二因，思壽命無增有減。入行論說：「晝夜無有住，此壽常壞滅，無有餘可增，我豈能不死。」前三句說定死之因，末句是說決定死。此外再思如明燈頌自釋中所說：織布、被殺死囚、畜牲，及秋雲、空電、瀑流等喻，反覆細思，務令此心生起感動，不欲放逸片刻。
三因，思雖存在時，亦無暇修法。無暇修法，非定死原因，但言放逸，乃退一步言，縱未死亦無暇，現放逸以趨向於定死。大德敦伯殊默說：「未知修法二十年，欲修欲修二十年，不能不能二十年，消耗一生之傳記，如是而已。」少時心在父母，壯時心在妻室，老時心在兒孫，一生之中何時修法。縱有能修之二十年，又除夜間一半，晝間除飲食便溺等不可少之事，所餘修時，不及未修時多。六十歲以後，已無多大精力從事於修了。
【第五一則】
問：由何而決知死期無定，及此中心要？
答：亦由三因而決知：
一因，思贍洲人壽無定，故死期亦無定。昔宗喀佛曾作問題令諸大修行者答覆。一、不但口說無常，欲令無常義，深入有情心底，可取以為修法者為何？二、死無常中最鋒利所緣，能刺入有情心中，令其感動者，而為諸經論所讚歎之無常法為何？第一世班禪答說：「心中所修無常，乃念死九因，如師所說；二、所緣中能抓著吾人之心，而為諸經所贊歡者，乃死期無定。」吾人於年內不死之心較輕，月內不死之心較重，而執著日內不死之心，最為堅固。然皆執於不死，故存推諉怠惰之心，則口言修者，但以自欺而已。能對治此者，即死期無定，如大鐵錘擊此則成粉碎，少時無所恃，今年死不可知，推至今月今日皆不可知。若謂今日無病，或不致死，當思健壯不可恃，紮一毒刺即可斃死，身軀微劣，猶如水泡。若謂大多數存在，我亦存在，當思自己所見所聞，死者甚多。聚經中說：「晨前所見人士，晚間有些不見（已死），晚間所見人士，晨間有些不見（已死），故知無定。」
二因，思死緣多活緣少。死緣分內外二種。外緣．人與非人之殘害，人怨仇等用種種器械毒藥等，常謀殺自己生命，賊亂王害亦有時迫害自身。非人指部多、藥叉、山魈、厲鬼、地神、水怪等，如蠅逐臭於吾人周匝，伺機而發。災厄有八萬，魔害有三百六十。此外橫禍非災，如水火毒蛇猛獸毒食車禍中風地震等，何能決斷其不來，吾人尚暫無恙者，皆由過去善業力，及上師三寶加持。內緣：如疾病有四百二十種，如雲積聚，四大種在吾人身中，如囊中貯四毒蛇，若一毒強，餘三被毒噬。此喻地水火風在吾人身中，若一大增盛，餘三被克，即致病乃至死亡。飲食醫藥本為活緣，用之不當，活緣可成死緣，死緣則無成活緣者。又吾人為求生緣，所修財寶等，常為死緣。故應修非死緣之正法。
三因，思身危脆，故死期無定。經中說：「七日並出時，大地成灰燼，況此微弱軀，那不成煨燼！」此言因紮一刺之微細緣，以致不救，突然死去，這樣如水泡般的身軀，真是異常危脆。諸大德說：「所謂死無常，此理易知而難生（動心）。」此言雖知不能避免死，然未知未死之前，及時學習正法，以利死後，早作準備，則臨死之時，不致恐怖。
【第五二則】
問：由何而決知死時除佛法外餘皆無益，及此中心要？
答：亦分三因而決知：
一因，思死時一切不能攜去。佛法如何利益？有說依佛法可得不死，此不應理。此指未死時，能修正法。常人死時，痛苦難忍，追悔無窮，顯現惡象。修正法者，遠離此各種怖畏，歡喜以去。經中說：「國王去時，須捨其錦秀河山，及眾寶聚而死，下至乞丐亦必捨瓢杖而死去。」生時下至一句念頌，死時可作資糧，以利後世。
二因，思死時孑身而去。死時欲得一伴侶同往而不可得，國王擁有千百萬人民，常人縱兒孫滿堂，莫不孑然一身而去。與生俱來自身肉骨，亦必須捨離，尚不能攜去，何現其他眷屬親友財寶受用等。故人生時如旅客，死時別其住捨而去，決無住捨隨旅客而往者。若未修法，至於死時，於自身軀，深生愛著，不能捨故，煩惱熾然，由是而墮三途，則此身軀反成為死時之累。
三因，思死時唯正法可益。死時既無定期，我今日即未脫離死王立至之危險，故及時應作防備。如是必須備死之法，即不貪戀於此世樂，現在即當學正法。俱舍說：「此時能攜去使死後荒涼，轉為安樂者，惟所積之福德資糧。」惟依無倒正法菩提道次第，如法修行。應於此下決定心，專一而修。生起現在須修之決定，復重在須捨此世之貪戀，不然，所修之法，不能入道。
【第五三則】
問：修死無常法中，為菩提道次第所無，乃上師口授要訣，乃根據經教而來，易使心感動之一法為何者？其內容如何？
答：為於修如上「三根九因」後，再加修死相之一法（此一法即師授要訣）。教授國王經中說：「國王：如此喻，死王以鞭策吾人至死所時，無名、無色、無人民、無財物、無依、無怙。口渴身痛，壽暖既盡，如入於黑洞中，津液涕泗，污穢全身，但有息出而無息入。人皆瞪視而不能救，自思得病不治，灌藥者灌藥，念經者念經，囂然一室時，自己心情，為如何耶？但感痛苦，呼吸困難。身暖或由上或由下，而漸消失。家人近前問詢或愈否？
復至屋角聚商如何辦理後事。四大各各分離，地大分離時，身如山崩地裂，水大分離時，如身沒巨流中，火大分離時，則煩惱難當，風大分離時，則身覺飄蕩，剎那之間，中有現前。此時則易名為最不吉祥之死屍，乃於自名之上加以新故亡人，而不知其為某官某長矣。應加本鄉風俗而諦思之。修念死九因與死相，令心得感動與否？若念死心生起，則坐臥不安，食不甘味，聞人戲論，則心生厭煩，如死囚見劊子手舉刀將下之心情。宗喀佛說：若能思大義，則於無義事，深生追悔心；若能思「難得」，則於放逸過，不復願為之；能念「死無常」，於死無益事（與法不相合事），一切無心作；能念死則能生「捨此世心」。
【第五四則】
問：曾學法多年，年過花甲，不須勤教（多數是如此），知死之將至，並知備死，唯速修正法，但大半手忙腳亂，多不如理，應如何為正？
答：少壯時代，易忘老死，須人勸教，略生感動，復為世法沖淡。曾學法者，年過花甲，知死將至，知速備死（一般人不知備），然而於備死之法，大半亂抓，手忙腳亂，有一些急修止觀者，有一些忙抓圓滿次第幻身，或虹身修法者。少壯時身健則心易住，尚難伏此心猿，況老年身衰則心難調（過去修而已生功能者除外），恐心猿未系，死已臨頭，將無福資以為死用。尤以風息脈絡明點修法，此如追風毒蛇，少壯氣足精沛，較易調伏，年老氣衰精枯，恐風蛇未被抓住，反被風蛇毒害。應諦審自己菩提道次第，從依師起，至圓滿雙運位，各各法門，何種法門自己修過，並如量生起，何種法門雖尚曾修過，但未生起猛利感動和決定（只聽過教法，根本未作修習者，更無論矣），則應速即補課，當以此未生感動和決定之法門為「專修」，其餘法門為「概修」，如於依師法門尚未如量生起，則以此法門為「專修」，其餘法門作「概修」。至生起時，再進修其次法門為「專修」，其餘法門作「概修」。應知上師教授指示說：「僅一支香（時間）真實皈依，亦較終日修風息脈絡明點功德勝千百倍。」特別是於六加行中所說：「若無出離心與菩提心，則所作善業，不能謂為佛法。」尤當猛省也。宗喀佛教授指示說：「前前功德不生，則後後通達不起。」如冰上建屋，所修不固也。
【第五五則】
問：由何而知定入惡趣？怎樣才能斷生惡趣苦因？
答：由所造業，多為惡業，善因極少。親友書說：一、惡業常久：日日中起心動念，非貪即瞋，生起慈心、悲心、菩提心之時極少極少；二、發心猛利：如惡口罵人，或舉手打人時，如竭全身之力，反之，於傳承上師，誦啟請文時，心念力微，遠不及罵人時矣；三、無對治故，惡業力大：初不以為惡業，作後又不易生反省追悔之心，常以已作為解，善業常以惡業將其消除，而惡業未嘗懺悔；四、對境增上：吾人因常依於父母，難免不有惡口抵觸，生瞋惱心，因對境大故，所作惡業亦大，對上師三寶，亦復如是。入行論說：「一剎那瞋恨心，可種無間地獄因。」以是知定入地獄。
怎樣才能斷生三惡趣的苦因？昔有人問大德絳伯嘉措一生精修，想來定已獲證一種勝果。絳伯嘉措說：「我沒有其他功德，衹是有後世不生惡趣這點，我想可說是決定的……。」不生惡趣這一點，在不通顯密法要的人們心中，或許會認為不是什麼大了不起的保證，但在精通佛經及大車軌經論的人士們看來，確是有很高證德的徵象。要知道大車軌諸經論中說：「生惡趣的苦因等，為『見道」（證真空性）所斷。」「非捨離惡趣苦，而能得到不生惡趣的保證，也應當是證得加行道忍位，才能不墮惡趣。」以此看來這位大德最低估計是已經證得加行道忍位者，方不墮惡趣，因此有把握而說出那樣的保證話。當知經論中說：「證大乘資糧道時，已獲得法流三摩地，能真見殊勝化身，及百由旬內小至極微塵以上所有色法，並能知下至螻蟻微蟲的心思，以及獲得神通、陀羅尼、辨才、三摩地、不可思議智慧等功德。」證加行道所獲功德，復勝過資糧道百倍功德。以此吾人應對於墮三惡趣生起迫切怖畏，而虔誠皈依上師三寶希求救護！
【第五六則】
問：地獄之苦，何故那般長永劇烈？
答：因所造惡業，極粗重猛利故，如五無間業（殺父母、上師等）、邪見、謗無前後因果等。善惡有兩極端，善之究竟極端，所得之果為佛果，即究竟樂果，無漏長樂，佛功德不可思議故；惡之究竟極端，所得之果為地獄，即極端苦果，亦為時長永，眾生業力不可思議故。此為總說。若分別說：因所造各種之粗重之惡業（如猛利瞋恙，及殺人命二因，生等活獄，由於對三寶、父母、阿羅漢等瞋恨心，生黑繩地獄等等），感得各別不同之各種地獄苦。
【第五七則】
問：有說地獄境，為各各有情，由自業力變現虛妄境界，是否應理？
答：此不應理，當知所說地獄境（餓鬼傍生亦然），皆本佛說，佛為不誑語者，如說是虛妄境，則日月大地山河皆成虛妄。應說如水，天見為甘露，鬼見為膿血。非此水無，此水一分，乃其生因，鬼之業力乃俱生因，二者和合，則如量而成膿血。若謂妄境，則有語病，吾人所作善惡業所得之果，皆成虛妄。故應為大寒大熱獄，乃合量真實有。凡業所成，皆真實有。入行論說：「大熱大寒等地獄，其能作者為誰何？乃由我心所造成。」然不謂吾心虛妄變現之境界。
【第五八則】
問：吾人於三惡趣，常存如隔岸觀火之心，其故安在？應如何諦思使此心入道？
答：此由於對業力未審，於三途未怖。吾人之心，不入善法者，不惟於三途苦，心不能感動，即於死無常，亦不嘗動心。雖有上師引導，正法可修，吾心亦堪能修習，然此二門（死無常、三途苦）設不能通過，其後諸法，皆不能入。應思昔業多不淨，今業未懺除，自己或明年，或下月或明日，呼吸一斷，即墮其中，真實變為地獄有情，或餓鬼、畜生，受諸劇苦，吾人豈能忍受！以此於未墮之前，於三途苦，思難忍受，而生怖畏。能救護者惟三寶具此功德，故應生起皈依之心。入行論說：「若墮三途中，已離救護力。」頗公解釋說：如夢寐間乍覺，已墮惡趣，舉目四望，無能作我救護者，但蜷伏悔恨而已。故皈依求救，今日須作。遠離皈依救護之事，從此不復再作。審諦思維，若心生通達，其象徵如舍利弗之甥，食不下咽，食己還嘔。以過現未三世通觀，曾作惡業，將來當感惡趣，觀想若真，毛髮俱豎，不寒而慄，在座上不能自持。故當思此難得暇滿，若得即具大義之人身，現既獲得，當離惡趣一切苦，進而修得佛位。願如是能成，祈師佛加持。
【第五九則】
問：為修解脫生死苦之出離心，為何應先修遠離三惡趣苦之出離心？
答：由於對粗重之三惡途苦，若不生怖畏厭離之心，而於不易覺知之善趣輪迴生死苦，更不能生怖畏厭離之心。即對於粗分苦，無所動於中，遑論對於細分苦，可生感動。故知厭離三惡趣苦之粗分出離心，為修遠離輪迴苦之細分出離心之加行也。
【第六○則】
問：皈依清淨與否，以何因而定？
答：班禪洛桑卻季絳稱說：「皈依清淨與否，以畏惡趣苦及知唯三寶能救，是否具此二因而定。」
【第六一則】
問：應可皈依處，須具如何德相？
答：一、須自己解脫一切怖畏。自若未解脫一切怖畏，如自尚陷泥淖中，不能救出其他陷泥淖者。佛為自己解脫一切怖畏者，如成佛時，降可怖魔軍，又調伏瘋狂群象及毒龍，又化害佛大坑為蓮池等，廣如經論。
二、又有令他解脫怖畏之方便善巧。如貪欲甚重之阿難陀，患癡甚重之周利盤陀伽，及千骨（鬢的上部+曼）沙彌，與食人之羅剎，皆為佛所調伏，導以善道，而證阿羅漢。又如諸阿羅漢無法攝受之施主伯吉，年將近百，衰老龍鍾，佛令出家而度脫之，廣詳經論。
三、對一切行大悲，無親疏之分。如佛於其子羅（目+侯）羅及仇怨提婆達多，無怨親之分。提婆達多服藥王童子所造勝藥，體不能勝，痛苦萬狀。佛往觀之，佛說：「我視汝如羅（目+侯）羅，若真具此平等捨心，應手而愈。」言已果然。
四、於佛有恩無恩者，佛皆為作義利。此與世道相反，世人於自有恩者，始作義利。如經說，佛度惡相女，及具十餘惡相子，又如列翁全無福報，佛亦調夫之，令其輾轉生福，出家證果。以上四德皆具，何以稱為應皈依者？因成佛由於法，而於法作助伴。作看護者乃僧眾，雖未具四德，而於可以成佛之法，作饒益助伴，故應皈依。而釋梵等神無斯德，故不應皈依。
又依上師教授要訣說：「須知現前能說法者，上師即佛。法為所說菩提道次第之教義。僧為能依菩提道次第如法修行之良伴。」
生起一種怖畏，但皈依一境（或佛、或法、或僧）亦可解脫（此種公案經論中甚多）。然欲解脫生死，則應皈三寶，如患重病，非有良醫、良方、良看護不能治愈。以此堪皈依唯三寶。
【第六二則】
問：由知何種使心感動，令皈依真切而有力？
答：由知：一、總義——佛身語意功德，法寶功德，僧寶功德；二、種種差別功德。略要言之：佛身功德：如三十二相，八十隨形好，一一所有功德，詳諸經論；佛語功德：佛語具六十四妙音說法，佛以一音現各種義，如無常苦空隨機得解；佛意功德：佛觀一切法如掌上觀紋，於一時間，二諦並顯，總攝具悲智二德；佛之事業功德：不外令眾生離苦得樂，而其方便，則分暫時究竟二種。於佛功德實不能窮，故說不可思議。
法功德者：應知佛之無邊功德，乃教證二法生起，故法之功德，尤不可思議。所謂教證：教謂經律論，乃相似法寶；依此三藏教法聞、思、修而通達之法即證，即滅諦與道諦。滅諦斷除過失，道諦修行功德。除此正法外，餘不能成佛。
僧功德者：言「僧寶」與僧不同，三寶之「寶」字義，為稀有之義，聖者超越之義。得見道位以上，乃為超越。又彼能由念法功德，能如理依法修習者，乃賢聖僧伽。念僧功德詳經中羅漢、獨覺、菩薩各各道位，差別功德。吾人常以小乘為劣，然細思之，其功德極大，使具三十七道品、六通、五眼中除佛眼外，餘四皆具。
二、了知差別者：（一）性相差別：如佛過淨德圓而為性；佛乃法之因，謂佛為度有情而說法，眾生聞之，如理修行，而得通達果，故謂法者彼果；僧伽者，謂能以他人依法如理修行，獲得通達，而輾轉承傳下來之教授，依之如理正修者，乃為賢聖僧伽之相。
（二）事業差別：相差別就體言，事業差別就用言。佛令眾生，對於教法，不生顛倒，如其次第，而善為開示正法為用；法依各別有情當斷惑業諸苦，令斷為用；僧依其實現，以身作則為現業，應後來度化作範，令生仰慕歡喜，欲步後塵為用。
（三）信解差別：此言於佛應生堪恭敬供養信解；對法應生真實修學，欲得成就信解；對僧應生與法相順之善友信解等。依如是信解諸行，而生起渴欲求成之心。
（四）應修差別：此即上項信解之實行，於如上次第於佛（上師）作供養承事；於法身心生起相應實修瑜伽行；於僧法財受用等應作之事當作。
（五）憶念差別：如經中說：憶念佛為一切功德福資糧田，莊嚴燦爛，又如解佛為佛子之父，眾生之宗師；念法有義利，為悅耳者，初聞、中修、後果皆屬於善；念僧為善正安住者，堪禮拜、供養、皈依為福田。
（六）增福差別：以人法二種為主之增福，分情（人）與非情（法）。佛僧屬有情，法屬非情。有情又分一多，佛為一，僧為多。
（七）皈依差別：認佛為皈依大師，法為正皈依，僧為修皈依良伴等。
（八）內外差別：廣如成立因明論第二章詳說，餘師（外道）具愚癡無明，為三毒所染。外道亦有戒定，然不如內道戒定，極為殊勝。如十善戒中，意之三惡，後二（害意、邪見）外道皆不能圓。諸外道不執常則執斷，謗無因果，不信業果，甚則不許外因，如日出、木刺皆屬自然，別無因緣。外道立義雖異，然皆執有人我，許自我功德，能為常為實為自己，因有如是過失，故十善成常不圓滿。內道戒定，皆為解脫生死，其出發點亦不同，故入門之皈依，即以解脫生死為皈趣。如下士道共通皈依，即攝出離心，如云：「皈依法離欲尊。」意謂法乃解脫煩惱，而得涅槃之殊勝寶，此中即含希求出離之意。佛為如量士夫，非為佛知剎土微塵數，海水為若干滴積成，即佛告我此數，亦與解脫無關。乃為佛開示無倒應取應捨之法，此唯佛堪能，外道大師所不能，故惟皈依三寶。
【第六三則】
問：皈依有何種勝利？因何而有如是廣大勝利？
答：皈依勝利，略而言之有八：一，入佛子行數；二，皈依為諸戒之本；三，所積罪障能滅減；四，廣積大福；五，人與非人不能為災；六，不墮惡趣；七，隨願皆成；八，常生善根，速得佛位。因何而有如是廣大勝利？是因對境力大，故與其他善根不同。大悲白蓮花經說：「以語敕（咒）詛彼田中種子，令不成種，無有是處。世間凡夫，雖猶會看世間福利，然以對三寶，對境力大，故將來必得佛位。」
【第六四則】
問：以何判別內外道？
答：判別內外道，或以見為判別（無常、苦、空、無我）；或以行為判別；追蹤佛所建立之善行，安立為內道；或以皈依為判別：有真實二皈依，入佛子行數，方可安立為內道。
【第六五則】
問：何謂真實皈依？
答：有三皈依，固為內道。然若心未生決定，未誠意皈依，雖博通三藏，通達空性，修習生圓二次第，其所修者，雖為內法，皆不能謂為內道。非口誦皈依，須從心底有認識生起決定，一切時皆依三寶，方為已得皈依而未捨，方為具實皈依。故能修者，未發至誠皈依之心，亦不入於佛子數。依上師教授說：「僅以一支香（時間），真實皈依，較終日修習風息脈絡明點功德勝超千萬倍。」
【第六六則】
問：應如何令所受皈依戒條，如法而得清淨？
答：於皈依三寶，應遮止學處，及應奉行學處，當鄭重實行。應遮止者：即「皈依於佛，於他天神不應禮供」，若禮供犯不知內外差別。天神等於善惡法，邪見顛倒故。「皈依法不殘害有情」，損害有情，即為非法，故應遮止。法，梵語「達摩」，意為引導有情出惡趣，而入解脫道。佛曾授記說：「於未來世有相似法，令諸有情，心生憂惱，起諸殘害，得大痛苦！」故應視其所說法門，其見行修是否清淨。依理為量，視其與龍樹、無著之學，是否相合。若不鄭重觀察，而信奉相似法，適犯此條（皈依正法，不殘害有情）。「皈依僧則不應共外道住」，喻如毒樹、毒海僅害身，邪見伴侶並害身心。外道不應共住，固無論矣，即於內道中僧俗人等，若自己確知其曾犯輕師（根本重罪）慢法者，亦不宜與之共住，恐受其惡之加持，而生大障奇災。
應奉行者：佛之塑畫形像，隨為何種（包括顯密），美惡不應譏彈，置不淨處（如坐處、臥處），作物品質當買賣，作裝飾玩具等，凡不敬重及輕毀等方便，悉當斷除，應視同真佛，為如敬之田；於法凡四句局以上之法，皆當恭敬，不應質當經典，作為貨物，擱置露地及污穢處，或與鞋合持及跨越等，悉當斷除，如法寶而敬。上師說：「乃至不能在經上堆置佛像鈴杵、哈達等（哈達作供則可）；於僧或是僧眾，或僅具出家相，亦不應呵毀及妄分彼此派別，而興仇視，應敬僧如寶。又末法世，因眾生業力關係，雖出家相猶不得見，以此希有因相，故應敬重僧相。
共同學處：有六：一，隨念三寶功德（如前所說內外差別等功德），數數思之，知唯三寶能作救護，而至誠皈依。
二，隨念三寶大恩：當以報恩意樂，而勤行供養。此中分不間斷供養及圓滿供養。若供飲食（或隨每日所餐）而不間斷，則少用功力，而能圓滿采多資糧。應知於資具獲得自在諸大菩薩，猶化身多億，往一切剎，於諸佛所，經歷多劫而行供養，如菩提道次第所舉十事，知此十差別，於一座間亦可具修，是名菩薩圓滿供養。法性供：知法性無別，則遍十方三守，眼見有限，意則無量。自不能舉辦眾多微妙之物，於他所辦，心生隨喜，亦稱廣大供養。若真無可供之物，若有信者，即以壇供（曼遮）及水，與無主物而供亦得，當以信心及修行而供。自有說無，吝不興供，感現見財物不能受用之果。
三，隨念大悲：以悲心安立其他有情，令受皈依，有法施功德。
四，啟白三寶：凡所作事及有所需（如病災急須救治），皆應仰賴三寶，以行與三寶相合之供養；而於與三寶不順之外道等，及其他世俗法，則不當依從。惟一切時中，無論順境逆境，皆一心依於三寶。
五，既知勝利，勤修皈依：知如前說八種勝利，至心皈依佛法僧，為我作救護（口中不念亦可），心中至誠希求救護之念。如死囚往禮拜一相識且有權能救護己者之官吏，希求速救之心。以三寶為極大依怙，而生希求（三寶）救護之心，即皈依體相（心所中一種，心於境感動）。因皈依，令餘有情生起皈依之心；果皈依，自皈依後，對於未來希求三寶救護，為解救三途、生死苦，度脫一切有情，願得三寶果位，此即果相皈依。又如佛為大師，僧為良伴，皆因相皈依；而法為正所皈依，乃果相皈依。知如是皈依之體、因、果等，復念前說種種勝利，須於畫三夜三而行皈依。
六，守護不捨：菩提道次第中說：「身命受用終須捨離，若因彼故而捨三寶者，則一切生中常為苦逼。故當立誓自決，任過何緣，乃至失命，皆不捨離皈依，雖戲笑亦不說捨三寶之言也。」總之，重在依學處實行，令所受皈依與學處不相違，而得清淨。
【第六七則】
問：怖畏三途苦，知三寶功能，一心希求救獲，此為已於三寶之救護下，其真能離三途之法為何者？
答：佛先說業果取捨，故應於業果，深生淨信，方知取捨，知取捨乃能離於三途苦。以故昔諸大德如阿底俠尊者等，首重開示業果法門。
【第六八則】
問：上師教授說：業果為正法之首，其故安在？
答：若於業果不明，雖晝夜不息，亦不入於修法行列。於微細業果，亦當殷重，若不加註意，雖為大成就者，不免墮三途苦。如婆羅門瞻那加修閻曼德迦法，得共通成就，因不注意業因，死墮地獄。故有資糧道菩薩墮地獄者，因於業果有違失故，然以菩提心力，旋可復出。無論如何善巧，苦連業果，亦墮苦趣，故應精勤，善為研究，先由業果理趣，審諦思維。
【第六九則】
問：業果法門：業決定、業增長、此二理趣，較空性尤難通達。由於業果關係，非服所親見，橫遍世間，豎歷永劫，當依何法而思修？
答：業決定：當依教、依喻、依事而作諦思。喻如種甘得甘，種葡萄得葡萄，種辛得辛，種底達（辣椒之類）得底達；依事：如善和尊者，及十萬釋種事等；依教：如賢愚因緣經等，尤以依教聖言量求之為要。對於「從善因唯生樂果，從不善因生苦果，不生樂果」之理趣，須依經而生決定。再以親自所見所聞有關業果之現前事實而思之，發起誓願從今日起，遠離不善，勤行善法。
業增長：亦當依教、依喻、依事而作諦思。喻如能蔽五百乘之那羅樹，起於一小粒那羅果，樹上所結之果，又為種子，復生無數之樹，輾轉增長。外種如是，內種尤大，集法句經說：「雖作微小惡，後世招大怖，能有大損失，如毒入腹中。雖作小福業，後世感大樂，能成大義利，如穀實成熟」；依事：如沙彌郡德譏惡聲比丘如犬吠，感五百世為犬。金錢比丘以一金錢供色都如來，感世世生後，手中即握金錢，用之不竭等事，依教：仍依賢愚因緣經等聖言量。此外再以親自見聞所知現實因果而思之。應心生誓願，雖小惡決定不為，雖小善而為之，令心生決定。
【第七○則】
問：業不作不得，作已不失之理趣，應如何思修而生決定？
答：亦當依教、依喻、依事而作諦思。業不作不得：喻如未種稻不生稻，未種麥不生麥。依事：如俠巴與婆羅門戰，有飛行神通，而不免墮火坑中死，未作業之婢無神通而得免難。依教：多閱佛所說有關業果如賢愚因緣經等聖言量，於不作不得之理，生起決定，善惡二業皆然。
業作已不失：喻如播種田中，未遇破緣（焦芽敗種，腐壞蟲食等緣），決定生長而獲果，業亦復如是。自所作善惡二業，若未過破緣（於惡懺淨，於善退悔），自當觸其業所感之果；依事：如已證四果之諤軍比丘，以昔禁母不得食業，感多生受餓死之報，直至證得阿羅漢將不受後有，仍須償清舊債；依教：如戒經說：「假使時間經百劫，所作之業不亡失，若遇因緣聚會時，果報還當彼自受。」及賢愚因緣經等聖言量，於作已不失之理，生起決定。
【第七一則】
問：有疑業若常住，則犯過，應如何決疑？
答：此一根本問題，應知業果直通緣起性空之理，業果非不依緣，而自能自立成其為業果，實無有自性之業果，知無自性，以斷常邊。依緣而有，則遮斷邊。無自性成就之真實業果，雖或名有情，或名意生，或名能作者，但安立假名，皆無自性，而無可緣。然黑白業之異熟果，是有能受果之有情，自性雖無，緣起有故（依緣起有，則非實有非自能自立之有），造作何業，受何種果，決定無違。無自性與業果，不惟不相違，且為助伴，了知此即彼，此理趣甚奧妙。大德覺勒格西說：「了達空性後，於業果愈生忍信。」故擇師學法修空性，當以此為量。視其於業果不殷重，而自謂已證空性者，不墮常見，即墮斷見，即非中道。修行應以業果差別為寶鑒，而照自己，須心與善法相合。
【第七二則】
問：有謂佛證不他求，謂自心清淨即是佛；或說：「我修無上勝慧，不思善不思惡，但觀本來面目，煩惱自滅，加物瀋水，如水自澄清」等語。以業不作不得，作已不失之理趣觀之，應如何理解？
答：「自心清淨即是佛」，這句話基本上是正確的。但講得太過簡略，容易讓人產生誤解。如果有人誤解為任何亦不修就可成佛，則可問他被等業力習氣，究安置於何處？抑安置於佛心上乎？五無間粗顯業，殺父母、殺阿羅漢攝人身業，破和合僧攝入語業，以惡意出佛身血屬意業。僅為不殺，即成無記，應於不殺作斷離業，乃成為善。贊十善為依處如地基。若遇不善知識，教他任何亦不修，只求清淨本心，則無暇修善，空過此大義人生，深為可惜！當知不思善，不思惡，但觀本來面目，彼等住昏昧中，一善未作（殺之惡未思，不殺之善業未思）。孰不知不思善惡亦不能今昔所積業習亡失，而昔業仍如影隨形，若遇因緣聚會時，果報還當彼自受（不思善惡亦不能不受），雖以不受後有之阿羅漢，亦須償清舊債（惡業）。
【第七三則】
問：如上知業決定增長、不作不得、作已不失等理，當先於業果之理如何生起決定，而佗作捨？
答：當知於一切善不善業，攝粗顯為十（因不僅為十）。於粗顯重罪，世尊攝其要者，說「十黑業道」。若斷除彼十，大義之要，亦攝為十，故說為「十白業道」。應思殺生等罪性，依戒分五支，此間為四支：即事、發起、加行、究竟。應次第思殺生、不與取、邪婬、妄語、離間語、粗惡語、綺語、貪、瞋、邪見（每種詳如明燈頌自釋業果法門中）。不知則易犯，知則易遮止，尤以輕重差別，應細思維，方於取捨，有所抉擇。知此則作善擇其重者，於重罪則加意防護。知此則作善皆迴向無上菩提（想），作善雖費事費力而不厭倦（加行），修行應無間斷（即五，常時作業，力較大故）。地藏經說：「以此十善業道，當得成佛。若人乃至存活以來，下至一善業道，亦不護持，猶云我是大乘，我是求無上菩提者，此補特伽羅，最為詭詐，說大妄語。於一切佛前欺誑世間而說斷滅。如其愚蒙，自作其死，必顛倒墮落。」言顛倒應知即一切惡趣之異名。
【第七四則】
問：十黑業道中之邪見，不外斷常二見，然斷常二見，共有多門，應如何差別其輕重？
答：外道執神我、自性大自在天、自然無因，以殺業祠祀等斷常見，不攝為粗顯重罪，衹有執能斷善根之邪見，才攝為粗顯重罪（十黑業特攝粗顯者）。藏中大德於此再再叮嚀說：「現時斷見正熾，謗無因果，與印度外道及支那堪布之見，相似甚多。一般世俗科學家、哲學家皆撥無因果，此斷善根，為地獄因。如謂本覺固有，本有自性清淨之心，一切法如夢如幻事皆虛無，即墮斷見。」此種玄妙之論，頗似佛法，應善抉擇，壞善業之根，即在邪見。
【第七五則】
問：於具力之四種業門，何以應有認識？
答：具力四業門：一、四門力大：於三寶上師、父母等，作善惡業，皆具大力，對境力大也。二、意樂門力大：如以猛利怨或瞋而作則力大。言猛利之善不善意樂，皆具大力。故應發猛利意樂——為利有情願成佛。三、物門力大：此言財法一一種供施中，以法供施力大。以依教奉行（修行）供養力為最大。四、依門力大：此以有戒之有情，任作善不善，皆具大力。
應有以上認識者，若遇機緣時（修行時），於作及積聚之際限，步步防止惡業，於善積極做到「作而積聚」。一、作而積聚最重，以作惡言，作而不懺悔，不對治者是。二、積而未作次之，如常念欲殺某人之心，而竟未殺，是為積而未作。三、作而不積又次之，懺悔、發露、防護未來，皆作而未積。四、不作不積最輕，如擠牛乳過量，以致牛死者是。前二則定受，後二則不定受。意之三業，無「積而未作」，故現法受。謂即從此生起受報，不定若干生受完。以修善言，如已受戒者（依門），但修一座六加行，對境乃上師三寶（田門），意樂乃發菩提心（意樂門），又具足修行供養（物門），如是具足四門，故其力最大。如於黑白業果已有認識，並知輕重，具力業門，定不定受等差別，則知取捨，更生決定，雖微小十善當奉行，微小十惡亦勿染。
【第七六則】
問：何以宗喀巴大師甚贊具八種殊勝功德之異熱身？
答：宗喀佛說：「若具有一德相完全之身，則修道之進程，非餘能比。」以成佛之道甚廣，非一二三生所能成（若非依生圓二次第得金剛大持位），則鬚生生世世依次得此殊勝八德異熟身。所謂異熟人德者，長壽、妙顏、勝族、自在、語尊、權稱、男身、具力等八德。然此非無因生，故當於能得八種異熟之因，如說努力，再發四願、具三緣。具四願者：一、願與法相遇，生於有佛法處；二、遇正士值善知識；三、能聞思修；四、願積福。三清淨緣者：一、心清淨：自善迴向無上菩提，於他善除嫉，而生隨喜；二、行清淨：對自己應長時無間猛利所作，對他未正受行者今受，已受法者讚美；三、田清淨：此言上說心行二種清淨，能獲多美果，等同福田。如是修八因、發四願、具三緣，當得殊勝異熟無疑。多世皆得殊勝異熟身，以修佛道，則可說為不遠佛位。
【第七七則】
問：對於黑白業果，若有如上種種認識，則於懺淨，及防止以後復作，更加註意。然懺悔有多門，以何種為最圓滿？
答：佛為初發心學人，雖說多種懺悔法門，然對治最為圓滿者，仍以四力為善。所謂四力者：一、依止力：此言皈依三寶修菩提心也。二、能破力：此言直破罪性，消滅罪性，直攻罪性之根，於罪性所感異熟得救護力量。能破力須作如毒入腹，深生追悔。修時可依金光明懺及三十五佛懺法而作。三、對治現行力：依甚深經、依勝解空性、依百字明、依形像力、依供養力、依名號力。此第三對治力，屬實修正行，尤當勵力。四、遮止力：此言正防護十不善業，須如覆舟之起追悔，勿徒託空言。要在防護未來，後不更作之防護心，極為重要！然此心之生，又當從能破力，多起追悔，而始成功。若依此四力，罪淨之規：當生惡趣大苦之因，轉生小苦因，或雖生惡趣，竟不受苦，或但於現身稍患頭痛等即成清淨。須長期受苦之罪，或成短促，或竟不受。此亦視懺者力有強弱（具戒不具戒者），及四力對治全與不全，以為等差。經中說：「假使經百劫，所作業不亡。」此對諸不修四力對治者而言。八千頌說：「若以四力如說而懺，則雖定當受果亦能清淨。」此指定受業，即謗法等粗重罪性，若具四力如法懺除，亦能清淨。若其異熟已究竟成熟，雖對治不能改轉，將未熟時，尚可改轉。如人七歲將瞎眼，十四歲將斷足。已滿七歲眼已瞎，不能復明，深生懺悔，則十四歲時，可不斷腳。
【第七八則】
問：由修下士共道法門，心初生起之量為何種？於如是法門，雖作聞思修，未入其要為何因？
答：修下士共道法門，心初生起之量：為往昔自己心中，總以求現世利樂為主，以求後世義利為兼之意樂，一變而為以求後世義利為主，而以求現世義利為兼（世間圓滿受用福報，亦所當求，不可以求為過患。主要耽著方為過患。不然，則人身亦當捨棄）。
往昔生中，正法熏習，薄弱之故，於今生中，雖作開思修，未入其要，主因為心從法中而滑過，為害極大！大德俠窩宗巴說：「若不作深刻內思，多聞口頭法語，視同等閑，愈趨愈下，聞多修少，心滑之因。」又昔諸大德說：「內未生功用，僅口頭部份知識，為害甚大！以較過去未作開思修者，其過患尤大！」此如西藏諺語說：「生革搽油易揉制，油透滑革無法揉。」以此宗喀佛說：「由聞而知義，以（思）所聞之義，作符合其功用之修，此為極要！」
【第七九則】
問：對於下士共道及中士共道之加行與正行，應如何理解？
答：如念無常、怖惡趣、希樂趣，乃刺激麻木之心，屬於加行，以粗分出離心勸受心要。正行在修皈依，知業果取捨。然屬暫時，現時善趣果。此為下士所希求欲樂，乃趣中上士道者，所應共學。
中士思維流轉生死等苦，明集是苦因，刺激其忘求解脫之心，屬於加行。以細分出離心勸受心要（求解脫之道）。正行在修三學，所得為解脫果位（如阿羅漢）。乃趣上士道者，所應共學。
【第八○則】
問：苦集是所捨，滅這是所取，然集是因，苦是果，何故顛倒而說，先果（苦）後因（集）呢？
「此是苦聖諦……乃至此是道聖諦。」使知四聖諦之體性。此是苦諦之「此」字，謂情器世間；此是集諦之「此」，謂煩惱業力；此是滅諦之「此」，謂惑業及苦皆滅；此是道諦之「此」，謂趣此方便（為戒定慧三學）。四聖諦言苦聖諦者：謂凡俗有情見為安樂，然諦實、聖者所見苦之自性，真實是苦。凡俗為愚癡無明所覆，於苦自性顛倒境，反以為樂。故佛世尊先說苦諦，令生厭離，欲求解脫。若於世間未生厭離，則雖所學為出世法，或為聞思修，皆成集諦。集諦為流轉輪迥之因，若如處牢獄，生起猛利求解脫之心，則任何所作，皆不為輪迥因所牽引。然若欲生厭離，則須思苦諦。
【第八一則】
問：當如何明集諦？
答：外道無不欲脫苦，然皆不知苦因，故應明（苦因）——集諦。苦因生業惑，由業惑生八萬四千煩惱，不能一一斷之，須認識其根，根乃我執。由執境而生我執，應知無我，則斷我執。我執既斷，煩惱不生，而有漏業亦不起，即不得苦，而證滅諦。真實減諦，為入聖道斷我執，通達空性。以通達不生，能斷此我執，即斷其根矣。故明集已，亦見我執能斷，即誓於滅苦之滅諦而現證，故次說滅諦。
【第八二則】
問：知苦諦已，生起求解脫之心，何以不於苦諦後，即說滅諦？
答：此當知爾時雖有欲得減諦，而求解脫之心，然尚未認識苦因——集諦。若未見苦因能斷，即思當得現證滅諦之解脫，為不順理故不取。主要在見苦因能斷，即思現證滅諦之解脫。然正解脫困，道之扼要，在出離心、菩提心、清淨正見（能斷我執）。應解脫者，乃苦集二諦。外道投巖、陷火、斷食、塗身、或注視上天七日，乃至修風息脈絡，或尋我本心，皆非解脫因，故不能得解脫果。若是見彼因（集）能斷，而認識現證解脫滅者，即念何為趣彼之道，轉入道諦，故道諦後說。如是世尊總攝流轉世間，及還滅世間之諸要處，於修解脫最為扼要。須於如是次第，引導學人，此為師——佛所教授語。
【第八三則】
問：應如何認識滅諦之解脫？
答：中觀自續派以下，如唯識、經部、有部若能生起真實求解脫之心，則能得解脫道。彼等亦能認識滅諦之解脫。中觀應成派所許減諦，須通達空性（法性），離於常斷二邊涅槃，乃斷煩惱障所證；於所知障，無餘斷盡，乃佛之涅槃。此則與自續派所安者不同。依上根利智（應成派），心須於所知生起定量，生起真實求解脫之心，故能見次求得解脫，此乃隨法引。自續派以下，乃隨信引。
【第八四則】
問：應如何生起求解脫之心？
答：自與其他一切有情，從無始以來，長久流轉於輪迥中，受盡無量諸苦者，皆由認識無量無邊生死輪迥，無非苦之自性，而希求解脫之心，未得生起所得之果報。故我及他有情心中，當以能知無邊生死輪迥，皆為苦之自性，而生起希求解脫生死之心。如何知輪迥為苦之自性？此須思流轉患苦，及其別苦，若如處牢獄，而生起真實猛利求脫離之心。欲生起此厭離，則須思苦諦也。發希求解脫之心，總依四諦、十二有支，然以苦諦為根本。
【第八五則】
問：有說證空性，即任運能發菩提心，厭離輪迥之心，更無論矣，此說是否應理？
答：此說非理。應知不厭輪迥，不能生起菩提心，即不能成佛。菩提道次第之心要，在發菩提心，其無常觀苦等，皆為發菩提心之方便加行。若謂證空性即任運能發菩提心，即墮無因，或墮無為法。小乘證空性，不能成佛者，以未發菩提心故。修行亦為引出菩提心之方便。自不能忍苦，推他亦不能忍，自生厭離思解脫苦，亦欲令他解脫苦，故最能引生菩提心。吾等貪著輪迥，不知是苦，故無求解脫之心，即不求解脫之法。如人野宿，大水淹沒，即覺冷苦，乃起視水自何方而來，而思有以堵之。使水不至，而得安睡，此如解脫。砌石堵水，此如道諦。
【第八六則】
問：思苦有何要義？此間應如何思法？
答：經論中說：思苦能於輪迥起厭離心，思苦能折憍慢，思苦能於他有情起悲，思苦能止惡修善。此言思苦功德，極關重要。
應如何思法？當思自己雖從惡趣苦中出離，而獲此善趣（人身）。若繼修離十不善法戒，奉行十善，雖能從惡趣苦中獲得出離（粗分），而得到喜趣果位，然而未得斷除苦根——惑業煩惱，不能出離輪迥。未知苦諦，不離苦性故。故當思流轉中總苦：如龍樹親友書中所說六苦，當諦思之。所謂六苦：一、輪迥無定，二、不知滿足過患，三、數數捨身過患，四、數數受生過患，五、數數高下不可保信，六、共住友伴不可保信（每種苦之概要，詳明燈頌自釋中）。若具體思維，當思別苦。此中攝惡趣苦、善趣苦，惡趣苦應如前下士道中思惡趣苦法門而諦思。此間思惡趣苦後，當繼思善趣苦。此間依上師教授，先思人中苦，因八苦除末（取蘊苦），七苦主要依人而生。又七苦之次第，修時先取於人最有感受者，提前思修，次思修生、老、病、死等苦，此為上師要訣。一、人中苦：（一）謀生之苦，（二）愛別離苦，（三）怨憎會苦，（四）求不得苦，（五）生苦，（六）老苦，（七）（八）死苦。（詳明燈頌自釋）；二、思惟非天苦（即阿修羅苦）（詳明燈頌自釋中）；三、思惟天苦，分二：（一）欲界天苦，（二）上界天苦（亦詳明燈頌自釋中）。取蘊苦：五取蘊又稱有漏蘊，凡成苦諦者，稱為有漏。有說凡有漏，皆行苦性。依煩惱貪著現蘊，始取後蘊，故名取蘊。依煩惱而成蘊，依蘊而起以後煩惱。總之依受五取蘊，為生老病死所依，能引今後二世中，苦苦及壞苦二者。但成取蘊，由惑業自在，皆是行苦。八苦最當思維生苦及行苦性，始生起出離。思此二苦，始能破有漏蘊，始能出世間。但思老死等苦，惟心生淒慘，而不能出世間。於此有漏蘊輾轉相續之輪迥世間，心生厭離，乃真出離。平常失意，非真出離。（苦苦、壞苦詳明燈頌自釋）
【第八七則】
問：行苦之行，是否即行蘊之行？
答：應知五取蘊因惑業生，行苦之行，非行蘊之行。此身乃業力支配，非自由稱行苦。行苦之行，在藏語為「杜傑」，「杜」字義為攝引，由先業攝引今生蘊。「傑」字義謂能作，由攝蘊故，能作苦性，不自在轉。若不分別，謂行蘊之行是苦，則色、受、想等，皆是苦了。各宗所許行苦性，各有不同，然合中觀者，凡有漏蘊為行苦性。即許三界，雖能住其境界，然不自在，終當變壞，無自在力為行苦性。
【第八八則】
問：生起出離心之量？生起出離心之要點？
答：宗喀佛說：「見輪迥中各種妙享受，即如欲嘔吐者，此乃出離心生起之量。」如親愛者拂我意，即欲往寺廟中修行，此非出離心。不久時移勢易，情形改變，將於此親愛，倍生貪著故。於人於天，皆不願受，始是出離。生起出離心之要點：應知若未尋得方便生起出離心，菩提心不能生起，如前已說，則任修密乘生圓二次，皆為有漏蘊攝，不能得解脫道，此乃文殊菩薩教導宗喀巴大師語。若未生出離心、菩提心，別求一種秘法而自成佛，過去菩薩豈有如是成佛的嗎？不生出離心、菩提心，唯求成佛者，與求名求利者何異？以此應從取蘊性之輪迥世間中，而得解脫，獲證佛位。
【第八九則】
問：總攝生煩惱之相、業發之相、死及結生相績之相等三科，應如何瞭解其重點？
答：因知輪迴過患，而生厭離，故求解脫之道，須先知集諦流轉（輪迴）之次第，方知生死根本，乃有以對治之。由於流轉（輪迥生死）之因，雖須業、惑（煩惱）二者，然以煩惱為主。若無煩惱，昔所積業，縱越數量，如無水土等之種子，不能生芽。於業若無俱生因，亦不能成苦芽故。若有煩惱，雖無先業，亦可於彼無間，從新積集而取後蘊（取新業即取後有之煩惱）。如阿羅漢雖有業力（親因），然已煩惱（俱生因）盡故，不生業果。如是流轉之次第中，分三科抉擇：一、生煩惱之相，二、集業之相，三、死及結生之相。修時多以第一生煩惱之相為主，餘二科理趣作為參考。抉擇第一科生煩惱之相分四即：甲、煩惱之認識，乙、煩惱生起之次第，丙、煩惱之因，丁、煩惱過患。詳如明燈頌自釋中，茲略說其要：甲、煩惱之認識。俱合說根本有六，別開為十：一貪、二瞋、三慢、四無明、五疑、六壞聚見、七邊執見、八見取、九戒禁取、十邪見（以上詳明燈頌自釋中）。
乙、煩惱生起之次第。在根本煩惱中，中觀派說壞見與無明，彼二無別，則壞見即煩惱之根本。由壞見緣我（取蘊）及我所，而生執為實我之心。凡夫由執俱生實我故，則判別自他，於自（順緣）則貪，於他（逆緣）則瞋，及由我執故，只知有我，而生較他勝之諸種慢心等煩惱；特別執實我常存，不觀待他故，於說無我之佛世尊，及佛所說因果、四諦，與及三寶等皆撥為無。謂己殊勝，則不敬三寶。外道壞聚見執常我，故生邪見、邊見、見取、戒禁取等。由生邪見，於事於理生疑，則障於三寶敬事，最大障見真諦。依如是根本煩惱，使其餘隨煩惱增長，而積二業（福業、非福業）。作福業為欲界所攝之善業，及不動業為色無色界所攝之善業。作非福業，為十不善業等，以故流轉六道輪迥中，不得出離，而受如上所說三界中善惡二趣諸苦。以上略說煩惱生起之次第，以此而知眾苦之根本，即為無明，亦即壞聚見。（詳如明燈頌自釋）
丙、煩惱之因。煩惱生因略有六：一、隨眠：乃種子潛伏，種雖未遇水土，然其生芽之能力潛在，不知生煩惱，則不能對治之。二、境界：初修行者須首離境，如須離家鄉父母，如修力堅固，不須離境，當依對治法。三、惡友：令我增長煩惱者為惡友。四、言教：聽說劍俠則生瞋心，聽說愛情則生會愛，對未成熟法器（有情）說無上瑜伽，反令生貪愛。有未得成就者，矯現成就，於五塵受用，如蠅生瘡，傳染群蠅。故當如阿底俠尊者說：「濁世時短，所應知者甚多，能讀經教，取其精華（如鵝飲乳而棄水）。」閱讀菩提道次第及其修行教授為最佳，此為經教之精華故。五、習慣：如於貪久習，則熾盛而易起，其餘煩惱以此類推。六、作意：如於女人，數數思維其各別欲態，貪愛必增長。於上六種，皆應現前認識，立即斷除。若不能斷（一與五之力大難對治），則諦觀察，再求對治。
丁、煩惱過患。煩惱壞自壞他亦壞戒，未受用即衰退，施主退信，護法（如善天界神）及大師所呵責。煩惱似維護我，實則損我，起鬥諍，招惡名，於餘世生無暇中，結果生大憂苦。煩惱過患，無量無邊，廣如諸經論所說。
傳承諸聖德皆說：「應先求煩惱之相、生因、過患三者，再示以對治之法。」如何方能與煩惱鬥諍？彼現起時，即認識彼，知其過患，立即斷除。
第二，集業之相：若不能對治煩惱，則煩惱將有所造作（即造業），思如磁石，心如針，任運能引心，役心為業（詳明燈頌自釋中）。
第三，死及結生相績之相：如上所說集諦，乃輪迥情形，如旋火輪，無始無終，由此而來之死及結生相續之相，亦須略知，分五：甲、死緣，乙、死心，丙、暖從何收，丁、死已成中有之理，戊、生有受生之相。（詳明燈頌自釋中士道中）
【第九○則】
問：應如何抉擇趣解脫道之自性？
答：抉擇趣解脫道之自性，要在修時思維輪迥如何之苦。然非無因而生，知由業生。然無煩惱，雖有業不生（如阿羅漢）。由煩惱無明，而有我執諸煩惱，以此欲脫離流轉諸苦，應斷除煩惱。然煩惱八萬四千，不能一一斷除，其根為無明、壞見，故能對治無明，則能出離生死輪迴。宗喀佛示此二乃具足出離心之相，更當依此出離心，而求殊勝解脫之佛位。
【第九一則】
問：大乘菩薩不忍眾生苦，發悲願常入輪迥六道，救度眾生，不住涅槃。厭離輪迥之出離心，是否只為聲、緣小乘而說之方便？
答：大乘不僅鬚生起猛利出離心，始能於他生悲，而速發菩提心，依菩提心力，廣積福慧二資糧，而得成佛。大乘菩薩觀厭離輪迥，較小乘尤廣（十萬倍）尤深。聲聞不住於有，則住涅槃道，大乘菩薩以盛大方便、智慧，不住兩道，實為希有！菩薩以大悲方便，不住涅槃；以空性智慧不墮三有（非如凡夫由惑業所制，流轉三有），故於自利利他，皆能圓滿。菩薩非喜三有，乃厭三有，而悲有情受三有之苦，為益有情，而於三有受生，如蓮出污泥而不染，以已證滅染污之功德，故不為污染。總之，出離心為大小乘所必修，應有正確之認識。
【第九二則】
問：應修何等道，而為減除生死輪迥？
答：比救頭燃更為急者，為滅除生死。世間人皆不能自主，以為隨命運轉，不知乃受業煩惱支配。應修增上三學（戒定慧），求證無生（空性），始能出離生死輪迥。外道專修定，上至有頂，後復下墮。故應具修三學，始證涅槃。涅槃分有餘、無餘二種，中觀應成派謂先離實執，即證無餘，後證有餘。又分暫時涅槃（聲聞、獨覺）、究竟涅槃（究竟佛），皆須智慧破除無明始能得，非只修戒定所能得。斷煩惱如洗衣，非一次能潔，初依戒破除粗分煩惱，次依定伏細分煩惱現行，後依慧盡斷煩惱。三學數須決定，又須次序不亂。所謂增上三學，以別於外道之成定慧，內道為斷除輪迴而受持三學，以無我慧而得解脫，故稱增上。三學亦攝於道諦（趣滅之道）。使聖見相應，即證空見。使惡見不相應，即離凡俗執實見。要在於三學，當勤修學。
【第九三則】
問：增上三學中，何故以戒為根本？
答：總說戒學乃佛教之根本，若其地無戒，即佛教衰微。佛教住世與否，須視戒律儀住世與否，又視別解脫戒住世與否。別解脫律儀，乃佛教根本，亦即利樂根本。環視世界人眾之不安樂，亦與不知守持戒律儀有關。佛說：「若其地有人守持戒律，如明光（知所取捨以教導人），則其地不空，如有我在（戒乃佛之代表），則我不焦慮。」
特別當思吾人受業風鼓動，心識還漂流生死，如羽毛隨風飄蕩，不得自在。業煩惱依壞聚見（薩迦耶見）而起，彼於因緣和合蘊上，執我我所，鬚生無我慧方能對治。真見一切無自性之慧觀，方能照破薩迦耶見。然觀必依止，而止應具足資糧（見聲聞地），第一資糧即是戒律儀。如動（有情世間）不動（器世間），皆依於地。佛說：「定慧皆依於戒。」下士欲不墮惡趣，必須守持十善戒；中士欲解脫輪迴，趣向涅槃，須學三學，又以律儀為根本；上士欲度有情，自願成佛，須修萬行，又以戒為根本；密乘欲即生成佛，於壇場迎請智慧尊為灌頂說法，須先受三昧耶戒。故一切皆轉向戒上去，而以戒為根本。
【第九四則】
問：應如何使此心對於戒學樂從，而非勉強？
答：應先知持戒勝利。經中說：於此末世，煩惱熾盛，持戒功德，較佛在世時尤大。略說持戒有十種勝利：一，得增上功德；二、死無悔意；三，得美名稱；四，睡眠安適；五，善神守護；六，心無恐懼；七，得大權威；八，非人不得乘問傷害；九，怨敵不能害；十，如願成就。
【第九五則】
問：應如何使此心於向所受戒，護持不捨？
答：當數數思維不守護戒律過患，攝其要如菩提道次第所引文殊根本大教王經說：「持咒若壞戒，不得上悉地（成佛），中品亦不成（證空性），亦不成下品（八成就）。佛於毀戒人，不說咒成就，亦非趣涅槃，境處之方際。於此惡異生，何有咒成就，此毀戒眾生，如何有樂趣，既不成現上，亦不成勝樂，況佛說諸咒，而能成就耶？」雖犯微細遮戒，若未懺諍，感果甚大，如翳羅龍墮畜生。若犯根本別解脫戒，及菩薩戒，更應懺悔，求善知識重受。若無則於佛像前重受。密乘重受灌頂，誦百字明十萬遍，若放置不懺，則如佛說，如自食毒。於失戒過患，數數思之，當於自所受戒律，寧捨命亦不不捨。
【第九六則】
問：「持戒」應如何修學？
答：護戒支分，如護眼珠，應知生罪四因：一，不知為犯墮之門：謂無知之對治，應聽聞諸學處，而求了知，最低限度，如自己是沙彌，則應於沙彌五十條成及其釋著，閱讀求知；比丘則應於彼戒學二百五十三條，閱讀領會；若得圓滿四灌頂者，則應於二十律儀等菩薩等諸學處，及根本重罪等皆需了知而勤行。至於皈依戒、五成、及事師五十頌諸學處，此為入佛門內道基礎，尤為初入佛門，即須了知。若於取捨，不知犯戒，亦復感苦。不然，則畜生、邊鄙野人及外道等造罪，皆由無知，皆不感苦矣。
二，不敬為犯墮之門：謂於說戒律儀大師佛世尊，及佛所說律儀諸學處，與及如理修學諸律儀學處之助伴（包括僧伽），等同梵行（攝在家眾）之諸人，應生敬重。不然，於此不敬，所犯之罪較重。應知別解脫律儀，甚難值遇佛說，末世聞名尚難，現能從受守持，故應敬重。
三，放逸為犯墮之門：放逸之對治，謂以自為緣，所作諸罪，應生羞愧！及以他為緣，念為他所呵責，而當生羞愧！並應生起正知正念，具足慚愧，防護三門，毫不放逸。當知因失正知正念，故始放逸而毀戒。故行住坐臥，皆應自知，在作何事，有如尋人，能憶形貌，是為正念，見即認識，是為正知。隨時能生慚愧，則不放逸，不犯諸罪。
四，多煩惱為犯墮之門：煩惱熾盛，應有對治，須先認識煩惱為仇敵，伺其出時，即以正知正念為指以指之，乃以方法戰勝彼，而求解脫。如對治貪，以不淨觀（詳俱舍瑜伽中）；對治瞋，應觀慈心或修忍辱；對治癡，應知一切法依緣起，決無不依緣，而自能成立之實我，此執實我之俱生我執即癡。故以依緣故無自性之無我慧觀對治之；對治我慢，（自作高想）應分別觀六根、六塵、六識（十八界廣說六十四界），究在何處，悉不可得，有何憍慢！有為法如心所等，無為法如空大皆於人身中，且有而不知其究在何處，唯了知其名而已；對治疑，疑理方是煩惱所攝，雖是證空，始能斷疑。然於敬信三寶，業果之理趣起疑，則壞善根，為害極大！故應常思三寶功德，以對治於三寶不敬，常閱賢愚因緣經等聖言量，及釋量論因明）成立三世業果之理，與自耳聞目睹關於業果之現前事實，以對治於業果理趣之疑，並常以正念正知為警，見何煩惱生起，即依何法對治之。如貪一物，不加對治，又思此物形式，成處無一不好，較我以前所有者皆好，遂貪欲滋長，成無可治（力薄不能對治）。當令煩惱之起，如水上畫字，隨畫隨滅，莫令留痕；無記心，令如土上畫字，不久即減；善心，令如石上畫字，永垂不朽（出離心、菩提心等），此乃最要口訣。
【第九七則】
問：解脫之道，要在三學，於此其中士道，詳言戒學，而置定慧二學於上士道為何故？
答：滅除生死輪迥，修三學之道，缺一不可，此為定義。定慧二學，於上士時說者，此如宗喀佛於菩提道次第中說：「於此若僅於中士道而為引導者，亦須廣說以三學引導之方便。然此不爾，以慧觀及止學，生止法者，於上士時當說，今此略言戒學耳。」意謂此非只說中士道，如只演中士道，當繼廣說定慧二學，然此間中士道為通向上士之共道。而於上士道中，當廣說此定慧二學，故不於此廣說定慧二學而成贅述。且非依次修慧觀斷生死後，再發心入上士道，以出離心生起後，即須入於大乘，不可枉道迂迥，如一渡涉水，不須二涉也。
【第九八則】
問：發心為入大乘之門，然而有說，波羅密多乘（顯），以發菩提心為入門；密乘以灌頂為入門，是否應理？
答：入大乘與大乘不共道（密），於上士道中，如入宮殿，無門焉得入。此門為菩提心。因波羅密多乘，以因為道，果金剛乘，緣佛果相為道。非二者為因果關係，乃二者以菩提心為王。吾人欲入，試問已發菩提心否。說波羅密多乘以菩提心為入門，密乘以灌頂為入門者，使不知平常灌頂，但種習氣，得隨順灌頂，非真實灌頂。亦有說密乘以守戒為主，異說甚多。
「灌頂」含得權之義，謂得聽聞、修習之權力。勿疑已得之灌頂，是否已得，但真得清淨灌頂與否，尚須觀察。昔阿底使尊者與印度大喜巧阿紮惹談論徹夜，弟子問尊者夜談何事？答說：「談家鄉事，惟有一事堪異，有修無上密喜金剛法者，將得聲聞果，且有墮惡趣之虞，蓋被退失菩提心也。」吾人人聞此，宜極猛省！
【第九九則】
問：何故須入大乘？
答：由粗分出離心轉入思輪迥苦，生起求解脫細分出離心，而修三學，能解脫生死成阿羅漢。然於自他二利，皆不圓滿。自利未圓者，聲聞阿羅漢未圓佛果，彼等住寂滅境，佛悲憫之，乃自心間放光照之，彼等如夢初覺，轉入大乘。如迦葉住雞爪山，彌勒放光照之，彼方思取佛果。於利他亦屬少分者，如舍利弗雖證羅漢，不知其母生處（已墮惡趣），故不能圓利他。以此圓滿自他二利，須入大乘。否則，成阿羅漢，於求自他圓滿，尚須從頭作起。
【第一○○則】
問：甘丹派大德說：「上者一渡非二涉，從初即可入大乘。」應如何理解此義？
答：此謂出離心生起後，即須入於大乘，不可枉道迂迥，經歷長劫遠道，得佛果位益遠。將來尚待佛菩薩勸請，重入大乘。大乘種姓人，較聲聞人去佛遠近，前者雖以業力墮無間地獄中，較後者已證阿羅漢者，其得果之障尚輕。由於阿羅漢住寂滅境中，以過樂故，不樂捨此等持。以此堅固願力，能住無數劫。又因彼已殺盡惑苦，全無苦受，無所借鏡，不易生悲，故生菩提心尤難。如佛贊文殊故事（詳明燈頌自釋本節目中）。聖人度人之切，即相似出離心生起已，應速入大乘。吾等修下中士道，雖為成阿羅漢而修，然皆為入大乘而修。經此一渡而入大乘，不須證阿羅漢後，待佛菩薩勸請，再涉入大乘也。
【第一○一則】
問：何以入大乘之門，首應知發心功德？
答：由於入大乘之門，在發起菩提心，於此勤策修習，又先應生勝解歡喜，故首應知發心功德。
【第一○二則】
問：大乘發心功德有何種？每種有何要義？
答：大乘發心功德，約為十種：一，入大乘門。此之要義，謂能入大乘行列與否，惟發心是視。若未發心，雖了達空性，得六神通，獲四靜慮，具三十七菩提分，皆未入大乘數，若初發心已，雖未具餘功德，亦入大乘數。
二，得佛子名。此之要義，入行論說：「三界牢獄諸有情，發菩提心即佛子。」須先有菩提心，方能生起其他功德。若無菩提心，無論學顯學密，尚未得大乘人之名。若發菩提心，僅誦六字大明，亦極深密。華嚴經說：「菩提心者，乃一切佛法之種子，是成佛不共因。」
三，超勝聲緣。此之要義，此特指以種姓映奪，謂初發心菩薩，即能映蔽。經說：「如轉輪聖王子，即元老重臣，亦環繞俯伏而拜。」故初發心菩薩，非以空慧等映奪聲緣，乃以具佛種姓而高貴。如舍利弗，光滿南洲，常住空性定中，然尚不及已發菩提心者，剎那間緣於空性之廣大積資懺罪，亦勝超彼。故菩提心較空慧尤重。
四，成勝福田。此之要義，華嚴經說：「禮拜佛子之功德，如禮拜諸佛，禮拜初月之功德，亦如禮拜滿月，其功德無差別故。禮拜我（佛）但得禮佛功德一分，如禮初發心菩薩，既有禮佛功德（將來必成佛故），復有禮菩提心之功德，以此為二分也。初發心菩薩，即於我（佛）頭上嬉戲，亦無不可，如父愛子。」此言不但人天供養，佛亦如是讚歎，歡喜加持，故成為殊勝供田。
五，圓滿福資。此之要義，發心者凡其所作諸善，皆歸於迅速成佛之道。如甘丹派大德說：「菩提心若發生，福亦依此圓，慧亦依此圓，無記行（睡、貪、嬉戲、放逸），皆成為成佛之福資。」
六，速除罪障。此之要義，入行論中說：「菩提心若生，剎那間重罪皆淨，即在無間地獄，剎那燒盡，如劫灰清淨無餘。」應知無論為罪為障，皆不能了空性，不能見本尊。以除垢障來說，聲緣所知障習氣未除者，即未生起菩提心，非無空慧也。
七，能成義利。此之要義：發心一切有情義利，皆能成就，不惟能成世間一切善願，即解脫生死直得佛位，皆能速得成就。密法一切成就，皆須依菩提心。有得密本，學習飛行，跌於巖下，非法不靈，乃心不發，若真發心，一摸手、一吹氣即有效，此種故事極多。
八，災害不侵。此之要義，經說初發菩提心，一切災害不能侵，帝釋梵天皆來視，一切善神常守護。經中說，轉輪聖王乃世間福威最大者，常有一千藥叉持金剛而守護之，初發心菩薩倍之，故非人等皆不能侵。
九，速得佛位。此之要義，經中說，諸佛曆劫深思，何為速得成佛之方便，唯見菩提心為最要，能速得地道果功德。
十，有情樂果。此之要義，經中說，「若無菩提苗，則無有情安樂果。」世間微少豐收富樂，皆由佛菩薩菩提心加持而來，如帝釋、梵天、聲緣等之安樂，皆由佛菩提心圓滿加持，而得稱為佛之事業加持安樂果。入行論說：「聲緣皆由佛所生，佛由菩提心所生。」
【第一○三則】
問：何故說發心為大乘命根？
答：當知大乘命根，在菩提心。所謂大乘，有二：一、共通道波羅密多乘（顯），二、大乘不共道金剛乘（密），更無其餘大乘。然如人之有命方能存活，此顯密兩種大乘之命，即菩提心。宗喀佛說：「於身心中何時生起菩提心，雖其他功德未生，亦得住入大乘，若何時與菩提心捨離，繼通達空性等功德，亦墮入小乘，退失大乘。是故大乘以菩提心之有無，而作進退。」恩師說：「是否大乘？不依法而依人，此為宗喀巴大師之精要，西藏諸大德常以此自勉勸人。人未入大乘，但修大乘法，芥子許之佛果，皆不可得。」
【第一○四則】
問：此心（菩提心）如何發起，此一標題有何重要性？
答：知發心勝利，雖欲發心，但如何發起，多有未知。阿底俠尊者未至西藏時，藏中但有軌則受法，而不知修心次第，及發心之量（即內地佛徒，知此者迄今亦復不多）。尊者問：「修悲心，修慈心如何修法？」答：「不知，唯知依儀軌受法。」尊者說：「不知修悲、修慈，唯依儀軌，此唯西藏為然，印度無是也。」所謂修心者，將法與心相合，打成一片。儀軌不過護持，令其久遠。發心屬有為法，非色所攝，乃知所攝，乃心而非心所。不惟中土，即印度亦異說紛紜，有謂發心為勝解，有謂為欲，依宗喀巴大師正宗乃意識攝，非前五，依意識為利他故，緣正等菩提為境，而作到等同正等菩提地位，生起最殊勝意識，謂之發心。此最殊勝意識如何生起？宗喀巴大師乃依阿底使尊者言教——七重因果教授，及寂天自他相換修心教授，明顯開示此心如何發起。故知宗喀巴大師此一標題，亦含有如是之重要意義。又恩師說：「所謂發心，乃發廣大心，吾人平時常生起新心，為現世利樂者，求名求利，皆思明年後年，或較今年為好，彼所計或月或年，有大心者，不但為此生計，乃求後世人天果，其心較前為廣大矣；又有人以人天為不究竟，而思出離者，其心尤為廣大；又有不以解脫為足，思解脫其他一切有情，令住圓滿菩提，前前所發，皆不及此之廣大，過此尤廣者已不可得，故發心乃發廣大心。兀為上師口訣，將甚深教義，以淺喻令吾人易持於掌中。宗喀巴大師之恩，亦在總攝一切經要法門，令吾人便於修習。
留言列表
