【第一○五則】
問：七重因果言教之「七重因果」應如何解釋？
答：所謂「七重因果言教」乃除初修平等捨心外，尚餘「知母」起至「菩提心」等七支。解釋「七重因杲」有多種解釋。若看眼在「七重」字義，則應以「知母」為因，念恩為果，報恩為因，慈為果，悲心為因，增上意樂為果，菩提心為因，圓滿佛位為果，及從知母起，至菩提心七支為因，圓滿佛位為果。以上二種說法為較切。
【第一○六則】
問：經攝七因果言教有二義，於此二義，應作如何理解？
答：總七因果言教有二義：一、修求利他之心，二、修求菩提之心。若缺其一，則不具量，無第一則無第二。故說：「菩提又從利他始。」又說：「僅修菩提無利他，有似獨覺非究竟，專修利他無菩提，又於法身不圓滿。現觀莊嚴論中說：一者發心為利他，二者修正等菩提。此為菩提心之總相。」
【第一○七則】
問：修求菩提之心，從利他心為始。修求利他之心，又從何而起？
答：依知母、念恩、報恩三種方便，生起慈悲、增上意樂三種修求利他之心，此三種又以增上意樂為主。然由增上意樂追溯，若無大悲，則增上意樂不生。欲於有情生大悲，須修悅意之慈心。當視一切有情如母，思拔其苦，方稱大悲，思予安樂，始為慈心。然吾人心中於怨者，以其苦為樂，於中庸者漠視其苦，須於最親者方愛。眾生以母為最親故，以此須修「知母」。為伏「怨」、「中」、「親」三心，當先修平等捨。修求利他之心，有如是次第。
【第一○八則】
問：四無量心中之悲無量，與七因果教中之悲心，有何差別？
答：謂於一切有情痛苦，思為解脫，此為四無量心之悲無量，尚非大悲；須視一切有情如母（重在如母），而思拔其苦，方稱大悲，即七因果言教中之悲心。
【第一○九則】
問：關於二種教授，云何「七因果攝自他換，自他換不攝七因果」？
答：因「七因果言教」能攝盡修求利他心及修求菩提心二種。「自他換法門」較略（雙具慈悲為其要），不盡攝二種故。
【第一一○則】
問：何為具足定量之發心？
答：應知但有菩提，則為獨覺，以其未圓利他，故非究竟。以除垢障來說，聲緣所知障習氣未除者，即未生起具足性相之菩提心，非無空慧也（二乘但緣知母至悉心而起悲，不能以增上意樂緣知母等，無猛勇大力。如舍利弗除不能救外道師，反為其弟子所殺）。但有利他，則於自利法身，尚不完具，以其未證圓滿菩提（指空慧）故。具足定量之發心，不偏一面，如我願證真勝義，願一切有情亦如我證真勝義，此亦發心之一，而非定量之發心。須無二種寂減自滿之心，對治專緣自利之心，須視佛功德；對治專緣利他滿足之心，須大慈大悲，法身自利，報化身利他，故須具足自他二利，而無二種寂減自足之心，方具性相。現觀莊嚴論說：「發心為利他，希正等菩提。」此二說明答提心之總相。
【第一一一則】
問：何以修七因果言教，須先修平等捨心？
答：宗喀佛說：「若於等捨之基礎上，種植慈悲種子，獲果必富饒。」此如耕稼，須先平治其田，次方灌注以慈心之水，方能普潤，而後收成始佳。
如是次第，乃不顛到，不重複，不缺少之成佛捷徑，即菩提道次第之次第。
【第一一二則】
問：平等捨修法，有怨、中、親三種同時修法，有先觀中、次親、後怨仇次第修平等捨者，二法應如何修及其意義？
答：依上師教授，先用後法，各各修起，再用前法，同時修習，由於先觀中庸境，為易修故，後同時修，為廣大普遍故。
【第一一三則】
問：平等捨之修要？
答：要在思惟生死輪迥無定理趣，以及怨親疾速轉變之理，以滅除將怨親因相，執為實有（不變）而起之貪瞋，如是減除怨親分類，而歸於平等捨。
【第一一四則】
問：七因果言教中，修知母法門為最要，然而為最難修。要在何處？云何為難？
答：要在若無知母之心，則慈悲等無由生起。難在如古德說，知母較勝解空性尤難，空性可依理而得勝解，知母但能依教，依理惟依因明量——成立輪迥無始之理。古德修此，有至曠野大聲呼娘者，可見修此之難。
【第一一五則】
問：依教如何思修知母？
答：依教，如經中說：「任於何處，未見我未生處，任見何有情，未見未為我母及師友者。」集經法句中說「若一有情欲依佛道而成佛者，須於一一有情，作父母想，求饒益之。」以一一有情無一未作我父母者，故我當為之作饒益。
【第一一六則】
問：依理如何思修知母？
答：因明量中有頌要義說：「欲尋一從前未生過有情之處無有。」換言之，即尋一新生有情之處所無有也。又說：「欲尋一不依前心之後心無有。」故無過去心，即無現在心，亦無未來心也。故知無一新生有情（無不銜接過去故）。各別有情，斷無不具等流心織，昨日所思，今日記憶，故知思潮等流不斷，推之往年，莫不皆然。故知今日之心，乃昨日心之等流，追溯而前，出胎之心，乃住胎之心等流，再追溯此生心，乃前生心之等流。推之前前，莫不皆然。
【第一一七則】
問：關於等流心識，此一根本問題，外道有何與此相反之承許法？對諸反論，應如何認識？
答：有說：「身從各支分具足而生，不須前生之心。」應問：「若但承認四大等共因（如地、水、火、風），而不許等流心誠（如種子），則人死後四大依然，何以無心識活動呢？又若許四大為心誠之不共因，心識由四大而生者，則體有肥瘠，心誠豈亦隨之而有肥瘠嗎？若謂心識由四大成者，則孿生兄弟，其因相同，雖貌相似，而心之善惡不同（雖受後天同等教育）者何也？故知其心識等流不同（兄思善時，弟不必思善，甚且思惡），智愚各異（雖其四大相同），心之不同，追溯而前，乃過去心之不同。孿生兄弟入胎心識，乃由未入胎前中有心識而來，追溯而前乃無始。有以前生不能見聞，遂謂為無（明日、後月、後年，皆不能見聞，不能謂無），大地有情，或較賢善，或較凶殘（雖同一先天四大，同一後天教育），皆可證明前生心識是有。若謂無有前生，則不應有由惑業而生者。若謂無前生煩惱亦由四大（地、水、火、風）作用而生者，則身有肥瘠，煩惱豈亦隨之而有肥瘠嗎？故知煩惱由過去熏習而成，豈能謂無前生。初生之童，皆具吮乳本能，亦可知有前生。以上均為承認四大（物），不承認前生（心）之一類。
有說：「若謂一切有情，既是我母，彼等何為不識我呢？」此不應理，現見世間，母子分散流亡，久後相逢，亦不認識，豈能以不識，即不相認。推之往世，不過離別時間較長而已。若謂過去已無，不認為母者，即以今生之母，若明日死後，若阿羅漢有神通者，見彼已變為蟲，豈能即不認之嗎？若今日母親已老，則母親少時壯時之一切（已過去消逝故），汝豈能即不認之嗎？
內外道有知母心，然未調純者，復疑一切有情，豈盡為我母？當思受生無量無數，在東方世界有一生，即有一母，以此有無量無數之母。彼諸有情，皆曾輾轉作我之母，否則母數不足。故推之南、西、北、中，莫不皆然，母數豈可記極嗎？虛空無邊，世界無邊，眾生界無盡，佛世界亦無盡，若謂我曾於此處此類受生，未於彼處彼類受生，雖以佛智，亦不能指數也。如是教理，應數數思修，直至生起「知母心」決定。
【第一一八則】
問：知母已次當念恩，從今生母、次父、親眷，次推中庸、讎讎，乃至飛禽走獸。何故如是次第思修？
答：此為由易入難，始能漸次生起，有所覺悟。否則，於從懷胎初生，即受其慈恩撫養之生母大恩，亦不知念，甚至仇其父母。而云能念一切人類（中庸）於我有恩，能愛一切人類，乃至能愛一切生物，極思饒益之，此豈合理？脫離常情實際，無非自欺欺人之語。
【第一一九則】
問：何故念恩修法，當於生母之恩，數數思修？
答：以母愛、母慈、母恩最易使人良知發現故。凶殘如俄洛野番，常出劫掠，以刀刺馬腹，墮馬胎，馬不顧其性命，惟以舌舐其胎中之駒，群匪為感泣！故於母愛、母慈、母恩，亦無動於中者，其凶殘已過食人之野番矣。
【第一二○則】
問：知恩不忘報，畜類亦能，況為人乎？惟報恩以何為究竟？
答：以甘旨美衣供母，雖屬當作，然非究竟，應以智慧抉擇利害。衣食富貴，我母過去曾受多次，非究竟安樂。害我母者，無過苦及苦固——「集諦」，即煩惱業；利我母者，無過安樂解脫。釋迦亦曾如我等為一切有情之母，一切有情亦曾為彼之母，等無差別。而彼生起報恩之念，求得斷證功德，以報母恩。我等何為不能報恩呢？究竟報恩，惟如佛速求得斷證功德，令我母趣於善，乃得安樂。令我解脫者，惟有置母於佛之清淨剎土中。如是思修，感動覺悟，生起決定，則報恩心，油然生起。
【第一二一則】
問：云何諸佛說修悅意慈心與大悲二者中，先說修悲心，諸佛菩薩亦先贊大悲？
答：以大乘佛果之根本乃菩提心，菩提心之根本為大悲。宗喀佛於菩提道次第中，以大悲開示菩提心初中後修習中，皆以大悲為要。大悲出生一切諸佛，故先贊大悲。悲如人手，有手則可取餘寶，有悲則餘功德，任運而生。若悲心不生，餘善皆不能生起。
【第一二二則】
問：如何知悲心通內外道，及其差別？
答：外道生上界，見下界無量有情之苦，願其離苦得樂，亦屬慈悲，惟非具量大悲；二乘人證空慧，亦觀見無量有情苦，而生悲思救。或說二乘無悲，或說有悲而無大悲，皆名相上之諍論。如頗公所說：「二乘但緣知母，念恩、報恩、慈心等而起悲（以證通力尤能緣知母等而起悲），惟不能以「增上意樂」以緣知母等，故無大勇大力，故不能發菩提心力。大乘人以「增上意樂」緣知母等，亦有於戒定慧三學修證中，而生悲者，尤為速發菩提心之因。」
【第一二三則】
問：修悲心之法，何故先以屠夫將殺之牛羊為所緣，次移生母、親眷，再移中庸境，漸次推及一切有情？
答：應知悲心以苦為所緣（攝六道苦），然所緣先後次序，極為重要！此為觀苦，不可先觀「行苦」（深細難知）之理，先應從粗分、明顯、現見、易感而起觀。以將殺之牛羊起觀即此意，此為上師口訣。次移生母，再移人中有權勢造惡者及怨仇等，再移親眷，次推及六道有情。六道中亦從最粗苦地獄，次餓鬼、畜生，別別而觀。此亦從粗分、明顯、易感而觀故。
【第一二四則】
問：大悲生起之量？
答：修到悲心，於隨類有情，如慈母於其極愛之獨子，有苦難時，不必作意，不由他勸請，亦非乍起還失，如本性而轉，任運生起思拔其苦之心，即為大悲生起之量。常人善根深厚者，偶見宰殺牛羊，似覺心懷不忍，與前不同，遂妄謂大悲已經生起，妄自以為已成菩薩。此於大悲生起之量（如上所說具量）誤解，此點既錯，則菩提心等亦錯。
【第一二五則】
問：慈心修法，是否與修悲心次序、緣念相同？
答：修慈次序，與修悲相同，亦先從未離刀鋸苦，未具安樂之牛羊，次移怨仇、親眷，再移中庸，及至推及一切有情。所不同者，為慈之所緣，為未具樂之有情，念彼曷當得樂，願彼得樂及樂因。所求安樂我願與，我當令其得樂及樂因。於有情匱乏有漏（人天福樂），無漏（解脫樂）之樂，當任運生起與樂之心。
【第一二六則】
問：何謂慈梵福報？
答：此謂慈心之勝利，遠勝以實物常行供養於究竟之田（無量剎土諸佛前），其福尤大。於一洲有情，生起慈心，則自己所得福報，即等此洲福。推之四洲，及三千大千世界，梵天亦然。得其等同廣大之福，故稱慈梵福報。當知者，乃至一切有情亦然，願眾生得涅槃樂，以慈心感佛之福報。
【第一二七則】
問：慈心生起之量？
答：修到慈心，於隨類有情，如慈母對其極愛之獨子，願以樂儘量與之之心，任運生起，即是慈心生起之量。
【第一二八則】
問：修增上意樂之要義，云何為生起增上意樂？
答：已如上說二乘不能生起菩提心者，以無增上意樂之力。當知於一切有情，有欲令其離苦得樂之慈悲，尚嫌不足，思安置有情於佛土，僅為一種所緣境。即我願作離苦得樂，力尚不足，當願一已願作，不諉他人。如是重擔一己願負荷承擔此擔之決定心生起，即為增上意樂。
【第一二九則】
問：修報恩時，亦曾想以離苦得樂報其恩，此與增上意樂，有何不同？
答：報恩時所生離苦得樂之心，如欲買物方議價，較增上意樂時所生離苦得樂之心，其範圍狹小。增上意樂如購物已付價，此物方為我所有。且報恩時所引為慈悲，此增上意樂所引為菩提心。
【第一三○則】
問：云何為相似菩提心？
答：菩提心依於能負荷利他之擔——最勇猛增上意樂，又須先於佛之身語意事業功德，生起勝解心，而生希求之欲得心，生起誠心欲得之心，乃修求菩提。修謂串習，求謂欲得。其欲得菩提之心，尚須串習，猶不是殊勝菩提心，故稱相似。入行論說：空性、大悲、修求菩提，皆初業有情相似菩提心。若修到不待造作，任運生起者，方是真實菩提心。
【第一三一則】
問：云何為願行兩種善提？
答：我願為一切如母有情，離苦得樂，負荷此擔，希求無上正等菩提，如是初發心真實生起，為願菩提。此如將行未啟程，為達此願，願依六度、四攝等一切菩薩學處，皆一一依教奉行，決定不退，為行菩提。此如已在途中行程。如是願行兩種菩提，具足二利，即一者發心為利他，二者希求成正等覺。發此心真實生起，即大菩提心。願行兩種菩提差別，說法甚多，宗喀巴大師依蓮花戒所著修次初編，則以己任運生起菩提心，而緣念有情義利，願自成佛，始能稱願菩提。非但以過去善根，師寶加持，念利有情，願得成佛即可稱為願菩提；雖生起菩提心，尚未入佛子行（六度萬行），須任運生起菩提心，依學處入於六度萬行也。
【第一三二則】
問：依七因果言教，已能發起菩提心，何故再加自他相換法門？
答：再加自他相換法者：一，能迅速生起菩提心；二，能發起猛利菩提心。
【第一三三則】
問：七因果言教與自他換兩種教授，合併而修，此為宗喀巴大師教授，如何合併法？有何差別？
答：寂天傳之「自他相換法門」有五：一，自他平等；二，愛執自我之過患；三，愛執他者之勝利，四，明自他相換義；五，自他相換修法。合修之法，即如前「七因果言教」：一，平等心；二，知母；三，念恩；四，報恩；此後接「自他相換」法，即五，自他平等心；六，愛執自我之過患；七，愛執他者之勝利；八，明自他相換義；九，自他相換修法；此後仍接如前「七因果言教」後二科，為十，增上意樂；十一，菩提心。共為十一科。應知差別者：一，在形式上，略去「七因果」中慈心、悲心兩科。內容已如上說，「自他相換」已攝慈、悲在內。前三知母、念恩、報恩，乃修慈心、悲心之加行方便。二，於初科修平等捨心之基礎上，再加此間第五科「自他平等心」，雖同為加行，然略不同者，初修平等捨心，為除於怨、親、中庸三類分別心，總於有情視為母，故爾先修平等捨。此間自他相換法門，先修「自他平等心」，為遮於他漠視拋棄之心，故先修自他平等心。三，如是先修自他平等心，而修自他相換，尤以依七因果言教已能發心，再加修自他相換秘訣，能迅速生起菩提心，能發起猛利菩提心。
【第一三四則】
問：何謂自他平等心？
答：頗公說：「自他平等，人人皆知，無可多談。所謂希求離苦得樂之心，自他相同而平等。此言自喜安樂，他方不喜，無有是處。自不願痛苦，他亦不願。此種心理，彼此反覆皆同，無有差別，知此則自他平等心稍起。」
【第一三五則】
問：何故須思修愛執自我之過患？
答：若不知自愛執自我過患，則他愛執功德不明，自愛執亦不能破，則他愛執亦不生。以此殊勝自他相換法，即不能修。
【第一三六則】
問：愛執自我有何過患？
答：《入行論》說：「舉世一切苦，皆從我愛生。」此二語可攝愛執自我之一切過患。此潛伏身心中之自愛執，無始以來與生俱來，如影隨形，一言一行皆被支配，只知有己不知有人。總攝而言，誘惑我墮生死苦海中者，即自愛執，因自愛執，多作惡業，空過此生。分別而言，凡遇不樂之事，皆謂其原因，由於他方，而不察覺其由自愛執而生。下至輕毀言語，非人魔害，橫禍病災，不順諸事，皆由自愛執而來。此理人多忽略而不察。如彼此毀謗，因人人皆自以為是，圓滿無缺，愛執於此故。若人於自所愛樂之圓滿自是，生起不順，甚至相反，遂生瞋惱，熱嘲冷諷。父子兄弟，家鄉國族，彼此不睦，大而推之世界之亂，皆由各各自是，依自所執而起鬥爭。又於較我高者生嫉，較我低者生慢，相等者相衝突。又以我愛執故，能令我之善法戒，退失衰損。以自愛執故，但為現前安樂誘惑，不希後世利樂，遂不勤行善法。又身病心惱，亦由自愛執而成。身病多由不適之飲食而成，所謂百病從口入，明知彼損害身體之物，以愛執故，貪其味者，過量食之即成病。推之兵亂王害，冤仇盜賊，令心憂惱，無邊惡業，皆由自愛執而來。古德說：「失物非盜竊，乃自愛執竊，莫不由自愛執聚物所致。」古德喻自愛執為守管三界之獄卒，殺害入於善法根苗之屠夫，毀壞禾稼之冰雹，呼之為仇敵，為『凶兆惡煞』。故應誓除此菩提心之根本障疑——我愛執。
【第一三七則】
問：修他愛執有何障礙？應如何破除此障？
答：修他愛執有二障礙：一，於自他種類起差別心，即起種別執；二，執他苦與我無關，平常皆謂爾為爾，我為我，不須觀待而有體，自之安樂，亦不觀待於他，唯是自受，故勤追求。破此障礙，應知彼此自他，名義有二，體相無定。在此望對岸為彼岸，既至對岸，則向謂彼岸者，今成此岸。故彼此非體相有二也。應明觀待之理，以破各別之執。以自望自為自，以彼望彼亦為自。居彼岸謂此岸為此，居彼岸望彼岸亦為此。所謂自他愛執相換，觀待始成自他，自他由觀待而生，自他種名言有，種體性無。若分自他為二，則自之老少手足，亦當分為二，若言老少同一相續，手足同一集聚，則母子乃二，不必作饒益了。若謂母有恩德，然其他有情，亦曾作汝母，於汝之母，雖非一相續，而生他愛執，則應於一切曾作我母，雖非一相續，亦應作饒益。
【第一三八則】
問：愛執他者有何勝利？
答：《入行論》說：「盡世所有樂，皆從利他生。」當知世間安樂，由愛他命，受不殺戒，由愛他財，受不盜戒，故得人身。梵天由對四洲有情，生起慈心，方得梵王。推之出世樂，由愛他故，修六度四攝，圓滿福德資糧。由此增上修菩提心，亦為愛他，故無論佛果功德，下至地道功德，聲聞緣覺三學功德，莫非由他愛執生。聲緣三學以戒為本，所謂戒即由他愛而有。羅漢去貪，可謂自利，然其去瞋，即為愛他。非聲緣無慈悲，特不如菩薩之廣大勝利而已。諸佛未成佛以前，與我輩相等，否則，彼自性為佛，我等不須修，即修亦不能成佛了。以無自然常佛，我昔為天王時，彼佛或為我臣僚，甚且墮三途，以彼能去我愛執，生起他愛執，故能成佛。若真生起他愛執，雖殺盜婬妄，亦成功德。如昔釋迦過去為商主時，為憐大盜欲殺五百商人，將墮無間地獄，心生不忍，乃殺大盜。以此早得出離一百劫，並積集一百劫福德。從凡夫起，直至成佛，所有功德，皆從他愛執生，此執應執，純利無損，應生決定。
【第一三九則】
問：當如何理解生起他愛執之理？
答：總攝而言，自他相換法門，若不思自愛執之過患，即不明應生他愛執之理，他愛執即不能生起，亦不能生起如上所說一切功德，亦不能滅除菩提之障¯¯自愛執，即不能成佛。分別而言，應生起他愛執之理，吾人敬佛，為其開示解脫生死，成佛之道。依佛能有成佛之一日。如是吾人亦應敬我有情，當如敬佛（我師如佛更何待言），故稱有情為《覺窩》（義為救怙主，即佛別號）有情。他愛執之對境，皆緣有情，如於現生母親，不應漠不關懷而捨棄之，實應繫念恩德，而思報恩。一切如母有情，皆於我有恩，不應捨棄。世間受用圓滿，皆來自一切有情，若無對境，如何修施、戒、忍等六度四攝善法，若無田地，於何下種，故無福資可言。即不以為母一分而言，難得人身已得，難聞佛法已聞，及一切衣食受用等，莫不由《覺窩有情》而來，若無有情，佛不出世，不轉法輪，更不能辨別善惡，依法修行；乃至一衣一食，皆賴多數有情，耕耘勞作，恩德因緣而至。我身不依其他有情，我今不能變出一幅之布、一杯之羹，我等何為不縈念一切有情！經中說：「一切覺窩有情，較如意珠，尤為可貴，以一切有情為對境而修，不唯現世安樂，即後世人天福報，乃至出世地道功德，佛果，皆依他怙主有情而有。有有情，菩薩及佛事業方不斷，故應愛執悅樂較如意寶珠，尤貴之一切有情。此為菩提心之精要，應思修令心中覺悟全非虛語，獲得決定，而生起愛他執。
【第一四0則】
問：應如何明自他相換義？
答：所謂自他相換，非彼此易位而處，非以自樂換他苦。乃以追求自樂為主之心理，易為希求他人之安樂。亦非將他人之眼耳受用、眷屬，易為自有，乃易以自為主，珍重愛執自己之心，易為以他為主，珍重愛執他人之心。對人漠不相關之心，易為對己漠不關懷。如上所說二執之功過，即是修此自他相換之主因。頗公於此有要訣，略為五種。一，就世間利樂言，如《入行論》說：「自他不相換，世間亦無樂。」此言若不修自他相換法，即世間之樂，亦不可得。甘丹派大德博多瓦說：「我由上師三寶加持，得自他相換，不惟自身喫著不盡，即養南贍部洲之人，亦有此心力。」故欲得順緣之方便。無逾於此者。二，就究竟利樂言，謂佛菩薩在等持中，所證空性與二乘同，而二乘但自解脫，不能證圓滿佛果者，以無自他相換力故。三，從懺淨方面言，亦以修自他相換為不可思議，如釋迦世尊過去生中，剛墮地獄，鐵輪鑽其頂，心膽俱裂，彼自念言：「世間有情，如我打母者，不知多少，彼等皆將受此劇苦，如何能忍！我願代之獨受，一剎那間，輪乃飛騰虛空，彼即頓生帝釋天宮。」異熟已成，猶能改轉，即以一念自他相換之心故。四，從積資方面而言，亦以修自他相換為殊勝，彌勒較釋迦先若干劫即發心入大乘，而釋迦先成佛者，以其本生事中，如月光王子截割肢體等事，經歷多次能自他相換故。五，從修密方面而言，亦以此自他相換為最殊勝方便。過去成就大德如無著瑜伽師見彌勒，阿底俠尊者見本尊救度母及大悲觀音，又如宗喀佛談大乘發心品親見三十五佛、藥師七佛。印度傳承諸師，皆由修自他換菩提心故。復當思我等凡夫之過失，與佛之功德相比，則知我愛執為一切衰損之門，他愛執為一切圓滿之生處，同時即願於相續不斷之常時，將愛執於我之心，易為愛執於他人，捨棄他人之心，易為捨己。恒常於他有情安樂及安樂之因，離苦及苦因，我皆願作。將自他愛執，如稱秤然，執其兩端，視其低昂。如是修捨己而為人，即是令此一心相換。
【第一四一則】
問：自他相換修法，不言其具體修，但言其有若干種，及其概要？
答：修法概要：啟請本尊加持已，先從不偏一類之平等心生起「知母」、「念恩」，以安住一切有情於佛地，而為「報恩」。次修「自他平等捨心」，次觀「自愛執過患」，及「他愛執功德」，生起捨己為人之心，凡他苦我皆拔，凡他樂我皆予，七因果中慈悲之意即具，且較猛利。以不惟思為母，且思一切「覺窩有情」，縱未為母，亦有大恩故。乃轉入正自他相換修法，願以我過去不遺餘力為自安樂之勤奮，轉為他人，以過去漠不關懷於他人之態度，轉對自己。相換法有「放出」、「取入」二義，頗公教授以「取入」為先，所緣境為悲，取眾生之苦；次予出法，所緣境為慈，予眾生之樂。如是拔苦與樂，總別修法共九種：首末各二種總修法，中五種別修法共為九種。初總修：拔諸老母痛苦觀法；二，總修：予諸老母安樂觀法；三，別修：移所緣先父母親屬，次中庸，次怨仇，思其諸苦，而願拔其苦及苦因觀法；四，別修：緣母予樂觀法；五，別修：供母正報、依報受用觀法；六，別修：想自化為善知識，為母說法，令母得聞正法，依法修行，由此得證地道諸果，以至成佛；七，別修：移所緣推之父及親眷，乃至中庸、怨仇，亦復如前觀法；八，總修：一切如母有情，皆離惑業，自之功德皆予諸母觀法；九，末別修：一切所知障盡皆滅除，安置佛位觀法。
【第一四二則】
問：如何贊自他相換法，等同密法「金剛念誦」？
答：修自他相換法純熟後，凡一呼吸，吸皆拔苦，呼皆予樂，乃生起菩提心，令其相續不斷之巧妙方法。克珠傑贊宗喀巴大師功德說：「大師之呼吸，均可饒益諸有情。」學行等功德，更無論矣。修此功德，不可思議。熟後則慈悲與呼吸之風息，如騎師御馬，任運自如。如是一呼一吸之間，呼皆予樂，吸皆拔苦，等同「金剛念誦」功德，念念相續相換中，皆是大慈悲道用功德。
【第一四三則】
問：二種教授合修法末尾兩科¯¯增上意樂、菩提心，雖與七因果同,但應如何銜接而修？答：於修如上末尾自他相換總修法（即九末總修）後，銜接「增上心」時，應繼思一切如母有情，既皆成佛，苦無不離，樂無不具。然此僅為我之觀想所緣境，而未真實將彼等安置於佛位。從此以後，我當真實修學能令有情成佛學處，一己負荷此擔不捨，應如是誠懇宣誓。餘如前（七因果）思修。以增上心誠懇宣誓後，繼思具有真實救度眾生成佛之功能者，唯佛為能，故為令一切有情成佛，我非成佛不可，願速成佛。此為願菩提。於六度四菩薩行，我決學行，為行菩提。餘如前七因果菩提心法思修。
【第一四四則】
問：修菩提心法，下座後應如何修？
答：除應閱有關修菩提心經論外，攝要有三：一，放眼觀境廣大修，常登高山遠眺，觀境廣大，此除心狹小境，而修自他相換法；二，甘丹派下座三修：甲、不悅意境（逆境），易生瞋，瞋起立察覺，與我相同生瞋而受苦者，不知凡幾，我願代受，令一切瞋，皆聚於我觀修；乙、悅意境（順境），易生貪，貪起立察覺，與我相同生貪而受苦者，不知凡幾，我願代受，令一切貪，皆聚於我觀修，丙、中庸境，易生癡（不起緣起），癡起立察覺，與我相同生癡而受苦者，不知凡幾，我願代受，令一切癡，皆聚於我觀修。三，下座應修綱要：謂利用煩惱化為道用，在末法時，煩惱熾盛，魔類隨喜，行者遇順、逆、中境，皆易退墮，乃魔加持。應思苦樂皆助伴。謂遇苦則思一切有情，具此苦者，不知凡幾，應修取入法；遇樂則思一切有情，皆應具此，則修施予法。
【第一四五則】
問：以發心軌則受法，以何身為增受與不增受？
答：天龍等人非人等，從身及意樂，皆堪發願，但如此北俱瀘洲及黃門之身，不堪發願。造五無間罪、邪見、謗無因果者之意樂（心），不堪發願。真實堪受之依者，謂如三士道次第，而曾修心者，而於菩提心，意稍有動者。受軌則時，依上師三寶加持，頓生菩提心而成佛子者有之。即未得加持，未真發心，然於其已於菩提心，意稍有動之心，令其更加增上。若意未稍動，即為授軌則，但略種習氣，實無大益。
【第一四六則】
問：修學發心已，於任何事不捨一有情，然經中有殘害佛法者，不可與慈之文，應如何理解？
答：此條指少數有情，與不擔荷，而捨多數有情不同。於殘害佛法有情，或曾受其災害非人魔類少數，最易起棄捨之心，即犯此條。經中有於殘害佛法者，不可與慈之文，乃指身語業，而意則不能生棄捨彼之心。如一串念珠去一，則其用不備，故不能離一有情。
【第一四七則】
問：得菩提願戒已，應如何守護不失？
答：得菩提願戒已，守護不失之教授，如菩提道次第所說四種：一，思二種勝利；二，修學遠離能壞之四黑法；三，修學受持不壞之四白法；四，犯已還淨法。
一，思二種勝利；
（一）成勝福田。發心無間，從種姓門，即能映蔽諸阿羅漢，謂成無上也。雖作少福，亦能出生無量福果故，為勝福田，及為一切世間所依止。
（二）攝持無惱害福。初發心菩薩，即得兩倍轉輪聖王福德。聖王常有一千藥叉大神守護，初發心菩薩，即有二千藥叉大神守護。雖在睡眠、迷悶、放逸之時，諸常住藥叉，或諸非人，不能擾害。
二，修學遠離能壞之四黑法：
（一）欺誑阿闍黎、尊長（攝父母在內）、具德。對境過大，方便欺誑，即成黑法，故應遠離。
（二）令於無悔處悔其善行。無悔處指善業。令生悔意，如對聲聞說：汝所作不好，或對供菜油燈者，謂汝供不如法，皆犯令懺，應說汝所作甚善，能將心量放大學大乘，或更能以酥油供更佳。
（三）誹謗安住大乘之有情。此之對境，有謂但受發心律儀者，依宗喀巴大師自宗謂於菩提心真實已發者。大寶積經說：四黑法此即根本。經中說，菩薩有情如熾炭蒙灰，不易識別，故應依有情清淨觀。
（四）隨行諂誑，無正直心。菩提道次第中說：諂誑者，如以昇稱為騙等。誑者，謂如無功德，詐現為有。諂者，於自作罪，方便不顯（惟有時發露己罪，於他有害，為慈悲故，暫時隱覆，亦一方便）。於自過失，辯護為功德亦諂。
三，修學受持不壞之四白法：
（一）危及生命亦不妄說。斷故知妄說，若如是作，即自能於阿闍黎等增上境，不生欺妄也。若無知妄說不犯此，故知妄說為罪。
（二）心行正直離諸諂誑。以正直心而住，此是第四黑法之對治。如人說自己有神通，口雖不應，或微笑默，亦犯諂誑（雖欲羅致而為我用）。
（三）於諸菩薩起大師想，於四方贊其德。我等所作善，無增長之相，而盡壞之相則甚多，以於菩薩及法侶，以瞋恚輕蔑而盡壞也。故應如迦葉問經所說：「於諸有情，生大師想。」因不知誰是菩薩，故設視一切有情如佛之方便。此為第三黑法之對治。
（四）化度眾生志不求餘，令住圓滿菩提。此亦就自己之方面，須將所化之機，安立於圓滿菩提。若所化機，不生圓滿菩提之意樂，則不成罪，以不能成辦之故，以此白法能斷第二黑法。
四，犯已還淨法：若犯菩提願戒，可依三十五佛懺悔儀軌懺除；若已受菩薩行戒，則須依還淨品而懺除（雖未受戒，然於佛前承許不作，稱中類善性，仍以於十八重四十六輕罪，捨命不犯為要，直至菩提，願護戒清淨，自當勵力，並應祈禱師佛加持，如是成辦加持之法，詳明燈頌自釋此一科目中）。
【第一四八則】
問：菩提願心學處，分捨與退二種，應如何抉擇？
答：有說犯四黑法，即捨菩提願戒，宗喀巴大師則以捨菩提心，及捨有情心，生起此二種，乃捨菩提願心條件，其餘犯四黑法，及與四白法相違者，但退而非捨。餘諸誓受學處，因攝於十八重四十六輕，然若尚未受菩提行戒，故不犯戒。然乃誓受學處，故成惡行（如未受五戒居士，曾於佛前，誓不殺生，以未受戒，故不犯戒，然是惡行）。依寂天軌則屬於已受菩提行戒，不僅成惡行，於戒有所犯。故明燈頌最後說：總於十八根重罪，四六輕罪毫勿染，捨命亦護戒清淨，直至菩提願守護。
【第一四九則】
問：發心已於學處須修學之相？
答：菩提道次第說：「如是發心已，於施等學處，不能修學……。」如前所引金剛寶喻，雖亦有大勝利，然若不於菩薩學處，修行心要，則未有能成佛者。故於學處當學也。修次初編亦說：如是發心菩薩，知自未調伏，不能調伏於他已，自於修布施等，極作加行，以無加行則不得菩提也。又說：修亦謂受戒已，於彼學處而修學也。以謂菩提行戒，凡與六度不順者，皆可以十八重、四十六輕對治，方能修六度，此如昇階陛然。例如不以行戒對治慳貪煩惱，則不能行布施度。
【第一五0則】
問：方便與智慧，隨學其一，不能成佛之理？
答：大日經說：「秘密主：彼一切種智者，是從大悲之根本生，是從菩提心之因生，是以方便力而到究竟。」乃佛呼金剛手而告之：是以六度方便而到究竟。總上三句，謂須具智慧、方便二種始得成佛。聲緣具智慧而不具方便¯¯世俗菩提心，故未到究竟圓滿。故於六度圓滿，即圓滿福慧二資量，乃可到圓滿佛位。此如吾人貪瞋煩惱支分不具則不生，佛果菩提亦然。支分不具亦不生，智慧與方便隨缺其一，即不具則不生佛果。
【第一五一則】
問：何得謂方便與智慧？
答：此為藏王菩提光問阿底俠尊者問題，尊者答：「六度中除慧度，其餘施等五種，佛說為方便之一分；五蘊、十六界、六處皆由緣起，無自性生，了知如是自體性空，故說名為智慧。」
【第一五二則】
問：何得謂世俗菩提心，及勝義菩提心？
答：世俗菩提心：即前所廣釋之「真正菩提心」；勝義菩提心：謂唯名安立，須初地以上菩薩常時一心安住空性中者，於世俗諦之見相二分已斷，心與空性，和合為一，如水入水，無有二見。如是有情之心，方稱「勝義菩提心」，非實菩提心，假名安立為菩提心。於菩提心，則應知有世俗、勝義二種，內外道多於此義誤會，彼以住空性，即是修實菩提心，而彼不解有「世俗菩提心」也。
【第一五三則】
問：支那堪布大乘和尚所主之見¯¯「任何亦不分別，即是成佛之道，施戒等者，是為未能修如是了義之庸愚而說。」等語，是否與大日經所說，全而不錯之道相合？
答：應知如支那堪布大乘和尚所主之見，與大日經所說全具方便、智慧之道，隨其一分，皆不相合。即彼之見，亦非智慧，更非方便。支那堪布之旨，在遮止一切分別，對於任何種，皆不思維觀察，是為無緣，是即頓超，等同十地（以上皆和尚之語），宗喀巴大師謂其落於斷見。總攝支那堪布玄宗立論¯¯任何不分別，即修了義道。蓮花戒師破和尚之言，詳修次中編中。於此略要言之：「一，蓮花戒大師謂和尚謗「各各分別慧」，由此（各各分別慧）方生通達無我慧，即正淨勝義空慧，故無出世間智慧；二，凡內道修習止觀者,斷無不由各各分別慧，而能證心空合一之無分別慧；三，又與現實理不合，若謂於一切法不起作意，不作思維，則昔所曾受苦樂，亦不起念，無有是處；四，彼若謂我於過去善惡苦樂，亦不分別，然彼已有此不分別之念，即是分別；五，若謂於任何皆不起分別，則一切不能得，則意念宿世慧，及清淨無我慧，皆不能得。和尚不能答，承認負墮。
【第一五四則】
問：若謂和尚乃一門頓超之法，應如何理解？
答：蓮花戒大師曾答說：「汝法無因，既無循序漸進之基，漸尚不立，何況頓。若真頓教，汝現當已經成佛。而不然者，何謂頓超？所謂頓超者，謂不須時間頓趣入於圓滿佛位。須知內道法，皆由循序漸進而生，如登山然，若一切不分別，即得佛位，現見世間法，不加智慧思維，不以善巧方便而行，亦不能得。何況福慧雙圓之佛果，而可以不分別得之。又若汝喫飯時，一切不分別，則飯味一切不知，何況饑飽，則汝早已餓死，何況能成佛。又汝行時亦然，將不知而盲行墮於險巖而死矣。」和尚不能答，遂負墮。又吾人常有癡呆出神之時，即任何亦不分別，此與佛勝義智慧光明，相去不啻天壤！如是習於呆境，亦能發生樂受，易誤為空性。上者能得無心定，如是即可謂證空性，則吾人皆成佛矣。
【第一五五則】
問：內地習禪宗者所言，極似支那堪布大乘和尚之見，對宗祖達摩應如何理解？
答：凡屬內道，在印度無論大小乘，皆不捨俗諦行品，不與教及理相違（達摩系梵僧亦不出此範疇）。俗諦乃真諦之基，若於俗諦之相，尚無勝解，何能了達其空性。以此遍查印度大小乘中，無有立（如支那堪布之見為宗見者）如是之宗者。達摩系梵僧，不諳華語，假設有玄奘大師、義淨法師具相之翻譯，為之翻譯（內地法相宗所譯，及所立宗與印藏無不合，蓋由奘師之殊勝因緣也），或不致有從初到底之誤解也。恩師對此問題曾開示說：「餘不諳漢文，聞內地習禪宗者所言，極似支那堪布大乘和尚之見。達摩乃已證空性者，故說一心專注於空性時，不可於俗諦起任何分別。後人誤以其證境為修境，以為初業有情修加行教授，一心專注空境時，於俗諦執實相，皆應遮止，故於一切皆不分別。初機以為加行修法，實為顛倒。」以上恩師所說法語，確實道出千百年來錯誤根源。經中說：「任何亦不見，即是正見。」不知此就已證空性者，遮止俗諦而言，遂生誤解。應知一切種智，即攝真俗二諦，故知三乘及佛皆須俗諦行品，此乃彌勒現觀莊嚴論全論綱領。此論乃了義般若經之鎖鑰，與此論綱領相違，即與一切佛說了義經相違，並且違理。龍樹說：「不達俗諦者，不能了空性。」
【第一五六則】
問：有謂「禪宗之禪，非四禪八定之禪，任何不起分別，乃修空性慧度，以但學慧度，餘何須用。」對如是之言，應如何解答？
答：集研覈經說：「諸菩薩為菩提故，而修六度，諸愚癡人謂但應學慧度，以餘何須用，此破壞心也。」當知圓滿菩提不外法身、色身（攝報化）以為果，共道——色身乃修前五度之方便；法身乃修智度之慧資糧。金剛相續經說：「設獲空性者，僅此不成佛，因果無他故，方便非空性。」謂僅證空性，不得成佛，因與果無他，有此因方得此果，非空性已具方便，唯具空性之因。於得佛果，尚缺其餘諸方便。成佛方便，非僅此一方便，即金剛乘，亦須具方便智慧，各不相離，始謂之金剛乘。經中說：「此破壞心也。」謂破壞大乘心要。
【第一五七則】
問：若謂：「非廢止施等諸度，唯修慧而施等自具，謂於彼等任何亦不思維，則皆全矣。以不耽著能施、所施、施物故，而無緣之施即全，如是餘等亦全。經中亦說，於一一地中攝六度故耳。」作此言時，當作何解？
答：倘僅以此即全者，則外道於心一境性之觀中，平等住時，無耽著故，當全一切波羅密多。又如了義經十地經中所說：「許聲緣亦有於法性無分別智。」若如彼說，則聲緣平等住時，當全一切菩薩之行。如是則外、小皆成大乘。若因經說，一一之中，便能攝六，僅彼為足，則獻壇供，亦說塗牛糞水之行施有六，僅此認為具足六度，豈能合理？當知以見攝行，及以方便攝慧之理，譬有慈母，因愛子死為憂所苦，與餘談說等時，任起何心，而憂惱之勢力不減，然非一切心，皆是憂心。如是若通達空性之智勢猛，則於布施、禮拜旋繞等時，緣彼等心，雖非通達空性，然具彼等之勢力而轉，亦無相違。若以猛利菩提心為前行，則雖住空性定時，菩提心不現起，然以有彼力執持，亦無相違。慧與方便不離之理，亦如是也。」以上為菩提道次第中所說，於此應知，唯佛能同時一心雙運。故一心專注空定，不能同一剎那又緣布施等。但前者（菩提心施等）之力，未全退失，即為攝持。非皆全也。若謂一心專注空性時，同時亦能緣菩提心者，則緣菩提心，應有前因。但可說從前修菩提心之力不失，即為攝持不離。是故通達空性，智慧猛利力量不失，而行布施，方為無緣之施。非於所施、能施、施物任何亦不分別，即是無緣之施。於施時，見所施、能施、施物雖是有，而是緣起安立，無實自性，乃稱空慧真實攝持之施。支那堪布謂：「一切身語所作，皆非成佛方便。」然彼不知以慧攝持之方便，乃成佛之正因。菩提道次第說：「於說福德資糧之果，為世間身財長壽等，亦不應錯誤。若方便與智慧不相離，若是世間，倘以慧攝持，則極可為解脫與種智之因也。」如龍樹寶鬘論說：「大王：佛色身從福資糧生。」以故應勤修此福德資糧；「大王：佛法身從慧資糧生。」以故應勤修此智慧資糧也。
【第一五八則】
問：支那堪布大乘和尚引經說：「於施等六度，現行耽著，是魔之業。」三蘊經亦說：「由墮所緣而行布施．及執戒為勝，守護戒等，彼等一切，皆當懺悔。」梵問經說：「盡其所有一切行之觀察者，分別也．無分別者，菩提也。」如是等處．當作何解？
答：如是等處，不應誤解。初之義者，由於二我顛倒耽著，而發起行施等者，以不清淨，說為魔業。非謂施等，即為魔業。若不爾者，說墮所緣而施，則不須墮於所緣，理應總說布施當懺悔，然不如是而說故耳。此修次末編中，作如是答覆之理，極為重要！又梵問經義，彼經爾時，是觀察生住等時，說施等於真實不生；謂分別者，唯是安立之意，非說不依彼等，而當棄捨。此亦為修次末編所作答覆。總之，以一分道品，不足之義，如集經論亦說：「離善巧方便之菩薩，不應於甚深法性精進勤修。」明顯說之，秘密不可思議經亦說：「善男子，譬如烈火，從因而燃，因若無者，則當息滅。如是從所緣而心然，若無所緣，心則寂滅。善巧方便菩薩，以清淨波羅密多，了知寂滅所緣，於善根所緣，亦不寂滅；於煩惱所緣，亦不生起；於波羅密多所緣，亦為安住；於安性所緣，亦為分別；於一切有情，以大悲心，於所緣亦觀也。」謂於別別所說無緣有緣，須判別也。如是於煩惱及執相之縛須緩；學處之繩則須緊；於性遮二罪須壞；於諸善業則不須壞；故以學處拘束，與為執相之縛，二者不同。守戒而緩，及我執之縛而緩，二者亦不同。壞與解脫等義，亦應善為觀察。蓮花戒大師破「不作意」之理者，謂住於抉擇勝義理之見上，於任何亦不作意，專注一趣而修者，非其所破；若非住於抉擇勝義理之見，而心不行動，任何亦不分別而住，為修空性者，是所破也。
【第一五九則】
問：恩師說：「破支那堪布，應知其與教相違、與理相違、自語相違。」當如何知其此等相違？
答：攝支那堪布所著「睡轉法輪」等著中之心要——「謂但心不生分別，身語二業，可以隨便。但睡亦可成佛。」及其所引之經（如上文），彼亦誤解，應知由人法二我執而行施等，如以毒和食，不惟無益而又害之。若總說六度皆魔業，則汝（和尚）稱汝所倡者攝於慧度，亦魔業矣，成自語相違。與教理相違者，經中所說「墮所緣」謂耽著於「實有」。此所謂魔業，乃謂對於菩薩成佛為障之魔業，非對一切有情而言，不然，則登地有情，皆未達空，皆有二執，豈其修施等亦成魔業耶？一切行為如修大慈、大悲、菩提心等，皆謂具二執墮於有相之摧毀一切行品，凡夫現行雖有我執，然布施時之捨心，是善行，故非我執。破斥之謂若如所稱，則得法無我者，須將捨心、防心等，如瞋慢等而並滅之，即將六度視同煩惱而斷之，則無圓滿佛陀，佛依無所依矣。熱盛則寒微，寒盛則熱微（成反比），見行如此，則墮常斷，則以見害行，或以行害見，不惟不得成佛，如聖天四百論說：「執有墮畜生，執無墮惡趣。」法身與色身，凡夫之心識與肉體，此二不離互用。須於因位不離互用，須空慧乃得法身之因。然若無方便，法身亦不圓滿，故方便亦是得法身之質，如是空慧於色身亦可。基時於二諦抉擇，安立勝義，乃因果名言之量，二不相違。如龍樹集經論說：意謂離善巧方便之菩薩，專修空性，易墮寂滅，捨棄有情，墮於大乘險處。火以薪炭等緣而燃，心之定分、觀分皆須所緣而後生。或以為有「無所緣」之定心，不知彼以「無所緣」之義，為其所緣，或觀心之本來面目，則以心為所緣，無所緣則以何為念？所念如何？了知寂滅，實有所緣，以空慧了達無實有自性所緣，於彼等善根所緣，了達無實有自性所緣，而不棄捨。所謂「無緣」者，無實有自性所緣境。若依教理抉擇，於清淨空性見上，一心專注，於餘「實有見」不起分別，則與教理不相違，故非所破；若不依教理抉擇，但將心幽囚，成為呆板，不起分別，則與教理相違，故是所破。昔甘丹派大德皆說：「依教依理抉擇勝義理見上，其餘諸法，不能劫奪。於餘諸法不起分別作意，應一心專注一趣（空性所緣），應理解昔日達摩梵師之意，即如是說。後世華徒如支那堪布者，多誤解之矣。
【第一六零則】
問：於菩薩學處求學．及學已受菩薩戒之程序？
答：菩提道次第中說：「雖調伏律與密宗戒二者，於未受各各律儀之前，不可聽其諸學處，然此菩薩學處則不同，先知諸所應學，而淨修其因已，若能勇悍執持，乃傳其律儀。以是先須知諸學處（應先閱讀關於菩薩學處戒品諾經論，詳菩提道次第及明燈頌自釋中），以作意所緣境，於彼至誠極欲修學，而得律儀者，則甚堅固。」此為於菩薩學處求學之程序。學已受菩薩戒之程序者：菩提道次第中說：「學已受菩薩戒者，將初如何受戒之規，次彼無間於根本墮罪，及諸惡作守護方法，並違犯還出之規律等，廣抉擇已，於受戒之先，決須觀覽彼釋而知之。」此後先抉擇具量之師（具十功德、下至五功德，詳前善知識德相文中），又善說戒者，於其前依儀軌受（亦可自於三寶前受）。
【第一六一則】
問：菩薩應行應斷綱要？
答：菩薩戒二十頌略攝中有頌說：「雖若任何益（權衡輕重，暫時於自他有情，雖若有苦，而具究竟之樂，亦必須作），若益自他作（於自他現時究竟，雖微利亦作，何況大利。），暫苦究竟苦，菩薩應斷離，暫樂究竟苦，菩薩亦不作。」此為菩薩應行應斷綱要。惟就可能範圍內言，不能則不犯，（如阿底俠尊者對納措譯師語），若不善防護，則犯戒如雨之多。入中論說：「防護諸學處，首在防護心。」謂以正知、正念、不放逸三者，善防護身語意。犯罪還淨法詳虛空經藏及戒品注。
【第一六二則】
問：菩薩應依何學處？
答：菩提道次第中說：「菩薩所依學處，明晰分之，雖無邊際，若以類攝，可於六度中攝菩薩一切學處。六度者，是攝菩薩道一切關要之大總聚也。」應知廣行、深觀二大道，皆攝於六度中。
留言列表
