～卍～◎曼殊蓮華◎～卐～★禪體密用☆匯歸常寂光★

　　　　　　圓瑛法彙　　　　序一
　　圓瑛上人，吾閩產也。幼失怙恃，依季父教養，穎悟絕人。
甫成年，即受牒度，於石鼓山之涌泉寺，早參三昧，夙擅譚經，素以宏化利生為本願。
初主寧波接待寺，倡辦寧波佛教孤兒院；次至泉州，重興開元寺，創辦開元慈兒院，孤露子弟，薰育者眾。
旋歷內地，並南洋群島，周流說法，於大乘教義，多所闡明。生平著作，編成法彙。
近被推為寧波天童、七塔，二大叢林及中國佛教會首席。
去年天童寺不戒于火，上人則奔走四方，募化重修，規模閎敞，為四明道場之冠。
間亦稍治生產，為發展化育基金，是皆躬行實踐，以求達其利濟宏願，固不僅以舌粲蓮花見稱也。
今秋上人，蒞京說法，持示所講「仁王護國般若波羅密經講義」。
其所發揮演繹，皆切於護國愛人，旨趣之宏，足維風化，爰樂而為之序。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　民國二十二年十月一日　　閩侯　林森　敬撰
　　　　　　圓瑛法彙　　　　序二
　　閩中山川磅礡，靈氣所鍾，高僧輩出，黃心要，百丈清規，古德流風，至今猶有存者。圓瑛法師，籍隸古田，
蚤歲脫俗，真參實學，孜孜弗懈，卒能成就其德業，光明俊偉，與先哲同揆，鄉人士皈依座下者，如水趨壑。
比歲卓錫浙東，先後住持七塔、天童二寺，法雨覃敷，三根普被。余今夏曾詣天童，參承道席，是時方演講楞嚴，
緇素翕集，法師闡明義趣，機辯縱橫，聽者無不悅服！又以持戒為學佛之要，每反復誥誡而不已。
信乎宗說兼通，行解相應，足為學者之模楷也。今海上佛學書局，以法師平生撰著，彙刻行世，徵序於余。
夫我佛設教，法門雖廣，無非使人解黏脫縛，明心見性而已。學道之士，真積力久，有悟於第一義諦，靈光獨耀，
迥脫根塵，雖不立文字可也；其或明宗弘教，發為文辭，等身著作，亦可也。何以故？此心既空，則文字與實相，
不相違異，故法師願力宏毅，所至修廢舉墜，鉅細靡遺；至於挺身衛道，處事變艱危之會，不怵不撓，
尤為難能可貴！惟其真理既徹，應物無方，雖熾然有為，而不著有為之相。故觀法師之文，即事即理，圓融無礙，
而佛法之體用彰明，具可於言外得之。嗚呼！魔說害教，魚目混珍，大法之陵夷甚矣！
　　有如法師言句，引經據論，涵義深廣，而歸於平實，是能燦真燈於既昏，續慧命於將墜者，
余安得不為之往復讚歎也哉！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　民國二十二年十月一日　　閩侯　林翔　敬撰
 
　　　　　　大佛頂首楞嚴經講義　　序
　　夫佛法首重實證，非實證無以契真常。因一切眾生，皆有妄心，念念分別，皆不相應。
蓋妙理空寂，從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，乃離念境界，唯證相應故。
經云：「言妄顯諸真，妄真同二妄」，即此義也。然眾生之欲契入實相，必先假名言，以為助緣；
此世尊所以苦口婆心，廣說法要，冀眾生因指見月，得心自在，而入三昧也。
綜觀一代時教，闡明從凡至聖，而事理並重者，莫逾首楞嚴經。此經以阿難尊者誤墮婬室，恨無始來，一向多聞，
未全道力，慇懃啟請，十方如來，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便。
於是世尊，敷演洪文十卷，由性而相，由顯而密，由解而行，由行而證，徹終徹始，廣度有情。
　　圓瑛法師者，今佛門之龍象也。慧性天生，辯才無礙，宏施法雨，中外咸沾，著作行世，十有餘種。
十二年前，曾撰楞嚴綱要一書，明燈普照，廣被遐邇。迨年六十八，始行註釋此經，以四十餘年之鑽研，究厥精微，
編成講義，大願既償，囑為之序。竊念學佛信眾，苟無南針，而欲深入經藏，譬靡管而闚天，棄蠡以測海，
求能了解妙理，誠恐北轍南轅！
　　法師為當代大德，瞭知學人心理，以平淡言辭，演釋甚深經義，方便善巧，尤能契合時機；而勘校經文，
正其錯簡，巨眼如燭，有裨來學。經中破處之文有「爾時世尊，在大眾中，舒金色臂，摩阿難頂，
告示阿難及諸大眾：有三摩提，名大佛頂，首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出，妙莊嚴路」一段，
橫隔其間，或因前人錄刊倒置，致與前後文不相接續，法師指示此段應在請法之後，則問答相應，怡然理順矣。
抑其敷弘正道，詮行布不礙圓融；顯示真常，離二邊而趨空寂。正猶增輝於太陽，助深於巨壑，法施功德，
沾溉靡窮，無緣慈悲，同無量矣！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　辛卯孟春之望　　菩薩戒優婆塞　王學仁　謹序於香港
　　　　自　序
　　夫群生莫不有心，而真心難悟；修行莫不有定，而性定難明；指真心，而示性定者，其唯首楞嚴經歟！
何謂真心？即眾生所具，不生滅之根性，名為如來藏，個個圓成。何謂性定？即自性天真，不動搖之定體，
號曰首楞嚴，人人具足。良由眾生，迷真起妄，認識為心，則本有真心，不能解悟，天然性定，無從修證。
故如來首告阿難云：「一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想；此想不真，
故有輪轉。」是知識心，乃大定之冤賊，菩提非此心所得成；根性為圓通之正因，楞嚴實自性之本具。
故阿難請示成佛大定，如來即為破識顯根：破識心五種勝善功能，猶屬生死妄想，令人決定捨之；
顯根性，一精元明心體，以為涅槃妙門，令人決定用之。則欲令捨識用根，為修楞嚴要旨也明矣！
當知愛欲為禪定之障，故以多聞誤墮為緣，發起大教；識心乃生死之根，故以見相發心為詰，探悉病源。
由是備破三迷，極顯一性，三重破識，全破其妄，十番顯見，極顯其真。向六根而指見性，令親驗乎不動之本真；
會四科而示藏心，令自明常住之自體。復融七大，圓滿十虛。阿難知心精之徧圓，讚大定之希有，詎非悟真心，
而明性定耶？但倒想雖銷，細惑未盡，迨滿慈究三種生續之因，而如來答一念覺明為咎；復極於五大圓融，
三藏備顯，離一切相，即一切法，離即離非，是即非即，然後知徹法底源之定體，本自圓成，究竟堅固之楞嚴，
非由造作，所謂奢摩他，微密觀照，發盡無餘矣；回視強制識心之定，何啻天淵哉！然而定雖本有，未經如來明示，
何由開解照了，自性天然本定？
　　茲聞破識顯根之教，初則真妄，決擇分明；乃至普融聖凡十界，疑惑銷除，心悟實相，知定體無虧，天然本妙，
近具根中，遠該萬法。無如根結未開，大用不發，故當機喻如天王，賜與華屋，雖獲大宅，要因門入；
此即大開圓解之後，繼請圓修，求佛不捨大悲，令獲如來，無餘涅槃，本發心路。
佛告云：「汝等決定，發菩提心，於佛如來，妙三摩提，不生疲倦，應當先明，發覺初心，二決定義。」
一、決定以因同果，旋妄還覺，得令五濁澄清。二、決定從根解結，捨劣取勝，但向一門深入；
不了根性真常，擊鐘驗其不滅。別索結元所在，現佛證其無他，綰巾示結，六解一亡；冥授選根，耳門獨妙，
深入如來藏性，備發圓通大用，所謂「如幻三摩提，彈指超無學」矣！至若清淨明誨，四重律儀，建立道場，
五會神咒，但是圓通加行，豈有異門者哉！由是修門既啟，歷位宜明，先示染緣起，而成十二類生；
廣明淨緣起，上歷六十聖位。束三漸為乾慧；開初住為十信；十住：生佛家而為佛子；十行：廣六度而作佛事；
十廻向：回佛事而向佛心；四加行：泯心佛而滅數量；十地：依中道而趣佛果；等覺：齊佛際而破生相；
方盡妙覺，成無上道，圓滿菩提，歸無所得。所謂禪那修證聖位，但明其復還本體，出其本有家珍，非從外得也。
阿難請定，列舉三名，因不知佛定總名，但將平日，所聞三定別名，加一妙字以問曰：「妙奢摩他、三摩、禪那，
最初方便。」如來一聞，便知阿難不悉佛定總名。故先答云：「有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行；
十方如來，一門超出，妙莊嚴路，汝今諦聽。」阿難頂禮，伏受慈旨。
此文橫隔在第一番破處文中，前後文意，全無接續。今為審定，當在請定願聞之後，初示佛定總名，令知諸佛，
修因剋果，然後再逐答三名。初三卷半之文，即二說奢摩他路，令悟密因，大開圓解。第一卷七處被破之後，
文云：「惟願世尊，大悲哀愍，開示我等，奢摩他路。」次三卷零之文，即三說三摩修法，令向耳根，一門深入。
第四卷喻屋求門之後，文云：「汝等決定，發菩提心，於佛如來，妙三摩提，不生疲倦。」後半卷多之文，
即四說禪那證位，令住圓定，直趣菩提。
第八卷如來結答五名之後，文云：「頓悟禪那，修證聖位，增上妙理，心慮虛凝。」
一經問答，界線層次分明，具示妙定始終，如指諸掌。
八卷中後半以去，復談七趣，無非情想之升沈，判決邪正，以警淹留，是欲以戒助定而已。
詳示五魔，僉由三昧以招致，叮嚀覺悟，以護墮落，是欲以慧助定而已。
重明五陰，同是妄想成就，因果淺深，滅除頓漸，是以戒慧助定而已。
斯經從始暨終，問定三，說定三，助定三，成就首楞嚴王三昧，為終實教意，圓頓法門。
從上疏解，不一而足，可作南針，又何須重為註釋？緣余年二十四，聽講斯經，愧學識之淺陋，感註疏之繁多，
用心過度，致患血疾。乃於佛前發願，仰叩慈光冥護，頓令惡疾速愈，更求得悟，寂常心性，真實圓通，宏揚是經，
著述講義，用報佛恩，藉酬私願。越日，見有化人，狀如老媼者，來示余曰：「云不要緊！以白杜鵑花燉冰糖，
服之可愈。」言訖回首，媼即不見，心竊異之。遂依言購服，三次血止。於是信願益堅，精心研究，竟達十載，
於經中疑義深奧難解之處，遂一一書條，貼於壁上，逐條靜坐參究，既明白一條，即扯一條，如是者八年之久，
一房疑義，扯盡無餘。所著經論講義，已出版流通者，十有餘種，惟此經講義，遲遲著述者，何也？以楞嚴妙義，
豐富深藏，每講一次，則有一次發明，多究一番，自有一番進步，意欲掩關，專著是疏，機緣未湊，致延時日。
迨年六十有八，深感老病之軀，風前殘燭，若不速償斯願，恐悔莫及。遂於圓明講堂，創辦楞嚴專宗學院，
有欲造就僧才，續宏大教，謹擇四月八日，開演斯經，日更躬親授課，餘時編著講義，每夜輒至三更乃止。
如是者久，辛勞過度，旋至次年二月初四，正講演時，忽患中風之病，由徒明暘，急扶下座，入室遂已不省人事，
經時七日始得轉機。幸有良醫黃鍾、鄭葆湜二醫師診治，方告安然。至七十二歲，復思楞嚴著述未竣，大願莫償，
於是樂慧斌居士勸余曰：「從容編著，既有善願，必獲成功。」於七十四歲夏告完，計二十四卷，裝成五冊，
聊據管窺之見，以論性天；但憑蠡測之才，而探義海，質之深入楞嚴三昧者，未免要施當頭一棒也。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　佛曆二千九百七十八年　仲夏　圓瑛弘悟　序於上海　圓明講堂
　
　　　　　　　　　　　《大佛頂　如來密因　修證了義　諸菩薩萬行　首楞嚴經》
　　今解此經，謹遵賢首十門解釋。考諸賢宗諸疏，而十門次序名目，亦不盡同，或具足十門，或略取數門，
皆先述一經大意，乃以總釋名題，別解文義，兩門列後。今則略為變更，提總釋名題為第一，先釋經題，繼述綱要，
後解經文，俾閱疏者，一開卷便知題中義理；聞經亦復如是，第一日即可聽講經題，此固一時之權變耳。
以後科目，以天干地支標之，令易記憶，而便尋討。即分為十：
┌─甲一　總釋名題
│　　　　大佛頂，如來密因，修證了義，諸菩薩萬行，首楞嚴經。
│　　題為全經之總，經乃一題之別；全經要義，萃於一題，欲識經中別義，須解法題總綱。凡釋題者，當知經家，
│　既以題目冠列經前，而釋題者，自應據經而取其義。如密因、了義等，即當說是何等法，經中何文即是，未可
│　儱侗拈弄，而與經文毫不相涉。若陡事論量文體，不依解釋文體，安能令文義雙暢乎？此題，乃佛自命五名中，
│　結集者，揀擇重要，略取十九字，合成一題。前三字，分取第一題；中八字，全取第三題；後八字，分取第五題
│　。名異諸經，故謂之別題。經之一字，凡是經藏，諸部同名為經，故謂之通題。今先約別題，依古判定，後合
│　通別，逐句分釋：
│　　一切諸經，別名無量，按古德所判，不出七種立題：以人、法、喻三字，單字三種，雙字三種，具足一種。
│一單人：如《佛說阿彌陀》；二單法：如《大涅槃》；三單喻：如《梵網》；四人、法：如《地藏菩薩本願》；
│五人、喻：如《如來師子吼》；六法、喻：如《妙法蓮華》；七人、法、喻：如《大方廣佛華嚴》。
│　此經以人、法為題。如來是果人，菩薩是因人，密因是理法，了義是教法，萬行是行法，首楞嚴是果法；故以人
│　、法為題，亦可略兼於喻。以佛頂二字，非舉相似之物，比類發明，乃舉直稱法體之佛頂，以表勝妙，故曰略兼
│　於喻。此依古判定，下逐句分釋：
│　　大佛頂三字，為能讚能表，下之四法，為所讚所表。大者，稱讚之詞，讚下四法，猶言大矣哉是經也！則知
│　密因為大因，得成菩提故；了義為大義，稱實理說故；萬行為大行，如實修行故；楞嚴為大定，王三昧故；具此
│　諸大，是為大經。首標大者，意令受持是經者，當依大教解大理；稱大理起大行；滿大行證大果，故以讚之。
│　佛頂表顯之義。佛頂，即佛肉髻相上，無見頂相也，乃三十二相之第一相。肉髻在青螺紺髮正中，周圍紅色，
│　狀如春山吐日。佛初生時，嵐毗尼林神，為佛乳母，捧持諦觀，不見其頂；又佛成道後，遊化波羅奈國，東方
│　應持菩薩，欲窮佛頂，上歷恆沙佛土，終不能見。此不屬於有，而能放光化佛，又不屬於無，雙離有無，是之謂
│　妙；表下四法，猶言妙矣哉是教也！則知密因為妙因，因心果覺，二不別故；了義為妙義，一門深入，六根清淨
│　故；萬行為妙行，稱真如理，中中流入故；楞嚴為妙定，自性本具不假修成故；具此諸妙，是謂妙法。表以佛頂
│　者，意令受持是經者，當依發妙耳門之妙教，悟如來藏性之妙理；從妙理起妙行；滿妙行證妙果［即妙覺極果，
│　圓滿菩提，歸無所得］故以表之。結集者，取此三字，冠於經題之首，令知所讚所表，必非權漸教也。
│　　如來密因：如來是諸佛通號。佛有十號，如來為第一號，乃倣同先德號；以佛佛道同，後佛如先佛之再來，故
│　曰如來，此約普通解釋。今按本經，終實教意，如為本覺，來為始覺。依本覺，不生滅之理性；起始覺，迴光返
│　照之觀智，依妙智證妙理，始覺與本覺合一，名究竟覺，方成佛道，方稱如來。更約三身釋之：身者積聚之義。
│一法身如來：梵語毗盧遮那，華言徧一切處，此積聚理法以為身；真如妙理，猶若虛空，徧一切處。經云：「常
│　住妙明，不動周圓。求於去來，迷悟生死，了無所得。」即法身義。
│二報身如來：梵語盧舍那，華言淨滿，此積聚智慧以為身；諸惑皆淨，智慧圓滿。經云「明極即如來」即報身義。
│三應身如來：千百億化身，隨機應現，此積聚機緣以為身；如有可度機緣，即現八相成道。經云：「自覺已圓，
│　能覺他者，如來應世」即應身義。今連下密因二字，當屬報、應二身如來。
│　　　密因，揀非事相修行，顯因可見者。而曰如來密因，即是十方如來，得成果覺，所依之因心；亦即一切眾生
│　，所具之根性，為菩提涅槃，本元清淨之體；可為修證果覺之因地心。十方如來，皆依此不生不滅為本修因，然
│　後圓成果地修證；眾生人人本具，迷而不覺，未能依之修證，故謂之密。又，此不特是因性，亦即是果性。以
│　如來雖證極果，不離正因，所謂因該果海，果徹因源也。
│問：「既即果性，何復名因？」
│答：「須見此不生不滅之根性後，方是究竟果覺之因，更須依此圓湛不生滅性，成為因地心，稱性起修，始獲究竟
│　果覺，即此一性，而能通因徹果，故如來破識顯根，即顯此密因也。」
│　　又密因二字，遣五種人過。密之一字，遣凡夫、外道、權教、小乘四種人過。以彼不達，密具不生滅之根性，
│　即是成佛真因，反認意識為心，錯亂修習，塵劫劬勞，終無實果。第一卷文云：「諸修行人，不能得成無上菩提
│　，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙，欲成嘉饌，
│　縱經塵劫終不能得。」佛欲令人捨妄本而依真本也。因之一字，遣利根狂慧人過。以彼未明所具不生滅之根性，
│　但是正因佛性，須假了、緣二因，正因方顯。遂乃自恃天真，本來是佛，頓捐修證，不依方便進修，終無得證。
│　如礦雖是金，不假鍛煉，終久是礦，不能成金。
│　　然此密因即二種根本中真本。經云：「無始菩提涅槃，元清淨體，則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者
│　。」眾生在迷，非失說失，實則人人本具，所應取為本修因者。十方如來，得成菩提，靡不依此因心，而成果覺
│　。此之密因，即是寂常心性，奢摩他體；十番顯見，顯此密因，非惟近具根中，實則遠該萬法。會四科惟是本真
│　，融七大無非藏性，明三種生續之因，示五大圓融之故，全彰三藏，不離一心；如來密因之旨，顯發無遺矣。題
│　中此一句，經中佔三卷半之文，即答阿難所請三名中，妙奢摩他。第一卷阿難求示真心，文云：「開示我等，
│　奢摩他路」此三如來藏性，即自性本定，而能開解照了於此者，即奢摩他微密觀照也。
│　　修證了義：即稱密因，所起之修證也。由阿難聞佛極顯密因，天然本具，頓悟藏性，圓滿周徧，喻如天王，賜
│　與華屋，求門而入。而如來為答三摩提，妙修行路，分門以定二義：
│　一、決定以因同果，澄濁頓入涅槃義。
│　二、決定從根解結，脫纏頓證圓通義。
│　擊鐘，驗聞性真常不滅；現佛，證涅槃生死無他；綰巾，以示結解倫次；冥授，以選此方本根。蓋必一門深入，
│　逆彼無始，織妄業流，解六結而越三空，方為了義之修；獲二勝而發三用，方為了義之證。
│　　　了義復含二意，與通常之解不同：
│一、用根不用識；用識，則以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅，無有是處。經云：「諸修行人，不能得成
│　無上菩提，乃至別成聲聞緣覺」等，故非了義。用根，則依不生滅，圓湛性成，然後圓成，果地修證。經云：「
│　若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心，應時銷落」，乃至「云何不成，無上知覺」，故為了義。又特選耳
│　根圓通，文殊白佛言：「佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。」更是了義中之了
│　義耳。以其超諸聖而獨妙，為三世之通軌。經中佛告富樓那云：「如來今日，普為此會，宣勝義中，真勝義性。
│　令汝會中，定性聲聞，及諸一切，未得二空，迴向上乘，阿羅漢等，皆獲一乘，寂滅場地，真阿練若，正修行處
│　。」當知勝義，即修證之了義，耳根圓通，乃了義中真了義耳。
│二、稱性不著相。著相之修，為事相之染修，著相之證，為新成之實證，未悟圓理，均非了義。稱性之修，乃從聞
│　、思、修，入三摩地，如幻聞熏聞修，金剛三昧，但向一門深入，而得六根解脫，修即無修；稱性之證，生滅既
│　滅，寂滅現前，乃發現其本有家珍，證亦無證；「此是微塵佛，一路涅槃門。」方為了義。至若道場定慧，神咒
│　利益，無非修證圓通加行，亦即了義也。題中此一句，經中佔三卷半之文，即答阿難所請三名中妙三摩之問。
│　第四卷佛云：「汝等決定發菩提心，於佛如來，妙三摩提，不生疲倦，應當先明發覺初心，二決定義。」決定義
│　，亦即了義。依此了義，修證自性本定，得耳根圓通，所謂「如幻三摩提，彈指超無學」，而修證了義之旨，更
│　無餘蘊矣。
│　　諸菩薩萬行：菩薩，梵語具云菩提薩埵，此方人有好略之習慣，簡稱菩薩。菩提譯云覺，薩埵譯云有情，乃大
│　道心眾生之稱。今作三義釋之：
│一、已經覺悟我、法二空之有情；二、能覺法界，無量諸有情；三、智悲並運，自他兩利；
│　運智，上求佛覺以自利；運悲，下度有情以利他。修諸波羅密，乃如來道前之號，自覺覺他，以求大圓滿覺。
│　而言諸者，通指五十五位也。
│　　萬行，即稱圓通體，所起之無作妙行也。如觀世音菩薩，三十二應，十四無畏，四不思議，雙躡前奢摩他，即
│　定之慧；三摩，即慧之定；定慧圓融，中中流入薩婆若海。如十信，全根力而植佛種；十住，生佛家而為佛子；
│　十行，廣六度而行佛事；十廻向，廻佛事而向佛心；四加行，泯心佛而滅數量；十地，契真如而覆涅槃；
│　等覺，齊佛際而破生相。其行應有無量，今言萬者，但明其多，非局定數也。要之，此行根柢於三如來藏性，
│　歸極於四無礙法界，請詳十行，後五行自知。
│問：「五十五位諸菩薩，應是證位，今以位為行，豈不屈證為修耶？」
│答：「諸位正是因行未滿，深入真修之行位也。不是極果之位，若是修終，只有佛位。」
│問：「此位為行則圓通了義之修，應不具萬行。」
│答：「理具而非事造也。雖圓融勝解，念念具足諸度，以初心貴在精專，但反聞自性，不兼萬行，故但稱了義。」
│問：「了義之證，不攝諸位耶？」
│答：「此有二義：一、但證圓通體，初發二勝用，是故不攝；二、圓人所修，一證一切證，一位即攝一切位，初心
│　　　、究竟，二不別故。」
│　　又前言修證，推重圓通，此分階級，對治狂慧，令知理雖頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡；究竟圓融不
│　礙行布，行布不礙圓融。題中此一句，經中佔半卷之文，即答阿難所請三名中妙禪那之問。第八卷結經名後，
│　阿難兼聞此經，了義名目，頓悟禪那，修證聖位，顯是住持自性本定，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得
│　。安定經文，問答相應，已盡正說全經，歷收大定別目，故結經名，至七趣五魔，五陰妄想，自是經外餘意，
│　別詳初心緊要，以戒慧助定而已。
│　　首楞嚴者，大定之總名也。圓含妙奢摩他、三摩、禪那三種別名，而成一定全體，迥不同於常途，工夫引起之
│　定，亦不同於起心對境之定，此自性定耳。《涅槃經》佛自釋首楞嚴為「一切事究竟堅固」。而古德即明其為徹
│　法底源，無動無壞。經中自顯見起，至四卷半，圓彰藏性止，極明一切事，究竟堅固之理；會四科即性常住，融
│　七大，即性周徧，即所謂徹法底源，無動無壞也。
│　　今釋此定，二義料揀：
│一、此是圓定：不但獨取自心不動，乃統萬法，悉皆本來不動，為一定體，即所謂「日月經天而不動，江河競注而
│　不流」，故稱為圓。經云：「常住妙明，不動周圓」。不然，何以為一切事，究竟堅固之定哉！據此凡不兼萬有
│　，獨制一心者，皆非圓定也。
│二、此是妙定：正以性本自具，天然不動，不假修成，縱在迷位，其體如故，即所謂「長安雖鬧，我國安然」故稱
│　為妙。經中飛光親驗，雙離動靜，不然，何以為徹法底源，無動無壞之定哉！
│　據此凡不即性，而別取工夫者，皆非妙定也。
│　　合此圓妙二義，故為首楞嚴王三昧。自發解起行，直至歷位成佛，從始洎終，中間永無諸委曲相，亦無出退，
│　非常途之定，有入、住、出。入之則有，出之則無，在定縱經多劫，必以靜而礙動；出定略涉須臾，必以動而礙
│　靜，皆非圓妙大定也。此經前自請定，後至結名，乃為正說。經中前半全談藏性，所以開發圓通；後半全說圓通
│　，所以修證藏性，始終不出一定耳。當知三定，不出三因佛性。奢摩他，全取四卷半前，所顯正因佛性，略兼了
│　因為定體；了因慧心開發，當機承教解悟，朗然照體現前，即此照體，為了因佛性，名奢摩他微密觀照。然解從
│　性發，乃即定之慧也。三摩，亦取所顯正因佛性，略兼緣因為定體；綠因善心開發，選根直入，從聞、思、修入
│　三摩地，乃為出世善法，即緣因佛性，然行依解起，乃即慧之定也。
│　　禪那，全取正因佛性，雙兼了緣二因為定體；寂照雙行，不浮不沈，不昏不散，即定慧均等，中中流入，妙莊
│　嚴果海也。今合三定別名，成一大定總名；復攝大定總別，為一全部經題，共十九字，是別題，屬所詮之法。
│　　　經之一字是通題，為能詮之文，即詮上四種實法。梵語修多羅，華言契經。上契諸佛所說之理，下契眾生可
│　度之機。又此方聖教稱經，今譯契經，顯是西域聖教，具貫、攝、常、法四義。
│　貫、則貫串所應知之義，令不散失故；攝、則攝受所應度之機，令得解脫故；
│　常、則盡未來際，萬古不能易其說；法、則極十方界，眾生所應遵其軌。此經亦具四義：
│　貫串妙奢摩他、三摩、禪那，所應知之義；攝受親因，度脫阿難，及性比丘尼，得菩提心，入徧知海；常、法二
│　義，如圓通法門「過去諸如來，斯門已成就，現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法。」十方三世
│　，共遵不易，豈非法、常義耶？餘義避繁不錄。卷第一，古來經書，多取軸之制度，舒之可能讀誦，卷之以便供
│　奉，後人易制，未易其名，故仍稱卷。而第一者，數之始也，十卷玄文，次序居首。一總釋名題竟。
├─甲二　起教因緣
│　　法不孤起，起必有由。世間諸事，尚有因緣，況無上佛法，豈無因緣耶？今明佛法因緣，有總、有別。總約一
│　代時教，四十九年，或說大乘，或說小乘，或說頓教，或說漸教，無非顯理度生，所顯之理，即佛知見，眾生等
│　有，迷不自知，佛則乘機應世，為其開示，令得悟入。《法華經》云：「如來為一大事因緣故。出現於世。」可
│　見如來出世，即是一段度生之大因緣也。
│一、為開眾生佛之知見，使得清淨故，出現於世。佛知見，乃眾生六根中，所具見聞、覺知之性。此性即是佛性，
│　人人本具，無奈埋沒於塵勞煩惱，垢染心中，雖有若無，幾如宅中寶藏；佛為開其本有家珍，使得離垢清淨故。
│二、為欲示眾生佛之知見故，出現於世。佛之知見，眾生咸認惟佛獨有，而眾生無分，不知人人皆有，故佛為指示
│　，尋常日用中，眼根見色，耳根聞聲，乃至意根知法，一一無非佛之知見。知見二字，包括六根中性，六性只是
│　一性，故臨濟祖師云：「有一無位真人，在汝諸人六根門頭，放光動地」是也。
│三、欲令眾生悟佛知見故，出現於世。既經如來開示，而眾生自當依教觀心，依理起行，但肯迴光返照，照顧二六
│　時中，見色、聞聲，乃至知法，畢竟是誰？照到日久月深，自有豁然貫通，悟明本來是佛時節，方信聖凡不二，
│　生佛平等。
│四、欲令眾生，入佛知見故，出現於世。眾生心光外洩，則名為出；若肯時時反觀內照，照到一心本源，則名為入
│　；入無所入，即始覺智，照本覺理，照到惑淨智滿，轉八識成四智，是為入佛知見道故。此為如來出世一大事因
│　緣，亦為諸教總因緣也。
│　　別約本經因緣，交光法師開有十種，今則惟六：
│　一、恃多聞忽定力；二、警狂慧護邪思；三、指真心顯根性；
│　四、示性定勸實證；五、銷倒想除細惑；六、明二門利今後。
│一、恃多聞忽定力：大凡利根之士，好務多聞，不勤定力，於聞思修，偏重聞慧，少及思修，如人說食，終不能飽
│　。故以阿難多聞，誤墮婬室發起大教。觀阿難歸佛所，頂禮悲泣，自述「恨無始來，一向多聞，未全道力」即定
│　力，故慇懃啟請，十方如來所修，得成菩提之大定；足見多聞無功，不逮修習。後責阿難「汝雖歷劫，憶持如來
│　，秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間，憎愛二苦。」又偈云：「將聞持佛佛，何不自聞聞？」佛為恃多聞
│　忽定力，故說此經。
│二、警狂慧護邪思：世有大心凡夫，見理高妙，自恃天真，頓捐修證，玩留惡習，了不依佛方便之門，屈於欲魔，
│　無力敵苦。如阿難為摩登伽邪咒所攝，心雖明了，力不自由，賴遇佛頂神咒，方得解脫。故自述見相發心，以佛
│　相好，非欲愛所生為念，意顯婬愛，為定門之冤賊；大定為破欲之將軍。偈云：「欲漏不先除，畜聞成過誤。」
│　佛為警狂慧護邪思，故說此經。
│三、指真心顯根性：一切眾生，多皆錯認肉團之心為心。此心在色身之內，狀如倒掛蓮花，是假非真，全無作用。
│　人聞此言，必定諍辯不休，曰：「此心能知，又能思慮、分別，何以而說全無作用？」當知此人，先認肉團心為
│　真心，是一錯也；今竟認妄想心之功能，當作肉團心之功能，又一錯也。但肉團非真心易破，若說此心有作用，
│　其心存在，應當皆有作用，何以其人方死，其心仍在，即不能思慮分別，即此可證非真。而妄想非真心難破，
│　因眾生迷執既深，迷根難拔，又非獨泛泛凡夫如是，即權教、小乘，亦皆認識為心。故阿難請說諸佛所修大定，
│　佛即首告之曰：「一切眾生，從無始來，不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」由是乃
│　有二次徵心，三番破識，十番顯見，佛意欲修大定，須以真心為本修因，顯教心，即大定之全體也。故應加徵問
│　，看阿難是否錯認。
│　　佛問阿難：「當初發心，於我法中，見何勝相，頓捨世間，深重恩愛？」阿難答言：「由目觀見，如來勝相，
│　心生愛樂，故我發心，願捨生死。」佛即徵云：「唯心與目，今何所在？」此乃第一次徵心。文似心目雙徵，
│　佛意但是徵心，目不過帶言而已。如是阿難。歷計七處，如來一一斥其咸非。此即三番破識中，首破妄識無處。
│　有人指此文，為七處徵心者，非也。徵是徵詰，經中如來只有二次徵心。因阿難七計被破，不知心在之處，如來
│　則直指真心，欲令阿難當下領悟，遂舉手擎拳，且看阿難如何理會；此即同宗門玄示玄提，不落言語文字。如來
│　因恐阿難，鈍根不契，故加審問：「汝今見不？」阿難答言：「見」。又問：「汝何所見？」答言：「我見如來
│　，舉臂屈指，為光明拳，耀我心目。」又問：「汝將誰見？」答言：「我與大眾，同將眼見。」佛遂徵云：「汝
│　目可見，以何為心，當我拳耀？」此即第二次徵心。
│　　阿難言：「如來現今徵心所在，而我以心，推窮尋逐，即能推者，我將為心。」此則分明認妄識為真心。佛言
│　：「咄！阿難，此非汝心。」此即三番破識中，第二番破妄識非心。阿難白佛：「此非我心，當名何等？」佛則
│　告云：「此是前塵虛妄相想，惑汝真性。」阿難聞佛。發明妄識非心，以為離此覺知，更無所有，遂生驚怖。
│　佛以此心，離塵無體為答，令阿難自己勘驗，若離塵有體，即真汝心，若離塵無體，斯則前塵分別影事。此即三
│　番破識中，第三番破妄識無體，不特肉團無有作用，不是真心，即使妄想善能分別，亦非真心。又不特此心，
│　三毒諸惡，思想當除，乃至五種勝善功能，亦復不取。
│　　意識五種勝善功能，皆本經歷述：一、見佛相好，常自思惟，此相非是欲愛所生；
│　二、聞佛聲教，憶持如來，秘密妙嚴，恆不忘失；三、聞法領解，悟妙明心，元所圓滿，常住心地；
│　四、止散入寂，縱滅一切，見聞覺知，內守幽閑；五、界外取證，得滅盡定，受、想不行，成阿羅漢。
│　此五種皆是意識，勝善功能，人所難捨。本經欲修佛定，務將意識剷除，以此心非菩提因故。
│　　經中佛判真、妄二本，告阿難言：「諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王
│　，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習；猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。
│　一者無始生死根本：則汝今者，用攀緣心（即意識）為自性者；二者無始菩提涅槃，元清淨體：則汝今者，識精
│　元明（即根性）能生諸緣，緣所遺者。」祇因眾生，遺真認妄，執妄為真，多依妄本而修，現前雖成九次第定，
│　終無實果。第一卷三番破識，破盡無餘，阿難方肯捨妄求真，求示寂常心性，惟願如來，發妙明心（即根性真本
│　），開我道眼（求開圓解），以後十番顯見，即指根性為真心。古德云：「顯見即所以顯心者」是也。
│　　先則十番，極顯其真：一、顯見是心；二、顯見不動；三、顯見不滅；四、顯見不失；五、顯見無還；
│　六、顯見不雜；七、顯見無礙；八、顯見不分；九、顯見超情；十、顯見離見。後則二見，略破其妄（非同破識
│　根本全妄）。阿難既求示真心，如來不得不與指出，若向眾生分上，指出純真無妄之心，絕對無可指，故只得先
│　帶妄顯真，後再與剖妄出真。交光法師，喻明此理甚妙：「阿難認識為心，如愚人執石為玉，不肯放棄，佛為帶
│　妄顯真，指見是心，如指璞說玉，璞雖是玉，尚有石皮未破，其玉不純，故又為破同分、別業二種妄見，如剖璞
│　出玉，光瑩煥發矣。」佛為指真心顯根性（即如來密因），故說此經。
│四、示性定勸實證：凡夫、外道、小乘、權宗，其所修行，各皆有定，而悉無究竟者。何也？以其徒慕真修，不諳
│　真本，全用識心，錯亂修習。如經云：「縱滅一切見、聞、覺、知，內守幽閑，猶為法塵，分別影事。」斯則諸
│　凡夫天，樂修禪而未決擇者，所修八定、寧能出此境界？又云：「分別都無，非色非空，拘舍離等，昧為冥諦。
│　」則知一切外道，所修之定，亦同用緣影之心。又云：「一切世間，諸修行人，現前雖成九次第定，不得漏盡，
│　成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為真實。」是知，諸小乘人，所用之心，亦非真實心。又如來咄破識心之後，
│　阿難云：「若此發明，不是心者，我乃無心，同諸土木。兼此大眾，無不疑惑！」大眾應攝權教菩薩，以始教權
│　乘，全取第六識，作我、法二空觀，其所修之定，有入定、住定、出定，亦非究竟堅固之性定。
│　　　如上所述，終無實果，凡、外定銷，或降德貶墮，散入諸趣；或從無想外道天，因謗三寶，直入地獄；小雖
│　不墮，了無進境；權雖略進，亦不遠到。推其病源，皆由以生滅心，為本修因，不能發明不生滅性也。經中阿難
│　請定，如來首先三番破識者，即是決定，令捨生滅識心，撤去大定之障礙，後乃廣顯見性，不生滅、不動搖，決
│　定令悟自性本定，依真常根性，成因地心，然後圓成，果地修證。四卷末云：「若棄生滅，守於真常，常光現前
│　，根、塵、識心，應念銷落。」乃至「云何不成無上知覺？」五卷偈云：「如幻三摩提，彈指超無學。」此皆指
│　示凡、外、權、小，令修真常性定，得證真實圓通也。
│　　　六卷文殊承命選擇，偈答如來云：「此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。」又云：「此是
│　微塵佛，一路涅槃門」乃至結云：「但以此根（耳根）修，圓通超餘者，真實心如是」以上諸文皆是曲開巧修之
│　門，指示性定，第八卷如來詳列歷證之位，皆欲導其深入，抵於實果而後已。佛為示性定、勸實證，故說此經。
│五、銷倒想除細惑：良以眾生，元明失照，妄識紛亂，或迷心在身內；或認法居心外；或固執因緣，而繫縛權宗；
│　或謬執自然，而馳騁外計；皆為倒想，足障真修。斯經第九番顯見超情，正遣因緣、自然，二種妄情計執。約如
│　來藏不變義，以破因緣；約如來藏隨緣義，以破自然；會四科一一本如來藏，妙真如性，雙非因緣、自然；融七
│　大文中，一一責為世間無知，惑為因緣、自然；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義：此皆銷倒想之文也。
│　　但倒想先銷，細惑未盡，雖信諸法唯心，未徹唯心之本源；固知五大圓融，未了圓融之深故，仍能障乎性定。
│　是故阿難希更審除，早登妙覺，由是滿慈躡前以質二疑：
│　一、疑萬法生續之因，問云：「若復世間，一切根、塵、陰、處、界等，皆如來藏，清淨本然。云何忽生山、河
│　、大地，諸有為相，次第遷流，終而復始。」
│　二、疑五大圓融之故，問云：「又如來說：『地水火風，本性圓融，周徧法界，湛然常住。』世尊！若地性徧，
│　云何容水？水性周徧，火則不生，復云何明，水、火二性，俱徧虛空，不相陵滅；世尊！地性障礙，空性虛通，
│　云何二俱周徧法界？而我不知，是義攸往。」此二均屬細惑。
│　　如來逐答，以釋二疑。先說不空藏，以示萬法生續之因：因於性覺必明，妄為明覺，以為其咎，由是三細俄興
│　，六麤競作，故有世界、眾生、業果三種，始而忽生，終而相續；猶如揑目，亂華發生。後說空不空藏，以示五
│　大圓融之故，喻明性相無礙。文云：「譬如虛空，體非真相，而不拒彼諸相發揮」，五大一一相妄性真，亦復如
│　是。相妄，本無生滅，不傾奪則諸礙何成？性真，先非水火，能合融則萬用齊妙。此二即是審除。
│　　至滿慈索妄因而擬進修，佛答妄元無因，譬如演若達多，迷頭認影，狂怖妄出，豈有因緣；忽然狂歇，頭非外
│　得，縱未歇狂，亦何遺失？乃至三緣斷故，三因不生，則汝心中，演若達多，狂性自歇，歇即菩提；勝淨明心，
│　本周法界。阿難躡佛語復執因緣，如來迭拂深情，本然非本然，和合非和合，合然俱離，離合俱非，此句方名，
│　無戲論法。種種委細詳示，方得疑惑銷除，心悟實相：佛為銷倒想除細惑，故說此經。
│六、明二門利今後：惟有圓實教家，方能二門雙具。
│　一、平等門：一心萬法，本原無差，平等一相，心為大總相法門體，世出世間，凡聖；染淨；依正；因果，無不
│　從心建立，以心為體，離心無有一法可得。即如經中所云：「諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心
│　成體。」心法雖有二名，其實一體一相，平等無差；如依金作器，器器皆金，器雖成多，金原是一，離金則無器
│　可得；心生萬法，法法唯心，亦復如是，惟有一真是實，諸妄本空，所有凡聖；染淨；依正；因果，一切差別之
│　相，了不可得。此即圓實家，「知真本有，達妄本空」，非同撥無因果之邪見。
│　二、方便門：於諸法中，分真、分妄；許破、許顯，乃有迷悟；修證，種種差別，良以真雖本有，而迷之已久，
│　不方便顯之，則終不能見：妄雖本空，而執之已深，不方便破之，則終不能覺；縱了見分明，若不假方便，捨妄
│　從真，則終不能入。此經乃圓實家，善巧方便，明知迷悟只一途，聖凡無二路，巧從方便門，揀擇真妄，然後捨
│　妄從真，及至深心，普融一味，知真本有，達妄本空，非同權宗，真、妄條然，迷、悟迥別也。
│　　本經雙具平等、方便二門，當機啟請即含此義。既請圓融大定，復懇最初方便，故佛逐答三名，或二門雙用，
│　或二門各用，在文可見。奢摩他中，先用方便門，決擇真妄，於識則三番破其妄，令其決定捨之；於見則十番顯
│　其真，令其決定取之，了無平等之相。迨真妄既分，真體既露，阿難既肯捨妄從真，若局此真體，惟在根中，
│　而不與萬法普融，則何以明圓理，而開圓解，成奢摩他微密觀照乎？
│　　故後用平等門，會四科即性常住，融七大即性周徧，三種生續，不出一心，五大圓融，全體法界；極於三如來
│　藏，離即離非，是即非即，故屬平等門。無前門則真妄混淆，何以尅體見真？無後門則真妄永隔，何以悟圓入妙
│　？故示性定，必二門雙具也。
│　　三摩中，則專用方便，擇從入之妙門。文云：「阿難，汝今欲令見聞覺知，遠契如來常樂我淨，應當先擇死生
│　根本，依不生滅，圓湛性成」，乃至「圓成果地修證」。又云：「但於一門深入，入一無妄，彼六知根，一時清
│　淨」。且示結處，獨指六根，選門時，更專一耳，揀擇分明，全屬方便，義顯然也。禪那中，則專用平等，趣圓
│　融之極果。三漸文云：「返流全一，六用不行，十方國土，皎然清淨，譬如琉璃，內懸明月，身心快然，妙圓平
│　等，獲大安隱。」十信之初，即以此心，中中流入；十向以去，無非法法圓融，全歸平等，義尤著也。
│　　斯經，非特當時會眾蒙益，猶作未來勝緣。二卷，破二顛倒分別見妄之前，如來即云：「吾當為汝，分別開示
│　；亦令將來，諸有漏者，獲菩提果。」七大之前，如來又云：「吾當為汝，分別開示，亦令當來，修大乘者，通
│　達實相。」如是語類，在文非一，良以末法障重，悲念猶深。故文殊選圓，則曰：「堪以教阿難，及末劫沈淪。
│　」如來辨魔，則曰：﹁汝等必須，將如來語，傳示末法。﹂佛為明二門利今後，故說此經。
├─甲三　藏乘攝屬
│　　已知此經有大因緣，未審藏乘，何所攝屬？藏有三藏，即戒定慧三學之藏：經詮定學；律詮戒學；論詮慧學。
│　古德云：「三藏從正不從兼，從多分不從少分。」斯經阿難請定，如來答定，正詮定學，雖有少分戒、慧，但是
│　所兼，而為助定之戒慧而已。經中四重律儀，攝心為戒，由戒生定，三種漸次，首申戒品，畢護定心。即如備明
│　七趣，示以三惡劇苦，令其慎惡因而勿犯；示以四善終淪，令其捨樂果而勿貪；無非以戒助定而已。及其詳辨五
│　魔，則警覺外魔窺伺，囑其勿縱邪解，以招致也；闡揚內魔伏藏，囑其勿起邪悟，以引發也，無非以慧助定而已
│　。是知始終皆為大定，三藏中，屬修多羅藏攝。
│　　乘有二乘，即大、小二乘。小乘人根機小，志願小，但求利己，獨善其身，速出三界，而了生死；喻如小車，
│　祗能自度，不能度人。大乘人根機大，志願大，能信大教，解大理，修大行，證大果，自行化他，勇猛精進；喻
│　如大車，既能自度，復能度人。本經二乘中大乘所攝，以當機所請，純是大乘菩薩行故。第四卷，阿難請求華屋
│　之門，文云：「惟願如來，不捨大悲，示我在會諸蒙暗者，捐捨小乘，畢獲如來無餘涅槃，本發心路。令有學者
│　，從何攝伏，疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見？」又如來告富樓那，及諸會中漏盡無學，諸阿羅漢云：「如來今
│　日，普為此會，宣勝義中真勝義性，令汝會中定性聲聞，及諸一切未得二空，迴向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅
│　場地，真阿蘭若，正修行處。」故乘攝則正惟同教一乘，而兼屬別教一乘，又不廢小乘果法戒品，亦可傍兼。
├─甲四　義理淺深
│　　已知此經，為大乘教法，未悉義理淺深，分齊如何？文之實曰義；事之主曰理；聖人之設教也，理以統之，義
│　以析之。理者體也，本惟一體，隨機則義有淺深；義者相也，雖有多相，歸本則理無差別。若不悉心研究，何以
│　知分齊之淺深乎？今按本經，先依宗判教，次約論辨義，後會通天臺。依宗者，中國向有兩大宗，南有天臺，北
│　有賢首，天臺依法華而立宗，判釋如來一代時真，為藏、通、別、圓四教；賢首依華嚴而立宗，判釋如來一代時
│　教，為小、始、終、頓、圓五教。
│　　今遵賢宗，先舉五教：
│一、小教：亦名愚法二乘教；隨機施設，只有七十五法，但說人空，不明法空，惟依六識三毒，建立染淨根本，
│　　未盡法源，故多諍論。
│二、始教：說諸法皆空，即空宗。有遮（遣也）無表，未盡大乘法理，故名為始。亦名分教，廣談法相，少說法性
│　　，即相宗。有成佛不成佛（說三種人無佛性：定性聲聞，辟支及邪定聚。二種人有佛性：決定聚，與不定聚眾
│　　生），故名為分。縱少說法性，其所云性，亦是相數，說有百法，決擇分明，故少諍論。
│三、終教：說如來藏隨緣，成阿賴耶識，緣起無性，一切皆如，定性二乘，無性闡提，悉當作佛，方盡大乘至極之
│　　說，故名為終，亦名實教。多談法性，少及法相，縱說法相，亦會歸性，以稱實理，故無諍論。
│四、頓教。不依地位漸次，亦不說法相，唯辨真性，五法（名、相、妄想、正智、如如），三自性（徧計執性、依
│　　他起性、圓成實性），皆空，八識、二無我（人無我、法無我）俱遣，呵教離念，絕相泯心，一念不生，即如
│　　如佛，故名為頓。
│五、圓教：總一法界，性海圓融，緣起無礙，身、毛、塵、剎，互相涉入，重重無盡，十信滿心，即攝五位，成等
│　　正覺，故名為圓。此但略引，廣如賢首五教儀。
│　　若據五教，顯此經之分齊，經中多談法性，少及法相，縱說法相，亦會歸性。指四科惟是本真，融七大無非藏
│　性，滿慈究萬法生續之因，如來答一念覺明為咎：又十二類生，本元真如，即是如來，成佛教體，二乘回心，皆
│　當作佛，大分正屬終實之教。第四卷云：「狂性自歇，歇即菩提，勝淨明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞，
│　肯綮修證？」五卷孤起頌云：「是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提，彈指超無學。」此則兼屬頓教。第四卷
│　云：「我以妙明，不滅不生，合如來藏。而如來藏，唯妙覺明，圓照法界，是故於中，一為無量，無量為一；小
│　中現大，大中現小（此四義）；不動道場，徧十方界；身含十方，無盡虛空；於一毫端，現寶王剎；坐微塵裏，
│　轉大法輪（此四相）。」四義交徹，四相無礙，三藏圓融，會歸極則，不特理事無礙，乃至事事亦皆無礙。第十
│　卷云：「識陰若盡，則汝現前，諸根互用。從互用中，能入菩薩金剛乾慧，圓明精心，於中發化，如淨瑠璃，內
│　含寶月。如是乃超諸位，入於如來妙莊嚴海。」此則兼屬圓教，若以五教攝經，後終、頓、圓三教攝此；若以經
│　攝教，亦可全該，以不廢小乘，果法戒品，兼存始教，八識、三空故也。先依宗判教竟。
│　　次約論辨義。依《起信論》，從本向末，亦有五重分屬，亦同五教。但五教乃從淺向深，而論文則由深及淺，
│　二者分別耳。論文初惟一心為本，能攝一切世間法，出世間法。此心即本經如來藏心，不變隨緣，隨緣不變，能
│　為一切法所依，不為一切法所染；法法唯心，體即法界，此圓教分齊。二依一心開二門，即該二教。心真如門：
│　所謂心性不生不滅，離名絕相，畢竟平等，惟是一心，即心即佛，亦無漸次，此頓教分齊，始教空宗，亦密說此
│　門；心生滅門；依如來藏有生滅心，如來藏本來不動，本不生滅，隨無明緣，動成生滅，雖成生滅，體即不生不
│　滅；此即藏心緣起，不變隨緣，隨緣不變，正屬終教分齊，始教相宗，亦密示此門。
│　　生滅門中，不生不滅，與生滅和合，成阿黎耶識。此識有覺不覺二義：
│一、覺義：謂心體離念，即是平等法身，說名本覺。此始教空宗分齊。
│二、不覺義：謂不如實知，真如法一故，不覺心起，而有其念，所起不覺之相，不離本覺之性；依不覺故，生三種
│　相：一業相（即自證分）、二轉相（即見分）、三現相（即相分），乃屬無明不覺生三細。此始教相宗分齊。依
│　第三現相（即境界相），復生六種麤相，乃屬境界為緣長六麤：一智相、二相續相（此二屬七識）、三執取相、
│　四計名字相（此二屬六識）、此小教分齊；五起業相、六業繫苦相，此人天分齊；但亦略引，廣如彼文。
│　　若約論文，而明斯經義理淺深，經中所顯根性，即是識精元明，體通如來藏性。又如來藏清淨本然，周徧法界
│　，隨眾生心，應所知量，循業發現等，大分正齊心生滅門，亦不違前終教分齊。若會妄歸真，見與見緣，併所想
│　相，如虛空華，本無所有，此見及緣，元是菩提妙淨明體，與夫妙性圓明，離諸名相等，皆唯性無相，此兼齊心
│　真如門，亦不違前兼屬頓教。若妙極一心，四義交徹，四相圓融，歷明三藏，不出一心，此兼齊一心本源，亦不
│　違前兼屬圓教。斯經實與《華嚴》、《圓覺》，同條共貫，其為無上甚深之典，故以大佛頂表之。
│　　若以論攝經，正齊心生滅門，兼齊心真如門，及一心本源；若以經攝論，經中偈云：「見聞如幻翳，三界若空
│　華。」亦兼始教，大乘空宗；又經云：「性覺必明，妄為明覺，覺非所明，因明立所（業相自證分）；所既妄立
│　，生汝妄能（轉相見分），無同異中，熾然成異（現相相分）。」此齊三細，亦兼始教，大乘相宗。至若阿難，
│　斷除三界修心，六品微細煩惱，進位於二果，摩登伽女，知歷劫因，貪愛為苦，一念熏修無漏善故，或得出纏，
│　此齊前四麤；至七趣情想，以論升沈，此齊後二麤，亦不廢小乘人天。斯經具足十法界，攝法周備，超於餘經，
│　次約論辨義竟。
│　　後會通天臺。賢首五教與天臺四教，二宗判教，雖有四、五不同，應知名異義一，不過開合而已。天臺開賢首
│　之始教，而為通、別二教，合賢首終、頓、圓三教，為一圓教。若會其義：
│一、小教：但明人空，不說法空，即臺宗藏教，貪著小乘三藏學者，但證我空之理。
│二、始教有二：若約但明諸法皆空義，即臺宗通教，當體即空，身心世界，猶如空華夢境；若約廣談諸法差別義，
│　　即臺宗別教，三諦攸分，十界具足。
│三、終教：明如來藏隨緣，成一切法，緣起無性，一切皆如，即臺宗，圓教中雙照義。
│四、頓教：不說法相，唯辨真性，絕相泯心，一切寂滅，即臺宗，圓教中雙遮義。
│五、圓教：性相圓融，體即法界，離即離非，是即非即，即臺宗圓教中遮照同時義。宗雖各立，義無差別，不可
│　分河飲水，各存門戶之見：若執自是他非，不但不明他宗，抑亦不徹自宗。
├─甲五　能詮教體
│　　已知此經，義理甚深，未審何為教體？教體者，如來教法所依之體也。本經文殊答世尊偈云：「我今啟如來，
│　佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞。」據此，則釋迦以音聲而作佛事，是以音聲為教體。今依賢首疏《起信
│　論》，略作四門以明教體：
│一、隨相門：謂聲、名、句、文，若徒有音聲，而無名、句、文，亦不能成教體，必須聲名句文四法，假實體用，
│　　互相資助，不可偏廢，方成教體。如世間風聲、水聲，無有名、句、文，不能詮理，不成教體。按佛在世，
│　　說法度生，是以音聲含名、句、文，乃攝假從實，得成教體；如來滅後，紙墨之教，是為名、句、文，乃以體
│　　從用，亦得成教體；今當通取四法（聲、名、句、文）為教體。
│二、唯識門：「唯」遮外境，「識」表內心。此按萬法唯識之旨，即一切教法，亦不離識。
│　　一、本質教：乃是如來鑒機既定，應以何法得度，即從淨識現起，為眾生說。
│　　二、影像教：即聽者之識，託彼本質教上，而現文義之相，為已所緣。
│　　本質教，如石印石上之文字；影像教託彼所成，如石印所印之文字。二皆不離識，故以唯識為教體。
│三、歸性門：性即真如。以上識心無體，唯是真如。以一切法，從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟
│　　平等，唯是一心，故名真如。《淨名經》云：「無離文字，而說解脫」亦此門意耳。此經五陰之色陰，十二處
│　　之眼色處、耳聲處，十八界之眼識界、耳識界，一一皆歸如來藏妙真如性，故聲、色二教，皆以歸性為教體。
│四、無礙門：即前三門，心、境、理、事，圓融無礙，交徹相攝，而成四無礙法界。隨相門屬境（聲名句文屬色聲
│　　之境），唯識門屬心，合之成心境無礙；又前二門屬事，歸性門屬理，合之成理事無礙；又前二門事之與事，
│　　隨相不礙唯識，唯識不礙隨相，一塵剖出大千經卷，一塵如是，塵塵皆然，則屬事事無礙。此經四義交徹，
│　　四相無礙，三藏圓融，得以無礙為教體。後二門與臺宗明此經，以如來藏為體，亦相吻合。
├─甲六　所被機宜
│　　已知此經，能詮之體，未悉所被何機？聖人設教，本是應機而說，故經稱為契理契機之教。今按本經，應分通
│　、局。通：即普被群機，前判此經，正屬終教。終實教意，明一切眾生，皆當作佛。富樓那言：「我與如來，寶
│　覺圓明，真妙淨心，無二圓滿。」既然生、佛無二，則一切眾生，本來是佛，祈因迷此無二之體，故為眾生。此
│　經乃阿難請問，得成菩提之法，凡有心者，皆當作佛，蠢動含靈，皆有佛性，何機不當被哉？局、即揀擇當機。
│　以通中攝機雖廣，受益難齊，但根深者，即得悟入，淺者祗能信解，都無夙根者，不過結緣成種，論益則屬遠因
│　緣，故當揀擇，尋常揀去非機，此則揀擇乎當機也。
│　　此經既屬終實教意，自是歎大褒圓，引小入大之教。經云：「如來今日，普為此會，宣勝義中真勝義性。」又
│　偈云：「此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。」皆意在接引小乘，趣入大乘也。又阿難當機，示居有學聲聞
│　之位，佛云：「汝先厭離聲聞緣覺，諸小乘法，發心勤求無上菩提。」皆廻小向大之明證也。
│　　先明小乘四類：
│一、廻心聲聞。經云：「汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀，因地發心與果地覺，為同為異。」
│二、並為緣覺。經云：「哀愍會中，緣覺聲聞，於菩提心未自在者，﹂「開無上乘，妙修行路。」
│三、並及有學。經云：「有學者，從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見？」
│四、兼為定性，經云：「令汝會中，定性聲聞，及諸一切未得二空，回向上乘阿羅漢等，皆獲一乘，寂滅場地。」
│　以上四類，皆此教之當機眾。
│　　次明帶病四類：
│一、認識為心。以攀緣心為自性者，不知常住真心，用諸妄想。
│二、恃聞忽定。阿難白佛：「自我出家，恃佛憍愛，求多聞故，未證無為。」
│三、求他加被。經云：「自我從佛，發心出家，恃佛威神，常自思惟，無勞我修，將謂如來惠我三昧，不知身心本
│　　不相代。」
│四、恃性忘修。知真本有，達妄本空，自恃天真，頓捐修證，不知真雖本有，不方便顯之，則終不能見；妄雖本空
│　　，不方便破之，則終不能覺。
│　　以上四類，尋常指為非機，皆揀其病而去之，今則亦揀列乎當機，其故何也？以此經乃對症之良藥，正治此之
│　四病，故以阿難發起，示居小位，示現諸病，引發如來，應機施教，故知阿難乃大權示現，既為發起眾，又屬當
│　機眾，正為眾生作弄引耳！
├─甲七　宗趣通別
│　　已知此經，被機之廣，未悉何為宗趣？賢首云：「當部所崇曰宗，宗之所歸曰趣」。具通、局二門，通指一代
│　時教，局約本經，一代時教，不出權實，今以總意分之，權乘多重修成，動張因果，則因即宗，而果即趣；圓實
│　多重性具，首明悟入，則悟即宗，而入即趣也。此經若就通中圓實，以取宗趣，則以悟明心地為宗，證入果地為
│　趣。經中如來破識顯根，顯此根性不生不滅，即為楞嚴定體，要阿難徹底悟明此性，取以為因地心；依此不生不
│　滅，為本修因，躡解起行，證入果地也。
│　　局約本經，亦分總、別。總以圓定為宗，極果為趣。阿難所請妙奢摩他、三摩、禪那，而如來所示三如來藏心
│　，即性具圓融大定，詎非一經之所宗乎？阿難所請，十方如來，得成菩提，而世尊示以一門深入，圓修之法，中
│　中流入，結示入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得，即十方佛究竟極果，詎非一經之所趣乎？若明別意，以
│　定宗趣，依交光法師，根據本經，應有六對：謂破、顯；偏、全；悟、入；體、用；行、位；分、滿也。皆先宗
│　後趣，又皆以前對之趣，作後對之宗，復起其趣也：
│一、破顯對：徵破識心為宗，顯發根性為趣。文中備破三迷：一、破妄識無處；二、破妄識非心；三、破妄識無體
│　　。不特破除緣慮分別，惑亂真性，且將意識，五種勝善功能（見前）悉舉而破之。迨阿難悟妄求真之後，乃與
│　　顯發根性，即約眼根十番極顯其真，二見（別業同分）略破其妄。顯真處，如指璞說玉，破妄處，如剖璞出玉
│　　，意令其捨識用根也。
│二、偏全對：偏指根性為宗，全彰三藏為趣。此躡前所顯根性，雖偏就眼根，以明見精圓妙，一根如是，根根皆然
│　　，根性無非藏性，若偏執藏性獨在有情，則非圓妙，要知此性，情與無情，本同一體，故佛自近及遠，全彰四
│　　科七大為空藏；十相（無明、三細、六麤）、三續（世界、眾生、業果）、三種相續不斷。為不空藏；四義三
│　　藏為空不空藏，意令由偏及全也。
│三、悟入對：圓悟華屋為宗，求門深入為趣。此亦躡前所彰藏性，喻如華屋，必得其門而入；即阿難大開圓解之後
│　　，繼請圓修也。
│四、體用對：證圓通體為宗，發自在用為趣。此亦躡前一門深入，解六結（動、靜、根、覺、空、滅）而越三空
│　　（人空、法空、俱空）；即證圓通體，獲二勝（上合諸佛慈力，下同眾生悲仰）而發三用（三十二應、十四無
│　　畏、四不思議），即發自在用。
│五、行位對：運圓定行為宗，歷圓因位為趣。此亦躡前圓通大用，無非圓定行，即無作妙行也。能利眾生，能取佛
│　　果，依此妙行，上歷圓因五十五位，真菩提路，而趣妙莊嚴海。
│六、分滿對：分證諸位為宗，圓滿菩提為趣。此亦躡前圓因之位，必經歷分證諸位，覺行圓滿，始證大圓滿覺，無
│　　上菩提。一經宗趣，由破而顯，由顯而悟，由悟而入，由入而深，由深而極，行布分明。又云：「如幻三摩提
│　，彈指超無學。」及第十卷云：「如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩薩所行金剛十地、等覺圓
│　明，入於如來，妙莊嚴海。」又極圓融，正所謂行布不礙圓融，圓融不礙行布。
├─甲八　說時前後
│　　已知此經，宗趣圓極，未悉說自何時？諸家註疏判時不一，亦各有據。今先明賢首三時，後再審定。三時者：
│一、日出先照時：為圓頓大根眾生，轉無上根本法輪，名直顯教；令彼同教一乘人等，轉同成別，如日初出，先照
│　　高山，即《華嚴梵網》會也。
│二、日昇轉照時：為下、中、上三類眾生，轉依本起末法輪，名方便教；令彼三類人等，轉三成一，如山地有高下
│　　，故照有先後，於此一時，照有三轉：
│初轉時，為下根眾生轉小乘法輪，名隱實教。令彼凡夫外道轉凡成聖，如日昇初轉，照於黑山，即提胃阿含會也。
│中轉時：為中根眾生轉三乘法輪，名引攝教；令彼三乘人等轉小成大，如日昇中轉，照於高原，即方等深密會也。
│後轉時：為上根眾生轉大乘法輪，名融通教；令彼三乘人等轉權成實，如日昇後轉，普照大地，即妙智般若會也。
│三、日沒還照時：為上上根眾生，轉攝末歸本法輪，名開會教；令彼偏教五乘人等，轉偏成圓，如日將沒，還照高
│　　山，即法華、涅槃會也。以上三時，共有五會，與天臺五時，若合符節。
│　　今按此經，義理因緣，通於前後，未能的指何時，若據彈斥經義，應屬方等會。經云：「汝等狹劣無識，不能
│　通達清淨實相，吾今誨汝，當善思惟，無得疲怠妙菩提路。」又告阿難言：「汝先厭離聲聞緣覺，諸小乘法，發
│　心勤求無上菩提，故我今時，為汝開示第一義諦，如何復將世間戲論，妄想因緣，而自纏繞。」此皆彈偏斥小，
│　意令捨小入大之文。
│　　若據匿王年齡，應屬般若會。匿王與佛同年，經中匿王自述：「變化密移，我誠不覺，寒暑遷流，漸至如此，
│　於今六十又過於二。」佛六十二歲，正說《般若》之中。若據小乘求成佛道，諸聖各說本門，耶輸已蒙受記，
│　善星瑠璃事迹，則此經應在《法華》之後。據上諸文，皆以本經為證，不得別判一時，須知說不一時，通前後際
│　，結集者，類為一聚耳，何必強判，以滋諍論？如定欲判屬，則應從多分之經義，判歸中轉時，方等會。
├─甲九　歷明傳譯　分四
│┌─乙一　主譯人
││　　　　唐　中天竺　沙門　般刺密諦　譯
││　　唐，是朝號，紀時也。按譯經圖記，此經翻譯在唐朝，則天罷政，中宗嗣位，神龍元年，五月二十三日此應
││　是開始譯經日。中天竺，是譯主生處。天竺乃西域國之總名，譯為月邦，有聖賢繼化，如月照臨。地當南閻浮
││　提中心，即今之印度，有九萬餘里，分東西南北中五區，共七十餘國。師乃中天竺人，未詳何國。沙門乃出家
││　修道者之通稱也，此云：勤息謂勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。又云：「識心達本源，故號為沙門。」是則沙門二
││　字，故不易稱，若不修戒定慧，未斷貪瞋癡，一心本源未達者，皆愧稱為沙門也。譯主則堪當此稱。
││　又有四種沙門：一、勝道沙門，修行證果者。二、說道沙門，宏法利生者。
││　三、活道沙門，持戒修身，以道自活者。四、污道沙門，不持戒律，敗壞佛門者。譯主則屬前三種。
││　　般剌密諦，譯主別名，此云極量，乃才智僧也。譯者，易也。翻梵字為華文，翻梵音為華語，所以有翻字、
││　翻音之別。西域語字，與此全殊，若觀梵本，音字俱不翻，非惟不知其語，兼亦不識其字。須先隨其音，以此
││　方之字易之，名為翻字，方可讀之，但同密咒，翻字不翻音，仍不知其為何等語，必須兼通兩國言音者，一一
││　變梵音為華語，謂之音字俱翻、如諸經文，可以識言詞明義理也。
││　　特科為主譯者，乃譯場之主也。此經藏於龍宮，因龍勝菩薩至龍宮說法，見龍藏中有此一經，披閱之下歎為
││　希有，特默誦而出，以利閻浮眾生，錄呈國家，亦視為希有之法寶，藏諸國庫，禁傳諸國。此經未來，盛名先
││　至，因有梵僧見智者大師所立三觀，謂與彼國《楞嚴經》意旨相符，由是智者西向拜求（天臺山之拜經臺仍在
││　），一十八年終未得見。譯主志益此方，初次匿經東來。被守邊官吏查獲，不許出國，而宏法之願愈堅，精進
││　愈力，乃用極細白氈，書寫此經，剖膊潛藏，迨瘡口平復，再請出國，關吏搜查不著，乃得航海而來，於唐神
││　龍元年達廣州，適房相謫在廣州，知南銓事，請於制止寺，剖膊出經，譯成速回本國，以解邊吏之難。因譯主
││　潛藏出國，國王罪責守邊官吏，故速回，願以自身承當其罪。夫譯主冒禁艱苦，不惜身命，正所謂重法輕身，
││　功莫大焉！我國眾生，均沾法施，雖功成身退，未可忘其功，而泯其名，故宜首標，以重元勳也。
│├─乙二　譯語人
││　　　　烏萇國　沙門　彌伽釋迦　譯語
││　　烏萇國名，《奘傳》名烏仗那，華言苑，即阿輸迦王之苑囿也。舊稱烏場，在北天竺。彌伽釋迦，此云能降
││　伏。譯語，即翻音，將梵音變成華語，定言詞成章句，厥功亦偉，故宜並列焉。
│├─乙三　證譯人
││　　　　羅浮山　南樓寺　沙門　懷迪　證譯
││　　古本有證譯人名一行，今為加入。羅浮乃山名，在廣東省，為名山之一；南樓寺迪師所住之處。迪者，進也
││　，其師字以懷迪，取其常懷精進之意。證譯者，謂於音字之中，總為參詳校正。以師久習經論，備諳梵語，前
││　二師雖兼美華文，以乍來此方，恐未盡善，經師證明，可謂盡美盡善，亦未可泯其功也。
│└─乙四　潤文人
│　　　　菩薩戒弟子　前正議大夫　同中書門下　平章事　清河　房融　筆受。
│　　菩薩戒者，大乘戒法，十重、四十八輕，通在家者受之。梵網經云：「欲受國王位時，百官受位時，應先受菩
│　薩戒，一切鬼神，救護王身，百官之身。」房相遵之，以菩薩為兄，以佛為父，故稱弟子，此法銜也。下乃世職
│　，前者，先也；正議，史稱正諫，乃言官之名；大夫者，大正風化，扶樹人才，有維持世道，舉薦賢能之責。
│　　同中書門下：同者，兼也。中書門下，二俱內省，左、右相府之名。中書省，多掌王言；門下省，多出政事，
│　融乃權兼兩相，故曰同，又僚佐非一，同預其事也。平章事者：平，均也；章，顯也：書云：「平章百姓」即均
│　理政務，顯彰法度。事即政務法度之事。清河地名，房相梓里也。融子房琯，父子俱相；而融事略出琯之傳文。
│　　筆受者：秉筆確定文字，翻字翻音之後，委問華梵相當，然後下筆，亦譯場分職專司之名。正脈科為潤文人，
│　以宰輔之才，潤色斯經，使文義雙美，故楞嚴語句文法，為諸經冠。房相與此經宿有因緣，初請譯，次筆受，再
│　潤文，後則奏入內庭，雖未得即時頒布，後為神秀入內錄出，復得家藏原本，卒致流通，盛行宇內；然融不特有
│　功於此經，實大有功於此土眾生。
└─甲十　別解文義　分三
　　　　　此三分，始於道安法師，證於親光菩薩《佛地論》，亦有三分之意：
　　一、起教因緣分；二、聖教所說分；三、信受奉行分；與道安法師全同，故後代法師皆依之。
　┌─乙初　序分　分二
　│┌─丙一　證信序　分二
　││┌─丁一　先明五義『先明五義者：即信聞時主處五義，加聽眾則六種成就，證明此法可信，故曰證信序。』
　│││　　　　如是我聞，一時，佛在室羅筏城，祗桓精舍。
　│││　　如是乃指法之辭，我聞明授受之本；即指此經如是十卷玄文，乃我阿難親從佛聞，由佛傳授而我領受也
　│││　。又如是者：信順之辭，即信成就；信則言如是，不信則言不如是。當時阿難結集經時，大眾請云：如尊
　│││　者所聞，當如是說！阿難答言：如是當說如我所聞；皆信順意。信為道源功德母，長養一切諸善法。諸佛
　│││　因地，皆由信生解，依解立行，因行得證，無上道果，故信為佛道之根源。又信為五根之首，信根既具，
　│││　一切功德，由信而生，故為功德母；一切善法，亦由信而得增長，故六種成就，以信為第一，是為信成就
　│││　。我聞；即聞成就。我之一字，有四種不同：一、凡夫妄執之我：二、外道妄計神我：
　│││　三、菩薩隨世假我；四、如來法身真我。今阿難稱我，乃隨順世間，假名稱我也。聞者，從耳根發耳識，
　│││　聞佛聲教，由耳達心，故能記憶。佛以一切眾生，咸認肉耳能聞，故不曰耳聞，而教稱我聞者，有深意焉
　│││　。我聞，按本經，如是聞性，是心非耳，由根中不生滅之聞性，託根聞法。肉耳實無聞法功能，故曰我聞
　│││　。如是我聞，有四義：
　│││一、斷眾疑：因阿難結集經藏之時，一陞法座，相好同佛，眾起三疑：（１）疑佛再來（２）疑阿難成佛
　│││　　（３）疑他方佛來？至阿難高唱，如是我聞，三疑頓息。
　│││二、秉佛囑：佛將入涅槃，阿那律陀教阿難，問佛四事：（１）佛在世我等依佛而住，佛滅後我等依誰而住
　│││　　（２）佛在世我等依佛為師，佛滅後我等依誰為師（３）佛滅後結集經時一切經首，當安何語？
　│││　　（４）惡性比丘，佛滅後如何處之？佛答：（１）依四念處住。（２）以戒為師。（３）當來結集經時，
　│││　　一切經首當安如是我聞、一時，佛在某處，與某某大眾俱。（４）惡性比丘，默而擯之。
　│││三、息諍論：以阿難位居初果，德業不及羅漢，何況上位？若不曰我聞必滋諍論。今曰如是我聞，以如是之
　│││　　法，乃我從佛所聞，眾知阿難多聞第一，由耳達心，永不忘失，故息諍論。
　│││四、異外教：外道經首皆安阿憂二字，阿者無也，憂者有也；以其有無不決，故安此二字。佛囑安六緣成就
　│││　　，所以異也。以上皆就事解釋。
　│││　　今更約理解釋，如是之法，按本經，如來藏妙真如性為如，如者不動之義，藏性徧滿虛空，充塞法界，
　│││　湛然凝然，如如不動。一切事究竟堅固為是，是者無非之稱，將一切事相之法，悉心窮究，究到畢竟之處
　│││　，即所謂徹法流之源底，全事即理，全相皆性，堅固不壞，無一物不是我心，無一法不是我體。
　│││　　我聞：約理即以無我之真我，起不聞之真聞，聞如是之法，法法皆如，法法皆是，唯一如來藏性，為此
　│││　經之理體，是為聞成就。一時：即時成就。世事會合，尚待昌期，大法弘宣，豈無嘉運？蓋必假良時，
　│││　方成法益，師資道合說聽始終，謂之一時：不能定指何時：
　│││　一、以華夏印度，紀曆不同故；
　│││　二、以楞嚴一經，通前後際故：是為時成就。
　│││　　佛者：主成就，佛是說法主故。梵語佛陀，譯為覺者，乃大覺悟之者。今按本經，終實教意釋之，
　│││　覺有三義，作二種解釋：
　│││一、本覺、始覺、究竟覺；謂依根中所俱，不生不滅之本覺理體，起始覺智照，迴光返照，照到惑盡智滿，
　│││　　始覺智與本覺理合，成究竟覺之極果，名之為佛。
　│││二、自覺、覺他、覺滿；謂自己覺悟，本來是佛，祗因迷故，而為眾生，猶幸雖迷，而佛性不失，而此生滅
　│││　　身中，自有不生不滅之佛性。既自覺已，以此大乘之理，輾轉化他，覺悟一切有情，智悲雙運，自他兩
　│││　　利，三覺圓滿，自覺慧滿，覺他福滿，福慧滿足，萬德具備，超九界以獨尊。自覺異凡夫，則超六凡法
　│││　　界；覺他異小乘，則超二乘法界；覺滿異分證，則超菩薩法界；得阿耨多羅三藐三菩提，名之為佛。
　│││　佛是十種通號之一，乃指本土娑婆教主，即中天竺迦毗羅國，淨飯王太子，十九歲出家，三十歲成佛，
　│││　號釋迦牟尼，是為主成就。
　│││　　在室羅筏城，祇桓精舍：處成就。上句是所化處，下句為所住處。在者住也。佛有三身：
　│││一、法身佛，無在無所不在，以法身無相，故無所在；以法身徧一切處，故無所不在。
　│││　　經云：清淨法身，猶若虛空，亦無在無所不在。
　│││二、報身佛，有無量相好莊嚴，在蓮華藏世界。
　│││三、應身佛，乃應眾生之機，所示現之身，或在靈鷲山，或在竹林園，今在室羅筏城，祗園精舍，以示迹此
　│││　　處，無論久暫，去來行止，皆名為住。
　│││　　室羅筏城，即憍薩羅國都城，因有二國同名，故以帝都見稱，乃波斯匿王所都也。譯為豐德，舊云國豐
　│││　四德，五欲（色、聲、香、味、觸，五塵欲境）、財寶、多聞、解脫四皆豐足故。余以財寶五欲，不足稱
　│││　德，乃將豐德二字，分而釋之。謂地多五欲財寶之豐，人有多聞解脫之德，故名豐德。祗者，具云祗陀，
　│││　亦云逝多，譯為戰勝，乃匿王太子名。以其生時，適王戰勝他國，奏凱回朝，賜以是名，以誌喜也。桓即
　│││　是林。精舍，乃須達多長者，為佛建立，以供眾僧，精修梵行之舍。今連祗桓並稱者，以林是太子布施，
　│││　舍乃長者所建，存其功永留盛事。有他經，稱祗樹給孤獨園。祗樹，即祗陀林中諸樹；給孤獨，乃須達多
　│││　長者之善名。長者家財大富，生平樂善布施，常以財物，周給孤獨之人，故得是名。園本祗陀太子之花園
　│││　，長者欲請佛說法，乃與商買。太子戲曰：卿財富無量，能以金磚布滿園地，即算卿買。長者即毅然運金
　│││　磚以鋪之，太子止之曰：前乃戲言耳。長者曰：今日之殿下，他日之君王，君無戲言，詎可失信？迨金磚
　│││　布滿，太子曰：我當與卿，共成供養佛僧功德，長者不允。太子曰：園地金磚鋪徧，自當屬卿，而樹根金
　│││　磚鋪不到，自當屬我。長者祇得承允。太子自起門樓，請佛出入，故曰祗樹給孤獨園。《楞嚴》大法得此
　│││　勝地，可以宏宣，是為處成就。合上信聞時主處。
　││└─丁二　廣列聽眾　分三
　││　┌─戊一　聲聞眾　分三
　││　│┌─己一　據迹標數
　││　││　　　與大比丘眾，千二百五十人俱。
　││　││　　此第六眾成就，上先明五義證信，此引眾證信。與者共也，結集者，謂如是之法，非我獨聞，乃共
　││　││　一千二百五十人，俱在同聞也；並有無量辟支，恆沙菩薩，亦所共聞，具足六種成就，證明是法可信
　││　││　。大比丘，大具三義：謂大、多、勝。大者揀非小德，天王大人，所敬仰故；多者揀非寡解，內外典
　││　││　籍，無不博通故；勝者揀非劣器，超出九十六種外道故。
　││　││　　比丘梵語，即五不翻中多含不翻，以名含三義故：
　││　││一、乞士：外乞食以養色身，內乞法以資慧命；
　││　││二、破惡：麤破身口七支之非，細破三界見思（界內煩惱也）之惡；
　││　││三、怖魔：謂比丘登壇受具足戒，得三師七證作法，白四羯磨竟，名為得戒，成比丘性，入僧寶數。
　││　││　當時地行羅剎高聲唱言：善哉！善哉！此處有正信男女，如法出家，受具足戒，當使人天增勝，修羅
　││　││　減損，於是空行夜叉，天行夜叉，輾轉讚美，聲傳第六天。魔王聞已，心生恐怖，以彼貪著塵勞，不
　││　││　捨生死，恐出家人眾，則佛界增多，魔界減少。
　││　││　　眾者：梵語僧伽，此云和合眾。和合有二：一、理和：謂同證擇滅無為；
　││　││　二、事和有六：謂戒和同修；見和同解；利和同均；身和同住；口和無諍；意和同悅。眾乃四人以上
　││　││　之稱，所以一比丘不名僧，二三比丘，亦不名僧，四比丘同住，方作一切如法僧事。惟除自恣、授具
　││　││　、出罪三種羯磨，若五比丘同住，即可自恣，亦可邊方授具，若十比丘同住，皆可授具。若二十比丘
　││　││　同住，則一切羯磨可作，至此則舉類皆是大比丘眾。
　││　││　千二百五十人俱：此標數也。先度鹿苑陳那等五人，次度三迦葉兼徒一千人，次度舍利、目連師徒各
　││　││　一百人，次度耶舍等五十人，共一千二百五十五人，今略去零數。此等皆先修異道，勤苦無獲，遇佛
　││　││　得益，感恩常隨，俱即不離也。初據迹標數竟。
　││　│├─己二　顯本歎德
　││　││　　　　皆是無漏大阿羅漢。
　││　││　　此顯大比丘過去之本。佛子住持，至越諸塵累止，乃據本歎德。眾皆內秘大心（即菩薩）之行，
　││　││　外現聲聞（聞聲修道證果之阿羅漢）之身。無漏大阿羅漢之名，雖同常途，下十二句所歎之德，實異
　││　││　二乘。今歎千二百五十五人，位位皆是不漏落於生死，故曰無漏。漏有三漏：謂欲漏（欲界煩惱）、
　││　││　有漏（上二界煩惱）、無明漏（三界無明）也。有此三漏生死之因，必漏落於三界，而受生死之果，
　││　││　今下句是大阿羅漢，則第三漏當併指界外無明。正脈云：「二乘無漏，方超三有（即三界）；菩薩無
　││　││　漏，更越三空。」大阿羅漢，是前大比丘之果，亦含三義：曰應供、殺賊、無生。既曰大阿羅漢，三
　││　││　義亦與小乘不同，小乘應供，止於天上人間，大阿羅漢，則通世出世間；小乘殺賊，只斷見思煩惱
　││　││　（界內煩惱）之賊，大阿羅漢則界外無明亦得分斷；小乘無生，但出界內分段生死，大阿羅漢，
　││　││　則變易生死亦將垂盡。又小乘取證偏真，沈空滯寂，不肯回小向大，名定性阿羅漢，今大阿羅漢，迹
　││　││　雖同於二乘，本實在是菩薩，內秘外現，助揚佛道，故歎德皆約本歎。
　││　││　　　　佛子住持，善超諸有，能於國土，成就威儀。
　││　││　　此下十二句，歎實德迴異二乘，顯然菩薩作略；此四句歎自利之德體。佛子非指羅睺羅，乃指內秘
　││　││　外現，堪稱佛子。即《法華經》所云：「從佛口生，從法化生（故有子義），得佛法分，堪紹佛種」
　││　││　者。住持有二釋：一、住法王家，持秘密藏；二、住首楞嚴三昧，持如實行修證，不變隨緣，示入生
　││　││　死，不同定性；隨緣不變，不染塵勞，不同凡夫。下三句即稱性作用。
　││　││　善超者：不同二乘，斷盡見思，灰身泯智，超出三界，不敢復入，如此雖超非善。今大阿羅漢，不捨
　││　││　塵勞，而作佛事，即諸有而超諸有（即三界二十五有），不為諸有生緣所縛，來去自由，謂之善超。
　││　││　能於國土（土應讀度字音），成就威儀者，承上善超故能，非同尋常小聖，入滅盡定，形如槁木，心
　││　││　似死灰，尚無運用之能，那有威儀之事？今顯住楞嚴大定，從體起用，故能於同居國土，塵勞之內，
　││　││　三業無虧，六塵不染，有威可畏，有儀可象，所謂即定而動，即動而定。此歎定德也。
　││　││　　　　從佛轉輪，妙堪遺囑；嚴淨毗尼，弘範三界。應身無量，度脫眾生，拔濟未來，越諸塵累。
　││　││　　此八句歎利他之德用。從佛轉輪者：非徒隨從佛之左右執持巾瓶，乃是依從佛之軌轍，助轉法輪也
　││　││　。法以輪稱者，謂輪有摧碾之功，喻佛法能摧碾眾生麤細煩惱；又輪有運載之義，喻佛法能運載眾生
　││　││　，速出昏衢，直登覺地。妙堪遺囑者：以智慧深妙，能代轉法輪，助揚佛化，故堪受如來遺命，囑累
　││　││　宏法利生事業，非若趣寂聲聞，智悲並劣，如世老人，不堪遺囑：此歎慧德也。
　││　││　　嚴凈毗尼者：毗尼戒律之總名，此云善治。嚴以治身口，淨以治心意，嚴謂嚴緊，非但大戒當持，
　││　││　即小戒亦不得犯，如一星之火，能燎須彌之山；淨謂清淨，不僅諸惡能斷，若有能斷之心未忘，不足
　││　││　稱淨，必須斷性亦無，方為淨心，此則於事戒則嚴，於道戒則淨也。又嚴則止諸惡，即攝律儀戒；淨
　││　││　則作眾善，即攝善法戒。弘範三界者：弘大也，範乃師範。涅槃經云：「戒是汝等大師。」又持戒清
　││　││　淨，自行化他，能為三界人天之大師，即饒益有情戒。三聚無虧，三學具足：此歎戒德也。
　││　││　　應身無量，度脫眾生四句，正明上之三學，不唯自度，實欲普度眾生。以眾生機多類廣，其數無量
　││　││　，若欲度脫，應機示現之身亦當無量。如觀音菩薩，上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力
　││　││　，隨類現身，應以何身得度，即現何身，應以何法得度，即說何法，普度眾生，同出愛河，誕登彼岸
　││　││　；即大菩薩普現色身三昧，一身不分而普現，萬機咸應以無遺，無作妙力，自在成就。此歎慈德也。
　││　││　　拔濟未來，越諸塵累：謂非特現在，分身塵剎，度脫眾生，乃至盡未來際，皆以三學，拔濟群苦，
　││　││　謂眾生陷於見愛煩惱污泥，不能得出，則拔之令出，而置菩提正路；滯於分段生死此岸，不能得離，
　││　││　則濟之使渡，而登涅槃彼岸；超越塵勞之羈累，出於五陰三界之牢獄，內脫身心，外遺世界，得大解
　││　││　脫：此歎悲德也。
　││　│└─己三　列上首名
　││　│其名曰大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優婆尼沙陀等，而為上首。
　││　│　　此列舉常隨眾，上首六名。梵語舍利弗，譯為鶖子，鶖即鶖鷺，乃是鳥名，其母眼目明利，似彼鳥故
　││　│　。弗即子也，心經譯舍利子，舍利是其母名，言舍利所生之子也。在胎即能寄辯母口，出胎甫七歲，即
　││　│　辯勝論師，深本已證金龍佛位，倒駕慈航，助揚法化。《阿含》云：「我佛法中智慧無窮，決了諸疑者
　││　│　，舍利弗為第一。」故以大智稱之。
　││　│　摩訶目犍連，摩訶此云大，目犍連此云采菽氏，姓也。先人入山修道，採菽而食，因以命族。采菽氏，
　││　│　從佛出家者多人，故加一大字以別之。本名拘律陀，此云無節樹，父母無子，禱此樹而生，即以名焉。
　││　│　《阿含》云：「我佛法中，神通輕舉，飛到十方者，目犍連為第一。」
　││　│　　摩訶拘絺羅此云大膝，即舍利弗母舅。平日與姊論議輒勝，自姊懷孕以來，論不及姊，知在胎必是智
　││　│　人，寄辯母口。自念若甥出世，為舅者論不及甥，豈不大愧！由是發憤，往南天竺讀十八經，四韋馱典
　││　│　（是名智書），無暇剪爪，世稱長爪梵志。學畢回國，欲與甥辯，姊云：「他已從佛出家」。乃往佛所
　││　│　索甥，佛令立論，謂若辯勝，當還汝甥。彼心中暗喜，所學智書，今日正好在此一顯本事。但自負心太
　││　│　勝，與佛立約云：「若我辯屈，自願斬頭。」
　││　│　佛即問曰：「汝以何為宗？」乃曰：「我以一切法不受為宗。」
　││　│　佛曰：「還受是見否？」自思：若受是見，自宗相違（以自立不受為宗故）；若不受是見，自宗則壞（
　││　│　自已還同眾見，不應立不受宗），兩頭俱墮，理屈詞窮，遂即逃走。走至中途，心思大丈夫一言既出，
　││　│　自當踐約，乃返佛所，謂言：「請取刀來，斬我頭去。」佛曰：「我法無如是事。」即向佛謝罪，求度
　││　│　出家。《阿含》云：「我佛法中，得四辯才，觸問能答者，拘絺羅為第一。」
　││　│　　富樓那彌多羅尼子，富樓那此云滿願，父名；彌多羅尼，此云慈女，母名。雙兼父母為名，簡稱滿慈
　││　│　子。《阿含》云：「我佛法中，善能廣說，分別義理者，滿慈子為第一。」
　││　│　　須菩提此云空生，因生時其家庫藏財寶忽空，故以名焉；未幾庫藏復現，又名善現。其父往卜吉凶，
　││　│　卦占既善且吉，故又名善吉。常修無諍三昧，過去劫中已證青龍佛位，深本難思，佛弟子中解空第一。
　││　│　　優婆尼沙陀，此云塵性，因觀塵性空，而得道果。本經自陳圓通云：「觀不淨相，生大厭離，悟諸色
　││　│　性，以從不淨，白骨微塵，歸於虛空，空色二無，成無學道，如來印我名尼沙陀。」餘眾不能列舉，以
　││　│　一等字該之。而為上首者，而為眾中上座首領也。
　││　├─戊二　緣覺眾
　││　│　　　　復有無量，辟支無學，並其初心，同來佛所，屬諸比丘，休夏自恣。
　││　│　　復有，復字去聲，不獨聲聞在座，更有無量辟支，云集而來。梵語具云辟支迦羅，名含二義故不翻。
　││　│　今簡稱辟支，一譯緣覺，二譯獨覺。出有佛世，秉佛所說十二因緣教，緣斷證真者，名為緣覺；
　││　│　出無佛世，樂獨善寂，求自然慧，覽物觀化，覺悟無生者，名為獨覺。若約佛世，應惟緣覺，今以他方
　││　│　雲集，許有獨覺。慈恩云：「釋尊出世，五百獨覺，從山中來。」此出無佛世，住世待佛者。
　││　│　《仁王經》云：「八百萬億大仙緣覺，皆來集會。」
　││　│　無學者：果滿取證，真諦涅槃，而於界內，堪稱無學。言無量者：極表其數之多也。
　││　│　　並其初心同來佛所：並者並及，初心即初發心，或依因緣觀，研真斷惑，或寂居觀化，求悟無生，諸
　││　│　有學人也。師來資隨，師資道合，同來佛所，乃雲集眾，非同前之常隨眾也。
　││　│　屬諸比丘，休夏自恣：屬者附屬；此二句陳述辟支來意，為值遇休夏之時，要附屬諸比丘，作自恣法耳
　││　│　。諸比丘，指常隨眾；辟支師資，外來參加。
　││　│　　休夏者：止夏也，又竟也。佛制比丘，結夏安居，九旬禁足，一為結制辦道；一為護生避嫌。休夏，
　││　│　即九旬限滿，結夏休止之時，亦為解夏，亦稱解制。當此夏竟，佛制七月十五日解制，考劾九旬德業，
　││　│　作自恣法。孤山曰：「自恣律開三日：七月十四、十五、十六也。」自恣者：自知己過，自行陳說；自
　││　│　不知過，恣任僧舉（任他僧檢舉其過）。對眾白言：「大德長老！或見我過，或聞我罪，或疑我犯，
　││　│　恣任所舉，哀愍語我，我當懺悔。」故曰自恣。恐有瑕玼即玷清眾。
　││　│　　此經雖為大乘了義之教，本科辟支初心，俱屬當機之眾。經云：「哀愍會中，緣覺聲聞，於菩提心，
　││　│　未自在者，開無上乘，妙修行路。「又云：「令有學者，從何攝伏，疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見？
　││　│　」皆欲令其廻小乘心，向大乘道也。
　││　└─戊三　菩薩眾　分二
　││　　┌─己一　自恣先集眾
　││　　│　　　　十方菩薩，咨決心疑，欽奉慈嚴，將求密義。
　││　　│　　自恣之時，不僅辟支咸集，而十方菩薩，亦來預會。菩薩解見題中。咨謂咨問；決求決斷；心疑即
　││　　│　心中之疑。菩薩於大乘律儀，未能心無疑慮，故當休夏之期，而來咨問於佛，請求決斷也。屬諸比丘
　││　　│　，休夏自恣二句，可以連上辟支，及此菩薩，皆雲集而來，附屬法會也。
　││　　│　　欽奉慈嚴，將求密義者：上咨決心疑是一事，此將求密義，又是一事。欽奉：是欽承奉事，敬順無
　││　　│　違之義，乃表菩薩之心。慈嚴：是慈悲嚴肅，恩威並著之稱，用顯如來之德。將求：是欲求未求，存
　││　　│　諸心，而未形於口也。密義：有二釋：
　││　　│一、即秘密之義，菩薩志在菩提，自是理趣?深，故稱密義，而曰將求者，待自咨法竟，乃行請求。
　││　　│二、即密因了義，以為悟修之本，不可不求，而云將求者，正是心有所待也。
　││　　│　此菩薩為密機，亦《楞嚴》發起之眾，故經中如來鑒機施化，因阿難示墮，而與說如來密因，修證了
　││　　│　義，亦密應菩薩之求，正見感應道交之妙也。
　││　　│　　　　即時如來，敷座宴安，為諸會中，宣示深奧，法筵清眾，得未曾有！
　││　　│　　此段有二釋：一、約自恣法會解釋：即時者，即自恣時也。如來應時及節，自敷尼師壇具於座；
　││　　│　宴者，恬然寂靜之貌，安者安處不動之儀。為諸自恣法會之中，常隨雲集大眾作自恣法會，羯磨之法
　││　　│　，以除三乘聖賢之過罪心疑，即宣示深奧之義。法筵清眾：筵者席也，謂法席海眾，而曰清者，即三
　││　　│　業無虧，六塵不染，過罪既除，心疑已釋，各皆歡喜，得未曾有！
　││　　│二、約將求密義解釋：即時者，即意請時也。如來應機施教，敷座宴安，為諸會中，一類密機，宣示甚
　││　　│　深秘密奧妙之義。經中無文，例如佛未說法華之前，入於無量義處三昧，先說《無量義經》，
　││　　│　《法華經》中，亦復無文，義則準此。
　││　　└─己二　聞音後至眾
　││　　　　迦陵仙音，徧十方界；恆沙菩薩，來聚道場，文殊師利而為上首。
　││　　迦陵：具云迦陵頻伽，此云妙聲；又稱仙音：鳥名也。此鳥在觳出音，已踰眾鳥，其音和雅，聽者歡悅。
　││　有云迦陵頻伽是仙禽，其音非眾鳥所可及。如來法音微妙，超過一切音聲，故以喻之。又佛名大覺金仙，故
　││　稱仙音。徧十方界：佛之音聲，稱性周徧，但有緣者，皆可得聞；今欲召集諸聖，所以徧至十方世界。
　││　《寶積經》云：「目連試佛音聲，以神足力，飛過西方，恆沙國土，還同近聞。至一佛國，報身甚鉅，飯缽
　││　圍邊，可當道路，目連振錫而游其上。彼諸弟子見已，問佛：『何以此蟲，竟人其頭？』佛告云：『此是娑
　││　婆世界，釋迦牟尼佛，高足弟子目犍連，神通第一，未可輕視也。』佛問目連：『因何至此？』答曰：『欲
　││　窮佛音。』彼佛語云：『佛音無盡，非汝可窮』目連聞已，遂還本國。」
　││　　恆沙菩薩，來聚道場：恆即恆河，正音殑伽河，此云天堂來。恆河發源於雪山之頂，阿耨達池，狀其來處
　││　之高，故曰天堂來。此河闊四十里，沙細如麵，舉此沙數，以喻菩薩之多。而菩薩心聞通達，故得聞音遠集
　││　，來聚道場。道場乃自恣作法辦道之場，即祗桓精舍也。
　││　　文殊師利而為上首，文殊師利亦云曼殊室利，此云妙德，其德微妙，曾為七佛之師。又云妙吉祥，降生之
　││　時，有十種吉祥瑞相；又稱妙首，以智德深妙恆居眾首。在華嚴為根本智，在本經為擇法眼，深本乃過去
　││　龍種尊王如來，現在北方為歡喜摩尼寶積如來，未來成佛，名曰普現。蓋為影響大化，示居因門，為眾上首
　││　。問：「諸經聽眾，皆有八部，此經何以不列？」答：「諸經別序，各有不同，有列有不列，本經別序，
　││　發起在自恣之時，乃是考劾九旬德業，全屬三乘僧事，是以不列。」
　│└─丙二　發起序　分四
　│　　此經以阿難示墮婬室為發起之端，以阿難過去空王佛所，與佛同時發心，其深本同前上首，非實有學人也。
　│　誤墮婬室，但是大權示現，引發大教而已。且此經欲明恃多聞，而不勤定力，不能抵敵邪咒，而被攝入婬席，
　│　正勸多聞者，策力於大定耳！然必以阿難示墮者，有二意：
　│　一、以多聞第一，力不勝邪，可證聞不足恃，必宜從聞思修。
　│　二、以是佛堂弟，修不能代，亦見佛不足恃，必宜自己深修。此處以顯阿難深本，至下文中，仍應據迹發揮，
　│　方能激引真實凡小。大凡深位，示現淺位，必能曲盡淺位情態，如執迷謬辯，感悟涕泣，皆所以盡其情態，
　│　旁發諸真實者之心曲，令生慶快解悟耳，不必處處迴護阿難。
　│　┌─丁一　王臣設供
　│　│　　時波斯匿王，為其父王諱日營齋，請佛宮掖，自迎如來，廣設珍饈，無上妙味，兼復親延，諸大菩薩。
　│　│　　以下發起序，為此經發起因緣，與諸經不同，又名別序，別在此經故。時，即眾僧自恣之時，諸佛歡喜
　│　│　之日，供佛齋僧，功德倍勝。《盂蘭盆經》：佛告目連，應於是日齋僧，以度親靈，故王臣皆喜是日設供
　│　│　。波斯匿此云月光，與佛同時降生，其父王見諸光明，不知是佛生祥瑞，謂是太子福力所致，故命名月光
　│　│　，亦名勝軍，以其軍旅最勝，諸國無能敵故。過去龍光佛世，位登四地，與釋迦同為地上菩薩，釋迦當時
　│　│　居第八地，今來成佛，彼即大權示現，內秘菩薩行，外現國王身，以助揚法化也。
　│　│　　為其父王諱日營齋，為（去聲）其父王，即匿王之先王，諱日乃親喪之日，俗謂忌辰；人子而於是日隱
　│　│　諱而不敢言，言之即慟故！世教每歲茲辰，服食俱變，示慟如初，內教令人是日修齋，以資冥福。今匿王
　│　│　父王諱日，適當自恣之期，故營齋請佛宮掖，資薦親靈。營辦也；宮掖為王宮左右掖庭，謂請佛在王宮掖
　│　│　庭受齋。問：「王以萬乘之尊，而迓萬德之佛，何以不請佛於內宮正殿，而請於掖庭之理乎？」
　│　│　答：「正殿原為施政重地，營齋亦非所宜也。」自迎如來者：示崇敬之極，親自迎接如來也。
　│　│　廣設珍饈：珍饈是貴重食品，饈熟食也；無上妙味，具足色香美味，諸般俱備。
　│　│　兼復親延諸大菩薩：延亦迎請也，觀文中匿王請佛，具有六種敬意：謂其處則內；其迎則親；其設則廣；
　│　│　其饈則珍；其味則妙；其伴則同；可謂敬之至也。
　│　│　　　　城中復有長者居士，同時飯僧，佇佛來應。
　│　│　　室羅筏城之中，復有長者居士，同受佛化，故亦同時飯僧，以自恣作福勝故。長者不獨年高，應具十德
　│　│　：一、姓貴；二、位高；三、大富；四、威猛；五、智深；六、年耆；七、行淨；八、禮備；九、上歎；
　│　│　十、下歸。居士乃居家守道之士，身處塵勞，心恆清淨，有有德有位者，如此方蘇東坡居士之類，有有德
　│　│　無位者，如此方龐居士之類。佇，候也，待也。佇佛來應者，作二解：
　│　│一、長者居士，不知佛受國王之請，則等待佛來應供；
　│　│二、已知佛受王請，則佇候佛派菩薩聖眾，前來應供。初竟。
　│　├─丁二　佛僧赴請
　│　│　　　　佛敕文殊，分領菩薩，及阿羅漢，應諸齋主。
　│　│　　此明佛僧分赴，以應齋主。佛敕命文殊分派者，以文殊為眾中上首，諸菩薩、羅漢皆能信從故。二竟。
　│　├─丁三　阿難示墮　分二
　│　│┌─戊一　將墮之由
　│　││　　　　唯有阿難，先受別請，遠遊未還，不遑（即不及也）僧次；既無上座，及阿闍黎，途中獨歸。
　│　││　　此下敘將墮之由，厥有四端：
　│　││一、別請未還：唯（獨也）有阿難一人，自恣之前，先受別請，遠遊未還。阿難具云阿難陀，譯為慶喜，
　│　││　　乃佛堂弟，白飯王之子。於佛成道日降生，王聞太子成道，一喜也；又白飯王入宮，報告生子，請王
　│　││　　賜名，又一喜也，故字曰慶喜。而別請，是別種事緣所請，如懺罪、施物等。自恣時到，理宜早歸。
　│　││　　遠遊未還二句，即別請處遠，未克早還，所以不及分列眾僧，應供班次，故有致墮之事。
　│　││二、無侶獨歸：既無上座，及阿闍黎；上座有四種：
　│　││　　一、生年上座，年齡長故；二、戒臘上座，受戒久故；
　│　││　　三、福德上座，福慧尊故；四、法性上座，無為證故。
　│　││　　阿闍黎此云軌範師，堪為人師範故，共有五種：
　│　││　　一、出家阿闍黎，授沙彌十戒法者；
　│　││　　二、教授阿闍黎，於受具足時，屏處問遮難，教令乞戒者；
　│　││　　三、羯磨阿闍黎，為懺摩滅罪，受比丘戒時，當壇白四羯磨者；
　│　││　　四、依止阿闍黎，即從受依止，乃至一夜者；
　│　││　　五、教讀阿闍黎，即從受經義，乃至四句偈者。
　│　││　　律制一僧遠出，侶須二人：一、上座；二、阿闍黎，所以嚴行止，防過失也。今阿難無侶獨歸，故有
　│　││　　致墮之事。
　│　││　　　　其日無供，即時阿難，執持應器，於所遊城，次第循乞。
　│　││三、無供循乞：其日即自恣時，匿王請佛之日，眾知城中，復有長者居士，同時飯僧，故無人送供，若有
　│　││　　齋供，應無墮事。因其日無供，阿難不得已行乞，即於午前未食之時，執持應器（缽也）梵語缽多羅
　│　││　　，此云應法器，乃受食之具，體、色、量三，皆應法故；體則鐵、瓦二種；色則用竹煙、杏仁，烘如
　│　││　　鳩鴿之色，炎夏盛食不餿；量則應己食量多少而為，極大不過三升，至少亦容升半。於所遊城：即平
　│　││　　日所遊室羅筏城也。次第循乞：循者順也，不分淨穢，挨戶順序，次第行乞。乃以小乘力薄，弱羽只
　│　││　　可纏枝，阿難乃初果有學之人，欲學佛菩薩行履，故有致墮之事。
　│　││　　　　心中初求，最後檀越，以為齋主，無問淨穢，剎利尊姓，及旃陀羅，
　│　││　　　　方行等慈，不擇微賤，發意圓成，一切眾生，無量功德。
　│　││四、欲行等慈：小乘乞食，向揀五家：一官，二唱，三屠，四沽，五婬舍。今次第循乞，阿難心中，初求
　│　││　　最後檀越，以為齋主。檀即是施，謂檀施獲福，能越貧窮苦海。最後云者，以王及長者居士，修供在
　│　││　　先，為先前檀越；阿難心中，初求有發心施我者，乃最後檀越，以為我之齋主（反顯王及長者居士，
　│　││　　為佛菩薩阿羅漢齋主）矣！無問淨穢，剎利尊姓，及旃陀羅：此無問淨穢，即次第循乞也。剎利具云
　│　││　　剎帝利，此云王種，或譯田主，為王家種族，乃四姓中尊，是為淨家；旃陀羅此云殺者，謂屠殺為業
　│　││　　，不許與良民共處，行走鳴鈴持幟，與人異道而行，是為穢家。不問淨家穢家，皆次第順序而乞。
　│　││　方行等慈，不擇微賤：此二句釋上無問淨穢之意。方者法也，因要效法佛菩薩，以平等之慈心，行平等
　│　││　之乞食，不揀擇卑微下賤之家，而不乞也。等心乞食，有五義：
　│　││　一、由內證平等理，外不見有貧富相；二、心離貪慢，慈無偏利；
　│　││　三、表威德，不懼惡象，沽酒、婬女家；四、息凡夫猜疑；五、破二乘分別。
　│　││　是以阿難有欲取法，而行等慈，故不擇微賤也。上雖云無問淨穢，其意實在不擇微賤耳。
　│　││　　發意圓成，一切眾生，無量功德：發意即發心也，發大乘心，行平等乞，既不擇微賤，令微賤者，亦
　│　││　可施食求福，故能圓滿成就一切淨穢眾生，無量功德；如小乘捨賤不乞，則此等眾生不得布施功德矣。
　│　││　　又平等行乞，無有揀擇，免生疑謗，於食等者，於法亦等，功德亦等，故能圓成眾生，無量功德。
　│　││　若令人疑謗，非特功德不得圓成，而反令人疑謗生罪，其大小乘之損益，為何如耶？然取法大乘，等心
　│　││　行乞，美則美矣！但宜審自己根器如何？力量如何？如阿難猶如嬰兒，自應傍母，今頓忘自身根器力量
　│　││　，離佛無侶，取法大乘，而行等乞，故有致墮之事。
　│　││　　　　阿難已知，如來世尊，訶須菩提，及大迦葉，為阿羅漢，心不均平。
　│　││　　　　欽仰如來，開闡無遮，度諸疑謗。
　│　││　　此下明等乞之由。由阿難於淨名會上，早已知也。如來解見在前。世尊世字，含二種世間，佛具足十
　│　││　號，能為六凡有情世間，三乘正覺世間，九法界之所尊敬，故稱世尊。訶者訶責，因須菩提，捨貧乞富
　│　││　，恐其福盡，與續善根，且無減尅之難；大迦葉捨富乞貧，憐其久苦，令植樂因，且避趨富之議。
　│　││　二尊者意雖善而心不平，故為淨名居土所訶。文中說如來世尊訶者，淨名為金粟如來後身，則知淨名之
　│　││　訶，即世尊之訶。又釋迦世尊，不以淨名之訶為非，足知亦訶也。
　│　││　欽仰如來，開闡無遮：欽者敬也；仰者慕也；敬慕如來，開發闡明，無遮限之慈心，平等行乞，可以度
　│　││　諸疑謗。專乞貧必致疑，專乞富多招謗；既貧富無遮，慈無偏利，方合大乘之行，故可度脫眾生之疑謗
　│　││　。諸乃助語辭。
　│　│└─戊二　正墮之事
　│　│　　　　經彼城隍，徐步郭門，嚴整威儀，肅恭齋法。
　│　│　　此入城行乞之儀。經謂經歷、經過，彼指室羅筏城。隍者城外濠壍，無水為隍，郭門即護城之門。
　│　│　徐步者：行履端莊，猶如清風徐來，即要入城，則加倍矜持，端嚴整飭其威儀，肅穆敬恭其齋法，
　│　│　以期感化於人，豈知反以誤己耶！
　│　│　　　　爾時阿難，因乞食次，經歷婬室，遭大幻術，摩登伽女，以娑毗迦羅先梵天咒，攝入婬席。
　│　│　　爾時即入城乞食時。因阿難欲學菩薩，等心乞食；次即次第循乞，經歷婬女之室，遭遇大幻術。
　│　│　幻術者：尋常變化物像，虛幻咒術，今則迷惑於人，令人失性，被其咒力所攝，不覺隨從而已。彼之幻咒
　│　│　，能移日月墮地，能咒梵天使下，知非其餘幻術可比，故以大稱。
　│　│　摩登伽：依《戒因緣經》翻小家種，亦云下賤種，是其母名。女名缽吉蹄，此云本性，謂雖墮婬女，本性
　│　│　不失，今云摩登伽女者，依母彰名也。
　│　│　　以娑毗迦羅三句：以用也；娑毗迦羅，此云黃髮，亦云金頭，以發黃如金故，苦行外道名。
　│　│　其咒稱先梵天者：偽云，過去先梵天所授也。金頭外道，傳與摩登伽，其女因見阿難，具佛二十種相好，
　│　│　色白如銀，心生愛染，因過去五百世，與阿難為夫婦，愛習未忘，一見則喜，故白其母，願得為夫。母告
　│　│　以阿難從佛出家，捨離愛欲，莫作是念，女求其母，當滿所願，母不得已，乃咒巾覆食，矚女送與阿難。
　│　│　而阿難心意恍惚，被其邪咒所攝，便至其家，身入婬席，即摩登伽女之寢席也。
　│　│　　　　婬躬撫摩，將毀戒體。
　│　│　　此戒體垂危。婬躬（身也）撫摩者：乃指缽吉蹄，婬心熾盛，欲燄飛揚，將己身迫近阿難，撫之，摩之
　│　│　，阿難則如癡似醉，心雖明了，力不自由。將毀戒體者：戒體即受戒時，登壇白羯磨竟，所得妙善無漏色
　│　│　法，即是無作戒體。羯磨師第一番白已云：
　│　│　「此是第一番羯磨已成，十方妙善戒法，由心業力，悉皆震動。」次云：
　│　│　「此是第二番羯磨已成，十方妙善戒法，於虛空中，如雲如蓋，覆汝頂上。」三云：
　│　│　「此是第三番羯磨已成，十方妙善戒法，從汝頂門，流入身心，充滿正報。」是為戒體。
　│　│　　交光云：即護戒心。此將毀戒體句，作二義釋之：
　│　│一、乃缽吉蹄，將欲毀阿難之戒體，以遂其欲；
　│　│二、幸阿難已證初果，有道共戒力，身雖近，而心不動，乃將毀而未毀，猶得保全戒體。
　│　│　然當此勢迫情危，遂默禱世尊大慈，寧不救我！世尊他心悉知，故有下文，齋畢即歸，說咒救脫也。
　│　└─丁四　如來垂救　分二
　│　　┌─戊一　速歸說咒
　│　　│　　　如來知彼，婬術所加，齋畢旋歸，王及大臣、長者、居士俱來隨佛，願聞法要。
　│　　│　　如來知彼：彼指阿難，佛心真知，無所不知，知阿難為婬術所加。婬術：指邪咒為導婬之術。
　│　　│　既被咒力所加，無力敵苦，故望佛垂救。佛常儀齋畢，皆為說法，今日速歸，必有因緣，故王臣等，
　│　　│　俱來隨佛，願聞大法心要之義。
　│　　│　　　　於時世尊，頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身，結跏趺坐，宣說神咒。
　│　　│　　於時：即佛歸眾隨，阿難戒體將毀未毀之時。頂即肉髻頂相，表如來藏性，本覺理體；光明表
　│　　│　始覺智用；光具百寶，表慈悲德用，有求必應，可以攝受群品；光具無畏，表威勢力用，無惡不摧，
　│　　│　可以折服眾邪；從頂放光，表從體起用：依本覺理體，而起始覺智用也。光中出生千葉寶蓮（表因行）
　│　　│　：表躡解起行，謂依始覺智，而修大乘行也。
　│　　│　　有佛化身，結跏跌坐，宣說神咒：上乃放光生蓮，此則化佛說咒。戒環禪師云：「無為心佛，無上心
　│　　│　法是也。」佛居佛頂，乃尊中之尊，所說神咒，即密中之密。佛頂，表諸佛極果；蓮華，表如來密因；
　│　　│　今華從頂出，顯因心不離果覺；佛在華中，顯果覺不離因心。謂修德有功，性德方顯，能成究竟覺佛。
　│　　│　跏趺坐，乃疊足而坐，具詳止觀。本經共有五次放光：此第一次從頂，表依理起智；
　│　　│　第二次　從面門，表諸智將開；第三次從卍字，表因心顯見；
　│　　│　第四次從諸佛頂，表一多無礙；第五次從五體，表耳根圓通，總攝諸根。
　│　　└─戊二　遣往救脫
　│　　　　敕文殊師利，將咒往護，惡咒銷滅，提獎阿難，及摩登伽，歸來佛所。
　│　　敕者敕令，人王法王，俱可稱敕。佛為能敕人，文殊是所敕人，咒雖佛說，必假僧傳。必敕文殊者，以阿難
　│　為邪術所魘，非大智莫能醒；登伽為癡愛所縛，非大智莫能解故。將咒往護者：文殊將佛所說神咒，持往登伽
　│　家中，救護阿難，以及登伽；神咒一至，惡咒消滅，如湯銷冰，如日破暗，究竟邪不敵正，阿難如從夢覺，
　│　登伽欲燄頓息，提攜獎勸，二人歸來佛所。提對阿難，似醉初醒，精神未復，故須提攜；獎對登伽，如癡不悟
　│　，未肯放歸，故須獎勸。登伽見佛，承佛開導，頓證三果，亦機熟藉緣成益也。
　│　　經云：「婬怒癡性，即戒定慧性。」以登伽之事證之，即可斷疑。善性惡性，喻如真金，真金本非善惡，
　│　能隨善惡之緣。譬如兩人，一以真金鑄一佛像，一以真金鑄一婬女，此善惡之分也。設有善友，勸彼鑄婬女者
　│　曰：「汝以貴重之真金，鑄此婬女之相，令人動欲念造罪業，何不以真金鑄成佛相，令人生敬心，求福報。」
　│　其人聞言悔悟，即依其教，不必更換真金，別具爐鞴，即得鑄成佛像；婬怒癡人，不必更換其性，即可修成
　│　戒定慧，三無漏學，亦復如是。非但善惡之正因同，即善惡之緣、了二因，未嘗不同，只在善用而已。登伽一
　│　轉婬機，頓證三果，聖凡立判，即其驗矣！本科發起序竟，併上證信序，初序分竟。
　├─乙二　正宗分　分二
　│┌─丙一　正修具示成佛妙定　分三
　││┌─丁一　阿難請定　分二
　│││┌─戊一　悔聞請定
　││││　　　　阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力。
　││││　　　　殷勤啟請：十方如來，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便。
　││││　　此去至流通分以前諸文，皆屬正宗分，乃一經真正宗要之義，即正說楞嚴性定宗旨。結名以前為正修
　││││　，結名以後為助道。此則阿難悔多聞之無功，請成佛之大定。歸來見佛，頂禮者：謝垂救之恩；悲泣者
　││││　，傷循乞之失。恨無始來：恨即悔恨，無始來，言時之久也。一向多聞句，謂一味偏向多聞，不勤定力
　││││　，未曾從聞思修，故所以未全道力，不敵邪咒，道力即定力也。此一「恨」字，正是阿難，返迷歸悟，
　││││　改過自新之心。儒云：「不憤不啟，不悱不發。」今有此一恨，正可改偏聞之轍，而趣正修之路矣。
　││││　殷勤啟請：誠懇請求也。十方如來為極證人；所成菩提，是極證果。梵語菩提，此云覺道，謂自覺、
　││││　覺他、覺行圓滿，所成三菩提之道：
　││││一、真性菩提，此以理為道；真性菩提者：即真如自性，真如是理，此理、為自心本覺之佛性，又即一真
　││││　　平等之性，生佛不二，眾生迷此，諸佛證此，證極此理，法身顯現，即法身德。
　││││二、實智菩提，此以智慧為道；實智菩提者：真實之智，窮徹一心本源，稱真如理，所證之根本智，成自
　││││　　受用報身，此智照理，理無不徹，又名理智，亦名實智；以真實智，照本覺理，即般若德。
　││││三、方便菩提，此以應機施教為道；方便菩提者：權巧方便，自覺已圓，然後覺他，從根本智，起後得智
　││││　　，現他受用報身，為大機說法，又應各種機，現應化身，成就度生，各種事業；又名事智，亦名權智
　││││　　；種種示現，自在無礙，即解脫德。
　││││　佛證三德，具三身、成就三菩提也。阿難既恨小乘無力敵魔，思修最上一乘之法，此即發回小向大之心
　││││　，故有此請。
　││││　　妙奢摩他、三（去聲）摩、禪那者：阿難不知，十方如來，因地所修之定名，乃舉常途三種定之別名
　││││　，加一妙字以揀之。妙字須貫下三名：妙奢摩他、妙三摩、妙禪那，揀此定，非作意修習之定，乃天然
　││││　本具之定；非獨制識心之定，乃圓含萬有之定，故以妙稱之。
　││││　　奢摩他等三，乃定之別名；首楞嚴為定之總名。舊注所云，此意極是。然更當知，奢摩他等三，乃定
　││││　之共名，他經亦有故；首楞嚴為定之不共名，獨局此經故。阿難既加一妙字以揀之，是尅定請佛指示，
　││││　十方如來得成菩提之定。佛知阿難問意，已廻小向大，發菩提心，故摩頂安慰，示之曰：「有三（去聲
　││││　）摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出，妙莊嚴路。」此首楞嚴王即十方如來，
　││││　得成菩提，不共之定，此定圓含奢摩他等三種別名，成一佛定總名也。此一門超出，即一乘了義修證之
　││││　法門，方能超出權小，而趣妙莊嚴路。佛既示總名之後，仍復按定信解修證次序，逐答三名，於正說全
　││││　經文中，三段各有標出，界線分明：
　││││　第一卷：佛破妄識無處之後，阿難即求世尊，開示我等，奢摩他路。當知此下更破妄識非心，妄識無體
　││││　，乃撤去奢摩他路之障礙；以識心乃楞嚴大定之障礙，識心不去，大定不成，故此三名不可用止觀釋之
　││││　。以止觀不能捨離識心，識心有生有滅，如以生滅心為因，決定不能發明不生滅性，故佛指示根中，
　││││　不動搖，不生滅之見性，更與會四科，融七大，極於三如來藏，皆開奢摩他路也。要阿難開解照了，
　││││　此常住妙明，不動周圓之定體，即為著摩他，依正因佛性，略兼了因佛性，微密觀照（此觀非同意識之
　││││　作觀），乃性具即定之慧。佛要阿難，生信發解，圓悟如來藏性，為首楞嚴定體，文有三卷半，
　││││　即題中如來密因是也。
　││││　第四卷：阿難請示華屋之門，即是悟後請修。以此證知，前三卷半，乃說性，不說修，故獨屬奢摩他，
　││││　開解照了，如來藏性本具之定體。此四卷後半以去，佛答妙三摩，佛云：「阿難，汝等決定，發菩提心
　││││　，於佛如來，妙三摩提，不生疲倦，應當先明發覺初心，二決定義。」
　││││一、決定以因同果，「若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。」此捨識也明矣！
　││││二、決定從根解結。教以悟後起修，須於六根，選擇一根下手，但從一門深入。此用根也，又明矣！
　││││　行起解絕，自可入一無妄，一根返源，六根解脫。然後文殊特選耳根，從聞、思、修，即為妙三摩，
　││││　依正因佛性，略兼緣因佛性，從根修證，乃性具即慧之定。佛要阿難，多聞之人，仍向耳門，就路還家
　││││　。文有三卷餘，即題中修證了義是也。
　││││　第七卷末，佛答妙禪那，因阿難白佛言：「我輩愚鈍，好為多聞，於諸漏心，未求出離，蒙佛慈誨（指
　││││　奢摩他顯圓理之文），得正熏修（指三摩教圓修之文），身心快然，獲大饒益。」再請禪那修位，佛為
　││││　說妙性圓明，離諸名相，本來無有迷、悟、凡、聖之分，因眾生一念妄動，故佛先對示染、淨緣起。
　││││　示染緣起，從真起妄，則成十二類生；示淨緣起，返妄歸真，則成五十五位；由前三摩，證圓通體，則
　││││　安住圓定，稱體起用，萬行繁興。雙躡前之定慧，中中流入薩婆若海，乃如來一切種智之海。文云從是
　││││　漸修，隨所發行，安立聖位，住持本定，歷位增進，圓滿菩提，歸無所得，即為妙禪那，依正因佛性，
　││││　雙兼緣、了二因，乃性具圓融之定慧。阿難自云：「頓悟禪那，修進聖位。」文祗半卷，即題中諸菩薩
　││││　萬行是也。此是自他兩利，上求下化之行。合此三定別名，成一首楞嚴總號，即阿難所請，十方如來，
　││││　得成菩提之定，請答相應，啐啄無違也。
　││││　　最初方便者：即奢摩他，為首楞嚴定之最初方便也。以奢摩他中，破識非心，顯見是心，令悟根性，
　││││　不動搖不生滅，即是天然本定，如來藏性。依此根性，不生不滅，為本修因，即為得成菩提之因地心，
　││││　故為最初方便。
　││││　三摩為初方便，以三摩中，如來問諸聖文云：「吾今問汝，最初發心，悟十八界，誰為圓通？從何方便
　││││　，入三摩地。」以此而觀，悟理為最初方便（奢摩他悟圓理），修行為初方便（三摩修圓行），獨選耳
　││││　根，返聞入流，得證圓通，而登初住，而為初發心住之方便，故為初方便。
　││││　禪那為方便，以禪那中，已得圓證，定慧均等，中中流入之行，為入薩婆若海之方便。論云：「十地菩
　││││　薩，滿足方便，得成菩提。」故以圓定行位為方便，正由如來巧答，乃見阿難之巧問也。佛教以方便為
　││││　門，今奢摩他最初方便，是悟門；三摩初方便，是修門；悟修超出生死之門，禪那方便，是證門，經歷
　││││　五十五位，真菩提路，證入涅槃之門也。
　││││　　又三種別定，各有最初方便、初方便、方便。
　││││１妙奢摩他，以破識顯根，為最初方便；會四科全事即理，說七大全相即性，為初方便；
　││││　究三種生續之因，明五大圓融之故，為方便；是圓悟三如來藏理性之方便。
　││││２妙三摩，以建立道場，加持神咒，為最初方便；佛囑以不生滅之根性，為因地心，為初方便；
　││││　文殊為選耳根，反聞自性，一門深入，為方便；乃圓修證入初住之方便。
　││││３妙禪那，以三漸次為最初方便（由戒生定）；乾慧地，是合十信為乾慧，為初方便；
　││││　五十五位為方便；是證入妙覺之方便。從始至終，如分九品，行布昭然，方得圓滿無上菩提。
　││││　本經三定別名，仍存梵語者，即尊重不翻之例。此三名最重要，又最難解。余前云，此三名不可用止觀
　││││　釋之，非謂天臺止觀之不善，余先習天臺教觀，十分敬佩，後見臺宗，宏法人多，賢宗少人提倡，
　││││　故復學賢首，二宗並重，絕無門戶之見。實因研究本經正文，如來以捨識用根，為修楞嚴要旨，
　││││　所以三番破識，全破其妄；十番顯見，極顯其真；二決定義：
　││││　一決定以因同果，不可以生滅識心，為因地心；二決定從根解結，必宜取真常根性，入涅槃門。
　││││　此皆如來金口所宣，學者未可抗違。天臺止觀固善，但以經旨不合，故不可以止觀，解釋三定別名。
　││││　臺宗先哲，解釋本經，以如來藏為體，不生滅因果為宗，此解極好。若以止觀釋定名不特與經旨有違，
　││││　與此體宗，亦復相背矣！
　│││└─戊二　會眾願聞
　│││　　　　於時復有，恆沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞。退坐默然，承受聖旨。
　│││　　於時，即阿難請求佛定之時。而成佛之法，三乘共仰，故云復有恆沙菩薩、羅漢、辟支，以及天龍八部
　│││　、王臣等。俱願樂（去聲）聞者：常隨雲集之眾，於此無上妙法，同願樂聞。如華嚴云：「如渴思冷水，
　│││　如飢思美食，如病思良藥，如眾蜂依蜜；我等亦如是，願聞甘露法！」退坐默然，承受聖旨者：請法必具
　│││　禮儀，啟請已畢，退歸本位而坐，息慮虛心，默然靜聽：聽者端視如渴飲，一心入於語義中，踴躍聞法心
　│││　歡喜，如是之人可為說。承受聖旨：即欽承領受，法王聖教之旨意。
　││├─丁二　如來答定　分二
　│││┌─戊一　正說妙定始終　分四
　││││┌─己一　示佛定總名令知諸佛修因尅果
　│││││　　爾時世尊，在大眾中，舒金色臂，摩阿難頂，告示阿難，及諸大眾：有三（去聲）摩提名大佛頂，
　│││││　　　　首楞嚴王，具足萬行：十方如來，一門超出，妙莊嚴路。汝今諦聽！阿難頂禮，伏受慈旨。
　│││││　　此文現時流通本，皆不在此處，乃在破七處，第一番破執心在身內文中，舉例辯定之後。
　│││││　佛問阿難：「汝矚林園，因何有見？世尊！此大講堂，戶牖開豁，故我在堂，得遠瞻見。」（下列
　│││││　此文此下）是即例反難之文，佛告阿難：「如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園，亦有眾生，
　│││││　在此堂中，不見如來，見堂外者！」阿難答言：「世尊！在堂不見如來，能見林泉，無有是處。」
　│││││　阿難，汝亦如是！細究此文，橫隔在彼二段之中，與彼上下文，全無絲毫關係，反令割斷文意。
　│││││　佛之說法，絕對不會在此問答未竟之中，突告定名，此其一也。
　│││││　　又阿難請佛，為說十方諸佛，得成菩提之定，以不知佛定，不共之名，但以尋常所知三種共定之名
　│││││　，加一妙字以揀之，揀非三乘所修之定。佛一聞便知阿難，不知佛定之名，故即先為告云：「有三摩
　│││││　提，名大佛頂，首楞嚴王，具足萬行；十方如來，一門超出，妙莊嚴路。汝今諦聽！」阿難頂禮，
　│││││　伏受慈旨。此乃請答相應，先告以佛定總名（即總三定所成一定），隨即許說誡聽，後乃逐答三名；
　│││││　而問最初發心者，即密示最初方便也。若將此文，安在破執心在內文中，此則問答請許，不相接續，
　│││││　彼則上下文意，有所隔礙，此其二也。從上諸賢，未必無見於此，乃以尊經故，明知抄寫之誤，
　│││││　而不移動，余不避彌天大罪，祗求經義文意之貫串，而知我罪我，一任具眼者之品評也。
　│││││　茲將文義講解如下：　爾時，即阿難請說佛定之時。世尊在大眾中，舒金色臂（佛全體閻浮檀金之色
　│││││　，故臂亦金色），摩阿難頂，以表慈悲攝受之意。阿難已能回小向大，發無上菩提之心，請求佛定，
　│││││　故即告示阿難，及諸大眾：有三摩提，名大佛頂，首楞嚴王；此即佛定之總名。
　│││││　三摩提：又云三摩地，此云等持。等者，定慧均等；持者，任持自性，亦是定之總名。
　│││││　而佛定，則名大佛頂，首楞嚴王，總前奢摩他、三摩、禪那，三定別名，成此一定總名。
　│││││　又云三昧，譯云正定，稱真如正理，而起之定，不動搖，不生滅，徹法流之源底，為三昧中王，
　│││││　名大佛頂首楞嚴王，而能出生一切三昧；如如意寶王，能雨一切寶故。大佛頂首楞嚴，解見名題中。
　│││││　具足萬行者：以首楞嚴王，不但具足一切三昧，乃至具足萬行，以一真湛寂，具足六波羅密，所謂
　│││││　一乘寂滅場地，不貪、不染、不瞋、不懈、不動、不昏，詎非具足六波羅密耶？既具六波羅密，
　│││││　則萬行悉在其中矣。
　│││││　　十方如來，一門超出，妙莊嚴路者：文殊偈云：「過去諸如來，斯門已成就。」斯門即根性法門；
　│││││　又即妙耳門，聞熏聞修金剛三昧，超出生死之門：此一門，即斯門也。又即阿難請入華屋之門，
　│││││　乃悟後之修門也。如來為開無上乘，妙修行路，此超出妙莊嚴路，即疾趣妙莊嚴果海，所經五十五位
　│││││　真菩提路也。以自性定慧，莊嚴自性，所以稱妙。佛囑阿難大眾諦聽！阿難頂禮，伏受如來，大慈心
　│││││　中流出法旨。上愛下則摩頂，下敬上則禮足；以至尊之頭，頂禮如來至卑之足，謂之頂禮。上愛下敬
　│││││　，足見楞嚴會上，師資契合，堪為萬古良箴。　　　　　　　　　　　　　　　（講義第一卷終）
　││││├─己二　說奢摩他路令悟密因大開圓解　分二
　│││││┌─庚一　初銷倒想說空如來藏　分二
　││││││┌─辛一　如來破妄顯真　分二
　│││││││┌─壬一　斥破所執妄心以開奢摩他路　分三
　││││││││┌─癸一　取心定判　分二
　│││││││││┌─子一　問取見相發心
　││││││││││　　　佛告阿難：汝我同氣，情均（同也）天倫，當初發心，
　││││││││││　　　於我法中，見何勝相，頓捨世間，深重恩愛？
　││││││││││　　此科以阿難啟請，最初方便，故如來審問最初發心。要知最初方便，即在最初發心，
　││││││││││　若明不生不滅之真心，依之為本修因，此即最初方便。然心有真妄之分，未知阿難，最初
　││││││││││　發心，是依真心耶？妄心耶？故有此問，一探便知。佛告阿難三句，先敘世情。阿難乃
　││││││││││　白飯王之子，四王八子之一，為佛堂弟。因同祖之氣脈，故曰同氣。世教父子兄弟，名為
　││││││││││　天合之倫，故告阿難曰：汝我既同一祖氣脈，其至情即同天倫，猶言無異同胞手足也。
　││││││││││　當初下問發心，大凡發心出家，必有所見，故問阿難，當初發心出家，於我佛法之中，
　││││││││││　見何者勝相，而能頓捨世間父母之深恩？妻兒之重愛？若不見佛法殊勝，決不能割恩斷愛
　││││││││││　，出家為僧。此處佛雖問所見何相，實欲探能見之心也。
　││││││││││　　　　阿難白佛：我見如來三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如瑠璃。
　││││││││││　　此阿難據事直答。仰白佛言，我見如來三十二相，此相，是佛百福莊嚴相，因中修百福
　││││││││││　，果上成一相，始從肉髻相，終至足下平滿相，詳如三藏法數。勝妙殊絕者：輪王不及曰
　││││││││││　勝，相相明顯曰妙，殊特絕倫，為勝妙至極之謂也。形貌體質，內外明透，故曰映徹。
　││││││││││　瑠璃此云青色寶，內映外徹，佛身如之，故以為喻。
　││││││││││　　　　常自思惟：此相非是欲愛所生，何以故？欲氣麤濁，腥臊交遘（合也）。
　││││││││││　　　　膿血雜亂，不能發生，勝淨妙明，紫金光聚，是以渴仰，從佛剃落。
　││││││││││　　常自思惟：此思惟，即第六識，思想分別，便是妄心；所謂無始生死根本是也。阿難一
　││││││││││　向誤認為真，常用此心，故曰常自思惟。此相指佛三十二相，乃戒、定、慧熏修所成，故
　││││││││││　曰非是欲愛所生。何以故下，即徵釋非是所以。欲氣麤而且濁，腥臊交遘釋麤義，膿血雜
　││││││││││　亂釋濁義。所以不能發生，莊嚴佛相。清淨之極曰勝淨，光明無比曰妙明，全體閻浮檀金
　││││││││││　之色，金光晃耀，聚若金山，故曰紫金光聚。由是心生渴仰，從佛剃落鬚髮，出家學道。
　││││││││││　此能發之心，即攀緣心也。下所破者，即是此心；不是破發心出家不好，乃破見相發心。
　││││││││││　如《圓覺經》所云：「棄愛樂捨，還滋愛本」豈能盡善？又認此為心，不知別有真心，
　││││││││││　楞嚴大定何自而修？佛已探得阿難病源，故下文徵而破之，正欲撤去奢摩他路之障礙耳。
　│││││││││└─子二　普判眾生誤認
　│││││││││　　　　佛言：善哉阿難！汝等當知：一切眾生，從無始來，生死相續，
　│││││││││　　　　皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。
　│││││││││　　佛言善哉阿難！此讚善有二意：一、喜得病源，可以施教；二、欲加斥破，先示安慰。
　│││││││││　汝指阿難，等指大眾。當知者：當以智知，不可以識知也。此段真妄雙舉，而判定者，是欲
　│││││││││　當機，取真捨妄，為最初方便也。
　│││││││││　　一切（去聲）眾生，包括凡、外、權、小；從無始無明妄動以來，依惑造業，依業受報；
　│││││││││　於果報身，再起惑造業，依業受報，生死死生，相續不斷，其故何也？都由迷故，則生死不
　│││││││││　休。不知者，即迷也。常住真心，性淨明體，即所迷之真。豎窮三際，不生不滅，曰常住；
　│││││││││　法界一相，無偽無妄，曰真心。性淨者：其性由來清淨無染，不是浣滌而後淨；性明者：
　│││││││││　其性亙古靈明不昧，不假功用而後明。體，即真心本淨本明之體，此心雖迷，體猶不失。
　│││││││││　　用諸妄想：諸字助語詞，妄想即所執之意識妄心，亦即上文見相思惟之心，下文緣塵分別
　│││││││││　影事。此想不真二句，下文佛告阿難云：「此是前塵虛妄相想，惑汝真性！由汝無始至於今
　│││││││││　生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。」言其本非真心，錯認為真，被其賺誤，輪迴流轉，
　│││││││││　於生死苦海，浩劫莫出也。此中常住真心，即二種根本中真本，為菩提涅槃元清淨體；用諸
　│││││││││　妄想，即二種根本中妄本，為無始生死根本是也。一切眾生，迷真所以執妄，起妄惑，
　│││││││││　造妄業，受妄報，所以輪轉不息！
　││││││││├─癸二　正與斥破　分二
　│││││││││┌─子一　如來備破三迷　分三
　││││││││││┌─丑一　破妄識無處　分四
　│││││││││││┌─寅一　教以直心應徵
　││││││││││││　　　　汝今欲研無上菩提，真發明性，應當直心，詶我所問。十方如來，同一道故，
　││││││││││││　　　　出離生死：皆以直心，心言直故，如是乃至，終始地位，中間永無諸委曲相。
　││││││││││││　　此文是佛，欲斥其緣心虛妄，故先勉以直心詶答。研者求也，謂汝今有欲研求，
　││││││││││││　無上菩提之道，必須真實發明，自己本具，不動搖不生滅之根性，則無上菩提，斯可
　││││││││││││　希冀。發即開發，明即悟明，性即六根中性，亦即如來藏性；此性為楞嚴定體，若真
　││││││││││││　發明，即開圓解；圓解不開，圓行不起，則圓定不證，圓滿菩提之極果，安望其得成
　││││││││││││　哉？此即如來密示定之最初方便也。又真實發明，根中妙性，不動搖，不生滅，具足
　││││││││││││　如來藏。發明，即微密觀照，開解照了。此性為天然定體，即奢摩他；躡解起行，一
　││││││││││││　門深入，即三摩；定慧均等，中中流入，即禪那。三定不出一心，如果上根利智，觀
　││││││││││││　見如來勝相，不於所見，分別染淨，而於能見，得個消息，不認妄識為心，則狂心頓
　││││││││││││　歇，歇即菩提矣！
　││││││││││││　　應當直心，詶我所問者：佛以阿難，見相思惟，分染分淨，於依他起性，更起徧計
　││││││││││││　執性，全同凡夫情見，正屬生死根本，故勉以應當直心詶答，欲令捨徧計執，而取圓
　││││││││││││　成實也。直心者：不隱諱，無虛假；直心正念真如，又直心是道場。故舉十方如來，
　││││││││││││　皆同一道為證；一道：即直心之道，故曰出離生死，皆以直心。心直則言直，言者心
　││││││││││││　之聲也，心言直為直因，依因感果，因果相符，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲
　││││││││││││　相。以發心為始，究竟為終，中間經歷諸位，皆中中流入，不著二邊，故永無委曲相
　││││││││││││　，即是直果。設或因地不真，難免果遭紆曲。
　│││││││││││├─寅二　雙徵能見能愛
　││││││││││││　　阿難，我今問汝：當汝發心，緣於如來三十二相，將何所見？誰為愛樂（去聲）？
　││││││││││││　此處雙徵，能見能愛，即是如來要審出阿難以何者所以能見？是誰能生愛樂？審查既
　││││││││││││　定，方可施破。所見二字，不可作色塵解。良以凡迷取捨，多皆顛倒，僉以肉眼為能
　││││││││││││　見，愛樂為真心，觀下阿難答處自知。此中將何者所以能見，是要阿難認真見；誰為
　││││││││││││　能生愛樂，是要阿難明妄心，可惜阿難，不能領會。
　││││││││││││　　　　阿難白佛言：世尊！如是愛樂，用我心目；由目觀見，如來勝相，心生愛樂！
　││││││││││││　　　　故我發心，願捨生死。
　││││││││││││　　阿難被佛一審即白佛言：「世尊！如是愛樂，用我心目。」此二句心目渾答，下三
　││││││││││││　句分解。由目觀見如來勝相，此分明認見屬眼；心生愛樂，此分明認識為心，全同凡
　││││││││││││　迷顛倒，遺真取妄。劾驗取捨已定，下文如來破識顯根，一卷半之文，皆以此三句為
　││││││││││││　張本。故我發心，願捨生死者：因見相愛樂，發心出家，願捨生死。其志願可謂不錯
　││││││││││││　，而不知能愛之心，正生死本；即下文二種根本中之妄本，以攀緣心為自性者。
　││││││││││││　　又根識難分，凡愚莫辨。目中能見之性，即是菩提真本，亦即奢摩他體，在阿難日
　││││││││││││　用中，放光動地。阿難終日承渠恩力，不知這個就是主人翁，就是真心，而反認見屬
　││││││││││││　目，終取愛樂為心。此即迷真認妄，執妄為真矣！
　│││││││││││├─寅三　徵詰心目所在
　││││││││││││　　　佛告阿難：如汝所說，真所愛樂，因於心目，
　││││││││││││　　　若不識知，心目所在，則不能得，降伏塵勞。
　││││││││││││　　上科如來審問，都從向上一著提撕，曰：「將何所見？」曰：「誰為愛樂？」若能
　││││││││││││　向能見處得個消息，則大事畢矣！無奈阿難未離常情，祗知合塵，不知合覺，曰由目
　││││││││││││　觀見，心生愛樂，則心目雙迷，辜負世尊甚矣！此科佛欲施破，先為按定其說曰：「
　││││││││││││　如汝所說，真所愛樂，因於心目。」則應知心目所在。下四句反言，若使不知心目所
　││││││││││││　在，就不能降伏塵勞。塵有染汙義，勞有擾亂義，塵勞即本、末煩惱也。若不識知心
　││││││││││││　目所在，此心即六識，此目即肉眼，肉眼乃無知色法，本來無見，眾生多認見屬眼；
　││││││││││││　識心乃生死妄本，本來非心，眾生多認識為心。阿難既執此為心目，佛欲索其處而破
　││││││││││││　之，故下舉喻國王討賊。
　││││││││││││　　　　譬如國王，為賊所侵，發兵討除，是兵要當，知賊所在。
　││││││││││││　　國王喻本覺真性；賊喻六識妄心；目為賊媒，引識奔走。國賊謀叛，僭號稱王，
　││││││││││││　王被賊侵；妄心擾亂，混淆本真，真被妄覆。國被賊侵，發兵討賊，是兵定要知賊所
　││││││││││││　在，方可搗其巢穴，擒其賊首，國泰民安；若不知賊在之處，則徒費餉需，於事無濟
　││││││││││││　。兵喻始覺妙智，全仗始覺有功，方能降賊。
　││││││││││││　昔有僧問善知識云：「家賊難防時如何？」答曰：「知之不為冤！」
　││││││││││││　　又子湖蹤禪師，乃於夜起大叫：「有賊！有賊！」其徒竟起逐之。
　││││││││││││　蹤把住一人曰：「拿住了一個！」其徒曰：「不是，是某甲。」
　││││││││││││　蹤托開曰：「是則是，只是不肯承當！」若承當得去，賊即是子；
　││││││││││││　不能承當，子反成賊。恁麼說話，卻與國王討賊，另是一審播弄，具眼者別之。
　││││││││││││　　　　使汝流轉，心目為咎，吾今問汝：唯心與目，今何所在？
　││││││││││││　　故直指生死根本，識為過咎，目亦帶言者，以目為賊媒，媒賊相依，責須連帶。
　││││││││││││　此曰：使汝流轉諸趣，生死長劫不休者，心目為咎也。此破意識，緣佛相好之勝善功
　││││││││││││　能也。前雙徵見愛，如捉賊追贓，今則見贓，預備擒賊。故特徵之曰：吾今問汝，唯
　││││││││││││　心與目，今何所在？此即第一次徵心，下阿難轉計，七處咸非，並非七處徵心，乃是
　││││││││││││　七番破處。此經只有二次徵心之文，第二次在斥破妄識非心文中，佛舉金色臂，擎拳
　││││││││││││　驗見之後，徵曰：「汝目可見，以何為心，當我拳耀？」阿難言：「如來現今徵心所
　││││││││││││　在，而我以心推窮尋逐，即能推者，我將為心。」
　││││││││││││　佛當面斥之曰：「咄！阿難，此非汝心！」
　││││││││││││　　此處心目雙徵，有人以為佛既雙徵，下必雙破，實則不然。心目媒賊相依，語須連
　││││││││││││　帶。佛之本意，但徵其心，而目只帶言而已。故下文三番破識之後，即是十番顯見，
　││││││││││││　顯見即是顯真，以見性即真心也。更有一解：阿難既認見屬眼，愛樂為心，佛已雙責
　││││││││││││　，心目為咎，破心之後，定有破目。當知破心則畢竟全破其妄，乃至識心五種勝善功
　││││││││││││　能，皆所不取，而破目但帶破，與略破而已。或於破識中帶破，文曰：「若眼能見，
　││││││││││││　汝在室中，門能見否？則諸已死，尚有眼存，應皆見物？」此皆破目之文。或於顯見
　││││││││││││　中破，第一番顯見文云：「眼能顯色，如是見性，是心非眼。」或於顯見後破，十番
　││││││││││││　顯見之後，破別業、同分二種見妄，於此諸文，帶破與略破，不特令阿難，不認識為
　││││││││││││　心，並不認見屬眼矣！
　│││││││││││└─寅四　所執七處咸非　分七
　│││││││││││　┌─卯一　執心在身內　分二　
　│││││││││││　│┌─辰一　阿難引十生同計在內
　│││││││││││　││　　　阿難白佛言：世尊一切世間，十種異生，同將識心，
　│││││││││││　││　　　居在身內，縱觀如來，青蓮華眼，亦在佛面。
　│││││││││││　││　　此執心在身內。一聞徵詰，便白佛言：先稱呼佛為世尊，下敘執，則引十生同
　│││││││││││　││　計，自己不負責任。一切（去聲）世間，三界內六凡世間也。十種（類也）異生
　│││││││││││　││　，於十二類眾生中，除去空散銷沈之無色，與精神化為土木金石之無想，此二種
　│││││││││││　││　無心目之可言。其餘十類，業報形體，各各差異，故曰異生。同將識得心在身內
　│││││││││││　││　；縱觀如來青蓮華眼，亦在佛面。
　│││││││││││　││　佛之眼目，清淨修（長也）廣狀若青蓮，故以稱焉。
　│││││││││││　││　　　　我今觀此浮根四塵，祗在我面：如是識心，實居身內。
　│││││││││││　││　　浮根：即浮塵眼根，乃色、香、味、觸四塵所成，非清淨四大所成之勝義根。
　│││││││││││　││　勝義非天眼、聖眼，則不能見故。阿難云：我今觀此浮根四塵，祗在我面，與佛
　│││││││││││　││　無異；如是識得我心，實居色身之內，與十類眾生，亦無有異。正脈云：
　│││││││││││　││　「只此一計，一切眾生，所以囚繫胎獄，桎梏肉身，乃至三途苦形，自執妄認，
　│││││││││││　││　受無量苦，輾轉不能自脫者，皆由此計，以為障之深根也。」此執心在內，為本
　│││││││││││　││　計；其餘六處，但是因佛一時破奪，迫成轉計耳。
　│││││││││││　│└─辰二　如來以不見身中為破　分五
　│││││││││││　│　┌─巳一　舉例辯定
　│││││││││││　│　│　　　　佛告阿難：汝今現坐如來講堂，觀祗陀林，今何所在？
　│││││││││││　│　│　　　　世尊！此大重閣，清淨講堂，在給孤園；今祗陀林，實在堂外。
　│││││││││││　│　│　　此段以上文，當機執心在內，乃引十生同計，自以為是，佛不直破其非，
　│││││││││││　│　│　且就現前所見能見中，一一舉問阿難，令其據事直答，不知所以。
　│││││││││││　│　│　文有三番問答，
　│││││││││││　│　│第一番：自佛告阿難下，至實在堂外，此例定內外之境也；
　│││││││││││　│　│第二番：自阿難汝今堂中下，至方矚林園，此例定先後之見也；
　│││││││││││　│　│第三番：自阿難汝矚下，至得遠瞻見，此例定見外之由也。佛以能例之法既定，
　│││││││││││　│　│　然後依例反難，無從申辯，始知如來說法之巧。佛告阿難，汝今現坐如來講堂
　│││││││││││　│　│　，密例心在身內，應同乎此。觀祗陀林，今何所在？祗陀太子，所施之樹林，
　│││││││││││　│　│　分明在堂外，故意施問者，佛有深意存焉！要阿難自己說定，至施破時，無所
　│││││││││││　│　│　逃遁。故阿難乃答世尊云：此大重閣，清淨講堂。在給孤園。層簷重疊曰重閣
　│││││││││││　│　│　；紅塵不到，曰清淨；世尊說法之處，標名為講堂。
　│││││││││││　│　│　　在給孤園者：園是給孤獨長者布金所買，故以命名。給孤獨，是須達多長者
　│││││││││││　│　│　之善名，以長者財富無量，樂善好施，生平周給孤（幼而無父）獨（老而無子
　│││││││││││　│　│　）之人，故人以給孤獨稱之。堂在園中，密例身在室中，今祗陀林實在堂外，
　│││││││││││　│　│　密例一切諸法，皆在身外，此就所見分內外也。
　│││││││││││　│　│　　　　阿難，汝今堂中先何所見？
　│││││││││││　│　│　　　　世尊！我在堂中，先見如來；次觀大眾；如是外望，方矚林園。
　│││││││││││　│　│　　堂中先何所見，亦明知故問，令其自說。先見如來，次觀大眾，密例心在身
　│││││││││││　│　│　內，應先見心肝脾胃，次見爪生髮長，筋轉脈搖。如是由內及外，方矚林園，
　│││││││││││　│　│　密例心在身中，應最後，方見身外，此就能見分先後也。
　│││││││││││　│　│　　　　阿難，汝矚林園，因何有見？
　│││││││││││　│　│　　　　世尊！此大講堂，戶牖開豁（通也）故我在堂，得遠瞻見。
　│││││││││││　│　│　　此定外見，因何而見，亦明知故問也。答以門戶牕牖開通，故得瞻（視也）
　│││││││││││　│　│　見，密例六根，竅穴通達，故得見外。
　│││││││││││　│　├─巳二　仍存原文
　│││││││││││　│　│　　　爾時世尊，在大眾中，舒金色臂，摩阿難頂，告示阿難及諸大眾：
　│││││││││││　│　│　有三摩提，名大佛頂，首楞嚴王，具足萬行；十方如來，一門超出，
　│││││││││││　│　│　妙莊嚴路，汝今諦聽！阿難頂禮，伏受慈旨。
　│││││││││││　│　│　　本科科名，因此段之文，現在流通本皆安置此處，以致上下文，被此段橫隔
　│││││││││││　│　│　於中，文意不得貫為一氣，細究此段之文，是如來告示阿難，佛定總名。
　│││││││││││　│　│　因阿難雖求佛定，不知佛定不共之名，乃以平日所聞，三定共名，加一妙字以
　│││││││││││　│　│　揀之。佛聞悉，即示以佛定不共之名，亦理所固然，應在阿難求示妙奢摩他、
　│││││││││││　│　│　三摩、禪那，最初方便，大眾俱願樂聞，退坐默然，承受聖旨之下。
　│││││││││││　│　│　　已將此段，移置於前，為使前文，問答相應，本文不致隔礙，今仍存原文於
　│││││││││││　│　│　此，以便後賢參考。
　│││││││││││　│　├─巳三　即例反難
　│││││││││││　│　│　　　　佛告阿難：如汝所言：身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園。
　│││││││││││　│　│　　　　亦有眾生，在此堂中，不見如來，見堂外者？
　│││││││││││　│　│　　　　阿難答言：世尊！在堂不見如來，能見林泉，無有是處。
　│││││││││││　│　│　　此佛告阿難，前五句，是引前文，身在講堂，例心在身內；戶牖開豁；遠矚
　│││││││││││　│　│　林園，例由五根通達而知外境。中四句故問亦有眾生在堂，例心在身內；不見
　│││││││││││　│　│　如來，見堂外者，例心在內，竟不知內，而獨知外也。後阿難答言下四句，
　│││││││││││　│　│　阿難於能例法知謬，以在堂不見堂中如來，獨見堂外林泉，決無此理，
　│││││││││││　│　│　故曰無有是處。
　│││││││││││　│　│　　　　阿難，汝亦如是。
　│││││││││││　│　│　　此一句，如來即例反難。謂汝阿難所計，心在身內，竟不知內，而能見外者
　│││││││││││　│　│　，亦如眾生在堂，不見如來，見堂外者，無以異也。
　│││││││││││　│　├─巳四　就例攻破
　│││││││││││　│　│　　　　汝之心靈，一切明了。若汝現前，所明了心，實在身內，
　│││││││││││　│　│　　　　爾時先合了知內身，頗有眾生，先見身中，後觀外物？
　│││││││││││　│　│　　心靈者：心為萬物之靈，又心有靈知之用，凡心在之處，一切皆能分明了知
　│││││││││││　│　│　也。若汝現前，所以能明了心，實實是在身內者，爾時先合了知內身之腑臟。
　│││││││││││　│　│　頗有：猶言可有，此乃詰難；謂世間可有此一類眾生，先見身中腑臟，後觀外
　│││││││││││　│　│　物萬象耶？
　│││││││││││　│　│　　　　縱不能見心肝脾胃，爪生、髮長（上聲）、筋轉、脈搖、誠合明了，
　│││││││││││　│　│　　　　如何不知；必不內知，云何知外？
　│││││││││││　│　│　　此段縱奪兼施。上二句是縱，謂心、肝、脾、冑，皆身內之物，應當有見，
　│││││││││││　│　│　或因相處太近，而不能見，如眼不見眉睫，其說似乎近情，故縱許不見。縱後
　│││││││││││　│　│　便奪，故云縱不能見心肝脾胃，而爪之生，髮之長，筋之轉，脈之搖，皆在內
　│││││││││││　│　│　與心稍疎者，汝心誠合明了，如何亦不知耶？此奪也。下二句指謬，必定不能
　│││││││││││　│　│　內知，心肝脾胃，又不能內知，爪生、髮長、筋轉、脈搖，云何反能知外耶？
　│││││││││││　│　└─巳五　正與結破
　│││││││││││　│　　　　是故應（平聲）知，汝言覺了能知之心，住在身內，無有是處。
　│││││││││││　│　　是不能知內之故，應當知道，汝言覺了能知之心，是住在身內，不知其內，斷無
　│││││││││││　│　是處；亦如在堂不見如來，能見林泉，豈有是處耶？此一處，乃阿難本計，下之六
　│││││││││││　│　處，皆屬被迫轉計。
　│││││││││││　├─卯二　執心在身外　分二
　│││││││││││　│┌─辰一　阿難引燈喻自決同佛
　│││││││││││　││　　　　阿難稽首，而白佛言：我聞如來，如是法音，悟知我心，實居身外。
　│││││││││││　││　　阿難見處未真，不免隨語生解，聞佛破內，即便計外。故稽首白佛：我聞如來
　│││││││││││　││　，如是法音，即前云必不內知，云何知外。悟知者：此悟非真悟，以不見身內，
　│││││││││││　││　悟知不在身內；以了見身外，悟知必在身外，故決之曰：「實居身外。」
　│││││││││││　││　　　　所以者何？譬如燈光，然於室中，是燈必能先照室內，從其室門，後及庭
　│││││││││││　││　　　　際；一切眾生，不見身中，獨見身外，亦如燈光，居在室外，不能照室。
　│││││││││││　││　　此阿難自翻前執之非，引喻作證。先用異喻，首句徵云：所以我說此心，實居
　│││││││││││　││　身外者，何也？引喻云：譬如燈然室中，此燈必能先照室內，從其室門照出，後
　│││││││││││　││　及庭際。一切眾生，不見身中以下：此用同喻。以一切眾生，都不能見身中腑臟
　│││││││││││　││　，獨見身外諸法，此亦如燈居室外，照明外境，不能照及室內也。
　│││││││││││　││　　　　是義必明，將無所惑，同佛了義，得無妄耶？
　│││││││││││　││　　此阿難自負。以燈光居在室外，以喻是心在身外之義，必定明白，將無所疑惑
　│││││││││││　││　矣！同佛了義二句，其意以此義，同佛所說了義，未知是否脗合，故問得無同前
　│││││││││││　││　之妄耶？此文觀前二句，阿難計心在身外，似有十分把握，觀末句耶字，心懷猶
　│││││││││││　││　豫，還是腳跟不曾點地。
　│││││││││││　│└─辰二　如來以身心相知為破　分三
　│││││││││││　│　┌─巳一　喻明無干
　│││││││││││　│　│　　　　佛告阿難：是諸比丘，適來從我室羅筏城，循乞摶食，歸祗陀林，
　│││││││││││　│　│　　　　我已宿齋。汝觀比丘，一人食時，諸人飽否？阿難答言：不也世尊！
　│││││││││││　│　│　　　　何以故？是諸比丘，雖阿羅漢，軀命不同，云何一人，能令眾飽？
　│││││││││││　│　│　　此佛喻明，心若在外，則心有所知，身當不覺，猶如彼食，不能我飽。適、
　│││││││││││　│　│　纔也，謂諸比丘，纔來從我，室羅筏城，循乞摶食（亦名段食，有形段可摶取
　│││││││││││　│　│　而食者），此西域國風，以手摶食。一切眾生，依四食住，更有觸食，鬼神等
　│││││││││││　│　│　觸氣而食；思食，色天等禪思為食；識食，空天等識想相續。此摶食揀異餘三
　│││││││││││　│　│　種食故。佛制比丘行乞食法，為除貪心、慢心故。乞食資身，隨緣度日，不貪
　│││││││││││　│　│　好食等。又向人求乞，可以折伏驕慢故。又乞食不事積蓄營辦，免妨道業也。
　│││││││││││　│　│　歸祗陀林，我已宿（止也）齋，又齋畢也。汝觀比丘，一人食時，諸人飽否？
　│││││││││││　│　│　此故問阿難，令自審知，人分彼此，到底相關與不相關。阿難於喻不迷，答言
　│││││││││││　│　│　不也？即一食不能眾飽。世尊下徵釋所以，是諸比丘，雖證阿羅漢道，果縛尚
　│││││││││││　│　│　存，須假飲食，各各身軀性命不同，自應各食各飽，云何一人能令眾飽也！
　│││││││││││　│　│　　　　佛告阿難：若汝覺了知見之心，實在身外；身心相外，
　│││││││││││　│　│　　　　自不相干，則心所知，身不能覺；覺在身際，心不能知。
　│││││││││││　│　│　　此以法合喻，辨明無干。覺了知見之心，即攀緣心，覺了同前明了。知見者
　│││││││││││　│　│　：隨六塵境，而起見、聞、覺、知之用。如果此心，實在身外，而身心相外
　│││││││││││　│　│　（離也），心離於身，身離於心，彼此無干，則內心有所知，而身不能覺，
　│││││││││││　│　│　覺在外身邊際，而心不能知；如前比丘，彼食而我不飽，我食而彼不飽，
　│││││││││││　│　│　如是方許心在身外。
　│││││││││││　│　├─巳二　驗非無干
　│││││││││││　│　│　　　　我今示汝兜羅棉手，汝眼見時，心分別否？阿難答言：如是世尊。
　│││││││││││　│　│　　　　佛告阿難：若相知者，云何在外？
　│││││││││││　│　│　　此驗心非外。佛云：我今示汝兜羅棉手，汝眼見時，而汝之心生分別否？
　│││││││││││　│　│　阿難答言：如是眼見心知也。佛告阿難：若身心相知者，則並不是無干，亦不
　│││││││││││　│　│　相離，云何汝說心在身外？
　│││││││││││　│　│　　兜羅此云細香，西域有此棉，極柔軟色白如霜，佛手柔軟似之，亦三十二相
　│││││││││││　│　│　之一。今眼見佛手，而心即分別，知是兜羅棉手。眼屬身分，心能分別，若心
　│││││││││││　│　│　在身外，則是相離，自不相知，若是相知，云何可說心在身外？此正難破。
　│││││││││││　│　└─巳三　正與結破
　│││││││││││　│　　　　是故應知，汝言覺了能知之心，住在身外，無有是處。
　│││││││││││　│是身心相知之故，應知彼此不相離，則知汝言覺了此能知之心，住在身外無有是處。
　│││││││││││　├─卯三　執心潛眼根　分二
　│││││││││││　│┌─辰一　阿難以瑠璃合眼為喻
　│││││││││││　││　　　　阿難白佛言：世尊！如佛所言，不見內故，不居身內，
　│││││││││││　││　　　　身心相知，不相離故，不在身外，我今思惟：知在一處。
　│││││││││││　││　　此轉計心潛眼根。如佛所言：引上二科，佛所破之言，不見內之心肝脾胃故，
　│││││││││││　││　不居身內，此破執心在內之言；身心相知，眼見佛手心即分別，不相離故，不在
　│││││││││││　││　身外，此破執心在外之言。前二既皆被破，我今思惟，知在一處。此二句，與真
　│││││││││││　││　妄二心，皆不相應，真心不落思惟，妄心本無處所。今思惟知在一處者，即揀前
　│││││││││││　││　內外，另計一處也。
　│││││││││││　││　　　　佛言：處今何在？阿難言：此了知心，既不知內，而能見外，
　│││││││││││　││　　　　如我思忖，潛伏根裏。
　│││││││││││　││　　首句佛徵所在之處。阿難以既不知內，而能見外，就此事實，思惟忖度，欲脫
　│││││││││││　││　前二之過，遂計潛伏眼根裏面。潛者藏也，如魚潛於淵；伏者處也，如鳥伏於巢
　│││││││││││　││　。根裏即眼根之內，不見內者，因根相隔故；能見外者，有竅可通故。
　│││││││││││　││　　　　猶如有人：取瑠璃椀，合其兩眼，雖有物合，而不留礙：
　│││││││││││　││　　　　彼根隨見，隨即分別。
　│││││││││││　││　　此阿難恐復招難破，故設喻證明。瑠璃此云青色寶，其質明徹，椀即眼鏡。
　│││││││││││　││　此以能合之瑠璃椀，喻眼根；所合之眼根喻心。猶如有人，取眼鏡合其兩眼，
　│││││││││││　││　雖然有物（即瑠璃椀）合眼，而眼鏡竟不留礙於眼，心潛眼根之內，如眼在眼鏡
　│││││││││││　││　之內，而眼根亦不留礙於心，故曰：彼根（眼根也）隨見外物，而心隨即分別。
　│││││││││││　││　　　　然我覺了能知之心，不見內者，為在根故；分明矚（瞻視也）外，
　│││││││││││　││　　　　無障礙者，潛根內故。
　│││││││││││　││　　此阿難法合，以脫前二，昧內知外之過。覺了能知，重舉前心，此心不見內之
　│││││││││││　││　心肝脾胃者，為在根中，不在身內之故，此脫昧內之過；而能分明瞻視外境，而
　│││││││││││　││　無障礙者，因此心潛在根內，而根如瑠璃椀，不相妨礙之故，此脫知外之過。任
　│││││││││││　││　從阿難，自恃小慧，善喻善合，由不務真修，皆非自性中流出真知真見，
　│││││││││││　││　後被如來，一語便破。
　│││││││││││　│└─辰二　佛以法喻不齊為破　分三
　│││││││││││　│　┌─巳一　正辨不齊
　│││││││││││　│　│　　　　佛告阿難：如汝所言，潛根內者，猶如瑠璃。彼人當以瑠璃籠罩也眼，
　│││││││││││　│　│　　　　當見山河，見瑠璃否？如是世尊，是人當以瑠璃籠眼，實見瑠璃。
　│││││││││││　│　│　　此如來依喻問定，故云如汝所言，心潛根內，如瑠璃籠眼之喻。法喻本不相
　│││││││││││　│　│　齊，如來將欲施破，先為問定。彼人當用瑠璃籠眼，瑠璃固不礙眼根，當遠見
　│││││││││││　│　│　山河之時，還近見瑠璃否？此故意問定。阿難據事直答；如是世尊，是人當以
　│││││││││││　│　│　瑠璃籠眼，遠見山河時，實亦近見瑠璃。
　│││││││││││　│　│　　　　佛告阿難：汝心若同瑠璃合者，當見山河，何不見眼？
　│││││││││││　│　│　　此正難法喻不齊。謂汝心潛伏眼根之裏，若同瑠璃合者，則是汝心同眼，汝
　│││││││││││　│　│　眼同瑠璃。喻中瑠璃籠眼，當見山河之時，眼見瑠璃；法中眼根籠心，當見山
　│││││││││││　│　│　河之時，心不見眼。既不見眼，則法喻不齊，而所計潛根者，不極成矣。
　│││││││││││　│　├─巳二　雙開兩破
　│││││││││││　│　│　　　　若見眼者，眼即同境，不得成隨；若不能見，云何說言，此了知心，
　│││││││││││　│　│　　　　潛在根內，如瑠璃合？
　│││││││││││　│　│　　此雙開能見眼，不見眼兩途，俱落非量。正所謂：平剖玉環施異餌，任渠左
　│││││││││││　│　│　右上吾竿。若見山河時，能見眼者，則眼即同所對之境，非能對之根，則不得
　│││││││││││　│　│　成隨見，隨即分別：此能見眼不極成矣。若見山河時，不能見眼者，則心非潛
　│││││││││││　│　│　根，以不同瑠璃籠眼故，責曰：云何說言，此了知心，潛在根內，如瑠璃合？
　│││││││││││　│　│　此不見眼，又不極成矣。阿難費盡心機，設立一喻，以期避免斥破，奈被如來
　│││││││││││　│　│　，能見眼不見眼一問，則兩頭俱墮矣！
　│││││││││││　│　└─巳三　正為結破
　│││││││││││　│　　　是故應知：汝言覺了能知之心，潛伏根裏，如瑠璃合，無有是處。
　│││││││││││　│　　是能見眼不見眼兩俱負墮之故，應知汝言，覺了能知之心，潛伏根裏，如同瑠璃
　│││││││││││　│　合眼者，無有是處矣！
　│││││││││││　├─卯四　執心分明暗　分二
　│││││││││││　│┌─辰一　阿難以見明暗分內外
　│││││││││││　││　　　阿難白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是眾生身，
　│││││││││││　││　　　腑臟在中，竅穴居外，有藏則暗，有竅則明。
　│││││││││││　││　　此文雖雙計內外，確論仍欲曲成，最初所執在內，以明不知內，而能見外之故
　│││││││││││　││　。白佛言世尊，我今又作如是思惟：在外身心相知固錯，潛根不能見眼亦非，
　│││││││││││　││　到底還是在內。然心在身內，何以不能見內？因是眾生之身，腑臟在中，有藏則
　│││││││││││　││　暗故；如何反見於外？因是眾生之身，竅穴居外，有竅則明故。是眾生身三字，
　│││││││││││　││　雙貫下兩句。腑臟者，腑同府，即六府也；臟同藏，即五藏也。素問曰：其傳化
　│││││││││││　││　物而不藏者，曰府；能藏精氣而不洩者，曰藏。
　│││││││││││　││　　《白虎通》云：五臟，即肝心肺腎脾；六腑者，即五臟之宮府也，胃為脾之府
　│││││││││││　││　；膀胱為腎之府；三焦為命之府；膽為肝之府；大小腸為心府、肺府。五臟者；
　│││││││││││　││　腎為精藏；心為神藏；肝為魂藏；肺為魄藏；脾為志藏。腑臟皆身內之物，故曰
　│││││││││││　││　在中。竅穴即七竅眼二、耳二、鼻二、口一，為七孔穴，皆面上所具，故曰居外
　│││││││││││　││　。藏者包藏義，有藏則必暗，竅者通達義，有竅則必明。阿難思惟，此有藏則暗
　│││││││││││　││　，可脫前昧內之過；有竅則明，可脫前知外之過，故下舉事以證。
　│││││││││││　││　　　　今我對佛，開眼見明，名為見外；閉眼見暗，名為見內，是義云何？
　│││││││││││　││　　此自釋竅明藏暗。以對佛開眼，竅有故見明，名為見外，有時閉眼，有藏故見
　│││││││││││　││　暗，名為見內。此還同第一番在內之執，因已被破，未敢自決，故請決於佛曰：
　│││││││││││　││　是義云何？觀阿難此處語氣，與前第二番云：「我聞如來，如是法音，悟知我心
　│││││││││││　││　，實居身外，是義必明，將無所惑，同佛了義。」兩相比較，其勇氣又相去幾何？
　│││││││││││　│└─辰二　如來以不成見內為破　分三
　│││││││││││　│　┌─巳一　破所見非內
　│││││││││││　│　│　　　佛告阿難：汝當閉眼見暗之時，此暗境界，為與眼對？為不眼對？
　│││││││││││　│　│　　因阿難所執，還同在內，故佛獨約見暗破。此就所計，雙開對眼不對眼，
　│││││││││││　│　│　下分破兩途皆非。
　│││││││││││　│　│　　　　若與眼對，暗在眼前，何成在內？
　│││││││││││　│　│　　此破閉眼見暗，名為見內。見暗之時，此暗境界，若與眼對，則暗在眼前，
　│││││││││││　│　│　相對於眼，何成在內，名為見內耶？
　│││││││││││　│　│　　　　若成內者，居暗室中，無日、月、燈，此室暗中，皆汝焦腑？
　│││││││││││　│　│　　若執眼前之暗，成為見內者，則居暗室中，無有日、月、燈三種光明，此室
　│││││││││││　│　│　暗中境界，都成在內，皆汝之焦腑，豈有是理耶？焦是三焦，上焦在胃上，中
　│││││││││││　│　│　焦在胃臍之間，下焦在臍下，三焦為命府，乃六府之一，故曰焦腑。
　│││││││││││　│　│　　　　若不對者，云何成見？
　│││││││││││　│　│　　此防轉計，對既被破，遂計不對，故並破云：若所見之暗，不與眼對，云何
　│││││││││││　│　│　可以成見？凡見必定根境相對，此為世間共許。
　│││││││││││　│　├─巳二　破能見非實
　│││││││││││　│　│　　　　若離外見，內對所成，合眼見暗，名為身中；開眼見明，何不見面？
　│││││││││││　│　│　　此恐阿難救云：我開眼見明，乃直視對外；我閉眼見暗，乃返觀對內，不取
　│││││││││││　│　│　眼前暗室為焦腑。故先按定，設若汝之見暗，是離直視，對外之見，乃是返觀
　│││││││││││　│　│　，內對身中所成之見。下二句釋此一句，合眼見暗，名為返觀身中。則難之曰
　│││││││││││　│　│　：合眼既能返觀，開眼亦當返觀，見是一個，開合理當一致，則開眼見明之時
　│││││││││││　│　│　，何不返見自己之面？
　│││││││││││　│　│　　　　若不見面，內對不成；見面若成，此了知心，及與眼根，
　│││││││││││　│　│　　　　乃在虛空，何成在內？
　│││││││││││　│　│　　此躡上，雙破見面不見面。若開眼見明，不能反見自面，可證閉眼見暗，亦
　│││││││││││　│　│　不能反見身中，則內對之義不成矣。下縱云：開眼見明，反見自面若成，此了
　│││││││││││　│　│　知心，及與眼根，乃在虛空，反見汝面，竟成心眼在空之過，何成在內耶？
　│││││││││││　│　│　　　　若在虛空，自非汝體，即應如來，今見汝面，亦是汝身？
　│││││││││││　│　│　　心眼若在虛空，反見汝面，已離於汝，自非汝之自體。此兩句下，應補足其
　│││││││││││　│　│　意，汝若定執離體之見，不妨仍是汝體，下接云：即應如來，今離汝體，而見
　│││││││││││　│　│　汝面，難道亦是汝身耶？如是則有認他成己過。
　│││││││││││　│　│　　　　汝眼已知，身合非覺。
　│││││││││││　│　│如若執如來之見，亦是汝身，則汝眼已知，汝身合當非覺，如是則有身成不覺過。
　│││││││││││　│　│　　　　必汝執言：身眼兩覺。應有二知，即汝一身，應成兩佛？
　│││││││││││　│　│　　此恐更轉救，眼雖在空，何妨身眼兩覺，故破云必汝執言，身眼兩皆有覺，
　│││││││││││　│　│　則汝一人，應有二個知覺。人身知覺，即是佛性，既有二知，即汝一身，應成
　│││││││││││　│　│　兩佛，豈有是理耶？
　│││││││││││　│　└─巳三　正與結破
　│││││││││││　│　　　　是故應知：汝言見暗，名見內者，無有是處。
　│││││││││││　│　　是必不能見內之故，則應知汝言，閉眼見暗，名見內者，無有是處。
　│││││││││││　├─卯五　執心則隨有　分二
　│││││││││││　│┌─辰一　阿難計心隨合隨有
　│││││││││││　││　　　阿難言：我嘗聞佛，開示四眾；由心生故，種種法生：由法生故，種種心生。
　│││││││││││　││　　此計心在隨合之處。阿難既已四處被破，未敢再逞己見，故下三處，皆引昔教
　│││││││││││　││　，以為把柄，無奈多聞人，率皆聞言昧義，殊不知昔說，心法互生者，以諸法本
　│││││││││││　││　無，由心故有，心亦本無，因法故有。所以前二句，心生法生，明法不自生，從
　│││││││││││　││　心而起；後二句，法生心生，明心不自生，由法而現，正顯心本不生，法無自性
　│││││││││││　││　，二俱無體，乃心法皆空之旨也。
　│││││││││││　││　　此四句，通大小乘，故佛常說，阿難常聞，而小教指六識為心，六塵為法。
　│││││││││││　││　《灌頂》云：「由內心而攀緣外境，境隨心起，故曰心生法生；由外境而激發內
　│││││││││││　││　心，心逐境現，故曰法生心生。」
　│││││││││││　││　　大乘指第八識為心，根身器界種子為法，由業識動故，轉本有智光，為能見之
　│││││││││││　││　見分，使能見故，妄現境界相分：此則法隨心生也。復由境界為緣故，起智分別
　│││││││││││　││　，覺心相續，執取計名，生後七轉識：此則心隨法生也。《正脈》云：「今阿難
　│││││││││││　││　失旨，反證緣心有體有處，在彼心法偶合之處，可謂迷之甚矣！」
　│││││││││││　││　　　我今思惟：即思惟體，實我心性？隨所合處，心則隨有，亦非內外中間三處。
　│││││││││││　││　　此指體標處。以思惟體，認作真實心性，並不知思惟，即緣塵分別之妄想心，
　│││││││││││　││　乃非真實心性。正下文所謂：由汝無始至於今生，認賊為子，失汝元常，故受輪
　│││││││││││　││　轉。隨所合處，心則隨有者：隨所合何法，心則隨何法而有，為心在之處，亦非
　│││││││││││　││　內、外、中間三處。此句要總脫前過，第一番十生同計在內；第四番見暗名為見
　│││││││││││　││　內；第二番實居身外；第三番潛在根中。今非此三處，當可總脫前過，豈知心與
　│││││││││││　││　法合，法在外，而心亦應在外，何得謂非三處耶？
　│││││││││││　│└─辰二　如來破其無體無定　分三
　│││││││││││　│　┌─巳一　約無體破
　│││││││││││　│　│　　　佛告阿難：汝今說言，由法生故，種種心生，隨所合處，心隨有者。
　│││││││││││　│　│　是心無體，則無所合；若無有體，而能合者，則十九界，因七塵合，是義不然？
　│││││││││││　│　│　　前阿難所引昔教，心法互生四句，其意但取後二句，以前二句，心先有，不
　│││││││││││　│　│　可說隨合隨有，故佛亦但牒後二句；既法生心生，是心本無體矣，無體則無所
　│││││││││││　│　│　合。且根塵識三，必各有體，三六合成十八界，若無體而能合者，則十八界外
　│││││││││││　│　│　，另有一無體之十九界，六塵外，另有一無體之七塵，與他相合，豈有是理耶
　│││││││││││　│　│　？故曰：是義不然。
　│││││││││││　│　├─巳二　約有體破
　│││││││││││　│　│　　　　若有體者，如汝以手，自挃（揑也）其體，汝所知心，為復內出？
　│││││││││││　│　│　　　　為從外入？若復內出，還見身中；若從外來，先合見面。
　│││││││││││　│　│　　此下約無從來，以破隨合。因前破無體，恐其轉計有體，故復破云：若汝所
　│││││││││││　│　│　知心，是有體者，此指心之體；汝且以手，自挃其體，此指身之體。挃者揑也
　│││││││││││　│　│　，試看汝所以能知心，為復從內而出？為復從外而入？若從內出，是心在內，
　│││││││││││　│　│　還應先見身中腑臟；若從外來，是心在外，現要入身，先合親見汝面，今二俱
　│││││││││││　│　│　不見，則是無所從來矣！既無從來之相，豈能隨合耶？
　│││││││││││　│　│　　　　阿難言：見是其眼，心知非眼，為見非義。
　│││││││││││　│　│　　因聞內出，還見身中，外來先合見面，阿難以心能覺了，但名為知，眼有照
　│││││││││││　│　│　明，方稱曰見。故言見是其眼，見是眼家之功能，心但能知而非眼，不可責心
　│││││││││││　│　│　令見，故曰為見非義。不知眼不能見，因心有見，觀佛喻破便知。此阿難認肉
　│││││││││││　│　│　眼為見，更反劣於認識為心耳！
　│││││││││││　│　│一、眼有壞故：少著灰沙，即不能見，不若識心，卒難破壞也；
　│││││││││││　│　│二、眼有礙故：但隔一紙，即不能見，不若識心，馳思千里也；
　│││││││││││　│　│三、眼有限：明前昧後，三分闕一，不若識心徧緣一切也。
　│││││││││││　│　│　　　　佛言：若眼能見，汝在室中，門能見不？則諸已死，尚有眼存，
　│││││││││││　│　│　　　　應皆見物，若見物者，云何名死？
　│││││││││││　│　│　　知見本來，皆屬於心，阿難妄分見屬眼，知屬心，反謂如來，責心令見為非
　│││││││││││　│　│　義。佛言若有眼即能見，汝在室中，門能見不？此佛用喻，顯見唯心。以阿難
　│││││││││││　│　│　喻心，以門喻眼，以室喻身。《正脈》云：「喻中門雖通見，必有門內之人，
　│││││││││││　│　│　而後有見，非人而門豈能見乎？法中眼雖通見，須有具眼之心，而後能見，
　│││││││││││　│　│　非心而眼豈能見乎？」則諸已死下，驗明眼不能見，若眼能見，眼在皆當有見
　│││││││││││　│　│　，故難曰：則諸（助語辭）世間已死之人，識已離體，尚有眼根存在，應皆見
　│││││││││││　│　│　物？下二句恐阿難謬辯能見，又不好喚死人而問，見與不見，故曰若見物者，
　│││││││││││　│　│　云何名為死人？
　│││││││││││　│　│　　　　阿難！又汝覺了能知之心，若必有體，為復一體？為有多體？
　│││││││││││　│　│　　　　今在汝身，為復徧體，為不徧體？
　│││││││││││　│　│　　此下約無定體，以破隨有。先開一、多、徧、不徧四相。文中共有五個體字
　│││││││││││　│　│　，前三個是心之體，後兩個是身之體，先要認清楚。一體者，四支共一心體，
　│││││││││││　│　│　多體者，四支各有心體，此約數徵；徧體者，一心徧滿四支之體，不徧者，局
　│││││││││││　│　│　在一處身體，此約量徵。必有數量，方成有體之宗，下逐一分破。
　│││││││││││　│　│　　　　若一體者，則汝以手挃一支時，四支應覺，若咸覺者，挃應無在；
　│││││││││││　│　│　　　　若挃有所，則汝一體，自不能成。
　│││││││││││　│　│　　此約一體破。若四支共一心體者，則汝以手挃一支時，四支應皆咸覺。
　│││││││││││　│　│　恐阿難謬答咸覺，先辨云：若咸覺者，挃應當無有一定所在。下申正破，
　│││││││││││　│　│　若挃有所者，但覺一支有挃，則汝一體之義，自不能成。
　│││││││││││　│　│　　　　若多體者，則成多人，何體為汝？
　│││││││││││　│　│　此約多體破。一人一體，世間共許，若多體者，則成多人，何體為汝阿難之體？
　│││││││││││　│　│　　　　若徧體者，同前所挃；若不徧者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，
　│││││││││││　│　│　　　　足應無知，今汝不然。
　│││││││││││　│　│　　此約徧體，不徧體破，此徧體，是一心徧滿四支之體，與前四支，共一心體
　│││││││││││　│　│　，其義相似，故曰同前所挃；若不徧者，謂一心不徧於四支也。若是，則汝頭
　│││││││││││　│　│　足同時被觸，若頭有所覺，則心在頭不在足，足應無知。文中影略兩句，若足
　│││││││││││　│　│　有所知，則心在足不在頭，頭應不覺，如是可云不徧，今汝不然。
　│││││││││││　│　└─巳三　正與結破
　│││││││││││　│　　　　是故應知，隨所合處，心則隨有，無有是處。
　│││││││││││　│　　是無從來，無定體之故，應知汝言，隨所合處，既無從來，那能隨合？又心則隨
　│││││││││││　│　有，既無定體，那能隨有？故曰無有是處。
　│││││││││││　├─卯六 執心在中間　分二
　│││││││││││　│┌─辰一　阿難執心在根塵之中　分三
　│││││││││││　││┌─巳一　引教泛計中間
　│││││││││││　│││　　　　阿難白佛言：世尊！我亦聞佛，與文殊等，諸法王子，談實相時，
　│││││││││││　│││　　　　世尊亦言：心不在內，亦不在外。
　│││││││││││　│││　　此當機泛計，心在中間，引教為證，全然不達佛之說意。佛說心不在內，
　│││││││││││　│││　亦不在外，正顯真心無相，既無相則無在，乃說無相之實相，故云：心不在內
　│││││││││││　│││　，亦不在外。法王子：是菩薩之別稱，佛為法王，於法自在，菩薩能宏揚佛化
　│││││││││││　│││　，承紹佛位，為佛真子，故名法王子。
　│││││││││││　│││　談實相時：實相者真實之相也，即吾人本有真心之名，實相有三：
　│││││││││││　│││一、曰　　　無相之實相：即無一切虛妄之相，　並非本體亦無也；
　│││││││││││　│││二、曰　　無不相之實相：即隨緣顯現一切妙色，並非完全無相也；
　│││││││││││　│││三、曰無相無不相之實相：即真空不礙妙有，妙有不礙真空，若言其有，則絕相
　│││││││││││　│││　離名，本無一物；若言其無，則靈光不昧，應用自在。如摩尼寶珠，此云如意
　│││││││││││　│││　寶珠，能如人意，出生一切寶；其體清淨本然，一塵不染，遠離一切相，此無
　│││││││││││　│││　相之實相也；其用能隨人意，自珠中出生一切寶，此無不相之實相也；正當雨
　│││││││││││　│││　寶珠時，其體本空，雖然體空，出生無盡，此無相無不相之實相也。佛與文殊
　│││││││││││　│││　等，諸法王子所談實相，不在內、不在外，乃談真心清淨本然，離一切相，此
　│││││││││││　│││　即第一種無相之實相也，既無相則無在，故不在內不在外；又真心圓滿周徧，
　│││││││││││　│││　猶如虛空，無在無所不在，豈可說在內在外耶？
　│││││││││││　│││　　　　如我思惟：內無所見，外（非）不相知；內無知故，在內不成；
　│││││││││││　│││　　　　身心相知，在外非義；今相知故，復內無見，當在中間。
　│││││││││││　│││　　此當機人，引佛圓頓大教，不解真理，反用緣慮之心，思惟忖度，附會己意
　│││││││││││　│││　，故曰如（據也）我思惟，而內無所見，外非不相知。此阿難自知前失，初計
　│││││││││││　│││　內，而不見心肝脾胃、爪生髮長，故曰無所見；次計外眼見佛手，心即分別，
　│││││││││││　│││　故曰非不相知。不字上旁補一非字，其義則不反矣。長水法師謂：「外不相知
　│││││││││││　│││　，不字應是又字。」其理極是，與下身心相知可合，今解但於不字上旁補一非
　│││││││││││　│││　字，於原文即不必改。內無知故，在內不成者：重申計內，不能知內，所以在
　│││││││││││　│││　內不成。身心相知，在外非義者：重申計外，眼見佛手，心即有知，不相離故
　│││││││││││　│││　。計心在外，亦非其義，故檢去前之內外而不用，擬同佛所言，心不在外，亦
　│││││││││││　│││　不在內。今相知故，復內無見，當在中間者：此躡上內外不成之義，泛言中間
　│││││││││││　│││　，阿難意取根塵兩楹中間，但未明言耳。
　│││││││││││　││├─巳二　如來確定中相
　│││││││││││　│││　　　　佛言：汝言中間，中必不迷，非無所在？今汝推中，中何為在？
　│││││││││││　│││　　　　為復在處！為當在身！
　│││││││││││　│││　　上阿難泛言中間，此如來確定中相。故語阿難言：汝先言當在中間，中間之
　│││││││││││　│││　相，一定不迷，迷則不言 ，既言非無所在，今汝推度（入聲）中相，畢竟何在
　│││││││││││　│││　？為復在於外境之處？為當在於內根之身？此雖雙問，身下即雙示不成中相。
　│││││││││││　│││　　　　若在身者，在邊非中，在中同內；若在處者，為有所表？為無所表？
　│││││││││││　│││　　　　無表同無，表則無定。
　│││││││││││　│││　　身有中邊，邊即左右前後，如在邊則屬非中，在中則為同內，應見內矣。處
　│││││││││││　│││　即外境之處，外處既寬，欲立中相，故問為有表耶，為無表耶？若無所表，則
　│││││││││││　│││　同於無中，若有表，則亦無有一定中相。表是設立標竿，以表顯也。
　│││││││││││　│││　　何以故？如人以表，表為中時，東看則西，南觀成北，表體既混，心應雜亂。
　│││││││││││　│││　此徵釋無定。首句徵云：何以故無定？下文釋云：如人以能表之物，表顯此處
　│││││││││││　│││　，為中位時，即此所表，本屬無定，在東看時，則表在西，在南觀時，則表成
　│││││││││││　│││　北。內影略二句，西看則東，北觀成南，可以意會也。表體既混者，即能表之
　│││││││││││　│││　體，既四方混淆不定，汝心在中間，亦應不定，而雜亂矣。
　│││││││││││　││└─巳三　阿難別出己見
　│││││││││││　││　　　　阿難言：我所說中，非此二種，如世尊言：眼色為緣，生於眼識，
　│││││││││││　││　　　　眼有分別，色塵無知，識生其中，則為心在。
　│││││││││││　││　　阿難言：我所說當在中間者，異佛現前所說，非此身處二種，乃同佛昔日所言
　│││││││││││　││　，眼色為緣，生於眼識。此引佛相宗，隨順世間所說。若根（眼也）不壞，境界
　│││││││││││　││　（色也）現前，作意正起方能生識。蓋眼能發識，是增上緣，色能牽心，為所緣
　│││││││││││　││　緣（所緣之境，能為生識之緣），根境和合，識乃得生故。
　│││││││││││　││　　大乘「眼識九緣生」，謂：空、明、根、境、作意、分別、染淨、種子、根本
　│││││││││││　││　，緣具方生；「耳識唯從八」，除明緣；「鼻、舌、身三七」，除空明二緣；
　│││││││││││　││　「後三、五、三、四」，意識五緣，除空明根分別；末那三緣，只有作意、種子、
　│││││││││││　││　根本；阿賴耶四緣，但具境、作意、染淨、種子，此大乘生識，具緣多寡之分也。
　│││││││││││　││　　眼有分別下四句，乃阿難謬斷，其意以眼有分別，屬內身，色塵無知，屬外境，
　│││││││││││　││　內外各有定相，識生於眼色之中，歷然不混，故曰：則為心在；乃在根塵中間也。
　│││││││││││　││　　此處謂阿難謬斷者何也？眼本無分別，以浮塵、勝義二根，俱屬色法，無有分
　│││││││││││　││　別，識乃有別，縱指根性，但如鏡照像，亦無分別。如下文云：「其目周視，但
　│││││││││││　││　如鏡中，無別分析，汝識於中，次第標指。」今云眼有分別，是根識不分之謬。
　│││││││││││　││　　又如來前徵云：唯心與目，今何所在？阿難所計，五處皆非，此第六處，轉計
　│││││││││││　││　中間，當然還是意識。現在所云：眼色為緣，識生其中，此屬眼識，是問答相乖
　│││││││││││　││　之謬，此亦多聞人，循名昧義之故。
　│││││││││││　│└─辰二　如來以兼二不兼為破　分三
　│││││││││││　│　┌─巳一　雙開兩途
　│││││││││││　│　│　　　　佛言：汝心若在根塵之中，此心之體，為復兼二？為不兼二？
　│││││││││││　│　│　　此雙開兼與不兼兩途，兼是連帶義。佛言汝心若在根塵二者中間，則此之心
　│││││││││││　│　│　體，為復兼帶根塵二者？為不兼帶根塵二者？
　│││││││││││　│　├─巳二　兩途俱非
　│││││││││││　│　│　　　　若兼二者，物體雜亂，物非體知，成敵兩立，云何為中？
　│││││││││││　│　│　　　　兼二不成，非知不知，即無體性，中何為相？
　│││││││││││　│　│　　此處當作二釋，先就阿難謬解釋，次順大乘正理釋。先就阿難，以眼有分別
　│││││││││││　│　│　，則根屬有知之體，色塵無知，則塵屬無知之物。若兼二者，謂汝心若兼帶根
　│││││││││││　│　│　塵二者，則色塵無知之物，與眼根有知之體，夾雜混亂矣！下二句釋雜亂義，
　│││││││││││　│　│　以塵之外物，非是有知，根之自體，乃是有知，則知與非知，成為敵對，兩相
　│││││││││││　│　│　各立，如蝸牛之二角；汝心若兼二者，一半屬有知，一半屬無知，墮在二邊，
　│││││││││││　│　│　云何為中？
　│││││││││││　│　│　　兼二不成，即緊接上文，兼二既已不成，即應不兼二。若不兼二，則汝心既
　│││││││││││　│　│　非同根之有知，又非同塵之不知；離此根塵二者，即無識之體性，汝說心在中
　│││││││││││　│　│　間，何以為相？
　│││││││││││　│　│　　次順大乘正理，根亦色法，四大所成故，實無分別。則根、塵皆屬物，體即
　│││││││││││　│　│　指識，若兼二者，則所兼根、塵二物，與能兼識體，夾雜混亂矣。何以故？
　│││││││││││　│　│　塵根二物無知，非同識體有知，知與無知，成敵兩立，云何為中？兼二不成，
　│││││││││││　│　│　承上雙兼根塵二者，既不成立，即應不兼根塵二者，若不兼二，既非有知之識
　│││││││││││　│　│　，雙兼不知之根塵而生，即無識之體性可得。汝言識生其中，既無體性，則中
　│││││││││││　│　│　何為相？
　│││││││││││　│　└─巳三　正與結破
　│││││││││││　│　　　是故應知，當在中間，無有是處。
　│││││││││││　│　　是兼二不兼，心相不可得故，應知當在中間，亦無是處矣。
　│││││││││││　└─卯七 執心乃無著　分二
　│││││││││││　　┌─辰一　阿難以不著一切為心
　│││││││││││　　│　　　　阿難白佛言：世尊！我昔見佛，與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗
　│││││││││││　　│　　　　四大弟子，共轉法輪，常言：覺知分別心性，既不在內，亦不在外，
　│││││││││││　　│　　　　不在中間，俱無所在，一切無著，名之為心。則我無著，名為心不？
　│││││││││││　　│　　當機以六處計有，悉皆被破，至此乃計無著，復引昔教，附會己意。曰：我昔
　│││││││││││　　│　見佛，與四大弟子，學在師後曰弟，智從師生曰子，稱以大者，為眾中上首故。
　│││││││││││　　│　共轉法輪者：領受佛敕，從佛轉輪，故置共言。佛法能推輾無明煩惱，故以輪喻
　│││││││││││　　│　。覺知分別心性：即六識妄心，圓覺呼為六塵緣影，此經斥為虛妄相想，全無實
　│││││││││││　　│　體。佛與四大弟子，共轉法輪，常言此心，不在內、外、中間者，正明大乘無相
　│││││││││││　　│　實相之義，所謂「三際求心心不有，心不有處妄緣空，妄緣空處即菩提，無相光
　│││││││││││　　│　中常自在。」阿難聞言昧義，己意推度釋成，謂俱無所在，一切無著，名之為心
　│││││││││││　　│　。雖己釋成，不敢自決，又曰：則我無著，名為心否？實因阿難不了，覺知分別
　│││││││││││　　│　心性，隨境生滅，原無實體，雖然至此，迫成無處，尚認有體，但不著一切而已
　│││││││││││　　│　。觀佛下文破意自明。
　│││││││││││　　└─辰二　如來以心相有無為破　分三
　│││││││││││　　　┌─巳一　雙徵有無
　│││││││││││　　　│　　　　佛告阿難：汝言覺知，分別心性，俱無在者，世間虛空，
　│││││││││││　　　│　　　　水、陸、飛行，諸所物象，名為一切，汝不著者，為在為無？
　│││││││││││　　　│　　此佛欲破其計，先牒其語，謂汝言覺知分別心性，俱無所在，一切無著者：
　│││││││││││　　　│　當知世間虛空，是依報；水陸飛行是正報，依、正二報，品類差殊，是諸所有
　│││││││││││　　　│　物象，名為一切。汝言不著者：為汝之心，離諸一切物象，別有心之所在，但
　│││││││││││　　　│　不去著一切耶？為汝之心，離一切物象，本無心之所在，名不著一切耶？
　│││││││││││　　　├─巳二　雙示不成
　│││││││││││　　　│　　　　無則同於龜毛、兔角，云何不著？
　│││││││││││　　　│　　此對上為無二字說。如汝心離一切物象之外，本無所在，即並心相亦無，無
　│││││││││││　　　│　則同於龜毛兔角，但有其名，本來無體，云何還要說個不著？
　│││││││││││　　　│　　　　有不著者，不可名無；無相則無，非無則相，相有則在，云何無著？
　│││││││││││　　　│　　此對上為在二字說。如汝心離一切物象之外，別有所在，但不著一切者，便
　│││││││││││　　　│　不可名無著。下四句釋上二句，果然無相，則同於龜毛兔角之本無，何必再說
　│││││││││││　　　│　不著？如若非無，則當成有相，相既是有，則定有所在，在何處，即著何處，
　│││││││││││　　　│　云何得說一切無著耶？
　│││││││││││　　　└─巳三　正與結破
　│││││││││││　　　　是故應知，一切無著，名覺知心，無有是處。
　│││││││││││　　是雙示不成無著之義故，應知汝言，一切無著，名覺知心，無有是處矣。以上七番，
　│││││││││││　皆破妄識無處，並非七處徵心，若論徵心，祗有一次。佛云：「吾今問汝，唯心與目，
　│││││││││││　今何所在？」由是阿難執心在內在外，乃至無著，七處咸非。是佛欲破妄識，先破所依
　│││││││││││　之處，如討賊者，先搗其巢穴，則賊無所依，易於討伐也。《正脈》云：「七處皆非，
　│││││││││││　則妄情已盡，而世人計心之住處者，不出於此，至此則平日所恃以為心者，杳無住處可
　│││││││││││　根究矣！」此七番中，確定成處者唯四處而已。謂：一內、二外、三根裏、及六根塵之
　│││││││││││　中是也。以第四還在內，第五乃無定處，第七並處亦無。又一引眾同計，二、三、四己
　│││││││││││　意推度入聲，後三引教謬釋，不可不辨也。
　││││││││││├─丑二　斥妄識非心　分二
　│││││││││││┌─寅一　阿難責躬請教
　││││││││││││　　　爾時阿難，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：
　││││││││││││　　阿難所計七處，皆已被破，至此乃欲捨妄處，而求示真處，還是未達佛意，佛破無
　││││││││││││　處，是欲其了悟，無體非心矣。今依舊求佛說處，足見仍然認識為心，認識有體，但
　││││││││││││　自恨未知其處，故自責而請益耳。即從座起：以聽法在座，請益故起；偏袒右肩：袒
　││││││││││││　露肉也，我國以袒肉為慢，印度以袒肉為敬，故偏袒，但袒露右肩；右膝著地者：以
　││││││││││││　右膝有力，跪能久安，又復易起；合掌：乃合十指爪，上屬身業虔誠；恭敬者：嚴肅
　││││││││││││　曰恭，尊重曰敬，屬意業虔誠；而白佛言，是仰白於佛，屬口業虔誠。此文是結集家
　││││││││││││　，敘儀而置。
　││││││││││││　　　　我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃憍憐，所以多聞，
　││││││││││││　　　　未得無漏，不能折伏，娑毗羅咒，為彼所轉，溺於淫舍。
　││││││││││││　　阿難是四王八子中，年齡最小，故曰我是如來最小之弟。蒙佛慈悲愛念，雖然今已
　││││││││││││　出家，猶恃憍憐，心中恃佛憍愛憐惜，所以徒事多聞，不勤定力，故未得無漏。須證
　││││││││││││　四果羅漢，無欲漏、有漏、無明漏，方稱無漏。阿難初果，未得無漏，定力不足，故
　││││││││││││　不能拆伏娑毗羅咒，被邪咒所轉，溺於淫舍。
　││││││││││││　　　　當由不知，真際所詣！
　││││││││││││　　真際者，真如實際之理地，即真心之異名。亦即本經之如來藏，為首楞嚴之定體。
　││││││││││││　詣即在也。阿難所舉真際之名似同，未悟所執之心非是，故仍呼為真際。雖前七處被
　││││││││││││　破，此時尚欲求處，所詣，即所在之處，但以己不知，求佛示其處耳。意以不能降伏
　││││││││││││　邪咒者，當由不知此心所在也。阿難還是認識為心，錯誤非小，故佛下文，斥其非心
　││││││││││││　，推其無體，令得捨妄求真也。
　││││││││││││　　　　惟願世尊，大慈哀愍，開示我等，奢摩他路，令諸闡提，隳彌戾車。
　││││││││││││　　此求佛別說真處。以不知心處，大定無路可修，故願佛發大慈心，哀憐愍念我等，
　││││││││││││　久處迷途，開示我等，奢摩他路。奢摩他即所請三名中之第一名，為首楞嚴定所依之
　││││││││││││　體，即是本覺理體，天然本定，不生滅、不動搖，而能開解照了此體，是為奢摩他微
　││││││││││││　密觀照。觀照即是始覺智用，依正因佛性，而起了因佛性，乃即定之慧也。路、即修
　││││││││││││　證之道路，未悟真如實際，則此路不通。
　││││││││││││　　阿難欲知心處，正擬進修佛定，故急急求開奢摩他路，而不知前之徵心破處，已是
　││││││││││││　開奢摩他路，以所執之心非真，奢摩他路，竟被此心壅塞矣。佛下破妄識非心，破妄
　││││││││││││　識無體，即撤去奢摩他路之障礙；而指見顯心，會事歸理，會相歸性皆開奢摩他路也。
　││││││││││││　　令諸闡提，隳彌戾車：《涅槃經》云：「一闡提」云信不具，或云焚燒善根，即斷
　││││││││││││　善根眾生。隳者毀也，壞也；彌戾車，此云樂垢穢，亦云惡知見。此等全不信佛法，
　││││││││││││　即邊邪不正知見也。阿難求示真際，求開奢摩他路，其意中，以從前不知此路，未成
　││││││││││││　定力，故被邪咒所攝，溺於婬舍；若如來即為我等，開示奢摩他路，不僅可令我等，
　││││││││││││　得成定力，而能降魔制外，即彼魔外闡提聞之，亦將破惡生善，故曰令諸信不具之眾
　││││││││││││　生，亦得毀滅惡知見，而得正知正見也。
　││││││││││││　　　　作是語已，五體投地。及諸大眾，傾渴翹佇，欽聞示誨。
　││││││││││││　　此亦結集家敘儀。五體者，首及兩手兩足，敘其不獨稽首，而竟五體投地，表誠懇
　││││││││││││　之至。及諸大眾傾心渴望，翹誠佇待如渴思飲，如鳥待哺。欽、敬也，敬聞開示教誨。
　│││││││││││└─寅二　如來顯發非心　分三
　│││││││││││　┌─卯一　光表破顯諸相
　│││││││││││　│　　　　爾時世尊，從其面門，放種種光，其光晃曜，如百千日！
　│││││││││││　│　　此佛放光，以表破妄顯真諸相。良以破妄，實為顯真，以妄不破，而真不顯，故
　│││││││││││　│　佛從面門放光，以施無言之教，令得觸境會心。面門，為五根都聚之處、眾生面門
　│││││││││││　│　，亦終日放光，無奈迷而不識！阿難迷晦即無明，終日背覺合塵，認物為己，是以
　│││││││││││　│　七計咸非；如來發明便解脫，終日背塵合覺，融妄即真，所以六根皆是。此正欲破
　│││││││││││　│　六種攀緣妄識，顯六根現量真性，故先從面門放光，以表顯也。
　│││││││││││　│　　其光晃曜，如百千日者：其字，指面門諸根，光從此放，乃顯示本覺妙理，始覺
　│││││││││││　│　妙智，不離根中；其光晃曜：光明極盛貌，喻如百千日光，一日在空，光照無遺，
　│││││││││││　│　況百千日耶；以表自性光明，輝天鑑地。此光非佛獨有，一切眾生皆有，迷之似失
　│││││││││││　│　，悟之顯露。臨濟義玄禪師云：「有一無位真人，在汝諸人六根門頭，放光動地，
　│││││││││││　│　諸人未證據者，看！看！」臨濟可謂深得如來面門放光的旨也。
　│││││││││││　│　　　　普佛世界，六種震動，如是十方微塵國土，一時開現。
　│││││││││││　│　　普佛世界：即普徧十方，諸佛世界。六種震動：動、起、涌，此三屬形；震、吼
　│││││││││││　│　、擊，此三屬聲，正表六處妄識將破也。微塵是空中之塵，以喻國土之多，六識未
　│││││││││││　│　破，緣塵自蔽，常處暗暝，無量智境，皆不能現；今表六識將破，棄生滅，守真常
　│││││││││││　│　，常光現前，故微塵國土，一時開現。此事人或懷疑，且以愛尅司光鏡比之，雖隔
　│││││││││││　│　衣服，皮膚身中，五臟六腑，無不悉見，何疑之有？
　│││││││││││　│　　　　佛之威神，令諸世界，合成一界。
　│││││││││││　│　　為有妄識，執我執法，分自分他，一切世界，悉成隔越；今仗佛威神之力，破識
　│││││││││││　│　顯根，會相歸性，無邊剎土，自他不隔於毫端，遂融合為一矣（即一真法界）。
　│││││││││││　│　　　　其世界中，所有一切，諸大菩薩，皆住本國，合掌承聽。
　│││││││││││　│　　諸大菩薩，住持本地風光，而得全體照用，故得心聞洞開，徧周法界；正顯根性、
　│││││││││││　│　塵性，一切諸法，皆是不動周圓，本如來藏，妙真如性也。一切眾生，皆具此光，
　│││││││││││　│　昧而不知，迷真執妄，內為六根所局，外為六塵所障，中為六識所錮，故於眾生世
　│││││││││││　│　間生纏縛，器世間不能超越，自他隔礙，見聞功劣。若肯捨識用根，脫黏內伏，伏
　│││││││││││　│　歸元真，發本明耀，自可與諸大菩薩，把手共行，同一鼻孔出氣矣。
　│││││││││││　├─卯二　發明真妄二本　分二
　│││││││││││　│┌─辰一　舉過出由喻顯
　│││││││││││　││　　　　佛告阿難：一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。
　│││││││││││　││　　此因當機，請奢摩他路，欲詣真際，故示二本，以指真心實際，此一經之要旨
　│││││││││││　││　也。一切眾生，通指泛爾凡夫，不知修行者；自從無始，根本不覺而來，迷真執
　│││││││││││　││　妄，背覺合塵，無我計我，非法計法，於我法種種顛倒分別，此屬惑道。依惑造
　│││││││││││　││　業，熏成種子，名為業種，為將來因，種即因也，此屬業道。自然二字，乃依惑
　│││││││││││　││　業因，自然感生死果，乃一定之理，不可改移。譯人字略，自然下，意含定招苦
　│││││││││││　││　果，此屬苦道。惑、業、苦三，不相捨離，喻如惡叉聚，西域果名。灌頂云：此
　│││││││││││　││　云線貫珠。一蒂三果，同聚而生，惑業苦三道似之，故以喻焉。
　│││││││││││　││　　　　諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，
　│││││││││││　││　　　　及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。
　│││││││││││　││　　諸修行人：別指依識心為因，錯亂修習者。凡夫起惑造業輪迴生死，固是可憐
　│││││││││││　││　，縱令有志修行，果遭紆曲，亦為可愍。果由因感，因地以生滅心，為本修因，
　│││││││││││　││　而求佛乘不生不滅，無有是處，故曰：不能得成無上菩提。菩提，此云覺道，三
　│││││││││││　││　乘皆有，唯佛無上，即究竟果覺之佛道也。乃至別成聲聞緣覺：乃至超略菩薩，
　│││││││││││　││　猶言非但不能得成無上菩提，而復不能得成實教菩薩，乃至別成聲聞緣覺，解見
　│││││││││││　││　在前，小乘也。但破我執，而證我空之理，雖別成乎此，猶是出世小聖，已斷分
　│││││││││││　││　段生死，也有小益，不至墮落。
　│││││││││││　││　　更有誤之甚者，迷自本真，游心道外，而成外道者，生無想外道天，報盡必招
　│││││││││││　││　墮獄之苦；或修有漏戒善，及四無量心，世間禪定，厭染欣淨，與厭有取空者，
　│││││││││││　││　謂之諸天，報盡還來，散入諸趣；或耽著欲境，而惱害正修者，謂之魔羅，此云
　│││││││││││　││　殺者，能殺害眾生，法身慧命故。上品魔王，中品魔民，下品魔女，中下皆魔眷
　│││││││││││　││　屬，報盡必墮，三途苦趣。
　│││││││││││　││　皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煑沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。
　│││││││││││　││　　此總出其由。以上泛泛凡夫，無知造業者，固不必論矣。而諸修行人，本期得
　│││││││││││　││　道得果，而乃中途或滯化城，或生天界，甚至誤入魔外，求昇反墮，其故何也？
　│││││││││││　││　皆由不知二種根本，錯亂修習故也。二本，即真、妄二本。不知者：
　│││││││││││　││一、妄心：本無而錯認，非心似心，此屬妄本，即本科所云：「無始生死根本。」
　│││││││││││　││　　上文普判誤認科中，所名妄想，下文所謂前塵虛妄相想是也。
　│││││││││││　││二、真心：本有而迷背，非失似失，此指真本。即本科所云：「無始菩提涅槃，元
　│││││││││││　││　　清淨體。」上文所指，常住真心，性淨明體；下文所謂，妙精明心。
　│││││││││││　││　錯亂修習者，由迷真認妄，以妄為真，獨修於妄也。猶如煑沙，欲成嘉饌，此喻
　│││││││││││　││　錯亂修習，依識心妄本，而不諳根性真本，識心非菩提因，喻如煑沙，欲成嘉饌
　│││││││││││　││　（好飯也），沙非飯本，縱經塵劫，煑之，祗名熱沙，終不成飯。錯用因心亦復
　│││││││││││　││　如是，縱經塵劫修之，終不能得成無上菩提也。
　│││││││││││　│└─辰二　徵釋二本名體
　│││││││││││　│　　　　云何二種？阿難：一者無始生死根本。
　│││││││││││　│　　　　則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。
　│││││││││││　│　　初句總徵，下別釋二本名體。先釋妄本。一者無始生死根本：此出妄本名；謂從
　│││││││││││　│　無始無明妄動以來，浩劫輪迴，生死之根本，此本非他，就是汝現今與諸眾生，用
　│││││││││││　│　攀緣心，為自性者。此指妄本體，乃無體之妄體，攀緣心即第六意識心，妄攀所緣
　│││││││││││　│　諸塵之境，妄起分別，妄生憎愛取捨，時起時滅，塵有則有，塵無則無，虛妄無體
　│││││││││││　│　，本非真心，亦非自性；一切眾生，皆迷認妄執，以為心性，阿難亦然。前云：「
　│││││││││││　│　即思惟體，實我心性。」後云：「即能推者，我將為心。」今已分明指出，是生死
　│││││││││││　│　本，阿難後猶不覺，仍認為心，亦可悲矣！
　│││││││││││　│　　　二者無始菩提涅槃，元清淨體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。
　│││││││││││　│　　次釋真本。二者無始菩提涅槃，元清淨體：此出真本名。真妄二本，俱稱無始者
　│││││││││││　│　，如金與鑛，二俱無始，不可分誰先誰後。菩提（譯云覺道）有三：
　│││││││││││　│一曰真性菩提：此以理為道也。即眾生本覺，法身之理，不變隨緣，隨緣不變，乃是
　│││││││││││　│　　妙真如性，故曰真性。
　│││││││││││　│二曰實智菩提：此以智慧為道也。即眾生始覺，根本之智，照徹心源，無明皆盡，所
　│││││││││││　│　　得真實之智，故曰實智。
　│││││││││││　│三曰方便菩提：此以透機施教為道也。即自覺已圓，然後覺他，以後得智，觀機施教
　│││││││││││　│　　，廣開方便之門，故曰方便。
　│││││││││││　│　　涅槃（譯不生滅）亦三：
　│││││││││││　│一曰　性淨涅槃：自性清淨，一塵不染，故曰　性淨。
　│││││││││││　│二曰　圓淨涅槃：真無不圓，妄無不淨，故曰　圓淨。
　│││││││││││　│三曰方便淨涅槃：隨緣方便，示現生滅，故曰方便淨。
　│││││││││││　│　　此三菩提、三涅槃，前一皆屬因，是性具；後二皆屬果，是修成。此真本，取眾
　│││││││││││　│　生本具覺性，如如理，與如如智，應屬真性菩提，與性淨涅槃耳；菩提屬智，涅槃
　│││││││││││　│　屬理。元清淨體者：清淨有二：曰自性清淨與離垢清淨。此屬自性本元清淨之體，
　│││││││││││　│　並非澄之使清，本來離煩惱濁故，即顯為真性菩提；亦非治之使淨，本來離生死染
　│││││││││││　│　故，即顯為性淨涅槃。此體一切眾生，本來元具，不假造作，不待修成，故曰元
　│││││││││││　│　（本來也）清淨體。此體無他，即汝現今根中所具，圓湛不生滅之性，名為識精，
　│││││││││││　│　元是妙明之心，並非磨之使明，乃本來自明，雖處長夜昏暗之中，其性不昏，故曰
　│││││││││││　│　元明。在眼能見，在耳能聞，在鼻齅香，在舌嘗味，在身覺觸，在意知法，雖分六
　│││││││││││　│　和合，元是一精明，此為真本，修行當取為因地心者。
　│││││││││││　│　　又識精者，第八識精明之體。此體雖帶少分之妄，究竟全體是真。如揑目所見第
　│││││││││││　│　二月，全體是真月，但多一揑之妄，放手全真。在眾生現前身中，捨此則無真可顯
　│││││││││││　│　，故阿難求索真心之後，如來十番顯見，即顯此也；請修之後，所指入門，亦指此
　│││││││││││　│　也。五卷諸佛證云：「汝復欲知無上菩提，令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝
　│││││││││││　│　六根，更非他物。」驗知菩提涅槃，元清淨體，決指根中，見、聞等精，識精為總
　│││││││││││　│　，六精為別，六精本是一精也。
　│││││││││││　│　　如來首顯見精者，即示真本也；文殊獨選耳根者，即用真本也。須知此經宗要，
　│││││││││││　│　即是捨識用根，前普判誤認科中，首明之，此中再明之。第四卷末，若棄生滅，守
　│││││││││││　│　於真常，生滅者，識心也；真常者，根性也；復重明之。此皆出自如來本意，有以
　│││││││││││　│　此處，見其名為識精，便不敢認為真者，誤矣！豈不觀元明，元清淨之語乎？
　│││││││││││　│　　能生諸緣者：以識精即第八阿黎耶識，本具精明之體，由此識體即如來藏，能攝
　│││││││││││　│　一切法，能生一切法，故曰能生也。諸緣指能緣所緣，有二種：
　│││││││││││　│一、八識能生，見相二分，見分為能緣，相分為所緣。見分乃轉本有智光，為能見之
　│││││││││││　│　　見分，要緣八識本體自證分，八識由無明力，晦昧真空，而成頑空，本無可見，
　│││││││││││　│　　見分定欲見之，於是空晦暗中，結暗境而成四大之色，帶起相分，為見分所緣之
　│││││││││││　│　　境；而本生識海，還是緣不到，故曰緣所遺者。
　│││││││││││　│二、即七轉識，由第八識，相分境界而生。論云：「境界為緣長六麤」，長即生義。
　│││││││││││　│　　前四麤，即是七轉識，各有能緣功用而六識能緣之力最勝。，所緣即一切萬法，
　│││││││││││　│　　皆從識生，而為所緣之境，故曰諸緣。
　│││││││││││　│　　緣所遺者：此一緣字，作二解：
　│││││││││││　│一、以轉識能徧緣一切，而不能反緣本生識海；如眼有見，能徧見一切，而不能反見
　│││││││││││　│　　自眼。既不能緣本識，則菩提涅槃元清淨體，非失似失，故曰緣所遺者。
　│││││││││││　│二、緣者，由也。由諸眾生，迷此識精元明之體，迷則雖有不知，非遺失等於遺失，
　│││││││││││　│　　是謂緣所遺者。問：「第七識能緣第八見分，豈不能反緣耶？」答：「七識雖然
　│││││││││││　│　　能緣第八見分，因執之為我，故落於非量，必遺元明之體，正是緣所遺者，非同
　│││││││││││　│　如如智，緣如如理，現量昭然可比。」
　│││││││││││　│　　　　由諸眾生，遺此本明，雖終曰行，而不自覺，枉入諸趣。
　│││││││││││　│　　此結歸指過。通結一切眾生皆然，故曰由諸眾生，遺此本明；本明即元明也。此
　│││││││││││　│　承上文反緣識精元明緣不到，由緣不到，畢竟不見，非遺似遺，故曰遺此本明，
　│││││││││││　│　即是迷卻真本也。
　│││││││││││　│　　雖然終日，承渠功能力用，行即用也；眼見色，耳聞聲，乃至意知法，無非本明
　│││││││││││　│　照用，而不自覺，即日用不知能見能聞者是誰。既已迷卻真本，自必全用妄本，攀
　│││││││││││　│　緣六塵，依之起惑造業，隨業受報。
　│││││││││││　│　　枉入諸趣：即捨生趣生，趣向六道，輪迴不息。枉入者，不當入而入，眾生本具
　│││││││││││　│　菩提涅槃，元清淨體，依之修證，成佛有分，今反入諸趣，即是繫珠乞丐，
　│││││││││││　│　豈不枉屈乎。
　│││││││││││　└─卯三　正斥妄識非心　分三
　│││││││││││　　┌─辰一　如來重徵直呵
　│││││││││││　　│　　　　阿難，汝今欲知，奢摩他路，願出生死，今復問汝。
　│││││││││││　　│　　《正脈》云：「奢摩他路，問、答意別：阿難以求知心處為奢摩他路；如來則
　│││││││││││　　│　以了此妄識，無體無處，而別覓真心，為奢摩他路。」佛以阿難請示奢摩他路，
　│││││││││││　　│　故為說二種根本，令知真妄，庶可捨妄求真，圓悟真心，以為修習佛定之最初方
　│││││││││││　　│　便。此下更試驗一番，且看阿難如何薦取！先徵能見，後斥妄心，以示奢摩他路
　│││││││││││　　│　。故曰：汝今欲知，奢摩他路，願出生死，今復問汝：如汝甘受生死，不求奢摩
　│││││││││││　　│　他路，則亦無庸問矣，今既求開奢摩他路，不得不決擇真妄二本，捨妄依真，
　│││││││││││　　│　方免錯亂修習也。
　│││││││││││　　│　　　　即時如來舉金色臂，屈五輪指，語阿難言：汝今見不？阿難言：見。
　│││││││││││　　│　　即時如來，先以無言說法，舉拳驗見。佛身全體黃金色，故臂亦金色。屈五輪
　│││││││││││　　│　指，佛之指端，有千幅輪相，指屈成拳，舉示阿難，此如來欲以向上一著，接引
　│││││││││││　　│　阿難，阿難果能於金拳舉處，當下迴光返照，識得本明，則可謂機教相扣，不負
　│││││││││││　　│　如來矣！無奈鈍根不契，還要費盡如來苦心，於無言說中，再施言教：語阿難言
　│││││││││││　　│　：汝今見不？阿難言見。此處是非未定，見塵也是見，見性也是見，未知阿難是
　│││││││││││　　│　見塵耶？是見性耶？
　│││││││││││　　│　　　　佛言：汝何所見？阿難言：我見如來舉臂屈指，為光明拳，耀我心目。
　│││││││││││　　│　　佛以阿難答見，見塵、見性未分，故問汝何所見？阿難言，我見如來舉臂屈指
　│││││││││││　　│　，為光明拳，照耀我之心目，此見塵也。如果見性，自可忘塵，則合眾性，今既
　│││││││││││　　│　見塵，自然迷性，正屬妄本。
　│││││││││││　　│　　　　佛言：汝將誰見？阿難言：我與大眾，同將眼見。
　│││││││││││　　│　　佛已知阿難，但見塵不見性，尚不肯放捨，仍復親切提撕，深錐重劄，正見婆
　│││││││││││　　│　心太切。復問汝將誰見？若能在這裏，迴光返照，尚屬未晚，無奈阿難，迷執太
　│││││││││││　　│　深，如來重重顯示，阿難頭頭錯過，仍答言：我與大眾，同將眼見。前見是其眼
　│││││││││││　　│　，早被佛破，至此依然不悟，還答我與大眾，同將眼見；若是，則辜負世尊甚矣
　│││││││││││　　│　！佛舉拳以示，正欲阿難向眼根中，識取真見，以為奢摩他，出生死入涅槃之正
　│││││││││││　　│　路也。可惜阿難，但知循塵，不知返本，遺卻識精，故認肉眼為能見；此即上文
　│││││││││││　　│　所云：「緣所遺者。」
　│││││││││││　　│　　　　佛告阿難：汝今答我，如來屈指，為光明拳，耀汝心目。
　│││││││││││　　│　　　　汝目可見，以何為心，當我拳耀？
　│││││││││││　　│　　前來世尊，步步迫拶，當機阿難，寸步不移，故祇得再徵妄心，而直破之。前
　│││││││││││　　│　文吾今問汝，唯心與目，今何所在？合此處，汝目可見，以何為心，當我拳耀，
　│││││││││││　　│　祗是兩次徵心，有謂楞嚴七處徵心，八還辨見。不知前七番，乃破處非徵心，復
　│││││││││││　　│　未盡破妄之文，後八還雖辨見為真心，豈全收顯真之旨？經中實係三番破識，
　│││││││││││　　│　十番顯見，請試思之。
　│││││││││││　　│　　世尊舉手擎拳，原欲以無言之道，向上一著，接引阿難，令向見色、聞聲處，
　│││││││││││　　│　親見自己本來面目也。奈阿難直指不會，祗得再加曲指，重行審問：汝何所見一
　│││││││││││　　│　審也；汝將誰見二審也。世尊則循循善誘，阿難則處處膠著，不能認見為心，而
　│││││││││││　　│　反認見屬眼，世尊見其始終不悟，祇得落草盤根，更徵之曰：汝目可見，以何為
　│││││││││││　　│　心，當我拳耀？此三審也。正屬二次徵心。
　│││││││││││　　│　　　　阿難言：如來現今徵心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者，我將為心。
　│││││││││││　　│　　　　佛言：咄！阿難此非汝心。
　│││││││││││　　│　　上來如來三審，全是宗乘語氣，其如當機，熟處難忘，不知轉身，猶曰如來，
　│││││││││││　　│　現今徵心所在，而我以（用也）心推窮尋逐，即能推者，我將為心：此認妄本也
　│││││││││││　　│　；能推之心，即攀緣心也。正是阿難塵相未除，依舊認賊為子，此第二次徵心，
　│││││││││││　　│　又自呈妄心也。
　│││││││││││　　│　　佛言咄！此非汝心！佛到此，見其迷情深固，非大力不能破，故奮起踞地師子
　│││││││││││　　│　之威，直與一喝曰：咄！此非汝心！此一喝正如金剛王寶劍，擒賊斬首，向其命
　│││││││││││　　│　根不斷處，猛下一劍。佛舉手擎拳，要阿難向眼根見處，迴光返照，識取真心，
　│││││││││││　　│　無奈阿難，只知合塵，不知合覺。如是如來，換一方針，以阿難慣用耳根遂乃振
　│││││││││││　　│　威一喝，欲令向耳根薦取，能聞聞性，果能於此，妄心死得了，自然可許法身活
　│││││││││││　　│　得來。阿難非特妄心不死，下文反與如來，爭辯不休。
　│││││││││││　　├─辰二　阿難驚索名目
　│││││││││││　　│　　　　阿難矍然！避座合掌，起立白佛：此非我心，當名何等？
　│││││││││││　　│　　阿難被喝驚起，矍然，驚懼不安之貌，故以避座合掌，起立白佛：此能推者，
　│││││││││││　　│　既非我心，應當名為何等？可見阿難一向唯知此心，今說非心，如人執石為玉，
　│││││││││││　　│　認為至寶，今聞說非玉，失其至寶，無怪其驚懼不安，故欲索其名。
　│││││││││││　　└─辰三　如來指名出過
　│││││││││││　　　　佛告阿難：此是前塵，虛妄相想，惑汝真性，由汝無始，至於今生，
　│││││││││││　　　　認賊為子，失汝元常，故受輪轉。
　│││││││││││　　此如來先指妄名，後責錯認。此（能推心也）是現前塵境，虛妄相上，所起之分別想
　│││││││││││　心，諸塵境界，於妙明心中，虛妄顯現。如空中華，夢中境，虛而不實，妄而不真，故
　│││││││││││　曰虛妄相。從此相上，所起之想，則妄上加妄，當名妄想，乃是塵影，塵有則有，塵無
　│││││││││││　則無，隨塵生滅。但此心功用頗大，而能惑亂汝之真性，由汝無始劫來，至於今生，都
　│││││││││││　認此妄想為真心，譬如認賊為子，反棄真子而不尋覓，既經認妄，自必遺真。故云：「
　│││││││││││　失汝元常。」元者、本也，常者、常住真心。此心迷時，非失說失，完全不知，都是妄
　│││││││││││　想用事，依之起惑造業，依業感報，而受輪迴六道，流轉生死之苦。前云不知常住真心
　│││││││││││　，用諸妄想，故有輪轉是也。
　││││││││││└─丑三　推妄識無體　分二
　││││││││││　┌─寅一　阿難述怖求示
　││││││││││　│　　　阿難白佛言：世尊！我佛寵弟，心愛佛故，令我出家。我心何獨供養如來，乃至
　││││││││││　│　　　徧歷恆沙國土，承事諸佛及善知識，發大勇猛，行諸一切難行法事，皆用此心；
　││││││││││　│　　　縱令謗法，永退善根，亦因此心。若此發明，不是心者，我乃無心，同諸土木？
　││││││││││　│　　　離此覺知，更無所有，云何如來，說此非心？我實驚怖！兼此大眾，無不疑惑。
　││││││││││　│　　　惟垂大悲，開示未悟。
　││││││││││　│　　此因聞非心之斥，乃述怖求示也。歷敘生平，皆用此心。先云我是佛之寵（重愛也
　││││││││││　│　）弟。心愛佛故者：因見佛之三十二相，勝妙殊絕，心生愛樂，令我發心出家，是用
　││││││││││　│　此心。我心何獨供養如來：謂我何止為佛執侍巾瓶，供養於佛，若從此回小向大，乃
　││││││││││　│　至徧歷恆沙國土，供養一切諸佛，如普賢行願，勸請諸佛，轉大法輪，久住世間，以
　││││││││││　│　為眾生作大依怙。及諸善知識：善字雙貫知識二字，善知眾生根性，善識方便法門，
　││││││││││　│　具正知見，能為人天眼目者，亦皆一一承事之。
　││││││││││　│　　發大勇猛者：豎精進幢，披忍辱鎧，破魔兵眾，上求佛道，下度眾生，行諸一切難
　││││││││││　│　行法事，悍勞忍苦，不惜身命，皆用此心；上歷敘作善心。縱令謗法，永退善根：此
　││││││││││　│　設言作惡心；謂縱令謗大乘經，斷學般若，成一闡提，永退善根，亦因此心：此心為
　││││││││││　│　善惡司令，一身之主。
　││││││││││　│　　若此發明不是心者：若此能推之心，如佛發明，是虛妄相上，所起一種妄想，不是
　││││││││││　│　心者，則我便成無心，豈不同土塑木彫之偶像耶？我今離此覺知，更無所有，阿難豈
　││││││││││　│　知即此覺知，何嘗是有，此覺知者，乃是塵影耳，塵有則有，塵無則無。
　││││││││││　│　　阿難果能悟得，覺知之心，本無所有，如二祖求初祖安心，初祖伸手云：「將心來
　││││││││││　│　，與汝安」。二祖即時，求覓自心，乃答曰：「覓心了不可得」。初祖曰：「與汝安
　││││││││││　│　心竟」。二祖言下大悟。阿難若能如是，即可千了百當，免得許多葛藤。云何如來，
　││││││││││　│　說此非心：云何怪問意，說此妄覺非心，我聞之下，實生驚疑怖畏。兼此大眾：指小
　││││││││││　│　乘一類之機，但知六識三毒，建立染淨根本，聞此非心，無不疑惑。惟垂大悲，開示
　││││││││││　│　我等未悟。
　││││││││││　└─寅二　如來安慰顯發　分四
　││││││││││　　┌─卯一　標垂教深意
　││││││││││　　│　　　爾時世尊開示阿難，及諸大眾，欲令心入無生法忍。
　││││││││││　　│　　此許示真心有體，以慰無心之驚疑，乃先安慰，而後開導。欲令悟見性為真心，
　││││││││││　　│　得入無生法忍，若證此忍，於三界內六凡法界，三界外四聖法界，不見有少法生，
　││││││││││　　│　有少法滅，於一一法，當體如如，而忍可於心，惟證相應，懷之於心，亦不能向人
　││││││││││　　│　吐露，其謂無生法忍。問：「現有十界諸法，何以不見少法生滅」？
　││││││││││　　│　答：「都緣眼中有翳，妄見空華之十界，若悟空華，即無少法生滅；翳眼見空華，
　││││││││││　　│　華實不曾生，生既不生，滅何所滅？眾生雖見十界，實則涅槃生死等空華，那有生
　││││││││││　　│　滅之相可得？故不見有少法生滅，即一切事究竟堅固，首楞嚴大定也。」
　││││││││││　　│　觀世音菩薩，生滅既滅，寂滅現前，即入此忍。眾生所以不入者，正妄識障之也。
　││││││││││　　│　今將破生滅識心，顯發無生法忍，故先標焉。
　││││││││││　　├─卯二　示常說妙心
　││││││││││　　│　　　　於師子座摩阿難頂，而告之言：如來常說：諸法所生，
　││││││││││　　│　　　　唯心所現；一切因果，世界微塵，因心成體。
　││││││││││　　│　　此欲示妙心，先為安慰。於者在也，師子座，並非以師子為座，亦非座有師子之
　││││││││││　　│　像，乃是我佛說法無畏，喻如師子王，故其座稱師子座。佛在座上，舒金色臂，摩
　││││││││││　　│　阿難頂，一示安慰意，二表將授以最勝頂法。而告之言，在上語下謂之告。
　││││││││││　　│　　如來常說，諸法所生，唯心所現者：如來說大乘性宗，常說一切諸法，並非別有
　││││││││││　　│　所生，唯一真心之所現起。如《起信論》所云：「心為一大總相法門體。」
　││││││││││　　│　一切十界正報，凡、聖；染、淨；因、果，與依報大之世界，小之微塵，一一皆是
　││││││││││　　│　因心成體。古德云：「天地與我同根，萬物皆吾一體。」正此意也。
　││││││││││　　├─卯三　況真心有體
　││││││││││　　│　　　　阿難：若諸世界，一切所有，其中乃至草葉縷結。
　││││││││││　　│　　　　詰其根元。咸有體性，縱令虛空，亦有名貌。
　││││││││││　　│　　承上唯心所現之世界，山河大地，萬象森羅，一切所有，乃至微細之一草、一葉、
　││││││││││　　│　一縷（絲線）、一結，追詰其根本元由，咸有體性，縱令至大之虛空，亦有名貌；
　││││││││││　　│　虛空是名，通達無礙為貌。
　││││││││││　　│　　　　何況清淨妙淨明心，性一切心，而自無體？
　││││││││││　　│　　何況反顯意。清淨者：即下文帶妄所顯之見精，體本無垢，由來清淨故。
　││││││││││　　│　妙淨明心：妙字雙貫淨明，曰妙淨妙明之心，指剖妄所出之真心，出障離染，曰：
　││││││││││　　│　妙淨；寂照含空，曰：妙明。
　││││││││││　　│　　性一切心者：性即體性，此性平等，能為一切法所依，不為一切法所變，下文四
　││││││││││　　│　科七大，一切諸法，皆依此心為體。而自無體句，與何況二字相照應，正是反顯，
　││││││││││　　│　真心所現之物，尚皆有體，而能現之心，豈反自無體耶？即是言真心決定有體，
　││││││││││　　│　為汝執此妄心，所以迷彼教體，豈真離此覺知，更無所有乎？
　││││││││││　　└─卯四　顯妄識無體
　││││││││││　　　　若汝執恡分別覺觀，所了知性，必為心者，
　││││││││││　　　　此心即應離諸一切色、香、味、觸諸塵事業，別有全性。
　││││││││││　　此佛先為按定，故曰若汝執吝，分別覺觀云云。執謂固執，妄識為心，吝為吝惜，不肯
　││││││││││　放捨。分別覺觀：即心之功能，對境起念曰分別，內守幽閒曰覺觀；麤心緣慮名覺，細心
　││││││││││　靜住名觀。所了知性者：即所以能了知之性，正屬妄本，不是真心，必定要認他為真心者
　││││││││││　，此心即應當離塵有體。一切色、香、味、觸，六塵但舉四種，聲、法二塵，攝在諸塵之
　││││││││││　中。事業者：營業之初曰事，事辦之後曰業，即六塵事業。如果真心，即應（平聲）離卻
　││││││││││　諸塵事業，別有完全體性，此乃就理而論，必當如是，下乃就事以驗。
　││││││││││　　　　如汝今者，承聽我法，此則因聲，而有分別。
　││││││││││　　此舉聞法之心，以例見色、齅香、嘗味、覺觸、知法諸心，皆屬對境起念，不能離塵有
　││││││││││　體。如汝現今，承聽我說法，此心則因有所分別之聲，纔有能分別之性，離塵畢竟無體。
　││││││││││　此斷執吝分別者非也，即破意識緣佛聲教之勝善功能也。
　││││││││││　　　　縱滅一切見、聞、覺、知，內守幽閒，猶為法塵，分別影事。
　││││││││││　　縱滅二字，承前。縱使能把前五識，及同時意識，不緣外面五塵境界，滅其見、聞、覺、
　││││││││││　知之用。但由定中獨頭意識，內守幽閒，寂靜之境，此境即凡外在定所守之境，取為所證
　││││││││││　法性者。不知此非法性，猶為法塵，即能守境之覺觀，雖離外塵分別，亦非真心，猶屬定
　││││││││││　中獨頭意識，微細分別耳。影事者：以法塵乃前五塵落卸影子，意識分別，亦屬緣影之心
　││││││││││　，即此內守幽閒，定中獨頭意識，猶是微細法塵，分別緣影之事，豈可認之為真乎？此斷
　││││││││││　定執吝覺觀者亦非，即破意識，止散入寂之勝善功能也。
　││││││││││　　然此中根、塵、識三，差別之處，應辨析明白，庶免疑誤：
　││││││││││一、見聞覺知，有根性識性之分；二、法塵境界，有生塵，滅塵之異；
　││││││││││三、第六意識，有明了、獨頭之別。唯識云：「愚者難分識與根。」因根識同有見聞覺知之
　││││││││││　用，見單屬眼，聞兼耳、鼻，覺單屬身，知兼舌、意，須知六根對境，如鏡照像，本無分
　││││││││││　別；六識緣境，則有分別，即此有分別無分別，為根識之分。
　││││││││││　　古德有云：「見聞覺知，無非妄想。」此約六識言。又僧問善知識：「如何是佛性？」
　││││││││││　答曰：「在眼曰見，在耳曰聞，在鼻齅香，在舌嘗味，在手執捉，在足運奔。」此約六根
　││││││││││　言。識性虛妄，故名妄想；根性真常，故稱佛性。古來宗門祖師，多從六根門頭，接引學
　││││││││││　人，擎拳豎指，令向眼根能見處薦取；振威一喝，令向耳根能聞處薦取；木樨香否？令向
　││││││││││　鼻根能齅處薦取；這個滋味如何？令向舌根能嘗處薦取；當頭一棒，令向身根覺痛處薦取
　││││││││││　；不思善不思惡，令向意根正恁麼時薦取。這等見聞覺知，即本經所顯的，為如來密因，
　││││││││││　亦即二根本中真本，亦即四科七大中，如來藏妙真如性，所應取為本修因者。
　││││││││││　　此中所滅之見聞覺知，即前五識之任運分別，及與前五識，同時而起，明了意識之隨念
　││││││││││　分別，塵有則有，塵無則無。凡、外、權、小，諸修行人，亦知這個散動，有欲修定，必
　││││││││││　須止之歸靜，成一種內守幽閒之境，不知猶是獨頭意識，法塵分別影事。正二根本中妄本
　││││││││││　，凡外所修之定，寧能出此境界？法塵境界，有生、滅之異者。法塵無別體，即五根對境
　││││││││││　，五識起時，有明了意識，與其同時而起，緣五塵性境，接歸意地，合五塵落卸影子，成
　││││││││││　為法塵之境，如照像之攝影焉，故為影事。有一份生塵，散位獨頭意識所緣，起計度分別
　││││││││││　者。有一份滅塵，即此內守幽閒之境，定中獨頭意識所緣者。亦全託分別，而後分明，一
　││││││││││　不分別，境即沈沒，此之分別甚細，如無波之流，望如恬靜，流急不住，非實無流，故曰
　││││││││││　：法塵分別影事。
　││││││││││　　意識有明了、獨頭之別者：明了意識，緣境明了，親得法之自體，故以為名，亦名五俱
　││││││││││　意，與前五識，俱時起故，亦名同時意識。獨頭意識，復有四種：
　││││││││││一、散位獨頭，緣獨影境；二、狂亂獨頭，緣病中狂亂所發境；
　││││││││││三、夢中獨頭，緣虛妄夢境；四、定中獨頭，緣定中所住境。此中幽閒之境，即屬定境。
　││││││││││　定中獨頭所緣者，因有守境之心，所守之境，故為法塵分別影事；
　││││││││││　此破意識，止散入寂之勝善功能也。
　││││││││││　　　　我非敕汝，執為非心，但汝於心，微細揣摩，若離前塵，有分別性，即真汝心。
　││││││││││　　此縱其離塵有體，許為真心。故曰：我非強制敕（令也）汝，一定執此緣塵分別，以為
　││││││││││　非心。但汝於自心中，微細研究揣摩，汝所執吝不捨之心，若離前塵，有分別之體性，
　││││││││││　即許真是汝心；此暫縱也。
　││││││││││　　　　若分別性，離塵無體，斯則前塵，分別影事。
　││││││││││　　此隨奪，若能分別之性，離塵無自體者，此則前塵分別影事耳。
　││││││││││　　　　塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角；
　││││││││││　　　　則汝法身，同於斷滅。其誰修證，無生法忍？
　││││││││││　　塵非常住不生滅法，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅，所托之塵，若變滅時，
　││││││││││　則此能托影事之心，亦應與之俱滅，此心則同龜毛兔角，但有其名，全無其體。則汝法身，
　││││││││││　同於斷滅者：以阿難認緣影為真心，心即法身，屬性具，依之修習，證無生忍，屬修得。
　││││││││││　今此心隨塵變滅，故難曰：「則汝法身，同於斷滅。」以同龜毛兔角之本無故，其誰更來
　││││││││││　修因，而證無生法忍之果乎？
　│││││││││└─子二　大眾知非無辯
　│││││││││　　　　即時阿難，與諸大眾，默然自失！
　│││││││││　　即時：推破妄識無體之時。阿難與諸大眾，已聞妄識無體，既不知何者為真，又不敢依舊
　│││││││││　認妄，至此辭窮，默然無語，自覺若失；如賈人失其所寶也。
　││││││││└─癸三　終歸其判
　││││││││　　　　佛告阿難：世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，
　││││││││　　　　皆由執此生死妄想，誤為真實。是故汝今雖得多聞，不成聖果。
　││││││││　　此結歸。前取心定判之判辭，前云：「一切眾生從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，
　││││││││　性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」自定判之後，備破三迷已竟，到此仍結歸其判。
　││││││││　　一切諸修學人，統該凡、外、權、小，錯用妄本而修者。九次第定：由一定一定，次第而入，
　││││││││　故名九次第定。前八即四禪四空八定，凡位所修；後一滅盡定，聖位所成；若但滅六識，名無
　││││││││　心定；兼滅七識，名滅盡定，又能令染末那相應之受想，伏而不行，亦名滅受想定。既得此定
　││││││││　，於小乘法中，已為漏盡，即是羅漢。
　││││││││　　今云現前雖成此定，不得漏盡成阿羅漢者：《正脈》云：「當知彼所謂無漏聖位，皆一時權
　││││││││　許，誘進而已。」《法華》破云：「當觀察籌量，所得涅槃非真實也。」既非真涅槃，豈名真
　││││││││　漏盡乎？故《長水》謂：「十地為漏盡羅漢」。余謂不得漏盡，此與前文，諸修行人不能得成
　││││││││　無上菩提句，相照應。意謂依識心修，縱成九次第定，超出三界，沈滯化城為止，不能成佛也。
　││││││││　　皆由執此生死妄想（第六識）誤為真實（常住真心）。此執妄為真，故枉受輪迴之苦；即破
　││││││││　第六識，界外取證之勝善功能也。是故汝今，雖得多聞，不成聖果者：小教許四果皆聖，今阿
　││││││││　難位居初果，而謂非聖者，以九次第定，尚非漏盡羅漢，而初果安得成聖耶？（講義第二卷終）