～卍～◎曼殊蓮華◎～卐～★禪體密用☆匯歸常寂光★

　　　　│　　　　　　　　　　　卷四　　共上士道
　　　　│　　　如是長時修習種種生死過患，見一切有如同火坑，欲得解脫息滅惑苦，由此希求策逼其意，學三學
　　　　│　道能證解脫，脫離生死。又此解脫非如善趣，可再退失，然所斷過及所證得僅是一分，自利尚且不滿，
　　　　│　由此利他亦唯少分，最後世尊勸發當趣大乘；故具慧者，理從最初即入大乘。如攝大乘論云：二乘畢竟
　　　　│　當捨棄，無力成辦世間利，應趣佛悲乘所示，一味利他為自性。當知此中士夫安樂、士夫威德、
　　　　│　士夫勝力，謂能荷負利他重擔，唯緣自利，共旁生故；故諸大士本性，謂專一趣注行利他樂。弟子書云
　　　　│　：飢極撮草畜亦食，渴極獲水歡暢飲，凡是士夫勤利他，安樂威德勝力夫，日光遍照遊行乘，地不擇擔
　　　　│　負世間，大士無私天性然，一味勤勇利世間。如是見諸眾生眾苦逼惱，為利他故無有喘息，是名士夫亦
　　　　│　名善巧，即前書云：照見世間無明煙雲覆，眾生迷墮苦火無自在，如救頭燃精勤無喘息，是等士夫亦名
　　　　│　大善巧。是故能生自他一切利樂本源，能除一切衰損靈丹，一切智士所行大道，見聞念觸悉能長益一切
　　　　│　有情，由利他行兼成自利，具足廣大善巧方便，有此大乘可趣入者，當思甚奇希有，我今所得誠為善妙
　　　　│　，當盡士夫勝力趣此大乘，依是大士道修。
　　　　└─戊三　於上士道次修心　分三
　　　　　┌─己一　顯示入大乘門唯是發心
　　　　　│　　　如是若須趣入大乘，能入之門又復云何？此中佛說謂波羅密多乘及密咒乘，此外更無其餘大乘。
　　　　　│　於此二乘，隨趣何者？然能入門唯菩提心，若於身心何時生起，他德縱未能生，亦得安立為大乘人。
　　　　　│　若於身心何時捨棄，縱有通達空性等德，亦僅墮於聲聞等地，過失大乘。大乘教典多所宣說。由理辨
　　　　　│　證亦得成立。故大乘者以隨逐有無此心為進退。如入行論云：發此心後一剎那，即入佛子數。慈氏解
　　　　　│　脫經云：善男子！譬如金剛寶石碎粒，既能映蔽一切勝妙金飾，亦不失為金剛寶名。並能遣除一切貧
　　　　　│　窮。善男子！如是發起一切智心之金剛寶，雖離殷重，然能映蔽聲聞獨覺一切功德勝妙金飾，亦不失
　　　　　│　為菩薩名數，並能遣除一切生死貧窮。此說雖未正學勝行，若有此心，便名菩薩。金剛手灌頂續云：
　　　　　│　諸大菩薩，此最廣大，此最甚深，難可測量，秘密之中最為秘密陀羅尼咒大曼陀羅，不應開示諸惡有
　　　　　│　情。金剛手，汝說此為最極希有，昔未聞此，此當對何有情宣說？金剛手答云：曼殊室利，若有正行
　　　　　│　修菩提心，何時此等成就菩提心；曼殊室利，爾時此諸菩薩行菩薩行，行密咒行，當令入此大智灌頂
　　　　　│　陀羅尼咒大曼陀羅。若菩提心未圓滿者，是不當入亦不令彼見曼陀羅，亦不於彼顯示印咒。故法雖是
　　　　　│　大乘之法，未為滿足，最要是彼補特伽羅入大乘數。又大乘人依菩提心，若無此心，僅唯解了；所謂
　　　　　│　大乘者亦爾，若具此心，因相圓滿，則成真淨。故當勵力，勤修此心。如華嚴經云：善男子！菩提心
　　　　　│　者，猶如一切佛法種子。因須獲得定解，故當解釋。譬如地水肥料陽光等，若與稻種會合，則發稻芽
　　　　　│　，若與豆麥等種子會合，則發豆麥等芽；是共因故，如是麥種任遇何緣，終不能發稻豆等芽，是因係
　　　　　│　麥芽不共因故。由是所攝水土等既成麥芽共因，無上菩提心者，佛芽因中，猶如麥種唯生麥芽，是不
　　　　　│　共因，證得空性慧者，等同水土等事，是三種菩提共因，故上續云：信解大乘種子父，能生佛法慧為
　　　　　│　母。龍樹菩薩亦云：不論無上佛菩提，聲聞獨覺亦當依，此是唯一解脫道，除此決定無餘等。
　　　　　│　此讚智慧波羅密多，聲聞獨覺亦須依此，故說智慧波羅密多為母。以是大小乘二子之母，故證空性之
　　　　　│　慧不能判別大乘小乘，當以菩提心及廣大行而分判之。寶鬘論云：聲聞乘法中，未說菩薩乘，願行及
　　　　　│　迴向，何能成菩薩。此說不以見判，而以行分。如是證達空性之慧，尚非大乘不共之道，況諸餘道哉
　　　　　│　。是故必須修習菩提心而為首要。
　　　　　├─己二　如何發心理趣　分三
　　　　　│┌─庚一　修菩提心次第　分二
　　　　　││　　　從大覺喎所傳來者說分二種，謂修七種因果教授及依寂天菩薩著述所說而修，七種因果者：
　　　　　││　謂正等正覺從菩提心生，心從增上意樂，意樂從悲，大悲從慈，慈從報恩，報從念恩，念恩從知母
　　　　　││　生，是為七種。
　　　　　││┌─辛一　於其次第生起定解　分二
　　　　　│││┌─壬一　宣示大乘道之根本，即是大悲　分三
　　　　　││││┌─癸一　初重要
　　　　　│││││　　　謂由大悲發動其意，為欲拔除一切有情出生死故，起決定誓，若悲力微劣，不能如是，
　　　　　│││││　故能負荷度盡有情重擔，賴此悲故。不荷此擔，不能入大乘數故。故悲為首要。如智慧無盡
　　　　　│││││　經云：大德舍利弗，又諸菩薩，大悲無盡，所以者何，為前導故。大德舍利弗，如呼息出入
　　　　　│││││　是人命根之所前導，如是菩薩大悲，亦是成辦大乘前導。伽亞果梨經云：妙音！諸菩薩行，
　　　　　│││││　發起云何，依於何處？妙音告曰：天子，諸菩薩行，起於大悲，依於有情。
　　　　　││││├─癸二　中重要
　　　　　│││││　　　如是一次發如是心趣入正行，然因有情數量眾多，行為暴惡，學處難行，廣大無邊，
　　　　　│││││　經無量劫，見已畏怯，墮於小乘。故不僅一次發起大悲應常修習令漸增長。全不觀待自身苦
　　　　　│││││　樂，不厭利他，自能圓滿一切資糧。
　　　　　││││└─癸三　後重要
　　　　　││││　　　諸佛獲得果位時，不如劣乘住於涅槃，盡虛空界義利有情，亦是由於大悲威力，此若無者
　　　　　││││　，則同聲聞。譬如稼穡，初播種子，次灌以水，後得成熟最為重要。佛之稼穡，初中後三，
　　　　　││││　悲為最要，此為大德月稱所說。香納窮登巴云：於覺喎所，雖請開示，唯說捨世間心修菩提心
　　　　　││││　！格西登巴愧作而告之曰，此是覺喎教授中心，是知法要。得決定解，唯此最難，故當數數積
　　　　　││││　聚修習，閱華嚴經等及諸釋論求其堅定不移。
　　　　　│││└─壬二　諸他因果，是此因果理趣　分二
　　　　　│││　┌─癸一　初從知母乃至大慈為因之理
　　　　　│││　│　　　總欲離苦，若是數數思惟有情諸苦即能生起，然令此心易生，且生而堅固有力，必先愛
　　　　　│││　│　樂有情具有愛悅之相，譬如親屬有苦則痛，仇敵有苦則快，怨親平等者則心存中庸。
　　　　　│││　│　此中初者，因有可愛，此後隨其幾許親愛，便生爾許不忍其苦，中下品愛，下品不忍，上上
　　　　　│││　│　品愛，苦雖極細，亦生極大不忍。若見仇敵有苦，非但不生拔除之心，反願其苦增長廣大永
　　　　　│││　│　不相離，此是心不愛悅所致。此亦由其不悅心量欣樂其苦而有差別，親怨平等，則於其苦，
　　　　　│││　│　既無不忍，亦無欣樂，此乃由於中庸心量之所致耳。如是而修有情為親屬者，是為令起悅意
　　　　　│││　│　之相，親之最極莫若父母，故修知母，憶念母恩，及報恩三，是為引發悅意心相，愛護有情
　　　　　│││　│　，猶如獨子，此種慈念，是前三果。由是即能引發悲心，希求與樂會合之慈及悲，因果無定
　　　　　│││　│　。又發菩提心因，修諸有情皆為親屬，是月稱及大德月蓮花戒論師等之所宣說。
　　　　　│││　└─癸二　增上意樂及以發心為果之理
　　　　　│││　　　如是漸修其心，悲心若起，便能引發為普利有情，欲得佛位，僅此足矣，何故於此更加增上
　　　　　│││　意樂，夫令有情得樂除苦慈悲無量，聲聞獨覺雖共有之，然能負荷一切有情離苦得樂重擔為己任
　　　　　│││　者，唯大乘者得而有之，故須發起心力強盛之增上意樂。海慧請問經中了義宣說。如是若起度有
　　　　　│││　情心，然觀待目前雖一有事情，亦未圓成，縱得二阿羅漢位，亦僅利益少分有情，僅得解脫而已
　　　　　│││　，不能安立於一切種智，故當思維能成辦無邊有情，圓滿此等有情究竟現前一切義利，則知唯佛
　　　　　│││　而有此能，故能引發為利有情欲得佛果。
　　　　　││└─辛二　如其次第正修　分三
　　　　　││　┌─壬一　修習希求利他之心　分二
　　　　　││　│┌─癸一　成辦生起此心所依　分二
　　　　　││　││┌─子一　於諸有情合心平等
　　　　　││　│││　　　如前下中士道所說前行及諸次第，於此亦應取而修習，又若此中不從最初遮止分黨，
　　　　　││　│││　令心平等，則於有情，一類起貪，一類起瞋。所生慈悲，皆有黨類，緣無當類，則不能生
　　　　　││　│││　，故當修捨。此復有二，謂修有情無貪瞋等煩惱之相，及於有情自性離貪及瞋令心平等，
　　　　　││　│││　此是後者，修此次第，為令易生，先以中庸無利無害為所緣事，次除貪瞋修心平等。
　　　　　││　│││　若心平等已，次緣親友修平等心，若是心未平等，或由貪瞋分別黨類，或貪輕重令不平等
　　　　　││　│││　，此若能平，次於怨敵修平等心，若未能平，專於怨敵而起瞋恚；此若平已，則於一切有
　　　　　││　│││　情，修平等心。此復二事，就有情言，一切求樂厭苦皆悉同故，若於一類執為親近而與利
　　　　　││　│││　益，或於一類執為疏遠而作損害，此不應理；就自身言，當作是思，無始以來於生死中，
　　　　　││　│││　所有有情，莫不百次為我親屬，何者當瞋，何者當貪，此是修次中篇所說。又於親屬起貪
　　　　　││　│││　愛時，如勝月童女請問經云：我昔曾盡殺汝等，我亦為爾所殺戳，一切互相為仇殺，汝等
　　　　　││　│││　如何起貪心。又如前說無定過患時中，一切親仇迅速改變，所說理趣，當善思之。則能俱
　　　　　││　│││　遮貪瞋二心。此取怨親差別事修，故不須遣怨親之心，若以怨親作為因相，而起貪瞋判為
　　　　　││　│││　黨類，是為此中當遮。
　　　　　││　││└─子二　修此一切成悅意相　分三
　　　　　││　││　┌─丑一　修母
　　　　　││　││　│　　　輪迴無始，我所受生亦無邊際，生死相續，於輪迴中，未有不受此身，更無未有不
　　　　　││　││　│　生此處者，故亦未有不會為我母者，此是經中所說。此復不僅曾為我母，於未來世亦將
　　　　　││　││　│　為母，如是思維，是為我母，當求定解；此解若生，次念恩等易生，此若不生，
　　　　　││　││　│　則念報恩等無所依故。
　　　　　││　││　├─丑二　修念恩
　　　　　││　││　│　　　修習一切有情是母之後，若緣現世母修，疾速易生，如布朵巴所說而修，先修面前
　　　　　││　││　│　母相明顯，彼從無始以來，曾為我母，不可量計如是我母為母之時，一切損害悉能救護
　　　　　││　││　│　，一切安樂均能成辦；尤其今世，首住胎藏，次分娩時，黃毛疏豎，偎以體暖，
　　　　　││　││　│　十指捧抱，哺乳喂食，口拭涕穢，手抹便溺，種種方便，無厭撫養，又飢渴時，
　　　　　││　││　│　與以飲食，寒時給衣，乏時給財，均是自所儲積未肯服用，所有受用皆非易得，受盡歎
　　　　　││　││　│　辛及惡名稱，求來授與，又若子染病痛，寧願自死，求免子死，寧願自病，求赦子病，
　　　　　││　││　│　出自誠心，甘願替代，用盡方便解除其苦。竭盡智能，凡有利樂，無不成辦，凡有損害
　　　　　││　││　│　，無不驅除。於此等理，應當專心思維。如是修已，若念恩心真實生起。非徒空言。
　　　　　││　││　│　次於父母等諸餘親友，亦當知母如上修習。次於平等者亦修知母，若能生起此心亦如親
　　　　　││　││　│　友，則於怨敵亦如知母而正修習，若於怨敵亦起如母之心，次於十方一切有情，知母為
　　　　　││　││　│　先，而漸增廣起修。
　　　　　││　││　└─丑三　修報恩
　　　　　││　││　　　如是流轉生死，不僅不識是我有恩之母，孤苦無依，捨棄無掛，只求自脫生死，孰有無
　　　　　││　││　慚甚於此者，弟子書云：親屬趣入生死海，猶如捲入激流中，隔胎不識便捨棄，只求自脫豈
　　　　　││　││　有慚。故若棄捨如是有恩，於下等人尚不應理，況於我教豈能隨順；如是思已，即能負起報
　　　　　││　││　恩重擔。若爾正行報恩當如何者，生死富樂母自能得，然此一切無不欺誑，我因往昔惑魔所
　　　　　││　││　傷，如生熱瘡更注硝鹽，自性已苦，更生種種大苦，慈心饒益，應當援引彼等達到究竟涅槃
　　　　　││　││　之樂。而報其恩。總之想念我母未住正念，心狂目盲，更無導師，步履蹌踉，趣入險境可驚
　　　　　││　││　可怖，其母若不寄望其子，更望子誰？其子不從險處援救其母，誰又能救？故須從此而救度
　　　　　││　││　之。如是曾經為母一切有情，由於煩惱魔所侵害，自心狂亂無主；又無慧眼觀善趣生及究竟
　　　　　││　││　勝，並缺真實善友予以引導，一一剎那造作惡行，步伐蹌踉，墮臨險崖，總於生死，別於惡
　　　　　││　││　趣，懸險奔馳，母既望子，子當濟母，如是思已，故當拔出生死而報其恩。集學論云：
　　　　　││　││　煩惱在痴盲，極多懸險道，步履而蹌踉，自他常憂事，眾生苦皆同。如是觀已，則不於他尋
　　　　　││　││　求過失，雖見一德亦覺希有，所說苦惱，理與此同。
　　　　　││　│└─癸二　正發此心　分三
　　　　　││　│　┌─子一　修慈
　　　　　││　│　│　　　謂不具足安樂有情。行相者，謂念云何令遇安樂，惟願令其獲得安樂，我應令其得遇
　　　　　││　│　│　安樂。利益者，三摩地王經云：充滿無邊俱胝剎，盡其無量眾供養，以此常供諸大士，不
　　　　　││　│　│　及慈心數一分。此謂較以廣大財物，於究竟福田，常時供養，其福尤大。文殊佛土莊嚴經
　　　　　││　│　│　云：於東北方有大自在王佛，其世界名千莊嚴，其中有情皆具安樂，如諸苾芻入滅盡定。
　　　　　││　│　│　設於彼土修淨梵行，經百千俱胝，若於此土乃至最下一彈指頃，緣一切有情發生慈心其所
　　　　　││　│　│　生福較前尤多，況其慈心晝夜長住。寶鬘論云：每日三次施，三百罐飲食，然不及須臾，
　　　　　││　│　│　修慈福一分，天人皆慈愛，彼等恒守護，怡悅多安樂，毒兵不侵害，任運事成辦，能生梵
　　　　　││　│　│　世間，縱未得解脫，得慈法八德。謂若有慈，天人慈愛自然集會，佛以慈力戰敗魔軍，故
　　　　　││　│　│　成守護最勝。修慈次第先於親修，次於中庸，次於怨敵起修，其後遍於一切有情如次第修
　　　　　││　│　│　習。修習道理，如於有情數數思維苦苦道理，便生慈愍，如是亦當於諸有情，數數思維缺
　　　　　││　│　│　乏有漏無漏諸樂，樂缺之理，若修習此，欲遇樂心任運而起，又當作意種種妙樂施諸有情。
　　　　　││　│　├─子二　修悲
　　　　　││　│　│　　　謂由三苦如其所應苦惱有情。行相者，謂念云何令離此苦，願其捨離我當令離。
　　　　　││　│　│　修習次第：先於親友，次於中庸，次於怨敵，其後遍於十方一切有情而修。如是於其等捨
　　　　　││　│　│　慈悲區分其境，次第修者，是蓮花戒論師隨順阿毘達磨經說，極為扼要。若不區分，初緣
　　　　　││　│　│　總修，似生起時，各各思維，皆悉未生。若於別別生起變意感覺，如前說者，漸次增多。
　　　　　││　│　│　後緣總修隨緣總別，則能清淨生故。修習理趣，當思為母，此諸有情墮生死中，如何感受
　　　　　││　│　│　總別諸苦，已如前說。修悲生起之量者，修次初篇云：何時猶如愛子身不安樂，如是亦於
　　　　　││　│　│　一切有情欲淨其苦，此悲行相任運而轉，自性相應而轉，爾時即是悲心圓滿，得大悲名。
　　　　　││　│　│　此喻自心最愛幼兒，若有痛苦其母能生幾許悲痛，即以此例而為心量，若於一切有情悲任
　　　　　││　│　│　運轉，即說此為大悲因相圓滿。如是大悲生起之量，亦當了知。
　　　　　││　│　└─子三　修增上意樂
　　　　　││　│　　如是既修慈悲之後，應作是思：噫！此諸有情，為我所愛，為我所悅，如是乏樂，眾苦逼惱
　　　　　││　│　，如何令得安樂，解脫眾苦，使能負此救度重擔，下至言說不忘修心。前報恩時雖亦略生，
　　　　　││　│　然此所說，遇樂除苦所生慈悲，未為完足，故特宣示須有能引成辦一切有情利樂慈悲之心，
　　　　　││　│　又此非唯於正修時，即修法後一切加行時中均能相續不斷修習。此是修次中篇所說。
　　　　　││　├─壬二　修習希求菩提之心
　　　　　││　│　　依據前此所說次第，便見利他定須菩提，於此而起求得之心，然僅唯此不為滿足，如前皈依
　　　　　││　│　時中所說，思維身語意事業功德等，首須盡力增長淨信，是說信為欲依，於彼功德發起誠心求
　　　　　││　│　證之欲，則定了知，縱是自利，亦必證得一切種智不可。
　　　　　││　└─壬三　明所修果即是發心　分二
　　　　　││　　┌─癸一　總相
　　　　　││　　│　　　如現觀莊嚴論所說，發心為利他，圓正等正覺。
　　　　　││　　└─癸二　差別
　　　　　││　　　隨順華嚴經義所說。入行論云：將行及正行，如知其差別，善巧者當知，此二次第異。
　　　　　││　是說願行二者相異，此中異說雖多，然作是念，為利有情願當成佛，此是願心。
　　　　　││　受律儀已，即是行心。修次初篇作如是說。
　　　　　│├─庚二　發起之量　分三
　　　　　││┌─辛一　思維自他更換利益及不能更換過患
　　　　　│││　　　如入行論云：凡於自他等，希求速救度，當自他更換，密最勝當行。又云：所有世間樂，
　　　　　│││　悉從利他生，所有世間苦，均從自利來。何須再繁說，愚夫唯自利，能仁則利他，觀此二差別，
　　　　　│││　若不真能換，自樂及他苦，非僅不成佛，生死亦無樂。故當思惟，愛我執者，是一切衰損之門，
　　　　　│││　愛他教者，是一切利樂根源。
　　　　　││├─辛二　宣說若修此心定能生起
　　　　　│││　　　譬如昔為仇敵，聞名驚怖，後因和順相結為友；若無彼時，當生極大憂惱，均是隨心而轉，
　　　　　│││　故若能修觀自如他亦能生起，觀他如自。即此論云：艱難不當退，是由修習力，先聞名怖畏，
　　　　　│││　後無彼不樂。又云：自身棄如屣，如是無艱難。若作是念：他身非我身，何能於彼能生如自之心
　　　　　│││　耶？即此身體，亦是父母精血所成，屬他體分，而由往昔串習力故，生起我執，若於他身修習愛
　　　　　│││　執，亦能生起宛如自身。即此論云：如何於他分，一滴精血聚，虛妄執為我，如是應修他，若能
　　　　　│││　善思過患利益，則能至心修，愛樂修，乃至定能生起而修。
　　　　　││└─辛三　修習自他更換次第　分二
　　　　　││　┌─壬一　遣障阻
　　　　　││　│　　　謂自他更換，是說以自為他、以他為自，非是於他，強念為我，及於他眼，念為我所；
　　　　　││　│　而修其心，乃是改換愛著自己棄捨他人。
　　　　　││　└─壬二　變心位
　　　　　││　　　應當發心愛他如自，棄自如他；故說更換自樂他苦，應知亦是於我愛執視為怨敵，滅除重視我
　　　　　││　之安樂，於他愛執視為功德，滅除輕視他人痛苦，殷重修習，驅除他苦，總以不愛自樂驅除他苦為
　　　　　││　要。修習此心有二障礙：
　　　　　││一謂執著自他苦樂所依自他二身，猶如青黃，各各類別；次於依此所生苦樂，作是念云：此是我者，
　　　　　││　應修應除，此是他者，應棄應捨；能治此者，謂觀自他自性非有類別，唯互觀待，於自亦能起如他
　　　　　││　心，於他亦能起如自心；如此山彼山，言彼山者，是就此岸起彼山心，若至彼山，則生此山之覺；
　　　　　││　此不同青色，任待於誰，唯起青色之心，不起餘心。亦如集學論云：修自他平等，堅固菩提心，
　　　　　││　自他唯相對，虛妄分彼此，此岸非是彼，觀誰而成此，自且不成自，觀誰而成他。
　　　　　││　此說唯由所觀待處而假安立，全無自性。
　　　　　││二謂又念他之痛苦，與我無損，不需勵力遣除他苦，為除此種障礙，謂若如是，則如惟恐老時受苦，
　　　　　││　不應少時聚斂財物，以老時苦，無害於少故。如是足痛手不須除，是手之他故。此者僅是一例，
　　　　　││　上下午等亦均如是，若謂老幼是一相續，其手足等是一身聚，此與自他不同，應知相續與身聚，
　　　　　││　是於多剎那多支分，而假安立，並無獨一自性，自我他我亦皆於假聚相續而安立。故言自他，皆相
　　　　　││　對有，無有自性。然由無始串習愛執增上力故，自所生苦便不忍受，若是於他亦修愛執，則於他苦
　　　　　││　亦能生起不忍之心。二正修理趣者，謂由於自貪著力故，起我愛執，由此無始以來乃至現在，生起
　　　　　││　諸多不可愛相，唯求自身圓滿，故以自利為主，行非方便，經無數劫，自他二利均無所成，不僅不
　　　　　││　成，且受苦逼若自利心移作利他，則早定成佛，當能圓滿自他一切義利，由未如是，故經長時勞而
　　　　　││　無益，今乃了知第一怨敵即愛我執，應依念知，多所勵力，未生者不生，已生者不令相續，決定堅
　　　　　││　固，數數修習。如是數數思維愛他執之一切功德，當由至心生起猛利棄他之心，未生不生，已生不
　　　　　││　再相續，於他令發可愛可樂可意之相，如前於自愛樂執著，今者於他應當生起愛執之心。如覺喎云
　　　　　││　：藏人知否，有不知修慈悲之菩薩？若爾當如何者，須從最初次第修習。朗日塘巴云：夏日瓦與我
　　　　　││　，有十八種人方便，一種馬方便，人方便者謂發殊勝菩提心，凡所作事，均學利益有情；馬方便者
　　　　　││　，謂我愛執，能令菩提心未生者不生，生既不住，不令增長，故特於此盡力對治，面對有情盡力利
　　　　　││　益。康絨巴亦云：我等於此依情有情倒行逆施，有情對於我等當亦如此。是故立與未立大乘根本，
　　　　　││　入與未入大乘之分，均繫於此，應一切時觀察此心令其生起，能生固善，如未生起莫令空過，應依
　　　　　││　止開示此法善知識，常與修如是心伴侶共同居住，並閱宣說此等經論，勤修此因積聚資糧，淨治罪
　　　　　││　障，自亦如是淨修其心，則定能播圓滿種子，萬勿忽略理應歡喜。大覺喎云：欲入大乘門，除闇息
　　　　　││　熱惱，覺心如日月，經劫勵令生。第二發起之量，如前已釋應當了知。
　　　　　│└─庚三　儀軌受持法則　分三
　　　　　│　┌─辛一　未得令得　分三
　　　　　│　│┌─壬一　所受之境
　　　　　│　││　　諸先覺說：俱定願心，住其學處，非為完足，必須行心律儀相應。此與勝敵論師所說相同。
　　　　　│　│├─壬二　能受之身
　　　　　│　││　　　謂天龍等身及意樂，堪發願心者，均可為此所依，然此中如道燈釋論說，厭離生死，念死
　　　　　│　││　無常，有慧有悲如前所說，諸道次第已修心者，於菩提心轉變其意略有所得，正為能受所依。
　　　　　│　│└─壬三　如何受持儀軌　分三
　　　　　│　│　┌─癸一　加行儀軌　分三
　　　　　│　│　│┌─子一　特別皈依　分三
　　　　　│　│　││┌─丑一　洒淨處所，安置塔像，陳設供品
　　　　　│　│　│││　　　先掃幽靜處所，塗抹牛身五物，灑以栴檀上妙香水，散佈鮮艷香花，設以塑鑄三寶
　　　　　│　│　│││　等像；經卷典藉、菩薩像等，安置壁架或妙高台，旛蓋香花諸供養具無所缺少，並設伎
　　　　　│　│　│││　樂飲食，香花敷設大善知識所坐之座。往昔大德，先供僧伽，施食鬼趣，積集資糧。
　　　　　│　│　│││　若無供物，應如賢劫經說：雖一方布，亦成供養，若有供物，應無詭譎，殷重廣求，
　　　　　│　│　│││　友伴心中，咸感滿足，普與供養。藏境先諸大德嘗於莽境及桑耶等處，從大覺喎請求發
　　　　　│　│　│││　心開示：供養太劣不生，謂所供佛像是聖教主尊，必須開光。所供經典亦須攝頌以上諸
　　　　　│　│　│││　般若經。此後迎請聖像，弟子沐浴著鮮淨衣合掌而聽，上師宣說福田等功德，至心生信
　　　　　│　│　│││　，自觀本身住佛菩薩前，徐徐念誦七支供養。
　　　　　│　│　││├─丑二　勸請皈依
　　　　　│　│　│││　謂於上師起大師想，禮敬供獻；右膝著地正為菩提心故，合掌啟白：
　　　　　│　│　│││　如昔如來、阿羅漢、正等正覺佛等，及住大地諸大菩薩，先於無上菩提心而正發心，
　　　　　│　│　│││　如是我名某某亦啟請阿闍黎尊於無上正等正覺而發其心。乃至三說。
　　　　　│　│　│││　次於我佛世尊，法之主體滅道二諦，永不退轉菩薩聖者僧，即從今時乃至未得菩提之中
　　　　　│　│　│││　，為度一切有情：皈佛為師，正皈敬法，皈僧為伴。先具此意樂總相，特能猛利發起
　　　　　│　│　│││　令如是心在一切時中永不退失，如前所說而受皈依：
　　　　　│　│　│││　阿闍黎尊存念，我名某某從今時起乃至證得菩提藏中，皈依佛薄伽梵兩足中尊！
　　　　　│　│　│││　阿闍黎等存念，我名某某從今時起乃至証得菩提藏中，皈依寂靜離欲諸法眾法中尊！
　　　　　│　│　│││　阿闍黎尊存念，我名某某從今時起乃至証得菩提藏中，皈依不退菩薩聖僧諸眾中尊！
　　　　　│　│　│││　如是三說，如是皈依每一種寶，各別啟請，皈法文句雖不盡同，均如覺喎所造儀軌。
　　　　　│　│　││└─丑三　宣說皈依學處
　　　　　│　│　││　　　如前下士所說學處，今於此中阿闍黎亦當宣說。
　　　　　│　│　│├─子二　集積資根
　　　　　│　│　││　　　謂於正傳承諸上師等及資糧田前修七支供。
　　　　　│　│　│└─子三　淨修其心
　　　　　│　│　│　　　謂令慈悲所緣行相皆悉明顯，俱如前說。
　　　　　│　│　├─癸二　正行儀軌
　　　　　│　│　│　　　謂於阿闍黎前，右膝著地恭敬合掌，而發其心；此非唯念為利他故，當得佛位而發其心
　　　　　│　│　│　，應立誓願，緣所發心直至未得菩提終不棄捨，應依儀軌發此意樂。
　　　　　│　│　│　願心容有二類，若於願心學處不能學者，不當發心。若依儀軌，僅起是念：為利有情，我當
　　　　　│　│　│　成佛，則於發心學處能不能學，亦屬可授。至依儀軌受取行心，若於學處不能學者則不能授
　　　　　│　│　│　，或說龍樹無著所傳律儀軌，對多種人有可授及不可授之差異，不應道理。聖光明教授經云
　　　　　│　│　│　：若不能學施等學處，雖僅發心，亦能積聚多福。修次初篇亦說：若不能修學諸波羅密多，
　　　　　│　│　│　亦獲大果，方便攝受亦當發心。此謂不能修學施等學處亦可發心；不能受取律儀至為明顯。
　　　　　│　│　│　受取發心儀軌者：惟願現住十方諸佛菩薩於我存念、阿闍黎尊於我存念：我名某甲，若於此
　　　　　│　│　│　生，若於他生，所有佈施自性，持戒自性，修行善根，自作教他見作隨喜，以此善根，如昔
　　　　　│　│　│　如來、應正等覺及住大地菩薩摩訶薩，於無上菩提而發其心。
　　　　　│　│　│　如是我名某某，從今為始乃至菩提，亦於無上正等菩提而發其心，有情未度而當度之；未解
　　　　　│　│　│　脫者當令解脫；未安息者令安息之；未般泥桓者令般泥桓！如是三次啟白，皈依儀軌及此
　　　　　│　│　│　發心儀軌，雖未明說須隨師念，然實須要。有師如此，若未能獲得阿闍黎時當如何者？
　　　　　│　│　│　覺喎所造發心儀軌云：如是無阿闍黎，自發菩提心之儀軌者，自心觀想釋迦如來以及十方三
　　　　　│　│　│　世如來，普修禮敬供養，不須啟白阿闍黎語，皈依等次悉如前說。
　　　　　│　│　└─癸三　結行儀軌
　　　　　│　│　　　謂請阿闍黎為弟子等宣說願心學處。
　　　　　│　├─辛二　已得護持不失　分二
　　　　　│　│┌─壬一　修學此生發心不退失因　分四
　　　　　│　││┌─癸一　為於發心增歡喜故修學恒念利益
　　　　　│　│││　　　無論閱讀佛經或從師聞，應思菩提心諸種利益；華嚴經中已詳宣說，應當參閱。經中引
　　　　　│　│││　說，此為一切佛法種子，總攝菩薩一切願行。此是總說，若廣宣釋，支分無邊。所謂總說，
　　　　　│　│││　即攝一切，故謂總說又如嗢柁南，總攝一切菩薩道之扼要，說為嗢柁南菩薩地中所說利益，
　　　　　│　│││　是願心利益，彼從最初發堅固心有二勝益，一成殊勝田，二能攝受無惱害福。前者如云，人
　　　　　│　│││　天世間皆應敬禮，謂發心無間，即為一切有情所供養處，又如說云：發心無間，由種性門即
　　　　　│　│││　能映蔽諸阿羅漢，謂成上師尊長。又云：雖作小福，而得無邊大果，猶如大地，成一切世間
　　　　　│　│││　所依，故為福田，此謂等同九有眾生之父。二者如說二轉輪王護者常護，若寢若狂或放逸時
　　　　　│　│││　，諸惡藥叉宅神、非人宅神不能擾害，若餘有情為欲息滅疫疾災橫所用無驗咒句明咒，若有
　　　　　│　│││　此者必能靈驗，何況已驗由此顯此息災等業，發心堅固則易成辦。修共成就亦以有此為速，
　　　　　│　│││　隨所居處，所有恐怖飢饉、非人傷害，未生不生，隨轉他生少災無病，能忍他惱不惱於他，
　　　　　│　│││　難生惡趣，設有生者亦速解脫，即於惡趣生少苦受，以此為緣厭離生死，於彼有情起大悲心
　　　　　│　│││　。菩提心福，若有形相，盡虛空界難以容納，以諸財寶供養諸佛，仍不能及此福一分。
　　　　　│　│││　勇施請問經云：菩提心福德，設若有形相，盡其虛空界，其量有餘剩；若人以諸寶，恆河沙
　　　　　│　│││　數量，充滿佛剎土，供養世間尊。若有唯合掌，皈敬菩提心，此是最勝供，功德無邊際。
　　　　　│　│││　當大覺喎繞金剛座時，心中作念：當如何修，乃能速得圓滿菩提，時諸小像起立請問諸大像
　　　　　│　│││　曰：欲速我佛，當如何修，答曰唯菩提心，是所當學。又見寺上空中，有一少女問一老婦亦
　　　　　│　│││　如前答，故於菩提心，心極堅定。由是能攝大乘教授一切扼要，一切成就極大寶藏，超出二
　　　　　│　│││　乘大乘特法，策發菩薩行廣大行，應知即是大菩提心。修此心時當勇喜漸增，如渴時求飲，
　　　　　│　│││　乃至多劫以甚奇希有智，深細觀察諸道，諸佛菩薩唯見此為速能成佛勝方便故。如入行論云
　　　　　│　│││　：多劫細觀察，能仁見此利。
　　　　　│　││├─癸二　正令增長所發心故修學六次發心　分二
　　　　　│　│││┌─子一　不捨所發願心
　　　　　│　││││　　　如是於佛菩薩善知識前而起誓願，有情未得度者當令得度，俟見有情數量眾多，行為
　　　　　│　││││　暴惡，須經多劫時間漫長，二種資糧，無邊難行，皆須修學，因而怯弱，棄捨發心重擔，
　　　　　│　││││　此較失壞別解脫罪，尤為重大。入行論云：若捨所發心，則須長夜漂流惡趣。又云：盲人
　　　　　│　││││　於糞聚獲得末尼寶，如是偶然得，我發菩提心。謂當思維，我得此者極為希有，不當棄捨
　　　　　│　││││　一切種。又依所攀緣心，更應多立誓願，雖一剎那亦不棄捨。
　　　　　│　│││└─子二　學令增長
　　　　　│　│││　　　如是唯不捨棄猶非滿足，應當日間三次、夜間三次，猛力、勵力令作增長。此復若能如
　　　　　│　│││　前所說儀軌廣修，則當如是；若不能者，則明想福田，供奉供物，修慈悲等，六次攝受。
　　　　　│　│││　此之儀軌：諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，我以所作施等善，為利有情願成佛！
　　　　　│　│││　每次三反。
　　　　　│　││├─癸三　應令其心不捨有情
　　　　　│　│││　　　謂捨有情心之所從生，是因造作少許非理事緣，便起是念，從茲不作似此義利。
　　　　　│　││└─癸四　應於福慧資糧雙修
　　　　　│　││　　　謂從受持願心儀軌，當日日無間供養三寶積聚資糧，而作增長菩提心因。
　　　　　│　│└─壬二　修學他生不遠離因　分二
　　　　　│　│　┌─癸一　斷除為患四種黑法
　　　　　│　│　│　　　四黑法中謂欺誑親教不敬。規範師及本師福田，境是二師易知，言本師者謂欲饒益，
　　　　　│　│　│　福田者，謂雖非前數而具功德。即於此等當如何作能成黑法，謂於此等隨一，明知故誑，
　　　　　│　│　│　即成黑法。然非誑之欺者，下當解釋是須誑所成欺。集學論說，斷諸黑法，即是白法，對治
　　　　　│　│　│　此者，即是四白法中第一法故。於他無悔，令生追悔，此有二類：境者於他補特伽羅所修善
　　　　　│　│　│　事，不具追悔。所作如何？謂令意樂憂悔，不當悔處生起憂悔。此等二法，能不能欺，生不
　　　　　│　│　│　生悔，皆同犯罪。說正趣大乘諸有情之惡名等，境者，發菩提心，現正具足。所作如何，
　　　　　│　│　│　瞋恚等起說惡名稱，對於何境而宣說者，了義即可。過失深重，前已略說。又如菩薩起訾毀
　　　　　│　│　│　心，則此菩薩須經爾劫恒住地獄。最寂決定神變經說：唯除訾毀諸菩薩罪，餘等業不能令諸
　　　　　│　│　│　菩薩墮於惡趣。攝頌亦說：若未得授記菩薩，忿諍得記菩薩者，如其所生爾許瞋恚，盡爾許
　　　　　│　│　│　劫流轉諸道。故於一切種當滅忿心，設有現起，無間勵力悔除防護。非增上意樂，現行欺誑
　　　　　│　│　│　，境者謂於隨一他等有情，所作如何？謂行欺誑謂於秤頭行狡詐等，如勝智生意欲遣人往惹
　　　　　│　│　│　馬，而云遣往堆壟，後彼自願往惹馬。集論中說，誑者詐現不實功德，諂者隱飾自身過患。
　　　　　│　│　└─癸二　受學能不為患四白法
　　　　　│　│　　　初白法者：境者，謂凡諸有情；事者，謂於彼所命或戲笑，斷除明知故妄，如是則能於親教
　　　　　│　│　及親範師殊勝境前，不以虛妄欺惑。
　　　　　│　│　第二白法，境者，謂諸有情；事者，謂住無所欺誑增上意樂，心正直住。此能對治第四黑法。
　　　　　│　│　第三白法，境者，一切菩薩，事者，生起似大師想，於四方所，宣揚菩薩真實功德。夏日瓦云：
　　　　　│　│　我輩須修相似微善，增長相無，毀滅相多，謂由瞋恚訾毀破壞菩薩伴友而致窮盡，故能斷此及破
　　　　　│　│　壞菩薩。集論說：依於補特伽羅所生損害，悉不得生，然於何處有菩薩不能得知，如迦葉請問經
　　　　　│　│　云：普於有情生大師想，修清淨相，讚揚功德，謂有聽者時至，非說不往四方宣揚，便成過失。
　　　　　│　│　此能對治第三黑法。
　　　　　│　│　第四白法，境者，謂我所成熟有情；事者，謂不樂小乘，今其受取正等菩提，此是僅就自身所化
　　　　　│　│　須行大乘，若是所化不起此心並無過咎。非所能故。由此能斷第二黑法，若由至心欲令他等獲究
　　　　　│　│　竟樂，定不令他而有極微憂惱，以無令他憂惱之加行故。獅子請問經云：何故一切生，不失菩提
　　　　　│　│　心，夢中不捨棄。醒時又云何？答云：於村或城市，或隨所住境，令正入菩提，此心不棄捨。此
　　　　　│　│　復斷除慢嫉慳三，見他圓滿心生歡喜，具此四法，不捨犬願，此是曼殊寶利莊嚴國土經中所說。
　　　　　│　│　寶積經云：若於一切威儀道中修菩提心，隨作何善，均以菩提心為首，於他生中亦永不捨如此心
　　　　　│　│　寶，眾多人等應作如是觀。所說極明。
　　　　　│　└─辛三　如有失壞還出方便
　　　　　│　　　謂除捨願心，不捨有情心，犯餘學處，乃至未具菩薩律儀，此無依於菩薩所犯罪，僅違中類善性
　　　　　│　學處，是成惡行，應以四力而悔除之。
　　　　　└─己三　既發心已學行理趣　分三
　　　　　　┌─庚一　既發心已須學學處因相
　　　　　　│　　　如是發願心已，若不修學施等學處，雖如前引慈氏解脫經云有大德益，然不修學菩薩學處心要
　　　　　　│　，則難成佛，故當學行。三摩地王經云：是以當修心要，此復云何？童子若能正修心要，無上菩提
　　　　　　│　非難得故。修次初篇亦云：如是發心菩薩，既知自未調伏，不能伏他，自於施等，極善修學。如無
　　　　　　│　正修，不得菩提。所謂正修，從受律儀，學其學處。
　　　　　　├─庚二　宣說完滿智慧方便一分不能成佛
　　　　　　│　　　既已趣入成佛方便，又此方便須無錯謬，若於錯道幾許勵力終不生果，如欲搆乳而扯其角；
　　　　　　│　或道雖正而分不全，縱然勵力亦無果實。等同種子，水土日光若缺其一，不能發芽。若爾，何為
　　　　　　│　圓滿無謬因緣耶？如大日如來現證菩提經云：秘密主！一切智智者，從大悲根生，從菩提心因生，
　　　　　　│　是方便所達究竟。此中大悲，前已解釋。菩提心者，謂有世俗勝義二種菩提心之分。
　　　　　　│　方便者，謂施等圓滿，此是蓮花戒大師所說。
　　　　　　│　　　或有一類，於如是道顛倒分別，如支那和尚等云：凡是分別，況惡分別；固何須說，即善分別
　　　　　　│　，亦能繫縛生死，其所得果不出生死；金索草索，同是繫縛，烏雲白雲均障虛空，黑白犬咬均生痛
　　　　　　│　苦，是故唯有無分別住是成佛道。布施持戒等者，是為未能正修如是了義愚夫而說，若已獲得如是
　　　　　　│　了義而仍修彼行，如王降為民，得象求跡。和尚於此引八十種讚歎無分別經證成其說，此說一切方
　　　　　　│　便分，皆非真實成佛之道，是大毀損，以於聖教心藏所謂無我，破除別觀察慧所抉擇，故亦遠離勝
　　　　　　│　義理趣。蓮花戒大師於此，業以清淨教理，善為破除，宏揚如來所愛善道。現時仍有輕毀行品持戒
　　　　　　│　等事，修道之時捨棄此等，宛如和尚所教而修。又有一類，除不輕毀方便行分，知見相同。更有一
　　　　　　│　類，捨別觀察智，尋求真實，全不起念，許和尚法，而為善哉。此等均是不了修習空性法品，縱行
　　　　　　│　許空，若云，善修空性者唯當修空，不須修習世俗行品，此與一切聖教相違，且亦違越正理之道。
　　　　　　│　以諸大乘者所當成辦，是不住涅槃。其能不住生死者，是由通達真實義慧，依於勝義道次，
　　　　　　│　甚深之道，智慧資糧，所謂慧分等之所成辦故。其能不住寂滅者，是由了悟盡所有慧，俗諦道次，
　　　　　　│　廣大之道，福德資糧，方便分等之所成辦故。如是亦如秘密不可思議經云：智慧資糧者：謂能斷盡
　　　　　　│　一切煩惱。福德資糧者，是能長養一切有情，薄伽梵以是因緣，菩薩摩訶薩當勤修習福慧資糧。
　　　　　　│　說無垢稱經亦云：何為菩薩繫縛解脫？方便未攝慧為繫縛，方便所攝慧為解脫。慧所不攝方便為縛
　　　　　　│　，慧所能攝方便為脫。伽耶經亦云：菩薩道略有二種，何等為二，方便智慧。此等要義，道燈論亦
　　　　　　│　云：若離般若行，不能斷二障，無餘能斷除，煩惱所知障。當修般若行，常與方便俱，離方便般若
　　　　　　│　，離般若方便，何故名纏縛，此二不能斷。又云：除去般若度，施等波羅密，一切善資糧，佛說為
　　　　　　│　方便；凡修方便者，並修般若行，菩提能速得，非僅修無我。於蘊界處等，能現証無生，了自性本
　　　　　　│　空，此謂智慧度。又寶頂經云：是須修學圓滿一切施等方便分，具一切種最勝空性。攝研磨經云：
　　　　　　│　若諸菩薩，為證菩提，而修六度，然諸愚夫作如是說，菩薩唯應修學般若波羅密多，何須餘等波羅
　　　　　　│　密多，此是毀壞意念。又諸愚夫作如是說，唯以一法而證菩提，謂以空法，此等均是未了修行。
　　　　　　│　設作是念，修施等行，是未獲得堅固空解，若有空解即此便足，此亦非理；若如是者，則證得初地
　　　　　　│　等菩薩，尤其特於無分別智獲得自在之八地菩薩，不須修行。十地經云：於十地中，雖每一地，於
　　　　　　│　施等行各各增上，然於餘行，非不起修。故一一地中，皆說修六度或修十度。尤其證得八地時，
　　　　　　│　滅盡一切煩惱，安住息滅一切戲論勝義境界，諸佛於彼作是勸云：唯達空性，不能成佛，聲聞獨覺
　　　　　　│　亦能得故。當觀我身、智慧、剎土等，此等無量。我之力等汝亦非有，故當精進，又當思惟未能息
　　　　　　│　滅有情種種煩惱之所逼惱，忍亦不當棄捨。八地菩薩尚須如是學行，餘無論矣。密咒無上瑜伽部份
　　　　　　│　，與此雖有差異，總之咒乘及波羅密多乘，於無上菩提發心，及學六度行同是共道，如前已釋。
　　　　　　│　若作是說，我並非說，不須施等，是於無所思中，完具施等，不著能施所施施物，完滿無緣施，
　　　　　　│　如是色攝餘等，經中亦說一一度中攝六六故。若僅由此便為圓足，則諸外道心一境性等持時中，
　　　　　　│　亦當具足一切波羅密多，不耽著故，特如十地經中說：聲聞獨覺通達法性無分別時，應成大乘，
　　　　　　│　包攝一切菩薩行故。
　　　　　　│　　　若以經說一一度中統攝六六，便為完足，則供曼陀羅中，具牛糞水即是施，亦說色攝六種，
　　　　　　│　應唯修此。故見所攝行，方便所攝慧者，譬如母喪愛子憂傷所逼，與他人等正言說時，任起何心，
　　　　　　│　因憂傷力，雖未暫捨，然非一切心均是憂慮，如是證得空性慧，若勢力猛利，則於佈施、禮拜、
　　　　　　│　旋繞等時，緣此諸心雖非證空，然與證空勢力相屬而轉，並不相違，如初時起修，若菩提心勢猛為
　　　　　　│　先，入空定時，其菩提心雖非現有，此所攝持，亦不相違，方便智慧不離之理，當知亦爾。又經說
　　　　　　│　福德資糧果，是生死中，身體受用、長壽等事，亦莫誤解。此是說若是方便智慧二者相離，雖則如
　　　　　　│　是。若是二者互攝，極能為證得解脫一切智因。如寶鬘論云：總大王色身，從福德因生，教證無邊
　　　　　　│　。又汝有時說，生死過患及一切煩惱，是惡趣之因，此亦能成佛之因。有時又說能為善趣因之佈施
　　　　　　│　持戒等善，僅為生死因，不為菩提因，是為令心正住而說。又如經說，正著施等，是為魔業。
　　　　　　│　三蘊經說：墮所緣故而行佈施，由執戒勝而護戒等，如是一切皆當懺悔。梵問經云：盡其所有一切
　　　　　　│　觀擇皆是分別，全無分別即是菩提。此亦不能誤解。初經說義，是於二我顛倒執著，所起施等不清
　　　　　　│　淨故，說為魔業，非說施等即是魔業；若不爾者，說墮所緣，而行佈施，則不須說墮所緣故，應當
　　　　　　│　總說一切施等當悔。然未作如是說故。
　　　　　　│　　　修次後篇於此有最切要之回答，若於此倒解，則一切行類均為補特伽羅及法我相執，許為有相
　　　　　　│　故。又若念捨此物之捨心，及念防護惡行之防護心，如是等類，諸善分別均是執著三輪之法我執，
　　　　　　│　則諸已得法無我見者，如瞋慢等一切種相，理合斷除不應習近；又念此念彼，一切皆是三輪分別法
　　　　　　│　我執者，則思善知識功德、暇滿義大、念死無常、惡趣諸苦、皈依三寶，從如是業生如是果，慈悲
　　　　　　│　菩提心行，行心學處，一切學處，均思此為此，此從此生。思維此中有是功德過患，而引定解，於
　　　　　　│　如是等增長定解，當是漸增法我執，又於法無我增長定解，彼道定解漸趣微弱，見行二類違如寒熱
　　　　　　│　，是於二類猛利恆常定解之處。全未生起。故如果位安立法身，為所應得，及立色身為所應得二無
　　　　　　│　相違，於如是道時，二我相執所緣，雖微塵許戲論永離，引生定解，此此此生，此中有是功德過患
　　　　　　│　，引生定解，二俱無違。
　　　　　　│　　　此復依於因位正見，抉擇二諦理趣，故以教理抉擇生死涅槃諸法，於自本性，少許自性無故，
　　　　　　│　立勝義量。及因果法，各各決定，無少顛倒，安立因果名言之量，此二相互何能說為能損所損，實
　　　　　　│　為彼此助伴，若獲定解，其後斯為能証二諦義，是為能入獲得聖教各數。
　　　　　　│　　　第三經義當說經時，正是觀擇生等之時，故說施等真實無生，言分別者，唯是分別假立，非說
　　　　　　│　施等不當習近而予棄捨，此乃修次後篇所說。又說不可單修一邊，集經論亦云：若諸菩薩離善巧方
　　　　　　│　便，不應勤修甚深法性。秘密不可思議經亦云：善男子如火從因燃，無因則熄，如是從所緣境心乃
　　　　　　│　熾然，若無所緣，心當息滅，此善巧方便菩薩般若波羅密多，遍清淨故，亦了所緣息滅，於諸善根
　　　　　　│　，不滅所緣，於諸煩惱不生所緣，安立波羅密多所緣，空性所緣，亦別觀察，於諸有情亦以大悲心
　　　　　　│　觀緣。此中說有所緣說無所緣二種理趣，須善分辨。是以煩惱及執相縛應當解除，學處之索應當堅
　　　　　　│　繫，二罪俱毀，一切善業不當壞滅。防護學處，與相執縛，二者非一。護戒弛散與我執縛鬆弛，
　　　　　　│　二亦不等。故毀滅與自脫等義，當善明辨。蓮花戒阿闍黎所破不作意理趣，非是破除諸法實相抉擇
　　　　　　│　正見，既抉擇已，不起任何作意專緣一境而修，是破其見於法實相，既無抉擇又不分別，如如而住
　　　　　　│　，謂能成辦所修空性。如前所說，密咒雖與波羅密多乘二所共同，然此二者，是否同以別觀察智抉
　　　　　　│　擇而修，理趣如何下當解釋。
　　　　　　└─庚三　正釋修學學處次第　分二
　　　　　　　┌─辛一　於總大乘學習理趣　分三
　　　　　　　│┌─壬一　淨修欲學菩薩學處
　　　　　　　││　　　律咒二種若先未受各各律儀，不能聽聞，諸等學處，此不同彼，先行善知所有學處淨相續
　　　　　　　││　已，後樂受持，乃可授與律儀，故能善知諸等學處，作為意境，並於學處至心愛樂欲修學已，
　　　　　　　││　再受律儀，極為堅固，此為最妙方便。
　　　　　　　│├─壬二　受持菩薩律儀
　　　　　　　││　　　戒品釋中：最初如何正受道理，從此無間於根本罪及惡作罪防護道理，設有毀犯還出道理
　　　　　　　││　，已詳抉擇，受律儀前先須參閱，如彼而知。
　　　　　　　│└─壬三　如何正學理趣　分三
　　　　　　　│　┌─癸一　何所學處
　　　　　　　│　│　　　詳細分別，雖無邊際，若以類攝，六波羅密盡攝菩薩一切應學，六波羅密者，總攝一切
　　　　　　　│　│　菩薩道之扼要大嗢陀南。
　　　　　　　│　├─癸二　其中能攝諸種學處理趣　分二
　　　　　　　│　│┌─子一　正義數量決定
　　　　　　　│　││　　　佛薄伽梵略說六度嗢陀南，最勝佛子如佛密意而為開解，解釋如是因相扼要引發定智
　　　　　　　│　││　，即此數量決定理趣，意若於此，獲得定解，則執修持六度是勝教授。此中有六：
　　　　　　　│　││　　觀待善趣生數量決定者：凡圓滿菩提廣大行者，必經多生，此復進道若無圓滿德相之身
　　　　　　　│　││　，如現在身但有少分，縱勤修習亦難增進，故須圓滿一切身德，又須具足所受用財，自受
　　　　　　　│　││　用身，共受用伴，凡作業悉皆成辦等四種圓滿，又唯此等圓滿，亦多變為煩惱之緣，應不
　　　　　　　│　││　為煩惱所轉，不僅如此，並於取捨處所無倒而轉。善能分辨違滅所緣。若不爾者，猶如蘆
　　　　　　　│　││　葦水蕉結果即枯；騾不育嗣，即因圓滿速隕沒故。若有智慧，而知此是往昔妙業之果，更
　　　　　　　│　││　勤修因令作增長。若無智慧，受盡前果，不增新因當受後苦，以此為首。是故他生生起六
　　　　　　　│　││　事，既非無因，亦非不平等因，其隨順因，如其次第定為六度。道份受用等，即是現前善
　　　　　　　│　││　趣生身，圓滿等究竟善身，唯佛地有。如莊嚴經論云：身財及眷屬，事業圓滿生，恆不隨
　　　　　　　│　││　惑轉，諸事無顛倒。
　　　　　　　│　││　　觀待引發二利數量決定者：以如是身學菩薩行，菩薩事業唯有二種，謂能成辦自他義利
　　　　　　　│　││　，其修利他，先須以財而作饒益，此中若作損惱有情施事，則無功用，善遮損他及其所依
　　　　　　　│　││　，義利極大，故須尸羅。欲究竟此，不忍他所惱害，報一報多難以淨戒，故必極忍他所損
　　　　　　　│　││　惱。由不報復能免眾多他所造罪，他若信樂而令行善，是大利他。自利者謂以慧力得解脫
　　　　　　　│　││　樂，若是其心散亂不能得此，故以靜慮等持其心，令於所緣，堪能如欲而住。若有懈怠，
　　　　　　　│　││　不能生起，故須晝夜精勤奮發無有勞倦，此為彼等之因。故修二利，決定於六度，如云：
　　　　　　　│　││　勤奮利有情修捨不害忍，住脫俱根本，一切自利行。此中非利他一切種，言住及解脫者，
　　　　　　　│　││　心住所緣，是靜慮行跡。解脫生死，是般若行跡，若能明辦，則止觀不致混淆。
　　　　　　　│　││　　觀待成辦圓滿利他一切種數決定者：先以財施，除其貧乏，次於一切有情，不僅無所損
　　　　　　　│　││　惱，且忍他所惱害，為他助伴，勤奮無厭，依於禪定以神通等調攝其心，堪為法器，次依
　　　　　　　│　││　智慧，善釋決疑，能解脫故，決於六度，如云：不貪及不害，忍害事無厭，令喜善說故，
　　　　　　　│　││　利他即自利。
　　　　　　　│　││　　觀待能攝一切大乘數決定者：謂不貪著已得受用，且不希求未得財物，全無顧戀，有是
　　　　　　　│　││　則能守護學處，受戒敬戒，依於情及非情所生眾苦，能忍不厭，修作善事欣喜無厭，止觀
　　　　　　　│　││　瑜伽，無分別修，由此六事，盡攝一切能趣大乘。彼由六度次第引發，無須更多。如云：
　　　　　　　│　││　不愛樂受用，極敬二無厭，瑜伽無分別，攝一切大乘。
　　　　　　　│　││　　依一切道或方便數決定者：謂於已得受用之境，無貪著道或方便者，謂行佈施能離貪故
　　　　　　　│　││　。諸未得境為得彼故功能散亂，防護方便謂持淨戒，苾芻律儀一切事業邊際散亂悉不生，
　　　　　　　│　││　故不捨有情方便，謂能忍辱，意不生起。一切能作惱害苦故，增長善法方便，謂之精進，
　　　　　　　│　││　由能精進善法增長。淨治弄障方便，謂後二度，禪定對治煩惱障，般若能治所知障故。
　　　　　　　│　││　故六度決定，如云：不貪諸境道，得彼防散亂，增不捨有情，餘淨治二障。
　　　　　　　│　││　　觀待三學數決定者：戒學自性即是戒度，此要有施不顧財物乃能正受，是戒資糧。既正
　　　　　　　│　││　受已，任由他辱，而不辱他，忍耐守護，是戒眷屬。禪定是心學，般若是慧學，精進遍通
　　　　　　　│　││　三學所攝，故六度決定。如云：依三學增上，故佛說六度，初學攝前三，後二攝後二，
　　　　　　　│　││　一通三分攝。如是當以何等殊勝身，圓滿何等自他義利，安住何乘，具足幾種方便之相，
　　　　　　　│　││　修何學處，能圓滿，能攝受如是「身」「利」「大乘」「方便」及諸學處。當知即是六度
　　　　　　　│　││　。總攝一切菩薩修行精要大嗢陀南，乃至未獲定解時中是當思維。
　　　　　　　│　│└─子二　兼說位次決定　分三
　　　　　　　│　│　┌─丑一　生起次第
　　　　　　　│　│　│　　　謂不顧財物，離貪而施，則能受戒，若具防護惡行淨足，則能忍惱害。既有堅忍，
　　　　　　　│　│　│　不厭難行，迢緣希少，故能精進，晝夜精勤，心住善緣，是生正定。
　　　　　　　│　│　│　若心定者，乃能如實通達真實。
　　　　　　　│　│　├─丑二　勝劣次第
　　　　　　　│　│　│　　　謂前前下劣，後後殊勝。
　　　　　　　│　│　└─丑三　粗細次第
　　　　　　　│　│　　　前較後者易行易作故相粗顯。後較前者難行難作故相微細。莊嚴經論云：依前而生後，
　　　　　　　│　│　住勝住劣故，粗相細相故，說如是次第。
　　　　　　　│　└─癸三　於此如何學習次等　分二
　　　　　　　│　　┌─子一　於總行學習道理　分二
　　　　　　　│　　│┌─丑一　修學六度能成熟自佛法　分六
　　　　　　　│　　││┌─寅一　佈施　分三
　　　　　　　│　　│││┌─卯一　佈施自性
　　　　　　　│　　││││　　　謂善捨思及此等起身語業，此思即是身語施正行時思。圓滿施度，不必觀待於
　　　　　　　│　　││││　他捨所施財，亦不觀待損除眾生所有貪窮，是壞慳貪執著，即施捨果報亦至心捨他
　　　　　　　│　　││││　，由修此心到極圓滿，則為佈施波羅密多。
　　　　　　　│　　│││├─卯二　佈施差別　分二
　　　　　　　│　　││││┌─辰一　觀待各各身異
　　　　　　　│　　│││││　　　總之財施，唯是在求菩薩所修，出家菩薩當行法施，不行財施，此是菩薩別
　　　　　　　│　　│││││　解脫戒經所說。集學論說：此中密意，是為聞思修等障礙，故遮出家，積聚財物
　　　　　　　│　　│││││　而行佈施，若不妨害自善所作，是由先福德力而多所得，是須財施。夏日瓦云：
　　　　　　　│　　│││││　我不為汝說施功德，而說執持過患。此謂出家人辛勤追求積聚財物而行佈施，
　　　　　　　│　　│││││　是於戒體多生瘡疣，不樂之語。
　　　　　　　│　　││││└─辰二　施本性異
　　　　　　　│　　││││　　　施性異中，法施者謂無倒宣說正法，如理教誨工巧等明世間無罪事業邊際，令
　　　　　　　│　　││││　受學處。無畏施者謂從國王盜賊人中怖畏，獅子虎等非人怖畏，水火等大種怖畏普
　　　　　　　│　　││││　作救護。財施者，謂以財物施與他人。
　　　　　　　│　　│││└─卯三　相續行理
　　　　　　　│　　│││　　　唯是無餘斷除身財慳吝，猶非佈施波羅密多，慳是貪分，二乘羅漢並其種子亦能
　　　　　　　│　　│││　無餘斷除故，是以施障不唯破除慳執，應由至心發心施捨一切所有利益他等，故須修
　　　　　　　│　　│││　習守積過患，惠施利益。此中初者，如月燈經說：身不潔淨，生命飄搖，如懸崖水，
　　　　　　　│　　│││　身命俱是隨業所轉，自無自在，如夢如幻，觀其虛妄，滅除貪著，若不爾者為貪新制
　　　　　　　│　　│││　，造大罪惡，當墮惡趣。次如集學論云：如是我身心，一一剎那滅，若以無常身，
　　　　　　　│　　│││　垢穢常流注，得常淨菩提，豈非得無價。正生起理趣如入行論云：身及諸受用，三世
　　　　　　　│　　│││　一切善，為利諸有情，故當無吝施。謂身財善根三法，為所緣境數數修習，思維惠施
　　　　　　　│　　│││　一切有情。現在力弱勝解未熟，意樂雖能將身施給有情，然未能實施自身血肉，此若
　　　　　　　│　　│││　不修能捨意樂，後亦不能能捨身命；集學論云：現在雖忍，而不能施捨身命，故從現
　　　　　　　│　　│││　在當修意樂。集學論又說：如是至心於諸有情，所捨衣食及房舍等，若受用時，當作
　　　　　　　│　　│││　是念：為利他故，受用此等，若忘此心，愛著自利，是染違犯，若無愛著或忘安住，
　　　　　　　│　　│││　攀緣利益一切有情之想，或貪利樂餘一切有情，非染違犯，於已施他，作他物想，為
　　　　　　　│　　│││　自受用，成不與取。若價夠足，犯別解脫他勝處罪。若謂受用他有情物作利他事，
　　　　　　　│　　│││　由作是念而受用者悉無違犯。犯他勝理，其密意者謂於人趣，至心迴施，他亦了知執
　　　　　　　│　　│││　我現前，作他物想，自利而取，若價夠足，可成他勝。瑜伽師地論云：復次至心清淨
　　　　　　　│　　│││　，意變無量種種所施之法，施給有情，信解如是信解行者，福德微時，可以增長無量
　　　　　　　│　　│││　福德。此亦菩薩慧施。故學施波羅密多時，亦當兼具六波羅密多，若如是修功能極大
　　　　　　　│　　│││　。如行法施時防止聲聞獨覺作意，是名持戒；於種智法信行堪忍，忍辱他罵；
　　　　　　　│　　│││　為令法施倍復增長，發起欲樂是名精進；心專一境不雜劣乘，迴向此善於大菩提，
　　　　　　　│　　│││　是名禪定；了知所施能施受者悉如幻化，是名般若；是名六足。
　　　　　　　│　　││├─寅二　持戒　分三
　　　　　　　│　　│││┌─卯一　持戒自性
　　　　　　　│　　││││　　　從損害他及其根本令心厭捨，此名持戒，此以防護淨戒為上首。由修此心增進
　　　　　　　│　　││││　圓滿，為戒波羅密多，非由遍離餘外有情損惱建立此名。
　　　　　　　│　　││││　入行論云：由得能斷心，說名尸羅度。
　　　　　　　│　　│││├─卯二　持戒差別　分三
　　　　　　　│　　││││┌─辰一　律儀戒
　　　　　　　│　　│││││　　　此有二種：若以等起說，即是斷除十不善之十斷；若以自性說，即是斷除
　　　　　　　│　　│││││　七種不善之身語七種斷。菩薩地說，七眾別解脫律儀，說為菩薩相續律儀戒者，
　　　　　　　│　　│││││　是說若以具足別解脫律儀而住菩薩律儀者，若在家品或出家品，所有真實別解脫
　　　　　　　│　　│││││　律儀及諸共同能斷律儀，是律儀戒。若不堪為別解脫律儀之身而具菩薩律儀者，
　　　　　　　│　　│││││　謂等同別解脫所斷，自性罪及遮罪，隨其所應能斷律儀，是律儀戒。應知菩薩
　　　　　　　│　　│││││　相續之別解脫律儀，雖是菩薩相續律儀戒，但非真正菩薩戒，餘等是與菩薩律儀
　　　　　　　│　　│││││　根本，和合而有。
　　　　　　　│　　││││├─辰二　攝善法戒
　　　　　　　│　　│││││　　　謂緣自相續六度等善，未生令生，巳生不失令倍增長。
　　　　　　　│　　││││└─辰三　饒益有情戒
　　　　　　　│　　││││　　　謂從戒門，如其所應引發有情此生後世無罪義利。
　　　　　　　│　　│││└─卯三　相續行理
　　　　　　　│　　│││　　　如是能令尸羅清淨，依賴於諸進止之處，如制行持，又此隨逐猛利堅固欲守護心
　　　　　　　│　　│││　，故當久修，未護過失善護勝利而令發起欲護之心，此於中士道時業已解釋。如攝波
　　　　　　　│　　│││　羅密多論云：毀戒不能辦自利，豈有勢力而利他。故勸善修利他者，於此緩慢非應理
　　　　　　　│　　│││　。又云：尸羅能獲殊勝道，與諸悲性平等修，清淨勝智以為性，離過第一莊嚴具。
　　　　　　　│　　│││　遍薰三界悅意香，塗香不違出家眾，行相雖同若具戒，此於人中最超勝。又由依此能
　　　　　　　│　　│││　令相續輾轉增盛，與諸菩薩大悲性者共同學處，永斷一切惡行種子得淨妙智，餘等裝
　　　　　　　│　　│││　飾不宜老幼著戴，尸羅莊嚴老少咸宜，若具足者遍生歡喜。故為最勝妙飾。餘等香味
　　　　　　　│　　│││　順風則散，逆風則止是有方域，尸羅香味遍薰十方，栴檀等香雖除炎熱，有違出家，
　　　　　　　│　　│││　除煩惱熱塗香，無違出家；出家之相雖同，具戒寶者，勝出餘等。即前論云：未經言
　　　　　　　│　　│││　宣未聚積，所須受用次第來，無匹世間遍敬禮，無貪無求得自在，不可說為自親族，
　　　　　　　│　　│││　除暴安良均未作，會未相識諸士夫，禮彼具戒勝士夫。足履吉祥諸塵土，最勝頂戴所
　　　　　　　│　　│││　攝持，遍為人天稽首禮。故當善自思惟。如是三聚戒中律儀戒者，謂於真實別解脫戒
　　　　　　　│　　│││　或此共戒而正進止，此於菩薩亦為初要。若守護此，亦能守護餘二，若是於此不能守
　　　　　　　│　　│││　護，亦於餘二不能守護，故若毀棄律儀戒者名毀菩薩一切律儀，此為攝抉擇分所說。
　　　　　　　│　　│││　　　是故若執別解脫律是聲聞律，棄捨此所開遮等制，而說另須修學菩薩學處，是來
　　　　　　　│　　│││　了知菩薩學處所有扼要，以曾多次宣說律儀戒者，是後二種律儀所依處故。律儀戒之
　　　　　　　│　　│││　最主要者是斷性罪，攝諸性罪過患重者，厥為斷除十種不善，雖等起心莫令現起。
　　　　　　　│　　│││　攝波羅密多論云：不應失此十業道，是生善趣解脫路，住此思能利眾生，意樂殊勝定
　　　　　　　│　　│││　有果。應當善護身語意，總之佛說為尸羅。此為攝盡尸羅本，故於此等應善修。總之
　　　　　　　│　　│││　以此為本，於自所持戒學，數數修習防護心等，是為持戒。所謂具足六波羅密者，
　　　　　　　│　　│││　自住戒已，亦能將他安住尸羅是尸羅施。餘如前說。
　　　　　　　│　　││├─寅三　忍辱　分三
　　　　　　　│　　│││┌─卯一　忍辱自性
　　　　　　　│　　││││　　　耐他怨害，安然忍受自身所生眾苦，且極安住於法勝解。此相違品亦有三種，
　　　　　　　│　　││││　謂瞋恚心，怯弱心，不信解無其樂欲。圓滿忍辱波羅密者，唯由自心滅除忿等修習
　　　　　　　│　　││││　圓滿，非為觀待一切有情悉離暴惡。
　　　　　　　│　　│││├─卯二　忍辱差別
　　　　　　　│　　││││　　　一、他怨害忍，二、安受苦忍，三、思擇法忍。
　　　　　　　│　　│││└─卯三　相續行理　分二
　　　　　　　│　　│││　┌─辰一　修學忍辱利益
　　　　　　　│　　│││　│　　　謂當來世怨敵微少，親不乖離，身心快樂，臨終無悔，此身壞後當生天界。
　　　　　　　│　　│││　│　應當思維。如攝波羅密多論云：若有棄捨利他心，佛說忍為勝方便，世間圓滿諸
　　　　　　　│　　│││　│　善事，由忍救護忿過失，是大力者妙莊嚴，是難行者最勝力，息惱害心野火雨，
　　　　　　　│　　│││　│　現後生惱害忍能除。諸大士夫忍辱鎧，惡人粗語箭難透，反成讚歎妙蓮華，名稱
　　　　　　　│　　│││　│　花鬘極悅意。忍為工巧成色身，功德端嚴勝妙飾。故當於此利益，直至未得堅固
　　　　　　　│　　│││　│　猛利定解之時而勤修習。
　　　　　　　│　　│││　└─辰二　修學不忍過患
　　　　　　　│　　│││　　　如入行論云：千劫所施集，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧毀。此是如其聖
　　　　　　　│　　│││　勇尊者所作錄於入行論者。曼殊室利遊戲經說：摧毀百劫所集眾善，須瞋何境者，或
　　　　　　　│　　│││　說菩薩或說總境。前者與入中論相符，如云：由瞋諸佛子，百劫施戒善，剎那能摧壞
　　　　　　　│　　│││　。生恚之身者。入中論釋說：菩薩生瞋且壞善根，況非菩薩而瞋菩薩。境為菩薩隨知
　　　　　　　│　　│││　不知，見可瞋相隨實不實，悉如前說能壞善根，總其能壞善根，非是定須瞋恚菩薩。
　　　　　　　│　　│││　集學論中引說一切有教云：若諸苾芻，於髮爪塔生起淨心，由諸支分而作敬禮，覆此
　　　　　　　│　　│││　地下乃至金輪盡其中間所有沙數，則此苾芻應受千倍爾許轉輪王位，乃至，又此善根
　　　　　　　│　　│││　，若於同梵行所而為瘡患，為瘡患已消滅永盡。故於枯樹且不應起損害之心，況於有
　　　　　　　│　　│││　識之身。壞善根義者，少許智者作如是說：摧毀先善速疾感果之功能，令果久遠。
　　　　　　　│　　│││　反而先感瞋等之果，非後遇緣不生自果。以世間道皆不能斷所斷之種，定不能斷煩惱
　　　　　　　│　　│││　種故。此理不定，如諸異生以四對治力淨治不善所獲清淨，雖非斷種，然遇後緣其異
　　　　　　　│　　│││　熟果定不生故，又加行道得頂忍時來斷邪見及惡趣因不善種子，然遇緣時，亦定不起
　　　　　　　│　　│││　邪見，不生惡趣故。又如前引諸業於生死隨生隨先熟一善不善業，暫遮餘業成熟之位
　　　　　　　│　　│││　，僅以此義不能立為壞善不善，亦未說故。又異熟暫遠不能立為壞善根義，若不爾者
　　　　　　　│　　│││　，應說一切有力不善業，皆壞善根故，故於此中清辨論師如前所說，由四種力對治不
　　　　　　　│　　│││　善，及由邪見損惱心二者，毀壞善根，俱如敗種，雖遇助緣而不生芽，縱會多緣亦不
　　　　　　　│　　│││　生果。又如前說，雖以四力對治所集罪業，而至清淨，而與上道生起遲緩無違。有一
　　　　　　　│　　│││　類師，雖壞布施護戒之果，身財受用圓滿。然不能壞修習能捨及能斷心作用等流，
　　　　　　　│　　│││　後仍能生施戒善根。又有一類，雖壞施戒作用等流同類相續，然未能壞發生圓滿身資
　　　　　　　│　　│││　財等，又有一類如前所說，若不瞋恚受記菩薩，一劫所能圓滿道證，由起瞋心，自相
　　　　　　　│　　│││　續已有之道，雖不棄捨，然一劫中進道遲緩，總之如淨不善，非須盡淨一切作用，故
　　　　　　　│　　│││　壞善根亦非壞盡一切作用，此極重要。
　　　　　　　│　　│││　　　唯應依據佛陀聖教及其正理而善思察，故當善閱經教而予思擇。如是能引極不可
　　　　　　　│　　│││　愛粗猛異熟及能減除餘業所引最極可愛無量異熟，是非現前可見之過患。現法過患者
　　　　　　　│　　│││　，意不調柔心不寂靜，又先前所有喜樂失壞，後不復得，睡不安眠，心不平等而住，
　　　　　　　│　　│││　若瞋恚重，雖先恩養，忘恩反殺，親眷厭捨，雖以施攝亦不安撫，又入行論云：無如
　　　　　　　│　　│││　瞋恚惡，無如忍難行，故應種種理，殷重修堪忍，故應思維功德過患，從多種門而修
　　　　　　　│　　│││　堪忍。然能雙具引大異熟，及壞善根所有惡行，除瞋而外當多，謂誹謗因果之倒見及
　　　　　　　│　　│││　謗五法，並於菩薩上師起輕懱心及起我慢等，如集學論應當了知。
　　　　　　　│　　│││　　　如是修習能忍損害之理者，謂先觀察，作及不作損害，有無自在，若有自在，應
　　　　　　　│　　│││　不起害，然起損害欲者，是由宿習煩惱種子境界現前，非理作意因緣和合，由此復起
　　　　　　　│　　│││　損害加行，由此加行生他苦故，此補特伽羅無少主宰，以他亦隨煩惱自在，為煩惱使
　　　　　　　│　　│││　而隨轉故。若他自己全無自在，為他所使作損害者，亦不應瞋，譬如有人中魘，為魔
　　　　　　　│　　│││　所使，於來解救饒益我者，反作損害，起捶打等行，應作是念，此為魔使使無主宰，
　　　　　　　│　　│││　故如是行。毫不起瞋，仍勤努力令離魔惱，如是菩薩亦應如是行。如四百論云：瞋雖
　　　　　　　│　　│││　由魔使，醫生不動惱，能仁見煩惱，非惑纏眾生。月稱論師亦云：此非有情過，此是
　　　　　　　│　　│││　煩惱咎，智者善觀已，不瞋諸有情。復次由作損害感受所生苦者，是受先所集積惡業
　　　　　　　│　　│││　之果直至受盡其所造業。若是於此修忍，不再新造感受後苦之因。若起瞋恚，業力增
　　　　　　　│　　│││　長，當受大苦。如為醫治重病，當忍針灸等方便，為滅大苦，而忍小苦，極為應理。
　　　　　　　│　　│││　　　修習忍受苦報理趣者，若已生苦有可治者，是則其意，無須不喜，若不可治，縱
　　　　　　　│　　│││　不歡喜，亦無利益，非但無益，且有過患，若過嬌愛雖極微苦亦極難忍，若不嬌愛，
　　　　　　　│　　│││　苦雖極大亦能安忍。
　　　　　　　│　　│││　　　心於苦類受持理趣者，若無如是苦，不起出離欲，故有激勵其意解脫功德，由苦
　　　　　　　│　　│││　逼迫，壞諸高慢，故有遣除傲慢功德，若受猛烈苦時，則知其苦從不善生，不愛其果
　　　　　　　│　　│││　，須止其因，故有羞恥作惡功德，由苦逼惱希求安樂，若求安樂，須修其因，故有歡
　　　　　　　│　　│││　喜，修善功德。由此我心度餘有情，知皆是苦，於諸漂流生死海者能發悲愍，於此等
　　　　　　　│　　│││　苦，心能堅住，數數修心。如云：學而不易成，其事定無有，由修忍小惱，當忍大惱
　　　　　　　│　　│││　害，若能執持受苦意樂堅甲，雜諸小苦次第修習，則忍苦力漸次增廣。
　　　　　　　│　　│││　　　修習於法堅定心勝解忍者：一清淨境者謂三寶；二現證境者二無我；三樂欲境者
　　　　　　　│　　│││　佛菩薩廣大神力；四五取捨境者謂妙行惡行因及此等果；六七所修境者，謂當得義大
　　　　　　　│　　│││　菩提，及得此方便菩提學道；八聞思境者，謂十二分教正法，於此等理，無所偏執，
　　　　　　　│　　│││　而修信解。
　　　　　　　│　　││├─寅四　精進　分三
　　　　　　　│　　│││┌─卯一　精進自性
　　　　　　　│　　││││　　　菩薩地說：為攝善法及利有情，其心勇住直前，及此所起三門動業。
　　　　　　　│　　│││├─卯二　精進差別　分三
　　　　　　　│　　││││┌─辰一　被甲精進
　　　　　　　│　　│││││　　　謂諸菩薩於發精進加行之前，其心勇邁，被意樂甲，雖以大百千俱胝倍數三
　　　　　　　│　　│││││　無數劫，為除一有情苦故，唯住地獄乃至成佛，我亦勇邁。為圓滿菩提所作精進
　　　　　　　│　　│││││　，既發精進終不懈廢，況時間較短，其苦較微，如是名被意樂甲。
　　　　　　　│　　││││├─辰二　攝善法精進
　　　　　　　│　　│││││　　　為修六度故，修彼加行。
　　　　　　　│　　││││└─辰三　饒益有情精進
　　　　　　　│　　││││　　　如前所說。
　　　　　　　│　　│││└─卯三　相續行理
　　　　　　　│　　│││　　　勤修精進利益，如莊嚴經論云：善資糧中勤最勝，謂依於此後得，被精進現法樂
　　　　　　　│　　│││　住勝，能得世出世成就。精進能得三有財，精進能集淨妙善，精進能壞薩迦耶，精進
　　　　　　　│　　│││　能滿勝菩提。攝波羅密多論亦云：若具無厭大精進，無有不得不證者。又云：非人且
　　　　　　　│　　│││　喜勤利益，能得一切三摩地，晝夜諸時不空過，功德資糧無缺劣。勝過人法大義利，
　　　　　　　│　　│││　如青蓮華欣向榮。不精進過患者，海慧請問經云：凡懈怠者，菩提最極遙遠遙遠，凡
　　　　　　　│　　│││　懈怠者，無有佈施乃至無有智慧。凡懈怠者，無利他行。念住經亦云：唯一煩惱根，
　　　　　　　│　　│││　此即是懈怠，誰有此懈怠，即無一切法。
　　　　　　　│　　│││　　　正修精進有二違緣：一於善法，雖見能修而不趣入；二因怯弱謂我豈能如是修習
　　　　　　　│　　│││　，初又分二：一推延懈怠謂念後時有暇能修；二雖非如是，然由貪著覆蔽諸下劣事。
　　　　　　　│　　│││　對治前者，謂所得身，速當壞滅，命終之後當墮惡趣。難得如此善巧人身。修此云者
　　　　　　　│　　│││　，前已解釋。對治後者：謂觀正法是能出生今後無邊喜樂之因，無義談論，掉等散亂
　　　　　　　│　　│││　，是能失壞現前大義，明見後世當生眾多苦處而正滅除，第二怯弱亦分三種：
　　　　　　　│　　│││　一於應得無邊佛功德謂我不能得；二佈施手足等無量難行謂我不能行；
　　　　　　　│　　│││　三生於輪迴處所須無數次，爾時思及生死苦所惱害，便爾怯弱。
　　　　　　　│　　│││　初對治者，住昔諸佛，亦非先得甚深道，是唯如我道漸昇進而得成佛。佛薄伽梵尚且
　　　　　　　│　　│││　授記，劣於我者，能証菩提，我若不捨精進，何故不能証得菩提。
　　　　　　　│　　│││　次對治者，捨身等行，若起難行想時，不須即捨，捨如給菜，不難而捨，如是當思。
　　　　　　　│　　│││　後對治者，菩薩已斷過惡，不起過惡苦受之果，堅固通達生死無有自性，如幻如化，
　　　　　　　│　　│││　故心無苦。身心安樂增盛，雖處生死，無厭患義，思此便能遮止怯弱。
　　　　　　　│　　│││　　　正修精進依止順緣分四：
　　　　　　　│　　│││　初勝解力者，謂修善果，能引取捨二種欲故。
　　　　　　　│　　│││　二堅固力者，未善觀察，不當趣入，既善觀察而趣入已，即於彼事而至究竟。
　　　　　　　│　　│││　三歡喜力者：如童子貪著遊戲，無有飽足，如是精進亦復如是。
　　　　　　　│　　│││　四止息力者：謂發精進身心疲勞，須暫止息，休息無間，仍起精進。如是依止順緣，
　　　　　　　│　　│││　遮止違緣，能令身心輕快，猶如棉絮，隨風而舞，翻騰之間，精進不懈。正修此時，
　　　　　　　│　　│││　當具六波羅密多者，謂自住精進已，令他安立精進，此謂精進施，餘如前說。
　　　　　　　│　　││├─寅五　禪定　分三
　　　　　　　│　　│││┌─卯一　禪定自性
　　　　　　　│　　││││　　　住所緣善，心一境性，是名禪定。
　　　　　　　│　　│││├─卯二　禪定差別
　　　　　　　│　　││││　　　就自性分，有世出世間定；就品類分，有奢摩他毘缽舍那及止觀雙運三者；
　　　　　　　│　　││││　就作業分，有身心現法樂住定，引發功德定，饒益有情定。
　　　　　　　│　　││││　初謂住定即能引生身心輕安所有靜慮；
　　　　　　　│　　││││　二謂能引神通解脫遍處勝處等，共諸聲聞所有功德；
　　　　　　　│　　││││　三謂有定能成辦十一種饒益有情事。
　　　　　　　│　　│││└─卯三　相續行理
　　　　　　　│　　│││　　　謂當思維修定德益及不修過患，此於奢摩他時當廣釋之，禪定當具六波羅密多者
　　　　　　　│　　│││　，自住禪定亦安立他，是禪定施，餘如前說。
　　　　　　　│　　││└─寅六　智慧　分三
　　　　　　　│　　││　┌─卯一　智慧自性
　　　　　　　│　　││　│　　　慧謂於所觀事，能簡擇法，此處是說通達五明處等慧。
　　　　　　　│　　││　├─卯二　智慧差別
　　　　　　　│　　││　│　　　謂通達勝義慧，通達世俗慧，通達饒益有情慧。初謂從總相覺悟或由現量覺悟
　　　　　　　│　　││　│　無我真實。次謂善巧五明處慧。三謂通達有情現法後法能引無罪義利。
　　　　　　　│　　││　└─卯三　相續行理
　　　　　　　│　　││　　　謂思維生起智慧德益及未生智慧過患，初如般若百論云：慧為見不見，一切功德本
　　　　　　　│　　││　，為成辦此二，故當攝受此。菩薩將自血肉施給求者，如同擷藥，無慢平等分別變異，
　　　　　　　│　　││　此因智慧現證真實，又由般若能見三有涅槃衰損，為利他故修學尸羅，能令戒淨，由慧
　　　　　　　│　　││　通達忍與不忍功德過失，降伏其心，邪行及苦無能劫奪。由慧明辨所應精進事，即勤修
　　　　　　　│　　││　彼道而獲升進。又住真實義所有靜慮最勝喜樂，亦是由慧依止正理而能引發，故淨施等
　　　　　　　│　　││　前五波羅密多，以慧為依。又二功德雖似相違，由具足慧，則不相違，譬如菩薩作轉輪
　　　　　　　│　　││　王，王四大洲，然能不隨欲塵而轉，是因具足慧臣僕力，如是見諸有情極可悅意，雖生
　　　　　　　│　　││　猛利慈心，然無少分貪欲雜染。見有情苦，雖生恒常猛利不忍大悲，然無懈怠憂惱不樂
　　　　　　　│　　││　善行，又雖具足歡喜無量，心於所緣全無散動，又雖具足大平等捨，然於有情所有義利
　　　　　　　│　　││　剎那不捨，均是由慧所成。以慧力故滅除此等對等力障。如讚應讚云：不棄捨法性，亦
　　　　　　　│　　││　隨順世俗。謂諸相縛所執之事，雖微塵許亦不可得，故於法性，獲大定解而不棄捨，且
　　　　　　　│　　││　與世俗，內外因緣，各別生果，所獲定解隨順無違，又諸餘人認為極相違事，由有慧力
　　　　　　　│　　││　，均無相違，如前論云：若開若遮者，佛語或決定，或則無決定，均彼此無違。謂大小
　　　　　　　│　　││　乘經咒二者之中見有眾多開遮不同，如以一人雙喻二事，尋求無邊經論密意時諸無慧力
　　　　　　　│　　││　者，雖覺相違，然諸智者實見無違。亦因慧故。無慧過患，若離智慧、施等五度，不能
　　　　　　　│　　││　清淨。如攝波羅密多論云：無慧求果報，施體不能淨，利他為勝施，餘唯為增財。又云
　　　　　　　│　　││　：無破闇慧光，不能成淨戒，多由無慧故，尸羅成雜染。又云：慧倒心混濁，不信住忍
　　　　　　　│　　││　德，不樂辨善惡，如無道國王。又云：智士所讚揚，無比最深細，欲塵所不障，直指心
　　　　　　　│　　││　要道，無慧不能住。又云：心不勤修慧，其見不能見。此中國王名稱，如無道國主，才
　　　　　　　│　　││　正其位，即失其德。故須引發智慧，並隨力能，多閱起慧清淨經論，如攝波羅密多論云
　　　　　　　│　　││　：寡聞疑旨不知修，彼無多聞何所思，故應勤求多聞因，如思起修廣生慧。至尊慈氏亦
　　　　　　　│　　││　云：三輪諸分別，許為所知障，慳等諸分別，許為煩惱障，除慧無其他，能斷此二障，
　　　　　　　│　　││　聞為勝慧本，故聞為第一。集學論云：應忍求多聞，次當住山林，精勤修等引。諸先德
　　　　　　　│　　││　亦云：前所聞法，浮現於心，數數思維稱量觀察，若忘其法，當學守持其心則無助伴，
　　　　　　　│　　││　故上品修者是上法師，修中品法者是中法師，如其所修僅知彼法，更須漸次增廣，如是
　　　　　　　│　　││　思維，定解堅固，則諸惡友唱說，一切善不善思皆是分別，悉應棄捨者，經中無有是語
　　　　　　　│　　││　，善知識亦未宣說，便能不隨他轉，若無此解，唯信是奉，而無智慧，見哭則哭，見笑
　　　　　　　│　　││　則笑，猶如流水，隨波逐流，以他所說，執為真實。學般若時，具足六度者，謂自住
　　　　　　　│　　││　般若，令他亦自住般若，是般若施，餘如前說。
　　　　　　　│　　│└─丑二　修學四攝能成熟他相續　分四
　　　　　　　│　　│　┌─寅一　施攝
　　　　　　　│　　│　│　　　施攝者，如前諸度時中所說。
　　　　　　　│　　│　├─寅二　愛語攝
　　　　　　　│　　│　│　　　謂於所化開示諸度。
　　　　　　　│　　│　├─寅三　利行攝
　　　　　　　│　　│　│　　　謂如其教義，令所化機如實起行，或令正受。
　　　　　　　│　　│　└─寅四　同事攝
　　　　　　　│　　│　　　謂教他修，自亦應修，與他同事，如莊嚴經論云：施同示勸入，自亦隨修等，是許愛
　　　　　　　│　　│　樂語，利行及同事。何故定為四攝耶？為攝受眷屬，令修善行故，首須令他歡喜，此亦先
　　　　　　　│　　│　施以財，饒益其身，既歡喜已，引入於道，首須令知，如何應修，故以愛語宣說正法，除
　　　　　　　│　　│　其無知，斷其疑惑，令其無倒受持正理。既了知已，由其利行令修善行，自若不修而為他
　　　　　　　│　　│　說應取應捨，彼不信受反作是難，自且不修，何以教他，汝今當須為他所訓，修則不爾，
　　　　　　　│　　│　若自實修，教我修者，他亦自修，我若修此，必獲利樂，未修新修，己修不退，故須同事
　　　　　　　│　　│　。佛說此為成辦一切眾生義利賢妙方便，故攝眷屬，應須依此。如云：諸攝眷屬者，應正
　　　　　　　│　　│　依此理，能成一切義，讚為妙方便。又此根本後得時，經如何修者？如尊者云：菩薩廣大
　　　　　　　│　　│　行，六波羅密等，根本後得行，堅修資糧道。謂初業菩薩受菩薩戒，住資糧道，根本後得
　　　　　　　│　　│　皆不出六波羅密多。故六度中有是根本定時所修，有者是於後得時修，謂禪定自性止，及
　　　　　　　│　　│　慧度自性觀之一分，是根本定時修，前三波羅密多及禪定般若一分，是後得時修，精進俱
　　　　　　　│　　│　通根本後得，忍中一分定思深法，根本定時亦修。如尊者云：根本定起時，遍觀一切法，
　　　　　　　│　　│　修幻等八喻，後分別能淨，方便學為主，正根本定時，止觀分平等，應常時修習。若是未
　　　　　　　│　　│　習如是希有難行，聞而憂惱，應令菩薩於最初時亦不能行，然由先所了知，所作願境漸修
　　　　　　　│　　│　，後可不得功力可任運轉，故其串習，極為重要。若見不能正行，即便放棄，全不修心，
　　　　　　　│　　│　是使淨道更為遙遠，如無邊功法讚云：凡所聞法為令世間起怖畏，世尊於此亦經久遠未起
　　　　　　　│　　│　行，佛於此等漸次串習成任運，故諸功德不修難增長。是故受持菩薩律儀者，無有不學方
　　　　　　　│　　│　便諸行，諸有未受行心儀軌者，亦當勵力修求學心，若於諸行喜樂增盛而受律儀，則極堅
　　　　　　　│　　│　固，故當勵力。茲已釋竟土士道次中，淨修願心，及學菩薩行總分道次。（第四卷終）
　　　　　　　│　　│
　　　　　　　│　　│　　　　　卷五　　止　觀
　　　　　　　│　　│　　　謂修奢摩他毘缽舍那二者，如其次第，即是禪定智慧波羅密多之所攝故。
　　　　　　　│　　└─子二　特於後二度學習道理　分六
　　　　　　　│　　　┌─丑一　修止觀德益
　　　　　　　│　　　│　　　解深密經云：大小二乘，一切世出世間功德，均是止觀之果。意謂止觀，不說為修
　　　　　　　│　　　│　所得相續之功德，而云彼等一切功德均是此二之果，如何應理。如釋真實止觀時，說是
　　　　　　　│　　　│　修所得相續之功德，大小二乘一切功德，又非彼二之果。所以然者，以善緣心，心一境
　　　　　　　│　　　│　性，諸三摩地，悉皆攝為奢摩他品，又凡揀擇如所有性盡所有性諸妙善慧，悉皆攝為毘
　　　　　　　│　　　│　缽舍那品，故密意說，三乘所有一切功德皆止觀之果，無相違過。又解深密經云：凡夫
　　　　　　　│　　　│　若能修，止及觀二者，當能從相縛粗重縛解脫。言粗重者，謂能緣顛倒增盛堪能心相續
　　　　　　　│　　　│　中所住習氣。言相者，謂於所緣顛倒耽著前後所生習氣。般若波羅密多教授論說：前為
　　　　　　　│　　　│　觀所斷，後為止所斷，此等是引有止觀各自之德利，餘未明說止觀二者名目，凡說靜慮
　　　　　　　│　　　│　及智慧德益，其義相同，應知亦是此二德益。
　　　　　　　│　　　├─丑二　宣示此二攝一切定
　　　　　　　│　　　│　　　依解深密經說：大小乘無邊三摩地，我說一切均為止觀所攝。故凡求定者，不應尋
　　　　　　　│　　　│　求無邊差別，應善尋求攝一切三摩地止觀修要。
　　　　　　　│　　　├─丑三　止觀體性　分二
　　　　　　　│　　　│┌─寅一　止體性
　　　　　　　│　　　││　　　如解深密經云：獨坐空寂處所，內正安住，如是善思惟法，作意思惟之復即於此
　　　　　　　│　　　││　能思維心內心相續作意思維，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。
　　　　　　　│　　　││　經義是說，心不他散，相續作意，心於所緣，任運自住，爾時所起身心輕安之喜樂，
　　　　　　　│　　　││　此三摩地即奢摩他，此由內攝其心，不於外境馳散，即能生起，不須通達諸法真實。
　　　　　　　│　　　│└─寅二　觀體性
　　　　　　　│　　　│　　　即此經云：彼由獲得身心輕安為所依止，捨離心相，既捨離已，即於所善思維法內
　　　　　　　│　　　│　，三摩地所行影像，觀察勝解。如是即於三摩地所行影像，於此所了知義，能正思擇，
　　　　　　　│　　　│　最極思擇，周遍尋，周遍伺，若忍若樂若覺若見若觀，是名毘缽舍那。如是菩薩能善巧
　　　　　　　│　　　│　毘缽舍那。此中正思擇者，謂思擇盡所有性，最極思擇者謂思擇如所有性，尋謂粗思，
　　　　　　　│　　　│　伺謂細察，寶雲經云：奢摩他者謂心一境性，毘缽舍那者謂正觀察。
　　　　　　　│　　　│　至尊慈氏亦云：總攝諸法名，應知此止道。思擇諸法義，應知為觀道。
　　　　　　　│　　　│　又云：由依於正住，心安住於心，最極思擇法，應知是止觀。
　　　　　　　│　　　│　義謂依於正三摩地而住其心，是為止。最極思擇法慧，是為觀。菩薩地亦同是說。
　　　　　　　│　　　│　修次中篇云：既已止息外境散亂，於內所緣，恒常相續任運而轉，自心住於歡喜輕安，
　　　　　　　│　　　│　是名為止。即由住於止時，思擇真實，是名為觀。般若波羅密多教授論亦如是說，
　　　　　　　│　　　│　如菩薩地及般若波羅密多教授論云：止觀皆能俱緣如所有性盡所有性，是故止觀非就所
　　　　　　　│　　　│　緣境相而分，既有通達空性之止，亦有不通達空性之觀。凡是止心馳於外境，住內所緣
　　　　　　　│　　　│　，即名為止，最極觀擇，即名為觀。
　　　　　　　│　　　│　　　有說內心不分別住，無明淨分，說名為止。有明淨分，說名為觀，此不應理。以與
　　　　　　　│　　　│　前引經論俱相違故。尤其此說三摩地，僅以有無沈掉而為差別故。以一切止三摩地概須
　　　　　　　│　　　│　離沉，凡已離沉諸三摩地，心皆定有明淨分故。故是否為緣空性之定慧，是就其心證與
　　　　　　　│　　　│　未證二種無我隨一而定。以心未趣向無我真實者，亦有無量明樂無分別三摩地故。雖未
　　　　　　　│　　　│　獲得真實知見，而持其心不作分別，現前正住故未解空性，生起無分別定，無少相違。
　　　　　　　│　　　│　如是由此久攝其心，由攝心力，氣生堪能，此既生已，身心法爾能生喜樂，故樂生無違
　　　　　　　│　　　│　。喜樂生已，即由喜樂受相明了力，心得明了，故說一切明了安樂無分別定，不能立為
　　　　　　　│　　　│　通達真實。諸證空性妙三摩地既有空樂無分別，所有未趣入空性三摩地，亦有極多樂明
　　　　　　　│　　　│　無分別，故須明辨此二差異。
　　　　　　　│　　　├─丑四　雙修因相
　　　　　　　│　　　│　　　何故不可單修止觀一種，而須雙修，何也？答如夜間為觀壁畫燃燈。若燈明亮無風
　　　　　　　│　　　│　擾亂，則能明見畫像，若燈不明，或雖明亮而為風動，則難明見諸色，如是觀察甚深義
　　　　　　　│　　　│　，亦須定解真義無倒妙慧，及心於所緣如欲安住而無擾亂，乃能明見真實。或雖具有心
　　　　　　　│　　　│　不散亂無分別定，若無通達實性妙慧，於三摩地如何薰修，終不能通達實性。或則雖有
　　　　　　　│　　　│　通達無我之見，而無正定令心專一堅固安住，亦定不能明見真實，故須止觀雙運。如
　　　　　　　│　　　│　修次中篇云：離止唯觀，瑜伽師心，於境散亂，不能堅固，如風中燭，不生極其明了慧
　　　　　　　│　　　│　光，故當雙修。又云：由止力故如無風燭，諸分別風不動其心；由觀力故，永斷一切諸
　　　　　　　│　　　│　惡見網，不為他破。月燈經云：由止力故無散動，由觀力故如山王。如是心無沉掉不平
　　　　　　　│　　　│　等慧，住奢摩他定，次由觀慧能證真實，正攝法有密意說云：若心等住，乃能如實了知
　　　　　　　│　　　│　真實。修次初篇云：心如流水，無止為依，不能安住。心不等住，不能如實了知真實。
　　　　　　　│　　　│　薄伽梵亦說：若心等住，乃能如實了知真實。又若成就奢摩他，非僅能遮如理觀察無我
　　　　　　　│　　　│　性慧散動過失。亦能遮遣無常業果生死過患慈悲菩提心等，所修一切觀慧，於所緣境散
　　　　　　　│　　　│　亂過失。各於所緣無散亂故，所修眾善皆有大力。未得止前，多是散心，故所修善，均
　　　　　　　│　　　│　悉微劣。如入行論云：諸人心散亂，住煩惱隙中。
　　　　　　　│　　　│　又云：雖經長時修念誦苦行等，心散所作業，佛說無義利。
　　　　　　　│　　　├─丑五　次第決定
　　　　　　　│　　　│　　　入行論云：當知具止觀，能摧伏煩惱，故應先求止。先應成辦止，次依止故，乃修
　　　　　　　│　　　│　慧觀。若作是念。如修次初篇云：此二所緣無定。是說止之所緣無定，前文亦說，止之
　　　　　　　│　　　│　所緣，統有法及法性，先行了解無我真實，緣彼而修，則心不他散之止，及緣空性之觀
　　　　　　　│　　　│　可同時起，如此何故先行修止後修觀耶？答此中觀前而說修止者，非說引生通達無我正
　　　　　　　│　　　│　見，須先修止，田雖無止，亦能引生正見故。又此正見，內生強力覺受，亦不須以止為
　　　　　　　│　　　│　先，以雖無止，僅由觀慧，數數思擇，能生強力覺受，不相違故。若是相違，則修無常
　　　　　　　│　　　│　，生死過患，菩提心行，引生強力覺受，皆須依止，太成疑問，理相等故。若爾觀前修
　　　　　　　│　　　│　止是如何者，此中是說引發毘缽舍那修所生慧，未生新生，是異生位。又特以通達空性
　　　　　　　│　　　│　為境，修無我理，下當廣釋，但由住一所緣。此中波羅密多乘及下三部密乘，於無我義
　　　　　　　│　　　│　，若不先以別觀察慧思擇而修之思擇修，則不能生毘缽舍那修所生慧，故先須思擇修。
　　　　　　　│　　　│　又未得止者，先求了解無我之義，次緣此養數數思擇，由此思擇不能得止，若不思擇安
　　　　　　　│　　　│　住而修，由此為依雖可得止，然除修止之外而無修觀之法，更須修觀，故仍未出先行修
　　　　　　　│　　　│　止更而修觀之次第。是故此宗建立毘缽舍那理趣，若不以思擇引發輕安者，則先修止次
　　　　　　　│　　　│　乃修觀，全無正理。若不如是次第而修亦不應理。解深密經說要依奢摩他乃修毘缽舍那
　　　　　　　│　　　│　。又云：依前而生後。說六度中靜慮與智慧之次第，又依增上定學而生增上慧學之次第
　　　　　　　│　　　│　，均以修止為先而後修觀。菩薩地及聲聞地亦說：當依奢摩他而修毘缽舍那，中觀心要
　　　　　　　│　　　│　及入行論修次三篇，智慧稱論師及寂靜論師等，皆說先修止後修觀。是以天竺有一類師
　　　　　　　│　　　│　，有說無須別求奢摩他，最初即以觀慧思擇，亦能引生毘缽舍那者，與諸大車所造論典
　　　　　　　│　　　│　相違，非諸智者堪何憑信。又此止觀次第，是就新生之時應如是修，若先已生，則無如
　　　　　　　│　　　│　是次第。亦可先修毘缽舍那後修奢摩他。何故集論說，有先得觀而未得止，彼應依觀而
　　　　　　　│　　　│　勤修止耶？答此非說未得初禪近分所攝之止，是說未得初禪根本定以上之止，此復是說
　　　　　　　│　　　│　證四諦已，次依此觀，而修初禪以上之止，本地分云：又已如實善知從苦至道，然未能
　　　　　　　│　　　│　得初禪等，於此無間住心，不作分別，是依增上慧而修增上心。又為便於立言說故，
　　　　　　　│　　　│　九住心通說為止，分別等四通說為觀。然真實止觀如下所說，要生輕安乃可安立。
　　　　　　　│　　　└─丑六　各別學軌　分三
　　　　　　　│　　　　┌─寅一　學止法　分三
　　　　　　　│　　　　│┌─卯一　正說修止資糧
　　　　　　　│　　　　││　　　初又有六：一住於順境者，謂具五德處所：衣食等事無劬勞得易於獲得。處所
　　　　　　　│　　　　││　善妙無猛獸等兇惡眾生及無怨敵所住。地方善妙不為引生疾病之地，伴侶善妙具足
　　　　　　　│　　　　││　良友戒見相同。寧靜淡泊晝無多人夜靜聲寂。如莊嚴經論云：善信修行處，身得善
　　　　　　　│　　　　││　妙處，善地及善友，瑜伽安樂具。二少欲者：不貪眾多上妙衣服等事，三知足者，
　　　　　　　│　　　　││　雖得微少粗蔽衣服常能知足。四絕諸什務者，謂行商貿等諸惡事業，或太親近在家
　　　　　　　│　　　　││　出家。或行醫卜星相等，均須斷絕。五清淨戒律者，謂於別解脫及菩薩戒，皆不毀
　　　　　　　│　　　　││　犯性罪遮罪所有學處，設稱逸犯速生追悔如法悔除。六全斷貪欲等惡尋伺，於貪欲
　　　　　　　│　　　　││　等當修，殺縛等現世過患，及墮惡趣當來過患，又生死中愛非愛事，皆是無常可壞
　　　　　　　│　　　　││　滅者，此定不久與我分離，何為於彼而起貪等，由是修習能斷貪等諸惡尋伺。道燈
　　　　　　　│　　　　││　論云：失壞止支分，雖勵力修習，縱經百千年，不能成正定。故真欲修止觀定者，
　　　　　　　│　　　　││　應勵力修集聲聞地中所說奢摩他十三資糧，極為切要。
　　　　　　　│　　　　│├─卯二　依於資糧修止　分二
　　　　　　　│　　　　││┌─辰一　加行
　　　　　　　│　　　　│││　　　常時修習如前所說加行六法，及菩提心，並應淨修共中下士所緣自性，因此
　　　　　　　│　　　　│││　乃是菩提心之支分。
　　　　　　　│　　　　││└─辰二　正行　分二
　　　　　　　│　　　　││　┌─巳一　當以何種加行而修
　　　　　　　│　　　　││　│　　　如修次三篇所說：座位舒適，身具威儀八法，此中足者，全跏趺坐或半跏
　　　　　　　│　　　　││　│　趺。眼半開閉，垂注鼻端。身恒正直，非太後倚亦勿前屈，內念而住。兩肩平
　　　　　　　│　　　　││　│　衡。頭勿低仰，莫偏一方，從鼻至臍，保持端直。齒唇二者，隨其自然。舌尖
　　　　　　　│　　　　││　│　微抵上齒。息者，內外出入莫令粗猛滑急及有聲響，必使出入無所知覺，全無
　　　　　　　│　　　　││　│　功用徐徐而轉。如是首應令身具八威儀，尤須如其所說善修調息。
　　　　　　　│　　　　││　└─巳二　正釋修習次第　分二
　　　　　　　│　　　　││　　　大凡道次多依辨中邊論所說，由八斷行斷五過失，而修習止。格西拉色瓦所傳
　　　　　　　│　　　　││　教授，更於其上，加聲聞地所說六力四作意及九住心，至尊彌勒菩薩之莊嚴經論、
　　　　　　　│　　　　││　辨中邊論亦說九住心及八斷行。又獅子賢論師、蓮華戒論師、寂靜論師等印度諸大
　　　　　　　│　　　　││　阿闍黎，亦依此說，著有極多修定次第。此等在密咒乘中亦須了知，尤其五種三摩
　　　　　　　│　　　　││　地過失，及如何遣除五種過失道理，經中反較詳明。
　　　　　　　│　　　　││　　┌─午一　引生無過三摩地道理　分三
　　　　　　　│　　　　││　　│┌─未一　繫心於其所緣先如何修
　　　　　　　│　　　　││　　││　　　不樂修定，或樂為定障緣懈怠，若不能遮，則從最初，不令入定，偶
　　　　　　　│　　　　││　　││　或能得，不能持續，速當退失。是故起初當以滅除懈怠為要。此若能得喜
　　　　　　　│　　　　││　　││　樂充盈身心輕安，晝夜行善，能無疲厭，則滅懈怠，然生輕安須於能生輕
　　　　　　　│　　　　││　　││　安之因三摩地，恒常精進。然生精進，須於三摩地具足恒常猛利希欲，此
　　　　　　　│　　　　││　　││　欲樂因，須於照見三摩地功德生堅信心，故應先思定之功德，數數修信。
　　　　　　　│　　　　││　　││　辨中邊論云：即所依能依，及所因能果。此中所依者，謂欲為勤所依，能
　　　　　　　│　　　　││　　││　依謂勤或名精進。欲因謂深信功德，精勤之果，即是輕安。此中所修三摩
　　　　　　　│　　　　││　　││　地功德，謂成辦止，身心喜樂增廣，現法樂住。及由獲得身心輕安。心於
　　　　　　　│　　　　││　　││　善緣，如欲而轉。又由息滅於顛倒境散亂無主，則諸惡行皆不得生。隨所
　　　　　　　│　　　　││　　││　修善有強固力。又依於止，能引神通變化等德，尤其依於奢摩他，能生通
　　　　　　　│　　　　││　　││　達空性妙觀，速疾能斷生死根本，若能思惟此等功德，則於修定能增勇敢
　　　　　　　│　　　　││　　││　，勇敢生故，恒樂修定，極易獲得妙三摩地，既得定已亦數修習，難以失
　　　　　　　│　　　　││　　││　壞。
　　　　　　　│　　　　││　　│├─未二　住所緣時應如何修　分二
　　　　　　　│　　　　││　　││┌─申一　心於何等所緣住　分二
　　　　　　　│　　　　││　　│││┌─酉一　總安立所緣　分二
　　　　　　　│　　　　││　　││││┌─戌一　正說所緣
　　　　　　　│　　　　││　　│││││　　　薄伽梵說：凡瑜伽師有四所緣：初周遍所緣四者：謂有分別影
　　　　　　　│　　　　││　　│││││　像，無分別影像，事邊際性，所作成辦，前二就能緣心安立，從前
　　　　　　　│　　　　││　　│││││　二修軌能於如所有性盡所有性，攀緣修習而得轉依，是所作成辦。
　　　　　　　│　　　　││　　│││││　淨行所緣者，謂為對往昔生中貪瞋癡慢妄想增上現行，故修不淨觀
　　　　　　　│　　　　││　　│││││　慈觀界差別觀，阿那波那五種所緣。善巧所緣亦有五種，謂善巧
　　　　　　　│　　　　││　　│││││　蘊界處十二緣起及處非處。淨煩惱所緣有二：謂觀下地粗相，上地
　　　　　　　│　　　　││　　│││││　靜相。四諦中無常等十六行相。此中淨行所緣上品貪緣等，易於滅
　　　　　　　│　　　　││　　│││││　除貪等，且易得三摩地。故是殊勝所緣。善巧所緣。能滅離彼等法
　　　　　　　│　　　　││　　│││││　外另有補特伽羅之我，隨順引生通達無我之觀，故是妙止所緣。
　　　　　　　│　　　　││　　│││││　淨煩惱所緣，能總對治一切煩惱，意義極大。周遍所緣，離前諸所
　　　　　　　│　　　　││　　│││││　緣，非別另有。故當依於殊勝奢摩他修三摩地，有緣塊石木屑而修
　　　　　　　│　　　　││　　│││││　定者，是顯不達三摩地所緣建立。
　　　　　　　│　　　　││　　││││└─戌二　顯示何等補特伽羅應緣何境
　　　　　　　│　　　　││　　││││　　　若是貪欲增勝乃至妄想增盛補特伽羅，則如頡隸伐多請問經所說
　　　　　　　│　　　　││　　││││　，須以不淨觀乃至阿那波那，各別決定，為所緣依。若是等分行者或
　　　　　　　│　　　　││　　││││　是煩惱輕微補特伽羅，於前說所緣等，隨其所樂攝心，無須決定。
　　　　　　　│　　　　││　　││││　此中貪等五增盛者，謂往昔生中其貪等五已作串習，故於少分貪等五
　　　　　　　│　　　　││　　││││　境，亦生長時相續貪等五惑。
　　　　　　　│　　　　││　　││││　等分行者：謂往昔生中於貪等五雖不作串習，然於彼等不觀為過患，
　　　　　　　│　　　　││　　││││　故於彼等之境，不生上品長時貪等，然非不生。
　　　　　　　│　　　　││　　││││　煩惱輕微者，謂他生中，於貪等五不作串習，觀為過患，故於太多上
　　　　　　　│　　　　││　　││││　品貪愛境，貪等徐起，於中品或下品則不生起。此復增盛貪等，經極
　　　　　　　│　　　　││　　││││　長時，等分行者，非極長時。煩惱輕微者，速能成辦心住。
　　　　　　　│　　　　││　　│││└─酉二　明此處之所緣
　　　　　　　│　　　　││　　│││　　　問此中所緣當依何者而修止耶？答總之如前所說，補特伽羅須各別
　　　　　　　│　　　　││　　│││　緣。特別妄想增盛者，以觀息為要。又修次第中下二編，依於現在諸佛
　　　　　　　│　　　　││　　│││　現住三摩地經及三摩地王經，說緣如來身修三摩地，菩提賢論師亦云緣
　　　　　　　│　　　　││　　│││　如來身修三摩地，道炬論釋亦引此文。其緣佛身攝心者，隨念如來，能
　　　　　　　│　　　　││　　│││　生無邊功德，若佛身像明顯堅固，可作頂禮供養發願等集聚資糧之田及
　　　　　　　│　　　　││　　│││　懺悔防護淨治罪障之田，故此所緣最為殊勝。又死時念佛不退失等功德
　　　　　　　│　　　　││　　│││　。且若修咒道，於本尊瑜伽尤為殊勝。義利極多。三摩地王經云：金色
　　　　　　　│　　　　││　　│││　身莊嚴，世間依怙處，緣彼心能轉，菩薩修業住。應以所說，而為所緣
　　　　　　　│　　　　││　　│││　。此復有二：一心乍現起。二於原有者重令光揚。及生信易，且順共乘
　　　　　　　│　　　　││　　│││　，故當如及作首先心於何攝求所緣處者，謂先當求隨一若畫若鑄佛像，
　　　　　　　│　　　　││　　│││　數數審視取其印象，如是修習而現於心，或由師說，思所問義，意中顯
　　　　　　　│　　　　││　　│││　現，求為所緣。又於所緣，不當現為畫鑄等相，要令現為真佛形相。一
　　　　　　　│　　　　││　　│││　類師說，置像面前，眼注視修，智軍阿闍黎善為破之，以三摩地非於根
　　　　　　　│　　　　││　　│││　識修，是內意識修，三摩地正所緣者，即是意識正所緣境。須即於此攝
　　　　　　　│　　　　││　　│││　持心故。又如前說，是緣實境之總義，或緣顯現影像故。佛身亦有粗細
　　　　　　　│　　　　││　　│││　二種，有說：先緣粗分，俟此堅固，再緣細分，自心亦覺粗分易現起，
　　　　　　　│　　　　││　　│││　故須先以粗分為所緣境，特別若是修止因相未達完滿中間，不可更換眾
　　　　　　　│　　　　││　　│││　多相異所緣，若是變遷眾多所緣而修？反成修止極大障礙。聖勇論師云
　　　　　　　│　　　　││　　│││　：在一所緣上，意住於至善。所謂一切是肯定辭。如是初得攝心所緣之
　　　　　　　│　　　　││　　│││　量，應先次第明顯攀緣一頭二臂，身體餘分及其二足，其後作意身之總
　　　　　　　│　　　　││　　│││　相，心中若能現起半分粗大支分，縱無光明應知喜足，於彼攝心。若不
　　　　　　　│　　　　││　　│││　以此為足而攝其心，欲求明顯數數攀緣，所緣雖可略為顯了，不僅不得
　　　　　　　│　　　　││　　│││　堅固三摩地，且成定障，又若所緣雖不明顯，然於半分若能攝心，當速
　　　　　　　│　　　　││　　│││　得定，次令明顯其明易成。此是智軍論師教授，極為切要，又總緣身相
　　　　　　　│　　　　││　　│││　時，若身一分極其明顯可即緣彼，若彼復沒仍緣總相，若欲修黃而現為
　　　　　　　│　　　　││　　│││　紅，顯色不定，若欲修坐而現為立，形色不定，或欲修一而現為二，數
　　　　　　　│　　　　││　　│││　量不定，或欲修大而現為小，形體不定，則定不可隨逐而轉，應於前根
　　　　　　　│　　　　││　　│││　本所緣為所緣境。若是密咒修本尊瑜伽時，本尊形相定須明顯，乃至未
　　　　　　　│　　　　││　　│││　能明現之時，須修多種明顯方便，此中佛像若是難現，於前隨一所緣持
　　　　　　　│　　　　││　　│││　心，或住於真實決定之見而持其心，亦可修定，此乃成辦止為主要故。
　　　　　　　│　　　　││　　││└─申二　心於所緣如何安住　分三
　　　　　　　│　　　　││　　││　┌─酉一　建立自宗無垢
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　　　此中所修正定，具足二種殊勝，一心極明顯具明顯分，二專住所
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　緣，具無分別住分。有一類師加樂為三，又有加澄淨分而為四者，其
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　澄淨分說有二種：一能緣澄淨，謂在玻璃無垢器皿中，滿注無垢淨水
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　，較無雲日光所照射尤為澄澈。二所緣柱等境像現前，直至此等極微
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　聚中，澄澈了知；然此二者從斷極細惛沉生極明顯分，形殊勝攝，不
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　須別說。適悅行相喜樂之受，是此所修定果，非初靜慮未到分攝所能
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　生起，故此不如是明相現前，是斷惛沉，專一無分別，是斷掉舉，故
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　沉掉二事，是定障上首，亦即此理。故若善識粗細沈掉，不知善修正
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　定，破除此二，即奢摩他亦不能生，況毘缽舍耶。故智者求三摩地，
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　應如此理善巧。沈掉二者，乃是修止違緣，認識違緣及滅除方法，下
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　當解釋，此中應說修止順緣引正定理，所謂三摩地者：是說心於所緣
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　專一而住，更須於所緣能相續住。此須二種方便，一於根本所緣令心
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　不散，二於己散未散將散不散如實了知。初即正念，次即正知。如莊
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　嚴經論釋云：念與正知是能安住，一於所緣令心不散，二心散已能正
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　了知。若正念失壞，所緣忘散，則於此無間棄失所緣，故能不忘所緣
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　，念是根本。由此念故，能住所緣理趣，已如前釋。念如集論云：云
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　何為念，於串習事心不忘為相不散為業。此說具足三種差別：
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　所緣境差別者：曾未經境，念則不生，故說於串習事。此中即令現起
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　先所決定所緣之相。
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　行相差別者：謂心不忘，即心能明記其境，此中謂不忘所緣。不忘失
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　理，非因他問，或自思察，僅能記憶師所教示，所緣如此，是須令心
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　安住所緣，無少散亂，若生散亂其念便失，故於所緣安住心已，須起
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　是令已住行緣，次不更起重新觀察，相續將護此心勢力，是修念心最
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　切要處。
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　作業差別者：謂從所緣心不餘散。如是調心令住所緣。如調象喻。如
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　於極其堅牢木柱以重密繩索，拴其狂象時，馴象者令如教行，奉行者
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　善，若不如教，則以利鈎數數治罰而令馴伏，如是心如未馴之象，以
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　正念索繫於前說所緣堅柱，若不安住，則以正知鐵鈎治罰，漸令自在
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　，如中觀心論云：意之象逆行，當以正念索，繫所緣堅柱，慧鈎漸調
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　順。修次中篇亦云：以正念正知索，繫意之象，於所緣樹。又云：依
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　於正念，能引三摩地。又云：正念如索，能於所緣相續繫心。故凡修
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　能引三摩地之主因，即是修念。又念行相，堅定為相，故修三摩地者
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　，若無嚴密堅定了知行相，心縱澄淨，若不出生定知明顯分，念力不
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　起，亦不能破微細之沉，其三摩地是有過失。又除天身等所緣餘全不
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　住，唯修心無分別，而謂心於何境全無分別住者，此由明念，次則令
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　心不流不散，不流不散，即是不忘所緣義同正念。仍未超越修念規則
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　，如彼修者，亦須依於定知猛力之念。
　　　　　　　│　　　　││　　││　├─酉二　遣除他宗有垢
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　　　茲有如是顛倒邪執，是所應破，或有依據前說，策舉其心，無分
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　別住。雖無沉沒，而掉舉增上，現見不能持續久住。若低其舉，任其
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　緩，現見住心速起。以此方便善妙，於是倡言善緩即是善修，此是未
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　辨起修起沉二者差別，以無過失三摩地，必須具足前者二種差別，非
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　僅心無分別住一分而足。若以心濛濛然趣惛昧面是為沉者，無彼沉時
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　心內澄淨，是無過三摩地者，此乃未辨惛二者差別，下當廣釋。故猛
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　利策舉，雖有明分，由掉增上，住分難生，若太緩慢，雖有住分，由
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　沉增上，雖有住分，又不明了。緩急適中界限難得，故極難生俱離沉
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　掉妙三摩地。振扎果米論師云：若依勤猛生掉舉，若離勤猛易鬆懈，
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　緩急平等轉極難，我心擾亂云何修。又云：若勵力修起掉舉，若緩緩
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　修易鬆懈，中道而修極難能，我心擾亂云何修。是說勤猛策勵易生掉
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　舉，因此放棄動猛令心緩轉，則心易鬆懈，心離沉掉二邊，平等運轉
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　安住，是極難得。又說，若極緩修，全無困難，生沉而已，如以此理
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　修三摩地不應道理。故緩急適中界限，是在自所明記，心既專繫於此
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　，覺有定生掉舉時量，斯為策逼，反是為緩。又心住於此，覺有易生
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　沉沒時量，斯為弛緩，反是亦應立為高舉理趣。如無著菩薩云：於內
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　住等住中有力勵運轉作意，初二心時，作如是說。修次初編云：遣除
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　沉沒，當堅持所緣。若如前說，依念理趣，不知而修，縱經久修，忘
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　念愈重，擇法之慧，日益愚鈍，過患極多，若謂如前以念令心住所緣
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　已，爾時可否分別觀察於所緣境持未持耶，此者定須觀察。是修次中
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　篇所說。此亦非是棄捨三摩地已，如是觀察，是住三摩地中，觀其住
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　或不住根本所緣，若不住者，當觀隨逐沉掉何轉，謂非住定，極短促
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　時，亦非太久，是於中間時之觀照。若於前念心未盡勢力修此觀察，
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　能生前心相續久住，則能速疾了知沉掉，是有大用。如是於中間時，
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　念念流注前前所緣而修其念，必須有大力用能為相續運轉之因，此種
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　修念理趣，是聲聞地所說。辨中邊論釋亦云：念謂不忘所緣，即是不
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　忘住心教授意言之增語。故依於念是為能滅從境流散及忘所緣，不忘
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　所緣，即是意於所緣，數數作意。比如恐忘所知了義，數數作意，
　　　　　　　│　　　　││　　││　│　即難忘失。
　　　　　　　│　　　　││　　││　└─酉三　正修時量
　　　　　　　│　　　　││　　││　　　問：由念令心住所緣境，應住幾久有無定量？答：此中聲聞地等諸大
　　　　　　　│　　　　││　　││　論典雖未明說受持時量，修次下編云：由是次第，一更半更，或一修時，
　　　　　　　│　　　　││　　││　或盡其堪能爾時而修。此是成辦奢摩他已，修毘缽舍那時所說時量，初修
　　　　　　　│　　　　││　　││　止時，應亦同此。此復如前修念知軌，中間時之憶念觀照所緣，時雖略久
　　　　　　　│　　　　││　　││　，應無過失。
　　　　　　　│　　　　││　　││　　　然初修者，若時太久，易生忘念流散，爾時其心是沉是掉，非經久時
　　　　　　　│　　　　││　　││　不能速知。或須未失念，其心易隨沉掉而轉，沉掉生已不能速知。前能障
　　　　　　　│　　　　││　　││　生有力正念，後能障生有力正知，故難斷沉掉，尤以忘失所緣不覺沉掉，
　　　　　　　│　　　　││　　││　更惡於未忘所緣不能速疾了知沉掉，故為對治散亂失念，修念之法極為切
　　　　　　　│　　　　││　　││　要。若忘念重正知力劣，不能速疾了知沉掉，則須短時修，若能速疾了知
　　　　　　　│　　　　││　　││　沉掉，時亦無過。故密意說，或一更等，未說定時，總以隨心所能，故云
　　　　　　　│　　　　││　　││　乃至堪能。又若身心無病，即應安住，有病不應勉強而修，先治病障，是
　　　　　　　│　　　　││　　││　諸善巧所許，如是修者，應知亦是修時支分。
　　　　　　　│　　　　││　　│└─未三　住所緣後應如何修　分二
　　　　　　　│　　　　││　　│　┌─申一　生沉掉時應如何修　分二
　　　　　　　│　　　　││　　│　│┌─酉一　開示不知沉掉之對治　分二
　　　　　　　│　　　　││　　│　││┌─戌一　抉擇沉掉之相
　　　　　　　│　　　　││　　│　│││　　　初掉舉者：如集論云：云何掉舉，淨相隨轉，貪分所攝，心不
　　　　　　　│　　　　││　　│　│││　靜照，障止為業。此中有三：一所緣可悅愛境。
　　　　　　　│　　　　││　　│　│││　二行相心不寂靜向外流散，是貪分中趣愛境相。
　　　　　　　│　　　　││　　│　│││　三作業能障其心安住所緣，於內所緣令心住時，由貪色聲等之掉舉
　　　　　　　│　　　　││　　│　│││　，於境牽心令不自在，貪愛散亂。如懺悔讚云：如此如此止所緣，
　　　　　　　│　　　　││　　│　│││　意於彼彼時安住，從彼彼外煩惱繩，牽往貪境無自在。沉者：多種
　　　　　　　│　　　　││　　│　│││　譯名，亦譯鬆懈；有云：於他境上，安住不散，心昧不明，許之為
　　　　　　　│　　　　││　　│　│││　沉，不應道理。修次中篇及解深密經，說由惛昧生沉，集論亦云：
　　　　　　　│　　　　││　　│　│││　沉亦說為隨煩惱散亂之時，彼說散亂亦有善性非定染污，故惛昧者
　　　　　　　│　　　　││　　│　│││　，集論及俱舍釋云：是癡分攝，身心沉重，無堪能性，沉謂心於所
　　　　　　　│　　　　││　　│　│││　緣，執持力弛，不勝極明所緣，雖有明分，而所緣持相不明，即是
　　　　　　　│　　　　││　　│　│││　沉性。修次中篇云：若時如盲，或如有人趣入闇室，或如閉目，其
　　　　　　　│　　　　││　　│　│││　心不能明見所緣，爾時即是沉沒。未見其他論典明說沉相，沉沒有
　　　　　　　│　　　　││　　│　│││　二：善及無記，昧是不善，及有覆無記隨一，唯是痴分。諸大論典
　　　　　　　│　　　　││　　│　│││　，說遣除沉，思佛像等諸可欣境，及修光明相策舉其心，故心闇境
　　　　　　　│　　　　││　　│　│││　晦，及心力低劣，皆應滅除。故須雙具明顯及持力二者。掉舉易了
　　　　　　　│　　　　││　　│　│││　，唯沉相諸大論典均未明說，故難了知，然極重要，以易於被誤為
　　　　　　　│　　　　││　　│　│││　無過三摩地故。應如修次所說，從實修士以細心觀察而求認識。
　　　　　　　│　　　　││　　│　││└─戌二　於正修時生起了達正知方便
　　　　　　　│　　　　││　　│　││　　　非僅了知沉掉便為滿足，斯須在正修時，能起有無沉掉如實了知
　　　　　　　│　　　　││　　│　││　之正知，又所漸生有力正知，在沉掉生起之無間，即刻能起實知之正
　　　　　　　│　　　　││　　│　││　知自不待言。又未生將生頃亦須預作如實知，修次中後二編云：見心
　　　　　　　│　　　　││　　│　││　沉沒或恐其沉，見心掉舉或恐其掉。如是直至正知未生中間，若謂此
　　　　　　　│　　　　││　　│　││　中已無沉掉，是無過修，難可斷言，以沉掉有否，不能決定，未能生
　　　　　　　│　　　　││　　│　││　起有力正知故。辨中邊論亦云：通達沉及掉，能了沉掉須如實知故。
　　　　　　　│　　　　││　　│　││　如是若未生起對於所起沉掉無有不察之正知，則雖久修不能覺受所起
　　　　　　　│　　　　││　　│　││　沉掉，將為微細沉掉所誤。若爾，正知如何生起，如前所說修念法則
　　　　　　　│　　　　││　　│　││　即是重要之因，以若能生相續憶念，即能破除忘境流散，亦能止滅沉
　　　　　　　│　　　　││　　│　││　掉已生久而不覺，為易了達沉掉故，須察失念時之沉掉，與未失念時
　　　　　　　│　　　　││　　│　││　之沉掉，從其時間長短二者覺察，則極明顯。入行論於此密意說云：
　　　　　　　│　　　　││　　│　││　何時從意門，護念住於境，爾時起正知。辨中邊論釋亦云：念為正知
　　　　　　　│　　　　││　　│　││　之因，一因者，即令心緣佛像等所取之相；或緣能取明了等相，次如
　　　　　　　│　　　　││　　│　││　前說於修念中，觀察於他散與不散，任持守護其心。此即修習正知最
　　　　　　　│　　　　││　　│　││　切要處。入行論亦云：數數當觀察，身心諸分位，唯有如此者，護守
　　　　　　　│　　　　││　　│　││　正知相。由此能生沉掉了知正知，依修念法，是遮散後所起妄念，
　　　　　　　│　　　　││　　│　││　應善辨別。
　　　　　　　│　　　　││　　│　│└─酉二　既知已為斷彼故不起勤奮之對治　分二
　　　　　　　│　　　　││　　│　│　　　如前所說善能修習念及正知修習理趣，因而生起有力正念，微細沉
　　　　　　　│　　　　││　　│　│　掉，能由正知覺了，必無不知沉掉之過，然二者既生，不依滅除勤奮，
　　　　　　　│　　　　││　　│　│　任其滋長或不作行，是三摩地最大過失，為對治彼，起作行功用，應當
　　　　　　　│　　　　││　　│　│　修思。
　　　　　　　│　　　　││　　│　│　┌─戌一　正明其思滅沉掉法
　　　　　　　│　　　　││　　│　│　│　　　如集論云：云何為思，令心造作為性，於善不善無記令心隨轉
　　　　　　　│　　　　││　　│　│　│　為業。意謂如由磁石吸力令鐵無自在轉，如是於善不善無記三者隨
　　　　　　　│　　　　││　　│　│　│　一，能鼓動之心所，是名為思。此中是說生沉掉時，為斷此數數令
　　　　　　　│　　　　││　　│　│　│　心造作之思。若爾，復應如何滅除沉掉，心之沉沒，謂太內攝，忘
　　　　　　　│　　　　││　　│　│　│　失所緣行相，故應作意可喜事物，引心昇轉之因，所謂可喜，亦即
　　　　　　　│　　　　││　　│　│　│　如緣佛像，非引煩惱。又可作意日月光等之光明相，沉沒既除，應
　　　　　　　│　　　　││　　│　│　│　即無間堅持所緣行相而修，此乃修次初編所說。此不應修厭倦所緣
　　　　　　　│　　　　││　　│　│　│　，由厭令心向內攝故。又以觀慧思擇所希求觀境，悅樂觀擇，亦可
　　　　　　　│　　　　││　　│　│　│　滅沉。攝波羅密多論云：勤修勝觀力，怯弱而策舉，故沉或弱，是
　　　　　　　│　　　　││　　│　│　│　於所緣行相漸趣低劣，是名為沉，太過內攝，是名為弱。故由悅樂
　　　　　　　│　　　　││　　│　│　│　策舉及廣大所緣持相，即能滅除。中觀心要云：退弱應寬廣，修廣
　　　　　　　│　　　　││　　│　│　│　大所緣。又云：退弱應策舉，觀精進利益。故滅沉能為最要對治者
　　　　　　　│　　　　││　　│　│　│　，應當思惟三寶及菩提心之義利，暇滿義大等之功德，如昏迷者，
　　　　　　　│　　　　││　　│　│　│　面灑冷水，頓能清醒，能續策行。此亦依於先能修習觀擇諸功德品
　　　　　　　│　　　　││　　│　│　│　，而生覺受。又生起沉沒所依之因，謂惛睡二者，及能生此二之心
　　　　　　　│　　　　││　　│　│　│　品黑暗相，若修光明為依而為對治，則依於此等而生之沉，均不得
　　　　　　　│　　　　││　　│　│　│　生，從生亦滅。聲聞地說：威儀經行時，應善取明相，並數數修及
　　　　　　　│　　　　││　　│　│　│　隨念佛法僧三、律儀、捨、本尊，六中隨一，或以其他清淨所緣策
　　　　　　　│　　　　││　　│　│　│　舉其心。或讀誦宣說惛睡過患經論。或瞻視方向，星辰，或以冷水
　　　　　　　│　　　　││　　│　│　│　洗面。復次若沉輕微，或偶起即沒，可策心正修，若沉沒重，或屢
　　　　　　　│　　　　││　　│　│　│　現起，可暫棄修，如其所應修彼對治，待沉止滅，再繼續修。又心
　　　　　　　│　　　　││　　│　│　│　所取相不明顯，心境相暗，可隨其厚薄，修此對治，取其燈火日光
　　　　　　　│　　　　││　　│　│　│　等明相，數數修習，則心可生起廣大明淨相。掉舉者，是貪門攝，
　　　　　　　│　　　　││　　│　│　│　令心追逐色聲等境，此應作意諸可厭事，能令其心內攝，於此息滅
　　　　　　　│　　　　││　　│　│　│　掉舉無間即住其心。中觀心要云：作意無常等，息滅掉舉心。又云
　　　　　　　│　　　　││　　│　│　│　：觀散過患相，攝錄散亂心。若是散亂力猛時長，暫時擱置，而修
　　　　　　　│　　　　││　　│　│　│　厭離。極為切要，心非流散，乃可攝住。若掉勢不猛，則可攝錄，
　　　　　　　│　　　　││　　│　│　│　安住所緣，攝波羅密多論云：何時意掉舉，以止理滅除。心正掉時
　　　　　　　│　　　　││　　│　│　│　，不當作意可欣愛境，以是向外流散所依因故。
　　　　　　　│　　　　││　　│　│　└─戌二　明生沉掉之因是依何者
　　　　　　　│　　　　││　　│　│　　　先明沉掉二者其因，不護根門，食不知量，上下時分不勤修習覺寤
　　　　　　　│　　　　││　　│　│　瑜伽，不正知住。次明沉因，睡眠過多，心於所緣過於鬆懈，止觀不等
　　　　　　　│　　　　││　　│　│　著重止修，心濛然住。不喜安住所緣。三掉舉因，厭離過少，心於所緣
　　　　　　　│　　　　││　　│　│　過於策逼，不精進修，親朋尋伺動亂其心。沉掉雖微，亦以正知覺了，
　　　　　　　│　　　　││　　│　│　番皆滅除。故若有說微細掉舉散亂初時難斷，捨而不斷，又謂彼等若無
　　　　　　　│　　　　││　　│　│　猛利恆常相續，勢弱時促，不能造業，故不須斷，此是不了修習無過三
　　　　　　　│　　　　││　　│　│　摩地者。且亦棄捨慈氏等已所抉擇修習三摩地規則故。如是應從散掉攝
　　　　　　　│　　　　││　　│　│　錄其心，住內所緣而求住分，住分生時慎防沉沒應求明淨，此二輾轉修
　　　　　　　│　　　　││　　│　│　習乃為無過三摩地，不應託意無持相俱行之明分唯澄淨分。
　　　　　　　│　　　　││　　│　└─申二　離沉掉時應如何修
　　　　　　　│　　　　││　　│　　　如前所修亦已斷除微細沉掉，則無沉掉令不平等，其心便能平等運轉，
　　　　　　　│　　　　││　　│　若有功用行，仍是三摩地過，此之對治，是當修捨。所謂有功用行成為過失
　　　　　　　│　　　　││　　│　理者，此由心內攝錄，沉則策舉，防護而修，有時沉掉俱不現起，若仍如前
　　　　　　　│　　　　││　　│　防沉防掉精勤而修，心反散亂，爾時故須放緩。然雖放緩，但不棄捨所持行
　　　　　　　│　　　　││　　│　相。是修等捨。此亦非是所有沉掉不起之時，乃是已有摧沉掉力後。若無摧
　　　　　　　│　　　　││　　│　伏沉掉之力無等捨故。云何等捨，此復有三：一覺受捨，二無量捨，三行捨
　　　　　　　│　　　　││　　│　，此是後者。行捨自性如聲聞地云：於所緣，必平等性，於止觀品心正直住
　　　　　　　│　　　　││　　│　，自任運轉，事堪能性。既得如是等捨時，修三摩地者，在沉掉未起時，正
　　　　　　　│　　　　││　　│　修等捨。當以不勵力功用轉。辨中邊論云，依住堪能性，能成一切義，滅除
　　　　　　　│　　　　││　　│　五過失，勤修八斷行，懈怠忘聖言，及惛沉掉舉，不作行作行，是五失應知
　　　　　　　│　　　　││　　│　。即所依能依，及所因能果，不忘失所緣，覺了沉與掉，為斷而作行，滅時
　　　　　　　│　　　　││　　│　正直轉。其依住者，謂為滅除逆品，勇猛精進，依此而住。於此能生心堪能
　　　　　　　│　　　　││　　│　性三摩地。此亦能成辦神通等一切義利，是神變之足，或其所依處，故能成
　　　　　　　│　　　　││　　│　辦一切義。似此三摩地，即是依於斷五過失及八斷行為因而生。五過失者：
　　　　　　　│　　　　││　　│　謂加行時懈怠為過，不努力三摩地故。
　　　　　　　│　　　　││　　│　勤修定時，忘失教授，是其過夫，既忘所緣，其能緣心，不能等住。
　　　　　　　│　　　　││　　│　既等住已，沈掉為患，此二令心無堪能故。沉掉既起，不作加行為過，以此
　　　　　　　│　　　　││　　│　不能息滅二過。離沉掉時，作行之思為過，修次等說合一為五，若各分別，
　　　　　　　│　　　　││　　│　則有六種。對治此等為八斷行，對治懈怠有四，謂信，欲，勤，輕安。對治
　　　　　　　│　　　　││　　│　失念，沉掉，不作行，作行。如其次第，修念，正知，行思，正住之捨，前
　　　　　　　│　　　　││　　│　已解釋。此乃一切以念正知，遠離沉掉，修心一境性之三摩地共同教授，不
　　　　　　　│　　　　││　　│　應執此是相乘法門，非咒所須，無上瑜伽續中亦多宣說故。
　　　　　　　│　　　　││　　└─午二　依彼引生住心次第　分三
　　　　　　　│　　　　││　　　┌─未一　正明引生住心次第
　　　　　　　│　　　　││　　　│　　　初中九心，一內住者：謂從一切外境上內攝其心，住內所緣。莊嚴經
　　　　　　　│　　　　││　　　│　論云：心內住所緣。
　　　　　　　│　　　　││　　　│　二等住者，謂即初所繫心，不他流散，於彼所緣相續而住。如云：續相不
　　　　　　　│　　　　││　　　│　流散。
　　　　　　　│　　　　││　　　│　三安住者，謂由妄念向外散時，能即了知，還復安置，前所緣境。如云：
　　　　　　　│　　　　││　　　│　散亂速覺了。還安住所緣。
　　　　　　　│　　　　││　　　│　四近住者，般若波羅密多教授論云：從廣大境，數攝心性，令漸微細，上
　　　　　　　│　　　　││　　　│　上而住。如云：具慧上上轉，內攝其心性。
　　　　　　　│　　　　││　　　│　五調順者，謂由善思三摩地功德，心悅正定，如云：復由見功德，於定心
　　　　　　　│　　　　││　　　│　調順。
　　　　　　　│　　　　││　　　│　六寂靜者，因見散亂過失，於定心不喜。
　　　　　　　│　　　　││　　　│　七最極寂靜者：謂若生貪心，憂慼，昏濛，睡眠等能即止息，如云：貪心
　　　　　　　│　　　　││　　　│　憂等起，即如是寂靜。
　　　　　　　│　　　　││　　　│　八專注一趣者，為令任運而轉，故作策勉，如云：次勤律儀者，由心正作
　　　　　　　│　　　　││　　　│　行，故得任運轉。
　　　　　　　│　　　　││　　　│　九等持者：修次篇說：心若平等，應修等捨。般若波羅密多教授論說，由
　　　　　　　│　　　　││　　　│　修專注一趣，能得任運自在而轉。如云：從此而修不作行。此中九心之名
　　　　　　　│　　　　││　　　│　，是如修次初篇所引：如云：此奢摩他道，是般若波羅密多等所說。
　　　　　　　│　　　　││　　　├─未二　由六力成辦理
　　　　　　　│　　　　││　　　│　力有六種：一聽聞力，二思力，三念力，四正知力，五精進力，六串習力
　　　　　　　│　　　　││　　　│　。此等能成何心者，初由聽聞力，能成內住，謂僅隨順從他所聞，於所緣
　　　　　　　│　　　　││　　　│　上，住心教授，最初令心安住內境，非是由自數數思惟而修習故。
　　　　　　　│　　　　││　　　│　次由思力，能成等住，謂於所緣初所住心，數數思惟，將護修習初得少分
　　　　　　　│　　　　││　　　│　相續住故。
　　　　　　　│　　　　││　　　│　三由念力成辦安住近住二心，謂於所緣向外散時，憶念先前所緣，內攝其
　　　　　　　│　　　　││　　　│　心，又從起初生憶念力，從所緣境不令流散。
　　　　　　　│　　　　││　　　│　四由正知力成辦調順寂靜二心，謂由正知了知妄想及隨煩惱相，流散過患
　　　　　　　│　　　　││　　　│　，由見其患，令於彼二再不流散。
　　　　　　　│　　　　││　　　│　五由精進力成辦最極寂靜及專注一趣二心。謂雖生極細妄想及隨煩惱，亦
　　　　　　　│　　　　││　　　│　起功用斷滅不令現行。由是因緣，其沉掉等，不能障定，定能相續生起妙
　　　　　　　│　　　　││　　　│　三摩地。
　　　　　　　│　　　　││　　　│　六由串習力成辦等持心，謂於前心極串習力，生無功用任運而轉三摩地故
　　　　　　　│　　　　││　　　│　，此等是如聲聞地意，其他雖有解釋，則難憑信。
　　　　　　　│　　　　││　　　│　若得第九住心，例如讀經已極純熟，初起欲背之心，中間心雖他散，然所
　　　　　　　│　　　　││　　　│　背誦任運不斷，如是初念於所緣境令心住已，次雖未能一念相續依於念知
　　　　　　　│　　　　││　　　│　，然三摩地能無間缺長時流轉，由其不須功用，相續恒依念知，故名無加
　　　　　　　│　　　　││　　　│　行或名無功用。能生此者，先須一類功用依於念知，令沉掉等諸逆品法不
　　　　　　　│　　　　││　　　│　能障礙，生三摩地經極長時，此即第八住心，此與第九所有沉掉等三摩地
　　　　　　　│　　　　││　　　│　障，不能為障，二心雖似，然於此心必須無間依念正知，故名作行或有功
　　　　　　　│　　　　││　　　│　用。能生此者，須於微細沉掉等垢，隨生隨除而不忍受。故須第七心。
　　　　　　　│　　　　││　　　│　生第七心，須先了知妄想及隨煩惱散亂遇患，由有力正知於彼等上觀察令
　　　　　　　│　　　　││　　　│　不流散，故須第五及第六心。此二即是有力正知所成辦故。能生此者，須
　　　　　　　│　　　　││　　　│　於散失所緣境時，速憶所緣，及從最初於所緣境令不流散，故須第三及第
　　　　　　　│　　　　││　　　│　四心，以此二心即彼二念所成辦故。又生此者須先令心安住所緣及令住已
　　　　　　　│　　　　││　　　│　相續不散，故應先生初二種心，如是總謂先應隨順所聞教授，善令心住。
　　　　　　　│　　　　││　　　│　次如所住數數思惟，略令相續將護流轉。次若失念散亂，應速內攝，忘所
　　　　　　　│　　　　││　　　│　緣時速令憶念，次更生起有力正念，於所緣境初不令散，若已成辦有力正
　　　　　　　│　　　　││　　　│　念，又當生起有力正知，觀沉掉等從所緣外散亂過失，次當起功用力，惟
　　　　　　　│　　　　││　　　│　由微細失念而散，亦能無間了知斷截，既斷已，令諸逆品不能為障，相續
　　　　　　　│　　　　││　　　│　延長。若生此心精勤修習，得修自在即能成辦第九住心，無諸功用勝三摩
　　　　　　　│　　　　││　　　│　地。是故未得第九心前，諸瑜伽師須以功用於三摩地安住其心，得第九心
　　　　　　　│　　　　││　　　│　已，雖於住心，不加功用，亦能任運入定，雖得第九住心，若未得輕安，
　　　　　　　│　　　　││　　　│　如下所說，尚未得說為得奢摩他何況能為得毘缽舍那，然得此定，有無分
　　　　　　　│　　　　││　　　│　別安樂光明而莊嚴者，誤為已生根本後得共相合糅無分別智，尤有眾多於
　　　　　　　│　　　　││　　　│　聲聞地所說第九住心，誤為已生無上瑜伽之圓滿次第者，下當廣說。
　　　　　　　│　　　　││　　　└─未三　具四種作意
　　　　　　　│　　　　││　　　如聲聞地云：於九住心有四作意。
　　　　　　　│　　　　││　此說初二心時，須勤策勵，為有力勵運轉作意。
　　　　　　　│　　　　││　次五心時，由沉掉故，中有間斷，不能久修，為有間缺運轉作意。
　　　　　　　│　　　　││　次第八心時，沉掉二者不能障隔。能長久修，為無間缺運轉作意。
　　　　　　　│　　　　││　次第九心，既無間缺，又不須恒依功用，為無功用運轉作意。
　　　　　　　│　　　　││　若爾，初二心時，既有有間缺運轉，中五心時，亦須策勵，為何初二心位，不說有
　　　　　　　│　　　　││　間缺運轉作意，中五心位，不說為有勵力運轉作意耶？答：初二心時，心於三摩地
　　　　　　　│　　　　││　，有趣入不趣入二者，以後者長久。中五心時。住定時長，故於後者就定障立名。
　　　　　　　│　　　　││　前者不爾。是故此二雖共有力勵運轉，然現前有無間缺運轉，則不相同。故於中間
　　　　　　　│　　　　││　五心，不建立有力勵運轉之意。此復攝波羅密多論云：由無間瑜伽，精勤修靜慮，
　　　　　　　│　　　　││　若恒時怠惰，鑽木不出火，瑜伽法亦爾，不得勿停止。
　　　　　　　│　　　　│└─卯三　修已成辦止量　分三
　　　　　　　│　　　　│　┌─辰一　成辦未成辦奢摩他之界限　分二
　　　　　　　│　　　　│　│┌─巳一　宣說正義　分二
　　　　　　　│　　　　│　││┌─午一　從得未得圓滿輕安而說得未得奢摩他
　　　　　　　│　　　　│　│││　　　如前所說，第九住心，能離微細沉掉，長時而修，且亦不待勤策功用，
　　　　　　　│　　　　│　│││　相續依止念知，得任運轉之三摩地，是否已得奢摩他耶？答：得此定時，有
　　　　　　　│　　　　│　│││　得未得輕安二者，未得輕安，僅是奢摩他隨順，非真奢摩他，如解深密經云
　　　　　　　│　　　　│　│││　：薄伽梵，若菩薩等，緣心為境內作意心，乃至未得身心輕安，於此中間，
　　　　　　　│　　　　│　│││　所有作意，當名何等？慈氏，非奢摩他，是名隨順奢摩他勝解相應作意。
　　　　　　　│　　　　│　│││　莊嚴經論云：由修不作行，次獲得圓滿，身心妙輕安，名作意相應。此之作
　　　　　　　│　　　　│　│││　意即奢摩他。修次中篇明顯說云：如是修習奢摩他者，其身其心，何時生起
　　　　　　　│　　　　│　│││　輕安，並如其所欲，心於所緣，獲得自在，應知爾時即是成辦奢摩他。般若
　　　　　　　│　　　　│　│││　波羅密多教授論云：如是菩薩獨處阿蘭若，作意思維如所思義，斷除意詮，
　　　　　　　│　　　　│　│││　即心所現，多次作意，乃至未生身心輕安中間，是名隨順奢摩他作意，何時
　　　　　　　│　　　　│　│││　能生，爾時即是奢摩他。若爾，未生輕安之前，此三摩地是何地攝耶？欲地
　　　　　　　│　　　　│　│││　所攝。如本地分云：似此雖俱心一境性，仍是非等引地，其不能立為等引地
　　　　　　　│　　　　│　│││　者，因非成辦無悔，勝妙喜樂，輕安為因相故。由是未得輕安，雖不必一向
　　　　　　　│　　　　│　│││　依止正念，但無分別心自力運轉，復能融會行住坐臥一切威儀，此之三摩地
　　　　　　　│　　　　│　│││　，是名欲心專一境性，仍非真奢摩他。
　　　　　　　│　　　　│　││└─午二　既得圓滿輕安已顯示真奢摩他宗
　　　　　　　│　　　　│　││　　　問：云何為得輕安，既得輕安，云何立為成辦奢摩他理？答所謂輕安，如
　　　　　　　│　　　　│　││　集論云：云何輕安，謂止息身心粗重相續，身心堪能性。遣除一切障礙為業。
　　　　　　　│　　　　│　││　身心粗重者，謂其身心，於善所作，隨其所欲，無有堪能。能對治此身心輕安
　　　　　　　│　　　　│　││　者，由離身心二種粗重，則其身心於善事轉極有堪能，又能障礙樂斷煩惱，煩
　　　　　　　│　　　　│　││　惱品攝內心粗重，正起加行斷煩惱時，離身重等不堪能性，身獲輕利，名身堪
　　　　　　　│　　　　│　││　能。如是能障樂斷煩惱，煩惱品攝內心粗重，正起功用斷煩惱時，能離心於善
　　　　　　　│　　　　│　││　緣愛樂運轉不堪能性，心於善緣運轉無礙，名心堪能。如堅慧論師云：身堪能
　　　　　　　│　　　　│　││　者，謂於身所作事輕利生起。心堪能者，謂趣入正作意，令心適悅輕利之因之
　　　　　　　│　　　　│　││　心所有法，由此相應心於所緣能無礙轉，名心堪能。總之若得輕安，即能遣除
　　　　　　　│　　　　│　││　，斷煩惱時起加行欲，如作難事，畏其惱害，身心難轉不堪能性。身心俱足最
　　　　　　　│　　　　│　││　極調柔安樂。如是身心圓滿堪能，是從初得三摩地時，便有微細少分現起，漸
　　　　　　　│　　　　│　││　次增廣，最後而成輕安心一境性之三摩地。又因最初微細難了，後則易知，此
　　　　　　　│　　　　│　││　為聲聞地所說。將發如是眾相遍滿明顯易了之輕安，預示徵兆，謂精勤三摩地
　　　　　　　│　　　　│　││　補特伽羅，於其頂上，似有重相生起，然此重相，非不安樂。此生不久，即能
　　　　　　　│　　　　│　││　遠離障礙樂斷煩惱品心粗重性。即先所生能對治彼心輕安性。如聲聞地云：爾
　　　　　　　│　　　　│　││　時當起強盛易了心一境性身心輕安，恒常無礙而轉，所有預示徵兆，即於頂上
　　　　　　　│　　　　│　││　似重而起，非損惱相，此生不久，即能遠離障礙樂斷煩惱品心粗重性，即此對
　　　　　　　│　　　　│　││　治心堪能性心極輕安亦得生起。次依心堪能輕安生起力故。有能引發身輕安因
　　　　　　　│　　　　│　││　風入身中，此風遍滿身分，即得遠離身粗重性。亦即生起對治身粗重之身輕安
　　　　　　　│　　　　│　││　。此亦由其堪能風力遍一切身分狀如滿溢。如聲聞地云：由此生故，身輕安隨
　　　　　　　│　　　　│　││　生，風大種等來入身中，此等入時，即能除遣樂斷煩惱品能為障礙身粗重性，
　　　　　　　│　　　　│　││　能對治彼身輕安性充滿身中狀如溢滿。此身輕安，是極悅意內身觸塵，非心所
　　　　　　　│　　　　│　││　法。堅慧論師云：喜所攝持身內勝觸，當知即是身輕安，經說心喜身起輕安。
　　　　　　　│　　　　│　││　如是身輕安最初生起，由風力故，身起大樂，又依於此，心亦生起勝妙喜樂。
　　　　　　　│　　　　│　││　此後輕安初勢漸趣微細，然非失去輕安，是初強盛太動其心，彼漸退已，如影
　　　　　　　│　　　　│　││　隨形，輕妙輕安，隨有不動三摩地而起。心中所有歡喜踴躍，亦漸退減，心於
　　　　　　　│　　　　│　││　所緣堅固而住，遠離大喜躍動不寂靜性，斯乃獲得正奢摩他。聲聞地云：彼初
　　　　　　　│　　　　│　││　現起，心俱喜悅，心極適樂，勝喜相應，所緣境相亦現喜樂。次後輕安勢力初
　　　　　　　│　　　　│　││　所生者漸漸舒緩，有妙輕安隨身而轉，心喜悅性漸次退減，由奢摩他所攝持故
　　　　　　　│　　　　│　││　，心於所緣寂靜相轉。如是生已，名有作意，以得初禪近分所攝真奢摩他，乃
　　　　　　　│　　　　│　││　得等引地最下作意故。如聲聞地說。
　　　　　　　│　　　　│　│└─巳二　有作意相及斷疑　分二
　　　　　　　│　　　　│　│　┌─午一　有作意相
　　　　　　　│　　　　│　│　│　　　具何相狀能會自他了知己得作意，聲聞地說：謂得如是作意，則得色地
　　　　　　　│　　　　│　│　│　所攝少分定心，身輕安心輕安，心一境性四者，有力能修粗靜相道，或諦相
　　　　　　　│　　　　│　│　│　道淨治煩惱，內住其心身心輕安急速生起，貪睡等蓋多不現行，從定起時身
　　　　　　　│　　　　│　│　│　心輕安亦少隨轉。由得具足如是相狀作意力故，奢摩他道極易清淨，謂奢摩
　　　　　　　│　　　　│　│　│　他心一境性住定之後，速急能引身心輕安，輕安轉增，如彼輕安增長之量，
　　　　　　　│　　　　│　│　│　便增爾許心一境性妙奢摩他，互相輾轉能增長故。總之若心得堪能者，風亦
　　　　　　　│　　　　│　│　│　堪能，爾時其身便起上妙輕安，此若生起，便起勝三摩地，復由此故，其風
　　　　　　　│　　　　│　│　│　既已成辦殊勝堪能，故能引發身心輕安。又聲聞地說：不趣一切相，當修無
　　　　　　　│　　　　│　│　│　散亂，謂從最初乃至近住，不念亦不作意。此說從最初心一境性時，餘念作
　　　　　　　│　　　　│　│　│　意，全無所住。如是修者，如聲聞地說三摩地生起理趣云：若汝能於所緣專
　　　　　　　│　　　　│　│　│　一安住，內心並依奢摩他安住次第，則心相續及心等流一切無相，無有妄想
　　　　　　　│　　　　│　│　│　，堪然寂靜，如是令心正住。如是若得奢摩他心，識由失念，及不修過患，
　　　　　　　│　　　　│　│　│　諸相妄想，及隨煩惱等現在前，隨所生起，即更當修不念不作意，謂先所見
　　　　　　　│　　　　│　│　│　諸過患和增上力故。即於如是所緣境像，由所修習不念作意，隨遣散滅，當
　　　　　　　│　　　　│　│　│　令畢竟不現前住。賢首：此所緣相，微細難知，汝為了達此故，應當希求猛
　　　　　　　│　　　　│　│　│　力勵力。此中令心正住以上一段，是說如前而修，無相等三次第生起理趣次
　　　　　　　│　　　　│　│　│　更當修不念不作意以前一段，是說雖成辦止，若無更強修習為依，則心中諸
　　　　　　　│　　　　│　│　│　相現前，心為此等所轉，憶念過患，故須不隨所轉，全無思住。當令畢竟不
　　　　　　　│　　　　│　│　│　現前住以前一段，是說因如是修，相等三者縱然生起，而因不思串習力故，
　　　　　　　│　　　　│　│　│　於所安住，不起觀待，自趣寂滅，無有彼三現前而住。自心不向此等流散，
　　　　　　　│　　　　│　│　│　賢首以下一段，是說奢摩他微細難知。又相者謂色等五境，及三毒男女等十
　　　　　　　│　　　　│　│　│　相，滅此等相理趣，初時色等種種境相任令顯現，其現不久，還滅自淨，最
　　　　　　　│　　　　│　│　│　後等持，更不現起色聲等相，唯起心明淨分及純淨樂。此後滅除妄想理趣，
　　　　　　　│　　　　│　│　│　亦如前說，安住不念並不作意，凡所生起妄想，如水中泡，不能久住瞬息自
　　　　　　　│　　　　│　│　│　滅，繼復如前所說而修，覺受及樂顯現，任令現前其現不久，如去皮樹，不
　　　　　　　│　　　　│　│　│　能久住，自滅自淨，樂及覺受轉趣微細。爾時住定、身等形相全不現起，心
　　　　　　　│　　　　│　│　│　與虛空無二無別，次從定起，身忽爾生。如是後時，瞋等煩惱妄想生起，亦
　　　　　　　│　　　　│　│　│　如前說，各以相異耽著，任令顯現，其等流性不能持續。此等分住，全趣寂
　　　　　　　│　　　　│　│　│　靜，則明相廣大，不僅屋柱，即牆等眾多微塵亦歷歷可數，又住分深厚，睡
　　　　　　　│　　　　│　│　│　時亦如以前未得定時，與無沉睡三摩地和合而轉，且有眾多清淨夢相現起。
　　　　　　　│　　　　│　│　└─午二　斷疑
　　　　　　　│　　　　│　│　　　如前所說，若生似此功德之定，於五道中立為何道，答若以無倒勝解無我正
　　　　　　　│　　　　│　│　見，依於此見而修三摩地，雖可立為異生位解脫道，若是與此相似而未如是修者
　　　　　　　│　　　　│　│　，如聲聞地云：即修第一根本靜慮，觀粗靜相，諸世間道，皆依此定而引發故。
　　　　　　　│　　　　│　│　外道仙人由世間道於無所有以下能離欲者，皆須依此而趣上地，是故此定是內外
　　　　　　　│　　　　│　│　二道所共，若無顛倒通達無我正見，又善了達有邊過失，厭離生死希求解脫，由
　　　　　　　│　　　　│　│　出離意樂所攝持者，是解脫道。若為菩提心所攝持，亦得轉為大乘道，如與畜生
　　　　　　　│　　　　│　│　一摶之食，所行佈施及護一戒，為此意樂攝持，如其次第便成解脫道及一切智道
　　　　　　　│　　　　│　│　之資糧。然今非觀察由一他道攝持，趣不趣入解脫及一切智道，是就此定自性觀
　　　　　　　│　　　　│　│　察為趣何道。是故不念不作意修，由真實慧無有計執，而於名目安立樂明無分別
　　　　　　　│　　　　│　│　者，是否為修真實義諦空性三摩地，此有二種應善抉擇，極為切要。以未通達真
　　　　　　　│　　　　│　│　實義，以為通達，錯誤極大。若不分辨如前所說，則於自他共同三摩地，執為無
　　　　　　　│　　　　│　│　上瑜伽圓滿次第主要，故當細察。
　　　　　　　│　　　　│　├─辰二　依奢摩他趣總道軌
　　　　　　　│　　　　│　│　　　如是已得如前所說無分別三摩地作意，又有明顯及無分別等殊勝差別，唯應
　　　　　　　│　　　　│　│　修此無分別耶？答：於相續中引發如此三摩地，是為引生能斷煩惱毘缽舍那，若
　　　　　　　│　　　　│　│　不依此而生勝觀，縱如何修定，當不能斷欲界煩惱，云何能斷一切煩惱？故須修
　　　　　　　│　　　　│　│　觀。此又有二，一能暫伏煩惱現行趣世間道毘缽舍那，二能永斷煩惱種子趣出世
　　　　　　　│　　　　│　│　道毘缽舍那；其中前者修粗靜相，觀下地粗相及上地靜相；後者觀無常等四諦十
　　　　　　　│　　　　│　│　六行相，聲聞地說，主要通達補特伽羅無我正見。外道因修粗靜相道，暫伏煩惱
　　　　　　　│　　　　│　│　現行。佛弟子修無我義，能伏煩惱根本。故凡內外二者瑜伽師等，須修前說奢摩
　　　　　　　│　　　　│　│　他為伏煩惱基本，不僅如此，即是大小二乘瑜伽師，亦須修此三摩地，又大乘中
　　　　　　　│　　　　│　│　不論咒乘及波羅密多乘二者瑜伽師，亦須先修奢摩他，以奢摩他是瑜伽師能趣一
　　　　　　　│　　　　│　│　切共道之根本故。又內道中毘缽舍那亦有二種：前者非必不可缺，後為通達無我
　　　　　　　│　　　　│　│　勝觀，是不可缺之支分。又若得前說第一靜慮未到地攝正奢摩他，縱未獲得以上
　　　　　　　│　　　　│　│　靜慮及無色奢摩他，然即依彼修習勝觀，亦能脫離一切生死纏縛而得解脫。若未
　　　　　　　│　　　　│　│　通達未能修習無我真實，僅由前說奢摩他及彼所發世間勝觀，斷無所有以下一切
　　　　　　　│　　　　│　│　現行煩惱得有頂心。然終不能脫離生死者，如讚應讚云：未入佛法中，痴盲諸眾
　　　　　　　│　　　　│　│　生，雖到有頂中，仍感三有苦，若隨佛法行，雖未得四定，如蒙諸魔眼，而能斷
　　　　　　　│　　　　│　│　三有。故修無上瑜伽師，雖不必生起緣所有粗靜行相勝觀，及彼所引奢摩他。
　　　　　　　│　　　　│　│　然必須生一正奢摩他，又此初生之時，亦是生起次第時生。
　　　　　　　│　　　　│　└─辰三　別趣世間道軌
　　　　　　　│　　　　│　　　聲聞地說：此中從第九心起乃至未得作意，說名作意初修業者，既得作意，欲淨
　　　　　　　│　　　　│　煩惱，修習各別了相，各淨煩惱。初修業者，若未善了聲聞地意，須覺靜慮及四無色
　　　　　　　│　　　　│　最下之道，是初靜慮近分定，於彼說有六種作意，初是了相，故起誤解，謂初生起近
　　　　　　　│　　　　│　分攝心，即是了相作意，若如是計極不應理，以未得正奢摩他，必不能生初靜慮之近
　　　　　　　│　　　　│　分，未得近分定不能得奢摩他故。了相作意是觀察修，由修此故，若先未得正奢摩他
　　　　　　　│　　　　│　不能新生故。故初近分天作意之最初者，是修近分所攝勝觀之首，非初近分之最初，
　　　　　　　│　　　　│　其前尚有近分所攝奢摩他故，未得初近分所攝三摩地前，一切等持皆是欲界心一境性
　　　　　　　│　　　　│　，若依諸大經論所說，得奢摩他亦極稀少，此中近分六種作意，能離欲貪理趣，
　　　　　　　│　　　　│　惟恐文繁不錄。　　以上奢摩他品竟　　　　　　　　　　　　　　（第五卷終）
　　　　　　　│　　　　│
　　　　　　　│　　　　├─寅二　學觀法　分四
　　　　　　　│　　　　│┌─卯一　依止觀法資糧　分二
　　　　　　　│　　　　││┌─辰一　總論
　　　　　　　│　　　　│││　　　修次中篇說：依止尊勝士夫，聽聞正法，如理思維，是毘缽舍那三種資糧。
　　　　　　　│　　　　│││　此亦即是親近無倒了達佛語扼要大善巧師，聽聞無垢經論，由聞思慧引發通達真
　　　　　　　│　　　　│││　實正見，是不可小觀資糧因，若於正義無決定見，必不能生通達如所有性毘缽舍
　　　　　　　│　　　　│││　那故。又此正見，要依了義而善尋求，不依不了義，故須先知了不了義二者差別
　　　　　　　│　　　　│││　，乃能悟解了義經義，又若不依定量大車釋經密意，如同生盲獨自無導而往險地
　　　　　　　│　　　　│││　，故當以無倒釋經論為據。若爾，當依何等釋經論耶？謂薄伽梵於眾多經續明了
　　　　　　　│　　　　│││　授記能解深意聖教心藏，遠離一切有無二邊，遍揚三處，聖者龍樹，應依其論而
　　　　　　　│　　　　│││　求通達空性見解。又聖者提婆亦為佛護，清辯，月稱，寂命等大中觀師，奉為定
　　　　　　　│　　　　│││　量，等同龍樹。父子二人，統為餘等一切中觀派鼻祖，故諸先德稱此二師為主流
　　　　　　　│　　　　│││　中觀師，餘等稱為旁支中觀師。又有一類先賢，作如是言，說名言門而立其名，
　　　　　　　│　　　　│││　故有二類中觀師，謂於名言許外境有名經部行中觀師，及於名言不許外境名瑜伽
　　　　　　　│　　　　│││　行中觀師。又就勝義理趣亦立二名，一於芽等有法及現量非實二者雙聚，許為勝
　　　　　　　│　　　　│││　義諦，成如幻理。二於現量境，斷絕戲論，許為勝義諦，極無所住。此二前者，
　　　　　　　│　　　　│││　是寂命論師及蓮花戒論師等所許。其如幻及極無所住之名言，印度論師亦有許者
　　　　　　　│　　　　│││　，覺慧大譯師云：就所許勝義所立二宗，是令愚夫生驚奇覺，智軍阿闍黎云：
　　　　　　　│　　　　│││　聖父子所著中觀論，原未明外境有無之理，其後清辯論師破唯識宗，在名言上立
　　　　　　　│　　　　│││　有外境宗。再後寂命論師，依瑜伽行教，於名言上說無外境，於勝義上說心無性
　　　　　　　│　　　　│││　，創立不同中觀理趣。故有二種中觀師，前者名為經部行中觀師，後者名為瑜伽
　　　　　　　│　　　　│││　行中觀師，此種說法，產生次第，是依諸大論典，至月稱論師雖於名言許外境有
　　　　　　　│　　　　│││　，然不落其他宗派舊規，故不可說為隨經部行者，更不可說為同婆沙師。雪山部
　　　　　　　│　　　　│││　落後宏教時，有諸大德於中觀師，安立二名：曰應成派、曰自續派；此據明句論
　　　　　　　│　　　　│││　而判，故就名言許不許外境定為二類，若就於自相續，引發空性定見異門而立名
　　　　　　　│　　　　│││　者，亦有自續應成之二。如是應於此等諸大論師當依何者而求聖父子密意。尊者
　　　　　　　│　　　　│││　是以月稱論師派為主，依此教授，諸大高德，亦以此派為宗。月稱論師是於所有
　　　　　　　│　　　　│││　中觀論釋中，以佛護論師最能表達聖者密意，故以為據，他則多清辯論師妙解，
　　　　　　　│　　　　│││　並破其些微不合理者、納入聖者密意正解。此二論師所有釋論，解說聖父子意趣
　　　　　　　│　　　　│││　最為殊勝，故當以佛護月稱二大論師著述為抉擇標準。
　　　　　　　│　　　　││└─辰二　別說抉擇正見理　分三
　　　　　　　│　　　　││　┌─巳一　正宗染污無明
　　　　　　　│　　　　││　│　　　薄伽梵說：貪等煩惱對治，僅是一分對治，所說無明對治，乃是根本對治
　　　　　　　│　　　　││　│　，以無明者，是一切過患之根本，如明句論云：佛在九部契經，依於二諦宣說
　　　　　　　│　　　　││　│　，就諸世間大行，此中廣作闡揚，其為除貪愛故，非為滅除瞋恚，正說滅除瞋
　　　　　　　│　　　　││　│　恚，亦非滅除貪愛，凡說滅盡慢等，亦非摧毀他染，既是非周遍說，彼彼均無
　　　　　　　│　　　　││　│　大義，凡說滅盡無明，乃正滅盡煩惱，佛說所有煩惱，均以無明為依。此說對
　　　　　　　│　　　　││　│　治無明，須修真實，然若不知無明，則無以修其對治，故先了達痴相，最為切
　　　　　　　│　　　　││　│　要。言無明者，為明之敵品，明亦非任何明了，惟是悟入無我真實智慧，敵品
　　　　　　　│　　　　││　│　全無其慧，并於餘等相違執著，即增益有我。增益又有人我法我二種，即於人
　　　　　　　│　　　　││　│　我法我迷執不悟，增益理趣，謂於諸法自體或其自相，執有實在自性。如優婆
　　　　　　　│　　　　││　│　離請問經云：繽紛悅意花齊開，輝煌金殿快意哉，此中全無真作者，盡是分別
　　　　　　　│　　　　││　│　所假立。分別故立世間相。此說諸法全由分別假立。六十正理論亦云：世間既
　　　　　　　│　　　　││　│　是癡為緣，何故正等正覺佛，說此世間是虛妄，是故云何不應理。註釋解云：
　　　　　　　│　　　　││　│　世間一切無實自性，唯是分別假立。百論亦云：若無分別，其欲貪等，有即非
　　　　　　　│　　　　││　│　有，諸有智者，誰又計執，所謂勝義，及云分別。自釋亦云：由有分別，故虛
　　　　　　　│　　　　││　│　妄有，若無分別，有即非有，此等當知，如於盤繩，油然生起蛇想，無實自性
　　　　　　　│　　　　││　│　。此就安立無實自性分，而說貪等一切，等同繩上，安立為蛇。非說繩蛇及貪
　　　　　　　│　　　　││　│　等諸法，在名言上有無相同。故由此等理由計執所遮諦實理趣，非就無始虛妄
　　　　　　　│　　　　││　│　假立，是就自性門，於其境上，執為實有，即於所耽著境，說為我或自性。以
　　　　　　　│　　　　││　│　此為據，若於補特伽羅無有，名補特伽羅無我，若於眼耳等法上無有，名法無
　　　　　　　│　　　　││　│　我。若於補特伽羅及法上執有此自性，是二我執。百論釋云：此中所謂我者，
　　　　　　　│　　　　││　│　謂不依仗所有萬物他性，獨立主體自性。此若無者，即是無我。應知此有法及
　　　　　　　│　　　　││　│　補特伽羅二者差別，故云法無我及補特伽羅無我。至於補特伽羅我執所緣甚多
　　　　　　　│　　　　││　│　，如入中論說：正量部一類師說緣五聚蘊。又一類師許一識心為我見正依，
　　　　　　　│　　　　││　│　識心亦有唯識師及中觀師所許阿賴耶識，又有一類中觀師不許阿賴耶識，如
　　　　　　　│　　　　││　│　清辯等中觀派，多數聲聞部則許意識所緣，此等宗派又有說能修道者我，漂流
　　　　　　　│　　　　││　│　生死者我，其我之根據，須知是就賴耶等而有二種建立理趣。薩迦耶見俱生我
　　　　　　　│　　　　││　│　執，入中論中破蘊為所緣，釋論說緣假立之我，且唯蘊聚亦非名言之我，以時
　　　　　　　│　　　　││　│　一聚及蘊時前後相續聚統非所緣，其所緣我要起我想，唯緣補特伽羅。故我之
　　　　　　　│　　　　││　│　根據，統非建立於一一蘊及二時聚。又此宗派最上差別法數，他處已廣釋訖，
　　　　　　　│　　　　││　│　俱生薩迦耶見所緣，須於自我起我想心，緣他相續，執有補特伽羅自相實有俱
　　　　　　　│　　　　││　│　生，雖是俱生補特伽羅我執，但非彼補特伽羅俱生我見。計執我所俱生薩迦耶
　　　　　　　│　　　　││　│　見所緣，即是起我所想心俱生我所所緣，不執我之眼耳等所緣行相，即從攀緣
　　　　　　　│　　　　││　│　所緣已，計執我所自相實有。計執法我俱生所緣，謂自他相續所攝色蘊等，眼
　　　　　　　│　　　　││　│　耳等，及相續所不攝之器世等，行相如前。入中論釋云：云何無明？謂不明萬
　　　　　　　│　　　　││　│　物自性非有，而作增益，於見自性，障覆為性，說名世俗。又云：由如是有支
　　　　　　　│　　　　││　│　所攝染污無明增上力故。謂即於境執實無明，說此即是染污無明，計執法我，
　　　　　　　│　　　　││　│　若以煩惱所知二障建立理趣說之，此中如前。此者亦是聖父子所許，如七十空
　　　　　　　│　　　　││　│　性論云：因緣所生法，凡分別真實，佛說為無明，此生十二支，見真實法空，
　　　　　　　│　　　　││　│　無明則不生，既是無明滅，故滅十二支。言分別萬法真實者，即真實實有或執
　　　　　　　│　　　　││　│　諦實。寶鬘論云：乃至於蘊有計執，爾時於彼有我執。此與所說，乃至未滅執
　　　　　　　│　　　　││　│　蘊是實，即未滅除我見之義亦同。四百論亦云：如身根於身，愚癡遍安住，故
　　　　　　　│　　　　││　│　一切煩惱，壞癡即能壞，若見緣起生，愚癡無所起，故對精勤者，唯此語當說
　　　　　　　│　　　　││　│　。如是所說愚癡，即是正說三毒隨一之痴，染污無明，空義可滅無明，唯須於
　　　　　　　│　　　　││　│　緣生義中所現緣起甚深理通達。染污無明，當如釋論所解是於諸法諦實增益，
　　　　　　　│　　　　││　│　此理是佛護論師隨據聖者密意解釋，月稱論師明顯宣說。
　　　　　　　│　　　　││　├─巳二　示生死輪迴根本
　　　　　　　│　　　　││　│　　　如是如前所說執有二我之無明，復有內道外道多種宗派所許不同，有立常
　　　　　　　│　　　　││　│　一自在之我，有許所取外境無東等方分，一一極微及聚粗色，有許能取內識了
　　　　　　　│　　　　││　│　別無前後時分，心識無剎那分，有許心識等流，有許無能所二空，唯識實有遍
　　　　　　　│　　　　││　│　計執性補特伽羅，非法我執，不論由宗派變不變心一切均有，此不觀待宗派變
　　　　　　　│　　　　││　│　心，是說無始以來俱生二種我執，即為此中所說輪迴根本。入中論云：諸於旁
　　　　　　　│　　　　││　│　生多劫轉，彼雖不見常轉因，彼等我執亦隨逐。義說一切有情生死繫縛，即是
　　　　　　　│　　　　││　│　俱生無明，遍計無明，唯是宗派論者所有，不應立為輪迴根本。故於此中變更
　　　　　　　│　　　　││　│　所緣獲得決定，最為切要，若不知者，在抉樟正見時，不能攝持何為俱生無明
　　　　　　　│　　　　││　│　之義，如能握持抉擇重心，縱不了知諸遍計執境壞相，而能捨棄俱生無明壞性
　　　　　　　│　　　　││　│　，可滅二我，故如前說，非唯破除諸宗派論者種種安立，唯抉擇無我，即在修
　　　　　　　│　　　　││　│　時，亦唯此須修，以正見抉擇，是為所修義故。是以由修而証，修達究竟亦唯
　　　　　　　│　　　　││　│　無餘滅此，先見唯遍計執性安立二我是無，次求滅除俱生煩惱，極為應理。
　　　　　　　│　　　　││　│　入中論云：證無我時斷常我，此亦不許我執依，是故若能了無我，說滅我見最
　　　　　　　│　　　　││　│　希有。釋論亦云：以譬喻門，顯示此義互無繫屬，故說頌曰：自室牆隙見有蛇
　　　　　　　│　　　　││　│　，為除恐懼說無象，謂能斷除蛇恐怖，嗟乎為他所譏笑。此雖是說補特伽羅無
　　　　　　　│　　　　││　│　我，法無我亦同，故可作如是說，証無我時斷妄我，不許此為無明依，是故若
　　　　　　　│　　　　││　│　能了無我，滅盡無明最希有。問：若爾，云何寶鬘論云：乃至於蘊有計執，
　　　　　　　│　　　　││　│　爾時於此有我執，若有我執亦有業，從業輾轉而結主。是說執有實蘊法我計執
　　　　　　　│　　　　││　│　是輪迴根本。又入中論云：一切煩惱過無餘，均從壞聚見所生，慧者當能遍照
　　　　　　　│　　　　││　│　見。此又說壞見為輪迴根本，則二者相違，不應輪迴根本有二種不同故。答云
　　　　　　　│　　　　││　│　無過，因此宗二我執所緣，各別分開執持行相，故無相異，兩者均是執著自相
　　　　　　　│　　　　││　│　實有為行相故。又輪迴根本兩相違者，謂行於境，持相二者不同，亦能建立輪
　　　　　　　│　　　　││　│　迴根本故，是以宣說法我執是壞見因，是說無明內中二執因果之理，若說二執
　　　　　　　│　　　　││　│　為煩惱根本者，是說我執及持相相異統為餘一切煩惱根本。故此理趣有二無違
　　　　　　　│　　　　││　│　，無明類同前後兩者，說為輪迴根本，無所相違。月稱論師於壞聚見，既未明
　　　　　　　│　　　　││　│　說無明為主，亦未別說法及人我，但總說執法實有即是染污無明。又說補特伽
　　　　　　　│　　　　││　│　羅我執是執補特伽羅自相實有，亦多宣說俱生薩迦耶見即是輪迴根本。若說從
　　　　　　　│　　　　││　│　計執實有無明而外另有餘事，故立輪迴根本持相兩種不同而相違者，實則二者
　　　　　　　│　　　　││　│　俱是無明，前說俱生無明，即於所增益境上俱生，餘一切遍計煩惱，是於各別
　　　　　　　│　　　　││　│　境所取而轉，如眼等餘四根，是依於身根而住，只取自境，如是餘一切煩惱，
　　　　　　　│　　　　││　│　亦依俱生無明而轉，故說癡為上首。如云：如身根於身，癡為遍依處。百論釋
　　　　　　　│　　　　││　│　云：貪等本淨，唯由愚癡遍計諸法自性，故於愛非愛等差別境上增益而轉，即
　　　　　　　│　　　　││　│　以此故，與癡相屬而起，亦依於癡，癡為上首，故由愚癡，於一切境，執取自
　　　　　　　│　　　　││　│　相實有，所取之境，若順己意，緣已起貪，若逆己意，見而起瞋，若於其境無
　　　　　　　│　　　　││　│　所順逆中和而住，不起餘二同愚癡類而起後者。六十正理論云：三有含識諸有
　　　　　　　│　　　　││　│　情，云何不生大惱毒，何時住於無順逆，即由煩惱變成執。本釋所說如前。
　　　　　　　│　　　　││　│　寶鬘論亦顯密意云：由執實蘊而生壞見。而有餘煩惱生，其理在共中士道時已
　　　　　　　│　　　　││　│　釋，應當推知。又量釋論云：凡諸見有我，云我耽著常，於我樂起愛，由愛障
　　　　　　　│　　　　││　│　過失，遍愛其功德，取辦我所樂，故於我貪著，即成生死因。此宗前所說二種
　　　　　　　│　　　　││　│　我執建立道理雖異，但煩惱次第生理，是依於此亦所應知，此復初於我想起緣
　　　　　　　│　　　　││　│　，計執我是實有自相，而起我貪，在我樂上，生起愛著，所謂我樂亦不觀待我
　　　　　　　│　　　　││　│　所，因不自在，由愛我所，故障過失而見功德，遂取我所，成辦我樂，如是引
　　　　　　　│　　　　││　│　生煩惱，造作行業，由業結生流轉生死。空性七十論云：業惑為因相，行惑業
　　　　　　　│　　　　││　│　為主，身是業因相，三者自性空。由如是理，生死輪迴次第須得決定，
　　　　　　　│　　　　││　│　依之而修。
　　　　　　　│　　　　││　└─巳三　為求斷除我執尋求無我正見　分二
　　　　　　　│　　　　││　　┌─午一　欲斷無明須求通達無我正見之因相
　　　　　　　│　　　　││　　│　　　前說為令盡斷無明二種我執，雖須希求 而於所希求者尤宜明了，或能
　　　　　　　│　　　　││　　│　如是正求，而於我執是為流轉生死根本道理，不作勤奮求其了知，或有所知
　　　　　　　│　　　　││　　│　，既以了義經論善為破除我執所取之境，而於相續所當生起清淨無我正見事
　　　　　　　│　　　　││　　│　，不作奮勉，斯乃極鈍根性，既捨趣入解脫及一切智道，慧命難續。法稱論
　　　　　　　│　　　　││　　│　師云：此境不破滅，斷彼不可能，斷德失隨起，貪欲瞋恚等，不見彼等境。
　　　　　　　│　　　　││　　│　謂斷內心上所斷，則不計執，如為刺患，若欲拔除，須用針鋒，從根拔起，
　　　　　　　│　　　　││　　│　如是外境所斷，是不觀待所取境滅，須斷我執，則於境上所取事，全無所見
　　　　　　　│　　　　││　　│　。月稱論師云：貪瞋等煩惱及一切生死老等過患，是從我執所生，為滅除此
　　　　　　　│　　　　││　　│　故起斷欲，爾時我執所增益境補特伽羅之我，諸瑜伽師則由正理滅除。入中
　　　　　　　│　　　　││　　│　論云：無餘煩惱患，壞聚見所生，具慧明了見，我是境分別，瑜伽師滅我。
　　　　　　　│　　　　││　　│　此復須是修真實義者，名瑜伽師。此理亦是龍樹菩薩尊勝密意。六十正理論
　　　　　　　│　　　　││　　│　云：此是諸見因，此無惑不生，故若遍了知，或見均遍淨，凡若擬了知，須
　　　　　　　│　　　　││　　│　了緣起生，緣生即無生，此即遍智說。謂染污見，許為餘一切惑因，於緣成
　　　　　　　│　　　　││　　│　法，執為諦實，由緣生理，通達諸法自性無生，故說能斷，言了知自性本空
　　　　　　　│　　　　││　　│　者，謂所計執諸法自性實有，境本無滅，故是不生。提婆菩薩所說同此，前
　　　　　　　│　　　　││　　│　已引證。又四百論云：境若見無我，三有種隨滅。謂我執所取外境，既見無
　　　　　　　│　　　　││　　│　我，則盡斷三有根本無明。寂天菩薩亦云：補特伽羅空性，極應成辦，斷此
　　　　　　　│　　　　││　　│　根本，一切煩惱均不生故。如聖如來秘密經云：如是寂慧應知，如斷樹根，
　　　　　　　│　　　　││　　│　則一切枝葉枯萎，如是寂慧，若是止滅薩迦耶見，則一切煩惱隨煩惱無不全
　　　　　　　│　　　　││　　│　淨。此說修而證得補特伽羅自性空之空性，則滅壞聚見，此若滅者則一切餘
　　　　　　　│　　　　││　　│　煩惱盡滅。不滅補特伽羅我執之境，不能通達無我故。經中明說，壞見是一
　　　　　　　│　　　　││　　│　切餘煩惱根本，若以除無明外，而有二種生死不同根本，此亦不應理故。
　　　　　　　│　　　　││　　│　總之諸大善巧解釋甚深經義，抉擇真實義諦，是由多種教理解釋，凡是顛倒
　　　　　　　│　　　　││　　│　執取之我，全是無有，空不見其我，是為無我，凡未能通達空性者，如是深
　　　　　　　│　　　　││　　│　切了知，最為切要。若於所破生死繫縛根本倒境之義，不修習者，縱欲修習
　　　　　　　│　　　　││　　│　此外餘甚深義，則於我執，毫無傷損，既不能引發無我慧及真實空性，自不
　　　　　　　│　　　　││　　│　能滅我執故，又不能壞我執境；心於彼境，僅作內攝，不令外散，此亦不能
　　　　　　　│　　　　││　　│　建立趣入無我。此義是說，意於境轉，有三所緣：一者執實，一者執不實，
　　　　　　　│　　　　││　　│　一者計執不計此二差別，既不執不實，亦不執為實，如是既不趣入二我，亦
　　　　　　　│　　　　││　　│　不須趣入二無我，心於第三聚漫無邊際。要知二種我執，主要是緣人法二事
　　　　　　　│　　　　││　　│　而轉，凡於亂本，如何是無所取彼相，是須抉擇。否則等同捕賊已藏密林，
　　　　　　　│　　　　││　　│　徒勞追蹤。故能滅盡亂本，是由修習所抉擇義，似此之空，是最勝真實義。
　　　　　　　│　　　　││　　│　如是於男女等補特伽羅，色受等法戲論執為實有之無明，是由修習既得通達
　　　　　　　│　　　　││　　│　無我空性正見而滅，此若滅者，執實緣境所起愛非愛等增益相非理作意虛妄
　　　　　　　│　　　　││　　│　分別亦滅，此若滅者，壞見為根本所起貪等諸餘煩惱亦滅。此若滅者，此所
　　　　　　　│　　　　││　　│　等起諸業亦滅。此若滅者，眾業牽引生死無自在生亦滅，得解脫道，決定堅
　　　　　　　│　　　　││　　│　固生起，故當尋求無疑真實正見。中論云：業惑盡解脫，業惑從分別，分別
　　　　　　　│　　　　││　　│　從戲論，空性離戲論。故能了知止滅輪迴流轉次第，是須愛重能証真實義諦
　　　　　　　│　　　　││　　│　，不善抉擇所緣。無以成辦。
　　　　　　　│　　　　││　　└─午二　生起通達無我正見之理　分三
　　　　　　　│　　　　││　　　┌─未一　將生二無我見次第
　　　　　　　│　　　　││　　　│　　　二種我執生起次第，先由法我執引生補特伽羅我執，若即彼我執轉為
　　　　　　　│　　　　││　　　│　無我，先起補特伽羅無我正見，後引通達法無我正見，寶鬘論云：士夫非
　　　　　　　│　　　　││　　　│　地水，非火風虛空，非識非一切，六界集聚故，此外何所有，故無真實性
　　　　　　　│　　　　││　　　│　，如是一一界，集聚亦不真。如前所說補特伽羅，及所安立根本，地等諸
　　　　　　　│　　　　││　　　│　界，全無自性。明句論及佛護論師亦云：若能入真實義諦，須先能入補特
　　　　　　　│　　　　││　　　│　伽羅無我，寂天菩薩亦如是說。所以必須如是次第，謂於總事人法之上，
　　　　　　　│　　　　││　　　│　猶待決定之無我雖無粗細，而別事要旨，在補特伽羅上易於決定，在法上
　　　　　　　│　　　　││　　　│　難以決定故。如以法無我為例，在眼耳等上難定，在影像等上易定，此等
　　　　　　　│　　　　││　　　│　如前所舉抉擇無我之喻，顯此密意三摩地王經亦云：如何爾自起我想，
　　　　　　　│　　　　││　　　│　心於所知當推量，一切諸法之自性，週遍清淨如虛空，能由一法知一切，
　　　　　　　│　　　　││　　　│　亦由一法見一切。謂若善知，凡所生起，念我我想，我自性，以之配合內
　　　　　　　│　　　　││　　　│　眼耳等外瓶等諸法，并能了知與彼相同，由是見知一法本体，亦能見知餘
　　　　　　　│　　　　││　　　│　一切法自性。
　　　　　　　│　　　　││　　　├─未二　正生二種正見次第　分二
　　　　　　　│　　　　││　　　│┌─申一　抉擇特補伽羅無我　分二
　　　　　　　│　　　　││　　　││┌─酉一　正釋補特伽羅
　　　　　　　│　　　　││　　　│││　　　云補特伽羅者，謂天等六種及異生聖者等補特伽羅，此復造集黑
　　　　　　　│　　　　││　　　│││　白業者，果感受者，生死流轉者，為解脫事能修道者，証得解脫者等
　　　　　　　│　　　　││　　　│││　。入中論釋等引經量云：云我是魔心，爾是見所轉，空去此想蘊，有
　　　　　　　│　　　　││　　　│││　情則非有，如諸支分集，依此說有車，如是依諸蘊，說世俗有情。此
　　　　　　　│　　　　││　　　│││　中初頌是說在勝義諦上無補特伽羅故無補特伽羅之我。又頌第一句說
　　　　　　　│　　　　││　　　│││　補特伽羅我執緣於魔心，頌第二句說如是執者為惡見所蒙，頌三四句
　　　　　　　│　　　　││　　　│││　說蘊聚補特伽羅空，第二頌說補特伽羅在世俗上有，此復初二句是喻
　　　　　　　│　　　　││　　　│││　，後二句是法，補特伽羅僅是依蘊假立。或以此經既說蘊聚是補特伽
　　　　　　　│　　　　││　　　│││　羅所依事，則所依事即能依法，不應道理，以蘊聚者，不外時一聚及
　　　　　　　│　　　　││　　　│││　時前後聚二者，又立蘊聚相續為我，不應道理，若立能聚為所依事，
　　　　　　　│　　　　││　　　│││　所聚亦可立為所依事，故此二者亦不應理。入中論云：經中是說依於
　　　　　　　│　　　　││　　　│││　蘊，故唯蘊集不是我。又云：何故大師說蘊我，是故若許蘊為我，可
　　　　　　　│　　　　││　　　│││　滅蘊外有餘我，色非我等他經說。謂諸行者婆羅門等，我及我所見，
　　　　　　　│　　　　││　　　│││　唯於此五蘊上見，如有蘊異體我，而為俱生我執所緣，已由唯字破除
　　　　　　　│　　　　││　　　│││　，既破除此則亦非說蘊為我執所緣，若實爾者，則與他經所破五蘊是
　　　　　　　│　　　　││　　　│││　我成相違過。以從二種我執所緣內，若是緣境，須立為我。又經說因
　　　　　　　│　　　　││　　　│││　蘊起見之義，須知是在依蘊假立之我上而作攀緣。是故經說於唯我上
　　　　　　　│　　　　││　　　│││　假設為我許世俗有，計執自性實有之我，雖僅世俗亦無，如以此宗所
　　　　　　　│　　　　││　　　│││　詳擇者，即是所許世俗有補特伽羅之我，亦不許有。似以補特伽羅正
　　　　　　　│　　　　││　　　│││　解，是此無上宗門特法，若能善了，是為通達不共補特伽羅無我最妙
　　　　　　　│　　　　││　　　│││　方便。
　　　　　　　│　　　　││　　　││└─酉二　抉擇此無自性　分三
　　　　　　　│　　　　││　　　││　┌─戌一　抉擇我無自性
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│　此中有四要旨：第一，認清執有補特伽羅宗計是待自續此如前說。
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│　第二，若是補特伽羅自性實有，不論與蘊體一體異，全須是實，此
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│　二者外，無實方便，如總說柱瓶，心若決定，若是有對，則遮無對
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│　，又如說瓶，若是無對，則遮有對，一多全無，遣第三聚，故一體
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│　異體二者全無，均能決定。
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│　第三，蘊與補特伽羅二者一體，見其過夫。
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│　第四，此二異體，亦見其過。如是圓滿此四，則通達補特伽羅無我
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│　正見，清淨生起，又此蘊我，體性若一有三過失：
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│一許我無義，謂既一體自性成實，無差別因，以勝義上，任心所緣，
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│　不現差異，即在世俗假上，幻現真實，兩應無違，而實有違。中論
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│　亦云：若除取蘊外，其我定非有，計取蘊即我，汝我亦是無。
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│二我應成多，若我與蘊自性是一，一補特伽羅如有多蘊，我亦應多，
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│　如我獨一，我亦應一，有斯過失，入中論云：若蘊即我故，蘊多我
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│　應多。
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│三我應有生滅，中論云：若蘊即是我，我應有生滅，謂如蘊有生滅，
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│　我亦應生滅，二而一故。若是許我或補特伽羅有剎那生滅，當有何
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│　過？在世俗上，雖如是許無過，但外道是許補特伽羅自相實有，故
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│　生滅須許自性實有。入中論釋說有三過，初過失者，本論云：凡是
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│　自相各別異，彼等一續不應理。自體既是前後相異，才應後待前起
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│　，前後各有自在獨立性，不應仗他故，如是既非一續，佛不應說，
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│　爾時我是某甲，譬如天授念宿命時，不應作念我是詞授，相續異故
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│　。自宗雖是剎那壞滅，而由前後一續不相違，故念宿命應理。諸有
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│　未了此義，引多經說，我前是此，於是即以覺時之我即是前時之我
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│　，二為一體。又云若是有為，剎那所滅，是一非理，二是常故，此
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│　是依於前際所說四惡見中第一倒見，不墮此見，特須善了，憶念宿
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│　世時，境、時、自性差別，眾多差異，所云憶我之憶理。二過作業
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│　失壞者，謂作業者及受果者，不應納於唯我一相續上。三過未作會
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│　遇者，謂雖諸餘他異相續所集業果，此一相續應能感受，此二過失
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│　亦如前說，補特伽羅自性若是實有，前後多剎那，不應一續。中論
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│　亦云：若人天各異，相續不應理。若作是念，如許我蘊二者，自性
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│　實有相異，有何過失，中論仍云：有過若從諸蘊外，無有蘊自性。
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│　故從蘊我，若有實異體性，則不具足蘊有為法所示因相生住異滅，
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│　如馬異牛，不具牛相，又若如是計執，不應緣於俱生計執，所立名
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│　言我事，是無為故。如虛空花，或為涅槃。又蘊等相，離變礙色等
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│　，自性異有，須是可得，如色心相異，然不可執，故無另我。中論
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│　云：若從取蘊外，有我不應理，若異無所取，應見然不見。入中論
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│　亦云：是故離蘊外無我，除取蘊外無所執。故由如是正理，乃至能
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│　見我與諸蘊，若自性異有諸過難，應當求其能得定解。若是於此一
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│　異品過，引生清淨決定了解，縱然決定補特伽羅是無自性亦唯知解
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│　，非是獲得清淨正見。
　　　　　　　│　　　　││　　　││　├─戌二　抉擇我所無自性
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│　　　如是於我既以正理尋求有無實有自性，是一是多全無所得，則
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│　滅我有實性，爾時再以正理觀察真實性，則我所實性亦不可得。如
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│　石女無兒，則其所有眼等亦無。中論云：我性若無有，我所何所有
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│　。入中論亦云：何故無能作無業，是以我無我所無，故見我及我所
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│　空，瑜伽師能得解脫。故於自續，因唯我想所執我或補特伽羅，由
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│　正理抉擇，自性不實，當能通達，地獄乃至佛果之數取趣，一切我
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│　所，諸有漏事無漏蘊，一體異體，如實自性，現證一切補特伽羅無
　　　　　　　│　　　　││　　　││　│　我義。如是亦當了知一切我所無自性成辦理趣。
　　　　　　　│　　　　││　　　││　└─戌三　依此開示補特伽羅如幻顯現理趣　分二
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　┌─亥一　顯示佛說如幻義　分二
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　│┌─乾一　無倒幻現道理
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　││　　　三摩地王經云：如是陽燄尋香城，如幻如化亦如夢，串習
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　││　行相體是空，當知一切法如是。又大般若經亦云：從色乃至一
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　││　切智中，一切諸法，如幻如夢，經說如幻，其義有二，一說勝
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　││　義如幻，僅可言有而破諦實；二說自性本空現見如幻，此是後
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　││　者，此須如其所現，要有所見事及自性空，若唯現見猶如兔角
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　││　及石女兒，亦非宗要，或如所現有所見事，空不現顯，心亦不
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　││　現如幻現事，故以如幻喻，能知餘一切法者，如魔術幻師所變
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　││　馬象，如所幻現實無馬象，此是因見真有馬象，故亦不能顯現
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　││　不實，如是在諸補特伽羅法等所緣境上，從本以來，自性雖空
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　││　，而因見實，故亦不能知其是假，如是所見人天等補特伽羅，
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　││　及所現色聲等事諸法安立，從然一切我法自性塵許亦無，但能
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　││　造業者等及見聞所作等，一切能所緣起，應許是有，既一切能
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　││　所有故。則非斷空，且亦非是於如是諸法本來空上，唯是知空
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　││　，心以為空，由如是許一切所知，亦非小乘日時部所計空，能
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　││　修此者，則亦趣入一切執實耽著之對治。故甚深妙境，非心於
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　││　境均不堪忍，，如以正見抉擇，正修所修勝義，於境能堪，非
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　││　如不修道者，似知似了，一無所有之空。若作是念，若是了知
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　││　彼影像等，隨所顯現決定是空，已為通達無自性者，則異生住
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　││　現證無性皆成聖者。若非通達，彼等何能堪忍無自性喻，此如
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　││　四百論云：說見一事者，即見一切者，以上法性空，即一切空
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　││　性。此說通達一法無性空性，即能通達諸法空故，是亦不然，
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　││　以達物影物質雖空，而於影像計執自性實有之境，全不能損，
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　││　故不能壞彼境，以未通達空去影像自性實有之空性，故其心非
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　││　是證得影像真實。據此雖然通達幻現馬象，由幻故空，及夢境
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　││　顯現隨其所現故空，如夢如幻，非是獲得通達中觀正見。然以
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　││　此等取喻，可從色聲等例知餘法，為易於通達無自性之因相，
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　││　而證性實之自性空，若境實有，何者是空，此外他求，心不可
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　││　現，以此二者成相違故。初於此等世稱假喻，先能證入自性是
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　││　無，次於世所未說諸餘假法，是須當起了達無有自性，因須此
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　││　二前後次等，故若通達一法空性，密意非說即是現證一切餘法
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　││　空性，他法有無實性經說心品是能通達之義。如是依夢所知，
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　││　而證所現男女等相空，及實是夢而見一切法如夢，兩者義亦有
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　││　異。現觀莊嚴論云：諸法全亦夢，故見如夢等。如是修習定心
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　││　所現，諸瓶等相，隨其所見，證得彼空，及證彼等如幻如夢自
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　││　性不實，義亦相異，故於了義經論所說，當證如幻如夢之如幻
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　││　現道理，諸不共差別，當善尋求。又若爾者，猶如愚童執有鏡
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　││　影所現諸像，及於幻現不知戲法執有馬象，亦同不知依夢所起
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　││　，而於所現山林房舍等執為真實。及年事既長明辨是非，魔術
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　││　幻師，於夢知夢，亦同了知彼及彼等，均是不實，故此二者，
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　││　均非獲得真實正見。
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　│└─乾二　開示幻現正見
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　│　　　不善受持前所破量，觀察外境離於正理，則首生起，境無有
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　│　想，次於能觀察者，亦見如是，乃至勝解空者亦復非有，任於何
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　│　法，此是此非，皆無能生定解之處，次見現境渺茫，故不明辨自
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　│　性有無及僅有無，似此之空，是為破壞緣起之空。由證此空，引
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　│　生顯現現境渺茫，畢竟非是如幻之義。故以正理觀擇，覺補特伽
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　│　羅等，在自性實有境上，無少安住，依此因緣，現見此等，唯是
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　│　渺茫顯現，並非難事，如此顯現，凡諸信解中觀宗義，稍聞開示
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　│　無自性法要，一切均可，然其難處，謂盡破自性實有之自性，及
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　│　以無自性補特伽羅等，立為造業受果者等，至心定解。而能雙立
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　│　此二聚者，是趣有際，故中觀見最極難得。故以正理觀察諸法真
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　│　實性時，不得生滅相者，是遮自性有生，非遮一切所有生滅等法
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　│　，否則一切法空則如兔角龜毛，經說一切緣起能作所作有不應理
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　│　之過。如四百論云：如是則三有，如何能如幻。本釋云：若能如
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　│　實見緣起者，當如幻化，非如石女兒，若由此觀察破一切生相，
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　│　說諸有為皆無生者，爾時即非如幻，石女兒等是能度量，我因恐
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　│　怖無緣起過，不能隨順彼等，不違緣起順如幻理。又云：是故如
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　│　是周遍觀擇，諸法自性皆無實性，諸法別別唯餘如幻。是故唯執
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　│　現見如幻之緣起有，非有過失幻執，若於如幻所現，執有自性且
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　│　是諦實斯為過失。三摩地王經云：三有眾生猶如夢，於此無生亦
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　│　無死，有情人命不可得，諸法如沫如水蕉，一切如幻如閃電，猶
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　│　如陽燄水中月，全無人從此世歿，更無往生他世間，然所造業終
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　│　不失，生死成熟黑白果。謂以正理觀擇真實而作尋求，雖微塵量
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　│　許，亦不可得若生若死補特伽羅，然諸法如幻引生黑白業果，須
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　│　如經說善修。此復非是如等引宗心絕諸緣，心全不著，專一境性
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　│　，由所獲得堅固定力，次從定起，現見山等，非如先見堅實，而
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　│　如霓虹輕煙，無礙現象，此亦非即經說如幻顯現，僅是空去粗相
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　│　有礙顯現，以此等現境，並非空其自性實有故，又無有礙堅實之
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　│　相，畢竟不許無自性空故。若不爾者，取虹等異事時，不能生起
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　│　實執，又取有礙異事時，不能引生通達不實之慧，斯成大過。
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　└─亥二　依何方便現如幻理
　　　　　　　│　　　　││　　　││　　　若作是念，是當如何，乃為顯現無倒幻義，譬如幻現馬象，眼識所
　　　　　　　│　　　　││　　　││　見及無所現馬象，意識所定，以是因緣，如其顯現馬象，引生決定，或
　　　　　　　│　　　　││　　　││　幻或假。如是補特伽羅等，依世俗智假有顯現，又彼自性是空，依是理
　　　　　　　│　　　　││　　　││　智二種決定，此補特伽羅，幻或假現，定解可生。依此要旨，在三摩地
　　　　　　　│　　　　││　　　││　中假托持相所緣，縱塵許亦無，猶如虛空，趣是扼要修空，次從定起，
　　　　　　　│　　　　││　　　││　觀察所現正境，於後得時，現起如幻之空。如是於一切法，由以觀擇有
　　　　　　　│　　　　││　　　││　無實有自性正理，多次抉擇，則於無自性空，既生猛利定解已，其後觀
　　　　　　　│　　　　││　　　││　待所現起境，是如幻現。在幻空外，無抉擇理。故將修禮拜旋繞等行品
　　　　　　　│　　　　││　　　││　時，亦如前以觀擇定解智力攝持。次修彼事學習如幻，於此幻中修禮拜
　　　　　　　│　　　　││　　　││　等，既能清淨，後雖僅念正見頃，彼等均如幻現。若以容易尋求此定解
　　　　　　　│　　　　││　　　││　宗而說，應如前釋，於正理所破總相，善能顯現於心，並善思惟透徹認
　　　　　　　│　　　　││　　　││　識，自續無明，在自性上如何增益，此復若有似此自性，不出一異道理
　　　　　　　│　　　　││　　　││　或共許一異二聚，則緣有害宗派，分析思之，固見其害，引生定解，後
　　　　　　　│　　　　││　　　││　起此想，補特伽羅自性少許亦無，由此堅定，於空性品多次修習，遂於
　　　　　　　│　　　　││　　　││　補特伽羅世俗假法見不堪能，心於境現，心且作意，所有安立造業又感
　　　　　　　│　　　　││　　　││　果者諸緣起品，則於說無自性緣起正宗，能得定解。若見此二相違，爾
　　　　　　　│　　　　││　　　││　時則取影像等喻，思無違理，如同影像，諸眼耳等隨其所現是空。亦如
　　　　　　　│　　　　││　　　││　影像，是依鏡及物質二者而起，若此等緣少許違滅，如彼二法同於一事
　　　　　　　│　　　　││　　　││　不能遮止，如是補特伽羅，雖無自性如微塵許，然造業者及受果者，又
　　　　　　　│　　　　││　　　││　依宿業煩惱而生，皆無相違，當淨修習。如是道理，於一切處，皆應了
　　　　　　　│　　　　││　　　││　知。
　　　　　　　│　　　　││　　　│└─申二　抉擇法無我　分二
　　　　　　　│　　　　││　　　│　　　補特伽羅假施設事，地等六界，眼等六處，是名為法，此自性空，名
　　　　　　　│　　　　││　　　│　法無我，抉擇此理有二，一據前所說正理辯難破，二前所未說餘理破，初
　　　　　　　│　　　　││　　　│　中蘊界處等法又二，一有色等，是自有東等方分，抑由緣而有方分。二心
　　　　　　　│　　　　││　　　│　識等，是自有前後時分抑因分別而有時分，如是觀其一異實體，何所成立
　　　　　　　│　　　　││　　　│　。則如前破，并如前引經義云：如汝知我想，如是觀諸法。
　　　　　　　│　　　　││　　　│　┌─酉一　證成緣起
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　　　海慧請問經云：凡是緣起生，彼等無自性，此由緣生記別，明破
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　自性實有。又無熱惱請問經云：凡從緣生彼無生，又彼自性本不生，
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　凡待於緣說彼空，了空性是不放逸。此在契經中所說極多，此中首句
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　說無生義，次句是說，自性本不生，謂在破有生上。如所破簡別言，
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　楞伽經云：自性無生我密意說一切法無生。明顯句論所引亦云：未作
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　簡別說無生等，是恐計執凡是一切生全無有，故取世尊契經密意，說
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　自性無生義，頌第三句所說仗待於緣，實體是空義者，謂自性體空即
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　緣生義，非說僅破有生為空。如中論云：凡是緣生法，彼自性寂滅，
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　是說由緣生理，體實寂滅或空。中觀派者，即以緣生法說云無生，似
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　此證成緣生道理，極應讚歎，無熱惱請問經云：智者能達緣生法，則
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　於邊見不為依，此說了達如是緣生，則邊執見不為所依。入中論又云
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　：何故法依緣起生，此等不能分別觀，是故由此緣生理，斷諸惡見網
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　邊際。此是聖者龍樹父子無上特法，故從所有正理之中當示緣生正理
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　。此中有二主要錯點可為清淨正見障礙：
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　一於諸法執為諦實，有實仗託所緣，常增益見。
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　二因握持所破量力，決定因果緣起，於自宗內，屬於了義，此是此非
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　，無可置辯，斷損減見。此二均是依於由此因緣而生此果之因引起。
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　若破自性實有，則可全斷，以因所決定斷見，宗所決定常見，均從根
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　本拔除，是以牙等外法從種子等生，行等內法，依無明等生，果如此
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　者，自性實有，則不應理，以自性是實，本體具有自在功能，依仗因
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　緣，則成相違。百論云：法從依有生，此則無自在。以既無自在，故
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　我亦非有。補特伽羅及瓶等亦是依於自聚假立，應知無實自性，以建
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　立緣生之因有二。若是依他生及是依他假立，凡其依托，無有與此成
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　一自性，若有一性，一切能作所作均應成一。此二亦無實有他性，若
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　是有者，能各獨立，觀待於彼成相違故。中論云：法有所依生，此非
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　即彼性，亦非彼所餘，故非常非斷。出世讚亦云：若是自所作，他作
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　及俱作，無因外道許。佛說依他生，凡緣起所生，佛說即是空，實事
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　無自在，無等獅子吼。此說緣起之因，遮止一異斷常又有生四邊實執
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　。從是引起空去一切相執託緣之空性悟解。並不棄捨業果關係，故於
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　開示取捨，極其讚歎。菩提心廣釋云：由了諸法空，凡所說業果，希
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　有更希有，殊勝更殊勝。如是凡說有自性，其有，及無自相，其無，
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　須分別其差別。如入中論釋云：影像無自性，其因果安立，亦如是知
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　，任何善巧，住於色受等因果不異，僅緣其有，能悟解自性俱，是故
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　雖緣其有，自性無生。此等若不分辨，有實事遂自性有，無自性遂全
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　無，則不能超越增益損減二邊。百論釋云：如說有實事師，若時說有
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　實事，爾時即是說有自性，若時無性，爾時即說一切實事全無，等同
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　兔角，未出二邊，故此所樂一切難以吻合。故無自性能離有邊，即於
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　彼上，能立無自性之因果，離於無邊。廣釋邊理論云：盡、端、近、
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　類、低謂邊。如是諸邊，在自宗內雖亦同許，然說離邊錯見之邊者，
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　如中觀明顯論云：設中觀師，心性實事，勝義堪能成其為有，爾時其
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　有，常無常耶，現前所耽，亦復落於邊者，以隨行實事真實如所有性
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　故，即此如理作意，是過患處，不應道理。以如是作意，如何住義，
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　非過患處，亦非邊執，如世間說，險崖深淵，墮於此中，說名墮邊。
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　如是計執諸法諦實，全不諦實，或無所有，而與勝義品類相違，是落
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　斷常二邊。然於諸法勝義諦無，業果等法世俗假有，則非邊執。迴諍
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　論云：若違無自性，則成有自性。此說勝義諦，若非無即是有。又云
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　：於世俗不許，吾等不能說。空性七十論云：世間說緣生，此理不遮
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　止。故於彼境，說非有及有，說非無及無，辨其差別，唯就說者宗派
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　差異，兩俱句義，雖就心上顯現道理安立爾許，而無有異，故由此理
　　　　　　　│　　　　││　　　│　│　，說墮邊不墮邊者，僅就四句，表達盡矣。
　　　　　　　│　　　　││　　　│　└─酉二　雖是無為亦非實有道理
　　　　　　　│　　　　││　　　│　　　如是諸有為法及補特伽羅，由前所說道理，既是證成無實有性，則可
　　　　　　　│　　　　││　　　│　此知虛空，擇滅，非擇滅，真如等無為法，亦無瞬間成其實性，中論云：
　　　　　　　│　　　　││　　　│　有為既無性，無為何有性。一類自部實事師說，有為有自性既如前破，無
　　　　　　　│　　　　││　　　│　自性矣，然許縛脫因果能量所量等能所建立可有，此若有者，知無為法法
　　　　　　　│　　　　││　　　│　性擇滅，雖是亦無實性，而許有所證道，所量，所化皈依處所法寶等諸種
　　　　　　　│　　　　││　　　│　安立為有，加不受許此等為實，則建立此等設施所為，不應道理，既全說
　　　　　　　│　　　　││　　　│　無，自無許有之義。既又許此等實有，則彼等能相所相，離因離果，正量
　　　　　　　│　　　　││　　　│　所量諸種安立，須全共許，爾時此等各自所證，因相，能量等，不相繫屬
　　　　　　　│　　　　││　　　│　，一切能相所相無繫屬轉，不能遮滅，若許繫屬，自性實有，不必待他，
　　　　　　　│　　　　││　　　│　故其相屬亦不能立，如是雖假說一異，仍應破者，以由正理觀擇，所許諦
　　　　　　　│　　　　││　　　│　實，若不能破，則有為法亦同其類，實有縱是少分亦不能遮。設作是念，
　　　　　　　│　　　　││　　　│　所言有為，自性所成，自體空義，是於彼法無彼自體，成為斷空，真如法
　　　　　　　│　　　　││　　　│　性，應是實有自體，如是說者，首於有為緣起墮損減見，且自體有更是執
　　　　　　　│　　　　││　　　│　實常增益見，是於清淨性空之義，趣入顛倒。又若自性所成體空，則於法
　　　　　　　│　　　　││　　　│　前，無有其法，法自無有，然許法有少分為實，及以教理證成諸師，亦應
　　　　　　　│　　　　││　　　│　自性所成自體是空，是宗不成，以於少法實有宗派建立，未經深細觀察而
　　　　　　　│　　　　││　　　│　說，具種性者能善通達此理，可知西方自部諸師所有說法實有，定為說有
　　　　　　　│　　　　││　　　│　實事，故名彼等為實事師，及後說無實事，凡所有法，全不許實者，較之
　　　　　　　│　　　　││　　　│　此方誑妄說者，尤為特勝之因，此中於真實性，雖有相異二說，然世俗諦
　　　　　　　│　　　　││　　　│　自性實有自體是空道理如前。再就根性相等，於勝義諦，其勝義成不成實
　　　　　　　│　　　　││　　　│　諍辨道理雖如何轉，就前所釋須善了知。以由正理既破諸法實有，因而不
　　　　　　　│　　　　││　　　│　許一切實事及法諦實，並由了空過患斷空之見，而說實事及法無實，兩者
　　　　　　　│　　　　││　　　│　不相同故，又若如前所引，有為既無性，無為何有性，云何不與六十正理
　　　　　　　│　　　　││　　　│　論及法性讚相違，六十正理論云：唯涅槃是實，諸佛一時說，善巧誰能了
　　　　　　　│　　　　││　　　│　。是說唯涅槃是實，餘均非實，法性讚云：開示空性經，世尊如許說，均
　　　　　　　│　　　　││　　　│　為滅煩惱，非為壞此界，此說開示無自性空性諸經，是為斷滅煩惱，非說
　　　　　　　│　　　　││　　　│　無有自性清淨界，此等均為倒解經義，經之正義者，佛云：諸苾芻，唯此
　　　　　　　│　　　　││　　　│　諦實，如是涅槃是不欺誑有法，一切諸行是假欺誑有法，此說涅槃是實，
　　　　　　　│　　　　││　　　│　諸行是假，解釋極明。又涅槃勝義諦，是為六十正理疏所解，疏意：在現
　　　　　　　│　　　　││　　　│　量親證心前，無實自性，其心照見無倒，其餘諸行，在現量親證心前，自
　　　　　　　│　　　　││　　　│　性不實，照見有倒，抉擇諦實不實，何能僅滯其名，不於其義微細思維。
　　　　　　　│　　　　││　　　│　又六十正理論云：三有及涅槃，兩者俱非有，即遍知三有，當說名涅槃。
　　　　　　　│　　　　││　　　│　是說生死涅槃二者俱無自性，即以所了三有無性為境，安立涅槃，何是所
　　　　　　　│　　　　││　　　│　許無實輪迴之空斷空品類，空性讚教義又云：說無自性開示空性諸經，是
　　　　　　　│　　　　││　　　│　為破除餘一切煩惱根本實事計執，是說無所耽境，非說既滅二我執境自性
　　　　　　　│　　　　││　　　│　清淨界之空性是無，空性雖有，但非諦實，教義且說所遮滅除實有之空性
　　　　　　　│　　　　││　　　│　亦無，斷盡煩惱，自不須證勝義真實空性，是為滅諦根源。故讚又云：由
　　　　　　　│　　　　││　　　│　苦空無常，三者能修心，最勝修心法，即是無自性。又云：即諸法無性，
　　　　　　　│　　　　││　　　│　當修法性空，是說所修諸法無性即所修空性，能修此者是最勝修，如是何
　　　　　　　│　　　　││　　　│　能說為照見諸法無有自性之空為斷空，另外有一所修實有空性，乃建立為
　　　　　　　│　　　　││　　　│　空。譬如東方本無蛇，而以為有，為除恐懼，說名東方無蛇，不成對治，
　　　　　　　│　　　　││　　　│　如是在西方說有樹幹亦同，諸凡夫類，如其所觀，既耽實有，而欲除苦，
　　　　　　　│　　　　││　　　│　豈能執實為本而能證得無實，不為對治其明。
　　　　　　　│　　　　││　　　└─未三　建立世俗勝義二諦　分四
　　　　　　　│　　　　││　　　　┌─申一　明二諦根本
　　　　　　　│　　　　││　　　　│　　　分辨二諦根本，前諸尊長，所說理趣雖多，此中是據集學論云：
　　　　　　　│　　　　││　　　　│　一切所知，盡納世俗勝義二諦。此言所知，是其根本。
　　　　　　　│　　　　││　　　　├─申二　數量
　　　　　　　│　　　　││　　　　│　如中論云：世間世俗諦，及云勝義諦。
　　　　　　　│　　　　││　　　　├─申三　區分之義
　　　　　　　│　　　　││　　　　│　既分為二，必須相異，相異道理，是如何者，此中眾多先德，說有三種
　　　　　　　│　　　　││　　　　│　異相，如瓶與布是體異，造作無常二者，體一破異，此二異因俱是實事
　　　　　　　│　　　　││　　　　│　，兩者隨就無實事，此之異名遮一之異，二諦即屬後者。有一類師，二
　　　　　　　│　　　　││　　　　│　諦體一許為破異，如中觀顯論說，連繫一體於無實事亦不相違。異因俱
　　　　　　　│　　　　││　　　　│　無實事，及隨一無實事兩者，體一遮異無違。入論釋云：一切實事自體
　　　　　　　│　　　　││　　　　│　有二，即世俗勝義。即凡每一有法體上，均有世俗勝義二者之體。又二
　　　　　　　│　　　　││　　　　│　諦體若非一，而是相異，極不應理，彼二體無，應無所有，有體應可隨
　　　　　　　│　　　　││　　　　│　其有一有多故。菩提心釋亦云：世俗就空性說，唯空性是世俗，無則悟
　　　　　　　│　　　　││　　　　│　無生故，如作及無常等。猶如稻芽，若是與自勝義異體，與自諦空亦應
　　　　　　　│　　　　││　　　　│　異體，稻芽應為實有，故非體異，而是一體。稻芽自雖體空，即自亦非
　　　　　　　│　　　　││　　　　│　勝義諦。少分論典說二諦非一非異，一類說自性實有一異，又一類說，
　　　　　　　│　　　　││　　　　│　體異破一，兩者均非。
　　　　　　　│　　　　││　　　　└─申四　各別解釋　分三
　　　　　　　│　　　　││　　　　　┌─酉一　世俗諦　分三
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│┌─戌一　釋世俗及諦名義
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　　　明句論云：世俗有三說，障真實性，互為依事，世間名言，後
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　者是就有所詮能詮所知能知等因相上說，非唯有境上名言即足，凡
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　一切所知所詮，亦不立為世俗諦。此中就諸色等了知世俗上，安立
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　諦實云世俗者，是三說中之初。又在無實自性之諸法上，說有，先
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　增益無明，以無真實事，安立為諦，是就其心，在無諦執之心上，
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　諦無所立故，亦如入中論云：癡覆自性故世俗，由此非真見為實，
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　能仁故說世俗諦，所有假事名世俗。論疏云：如是且以有支攝之，
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　即由染污無明故，建立世俗諦，此復聲聞獨覺菩薩斷除染污無明，
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　即於諸行影像等，似現諸色，自性假而非真，現見真諦無貪求故。
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　諸愚夫等，顛倒造作，再有一類，了知如幻即緣起生，故唯世俗。
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　論疏之義，既非因有無明，立有世俗諦，亦非因就斷染污無明之二
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　乘菩薩，不立世俗諦，此中初義已如前說，染污無明既是執實，此
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　所取事即是名言亦無所有，若是世俗諦者，名言應有。故安立諸法
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　世俗為有三立處，若是世俗者，必非染污無明所俱世俗。論疏第二
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　義，諸已斷染污無明之世俗，即於集前所立諦實，是無耽著諦實之
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　世俗，即由此理，所見諸行，為不真實，即非世俗諦不成立故。由
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　是在彼等上，而說諸行唯世俗者，因從世俗及諦兩者之間，諦無所
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　立，唯言是防真，而不防世俗諦，故說唯世俗及世俗諦二者密意，
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　應如是知。明句論云：於世間世俗上實有者，世間世俗諦。入論疏
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　云：即於世俗凡所有相，現見真實，如其無自性，見有各別自性，
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　此是世間顛倒所計世俗實有，名世間俗諦。此如前說染污無明俱在
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　世俗上見為真實。在名言上不立為諦者，以與他處所說自相實有，
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　雖名言亦無之宗派相違故。又成辨無諦及遮滅實有，均就名言上立
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　。故由此理智藏阿闍黎所說，於世俗上住諦亦當了知。法性及二我
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　在執實世俗上，既為真實，應為世俗諦，此唯就執實世俗上為實，
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　然不說為世俗諦之諦。
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│├─戌二　世俗諦因相
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　　　在內外每一法上，均具勝義世俗之二性，即以一芽為例：一者
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　由清淨所知見真實義之如理知所得芽性，一者由虛妄所知對錯誤事
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　之世俗知所得芽性。前者是芽之勝義諦性，後者是芽之世俗諦性，
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　如入中論云：諸法由於真妄見，所得二性即計持，清淨見境勝義諦
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　，虛妄所見世俗諦。此說芽體具有二諦之兩性，勝義如前知所得，
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　世俗如後知所得。即一芽性，就觀待所知有前後二，非就二諦而說
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　。入論釋云：一切諸法自性有二 即勝義世俗，即就相異法之自性上
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　分為二種，勝義即是見清淨事之知，世俗即是見虛妄知所得，世俗
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　諦者於不實事執為實有，唯就其執實是諦，其事必遮，知其虛妄，
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　以瓶為例，了知所知是虛妄事，即於其事，由如理知，定獲能破壞
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　見，破其執事耽境。以不遮其實有理，不能成立虛妄量故，瓶布等
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　雖是世俗諦，世俗諦心可有，世俗事心不須有，如瓶布等無自性，
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　如是現見雖是如幻，此如幻心可有，其如幻事，不須實有。入論疏
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　云：此中是就一切異生所有勝義，即此勝義，聖者顯現俱一切有境
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　唯是世俗，即此均是自性空，為此等勝義，是就破說。以異生者於
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　瓶等法既執為實，即於勝義亦執為有，觀待於彼，就異生心，瓶等
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　一切是勝義有，非世俗事。即於此等勝義實有之根本，一切瓶等，
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　聖者相續現起如幻，就其稱量智照，是為世俗，若觀待所了，諦無
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　所立，故云唯世俗。如何亦說此等自性是勝義諦，如云瓶等世俗，
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　及此等自性聖者勝義，此當分隔解說，不應說瓶等在聖者心為勝義
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　，以由如理知照見真實義，瓶等不可得故。及由如理知照見真實義
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　所得勝義諦事。
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│└─戌三　世俗之差別
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│　　　中觀自續諸師，心識所現自相實有，如其所現決定為有，在所緣
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│　上亦不分二亂，在見境時，如其所見，而分自相有無者，如二諦論所
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│　許，所現雖同事有別，有堪作事無堪能，又有清淨不清淨，是為世俗
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│　之差別。此派許有無明俱起自相實有所見一切，其心識所現是為無明
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│　所染，在世俗境上，亦不分別二種錯亂。此中入論疏云：凡諸世俗，
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│　又不實者，此非世俗諦。謂於假現世間世俗之前，有如影像，由此影
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│　像不實，觀待此者，非世俗諦。若由照見所知假事，所得實事為世俗
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│　諦。如其見影像心，見境錯亂，諸有無明俱起，所見青等雖是自相實
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│　有，而見境錯亂相同。若立所量實有，如是與其安立錯亂相違，又建
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│　立所量是假，是仍入於其類。若不爾者，在名言上，不成實有，則難
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│　建立世俗諦，以於名言建立諸假如幻，不能建立俗諦故。中觀應成派
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│　諸師，會遇亂因所未染之六識，及此相反六識，由前六織所取六境，
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│　是錯亂六境六識，立為錯亂世俗，由後六識是無倒六所取之境，立為
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│　清淨世俗。又由觀待世間或名言量，亦立清淨錯亂世俗，非是觀待聖
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│　者觀照隨行之如理知，中觀自宗諸師，許無明俱，現見影等及青等二
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│　，是待現境，無有錯亂及不錯亂二者，不分清淨錯亂二種世俗，入中
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│　論云：由無傷損六根等，凡是所取世所證，即此世間是實有，餘從世
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│　間立錯亂。計執法及補特伽羅自相實有，是因會遇雙有自部劣等自宗
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│　染意所起，如其持相相違品類，各言量所不成，是其特別。從次盡離
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│　一切無明習氣所薰染因，在此盡所有智上雖出現有二相，但在所現見
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│　境，並非錯亂，此種道理，他處已釋。
　　　　　　　│　　　　││　　　　　├─酉二　勝義諦　分三
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│┌─戌一　釋勝義及諦名義
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　　　明句論云：謂此是義亦是最勝，謂之勝義，此即是真實，名勝
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　義諦。此就勝義兩者許勝義諦。勝義諦實道理，是不錯亂，此復法
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　性隨其所住，如其所現而見，於世間心無錯亂故。勝義諦僅是隨世
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　俗名言，故立為有，此據六十正理論疏說。故世俗諦之諦者就執實
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　有為諦，與勝義諦名義註釋不同。
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│├─戌二　勝義諦因相　分二
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││┌─亥一　正義
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　　　勝義諦因相者，如入中論云：謂見所知正境所得，已如前釋
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　。又論疏云：所謂勝義者，即諸照見勝義之勝智，即於其境證我
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　本體，此我自體，不是另有，是一體故，義說稱量真實性之無漏
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　智所得，自性非實故。此破有說無漏等至所得得應是實有之論。
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　所云勝智，不可泛指凡諸聖者智所得，唯指見如所有之智所證。
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　云證得者，即由其智如是成辦之義，此於世俗亦同。又如何證得
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　道理者，如以障翳眼，見虛空中有毛輪現，眼無障翳，空中毛輪
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　一無所現，如是為無明障翳所覆諸士夫，所緣蘊等自體即此所緣
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　，如以無餘滅盡無明習氣，及以聖者有學三摩地無漏智慧，依於
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　照見真實性理，是無障翳之眼，如是依於極細雙照亦無所見道理
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　，凡屬所見自性，為勝義諦。如入中論云：障翳力故毛輪等，自
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　體顛倒是虛妄，即此佛以淨眼見，即此如實此中知。論疏亦云：
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　即於蘊等自體，盡離無明習氣，佛薄伽梵，以無有障翳見毛輪理
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　，凡其所見自性，即為此等之勝義諦。如是所見勝義者，即於每
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　一有法上，俱有二種勝義體，一者有法實有性空之自性清淨涅槃
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　，二者即彼有法，盡離垢染種子之滅諦涅槃，六十正理論釋云：
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　云何涅槃亦世俗諦耶？此者佛說，是故涅槃唯是就世俗諦上安立
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　。義謂涅槃勝義諦雖立為有，然唯就世俗諦假有名言心上建立，
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　此宗非說涅槃即世俗諦者，仍如正理論釋云：三諦謂世俗涅槃勝
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　義諦。入論疏亦云：餘三諦謂世俗及滅諦勝義諦故。難：若立涅
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　槃為世俗有，則與所說勝義諦相違？答：唯由世間名言說勝義諦
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　故，故立一切有，乃依世間名言立，如十萬般若云：此一法者，
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　是依世間名言假立，非是勝義。七十空性論亦云，有生住滅相，
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　有勝劣平等，佛由世言說，非依於勝義。此說生住滅三，下中上
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　三，此有此無等建立，一切盡所有說，佛唯依於世間名言假立而
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　說，既非唯就世俗，亦非依於清淨真實而立，智藏論師亦云，於
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　勝義是實，為勝義諦，此雖如理智，亦說為勝義，而於其境無有
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　錯亂，說為諦實。非於實有堪忍觀察，以彼論中破一切法為實有
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　故。若作是說，勝義若於勝義非諦，則世俗亦於世俗非諦，是所
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　許故，若云前前不成，後後亦不成立者，則將成為因破諦實，顯
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　無實諦，所破有法，可成實有，以勝義諦，是於所破有法上，唯
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　破實有而建立故。且諸有法，於世俗上既不成立，自是假亦不成
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　立故。此說極其混淆，以見諸有法，無實有性，即非諦實，在破
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　境上自須納入於假，由是名言安立為有，雖不須由其真實性之如
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　理智證成，但須世俗及如理智量均不為害，六十正理論釋云：住
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　於取蘊無常等四世俗上有，攝持彼四，觀待於彼，是不顛倒及於
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　取蘊常等四相世俗上有，雖無所住，觀待於彼，執持彼四，說為
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　顛倒。入中論云：無知昏睡諸外道，如其遍計之我體，及於幻境
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　諸遍計，此在世間亦無有。即外道遍計執我，勝我，及幻現馬象
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　等，諸所耽境，雖世俗亦無。僅在錯亂心上為有，此若說為應成
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　派所立世俗有者，是無心要之論。即其他大中觀師誰亦不許。入
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　中論雖說能緣所緣有無相同，但非僅就有無，是以二者自性有無
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　而說。故諸安立名言有者，雖是由世俗名故，但不許由此之故一
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　切安立，均名言有，僅限於依於名言所立。僅限一詞，是妨有境
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　非名言義。安立之義，非畢竟妨量所成。因如是依於名言假立所
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　立，不為滿足。若非如上說假立義，而要尋其事是如何有，得則
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　安立為有，不得則立為無，則非此宗所許，因由此推尋，尋而若
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　有所得，許為實有，似此觀察所得之有，在名言上亦不許也。於
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　其實性，觀不觀察之分際既從此建立，若自相實有，非唯依於有
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　境名言所安立事。從見自體為有，然自性，自相，自體實有即在
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│││　名言亦不許也。此者他處已廣釋竟。
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││└─亥二　斷諍
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　　　設佛如所有智得勝義諦者，如入論疏云：若云如彼諸相自性，
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　非是即無所見，是則如何照見彼等，此雖是諦，然由不見理趣而照
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　彼等。謂全無所照，說為見真實。就能知智說，勝義諦是又超越一
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　切智之境，於佛地中，心及心所所行畢竟滅亡，若是佛不見蘊等，
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　豈不與釋十力時所說遍知一切法而相違背。此中所謂由不見理趣而
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　見者，非謂於任何境全不照見，是說若由無明障翳力故，於此等所
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　緣本有真實性，簡別聖者須以三摩地無漏智為緣，即由彼等全無所
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　見之門，照見彼等真實。以所破若有，即從堪為所緣而不緣，是建
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　立破所破，云無所見，即是勝見，亦如是知。此復攝頌云：不見色
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　等愛等亦不見，想既不見思亦無所見，設若不見識及心意三，此是
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　見法善逝如來說，云見虛空有情遍宣說，虛空如何可見故是假，如
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　是見法亦復如來說，見就譬喻是故不可說，義謂不見者五蘊，見者
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　是法，故見真實義亦同，若誰見緣起即是見法，又如虛空唯是破有
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　礙觸，見或了達，若有所破障礙，僅緣其堪為緣者，不見其礙，道
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　理相同，此復見者虛空，不見者障礙，見真實性，頌末二句所破。
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　所云不見五蘊者，是就無漏等至所見真實性，不見有法而說。入中
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　論又云：諸天子！勝義諦者，具一切相勝，是超越一切智之境，勝
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　義諦如何，非如言詮。此釋勝義諦時，謂心不見境及有境各各所現
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　，即是能所雙亡，非說佛不通達勝義，入論疏亦云：於事不觸有作
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　性，唯是現證自性，佛於即此了知，名之為佛，即就佛之如所有智
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　所見真實，不觸依他，專了法性，又心心所行境滅者，即是現證真
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　實時，滅除分別行境之義，非說無心心所，明句論云：分別若是心
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　行境，遠離此故，此真實性即是無分別。又如經云：云何勝義諦，
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　若心行境全無，文字亦何所須，入論疏云：所謂心無所行義，是說
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　無有分別所行，又有學聖者等至時，非畢竟滅，佛位乃是究竟。又
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　論疏云：若無自性，諸佛子等為通達故，前行則無義利，既是心相
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　應修，如是彼等自性又復如何？彼非新作，又全不待他，是淨離無
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　明障翳智所證性，此是有耳誰云是無，若是無者，是為何事，菩薩
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　修習波羅密多道，為證法性故，菩薩故起百劫難行，又云：善男子
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　，若勝義非有，不僅所修梵行無義，即如來出世亦成無義，立有勝
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　義，故說諸菩薩等，善巧勝義。此謂勝義諦若無，所為究竟清淨涅
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　槃事，加行無義。所調因無所證，佛為令其通達，故出現於世，是
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　亦無義，諸大菩薩，於勝義諦，非為善巧，故引經教證成勝義諦有
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　，此派所說，勝義諦非所了知，聖者等至且無通達真實智者，唯是
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　顛倒之論。又論疏云：故從假立，說證真實，諸法實性非是少分少
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　分所知，以能所知兩即無生故。此中所說第一義，就慧及真實性二
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　者分為境及有境，而立通達真實者，是於世俗智上建立，非就勝慧
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　上建立之義。云能知無生，即自性無生義，如於水安立水。云勝智
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　之境即真實，心心所不轉，唯身現証者，謂當現證之所作業即真實
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　性，能緣之智為能證之能作，圓滿受用身是現證真實之作者，正遍
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　知者。至於現證道理，如前所釋，即是違滅心心所顛倒所行。論疏
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　解云：即彼智身，能現證身，離心心所，有寂靜性，佛若不見蘊等
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　，其盡所有智，及一切盡所有事，是為增益，以有而佛不遍知兩相
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　違故。故盡所有智必照盡所有事，本派不說無相照了，以就相顯現
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　說，盡所有照見境相亦有二種，一者不為無明習氣所染佛相好等，
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　一者為無明習氣所染不淨器世，此中初者於佛地中，無所破事，次
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　者於佛地中因倒即是破，照見道理，謂佛相好，若在未斷無明之補
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　特伽羅所見，如其自相不實，於彼所照，其境非因無明習氣力故所
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　生因相，是彼能緣心因無明習氣薰染力故而現，此者唯於他有情前
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　如是見，非能緣見於彼，以就本身如是見故。就佛盡所有智，已斷
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　無明而言色聲等是自相不實，又此中觀照之義，是就俱有無明薰染
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　之補特伽羅，唯見此等，即是見佛，不觀待他，非就佛自照，故雖
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　色等無自性，就有情所見佛智亦俱無明，有情之前如是見故。於彼
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　有情，不待於彼，而就佛前，由如是照，則不是智，彼中所見，無
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　有錯義，此者，在智上，雖非從有染見，而由彼智，是為須知一切
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　所知之要，如是真正盡所有智者，見一切事無我，見無自性，如假
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　如幻，不見實有，諸有無明相應者，其見分智，於此照見，唯見實
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　有顯現。六十正理論云：於事諸善巧，見事是無常，欺誑法集空，
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　無我寂靜相。其釋亦云到彼岸者如是照見。二諦論云：觀察體寂靜
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　，如何見唯此，所依一切生，一切智現證。謂一切盡所有全於現證
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　地見，如云：何時無所見，能所知主宰，此各相無生，堅住故不起
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　。此說從寂滅三摩地起時，能所雙照亦不起，此與所許根本智後得
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　智兩者雖似有違而實無違，以見真實性智及見盡所有智二者雖是一
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　體，而觀待種種境謂如理智，及世俗智兩者所趣，少分亦不相違故
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　。又見境時，在同一有法上，雖有如理智及世俗量兩者所證理趣不
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　同，而無少分相違，是依善了，又果位時二智量境，不僅如是，即
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　於境上，二量何趣，若善了知，雖未定解各各境，而於能緣二者，
　　　　　　　│　　　　││　　　　　││　境不能順，亦能了知，此為二諦因相細處，亦當了知。
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│└─戌三　勝義之差別
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│　　　加入論疏云：空性廣分之有十六空，中分之有有事空，無事空，
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│　自性空，他性空四，略分之有補特伽羅無我及法無我二者，他論有說
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│　正勝義及隨順勝義二者，中觀顯論云：即此無生，亦順勝義，故名勝
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│　義，非正勝義，以正勝義，是超越一切戲論故。中觀莊嚴論亦云：隨
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│　順勝義故，此亦名勝義，正勝義是離一切戲論聚，二諦論亦如是說，
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│　二諦論自釋及中觀莊嚴論則云：勝義破生等就世俗說。此等若就先諸
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│　大德所許則將勝義諦分為是非二類，於色等上，勝義即是破生等之空
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│　性，是前一類，不論何心均不堪為境，許非所知故，是後一類，茲非
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│　同彼等之義，以法性境，雖須作為勝義，而有境如理智，亦多說為勝
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│　義，如二諦論云：無倒如理是勝義，中觀顯論亦云：凡於勝義說名無
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│　生等者，義許是此，以凡從正聞思修所生慧，即是無倒有境故，名曰
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│　勝義，是此勝義故，就如理智又分二種，一者聖者等持不作分別無分
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│　別智，二者依因而起稱量真實俱有分別之如理智等。分別熾燃論云：
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│　即於勝義有無分別智及後得智二。中觀顯論亦云：所謂二種勝義之二
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│　者，密意是一。而釋二種勝義，不就能緣，唯就所緣勝義境，並非論
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│　義。此中初義，當於真實轉時，在自境上能斷諦及能所雙現之戲論聚
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│　，是正勝義，亦即所謂超越一切戲論義。
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│　第二義者，在自境上雖能遮止諦實戲論，但不能斷能所雙現之戲論，
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│　此謂出世間勝義，及順隨順相勝義。就色等勝義遮止生等之勝義境上
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│　，亦須二種理趣解釋，其一就無分別如理智前，於境空性，離二俱戲
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│　論之正勝義，其二就有分別如理智前，僅離一分戲論，謂之非離雙俱
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│　之正勝義，非云非真勝義諦。是以一類師說，除離一切雙現戲論，謂
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│　之諦空，即無離一切戲論所現諦空，因若是勝義諦，須離一切雙現戲
　　　　　　　│　　　　││　　　　　│　論者。並非論義。
　　　　　　　│　　　　││　　　　　└─酉三　二諦數量決定
　　　　　　　│　　　　││　　　若法決斷為虛妄欺誑，則必遮其為不欺誑，故欺不欺誑，是互遣之相違。此復
　　　　　　　│　　　　││　遍於一切所知互遣而轉，故亦更無第三類法。是故當於所知中二諦決定。父子相見
　　　　　　　│　　　　││　經云：「如是證知世俗勝義，所知亦唯世俗勝義二說。」此說一切所知唯是二諦。
　　　　　　　│　　　　││　見真實會亦云：「所謂世諦及勝義，離此更無第三法。」此中明說二諦決定也。若
　　　　　　　│　　　　││　能善知二諦差別，則於佛語不致愚迷。設若未知，即不能解聖教真實。此復應如龍
　　　　　　　│　　　　││　猛菩薩所決擇者而善了知。入中論云：「出離龍猛論師道，更無寂滅正方便，彼失
　　　　　　　│　　　　││　世俗及真諦，失此不能得解脫。由名言諦為方便，勝義諦是方便生，不知分別此二
　　　　　　　│　　　　││　諦，由邪分別入歧途。」故求解脫者，善巧二諦最為切要。
　　　　　　　│　　　　│├─卯二　觀法差別
　　　　　　　│　　　　││　　　如前所說，依止修觀資糧，若為獲得證得二無我正見，是當修觀，若爾所修觀
　　　　　　　│　　　　││　法總有幾種，此暫不重宣說大地毘缽舍那，正為宣示異生所修觀法。若圓滿修觀，
　　　　　　　│　　　　││　謂修四種三種六種，初四種者，如解深密經說思擇等四，正思擇者緣盡所有，最極
　　　　　　　│　　　　││　思擇緣如所有，初有周遍尋思周遍伺察之二。第二又有尋思伺察之二，謂粗細和思
　　　　　　　│　　　　││　擇其義，此如聲聞地及現觀莊嚴等論所說，三種者，如解深密經云：一有相觀，
　　　　　　　│　　　　││　二尋求觀，三伺察觀，如以緣無我義為例，先就決定無我為緣，作意彼相，不多抉
　　　　　　　│　　　　││　擇，第二於前末決定義，正善抉擇。第三謂於已決定義，如前伺察。
　　　　　　　│　　　　││　入六種者，謂尋思一事二義三相四品五時六理，既尋思已復審伺察；
　　　　　　　│　　　　││　尋思義者，謂正尋思如是語中有如是義，尋思事者，謂正尋思此為外事此為內事。
　　　　　　　│　　　　││　尋思相者，謂正尋思諸法二相，此是自相此是共相，或共不共。
　　　　　　　│　　　　││　尋思品者，謂思黑品過失，及白品功德。
　　　　　　　│　　　　││　尋思時者，謂思如是事當在過去世，如是事當在未來世，如是事今在現在世。
　　　　　　　│　　　　││　尋思理者，謂尋思四種道理：
　　　　　　　│　　　　││　一觀待道理者，謂諸果生是待因緣，此復觀待世俗勝義及彼諸事。
　　　　　　　│　　　　││　二作用道理，謂一切法各有作用，如火有燃燒用，復此是法，此是作用由此法故作
　　　　　　　│　　　　││　此作用。三證成道理，謂所立義不違諸量，於此法中有無現此至教三量。
　　　　　　　│　　　　││　四法爾道理，謂火熱性水是濕性等，於彼法性應起定解，是為世間共許法性，法爾
　　　　　　　│　　　　││　不可思議，法性安立，不應思維有他道理，令其如是。
　　　　　　　│　　　　││　建立如是六種事者，謂瑜伽師所知唯三，謂言說義，及所知中盡所有性，如所有性
　　　　　　　│　　　　││　，依第一故。立義尋思，依第二故，立事尋思自相尋思，依第三故，建立餘三及共
　　　　　　　│　　　　││　相尋思，又初四種毘缽舍那其門有三，即彼三中隨尋思行，說有六種尋思之理，是
　　　　　　　│　　　　││　故三門六事，是故三門六事尋思，攝於前四，又前所說力勵運轉作意等四，聲聞地
　　　　　　　│　　　　││　說是止觀二所共同，故觀亦有四種作意。
　　　　　　　│　　　　│├─卯三　正修觀法　分三
　　　　　　　│　　　　││┌─辰一　宣示依止而說修觀之義
　　　　　　　│　　　　│││　　　如解深密經說先修奢摩他，後修毘缽舍那。至尊大論，菩薩地及聲聞地，
　　　　　　　│　　　　│││　清辨、寂天菩薩、蓮華戒論師修次三篇及現觀莊嚴論等亦如是說，總以密意非說
　　　　　　　│　　　　│││　先不緣無我義，隨一所緣而緣，從是起止，後緣無我即此修觀，以止觀二者，非
　　　　　　　│　　　　│││　就所緣門而分別故。現觀莊嚴論亦說，先緣能所二空之真實，生起止後，即就此
　　　　　　　│　　　　│││　所緣而緣，而起觀修之觀，聖者無著亦云：緣盡所有性之觀，是先生起止後，即
　　　　　　　│　　　　│││　依於此，而修有粗細相之觀，此復亦是內外二道，異生聖者之共道故。由是會未
　　　　　　　│　　　　│││　獲得奢摩他若新起修者，除可修其堪能所緣專一而住，不可能修自所緣境眾多觀
　　　　　　　│　　　　│││　察，以前後倒亂不能成辦奢摩他故。諸先已修奢摩他者，如前唯安立修，因此串
　　　　　　　│　　　　│││　習勢力，當如所有性或盡所有性時位降臨，若以慧力分別觀修，爾後能引心一境
　　　　　　　│　　　　│││　性最勝三摩地，是以專一三摩地最為力大，似此所修是先所不能，故讚歎觀修。
　　　　　　　│　　　　│││　如此修法，是依於先求奢摩他，後修毘缽舍那之軌則，此如所緣無我雖一，而止
　　　　　　　│　　　　│││　觀兩者修法不同，此僅總綱而已，若分別言之，諸修觀者，必於上下界過失功德
　　　　　　　│　　　　│││　分別其粗細相，並於無我義由別觀察慧修無我相，是須生起猛利堅固決定，此於
　　　　　　　│　　　　│││　各別能斷所斷其力乃大，緣盡所有毘缽舍那，不僅欲修斷現行煩惱之粗細相，如
　　　　　　　│　　　　│││　現觀莊嚴論說：分別十八界行相亦是觀修，故由此例，分別盡所有性行相而修之
　　　　　　　│　　　　│││　觀，餘亦當知。教授論雖說，在緣如所有止觀二者生起之前，當以緣盡所有瑜伽
　　　　　　　│　　　　│││　地止觀二者為前導，此者如寂天菩薩蓮華戒論師所許，先令奢摩他隨宜生起已，
　　　　　　　│　　　　│││　當生毘缽舍那，此亦即說緣如所有之毘缽舍那。
　　　　　　　│　　　　││├─辰二　何所依據大小乘道
　　　　　　　│　　　　│││　　　或問：若爾，似此止觀次第生起道理，是據大小乘道及經咒何者？答：此種
　　　　　　　│　　　　│││　次第，是聲聞獨覺乘及波羅密多大乘二者，亦即大小四派所共，密咒三續部亦同
　　　　　　　│　　　　│││　，此見各續部及其廣釋，咒道次第已經解釋。至無上瑜伽，波羅密多教授論云：
　　　　　　　│　　　　│││　若安立自心，萬法心中住，法性空金剛，故無法法性，密集經亦如是說。又楞伽
　　　　　　　│　　　　│││　經云：既依於唯心，不安立外境。佛於聖教中說有唯心緣，真如性緣，及無見瑜
　　　　　　　│　　　　│││　伽地三者，故許在初二地以安立修及觀察修修止觀法，如前解釋。緣如所有性相
　　　　　　　│　　　　│││　續生起道理相同。依據自宗在無上瑜伽時生起了知見法軌，亦須以中觀論所說而
　　　　　　　│　　　　│││　作。修軌容有在證得二次第以後時中，因觀察真實性而有作意，然因身證攝要堪
　　　　　　　│　　　　│││　能之圓滿次第，以等持而修真實，雖則定須修習專一而住，但不必定如他論所說
　　　　　　　│　　　　│││　毘缽舍那之觀察修，故於此時建立觀察修為重，不安立專一修真實性，如是堪可
　　　　　　　│　　　　│││　修作諸理，此中雖未說明，但諸餘道，如是說者，因相極多。
　　　　　　　│　　　　││└─辰三　正說依止修觀理趣
　　　　　　　│　　　　││　　　若是未得無我正見，雖如何修，所修不能住於真實性，故須得無我見，又雖有
　　　　　　　│　　　　││　了知見，修真實時，若不念其見住於其上其修，不能正修真實，又每次以正見觀察
　　　　　　　│　　　　││　後，全不作意，亦非為修真實，又雖令其正見，唯住其上而修，僅是前說奢摩他修
　　　　　　　│　　　　││　法，不為此外另說毘缽舍那修法之論義。故於無我義，應如前說，是以智慧別別觀
　　　　　　　│　　　　││　擇而修，若唯觀察修，則前生奢摩他亦成失壞，首騎奢摩他馬觀察而修，間以安立
　　　　　　　│　　　　││　修，當能增盛，此復多觀察修，住分減少，多安立修，雖則能住，而心不欲觀察，
　　　　　　　│　　　　││　縱然觀察，心不能轉，若心不失住分，又多觀修，則止觀兩不失壞，其力乃大。修
　　　　　　　│　　　　││　次後篇云：常時修觀，慧力轉大，爾時止力轉小，如風中燈喻，如是心動，真實雖
　　　　　　　│　　　　││　極明顯，而不能照，是故爾時應當修止。若止分多，如沉睡人，真實雖明，而不能
　　　　　　　│　　　　││　見，爾時亦應修觀。如是抉擇而修。若以凡是分別，均是教實相執，是須遮止，不
　　　　　　　│　　　　││　應道理，以執實之分別，唯分別一邊，前數證成故。又若以為凡是分別，見為能害
　　　　　　　│　　　　││　正理，是正理所破列為增益，教義亦不證成。於餘有法，雖不許爾，然於法性，心
　　　　　　　│　　　　││　有所持，均為耽著諦實之相執。此是未明執持道理之過，非均是執，以見此希求解
　　　　　　　│　　　　││　脫事，教理多門宣說，於其實性必須斷諍，又作是念，此中修真實性，若是無分引
　　　　　　　│　　　　││　起，別別分別，則不能起，以因果須隨順故。此中薄伽梵明顯解答迦葉請問品云：
　　　　　　　│　　　　││　如是迦葉，譬如二木相擦生火，火生而焚二木。如是迦葉，若有清淨分別，則生聖
　　　　　　　│　　　　││　者慧根，此既生已，能焚清淨分別。此說是由分別可引聖慧，修次中篇亦引經云：
　　　　　　　│　　　　││　由是如是以慧觀察，爾時瑜伽師決走實事自性勝義無執，爾時入於無分別相三摩地
　　　　　　　│　　　　││　，且亦證得諸法即是無性。誰凡不以智慧而修分別觀察諸法自性，唯是作修全斷作
　　　　　　　│　　　　││　意，此不能滅有分別妄想，當不能證此亦無自性虛妄，以無聖慧觀照故。是以即從
　　　　　　　│　　　　││　清淨分別，若起清淨如所有見慧火，譬如鑽木取火，即所攢火，燒分別木。若不爾
　　　　　　　│　　　　││　者，從有漏引無漏，從世間引招世間，從有情而成佛，從異生而成聖者，則應無有
　　　　　　　│　　　　││　，以因果二者不相同故，釋菩提心論云：凡見有分別，此何有空性，分別能所心，
　　　　　　　│　　　　││　如來所不現，故有能所觀，此則無菩提。此說若有能所實相，則無所証菩提，又滅
　　　　　　　│　　　　││　別觀察慧，若僅滅能觀所觀，則與論說，由種種分別觀察之門，抉擇真實相違，因
　　　　　　　│　　　　││　佛說若不照見，則為無故。即釋菩提心論又云：云空性無生，云空性無我，諸劣士
　　　　　　　│　　　　││　所修，彼彼非能修。此說不遮所修攀緣自性無生之空性無我，是遮有實相執諸劣士
　　　　　　　│　　　　││　修所修下劣空性，又如出間讚云：遣一切妄執，說空性甘露，凡於此耽著，佛說是
　　　　　　　│　　　　││　最劣。寶鬘論亦云：如是無我及有我，正等正覺無所緣，我及無我諸見等，為大能
　　　　　　　│　　　　││　仁所遣滅。亦即是說，我及無我二者，即於勝義亦非實有，是破此二勝義有見，但
　　　　　　　│　　　　││　不遮無我之見。如前所引諍辨，若實有食性之自性非無，則應有實自性故。此等如
　　　　　　　│　　　　││　攝功德寶云：云空此蘊雖分別，菩薩是行於名相，住於無生非信忍。大般若亦云：
　　　　　　　│　　　　││　所謂色空及云無我，行則行於名相，非般若波羅密多所行，義謂是當受持空性等為
　　　　　　　│　　　　││　諦，若不爾者，所云住於無生非信忍亦不應理。以於彼信忍亦成為行於名相故。且
　　　　　　　│　　　　││　與下引多經相違。即此經云：諸法無性當遍知，此是勝慧度所行。又云有為及無為
　　　　　　　│　　　　││　，黑白業等法，何時息慧相，塵許不緣時，於世間遍淨，是入慧度數。三摩地王經
　　　　　　　│　　　　││　亦云：若於法上分別無我性，別觀察已而作如是修，此是當得涅槃妙果因，凡是餘
　　　　　　　│　　　　││　因不得涅槃。般若波羅密多心經：舍利子請問觀自在菩薩云：菩薩欲行甚深般若波
　　　　　　　│　　　　││　羅密多，當如何學？即是照見彼等五蘊自性空相。法性讚亦云：大心所修法，即是
　　　　　　　│　　　　││　無自性。又云：云我及我所，盡是外計執，若見二無我，能滅三有種。入論亦云：
　　　　　　　│　　　　││　故照我及我所空，瑜伽師能得解脫。此當了知，且應修習無我及無自性定解相續。
　　　　　　　│　　　　││　此中修次初篇亦云：入無分別相陀羅尼云不作意，不滅色等名者，義謂凡是慧所觀
　　　　　　　│　　　　││　察，不作攀緣，即此是名不作意，非是全無作意。如入無想定，從無始時，僅伏色
　　　　　　　│　　　　││　等現行耽著作意，不是永斷。雖經中屢說修不作意永斷相執，然經密意由如理作意
　　　　　　　│　　　　││　慧所觀察，實執託緣，縱是塵許亦不攀緣，於所證境，平等而住。修次中篇又云：
　　　　　　　│　　　　││　凡是其心，彼復尋求，通達空性，義謂凡所證得，彼復遍尋自性，證空性者，如是
　　　　　　　│　　　　││　所證，是入無相瑜伽。此亦是說，諸遍了達為先，即入無相，由是可知，僅是全不
　　　　　　　│　　　　││　作意及不以慧觀察諸法自性，不能入無分別相，極其明顯。故寶雲經云：若先不以
　　　　　　　│　　　　││　如理作意，得真實見，則於真實義，不能入無分別。修次後篇云：所謂不可思議及
　　　　　　　│　　　　││　超越其心等，是破僅由聞思能通甚深義傲慢故。此等是就聖者各各智慧觀照，餘等
　　　　　　　│　　　　││　不可思議。又破其心，於甚深義，執實則非如理，不遮別觀察智慧所觀察，若不爾
　　　　　　　│　　　　││　者，則與極多教理相違。即此雖是分別體性，亦是如理作意體性故。若將生起無分
　　　　　　　│　　　　││　別智，是當許依有分別故。支那堪布所說，依於教理，雖未得抉擇真實正見，全不
　　　　　　　│　　　　││　作意，平等而住，亦能通達真實。了知所說非正，諸門破斥，最為重要。修習此等
　　　　　　　│　　　　││　道理，道次教授諸先大德亦有說者，如布奪巴尊者云：一類師說，在聞思時，以理
　　　　　　　│　　　　││　抉擇，空無自性，當正修時，唯不分別，若如此者，無關空性，是修之餘不成對治
　　　　　　　│　　　　││　，由是正修，凡所修習，別別觀察，何為一異，何為緣起，即此而住，住無分別，
　　　　　　　│　　　　││　若如此修，能冶煩惱，許隨一尊，是行六度，是修般若，修人無我，亦當如是，隨
　　　　　　　│　　　　││　行而修。大依怙亦云：云何證空性，善逝佛授記，現證諦法性，龍樹之弟子，月稱
　　　　　　　│　　　　││　大論師，此所傳教授，能證諦法性。至於如何引導理趣，又有大依怙在中觀教授中
　　　　　　　│　　　　││　宣說，及蓮華戒阿闍黎密意所說二者密意相同，如是修習毘缽舍那，應知如前，教
　　　　　　　│　　　　││　於加行六法，正修時分，修後時分，已修未修中間分，特於遠離沉掉修持道理，
　　　　　　　│　　　　││　均如前釋。
　　　　　　　│　　　　│└─卯四　修後成辦觀量
　　　　　　　│　　　　│　　　如是若以別觀察慧而修觀察已，直至未起如前所說輕安之前，僅是毘缽舍那隨順
　　　　　　　│　　　　│　，既生輕安，是正毘缽舍那。輕安體性及生起道理俱如前說。此復奢摩他先得未失，
　　　　　　　│　　　　│　亦由彼所引起輕安，非是略有輕安便足，若爾云何？謂修觀者，若由自力，能引輕安
　　　　　　　│　　　　│　，此後乃名毘缽舍那，此者緣如所有及緣盡所有二種毘缽舍那得限相同。解深密經云
　　　　　　　│　　　　│　：薄伽梵，若諸菩薩乃至未得身心輕安中間，如是善思惟法，彼等於三摩地行境及影
　　　　　　　│　　　　│　像中作意，如是作者，當名何等？慈氏，此非毘缽舍那，是名順毘缽舍那勝解相相應
　　　　　　　│　　　　│　作意。般若教授論亦云：由是身心既得輕安，即彼而住，即於如所善思惟義，內三摩
　　　　　　　│　　　　│　地所行影像境，以殊勝勝解，別別觀察，盡其身心未起輕安中間，是順毘缽舍那作意
　　　　　　　│　　　　│　，何時能生，爾時是正毘缽舍那。若由自力能引輕安，亦能引起心一境性，故由修習
　　　　　　　│　　　　│　別別觀察自力，引生奢摩他，乃是先時成辦奢摩他之功德。如是已成辦奢摩他者，雖
　　　　　　　│　　　　│　作觀察修，而因奢摩他力大趨入殊勝，故不應執若作別別觀察之觀修，住分損減。
　　　　　　　│　　　　└─寅三　學雙運法
　　　　　　　│　　　如前成辦止觀量時所說，若未得止觀二者，無可雙運，能雙運者，須得彼二。此復初得毘缽
　　　　　　　│　舍那，能得雙運者，其中道理，謂依先得毘缽舍那故，以修觀察力，如前奢摩他時中所說，諸蓋
　　　　　　　│　不現，若得自任運轉等作意，則成雙運，如聲聞地說，齊何當言奢摩他毘缽舍那二種和會平等雙
　　　　　　　│　運，以是說名雙運轉道，答若有獲得九相心住中第九相心住三摩苓多，彼用如是三摩地為所依止
　　　　　　　│　，於觀法中修增上慧，極其勤奮，爾時觀法，此道為無功用轉任運轉道，亦如奢摩他道，諸蓋不
　　　　　　　│　現，為潔淨柔滑毘缽舍那，奢摩他隨轉攝持樂受，故名為奢摩他毘缽舍那二種和會平等俱轉。
　　　　　　　│　由此名為奢摩他毘缽舍那雙運轉道。修次後篇云：何時沉掉俱寂靜故，平等俱轉任運而轉，於真
　　　　　　　│　實義，心最明了，爾時當緩功用，而修等捨，當知爾時是名成就奢摩他毘缽舍那雙運轉道，此是
　　　　　　　│　從得正毘缽舍那之限起。般若教授論云：從是之後，即緣有分別影像，若時此心無間無缺，作意
　　　　　　　│　相續，雙證止觀二法，爾時說名雙運轉道，此止觀二者爰名為雙運，因此二互相連繫而轉。無間
　　　　　　　│　缺者，謂觀察後不須別修無分別住，即由觀修，便能引生無分別住。現證二法，謂緣無分別影像
　　　　　　　│　奢摩他及緣有分別影像毘缽舍那，雙證二法。言相續者，因分別之觀及觀後而住之止，不能同時
　　　　　　　│　生起，是由觀力引生真止，於其止時，緣如所有法，微細觀察之觀，及於如所有堅固專注之三摩
　　　　　　　│　地之止，二法同轉。於此建立止觀二法平等相會雙運。此中須得修所證空，猶如小魚浮游止水，
　　　　　　　│　僅可立為止觀隨順，不可立為正止觀雙運之義。如是止觀雙運道理，應如彼等清淨論典所說，餘
　　　　　　　│　等增益解釋，非可憑信。至於廣釋菩提道次正理論斷，能了經文及修法，應如廣論說所。
　　　　　　　│　　　今當略述道之總義，親近善知識，即是最初道之根本道理，故於彼上當善修鍊，次於暇身若
　　　　　　　│　起真實取心要欲，則從內心策勵修心，為生彼故，當修暇滿。次若未滅求現法心，則於後世不能
　　　　　　　│　生起猛利希求，故當勤修人生無常，不能久住，死後流轉惡趣道理，爾時生起怖畏真心，便能誠
　　　　　　　│　信三寶功德，依止皈依諸共律儀，學其所學，次於業果當由多門引發堅固深忍信解，是為一切白
　　　　　　　│　法根本，勤修十善滅十不善，相續而入四力之道，如是善修下士法已，當多思惟，總別生起過患
　　　　　　　│　，總於生死令心厭離，次觀生死從何因生，當識煩惱及業自性，發起真實樂斷之欲，便於真能解
　　　　　　　│　脫三學總道，特於所受別解脫戒，當勤奮修，如是善學中士法已，作意思惟，如自墮落三有苦海
　　　　　　　│　，作意思惟，一切父母亦爾，應當修習慈悲為本、大菩提心令其生起，若無此心其六度行二次第
　　　　　　　│　等，均如無基高閣，若能生起少許菩提心相，應如儀軌受勤學學處堅穩願心，次當聽聞菩薩大行
　　　　　　　│　，了達進止界限，生起學故，此發起已，當受行心律儀，以六度成熟自身，以四攝成熟有情。尤
　　　　　　　│　當捨命防範諸根本罪，中下纏犯及諸惡作防護不染，若有誤犯應勤還出，次當特學最後二度，故
　　　　　　　│　當善巧修靜慮法引發正定，又於相續當生清淨遠離斷常二無我見，得彼見已，應守其見，了知清
　　　　　　　│　淨修法而修，即於如是靜慮般若立止觀名，非離後二另有，故是正受菩薩律儀，學彼應學從中分
　　　　　　　│　出，此復修習下下，漸於上上增欲得心，聽聞上上而於下下漸欲修行，修彼等時，亦當聰利令心
　　　　　　　│　平等，如是若於導師、善知識敬心微劣，則斷一切善法根本，故當勤修依師之法；又若不樂修行
　　　　　　　│　，應修暇滿；若著現法當修無常及惡趣過患，以為主要，若覺律儀弛漫，當修業果為要。若於生
　　　　　　　│　死缺少厭患，求解脫心則成虛言，故當思惟生死過患；若所作行不甚利益有情，是為斷絕大乘根
　　　　　　　│　本。此當多修願心及因，既受菩薩律儀，若覺學行執相繫縛猛利，當以正理智破執相心一切所緣
　　　　　　　│　，而修如幻如化空性，若於善緣心不安住為散亂奴，則當正修專注一境，是諸先德所說，以此為
　　　　　　　│　例，其未說者亦當了知。總之莫令偏於一邊，令心堪修一切善品。
　　　　　　　└─辛二　於別金剛乘學習理趣
　　　如是善修顯密共道，其後無疑當入咒道，以密咒道較之他法更為希貴，速能圓滿二種資糧故。若入此者，如道
　炬論說，先令師喜，較前所說尤為超勝，然是對於能具咒道下品德相，乃如是作，其次先以續部所說灌頂成熟身心
　，次當聽聞了知守護所受三昧耶戒，若有根本染犯，則可稽延相續生起道之功德，故勵力莫染。又當莫犯粗罪，設
　有誤犯，還出令淨，此等均是修道基礎，此若無者，則如牆傾危樓，曼殊室利根本續云：未說犯戒者，能成就咒道
　。此謂全無下中上三品成就。無上瑜伽亦說：若不守護三昧耶，下劣灌頂不知真實，此三雖修終無成就。故若不護
　三昧耶戒而云修道，是極徘徊咒道之外。
　　　如是若能護三昧耶及諸律儀而修咒道，先如下三部所說，學有相瑜伽無相瑜伽二種次第，次如最上瑜伽，學二
　種瑜伽，次第修習，此中唯就彼等諸名，略為顯示入咒方針，詳如諸密咒道論，應當了知。能如是學，即是修學總
　攝一切經咒宗要圓滿道體，得有暇身，具足義利，是能於自於他相續，推廣佛教。
　　　　頌曰：
　佛說經咒二道軌，二種之中顯教類，闡揚佛語諸論典，能生辯才諸妙論，是易顯現真教授。
　密咒所說大乘道，盡顯幽微故特勝。
　尤於內外大小乘，大乘共及不共二，密部上下二次第，所引共定極明顯。
　亦如先德善妙解，是能善証妙道位，大瑜伽地任運轉，盡攝菩提道論中。
　又諸希求解脫者，甚深見及廣大行，是從文殊慈氏尊，龍樹無著寂天傳，大德阿底沙教授，融會三種大瀑流。
　由此精勤所得善，利樂九有根本教，願永離垢常增廣。
　　總攝一切佛語樞要龍樹無著二大車之道軌，能往一切種智地位，上士法範，三士所修一切次第圓滿開示，
此菩提道次第傳承，是從大依怙傳內蘇巴及金阿瓦，又從布奪巴傳夏日瓦，布奮巴又傳奪巴道次等義。
此菩提道略論作者：是多聞苾芻修斷行者東宗喀生善慧名稱吉祥，著於日峨根登禪室。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（第六卷終）　　菩提道次第略論　終
　　　　　　　　譯者　序
　　佛教已逐漸世界化，尤其在亞洲，幾乎普及到每一角落，如中國，南北韓，日本，暹羅，緬甸，錫南，越南，
馬來，印度等國，佛教徒佔了總人口的三份之二，然而欲求保持佛教的完整，無論在學術上，在實行上，在發展上，在制度上，處處表現有其獨特的風格者，那還是首推西藏。
　　西藏佛教導源於第六世紀，那是中國的盛唐時代，漢族文明發展到了最高峰，這時距離鳩摩羅什法師譯經，
已有二百餘年，西藏則因松贊岡布王之與文成公主通婚，而把佛教種子帶來了西藏，若以時代來說，西藏佛教應與
日本同一傳播時期(５９３──６２８）；但在特質上，兩地則大異其趣，日本是完全以漢文佛經為主，多少世紀來，脫不了印度早期佛學的窠臼，故在形式上及思想上，多是保守的，毫無新發現。
　　西藏佛教就不同了，牠是直接師承印度，假定印度晚期佛教是以世親而後為起點，直至印度佛教滅亡，其間約
八百年，而那爛陀寺及超岸寺的學風，經過幾個世紀的陶冶，已與早期大異其趣，當玄奘法師留學印度時，未聞龍樹提婆等空宗有宗大師，有關於密宗的特別著作，待佛教開始輸入西藏，密教學說已發展到與中觀唯識不可分離的階段，那爛陀寺的上座們公開研討密教，已列為主要課程（見達惹那他(TARANAT)佛教史）在今天西藏丹珠爾大藏中，存有不少的密教論典，是龍樹提婆等所著，而且印度晚期佛教聖人，如月稱的中觀論，獅子賢解脫軍的現觀論，法稱的量釋論，金洲的唯識論，德光的戒律論，都是晚期才有的傑作，這些均在印度佛教衰亡之先而傳入了西藏。加以西藏代有聖人，如寧瑪派的創始人蓮華生大士，迦當派的創始人阿底峽尊者，薩迦派的創始人貢曲甲布，
迦舉派的創始人瑪巴及彌拉勒巴，菊南派的創始人米文多傑及達惹那他等，無不解行並勝，學貫梵藏，闡幽探微，
發前人之所未發，且能加以融會貫通，形成佛教中一種特殊風格，在以上歷代聖人中，格魯巴教主宗喀巴祖師尤為
晚出之傑出人物。
　　宗喀巴祖師一派之學說，其所以在西藏發生龐大影響作用之原因，分析起來，約有四點：
一理論精闢，知見正確。二極重實踐。三組織完密。四凡聖階段依據顯密次序井然。
是那爛陀寺而後最能通達三藏者。因為學佛的最高目的是能獲得成就，如果知見不正，何以能修？又何以能證？
關於知見是否正確這個問題，古往今來的祖師們，無不重視對於了空之程度，西藏早期修密法的人，也同中國祖師禪一樣的，不依經教，只著重在氣脈明點等等有漏神通之外相，偏重定學，漠視慧學，不依道次而修大悲心菩提心，這與今天修密法的人沒有兩樣。(請注意！中國禪宗是頓超法門，但奈眾生之根性何！）
自宗喀巴大師起，才把清淨正見，作一個肯定的明確指示。所謂清淨正見，就是了解緣起道理，一切諸法，緣生幻有，緣會則生，緣散則滅，有不撥無，無不執有，如諸法本無實性，何能執為有，又諸法名言假有，豈可撥為無，生死法固是寄於妄執假有為實有，故萬劫沉淪，就是涅槃法也是依於斷障而安立，豈可也落相執，學佛的人，未能透徹了解此理，每每以為世間萬法都沒有，只有涅槃是實，這仍然未出斷常二邊之邊見；斷就是損減執──無見。譽如鏡中人影，雖無實體，但由明鏡，空間，光線，人體等因緣會合，自然便有人影顯現，且能發生應有的作用，應承認其假有幻有，而不能全無，全無則影響了善惡業果，生死輪迴大道理。
常就是增執──有見。譬如人法二我自性本空，但因眾生無始妄執習氣之所薰染，於是遂起我法二執，由我執故，障礙涅槃，由法執故，障大菩提。若能離此斷常二邊，則明白了解世俗諦是怎麼一回事，勝義諦又是怎麼一回事，
世俗與勝義兩者的關係是一是異？既了緣起，即是了空。故龍樹云：因緣所生法，我說即是空。其空之定義，不僅可解釋為緣起故空，空故緣起。且可釋為自體本淨。如果再於空上而起空執──有一性空之實體。
或起無執──性空為畢竟無。則又離開中道遠甚。故中論云：若於空起執，斯人無可救。總之，言語道斷，
心行路絕之境界，若以凡夫之心度之，則無不處處碰壁。故生死根本，首在我執，我執又因於我見，若能破我見，
斷我執，乃能常住於明空無執境界。
　　至於修中道正見的方法，本論亦有詳細說明，先以四理或七相，觀察眾生無始時來所執的我，通達我空。
再以四理或破四生等理，觀察眾生無始時來所執的實法，通達法空。四理就是：一認識所破的我。
二決定我與五蘊的或一或異，二者必居其一。三認識我與五蘊是一的不合理。四認識我與五蘊是異的不合理。
七相就是：「一」我與五蘊是一。「異」我與五蘊是異。「能依」我依五蘊。「所依」五蘊依我。
「具有」我有五蘊。「支聚」五蘊合聚為我。「形狀」五蘊組合的形式為我。四生是：自生，他生，共生，無因生。
以四理來破所執實法，先認識所執實法與構成牠的支分，再以我及五蘊為例，照上述以四理破我的道理來破，
既通達無始妄執的我及實法空。再詳細推察緣起道理，得知諸法雖無性而有緣起因果。如果還覺得緣起因果與自性空各是一回事，就是還沒有真正通達中道深義。若是由見諸法因果緣起，就能破除內心執著，了達諸法空無自性，
才是得了中道正見。這樣的正見，不只是由空來破常執，而且見緣起有的力量來破常邊，不只是由見有來除斷執，
而且由見空（無實性空）的力量來破斷邊。這就是中道正見的特殊作用。
　　然僅有甚深見，仍不足以成大菩提，須有廣大行為之輔導，廣行六度四攝，始得謂之圓滿福智資糧，佛號兩足尊，義即指此。若無空見之佈施，縱然盡有情，仍不得謂之佈施圓滿，以仍未能空去佈施之體相用，故亦不得謂之波羅密，凡夫二乘均能行布施，持戒律，之所以不能稱之為波羅密者，其分際是在未得甚深般若。大乘經論講六度互容互懾，佈施中有般若，般若中有佈施，乃至禪定亦爾，此是大乘佛教所特有之真精神，是真佛教。
然如何能做到六度互容互攝，其命脈又在禪定智慧二度之能否雙運，故宗喀巴祖師在本論中有別明止觀二卷，議論
精要，次序井然，是乃本論之精華。在漢文大藏中亦有不少關於止觀論著，如天台智者大師大小止觀，博引旁徵，
詳則詳矣，然總嫌其語未中的，尤其凡夫定境，異生定境，聖者定境，實際含混，令人難以捉摸。祖師語錄，
如六祖壇經，精則精矣，又非普通根性當下立斷，豈如本論之刻劃入微，痛快而淋漓也哉！
　　宗喀巴祖師之學說，在中國邊彊風行六百餘年，迄今未衰，藏中學者雖以宗派關係，研學方便容有不同，
但以宗喀巴之學說組織完滿，超越古今，著言正宗，獨繫於此，以與漢文流行佛學相比，則其得失短長，自可立判，日本佛教，更不必論矣，特至今日，還在捨本逐末之中，極類印度初期大乘佛教流行之情形，蓋印度初期龍樹無著所釋經論，大多銜接小乘昆曇，辨析法門不厭繁博，令人難以獲得心要，歷後著述則較簡約，如四百論之於中觀，攝論顯揚論之於瑜伽，然猶未臻簡要，至寂天菩薩入菩薩行論出，則刪煩存淨，資於修行，極切實際，此種簡當之風，因阿提沙尊者而傳至西藏，宗喀巴祖師遠承龍樹無著，中承佛護月稱，近承阿提沙，於清辦之辯難縱橫，唯識之組織微密，悉無所取，蓋即承受此種學風而來，以視後代註疏演譯，註疏愈多，真理愈遠之捨本逐末者，固遠勝矣。
又印度自瑜伽菩薩地而後，有組織井然之菩薩學，然猶條理較繁，至寂天菩薩以六度為綱，綸貫經論，
以成集菩薩學論，益見簡要。阿提沙更取其精要著菩提道炬論，即本其意，取捨諸家，當於修行，
故矩論釋增上戒取瑜伽菩薩地，以龍樹之書於此不備，釋增上心則取中觀家言，以瑜伽於此說之過繁，
無覺賢資糧品之精要。又如唯識諸藉說增上心學又失之大略，又不如中觀方法之圓備，故唯中觀之說為獨適矣。
如是以實踐為鵠的而組織異言，形成一時之學風，而悉傳之西藏，益發揮之，自宗師而後，以瑜伽學為廣行，
中觀學為深觀，合龍樹無著二大家渾然為一大乘學，實際顯現，不託空言，以談修學，似無間然矣。
　　宗喀巴祖師生於紀元後１３５７年，藉貫中國青海，十六歲入藏，遍參名師，習學經教，廿二歲後閉關自修，
獲大成就，卅一歲著現觀莊嚴論金鬘疏，從此講經說法，廣行教化，直至六十三歲圓寂。一生之中，說法數百次，
著書數百種，建立佛寺數百所，有名的西藏三大寺即其創建。大師四十六歲特著菩提道次第廣論，自以卷帙浩繁，
有失精要，乃於五十九歲時更著菩提道次第略論，是本論為大師最後定量之著，可無疑義。
　　譯者自幼醉心佛教，少受庭訓，尤慕玄奘法顯之高行，乃弱冠赴藏，訪求大德，親承教授，旅藏凡十餘年，
有入寶山之感，方期繼續研究，不意大陸變色，乃避亂香江，１９５８年春，因應香江佛教同人之請，開講本論，
隨講隨譯，隨譯隨刊，將近脫稿，適譯者又有美洲之行，直至航近檀香山，始全書譯完，故本論前四卷譯於香港，
後一卷譯於日美途中。
　　至譯者本人佛教思想，在知見上，余奉宗師為正宗，在實修上，則各派均無所偏頗，故當入藏之初，先從噶舉巴學大手印，繼從寧瑪巴學喜金剛二次第，又從薩迦派學密法大集，最後所受黃教灌頂尤多，不可勝述，總之見正
則行無不正，特誌於此，以與學佛者共勉！
　　方今世亂日亟，亞洲人民水深火熱，玆願以此譯經印經功德，迴向全世界人民，獲致永久和平。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　譯者序於　美國加州大學　圖書室　　１９５９年七月四日
　　　　譯　者　簡　介
　　在山柔水溫的江南，他叫邢肅芝；在太虛大師身邊，他叫碧松法師；在荒寒的雪域寺院，他叫洛桑珍珠。
他是第一個獲得藏傳佛教最高學位拉然巴格西的漢人，也是唯一到蓮花生大師的道場咱日山朝聖而得以生還的漢人，
更是一位親身參與漢藏兩地錯綜複雜歷史演變的樞紐人物。
　　邢肅芝──生於一九一六年，自小體弱多病，家人將他送到寺廟後，身體即逐漸好轉。九歲皈依佛門，接受了嚴格正規的佛學教育，十六歲時進入四川重慶漢藏教理院學習西藏文，並擔任佛教界泰斗太虛大師的秘書。一九三七年隻身赴西藏，訪求藏傳佛教密法。
在入藏途中，經歷了種種險難，憑著求法若渴之心以及驚人的意志力，而得以一一克服。
在西藏哲蚌寺學習時，除了精通藏傳佛教五部大論，並先後遍訪了一百多位康藏地區的高僧大德，接受了六百多次密教各派的傳法灌頂。經過七年的刻苦學習及辯經考驗後，於一九四五年通過辯經考試，成為第一個獲得藏傳佛教最高學位──拉然巴格西的漢人。
　　一九四五年，邢肅芝攜帶大量珍貴的藏傳佛教密典回到重慶。同年，由蔣介石任命，再度返回西藏，擔任國立拉薩小學校長，對西藏地區的學校教育有不可抹滅的貢獻與建樹。一九五九年應華盛頓大學之邀，赴美國教授藏傳佛教文化，備受尊崇，此後便以專家身分參與美國聯邦政府的工作，直至退休。目前定居於美國洛杉磯。（吉祥圓滿）