卷一 道前加行
敬禮一切具大悲心者殊勝至尊足！
敬禮無憂自在佛，殊勝當來彌勒佛，一切佛父文殊智，教証龍樹無著前。
為令有情易了知，甚深廣大見與行，引導菩提道次第，由略攝理此中說。
此中攝一劫殊勝佛語扼要，並攝龍樹無著二大車之道軌，到一切智地殊勝士夫法門，三士夫一切修行次第。
至於如何以菩提道次第之門，引導具根性者到達佛地是為當說之法要。如迦濕彌羅諸善巧大師所許，
說法之前顯三殊勝：（一）造論者殊勝，（二）法之殊勝，（三）說者聽者應如何作業之殊勝。
最後正說引導菩提道次，故分四科：
┌─甲一 為示法源尊貴故，說造論者殊勝 分三
│ 總說此論教授，是至尊彌勒現觀莊嚴論，別說此論則為菩提道燈論。故彼造論者即此造論者，
│ 亦即世所通稱大阿闍黎「庇邦噶拉喜卡札那」另名具德阿提沙尊者是也。
│┌─乙一 種性圓滿
││ 大譯師讚云：東薩賀勝境，彼中有大城，謂次第聚落；中有大王宮，宮殿極廣大，名為有金幢；
││ 受用極圓滿，似中國國王。國王具善德，后妃名光耀，父母有三子，長子蓮花藏，次月藏，德藏。
││ 太子蓮花藏，有五妃九子。長子名福德，當時大善巧，稱打那西卡；幼子德藏者，比丘精進月；
││ 次子月藏者，是至尊上師。
│├─乙二 得功德身
││┌─丙一 得遍知聖教功德
│││ 尊者於二十一歲前，學習內外四共明處，所有聲明，因明，醫方明，工巧明，無不善巧究竟。
│││ 特如大卓絨巴云：十五歲時，聽正理滴論一遍，與外道戲論大論師辯論，即能令之折服，故聲名甚噪。
│││ 此後於黑山寺從現證瑜伽自在，親見歡喜金剛，已得金剛空行母授記之上師羅睺羅敕多請求圓滿灌頂，取名
│││ 慧密金剛。尊者於廿九歲前，親近甚多獲得成就之上師，學習金剛乘法門，故於經論教授，能無餘善巧。
│││ 尊者有時或於自心作是思維，我於密乘，最為善巧？即於夢中由諸空行母示以前所未見密乘輕咒摧其慢心。
│││ 此後并於夢非夢中由諸上師本尊啟示，若能出家於佛聖教及眾多有情，必能生起廣大饒益，為殷重依止，
│││ 故從大眾部上座大持戒者，證得加行道真實空性住三摩地之堪布──喜那惹卡達尊者出家，取名燃燈智。
│││ 此後直至三十一歲精習大小乘內明上下諸部，尤其於一切有部大毘婆沙論，在能飛聚落，從上師當惹噶卡達
│││ 聽聞十二年之久。不僅根本四部經論極其善巧，且於所有別部作受食等一切取捨微細部份，亦能清晰不紊。
││└─丙二 得如理修證功德
││ 總一切如來教正法者，是由三藏所攝，證正法者，是由三學所攝。此中戒學者，是定慧學等一切功德之所
││ 依，於佛經中，已數數讚歎：初須戒學，乃能證得一切功德故。此中分三：
││ 所謂具足殊勝別解脫戒者，謂其正受苾芻戒已，如愛尾牛，若尾一縷，纏著於樹，雖見臘人傷害其命，
││ 寧捨其命，護尾不斷，如是雖於一輕學處，尚寧捨命不犯，況其所受重大學處，故成大持戒上座。
││ 次具足菩薩戒者，因係修習以慈悲心為根本之菩提心，教授雖多，總之從依止金洲大師上溯至尊彌勒、文殊
││ 乃至無著、寂天一脈所傳殊勝教授常時修習，則於自心能生由我愛他之菩提心，且由願心引生行心，受學菩薩
││ ，廣大妙行，學受隨行，所有學處而臻善妙，故能不違諸佛子等，所有限制。
││ 次具足金剛戒者，成就自身現見本尊之生起次第，及具金剛心圓滿次第三摩地之瑜伽行者主要。
││ 尤其從獲三昧耶起，永未超越，以上所有受持三種戒學，均從受持起，隨行守護，永未超越，如有少許逾越，
││ 亦以各各還出儀軌，疾疾令淨。
││ 具足定增上學分二，共及不共，共定者，謂從止心中而得堪忍。
││ 不共定者，於生起次第極其堅住，并於明禁行實修三至六年。
││ 具足慧增上學分二，共及不共。共慧者，謂得止觀雙運之觀三摩地。
││ 不共慧者，謂得圓滿次第之殊勝三摩地。
│└─乙三 作聖教事業 分二
│ ┌─丙一 於印度所作
│ │ 尊者於金剛座大菩提宮曾經三次折服外道惡見。護持聖教，即於自部上下內道聖法，剔除不明了者，
│ │ 錯誤者，以及可疑等惡垢，故一切部，均無偏見，奉為頂嚴。
│ └─丙二 於西藏所作
│ 尊者因譯師精進獅子及戒勝二大德前往印度多次迎請，經大努力，故允來藏。又因菩提光之迎請，而往上阿
│ 里，因啟請樹立聖教故，故攝一切經咒扼要，引導修行次第，而造菩提道燈論，依此種種受持之門，廣大聖教。
│ 且卓錫阿里三年，聶塘九年，衛藏等地五年中，統為具根性無餘開示經咒教授，正法衰落者，重新樹立；
│ 有少許者，令作增長；有錯誤者，予以更正。務於聖教法離垢清淨。又造論者，光顯佛意復具三種圓滿因素：
│ （一）善巧五明處，（二）所受持扼要教授應從正等正覺佛無間所傳承。
│ （三）要親見本尊面賜法要，如是具足以上一因，雖可造論，如具三因，則成甚奇希有圓滿法要。
│ 尊者則三種因素均具焉。此中所謂本尊隨持者，如讚云：
│ 具德喜金剛，建立誓願王，勇世間自在，覺窩救度母，親見得開示，夢中或現住，甚深及廣大，常聞聽正法。
│ 其中上師傳承有共及不共傳承二，共謂波羅密多，不共謂陀羅尼：
│ 初又有見傳承及加行傳承二：行傳承又分從慈氏所傳及從文殊所傳共稱三傳承。
│ 陀羅尼亦分五軌傳承，宗派傳承，加持傳承，教授傳承等等甚多。關於正聽法之上師，如讚云：
│ 正依止上師，寂靜及金洲，覺賢吉祥智，成就者極多。
│ 遠傳承龍樹，一脈相傳來，甚深廣大教，尊者咸具足。
│ 此中正依止証得成就之上師，統稱十二，其他尚有甚多，是故尊者能於佛說密意善能抉擇。
│ 尊者並於克什米爾、尼泊爾、西藏等地，極多不可思議弟子：在印度境有大班智達比第巴、當阿噶拉麻地、
│ 中觀獅子、地藏、蜜親五人，功德相埒尊者。在阿里有大譯師寶賢、菩提光尊者、那羅巴譯師。
│ 在後藏者有：噶格巴、古孔巴。藏南有：穗勝座、護善。在康地有：大瑜伽者、棍巴瓦、慧金剛、確達登巴。
│ 前藏有：庫、奪、宗三人，而於尊者聖教事業護持傳承不斷者，則為救度母授記宗登巴勝生是也。
│ 以上謹為略說造論者功德，若欲廣知，可閱本傳。
├─甲二 為對教授生起恭敬故，說法之殊勝 分四
│ 總說法者，是指菩提道燈論。尊者造論雖多，而根本最圓滿者，應是道燈。因（一）攝經咒二種扼要，
│ （二）所宣正法圓滿，（三）以調心次第為主要，易於受持。
│ 尤其於二大車之道軌，於二大善巧上師教授，能作莊嚴，故勝其他法門。
│┌─乙一 證得與一切聖教無違
││ 如慈氏云：如其所有一切佛語教授，了解此中是一補特伽羅成佛廣大之道，此復隨其所應，有許道之主要
││ ，有許道之支分，因諸菩薩所欲求事，是成世間義利，所調伏者有三種種姓，須學彼等各各之道，故說三乘道
││ 者，是菩薩所許能成義利之方便。應知大乘道有共及不共二種，共者，諸劣乘法所說，具有唯希自寂滅心。
││ 不共乘者，謂除共乘外，不共乘等。復次圓滿正等正覺佛者，非盡少分過失類，圓滿少分功德類，是盡一切過
││ 失，圓滿一切功德，能成辦此所有大乘能遮止無邊過失，生起無邊功德，故大乘道必攝一切他乘所有斷證功德
││ 。是故一切佛語，皆攝入成佛大乘道之支分中。僅盡過失品，不圓滿功德品，佛語無故，凡是大乘者，無不成
││ 故。若作是念，波羅密多乘雖是如此，金剛乘則非如此，亦不應理，雖金剛乘與般若乘，施等無量差別法門學
││ 處不同，但加行發心之依止身，亦與行六度之依止身同，故不相違。金剛頂經云：縱為活命故，不捨菩提心。
││ 又說：六波羅密多，畢竟不應捨。其他密乘經論所說亦多。甚多無上瑜伽曼陀羅儀軌亦說共及不共二種三昧耶
││ ，兩須受持，前者，即係菩薩三昧耶也。敦巴上師亦云：能知一切聖教由四道所挈，此句應作殷重觀察。
│├─乙二 顯示一切佛語教授
││ 若以諸大經論，唯講說法，其中無有修持扼耍，另有精要教授，遂於正法執有別別講修二種，此則對於
││ 無垢經續及密意論藏，作生恭敬之障礙，說此等中，不顯內義，唯是外解，如所堅執，應知是集謗法罪障。
││ 諸希解脫者，應自思維，諸大經論，即是無欺殊勝教授。惜因智慧低弱，僅依於彼經論，有無殊勝教授，不能
││ 決定，實則除此無餘，仍應依止殊勝佛經而求決定。是故教授須內尋求，不應執著經論唯是斷除外執，上師
││ 教授乃是開示內義。如大瑜伽行者菩提寶云：言悟入教授者，非說僅於量如掌許一小函卷而得定解，是說了解
││ 一切至言，皆是教授，覺窩弟子貢巴仁青亦云：阿提沙尊者教授，能於一座法中，清淨三業令乃了解，一切經
││ 論，皆是教授。登巴大師亦云：聞甚多法，而須別求作法道軌，是為錯誤。是故雖經長期學法聽法，而不能知
││ 修法之道，於欲修時，從他尋求，實為不了前說罪患。言聖教者，俱舍論云：正法有二種，教法及證法，除教
││ 證外，別無正法，教正法者，是抉擇修持理趣，證正法者，是如所抉擇，依而起修，此二是因果隨行，例如跑
││ 馬，先示跑處目的，於是向彼而馳，若馬不依跑處而去，則成笑謔；故修法者，如從聞思而外抉擇，則修不堪
││ 能，修行次第末卷亦云：何是由聞及思所生智慧之所通達，即是由修生慧，修所當修，非向他求，亦如先說跑
││ 處而後跑馬。是故由此教授，從依止善知識，乃至止觀中間，全攝一切佛語道之扼要。如是須要捨修者，即作
││ 捨修，須要觀察修者，由慧分別觀察修作為受持次第引導，決定生起，彼一切佛語教授，從語宣示，即是殊勝
││ 教授，所有非法非正教授以及執著邪見無餘滅除。
│├─乙三 為易獲得佛語密意
││ 具足佛語密意之經論，雖是殊勝教授，然初發業全未學習補特伽羅，若不依止正教授，直趣彼等密意，
││ 雖可以得，亦必觀待時間極長，辛勞極大，若是依止似此上師教授，則易證得。
│└─乙四 甚大罪行自行消滅
│ 如妙法蓮花經及真實品所說，宣說一切佛語或實或權，皆是開示成佛方便，有不了者，妄執一類為成佛方便，
│ 一類為成佛障礙，遂有好惡，應不應理，及大小乘之別，而云菩薩於此須學或不須學，執為棄捨，而成謗法，
│ 攝一切研磨經云：謗法障者，微細難知，若是謗法，罪惡極大。三摩地王經云：於此瞻部洲，毀滅諸佛塔，謗法
│ 者罪障，仍是大於彼。雖殺恒河沙，相等阿羅漢，謗法者罪障，仍是大於彼。總謗法障，雖有多說。前所開示，
│ 實為重要，故應猛力斷除。如前所說，若得決定，能於罪行，自行息滅。此應參讀妙法蓮花經，及真實品而尋求
│ 之。此外其他謗法之門，如研磨經宣說。應當了知。
├─甲三 具二殊勝已，說者聽者應如何作業 分三
│┌─乙一 聽者法軌 分三
││┌─丙一 思維聽法功德
│││ 聞箋註云：由聞知正法，由聞滅罪障，由聞斷非義，由聞得涅槃。由依止聞，如其次第，知取捨處，
│││ 既知已，生起遮止罪行三昧耶，不作非義事，攀緣善法，如所希求自心安住三摩地。由慧學故，證得自性無
│││ 我，斷除纏縛生死根本，得大解脫。佛降生經云：若能由聞意起信，即可堅住於善喜，生起智慧去愚痴，用
│││ 我肉買亦應理，聞是驅除愚癡燈，賊所難偷至尊寶，是殺無明利兵器，方便教授之良伴，是貧窮人救濟者，
│││ 不作損害苦趣藥，摧毀過患勝勇軍，亦是德稱之寶藏，士大夫中勝士夫，眾中善巧智者喜，又云：聞隨行故
│││ 修持藏，從凡夫城易解脫。是故應從內心，數數思維，聞之功德，最為重要。
││├─丙二 於法及說法者生起敬仰
│││ 地藏經云：專一信敬聽聞法，不作嘲弄及褻瀆，於說法者當供奉，於彼生起似佛想。此即是說，視之
│││ 如佛，由供奉獅子寶座等利養恭敬，斷除不敬，菩薩地亦云：傲慢是能傷害法及說法者，應當遠離。此二均
│││ 說應作恭敬。佛本生經亦云：坐於極低處，生「被化」德相，由和悅眼看，如飲詞甘露，專一起恭敬，極淨
│││ 無垢意，如病聽醫者，敬信聽說法。
││└─丙三 正聽法軌 分二
││ ┌─丁一 斷三種器過失
││ │ 器口向下，口雖向上而不潔淨，雖已潔淨而因破漏，天降甘霖，不聚於內，雖聚於內，而因不潔，
││ │ 不成飲料。或已潔淨，因破漏故，不聚於內。如是雖聞說法，不入於耳，雖入於耳，而緣他境，或為等起
││ │ 貪等自在。或能於時暫遮煩惱，而於詞義，不能堅住，健忘失壞，統成為聞法障礙。故須遠離彼等。如何
││ │ 對治以上三者，經云：極善聽聞，於意受持。菩薩地亦說：希求心，專注心，傾聽心，調伏心，由一切心
││ │ 從心諦聽。
││ └─丁二 依止六想
││ 六想者：（一）安立自如病者想，（二）於說法者作大夫想，（三）於佛聖教作如葯想，
││（四）殷重受持作醫病想，（五）於薄伽梵作勝士夫想，（六）於法道軌作常時安住想。
││ 今初：入行論云：通常病所困，須遵醫師囑，須知由貪等，眾罪所常困。故應了知生起長期難醫猛利病苦，
││ 是由貪等煩惱長期纏縛。噶麻巴尊者亦云：不如理修是與修相違者；無始以來，因集聚三毒極大痼疾，
││ 是大病根，奈何吾人不知是病。
││ 第二於說法者作大夫想者：例如患有極大中風等病痛，覓求良醫診治，若得良醫，生大歡喜，如其所說，
││ 皆願聽聞而作利敬。應知於說法善知識，亦應如是覓求，既求得已永不捨棄，如其所示，如理而修而作利敬。
││ 第三於佛聖教作如藥想者，猶如病者極其珍惜醫者所配良藥，於說法者，亦應珍惜所說教授，如所宣示，
││ 見大殊勝，數數努力。不應由健忘故，失壞於心。
││ 第四段重受持作醫病想者：猶如醫生雖給病者良藥，若是不食，則不治病。若於說法者所說教授，不作受持
││ ，則不能消滅貪等煩惱，故應受持。不受持者，雖說無量數句，不能受益。猶如瘋癩。斷手及足，用藥太少，
││ 不能療疾。吾人從無始來，而由猛利煩惱所縛，僅能受持少許教授，不能對治。故欲圓滿一切道分，應由能分
││ 別智慧觀察，如瀑流相續，不斷尋求。如懺悔讚云：心相愚蒙由來久，長時期作病根依。如瘋病者斷手足，
││ 僅一帖藥何能醫。故於自作病者想極重要者，因若有此，餘想亦生。亦即是說。若僅趨入名句，聞是可成，
││ 而不能成遣除煩惱教授之事，亦如求醫而不食藥，惟分析所配之藥不能解脫病苦。三摩地王經亦云：身當如是
││ 修，僅詞豈能成，唯誦藥名目，能益病者否？是故於此殷重，則能生起除病之想。所謂殷重者，謂於善知識教
││ 授取捨處等，能作受持，此中須知所謂作者，須先聞彼。聞已如知而作。堪能聞事，依之受持，是大扼要。
││ 若不如是，不作修持，則於死時，生起悔惱，亦如模仿他人演戲，又亦為欲得糖，僅舔蔗皮。勸發增上意樂云
││ ：我因失修今如何，死如愚夫作憂愁，墮極苦惱之深淵，此是愛樂言說失。又說：如座演戲群眾中，演唱他勇
││ 士功德，本身殷重則失壞，此是愛樂言說失，又說：甘蔗外皮無精要，所喜甜味在內中，僅食外皮既非糖。
││ 糖味且不堪能得，如是外皮說如彼，味喻心於此中義，若能因此斷言說，常不放逸令思義。
││ 第五於薄伽梵作勝士夫想者：謂隨念世尊，是說法者，而生恭敬。
││ 第六於法軌道作常住想者：謂由聽聞，如此正法，心應思維，我佛聖教，若在世間，長時安住，豈不美耶？
││ 復次若聽法者，於說法時心不專一，法為餘說，不趣扼要。是故聽者應須抉擇自心，譬如若欲了知面貌有無污
││ 濁垢染，對鏡照看，則可除垢。自身貪等過失，由聞法故，亦於法鏡顯現，爾時亦了自心。是有垢惱。且於心
││ 中生起希求，欲斷過失，而修功德，故須學法。如本生經云：罪行醜惡狀，明現法明鏡，心則生痛惱，趣入正
││ 法邊。如打薩布請月王子開示正法請問品云：若諸菩薩，心已了知，是聽法器，則為宣說正法。總之應思維我
││ 為一切有情義利，當得佛果，須學得彼之因。此是因須聽法，故作聽法。隨念聽法利益，生極歡喜，斷過失故
││ ，生菩提心故，故爾聽法。
│├─乙二 說者法軌 分四
││┌─丙一 思維說法利益
│││ 俱舍論云：法施離煩惱，如理說經等。本釋云：是故若諸顛倒宣說，有煩惱心，希求利養恭敬聲名等而
│││ 宣說者，是失壞自身諸大福德。故清淨說法隨起，極為重要。如於無常一次曾未脩習，不能說法。勸發增上
│││ 意樂云：不為利敬，不為財物之法施則於佈施中，能生二類廿種德益。勇猛續亦云，若諸在家無量財施，
│││ 不如出家佛子，一句法施福德更大。
││├─丙二 於佛及法生起恭敬
│││ 如薄伽梵說大般若時，自設座位等，法者尚是諸佛所應恭敬之因，故應於法起大恭敬，及應隨念
│││ 大師功德及其深恩，起大恭敬。
││├─丙三 由如何思及行而說 分二
│││┌─丁一 思
││││ 如慧海請問經說：立五想自是醫生想，正法是藥想，聞法如病者想，如來是殊勝士夫想，法軌常住想
││││ 。復次應於眷屬修慈，斷除悉他勝我，懶惰所牽，由常說法，疲倦厭煩，說他人過失，自作讚歎，慳吝佛
││││ 法，重視衣食財物受用。應如是思，我為令他得佛位故，宣說福德，亦即我之安樂受用。
│││└─丁二 行
│││ 應先沐浴著鮮淨衣，選擇潔淨悅意處所，設立法座，坐於座已，誦降魔咒，如是在百尋以內，魔及魔之
│││ 眷屬，均不能來，縱然能來，不能侵害，次以舒顏，具足聖教量因明量及譬喻等支分，宣說了義經教。
││└─丙四 於何境可說及不可說之差別
││ 如調伏經云：不作祈請。即是未經祈請不可宣說。若知已是法器，堅住器內，雖不祈請，亦可宣說。此是
││ 三摩地王經所許，調伏經亦云：餘一切有過失者。
│└─乙三 共同作業
│ 如是由諸說者聽者之善根，以及善行等願。當能清淨廣大增長。且由如理聽聞故，雖聞一次亦能決定生起，
│ 如其所說一切利益，又由聞者說者，依止趣入扼要故，不僅能淨，所有於法及說法者一切前所集聚等業障，即是
│ 一切新業亦能清淨。又由說者聽者如理趣入扼要故，能見說者教授，有益相續，自能於前聖教而作殷重，於後
│ 上師所持教授一切師尊，生極大殷重。又於所示極大教授，如不得決定，又不作思維，雖如何宣說甚深廣大法要
│ ，而成如天降魔，即彼正法，反為趣入煩惱之伴。是故說者聽者應按道軌，諸具根性者應當精勤，說聽一次乃至
│ 無量次，如由首日趣入乃至十五之中不斷，以上是為宣說教授殊勝前行。
└─甲四 正說如何引導弟子次第 分二
┌─乙一 道之根本依止善知識法軌 分二
│┌─丙一 生決定故，扼要闡釋 分六
││ 弟子相續中，能生一分功德，則少一分過失，所有一切善樂之根本，是尊勝知識，專依止法軌，最為初要。
││┌─丁一 所依善知識因相
│││ 從諸經論，雖有甚多宣說：「各各乘別」。然此中是說，從三士夫道次第引導，能引至大乘佛地之
│││ 善知識也。如莊嚴經論云：善知調伏，止近止，勝功德勤教自在，證得自性善巧說，大悲為主斷厭倦。
│││ 是說善知識須具十法，乃為弟子所依止，此中是說，自不能調，而能調伏他人，無有是處。凡能調伏他人
│││ 之上師，必先能調伏自續。或問須如何調伏者，謂不如理修，所謂證得功德，乃是名目安立，實於自續無
│││ 益，故須隨順聖教調伏相續理趣：即是由決定三增上學，而有調伏等三。是調伏者，即戒增上學也。
│││ 別解脫經云：意馬難駕御，必由銳釘轡，即此別解脫，常精進出離，譬如戾馬，馴馬師必由利轡始能制伏
│││ 。根於逆境隨行，趣入非義，則如戾馬故應制伏。且由數數精進，趣入正義品類，由戒學故，自能釣束意
│││ 馬。止者：謂如是依止如所了知，念念善行，遮止罪行，內心則能生起止三摩地。
│││ 近止者：謂由依止心所堪忍之止，於真實義，生起分別觀察之慧學，如是由此三學，謹具調伏相續證功德
│││ ，是為不可，仍須具足教功德，所謂教自在者，即是於三藏等聽聞極多，善知識登巴大師云：若說大乘
│││ 上師作業，須獲淵博了知，然後於受持時，能辨何利於聖教標的，遵何方向成其義利，故須聖教證得自性
│││ 者，即由殊勝慧學，證法無我，亦即現證真實義為主要受持，否則如由教理証得亦可。如是所具教證，如
│││ 與弟子平等或劣，則為不可，須具殊勝功德。俱舍箋釋云：依劣雖修當退失，依平等者住平等，如依尊勝
│││ 成殊勝，是故當依勝自者，又說：具戒及近止，殊勝大智慧，若依彼尊勝，較尊勝尤勝。頗窘瓦大師亦說
│││ ：聽諸大德傳記，是於彼起增上我見，四究竟大師亦說：我於彼等熱振老叟而作攀緣，故於殊勝功德起
│││ 增上法見。如是六法，是自證功德。餘是隨他所得功德。此亦如論云：諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦
│││ ，非能贈他以自證，是示法性令解脫。所餘四法之善巧說者，謂善巧引導次第，所化心中生起義利而作對
│││ 治。悲者，謂淨說法隨起過失不顧利益，由悲心等而作開示。布奪巴告俄金巴云：離魔子，任說幾許法要
│││ ，我會未受讚歎善哉！一切有情無不有痛苦者，須恆作如是想。具勤者，堅住奮勉利他事業。斷厭倦者，
│││ 數數宣說無厭，忍受說法難行。布奪巴大師又說：三學悲心及證自性，是五主要。我之阿闍黎香尊亦說：
│││ 既不多聞，又不忍受厭倦，更無於諸恩德能作少許領會，雖有前五，能利益誰。又說法善知識，不善巧說
│││ ，縱於所說功德能如理作，但因思維不了所說一切，因不了故，雖有前五，何能利益眷屬。似此因相，
│││ 全能圓滿，因時間故，甚為難得。或過失多分，或過失功德兩相等分，統不應依，應須依正殊勝功德。
│││ 故修解脫上師，此是無間激勵根本，凡諸能依上師，不僅於此應當了知且須尋求具足因相，而作精進。
│││ 凡諸所依弟子，亦當於彼等應具因相而作激勵。
││├─丁二 能依弟子因相
│││ 四百頌云：中道具根求義利，此是聽法者法器。說者功德安立時，聽者亦非不能成。註釋云：此是須
│││ 具之法，乃堪為聽者法器。若能圓滿彼三，則於說法者功德，見其功德，不見過失。不僅此也，諸聽者功
│││ 德，亦於彼補特伽羅，見其功德，不見過失。若未圓滿法器諸因相，雖說法善知識十德全具，而因聽者有
│││ 過失故，趣入過失。反於說者過失見為功德。此中所謂中道者，謂不墮一邊若墮一邊而為所障，則不見功
│││ 德，不得善說要義。如中觀精要云：墮邊心苦惱，法性現不證。所謂墮邊者，謂於自宗則貪，於他宗則憎
│││ ，若是如此，自續安立，則須棄捨。若如是思，僅不墮邊，即是中道，然於善說正道，以及罪道，二種現
│││ 前，自心無力分別，不堪為器，故於彼二，心須分辨。又若雖能辨別，猶如畫影聽法，亦不堪為法器，故
│││ 須具足至大義利。註釋云：於法及說法者恭敬，及安立二意，加之為五。此謂於聽法時，為大義利，思善
│││ 安立，於法及說法者安立大恭敬，棄捨罪道，堅住善道等四。此四順緣，是具根性。棄捨違緣，謂之中道
│││ 。爾後思察上師引導堪能之法，於彼具不具足，若是則修歡喜，不具後當精勤具足之因。
││├─丁三 如何依止理趣 分二
│││ 如是如前所說，由具法器者觀察上師因相具不具足。若是已具因相，當能獲得法因。
│││ 如是法因既能獲得，則於總別圓滿教授善能引導善知識。而作依止。
│││┌─戊一 心依止理 分二
││││┌─己一 根本修信
│││││ 寶燈陀羅尼經云：如生起信前行，則可獲持一切功德而作增長。此是由信，功德未生者生，生已
│││││ 安住並作增長。十法經亦云：凡引導出離，信是殊勝乘。故具根性者，依止信隨行。無信諸凡夫，
│││││ 不生諸白法，種子火所燒，青芽如何萌？是說從遮止隨行之門，信是一切功德根本。總之信仰三寶、
│││││ 業果、四諦等，種類雖多，此中是指信仰上師。又如何觀察上師者，金剛手灌頂經云：秘密主！弟子
│││││ 於阿闍黎應如何觀察，如其觀察佛薄伽梵，亦復如是。諸大乘經及律儀藏亦如是說。此說如是若知是
│││││ 佛，則生功德心，不生過失分別心。於自上師亦復如是，一切過失和全捨，而生分別功德心。灌頂經
│││││ 又云：於師持功德，不持過失邊，功德能成就，過失則反是。若是觀察上師功德雖大，但有少許過失
│││││ ，則為自身獲得成就之障。設過失雖大，而不觀察過失，唯從功德修信，則為當得成就之因。是故若
│││││ 是根本上師，不論有無大小過失，於彼斷除分別罪緣心，否則，則成障阻。設有放逸者或由煩惱多，
│││││ 於過失分別生起時，應當奮勉懺悔。若能如是修持，雖有時見其過失，心仍執持功德品類，於信無礙
│││││ 。譬如大尊者持中觀見，而金洲大師則持實相唯識見，從持見門，雖有勝劣，但總為大乘道次，菩提
│││││ 心依彼而得，故於金洲大師與諸上師則無此較勝劣之差。
││││└─己二 念恩起敬
││││ 十法經云：應生如是想念：我常飄流輪迴，能作尋覓。久為愚癡所蒙，能擎昏夢。沉淪有海深淵，
││││ 能作救護。誤住罪惡道中，能說善道。三有牢獄所困，能作解脫。是為病苦久困良藥。是能息滅貪等火
││││ 燄，普被雲雨。華嚴經云：我今說法善知識，能示諸法功德藏，遍說菩薩加行道，從心思維到此中。
││││ 善知識等如我母，餵哺功德之法乳，菩提支分遍修習，能滅一切過患相。如藥能治老死苦，如多施天降
││││ 甘露，如月圓滿白法廣，如日光耀說寂滅。與賊相伴心不亂，雖如山高海似深，極其艱險遍救護，善財
││││ 善思而來此，菩薩能由自心生，佛子又能證菩提，此等我知佛讚歎，由此善知到此中。猶如救世大勇士
││││ ，普成依怙歸依處，是我權勢安樂相，故當恭敬善知識。應當憶念以上頌音，易其善財，而誦自名。
│││└─戊二 行依止理
│││ 本師五十頌云：此中多說須如何？何為能令上師喜，是為斷諸不悅者，於彼觀察并精進。成就是隨
│││ 阿闍黎，上師即是金剛持，由諸世間妙供養，當令上師遍歡喜，總之是修喜悅，不喜悅者應當精進斷除。
│││ 所謂修喜悅者，由三門修，供奉財物，由身語恭敬，如其教授而修。莊嚴經論亦云：依止善知識，是從
│││ 利養恭敬及修持之門。
│││ 此中初者，如五十頌云：供誓願本師，妻子及生命，當常時依止，動產何須說。又說能生一切佛，常供
│││ 即可成，供養積福德，得最勝成就。
│││ 二者：謂洗身擦背以及病侍宣說師德等。
│││ 三者：如其教授，無違而修，是主要者，如本生經云：報恩供養者，是如其教而予奉行。
││├─丁四 依止功德
│││ 依止善知識者是近佛位，為諸佛所喜。不虞匱乏，不墮惡趣，惡業及煩惱所難治伏，不違善提心行。
│││ 由如是憶念，則功德資糧輾轉增廣，能成一切現前及究竟義利。且由利敬善知識故，所有須受惡趣業力
│││ 牽引，於此生中正現損害身心最微細分，或夢境感受，均能清淨。故說映蔽供養一切諸佛等之善根功德，
│││ 此是最大。
││├─丁五 不依止罪緣
│││ 若於善知識，不如理依止。則此生中，眾魔所侵，疾病所擾，死後並須領受無量惡趣之苦，如五十頌
│││ 云：何時於上師，其心不動搖，若由愚癡轉，定受地獄苦。誰說可驚怖，能免此諸苦，則唯阿闍黎，故應
│││ 如理住。又如黑敵難釋上師品云：雖聞一句頌，若不認為師，百生生犬類，成食穢畜道。復次諸功德未生
│││ 者固不生，已生者，趣入失壞，此為依止惡知識或罪伴故。功德反為所障，過失反而增長。
│││ 是故當斷不悅意所生一切相。
││└─丁六 攝以上義
││ 如是名謂上師瑜伽教授如前所說，應須了知。此亦不可僅是攀緣一次，應從自心深處，專一於所無誤引
││ 導善知識，無間而作依止。亦如卻卡瓦大師說，依止上師時，斷除疑懼。若不了依止理趣，以為空乏無益，
││ 則應了知凡是此等依止善知識法輪，是極殊勝，畢竟告誡根本。吾人以煩惱粗重，不了依止善知識理趣，或
││ 雖了知，甚多不作，故諸聽法者，於上師前，多起高舉，且於內心，難以生起，懺悔律儀。是則應當了知，
││ 如前所說，而作攀緣，罪及功德。若未生起，如共所有，如理依止，應從肺腑，懺悔罪障，若能如此，常時
││ 無間，常在菩薩位，則尋求善知識，不知滿足猶如善財童子然。
│└─丙二 行軌攝釋 分二
│ ┌─丁一 正修理趣 分二
│ │┌─戊一 時分正體如何作 分三
│ ││┌─己一 前行
│ │││ 前行有六法，是金洲大師傳記所說：灑掃靜室，安置佛像。陳列供品，莊嚴而不蕩動。坐舒適座
│ │││ ，身背直立，結跏趺座，或半跏趺，由此加行，皈依，發心，當生決定，自續混合。如是思惟，前面
│ │││ 虛空，安坐甚深見廣大行所傳承根本上師，並有無量佛及菩薩，聖者聲聞緣覺及部屬等集聚。明顯現
│ │││ 前。並於所生道之相續，積聚順緣資糧，清淨逆緣障礙，若無此二，道極難生，故須由能攝集聚清淨
│ │││ 扼要七種支分，相續修習。此中頂禮支分所謂
│ │││ 攝三門頂禮者：盡所有等云云一頌。謂攀緣十方三世一切諸佛，從心深處，三門敬禮。
│ │││ 又三門各別身敬禮者：善行云云一頌。謂攀緣總攝十方三世一切諸佛統於意境明顯現前，自身變化如
│ │││ 微塵沙數，而作敬禮。此亦是說，由境等故，生起信力，善行遍起。
│ │││ 意敬禮者：「於一微塵上云云」一頌。謂於每一微塵上，有與微塵量等諸佛，安住其上，四週菩薩所
│ │││ 繞，隨念彼等功德，生起勝解。
│ │││ 語敬禮者：讚歎彼等云云一頌，謂若已盡讚歎諸境功德，是諸不了者。應於每一身變化無量頭，又於
│ │││ 每一頭變化無量舌，由善妙音，而作讚說。此中音者，即是讚頌，彼之支分，因者是舌。
│ │││ 海者，無量詞句。供奉有比供養者，最勝花等云云一頌。所謂最勝花者，是諸天上人間殊勝花瓣。
│ │││ 鬘者：是由種種花瓣串集為環 此二是明一切天生、及人為者。鐃鈸者，謂樂器，有節奏抑揚等聲。
│ │││ 塗者：謂香料混合塗抹。勝蓋者，謂尊勝傘蓋。燈者，謂酥酪等所生光燄以及寶光。
│ │││ 香者：謂董香一種。最勝服者：謂上等衣裝。勝香者：謂由栴檀升起香味氣體水份等。
│ │││ 粉屑浮飾者：謂香粉庫斗盛香布袋。亦是用畫壇場采色粉末，次第增添，高廣等同須彌。
│ │││ 安設者，謂如上說而後，作種種通常陳飾莊嚴。供奉無比供養者：所有供養等云云一頌，包括以前有
│ │││ 比供養世間供，此是由諸菩薩等諸大威力，變化九善妙供，為無比供。最後二句，謂前二未盡一切，
│ │││ 所當作者，於頂禮供養等隨起善心及所緣境。懺罪者，謂貪等云云一頌，從依三毒因而有所依身等三
│ │││ 。自性者：謂由我所作，此有若自作，趣入他作，見作隨喜。總攝彼等一切者，謂如其所有。
│ │││ 是從憶念，彼等罪緣，於前者悔，於後者懺。若從自心深處而作懺悔，則於已前所作斷其增長，於後
│ │││ 者等，斷其散布。隨喜者，十方佛云云一頌，謂從憶念，五補特伽羅，彼善功德，而修歡喜。
│ │││ 激勵轉法輪者：凡諸十方云云等一頌，謂於十方剎中，雖現証得菩提佛相，因得無礙智，永不執取。
│ │││ 身亦如其數量，由變化身說法，而作激勵。祈禱者：出離生死云云一頌，謂於十方剎中宣說出離生死
│ │││ 等理趣，為利一切有情，生安樂故，量等微塵劫數不般涅槃，祈禱安住。
│ │││ 迴向支分者，敬禮云云一頌，謂由以上所列六支分善業所有一切善根，與諸有情相共，作為圓滿菩提
│ │││ 之因，猛利諄勵迴向，永無盡期。如是了知此等詞義，專一心意，漸漸如其所說修作，則能受取無量
│ │││ 福蘊。是故由頂禮，供養，激勵，迴向，隨喜等五，是集聚資糧。懺悔是清淨罪障。心於自善，及他
│ │││ 品類所修歡喜善能增長。迴向能於集聚清淨及所增長少分善業而能增多。又於暫生善果，易消逝者，
│ │││ 永不消逝。總於所集所淨所增長者，能三不盡。由是明顯攀緣，而供曼札，所有於善知識不恭敬等顛
│ │││ 倒作意，無邊遮止。則恭敬善知識等無倒作意普遍易生。所有內外一切障礙，「息滅請加持」應猛利
│ │││ 念誦多遍祈禱。
│ ││├─己二 正行 分二
│ │││┌─庚一 總修理趣
│ ││││ 此者修習如前所說之道，於所緣善，如其所欲，將護其心，是能堪忍。此復若有執持，從執持
│ ││││ 已，而修所緣，於自所欲，即使修習如其次第修習爾許善所緣境，不能隨轉。因從最初成為惡習，
│ ││││ 所有善行悉成過失。是故最初將修，於諸所緣，數量次第，應當決定。次後如其決定而修，次後發
│ ││││ 起猛利誓願，謂如所決定者，更無其餘，故當具足憶念正知而修。
│ │││└─庚二 此中所修理趣
│ │││ 起始思惟依止功德以及攀緣不依止罪等，次應多起防護之心，應不容納分別上師過失之心，隨自
│ │││ 所知，而起思惟，戒定等功德。如是直至未能生起清淨信心不斷修習。次後思惟，如前經說，經已利
│ │││ 我或將利我一切恩德，直至誠敬未生之中，從心深處，不斷修習。
│ ││└─己三 結行
│ ││ 所聚福善，應從普賢行願及七十願等，於現前及究竟願處等，猛利憶念而作迴向。如是於黎明、午
│ ││ 前、午後、黃昏四時，而作修習。此中初時若長，心易沉掉，若如此修，難以治心，故應時短，次數當
│ ││ 多。如云：「欲修心長，若作截止，則於後次心欲趣入。如若不爾，見座位時，即覺發嘔。」
│ │└─戊二 未修中間如何作
│ │ 總說頂禮旋繞念誦等雖多，而主要者，是從勵力修已放捨中間，若於所修緣相不依念知，任其散怠，
│ │ 則所生極小，故於中間，應閱佛經，數數憶念，則由多門集聚生起功德順緣資糧，亦由多門而能清淨逆緣
│ │ 障礙，當恆守獲自心，受持一切根本戒學。復應學習四種資糧，而為各各引生止觀道之正因，此中所謂
│ │ 攝護根門者，謂從依止境根，生六識已，意識便於六可愛境及六種不可愛境，生起貪瞋，應當從彼守護不
│ │ 生。正知而行者，如入行論云：現前身及心，數數當觀察，若唯彼所攝，正知守護理。謂身心等業，若於
│ │ 境轉，應知當作及不當作而行。飲食知量者，謂應斷除飲食太多或則太少，以不妨害善業適量而食。此復
│ │ 應修攀緣貪愛飲食罪業，而起思維，此非煩惱，饒益施主，身中諸蟲，現以財攝，於當來世，為法所攝，
│ │ 又應思維，為成辦一切有情義利而受飲食。親友書亦云：由思飲食似葯理，並無貪瞋作近止，既不是憍亦
│ │ 非慢，非壯唯令身能住。精勤清醒瑜伽於眠息時如何作者，親友書云：具根性者於永晝，夜間亦過初後分
│ │ ，眠時亦不空無果，眠時恒具足正念。此說白晝，及其夜間初後二分，無論正修及未修時，如所應作，故
│ │ 行坐時，應從五晝，淨修其心，當具義利。眠息遍行者，是在修後，不令空散。此中身行道者：謂於夜間
│ │ 三分，中分當眠，右脅而臥，重疊左足於右足上，如獅子臥。憶念者，謂憶念日間所修全分善業，直至未
│ │ 熟睡之中，隨念依止。如是雖在睡時，亦猶醒時，能修三摩地等善行。正知者，謂由如是依止念時，隨
│ │ 起煩惱即能了知斷除不取。起身想者：謂應思維，僅此睡眠，已應當起。如是唯除正修之中不共修法之外
│ │ ，所有前行正行結行中間行等，諸應行者，乃至觀中所修一切所緣行相皆如是行。
│ └─丁二 由二種修行理趣辨別如何修
│ 莊嚴經論云：此中依止聽聞，如理作意，從如理作意，生起真實境智，此說由聞而思，由思生慧，更從如
│ 理作意起修，乃得生起現証真實義境。現觀莊嚴論亦云：抉擇分見道，以及修道中，常思維稱量，及觀察修道
│ 。此謂大乘聖者修道，尚有數數思維，稱量觀察。集學論亦云：以如是故，身及受用，福德相續不斷，當修捨
│ 、護、淨、長。此說身及受用善根等三，於一一中，皆應當修捨護淨長四事，修又有由別觀察智先觀察後修之
│ 觀察修，以及不觀察唯專止於一境之止修二種，然則云何於如何道是觀察修？於如何道是為止修？謂於善知識
│ 修習誠信，及修暇滿、義大、難得、死沒無常、業果、輪迴過患及菩提心，於此等者，須思擇修。謂於此等，
│ 令心猛利，須恒常變改其意，若無此者，則不能滅此相違品類，不敬等故，能生起如是心者，是唯依賴數數
│ 觀察思擇修故。譬如貪境，若多增益，可愛之相，則生猛利之貪。又於仇敵，若多思惟，不悅意相，則生猛利
│ 之瞋。是故修習此等諸道，境相明不明顯皆可，然須心力猛利恒常，故應觀察而修。若心不能住一所緣於一所
│ 緣，為令如欲，堪能住故，修止等時，若數觀察，住心不生，是故爾時則須止修。又有未明此理，說凡博達者
│ ，唯觀察修。凡古薩黎，應唯止修亦不應理，以此各各均須二種故，智者既須修習止等，諸古薩黎更須於善知
│ 識修猛利誠信故。由是若執，由分別智，數數觀察，是聞思時而非修時，亦不應理。又有若執，一切分別，
│ 是相執故，能障成佛。此是未能分辨：非理作意是實執分別，如理作意乃正分別，故有是過。又有於此教授，
│ 作如是說：心於一境，如其所欲，如理安住，是須修習不分別定者。若於以前多觀察修，是能障定生起，亦不
│ 應理。此如善巧匠人，將諸金銀，數數火燒，數數水洗，淨除所有一切垢穢，成極柔軟運用堪能，次作耳環諸
│ 莊嚴具，如其所欲，任運成辦。如是於根本煩惱及諸惡行，如在修習諸黑業果輪迴罪惡等，已前時中所說。
│ 應以觀慧，數數修習彼等過患，令心遍生熱惱，或起厭離，以是作意，如火燒金令意背棄諸黑惡品，淨此諸垢
│ ，如在修習知識功德，暇滿義大三寶功德，白淨業果及菩提心等時中所說。由觀察慧數數修習此等功德，令心
│ 潤澤而成清淨，以此作意，如水洗金，令心趣向，諸白淨品，愛樂歡喜，以白善法潤澤其心，如是成己，隨所
│ 欲修，若止若觀，於彼屬意，無大劬勞，即能成辦。如是觀修，即是能成不分別定最勝方便。亦如聖者無著云
│ ：譬如巧匠及彼弟子，於任何時，欲淨金銀，一切垢穢，則於時時，火燒水洗，柔軟隨順，現前堪能，成辦彼
│ 妙莊嚴具。如是巧匠及彼弟子，隨所了知順彼工巧隨其所欲，作成莊嚴。如是瑜伽行者，亦復如是，於任何時
│ ，令心不趣貪等垢穢而生厭離，即能不趣，障垢憂惱。自心由於趣向愛樂善品，而作歡喜。是故瑜伽行者為令
│ 其心，於止或觀，加行修習，即於彼彼極能隨順，極能安住，無動無轉，如其所思，一切義利皆能成辦。
│ 復次令心堅固安住，於一所緣，所有違緣要有二種：謂沉及掉。是中若有猛利不斷，能見三寶功德之心，
│ 極易斷沉。對治此者，即是由見功德門中策舉其心，定量諸師，多宣說故。若有不斷猛利能見無常苦等過患之
│ 心，則易斷掉。以掉舉者，是貪分攝，是散亂故，能對治此，是謂厭離，故諸經論，讚歎厭離。
└─乙二 依止後如何修心次第 分二
┌─丙一 於有暇身勤取心要 分三
│┌─丁一 正明暇滿 分二
││┌─戊一 暇
│││ 如攝功德寶云：由戒斷諸畜趣體，及八無暇常得暇。此說離八無暇謂之有暇。八無暇者：謂無四眾
│││ 遊行邊地。粗鄙，瘖啞，斷肢，缺耳等名根不全。妄執無前後世，無業果，無三寶等名邪執見。無佛出
│││ 世無佛教，此四是人中無暇。又三惡趣等三，及長壽天是非人無暇。如親大書釋云：所謂無想及無色天
│││ ，二中初者，在第四靜慮廣果天中處於一分，如聚落外阿蘭若處。後者，謂生無色之異生類。八無暇論
│││ 亦云：常為欲事散亂諸欲界天者，謂常壽天。
││└─戊二 滿 分二
││ ┌─己一 五自圓滿
││ │ 人生中國根具，業無倒信處。所謂生中國者，謂生有四眾遊行處。根具者，謂非瘖啞斷肢，根等
││ │ 皆悉圓具。業無倒者，謂不自作或教他作無間罪；信處者，謂信律藏是世出世一切善法所生處；
││ │ 律藏者，包攝三藏。此五屬於自身所攝，是修法助緣，故名自圓滿。
││ └─己二 五他圓滿
││ 佛生說正法，常住隨教轉，他故具悲心。
││ 言佛出世或降生者：謂經三無數劫，集積資糧，現證圓滿正等正覺。說正法者：謂佛自說或聲聞說。
││ 聖教常住者：謂從成佛說法乃至未般涅槃中間，勝義正法，能現修證，永不壞滅。
││ 法住隨教轉者：謂由如是證正法諸眾生，能令了知有力當證，而如所證。於聖教隨轉。
││ 他故具悲心者：謂有施者及諸施者給法衣等。此五是他身所有，亦是修法助緣，故名他圓滿。
│├─丁二 思其義大
││ 為畢竟安樂故，若未修習清淨正法，僅為命存以來引樂除苦而劬勞者，旁生亦有，故雖生善趣，等同
││ 旁生，故修大乘道者，須有如前所說之身。如弟子書云：如來道所依，能引導眾生，是由人身得，心力廣
││ 大故。道非天非龍，亦非非天得，非金翅持明，非蝮行似人。又有欲天，昔人世時，由其修道習氣深厚，
││ 堪為新證見諦之身，然上界身則定無新得聖道者，如前所說，欲天亦多成無暇處，故於最初修道之身，
││ 人為第一。此復北俱盧洲人，不堪為諸律儀所依，故讚三洲之身，其中尤以南贍部洲身最為稱讚。是故應
││ 當作是思維，我今獲得如是善妙人身，何令空無果利，我若令其空無果利者，更有何事較此自欺，較此愚
││ 蒙而為重大。既經多劫輪轉諸惡趣等無暇之處，而今一次幸脫，如仍空耗仍還彼處者，則我實無心志，
││ 如為明咒之所蒙蔽，故應由此等門數數修習。如入行論云：既得有暇身，我若不修善，更無欺過此，亦無
││ 愚過此。又說：難得利益處，如何偶然得。若我具知識，若被牽地獄，則如咒所蒙，是我心全失。何蒙我
││ 不知，自心有何障。如是觀察畢竟，不僅義大，即是觀察現前，亦為善趣身受用眷屬圓滿之因，如以此身
││ ，而修佈施持戒忍等，能易成辦，故應思維是理。
││ 如是義大之身，若不晝夜精勤此二之因，如入寶山空手而回。
│└─丁三 思維難得
│ 如事教中說：從善惡趣死後，復生惡趣者，如大地土，從彼而生善趣者，如爪上塵，故從善惡二趣而思
│ 難得。更應思惟如前所說，為何難得。四百頌云：凡人多執持，非是勝義品，故諸異生等，多定生惡趣。
│ 此說人等大凡愛行十種不善品類，由是定多往生惡趣。又如於菩薩等，起瞋恚心，雖一剎那，尚須經劫住
│ 無間獄，況自相續，已有多生所積罪障，果未出生，對治未壞，於三惡趣須經多劫，更何須說。如是若能決
│ 走清淨以茲所積惡趣之因，防獲新造，則諸善趣，雖非希貴，能如此者亦極珍少。若不如是修，則定往惡趣
│ ，既入惡趣，則不能修善，相續作惡，故經多劫，雖善趣名，亦不得聞，此是入行論所說。如布朵瓦尊者云
│ ：在昔盆地，有一壯麗碉堡名麻卻卡，後為賊據，經久傾頹，有一老者，因此堡故，心極痛惱，後聞復得，
│ 因不良於行，僅憑一矛，逶迤而至，歎曰：今得麻卻卡，莫非夢歟，如是既得暇滿，亦應獲得如是喜悅，
│ 而修正法。乃至未得如是心時，應當修學。
│ 如是若於暇身，如能生起具足圓滿因相，受取心要願望，須思四法：
│ 此中須修行者，謂一切有情唯求安樂不求苦惱，然引樂除苦亦唯依賴正法故。
│ 能修行者，謂應具足外緣善知識，內緣暇滿。
│ 此復必須現世修者，若現世不修，極多生中，暇滿難得。故又須即刻修者：謂死期不一定故。
│ 其中第三，能遮推延於後生中修法懈怠，第四能遮已知此生須修，但以前年月日未修，後後能修之遷延懈怠
│ 思惟。總攝此二為應速修，作三亦可。是則念死亦與此聯繫，然恐文繁，至下當釋。
│ 如是若由種種門而正思惟，制心力大，故應如前所說思惟。如若不能，則應攝持何為暇滿體性，現前究
│ 竟門中義大道理，因果門中難得理趣，隨所相宜，從前說中取而修行。此中從因門中難得者，總說僅僅得生
│ 善趣，亦須修一戒等淨善。別說得具暇滿，則須受持淨戒而為根本，施等為伴，無垢淨願為結合等眾多善根
│ ，現見修如是因者，極為稀少，由是推度，善趣身果，若總若別，皆屬難得，又由果門中難得者，謂觀察異
│ 類諸惡趣眾，唯此善趣，是三有邊際，觀察同類善趣，殊勝暇身，是為至寶，故應當修。
│ 格喜奪巴云：殷重修此，餘則由此引生，故當勵力。
└─丙二 如何攝取心要之理 分二
┌─丁一 道總建立生起決定 分二
│┌─戊一 三士夫道攝一切佛語理趣
││ 佛初發心，中間集聚資糧，最後完滿正等正覺，一切均為義利有情，說一切法，亦為成辦有情義利
││ 。是故所成辦有情義利有二，謂現前善趣及究竟定勝。其中依於初所成辦，盡其所說，攝入正下士，
││ 或共下士法類，殊勝下士者，謂此生中，不以為重，而求後世善趣圓滿義利。唯作能成辦此等之因故。
││ 如道燈論云：盡所有方便，唯求輪迴樂，希求自義者，此謂下士夫。
││ 畢竟定勝又有二種，謂從輪迴僅得解脫及証一切智智。其中若依聲聞獨覺乘為準，盡其所說一切，
││ 均悉攝入正中士，或共中士法類，中士夫者，謂於一切諸有生起厭惡，欲從三有而得解脫，為求自利，
││ 是故趣入彼之方便三種學處。道燈論云：背棄三有樂，遮惡業為性，唯求自寂事，故名中士夫。
││ 成辦一切智智之方便又有二種，謂密咒大乘及般若大乘，此二攝入上士夫法類。
││ 上士夫者，謂由大悲自在轉故，為盡一切有情苦故，為得佛位，是故學習六度及二種次第等。
││ 道燈論云：由了自續苦，所有他諸苦，希求正除盡，此是上士夫。此士所修菩提方便，所謂六度及密咒
││ 二者，後當解釋。關於三士夫之名，攝抉擇論及俱舍釋等說有多種：下士夫中亦有二類，有樂現世，
││ 或樂後世，此中是指第二。因須趣入善趣無謬方便故。
│└─戊二 顯示從三士夫門如其次第引導理由 分二
│ ┌─己一 顯示何為由三士道引導之義
│ │ 如是雖說三士，然於上士道中亦能攝納餘二士道，因此二種是大乘道之支分。馬鳴善薩所宣說者
│ │ 。是故此中，非是引導唯三有樂，為所欲得，下士夫道。為求自利唯脫生死，為所欲得，中士夫道。
│ │ 是將少許共彼二道作上士道引導前行，為修上士道之支分。
│ └─己二 如是次第引導之理由 分二
│ ┌─庚一 正明理由
│ │ 趣入大乘能入之門者，即是於殊勝菩提而能發心，若於相續生此心者，如入行論云：若能發心
│ │ 一剎那，離生死獄諸苦惱，應說是諸善逝子。謂得菩薩名已，其身即入大乘之數，若失此心，即從
│ │ 大乘數中還退出故。是故凡欲趣入大乘者，須以眾多方便勵力令發，然發此心須先修習發心利益，
│ │ 令於利益，猛利善悅而作增廣，及須皈依七支願行，此是集學論及入行論所說。
│ │ 如是所說利益略有二種：謂現前利益及畢竟利益。初中又有不墮惡趣及生善趣二種。若發生心
│ │ ，能淨宿所集積及斷新造惡趣之因。諸善趣因，先已作者，由此攝故增長廣大，諸新造者，亦由此
│ │ 心為等起故。無窮盡邊。畢竟義利者，謂諸能脫及一切智，亦依此心易於成辦，若於前時，
│ │ 無有真實欲得現前及畢竟利益，雖如是云云，此諸利益是從發心所生，應當勵力發心亦唯空言，
│ │ 反省自續，極其明了。是故若於善趣及定勝二種利益，生起欲得心者，須先修習共中下士意樂，
│ │ 如是既於彼二利益生起欲得心已，而修具有殊勝利益之心者，則須發起生此根本大慈大悲。此後若
│ │ 思自於安樂匱乏，眾苦逼惱，生死漂流理趣，心極哀痛，毛髮驚豎，則於其他有情亦復安樂匱乏，
│ │ 眾苦逼惱，定起不忍，入行論云：先於諸有情，似此自利心，若夢中不夢，何能生利他。是故於
│ │ 下士時，思維自於惡趣中眾苦所逼理趣。於中士時，思維無寂滅樂唯苦理趣。次於親屬諸有情所比
│ │ 度自心而修，即是生起慈悲之因 大菩提心即因此生，故修共同中下士心者，是為生起苦提心真實
│ │ 方便。如是又於彼二時中，思維皈依及業果等門，多門勵力，集福淨罪，是為菩提心前行，如是由
│ │ 七支願行及皈依等，如其所應。既為對治相續方便，亦當了知此等是為生起此心方便。此中下中
│ │ 一切法類，即是生起菩提心支分道理，凡為師者亦當曉喻。弟子於此應獲定解，每次修時，當念此
│ │ 義，則於修時，極應愛重，若不爾者，則此諸道與上士道別別無關。乃至未達正上士道，於菩提心
│ │ 未得定解，而為生起此心障礙，或於此中，失大義利，故有情於此，應當殷重。如是若善修已，
│ │ 於相續中隨力令生真菩提心，次令此心能堅住故，應以不共皈依為先，而受願心儀軌，既受持願軌
│ │ 已，學諸學處，次應多修欲學之心，而學六度四攝等學處，若由至心起欲學已，再受行心清淨律儀
│ │ ，次應直至捨命不犯根本罪戒，餘中下纏及諸惡作，亦當勵力不染。設若有犯，亦應如所宣示，
│ │ 犯後對治門中，善為淨治。次於六度總則學習，別則令心於善所緣，此能如欲而安住故，應學止為
│ │ 體性靜慮，次為斷除二種我執縛故，以見決定空性真義，次應將護無倒修法，成辦慧為體性之觀。
│ │ 如道燈論注釋說：如是除修止觀，學習律儀學處以下，是為戒學，止為心學，觀為慧學，復次止以
│ │ 下是方便分，福德資糧，依世俗諦道，廣大道次。
│ │ 生起三種殊勝慧者，是慧分，智慧資糧，依勝義諦甚深道次。應於此等次第決定，數量決定，
│ │ 方便智慧，若是分離，不證菩提，故應生起廣大定解。
│ │ 如是由諸共道淨相續已，決定應須轉入咒道，以若能入，速能圓滿二種資糧故，設若此外非所
│ │ 能堪，或由種姓功能羸劣不樂轉者，則應唯將此道次第漸次增廣。若入密咒者，依止善知識法，
│ │ 當是勝出前者，以總一切乘，別咒乘中，殷重宣說故。次以清淨續部所說灌頂，成熟身心，爾時所
│ │ 得三昧耶及律儀，應寧捨命如理護持。別言之，若犯根本罪染，雖可重受，然相續已壞，功德難生
│ │ ，故應不染。設若有染，亦應悔除防止令淨，故當不為一切支分罪染所染。
│ │ 次染密部，若是下部有相瑜伽，若是上部生起次第，隨其一種善導修學。此堅固已，若是下密
│ │ 部無相瑜伽，若是上部圓滿次第，隨於其一，應善修學。如是建立道之正體，是道燈所說，故道之
│ │ 次第，亦應如是引導。
│ └─庚二 明所為由
│ 若中下士諸法類等，悉是上士前加行者，作為上士道次足矣，云何別立共中下士道名目耶？
│ 別分三士而引導者，有二大義：一為摧伏增上我慢，謂尚未起中下士夫之心，即便自許我是上士。
│ 二為廣益上中下心，廣饒益理者，謂上二士夫，亦須希求善趣及解脫事，故於所導上中二類補特伽羅，
│ 教令修習此二意念，無有過失，起功德故。若是下品補特伽羅，雖令修上，既不能發上品意念，又棄下品
│ ，俱無成故。
│ 復次為上善根人，宣示共道，令共修習，此等功德，前己生起。如未生起，速令當生，若生下下，
│ 可以引導上上，故於自道，並不迂緩。須以次第引導心者，陀羅尼自在王請問經中，以善巧摩尼匠人漸磨
│ 摩尼法喻合說。龍樹依怙亦云：初中善趣法，次生決定勝，以得善趣身，漸得決定勝。
│ 此說善趣身及決定勝道次第引導。聖者無著亦云：又菩薩者，為令漸次成辦正善品類故，
│ 於諸劣慧凡夫，為說淺法，隨轉粗近教授教誡；知中慧者為說中法，隨轉中間教授教誡；
│ 如廣慧者為說深法，隨轉幽微教授教誡。是名菩薩於諸有情次第利行聖者。
│ 提婆亦於攝行燈論中，先須建立修習波羅密多乘意念，次趣蜜咒漸次道理。
│ 嗢陀南云：諸初業有情，趣入勝義諦，佛說此方便，漸次為階梯。 （第一卷終）
│ 卷二 共下士道
└─丁二 正說取彼心要理趣 分三
┌─戊一 於共下士道次修心 分三
│┌─己一 正修下士意念 分二
││┌─庚一 生起希求後世之心 分二
│││┌─辛一 思維此世，不能久住，隨念死亡 分四
││││┌─壬一 攀緣不修念死過患
│││││ 人生最後不免一死，雖皆有此同感，然日日中直至臨終，皆作是念，今日不死，今亦不死
│││││ ，其心終執不死方面。若不作意對冶此今，被如是心之所蒙蓋，便起久住現世之心。因而希求
│││││ 或此或彼等事。窮思竭慮，唯求成辦現世安樂除苦方便，不生觀察後世，解脫、一切智等大義
│││││ 利心，故不能令趣入正法。雖然多次趣入聞思修等，然因唯求現世故，盡所有善，勢力微弱，
│││││ 況與惡行罪犯相屬而轉。故不滲雜惡趣因者，極為希貴。或雖攀緣後世起修，然不能遮後當漸
│││││ 修延緩懈怠，並以睡眠昏沉雜言飲食等事，耗散時日，故不能起廣大精進如理修行。不僅如此
│││││ ，因墮計執現世圓滿，由此煩惱所引惡行，漸次增廣，趣入正法甘露相違品類，引往惡趣，更
│││││ 無較此暴患為大。四百論亦云：凡三世主宰，自死無教導，若如是多睡，無有暴於此。
│││││ 入行論亦云：須捨一切分，我未如是知，為親非親故，作種種罪行。
││││├─壬二 修習利益
│││││ 謂若真起念死之心，譬如決斷今明必死，則凡稍知正法者，因見親財等不可為伴，多能任
│││││ 運遮彼貪愛，由施等門而取心要。如是亦見為利敬等，世間法故，一切劬勞，全無心要，便能
│││││ 遮止惡行，修集皈依及淨戒等善業，不僅自能昇勝妙位，亦能導諸眾生，更有何事較此殊勝。
│││││ 是故經以眾喻讚歎，如大涅槃經云：一切耕耘中，秋實第一；一切蹟印中，象蹟第一；
│││││ 一切想中，無常及死想為第一；由是諸想，能除三界一切貪欲無明我慢。如是即以如此能摧一
│││││ 切煩惱惡行大椎，是能成辦一切勝善之門，故當讚歎。總之能成辦士夫義利時者，唯是得此殊
│││││ 勝暇身時期，我等多是久住惡趣，雖則有時或生夢趣，亦多無暇處所，其中難得修法機緣，若
│││││ 得一次堪修之身，而不如理修者，是因遇此暫且不死作意，故心執取不死方面，是為一切衰損
│││││ 之門。如若念死，則是一切圓滿之門。且不應執，此法甚深，是他可修者所修，或雖當修，然
│││││ 作略修，不應無間修持，故於初中後三所須之理，應從至心起修。
││││├─壬三 當發何等念死之心
│││││ 若因恐懼與親財等一旦分離起怖畏者，此是於道全未修習畏死之理，此中非是令發此心。
│││││ 所應思者，謂由業惑所轉，受取諸身皆不免死，於此雖生怖畏，但無對治能力。既不能滅惡趣
│││││ 之因，又未成辦善趣定勝種子，即便死亡，是當恐怖。由是若起恐怖，而有修作，則於死時，
│││││ 無所怖畏，若未成辦修事，總則不能超脫輪迴，別則定墮惡趣，臨終怖畏，深深悔惱。
││││└─壬四 如何修念死理 分三
││││ 謂應由三種根本，九種因相，三種決斷門中修習。
││││ ┌─癸一 思維決定死 分三
││││ │┌─子一 思維死主定來，復由緣故，無法止滅
││││ ││ 不論受取何身，不論安住何地，不論何時，均為死主所摧，此是無常集所說。死主來
││││ ││ 臨，難以逃遁，亦非財寶勢力咒藥所能止滅，此是勝光大王經所說。噶麻瓦云：現須畏死
││││ ││ ，臨終則無所畏，我等反是，現在無畏，死時用爪抓胸。
││││ │├─子二 思維壽命無增，損滅則為無間
││││ ││ 如入胎經云：壽限能至百歲可謂極長邊際。然到此邊際中間，壽盡極速，謂月盡其年
││││ ││ ，日盡其月，其日亦為晝夜所盡，此復上午等時所銷，故其壽命總量極少，此復現見又已
││││ ││ 先盡，所餘不僅無增亦且無間隕滅。如入行論云：盡夜無暫停，此壽恆損減，既無可添增
││││ ││ ，我何能不死。此復應從眾多喻門，而正思維。例如織工織布，又如驅逼牲畜前往刑場，
││││ ││ 步步漸近。亦如牧童持杖驅畜，令無自在而赴其所。如大遊戲經亦以多喻宣說：三有無常
││││ ││ 如秋雲，眾生生死等觀戲，眾生壽命如雷電，懸崖瀑布速飛馳。又如說云：如若略能向內
││││ ││ 思維，一切外物，無不顯示無常，故以多門數數思維，能引定解。若略略思，不僅不生，
││││ ││ 且亦無益。如噶麻巴云：說思已不生，汝何曾思，晝則放逸，夜則睡眠，莫作妄語。非但
││││ ││ 壽限為死所壞，而趣他世。即於中間壽盡亦無不去者，首從入胎，即無剎那而能安住，已
││││ ││ 是漸趣他世，是故中間生存之時，全被老病使者所牽，唯是死故引導前行，故不應計於存
││││ ││ 活時，不趣後世，安住歡樂。譬如從高峰墮時，未至地前，凌空中間，不當歡喜。此亦如
││││ ││ 四百頌引經說云：人世勇士如初夜，住世猶住胎胞中，從今而後日日中全無暫息趣死前。
││││ │└─子三 思維生時，無暇修法，亦必定死
││││ │ 謂縱能活至百歲長限，亦不應執是為有暇，此如入胎經宣說：蓋於最初十歲童子身時，
││││ │ 不能生起修法意念，嗣於成長念歲至衰老時，無有勤修之力，況其中間，睡眠復佔半份，
││││ │ 病等耗時亦多，故能修時實為極少。如是現前一切圓滿，恍如覺後一夢，同憶所受安樂，
││││ │ 僅是死時念境，死敵已是定當到來，何故愛著欺誑現法，若如是思，定起誓願，定修正法。
││││ │ 如本生論云：嗟夫世間諸煩惱，既不堅住不當喜，此復古摩打功德，亦僅成為所念境。
││││ ├─癸二 思維死無定期 分三
││││ │ 謂從今百年以內，必定當死，且於其中不定何日即死，即如今日，死或不死俱不可料，
││││ │ 心總應趣死亡方面，須起今日定死之心，如念今日不死，其心則執不死方面，便專籌辦久住
││││ │ 現法，不能籌辦後世之事，在此中間死主所劫，須帶憂惱而俱死亡。若日日中，籌辦死事，
││││ │ 能成後世甚多義利，縱不即死，亦是善妙，若是即死，尤是所須。
││││ │┌─子一 思維贍部洲壽限無定，死期無定
││││ ││ 總北俱盧洲人壽量有定，餘等他處各別壽量雖無一定，但多數有定。
││││ ││ 南贍部洲，極其無準。劫初壽數經無量年，今後以滿十歲為壽長際，即是現前，老幼中年
││││ ││ ，於何時死，均無定準。此亦如俱舍論云：此中壽無定，末十初無量。故當作意，師及友
││││ ││ 伴，壽數未竟，忽由內外死緣降臨而死，念我亦是如是，數數思維。
││││ │├─子二 思維死緣極多，活緣極少
││││ ││ 謂此生命，有心無心損害極多，若人非人，魔鬼旁生，損害生命，眾多種類，如是內
││││ ││ 病，外諸大種，諸損害理，應當細思。復次自身是由四大種成，彼等亦復互相侵害諸大種
││││ ││ 界，若不平等，有所增減，則發諸病，而奪命根，此等是與自體俱生而有，故於身命，無
││││ ││ 可保障。如是亦如大涅槃經云：夫死想者，謂此命根，恒有眾多怨敵圍繞，剎那剎那漸令
││││ ││ 衰退，全無一事能作增長。
││││ ││ 寶鬘論亦云：住於死緣中，如燈置風內。復次存活即是趣向死沒，活緣雖多，然無可憑。
││││ ││ 寶鬘論云：死緣是極多，活緣則極少，活亦成死緣，故常修法藏。
││││ │└─子三 思維身極衰弱，死期無定
││││ │ 身如水泡，極其脆弱無須大損，縱如芒刺微傷，且能壞命，故由一切死緣侵害是極易事
││││ │ 。親友書云：地須彌大海，七日所燃燒，灰塵且無剩，況此諸有情，至極脆弱人。如是思已
││││ │ ，不定何日而為死主壞其身命，莫作有暇，應從現在，多立誓願，決定修法。
││││ │ 瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜亦云：國主所借身，無病衰安住，若時取心要，無畏病死衰，於老
││││ │ 衰等時，雖念有何益。三種根本中，最重要者，厥為思維死無定期，故當勵力。
││││ └─癸三 思維死時除法外，餘皆無益
││││ 如是若見須往他世，爾時親友，雖極痛惜，而相圍繞，但無一人可隨往者，盡其所有寶藏，
││││ 雖一微塵量，不可攜帶，即此肉身，尚須棄捨，何況其他。是故一切現世圓滿，皆須離我。我亦
││││ 決定須離此等而往他世。復應思維今日或死，更當多所決定，於諸親友，身財等緣不能捨者，
││││ 而修能捨，此是道之基礎，雖極難生，亦須勵力。布朵瓦云：我所確知，是修無常，可斷親友受
││││ 用耽著，既除現世一切現前所有，乃可自在無絆而往他世，是以除法而外，均不當為，由是意念
││││ ，乃能不著現世，直至此心未能生起中間，是為阻止一切法道。奪巴尊者亦云：僅是俱足恒心，
││││ 積集資糧，淨治罪障，祈禱本尊，以及上師，以此殷重思維，縱是百年亦不能生。若心中有少許
││││ ：有為法，不常住，即能生起。有於迦麻巴尊者請求開示：另換所緣，重述如前，再問其餘，全
││││ 不作答。如是凡諸經論宣說，親近善知識，暇滿，無常法類，皆應了知隨時受持，而作修習，
││││ 乃能易得諸佛密意，餘處亦當如是了知。
│││└─辛二 思維後世所生何趣，二趣苦樂 分三
│││ 如是既知急速定死，現世無暇停留，死後且非斷滅，定須受生。此復除二趣外，無他生處，
│││ 不生善趣，即生惡趣，自無自在，唯是他業。純由黑白二業，如何牽引受生。於是思維：我若往生
│││ 惡趣，惡趣之苦，當為何似？龍樹菩薩云：日日應恒念，極寒熱地獄，應念餓鬼等。飢渴等苦逼。
│││ 亦念無量數，愚癡苦旁生，行善斷苦因，得瞻部人身。既得人身時，斷惡因纏結。此中所修輪迴總
│││ 苦，以及惡趣別苦，極為扼要，若能如是自思，墮苦海理，生出離心，能滅傲慢。由見苦是惡果，
│││ 則於罪犯，極大退避，苦乃不願，樂所欲得，此復由見善果，喜修善行，比度自苦，生悲他心，
│││ 厭離輪迴，希求解脫，由畏苦逼，趣入真皈依等，故能包攝眾多修持扼要，大嗢陀南。此等苦德，
│││ 入行論中亦說，是依自續已有之苦。將受之苦，亦當憶念。如是思維惡趣之苦。
│││ ┌─壬一 思地獄苦 分四
│││ │┌─癸一 大有情地獄
│││ ││ 謂從此過三萬二千踰繕那，下有等活地獄，從此漸隔四千四千踰繕那下，而有餘七。
│││ ││ 如是八中，初等活者，謂彼等有情，彼此積聚，業為增上，由種種苦聚，互相殘害，悶絕俯
│││ ││ 地。次虛空中，發如是聲：汝等可復還活。次後起身，如前殘害，是以當受無量眾苦。
│││ ││ 二黑繩者，謂生此中諸有情類，由諸獄卒以黑色繩，結為四方形等而受刀在其上剮割等苦。
│││ ││ 三眾合者，謂彼有情共集合時，由諸獄卒，驅入兩旁猶如羊面鐵山中間，二山相夾，爾時從
│││ ││ 諸門中，血流如注。
│││ ││ 四號叫者，謂此有情，尋覓宅舍，而入大鐵室中，入後四圍火遍燒燃。
│││ ││ 五大號叫者，與前相同，其差別者，是其鐵室二層。
│││ ││ 六燒燃者，此等有情，為諸獄卒置於眾多踰繕那量極熱銅鐵上燃燒，猶如煎魚，熾燃鐵椎從
│││ ││ 尻貫入，從頂而出，二口二眼，二耳二鼻，所有竅穴，及諸毛孔，烈燄猛燒，又置熾燃溶鐵
│││ ││ 地上，或仰或俯，以極熾燃鐵錘週身猛打等苦。
│││ ││ 七極熱者，謂以極熱三尖鐵叉，從下貫入，左右二尖直透二髆，中從頂出。因是跟等門穴，
│││ ││ 火燄熾生。又以燒紅鐵頁裹身。又復倒擲燒溶銅鐵湯中而予煎煮，上下漂轉。爾時血肉焦萎
│││ ││ ，僅剩骨骼，將之撈出，置鐵地下，待其皮肉重新生已，復擲其中，餘如極熱。
│││ ││ 八無間者，謂從東方乃至眾多百千踰繕那量，地極熾熱，即從其處，烈燄湧騰，彼等有情，
│││ ││ 皮肉筋骨，次第漸燋，直澈其髓。週身燒燃，猶如燭心，其餘三方，悉皆如是。四方火燄會
│││ ││ 合，受苦無間，因其慘叫，知是有情。又於熾燃鐵炭鐵簸箕中，而為顛簸，又於諸大鐵地鐵
│││ ││ 山上下奔馳。又從口中拔出其舌，釘而張之，如張牛皮，令無皺摺。又令仰臥鐵地，以大鐵
│││ ││ 鉗，鉗開其口，熾燃鐵丸，置其口中。又以洋銅，灌於口中，烙口及喉，及諸腸腑，從下流
│││ ││ 出。餘如燒熱。此等諸苦，要經幾時而領受者，如親友書云：如是諸苦極難堪，雖百千劫亦
│││ ││ 須受，如所有惡不能淨，此與命根永不離。此復人間五十，是四大王眾天一日，如是卅日為
│││ ││ 一月，十貳月為一年，至五百歲，是四大王眾天壽量。又此一切為一日，卅日為一月，十二
│││ ││ 月為一年，至五百歲，為等活地獄壽量。以此為例，人間百歲，二百，四百，八百，千六百
│││ ││ 歲，如其次第，是三十三天，乃至他化自在天一日。加是壽量，天人千歲，二千，四千，八
│││ ││ 千，萬六千歲，如其次第，是從黑繩，乃至燒熱地獄一日，以各各壽量，是從千歲乃至一萬
│││ ││ 六千歲也。故極熱者半中劫，無間者一中劫，是俱舍論及本地分所說。
│││ │├─癸二 近邊地獄
│││ ││ 謂彼八大地獄，各各均有四牆四門，外有鐵圍城繞，其城亦有四門，各各門外有其餘四
│││ ││ 有情地獄，謂煨坑，腐屍臭泥，或糞穢泥，臭惡如屍，利刀阻道，無涯大河。
│││ ││ 此中初者，謂有火坑，深將沒膝，被諸有情，為求居所，行至此處，下足之時，皮肉全爛，
│││ ││ 拔出之後，皮肉還生。
│││ ││ 二者，與此相連有糞穢坑，臭如腐屍，諸有情等為求宅舍涉足深陷，頭足俱沒，在糞泥內，
│││ ││ 有虫名曰利喙，由此等虫，破筋斷骨，吸髓而食。
│││ ││ 三者，與此相連利刃插道，諸有情等，為求宅舍行至於此，偶一駐足，皮肉筋血悉皆切斷，
│││ ││ 舉足之時，又復生起。與此相連，有劍葉林，諸有情等，為求宅舍，行至此處，纔坐樹蔭，
│││ ││ 劍從樹落，斷彼支節。即便仆地，來諸惡犬，從後嚙食。與此相連，有震麻梨林（鐵刺），
│││ ││ 諸有情等為求宅舍行至此處，而予攀登，當上升時，刺尖向下；當下降時，刺尖向上，斫斷
│││ ││ 肢體。又有鐵喙烏鳥，據其頭膊，喙食眼瞳，是等同為刀劍為害，故合為一。
│││ ││ 四者：與震麻梨林相連，有無涯河，名曰無際，諸有情等，為求宅舍，跌落其中熱沸煎煮，
│││ ││ 上下漂浮，猶如煮豆，注滿洋銅，猛火煎熬。大河兩岸，有執杖鉤耙網而列，阻不令出，
│││ ││ 如有當出，則以鉤網，仰置火地，問何所欲，或有答曰，我等他無所知，然甚飢渴，則以火
│││ ││ 燄鐵丸置其口中，及以洋銅灌口，其中近邊，獨一，二中壽量無定，則如本地分所說。然其
│││ ││ 感受如是苦業，乃至未盡，自當恒受如是諸苦。
│││ │├─癸三 寒冷地獄
│││ ││ 謂從八大有情地獄橫去一萬踰繕那以外另有，即從此去三萬二千踰繕那下，有寒皰獄，
│││ ││ 更從此各隔二千二千踰繕那處，而有餘七。其中皰者，謂遭極冷刺激，全身卷縮猶如瘡皰。
│││ ││ 次皰裂者，謂由卷縮，皰瘡腐爛；三名阿羅羅（齒震聲）；四名阿婆婆（寒顫聲）；
│││ ││ 五名瞻瞻（冷抖聲）；
│││ ││ 六裂如青蓮者，謂由極冷寒風，其色青瘀，裂為五或六瓣蓮花。
│││ ││ 七裂如紅蓮者：謂由青轉赤，裂為十瓣，或更多之。
│││ ││ 八裂如大蓮者，謂皮赤紫，裂為百瓣，更或多之。此等均依本地分所說。
│││ ││ 至於壽量，譬如摩羯陀國能納八十斛芝麻大斗，盛滿芝麻，次經百歲，取一芝麻，芝麻漸盡
│││ ││ ，寒皰獄中壽則未盡，其餘諸有情壽，則較前加二十倍。
│││ │└─癸四 獨一地獄
│││ │ 謂於寒熱地獄近邊，本地分說人間亦有，阿含經亦說，近大海邊。猶如僧護因緣中說。
│││ │ 如是能生彼中之因，如下當釋，極近易為，於日日中亦集多種，先己集者，現有無量，故樂安
│││ │ 住，是不應理，應思此等而生恐怖，若淨此等，唯在存息之時。無他方便。如入行論云：己作
│││ │ 地獄業，何故安樂住。又如親友書云：唯有存息能止罪，諸等中間時中斷，雖聞地獄無量苦，
│││ │ 如金剛性無佈畏，見畫地獄及聽聞，憶念讀誦塑形相，尚能引發諸怖畏，況諸正受異熟苦。
│││ │ 猛利諸苦亦如親友書云：一切樂中盡所願，如是是為安樂主，如是一切眾苦中，無間獄苦極粗
│││ │ 猛，譬如日以三百矛，猛力刺擊所有苦，此譬獄苦仍輕微，些微少分不能比。如是能感眾苦之
│││ │ 因，應知唯自惡行，故應勵力，雖少分罪行，莫令有染。又云：此諸不善果種子，即是身語意
│││ │ 惡行，縱微塵量莫令侵，故當勉力而策勵。
│││ ├─壬二 思旁生苦
│││ │ 謂諸畜生弱肉強食，或為人天受用，自無自在，為他驅馳，或殺或打，種種損害且與人天
│││ │ 共依，別無處所，此是本地分所說。俱舍釋說，彼等原本海棲，後則分為陸棲。又有生於幽闇
│││ │ 及水中，直至老死，負重疲勞，耕耘剪毛，強逼驅使，又以種種不同殺害方法，苦惱而殺。
│││ │ 又由飢餓寒熱逼惱，又由獵士冬方傷害。應於此等，常引為懼，思眾苦理，厭倦而起出離。
│││ │ 至於壽量，俱舍論云：旁生等經極長劫，此謂長者，能達劫量，短則無定。
│││ └─壬三 思餓鬼苦
│││ 謂依上分慳吝，則生餓鬼，彼復常俱飢渴，皮及血肉並皆枯槁，猶如火炭，散髮覆面，口因極
│││ 乾，舌則常舐。此中分三：
│││ 一於飲食俱有外障者，謂彼若往泉湖池沼，即於是處，而有有情持槍執劍，阻止行近，并見其水，
│││ 變為膿血，不欲飲吸。
│││ 二於飲食俱有內障者，謂喉如針孔之細，口吐火燄，腹大頸瘤，縱得飲食亦無外障，但不能飲食。
│││ 三於飲食自有障礙者，謂有名火燄鬘者，所有一切飲食悉皆燃燒。
│││ 又有名食穢者，食糞飲溺，及唯飲食惡臭不淨及有損害，或有割食自肉，不能受用淨妙飲食。
│││ 處所者，謂其王國在瞻部洲下過五百踰繕那而有，從此輾轉散居餘處，此如俱舍釋說。
│││ 壽量者，則如本地分及俱舍說，以人間一月為一日，相乘直至五百歲。親友書亦云：無間受苦逼，
│││ 惡業索堅縛有情壽五千，萬歲亦不死。此說餓鬼壽量，有則五千，有則一萬，是其釋所說。本地分
│││ 云：三惡趣中身量無定，由其不善增上力故，大小非一。如是若思惡趣苦惱，應作是念，現似插手
│││ 煻煨之中，住一晝夜，又似隆冬極寒冰窖，裸而無衣，住爾許時，人間一日如無飲食，其身或為蜂
│││ 蚊所刺尚且難忍，何況寒熱地獄，餓苦旁生彼此殘害，是等眾苦我何能忍，度玩在心，乃至未能轉
│││ 變心意，起大怖畏而當修習。既得善身，若如是思，能淨先作，夫來減少，由猛利願，令轉增長煩
│││ 多，諸當新作，堪能趣入，則日日中能使暇身具足義利，若於現在不思，將來墮彼等時，雖則怖畏
│││ ，救護依處，而不可得。爾時於所當不當作，無慧力故，不能取捨。
││└─庚二 於後世所依安樂方便 分二
││ ┌─辛一 趣入聖教最勝之門，淨修皈依 分四
││ │┌─壬一 依於何者為皈依因
││ ││ 總因雖多，此如前說，謂不能久住現世，定當速死。死後生處，無有自在，純為業所牽引
││ ││ ，所謂業者，亦如入行論云：如在黑暗烏雲中，剎那閃電極光耀，如是佛力眾道中，世間福慧
││ ││ 略略生，由是善力極羸弱，所作罪業極強盛。白業勢弱，黑業勢強，由思墮惡趣理，則起怖畏
││ ││ ，故於三寶，除知其力能救，並予深信。若唯具文，則其皈依，亦同於彼，若此二因，堅固猛
││ ││ 利，則其皈依能變其心，故當勤修二因。
││ │├─壬二 從依止彼所皈之境 分二
││ ││┌─癸一 正明境
││ │││ 如百五十讚云：凡有諸過失，可以畢竟無，若是一切相、一切德依處，如是有心者，即
││ │││ 當皈依此，讚歎並恭敬，是住教種性。若有能辨是依非依之慧，則佛世尊，是無欺者，理應
││ │││ 皈依，此亦顯示，法及僧寶，亦當皈依，如七十頌云，佛法及僧伽，求解脫所依。
││ ││└─癸二 明理趣
││ ││ 但從諸怖畏中自能超脫，並於救護他所怖畏，善巧方便，無有親疏，大悲遍轉。普利一切
││ ││ 有恩無恩，是應皈處。此亦唯佛有自在等功德，他所無者，是當皈依，由是佛所說法及聲聞僧
││ ││ ，亦當皈依。如是若於攝分所說道理，能引勝解，專心信仰必無不能救者，故當至心生起勝解
││ ││ 。從能救自二種因中，外因全具，大師已成，然內支中，不能實心持為歸依，是故苦惱。
││ │├─壬三 由何理趣而正皈依 分四
││ ││┌─癸一 知功德（須憶念皈依功德） 分三
││ │││┌─子一 佛功德 分四
││ ││││┌─丑一 身功德
││ │││││ 謂正憶念佛相好等功德。如讚云：
││ │││││ 佛身莊嚴相，淨妙甘露目，如秋空無雲，眾星所照耀。
││ │││││ 能仁金色身，法衣端嚴覆，巍巍如金山，週圍彩雲繞。
││ │││││ 世尊無所飾，面輪極光滿，雖是滿月輪，淨妙不可比。
││ │││││ 世尊蓮花口，蓮華日中開，蜂疑真蓮華，旋轉如懸索。
││ │││││ 尊面有色金，潔白端嚴齒，淨妙秋月光，密如金山企。
││ │││││ 應供佛右手，輪相所莊嚴，佛手能救度，怖畏生死人。
││ │││││ 能仁遊行時，雙足妙如蓮，足跡印地上，蓮華紋細密。應當憶念。
││ ││││├─丑二 語功德
││ │││││ 謂隨世間界所有有情，同於一時各別請問，請問雖異，然由剎那心相應意所攝持，
││ │││││ 以一言音，答一切問，彼等亦能各隨所聽，而生悟解。故應思維殊勝理趣。如真實品云
││ │││││ ：若諸有情於一時，以諸定句而請問，一剎那心遍証知，由一言音答各問，由是應知勝
││ │││││ 導師，宣說梵音於世間，此是善轉妙法輪，能盡人天苦邊際。故當思維語功德理。
││ ││││├─丑三 意功德
││ │││││ 謂於如所有性，盡所有性，一切所知，如觀掌中，菴摩羅果智無礙轉。能仁智遍一
││ │││││ 切所知，所知廣博，唯佛與佛，智量狹小，不能遍故。此亦如讚應讚頌云：唯佛智能遍
││ │││││ ，盡一切所知，佛較餘他等，所知獨殊勝。又云：諸時所屬法，一切種生處，如掌中菴
││ │││││ 羅，是佛意行境。諸法動非動，若一若種種，如風行太空，佛意無礙轉。悲功德者：謂
││ │││││ 諸有情，煩惱所縛，無有自在，能仁亦為大悲所縛不能自在，若見有情苦逼，則起大悲
││ │││││ ，無有間斷。如百五十頌云：此等諸有情，眾惑縛無別，佛為救眾生，煩惱長悲縛。
││ │││││ 初應頂禮佛，并敬禮大悲，佛了生死過，應令長久住。真實品亦云：若見癡闇障，常覆
││ │││││ 眾生心，陷入生死獄，大仙發悲心。
││ ││││└─丑四 業功德
││ ││││ 謂身語意業，任運無間二者，利益一切有情。此後於所堪引化者，能仁無不令其所化
││ ││││ 會遇圓滿，遠離衰損，定作一切所應作事。布奪瓦云：若數數思，漸能深信，漸淨相續，
││ ││││ 獲得加持，能引勝解，故能至心歸依，並於所學能正學習，則一切事，悉成佛法。無奈吾
││ ││││ 輩於佛妙智信心，猶不能逮信一占卦術士，悲夫！又云：譬如有一靈驗卜者，說云：我知
││ ││││ 汝於今年無災，則心安泰，彼若說云：今歲有災，此等應作，彼等莫作，趨吉避凶，奮力
││ ││││ 而為，若未如意，心則不安，而起是念，彼作是說，我未遵辦。若是佛說，此此應斷，此
││ ││││ 此應修，心相違轉，若未成辦，心憂慮耶，反作是言，法雖如是，時代變遷，不能實行，
││ ││││ 故須如此，此乃輕棄佛語，固執己見。若不觀察，隨心愛樂，錯謬亂言，故應反是，內攝
││ ││││ 其心，微細觀察，斯乃真實。故當數數思念諸佛功德，勵力引發至心定解，此若能生，則
││ ││││ 於佛所從生之法及修法眾，亦能發起如是定解，是為通達深入皈依扼要。若不爾者，名雖
││ ││││ 皈依無能制心，況諸餘道。
││ │││├─子二 法功德
││ ││││ 謂何故敬佛，因佛具足無邊功德。此復佛者，是由證得滅諦，修習道諦，斷除過失，
││ ││││ 成辦功德，為其體性，此復統由教證二法所生。此是正法攝義經所說，故當憶念。
││ │││└─子三 僧功德
││ │││ 此中主要是謂聖者補特伽羅，此復由念正法功德，由其如理修行門中，而為憶念，亦是
││ │││ 正法攝義經所說。
││ ││├─癸二 知差別
││ │││ 如攝分說：由知三寶內互差別而正皈依，詳如廣論。
││ ││├─癸三 受持
││ │││ 如毘奈耶廣釋中說：謂依佛為師，依法解脫，依僧為伴，由如是門，誓受皈依。
││ ││└─癸四 唯正皈依，不歸其他
││ ││ 謂由了知內外大師及其教法，諸學法者所有勝劣，唯有三寶是真實依處。凡與此等不相順
││ ││ 者，不作皈依。此中所謂：差別之大師差別者，謂佛圓滿無邊功德，所餘大師與此相違。殊勝
││ ││ 讚云：我唯皈依佛，棄捨餘大師，此云何為尊，無過具功德。又云：於他外道教，如彼如彼思
││ ││ ，如是如是我，我心信世尊，彼等非遍智，宗見壞其心，心壞不能見，無瑕大師尊。
││ │└─壬四 統皈依已，所學第 分二
││ │ ┌─癸一 別學 分二
││ │ │┌─子一 遮止應學
││ │ ││ 如涅槃經云：凡皈依三寶，此是正近事，終不應皈依，其餘天神等。皈依尊勝法，應
││ │ ││ 離殺害心，皈依僧伽者，不與外道伴。此謂不皈依其他天神，於諸有情斷除傷害。不與外
││ │ ││ 道為伴等三。其中初者：謂於大自在天，遍入天等世間諸天，尚不執為究竟歸處，況於鬼
││ │ ││ 趣所變土地，及龍神等。若於現法事業，請其暫為助伴，則無不可。此亦不可不信三寶而
││ │ ││ 皈心彼。如求施主為活命伴，依諸醫師為治病伴。二謂於人及畜等，應當遠離，若打若縛
││ │ ││ ，禁閉穿鼻，強令負重，意樂加行，種種損害。三謂不共住，不信三寶及誹謗者。
││ │ │└─子二 修行應學
││ │ │ 謂於佛像，無論好醜，不應譏毀，不棄地下或當押等，斷除種種不敬輕毀。應於本師，
││ │ │ 奉為可敬福田。親友書云，隨其所塑木造像，智者堪供善逝佛。長阿含經云：黃赤仙（數論
││ │ │ 祖）勝我仙（外道）因於學無學僧眾，說十八種異類惡語，如云：汝等象頭，豈知法及非法
││ │ │ 等，於是生於頭形相異，十有八種鱷魚族中。自迦葉佛時，直至釋迦文佛，未脫畜道。雜阿
││ │ │ 含說：拘留孫佛般涅槃後，端妙大王令建大塔，有一工人，再次譏云，如是大塔，不知何日
││ │ │ 可成；後善成已，深自悔惱，將其工資，造一金鈴，掛於塔上，其後感生容顏醜惡，身形矮
││ │ │ 小，聲音和美，名曰善和；故於佛像，不應妄評，凡遇佛像，無論好劣及量廣大，不應譏毀
││ │ │ 及遮止等。大瑜伽師，奉一文殊像，請覺喎觀視，此善妙耶？若屬善妙，可將絨巴迦格所供
││ │ │ 四錢金幣購取，覺喎云：至尊身像，無有不善，匠藝中等，說已置頂，故於一切造像，應如
││ │ │ 是行。又於正法四句以上，亦離不敬，他如抵押經卷，作為商品，棄置空地，眠息寢室，鞋
││ │ │ 襪和雜，及踐踏等，統應斷除，應如法寶，而作恭敬。傳說格西金阿巴，凡遇持經典者，合
││ │ │ 掌起立，後不能起，殷勤合掌。又阿提沙尊者在阿里時，有一咒師，不從聞法，適見字匠，
││ │ │ 以齒污穢，沾染經書，尊者乃云，不可不可，深生不忍。因是咒師，信從聞法。又於僧伽，
││ │ │ 或剃度相，不謗不毀，於一切相，不分黨類，偏私如敵，亦如僧寶，而作敬重。勸發增上意
││ │ │ 樂品云：希求功德住叢林，不當觀察他過失，不應起心作是念，我是最勝我第一。憍是一切
││ │ │ 放逸本，永不詆毀劣苾芻，一劫不能得解脫，此是聖教正次第。
││ │ │ 三摩地王經云：既作如何業，當得如是果。
││ │ └─癸二 共學
││ │ 隨念三寶差別功德數數皈依。隨念大恩恒勤供養，飲食之先亦當供養。隨念大悲於餘有情，
││ │ 亦如此理安立。隨作何事，有何所須，皆當供養，啟白三寶，棄捨世間其他方便。由知利益，晝
││ │ 三夜三，而修皈依。既皈三寶，雖為命緣，或則嬉笑，守護不捨。
││ │ 此中初者如前所說，數數思維內外差別，及三寶中彼此差別功德。
││ │ 二者隨自所有一切善樂，悉是三寶恩德，故由報恩意樂供養。又以經常須受飲食，爾時若能供
││ │ 養無間斷者少用功力，而能圓滿眾多資糧，故隨受用淨水以上，首須至心供養。如震日瓦云：非
││ │ 以霉糕黃葉，是擇其好者作供。故供茶時，唯作彈指，如彈灰塵，不成供養。譬如良田，當播種
││ │ 時而不下種，任其荒蕪，至堪惋惜，如是能生今後一切善樂福田，應當四時無間，播種善樂種子
││ │ ，亦如經云，當以信犁，耕耘福田。當作不作，良可慨歎。於最勝福田，不如庸俗之田，此是吾
││ │ 人無上等相，故於一切時當勤供養三寶。果能如是，由於勝田所植善根力故，於諸道次，慧力增
││ │ 長。若於聽聞不能受持，思維不能解義，修習相續不生，慧力最劣之時，可依福田之力，此是教
││ │ 授。又如說云：供奉不賴物質，是賴信心。若有信心，無實財物。雖用曼達淨水，及意變等供具
││ │ ，亦可供養，若是實有，不能施供，作是念云：我是極貧無福德，所有供財我悉無。等如布多巴
││ │ 云：於一不淨螺殼略放香草，念云：栴檀冰片妙香水，此是生盲欺有眼者。若於微供輕侮不供，
││ │ 則永生中終是爾爾，若由微少生起殷重，漸轉善妙，應如樸彎瓦行持修學。傳說此師每次須配念
││ │ 二兩金之香料。至於已得資具大菩薩眾，變化其身為百千億，於一一身復各化現百千等手，往一
││ │ 切剎，供養諸佛，經無量劫。諸由少許相似功德，便生厭足，說我不於此上希菩提者，是於正法
││ │ 缺少知解，造次亂言。如是應如寶雲經所說而行，經云：如是聽聞，諸契經中，所有廣大供養，
││ │ 廣大承事，由最殊勝，增上意樂，迴向一切諸佛菩薩。
││ │ 第三由悲心故，盡其所能令他有情安立皈依。
││ │ 第四謂見隨作何事及何所需，應依三寶及隨三寶而作供養，於一切種，不依與三寶相違邪道，
││ │ 一切時中至心皈依。
││ │ 第五分八：一得入內道佛弟子者，總有多種，建立內外差別道理，此依覺喎及醒底巴論師所說
││ │ 皈依而為辨別，從得皈依乃至未捨，是故初入佛者，須由至心皈敬三寶受持師道，此若無者，任
││ │ 作何善，不入佛弟子數。
││ │ 二成一切律儀依處者，俱舍釋云：凡皈依者是正受一切律儀之門。皈依七十頌亦云：近事皈三寶
││ │ ，此是八律本。謂由皈依則能堅固涅槃意樂，從此而生律儀。三先所集業減少漸盡者，集學論中
││ │ ，宣說皈依能淨罪障品中，以豬生因緣而作譬喻。謂有天子當生豬中，因皈依故即未生彼，如云
││ │ ：凡皈依佛寶，彼不生惡趣，棄捨人身後，當得天子身。法及僧眾亦如是說。
││ │ 四集聚廣大福德者，攝般若論云：皈依福德若有體，三界雖大不能容，大海原是水庫藏，
││ │ 皈依福德不能量。
││ │ 五不墮惡趣，已如前說。
││ │ 六人非人等不能損害，甚易了知。
││ │ 七一切如想成辦者：謂作任何合法事業，若先供養三寶以及祈禱，則易成辦。
││ │ 八速能成佛者，如師子請問經云：由信斷無暇，謂得殊勝暇身，過皈依處，學殊勝道，當速成佛
││ │ ，如是思念歸依利益，日三夜三，勤修皈依。
││ │ 第六謂身命受用，決定棄捨，因是而捨三寶，則生生受苦不盡，凡遇何境不捨皈依，以此為誓
││ │ ，縱然笑謔，亦不當說捨棄皈依。前賢有說：隨往何方，皈依如來，是為當學。
││ │ 為一學處，未見根據。
││ │ 如是六種共學，是據道燈釋論所說，三種別學，出自契經，後三種者，皈依六支論所說。
││ │ 若有違犯此等學處，當成虧損及棄捨因由，若與為命亦不棄捨。有違犯者實捨皈依，如是雖未棄
││ │ 捨三寶，但執異類三寶大師，此亦相違說有其他，心未誠皈故成棄捨，若未如此，僅違學處，
││ │ 非是捨因。是故皈依，是趣入佛教正門，皈依非徒空言，應是依止最殊勝力，內外障緣不能違害
││ │ ，種種功德，易生難退，輾轉增長，如前所說。由於怖畏，以及憶念功德等門，受持皈依，勵力
││ │ 不違皈依學處，是極扼要。
││ └─辛二 一切善樂根本，生起誠信 分三
││ ┌─壬一 總思業果 分二
││ │┌─癸一 正明總思維理 分四
││ ││┌─子一 業決定理
││ │││ 凡屬異生及諸聖者，所有舒適行相樂受，乃至生於有情地獄，涼風吹拂，所發樂受，
││ │││ 一切均從先前善業所生。未有從不善業而能生起安樂者。所有逼惱行相苦受，乃至羅漢相
││ │││ 續之苦，一切均從先前造集不善所生，未有既集善業反而感受苦惱者。寶鬘論云：苦從不
││ │││ 善生，如是諸惡趣，善生諸樂趣，及諸生安樂。故諸苦樂，非無因生，亦非自性，自在天
││ │││ 等不順因生，是從總善不善業生總苦樂。種種苦樂差別等，亦從二業種種差別無少紊亂，
││ │││ 各別而生。若於業果定律無少欺罔，得定解者，是為一切佛子正見，讚為一切白法根本。
││ ││├─子二 業增長廣大
││ │││ 謂雖從少分善業，亦能感生極大樂果，如是不善業雖小，亦能感生極大苦果，似此諸
││ │││ 內因果增長理趣，諸外因果，無可與比。亦如集法句云：雖作少分罪，他世大怖畏，將起
││ │││ 大苦惱，猶如毒入腹。雖造少分福，他世引大樂，儲成大義利，如諸穀豐熟。
││ ││├─子三 業不造不受
││ │││ 謂若未集感受苦樂正因之業，則定不受業苦樂果。若諸大師，享有前所集聚無量資糧
││ │││ 妙果，雖無須集彼一切因，然亦定須集其一分。
││ ││└─子四 既造業必受
││ ││ 謂諸已作善不善業，定生可愛不可愛果，如超勝讚云：梵志說善惡，如施取轉變，佛說
││ ││ 作不失，不作不會遇。三摩地王經亦云：此復作己非不受，他所作者不當受。阿含亦云：
││ ││ 假使經百劫，諸業無忘失，若得緣會時，有情自受果。
││ │└─癸二 別明細思 分二
││ │ ┌─子一 顯十業道為主
││ │ │ 如是了知苦樂因果，各各決定，及業增大，未作不遇，作已不壞，但當先於何等業果
││ │ │ 理趣，生起定解，而取捨耶？謂先總於能轉善行惡行三門決定，三門一切善與不善，雖十
││ │ │ 業道不能盡攝，然較粗顯善不善法，擇其罪惡根本大者，薄伽梵攝其扼要，而說十黑業道
││ │ │ ，若斷此等，則諸極大義利扼要亦攝為十，據此故說十白業道。俱舍論云：攝其較粗顯，
││ │ │ 善不善如應，說為十業道。分辨阿含亦云：應護諸語善護意，身不應作諸不善，若淨此等
││ │ │ 三業道，當得大仙所說道。是故十地經中稱讚遠離十不善業護戒義理，入中論中亦總攝云
││ │ │ ：若諸異生及語生，若諸自力證菩提，及諸佛子決定勝，善趣因是戒非餘。如是不能於一
││ │ │ 尸羅數修防護而善守護，反自說云：我是大乘者，極應呵責。地藏經云：由如是等十善業
││ │ │ 道當能成佛，若有命存以來，最低不能守護一善業道，而作是語，我是大乘者，我求無上
││ │ │ 菩提，此補特伽羅，是極欺詐，說大妄語，是於一切佛，薄伽梵前，欺罔世間說斷滅語，
││ │ │ 由此愚蒙直至命終，顛倒墮落。所謂顛倒墮落者，當如即是一切惡趣異名。
││ │ └─子二 抉擇業果 分三
││ │ ┌─丑一 示黑業果 分三
││ │ │┌─寅一 正明黑業道
││ │ ││ 其中斷命事謂殺害有情。從三意樂而有四想，如於有情事作有情想及非有情想。
││ │ ││ 於非有情事作非有情想，及有情想。第一第三是不錯想，第二第四是錯誤想，此中等
││ │ ││ 起差別，如作是念：唯殺天授及起加行誤殺祠授，無根本罪。故於此中須不錯想。
││ │ ││ 若其等起總轉，念加行時任誰均殺，則不需不錯想。如是理趣，於餘九種亦隨所應，
││ │ ││ 應當了知。煩惱者三毒隨一；等起者謂欲殺害；加行者謂自或他；二種能作者。加行
││ │ ││ 體性者，謂器械，毒物，明咒等門隨一。究竟者，即由加行之緣促爾時死或餘時死。
││ │ ││ 不與取事者，謂為他所有任何財物，從三意樂，而生想及煩惱，如前所說。等起
││ │ ││ 者，雖未承諾，令離他欲，加行中能加行者如前；加行體性者，無任力奪巧取皆同，
││ │ ││ 此復若於負債或所信託，以欺及詐不與而取，或為自義，或為他利損害他等，均不與
││ │ ││ 取。究竟者，生起得心。此復若是誨偷令盜，此心生起即可，譬如遣使殺人，死時自
││ │ ││ 雖不知，其教殺者，生根本罪。
││ │ ││ 邪行事者，略有四種：初不應行者，謂於毋等及毋所監護一切婦女，以及一切男
││ │ ││ 性黃門或出家女；非支者，謂除產門所有餘分。非處者，謂鄰近師長住所及佛塔處；
││ │ ││ 非時者，謂若妊娘及齋戒期。從三意樂而生想者，攝分中說，於彼彼想，是須無誤，
││ │ ││ 律藏中說，非梵行勝時，說想錯或不錯均同，俱舍釋說：作自妻想，趣入他妻，不成
││ │ ││ 業道。若於他妻，作他妻想，而趣行者，成不成罪，有二種說。煩惱者，三毒隨一。
││ │ ││ 等起者，謂愛欲不淨行。加行者，謂致力其事。究竟者，謂兩相交會。
││ │ ││ 妄語事者，又分二種：初能詮事，謂見聞覺知，及與此相違四種。次所了境，謂
││ │ ││ 了他義。從三意樂，而生想者，謂於見者變為不見等。煩惱者，謂三毒。等起者，謂
││ │ ││ 變想說欲。加行者，謂或言說默然或變身相。此復所為，不論自利利他，所說均同。
││ │ ││ 此中所說，妄諸離間及粗惡語，雖教他說，三亦成業，俱舍本釋：謂語四業，教
││ │ ││ 他亦成。律藏中說，此等究竟犯時，要須自說。究竟者，謂他了知。他若不了，俱舍
││ │ ││ 釋說，僅成綺語。離間粗惡，亦皆相同。離間語事者，謂於有情和及不和，意樂生想
││ │ ││ ，及煩惱等如前所說，等起者，和順有情起乖離欲，不和有情樂不合欲，加行者，不
││ │ ││ 論真不真語，不論所說美不美妙，不論為自為他一切所說。究竟者謂了解所說離語。
││ │ ││ 粗惡語事者，謂令有情遍引意惱，意樂想惱如前，等起者，謂粗惡語欲，加行者
││ │ ││ ，不論真偽，或種性過，身過，戒過，現行諸過，說非愛語。
││ │ ││ 究竟者，謂所說境解所說義。
││ │ ││ 綺語事者，謂引發無義利事。意樂中想者，雖僅說如於彼彼想，然此即是於其所
││ │ ││ 欲說義彼想而說，此亦不須能解境故，煩惱者，三毒隨一，等起者，謂說不乘語欲，
││ │ ││ 加行者，勤說綺語，究竟者，謂已說綺語。
││ │ ││ 貪欲事者，謂他財物。意樂中想者，謂於彼彼事，而起是想。煩惱者三毒隨一。
││ │ ││ 等起者，謂屬我欲，加行者，謂正致力所思之事。究竟者，謂思財等願其屬我。
││ │ ││ 瞋恚心事者，想及煩惱如粗惡語，等起者，打殺等欲，如由他緣，或自任運，
││ │ ││ 思念若殺若縛等等衰損。加行者，即於所思而起正作，究竟者，謂於打等作業已作。
││ │ ││ 邪見事者，謂實有義；意樂中想者，謂於所謗義，作諦實想，煩惱者三毒隨一。
││ │ ││ 等起者，謂損滅欲；加行者，謂於所思正發加行。此復有四：初謗因者，謂無善惡行
││ │ ││ 為，次謗果者，謂無彼二異熟。三誹謗作用又有三種，謂謗播種保持作用，如云：無
││ │ ││ 播種父，亦無攝持母。誹謗往來作用，謂無前世而來今世，亦無今世，而往後世。誹
││ │ ││ 謗受生作用者，謂無化生有情。誹謗實有事者，謂無阿羅漢等，究竟者，誹謗已成，
││ │ ││ 此等意所思維，僅是業耳，非是業道。身語所有七支，是業，亦是業道。思行處故。
││ │ ││ 貪等三種是業道非業。
││ │ │├─寅二 輕重差別 分二
││ │ ││┌─卯一 十業道輕重
││ │ │││ 本地分說，重理六相，加行故者，謂由猛利三毒，或無彼三所起諸業。串習故
││ │ │││ 者，謂經長時習近，并經多次所作善惡二業。自性故者，謂身語七支，前前重於後
││ │ │││ 後，意分三支，後後重於前前。事故者，謂於三寶及上師等，所作損益。偏重相違
││ │ │││ 一類故者，謂直至命存，一向受行諸不善業，未曾一次受行善法，遣除相違一類故
││ │ │││ 者，謂永斷不善，所有善業，離欲清淨。親友書亦云：常時耽著無對治，從恩德事
││ │ │││ 所起業，是五重大善不善。故當精進修善行。此復三寶等為具德事，父母等為有恩
││ │ │││ 事，二開為五。
││ │ ││└─卯二 略說有力業門 分四
││ │ ││ ┌─辰一 由福田門故力大
││ │ ││ │ 謂於三寶上師，以及等同上師父母等所，雖無猛利意念，略作損益，亦能得
││ │ ││ │ 大福德及大罪故。此復猶如念住經云：若不與取三寶財物，雖極少分仍然奉還，
││ │ ││ │ 盜佛法者可得清淨，盜僧伽者，乃至未受不得清淨，此復若盜食物，當墮大有情
││ │ ││ │ 地獄，若非食物，則當生於無間近邊極黑暗處。又諸菩薩，善不善田，極具威力
││ │ ││ │ ，能入當生信力契印經云：或有人焉因忿恚故，禁錮十方一切有情於黑暗獄，
││ │ ││ │ 所生無量大罪，不如因忿恚故，背菩薩坐，說不正視此不堪者。又如焚燬恒河沙
││ │ ││ │ 數無量佛塔，不如於一菩薩生瞋恚心，起損害心，說惡名稱。能入定契印經云：
││ │ ││ │ 如是剜取十方有情眼目，而由慈心令復生長，及將前說一切有情，放出牢獄，令
││ │ ││ │ 受轉輪王樂或梵天樂，如是若於已得勝解，菩薩淨信正視，及由淨信樂欲正視，
││ │ ││ │ 稱揚讚歎，當能生起無量大福。究竟寂靜定相神變經亦云：如是殺害南贍部洲一
││ │ ││ │ 切有情，或盡奪劫一切財產，所生無量眾罪，不如於菩薩善行而作障難，下至一
││ │ ││ │ 摶食，施於旁生。故於是處，應極防護。
││ │ ││ ├─辰二 由所依門故力大
││ │ ││ │ 譬如鐵丸，小亦沉底；鐵製器皿，大亦上浮，故說智不智者所作罪惡而有輕
││ │ ││ │ 重。此復能悔前失，防護後過不隱罪惡，勤修善法對治諸惡，此於智者故說為輕
││ │ ││ │ ，若不修此，妄矜為智，由輕懱門，知而故犯，故說為重。寶蘊經云：三千大千
││ │ ││ │ 世界所有一切有情皆入大乘，具輪王位，各以燈器，量等大海，炬如須彌，供養
││ │ ││ │ 佛塔，其福不及出家菩薩，以小燈盞，塗以油脂供養塔前，所得福德百分之一。
││ │ ││ │ 此謂意樂福田無別，然就事物差異極大，故所依力極為相顯。由是道理，有無律
││ │ ││ │ 儀二種，從有者中，又有具一具二具三之身，於修道時，顯然後後勝於前前。如
││ │ ││ │ 諸在家修施等時，具足齋戒律儀而修，與無律儀所修善根，勢力大小，極為明顯
││ │ ││ │ 。犯戒制罰戒經說，或有一人，具十不善，常時無間乃至百年，造集罪業，如是
││ │ ││ │ 比丘，毀犯淨戒，仙幢覆身，經一日夜，受用信施，不善極多，亦是由其所依門
││ │ ││ │ 中，罪惡力大。分辨阿舍亦云：寧吞鐵熱丸，猛燄極可畏，不以犯戒身，受用國
││ │ ││ │ 人食，通說犯戒及於學處馳散，敦巴大師亦云：若以經說所依罪惡衡之，十種不
││ │ ││ │ 善，是罪較小，例証甚多。
││ │ ││ ├─辰三 由事物門故力大
││ │ ││ │ 施有情中正法佛施，供養佛中正行供養，較諸財施，財物供養，最為超勝，
││ │ ││ │ 此是一例，餘皆應知。
││ │ ││ └─辰四 由意樂門故力大
││ │ ││ 寶藏經云：若有三千大千世界一切有情，各建佛塔，量等須彌，於此諸塔復經微
││ │ ││ 塵沙數之劫，以一切種可供養事承事供養，如是菩薩，不離一切智心，僅獻一花，其
││ │ ││ 福極多。是故所得勝劣，及緣自他義利等意樂差別；此復應知，或由勢力強弱，或由
││ │ ││ 時間長短等門。如於罪行。若煩惱心，猛利恆長，其力則大，其中又以瞋恚力大。
││ │ ││ 入行論云：千劫所集施供養如來等，此一切善行，一瞋能摧毀。此復若瞋同梵行者，
││ │ ││ 及瞋菩薩，較前尤重。三摩地王經云：若是彼此互瞋恚，非是多聞戒能救，既非靜慮
││ │ ││ 非蘭若，亦非供佛施能救。
││ │ │└─寅三 彼等之果 分三
││ │ │ ┌─卯一 異熟果
││ │ │ │ 謂十業道，一一皆依事及三毒上中下品，而有三三。本地分說：此中
││ │ │ │ 上品殺生等十，感生地獄，中品一一感生餓鬼，下品一一感生旁生。
││ │ │ │ 十地經說中下二果，與此相違。
││ │ │ ├─卯二 等流果
││ │ │ │ 謂出惡趣，生於人間，如其次第：壽命短促貧窮匱乏，妻不貞良，多遭譭謗，親友
││ │ │ │ 乖離，聞粗惡聲，言不威肅，及貪瞋癡，上品猛利。
││ │ │ └─卯三 主宰或自在果
││ │ │ 謂由殺生，能感外器世間飲食葯果等事勢力微劣。由不與取，果多枯萎或雨過多，
││ │ │ 或種多果少。由樂邪行，身多便穢奇臭垢泥，眾多不樂。由說妄語，所作行舟終不完滿
││ │ │ 。由離間語，所生處所，丘陵起伏險峻難行。由粗惡語，所生處所，樹多枯禿刺石沙礫
││ │ │ 。由說綺語，所植果木不結果實，或非時結實。由貪欲心，一切圓滿，日耗月損。由瞋
││ │ │ 恚心，疫癘災橫，驚怖騷擾，兵燹戰爭。由邪惡見於器世間，所有勝妙根源悉皆隱沒。
││ │ ├─丑二 示白業果 分二
││ │ │┌─寅一 白業
││ │ ││ 本地分說，謂於殺生、不與取、欲邪行等三，知其過患善心相屬，所有於彼正起
││ │ ││ 防護加行，以及防護究竟一切身業。語四意三亦皆如是，其中差別如云語業及云意業
││ │ ││ 。事及意樂，加行究竟，如理配合。其中如就遠離殺生業道言之：事者，謂他有情，
││ │ ││ 意樂者，謂見過患，起遠離欲。加行者，謂正起防護殺行。
││ │ ││ 究竟者，謂正防護圓滿身業。由是道理，餘亦應知。
││ │ │└─寅二 果
││ │ │ 謂由下中上品善業，感生人及欲天，或生上二界天。
││ │ │ 次等流果及主宰果，遮止不善，如理應知。
││ │ └─丑三 業餘差別
││ │ 引樂趣業是諸善法，引惡趣業是諸不善。能滿之中則無決定，雖生樂趣亦有斷支，諸根不
││ │ 全，顏貌醜陋，短壽多病，資財匱乏等，是不善作。生於旁生及餓鬼中亦有富樂圓滿，是善所
││ │ 作。如是於能引善所引中，有由能滿善所圓滿，及由不善所圓滿二類。於能引不善引中，亦有
││ │ 能滿不善所圓滿，及由善所圓滿二類。故成四句。次定不定受業中，定受者，謂若思已作及增
││ │ 長，不定受者，謂若思已，作而不增，其中作及增長之差別者：謂若正思，或思維己身語等起
││ │ 是謂作業。凡非夢中所作等十，是謂增長。凡是夢中所作等十，是不增長。決定受中，依受果
││ │ 時，又分三種：初現法受者，謂即其生，受彼業果。順生受者，謂第三世，當受其果。
││ │ 順後受者，謂於三世以後當受。
││ ├─壬二 別思業果 分二
││ │ 謂遠離十種不善，雖能獲得善妙所依，然若成一圓具德相能修一切種智勝所依者，則修道
││ │ 進程，非餘可比，故當成辦如此所依。
││ │┌─癸一 異熟功德及作業
││ ││ 異熟之因分八：
││ ││初壽量圓滿者謂宿能引所引長壽如其所引久住。此以義利自他為首，能於長時積集多善。
││ ││二容貌圓滿者謂由形色顯色善妙，諸根全具橫豎相稱，大眾乍見即善，咸共歸仰聽信其言。
││ ││三種姓圓滿者謂能生於世所敬仰高貴種族，凡所教諭，無違成辦。
││ ││四自在圓滿者謂有財勢，廣大親朋，並大僚屬，此是施攝有情，令其成熟。
││ ││五言語高貴者謂其身語於他無欺，於諸有情堪為信委此是愛語利行同事，攝受有情令其成熟。
││ ││六勢大名揚者謂於惠施，具足精進等德，故為大眾所供奉處。此亦由於支助一切事業，為報恩
││ ││ 故，願速受教。
││ ││七丈夫性者謂具男根。有此可為一切勝功德器，欲樂勤奮，堪為智慧廣博之器，眾中無畏，可
││ ││ 與一切有情同伴，或居隱處，均無嫌礙。
││ ││八具足大力者，謂由宿業力，衰損微弱全無病痛，於現法緣起大歡喜。此於自他義利，均無厭
││ ││ 倦，勇猛堅固，能起慧力，由慧力故速得神通。
││ │└─癸二 異熟之因
││ │ 異熟因分八：初者謂於有情不加傷害及正依止不害意樂。又云：放捨將殺生，如是長其命
││ │ ，遮止害眾生，則當得長壽，承事諸病人，遍施諸葯物，不以杖等傷，有情故無病。
││ │二者謂能惠施燈等光明，鮮淨衣物。又云：依止無瞋恚，施莊嚴妙色，說無嫉妒果當感妙同分。
││ │三謂摧伏我慢，於他及上師等，恭敬如僕。
││ │四謂於乞求衣食等物悉皆施與，設未乞求亦予利益，又於苦惱及功德田，乏資具所，前往施供。
││ │五謂修遠離語四不善。
││ │六謂發宏願於自身中攝持當來種種功德，供養三寶，供養父母，聲聞獨覺，親教軌範及上師等。
││ │七謂樂丈夫功德，厭離女身，見其過患，遮止樂女身欲是能斷失男根，應能脫免。
││ │八謂他不能作，自當代作。若共能作，則當伴助，惠施飲食。
││ │ 如是八因若具三因，能感最勝諸異熟果。於其三因，心清淨中，自觀待二，謂修彼因所有
││ │ 眾善，將以迴向無上菩提，不希異熟。從至深心。修習彼因，勢力猛利。他觀待二，謂見同法
││ │ ，上中下座，遠離嫉妒比較輕侮，而修隨喜，設若不能如此而修，亦應日日多次觀擇所應作事
││ │ 。加行清淨中，自觀待者，謂於長時無間猛利，他觀待者，謂未受行，讚美令受，已受行者，
││ │ 讚美令喜，恆無間作，永不棄捨，田清淨者，即由彼二意樂加行，能給眾多妙果，如同田剎。
││ └─壬三 既思維已，當行當遮理趣 分二
││ ┌─癸一 總說
││ │ 如入行論云：苦從不善生，如何定得脫，我晝夜恒時理應思惟此。又云：能仁說勝解，
││ │ 一切善品本，又此三根本，常修異熟果。既了黑白業果，則當數數修習，以此非是肉眼可見
││ │ ，極難獲得定解故。又如三摩地王經云：星月可墜落，山城可毀壞，空間可變遷，佛不說虛
││ │ 語。故於如來語，應修殷重，若未於此獲得真實定解，任於何法，總不能得尊勝所喜勝解。
││ │ 有一類師，謂於空性已得決定，然於業果尚無定信，如此輕率，所謂已達空性，實乃顛倒。
││ │ 若解空性者，先了即是緣起之理，是於業果生起定解為助伴故。即彼經云：一切法空如水月
││ │ ，如幻如泡陽燄電，有情死後往他世，若意生身不可得，所作眾業不失壞，如其黑白果成熟
││ │ ，如此理趣最善妙，微細難知佛行境。是故應於二業因果生起定解，一切晝夜，觀察三門，
││ │ 而斷惡趣，若不先能善巧因果差別，或些微了知，任將三門放逸而轉，此是洞開惡趣之門，
││ │ 海龍王請問經云：龍王，諸菩薩由一種法能斷生於惡趣顛倒墮落，一法云何，謂如是觀如是
││ │ 念云：我是如何度諸晝夜，於諸善法觀察思擇，如是思已，遮止罪行之理者，如諦者品云：
││ │ 大王汝莫殺生靈，一切眾生極愛命，由是起護長壽欲，意中永不思殺生，謂於十種不善一切
││ │ 等起惡行縱能微少，亦不現行，應多修習防護自心。康絨巴謂頗窘瓦云：善知識說唯有業果
││ │ 最為緊要。目前講說聽聞修習，若不以為重者，我意唯此是難受持。頗窘瓦亦云：實爾實爾
││ │ 。敦巴大師亦云：覺喎瓦，心莫闊大，此緣起微細。
││ └─癸二 別說由四力修理
││ 如是雖是勵力不染罪行，然由放逸及眾多煩惱增上力故，設有所犯，不可不思處置，須勵力修大
││ 悲大師所說還出方便。此復墮罪還出理者，應如三種律儀分別所說，諸罪還出者，應由四力。
││ 此中初破壞現行力者，謂從無始所作不善多起追悔，生起此者須修生異熟等三果道理，修時應由
││ 勝金光明懺及卅五佛懺二種悔除。
││ 第二對治現行力中分六：
││一依止甚深經者，謂受持讀誦般若經等文句；
││二勝解空性者，謂趣入無我光明法性極深忍可本來清淨；
││三依念誦者，謂如儀軌念誦百字咒等殊勝陀羅尼。妙臂請問經云：乾季猛火所焚燒，任運能燒諸草木，
││ 戒風吹燃念誦火，大精進燄燒諸惡。猶如炎日照雪山，不堪熱炙而消溶，若以戒日念誦光，火照罪雪
││ 亦溶盡。如黑暗中燃燈光，能除黑暗盡無餘，千世所集諸罪暗，以念誦燈能速除。此復直至未能清淨
││ 罪相之前，均當念誦。所謂相者，準提陀羅尼說：若於夢中夢吐惡食，飲乳酪等，及吐酪等，見出日
││ 月，遊行虛空，見火熾然，及見水牛，制伏黑人，見比丘僧尼，見樹流乳，大象牛王，山獅子座，妙
││ 宮飾上，聽聞正法。
││四依形像者，謂於世尊，已得堅信，塑形造像。
││五依供養者，謂於佛前，及佛塔廟，設種種供。
││六依名號者，謂聽聞受持佛菩薩名號。此等唯是集學論中已宣說者，餘說亦多。
││ 第三遮止罪惡力者，謂正防護十種不善，日藏經說：由此能摧所作，一切自作教他見作隨喜，殺生
││ 等門。三門業障，諸煩惱障及正法障，毘奈耶廣釋中說：若無誠意防護之心，所作悔罪，唯成空言，
││ 阿含中於此密意問云：後防護耶，故防護心，後不更作，至為切要。能生此心，仍賴初力。
││ 第四依力者，謂修皈依及菩提心，此中總之世尊為初發業者，說有種種淨罪之門，然具四力，即是
││ 圓滿一切對治。所謂淨罪之理者，謂諸能感惡趣極大苦因，或令變為能感微少苦因，或雖生惡趣不受
││ 惡趣諸苦，或於現身稍受頭痛，即得清淨，如是諸應長時受者，變為短期，或全不受。此復是由淨修
││ 之人、力之大小，四力對治圓不圓具，勢力猛弱時間長短等門，故無定準。諸契經及律藏中均說，諸
││ 業雖經百劫不失壞，意謂未修四力對治，若以所說而以四力修對治者，雖順定受，亦說能淨。般若八
││ 千頌釋亦如是說。如是由悔及防護等，破壞能發異熟功能者，雖遇他緣，亦定不能感發異熟。如是由
││ 生邪見瞋恚，摧毀善根亦復如是。此是因明熾燃論所說。又由悔護清淨無餘，然從最初無有罪染之淨
││ 及從懺悔清淨之二，有大差異，譬如菩薩地中，所說犯根本罪，雖可重受菩薩律儀，而能還出，然於
││ 此生，決定不能獲得初地。攝研磨經中才說，此經中說，由謗法罪，設七年中，一日三時，懺悔其罪
││ 而致清淨，然如何速，總須十劫，始能得忍。由是無餘清淨義者，是說無餘毀壞當感不悅意果，起道
││ 證等，極為遙遠，故應勵力最初不犯。是故聖者，於微少罪，雖為命故，亦不違犯。若懺悔淨與初無
││ 犯兩無差別者，是己無須如是行矣。即如世間所見傷手足等，雖可治療，然終不如初未傷損。
│├─己二 生此意念之量
││ 謂既真實希求現世為先，所謂希求後世，唯虛言耳。應換其位，先以希求後世為主，而以希求現
││ 世為副，則正生起。然須令堅固，雖已生起，仍須勵力修習。
│└─己三 遣除此中邪執
│ 謂有一類，因為經中有說，於輪迴中所有一切圓滿，悉應背棄。因是而作是念：身及受用等，所有
│ 善趣圓滿，既是輪迴，而於此等發起希求是不應理。應知所求略有二種：謂所暫求現世，及所希求究竟
│ 義利。輪迴之中身等圓滿，即是求解脫者，亦須暫求，以由展轉受生，最後當得決定勝故。並非所有受
│ 用眷屬圓滿，善趣身事，皆是輪迴所攝，以其身等圓滿究竟，即佛色身，圓滿佛剎，佛眷屬故。故莊嚴
│ 經論於此密意說云：由前四度，成辦色身受用眷屬圓滿之善趣身，又多教典，說由此等成色身故。
│ （第二卷終）
│ 卷三 共中士道
│ 如是隨念當死及思死後當墮惡趣之理，能令其心不耽現世，而於後世善趣生起希求。次由共皈依門
│ 及由定解黑白業果勵力斷惡修善，則能獲得善趣妙位，然不以此便為滿足，從所發起共下士意樂，更令
│ 引生厭捨一切生死輪迴共中士意樂，依此因緣，發菩提心，引入上士，故於此中須先修習共中士意樂。
│ 即是雖得人天勝位，然仍未出行苦，苦即於此執為樂性，實為顛倒，故於真實全無安樂，其後定當墮諸
│ 惡趣，惡邊際故。
├─戊二 於共中士道次修心 分四
│┌─己一 正修意樂 分二
││┌─庚一 明求解脫之心
│││ 言解脫者，謂脫纏縛，此復業及煩惱，是能纏縛而致生死，即由此二增上力故，若依界判，欲
│││ 等三界，以趣分別，謂天趣等或五或六。依生處門，謂胎等四。如是結蘊相續，即是能縛之體性。
│││ 從此得脫，名曰解脫。欲求得此，即是希求解脫之心。
││└─庚二 生此方便 分二
││ 譬如欲得止息乾渴之苦，是由渴逼，見水愛欲，如是欲得息滅諸取蘊苦而得解脫，亦由觀見取蘊
││ 苦性，所有過患，故若未修三有過患於彼未起欲捨之心，則於苦滅，不起欲得。
││ 四百論云：凡於此無厭，彼豈敬寂靜。
││ ┌─辛一 思維苦諦生死過患 分二
││ │┌─壬一 顯示四諦先說苦諦之意趣
││ ││ 集諦為因，苦諦是彼之果，故集在先，苦是在後。何故薄伽梵不順彼之次第，而作是說：
││ ││ 諸苾芻！此是苦聖諦，此是集聖諦耶？大師於此不順因果次第而宣說者，是有極大修持扼要，
││ ││ 故無過失。此復云何，謂所化者，若於生死會未生起無倒希求解脫之心，澈底斷絕，如何能導
││ ││ 令其解脫，以諸所化，久為無明闇障所覆，於諸苦性生死圓滿，孰為安樂，顛倒欺誑。如四百
││ ││ 論云：此大苦海中無有岸邊際，愚夫沉此中，云何不生畏。此中正說是苦非樂，說多苦相，令
││ ││ 起厭離，是故先說苦諦。此後自見墮於苦海，欲求出離，便見其苦必須滅除。又復了知不滅其
││ ││ 因苦終不滅，便思其因是如何者，由是便能了知集諦，是故苦後而說集諦。次知生死等苦，皆
││ ││ 由有漏業生，其業又由煩惱而生，煩惱根本是為我執。因而了知集諦，若見我執亦能止滅，
││ ││ 誓願現證滅苦之滅，故於集後，宣說滅諦。若爾，開示苦諦之後，即於解脫發生希求，苦諦之
││ ││ 後，應說滅諦？答云無過，爾時雖有欲解脫心，欣得息滅眾苦之滅，然猶未明眾苦之因，未見
││ ││ 其因，定能滅止，故於解脫，不能定執為所應得，如是若執定當證滅，定當解脫，便念何為趣
││ ││ 入解脫道，趣向道諦，是故道諦最後宣說。如是四諦，大小乘中皆數宣說，是為如來總攝生死
││ ││ 流轉，生死還滅諸扼要處，故修解脫極為切要，亦是修行大嗢陀南。故須如是次第引導學者，
││ ││ 若未真實思惟苦諦，厭捨生死，則求解脫亦唯虛言，隨其所作悉成集諦，若未思集，善知惑業
││ ││ 生死根本，猶如射箭，未見鵠的，是即斷截正道扼要，遂於非脫三有之道妄執為是，勞而無果
││ ││ ，若未能知應斷之苦集，則亦不明息苦之解脫，故欲求解脫亦唯增上慢耳。
││ │└─壬二 正修苦諦 分二
││ │ ┌─癸一 思維生死總苦 分二
││ │ │┌─子一 思維八苦
││ │ ││ 修共中士一切所緣法類，此亦應當修習共下士時所說共法，所有不共修事。若有慧力
││ │ ││ ，亦如所書皆當修習，若是慧力劣弱，可暫捨置所引教文，唯修應時義体，此等雖是思擇
││ │ ││ 而修，然除應修諸所緣非餘善不善無記等上，均不馳散，心於所緣，遮止掉等，亦不任隨
││ │ ││ 惛睡沉沒增上而轉，時令其識極為明淨漸次修習。入行論云：雖長時修習，念誦苦行等，
││ │ ││ 若心散亂修，佛說無義利，此說一切散亂善行，果微少故。大乘修信經亦云：善男子由此
││ │ ││ 種種，信解如是諸菩薩等之大乘道，如其所應，大乘所生，當知一切皆是由其不散亂心，
││ │ ││ 正思法義之所出生。此中不散亂心者，謂除所緣善法不向他馳，法及義者謂句及義，正思
││ │ ││ 惟者，謂以觀慧觀察思擇，由此顯示隨修一切功德之法皆須此二。故說成辦三乘一切功德
││ │ ││ ，皆須二事，一自心除善所緣，不向外馳，正住專一而住真奢摩他或其隨順。二善觀察善
││ │ ││ 所緣境如所有性盡所有性正毘缽舍那或其隨順，如是如解深密經云：慈氏，若諸聲聞或諸
││ │ ││ 菩薩或諸如來，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他，毘缽舍那所得之果。此
││ │ ││ 中若無真實止觀及隨順二種，則所得三乘一切功德，是正止觀之果，應非決定。
││ │ ││ 如是八苦之中第一思維生苦分五：
││ │ ││ 眾苦相隨故生為苦者，謂有情地獄及諸一向苦逼餓鬼，並諸胎生卵生，如是四類於初生時
││ │ ││ ，便有甚多猛利苦受相隨而生。
││ │ ││ 惡取所隨故生為苦者，謂生住增長煩惱種子隨逐流轉，不能堪能安住善事，更不如其所願
││ │ ││ 自在而轉。
││ │ ││ 眾苦所依故生為苦者，謂既受生三界，由是便能增長老病死等苦。
││ │ ││ 煩惱所依故生為苦者，謂既受生死，便於貪瞋癡等境發生三毒，由此能令身心苦惱不靜，
││ │ ││ 不安樂住。謂諸煩惱由種種門逼惱身心。
││ │ ││ 不隨所欲，離別法性，故生是苦者，謂不超出一切生中最後邊際，此非所欲，復須唯令受
││ │ ││ 苦，故應數數思維。
││ │ ││ 第二思維老苦分五：
││ │ ││ 容顏衰退者，謂腰曲如弓，頭白如艾，額如砧板皺紋滿覆，青春消逝更非可愛。
││ │ ││ 氣力衰退者：謂坐下如袋斷索，起身如用力拔樹，語言遲鈍，行動緩慢等。
││ │ ││ 諸根衰退者，謂眼不能明見色等，忘念增盛，記憶力減。
││ │ ││ 受用境界衰退者，謂飲食等難以消化，於他欲塵，不能受用。
││ │ ││ 壽命消失苦者，多分壽盡，趣於死亡，故當數數思維此等。
││ │ ││ 第三思維病苦分五：
││ │ ││ 身性變壞者，謂形容消瘦，皮膚枯槁等。
││ │ ││ 憂苦增長多住憂苦者，謂身中水等諸界分不平均增減錯亂，身生逼惱心起憂痛而度晝夜。
││ │ ││ 不能受用悅意境界者，謂若有說諸可意境，於病有害，雖欲享受而不自在，如是諸威儀道
││ │ ││ ，亦多不能隨欲。
││ │ ││ 諸非可愛境界受用，雖非所欲亦須強受者，謂葯及飲食等，雖非愛樂，須強飲用，如是火
││ │ ││ 災刀割等粗重苦行，皆須依止。
││ │ ││ 速離命根者，謂見病難治，便生痛苦，當於此等審慎思維。
││ │ ││ 第四思維死苦分五：謂捨離圓滿可愛財位，捨離圓滿可愛親族，捨離圓滿可愛朋友，
││ │ ││ 捨雒圓滿可愛身體，死時當受猛利苦惱。乃至意未厭此諸苦，當數思惟。
││ │ ││ 前四說為苦理者，由見將捨此四圓滿而起苦惱。
││ │ ││ 第五思維怨憎會苦分五：謂怨敵相遇心生憂苦。畏其制罰裁決，畏其責罵，畏苦惱死
││ │ ││ ，畏違正法，憂懼死後當墮惡趣，當思此等。
││ │ ││ 第六思維愛別離苦分五：謂離最親愛等，心生憂苦，語現悲歎，身起損惱，又以念彼
││ │ ││ 功德，思戀增盛，意生熱惱。應有受用而不齊全，當思此等。
││ │ ││ 第七思維求不得苦分五：如愛別離，求不得者，謂雖耕種，不得秋實，雖營商業，不
││ │ ││ 獲利潤，凡於所求，雖經努力，終不能得，灰心憂苦。
││ │ ││ 第八思維宣說五種取蘊總為苦義分五：謂是當成眾苦之器，及依已成眾苦之器，是苦
││ │ ││ 之器，是壞苦器是行苦器，應當數數思維此等。
││ │ ││ 此中初者謂依受此取蘊，能引來生以後眾苦。二者謂依已成之蘊，為老病等之所依止。
││ │ ││ 三四者謂依二苦粗重隨逐能生彼二。
││ │ ││ 五者謂初成取蘊，即便生為行蘊自性，以一切行為前業惑自在轉故，是行苦故。若於生死
││ │ ││ 取蘊自性，未能發起真實厭離，則無由生起真實求解脫心，於有情漂流生死，亦無方便能
││ │ ││ 起大悲，故不論趣入大小何乘，此種意念極為切要。
││ │ │└─子二 思維六苦
││ │ │ 如親友書云：謂無定過患，無飽足過患，數數捨身過患，數數結生過患，數數高下過患，
││ │ │ 無伴過患等六。如是亦可總攝為三，謂生死中，無信託處；任受何樂，無有飽足邊際；
││ │ │ 無始而轉。初中有四：一於所得身，不得保信者，謂數數捨身。
││ │ │ 二所作損益不可保信者，謂父子更易，親仇變幻等等無定。
││ │ │ 三所得圓滿不可保信者，謂高下變易。四友伴不可保信者，謂無伴獨住。
││ │ │ 第三者，謂數數結生，輾轉受生不見邊際，故應如是數數思維。
││ │ │ 復次貪增廣故現前樂受，多是於苦漸息滅位，妄起樂覺，全無未作觀待除苦，所顯自性
││ │ │ 真樂。譬如競走為苦，略為住息，遂生樂覺，現見此是先前久苦，苦漸滅時，樂漸次起，故
││ │ │ 非自性是樂。又太久坐，亦復如前，生起苦故。若其自性是為樂因，應如苦因隨其習近其苦
││ │ │ 漸增，如是習近行住坐臥飲食晴陰等，亦應隨其幾久習近，便有如許安樂生起。然見太久唯
││ │ │ 生苦故。此是入胎經及四百論本釋所說。
││ │ └─癸二 思維別苦 分四
││ │ ┌─子一 思維三惡趣苦
││ │ │ 初者已如前說。
││ │ ├─子二 思維人間苦
││ │ │ 謂飢渴寒熱不可愛觸，貪求勞苦，復有生老病死等七，如前當知。如資糧集云：所有
││ │ │ 惡趣苦，人中亦現有，苦逼同地獄，貧如閻羅界，此間旁生苦，勢強凌弱小，欺壓并殘害
││ │ │ ，相續如瀑流。四百論亦云：勝者意中苦，庸流身苦生，二苦日日中，能壞此世間。
││ │ ├─子三 思維非天苦
││ │ │ 謂非天不能忍受諸天富樂，因嫉而惱，由是與天戰爭，受割裂等傷身眾苦，此等雖具
││ │ │ 智慧，然由異熟障故，不堪為見諦之身。
││ │ └─子四 思維天苦 分二
││ │ ┌─丑一 欲天苦 分三
││ │ │┌─寅一 死後當墮苦
││ │ ││ 初又分二，死歿苦、墮下界苦；謂臨歿時，以與往昔所受天樂相較，五種死相現
││ │ ││ 前，所起痛吉，尤重於彼。五死相者：身色不可愛，不樂本座，華鬘萎謝，衣服垢染
││ │ ││ ，身中出汗。第二如親友書云：天世壽盡而死歿，若無少許善能餘，則無自在墮旁生
││ │ ││ ，地獄餓鬼任何處。
││ │ │├─寅二 驚駭苦
││ │ ││ 謂有具足廣大褔蘊及上妙五欲天子生時，諸薄福天子見已恐怖，因此受大憂苦。
││ │ │└─寅三 斬裂殺害苦
││ │ │ 謂天與非天戰爭之時感受斬裂支節，身受殺害之苦，若斷其頭即便死歿，支節斷裂
││ │ │ ，續生如故；驅擯者，謂有強力諸天，若屬忿怒，力弱天子便被逐出自宮。
││ │ └─丑二 上界天苦
││ │ 上界二天，雖無此等諸苦，然煩惱隨逐有種種障，或死或住，均無自在，故亦為惡取所苦。
││ │ 又如資糧集云：凡色無色天，超越於苦苦，禪定樂為性，住劫不動搖，然非畢竟脫，從彼仍當墮
││ │ ，似已得超越，惡趣苦瀑流，勵力難久住，等同空飛鳥，如重力射箭，雖射而不遠，如久燃燈等
││ │ ，剎那剎那滅，所謂諸行苦，自然極侵惱。
││ └─辛二 思維集諦流轉次第 分三
││ ┌─壬一 煩惱生起理趣 分三
││ │ 能成生死之因雖須業惑二種，然以煩惱為主，若無煩惱，雖有前所集業，漫無數量，猶如
││ │ 種子，若無水及土等，不能發芽。如是諸業，缺俱有緣，亦定不能發苦芽故。若有煩惱，縱無
││ │ 宿業，無間新集取後有故。如是亦如量釋論云：超越諸有愛，非餘業能引，俱有緣盡故，又云
││ │ ：若有愛仍當出生故，是故宣示煩惱對治極為重要，此復依於了知煩惱則於煩惱，當能善巧。
││ │┌─癸一 正明煩惱
││ ││ 初又分十：貪者謂從攀緣內外可愛境相，隨逐耽著，如油漬布難以洗滌，此亦耽著自所
││ ││ 緣境、處者，與彼所緣，難以分離。
││ ││ 瞋者，謂緣諸有情，及刀槍劍刺等苦具，遍起恚惱，發粗猛心，於彼諸境，思作損害。
││ ││ 我慢者，謂依壞見，攀緣內外高下好惡，令心高舉，高相隨轉。
││ ││ 無明者，謂於四諦，業果，三寶自性，心不明了，染污無知。
││ ││ 疑者，謂緣諦等三法，念其有耶無耶？是耶非耶？
││ ││ 壞聚見者，謂緣取蘊，計我我所，我我所見，染慧為怪。此中壞是無常，聚是眾多，
││ ││ 為欲顯此所見之事，唯是無常。眾多之法全無常一補特伽羅，故立名壞聚見。
││ ││ 邊執見者，謂緣壞見所執之我，計為常有，或執斷滅，從此死沒，無再結生，染慧為性。
││ ││ 見取者，謂依壞見邊見，邪見三者隨一，因是所生見者之蘊，執為最勝，染慧為性。
││ ││ 戒禁取者，謂依惡戒，捨戒，及諸行狀，軌則，身語隨轉，所有邪禁，及緣彼等所生之蘊，
││ ││ 見為能淨罪惡，能解煩惱，能出生死，染慧為性。
││ ││ 邪見者，謂計無前後世及業果等之損減執。或計自在神我等為眾生因之增益執，染慧為性。
││ ││ 以上十煩惱是隨大小各派共許而出。若依中觀辯成派所許，下當解釋。
││ │├─癸二 如何生起次第
││ ││ 若許懷見與無明相異者，譬如麻繩在幽闇處，於繩實体不能明了，於彼遂起執蛇之想。
││ ││ 如是障蔽明見蘊體，由無明闇，誤蘊為我。是故從此生起其他煩惱。若於彼二許為一者，
││ ││ 即此壞見即為煩惱根本。此復由其壞見執為我已，遂即分判自他差別，如是分已，貪著自黨
││ ││ ，瞋恚他黨，緣我復生高舉，執我常斷，於我見等，及彼相連所有惡行，執為最勝。如是便
││ ││ 於開示無我之大師所示業果四諦三寶等，執為無有，邪見倒計，或起疑慮，如是有無，是耶
││ ││ 非耶。量釋論云；有我故知他，執二故起瞋，與此等繫屬，生一切過患。
││ │└─癸三 煩惱過患
││ │ 如莊嚴經論云：煩惱能摧自，摧戒摧有情，衰損並低劣，護法大師呵，爭執惡名聲，當生
││ │ 無暇處，得失所損惱，意中獲大苦。入行論亦云：
││ │ 瞋愛等怨敵，全無手足形，非智亦非勇，如何驅役我，歡樂住我心，於我作損害，
││ │ 忍此而不恚，非忍處應呵，設天非天等，全與我作敵，彼不能引我，入無間火中。
││ │ 大力煩惱敵，須彌若相遇，灰塵且無剩，能剎那擲我，隨我煩惱敵，久遠無終始，
││ │ 他敵均不能，至如是久遠，若隨順承事，悉為作利樂，若親諸煩惱，當得大惱損。
││ │ 故當思維所緣過患。又如寂靜師云：斷除煩惱，須知煩惱過患、體相、對治、生因，既知過患
││ │ ，知為過失，計為仇敵，若不了知過患，則不知為大敵，故應如莊嚴經論及入行論所說思惟。
││ │ 又了知煩惱相者，當聽阿毘達磨，並聞五蘊差別論，由知根本及隨煩惱，不論貪瞋等，若於自
││ │ 續生起，便能認識，此即是彼，他今生起，與煩惱鬥，故須如是了知。
││ ├─壬二 聚集彼業理趣 分二
││ │┌─癸一 正明所集之業
││ ││ 思業者，謂令自相應心，於境轉動，策役其心之心所意業。
││ ││ 思己業者，即由彼思發起身語之業。均表無表為性，毘婆沙師，許唯有色，世親菩薩破之，
││ ││ 許身語表俱轉之思，故二種業，俱說為思，此中不善業是非福業，福業者，謂欲界所攝善業
││ ││ ，不動業者，謂色無色地所攝有漏善業。
││ │└─癸二 如何集積之理
││ │ 謂既現證無我真實，雖有由業煩惱增上而轉，受生生死，然不新造能引之業，是故造集能
││ │ 引生死業者，謂住大乘加行道世第一法以下一切異生。此復若彼所依，三門作行殺等不善集非
││ │ 福業，若行捨施守護戒等欲界善法，是集福業；若修靜慮無色地攝奢摩他等，是集不動業。
││ └─壬三 死歿及結生之理 分五
││ ┌─癸一 死緣
││ │ 謂如宿業所引壽量，一切耗盡至期而死。福盡死者，謂無資具而死。未捨不平等死者，
││ │ 謂如經說，壽未窮盡，有九死因緣，謂食無份量等。
││ ├─癸二 死心
││ │ 謂行信等善心死及貪等不善心死，不論自憶，或他令憶，乃至粗想現行以來，善及不善
││ │ 現行於心。無記心死者，謂所行善不善，自不能憶，他不令憶。此中行善者，如從黑暗趣向
││ │ 光明。死時猶如夢中，見有種種可愛之色，安祥而逝。解肢節苦，極其輕微。
││ │ 行不善者，如從光明趣向黑暗，死時亦如夢中，見有種種不可愛相，生起猛利苦受。
││ │ 解肢節苦，極其猛利。又解肢節，除天及地獄，所餘生處，一切均有。
││ │ 無記心者，謂如前說俱離苦樂又行善不善心二者，將命終時，昔於何者串習力強此心現前，
││ │ 餘皆忘失。若於二事平等串習，先憶何法，便不退捨，不起餘心。若細想行時，善不善心兩
││ │ 俱棄捨，住無記心。又一切人臨命終時，乃至未到昏昧想位，長夜所習，我愛現前已復由我
││ │ 愛增上力故，想我將死，便愛自身，此即能成中有之因。至於預流及斯陀含聖者，雖則仍有
││ │ 我愛現行，然由慧觀察故，制伏不起，譬如力士制伏弱者，不還勝者我愛不起。
││ ├─癸三 從何攝煖
││ │ 凡造不善，從上分捨，上分先冷乃至心口。造善業者，從下分捨，下分先冷，二者俱從
││ │ 心處捨識。識最初託精血之中，即為肉心，最後捨處即最初托。
││ ├─癸四 死後成辦中有理趣
││ │ 如前所說，識從何捨，即於彼處無間而成，死與中有，如秤低昂；又此中有，眼等根具
││ │ ，當生何趣，即彼身形，直至未受生中，眼無障隔猶如天眼，身無阻礙如具神通。此復中有
││ │ 是同類見及修所得天眼無過失見，能成何趣中有，次定不可轉趣餘生，集論中說容有更改。
││ │ 造不善行所得中有，如黑羺光或陰暗夜，善行中有，如白衣光或月明夜，能見同類中有並見
││ │ 自他所當生處。入胎經云：地獄中有如燒杌木，旁生中有其色如煙，餓鬼中有形相如水，
││ │ 天人中有形如金色，色界中有其色鮮白。至於從無色沒，生下二界則有中有，若從下二生
││ │ 無色界則無中有。經中又說天中有頭向上，人中有橫行，諸作惡業中有，目向下視倒擲而行
││ │ ，此說三惡趣亦復相同。中有壽量，若未得生緣極七日住，若得生緣則無固定，若仍未得則
││ │ 易其身，乃至七七以內而住，於此期內定得生緣，故於此後不復安住。如天中有七日死已或
││ │ 仍生為天上中有，或轉生為人等中有，此由他業轉變勢用，能轉中有諸種子故。餘亦如是。
││ └─癸五 次於生有受生道理
││ 若是胎生是於父母精血生顛倒見，爾時父母未行邪行，猶如幻現行使邪行便起貪愛，此是瑜伽師
││ 地論所說，俱舍釋論則說由見父母邪行。此復若當為女，欲令母離，貪與父會；若當生男，便欲父離
││ ，貪與母會。生此欲已，漸漸逼近，如是漸漸不見男女餘分，唯見男女二根之相。因此發情，中有即
││ 沒遂結其生。此復父母貪愛俱極，最後各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中，猶如熟乳冷結，與此
││ 同時中有俱滅，與滅同時，即由意識結生之力，有餘微細諸根大種和合而生，及此隨順精血混合餘根
││ 同分相應而生。爾時所住之識，若屬認可有第八識者，許為阿賴耶識；諸不認可阿賴耶者，許為意識
││ 結生相續。若於生處不樂趣赴，則必不往；若不往者，定不應生。故既造集感生地獄業已，謂屠羊宰
││ 雞或販豬等，諸非律儀中有，猶如夢中，於當生處見有羊等，由先串習歡樂趣赴。次由瞋念生處之色
││ ，中有遂滅，生有即起。如是於他地獄癭鬼等，受生亦爾。若生旁生、餓鬼、人間、欲天、色天，
││ 便於生處，見己同類有情，生起歡樂。如是於彼起欣欲故，便往其所，瞋當生處，中有遂滅。生有續
││ 起。此乃瑜伽本地分所說。若非宰雞及販豬等不律儀者，生地獄理，與此相同。
││ 俱舍論云：餘求香宅舍，謂濕生求香，化生求舍，復如俱舍釋說，若是當生熱地獄者求熱，
││ 寒地獄者求涼，中有遂往。諸卵生者，說同胎生。
│├─己二 生起意樂之量
││ 如是從苦集二諦之門，詳知生死因相而欲棄捨，希求証得彼等寂滅，纔生此念，雖是出離意樂，
││ 然僅爾許尚為不足，當若誤入火宅及陷牢獄，不愛其處，能生幾許欲脫之心，即當生起如此心量，
││ 次後更令漸次增長。又此意樂如夏日瓦云：若僅口面粗率了知，如麥酒上所擲麵粉，則於集諦生死之
││ 因，知不堪欲，亦僅如許。如是則於滅除苦集之滅，亦復同爾，故欲正修解脫道心，僅唯空言而已。
││ 既無從生起，於餘有情漂流生死不忍之悲心。更不能生有大勢用策發心意無上真菩提心。
││ 故云是大乘者，亦唯名目，故當數數修此。
│├─己三 遣除此中邪執
││ 若作是念：如是修習厭患生死，令心出離，則如聲聞墮寂滅邊，於生死中不樂安住，故修厭患，
││ 僅是劣乘莊嚴，若是菩薩，不應修此，如秘密不可思議經所說：此是倒執經義，經說不應怖畏生死，
││ 其義非說，凡由業惑增上力故，漂流三有生老病死，是等諸苦不應厭離。是說菩薩悲願力故，為利有
││ 情，誓願受生，不應厭離。若由業惑增上漂流生死，眾苦逼迫尚不能辦自利，況云利他，此是一切衰
││ 損之門，故修小乘道者，更應厭惡、更應滅除，如由悲願增上，而於三有受生，則應歡喜。如是仍如
││ 秘密不可思議經云：諸菩薩為欲成熟攝受有情，於生死中見大義利，並非於大涅槃。若不分別如前宣
││ 說，則此說法，若已有菩薩戒者，菩薩地說犯一惡作，是染違犯。若於生死心善出離，次見有情皆自
││ 親屬，為利他故入三有海，此是四百論密意，月稱論師在釋論中，甚多詳明。
│└─己四 抉擇能趣解脫道之自性 分三
│ 如前所說，修習三有過患，則能生起猛利出離生死欲樂，因須滅除生死。
│ ┌─庚一 以何等身滅除生死
│ │ 如親友書云：隨生名八無暇過，離此等過得有暇，故當勵力斷生死。是須於既得暇滿時，斷除
│ │ 生死，既生無暇，無斷時故，如前已說。大瑜伽師云：現是躍出畜道之時，布朵瓦亦云：往昔既已
│ │ 漂流如是久遠，自未歸還，今亦不能自然歸還，故須滅除，滅除時者，亦是既得暇滿之時。此復居
│ │ 家修法，有多障緣及多過惡，出家反是，斷生死身出家為勝。是故智者應樂出家。勇猛長者請問經
│ │ 亦說：在求菩涯應如是願。此者主要是慕敬事圓滿。莊嚴經論亦云：出家品類者，具無量功德，故
│ │ 能勝勤戒，在家之菩薩。如是非但修行解脫，出離生死讚歎出家，即由波羅密多乘及密咒乘修一切
│ │ 智，亦以出家身最為第一。出家律儀即三種律儀中別解脫戒，故當敬重經教根本別解脫戒。
│ ├─庚二 修何等道而能滅除
│ │ 如親友書云：或頭或衣忽燃火，當應滅除彼等行，況所勵求無後有，更無餘事勝過此。以戒以
│ │ 慧及靜慮，證得無垢涅槃位，不老不死無窮盡，離四大種及日月。故應修學寶貴三學之道。此中若
│ │ 導所喜中士夫道，亦須廣釋三學引導理趣，然而止觀心慧二學生起理趣，於上士道時詳釋，今此當
│ │ 略宣說學戒之理，是中最初當數思維尸羅利益，令其至心增長歡喜。如親友書云：戒是一切功德處
│ │ ，如動不動依於地。妙臂請問經云：一切葉實依於地，無諸災患而生長，如是依戒勝白法，悲水灌
│ │ 溉而生長，應如是思。既受守護，功德極大，受而不護，罪患亦多。如比丘珍愛經云：或以戒為樂
│ │ ，或以戒為苦，具戒則安樂，毀戒則成苦。又如文殊本續云：壞戒而念誦，不獲勝成就。既無中悉
│ │ 地，亦無下悉地。能仁未會說，毀戒咒能成。非往涅槃城，境域及方所，於此愚惡人，咒何能得成
│ │ ，似此毀戒人，何能生善趣，天趣且不得，豈有勝妙樂，何況佛所說，能成諸密咒。故當數數思維
│ │ 毀戒過患。三摩地王經云：為居家黑衣，我所說學處，爾時諸苾芻，此學處亦無。此謂為近事說五
│ │ 種學處，圓滿守護，苾芻亦已不存，若於此時勤修學處，其果甚大，故應策勉。又此經云：若經俱
│ │ 胝恒沙劫，淨心以諸妙飲食，傘蓋幢幡及燈鬘，承事百億俱胝佛，若於正法極衰敗，善逝聖教將滅
│ │ 時，晝夜能行一學處，其福勝前俱胝倍。
│ └─庚三 如何修學之理
│ 四犯因中無知對治者，謂當聽聞了知學處。放逸對治者，謂於取捨所緣行相不忘憶念，及以正知
│ 率爾率爾觀察三門了知轉趣，或善或惡，依自或法之力，羞恥作惡是謂知慚，恐他譏毀是謂知愧，及由
│ 怖畏惡行異熟，懷恐懼等。不敬對治者，謂於大師，及所制教，同梵行等應修恭敬。
│ 煩惱熾盛對治者：應觀自心，何煩惱盛，勵修對治，若不如是勤學，違越而許其罪輕微，於佛制教放縱
│ 而轉，當獲純苦。如阿含經云：若於大師大悲教起輕蔑心少違犯，當為諸苦所自在，折籬失壞菴末園。
│ 現或有於五禁令，違犯而未受治罰，非理若違能仁教，如醫缽龍墮旁生。故當勵力莫為罪染，設若已染
│ ，切莫無所顧慮，當如佛說還出罪犯勵力悔除。若其別解脫律儀，以如是道理守護，密咒亦然。如妙臂
│ 請問經云：佛自所說別解脫，淨戒調伏盡無餘。居家咒師除形軌，餘等一切應當學。此說雖是居家咒師
│ ，除出家相別，羯摩軌則，少分遮罪，尚須如毘奈耶所說而行，況出家咒師也哉。康壟巴亦云：
│ 若年飢荒，糧為最要，如是一切均繫於戒，當勤學此。又戒淨不思業果不成。故思業果是真教授。
│ 夏日瓦亦云：總禍福生起，均依於法，其中若依毘奈耶所說，如實誓受內心清淨，堪能觀察，心意安泰
│ ，邊際善妙。敦巴格西云：有一類人依律毀咒，依咒毀律，實則戒為咒伴，咒為戒伴。唯我上師教授包
│ 攝無餘。阿底沙尊者亦云：我天竺國，凡遇要事或突發事，邀集受持三藏法師問三藏中未曾遮耶，此與
│ 三藏不相違耶，既抉擇已，於是遵行。我迦濕彌羅諸師，則於其上復問，菩薩行中未曾遮耶，不相違耶
│ ，凡事均以依止律儀為本。 （第三卷終）
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