│ │ │├─丑七 稱揚讚德 分二
│ │ ││┌─寅一 總科
│ │ │││◆自下大文第七、稱揚讚德分，亦是發起序。◆
│ │ │││★「第七、稱揚讚德分」，初標章有二：一、對十「分」之名，「稱揚讚」詠本師功「德」；二、云「亦是發起序」
│ │ │││ 者，對三「分」科經，謂「序」、正、流通。一品是「序」，常途分二：一、證信，二、「發起」。今以前六「分
│ │ │││ 」皆為證信。此下四「分」總為「發起」。「讚」「揚」、「發起」佛「德」，出眾顯於佛用，正「發起」大經，
│ │ │││ 不同古德，但用天地禎祥為「發起」也。★
│ │ ││└─寅二 別釋 分三
│ │ ││◆文中有三：第一、總結威儀住；第二、「此諸眾」下，總顯德行因緣；第三、「所謂」下，「別」明得法讚佛。◆
│ │ ││ ┌─卯一 總結威儀住 分三
│ │ ││ │◆前中有三：初結「眾」「集」，次明相異，後顯意同。◆
│ │ ││ │┌─辰一 結眾集
│ │ ││ ││◎爾時如來道場眾海，悉已雲集；◎
│ │ ││ ││◆今初，數廣德深，故名「眾海」。起於自地，「集」空「道場」。多數大身，重重無礙，「雲」之象也。又浮
│ │ ││ ││ 「雲」無「心」，龍吟則起；菩薩無住，佛現爰「來」。◆
│ │ ││ │├─辰二 明相異
│ │ ││ ││◎無邊品類，周匝徧滿；形色部從，各各差別；◎
│ │ ││ ││◆二、「無邊」下，相異也。不唯上列，故云「品類」「無邊」。旋環不空，故云「周匝徧滿」。大、小等「形
│ │ ││ ││ 」，妍、媸等「色」。「部」主、徒「從」，「各」有區分，故云「差別」。◆
│ │ ││ │└─辰三 結意同
│ │ ││ │◎隨所來方，親近世尊，一心瞻仰。◎
│ │ ││ │◆三、「隨所」下，意同也。「隨所來方」，參而不雜，皆得見佛，各對目前。其猶百川，各全覩月。同無異念，
│ │ ││ │ 故曰「一心」。諦矚欽承，「瞻」而且「仰」。不唯直覩丈六，乃徹見法界身「雲」。◆
│ │ ││ ├─卯二 總顯德行因緣 分二
│ │ ││ │★疏「第二、總顯德行因緣」，疏文有二：先「總」彰大意，後科判解釋。★
│ │ ││ │┌─辰一 總彰大意 分三
│ │ ││ ││┌─巳一 正釋科文
│ │ ││ │││◆第二、總顯德行因緣者，以上列中隨宜「別」歎，今方總顯德行齊均。又與下「別」得法門以為總故。◆
│ │ ││ │││★今初，正釋科文。何名「總顯德行因緣」？先釋「總顯」，自有二義：一、望「前」為「總」，「前」四十
│ │ ││ │││ 「眾」「各」「隨所宜」以「顯」勝「德」，所顯則局──如「顯」，海神云：「佛功德海充滿其身」等─
│ │ ││ │││ ─，今「總顯」四十「眾」「德」；二、望後為「總」，「下」四十「眾」「得法」「各」異，「今」「總
│ │ ││ │││ 顯」具「德」。★
│ │ ││ ││├─巳二 躡迹成難
│ │ ││ │││◆前同生「眾」中共「集」善根，亦是「別」故。◆
│ │ ││ │││★從「前同生」下，躡迹成難。謂有難云：「前」「顯」「同生」，云「皆與毘盧遮那共集善根」，豈非「總
│ │ ││ │││ 」耶？故今答云：「前」局「同生」，今該「同」、異四十「眾」「德」，方得名「總」。★
│ │ ││ ││└─巳三 重通所難
│ │ ││ ││◆又前共「集」，明主、伴所由；今曾攝受，顯眷屬所以。影略其文。◆
│ │ ││ ││★「又前」明「共集」下，重通所難。非唯「總」、「別」不等，實亦「文」意有殊。「前」云「共集」，與佛
│ │ ││ ││ 「德」齊，故為「主伴」；「今曾攝受」，唯為佛「攝」，故為「眷屬」。「為」分二義：「前」「略」「攝
│ │ ││ ││ 受」，此「略」「共集」。可互「影」取，故云「影略其文」。★
│ │ ││ │└─辰二 別明科判 分三
│ │ ││ │ ┌─巳一 明離障見淨
│ │ ││ │ │◎此諸眾會，已離一切煩惱心垢及其餘習，摧重障山，見佛無礙。◎
│ │ ││ │ │◆此文多勢，且分為三：初、明「離」「障」「見」淨；二、「如是」下，受化根深；三、「種無量」下，德
│ │ ││ │ │ 行圓備。初、後是因，中一是緣。以因奪緣，大「眾」自「見」；以緣奪因，「佛」力令「見」。因緣和合
│ │ ││ │ │ ，無定親疏，故因緣間說。又初段德行現深，後二因緣宿著。久攝今「見」，即緣成因。感應道交，故常居
│ │ ││ │ │ 「佛」「會」。◆
│ │ ││ │ │★疏「此文多勢」下，二、科判也。言「多勢」者，或可「分」「三」，或可分二。二中立名，亦可有異。於
│ │ ││ │ │ 中三：初、科為三；二、「初、後是因」下，料揀；三、「又初段」下，對前「且」字，今為「二」故。「
│ │ ││ │ │ 久攝今『見』」下，亦是料揀。上「三」「分」中，二即「是緣」；「初、後是因」者，約「自」「行」為
│ │ ││ │ │ 「因」，「佛」「攝」為「緣」。「今」得「見佛」，由昔曾「攝」──「攝」即親「因」。「因緣」既「
│ │ ││ │ │ 著」，為「感」；昔既曾「攝」，故「應」。★
│ │ ││ │ │◆今初、「『離』『障』『見』淨」者，「煩惱」即「煩惱」「障」也；「心垢」即所知「障」也，此「障」
│ │ ││ │ │ 翳「心」，迷所知故。言「一切」者，謂分別、俱生，若種若現。言「餘習」者，二「障」氣分，「粗」重
│ │ ││ │ │ 「粗」重，如「畢陵上慢」、「迦葉不安」。今皆位極菩薩，智現，情亡，證理，達事，「心」鏡瑩淨，故
│ │ ││ │ │ 云「已離」。若諸位圓融，一斷，一切斷，亦通初位。言「摧重障山」者，通以喻顯，以能摧道，「摧」二
│ │ ││ │ │ 「障山」──「障」體堅厚，崇聳如「山」。又別，則智「障」菩提，惑「障」圓寂；通，則俱「障」及「
│ │ ││ │ │ 一切」「佛」法，故名為「重」。言「見佛無礙」者，斷「障」果也。然有二義：一、就能見以明「無礙」
│ │ ││ │ │ 。由斷二「礙」，智明理顯。理顯，故「見」法性身；智明，故「見佛」智身。理、智冥一，「見」「無礙
│ │ ││ │ │ 」身；「無礙」，亦即涅槃。二、約所見明「無礙」者，具十「無礙」，已如上說。◆
│ │ ││ │ │★疏「言『一切』者，謂分別、俱生，若種若現」者，謂「二『障』」各二：一者「分別」──謂因邪師、邪
│ │ ││ │ │ 教及邪思惟──，此「見」「道」「斷」，入初地時便永「斷」盡；二者「俱生」──不由上二，「生」而
│ │ ││ │ │ 便有──，此修「道」「斷」，地地「斷」之。此又二種：一者「現」行，二者「種」子。若所知「現」行
│ │ ││ │ │ ，地地「斷」之；若「煩惱」「現」行，亦地地「斷」。「煩惱」「種」子，直至金剛定「斷」。★
│ │ ││ │ │★疏「二『障』氣分，粗『重』粗『重』」者，「二『障』氣分」，即熏「習」所成；揀異「現」「障」，故
│ │ ││ │ │ 云「習」「氣」。然「習」「氣」有二，謂因與果。於「現」起「障」能為因者，亦名「種」子；此因「習
│ │ ││ │ │ 」「氣」，根本「智」「斷」；「斷」此因已，「現」不起故。不起「現」因，但「粗『重』」者，唯名「
│ │ ││ │ │ 習」「氣」；此「果」「習」「氣」，後得「智」「斷」；「斷」「現」「粗『重』」，知「現」無故。言
│ │ ││ │ │ 「粗『重』」者，違細輕故。然「粗『重』」有三：一、「現」起「粗『重』」，貪、瞋、癡等令行者「心
│ │ ││ │ │ 」無堪任故；二、「種」子「粗『重』」，「煩惱」「種」子，「障」諸智故；三、「粗『重』粗『重』」
│ │ ││ │ │ ，實非「煩惱」，似「煩惱」故，如「身子瞋習」、「畢陵慢習」等。今即第三，以經言「餘習」故，又「
│ │ ││ │ │ 位極」故，前二即是「一切」中攝故。★
│ │ ││ │ │★疏釋云「若種若現」，上言「已斷」，即有能斷之「道」，揀異伏「道」，故云「已斷」。「斷」「道」有
│ │ ││ │ │ 二，謂：一、「根本無分別智，親證二空，所顯真理無境相故」，能斷「二『障』」──「種」子、「現」
│ │ ││ │ │ 行；二、「後得無分別智，雖不親證，無力能斷迷理隨眠，而於安立、非安立相明了現前，無倒證故，亦能
│ │ ││ │ │ 永斷彼修所斷迷事隨眠。」上來皆是《唯識論》意。更有釋者，「所知『障』」中亦有二種：一、於「所知
│ │ ││ │ │ 」「境」而能為「障」，即是不染污無「知」，而非法執，如於五明處有所未解，但是無「知」，何曾有執
│ │ ││ │ │ 。然《唯識》云「由我、法執，二障俱生；若證二空，彼障隨斷」者，據「見」「道」「分別」「障」說，
│ │ ││ │ │ 以「證」「空」「理」而「斷」「障」故。言是「障」而非「執」者，據修「道」「斷」「俱生」「障」說
│ │ ││ │ │ ，以徧「知」有成「種」「智」故。上來「所知」之「障」。二、「所知」即「障」，名「所知『障』」。
│ │ ││ │ │ 此「體」即是善心、心所，以彼「空」、有二「相」未除，帶「相」觀「心」，有所得故。前據了俗，此據
│ │ ││ │ │ 「證」「真」，說名「智」「障」。此「障」對治，亦有二種：一者、解有，二者、「達」「空」。「空」
│ │ ││ │ │ 、有俱明，名徧「知」故。然《唯識》正義，唯「所知」之「障」；今就「理」「通」，故亦用之。★
│ │ ││ │ │★問：永「斷」「習」「氣」，唯是如來，云何此亦皆云「已斷」？答：此有二釋：一、約「法」「相」，全
│ │ ││ │ │ 分「離」盡，唯是如來；若據分「離」，亦「通」「菩薩」。以經中說三種「粗『重』」，三位「斷」故。
│ │ ││ │ │ 《解深密經》說三「粗『重』」：「一者、在皮，初地即斷；二者、在膚，八地方斷；三者、在骨，唯佛地
│ │ ││ │ │ 斷。」雖則「餘」「位」亦「斷」「粗『重』」，而三位「顯」，是故偏說。「初地」捨凡，入聖「位」故
│ │ ││ │ │ ；「八地」無漏，常相續故；「佛地」果滿，頓得捨故。又此即是「八地」「菩薩」，故云「斷」也。二、
│ │ ││ │ │ 約「圓融」，如疏文顯。★
│ │ ││ │ ├─巳二 受化根深 分二
│ │ ││ │ │◆第二、「如是」下，「受」「化」「根」深。於中：初總，後別。◆
│ │ ││ │ │┌─午一 總
│ │ ││ │ ││◎如是皆以毘盧遮那如來往昔之時於劫海中修菩薩行，以四攝事而曾攝受；◎
│ │ ││ │ ││◆初中「如是」者，指前斷障之眾。「劫海」者，明「攝」時曠遠。言「四攝」者，即「攝」「化」之方，
│ │ ││ │ ││ 謂布施、愛語、利行、同事。布施是「攝」緣，與彼資持故；愛語是「攝」體，正示損益故；利行是「攝
│ │ ││ │ ││ 」處，安住「善」處故；同事謂釋疑，令彼決定故。◆
│ │ ││ │ ││★疏「布施是『攝』緣」等者，略「示」「四攝」之「相」。然《瑜伽》說，各有九門。至〈賢首品〉，當
│ │ ││ │ ││ 略明之。★
│ │ ││ │ │└─午二 別
│ │ ││ │ │◎一一佛所種善根時，皆已善攝，種種方便，教化成熟，令其安立一切智道；◎
│ │ ││ │ │◆後「一一」下，別示「攝」相。於中向言「劫海」「曾」「攝」，何所攝耶？謂「一一佛所」。何時「攝」
│ │ ││ │ │ 耶？「種善根時」。將何法「攝」？謂「種種方便」。「攝」相云何？謂「教化成熟」──「教化」約始，
│ │ ││ │ │ 「成熟」就終。「攝」意云何？「令其安立一切智道」。「道」者，因也。謂唯為佛果修佛因耳。◆
│ │ ││ │ └─巳三 德行圓備 分二
│ │ ││ │◆第三、「種無量」下，德「行」圓備。前攝何益？令德圓故。於中，先辨因圓，後入果「海」。◆
│ │ ││ │ ┌─午一 辨因圓
│ │ ││ │ │◎種無量善，獲眾大福，悉已入於方便願海；所行之行具足清淨，於出離道已能善出；常見於佛，分明照了
│ │ ││ │ │ ；◎
│ │ ││ │ │◆今初，文有五句：一、「種無量善」，已超七地，殊勝「善」根故。二、「悉已」下，已超八地，大「願
│ │ ││ │ │ 」滿故。三、「所行」下，已超十地，「行」滿障「淨」故。四、「於出離」下，前明德圓，此「具」「
│ │ ││ │ │ 出」「道」──一「道」、無量「道」。已超生死，不住涅槃，故云「善出」。五、「常見」下，結成「
│ │ ││ │ │ 見」「佛」，謂德高十地，是以「常見」。非比量「見」，故曰「分明」；不取色相，名為「照了」。又
│ │ ││ │ │ 塵毛、「剎」海，「佛」徧重重，有德斯覩，名「分明照了」。◆
│ │ ││ │ │★疏「已超七地，殊勝『善』根」者，以「七地」有空中方便慧、有中「殊勝」「行」，功用「『行』滿」
│ │ ││ │ │ ，故云「無量」。疏「一『道』、無量『道』」者，「一『道』」者，「一切無礙人，一道出生死」故。
│ │ ││ │ │ 〈離世間品」說：「一道是菩薩道，不捨獨一菩提心故；二道是菩薩道，謂方便、智慧故；「三道、」「
│ │ ││ │ │ 四道」乃至「十道」。又云：「菩薩有無量道、無量助道、無量修道、無量莊嚴道。」各略列十句，則萬
│ │ ││ │ │ 「行」觸目，皆「菩薩道」。疏「又塵毛、剎『海』」下，上是通相般若之意，此是華嚴一乘玄旨。★
│ │ ││ │ └─午二 入果海 分二
│ │ ││ │ ┌─未一 乘因入果
│ │ ││ │ │◎以勝解力入於如來功德大海，◎
│ │ ││ │ │◆二、「以勝解力」下，「入」果「海」也。此一段文望前是別，總具「德」中，別「入」果故；望後是
│ │ ││ │ │ 總，四十眾中，解脫標故。今且屬前。於中二：初、乘因「入」果，是比智知。如見鸞翔，知太虛可冲
│ │ ││ │ │ ；矚龍躍，知宏海可汎也。謂「以勝解力」印可佛言，知福慧之深遠；以信「解力」贍仰佛化，知慈悲
│ │ ││ │ │ 之廣「大」。是「入」「如來功德大海」，亦是「勝解」印持果「德」。◆
│ │ ││ │ │★疏「此一段文望前是別」下，「總」顯文意。以「總具『德』中」，文有三節，第三「德」行圓備中自
│ │ ││ │ │ 有七句──今但是二──故云「別」也。既言「得於諸佛解脫之門」，則是四百餘門之「總」標也。義
│ │ ││ │ │ 雖兩向，科且屬前。★
│ │ ││ │ │★疏「初、乘因『入』果」者，「以勝解力」，即是「乘因」；「入於如來功德大海」，即是「『入』果
│ │ ││ │ │ 」。「冲」者，和也，「深」也，「虛」也，高也，昇也。今正是昇、義兼「虛」、高。疏「亦是『勝
│ │ ││ │ │ 解』印持果『德』」者，前則「印」「言」，即「比」「知」二嚴與「慈悲」，皆教道也；今云「印」
│ │ ││ │ │ 「果」，則心冥「果」「海」，為證道也。★
│ │ ││ │ └─未二 分得果用 分三
│ │ ││ │ ┌─申一 明解脫 分二
│ │ ││ │ │★疏「言『解脫』『門』」者，先總釋，後圓融。★
│ │ ││ │ │┌─酉一 別顯
│ │ ││ │ ││◎得於諸佛解脫之門遊戲神通。◎
│ │ ││ │ ││◆二、「得於」下，明分得果用。言「解脫」「門」者，「佛」果障寂，大用無礙，故稱「解脫」─
│ │ ││ │ ││ ─「真解脫者，即是如來」。「通」智「遊」入，故號「門」也。◆
│ │ ││ │ ││★前中三釋：初、「解脫」「門」三字皆屬於「佛」；★
│ │ ││ │ ││◆眾各證契，故名為「得」。此「解脫」即「門」。「佛」「得」其總，眾海「得」別。又「佛解脫
│ │ ││ │ ││ 」，但名「解脫」；眾所得法，稱之為「門」，以能通入彼果用故。◆
│ │ ││ │ ││★二、「解脫」屬「果」，「門」屬「眾海」；★
│ │ ││ │ ││◆此「解脫之門」，又眾所得法：離障自在，名為「解脫」；智所入處，亦名為「門」。◆
│ │ ││ │ ││★三、三字皆屬「眾海」。於中有二：一、就因中自分能、所，★
│ │ ││ │ ││◆以因「解脫」入果「解脫」，亦稱為「門」，此「解脫」即「門」。◆
│ │ ││ │ ││★二、將己「解脫」望「果」為「門」。★
│ │ ││ │ │└─酉二 圓融
│ │ ││ │ │◆然總、別圓融，因、果交徹，重重無礙，方為真「解脫」「門」。故下或歎「佛」果德，或歎因行，
│ │ ││ │ │ 或約天等所得，欲影顯故。◆
│ │ ││ │ │★疏「然總、別」下，二、「圓融」，「融」上三義。「總、別圓融」，「融」第一義；「因、果交徹
│ │ ││ │ │ 」，「融」後二義；「重重無礙」，通上三義。且如「總」具於「別」，「別」亦具「總」，則一「
│ │ ││ │ │ 解脫」「門」中有一切「解脫」「門」等。思之。★
│ │ ││ │ ├─申二 明遊戲神通
│ │ ││ │ │◆次「遊戲神通」，正明入相。「遊戲」者，出入自在；「神通」者，難測、無壅故。◆
│ │ ││ │ └─申三 約觀心以釋 分二
│ │ ││ │ ┌─酉一 正釋
│ │ ││ │ │◆約觀心者，心、境無礙，稱為「解脫」。由此入理，故號為「門」。◆
│ │ ││ │ │★疏「約觀心」者，疏中初「正」釋；★
│ │ ││ │ └─酉二 拂迹 分二
│ │ ││ │ ┌─戌一 反成
│ │ ││ │ │◆若以「門」為「門」，非能通矣。「門」即如實，何所通耶？◆
│ │ ││ │ │★次「若以『門』」下，拂迹。先反成；★
│ │ ││ │ └─戌二 順釋
│ │ ││ │◆正入、雙亡，為真「門」矣。如此入者，則本覺湛然，名窮果海。真非妄外，則因、果圓融；心境無涯，則「解
│ │ ││ │ 脫」無際矣。◆
│ │ ││ │★後「正入」下，順結。能、所「雙」寂，故曰「雙亡」；「門」理歷然，稱為「正入」。「正入」，則理無不契
│ │ ││ │ ；「雙亡」，則過無不寂。★
│ │ ││ └─卯三 別明得法讚佛 分二
│ │ ││ ┌─辰一 總明
│ │ ││ │◆第三、「所謂」下，別明「得」法讚「佛」。四十眾中各先長行「得」法，即經家序列；後說偈讚，即當時所
│ │ ││ │ 陳。然眾集、偈讚，並在一時。文不累書，故編之作次。而各「得」一者，顯「佛」德無盡故。乘別入總，盡
│ │ ││ │ 眾不能及故。故海慧云：「如來境界無有邊，各隨解脫能觀見」。而普賢「得」十者，顯等「佛」無盡故。◆
│ │ ││ └─辰二 別釋 分二
│ │ ││◆文中，先異生眾，後同生眾。◆
│ │ ││ ┌─巳一 異生眾讚佛 分三
│ │ ││ │◆前中三：初諸天，次八部，後諸神。◆
│ │ ││ │┌─午一 諸天眾 分二
│ │ ││ ││◆今初，分二：先色天，後欲天。◆
│ │ ││ ││┌─未一 色天 分五
│ │ ││ │││┌─申一 大自在天 分二
│ │ ││ ││││┌─酉一 長行得法 分十
│ │ ││ │││││┌─戌一 法身解脫
│ │ ││ ││││││◎所謂：妙焰海大自在天王得法界虛空界寂靜方便力解脫門；◎
│ │ ││ ││││││◆前中有五：今初、「自在天」，長行十「法」：第一、「法界」等者，即法身「解脫」也。「法
│ │ ││ ││││││ 界虛空界」即用所徧處。「空」即事「空」。「法界」之言，義兼事、理。謂非但徧「空」，亦
│ │ ││ ││││││ 徧「空」內色、心等事及「空」、有稱真之理。又但言「空」，則一重徧。今云「法界」，則重
│ │ ││ ││││││ 重皆徧。何者？謂「空界」容一一塵處及彼事物，一一塵中皆稱真故，各有無邊剎「海」，佛身
│ │ ││ ││││││ 大用皆悉充滿。故下頌云：「無窮盡」也。言「寂靜」者，體也。然有二義：一、明前大用，用
│ │ ││ ││││││ 無用相，不礙常「寂」；二、由此智用，即「寂」同真，是故隨一一用，徧一切處也。言「方便
│ │ ││ ││││││ 」者，用也。亦有二義：明前「寂」無「寂」相，不礙大用；二、內同真性，不礙外應群機，故
│ │ ││ ││││││ 云「方便」。「寂」、用無礙，所以稱「力」。◆
│ │ ││ ││││││★疏「及『空』、有稱真之理」者，此「空」是外「空」。若以理「空」對外「空」，外「空」離
│ │ ││ ││││││ 法，是斷滅「空」。「理」「空」「即事」，名為「真」「空」。若以外「空」亦心所現，亦由
│ │ ││ ││││││ 對「色」，滅「色」方顯，則此斷「空」從緣無性，即性「空」也。故十八「空」明大「空」者
│ │ ││ ││││││ ，謂十方「空」即十方「虛空」，亦是性「空」矣。是故疏云「『空』、有稱真之理」，即「有
│ │ ││ ││││││ 」之「空」，皆性「空」也。★
│ │ ││ ││││││★疏「一、明前大用，用無用相」等者，此二義中：一、「用」同「體」「寂」，二、「用」同「
│ │ ││ ││││││ 體」「徧」。「言方便」「二」者：一、由忘「寂」，故不「礙」「用」；二、由依「寂」，故
│ │ ││ ││││││ 能起「用」。★
│ │ ││ │││││├─戌二 智身解脫
│ │ ││ ││││││◎自在名稱光天王得普觀一切法悉自在解脫門，◎
│ │ ││ ││││││◆二、「普觀一切法悉自在」者，智身「解脫」也。此有三義：一、以「普」眼，於「一切法」無
│ │ ││ ││││││ 不能觀；二、「觀一切法」，不壞事而全理；三、於「一」「法」中見「一切」而無礙。並名「
│ │ ││ ││││││ 自在」。◆
│ │ ││ │││││├─戌三 自相解脫 分四
│ │ ││ ││││││★疏「三、」「自」「相『解脫』」者，以「一切法」各各不同，色非心等，故名「自」「相」。
│ │ ││ ││││││ 今皆「不生」，故名「解脫」。此明無彼「生」「相」，則法體「不生」，故名「自」「相」。
│ │ ││ ││││││ 若直遣「生」、住、「滅」「相」，亦「共相」耳。疏文有四：一、略科釋；二、「然『不生』
│ │ ││ ││││││ 」下，開章門；三、「別釋」下，隨門「別釋」；四、「斯為正法」下，結勸。★
│ │ ││ ││││││┌─亥一 略科釋
│ │ ││ │││││││◎清淨功德眼天王得知一切法不生不滅不來不去無功用行解脫門，◎
│ │ ││ │││││││◆三、「知一切法不生」等者，自、共相「解脫」也。亦有二義：一、「知」「不生」等，內證
│ │ ││ │││││││ 真理；二、「無功用行」，外應群機。◆
│ │ ││ ││││││├─亥二 開章門
│ │ ││ │││││││◆然「不生」等，佛法之體。釋有多門，略申一、兩。◆
│ │ ││ ││││││├─亥三 隨門釋 分三
│ │ ││ │││││││★三中有三「釋」：一、別「釋」，二、通「釋」，三、展轉「釋」。★
│ │ ││ │││││││┌─天一 別釋 分二
│ │ ││ ││││││││★今初，文二：先「釋」「不生」、「滅」，後「釋」「不來」、「去」。★
│ │ ││ ││││││││┌─地一 釋不生滅 分五
│ │ ││ │││││││││┌─玄一 就徧計性
│ │ ││ ││││││││││◆一、別釋，以「不生」、「滅」約境，「不來」、「去」約「行」。初、「不生」、「
│ │ ││ ││││││││││ 滅」略有五義：一、就徧計，由是妄執，無法可「生」、「滅」也。又情有即是理無，
│ │ ││ ││││││││││ 故「不生」也；理無即是情有，故「不滅」也。「不滅」「不生」，是「一」「法」也
│ │ ││ ││││││││││ 。又求徧計相不可得，故「不生」；能顯無相性，故「不滅」。「不滅」即「不生」，
│ │ ││ ││││││││││ 亦「一」「法」也。◆
│ │ ││ ││││││││││★今初，自有五重者：前三「別」據三性文同，四即合前三而「義」「別」，五即融四句
│ │ ││ ││││││││││ 而無礙。就「別」約三性中各三「釋」者，初一、通就當性說，二、約當性二「義」說
│ │ ││ ││││││││││ ，三、對三無性說。唯圓成二「義」小異。云何三性各二「義」耶？「徧計」二者：一
│ │ ││ ││││││││││ 、「情有」，二、「理無」。依他二者：一、緣生，二、「無」「性」。圓成二者：一
│ │ ││ ││││││││││ 、「性」「有」，二、「相」「無」。★
│ │ ││ ││││││││││★疏「一、就徧計」下，「徧計」三「義」也：一、「徧計」無體，如繩上蛇，故無「可
│ │ ││ ││││││││││ 『生、滅』」。二、約二「義」者，「情有」，合是「生」；「理無」，體是「滅」。
│ │ ││ ││││││││││ 今此「情有即是理無」，何有「生」耶？正「理無」處，方「是情有」，故非「滅」也
│ │ ││ ││││││││││ 。下例可知。三、對無「性」者，由無「徧計」，方「顯無相」。故《唯識》云：「即
│ │ ││ ││││││││││ 依此三性，說彼三無性。」是知若無「徧計」，安知「無相」？下亦例然。★
│ │ ││ │││││││││├─玄二 約緣起性
│ │ ││ ││││││││││◆二、就緣起性，謂「法」無自體，攬緣而起，即「生」無「生」；既本「不生」，故無
│ │ ││ ││││││││││ 可「滅」也。又緣起無性，故「不生」；無性緣起，故「不滅」。《中論》云：「以有
│ │ ││ ││││││││││ 空義故，一切法得成」。是故「不生」即「不滅」，「不滅」即「不生」，為一物也。
│ │ ││ ││││││││││ 又推緣無起，故「不生」；能顯無「生」性，故「不滅」。◆
│ │ ││ ││││││││││★疏「二、就緣起性」者，一、通說，因「緣」之法依他而「起」，因「緣」所生無有「
│ │ ││ ││││││││││ 生」故。故經云：「一切法無來，是故無有生，以生無有故，滅亦不可得」。二、明二
│ │ ││ ││││││││││ 義中，「又緣起無性」「故」者，「緣」「生」即「無性」也；「無性緣起」者，「無
│ │ ││ ││││││││││ 性」即「緣」「生」也。前句即因「緣」故「空」，此句即「無性」故有。故引《中論
│ │ ││ ││││││││││ 》「以有空義故，一切法得成」，唯證後句也。三、「顯」「無性」中，若無因「緣」
│ │ ││ ││││││││││ ，不知「無性」，故論四句推之：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無
│ │ ││ ││││││││││ 生」。若不推此，安知「無生」？「無生」即是「生」「無」自性「性」也。★
│ │ ││ │││││││││├─玄三 約圓成性
│ │ ││ ││││││││││◆三、約圓成性，謂非是有為，故無彼「生」、「滅」相也。又非妄心境，故「不生」；
│ │ ││ ││││││││││ 聖智所證，故「不滅」。又體非遷變，故「不生」；隨緣令法起，故「不滅」。「不滅
│ │ ││ ││││││││││ 」即「不生」，為一物也。◆
│ │ ││ ││││││││││★疏「三、約圓成」，初義可知。二、約二義中，小異前二耳。謂二、三皆約二義。二即
│ │ ││ ││││││││││ 法相宗二義，於此二義顯無性義，謂「非妄心境」，故即「相」「無」義；「聖智所證
│ │ ││ ││││││││││ 」，故即「性」有義；而「非妄心境」，故遠離我、法所執，便能顯得勝義無自性「性
│ │ ││ ││││││││││ 」。三、云「又體非遷變」下，即約不「變」、「隨緣」，法性宗中二義。既不「變」
│ │ ││ ││││││││││ ，故「不生」，由此不「變」，方能「隨緣」，則「不生」是「不滅」義。既以「隨緣
│ │ ││ ││││││││││ 」為「不滅」，由「隨緣」不失自性，方知不「變」，則「不滅」是「不生」義。故云
│ │ ││ ││││││││││ 「為一物」也。★
│ │ ││ │││││││││├─玄四 三性混融
│ │ ││ ││││││││││◆四、通就三性混融。於一法上，就徧計，故「不生」；就圓成，故「不滅」；就依他，
│ │ ││ ││││││││││ 故亦「不生」，亦「不滅」；就三無性，故非「不生」，非「不滅」。◆
│ │ ││ ││││││││││★疏「四、通就三性」等者，即合前三，而義全別。理實具合「三性」、「三無性」以成
│ │ ││ ││││││││││ 四句。如一念心剎那瞥起，即具六義。謂一念之心是緣起法，是「依他」起；情計有實
│ │ ││ ││││││││││ ，即「徧計」所執；體本空寂，即是「圓成」。「三性」備矣。既即「依」「三性」說
│ │ ││ ││││││││││ 「三無性」，故六義具矣。今於「三性」成其三句，「三無性」上共成一句。謂一念之
│ │ ││ ││││││││││ 上既理本無，故「徧計」為「不生」；本無之理即是「圓成」，「故『不滅』」。「依
│ │ ││ ││││││││││ 他」即「無性」，「故亦『不生』」；而不壞相，「故亦」「不滅」。三句備矣。言「
│ │ ││ ││││││││││ 就三無性」，「非『不生』，非『不滅』」者，上約「徧計，「故『不生』」；今「徧
│ │ ││ ││││││││││ 計」即相「無性」，故無彼「不生」，為「非『不生』」也。上約「圓成，故『不滅』
│ │ ││ ││││││││││ 」；今「圓成」即是勝義無自性「性」，故「非『不滅』」。上約「依他」，「亦『不
│ │ ││ ││││││││││ 生』，亦『不滅』」；今「依他」即「生」無自性「性」，故何有「亦『不生』，亦『
│ │ ││ ││││││││││ 不滅』」？故上「三性」不出「不生不滅」，今翻彼「三性」以成「三無性」，故雙「
│ │ ││ ││││││││││ 非」也。★
│ │ ││ │││││││││└─玄五 圓融無礙
│ │ ││ │││││││││◆五、然此四句合為一聚，圓融無礙。頓思，可見。◆
│ │ ││ │││││││││★「五」中「融」「四句」而「無礙」，以一念心上、一微塵上即有六義，故總「融」「合
│ │ ││ │││││││││ 」。言「合」「四句」者，非第四門中四句，合前總、別二種「四句」耳。★
│ │ ││ ││││││││└─地二 釋不去來 分三
│ │ ││ ││││││││ ┌─玄一 唯約體
│ │ ││ ││││││││ │◆二、「不來不去」者，約行。謂正智背捨妄執而無「去」；向證真理而「不來」。◆
│ │ ││ ││││││││ │★疏「二、『不來不去』」下，有三義釋：初、唯約「體」。「背捨」是「去」，而云「
│ │ ││ ││││││││ │ 不去」者，「智」照「妄」空，無可「捨」故：照惑無本，即「智」「體」故。「向證
│ │ ││ ││││││││ │ 真理」，合是「來」義，如如「來」故。而云「不來」者，「真」不可得故；照「體」
│ │ ││ ││││││││ │ 無自，即「真理」故。故經云：「如來者，無所從來。」★
│ │ ││ ││││││││ ├─玄二 依體起用
│ │ ││ ││││││││ │◆又依體起用，而「不去」；應機現前，而「不來」。◆
│ │ ││ ││││││││ │★疏「又依體起用」等者，第二、雙約「體」、「用」說也。「依體起用」，故是「去」
│ │ ││ ││││││││ │ ；以即「體」之「用」，故「不去」。「應機現前」，合是「來」；以「應」不離「體
│ │ ││ ││││││││ │ 」，如月之影，故「不來」。★
│ │ ││ ││││││││ └─玄三 攝用歸體
│ │ ││ ││││││││◆又往應群機，而「不去」；恒歸寂滅，而「不來」。「不來」即是「不去」，無二為一味也
│ │ ││ ││││││││ 。由此大智，無念應機，如摩尼、天鼓，無思成事，故云「無功用行」也。◆
│ │ ││ ││││││││★疏「又往應群機，而『不去』」等者，第三、唯約「用」說也。「往應」，合是「去」；「
│ │ ││ ││││││││ 應」無「應」相，故「不去」。「恒歸寂滅」，合是「來」；「滅」不可得，故「不來」。
│ │ ││ ││││││││ 又即「體」之「用」，「往」「而不去」；「用」即「體」故，「歸」「而不來」。然前對
│ │ ││ ││││││││ 於佛上明「去」，「機」上明「來」；此對於「機」上明「去」，佛上明「來」。又前對「
│ │ ││ ││││││││ 機」見佛「來」，此對佛見「機」「來」。然三義雖殊，皆顯「不來即」「不去」也。疏「
│ │ ││ ││││││││ 由此」下，釋「無功用」。「摩尼」約身，「天鼓」約口，「無思」約意。文意可知也。★
│ │ ││ │││││││├─天二 通釋 分二
│ │ ││ ││││││││┌─地一 總
│ │ ││ │││││││││◆二、通釋者，「不生不滅」，亦可約行；「不來不去」，亦可約境。◆
│ │ ││ │││││││││★疏「二、通釋」者，然既言「不生」、「滅」「約行」；「不來」、「去」「約境」。此
│ │ ││ │││││││││ 亦是局，何名為通？已上是賢首意。「不生」、「滅」局「境」，而不「通」「行」；「
│ │ ││ │││││││││ 不來」、「去」局「行」，而不「通」「境」。今翻其不「通」令「通」，則四義俱「通
│ │ ││ │││││││││ 」「境」、「行」，故名為「通」。於中，先總；★
│ │ ││ ││││││││└─地二 別 分二
│ │ ││ ││││││││ ┌─玄一 約觀明三性
│ │ ││ ││││││││ │◆謂妄念斯寂，猶若虛空，何「生」？何「滅」？◆
│ │ ││ ││││││││ │★後「謂妄念」下，別，亦約三性以成觀「行」：初、即徧計，契同無相，何有「生」、
│ │ ││ ││││││││ │ 「滅」；★
│ │ ││ ││││││││ │◆又雖起大用，見心無「生」；用謝歸寂，了本無「滅」。◆
│ │ ││ ││││││││ │★二、「又雖起大用」下，約依他起觀。★
│ │ ││ ││││││││ │◆又常稱真理，寂照居懷。於此心中有何「生」、「滅」？◆
│ │ ││ ││││││││ │★三、「又常稱真」下，約圓成觀。★
│ │ ││ ││││││││ │◆此約「行」釋不「生」、「滅」也。◆
│ │ ││ ││││││││ │★「此約『行』釋」下，結屬。★
│ │ ││ ││││││││ └─玄二 約境明三性
│ │ ││ ││││││││◆約境釋「不來」、「去」者，猶如空華，無可「去」、「來」。◆
│ │ ││ ││││││││★「約境釋『不來』」下，亦約三性：初、即徧計；★
│ │ ││ ││││││││◆又緣會即「來」，「來」無所從故無「來」；緣謝而「去」，「去」無所至故無「去」。◆
│ │ ││ ││││││││★二、「又緣會」下，約依他；★
│ │ ││ ││││││││◆又諸法即如，如豈「來」、「去」？◆
│ │ ││ ││││││││★三、「又諸法即如」下，約圓成。而並從簡略，各出一義。例前「不生」，亦可具五：亦應
│ │ ││ ││││││││ 前三別說，四、五融通。如「徧計」上亦應云：「情有即是理無」，故「不來」；「理無即
│ │ ││ ││││││││ 是情有」，故「不去」等。但改「生」、「滅」二字為「來」、「去」二字。餘準前思。★
│ │ ││ │││││││└─天三 展轉釋 分三
│ │ ││ │││││││ ┌─地一 相因釋
│ │ ││ │││││││ │◆三、展轉釋，又何以「不生」、「滅」？由無「來」、「去」故；何以「不來」、「去」
│ │ ││ │││││││ │ ？由無「生」、「滅」故。◆
│ │ ││ │││││││ │★疏「三、展轉釋」。所以為此「釋」者，有三意：一、則上來但當句「釋」，今顯互相「
│ │ ││ │││││││ │ 釋」故，如經云「一切法無來，是故無有生」等，即此亦名相因「釋」也。★
│ │ ││ │││││││ ├─地二 展轉釋
│ │ ││ │││││││ │◆又既無「來」、「去」，則非一非異；「不生不滅」，則無斷無常。智契前理，故「無功
│ │ ││ │││││││ │ 用」；不礙「生」等，故云「行」也。◆
│ │ ││ │││││││ │★「又既無『來』」「無」「去」，「則非一」、「異」者，次正是展轉釋。欲明「不生」
│ │ ││ │││││││ │ 、「滅」等四，含義無盡，故略舉八不，即中論宗。論云：「不生亦不滅，不常亦不斷，
│ │ ││ │││││││ │ 不一亦不異，不來亦不去」。而青目釋之，有展轉相因釋。今取此勢，故為此釋。云何「
│ │ ││ │││││││ │ 不來不去」「則」得「非一非異」耶？謂若有「來」、「去」，則有能、所。能、所為「
│ │ ││ │││││││ │ 異」，對此為「一」；今「無『來』、『去』」，故無「一」、「異」。云何「不生不滅
│ │ ││ │││││││ │ 」，則得「不常」「不斷」？謂若許有「生」，「生」即是有；定有，則「常」。若許有
│ │ ││ │││││││ │ 「滅」，「滅」則是「無」；定「無」，則「斷」。今「無」「生」、「滅」，何有「斷
│ │ ││ │││││││ │ 」、「常」？故《中論》問云：「『不生不滅，已總破一切法，何故復說此六事耶？』答
│ │ ││ │││││││ │ ：『為成不生不滅故。謂有人不信不生不滅，而信不常不斷。若深求不常不斷，即是不生
│ │ ││ │││││││ │ 不滅。』」故知二義相成。從「智契」下，釋「無功用」。★
│ │ ││ │││││││ └─地三 展轉相成
│ │ ││ │││││││◆是則「不生」之「生」，「生」之「不生」。「無功用」，故常寂；「行」，故常「用」。寂
│ │ ││ │││││││ 、「用」無二，是於「功用」得「解脫」也。◆
│ │ ││ │││││││★三、「是則『不生』之『生』」下，「生」與「不生」展轉相成。上來諸不相成總顯「不生」
│ │ ││ │││││││ 之理，今則性、相相成，以此「不生」不同斷、滅，故不礙於「生」。若礙於「生」，非真「
│ │ ││ │││││││ 不生」。故不礙「生」成「不生」也。是則緣「生」，故無性；無性，故緣「生」。二義相成
│ │ ││ │││││││ ，真「不生」也。餘可例知。★
│ │ ││ ││││││└─亥四 結勸
│ │ ││ ││││││◆斯為正法之要，義味難盡，無厭繁文。◆
│ │ ││ │││││├─戌四 觀義解脫
│ │ ││ ││││││◎可愛樂大慧天王得現見一切法真實相智慧海解脫門，◎
│ │ ││ ││││││◆四、「現見一切法」等者，觀義「解脫」也。「現見」之言，揀比知故。「真實相」言，略有三
│ │ ││ ││││││ 義：一、以「智」觀事「實」，事不虛故。故下經文：「觀有為法如實相」故。二、以「慧」觀
│ │ ││ ││││││ 理「實」，所謂無「相」；無「相」不「相」，名為「實相」。三、以無礙「智」知無二「實」
│ │ ││ ││││││ 。窮「實」，故深；盡邊，故廣。稱「智慧海」。不為「相」縛，是「解脫門」。◆
│ │ ││ │││││├─戌五 慈障解脫
│ │ ││ ││││││◎不動光自在天王得與眾生無邊安樂大方便定解脫門，◎
│ │ ││ ││││││◆五、「與眾生」等者，慈障「解脫」也。離諸危怖曰「安」，適悅身心為「樂」。見佛，則獲二
│ │ ││ ││││││ 利，故「安樂」也。煩惱不生，故得「定」也。佛德難思，故「樂」、「定」「無邊」。斯為「
│ │ ││ ││││││ 大方便」也。◆
│ │ ││ │││││├─戌六 悲障解脫
│ │ ││ ││││││◎妙莊嚴眼天王得令觀寂靜法滅諸癡暗怖解脫門，◎
│ │ ││ ││││││◆六、「令觀」等者，悲障「解脫」也。眾生「癡」，故造業；造業，故受苦。「暗」故，不見未
│ │ ││ ││││││ 來；不見未來，即顛墮故。大「怖」之極，莫越愚「癡」。「令觀」本「寂」，則「癡」相本空
│ │ ││ ││││││ 。尚不造善，豈當為惡！◆
│ │ ││ ││││││★疏「尚不造善」等者，然邪說「空」，謂豁達無物；或言無礙，不妨「造」「惡」。若真知「空
│ │ ││ ││││││ 」，「善」順於理，恐生動亂，尚不起心；「惡」背於理，以順妄情，豈當更「造」！若云無礙
│ │ ││ ││││││ 不礙「造」「惡」，何不無礙不礙修習「善」行而斷「惡」耶？厭修「善」「法」，恐有著心；
│ │ ││ ││││││ 恣情「造」「惡」，何不懼著？明大邪見「惡」「眾生」也。★
│ │ ││ │││││├─戌七 業障解脫
│ │ ││ ││││││◎善思惟光明天王得善入無邊境界不起一切諸有思惟業解脫門，◎
│ │ ││ ││││││◆七、「善入」等者，「業」障「解脫」也。佛現十方，是「無邊境」。了無依性，稱為「善入」
│ │ ││ ││││││ 。尚不依佛，寧造「業」「思」？◆
│ │ ││ ││││││★疏「尚不依佛」者，意同前義。「入」理觀「佛」，恐懷觀心；更「造『業』『思』」，特違至
│ │ ││ ││││││ 理。★
│ │ ││ │││││├─戌八 無相解脫
│ │ ││ ││││││◎可愛樂大智天王得普往十方說法而不動無所依解脫門，◎
│ │ ││ ││││││◆八、「普往十方」等者，即無相「解脫門」也。雖身應「十方」，寂然「不動」；「智」宣諸法
│ │ ││ ││││││ ，怕爾「無」「依」。不取於相，如如「不動」故。◆
│ │ ││ │││││├─戌九 名相解脫
│ │ ││ ││││││◎普音莊嚴幢天王得入佛寂靜境界普現光明解脫門，◎
│ │ ││ ││││││◆九、「入佛」等者，即名相「解脫」也。「佛」智契如，名「入」「寂」「境」。「寂」而能應
│ │ ││ ││││││ ，故「普」徧十方。身智發「光」，又令物「入」。無相，故「靜」；無名，故「寂」。◆
│ │ ││ │││││└─戌十 能益自他解脫
│ │ ││ │││││◎名稱光善精進天王得住自所悟處而以無邊廣大境界為所緣解脫門。◎
│ │ ││ │││││◆十中，此「天王」名與前列中少倒，前名「極精進名稱光」。上下諸文，多有此例，或義存名異，
│ │ ││ │││││ 或廣、略參差，皆譯者不「善」會耳。法門名「住自」等者，此離二取相，能益「自」、他「解脫
│ │ ││ │││││ 門」。「自」「悟處」者，即離覺、所覺，「自」覺聖智常現前也。「而以無邊」等者，謂緣「無
│ │ ││ │││││ 」邊法「界」，度「無邊」眾生，「得」「廣大」菩提也。◆
│ │ ││ │││││★疏「此離二取相」者，《唯識》第八有四「二取」：「一、相、見，二、名、色，三、王、所，四
│ │ ││ │││││ 、本、末。」「本」即第八異熟，「末」即前六識異熟。今當「相、見」，「所覺」是「相」，能
│ │ ││ │││││ 覺是「見」。遠「離覺、所覺」，名「『自』覺聖智」。故《楞伽》云：「一切無涅槃，無有涅槃
│ │ ││ │││││ 佛，無有佛涅槃，遠離覺所覺」，即斯義也。上是第一經。第二又云：「佛告大慧：『前聖所知轉
│ │ ││ │││││ 相傳授妄想無性，菩薩摩訶薩獨一靜處，自覺觀察，不由於他，離見妄想，上上勝進，入如來地，
│ │ ││ │││││ 是名自覺聖智之相。』」★
│ │ ││ ││││└─酉二 偈讚 分二
│ │ ││ ││││◆二、上首說偈中二：先彰「說」儀，後明正「說」。◆
│ │ ││ ││││ ┌─戌一 說儀 分二
│ │ ││ ││││ │┌─亥一 明說儀
│ │ ││ ││││ ││◎爾時妙焰海天王承佛威力，普觀一切自在天眾，而說頌言：「◎
│ │ ││ ││││ ││◆今初，「焰海」是當「眾」上首，仰「承佛」「力」，為「眾」申心。《十地論》云：「承佛
│ │ ││ ││││ ││ 力者，顯無我慢；普觀十方，示無偏心。」今「觀」己「眾」，通、局小異耳。◆
│ │ ││ ││││ ││★疏「《十地論》云：『承佛力』」等者，「論」但云：「示無我慢，無偏心故。」昔人或將通
│ │ ││ ││││ ││ 配二句，疏意以別配為正，故便配之。★
│ │ ││ ││││ │└─亥二 明所以
│ │ ││ ││││ │◆然「頌總有四種：一、名阿耨窣覩婆頌，此不問長行與偈，但數字滿三十二，即為一偈。二、名
│ │ ││ ││││ │ 伽陀，此云『諷頌』，或名『不頌頌』，不頌長行故；或名『直頌』，謂直以偈說法故。三、名
│ │ ││ ││││ │ 祇夜，此云『應頌』。四、名嗢馱南，此云『集施頌』，謂以少言攝集多義，施他誦持故。」今
│ │ ││ ││││ │ 此即「伽陀」「頌」也。下皆準之。為何意故經多立「頌」？略有八義：一、「少」「字」「攝
│ │ ││ ││││ │ 」「多義」故，二、諸讚歎者「多」以「偈」「頌」故，三、為鈍根重「說」故，四、為後來之
│ │ ││ ││││ │ 徒故，五、隨意樂故，六、易受「持」故，七、增明前說故，八、「長行」未說故。今此正唯前
│ │ ││ ││││ │ 二，義兼五、六。◆
│ │ ││ ││││ └─戌二 正說 分二
│ │ ││ ││││ ┌─亥一 料揀
│ │ ││ ││││ │◆二、正「說」中，十偈次第各一法門。結集取此以為長行，非此「頌」前也。然此中長行與偈
│ │ ││ ││││ │ 有多不同，謂偈字則定，長行多少不同；而長行則約「天」得法。偈中即是歎「佛」。此必然
│ │ ││ ││││ │ 也。若二文互望，或因、果之殊，或體、用有別，或互相影略，或難、易更陳，或法、喻不同
│ │ ││ ││││ │ ，或能、所遞舉，故傳授者善消息之。二文相映，於義易了。◆
│ │ ││ ││││ │★疏「結集取此」者，以昔人皆云「頌」「長行」故。疏「然此中長行」下，相對料揀者，示「
│ │ ││ ││││ │ 說」「偈」儀式。然上舉四種，明「偈」「體」式；次明八「義」，即立「偈」之由。然通重
│ │ ││ ││││ │ 「頌」及與孤起。〈華藏品〉亦有十例五對，唯約祇夜。今此料揀，唯局此文。雖是孤起，而
│ │ ││ ││││ │ 經家廣列，故須會釋。總有六對：一、「因、果」者，如第十「偈」云「佛於無邊大劫海，為
│ │ ││ ││││ │ 眾生故求菩提」，此舉「因」故；「長行」即云「自所悟處」，此顯「果」也。第二、「體、
│ │ ││ ││││ │ 用」者，第二「偈」云「能然照世妙法燈」，「用」也；「長行」云「普觀一切悉自在」，「
│ │ ││ ││││ │ 體」也。第三、「影略」者，「長行」云「知一切法不生不滅不來不去」，「偈」中但云「了
│ │ ││ ││││ │ 相無有」，即「偈」中「略」也；第四「偈」云「永滅眾生癡暗心」，「長行」但有「現見一
│ │ ││ ││││ │ 切法」，即「長行」「略」也。第四、「難、易」者，如初「天王」，「長行」但云「得法界
│ │ ││ ││││ │ 虛空界寂靜方便力解脫」，不見「偈」「文」，難為解釋。第五、「法、喻不同」者，「長行
│ │ ││ ││││ │ 」第二但云「觀一切法」，「偈」云「能然照世妙法燈」是也。第六、「能、所遞舉」者，初
│ │ ││ ││││ │ 「天王」但云「法界虛空界」，是所徧處；「偈」中則云「佛身普徧諸大會」，則「長行」闕
│ │ ││ ││││ │ 能徧。且就初段，具有六對；況下諸段，顯「文」甚多。★
│ │ ││ ││││ │★言「傳授之者，善消息之」者。《易》豐卦云：「天地盈虛，與時消息。」釋云：「消」者，
│ │ ││ ││││ │ 盡也；「息」者，生也。謂可加，則加；可減，則減；可出，則出；可沒，則沒。故言「消息
│ │ ││ ││││ │ 」。疏「二文相映」者，「長行」不了，則觀「偈」「文」；「偈」「文」若難見，則觀「長
│ │ ││ ││││ │ 行」，則「易了」也。★
│ │ ││ ││││ └─亥二 正頌
│ │ ││ ││││┌◎佛身普徧諸大會，充滿法界無窮盡，寂滅無性不可取，為救世間而出現。◎
│ │ ││ │││││◆今初天中，初二句即前所徧「法界」、虛空，兼明能徧「佛身」，則十「身」皆「徧」。「無窮盡
│ │ ││ │││││ 」者：一、「出現」「無」「盡」，若高山之出雲；二、非「滅」「盡」「法」，猶虛空之常住。
│ │ ││ │││││ 次句「寂」靜也。由「無性」故，「不可取」為一、異，俱、不俱等。後句方便，合二為力。此偈
│ │ ││ │││││ 是說者自法，故不結天名。下並準知。◆
│ │ ││ │││││★疏「一、『出現』『無』『盡』」等者，然《還源觀》說有三「徧」：「一、一塵普周法界徧」，
│ │ ││ │││││ 即經「充滿法界無窮盡」；「二、一塵出生無盡徧」，即疏前意；「三、一塵含容空有徧」，即疏
│ │ ││ │││││ 後意。★
│ │ ││ │││││★疏「『不可取』為一、異，俱、不俱」等者，「普徧諸」「會」，此應有「異」；「充滿法界」，
│ │ ││ │││││ 此應唯「一」。今「性」相「俱」「寂」，故皆叵得。若有「一、異」，則「合」此為「俱」；「
│ │ ││ │││││ 一、異」既亡，「俱」從何有？若有「俱」句，遣此雙非；「俱」句已無，雙非寧立？故四句皆遣
│ │ ││ │││││ ，百非「俱」亡，「寂」乎唯「寂」。而言「等」者，亦不可說有無「等」四、真應「等」殊。唯
│ │ ││ │││││ 證相應耳。★
│ │ ││ ││││├◎如來法王出世間，能然照世妙法燈，境界無邊亦無盡，此自在名之所證。◎
│ │ ││ │││││◆二中初句是上「自在」，佛為「法王」，於「法」「自在」故；次句，觀也；第三句，普也；後句
│ │ ││ │││││ 結「法」屬人，為他說故。然其結「名」，義同「法」門。恐繁，不配，他皆倣此。◆
│ │ ││ ││││├◎佛不思議離分別，了相十方無所有，為世廣開清淨道，如是淨眼能觀見。◎
│ │ ││ │││││◆三中初句無功用也，「不思議」是標，「離分別」是釋；次句即不生等，「相」即生等，「無」即
│ │ ││ │││││ 不義；第三句即行也。長行約要先知法無生，方得成無功用；偈則要無「分別」，方能見法無生。
│ │ ││ │││││ 內證與外用同時，所以二文前後。◆
│ │ ││ ││││├◎如來智慧無邊際，一切世間莫能測，永滅眾生癡暗心，大慧入此深安住。◎
│ │ ││ │││││◆四中初句明廣；次句明深──即上「智慧」海也──；第三句自見法實，故能令物不迷事理。◆
│ │ ││ ││││├◎如來功德不思議，眾生見者煩惱滅，普使世間獲安樂，不動自在天能見。◎
│ │ ││ │││││◆五中初句方便定也，次二句與「安樂」也。◆
│ │ ││ ││││├◎眾生癡暗常迷覆，如來為說寂靜法，是則照世智慧燈，妙眼能知此方便。◎
│ │ ││ │││││◆六中初句即前「癡暗」，謂長迷「妄」境，鎮「覆」真心也；次句即令觀「寂靜」；次句因滅無明
│ │ ││ │││││ ，則得熾然三菩提明，是前滅義。◆
│ │ ││ │││││★疏「因滅無明，則得熾然三菩提明」者，即《涅槃》二十一、《南經》十九〈高貴德王菩薩品〉：
│ │ ││ │││││ 「因瑠璃光菩薩欲來放光，」「佛問文殊。」「「文殊」初入第一義，答云：「世尊！如是光明，
│ │ ││ │││││ 名為智慧。智慧者即是常住，常住之法無有因緣。云何佛問：『何因緣故，有是光明？』」廣說「
│ │ ││ │││││ 無」「因緣」竟。末後云：「世尊！亦有因緣，因滅無明，則得熾然阿耨多羅三藐三菩提燈。」今
│ │ ││ │││││ 略義引耳。★
│ │ ││ ││││├◎如來清淨妙色身，普現十方無有比，此身無性無依處，善思惟天所觀察。◎
│ │ ││ │││││◆七中初二句即善入無邊境，無邊境即所應「處」也。「無有比」，善也。次句「無性」者，感而應
│ │ ││ │││││ 故；「無依」者，思念「寂」故。由此能令物不造業。◆
│ │ ││ ││││├◎如來音聲無限礙，堪受化者靡不聞，而佛寂然恒不動，此樂智天之解脫。◎
│ │ ││ │││││◆八中初二句即普往十方說法，次一句即「不動」無依。◆
│ │ ││ ││││├◎寂靜解脫天人主，十方無處不現前，光明照耀滿世間，此無礙法嚴幢見。◎
│ │ ││ │││││◆九中初句即入「寂靜」境，次二句即普「現」「光明」。◆
│ │ ││ ││││└◎佛於無邊大劫海，為眾生故求菩提，種種神通化一切，名稱光天悟斯法。」◎
│ │ ││ ││││◆十中初十一字即「無邊」境為所緣，「求菩提」，即自所悟處；次句既緣其境，必起「通化」。前文
│ │ ││ ││││ 略耳。◆
│ │ ││ │││├─申二 廣果天 分二
│ │ ││ ││││┌─酉一 長行
│ │ ││ │││││┌◎復次，可愛樂法光明幢天王得普觀一切眾生根為說法斷疑解脫門，◎
│ │ ││ ││││││◆第二、明第四禪廣果「天」，長行十「法」中，一、「普觀」等者，此應「根」授「法」，明於
│ │ ││ ││││││ 不知「根」「說法」無果障中得「解脫」也。「斷疑」生信，是「說法」果故。謂「觀」機識病
│ │ ││ ││││││ ，稱「根」「說法」，藥、病無謬，故「疑」除疾愈。◆
│ │ ││ │││││├◎淨莊嚴海天王得隨憶念令見佛解脫門，◎
│ │ ││ ││││││◆二中「隨憶念」言，略有二意：一、「隨」「念」何「佛」，如名應之；二、「隨」「念」有淺
│ │ ││ ││││││ 、深，「令見佛」有粗、妙。此於現身「得」「解脫」也。◆
│ │ ││ │││││├◎最勝慧光明天王得法性平等無所依莊嚴身解脫門，◎
│ │ ││ ││││││◆三中「法性平等」者，唯一味也。「無所依」者，離能、所也。「莊嚴身」者，證真「莊嚴」即
│ │ ││ ││││││ 非「莊嚴」故，雖現世間，還如「法性」不「依」諸有。此於有「依」「得」「解脫」也。◆
│ │ ││ │││││├◎自在智慧幢天王得了知一切世間法一念中安立不思議莊嚴海解脫門，◎
│ │ ││ ││││││◆四中「知」「世間法」者，謂眾生「世間」心「法」各異；知已，隨宜現通說「法」，故云「安
│ │ ││ ││││││ 立」。「一念」速「安」，非人、「天」、外道所能「思議」。以此「莊嚴」如來教「海」，此
│ │ ││ ││││││ 於「安立」教「法」遲鈍障「得」「解脫」也。◆
│ │ ││ │││││├◎樂寂靜天王得於一毛孔現不思議佛剎無障礙解脫門，◎
│ │ ││ ││││││◆五、「一毛」等者，約偈「不思議」「解脫」力也。「無」「礙」有二義：一、唯就所現，則「
│ │ ││ ││││││ 毛」中多「剎」，自、互「無」「礙」；二、雙就能、所，「一毛」不大，而多「剎」不小。一、
│ │ ││ ││││││ 多、大、小，皆「無」「礙」也。又由無大、小相故，此於取著「障」「得」「解脫」也。◆
│ │ ││ │││││├◎普智眼天王得入普門觀察法界解脫門，◎
│ │ ││ ││││││◆六、「普門」者，一「門」攝一切「門」，名為「普門」。隨一一「門」，各全收「法界」，故
│ │ ││ ││││││ 於其中「觀察法界」。深「智」契達，故名為「入」。此於隨相中「得」「解脫」。◆
│ │ ││ │││││├◎樂旋慧天王得為一切眾生種種出現無邊劫常現前解脫門，◎
│ │ ││ ││││││◆七中「眾生」「無邊」，根器各異；應形說法，「種種」不同。既根熟不休，故窮「劫」長「現
│ │ ││ ││││││ 」。此於畏苦不化「生」障「得」「解脫」。◆
│ │ ││ │││││├◎善種慧光明天王得觀一切世間境界入不思議法解脫門，◎
│ │ ││ ││││││◆八中「觀一切」等者，謂「觀」事入理。理超情表，云「不思議」。此於諸業報「得」「解脫」
│ │ ││ ││││││ 。◆
│ │ ││ │││││├◎無垢寂靜光天王得示一切眾生出要法解脫門，◎
│ │ ││ ││││││◆九中「法」「門」無邊，「出」者為「要」；根器萬品，故「出要」難思。此於著相「得」「解
│ │ ││ ││││││ 脫」。◆
│ │ ││ │││││└◎廣大清淨光天王得觀察一切應化眾生令入佛法解脫門。◎
│ │ ││ │││││◆十中種種方便，但隨所應，終成種智，名「入佛法」。以大悲出現，皆等雨故。此於不欲利「生」
│ │ ││ │││││ 「得」「解脫」。上云「出要」，「令」離妄苦；今云「入」「法」，「令」得真樂也。◆
│ │ ││ ││││└─酉二 偈文
│ │ ││ ││││┌◎爾時可愛樂法光明幢天王承佛威力，普觀一切少廣天、無量廣天、廣果天眾，而說頌言：「◎
│ │ ││ │││││◆「頌」中「觀」己「眾」內三類「天」者，上五淨居，非所被故。十偈次第，一如長行。◆
│ │ ││ ││││├◎諸佛境界不思議，一切眾生莫能測，普令其心生信解，廣大意樂無窮盡。◎
│ │ ││ │││││◆初中前二句即所疑「境界」。「境界」之言，通分齊所觀。「普令」者，觀根為說故。「生信解」
│ │ ││ │││││ 者，斷疑也。「信」「佛」大用分齊難測，故斷「佛」上疑，「生」其正「解」；「信」「佛」所
│ │ ││ │││││ 觀之「境」，則斷法上疑，亦「生」正「解」。謂如有疑云：為存因果，非真空耶？為是空故，無
│ │ ││ │││││ 因果耶？今明只由真空能立因果，因果立故，乃是真空也。第四句釋「一切」之言，「佛」以利「
│ │ ││ │││││ 生」為「意樂」故；既該「一切」，故「廣大」「無」「盡」。◆
│ │ ││ │││││★第二、四禪，疏「只由真空能立因果」下，答「上疑」念。此句明其「以有空義故，一切法得成」
│ │ ││ │││││ 。若無「有空義」，「因果」定有，便墮於常。言「因果立故，乃是真空」者，即因緣故「空義」
│ │ ││ │││││ 。若離「因果」以明「空」者，是「斷」「空」故。★
│ │ ││ ││││├◎若有眾生堪受法，佛威神力開導彼，令其恒覩佛現前，嚴海天王如是見。◎
│ │ ││ │││││◆二中初句即憶念，次二句「令」見「佛」。◆
│ │ ││ ││││├◎一切法性無所依，佛現世間亦如是，普於諸有無依處，此義勝智能觀察。◎
│ │ ││ │││││◆三中初句即「法性」平等「無依」，次二句即莊嚴身。謂如「法性」為嚴，故「無依處」。◆
│ │ ││ ││││├◎隨諸眾生心所欲，佛神通力皆能現，各各差別不思議，此智幢王解脫海。◎
│ │ ││ │││││◆四中初一句即了一切世間，次二句即一念安立「不思議」莊嚴「海」。◆
│ │ ││ ││││├◎過去所有諸國土，一毛孔中皆示現，此是諸佛大神通，愛樂寂靜能宣說。◎
│ │ ││ │││││◆五中初二句即「毛孔」「現」剎。上云「不思議佛剎」，但以橫多；今云「過去」，乃豎窮前際。
│ │ ││ │││││ 「皆示現」者，如鏡「現」像。次一句是無障礙，令應度者見，即「佛」「神通」。依「佛」鏡智
│ │ ││ │││││ 而觀，乃法性恒爾。◆
│ │ ││ ││││├◎一切法門無盡海，同會一法道場中，如是法性佛所說，智眼能明此方便。◎
│ │ ││ │││││◆六中初二句即普「門」，次一句即「法」界，末句義兼於入。◆
│ │ ││ ││││├◎十方所有諸國土，悉在其中而說法，佛身無去亦無來，愛樂慧旋之境界。◎
│ │ ││ │││││◆七中初二句即為一切眾生種種出現；次句即無邊劫常現前，謂約機隱、顯，「佛」「無去」、「來
│ │ ││ │││││ 」，故常現也。◆
│ │ ││ ││││├◎佛觀世法如光影，入彼甚深幽奧處，說諸法性常寂然，善種思惟能見此。◎
│ │ ││ │││││◆八中初句即「觀」一切「世」間也，次二句即「入」不思議「法」也。若約理論「深」，是「深」
│ │ ││ │││││ 非「甚」。今不壞事而即理，故曰「甚深」；全攬理以成事，名為「幽奧」。「處」兼上二。「法
│ │ ││ │││││ 」「常寂然」，釋上義也。以「諸法」即「寂」，故不可以理、事「思」也。◆
│ │ ││ ││││├◎佛善了知諸境界，隨眾生根雨法雨，為啟難思出要門，此寂靜天能悟入。◎
│ │ ││ │││││◆九中初二句示一切「眾生」，次一句顯「出要」「法」。◆
│ │ ││ ││││└◎世尊恒以大慈悲，利益眾生而出現，等雨法雨充其器，清淨光天能演說。」◎
│ │ ││ ││││◆十中初二句即觀應化「眾生」，次句令入佛「法」。◆
│ │ ││ │││├─申三 三禪天 分二
│ │ ││ ││││┌─酉一 長行
│ │ ││ │││││┌◎復次，清淨慧名稱天王得了達一切眾生解脫道方便解脫門，◎
│ │ ││ ││││││◆第三、明三禪，長行十法：第一門即寂普現，名為「方便」。說即是「道」，由說入佛「解脫」
│ │ ││ ││││││ 海故。此於體、用有礙「得」「解脫」也。又「方便」言，亦通入「解脫」之「方便」也。◆
│ │ ││ │││││├◎最勝見天王得隨一切諸天眾所樂如光影普示現解脫門，◎
│ │ ││ ││││││◆第二門，「隨一切」等者，謂不能「普」「現」「得」「解脫」也。「光影」之言，略有二釋：
│ │ ││ ││││││ 一、謂因「光」發「影」，「影」但似質，而不似「光」；依智「現」形，形「隨」「眾」「樂
│ │ ││ ││││││ 」，不「隨」自智。「隨」「樂」即應，名「普示現」。二、水中之月亦名「光影」。謂佛月不
│ │ ││ ││││││ 來，「影」「現」心水；「影」多似月，少似於水。謂水動，則流「光」蕩瀁；水濁，則似晦魄
│ │ ││ ││││││ 臨池。若止而且清，則圓璧皎皎。此亦「隨」自、他意也。此就「天王」，且「隨」「天眾所樂
│ │ ││ ││││││ 」。偈就於佛，無不應也。◆
│ │ ││ ││││││★第三、三禪，疏「『光影』之言，略有二」者，賢首更有一義，今不存之，故云「略」也。彼釋
│ │ ││ ││││││ 云：謂如明淨物，得日光耀，於屋壁上有「光影」「現」。如來應機，「現」身亦爾。然有多義
│ │ ││ ││││││ ：一、緣集義，謂大「智」明淨，悲願日照於眾生陰室之內，「現」於佛「影」；二、速疾義，
│ │ ││ ││││││ 無遠不至故；三、無礙義，不可執持故；四、有用義，能破暗故；五、無生義，無所有故。廣如
│ │ ││ ││││││ 〈十忍品〉說。此義似有穿鑿，故略不存。今疏所明二「影」者，然《攝論》「影」略有三：「
│ │ ││ ││││││ 一、映質影，二、水月影，三、鏡像影。」廣如〈十忍品〉。今是前二。今云「光影」，故略「
│ │ ││ ││││││ 鏡像」，正是初義。謂日喻如來，身、樹等形「質」以喻眾生；日無異體，「質」有萬差──樹
│ │ ││ ││││││ 側「影」斜，形端「影」正──，「影」不「現」於日內，但在「質」邊，弄「影」多端，「隨
│ │ ││ ││││││ 」心萬品。二、「水月影」，以「月」有「光」，亦名「光影」。「『影』多似月」者，如「月
│ │ ││ ││││││ 」「圓」、缺故。「少似」「水」者，「隨」「動」、靜故。★
│ │ ││ │││││├◎寂靜德天王得普嚴淨一切佛境界大方便解脫門，◎
│ │ ││ ││││││◆第三門，「佛境界」有二：一、如如法性是「佛」證「境」，二、十方國土是「佛」化「境」。
│ │ ││ ││││││ 「嚴淨」亦二：離相息妄，則「嚴」如「境」；萬行迴向，則「嚴」化「境」。此二無礙，「大
│ │ ││ ││││││ 方便」也。此於無巧莊「嚴」「得」「解脫」也。◆
│ │ ││ │││││├◎須彌音天王得隨諸眾生永流轉生死海解脫門，◎
│ │ ││ ││││││◆第四，「隨諸」等者，謂大悲深厚，故「隨」入「生死」；「眾生」無邊，故「永流轉」而示導
│ │ ││ ││││││ 也。此於無大悲捨「眾生」障「得」「解脫」也。◆
│ │ ││ │││││├◎淨念眼天王得憶念如來調伏眾生行解脫門，◎
│ │ ││ ││││││◆第五門，佛「調」「眾生」，或折，或攝，或兼二「行」。雖悲願多「門」，皆令趣無上道。若
│ │ ││ ││││││ 「憶念」此，居然受化，不滯於權。此於勝所緣有忘「念」障「得」「解脫」也。◆
│ │ ││ ││││││★疏「或折，或攝」等者，《勝鬘》云：「應攝受者，而攝受之；」「應折伏者，而折伏之。」「
│ │ ││ ││││││ 攝受，折伏，則正法久住。」★
│ │ ││ │││││├◎可愛樂普照天王得普門陀羅尼海所流出解脫門，◎
│ │ ││ ││││││◆第六、「得普門」等者，佛以稱法性之總持包攝一切總持，故云「普門」。復能流演無盡，故得
│ │ ││ ││││││ 稱「海」。此於聞、思有忘失障「得」「解脫」也。◆
│ │ ││ │││││├◎世間自在主天王得能令眾生值佛生信藏解脫門，◎
│ │ ││ ││││││◆第七門，謂「佛」出難「值」，引之「令」「值」；「信」心難「生」，勸之「令」「生」。「
│ │ ││ ││││││ 信」含「眾」德，所以名「藏」。下經云：「信為寶藏第一財故。」此於嫉妬、邪見障「得」「
│ │ ││ ││││││ 解脫」也。◆
│ │ ││ │││││├◎光焰自在天王得能令一切眾生聞法信喜而出離解脫門，◎
│ │ ││ ││││││◆第八、「能令」等者，上「令」「信」佛，此「令」「信」「法」。仰依即「信」，領解便「喜
│ │ ││ ││││││ 」。「信」，可趣入；「喜」，則奉行。因「得」「解脫」，名「而出離」。此於迷覆「眾生」
│ │ ││ ││││││ 障「出離」道「得」「解脫」也。◆
│ │ ││ │││││├◎樂思惟法變化天王得入一切菩薩調伏行如虛空無邊無盡解脫門，◎
│ │ ││ ││││││◆第九門，謂眾生界、法界、「調伏」界、「虛空」界，皆「無邊無盡」。「菩薩」悲、智，以方
│ │ ││ ││││││ 便界開示法界，「行」「調伏」界，等「虛空」界，於有限礙障中「得」「解脫」故。◆
│ │ ││ ││││││★疏「謂眾生界」等者，《瑜伽》有「五無量界」。此前列四，後言「以方便界」者，即「調伏」
│ │ ││ ││││││ 「方便界」，故「五」具矣。★
│ │ ││ │││││├◎變化幢天王得觀眾生無量煩惱普悲智解脫門，◎
│ │ ││ ││││││◆第十、「觀眾生」等者，由「悲」故憐愍，由「智」故「觀」察。「觀」察「煩惱」，知病行已
│ │ ││ ││││││ ，「化」而度之。此於無「悲」、無方便障「得」「解脫」也。◆
│ │ ││ │││││└◎星宿音妙莊嚴天王得放光現佛三輪攝化解脫門。◎
│ │ ││ ││││└─酉二 偈文
│ │ ││ ││││┌◎爾時清淨慧名稱天王承佛威力，普觀一切少淨天、無量淨天、徧淨天眾，而說頌言：「◎
│ │ ││ │││││◆「頌」中十一「頌」，初十次第如前長行。依梵本列名中，此長行闕第十一天，彼名「星宿音妙莊
│ │ ││ │││││ 嚴天王」。下言「妙音」者，略而未迴。◆
│ │ ││ ││││├◎了知法性無礙者，普現十方無量剎，說佛境界不思議，令眾同歸解脫海。◎
│ │ ││ │││││◆第一頌中初二句是「了」達方便，依「法性」而「現」故；後二句「說」即是道，「說」「不思議
│ │ ││ │││││ 」「解脫」，「令眾同歸」。◆
│ │ ││ ││││├◎如來處世無所依，譬如光影現眾國，法性究竟無生起，此勝見王所入門。◎
│ │ ││ │││││◆二中初二句明「光影」普「現」，「無」依，故「如」「影」；第三句成上二義，以「無生」故，
│ │ ││ │││││ 「如」「影」「無」依。略不明隨天所樂。◆
│ │ ││ ││││├◎無量劫海修方便，普淨十方諸國土，法界如如常不動，寂靜德天之所悟。◎
│ │ ││ │││││◆三中初句標「方便」，「無量劫」「修」，兼顯大義；次二句正明「方便」，嚴佛境界。◆
│ │ ││ ││││├◎眾生愚癡所覆障，盲暗恒居生死中，如來示以清淨道，此須彌音之解脫。◎
│ │ ││ │││││◆四中初二句即「眾生」永流轉，謂無明所盲，覆本「淨」心，造業，受身，故「恒居生死」；次句
│ │ ││ │││││ 即隨而「示」之。◆
│ │ ││ ││││├◎諸佛所行無上道，一切眾生莫能測，示以種種方便門，淨眼諦觀能悉了。◎
│ │ ││ │││││◆五中總相頌「佛」調「生」行。初句高，次句深，後句廣。◆
│ │ ││ ││││├◎如來恒以總持門，譬如剎海微塵數，示教眾生徧一切，普照天王此能入。◎
│ │ ││ │││││◆六中初二句即「普」「門」陀羅尼，次一句即所流出。「示教」者，「示」其善惡，「教」使修行
│ │ ││ │││││ 。稱性無偏，故「徧」而無盡。◆
│ │ ││ ││││├◎如來出世甚難值，無量劫海時一遇，能令眾生生信解，此自在天之所得。◎
│ │ ││ │││││◆七中初二句「值」佛，次句「生信」藏。不「信」，則佛「難值」；正「信」，唯佛「能」「生」
│ │ ││ │││││ 。既「值」佛「生」「信」，反覆相成。今之「一遇」，何得不「信」！◆
│ │ ││ ││││├◎佛說法性皆無性，甚深廣大不思議，普使眾生生淨信，光焰天王能善了。◎
│ │ ││ │││││◆八中初二句即所聞之「法」，以「無性」為「法」之真「性」。次句即令「眾生」「信」，喜出離
│ │ ││ │││││ ；「淨」，則出不「信」濁，成無漏故。◆
│ │ ││ ││││├◎三世如來功德滿，化眾生界不思議，於彼思惟生慶悅，如是樂法能開演。◎
│ │ ││ │││││◆九中初句能調伏人，前因此果耳。「化眾生界」即調伏行。無邊無盡為「不思議」。「思惟」「悅
│ │ ││ │││││ 」「生」，是名為「入」。◆
│ │ ││ ││││├◎眾生沒在煩惱海，愚癡見濁甚可怖，大師哀愍令永離，此化幢王所觀境。◎
│ │ ││ │││││◆十中初二句即「眾生」無量「煩惱」，謂利、鈍二使，愛、「見」羅剎皆「甚可怖」也；次一句以
│ │ ││ │││││ 悲「愍」之，以智「令」「離」。◆
│ │ ││ │││││★疏「愛、『見』羅剎」，「甚可怖」畏者，即《涅槃》第十一「羅剎乞浮囊喻」。因貪等造惡即「
│ │ ││ │││││ 愛」「羅剎」；若撥無因果，成破戒事，即「見」「羅剎乞浮囊」也。已如前引。★
│ │ ││ ││││└◎如來恒放大光明，一一光中無量佛，各各現化眾生事，此妙音天所入門。」◎
│ │ ││ ││││◆十一中既闕長行，對名略顯。初二句「星宿莊嚴」義也，謂「佛」「光」流於法界，燦若星羅。次句
│ │ ││ ││││ 即「妙音」莊嚴，「化眾生事」，不出三輪。上云「妙音」，舉一立稱耳。若長行立名，應云「得放
│ │ ││ ││││ 光現佛三輪攝化解脫門。◆
│ │ ││ │││├─申四 二禪天 分二
│ │ ││ ││││┌─酉一 長行
│ │ ││ │││││┌◎復次，可愛樂光明天王得恒受寂靜樂而能降現消滅世間苦解脫門，◎
│ │ ││ ││││││◆第四、二禪，長行十法。初中二義：一、內證真「樂」。經論共說「樂」有五種，謂：一、因，
│ │ ││ ││││││ 二、果，三、「苦」對除，四、斷「受」，五、無惱害。無惱害「樂」更有四種，謂：出家遠離
│ │ ││ ││││││ 「樂」、禪定適悅「樂」、菩提覺法「樂」、涅槃「寂靜樂」。今當第四。若通取，「受」字兼
│ │ ││ ││││││ 禪定，菩提則含因、果。言「恒受」者，以無所受「受」諸受故。若待境界，即非「恒」也。
│ │ ││ ││││││ 二、「而能降」下，外建大義。降神「現」相，除苦因、果。此於涅槃體、用障「得」「解脫」
│ │ ││ ││││││ 也。◆
│ │ ││ ││││││★「第四、二禪」中，疏「經論共說『樂』有五種」等者，「論」即《瑜伽》等，經即《善戒經》
│ │ ││ ││││││ 第二〈自利利他品〉，釋真實義中快「樂」義。經云：「云何名快樂？快樂義者有五種。何等為
│ │ ││ ││││││ 五？一者、因樂，二者、受樂，三者、斷受樂，四者、遠離樂，五者、菩提樂。云何因樂？因內
│ │ ││ ││││││ 、外觸，因觸因緣，故有受樂，是名因樂；因行善法，得他世樂，是名因樂。云何受樂？從因因
│ │ ││ ││││││ 緣，身得增長，心得安隱，是名受樂。受樂者有二種。何等為二？一者、有漏，二者、無漏。無
│ │ ││ ││││││ 漏有二：一者、學地，二者、無學。有漏有三：欲界、色界、無色界三有。有內、外入，故有六
│ │ ││ ││││││ 觸。六觸有二：一者、身樂，二者、心樂。五識共行，名為身樂；意識共行，名為心樂。修習聖
│ │ ││ ││││││ 道，斷諸受故，道得增長，無有諸受，名斷受樂。永斷煩惱，身心無患，名遠離樂。受常樂故，
│ │ ││ ││││││ 名菩提樂。★
│ │ ││ ││││││★或有說言：無想定者，名為斷樂。是義不然。何以故？不斷受樂故。遠離樂者有四種：一者、出
│ │ ││ ││││││ 家樂，二者、寂靜樂，三者、斷樂，四者、菩提樂。世間之人多有憂苦，永斷是苦，名出家樂。
│ │ ││ ││││││ 斷欲界貪，名寂靜樂。永斷煩惱，名為斷樂。受常樂故，名菩提樂；菩薩常能施眾生樂，名菩提
│ │ ││ ││││││ 樂；菩薩摩訶薩自受常樂，轉施眾生，名菩提樂。何故名為因樂？是樂因故，名為因樂，不名受
│ │ ││ ││││││ 樂。受樂者不名因樂，名為性樂。斷樂者不名因樂，不名受樂，以斷多樂故，名為斷樂。遠離樂
│ │ ││ ││││││ 者不名因樂，不名受樂，不名斷樂，以觀生死眾過患故，名智慧樂。菩提樂者不名因樂，不名受
│ │ ││ ││││││ 樂，不名斷樂，不名遠離樂，無邊常故，名菩提樂，名無勝樂，名無邊樂，名無上樂，亦名常樂
│ │ ││ ││││││ ，名寂靜樂。菩薩摩訶薩能以如是五種之樂施於眾生，是名因樂義。」★
│ │ ││ ││││││★今疏望彼「經」，數、名不同。若欲會者，「果」及「『苦』對除」，即是「受樂」開出。「無
│ │ ││ ││││││ 惱害」者，即「遠離樂」及「菩提樂」。經中「遠離」有四。今云「出家遠離樂」，含其二種─
│ │ ││ ││││││ ─「出家」即第一「遠離」，兼得第三「斷樂」──，復開「菩提」為「菩提」、「涅槃」二樂
│ │ ││ ││││││ 。若《瑜伽》九十六說：「樂有二種：一者、欲樂，二者、遠離。遠離復有三種：一、劣，謂無
│ │ ││ ││││││ 所有已下；二、中，謂第一有；三、勝，謂滅受定。」「然世尊依第一義，說有三種最寂靜樂，
│ │ ││ ││││││ 謂等解脫故。」「總攝為三：一、應遠離，二、應修習」──即前三上、中、下「遠離」，名有
│ │ ││ ││││││ 上「遠離」，「三、最極究竟解脫無上住樂」──即前「貪」等「解脫」。★
│ │ ││ │││││├◎清淨妙光天王得大悲心相應海一切眾生喜樂藏解脫門，◎
│ │ ││ ││││││◆第二門，謂無緣「大悲」與性「海」「相應」，拔世憂患，故出生「喜樂」。無盡名「藏」。此
│ │ ││ ││││││ 於惱害「心」「得」「解脫」。◆
│ │ ││ │││││├◎自在音天王得一念中普現無邊劫一切眾生福德力解脫門，◎
│ │ ││ ││││││◆三、「一念」等者，修「福德」因，感依、正果，「福」之「力」也。雖多人、多「劫」所感，
│ │ ││ ││││││ 念、「劫」融之，頓「現」。此於時「劫」「得」「解脫」也。◆
│ │ ││ │││││├◎最勝念智天王得普使成住壞一切世間皆悉如虛空清淨解脫門，◎
│ │ ││ ││││││◆第四門，謂以佛力不動，「成、住、壞」三，皆「如」「空」劫，常「清淨」也。此於遷變「得
│ │ ││ ││││││ 」「解脫」也。◆
│ │ ││ │││││├◎可愛樂淨妙音天王得愛樂信受一切聖人法解脫門，◎
│ │ ││ ││││││◆五、「愛樂」等者，謂「信」「樂」佛、菩薩「法」，敬奉修行，則二障「得」「解脫」也。◆
│ │ ││ │││││├◎善思惟音天王得能經劫住演說一切地義及方便解脫門，◎
│ │ ││ ││││││◆第六門，「地」謂「地」智，「義」謂證淨，即離念超心「地」也。「方便」者，教導及入「地
│ │ ││ ││││││ 」之由，入、「住」、出等也。以無盡辯「演」無盡法，故「能經劫」。◆
│ │ ││ │││││├◎演莊嚴音天王得一切菩薩從兜率天宮沒下生時大供養方便解脫門，◎
│ │ ││ ││││││◆七、「一切」等者，通有二義：一、現多身，興多「供」，「供」多佛，皆稱真故，名「大」「
│ │ ││ ││││││ 方便」，即長行意；二、一念八相，徧法界故，名「大」「方便」，即偈中意。於上自在，名為
│ │ ││ ││││││ 「解脫」。◆
│ │ ││ │││││├◎甚深光音天王得觀察無盡神通智慧海解脫門，◎
│ │ ││ ││││││◆八、於定「慧」障「得」「解脫」。◆
│ │ ││ │││││├◎廣大名稱天王得一切佛功德海滿足出現世間方便力解脫門，◎
│ │ ││ ││││││◆九、果「滿」應機。是於「現」身化生無堪任性「得」「解脫」。◆
│ │ ││ │││││└◎最勝淨光天王得如來往昔誓願力發生深信愛樂藏解脫門。◎
│ │ ││ │││││◆十、見佛大「願」雲，「愛樂」隨學。此於自輕障「得」「解脫」。◆
│ │ ││ ││││└─酉二 偈文
│ │ ││ ││││┌◎爾時可愛樂光明天王承佛威力，普觀一切少光天、無量光天、極光天眾，而說頌言：「◎
│ │ ││ │││││◆二、「頌」中十偈，次第依前。◆
│ │ ││ ││││├◎我念如來昔所行，承事供養無邊佛，如本信心清淨業，以佛威神今悉見。◎
│ │ ││ │││││◆今初，前三句明寂靜樂，通舉因樂以顯果樂；後句降現之用。◆
│ │ ││ ││││├◎佛身無相離眾垢，恒住慈悲哀愍地，世間憂患悉使除，此是妙光之解脫。◎
│ │ ││ │││││◆二中初句即所相應海；次句即能應大「悲」，大「悲」荷物，故名為「地」；次句即生喜藏，「憂
│ │ ││ │││││ 」「除」，故喜；「患」「除」，故樂。◆
│ │ ││ ││││├◎佛法廣大無涯際，一切剎海於中現，如其成壞各不同，自在音天解脫力。◎
│ │ ││ │││││◆三中初句能現，次二所現。◆
│ │ ││ ││││├◎佛神通力無與等，普現十方廣大剎，悉令嚴淨常現前，勝念解脫之方便。◎
│ │ ││ │││││◆四中初二句即「普」使成、住等；次一句頌如虛空清「淨」，以三災彌綸而「淨」土不毀故。然三
│ │ ││ │││││ 、四二偈似如前却，且順文釋耳。◆
│ │ ││ ││││├◎如諸剎海微塵數，所有如來咸敬奉，聞法離染不唐捐，此妙音天法門用。◎
│ │ ││ │││││◆五中初二句「咸敬奉」是愛樂，餘是聖人；次一句即上「法」及信受也。◆
│ │ ││ ││││├◎佛於無量大劫海，說地方便無倫匹，所說無邊無有窮，善思音天知此義。◎
│ │ ││ │││││◆六中初句經「劫」住；次二句即「地」義「方便」。「無邊」是一切也。◆
│ │ ││ ││││├◎如來神變無量門，一念現於一切處，降神成道大方便，此莊嚴音之解脫。◎
│ │ ││ │││││◆七中通頌八相普周，略無供養。◆
│ │ ││ ││││├◎威力所持能演說，及現諸佛神通事，隨其根欲悉令淨，此光音天解脫門。◎
│ │ ││ │││││◆八中初句是前智慧；次句「神通」；次句無盡及海，以「隨」「根」「令淨」是深廣故。◆
│ │ ││ ││││├◎如來智慧無邊際，世中無等無所著，慈心應物普現前，廣大名天悟斯道。◎
│ │ ││ │││││◆九中初二句即德海滿足，次句出「現」「世」間。◆
│ │ ││ ││││└◎佛昔修習菩提行，供養十方一切佛，一一佛所發誓心，最勝光聞大歡喜。」◎
│ │ ││ ││││◆十中，三句通明前「昔」「誓」願力；第四句結中便顯深信愛樂藏，以文云「大歡喜」故。◆
│ │ ││ │││└─申五 一禪天 分二
│ │ ││ │││ ┌─酉一 長行
│ │ ││ │││ │┌◎復次，尸棄梵王得普住十方道場中說法而所行清淨無染著解脫門，◎
│ │ ││ │││ ││◆第五、初禪，長行十法中：一、「普住」等者，大用應機，故「普」徧「說法」；用而常寂，故
│ │ ││ │││ ││ 「行」「淨無染」。得心無「行」，故「行」「淨」；了境無相，故「無染」。◆
│ │ ││ │││ │├◎慧光梵王得使一切眾生入禪三昧住解脫門，◎
│ │ ││ │││ ││◆二、佛為定境，「住」定，則所見深故。◆
│ │ ││ │││ │├◎善思慧光明梵王得普入一切不思議法解脫門，◎
│ │ ││ │││ ││◆三、「普入」等者，「法」海難量，名「不思議」；一言演盡，名為「普入」。◆
│ │ ││ │││ │├◎普雲音梵王得入諸佛一切音聲海解脫門，◎
│ │ ││ │││ ││◆四、圓「音」隨類，名「音聲海」；要無分別，方「入」「佛」「聲」。◆
│ │ ││ │││ │├◎觀世言音自在梵王得能憶念菩薩教化一切眾生方便解脫門，◎
│ │ ││ │││ ││◆五、「能憶」等者，「化」「生」即是趣「菩」提行，故以宿住智明記。◆
│ │ ││ │││ │├◎寂靜光明眼梵王得現一切世間業報相各差別解脫門，◎
│ │ ││ │││ ││◆六、眾生「報」異，隨「業」有「差」；佛示「現」受，令生正信。◆
│ │ ││ │││ │├◎普光明梵王得隨一切眾生品類差別皆現前調伏解脫門，◎
│ │ ││ │││ ││◆七、於法自在，方能「隨」「類」「調」「生」。◆
│ │ ││ │││ │├◎變化音梵王得住一切法清淨相寂滅行境界解脫門，◎
│ │ ││ │││ ││◆八、佛身無「相」，等「法」性之「清淨」，現而同化，為「寂滅」之「行」矣。◆
│ │ ││ │││ │├◎光耀眼梵王得於一切有無所著無邊際無依止常勤出現解脫門，◎
│ │ ││ │││ ││◆九、不著諸「有」，故能「常」「現」。三業「無邊」，更「無」可「依」。◆
│ │ ││ │││ │└◎悅意海音梵王得常思惟觀察無盡法解脫門。◎
│ │ ││ │││ │◆十、「觀」性無相，猶如虛空，何有可「盡」？「察」用隨宜，如擊水文，隨擊隨生，復何可「盡
│ │ ││ │││ │ 」？◆
│ │ ││ │││ └─酉二 偈文
│ │ ││ │││┌◎爾時尸棄大梵王承佛神力，普觀一切梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天眾，而說頌言：「◎
│ │ ││ ││││◆偈中先上首「觀」「眾」，開成四「天」，合則「梵身」即「眾」。亦有經云：「梵眾」、「梵身」
│ │ ││ ││││ 、「梵輔」、「梵」眷屬。「身即是眾」，「輔」即眷屬。◆
│ │ ││ │││├◎佛身清淨常寂滅，光明照耀徧世間，無相無行無影像，譬如空雲如是見。◎
│ │ ││ ││││◆十偈初中，初句法「身」普「徧」道場，次句智「光」說法，次句「行」「淨」「無」染。境「相」
│ │ ││ ││││ 、智「行」既亡，則大用、「影像」亦「寂」。後句通以喻顯，「雲」不離「空」，「空」不礙「雲
│ │ ││ ││││ 」，以況「寂」用。◆
│ │ ││ │││├◎佛身如是定境界，一切眾生莫能測，示彼難思方便門，此慧光王之所悟。◎
│ │ ││ ││││◆二中初二句入禪之「境」。如來法「身」即是心性，若能觀之，為上「定」故。次句「示」入，「方
│ │ ││ ││││ 便」雖多，同入一寂。◆
│ │ ││ │││├◎佛剎微塵法門海，一言演說盡無餘，如是劫海演不窮，善思慧光之解脫。◎
│ │ ││ ││││◆三中初句即不思議「法」，次二句明普入義，以「一言」「說盡」故。「一言」「說盡」之辯，「劫
│ │ ││ ││││ 海」亦「不」能「窮」，顯「法」「無」「盡」也。約能包，則「一言」「說盡」；約能久，則「劫
│ │ ││ ││││ 海」莫「窮」。◆
│ │ ││ ││││★五、初禪中，疏「以『一言』『說盡』故」者，釋此一偈，疏文有二：一、正釋，二、解妨。前中自
│ │ ││ ││││ 有二意：一、「佛」「法」對「說」。前句「一言」「說盡」，顯「佛」勝德；後句「劫」「說」「
│ │ ││ ││││ 不窮」，明「法」「無」「盡」。「約能包」下，總就「佛」「說」，是歎「佛」故。前二句「能包
│ │ ││ ││││ 」，後一句「能久」。★
│ │ ││ ││││◆然「一言」但「說」「剎」「塵」，未是「無」「盡」。設欲「一言」「盡」者，則二、三兩句相違
│ │ ││ ││││ 。「一言」「說盡」，「劫海」更何所演而得「無」「窮」？更有所演，前則不「盡」，又不可重「
│ │ ││ ││││ 說」。若欲通者，總望，則可「說盡」；隱映重重，則不可「盡」。如擊水文，小擊，大擊，徧擊，
│ │ ││ ││││ 各隨文生。「盡」未來際擊，「盡」未來文生，為難思「法」也。◆
│ │ ││ ││││★疏「然『一言』但『說』『剎』『塵』」下，通妨。謂有問云：前言「說盡」，後云「不窮」，豈不
│ │ ││ ││││ 「相違」？答：有二意：一、順「文」「通」，二、約理「通」。今初經云「佛剎微塵法門海，一言
│ │ ││ ││││ 演說盡無餘」，「剎」「塵法」外更有「無」「盡」之「法」，何妨「劫海」「演說」「不窮」？故
│ │ ││ ││││ 反成之。「設欲『一言』『盡』者，則二、三兩句相違」，初明前「違」於後；後「更有所演」下，
│ │ ││ ││││ 後「違」於前。從「若欲通者」下，約理會「通」，則前二句直是「說盡」一切諸「法」，後之一句
│ │ ││ ││││ 不妨「無」「窮」。若「一言」「不『盡』」者，「佛」非「不思議」故。故「總」「說」，「則」
│ │ ││ ││││ 「盡」成於前句，「隱映」「無」「盡」成於後句；兼以喻「顯」，皆遺忘集意。★
│ │ ││ │││├◎諸佛圓音等世間，眾生隨類各得解，而於音聲不分別，普音梵天如是悟。◎
│ │ ││ ││││◆四中「圓音」之義，文略有三義：一、廣無邊，二、別詮表，三、無「分別」。如次三句，餘如〈出
│ │ ││ ││││ 現品〉辨。◆
│ │ ││ │││├◎三世所有諸如來，趣入菩提方便行，一切皆於佛身現，自在音天之解脫。◎
│ │ ││ ││││◆五中初二句即教化眾生「方便行」，「三世」「諸」「佛」皆以利他為向「菩提」自清淨業故。次句
│ │ ││ ││││ 前就梵王，故云憶念；今據「如來」，故「身現」耳。一毛尚「現」，何況全「身」！◆
│ │ ││ │││├◎一切眾生業差別，隨其因感種種殊，世間如是佛皆現，寂靜光天能悟入。◎
│ │ ││ ││││◆六中初句「業」相「差別」，次句報相「差別」，次句「現」同「世間」。◆
│ │ ││ │││├◎無量法門皆自在，調伏眾生徧十方，亦不於中起分別，此是普光之境界。◎
│ │ ││ ││││◆七中前二句即隨類「調」「生」，「調」「法」「自在」，故能隨類廣「徧」；次句顯明前義，無思
│ │ ││ ││││ 成事故。◆
│ │ ││ │││├◎佛身如空不可盡，無相無礙徧十方，所有應現皆如化，變化音王悟斯道。◎
│ │ ││ ││││◆八中初二句明「佛」體性，即前清淨寂滅。「不可盡」下，略顯四義「如空」。次句「佛」用「應現
│ │ ││ ││││ 」為行。既「皆如化」，不失寂滅。◆
│ │ ││ │││├◎如來身相無有邊，智慧音聲亦如是，處世現形無所著，光耀天王入此門。◎
│ │ ││ ││││◆九中初二句所現「無有邊」，次句勤「現」「無」依著。◆
│ │ ││ │││└◎法王安處妙法宮，法身光明無不照，法性無比無諸相，此海音王之解脫。」◎
│ │ ││ │││◆十中初二句常思大用無盡，謂「安」住大悲「宮」，能現大事故；次句常觀法體無盡。◆
│ │ ││ ││└─未二 欲天 分七
│ │ ││ ││ ┌─申一 自在天 分二
│ │ ││ ││ │┌─酉一 長行
│ │ ││ ││ ││┌◎復次，自在天王得現前成熟無量眾生自在藏解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆「自」下，第二、欲界諸「天」，文有七段。第一、他化「天王」，長行十法中：一、謂「現」
│ │ ││ ││ │││ 「眾生」「前」，「自在」調伏，使其「成熟」。化法無盡，故名為「藏」。◆
│ │ ││ ││ ││├◎善目主天王得觀察一切眾生樂令入聖境界樂解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆二、「觀」世「樂」相皆苦，故應捨；「觀」世「樂」性，即「入聖」「樂」。◆
│ │ ││ ││ ││├◎妙寶幢冠天王得隨諸眾生種種欲解令起行解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆三、「隨」樂斷疑，「令起」正「行」。◆
│ │ ││ ││ ││├◎勇猛慧天王得普攝為一切眾生所說義解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆四、一言「普攝」諸「義」，徧於時、處，為物而說。◆
│ │ ││ ││ ││├◎妙音句天王得憶念如來廣大慈增進自所行解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆五、倣佛修「慈」。◆
│ │ ││ ││ ││├◎妙光幢天王得示現大悲門摧滅一切憍慢幢解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆六、「示現」等者，「大悲」十力「摧」彼「慢」高，而無「摧」心，故云「示現」。◆
│ │ ││ ││ ││├◎寂靜境天王得調伏一切世間瞋害心解脫門；◎
│ │ ││ ││ │││◆七、以智慧光照諸「世間」，令離三毒之暗，則無惡趣之果。「瞋」、癡障重，故與偈互陳。◆
│ │ ││ ││ ││├◎妙輪莊嚴幢天王得十方無邊佛隨憶念悉來赴解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆八、「十方」等者，為「念」「佛」三昧純熟故。「隨」「念」何「佛」，即能得見，如「休捨
│ │ ││ ││ │││ 解脫」等。◆
│ │ ││ ││ ││├◎華光慧天王得隨眾生心念普現成正覺解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆九、應「念」「現成」。◆
│ │ ││ ││ ││└◎因陀羅妙光天王得普入一切世間大威力自在法解脫門。◎
│ │ ││ ││ ││◆十、「普入」等者，寂用「自在」，現「世」調生，總名「威力」。◆
│ │ ││ ││ │└─酉二 偈頌
│ │ ││ ││ │┌◎爾時自在天王承佛威神，徧觀一切自在天眾，而說頌言：「◎
│ │ ││ ││ ││◆偈中亦十。◆
│ │ ││ ││ │├◎佛身周徧等法界，普應眾生悉現前，種種教門常化誘，於法自在能開悟。◎
│ │ ││ ││ ││◆初中初句體「徧」；次句用「周」，故能「現前」；次句「教」藏能成；後句所成「自在」。「開
│ │ ││ ││ ││ 」「於法」藏，「悟」深「法」門，即成熟也。◆
│ │ ││ ││ │├◎世間所有種種樂，聖寂滅樂為最勝，住於廣大法性中，妙眼天王觀見此。◎
│ │ ││ ││ ││◆二中初二句二「樂」，次句令入，◆
│ │ ││ ││ │├◎如來出現徧十方，普應群心而說法，一切疑念皆除斷，此妙幢冠解脫門。◎
│ │ ││ ││ │├◎諸佛徧世演妙音，無量劫中所說法，能以一言咸說盡，勇猛慧天之解脫。◎
│ │ ││ ││ ││◆三、四可知。◆
│ │ ││ ││ │├◎世間所有廣大慈，不及如來一毫分，佛慈如空不可盡，此妙音天之所得。◎
│ │ ││ ││ ││◆五中三句共顯「如來」「大慈」：初二句舉劣顯勝，次句以喻正顯。謂「世」「慈」有相，若須彌
│ │ ││ ││ ││ 之高、大海之「廣」，終「可」傾、「盡」；「佛慈」稱性，若芥子之「空」、投刃之地，即「不
│ │ ││ ││ ││ 可盡」。又「如空」有普覆、常攝、「廣」容、無礙、難壞、無「盡」。略舉一無「盡」耳。◆
│ │ ││ ││ ││★第二、欲界，疏「芥子之『空』、投刃之地」者，「芥子之『空』」即〈十定品〉四十一經云：「
│ │ ││ ││ ││ 佛子！譬如虛空，於蟲所食芥子孔中亦不減小，於無數世界中亦不增廣。其諸佛身亦復如是，見大
│ │ ││ ││ ││ 之時，亦無所增；見小之時，亦無所減。」今但取能喻。「投刃之地」者，即《莊子》中：「庖丁
│ │ ││ ││ ││ 為文惠君解牛。」「十九年而刀刃若新發於硎」，「君」問其故。答云：「臣始見牛，為全牛也。
│ │ ││ ││ ││ 今見非全牛。彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚之刃，入有間之節，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣
│ │ ││ ││ ││ 。」故《文選》云：「投刃皆虛，目牛無全。」今借其骨「間」小「空」以對上小「空」，為真、
│ │ ││ ││ ││ 俗之況耳。★
│ │ ││ ││ │├◎一切眾生慢高山，十力摧殄悉無餘，此是如來大悲用，妙光幢王所行道。◎
│ │ ││ ││ │├◎慧光清淨滿世間，若有見者除癡暗，令其遠離諸惡道，寂靜天王悟斯法。◎
│ │ ││ ││ │├◎毛孔光明能演說，等眾生數諸佛名，隨其所樂悉得聞，此妙輪幢之解脫。◎
│ │ ││ ││ ││◆六、七與八，文亦可知。◆
│ │ ││ ││ │├◎如來自在不可量，法界虛空悉充滿，一切眾會皆明睹，此解脫門華慧入。◎
│ │ ││ ││ ││◆九中初二句明佛體普徧，無成、不成；次句隨「眾」生心，現成正覺。◆
│ │ ││ ││ │└◎無量無邊大劫海，普現十方而說法，未曾見佛有去來，此妙光天之所悟。」◎
│ │ ││ ││ │◆十中「普現十方」，即「普」入一切世間；餘皆威力自在。◆
│ │ ││ ││ │★疏「餘皆威力自在」者，《大集經》云：「孩子以啼為力，女人以瞋為力，外道以見為力，波旬以生
│ │ ││ ││ │ 死為力，菩薩以慈悲為力，佛以智慧為力，故以說法皆為威力。」★
│ │ ││ ││ ├─申二 善化天 分二
│ │ ││ ││ │┌─酉一 長行
│ │ ││ ││ ││┌◎復次，善化天王得開示一切業變化力解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆第二、「化」樂「天」，長行十一法中，一、為物「開示」諸「業」如「化」。「化」雖體虛，
│ │ ││ ││ │││ 而有作用為「力」；「業」亦從緣無性，而報不亡。◆
│ │ ││ ││ ││├◎寂靜音光明天王得捨離一切攀緣解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆二、「捨離」等者，「攀」取「緣」慮是惑病之本；若心境無「得」，則「捨」「攀緣」。◆
│ │ ││ ││ │││★疏「『攀』取『緣』慮是惑病之本」者，即《淨名》〈問疾品〉意。經云：「何謂病本？謂有攀
│ │ ││ ││ │││ 緣。從有攀緣，則為病本。何所攀緣？謂之三界。云何斷攀緣？以無所得。若無所得，則無攀緣
│ │ ││ ││ │││ 。何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內見、外見。是無所得。」故今疏云「心境無『得』，
│ │ ││ ││ │││ 則『捨』『攀緣』」。★
│ │ ││ ││ ││├◎變化力光明天王得普滅一切眾生癡暗心令智慧圓滿解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆三、「暗」「滅」「智」生，如月盈缺。◆
│ │ ││ ││ ││├◎莊嚴主天王得示現無邊悅意聲解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆四、「示現」等者，梵「聲」微妙，故云「悅意」；應徧十方，故云「無邊」。◆
│ │ ││ ││ ││├◎念光天王得了知一切佛無盡福德相解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆五、「知一切」等者，此有三義：一、「福德」之「相」有十蓮華藏世界微塵數。故「無」有「
│ │ ││ ││ │││ 盡」。二、謂清淨慈門等，無限因所生故，一一因果皆稱真故；一一即「無」有「盡」，皆同虛
│ │ ││ ││ │││ 空。三、大慈悲行是「福德相」，使盲聾視聽等，皆慈善根力故。《涅槃經》中有聞讚「佛」為
│ │ ││ ││ │││ 大「福德」，怒云：「生經七日，母便命終。豈謂大福德相？」讚者云：「年志俱盛，而不卒暴
│ │ ││ ││ │││ 。」「打之，不瞋；罵之，不報。是故我言大福德相。」怒者聞而心伏。故慈為「無盡福」「相
│ │ ││ ││ │││ 」。然與前義相成。◆
│ │ ││ ││ │││★疏「《涅槃經》中有聞讚『佛』」等者，即三十八經、《南經》三十五：「諸婆羅門欲與佛捔力
│ │ ││ ││ │││ 。爾時復有一婆羅門，作如是言：『諸仁者！瞿曇沙門成就、具足無量功德，是故汝等不應與諍
│ │ ││ ││ │││ ！』大眾答言：『癡人！云何說言沙門瞿曇具大功德？其生七日，母便命終。是何得名福德相耶
│ │ ││ ││ │││ ？』婆羅門言：『罵時，不瞋；打時，不報。當知即是大福德相。其身具足三十二相、八十種好
│ │ ││ ││ │││ 、無量神通。是故當知是福德相。心無憍慢，先意問訊；言語柔軟，初無粗獷；年志俱盛，心不
│ │ ││ ││ │││ 卒暴；王國多財，無所愛戀，捨之出家，如棄涕、唾。是故我說沙門瞿曇成就、具足無量功德。
│ │ ││ ││ │││ 』大眾答言：『善哉，仁者！瞿曇沙門實如所說，成就無量神通變化。我不與彼捔試是事。』」
│ │ ││ ││ │││ 釋曰：文甚昭著，今但義引。略不引「相」「好」者，前已有故，非「功德」類。言「然與前義
│ │ ││ ││ │││ 相成」者，第二「義」，「慈」為「相」「因」；此「義」，「慈」即是「相」「果」。「果」
│ │ ││ ││ │││ 由「因」致，復相顯「因」，故云「相成」。★
│ │ ││ ││ ││├◎最上雲音天王得普知過去一切劫成壞次第解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆六、三達圓智，了三世「劫」。此就「天王」，且言宿住耳。◆
│ │ ││ ││ ││├◎勝光天王得開悟一切眾生智解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆七、「開悟」等者，此門闕偈。上下文中屢有「開悟」，即同《法華》「開」、示、「悟」、入
│ │ ││ ││ │││ ，以「開」攝示，以「悟」攝入。謂「開」示約能化，「悟」入約所化。彼論云：「開者，無上
│ │ ││ ││ │││ 義。謂除一切智智，更無餘事。」即雙「開」菩提、涅槃，謂以知見之性為涅槃，知見之相為菩
│ │ ││ ││ │││ 提。「眾生」本有，障翳不現；佛為「開」「除」，則本「智」顯故。示者，「同義，三乘同法
│ │ ││ ││ │││ 身故」；「悟」者，「不知義，不知唯一實事」，故今令「知」，成報身菩提故。入者，「令證
│ │ ││ ││ │││ 不退轉地故」，即是因義，為證初地已上為菩提、涅槃因故。廣如彼釋。◆
│ │ ││ ││ │││★疏「以『開』攝示」等者，此有二釋。前即嘉祥意。四句雖殊，不出能、所。「『開』示約能化
│ │ ││ ││ │││ ，『悟』入約所化」，全彼疏文。彼更釋云：「能化有大開之與曲示，所化有始悟之與終入。」
│ │ ││ ││ │││ 意云：但說有「性」，名為「大開」；言此是凡夫「性」，此是聖人「性」，「因」果理行，即
│ │ ││ ││ │││ 名「曲示」；豁然了「知」，即為「始悟」；修行契「證」，目為「終入」。則「始」淺「終」
│ │ ││ ││ │││ 深。下引論意，則初深「終」淺，以「入」約「因」故。★
│ │ ││ ││ │││★「彼論云」下，即第二釋。彼論先釋如來「知見」云：「佛知見者，如來能證，如實知彼義故。
│ │ ││ ││ │││ 」疏意云：「如實」即法「性」，所證也；「知彼義」，即「能證」大「智」也。能、所知見，
│ │ ││ ││ │││ 皆名「知見」。正同今經「開」「示」正覺境界：正覺即「能證」，境界即所證。今疏但出「開
│ │ ││ ││ │││ 」等四句。「開者，無上義」，此即標名也。「謂除一切智智，更無餘事」者，釋所開即「一切
│ │ ││ ││ │││ 智智」。「一切智」是根本「智」；重言「智」者，是後得「智」。根本名「知」，後得名「見
│ │ ││ ││ │││ 」。除此二事，「更無」有「餘」能勝過此，故名「無上」。「即雙『開』菩提、涅槃」者，釋
│ │ ││ ││ │││ 所開「一切智智」也。「謂以知見之性」下，釋「雙開」義。「『眾生』本有」下，疏釋「開」
│ │ ││ ││ │││ 義。大乘法師釋「開」云：「開者，出生顯證之義。謂出生菩提，顯證涅槃故。」即法相宗意。
│ │ ││ ││ │││ 故下釋「悟」云：「令悟知見相本有種子，以成報身。」今疏意不然。「知見」「性」、「相」
│ │ ││ ││ │││ ，並皆「本有」，「本有」大「智」光明徧照法界義故。《涅槃》云：「佛性名第一義空」，「
│ │ ││ ││ │││ 知見」「性」也；「第一義空名為智慧」，「知見」「相」也。在「因」為「性、相」，在果為
│ │ ││ ││ │││ 「菩提、涅槃」。故云「『眾生』本有，障翳不現」耳。「智」「障」「菩提」，惑「障」「涅
│ │ ││ ││ │││ 槃」。二「障」俱無，「菩提、涅槃」一時俱「顯」。故云「佛為『開』『除』，則本『智』顯
│ │ ││ ││ │││ 」現。★
│ │ ││ ││ │││★疏「示者，『同義』」，別「示」「知見」之「性」以成「涅槃」；「『悟』者，『不知義』」
│ │ ││ ││ │││ ，別示「知見」之「相」以「成」「菩提」。言「不知唯一實事」者，經云：「唯此一事實，餘
│ │ ││ ││ │││ 二則非真」。「一實事」即是「知見」。上三皆果。斷德、「智」德，以總別故，而成三句。「
│ │ ││ ││ │││ 入」「即」「因義」，未知何可「能證」，故「示」與無量「智」業。無量「智」者，即果中「
│ │ ││ ││ │││ 一切智智」體、用；而言「業」者，是彼「因」也。所以要舉「初地已上」為「因」者，登地「
│ │ ││ ││ │││ 證」如「為」「涅槃因」，「能證」地「智」「為菩提」「因」。故《十地論》釋經「究竟如虛
│ │ ││ ││ │││ 空，盡未來際」云：「即因善決定。」「究竟如虛空」，即「菩提」「因」，如「依空生色，色
│ │ ││ ││ │││ 不盡故」。「盡未來際」，「為」「涅槃因」，「常果無窮故」。二「果」即「智」「性」、「
│ │ ││ ││ │││ 相」也。又「開」者即般若，故論云「除一切智智，更無餘事」；「示」即「法身」；「悟」即
│ │ ││ ││ │││ 「解脫」──三德「涅槃」即是三句──；「入」是三德之「因」。上有三意：一、約「佛性」
│ │ ││ ││ │││ 釋，二、約「菩提涅槃」釋，三、約三德「涅槃」釋。會之，並同。「佛性」有「果」，有「果
│ │ ││ ││ │││ 」果，即「菩提涅槃」故；三德「涅槃」攝「菩提」故，亦「佛性」故。餘如前後釋。禪宗之解
│ │ ││ ││ │││ ，如〈問明品〉。★
│ │ ││ ││ ││├◎妙髻天王得舒光疾滿十方虛空界解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆八、稱性之「光」，有何難徧？◆
│ │ ││ ││ ││├◎喜慧天王得一切所作無能壞精進力解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆九、「一切」等者，謂契理具修，長劫無倦，故眾魔、外道所不能摧。◆
│ │ ││ ││ ││├◎華光髻天王得知一切眾生業所受報解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆十、善、惡等殊，苦、樂等異，皆「知」性相。◆
│ │ ││ ││ ││└◎普見十方天王得示現不思議眾生形類差別解脫門。◎
│ │ ││ ││ ││◆十一、「示現」等者，無邊品「類」，一毛頓「現」；更無來去，尤顯難「思」。◆
│ │ ││ ││ │└─酉二 偈頌
│ │ ││ ││ │┌◎爾時善化天王承佛威力，普觀一切善化天眾，而說頌言：「◎
│ │ ││ ││ ││◆偈中脫於第七，唯有十偈。◆
│ │ ││ ││ │├◎世間業性不思議，佛為群迷悉開示，巧說因緣真實理，一切眾生差別業。◎
│ │ ││ ││ ││◆初中初句總，次句「開示」，後二句顯如「化」「力」。「差別業」者，果不亡故。◆
│ │ ││ ││ │├◎種種觀佛無所有，十方求覓不可得，法身示現無真實，此法寂音之所見。◎
│ │ ││ ││ ││◆二中初句所攀緣，後二無「得」。然緣境有二：一、「真」，二、妄。「真」「佛」有緣，亦成妄
│ │ ││ ││ ││ 「惑」，況於妄耶！「種種觀」者，五「求」「不」「得」故。謂「佛」「有」耶？常「見」為「
│ │ ││ ││ ││ 惑」。謂「佛無」耶？邪「見」深厚。四句、百非所不能加，故「無所有」。非唯一「佛」，「十
│ │ ││ ││ ││ 方」亦然，應化「示現」，非「真實」故。「求」「實」「無」「得」，即「見」「真」「身」─
│ │ ││ ││ ││ ─「真」即無緣。「佛」尚應捨，何況餘境！◆
│ │ ││ ││ ││★疏「五『求』『不』『得』」等者，即《中論》〈觀如來品〉偈云：「非陰不離陰，此彼不相在，
│ │ ││ ││ ││ 如來不有陰，何處有如來」，即「五『求』」也。由諸外道妄計有我，我為「如來」，計有「五」
│ │ ││ ││ ││ 故。「五」者：「一、謂即陰是如來，二、謂離陰有如來，三、謂如來中有陰，四、謂陰中有如來
│ │ ││ ││ ││ ，五、謂陰能有如來。今並非之。若陰即如來，陰生滅故，佛應生滅，故云非陰。二、若謂離陰有
│ │ ││ ││ ││ 如來者，以何相知？又如來墮常過，離陰生滅故，故云不離。三、若謂如來中有陰，如器中有果，
│ │ ││ ││ ││ 則亦是異，如來亦墮常故。四、若陰中有如來，如床上有人，亦有別異過，故云此彼不相在。五、
│ │ ││ ││ ││ 若如來能有五陰，陰屬如來者，則如人有子，亦有別異過；異，則如來墮常等故。」然後四句皆成
│ │ ││ ││ ││ 「異過」，初即是一，總合但是一、「異過」耳。故〈觀法品〉破我，但云：「若我是五陰，我即
│ │ ││ ││ ││ 為生滅，若我異五陰，即非五陰相」。今細推尋，故有「五『求』」皆「不」可「得」。上之「五
│ │ ││ ││ ││ 『求』」但能破「有」，今「四句」並「非」，故言「謂『佛』『有』耶？常『見』為『惑』。謂
│ │ ││ ││ ││ 『佛無』耶？邪『見』深厚」。此且雙破「有」、「無」，而「有」「過」，則微；「無」「過」
│ │ ││ ││ ││ ，則重。故云「深厚」。彼論偈云：「邪見深厚者，則說無如來，如來寂滅相，分別有亦非。」「
│ │ ││ ││ ││ 如是性空中，思惟亦不可」者，亦遣「有」、「無」。然則「四句、百非所不能加，故『無所有』
│ │ ││ ││ ││ 」者，結歸經文。準《中論》中，略說三種「四句」皆「不能加」。初偈云：「空則不可說，非空
│ │ ││ ││ ││ 不可說，共不共叵說，但以假名說」。此一「四句」，「共」即俱句，「不共」則雙遮。若別說者
│ │ ││ ││ ││ ：一、「空」，二、「非空」，三、亦「空」亦「非空」，四、「非空」非「非空」。此皆雙遮辨
│ │ ││ ││ ││ 中。以第二四句云：「寂滅相中無，常無常等四」，第三四句云：「寂滅相中無，邊無邊等四」。
│ │ ││ ││ ││ 今並拂之。非唯此「四」，泛爾隨相，皆悉「非」之。然百非有二義：一、約十惡說，如下當明；
│ │ ││ ││ ││ 二、約通相說，謂離一切分別之相耳。故論結云：「如來過戲論，而人生戲論，戲論破慧眼，是皆
│ │ ││ ││ ││ 不見佛」。謂起心動念，並為「戲論」。非〈觀如來〉，應如《淨名》〈觀阿閦品〉。故疏結云「
│ │ ││ ││ ││ 真」則「無緣」。「『佛』尚應捨，何況餘境」，即借用《金剛》：「法尚應捨，何況非法」。★
│ │ ││ ││ │├◎佛於劫海修諸行，為滅世間癡暗惑，是故清淨最照明，此是力光心所悟。◎
│ │ ││ ││ │├◎世間所有妙音聲，無有能比如來音，佛以一音徧十方，入此解脫莊嚴主。◎
│ │ ││ ││ ││◆三、四可知。◆
│ │ ││ ││ │├◎世間所有眾福力，不與如來一相等，如來福德同虛空，此念光天所觀見。◎
│ │ ││ ││ ││◆五中初二句「福德」「相」，次句無盡「相」。「相」好者，經云「盡人中福」，不及一天，乃至
│ │ ││ ││ ││ 云「盡世間福，」「不及如來一相」等。◆
│ │ ││ ││ ││★疏「『相』好者，經云『盡人中福』」等者，等取《善生經》云：「一切世間福不及如來一毛功德
│ │ ││ ││ ││ ，一切毛功德不及一好，一切好功德不及一相。」故名「福」「相」。云「『不及如來一相』等」
│ │ ││ ││ ││ ，「等」取《瑜伽》四十九，亦如是說。★
│ │ ││ ││ │├◎三世所有無量劫，如其成敗種種相，佛一毛孔皆能現，最上雲音所了知。◎
│ │ ││ ││ ││◆六中約天之智，普「知」；約「佛一毛」，「能現」。◆
│ │ ││ ││ │├◎十方虛空可知量，佛毛孔量不可得，如是無礙不思議，妙髻天王已能悟。◎
│ │ ││ ││ ││◆七中初二句明「毛孔」過「空」，謂靈智證理，非如「虛空」；真理超事，故亦非比。無限理智，
│ │ ││ ││ ││ 不可分析；隨其少分，即融攝重重。故一「毛」之「量」便越「虛空」。次句別示越相，謂「毛孔
│ │ ││ ││ ││ 」不大而無涯，即廣、狹「無礙」，故杜絕「思議」之境。前即一光外展，今即一「毛」內廣，文
│ │ ││ ││ ││ 綺互耳。一「毛」本自徧「空」，「十方」豈得難滿？◆
│ │ ││ ││ ││★疏「『毛孔』過『空』」，疏有三段，說二種「過」。一、如來「靈智」能證「真理」，「虛空」
│ │ ││ ││ ││ 不能證；二、如來稱「真理」「空」，「超」「過」「事」「空」，「事」「空」即斷滅「空」故
│ │ ││ ││ ││ ；三、「無限理智」下，雙結上二，皆「不可分」。「理」無分限，「智」契於「理」，亦無分限
│ │ ││ ││ ││ 。「智」結「靈智」，「理」結「真理」。既「不可分」，一「毛」稱「真」，則「重重」「融攝
│ │ ││ ││ ││ 」。此處之「空」豈不能「攝」於餘處之「空」？★
│ │ ││ ││ │├◎佛於曩世無量劫，具修廣大波羅蜜，勤行精進無厭怠，喜慧能知此法門。◎
│ │ ││ ││ ││◆八中初句長時「修」，次句無餘「修」，次句無間「修」。「具」此三「修」，故「進」力難壞。
│ │ ││ ││ ││ 而言「廣大波羅蜜」者，至第五經釋。◆
│ │ ││ ││ │├◎業性因緣不可思，佛為世間皆演說，法性本淨無諸垢，此是華光之入處。◎
│ │ ││ ││ ││◆九中初句總顯「業」之「性」、相，即「緣」生果報之不亡，便是無「性」之非有，故「不可」有
│ │ ││ ││ ││ 無「思」也；次句「佛」如是「說」，天如是知；次句以「法性」示「業性」。◆
│ │ ││ ││ │└◎汝應觀佛一毛孔，一切眾生悉在中，彼亦不來亦不去，此普見王之所了。」◎
│ │ ││ ││ │◆十中初二句小一現大多，為一難思；次句現時「不來」，不現「不去」，又難思也。◆
│ │ ││ ││ ├─申三 知足天 分二
│ │ ││ ││ │┌─酉一 長行
│ │ ││ ││ ││┌◎復次，知足天王得一切佛出興世圓滿教輪解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆第三、「知足天」，長行十法中，第一「天」「得」總相法「門」。諸佛將「興」，皆生彼「天
│ │ ││ ││ │││ 」。下「生」之時，普應法界，頓闡《華嚴》，為「圓滿」法。◆
│ │ ││ ││ ││├◎喜樂海髻天王得盡虛空界清淨光明身解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆二、「盡虛空」等者，「光明」色「身」皆徧「空界」，了不可取，故云「清淨」。◆
│ │ ││ ││ ││├◎最勝功德幢天王得消滅世間苦淨願海解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆三、以「淨願」力「滅」惑、業「苦」。◆
│ │ ││ ││ ││├◎寂靜光天王得普現身說法解脫門，◎
│ │ ││ ││ ││├◎善目天王得普淨一切眾生界解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆四、五可知。◆
│ │ ││ ││ ││├◎寶峰月天王得普化世間常現前無盡藏解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆六、「普化」等者，「普」即無偏，「常」即無間，示其真樂，即如來「藏」。◆
│ │ ││ ││ ││├◎勇健力天王得開示一切佛正覺境界解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆七、自「覺」智「境」，「佛」已入之，故「示」物同悟。◆
│ │ ││ ││ ││├◎金剛妙光天王得堅固一切眾生菩提心令不可壞解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆八、以淨福「堅」「菩提心」。◆
│ │ ││ ││ ││├◎星宿幢天王得一切佛出興咸親近觀察調伏眾生方便解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆九、謂仰「觀」下化。◆
│ │ ││ ││ ││└◎妙莊嚴天王得一念悉知眾生心隨機應現解脫門。◎
│ │ ││ ││ ││◆十、即照、「現」迅疾也。◆
│ │ ││ ││ │└─酉二 偈頌
│ │ ││ ││ │┌◎爾時知足天王承佛威力，普觀一切知足天眾，而說頌言：「
│ │ ││ ││ │├◎如來廣大徧法界，於諸眾生悉平等，普應群情闡妙門，令入難思清淨法。◎
│ │ ││ ││ ││◆偈中初偈前半即出世義：上句體、智俱「徧」，下句悲、用皆「普」；後半即圓滿教輪：前句即實
│ │ ││ ││ ││ 之權為「妙門」，後句會權入實為圓滿。◆
│ │ ││ ││ │├◎佛身普現於十方，無著無礙不可取，種種色像世咸見，此喜髻天之所入。◎
│ │ ││ ││ ││◆二中可知。◆
│ │ ││ ││ │├◎如來往昔修諸行，清淨大願深如海，一切佛法皆令滿，勝德能知此方便。◎
│ │ ││ ││ ││◆三中初二句以「行」「淨」「願」。次句雜染本空，故前「令」滅；「佛法」本具，故今「令滿」
│ │ ││ ││ ││ 。妄盡真顯，二言相成。◆
│ │ ││ ││ │├◎如來法身不思議，如影分形等法界，處處闡明一切法，寂靜光天解脫門。◎
│ │ ││ ││ ││◆四初中二句依體普現。若月入百川，尋「影」之月，月體不「分」；即體之用，用彌「法界」。體
│ │ ││ ││ ││ 、用交徹，故「不思議」。次句稱根說「法」。◆
│ │ ││ ││ ││★疏「尋『影』之月，月體不『分』」者，此中「法」、喻「影」略。若具，更云：以「月」隨「影
│ │ ││ ││ ││ 」，萬流異見；尋「用」之「體」，「體」本「寂」然，為「寂靜光」也。★
│ │ ││ ││ │├◎眾生業惑所纏覆，憍慢放逸心馳蕩，如來為說寂靜法，善目照知心喜慶。◎
│ │ ││ ││ ││◆五中前半即所淨之「眾生」具三雜染故。於中，上句標，下句略示「惑」相。「慢」是根本，「憍
│ │ ││ ││ ││ 」、「逸」隨「惑」。「憍」謂染自盛事，「慢」謂恃己陵他，「放逸」即是縱「蕩」。「憍」謂
│ │ ││ ││ ││ 染法所依；「慢」能長淪生死；「放逸」，眾「惑」之本。故偏舉此三。「蕩」者，動也。謂境風
│ │ ││ ││ ││ 鼓擊，飄「蕩」「馳」散。次句能淨「法」門，謂不取於相，當體「寂」故。◆
│ │ ││ ││ ││★疏「『慢』是根本」等者，六「根本」中之一也。「『憍』、『逸』隨『惑』」者，二十「隨」煩
│ │ ││ ││ ││ 惱中之二也。「憍」是小「隨」，「放逸」是大「隨」。並如〈初發心品〉。今略釋之，以經有意
│ │ ││ ││ ││ 故。從「『慢』謂」下，釋「三」「『惑』相」，以順經文故。《唯識》云：「慢謂恃己陵他，高
│ │ ││ ││ ││ 舉為性，能障不慢，生苦為業。謂若有慢，於彼有德，心不謙下，由此生死輪轉無窮，受諸苦故。
│ │ ││ ││ ││ 」故疏云「『慢』能長淪生死」。論云：「云何為憍？於自盛事深生染著，醉傲為性，能障不憍，
│ │ ││ ││ ││ 染依為業。」故疏云「『憍』為染法所依」。論云：「云何放逸？謂於染、淨品不能防、修，縱蕩
│ │ ││ ││ ││ 為性，障不放逸，增惡損善所依為業。」故疏云「『放逸』，即是縱『蕩』」。餘可思準。★
│ │ ││ ││ │├◎一切世間真導師，為救為歸而出現，普示眾生安樂處，峰月於此能深入。◎
│ │ ││ ││ │├◎諸佛境界不思議，一切法界皆周徧，入於諸法到彼岸，勇慧見此生歡喜。◎
│ │ ││ ││ │├◎若有眾生堪受化，聞佛功德趣菩提，令住福海常清淨，妙光於此能觀察。◎
│ │ ││ ││ ││◆六、七及八，文並可知。◆
│ │ ││ ││ │├◎十方剎海微塵數，一切佛所皆往集，恭敬供養聽聞法，此莊嚴幢之所見。◎
│ │ ││ ││ ││◆九中通顯。上既親近，必當「敬」「養」、「聞法」。以「聞」調他，為其「供養」。列名中云「
│ │ ││ ││ ││ 星宿幢」，今故「莊嚴」，與長行互出。◆
│ │ ││ ││ │└◎眾生心海不思議，無住無動無依處，佛於一念皆明見，妙莊嚴天斯善了。」◎
│ │ ││ ││ │◆十中前半所知「眾生心」，上句標深、廣，下句顯相。念慮不「住」，多於草，故廣也。深者有三義
│ │ ││ ││ │ ：一、恒轉如流，故不「住」；二、本體寂然，故不「動」；三、從緣妄起，「無」別所依。次句即
│ │ ││ ││ │ 「一念」悉知。◆
│ │ ││ ││ ├─申四 時分天 分二
│ │ ││ ││ │┌─酉一 長行
│ │ ││ ││ ││┌◎復次，時分天王得發起一切眾生善根令永離憂惱解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆第四、「時分天」，十法：一、「善根」若「發」，「憂惱」自除。◆
│ │ ││ ││ ││├◎妙光天王得普入一切境界解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆二、以無限「方便」「普」證法身之「境」。◆
│ │ ││ ││ ││├◎無盡慧功德幢天王得滅除一切患大悲輪解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆三、「悲」摧惑苦，故名為「輪」。◆
│ │ ││ ││ ││├◎善化端嚴天王得了知三世一切眾生心解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆四、以三達智「知」機、授「法」。◆
│ │ ││ ││ ││├◎總持大光明天王得陀羅尼門光明憶持一切法無忘失解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆五、「陀羅尼」等者，「總持」「入」理，故名為「門」，以「慧」為體，故云「光明」。若取
│ │ ││ ││ │││ 助伴，則兼念、定。念即「明」記，故能「憶持」；定乃「心」一，常「無忘失」。四無礙等「
│ │ ││ ││ │││ 一切」諸「法」，皆是所持。◆
│ │ ││ ││ ││├◎不思議慧天王得善入一切業自性不思議方便解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆六可知。◆
│ │ ││ ││ ││├◎輪臍天王得轉法輪成熟眾生方便解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆七、「轉法」等者，「轉法」示菩提之道，即是「成熟眾生」之「方便」。◆
│ │ ││ ││ ││├◎光焰天王得廣大眼普觀眾生而往調伏解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆八、十「眼」圓見，隨宜「往調」。◆
│ │ ││ ││ ││├◎光照天王得超出一切業障不隨魔所作解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆九、「超出」等者，「超出」「業障」，使「離」惡因；「不隨魔」「作」，捨惡緣也。◆
│ │ ││ ││ ││└◎普觀察大名稱天王得善誘誨一切諸天眾令受行心清淨解脫門。◎
│ │ ││ ││ ││◆十、等雨法雨，「誘」「令」進「善」，使彼「受行」；「誨」「令」斷「惡」，「得」「心清淨
│ │ ││ ││ ││ 」。此就於「天」，偈通「一切」。◆
│ │ ││ ││ │└─酉二 偈頌
│ │ ││ ││ │┌◎爾時時分天王承佛威力，普觀一切時分天眾，而說頌言：「◎
│ │ ││ ││ ││◎佛於無量久遠劫，已竭世間憂惱海，廣闢離塵清淨道，永耀眾生智慧燈。◎
│ │ ││ ││ ││◆偈中亦十：初偈通顯，前半彰己已「離」，後半開發能離善根。◆
│ │ ││ ││ │├◎如來法身甚廣大，十方邊際不可得，一切方便無限量，妙光明天智能入。◎
│ │ ││ ││ │├◎生老病死憂悲苦，逼迫世間無暫歇，大師哀愍誓悉除，無盡慧光能覺了。◎
│ │ ││ ││ │├◎佛如幻智無所礙，於三世法悉明達，普入眾生心行中，此善化天之境界。◎
│ │ ││ ││ │├◎總持邊際不可得，辯才大海亦無盡，能轉清淨妙法輪，此是大光之解脫。◎
│ │ ││ ││ ││◆二、三、四、五，文並可知。◆
│ │ ││ ││ │├◎業性廣大無窮盡，智慧覺了善開示，一切方便不思議，如是慧天之所入。◎
│ │ ││ ││ ││◆六中初句即「業性」。言「廣大」者，一念造「一切」故。「無窮盡」者，未得對治，無能止故，
│ │ ││ ││ ││ 有多「門」故。次句「善」「入」。「智」「了」，自「入」；「開示」，令他「入」。次句「入
│ │ ││ ││ ││ 」「門」多種。◆
│ │ ││ ││ │├◎轉不思議妙法輪，顯示修習菩提道，永滅一切眾生苦，此是輪臍方便地。◎
│ │ ││ ││ │├◎如來真身本無二，應物隨形滿世間，眾生各見在其前，此是焰天之境界。◎
│ │ ││ ││ ││◆七、八亦可知。◆
│ │ ││ ││ │├◎若有眾生一見佛，必使淨除諸業障，離諸魔業永無餘，光照天王所行道。◎
│ │ ││ ││ ││◆九中初句「見佛」為緣。次二「見佛」二益：一、正「智」生，必內超「業障」；二、「佛」為「
│ │ ││ ││ ││ 真」導，豈外逐「魔」緣？既不隨「魔」，安造「魔業」？十「魔」並「離」，故致「諸」言。◆
│ │ ││ ││ ││★疏「十『魔』並『離』」者，即五十八經：「一、蘊魔，二、煩惱魔，三、業，四、心，五、死，
│ │ ││ ││ ││ 六、天，七、善根，八、三昧，九、善知識魔，十、菩提法智魔。」下廣有釋。★
│ │ ││ ││ │└◎一切眾會廣如海，佛在其中最威耀，普雨法雨潤眾生，此解脫門名稱入。」◎
│ │ ││ ││ │◆十亦可知。◆
│ │ ││ ││ ├─申五 三十三天 分二
│ │ ││ ││ │┌─酉一 長行
│ │ ││ ││ ││┌◎復次，釋迦因陀羅天王得憶念三世佛出興乃至剎成壞皆明見大歡喜解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆第五、三十三「天」眾，長行有十一法：初中承力，故「憶念」。「念」過去「佛」者，曾入此
│ │ ││ ││ │││ 「天」故。「三世」有二：一、亦「念」未來；二、過去自互相望，亦有「三世」。生「大」「
│ │ ││ ││ │││ 喜」者，境殊勝故，慶自福故。◆
│ │ ││ ││ ││├◎普稱滿音天王得能令佛色身最清淨廣大世無能比解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆二、「能令」等者，然「佛」「身」無染、「淨」、「大」、小，亦無勝、劣。猶若虛空，雲屯
│ │ ││ ││ │││ 即暗，日朗即明，「色」昏即劣，物隔言小。今妄雲盡而智光照，故「清淨」；性空現，故「廣
│ │ ││ ││ │││ 大」；妙「色」顯，故「無」「比」。皆「解脫」力，故曰「能令」。◆
│ │ ││ ││ ││├◎慈目寶髻天王得慈雲普覆解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆三、大「慈」不揀怨、親，若「雲」無心而「普覆」。◆
│ │ ││ ││ ││├◎寶光幢名稱天王得恒見佛於一切世主前現種種形相威德身解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆四、「恒見」等者，人、天「世主」多恃「威德」，故「佛」「現」超之，令其敬喜。◆
│ │ ││ ││ ││├◎發生喜樂髻天王得知一切眾生城邑宮殿從何福業生解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆五、「知」其因、果差別，使物勤修因、果，並得名「福」。◆
│ │ ││ ││ ││├◎端正念天王得開示諸佛成熟眾生事解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆六、「開示」等者，「示」「佛」調「生」，令菩薩倣習。◆
│ │ ││ ││ ││├◎高勝音天王得知一切世間成壞劫轉變相解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆七、初「成」後「壞」，住時「轉變」，乃至毛孔細剎，皆悉「知」之。言「轉變」者，福人出
│ │ ││ ││ │││ 「世」，則琳琅現矣；薄福者出，則荊棘生焉。◆
│ │ ││ ││ ││├◎成就念天王得憶念當來菩薩調伏眾生行解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆八、「憶念」等者，佛毛現因「調」「行」，天「憶」，則能思齊。◆
│ │ ││ ││ ││├◎淨華光天王得了知一切諸天快樂因解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆九、「一切諸」「樂」，以佛為「因」，具勝德故。就「樂」增勝，說「諸天」耳。◆
│ │ ││ ││ ││├◎智日眼天王得開示一切諸天子受生善根俾無癡惑解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆十、「開示」等者，「受生善根」即念佛力，「開示」令不迷「惑」，則去放逸而進修。◆
│ │ ││ ││ ││└◎自在光明天王得開悟一切諸天眾令永斷種種疑解脫門。◎
│ │ ││ ││ ││◆十一、「疑」自，「疑」他，「疑」理，「疑」事，有多「種種」。如聞空「疑」「斷」，聞有「
│ │ ││ ││ ││ 疑」常；聞雙是，則「疑」其兩分；聞雙非，「疑」無所據。又聞空「疑」有，聞有「疑」空等，
│ │ ││ ││ ││ 互相「疑」也。今「開」之，使「悟」。◆
│ │ ││ ││ ││★疏「『疑』自，『疑』他」等者，然「疑」略有二：一、通相說，於諸諦「理」猶豫為性，能障不
│ │ ││ ││ ││ 「疑」善品為業。二者、五蓋中「疑」略有三種：一、「『疑』自」，謂己不能入「理」；二、「
│ │ ││ ││ ││ 疑」師，為彼不能善教；三、「疑」法，謂於所學為令出離，為不出離。如有病人，「『疑』自」
│ │ ││ ││ ││ ，「疑」醫，「疑」藥，病終不愈。今言「『疑』自，『疑』他，『疑』理，『疑』事」，即五蓋
│ │ ││ ││ ││ 中之三種也。合其「事」、「理」，皆所「疑」法，通相說也。從「如聞空『疑』斷」者，略示「
│ │ ││ ││ ││ 『疑』理」、「事」之相，亦通一切「疑」也。★
│ │ ││ ││ ││★此疏有二勢：一、當句生「疑」，謂「聞空『疑』『斷』」等，不了真「空」，將謂「斷」滅等；
│ │ ││ ││ ││ 二、「又聞空『疑』有」者，即「空」、「有」「互」「疑」。而云「等」者，「等」取：「聞雙
│ │ ││ ││ ││ 是」，則「疑」「雙非」；「聞雙非」，則「疑」兩「是」。今「開」之，可思。更略示其義，謂
│ │ ││ ││ ││ 「聞空」莫「疑」「斷」，是即「事」之「空」，非「斷」滅故；「聞有」莫「『疑』常」，非定
│ │ ││ ││ ││ 性「有」，從緣「有」故；「聞雙是」莫「疑」「兩分」，但「雙」照二諦，無二體故；「聞雙非
│ │ ││ ││ ││ 」莫「『疑』無」據，以但遮過，令不著故。又「聞空」莫「疑」於「有」，是即「有」之「空」
│ │ ││ ││ ││ 故；「聞有」莫「疑」於「空」，是即「空」之「有」故；「聞雙是」莫「疑」「雙非」，是即非
│ │ ││ ││ ││ 「有」、無為「有」、無故；「聞雙非」莫「疑」「雙是」，是即「有」、無方是非「有」、無故
│ │ ││ ││ ││ 。★
│ │ ││ ││ │└─酉二 偈頌
│ │ ││ ││ │┌◎爾時釋迦因陀羅天王承佛威力，普觀一切三十三天眾，而說頌言：「◎
│ │ ││ ││ ││◎我念三世一切佛，所有境界悉平等，如其國土壞與成，以佛威神皆得見。◎
│ │ ││ ││ ││◆偈中亦有十一：初中云「平等」者，化儀同故。又但「以世俗」文字數故，說有「三世」，非謂如
│ │ ││ ││ ││ 來有去、來、今。◆
│ │ ││ ││ ││★疏「又但『以世俗』」下，即《淨名》第二，唯改「菩提」為「如來」耳。★
│ │ ││ ││ │├◎佛身廣大徧十方，妙色無比利群生，光明照耀靡不及，此道普稱能觀見。◎
│ │ ││ ││ ││◆二中初句「廣大」，次句「無比」，次句清淨。然古德明，通有六義：一、「廣」，謂總法界為「
│ │ ││ ││ ││ 身」故；二、「徧」，全「徧」一塵至「十方」故；三、「妙」，「色」即無「色」，無「色」之
│ │ ││ ││ ││ 「色」故；四、「勝」，「無」有「比」故；五、「益」，「利」物無涯故；六、「用」，「光」
│ │ ││ ││ ││ 破闇故。◆
│ │ ││ ││ │├◎如來方便大慈海，往劫修行極清淨，化導眾生無有邊，寶髻天王斯悟了。◎
│ │ ││ ││ ││◆三中前半即「慈」雲，上句果大，下句「因」深。「一切」「佛」「法」依「慈」悲，「慈」悲又
│ │ ││ ││ ││ 依「方便」立。俱稱深廣，故致「海」言。次句即「普」覆也。◆
│ │ ││ ││ │├◎我念法王功德海，世中最上無與等，發生廣大歡喜心，此寶光天之解脫。◎
│ │ ││ ││ │├◎佛知眾生善業海，種種勝因生大福，皆令顯現無有餘，此喜髻天之所見。◎
│ │ ││ ││ │├◎諸佛出現於十方，普徧一切世間中，觀眾生心示調伏，正念天王悟斯道。◎
│ │ ││ ││ │├◎如來智身廣大眼，世界微塵無不見，如是普徧於十方，此雲音天之解脫。◎
│ │ ││ ││ │├◎一切佛子菩提行，如來悉現毛孔中，如其無量皆具足，此念天王所明見。◎
│ │ ││ ││ │├◎世間所有安樂事，一切皆由佛出生，如來功德勝無等，此解脫處華王入。◎
│ │ ││ ││ ││◆次後六偈，文並可知。◆
│ │ ││ ││ │├◎若念如來少功德，乃至一念心專仰，諸惡道怖悉永除，智眼於此能深悟。◎
│ │ ││ ││ ││◆十中，初二句即前善根。「少功德」者，以少況多，彰「因」為勝。次句即人、天受生，故離三「
│ │ ││ ││ ││ 惡」「怖」。◆
│ │ ││ ││ │└◎寂滅法中大神通，普應群心靡不周，所有疑惑皆令斷，此光明王之所得。」◎
│ │ ││ ││ │◆十一中，初句即能開之「法」，是「寂滅」智「通」；次二句由「普應」故，「疑」「皆」「斷」也
│ │ ││ ││ │ 。◆
│ │ ││ ││ ├─申六 日天 分二
│ │ ││ ││ │┌─酉一 長行
│ │ ││ ││ ││┌◎復次，日天子得淨光普照十方眾生盡未來劫常為利益解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆第六、「日天」，長行十一法。既為「日天」，多辨「光」「益」。初一、名及法門，皆是總也
│ │ ││ ││ │││ 。謂佛身智「光」，猶如彼「日」，無私而「照」，是曰「淨光」。此「光」體也。次辨「光」
│ │ ││ ││ │││ 用，略有四義：一、約心，高下齊明，故名「普照」；二、約處，則窮「十方」界；三、約時，
│ │ ││ ││ │││ 「盡」於「未來」；四、約功用，「常」無間斷。如斯「利益」，即大智之功。◆
│ │ ││ ││ ││├◎光焰眼天子得以一切隨類身開悟眾生令入智慧海解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆二、「以一切」等者，「眾生」本有佛「智」，如「海」潛流；今佛以「隨」彼彼「類身」，設
│ │ ││ ││ │││ 種種方便，務在「開悟」，「令」其證「入」。◆
│ │ ││ ││ ││├◎須彌光歡喜幢天子得為一切眾生主令勤修無邊淨功德解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆三、「眾生」愛染，漂泊無依；佛「德」無礙，應「為」其「主」。隨「修」絕染，名「淨功德
│ │ ││ ││ │││ 」；一行契理，即曰「無邊」。況其具「修」耶！◆
│ │ ││ ││ ││├◎淨寶月天子得修一切苦行深心歡喜解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆四、「修一切」等者，以智導悲，為物受「苦」，故「深」「歡喜」。◆
│ │ ││ ││ ││├◎勇猛不退轉天子得無礙光普照令一切眾生益其精爽解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆五、謂體離障惑，用而遂通，故云「無礙」。若身、若智，俱得稱「光」；周而不偏，故云「普
│ │ ││ ││ │││ 照」。身、心明利，是「益」「精爽」──「爽」，明也。《大集經》云：「國王護法，增長三
│ │ ││ ││ │││ 種精氣：一、地精氣，謂五穀豐熟；二、眾生精氣，謂形貌端嚴，無諸疾疫；三、善法精氣，謂
│ │ ││ ││ │││ 修施、戒、信等。」今文正在第三。「益」其福智，義兼前二，「法」力遠資故。◆
│ │ ││ ││ ││├◎妙華纓光明天子得淨光普照眾生身令生歡喜信解海解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆六、「淨光」等者，「身」、智二「光」「淨」物「身」心，「信」、「解」深廣，於何不「喜
│ │ ││ ││ │││ 」？◆
│ │ ││ ││ ││├◎最勝幢光明天子得光明普照一切世間令成辦種種妙功德解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆七、晝則勤心，修善業故。◆
│ │ ││ ││ ││├◎寶髻普光明天子得大悲海現無邊境界種種色相寶解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆八、「大悲海」等者，謂無緣「大悲」，坐於道樹，出多奇「寶」故。「色相寶」者，應言「寶
│ │ ││ ││ │││ 」「色相」，圓明可貴故。以「寶」為體，「寶」莊嚴故。具十蓮華藏塵數，故云「種種」。一
│ │ ││ ││ │││ 一「色相」用周法界，名「現無邊境」。如是皆從「大悲海」流，「悲海」包納，不揀賢、愚故
│ │ ││ ││ │││ 。◆
│ │ ││ ││ ││├◎光明眼天子得淨治一切眾生眼令見法界藏解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆九、慧除癡翳，法「眼」則「淨」。「淨」「見法界」，「法界」即「藏」。「藏」如前說。◆
│ │ ││ ││ ││├◎持德天子得發生清淨相續心令不失壞解脫門，◎
│ │ ││ ││ │││◆十、「發生」等者，謂於佛所「發生清淨」「心」，曾一供養，能令其福續至菩提故──如〈出
│ │ ││ ││ │││ 現品〉食金剛喻──，況「相續」耶！◆
│ │ ││ ││ ││└◎普運行光明天子得普運日宮殿照十方一切眾生令成就所作業解脫門。◎
│ │ ││ ││ ││◆十一、使物居「業」，莫越「日」「光」；令人進德，寧過法義。◆
│ │ ││ ││ │└─酉二 偈頌
│ │ ││ ││ │┌◎爾時日天子承佛威力，徧觀一切日天子眾，而說頌言：「
│ │ ││ ││ ││◎如來廣大智慧光，普照十方諸國土，一切眾生咸見佛，種種調伏多方便。◎
│ │ ││ ││ ││◆偈中亦有十一：初中前半淨「光」「普照」，後半常為利益。滅惡、生善、破愚為「智」等，為「
│ │ ││ ││ ││ 多方便」。◆
│ │ ││ ││ │├◎如來色相無有邊，隨其所樂悉現身，普為世間開智海，焰眼如是觀於佛。◎
│ │ ││ ││ │├◎佛身無等無有比，光明照耀徧十方，超過一切最無上，如是法門歡喜得。◎
│ │ ││ ││ ││◆二、三可知。◆
│ │ ││ ││ │├◎為利世間修苦行，往來諸有無量劫，光明徧淨如虛空，寶月能知此方便。◎
│ │ ││ ││ ││◆四中前半即「一切」「苦行」。此有四難：一、背己「利世」難，二、行相唯「苦」難，三、處經
│ │ ││ ││ ││ 「諸有」難，四、時「劫」「無量」難。於此具「行」，故云「一切」。次句明深心歡喜，亦有四
│ │ ││ ││ ││ 義：一、「為」物「苦行」，滿本願故，義在初句；二、智照「苦」性，本「空」寂故，即「光明
│ │ ││ ││ ││ 」照「空」；三、「徧淨」無染，非雜毒故，即「徧淨如」「空」；四、自、他有果，非無「利」
│ │ ││ ││ ││ 故。即第三句全。◆
│ │ ││ ││ │├◎佛演妙音無障礙，普徧十方諸國土，以法滋味益群生，勇猛能知此方便。◎
│ │ ││ ││ │├◎放光明網不思議，普淨一切諸含識，悉使發生深信解，此華纓天所入門。◎
│ │ ││ ││ ││◆五、六可知。「光」「網」之義如〈賢首品〉。◆
│ │ ││ ││ │├◎世間所有諸光明，不及佛一毛孔光，佛光如是不思議，此勝幢光之解脫。◎
│ │ ││ ││ ││◆七中通明，舉劣顯勝以辨難「思」，故能成辦諸妙功德。言「世」「不及」者，「世」雖多「光」
│ │ ││ ││ ││ ，益非究竟；「佛光」雖少，必徹真源。不可盡故，以「一」況「諸」。◆
│ │ ││ ││ │├◎一切諸佛法如是，悉坐菩提樹王下，令非道者住於道，寶髻光明如是見。◎
│ │ ││ ││ │├◎眾生盲闇愚癡苦，佛欲令其生淨眼，是故為然智慧燈，善目於此深觀察。◎
│ │ ││ ││ │├◎解脫方便自在尊，若有曾見一供養，悉使修行至於果，此是德天方便力。◎
│ │ ││ ││ ││◆八、九與十，文亦可知。◆
│ │ ││ ││ │└◎一法門中無量門，無量千劫如是說，所演法門廣大義，普運光天之所了。」◎
│ │ ││ ││ │◆十一中，初句即「能照」法門。猶一日宮，「千」「光」並照，隨舉「一法」，有「無量門」。然有
│ │ ││ ││ │ 二義：一、約相類，如「一」無常「門」，有生老病死、聚散合離、得失成壞、三災四相、外器內身
│ │ ││ ││ │ 、剎那一期、生滅轉變、染淨隱顯，皆無常「門」；餘亦如是。二、就性融，不可盡也。次二句「普
│ │ ││ ││ │ 運」照義。一日周「天」，則日日無盡；「一」「門」歷事，則「劫」劫難窮。方便多「門」，終歸
│ │ ││ ││ │ 一極。「廣」者，無邊；「大」者，無上。◆
│ │ ││ ││ └─申七 月天 分二
│ │ ││ ││ ┌─酉一 長行
│ │ ││ ││ │┌◎復次，月天子得淨光普照法界攝化眾生解脫門，◎
│ │ ││ ││ ││◆第七、「月天」，長行十法：初名法「門」，亦總稱也。謂「光」有身、智二殊，「法界」亦事
│ │ ││ ││ ││ 、理兩別。事即機之身、心及所依剎。身「光」「照」身令覺，「照」剎令「淨」；智「光」「
│ │ ││ ││ ││ 照」心破癡，「照」理令顯。身、智二「光」相即，則所照四法亦融，以之稱「普」；並除惑障
│ │ ││ ││ ││ 。俱「得淨」名。◆
│ │ ││ ││ │├◎華王髻光明天子得觀察一切眾生界令普入無邊法解脫門，◎
│ │ ││ ││ ││◆二、「觀察」等者，悲心「普」「觀」，授以多「法」，「令」「入無邊法」界。◆
│ │ ││ ││ │├◎眾妙淨光天子得了知一切眾生心海種種攀緣轉解脫門，◎
│ │ ││ ││ ││◆三、「眾生」藏識皆名「心海」。前七「轉」識名「攀緣轉」。「轉」謂「轉」生，亦流「轉」
│ │ ││ ││ ││ 也。「緣」境非一，立「種種」名。故經云：「藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而
│ │ ││ ││ ││ 轉生」。喻云：「洪波鼓溟壑，無有斷絕期」。既知「機」殊，隨應授法。◆
│ │ ││ ││ ││★疏「經云：『藏識海常住』」等者，此疏義引，具云：「譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓溟壑
│ │ ││ ││ ││ ，無有斷絕期」，「藏識海常住」等同。此義，至下〈問明品〉，當廣分別。★
│ │ ││ ││ │├◎安樂世間心天子得與一切眾生不可思議樂令踊躍大歡喜解脫門，◎
│ │ ││ ││ ││◆四、「與一切眾生」等者，謂示物聖「樂」，「令」得初地。此「樂」本有，染而不染，為「不
│ │ ││ ││ ││ 」「思議」。◆
│ │ ││ ││ │├◎樹王眼光明天子得如田家作業種芽莖等隨時守護令成就解脫門，◎
│ │ ││ ││ ││◆五、謂以菩提心為「家」，二利為「作業」；並以身、口為牛，利智為犁，耕於心地，下聞熏「
│ │ ││ ││ ││ 種」，生信解「芽」，起正行「莖」，開諸覺華，獲菩提果。自利，則以不放逸「隨時守護」；
│ │ ││ ││ ││ 利他，則以能化大願「守護」。不「令」魔惑、禽獸侵犯。從因至果，「得」「成就」也。◆
│ │ ││ ││ │├◎出現淨光天子得慈悲救護一切眾生令現見受苦受樂事解脫門，◎
│ │ ││ ││ ││◆六、「慈悲」等者，謂「慈」「護」現「樂」，「悲救」其「苦」；「令」「見」因果，斷惡修
│ │ ││ ││ ││ 善，名真「救護」。◆
│ │ ││ ││ │├◎普遊不動光天子得能持清淨月普現十方解脫門，◎
│ │ ││ ││ ││◆七、以佛智風持大悲「月」，使明見正覺，離苦清涼。◆
│ │ ││ ││ │├◎星宿王自在天子得開示一切法如幻如虛空無相無自性解脫門，◎
│ │ ││ ││ ││◆八、「開示」等者，「一切法」有二種：一、是所迷，謂緣起不實，故「如幻」；緣成，故「無
│ │ ││ ││ ││ 」「性」。二、是能迷，謂徧計無物，故「如」「空」；妄計，故「無相」。又緣起「法」有二
│ │ ││ ││ ││ 義：一、「無相」「如」「空」，則蕩盡無所有，是「相」「空」也；二、「無自性」「如幻」
│ │ ││ ││ ││ ，則業果恒不失，即「性」「空」也。此二不二，為一緣起，是故兩喻共顯「一」「法」。既不
│ │ ││ ││ ││ 迷能、所，則悟真如，成正智火。◆
│ │ ││ ││ ││★疏又言「此二不二」者，融上「性」、「相」二「空」也。云何融耶？謂若不達者，「性」、「
│ │ ││ ││ ││ 相」二「空」俱非了義。何者？謂「法」若「性」「空」，「相」不「空」故；若云「相」「空
│ │ ││ ││ ││ 」，「性」又不「空」。以「性」、「相」異故。猶如畫火，無有熱「性」，而似火「相」；如
│ │ ││ ││ ││ 木中火，不見其「相」，而有其「性」。如角峯、垂〔古頁〕，即是牛「相」；負重致遠，是其
│ │ ││ ││ ││ 「性」故。「性」主於內，「相」據於外。若一「空」者，彼一不「空」。若得意者，此二「相
│ │ ││ ││ ││ 」成。謂由從緣「無」「性」，名為「性」「空」，故令體、「相」無不「空」寂，即「相」「
│ │ ││ ││ ││ 空」也。此以「性」「空」成於「相」「空」。由諸「相」「蕩盡」，是故「空」中無色，無受
│ │ ││ ││ ││ 、想、行、識，方顯「法」「性」本「自」「空」耳。此以「相」「空」成「性」「空」故。二
│ │ ││ ││ ││ 「空」相成，云「不二」也。又說「性」「空」，總有三義：一、「法」無定「性」，名「空」
│ │ ││ ││ ││ ，則「相」未「空」；二、「法」之真「性」本「空」，則「相」亦未「空」，三、若說從「緣
│ │ ││ ││ ││ 」「無」「性」，故名為「空」，則「一切法」，「性」自「空」矣。非推之使「空」。「則悟
│ │ ││ ││ ││ 真如，成正智火」者，此中具五「法」、三自「性」。三「性」文顯。五「法」「相」者，「謂
│ │ ││ ││ ││ 徧計無物」，故亡名也；「妄計」「無相」，故絕「妄」想也；緣起「無相」，故絕「相」也；
│ │ ││ ││ ││ 「悟真如」，即圓成；「成正智火」。五「法」具矣。★
│ │ ││ ││ │├◎淨覺月天子得普為一切眾生起大業用解脫門，◎
│ │ ││ ││ ││◆九、悲願為物，現相好形，是「大業」也。◆
│ │ ││ ││ │└◎大威德光明天子得普斷一切疑惑解脫門。◎
│ │ ││ ││ │◆十、「普斷」等者，毛光「普」演，何「疑」不「斷」！◆
│ │ ││ ││ └─酉二 偈頌
│ │ ││ ││┌◎爾時月天子承佛神力，普觀一切月宮殿中諸天眾會，而說頌曰：「
│ │ ││ │││◎佛放光明徧世間，照耀十方諸國土，演不思議廣大法，永破眾生癡惑暗。◎
│ │ ││ ││├◎境界無邊無有盡，於無量劫常開導，種種自在化群生，華髻如是觀於佛。◎
│ │ ││ │││◆偈中亦十：初、二可知。◆
│ │ ││ ││├◎眾生心海念念殊，佛智寬廣悉了知，普為說法令歡喜，此妙光明之解脫。◎
│ │ ││ │││◆三中初句即「心海」攀緣轉。若以生滅八識，即彼第八亦名為轉。以恒轉故，云「念念殊」。恒故非斷
│ │ ││ │││ ，轉故非常。新新而生，「念念」而滅。「念念殊」故，體恒不即。彼如來藏，功德常具，義亦不離。
│ │ ││ │││ 如彼瀑流，離水無流，離流無水。又如「海」波濤，有漂溺故，多畜養故。「法」合，思之。次句明「
│ │ ││ │││ 了知」，謂此識深細，唯「佛智」「知」故。次句示「心海」性，即是「佛智」。不令外求，稱機故「
│ │ ││ │││ 喜」。◆
│ │ ││ │││★疏「若以生滅八識，即彼第八亦名為轉」者，以《起信》中，則「生滅」與不「生滅」和合，故有「藏
│ │ ││ │││ 識海常住」之言，如長行辨。今取唯識宗「八識」。唯是業惑辦「體」「生」，故皆「生滅」。言「以
│ │ ││ │││ 恒轉故」者，即引證也。論釋第一能變，即阿賴耶。於中因果法喻間之。「恒轉如瀑流」，論有問云：
│ │ ││ │││ 「阿賴耶識為斷？為常？」論答云：「非斷非常，以恒轉故。恒謂此識無始時來一類相續，常無間斷，
│ │ ││ │││ 是界趣『生』施設本故；性堅持種，令不失故。轉謂此識無始時來念念生滅，前後變異，因滅果生，非
│ │ ││ │││ 常、一故，可為轉識，熏成種故。恒言遮斷，轉表非常，猶如瀑流，因果法爾。」★
│ │ ││ │││★疏云「念念殊」者，即以論「恒轉」之言會同經文。「新新」已下，義引上論。從「『念念殊』故」下
│ │ ││ │││ ，會法性宗，與「如來藏」非一非異故。《起信》云：「謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶
│ │ ││ │││ 識。」由「念念殊」是「生滅」，故與「藏」「非一」；即此「生滅」心，恒沙「性」「德」，本來具
│ │ ││ │││ 足，故名「不離」。「不即」「不離」，即不「一」不「異」。言「如彼瀑流」者，即向所引《唯識》
│ │ ││ │││ 。後文云：「如瀑流水，非斷非常，相續長時，有所漂溺。此識亦爾，從無始時來，生滅相續，非常非
│ │ ││ │││ 斷，漂溺有情，令不出離。又如瀑流，雖因風等擊起諸波，而流不斷。此識亦爾，雖遇眾緣，起眼等識
│ │ ││ │││ ，而恒相續。又如瀑流漂水上下，魚、草等物隨流不捨。此識亦爾，與內習氣、外觸等法，恒相續轉。
│ │ ││ │││ 」釋曰：但觀上引，於疏自明。而疏文中，二宗合釋。「如瀑流水」，即《唯識》文；「離水無流」，
│ │ ││ │││ 通二宗義。若成「法」相，「離」「第八」「識」，無「眼等識」；若依「法」「性」，「離」「如來
│ │ ││ │││ 藏」，無有「八識」。廣如〈問明」。「又如海波濤」，即《起信論》云：「如大海水，因風波動，水
│ │ ││ │││ 相、風相不相捨離。」「海」即「藏識」，如長行說。「恒」常住故，是「如來藏」。此即成上「離水
│ │ ││ │││ 無流」，亦乃「生」下「有所漂溺」，即《唯識》上「生」人、天，猶如「漂」「草」；下沈三塗，猶
│ │ ││ │││ 如「溺」「魚」。「多畜養故」，又兼「法」「性」。此中具有恒沙「性」「德」。一切「智」寶自此
│ │ ││ │││ 而「生」。若取「法」相，「阿陀那識甚微細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」
│ │ ││ │││ ，亦「多畜養」義。義兼二宗。言「『法』合，思之」，已如上說。〈玄〉文又明。至〈問明品〉，當
│ │ ││ │││ 廣分別二宗之異。疏「謂此識」微「細」，即如向引偈文，即《唯識》第三引《解深密》偈。★
│ │ ││ │││★疏「次句示『心海』性，即是『佛智』」者，上句「佛智」為能了故。八十經云：「佛智廣大如虛空」
│ │ ││ │││ 「悉了世間諸妄想」故。今此即〈出現品〉云：「一切眾生無不具有如來智慧，」「如大海水潛流四天
│ │ ││ │││ 下地」，故云「即是『佛智』」。「不令外求」者，即《淨名》云：「諸佛解脫，當於眾生心行中求。
│ │ ││ │││ 」「稱」彼圓「機」，「故」「生」「歡喜」。★
│ │ ││ ││├◎眾生無有聖安樂，沈迷惡道受諸苦，如來示彼法性門，安樂思惟如是見。◎
│ │ ││ │││◆四中初二句明失「聖」「樂」。「聖安樂」者，即「聖」智、涅槃，本「有」今「無」，故「沈迷」妄
│ │ ││ │││ 「苦」。次句明與，「示」其「性」「有」。「樂」非「苦」外，名不思議。「見」「性」得「樂」，
│ │ ││ │││ 「性」即是「門」。◆
│ │ ││ │││★疏「『聖』智、涅槃，本『有』今『無』」者，約「法」相說。「涅槃」「本『有』」，「『聖』智」
│ │ ││ │││ 「本」「無」，故無菩提覺「法」之「樂」。今約「法性」，「涅槃」、「『聖』智」，皆有「性」淨
│ │ ││ │││ ，即「法性門」。是則真「樂」「本『有』」，失而不知，云「無有」耳。故初地云：「諸佛正法如是
│ │ ││ │││ 甚深，」「而諸凡夫心墮邪見」，既失真「樂」。「妄『苦』」「本」空，得而不覺，是故「沈迷」；
│ │ ││ │││ 若覺「本」「性」，不「沈迷」故。故第三句「『示』其『性』『有』」，令其覺「性」了彼「苦」「
│ │ ││ │││ 性」，真寂靜「樂」。云「『樂』非『苦』外」，是以長行「名不思議」。疏「『見』『性』得『樂』
│ │ ││ │││ ，『性』即是『門』」者，若約解「苦」無「苦」，「苦」為「見」「性」之「門」。今約「見」「性
│ │ ││ │││ 」成「佛」，故「性」為「聖」「樂」之「門」。★
│ │ ││ ││├◎如來希有大慈悲，為利眾生入諸有，說法勸善令成就，此目光天所了知。◎
│ │ ││ │││◆五中但是「法」「說」。「如來」即田主也。「悲」佃物田，「為利」「入」「有」，是所作業。「為
│ │ ││ │││ 利」，同於求果；「入有」，似於耕犁；「說法」，即是下種；「勸善」，正當守護；「令」熟，可知
│ │ ││ │││ 。◆
│ │ ││ ││├◎世尊開闡法光明，分別世間諸業性，善惡所行無失壞，淨光見此生歡喜。◎
│ │ ││ │││◆六中前悲救護，語其本心；此明智「光」，彰其所用。悲、智相導，能真救也。◆
│ │ ││ ││├◎佛為一切福所依，譬如大地持宮室，巧示離憂安隱道，不動能知此方便。◎
│ │ ││ │││◆七中初句「佛為」「福」依，月為涼本；次句應言「大」風「持宮」，而今云爾，即是轉喻，「大地」
│ │ ││ │││ 「如」「佛」，「宮室」「如」「福」；次句即照現義，亦清涼義。◆
│ │ ││ ││├◎智火大明周法界，現形無數等眾生，普為一切開真實，星宿王天悟斯道。◎
│ │ ││ │││◆八中可知。◆
│ │ ││ ││├◎佛如虛空無自性，為利眾生現世間，相好莊嚴如影像，淨覺天王如是見。◎
│ │ ││ │││◆九中初句「佛如虛空」，大業「性」也。次句大業體也。不「利眾生」，非大業故。次句大業「相」。
│ │ ││ │││ 依「光」有「影」，可以知動靜；依鏡有「像」，可以辨妍媸。然彼「影像」「無自性」「相」。如來
│ │ ││ │││ 「相好」，當知亦爾。◆
│ │ ││ │││★疏「依『光』有『影』」等者，疏開「影像」二字以為兩喻：「影」謂「光」「影」喻，「像」謂「鏡
│ │ ││ │││ 」「像」喻。然此二喻有通一切，今取別義。「光」「影」之喻，喻「佛」「現」多端，故云「有」「
│ │ ││ │││ 動靜」。質「動」「影」「動」，質「靜」「影「靜」。「鏡」「像」喻「現」「身」勝劣，如丈六三
│ │ ││ │││ 尺，三十二「相」等，隨機「見」故（第二經終）。★ （鈔20 終）
│ │ ││ ││└◎佛身毛孔普演音，法雲覆世悉無餘，聽聞莫不生歡喜，如是解脫光天悟。」◎ （經02 終）
│ │ ││ ││◆十亦可知。天眾竟。◆ （疏06 終）
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