～卍～◎曼殊蓮華◎～卐～★禪體密用☆匯歸常寂光★

│　　　└─戊二　　正解經文　分三
│★疏「上來十例各顯一理，然亦無盡」者，第二、正釋經文。於中三：初、總結前義，二、依三分，三、依四分消經。★
│　　　　┌─己一　總結前文
│　　　　│◆上來十例各顯一理，然亦無盡。◆
│　　　　├─己二　依三分略科分為　分二
│　　　　│┌─庚一　總科三分
│　　　　││◆若依常用，應依三分，謂：初品為序；〈現相品〉下，正宗；〈法界品〉內「爾時文殊師利從善住樓閣出」下，明流通。◆
│　　　　││★疏「若依常用」下，二、「依三分」略科。於中二：先總科「三分」；★
│　　　　│└─庚二　別釋序　分三
│　　　　│　┌─辛一　總申科判
│　　　　│　│◆序中就文分二：初、此土序，二、結通十方無盡世界序。初中復二：初證信序；後「爾時如來道場」下，發起序。◆
│　　　　│　│★後「序中就文分二」下，別釋「二」「序」。於中三：初、總科。「二、結通」者，文在第五卷末。彼文有三：初結此界，
│　　　　│　│　次結華藏內，後結華藏外。★
│　　　　│　├─辛二　總指在餘
│　　　　│　│◆然此二序廣如常解，今但略陳。◆
│　　　　│　│★次、「然此二序」下，總指在餘。★
│　　　　│　└─辛三　別釋證信　分三
│　　　　│★三、「初證信者」下，文分為三：初、立序「原」「由」。二、立序所以，三、略釋序文。★
│　　　　│　　┌─壬一　立序原由
│　　　　│　　│◆初證信者，若原其所由，則阿難請問，如來令置，如《智度論》及《大悲經》說。◆
│　　　　│　　│★今初，文略。言「阿難請問」等者，《智論》第二云：「佛涅槃時，於拘尸那國娑羅雙樹間北首而臥，一心欲入涅槃。阿難
│　　　　│　　│　親屬愛心未除，未離欲心，心沒憂海，不能自出。爾時長老阿泥樓豆語阿難言：『汝是守佛法藏人，不應如凡夫自沒憂海。
│　　　　│　　│　一切有為法是無常相，汝莫憂愁！又佛首付汝法。汝今愁悶，失所付事。汝當問佛：「佛涅槃後，我等云何行道？誰當作師
│　　　　│　　│　？惡性車匿云何共住？佛經初首作何等語？」如是種種未來要事，應當問佛。』阿難聞是事已，心悶小醒，得念道力助，於
│　　　　│　　│　佛末後所臥床邊，以是事問佛。佛告阿難：『若今現在，若我過去，復自依止念處，莫依止餘。』」乃至廣說：「『身、受
│　　　　│　　│　、心、法，以除世間貪憂。』」又云：「『從今日後，《解脫戒經》是汝大師。如《解脫戒經》說：「身、口、意業，應如
│　　　　│　　│　是行。」又車匿比丘，如梵天法治；若心軟後，應教《迦旃延經》，即可得道。復次我三阿僧祇劫所集法寶藏，是藏初首應
│　　　　│　　│　作如是說言：「如是我聞，一時佛在某方某國土某處樹林中……。」是我法門初首應作如是說。何以故？三世諸佛法，經首
│　　　　│　　│　皆稱是語。今我經初亦應稱此：「如是我聞：一時佛在……」』」等語。故云「如智度論」。★
│　　　　│　　│★疏「及《大悲經》說」者，按「《大悲經》」第五云：「佛告阿難：『我今以是正法寶藏付囑於汝，勿令毀滅！』」「阿難
│　　　　│　　│　白佛言：『我今云何修行法眼？』」乃至復云：「『云何結集法眼？』」「佛告阿難：『我滅度後，有諸大德比丘僧眾，集
│　　　　│　　│　法、毘尼。時彼諸大德摩訶迦葉最為上首。阿難！彼諸大德諸比丘眾應如是問：「世尊何處說大阿波陀那？何處說摩訶尼陀
│　　　　│　　│　那？」』」乃至云：「『「何處說聲聞藏、緣覺藏、菩薩藏？」阿難！時諸比丘如是問已，汝應答言：「如是我聞：一時佛
│　　　　│　　│　在摩伽陀國菩提樹下初成正覺……。如是我聞：一時佛在伽耶城……。」』」如是乃至云：「『「如是我聞：一時佛在拘尸
│　　　　│　　│　那城力士生地阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間……。」』」乃至云：「『「佛說經已，一切大眾皆大歡喜，頂戴奉行。」阿難！
│　　　　│　　│　汝應如是結集法眼！』」餘可例知。上皆「原」「由」，即出其「原」本事「由」。★
│　　　　│　　├─壬二　立序所以
│　　　　│　　│◆若覈其所以，意有六焉：一、為異外道故。外道經首，皆立阿優以為吉故。此約如是。二、為息諍論故。《智度論》云：「
│　　　　│　　│　若不推從佛聞，言自制作，則諍論起故。」今廢我「從」「聞」，「聞」「從佛」來，故經傳歷代，妙軌不輟。此局我「聞
│　　　　│　　│　」。三、為離增減過故。《佛地論》云：「應知說此如是我聞，意避增減異分過失。謂如是法，我親從佛聞；文、義決定，
│　　　　│　　│　非謂傳聞，有增減失。」四、為斷眾疑故。真諦引律云：「結集法時，阿難昇座，變身如佛。眾起三疑：一、疑大師涅槃重
│　　　　│　　│　起，二、疑他方佛來，三、疑阿難轉身成佛。說此如是我聞，三疑頓斷；既言我聞，即非佛明矣。」上二義通約信「聞」。
│　　　　│　　│　五、為生信故。《智論》云：「說時、方、人，令生信故。」此局後四。六、為順同三世佛故。此通六種。◆
│　　　　│　　│★疏「若覈其所以，意有六焉」者，第二、立序「所以」也。★
│　　　　│　　│★疏「今廢我從聞」下，上《智論》文，此下生公意，成上「論」義。★
│　　　　│　　└─壬三　略釋文義　分二
│　　　　│　　　┌─癸一　引二論開合不同
│　　　　│　　　│◆若準《佛地論》，科為五事：「一、總顯己聞，二、教起時分，三、別顯教主，四、彰教起處，五、顯所被機。」今依《
│　　　　│　　　│　智論》，開初「總顯己聞」作信、「聞」二種，為六成就：一、信，二、「聞」，三、「時」，四、「主」，五、「處」
│　　　　│　　　│　，六、眾。◆
│　　　　│　　　│★疏「若準《佛地論》」下，第三、略釋序文。於中二：先引二「論」「開」、合不同；★
│　　　　│　　　└─癸二　料揀通局
│　　　　│◆然信、「聞」二事，文局初首，義通九會；「時」、「主」二種，文、義俱通；「處」、眾二事，文、義俱局。隨相則爾，約實互
│　　　　│　融。◆
│　　　　│★後「然信、『聞』二事」下，料揀「通」、「局」。謂「如是我聞」，唯經「初」有，而「義通九會」，為「如是」法「義」，「
│　　　　│　我」皆得「聞」。「時」、「主」「俱通」者，「會」會之「初」皆云「爾時世尊」等。「『處』、眾」「俱局」者，摩竭非忉利
│　　　　│　天等，「處」「局」；十佛剎菩薩列名異故，新、舊菩薩亦不同故。疏「隨相則爾」等者，一「會」即一切「會」，何有「眾」等
│　　　　│　而不「通」耶？★
│　　　　└─己三　依四分釋經　分二
│　　　　　┌─庚一　總明上來
│　　　　　│◆上來略依三分二序。然此經體勢少異，故依五分釋文，而合後二，名「依人證入」。今為四分者：初、舉果勸樂生信分，二、修
│　　　　　│　因契果生解分，三、託法進修成行分，四、依人證入成德分。◆
│　　　　　│★疏「上來略依三分」下，第三、用「四分」科以「釋文」。疏文有二：先總明；★
│　　　　　└─庚二　別釋　分四
│　　　　　　┌─辛一　從〈世主妙嚴品〉至〈毘盧遮那品〉有六品、十一卷經文，名「舉果勸樂生信分」　分二
│　　　　　　│┌─壬一　敘昔
│　　　　　　││◆就第一舉果分中，或科為十：一、教起因緣分──即初一品，二、大眾同請分，三、面光集眾分，四、毫光示法分，五、眉
│　　　　　　││　間出眾分──已上在第二品內，六、普賢三昧分，七、諸佛同加分，八、法主起定分，九、大眾重請分──以上在第三品內
│　　　　　　││　，十、正陳法海分──在後三品內。◆
│　　　　　　││★後「就第一」下，別釋。於中二：第一、敘昔；★
│　　　　　　│└─壬二　辨今　分二
│　　　　　　│　┌─癸一　總科
│　　　　　　│　│◆若以義從文，且分為三：一、教起因緣分；二、〈現相〉下，說法儀式分；三、〈世界成就〉下，正陳所說分。就初分中
│　　　　　　│　│　，亦分為十：一、總顯己聞；二、「一時」下，標主時、處；三、「始成正覺」，別明時分；四、「其地」下，別顯處嚴
│　　　　　　│　│　；五、「爾時世尊」下，教主難思；六、「有十佛世界」下，眾海雲集；七、從「爾時如來道場」下，稱揚讚德；八、「
│　　　　　　│　│　爾時如來師子座」下，座內眾流；九、「爾時華藏」下，天地徵祥；十、「如此世界」下，結通無盡。今即初也。◆
│　　　　　　│　│★疏「若以義從文，且分為三」下，第二、辨今。於中分二：初、總科；★
│　　　　　　│　└─癸二　別釋　分三
│　　　　　　│　　┌─子一　教起因緣分　分十
│　　　　　　│　　│┌─丑一　總顯己聞分　分三
│　　　　　　│　　││◎如是我聞：◎
│　　　　　　│　　││┌─寅一　合釋信聞　分二
│　　　　　　│　　│││┌─卯一　總明
│　　　　　　│　　││││◆「如是我聞」者，謂「如是」一部經義，「我」昔親從佛「聞」。故《佛地論》云：「謂傳佛教者言：『如是
│　　　　　　│　　││││之事，我昔曾聞。』◆
│　　　　　　│　　││││★「如是我聞」下，第二、別「釋」。己「聞」中，疏「如是一部經義」等者，疏文有二：先「合」「釋」「信、
│　　　　　　│　　││││　『聞』」，後離「釋」「信、『聞』」。前中二：先總明；★
│　　　　　　│　　│││└─卯二　別釋其相
│　　　　　　│　　│││◆如是總言，依四義轉：一、依譬喻，二、依教誨，三、依問答，四、依許可。」具如彼論。餘更有釋，意不殊前。
│　　　　　　│　　│││　此上總合信、「聞」。◆
│　　　　　　│　　│││★後「如是總言，依四義轉」下，別「釋」其相。「一、依譬喻」者，「如有說言：『富貴如毘沙門。』」「如是」
│　　　　　　│　　│││　所傳、所聞之法，「如」「佛」所說。此則以「佛」所說「如毘沙門」，我今所傳「如」「富貴」人，則以「佛」
│　　　　　　│　　│││　說為「喻」也。亦有說言：「如是文句，如我昔聞。」此則以「昔聞」「喻」今「聞」也。故云「譬喻」。故有釋
│　　　　　　│　　│││　「如是」云：兩法相似謂之「如」，一法無非謂之「是」。相似即「譬喻」耳。★
│　　　　　　│　　│││★疏「二、依教誨」者，謂：「如是當聽我昔所聞」，此即「傳」法者之「教誨」也。亦有云：即「佛」「教誨」，
│　　　　　　│　　│││　謂「如是」法是「我」「佛」說，應「當」諦「聽」。如有人言：「汝當如是讀誦經論。」★
│　　　　　　│　　│││★疏「三、依問答」者，「謂眾問言：『汝當所說，昔定聞耶？』故此答言：『如是我聞。』」★
│　　　　　　│　　│││★疏「四、依許可」者，「謂結集時，諸菩薩眾咸共請言：『如汝所聞，當如是說！』傳法菩薩便許可言：『如是當
│　　　　　　│　　│││　說，如我所聞。』」「如有說言：『我當為汝，如是而思，如是而作，如是而說』」等，又「許可」者「或信可言
│　　　　　　│　　│││　，是事如是，謂：『如是法，我昔所聞，此事如是。』齊此當說，定無有異。」由「四義」故，「經」初皆置「如
│　　　　　　│　　│││　是我聞」。然上「總」意，遍此「四義」，非別「義」也。★
│　　　　　　│　　│││★疏「餘更有釋，意不殊前」者，《刊定記》別開有九意：一、以「總」「釋」為一「義」。次、用上「四」別，如
│　　　　　　│　　│││　次成五「義」。六、以「許可」中第二「釋」云又「許可」者「或信可言」，為第六意。此是大乘法師重「釋」第
│　　　　　　│　　│││　四「許可」，非別「義」也。設有異「釋」，大同「許可」。又引《功德施論》為第七「釋」云：「如是我聞者，
│　　　　　　│　　│││　顯示此經是佛．世尊現覺而演，非自所作。」此亦同「《佛地》」「總」意耳。八、引長耳三藏依三寶「釋」。若
│　　　　　　│　　│││　大乘法師用之，乃是離「釋」「如是」。下文當引。九、引梁朝雲法師云：「如是我聞者，將傳所聞之法，先當標
│　　　　　　│　　│││　舉一部。謂如是經教，我於佛所聞者。」此亦全同「《佛地》」「總」意，故云「餘更有釋，意不殊前」。★
│　　　　　　│　　││├─寅二　離釋信聞　分二
│　　　　　　│　　│││★疏「若離釋者」下，第二、「離釋」「信」、「聞」。於中有二：初、「釋如是」，二、「釋」「我聞」。★
│　　　　　　│　　│││┌─卯一　釋如是　分二
│　　　　　　│　　││││★初中分二：先、敘昔解，二、申今去取。★
│　　　　　　│　　││││┌─辰一　敘昔解　分二
│　　　　　　│　　│││││┌─巳一　總明
│　　　　　　│　　││││││◆若離釋者，先釋「如是」，信成就也。《智論》云：「佛法大海，信為能入，智為能度。」「信者言：『是
│　　　　　　│　　││││││　事如是。』」「不信者言：『是事不如是。』」故肇公云：「如是者，即信順之辭也。信則所言之理順；順
│　　　　　　│　　││││││　則師資之道成。經無豐約，非信不傳，故稱如是。」◆
│　　　　　　│　　││││││★初中總明，先依「《智論》」合「如是」二字，通「釋」是「信順之辭」。然論具云：「佛法大海，信為能
│　　　　　　│　　││││││　入，智為能度。如是者，即是淨信也。若人心中有清淨信，是人能入佛法；若無淨信，當知是人不入佛法。
│　　　　　　│　　││││││　不信者言：『是事不如是』，是不信相；信者言：『是事如是』，是信相。」★
│　　　　　　│　　││││││★疏「故肇公云」者，此下「肇公」「釋」。但是用「《智論》」意，非是別理，是以疏言「故肇公云」也。
│　　　　　　│　　││││││　復有人於「肇」上加云：「信為入法之初基，智為究竟之玄術。信，則所言之理順；順，則師資之道成。由
│　　　　　　│　　││││││　信故，所說之法皆可順從；由順從故，說、聽二途，師資建立。」此亦後人傍於「《智論》」、「肇公」復
│　　　　　　│　　││││││　後加。言則雖多，亦非異理，故疏收其異義，立為別「釋」。意同言異，並略不存。後人不知，重重因循，
│　　　　　　│　　││││││　皆列為異解。★
│　　　　　　│　　││││││◆有云：「聖人說法，但為顯如。唯如為是，故稱如是。」此唯約所詮之理。◆
│　　　　　　│　　││││││★疏「有云：『聖人說法』」下，此下自狹之寬以釋。此第一最局，唯取「如」故。即劉虯《注無量義經》釋
│　　　　　　│　　││││││　。★
│　　　　　　│　　││││││◆次真諦三藏云：「真不違俗，名之為如；俗順於真，稱之為是。真、俗無二，故稱如是。」此約所詮理事。
│　　　　　　│　　││││││　若云：「如斯之言，是佛所說。」則唯約能詮。◆
│　　　　　　│　　││││││★疏「若云：『如斯之言』」，此下即梁武帝釋。此「約能詮」，而通詮事、理。★
│　　　　　　│　　││││││◆有云：「如者，當理之言。言、理相順，謂之如也。是者，無非之稱。」此明說事如事，說「理」如「理」
│　　　　　　│　　││││││　，明能詮之教稱於事、「理」也。◆
│　　　　　　│　　││││││★疏「有云：『如者，當理之言』」者，通「能」、所「詮」，含「於事、『理』」。「理」者，道「理」，
│　　　　　　│　　││││││　非唯真「如」。即生公釋《法華經》。
│　　　　　　│　　││││││★疏「此明說事如事」下，此即於生公解釋中旁出遠公約法以釋，意明生公即遠公意。然彼具云：「一、約法
│　　　　　　│　　││││││　解，阿難道彼如來所說，如於諸法，故名為如。說理如理，說事如事，說因如因，說果如果。如法之言，是
│　　　　　　│　　││││││　當道理，故曰如是。良以乖法名為非故，如法之言，得稱為是。」其「言」雖多，但是道「理」之「言」耳
│　　　　　　│　　││││││　。故不異生公。★
│　　　　　　│　　││││││◆融公云：「如是者，感應之端也。如以順機受名，是以無非為稱。眾生以無非為感，如來以順機為應，◆
│　　　　　　│　　││││││★疏「融」「云：『如是者，感應之端也』」，謂以「如」字為佛「應」，「是」字為「機」「感」，故漸寬
│　　　　　　│　　││││││　前。★
│　　　　　　│　　│││││└─巳二　解妨
│　　　　　　│　　│││││◆經以言教出於感應，故云如是。」此兼對機。◆
│　　　　　　│　　│││││★「經以言教」下，後通妨難。恐有難云：「如」即是「應」，「是」即「為感」，何不名為「感應」「我聞」
│　　　　　　│　　│││││　？故為此通。有引此為《注法華》釋者，注是劉公用「融公」義耳。★
│　　　　　　│　　││││└─辰二　申今去取　分二
│　　　　　　│　　││││★疏「上來諸釋」下，第二、申今去取。於中二：先且總許，後正申去取。★
│　　　　　　│　　││││　┌─巳一　且總許
│　　　　　　│　　││││　│◆上來諸釋各是一途，更有諸釋，言異意同。◆
│　　　　　　│　　││││　│★前中言「更有諸釋，言異意同」者，謂「長耳三藏就三寶釋云：『一、就佛，三世諸佛共說不異，故名為如
│　　　　　　│　　││││　│　；以同說故，稱之為是。』」此大同梁帝。「二、約法云：『諸法實相，今古不異，故名為如；如來為說，
│　　　　　　│　　││││　│　故稱為是。』」此同劉公：「聖人說法，但為顯如。」「三、約僧釋云：『以阿難聞，望佛所教，所傳不異
│　　　　　　│　　││││　│　，故名為如；永離過非，故名為是。』」此同《佛地》總意，故云「言異意同」。又「寶公約離五謗釋云：
│　　　　　　│　　││││　│　『第一句如是，此經離執有增益謗，故云如是；第二句如是，此經離第二執無損減謗；第三句如是，此經離
│　　　　　　│　　││││　│　第三執亦有、亦無相違謗；第四句如是，此經離第四執非有、非無愚癡謗；第五句如是，此經離第五執非非
│　　　　　　│　　││││　│　有、非非無戲論謗。』」此上「五謗」，當理之言即皆攝盡。又真諦三藏約二諦「釋」，既離有、無，則離
│　　　　　　│　　││││　│　俱及俱非等，故亦不「異」前「釋」，故云「言異意同」。略敘數條，更有多「釋」，亦「言」有「異」，
│　　　　　　│　　││││　│　「意」則大「同」，恐繁不敘。★
│　　　　　　│　　││││　└─巳二　申正義　分二
│　　　　　　│　　││││　　┌─午一　總取三義
│　　　　　　│　　││││　　│◆若依生物之信，應如《智論》及《佛地》合釋；若取敵對阿優，應如真諦所釋。今當廣之。外謂「阿」之
│　　　　　　│　　││││　　│　言「無」，「優」之言「有」。萬法雖眾，不出有、無，此即斷、常之計。今云：「如」即真空，「是」
│　　　　　　│　　││││　　│　即妙有。既無俗外之真，故空而非斷；無真外之俗，故有而非常。即對破邪宗，以彰中道。一代時教不出
│　　　　　　│　　││││　　│　於斯，故云「如是」。◆
│　　　　　　│　　││││　　│★疏「若依生物之信」下，第二、正申去「取」。於中文二：先總「取」三義；後以「宗」揀定中。文並可
│　　　　　　│　　││││　　│　知。言「敵對」「外」道「阿優」者，《百論》云：「外道立阿優為吉。」《智論》云：「梵王昔有七十
│　　　　　　│　　││││　　│　二字，以訓於世，教化眾生。後時眾生福德轉薄，梵王因茲吞噉却七十字。在口兩角，各留一字。」是其
│　　　　　　│　　││││　　│　「阿優」，亦云「阿嘔」，梵語輕重耳。餘可知。★
│　　　　　　│　　││││　　└─午二　以宗揀之
│　　　　　　│　　││││◆若華嚴宗，以無障礙法界曰「如」，唯此無非為「是」。應隨教門深、淺，以顯「如是」不同。◆
│　　　　　　│　　││││★疏「若華嚴宗」下，第二、以「宗」揀定，即約「教」以「釋」。上通諸「教」。今先舉圓「宗」；後「應隨教
│　　　　　　│　　││││　門」下，依五「教」以「釋」。既「如是」為當理之言，明於二諦，則小乘人、法為「俗」，「生」「空」為「
│　　　　　　│　　││││　真」；始「教」之中，四重「真」、「俗」抗行；終「教」事、理──「真」、「俗」──二相交徹，「如真諦
│　　　　　　│　　││││　」所解；頓「教」則「真」、「俗」兩亡，亡言絕慮，方稱當理。如《無常經》，應以生、老、病、死定可厭等
│　　　　　　│　　││││　，稱為當理之言；異此所明，不得稱「是」等。餘「教」可知。★
│　　　　　　│　　│││└─卯二　釋我聞　分三
│　　　　　　│　　│││　┌─辰一　總明立意
│　　　　　　│　　│││　│◆二、「我聞」者，「聞」成就也。將欲傳之於未「聞」，若有言而不傳，便是徒設。不在能說，貴在能傳，故
│　　　　　　│　　│││　│　次明「我聞」。◆
│　　　　　　│　　│││　│★疏「二、『我聞』者」，釋「『聞』成就」等者，疏文有三：初、總明立意；★
│　　　　　　│　　│││　├─辰二　略釋我聞
│　　　　　　│　　│││　│◆「我」即阿難，「聞」謂親自聽「聞」。◆
│　　　　　　│　　│││　│★次「『我』即阿難」下，略釋；★
│　　　　　　│　　│││　└─辰三　解妨重釋　分二
│　　　　　　│　　│││★後「云何稱『我』」下，解妨重釋。於中有二：先徵釋「我聞」，後釋所不聞。★
│　　　　　　│　　│││　　┌─巳一　徵釋我聞　分二
│　　　　　　│　　│││　　│┌─午一　徵釋我
│　　　　　　│　　│││　　││◆云何稱「我」？即諸蘊假者。◆
│　　　　　　│　　│││　　││★前中，先徵釋「我」。「諸蘊假者」，通於諸教。★
│　　　　　　│　　│││　　│└─午二　徵釋聞　分二
│　　　　　　│　　│││　　│　┌─未一　總徵
│　　　　　　│　　│││　　│　│◆此用何「聞」？◆
│　　　　　　│　　│││　　│　│★後「此用何『聞』」下，徵「聞」重釋通於「我聞」。於中，先徵；★
│　　　　　　│　　│││　　│　└─未二　別釋　分三
│　　　　　　│　　│││　　│★後「若依大、小乘」下，約教別釋。於中三：初、「法相」，二、無「相」，三、法性。★
│　　　　　　│　　│││　　│　　┌─申一　法相　分二
│　　　　　　│　　│││　　│　　│★初、「法相」中含於「小乘」及與始教。於中二：先正釋，後解妨。★
│　　　　　　│　　│││　　│　　│┌─酉一　正釋
│　　　　　　│　　│││　　│　　││◆若依大、小乘法相，各有三說：一、耳「聞」非識，二、識「聞」非耳，三、緣合方「聞」。然或
│　　　　　　│　　│││　　│　　││　具四緣、八緣等。◆
│　　　　　　│　　│││　　│　　││★今初，言「小乘」「三」者，初薩婆多宗自有「三」義：一、法救論師「耳『聞』非識」，謂雖自
│　　　　　　│　　│││　　│　　││　分「識」，依根方「聞」；然「聞」體是根，非是於「識」。如「聞」既爾，見等亦然。故《雜心
│　　　　　　│　　│││　　│　　││　》云：「「自分眼見色，非彼眼識見，非慧非和合，不見障外色」故。二、妙音師「識『聞』非耳
│　　　　　　│　　│││　　│　　││　」，根無覺故。三、成實師和「合」能聞。上「三」並如〈俱舍．界品〉及《婆沙》第十三「說」
│　　　　　　│　　│││　　│　　││　。★
│　　　　　　│　　│││　　│　　││★言「大乘」「三」者，一、「耳『聞』非識」，如《雜集》第二云：「耳界有何相？謂能聞聲。」
│　　　　　　│　　│││　　│　　││　《瑜伽》三十五云：「數數於聲作意，至能聞故。」二、「識『聞』非耳」，《梁攝論》云：「聞
│　　　　　　│　　│││　　│　　││　有三義：一、聞體，謂耳識；二、聞資糧，謂音聲；三、聞果，謂即聞慧。」唯此「耳識」以為正
│　　　　　　│　　│││　　│　　││　「聞」。三、和「合」能聞，《佛地論》云：「聞，謂耳根發識，領受聲塵。」《瑜伽論》云：「
│　　　　　　│　　│││　　│　　││　聞謂聽聞，即是耳根發生耳識，聞受教故。」★
│　　　　　　│　　│││　　│　　││★疏「然或具四緣、八緣等」者，通釋「大、小乘」和「合」「聞」義。上言和「合」，但「合」根
│　　　　　　│　　│││　　│　　││　、「識」；今取「具」「緣」，故云「四」、「八」。然其「四」、「八」是生「識」「緣」。若
│　　　　　　│　　│││　　│　　││　取「能聞」兼所發「識」，則或五或九，故疏云「等」。言「或」「四」者，即是「小乘」：一、
│　　　　　　│　　│││　　│　　││　空，二、「根」，三、境，四、「作意」。故《智論》云：「爾時耳根不壞，聲在可聞處，作意欲
│　　　　　　│　　│││　　│　　││　聞，情塵意合，即耳識生；隨耳識生，即意識生，方能分別。種種因緣，方得聞聲。」釋曰：「聲
│　　　　　　│　　│││　　│　　││　在可聞處」即空，二即「作意」，「情」即是「根」。故《中論》內名〈六根品〉為〈六情品〉。
│　　　　　　│　　│││　　│　　││　古云：「根」含「識」義，目之為「情」，「塵」即是境，「意」即「意」「根」，加此為五，「
│　　　　　　│　　│││　　│　　││　發」「生」「耳」「識」。言「隨耳識生，即意識生」，即同時「意識」「分別」，非是「緣」也
│　　　　　　│　　│││　　│　　││　。若約「分別」「聲」「塵」，則同時「意識」亦是「緣」也。「種種因緣」「得聞」，總結上也
│　　　　　　│　　│││　　│　　││　。★
│　　　　　　│　　│││　　│　　││★言「八緣」者，於前四上復加於四，謂：一、空，二、「根」，三、境，四、「作意」，五、根本
│　　　　　　│　　│││　　│　　││　依（即賴耶識），六、染淨依（第七識是），七、分別依（意識也），八，種子。種子為因緣依，
│　　　　　　│　　│││　　│　　││　諸有為法皆託此依，離此因緣，必不生故；分別依者，即第六識；染淨依者，即第七識；根本依者
│　　　　　　│　　│││　　│　　││　，即第八識。「根」即同境依，故《唯識》第四云：「由此五識俱有所依，定有四種，謂五色根，
│　　　　　　│　　│││　　│　　││　六、七、八識，隨闕一種，必不轉故。同境、分別、染淨、根本，所依別故。」如有偈云：「眼識
│　　　　　　│　　│││　　│　　││　九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四；若加等無間，於前各加一。」釋曰：「眼」「九
│　　　　　　│　　│││　　│　　││　緣」者，復加於明，暗中無見故。「耳」已除明，「七」更除空，此「三」合中知故。「後三」即
│　　　　　　│　　│││　　│　　││　六、七、八。六「識」五「緣」，更除「染淨」及與「分別」。「分別」即所發「識」，「染淨」
│　　　　　　│　　│││　　│　　││　即「所依」「根」。第七「識」或「三」或「四」，「四」，謂除「染淨」，「染淨」即所發「識
│　　　　　　│　　│││　　│　　││　」故。前六「識」中約為「根」故除，此第七中約為「識」故除。復除第八，第八即總故。或「三
│　　　　　　│　　│││　　│　　││　」者，更除於「境」，「境」即「根」故。言「三」者，即第八，但有種子、「作意」及「根」；
│　　　　　　│　　│││　　│　　││　或「四」，即更「加」「境」。此上諸釋，因便故來。★
│　　　　　　│　　│││　　│　　│└─酉二　解妨
│　　　　　　│　　│││　　│　　│◆雖因耳處，廢別從總，故稱「我聞」。法雖無「我」，言語便故，隨順世間，故稱「我聞」。非邪慢
│　　　　　　│　　│││　　│　　│　心而有所說。◆
│　　　　　　│　　│││　　│　　│★疏「雖因耳處」下，第二、解妨。此有二妨：一、有問言：「現是耳聞，云何言我聞？」故為此通，
│　　　　　　│　　│││　　│　　│　明「我」為「總」，「總」該眼、「耳」等諸根故。即《佛地論》文。二、有問言：「一切佛教詮於
│　　　　　　│　　│││　　│　　│　無我，阿難已是入理聖人，那同凡夫而稱我聞？」故此通云「法雖無『我』」，是牒問意；後「言語
│　　　　　　│　　│││　　│　　│　便易」下，即是通釋。於中先顯正；後「非邪慢」下，揀「非」。此中通是二論之意，謂《智論》第
│　　　　　　│　　│││　　│　　│　一有三復次，以釋「無我」說「我」。一云：「復次世間法中說我，非第一義中說。以是之故，諸法
│　　　　　　│　　│││　　│　　│　空無我，世間法故，雖說我無咎。」二云：「復次世間語言有三根本：一、邪，二、慢，三、名字。
│　　　　　　│　　│││　　│　　│　前二不淨，後一是淨。一切凡夫具三種語；見道學人具二種語，謂慢、名字；諸聖人具一種語，謂名
│　　　　　　│　　│││　　│　　│　字。內心不計實法，隨世間人共傳是語。」「諸佛弟子順俗故，說我無咎。」三云：「復次若人著無
│　　　　　　│　　│││　　│　　│　我相，諸法是實，餘皆妄語。是人應難：『此一切法實相無我，云何言如是我聞？』今諸佛弟子知一
│　　　　　　│　　│││　　│　　│　切法空無所有，是中心不著，亦不著諸法實相，何況無我中心有所著。以是義故，不應難言：『何以
│　　　　　　│　　│││　　│　　│　說我？』」釋曰：上「三復次」：一、「隨」「世間」故，二、破「邪」見故，三、「不著」「無我
│　　　　　　│　　│││　　│　　│　」故。★
│　　　　　　│　　│││　　│　　│★二者、依《瑜伽論》第六云：「略由四義，故稱我聞：一、為世間語便易故；二、為隨順世間故；三
│　　　　　　│　　│││　　│　　│　、為斷除決定無我怖畏故；四、謂宣說自、他得失，令生決定信解心故。」《顯揚》第九、《雜集》
│　　　　　　│　　│││　　│　　│　十三皆同此說。釋曰：此與《智論》大同。《瑜伽》第一，《智論》略無，易故不出。二即《智論》
│　　　　　　│　　│││　　│　　│　第一。三即《智論》第三，謂「著無我」即「無我怖」者，謂：若「定」「無我」，為誰修學？故不
│　　　　　　│　　│││　　│　　│　說「無我」。「著」即令「怖」；「不著」故，不說「無我」，此「怖」自「除」。四即第二，謂「
│　　　　　　│　　│││　　│　　│　隨」「世」流布，即能令他「生決定信解」之「心」。已知二論言異意「同」，故今疏明含於二論，
│　　　　　　│　　│││　　│　　│　取其言「同」。「言語便」「易」，即《瑜伽》第一意；「隨順世間」，即《瑜伽》第二、《智論》
│　　　　　　│　　│││　　│　　│　第一；「非邪慢心而有所說」，即《智論》第二意中所揀「二」「語」。大乘法師傍《智論》意，立
│　　　　　　│　　│││　　│　　│　「三種」「我」：一、「妄」執「我」，即此「邪」「我」。二者、假施設「我」，謂大涅槃樂、淨
│　　　　　　│　　│││　　│　　│　、常、「我」，除二乘倒，強施設故。此亦即是《智論》「名字」中收，而《智論》於「世間」假「
│　　　　　　│　　│││　　│　　│　名」，此依出世法假「名」。三、「世」流布「我」，正同《智論》「三」「語」之中「名字」「我
│　　　　　　│　　│││　　│　　│　」耳。然此中更有問言：為「佛」「說」「法」，而言「我聞」？為不說「法」，而言「我聞」？即
│　　　　　　│　　│││　　│　　│　本質、影像之義。已見教體中，故疏不問。★
│　　　　　　│　　│││　　│　　├─申二　無相
│　　　　　　│　　│││　　│　　│◆若依無相，「我」既無「我」，「聞」亦無「聞」。從緣空故，而不壞假名，即不聞「聞」耳。◆
│　　　　　　│　　│││　　│　　│★疏「若依無相」下，第二、「無相」宗，含於三教，謂：始教、頓教、實教。謂若但云「『我』既無
│　　　　　　│　　│││　　│　　│　『我』，『聞』亦無『聞』」，即大乘初門，為始教意。若云能、所雙寂，「無聞」、「不聞」，亦
│　　　　　　│　　│││　　│　　│　「無『我』」、不「我」，離念頓顯，即頓教意。其「從緣空故」有二：一者、向上成前二教「無『
│　　　　　　│　　│││　　│　　│　我』」所以；二者、向下成「不壞假名，即不聞」之「聞」，為實教意。謂事、理無礙，故「聞」即
│　　　　　　│　　│││　　│　　│　「不聞」，無二義故。故《智論》云：「『聞者云何聞？用耳根聞耶？用耳識聞耶？用意識聞耶？若
│　　　　　　│　　│││　　│　　│　耳根聞，耳根無覺知，故不應聞。若耳識聞，耳識一念不能分別，故不應聞。若意識聞，意識亦不能
│　　　　　　│　　│││　　│　　│　聞。何以故？先五識識五塵，然後意識識，意識不能識現在五塵，唯識過去、未來五塵。若意識能識
│　　　　　　│　　│││　　│　　│　現在五塵者，盲、聾人亦應識色、聲。何以故？意識不破故。』答曰：『非耳根能聞，亦非耳識，亦
│　　　　　　│　　│││　　│　　│　非意識。是聞聲事，從多因緣和合，故得聞聲，不得言一法能聞聲。何以故？耳根無覺故，不應聞聲
│　　　　　　│　　│││　　│　　│　；識亦無色、無對、無處故，亦不應聞聲；聲無覺亦無根故，不能知聲。』」釋曰：此上皆明「相」
│　　　　　　│　　│││　　│　　│　離「不能聞」。下云「爾時耳根不壞」等，即辨「和合」「能聞」，已如前法相宗中引。今明「和合
│　　　　　　│　　│││　　│　　│　」而「聞」，「聞」即「無聞」，皆實教意。若劉公《注法華》云：「陰、入非主為我，聽、受非情
│　　　　　　│　　│││　　│　　│　曰聞。深照緣起，悟解法空。若斯人也，顧命之所因，然後傳而無執，物、我同致。」釋曰：此初亦
│　　　　　　│　　│││　　│　　│　始教意；從「深照緣起」下，即實教意。然皆屬「無相」宗攝。又言「不聞『聞』」者，即《涅槃》
│　　　　　　│　　│││　　│　　│　十九、〈十地品〉中當引，大意但明：事不礙理，故「不聞」；約理不礙事，故為「聞」。★
│　　　　　　│　　│││　　│　　└─申三　法性
│　　　　　　│　　│││　　│◆若約法性，此經旨趣：傳法菩薩以「我」、無「我」不二之真「我」，根、境非一、異之妙耳，「聞」無礙
│　　　　　　│　　│││　　│　法界之法門也。◆
│　　　　　　│　　│││　　│★疏「若約法性」下，第三、約「法性」宗辨，而但明圓教中意。言「以『我』、無『我』不二之真『我』」
│　　　　　　│　　│││　　│　者，含兩經意：一者、《淨名》云：「於我、無我而不二，是無我義。」二者、《涅槃》云：「無我法中有
│　　　　　　│　　│││　　│　真我，是故敬禮無上尊」。正當今意，即口順世間，心造「真」境，「真」自在「我」。★
│　　　　　　│　　│││　　│★疏「根、境非一、異之妙耳」者，以「根」與「境」共為緣起，因「根」說「境」，因「境」說「根」，互
│　　　　　　│　　│││　　│　相融即，故曰「非異」；兩相歷然，故曰「非一」。斯為「妙耳」，何所不「聞」？★
│　　　　　　│　　│││　　└─巳二　釋所不聞
│　　　　　　│　　│││◆然阿難所不「聞經」，或云展轉傳「聞」，或云如來重說，或云得深三昧，自然能通。◆
│　　　　　　│　　│││★疏「然阿難所不『聞』經」下，第二、釋「不『聞』」難。謂有問言：「阿難」是佛得道夜生。年滿二十，方始出
│　　　　　　│　　│││　家。年至三十，如來方命以為侍者。自三十年前「如來」所說，「阿難」「不『聞』」，何以「經」初皆言「我聞
│　　　　　　│　　│││　」？故為此答。答有四意，大為兩節：前三帶權，後一顯實。一、「或云展轉」「聞」者，自有數「說」：一、《
│　　　　　　│　　│││　報恩》第六云：「阿難所不聞經，從諸比丘邊聞；或有諸天向阿難說。」二、依《涅槃》四十云：「我涅槃後，阿
│　　　　　　│　　│││　難比丘所未聞者，弘廣菩薩當廣流布。阿難所聞，自能宣通。」三、《智論》第二云：「迦葉、阿難於王舍城結集
│　　　　　　│　　│││　三藏。」「是時長老大迦葉謂阿難言：『佛囑累汝，令持法藏。汝應報佛恩。佛在何處最初說法？佛諸大弟子能守
│　　　　　　│　　│││　護法藏者，皆已滅度，唯汝一人在。汝今應隨佛心，憐愍眾生故，集佛法藏。』是時阿難禮眾僧已，坐師子床。時
│　　　　　　│　　│││　大迦葉說此偈言：『佛聖師子王，阿難是佛子，師子座處坐，觀眾無有佛；如是大德眾，無佛失威神，如夜無月時
│　　　　　　│　　│││　，虛空不清淨。如大智人說，汝佛子當演，何處最初說，今汝當布現』。是時長老阿難一心合掌，向佛涅槃方，如
│　　　　　　│　　│││　是說言：『佛初說法時，爾時我不見，如是展轉聞：佛在波羅柰，佛為五比丘，初開甘露門，說四聖諦法：苦集滅
│　　　　　　│　　│││　道諦。阿若憍陳如，最初得見道，及八萬諸天，聞是得見道』。」以是等文，明是「傳『聞』」，故云「或」「展
│　　　　　　│　　│││　轉傳『聞』」。★
│　　　　　　│　　│││★疏「或如來重說」者，《報恩經》第六明：「阿難，佛命為侍者。阿難從佛請求三願：一者，不受佛故衣；二者、
│　　　　　　│　　│││　不受佛別請；三者、所未聞法，更請重說。」「如來」將入「涅槃」前，更為「阿難」「重說」。★
│　　　　　　│　　│││★疏「或云得深三昧，自然通達」者，「《金剛華經》云：『阿難得法性覺自在王三昧，故如來前所說經，皆能憶持
│　　　　　　│　　│││　，與親聞無異。』《涅槃》亦云：『阿難多聞士，若在若不在，自然能解了，常與無常義』」。《法華》得受記竟
│　　　　　　│　　│││　云：「世尊甚希有，令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞。我今無復疑，安住於佛道，方便為侍者，護持諸佛法
│　　　　　　│　　│││　」。既云得記竟方悟，亦帶「方便」。據「方便為侍者」，即密顯實矣。★
│　　　　　　│　　││└─寅三　顯實
│　　　　　　│　　││◆上皆就迹而說，實是大權菩薩影響弘傳。如《不思議境界經》，斯為良證。但隨機教別，故見、「聞」不同。上來總
│　　　　　　│　　││　顯己聞竟。◆
│　　　　　　│　　││★疏「上皆就迹而說」下，顯實。於中：上一句是結前，此下正顯實義。言「如《不思議境界經》，斯為良證」者，彼
│　　　　　　│　　││　經云：「爾時復有千億菩薩現聲聞形，亦來會坐。其名曰舍利弗、目犍連」，乃至云：「阿難、提婆達多、跋難陀等
│　　　　　　│　　││　，而為上首。皆已久修六波羅蜜，近佛菩提；為化眾生，於雜染土現聲聞形。」釋曰：是「大」「菩薩」「方便」「
│　　　　　　│　　││　顯」本，故為實說。如《法華．五百弟子品》云：「諸比丘諦聽，佛子所行道，善學方便故，不可得思議；知眾樂小
│　　　　　　│　　││　法，而畏於大智，是故諸菩薩，作聲聞緣覺」，即其文也。又阿難章中云：「方便為侍者，護持諸佛法」，即「大權
│　　　　　　│　　││　」明矣。★
│　　　　　　│　　││★疏「但隨機教別」者，此亦含多義：一、成上諸「說」，「但隨機教」故；二者、即約三種「阿難」受持「三藏」，
│　　　　　　│　　││　故云「隨機教別」，「見、『聞』不同」。「三種阿難，即《大乘集法經》說，玄中已引；《金剛仙論》及真諦《般
│　　　　　　│　　││　若疏》引《闍王懺悔經》等，並同此說」。★
│　　　　　　│　　│├─丑二　標主時處　分三
│　　　　　　│　　││◎一時佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中◎
│　　　　　　│　　││┌─寅一　釋時　分二
│　　　　　　│　　│││★疏「第二、標主、『時』、處」下，釋「一時」中文二：先唯就「一時」說，後「感」、「應」合「說」。★
│　　　　　　│　　│││┌─卯一　就一時說
│　　　　　　│　　││││◆第二、標主、「時」、處者，即三成就。言「一時」者，「時」成就也。「時」者，亦隨世假立「時」分。「一
│　　　　　　│　　││││　」者，揀異餘「時」。如來說經，「時」有無量，不能別舉，「一」言略周，故云「一時」。如《涅槃》云「一
│　　　　　　│　　││││　時佛在恒河岸」等，即「法王啟運嘉會之時」也。◆
│　　　　　　│　　││││★今初，言「亦隨世假立」者，謂佛法中，「時」不可得。《中論》云：「因物故有時，離物何有時，物尚無所有
│　　　　　　│　　││││　，何況當有時」。今「隨世」俗，「說」有「一時」。《智論》意同。言「揀異餘『時』」者，謂趣舉「一時」
│　　　　　　│　　││││　耳。★
│　　　　　　│　　││││★疏「即『法王啟運嘉會之時』」者，即肇公語，意亦可知。「啟」者，開也。「嘉」者，善也。《易》云：「元
│　　　　　　│　　││││　者，善之長也。亨者，嘉之會也。」謂「佛」開大「運」，演「說」真乘，即「嘉」「善」之「會」也。★
│　　　　　　│　　│││└─卯二　感應合說
│　　　　　　│　　│││◆亦可機教「一時」，謂上言「如是」，言雖當理，若不會「時」，亦為虛唱。今明物機感聖，聖能垂應，凡、聖道
│　　　　　　│　　│││　交，不失良機，故云「一時」。◆
│　　　　　　│　　│││★疏「亦可機教『一時』」下，二、「感」、「應」合釋，即生公意，可知。★
│　　　　　　│　　││├─寅二　釋主　分二
│　　　　　　│　　│││★疏「『佛』者，主成就」下，疏文有二：先略釋；後「義見」下，指廣。★
│　　　　　　│　　│││┌─卯一　略釋
│　　　　　　│　　││││◆「佛」者，主成就也。具云「勃陀」，此云「覺者」，謂自、他、「覺」滿之「者」。雖具十號，「佛」義包含
│　　　　　　│　　││││　，故偏明之。◆
│　　　　　　│　　││││★前中，若言「菩提」，但稱為「覺」；若云「佛」「陀」，「此云『覺者』」。然「覺」有三：一、「自」「覺
│　　　　　　│　　││││　」，謂雙「覺」事、理，「如睡夢覺，如蓮華開」。此揀凡夫。二者、「覺」「他」，揀異二乘。三者、「『覺
│　　　　　　│　　││││　』滿」，揀異菩薩。故云「自、他、『覺』滿之者」。若禪觀說，亦云：離心名「自」「覺」，離色名「覺」「
│　　　　　　│　　││││　他」，色、心俱離為「『覺』滿」。以依《起信》「心體離念，名為本覺」故。★
│　　　　　　│　　│││└─卯二　指廣
│　　　　　　│　　│││◆義見題中。◆
│　　　　　　│　　│││★「題中」總有此「義」，釋之。★
│　　　　　　│　　││└─寅三　釋處
│　　　　　　│　　││◆三、「在摩竭」下，處成就也。真身無在，而無不在，故次辨之。「摩竭提國」者，通舉說處。此云「無毒害」，以
│　　　　　　│　　││　國法無刑戮故，表能化法。或云「徧聰慧」，「聰慧」之人「徧」其國故，表所化機。「阿蘭若法」者，別舉說場也
│　　　　　　│　　││　。「阿蘭若」者，此云「無諠諍」，即事靜也。「法」者，所證真理；二障業苦，諠雜斯盡也。事、理俱寂，故加「
│　　　　　　│　　││　法」言。「菩提場」者，「菩提」云「覺」，即能證大智圓明究竟也；「場」者，證「菩提」之處也。然事處，即天
│　　　　　　│　　││　地之中，王舍城之西二百里金剛座上。約法，則萬行皆是道場，理智相會之所故。為表所說如所證故，不移其處說之
│　　　　　　│　　││　。若圓融時、處等，並如前說。◆
│　　　　　　│　　││★疏「真身無在，而無不在，故次辨之」者，總顯大意。言「無在」者，體、相寂寥，離能、所故。「無不在」者，體
│　　　　　　│　　││　圓徧故。故下經云：「譬如虛空徧至一切色、非色處，非至、非不至。何以故？虛空無身故。如來亦爾。徧一切法，
│　　　　　　│　　││　徧一切眾生，徧一切國土，非至、非不至。何以故？如來身無身故；為眾生故，示現其身。」又「無在」即體，「無
│　　　　　　│　　││　不在」即用，體、用無礙，故為「真身」。此亦〈淨名〉身子答天女意：「女身色相無在、無不在」也。★
│　　　　　　│　　││★疏「為表所說」下，釋「處」所以。「表」自「心中」所證，非是隨宜，故「不移」「證」「處」。★
│　　　　　　│　　│├─丑三　別明時　分二
│　　　　　　│　　││◎始成正覺。◎
│　　　　　　│　　││┌─寅一　雙標二時
│　　　　　　│　　│││◆第三、別明時分者，前標一時，未知何時？故今別顯，是初「成」佛時，亦彰大師出現時也。◆
│　　　　　　│　　│││★疏「第三、別明時分」中，分二：先躡「前」生起，雙「標」二「時」，謂說法「時」及「『成』佛時」；★
│　　　　　　│　　││└─寅二　雙釋二時　分二
│　　　　　　│　　││★後「此教勝」下，雙釋二「時」。於中二：先明說「時」，後釋「成」佛。★
│　　　　　　│　　││　┌─卯一　明說時　分三
│　　　　　　│　　││　│┌─辰一　釋其所以
│　　　　　　│　　││　││◆此教勝故，眾教本故，在於初時。◆
│　　　　　　│　　││　││★前中三：初、釋其所以；★
│　　　　　　│　　││　│├─辰二　假問徵起
│　　　　　　│　　││　││◆初言尚總。幾日之初，九會之文同此初不？◆
│　　　　　　│　　││　││★次「初言尚總」下，二、假問徵起。此有二徵：一、徵「初」近、遠，二、徵「初」通、局。★
│　　　　　　│　　││　│└─辰三　略解文義　分三
│　　　　　　│　　││　│★疏「略為三解」下，第三、「解」「釋」。此上總標，「三」義即為「三」別。「三解」之中：初之「一」「解
│　　　　　　│　　││　│　」，徵「初」遠、近，近在「一念」，答「初」通、「局」，「局」「初」「五會」；「第二」「解」，「初」
│　　　　　　│　　││　│　在「二七」之「後」，而通「九會」；「第」「三」「解」，取前師即「一念之」「初」，取後「第二」師通於
│　　　　　　│　　││　│　「九會」。★
│　　　　　　│　　││　│　┌─巳一　不壞前後　分三
│　　　　　　│　　││　│　│★就「初」「解」中「三」：初、正明「時」分，二、遮伏難，三、會論文。★
│　　　　　　│　　││　│　│┌─午一　正明時分
│　　　　　　│　　││　│　││◆略為三解：一、約不壞前、後相說。纔「成」，初七說前五會；第二七日說〈十地〉等；第九一會乃在後
│　　　　　　│　　││　│　││　時，以祇園、身子皆後時故。◆
│　　　　　　│　　││　│　││★初中明「九會」分為「三」「時」，非「總」「初」也。疏「以祇園、身子皆後時故」者，出「後時」所
│　　　　　　│　　││　│　││　以。「祇園」「在後」者，「佛」「成」道「後」，在王舍城。因長者為子娶妻，至於此城，聞「佛」發
│　　　　　　│　　││　│　││　心，方造精舍。故知「在後」。「身子」等「在後」者，按《報恩經》，初度五人，次度耶舍、門徒五十
│　　　　　　│　　││　│　││　人，次度優樓頻螺、門徒五百，次度伽耶、門人三百，次度那提、門人二百，次度鶖子、門徒一百，次度
│　　　　　　│　　││　│　││　目連、門徒一百，合有一千二百五十五人；《十二遊經》，初「成」道第一年度五比丘，第二年化迦葉兄
│　　　　　　│　　││　│　││　弟三人，第五年度身子、目連。五人者：一、拘鄰；二、頞濕鞞，亦云「馬星跋提」；三、摩訶男；四、
│　　　　　　│　　││　│　││　十力迦葉；五、拘利太子。二是母親，三是父親。釋曰：既「身子」等「在後」，今「第九」「會」有此
│　　　　　　│　　││　│　││　等五百及「祇園」，則「在後」矣。★
│　　　　　　│　　││　│　│├─午二　遮其伏難
│　　　　　　│　　││　│　││◆常恒之說，不妨後時。雖能頓說，有所表故。初五，信、解、行、願最在初故，故皆云不離道樹。第六會
│　　　　　　│　　││　│　││　因地證位，居其次深，故無不起菩提樹言。法界極證最在於後故，亦顯二乘絕見、聞故。雖異處別時，亦
│　　　　　　│　　││　│　││　不相離，為寄穢土以顯淨故，須前、後耳。◆
│　　　　　　│　　││　│　││★疏「常恒之說」下，第二、遮伏難。總有四難：一云：華嚴教旨，「時」、「處」「圓融」，要歷三「時
│　　　　　　│　　││　│　││　」，豈通玄趣？故此釋云：「常恒之說」，「說」無息「時」。「後時」不談，豈名「常說」？二、有難
│　　　　　　│　　││　│　││　云：如來「圓」「音」「頓演」，何要「三」節，方盡幽微？故此通云：「雖能頓」「演」，表法淺、深
│　　　　　　│　　││　│　││　，故須「三」節。三、有難云：若表「三」節，「三七日」中一「七」一節足得成表，何要「後時」？故
│　　　　　　│　　││　│　││　此答云：「三七」未有聲聞，不得「顯」於不共之教，故須「後時」。故疏云「亦顯二乘絕見、聞故」。
│　　　　　　│　　││　│　││　四、有難云：「處」歷「穢土」，「時」「不相」「融」，豈順華嚴「圓融」之旨？故此答云：正為「融
│　　　　　　│　　││　│　││　」於「異」「時」及與「穢土」，即一剎那即是「淨」故。故疏云「雖異處別時，亦不相離」等。★
│　　　　　　│　　││　│　│└─午三　會彼論文
│　　　　　　│　　││　│　│◆若爾，世親那云「初七不說，但思惟行因緣行」耶？世親纔見〈十地〉，即為論釋。或則未窮廣文，或則知
│　　　　　　│　　││　│　│　見有異，未全剋定。菩提流支意大同此。◆
│　　　　　　│　　││　│　│★疏「若爾，世親」下，第三、會「論」「文」。言「思惟行因緣行」者，「因」謂自所得法，「緣」謂所化
│　　　　　　│　　││　│　│　之器。欲將己所證法為眾生「說」，名為「行因緣行」。故《法華經》云：「我所得智慧，微妙最第一，眾
│　　　　　　│　　││　│　│　生諸根鈍，著樂癡所盲；如斯之等類，云何而可度」等，是也。彼「思」不得「一乘」「機」，今「思」即
│　　　　　　│　　││　│　│　得「一乘」「機」為「異」耳。餘文可知。★
│　　　　　　│　　││　│　├─巳二　順論解釋
│　　　　　　│　　││　│　│◆二、順論釋。九會皆在二七日後，二七非久，亦名「始成」。◆
│　　　　　　│　　││　│　│★疏「二、順論釋」，可知。★
│　　　　　　│　　││　│　└─巳三　約實圓融　分四
│　　　　　　│　　││　│　　┌─午一　正釋
│　　　　　　│　　││　│　　│◆三、約實圓融釋。皆在初「成」，一念之中，一音頓演七處九會無盡之文；海印定中，一時印現。◆
│　　　　　　│　　││　│　　│★疏「三、約實圓融」，即賢首國師意。於中四：初、正「釋」。★
│　　　　　　│　　││　│　　├─午二　立理
│　　　　　　│　　││　│　　│◆以應機出世，機感即應，應即有說，無非時失故。◆
│　　　　　　│　　││　│　　│★二、「以應機出現」下，立理。謂若「機」熟不「應」，便為「失」人；未熟而「應」，虛心有待，二俱
│　　　　　　│　　││　│　　│　「失」「時」。★
│　　　　　　│　　││　│　　├─午三　通妨
│　　　　　　│　　││　│　　│◆祇園、身子，蓋是九世相收。重會之言，亦猶燈光涉入。◆
│　　　　　　│　　││　│　　│★疏「祇園、身子」下，三、通妨難。謂有問言：若「初『成』」「頓說」，「初『成』」未度「身子」等
│　　　　　　│　　││　│　　│　眾，何處得有五百羅漢？故今答云：「九世相收」。次有難云：「祇園、身子」等，縱許「九世相」「融
│　　　　　　│　　││　│　　│　」，「一念」、「一時」，何有「重會」？「前」「時」、「後時」方有「重」故，故今通云「重會之言
│　　　　　　│　　││　│　　│　，亦猶燈光涉入」。如點「燈」盞，似有「前、後」，「光」無「前、後」，而相「涉入」。今「重會」
│　　　　　　│　　││　│　　│　義但似「燈光」，「一時」之中不妨兩「會」。法則有「重」，「時」不「重」也。★
│　　　　　　│　　││　│　　└─午四　引證　分三
│　　　　　　│　　││　│　　　┌─未一　引法界品
│　　　　　　│　　││　│　　　│◆故法界放光，亦見菩薩徧坐道場「成正覺」。◆
│　　　　　　│　　││　│　　　│★疏「故法界放光」下，第四、引「文」為「證」。於中有三：初、引〈法界品〉文，「證」是「初『成
│　　　　　　│　　││　│　　　│　』。〈法界品〉內「見」「坐道場」「初」「成正覺」，明知「法界」同「初會」「時」。★
│　　　　　　│　　││　│　　　├─未二　引十地經
│　　　　　　│　　││　│　　　│◆故此經〈十地〉之初無二七之言，二七之言順別機故。◆
│　　　　　　│　　││　│　　　│★二、「故此經〈十地〉」下，引「〈十地〉」經，「證」「無二七」故。★
│　　　　　　│　　││　│　　　└─未三　會諸教時
│　　　　　　│　　││　│◆故諸經論顯初說時，有多差別，謂：《普耀》、《密跡》二經第二七日即說三乘，《法華》過三七日方云說小，
│　　　　　　│　　││　│　《四分律》中六七，《興顯行經》七七，《五分》八七，《智論》五十箇七日。有云：與《十二游經》一年大同
│　　　　　　│　　││　│　。時既不定，說亦不同，皆根器所宜，見、聞有異。約佛赴機，無時不說；望器無感，未曾有說。登地恒見常說
│　　　　　　│　　││　│　一味之經。就佛而言，無說、不說；若攝方便，皆一乘之印現差別耳。無涯之說，不應局執，故應總攝以為十重
│　　　　　　│　　││　│　。如前已辨。◆
│　　　　　　│　　││　│★「故諸經論」下，後會諸教「時」，明「二七」「言」非為楷定，並隨「機故」。「《密跡》」「三乘」，《玄
│　　　　　　│　　││　│　》中已「說」。「《普曜》」「說」十二因緣，而「三乘」俱益，十二因緣通「三乘」故。「三乘」既益，明通
│　　　　　　│　　││　│　「說三」。★
│　　　　　　│　　││　│★疏「《法華》過三七日，方云說小」者，經云：「我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事」等，「
│　　　　　　│　　││　│　初」欲「說」「一」，而「無」「一」「機」；次念「說」權，諸「佛」皆讚。乃至云：「舍利弗當知，我聞聖
│　　　　　　│　　││　│　師子，深淨微妙音，稱南無諸佛。復作如是念，我出濁惡世，如諸佛所說，我亦隨順行。思惟是事已，即趣波羅
│　　　　　　│　　││　│　柰，諸法寂滅相，不可以言宣。以方便力故，為五比丘說，是名轉法輪，便有涅槃音」等。★
│　　　　　　│　　││　│★疏「時既不定」下，結「成」隨宜。★
│　　　　　　│　　││　│★疏「約佛」就「機」下，會於權、實，勸令善知。★
│　　　　　　│　　││　└─卯二　釋成佛　分二
│　　　　　　│　　││　　┌─辰一　結前總標
│　　　　　　│　　││　　│◆上顯時分，次釋「成正覺」義。約教不同：◆
│　　　　　　│　　││　　│★疏「上顯時分」下，第二、「釋」「成」「佛」「義」。於中二：初、結前總標。★
│　　　　　　│　　││　　└─辰二　別明五教　分五
│　　　　　　│　　││　　　┌─巳一　小乘教
│　　　　　　│　　││　　　│◆小乘三十四心斷結，五分法身初圓，名「成正覺」；是實非化。◆
│　　　　　　│　　││　　　│★二、「小乘」已下，別明五「教」。一、「小乘三十四心」者，如《婆沙》八十二說。《俱舍．根品》云：
│　　　　　　│　　││　　　│　「傳說菩薩三十四心便成佛故。」言「三十四心」者，見道一十六「心」，謂八忍、八智，離有頂貪；有十
│　　　　　　│　　││　　　│　八念，謂「斷」有頂惑，有九無間、九解脫道。如是十八，足前十六，「成」「三十四」。一切「菩薩」決
│　　　　　　│　　││　　　│　定先於無所有處，已得離貪，方入見道；不復須「斷」下地煩惱，唯「斷」有頂一地之惑，但「三十四心」
│　　　　　　│　　││　　　│　一坐「成」「佛」。★
│　　　　　　│　　││　　　│★疏「五分法身初圓」者，即戒定慧、解脫、解脫知見。如〈十藏品〉。「是實非化」者，揀異「大乘」。★
│　　　　　　│　　││　　　├─巳二　始教
│　　　　　　│　　││　　　│◆大乘之中約化，八相示成；約報，十地行滿，四智創圓，名曰「始成正覺」。◆
│　　　　　　│　　││　　　│★疏「大乘之中」下，第二、始「教」。★
│　　　　　　│　　││　　　├─巳三　終教
│　　　　　　│　　││　　　│◆據實，即古今情亡，心無初相，名之曰「始」；無念而照，目之為「正」；見心常住，稱之曰「覺」；始、
│　　　　　　│　　││　　　│　本無二，目之為「成」。◆
│　　　　　　│　　││　　　│★疏「據實，即古今情亡」下，第三、終「教」。「古今情亡」，即觀行意，但當「無念」為「始成」故。「
│　　　　　　│　　││　　　│　心無初相」，即《起信論》云：「菩薩地盡，覺心初起，心無初相。以遠離微細念故，得見心性，心即常住
│　　　　　　│　　││　　　│　，名竟究覺。」今疏雜其語用。★
│　　　　　　│　　││　　　│★疏「無念而照」，「名之曰」「正」者，若唯「無念」，「寂」而失「照」；若但「照」體，「照」而失「
│　　　　　　│　　││　　　│　寂」。並稱不「正」，「正」在雙行。★
│　　　　　　│　　││　　　│★疏「見心常住，稱之曰『覺』」，即上所引《起信論》文「得見心性，心即常住，名究竟覺」。★
│　　　　　　│　　││　　　│★疏「始本無二，目之為『成』」者，《起信》云：「謂始覺同本覺，無復始、本之異，名究竟覺。」即是「
│　　　　　　│　　││　　　│　成」義。★
│　　　　　　│　　││　　　├─巳四　頓教
│　　　　　　│　　││　　　│◆約法身自覺聖智，無成、無不成。◆
│　　　　　　│　　││　　　│★疏「約法身」下，第四、頓教意。言「無成、無不成」者，經云：「譬如世界有成壞，而其虛空不增減，一
│　　　　　　│　　││　　　│　切諸佛成菩提，成與不成無差別」。既「無」有「成」，何有「不成」？又體湛「寂」，故曰「無成」；不
│　　　　　　│　　││　　　│　礙隨緣，故「無不成」。即成終「教」意。★
│　　　　　　│　　││　　　└─巳五　圓教
│　　　　　　│　　││◆若依此經，以十佛法界之身雲徧因陀羅網無盡之時、處，念念初初，為物而現，具足主、伴，攝三世間，此初即攝無
│　　　　　　│　　││　量劫之初、無際之初。一成，一切成；無成，無不成；一覺，一切覺；無覺，無不覺。言窮慮寂，不壞假名，故云「
│　　　　　　│　　││　始成正覺」。如〈出現品〉及〈不思議法品〉廣顯。攝前諸說，皆一乘之所現也。◆
│　　　　　　│　　││★疏「若依此經」下，第五、圓「教」。言「以十佛法界之身雲」者，即「成正覺」等「十佛」「義」。並如前言。「
│　　　　　　│　　││　念念初初，為物而現」者，即體之應，應「無盡」「時」，生感即「成」。「念念」機感，「念念」「成」矣。「成
│　　　　　　│　　││　」既不已，故曰「初初」。「一成、一切成」者，事事無礙故。故〈出現品〉云：「如來成正覺時，於其身中普見一
│　　　　　　│　　││　切眾生成正覺。」故「如來成」，即「眾生成」矣。況「佛」佛平等，「一切成」「佛」。又於「一」處「成」，即
│　　　　　　│　　││　「一切」處「成」。故〈十地〉中第十願云：「願於一切世界成阿耨多羅三藐三菩提，不離一毛端處，於一切毛端處
│　　　　　　│　　││　皆悉示現」等。又云：「如於此處見佛坐，一切塵中亦如是，佛身無去亦無來，所有國土皆明現」等。「無成」、「
│　　　　　　│　　││　不成」，「義」不異「前」。★
│　　　　　　│　　││★疏「一覺，一切覺」者，若「覺」「一」「法」，「一」「法」之中「一切」「具足」。「無覺」者，遠離「覺」、
│　　　　　　│　　││　所覺故；「無不覺」者，朗鑑在懷，亦不存於「不覺」「相」故。餘可知。★　　　　　　　　　　（鈔17　終）
│　　　　　　│　　│├─丑四　別顯處嚴　分二
│　　　　　　│　　││★疏「第四、別顯處嚴」中，文亦有二：一、通釋前、後，二、「別」釋器界。★
│　　　　　　│　　││┌─寅一　通釋前後
│　　　　　　│　　│││◆第四、別顯處嚴者，然此下處、主及眾即三世間嚴。三中前二即如來依、正，眾即淨土輔翼不空。◆
│　　　　　　│　　│││★前中，疏「即如來依、正」者，「別顯處嚴」是「依」，教「主」難思是「正」，「眾」海雲集是「眾」。而言「
│　　　　　　│　　│││　輔翼不空」者，菩薩即十八圓滿中「輔翼」圓滿；「不空」即眷屬圓滿，謂「淨土」中無有四趣，龍、鬼等「眾」
│　　　　　　│　　│││　是佛現有，欲示「淨土」「不空」故。★
│　　　　　　│　　││└─寅二　別釋器界　分五
│　　　　　　│　　││　┌─卯一　總標列
│　　　　　　│　　││　│◆今初器界嚴者，即廣於前場之嚴，顯「成」前覺之妙異於餘經之處。於中四事各十種嚴，明即染顯淨，即為四別
│　　　　　　│　　││　│　：第一、地嚴，第二、樹嚴，第三、宮殿嚴，第四、師子座嚴。◆
│　　　　　　│　　││　│★疏「今初器界」下，第二、別釋「器界」，文中五：初、總標列。★
│　　　　　　│　　││　├─卯二　示儀式
│　　　　　　│　　││　│◆然此諸嚴各具三釋：一、約事可知。二、表法，謂地表心地法身，樹表菩提，宮殿表無住涅槃，座表法空等。三
│　　　　　　│　　││　│　、就因行，謂：一、以窮心地法身之因，報得增上金剛之地；二、以般若為因；三、以悲、智相導為因；四、亦
│　　　　　　│　　││　│　以法空為因。◆
│　　　　　　│　　││　│★二、「然此諸嚴」下，示「釋」儀式，謂「各」「三」故。★
│　　　　　　│　　││　├─卯三　通妨難
│　　　　　　│　　││　│◆然或一因行「成」一切嚴，或一切行「成」一嚴，或一行「成」一嚴，或一切行「成」一切嚴，以通融別，純、
│　　　　　　│　　││　│　雜無礙。今但明一行、一嚴，顯所表故。◆
│　　　　　　│　　││　│★三、「然或一因」下，通妨難。謂有問言：因果圓「融」，何以就「因」，各「別」「所表」？故今釋云：實具
│　　　　　　│　　││　│　四句，為約「所表」，故「別」屬「因」耳。然「通」、「別」「無礙」。★
│　　　　　　│　　││　├─卯四　科四事
│　　　　　　│　　││　│◆然各攝無盡之德，故四事皆有十句。初總、後別。今且就文，各分為四：◆
│　　　　　　│　　││　│★四、「然各攝無盡」下，總科「四事」。★
│　　　　　　│　　││　└─卯五　釋本文　分四
│　　　　　　│　　││　　┌─辰一　地嚴　分四
│　　　　　　│　　││　　│┌─巳一　總顯地體
│　　　　　　│　　││　　││◎其地堅固，金剛所成，◎
│　　　　　　│　　││　　││◆今初，心「地」十句分四者：初、一，總顯「地」體；二、四，「地」「相」具德；三、四，「地」上具「
│　　　　　　│　　││　　││　嚴」。四、一，舉因結用。今初，標以「堅固」，釋以「金剛」。諸教或云木「樹」草座，多云座是「金剛
│　　　　　　│　　││　　││　」。今全「地」「金剛」，則權、實斯顯，徹華藏故。廣如彼品。◆
│　　　　　　│　　││　　││★疏「今初，心『地』十句」下，第五、釋本文。言「徹華藏」者，以「華藏」世界海大蓮「華」「地」面「
│　　　　　　│　　││　　││　金剛所成」故。此依本經。若依《觀佛三昧海經》第二，亦異常說，而未盡源。彼云：「爾時菩提場地化以
│　　　　　　│　　││　　││　金剛，滿八十里。其色正白，不可具見。此相現時，菩薩眉間白毫相光端潔正直，矗然東向，長一丈五尺，
│　　　　　　│　　││　　││　有十楞現。」釋曰：既有「里」數，又言「化以」，故非極說。★
│　　　　　　│　　││　　│├─巳二　四地相具德
│　　　　　　│　　││　　││◎上妙寶輪及眾寶華、清淨摩尼以為嚴飾；諸色相海無邊顯現。◎
│　　　　　　│　　││　　││◆次「上妙」下，「地」「相」具德。約因釋者，一、「寶輪」者，一攝「一切」，圓行致故。二、「及眾寶
│　　　　　　│　　││　　││　華」，開覺悅他故。三、「清淨摩尼」，圓「淨」明徹故。以上三行，用「嚴」心「地」，故結云「以為嚴
│　　　　　　│　　││　　││　飾」。上皆形「色」。四、即顯「色」，謂青、黃等殊，名「諸色相」。種種重疊，深廣如「海」；互相映
│　　　　　　│　　││　　││　發，等彼波瀾。或「諸色」俱生，或更相攝入。含虛瑩徹，「現」勢多端，名「無邊顯現」。此由隱、顯「
│　　　　　　│　　││　　││　自在」，「定」、散無礙，隨機利行之所致也。◆
│　　　　　　│　　││　　│├─巳三　四地上具嚴
│　　　　　　│　　││　　││◎摩尼為幢，常放光明，恒出妙音；眾寶羅網、妙香、華纓周匝垂布。摩尼寶王變現自在，雨無盡寶及眾妙華
│　　　　　　│　　││　　││　，分散於地。寶樹行列，枝葉光茂。◎
│　　　　　　│　　││　　││◆三、摩尼」下，明「地」上「嚴」者，一、「寶」「幢」，曲有五句：一、「摩尼」為體，二、三「光」、
│　　　　　　│　　││　　││　「音」明用，四、五「網」「纓」辨飾。就因行者，降魔伏外為「幢」，智「光」「常」照，慈「音」外悅
│　　　　　　│　　││　　││　，願、行交「羅」，戒「香」芬馥，四攝「周」「垂」故。二、「摩尼」「雨」「寶」，表神通如意，隨機
│　　　　　　│　　││　　││　「變現」，「雨」法「寶」故。三、「妙華」「散」「地」，亦多因行，徧「嚴」心故。四、「寶樹行列」
│　　　　　　│　　││　　││　者，德行建立故。◆
│　　　　　　│　　││　　│└─巳四　舉因結用
│　　　　　　│　　││　　│◎佛神力故，令此道場一切莊嚴於中影現。◎
│　　　　　　│　　││　　│◆四、「佛神力」下，舉因結用。「佛」「力」者，出所因也。「嚴」具多門，別說難「盡」，故總云「一切」
│　　　　　　│　　││　　│　悉「現」。或「於」「樹」「中」「現」，或於上諸「嚴」具及「地」中「現」，明一一行中皆「道場」故。
│　　　　　　│　　││　　│★疏「或『於』『樹』『中』『現』」者，以上別中第四「寶樹行列」故。言「或」「諸『嚴』具及『地』中『
│　　　　　　│　　││　　│　現』」者。以是歎「地」尊勝故。★
│　　　　　　│　　││　　├─辰二　樹嚴　分四
│　　　　　　│　　││　　│┌─巳一　總顯高勝
│　　　　　　│　　││　　││◎其菩提樹高顯殊特，◎
│　　　　　　│　　││　　││◆第二、覺「樹」嚴者，即大智因感。有十一句，分四：初、一總「顯」「高」勝。長聳迥露，「圓」「妙」
│　　　　　　│　　││　　││　獨「出」故。約因，即智超數表為「高」，本性不昧為「顯」，成物具德曰「殊」，更無二真為「特」。約
│　　　　　　│　　││　　││　「果」，「樹」即「菩提」。◆
│　　　　　　│　　││　　││★二、樹嚴。疏「長聳」等者，謂「長聳」為「高」，「迥露」釋「顯」，「圓」「妙」釋「殊」，「獨『出
│　　　　　　│　　││　　││　』」為「特」。然按《西域記》：「長一百尺，即畢鉢羅樹。」★
│　　　　　　│　　││　　│├─巳二　體攝眾德
│　　　　　　│　　││　　││◎金剛為身，琉璃為幹，眾雜妙寶以為枝條。寶葉扶疏，垂蔭如雲；寶華雜色，分枝布影。復以摩尼而為其果
│　　　　　　│　　││　　││　，含輝發燄，與華間列。◎
│　　　　　　│　　││　　││◆二、「金剛」下，六句明體攝眾德：一、「身」是「金剛」，「金剛」三昧，本智因故，正行成立為「樹」
│　　　　　　│　　││　　││　「身」也。二、「幹」是「琉璃」，本智發解，內、外明徹故。三、「雜」「寶」「枝條」，解隨境差故。
│　　　　　　│　　││　　││　四、「條」假「葉」以為嚴，智資定而深照。「寶葉」雖異，共成一「蔭」；百千定門，同歸一寂，自「蔭
│　　　　　　│　　││　　││　」、「蔭」他也。五、「寶華」異「色」，在「樹」「分枝」，承「光」，則「色」同；於地「布影」。表
│　　　　　　│　　││　　││　神通等法，依定有差，俱承智「光」，影「現」心地。六、「華」雖不同，「果」皆如意。無邊行海，同趣
│　　　　　　│　　││　　││　「菩提」。若自利「果」成，內則「含輝」，若「身」、心湛寂；外便「發燄」，若觸境斯明。若利他「果
│　　　　　　│　　││　　││　」立，未熟，則「含輝」，解生佛相；已熟，則「發燄」，還流教「光」。體如之行所成，「果」無異因之
│　　　　　　│　　││　　││　「果」，故「與華間列」。故下經云：「菩薩妙法樹，生於直心地」等。◆
│　　　　　　│　　││　　││★疏「表神通等法」者，即〈淨行品〉云：「若見華開，當願眾生，神通等法，如華開敷」。★
│　　　　　　│　　││　　││★疏「下經云：『菩薩妙法樹』」「等」者，「等」取下文云：「信種慈悲根，智慧以為身，方便為枝幹，五
│　　　　　　│　　││　　││　度為繁密。定葉神通華，一切智為果，最上力為鳥，垂陰覆三界」。釋曰：此五十九經所以引者，意明「表
│　　　　　　│　　││　　││　」「法」皆有文據，非是臆說。★
│　　　　　　│　　││　　│├─巳三　妙用自在
│　　　　　　│　　││　　││◎其樹周圍咸放光明，於光明中雨摩尼寶。摩尼寶內有諸菩薩，其眾如雲，俱時出現。◎
│　　　　　　│　　││　　││◆三、「其樹」下，三句明妙用自在，展轉成益。初依「菩提」智「放」教智「光」；次依智「光」「雨」圓
│　　　　　　│　　││　　││　明「法」「寶」；後教成悲、智，即「菩薩」「現」前。無心行成，故「如雲」「出」。◆
│　　　　　　│　　││　　││★疏「『菩提』智『放』教智『光』」者，「菩提」即是證「智」，「教」謂差別之用，乃至言「教」，即「
│　　　　　　│　　││　　││　教」、證二道。〈十地〉廣明。「無心成行」等者，陶隱居云：「雲無心而出岫，鳥倦飛以知還。」凡舉「
│　　　　　　│　　││　　││　雲」義，雖有多種，多明「無心」。★
│　　　　　　│　　││　　│└─巳四　舉因結用
│　　　　　　│　　││　　│◎又以如來威神力故，其菩提樹恒出妙音，說種種法，無有盡極。◎
│　　　　　　│　　││　　│◆四、「又以」下，一句舉因結用，謂佛「力」為因，流「音」演「法」。以如如「力」，則智演「法」「音」
│　　　　　　│　　││　　│　；「音」還如性，故「無」「盡極」。廣多故「無」「盡」，豎長故無窮，無間故稱「恒」也。◆
│　　　　　　│　　││　　├─辰三　宮殿嚴　分四
│　　　　　　│　　││　　│┌─巳一　總明分量
│　　　　　　│　　││　　││◎如來所處宮殿、樓閣，廣博嚴麗，充徧十方，◎
│　　　　　　│　　││　　││◆第三、「如來所處」下，明「佛」「宮殿」「嚴」。十句分四：初、一總明分量。「宮」可覆育，即是慈悲
│　　　　　　│　　││　　││　；「殿」可朝宗，所謂圓寂；悲、智相導，若「樓閣」相依。「廣」者無邊，法無外故；「博」者不隘，法
│　　　　　　│　　││　　││　內空故；「嚴」者莊飾，具眾相故；「麗」者華美，法義備故。「充」「十方」者，稱法性故。◆
│　　　　　　│　　││　　│├─巳二　體相圓備
│　　　　　　│　　││　　││◎眾色摩尼之所集成，種種寶華以為莊校。◎
│　　　　　　│　　││　　││◆二、「眾色」下，二句體、相圓備：一、體是「摩尼」，積德鎔融之所成故；二、相「嚴」多種，「神通」
│　　　　　　│　　││　　││　等法，悲寂用故。◆
│　　　　　　│　　││　　│├─巳三　妙用自在
│　　　　　　│　　││　　││◎諸莊嚴具流光如雲，從宮殿間萃影成幢。無邊菩薩、道場眾會咸集其所，以能出現諸佛光明、不思議音摩尼
│　　　　　　│　　││　　││　寶王而為其網，如來自在神通之力所有境界，皆從中出；一切眾生居處、屋宅，皆於此中現其影像。◎
│　　　　　　│　　││　　││◆三、「諸莊嚴」下，六句妙用「自在」：一、眾行發「光」，灑法「如雲」。「雲」更多義，至下當辨。
│　　　　　　│　　││　　││　二、「光」「幢」獨「出」──「萃」者，聚也──，即承「光」聚「影」而「成」。謂悲寂交際，承智起
│　　　　　　│　　││　　││　應，降魔超「出」故。三、內容「眾」海「無邊菩薩」，即「道場」外者亦在「其」「中」；即依中有正，
│　　　　　　│　　││　　││　亦果中有因；即明涅槃，「眾」聖冥「會」。四、聲「光」「寶」「網」。「網」者，為防禽穢，以益「殿
│　　　　　　│　　││　　││　」「嚴」；猶大教「網」，外防惡見，內益悲寂。教皆圓妙，以「寶」而「成」，故「能出」「佛」智「光
│　　　　　　│　　││　　││　」，圓「音」妙說。言「不思議音」略有四義：一、「音」聲繁「廣」，二、所說難量，三、聲即無義，四
│　　　　　　│　　││　　││　、一具「一切」。五、「出」生果用，即正報大用。在此依中，依、正混融，參而不雜。明依大涅槃能建大
│　　　　　　│　　││　　││　義，故曰「出」生。六、無染現染。「眾生」是正，「居處」是依。染違性淨，不言「出」生；妄無自體，
│　　　　　　│　　││　　││　還依真「現」。◆
│　　　　　　│　　││　　││★疏「即明涅槃，『眾』聖冥『會』」者，無有一「聖」不證「涅槃」，猶如百川皆歸大海。故肇公云：「恬
│　　　　　　│　　││　　││　然而夷，怕然而泰，九流於是乎交歸，眾聖於是乎冥會矣！」
│　　　　　　│　　││　　││★疏「染違性淨」等者，即通外難。謂有問言：「涅槃」既無不「包」，「染、淨」同在其內，何以「果用」
│　　　　　　│　　││　　││　即「言『出』生」，「居處、屋宅」「不言『出』生」？故今釋云：「染、淨」之「法」，「涅槃」實「包
│　　　　　　│　　││　　││　」；「淨」則順「體」，「染」則「違」「體」。證會「涅槃」，方有「大用」，「故曰『出生』」。「染
│　　　　　　│　　││　　││　」既「違」「淨」，非此「出」矣；而「體」不離，故云「依」「現」耳。★
│　　　　　　│　　││　　│└─巳四　舉因顯廣
│　　　　　　│　　││　　│◎又以諸佛神力所加，一念之間悉包法界。◎
│　　　　　　│　　││　　│◆四、「又以」下，舉因顯「廣」。謂德「廣」難陳，故今總結：由「佛」「力」故，「一念」頓「包」事理、
│　　　　　　│　　││　　│　染淨「一切」「法界」，況多「念」耶！然上「充徧十方」，即通、局無礙；「集」「菩薩」「眾」，「出」
│　　　　　　│　　││　　│　「佛」「神通」，即攝、入無礙；「現」「生」舍「宅」，即染、淨無礙；「悉包法界」，廣、狹無礙；「一
│　　　　　　│　　││　　│　念」即「能」，延、促無礙；又「集」「菩薩」，因、果無礙；「出」「佛」「神通」，依、正無礙。十種「
│　　　　　　│　　││　　│　宮殿」，此應說之。◆
│　　　　　　│　　││　　│★疏「然上『充徧』」等下，上直消經文，此下會成「無礙」。★
│　　　　　　│　　││　　│★疏「十種『宮殿』，此應說之」者，亦約表法之「宮殿」耳。亦同上文「妙法樹」矣。即五十四經。經云：「
│　　　　　　│　　││　　│　佛子！菩薩有十種宮殿。何等為十？所謂：菩提心是菩薩宮殿，恒不忘失故；十善業道、福德、智慧是菩薩宮
│　　　　　　│　　││　　│　殿，教化欲界眾生故；四梵住是菩薩宮殿，教化色界眾生故；生淨居天是菩薩宮殿，一切煩惱不能染故；生無
│　　　　　　│　　││　　│　色界是菩薩宮殿，今諸眾生離難處故；生雜染世界是菩薩宮殿，今諸眾生斷煩惱故；現處內宮妻、子、眷屬是
│　　　　　　│　　││　　│　菩薩宮殿，成就往昔同行眾生故；現居輪王、護世、釋、梵是菩薩宮殿，為調伏自在心眾生故；一切菩薩行遊
│　　　　　　│　　││　　│　戲神通皆得自在是菩薩宮殿，善遊戲諸禪定、解脫、三昧、智慧故；一切佛所授無上自在一切智王灌頂記是菩
│　　　　　　│　　││　　│　薩宮殿，住十力莊嚴作一切法自在故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得灌頂，一切世間神力自在。」★
│　　　　　　│　　││　　└─辰四　師子座嚴　分四
│　　　　　　│　　││　　　┌─巳一　總顯形勝
│　　　　　　│　　││　　　│◎其師子座高廣妙好，◎
│　　　　　　│　　││　　　│◆第四、「其師子」下，「師子座」「嚴」。十句分四：初、一總顯形勝。「師子座」者，人中「師子」處之
│　　　　　　│　　││　　　│　。又說無畏之法故，得法空者何所畏哉。空乃「高」而無上，深不可測；「廣」而無外，邊不可窮；「妙」
│　　　　　　│　　││　　　│　乃即事而真，「好」謂具德無缺。◆
│　　　　　　│　　││　　　│★疏「空乃『高』而無上」等者，疏有三義釋「師子座」，今唯約表法釋。「高廣妙好」，「事」則可知。下
│　　　　　　│　　││　　　│　多就表。★
│　　　　　　│　　││　　　├─巳二　體德圓備
│　　　　　　│　　││　　　│◎摩尼為臺，蓮華為網，清淨妙寶以為其輪，眾色雜華而作瓔珞。堂榭、樓閣、階砌、戶牖，凡諸物像備體莊
│　　　　　　│　　││　　　│　嚴，寶樹枝果周迴間列。◎
│　　　　　　│　　││　　　│◆二、「摩尼」下，六句體德圓備：一、「座」「臺」「摩尼」，即處正中，正可依處。「摩尼」隨映有差，
│　　　　　　│　　││　　　│　法空隨緣成異，中道妙理正是可依。二、「周」「座」「華」「網」，即外相無染，交映本空。三、「淨」
│　　　　　　│　　││　　　│　「寶」「為」「輪」，「輪」謂「臺」之處中；「周」匝「輪」圍，即具德「周」徧。四、「華」「纓」「
│　　　　　　│　　││　　　│　周」垂，諸覺、諸通垂化「周」攝。五、「寶」「嚴」填飾，「堂」等略舉，「凡諸」總包，無處不「嚴」
│　　　　　　│　　││　　　│　，故云「備體」。顯於法空全收萬像，無事非理故。六、「寶樹」「間」飾，「間」上「物像」也，即「菩
│　　　　　　│　　││　　　│　薩妙法樹」隨化分「枝」，隨因感果，並依無相，義曰「周迴」；凡、聖相資，名為「間列」。◆
│　　　　　　│　　││　　　│★疏「諸覺、諸通」者，《淨名》云：「覺意淨妙華」。〈淨行品〉云：「神通等法，如華開敷」。★
│　　　　　　│　　││　　　│★疏「即『菩薩妙法樹』隨化分『枝』」者，釋「寶樹枝果周迴間列」。「菩薩妙法樹」，即前文所引。前云
│　　　　　　│　　││　　　│　「方便為枝幹」，今以權、實為「枝」。隨「樹」不同，「分『枝』」差別；隨「枝」有「華」，各各成「
│　　　　　　│　　││　　　│　果」；「隨因」有異，「感果」不同。「並依無相」，不離「法空」之「座」。★
│　　　　　　│　　││　　　├─巳三　妙用廣大
│　　　　　　│　　││　　　│◎摩尼光雲互相照耀。十方諸佛化現珠玉，一切菩薩髻中妙寶悉放光明，而來瑩燭。◎
│　　　　　　│　　││　　　│◆三、「摩尼光」下，二句妙用「廣大」：一、「淨」「寶」出「光」，如「雲」涉入；法空亦爾。一一智中
│　　　　　　│　　││　　　│　知「一切」法，一一法體顯「一切」智，為「互」「照」也。二、主、伴「寶」用，「互相」發揮。謂「佛
│　　　　　　│　　││　　　│　」「化」「摩尼」，能作「佛」事。《智論》云輪王「寶」「珠」但隨人意能雨「寶」物，天「寶」堪能隨
│　　　　　　│　　││　　　│　天使令，「佛」「寶」「十方」能作「佛」事，「菩薩」「寶」「珠」亦能分作。如文殊師利冠中毘楞伽「
│　　　　　　│　　││　　　│　寶」「珠」，「十方諸佛」於中顯「現」。今「菩薩」「髻」「珠」即是其類，下文雲集「菩薩」「髻」「
│　　　　　　│　　││　　　│　珠」亦爾。用此「嚴」「座」者，凡初成「佛」，皆「一切」「諸佛」「現」形灌頂，「一切菩薩」親授、
│　　　　　　│　　││　　　│　敬養，故因、果「寶」「珠」俱「來瑩燭」。「如來」從果起用，故云「化現」。「理圓解滿」，義曰「珠
│　　　　　　│　　││　　　│　王」。「菩薩」心頂智「照」圓「淨」，故曰「髻中妙寶」。寂「照」、「照」寂，皆「瑩」「淨」「照」
│　　　　　　│　　││　　　│　「燭」。◆
│　　　　　　│　　││　　　│★疏「一一智中知『一切』法」等者，如「一」實「智」「知」徧「法界」「理」，如「一」權「智」窮「事
│　　　　　　│　　││　　　│　」「法界」之邊，則二「智」「圓」明，無不「知」也。言「一一法體顯『一切』智」者，如於「一」塵能
│　　　　　　│　　││　　　│　顯實「智」、權「智」、中道「智」、證「智」、教「智」，無邊「智」門。★
│　　　　　　│　　││　　　│★疏「《智論》云輪王『寶』『珠』」等者，即第十二論說：「寶有三種：人寶、天寶、菩薩寶。人寶力少，
│　　　　　　│　　││　　　│　唯有清淨光色，除毒，除鬼，除闇，亦除饑渴、寒熱種種苦事。天寶亦大亦勝，常隨逐天身，可使令，亦可
│　　　　　　│　　││　　　│　共語，輕而不重。菩薩之寶勝於天寶，兼能有人、天寶用，又能令一切眾生知死此生彼因緣本末，譬如明鏡
│　　　　　　│　　││　　　│　，見其面像。」★
│　　　　　　│　　││　　　│★疏「如文殊師利冠中毘楞伽『寶』」者，即《文殊般泥洹經》說：「文殊身如紫金山等，其文殊冠，毘楞伽
│　　　　　　│　　││　　　│　寶之所嚴飾，有五百種色。一一色中，日月、星辰、諸天龍宮，世間眾生所希見事，皆於中現。」是也。★
│　　　　　　│　　││　　　│★疏「用此『嚴』『座』者」下，出「嚴」所以。言「寂『照』、『照』寂，皆『瑩』『淨』『照』『燭』」
│　　　　　　│　　││　　　│　者，準《瓔珞經》，妙覺方稱「寂『照』」，等覺「『照』寂」。今「菩薩」「寶」，義同「『照』寂」；
│　　　　　　│　　││　　　│　「如來」「『寶』『珠』」，即當「寂『照』」。★
│　　　　　　│　　││　　　└─巳四　佛加廣演
│　　　　　　│　　││◎復以諸佛威神所持，演說如來廣大境界，妙音遐暢，無處不及。◎
│　　　　　　│　　││◆四、「復以」下，一句「佛」加「廣」「演」。「佛」「境」如空，故云「廣大」；有感斯至，為「無」「不及」。
│　　　　　　│　　││　顯教皆從法空所流，是故所流還「周」法界。非智不顯，故云「佛」力。顯處嚴竟。◆
│　　　　　　│　　││★疏「『佛』『境』如空，故云『廣大』」者，即〈問明品〉云：「如來深境界，其量等虛空，一切眾生入，而實無所
│　　　　　　│　　││　入」。★
│　　　　　　│　　││★疏「顯教皆從法空」下，上就「事」說，此下約表。「無有一法不從法界流，無有一法不歸於法界」，故「從」「座
│　　　　　　│　　││　」「流」，「還『周』法界」。★
│　　　　　　│　　│├─丑五　教主難思　分二
│　　　　　　│　　││★「第五、」「教主難思」，疏「前但云『佛』」下，疏文有二：先彰大意；後「文分」下，開章。★
│　　　　　　│　　││┌─寅一　彰其大意　分二
│　　　　　　│　　│││┌─卯一　躡前徵起
│　　　　　　│　　││││◎爾時，世尊處於此座，於一切法成最正覺。◎
│　　　　　　│　　││││◆第五、「爾時世尊」下，明教主難思。前但云「佛」，未顯是何身「佛」？又但云「始成正覺」，未知「成」相
│　　　　　　│　　││││　云何？故今顯之。◆
│　　　　　　│　　││││★前中二：先躡前徵起，對前二文：一、對標主，二、對別明時分；★
│　　　　　　│　　│││└─卯二　總以答之
│　　　　　　│　　│││◆謂具十種深廣功德，即是遮那十種無盡法界身雲徧於法界「成正覺」也。非權應身。◆
│　　　　　　│　　│││★後「謂具十種深廣」下，總答。初答前「佛」；後「徧於法界『成正覺』」者，答其「『成』相」。★
│　　　　　　│　　││└─寅二　開章釋文　分二
│　　　　　　│　　││◆文分為二：先總，後別。◆
│　　　　　　│　　││　┌─卯一　總　分三
│　　　　　　│　　││　│┌─辰一　當相以辨
│　　　　　　│　　││　││◆今初總辨，即菩提身。具無盡德，為「世」所尊。「座」相現「時」，身即安「處」。智處諸「法」，無前後
│　　　　　　│　　││　││　故。「於一切法」，示所覺境，即二諦、三諦無盡「法」也。「成最正覺」，示能覺智。開悟稱「覺」，離倒
│　　　　　　│　　││　││　為「正」，至極名「最」，獲得名「成」。此當相解。◆
│　　　　　　│　　││　││★疏「今初總辨，即菩提身」下，疏文有三：初「當相」以「辨」。「即菩提身」，「總」示所屬。「具無盡」
│　　　　　　│　　││　││　下，釋「世尊」。次「『座』相現時」下，釋「爾時」。次「於一切」下，牒釋餘文。於中二解：先「當相解
│　　　　　　│　　││　││　」，後寄對明。言「開悟稱『覺』」者，「二諦」中道，理本湛然，妄惑所翳，久迷不見，今二障既寂，若雲
│　　　　　　│　　││　││　卷長空，故名為「開」；了了分明，若晴天廓徹，故稱為「悟」。「悟」即「覺」「悟」，如睡夢「覺」；「
│　　　　　　│　　││　││　開」即「開」發，如蓮華「開」矣。★
│　　　　　　│　　││　│├─辰二　寄對以釋
│　　　　　　│　　││　││◆若揀別者，凡夫倒惑，佛覺重昏。二乘雖「覺」，不名為「正」。但知法有，未知法空；但悟我空，未知我有
│　　　　　　│　　││　││　；有厭生死，空該涅槃。顛倒未除，豈得稱「正」？設許稱「正」，亦未名「最」。菩薩雖「正」，有上有修
│　　　　　　│　　││　││　，不得稱「最」；設位極稱「最」，亦未得名「成」。◆
│　　　　　　│　　││　││★疏「若揀別者」下，第二、寄對以釋，仍含二意：一、對「凡」「名」「覺」，對小「名」「正」，對因「名
│　　　　　　│　　││　││　」「最」，對「位極」「名」「成」；二者、對「凡」「名」「覺」，對邪「名」「正」，對小「名」「最」
│　　　　　　│　　││　││　，對因「名」「成」。一「時」雙牒，如文思之。★
│　　　　　　│　　││　││★疏「但悟我空，未知我有」等者，謂敵體與「菩薩」相反。「二乘」「知」「我空」「法有」，「菩薩」「知
│　　　　　　│　　││　││　」「法空」「我有」。然「二乘」所空之「我」，「菩薩」亦「空」，謂是「我」執。若無「我」法中有真「
│　　　　　　│　　││　││　我」，「菩薩」「知」「有」，「二乘」「不」「知」。若但約二「空」，了「我空」，與「菩薩」同；不了
│　　　　　　│　　││　││　「法空」，與「菩薩」異。★
│　　　　　　│　　││　││★疏「有厭生死，空該涅槃」者，此出上「空」、「有」之過。由謂「法有」，故「厭生死」，不如「菩薩」了
│　　　　　　│　　││　││　「生死」之本「空」，無可「厭」故。《淨名》「善意菩薩曰：『生死、涅槃為二。若見生死性，則無生死，
│　　　　　　│　　││　││　無縛無解，不生不滅。如是解者，是為入不二法門。』」又「寶印手菩薩曰：『樂涅槃、不樂世間為二。若不
│　　　　　　│　　││　││　樂涅槃，不厭世間，則無有二。所以者何？若有縛，則有解；若本無縛，其誰求解？無縛無解，則無樂、厭，
│　　　　　　│　　││　││　是為入不二法門。』」「二乘」不能「如是解」故，故「厭生死」。言「空該涅槃」者，即《涅槃經》意。《
│　　　　　　│　　││　││　涅槃》云：「空者，所謂生死；不空者，謂大涅槃。」今「二乘」謂「生死」卻為「不空」，以「涅槃」無餘
│　　　　　　│　　││　││　永寂，卻是於「空」，故云「空該涅槃」。★
│　　　　　　│　　││　││★疏「顛倒未除」者，「倒」有八種。外道謂世間為常、樂、我、淨，為四「顛倒」；「二乘」永寂，計為「涅
│　　　　　　│　　││　││　槃」，則無常、樂、我、淨，復為四「顛倒」。若謂世間無常、樂、我、淨，「涅槃」乃有常、樂、我、淨，
│　　　　　　│　　││　││　則名八行，皆非「顛倒」。是則「二乘」但有無常、樂、我、淨之四「倒」，此約與之；若奪「二乘」，二乘
│　　　　　　│　　││　││　既不能知「涅槃」常、樂、我、淨，則於無常、樂、我、淨亦不如實知，以其漫該，如蟲食木偶成字故。況不
│　　　　　　│　　││　││　了「生死」實性即是「涅槃」，安離八「倒」？故云「顛倒未除，豈得稱『正』」。餘如《涅槃．四倒品》說
│　　　　　　│　　││　││　。★
│　　　　　　│　　││　││★疏「設許稱『正』，亦未名『最』」者，此對邪「名」「正」，對小「名『最』」。以上與之，能知「我空」
│　　　　　　│　　││　││　，異乎外道，故得「名『正』」；不能雙「覺」二「空」及「不」「空」義。故「不名」「最」。★
│　　　　　　│　　││　││★疏「菩薩雖『正』」下，亦有二意：初對「二乘」，「不名」「正」義；今對「菩薩」，方得「名『正』」。
│　　　　　　│　　││　││　「有上」者，「上」「有」「佛」故；「有修」者，未絕學故。★
│　　　　　　│　　││　││★疏「設位極」下，對上「二乘」，得「名」「正」義，則「菩薩」許得「最」「名」，但「未」「成」故，「
│　　　　　　│　　││　││　佛」方「成」耳。★
│　　　　　　│　　││　│└─辰三　結歸就佛
│　　　　　　│　　││　│◆我佛獨能，故云「成最正覺」。謂如量如理，了了究竟，已出微細所知障故。◆
│　　　　　　│　　││　│★疏「我佛獨能」下，第三、結歸就「佛」，具有「成最正覺」四字之義。「謂如量如理」下，對上所覺境中以釋
│　　　　　　│　　││　│　「覺」義。「如量」「覺」俗，「如理」「覺」真。三諦中道亦「如理」攝。亦是合上二智「覺」於中道。「了
│　　　　　　│　　││　│　了究竟」，揀異菩薩。故《涅槃》云：「十住菩薩見不了了，唯佛．世尊名為了了。」故闍王云：「了了見佛性
│　　　　　　│　　││　│　，猶如文殊」等。★
│　　　　　　│　　││　│★疏「已出微細」下，釋上「了了究竟」之言。二「障」有三種：一、現行，二、種子，三、習氣。習氣、種子名
│　　　　　　│　　││　│　為「微細」，「佛」已盡故。然二「障」習氣通障菩提及大涅槃。若就別說，斷煩惱「障」，顯於涅槃；今「成
│　　　　　　│　　││　│　正覺」，略言「所知」耳。★
│　　　　　　│　　││　└─卯二　別　分二
│　　　　　　│　　││　　┌─辰一　總科
│　　　　　　│　　││　　│◎智入三世，悉皆平等。◎
│　　　　　　│　　││　　│◆後「智入」下，別中即約十德別顯十身，文即分十：一、三業普周，二、威勢超勝，三、福德深廣，四、隨意
│　　　　　　│　　││　　│　受生，五、相好周圓，六、願身演法，七、化身自在，八、法身彌綸，九、智身窮性、相之源，十、力持身持
│　　　　　　│　　││　　│　自、他依、正。今初，即別顯菩提身之相也。以成菩提時得無量清淨三輪故。◆
│　　　　　　│　　││　　│★後「別中」，疏「一、三業普周」等者，「十」中後五全「十身」名；前五無有「身」言，而義具之。一、即
│　　　　　　│　　││　　│　「菩提身」，前總中已示；二、即「威勢」「身」；三、「福德」「身」；四、「意」「生」「身」；五、「
│　　　　　　│　　││　　│　相好」莊嚴「身」。★
│　　　　　　│　　││　　└─辰二　別釋　分十
│　　　　　　│　　││　　　┌─巳一　三業普周　分二
│　　　　　　│　　││　　　│◆文中，先法，後喻。◆
│　　　　　　│　　││　　　│┌─午一　法分　分三
│　　　　　　│　　││　　　││◆法中三：先意，次身，後語。◆
│　　　　　　│　　││　　　││┌─未一　意業　分三
│　　　　　　│　　││　　　│││┌─申一　總標
│　　　　　　│　　││　　　││││◆今初意業，即釋上「成正覺」言。◆
│　　　　　　│　　││　　　││││★疏「今初意業」下，疏文有三：先總標；★
│　　　　　　│　　││　　　│││├─申二　別釋　分二
│　　　　　　│　　││　　　││││┌─酉一　略釋
│　　　　　　│　　││　　　│││││◆前云「於一切法」，此云「三世」，乃橫、豎影略耳。「智入」「平等」，是正覺成也。◆
│　　　　　　│　　││　　　│││││★後「前云『於一切』」下，別釋。於中復二：先略釋；★
│　　　　　　│　　││　　　││││└─酉二　廣釋　分二
│　　　　　　│　　││　　　││││　┌─戌一　總標能入之智
│　　　　　　│　　││　　　││││　│◆「智」即二「智」、三「智」、四「智」、無障礙「智」。◆
│　　　　　　│　　││　　　││││　│★後「『智』即二『智』」下，廣釋。於中亦二：先標能入之「智」；★
│　　　　　　│　　││　　　││││　└─戌二　別明智入之相　分四
│　　　　　　│　　││　　　││││★後「二『智』者」下，別明「智」「入」之相，即為四段：一、釋「二智」，二、釋三「智」，三、
│　　　　　　│　　││　　　││││　釋無障礙「智」，四、釋四「智」。以無障礙「智」，約義即圓，故列在後；因三「諦」成，故釋居
│　　　　　　│　　││　　　││││　四。★
│　　　　　　│　　││　　　││││　　┌─亥一　釋二智
│　　　　　　│　　││　　　││││　　│◆二「智」者，即如理、如量也。此復有二：一、以如量「智」達俗，名「入三世」以如理「智
│　　　　　　│　　││　　　││││　　│　」證真，名「悉」「平等」。故《佛地論》云「以二智覺二諦」是也。二者、證差別性即無差
│　　　　　　│　　││　　　││││　　│　別，故「三世」即「平等」。《瑜伽》云：「如其勝義，覺諸法故，名等正覺。」◆
│　　　　　　│　　││　　　││││　　│★前疏「一以如量『智』達俗」等者，然「入」有二義：一、「達」，二、「證」。故「以」「
│　　　　　　│　　││　　　││││　　│　達」「入」「俗」，「以」「證」「入」「真」。然「二智」相者，《攝論》云：「如人初開
│　　　　　　│　　││　　　││││　　│　目，是名加行智，如人正閉目，是無分別智，即彼復開眼，後得智亦爾。應知如虛空，是無分
│　　　　　　│　　││　　　││││　　│　別智，於中現色像，後得智亦爾」。★
│　　　　　　│　　││　　　││││　　│★疏「如其勝義，覺諸法故」者，「證」第二義。上則「二智」別「覺」二境，則「三世」為「
│　　　　　　│　　││　　　││││　　│　俗」，「平等」為「真」；今「覺」「俗」即「真」，是故「三世」即是「平等」。「勝義」
│　　　　　　│　　││　　　││││　　│　是「真」，「諸法」是「俗」；今以「真」「智」而「覺」於「俗」，故令「諸法」即「真」
│　　　　　　│　　││　　　││││　　│　「勝義」，以其性、相非一、異故。★
│　　　　　　│　　││　　　││││　　├─亥二　釋三智
│　　　　　　│　　││　　　││││　　│◆言三「智」者，即俗「智」、真「智」、中道「智」也。此亦二義：一、真、俗互泯，雙遮辨
│　　　　　　│　　││　　　││││　　│　中，則「三世」、「平等」二相兩亡，方為「智入」；二、真、俗雖即，而不壞相，即雙照明
│　　　　　　│　　││　　　││││　　│　中。此二覺三諦之境。◆
│　　　　　　│　　││　　　││││　　│★疏「一、真、俗互泯，雙遮辨中」者，「俗」「即」「真」，故非「俗」；「真」「即」「俗
│　　　　　　│　　││　　　││││　　│　」，故非「真」；非「真」非「俗」，「即」是「中道」。則「三世」「即」「平等」，故非
│　　　　　　│　　││　　　││││　　│　「三世」；「平等」即「三世」，故非「平等」。為「兩亡」也。★
│　　　　　　│　　││　　　││││　　│★疏「二、真、俗雖即，而不壞相」者，謂「即」有之空，方是「真」空；「即」空之有，方為
│　　　　　　│　　││　　　││││　　│　妙有。空、有不二，「兩」「相」歷然。如波即水而恒動，水即波而恒濕。故云「雙照」。★
│　　　　　　│　　││　　　││││　　│★疏「此二覺三諦之境」者，結成也。在「境」為一「諦」而「三諦」，在心為一觀而「三」觀
│　　　　　　│　　││　　　││││　　│　，在果為一「智」而「三智」，如一圓珠，珠相喻有，珠淨喻空，圓明喻「中」，「三」無前
│　　　　　　│　　││　　　││││　　│　、後。此喻一「諦」而「三諦」。若以明鏡「照」之，珠上「三」「義」一時頓現，即喻一觀
│　　　　　　│　　││　　　││││　　│　而「三」觀。若就鏡中觀珠，珠之與鏡非一非異，則喻心、「境」「二」而不「二」，為「真
│　　　　　　│　　││　　　││││　　│　」「覺」也。★
│　　　　　　│　　││　　　││││　　├─亥三　釋無礙智
│　　　　　　│　　││　　　││││　　│◆境既雙泯而雙現，「智」亦寂照而雙流，謂無障礙「智」覺無障礙境，為正覺也。◆
│　　　　　　│　　││　　　││││　　│★疏「境既雙泯，而雙現」下，第三、仍前三「智」釋「無障礙『智』」，「謂」合前二種中道
│　　　　　　│　　││　　　││││　　│　為「無障礙」。然前三「智」圓融已為「無」「礙」，而未明遮、「照」「無」「礙」，故復
│　　　　　　│　　││　　　││││　　│　「雙」融，明「無障礙」。然「雙泯」即前「雙」遮，「雙現」即前「雙」「照」。若「境」
│　　　　　　│　　││　　　││││　　│　「雙泯」，則無心於真、俗為「寂」也；若「境」「雙現」，則心權、實「雙」鑑為「照」。
│　　　　　　│　　││　　　││││　　│　故云「『智』亦寂照而雙流」。二種中道既「無障礙」，二種二諦居然相融。★
│　　　　　　│　　││　　　││││　　│★疏「謂無障礙『智』」下，結成。★
│　　　　　　│　　││　　　││││　　└─亥四　釋四智　分三
│　　　　　　│　　││　　　││││★疏「言四『智』者」下，第四、釋「四『智』」。疏文有三：初、總標，二、會釋經文，
│　　　　　　│　　││　　　││││　三、通妨難。★
│　　　　　　│　　││　　　││││　　　┌─天一　總標
│　　　　　　│　　││　　　││││　　　│◆言四「智」者，即圓鏡等四「智」也。◆
│　　　　　　│　　││　　　││││　　　├─天二　會釋
│　　　　　　│　　││　　　││││　　　│◆通緣「三世」境故，並「入三世」。言「平等」者，鏡「智」離分別，故依持「平等」；「
│　　　　　　│　　││　　　││││　　　│　平等」性「智」證「平等」性故；妙觀察「智」觀察「平等」；成所作「智」普利「平等」
│　　　　　　│　　││　　　││││　　　│　。四「智」圓融，一句攝盡。下身、語等皆是四「智」之所發現。◆
│　　　　　　│　　││　　　││││　　　│★疏「通緣『三世』」下，第二、會釋經文。然「四『智』」廣義，次下喻中廣引論釋，今此
│　　　　　　│　　││　　　││││　　　│　但取其中同義。言「通緣『三世』」者，「四『智』」皆「緣」「三世」之「境」；果位八
│　　　　　　│　　││　　　││││　　　│　識相應之「智」皆「緣『三世』」，故云「並『入三世』」。下釋「平等」，言「鏡『智』
│　　　　　　│　　││　　　││││　　　│　離分別，故依持『平等』」者，論云：「此智心品離諸分別，所緣行相微細難知。」故云「
│　　　　　　│　　││　　　││││　　　│　離諸分別」。又云：「不忘不愚一切境相，性、相清淨，離諸雜染，純淨圓德，現、種依持
│　　　　　　│　　││　　　││││　　　│　。」故云「依持『平等』」。意云：雖言「現」行功德之「依」、「種」子功德之「持」，
│　　　　　　│　　││　　　││││　　　│　由無「分別」，故得「平等」。★
│　　　　　　│　　││　　　││││　　　│★疏「『平等』性『智』證『平等』性」者，論云：「謂此心品觀一切法，自、他有情皆悉平
│　　　　　　│　　││　　　││││　　　│　等，大慈悲等恒共相應，隨諸眾生所樂，示現受用身、土、影像差別。」既云「自、他有情
│　　　　　　│　　││　　　││││　　　│　皆悉平等」，即是所觀「平等」，故云「證『平等』性」。★
│　　　　　　│　　││　　　││││　　　│★疏「妙觀察『智』觀察『平等』」者，論云：「謂此心品善觀諸法自相、共相無礙而轉，攝
│　　　　　　│　　││　　　││││　　　│　觀無量總持定門及所發生功德珍寶，能現無邊作用差別，皆得自在，雨大法雨，斷一切疑，
│　　　　　　│　　││　　　││││　　　│　令諸有情皆獲利樂。」既云「善觀諸法自相、共相無礙而轉」，此即明「平等」能徧「觀」
│　　　　　　│　　││　　　││││　　　│　「一切」「諸法」，故云「觀察『平等』」。★
│　　　　　　│　　││　　　││││　　　│★疏「成所作『智』普利『平等』」者，論云：「謂此心品為欲利樂諸有情故，普於十方示現
│　　　　　　│　　││　　　││││　　　│　種種變化三業。」此即「普利」之義。不揀怨、親，豈非「平等」？★
│　　　　　　│　　││　　　││││　　　│★疏「四『智』圓融，一句攝盡』者，歎勝也。「下身、語」「皆四『智』之」「現」者，明
│　　　　　　│　　││　　　││││　　　│　此中用「四『智』」之意以「觀」「下」文佛德，與《唯識論》釋「四『智』」同，故云「
│　　　　　　│　　││　　　││││　　　│　皆是四『智』之」顯「現」。所以總中宜用「四『智』」釋也。★
│　　　　　　│　　││　　　││││　　　└─天三　通妨
│　　　　　　│　　││　　　││││◆四「智」圓融，無二性故；修生、本有，非一、異故。不失經宗。◆
│　　　　　　│　　││　　　││││★疏「四『智』圓融，無二性故」下，第三、通妨。謂有難云：「四『智』」菩提，有為、無漏，非我
│　　　　　　│　　││　　　││││　「經宗」，何得參雜？釋此玄旨，故今通云：「四『智』」菩提，性、相二「宗」皆具「有」之，但
│　　　　　　│　　││　　　││││　義小「異」耳。用之無爽，謂「圓融」「無二」是其「一」義。故彼「宗」說「四」，不得相「雜」
│　　　　　　│　　││　　　││││　。今明「一」「智」便具「四『智』」，故下〈出現〉以「四」寶珠喻其「四『智』」。經云：「復
│　　　　　　│　　││　　　││││　次！佛子！譬如大海有四寶珠，具無量德，能生海內一切珍寶。若大海中無此寶珠，乃至一寶亦不可
│　　　　　　│　　││　　　││││　得。何等為四？一、名積集寶，二、名無盡藏，三、名遠離熾然，四、名具足莊嚴。佛子！此四寶珠
│　　　　　　│　　││　　　││││　，一切凡夫、諸天、龍神等悉不得見。何以故？娑竭羅龍王以此寶珠端嚴方正，置於宮中深密處故。
│　　　　　　│　　││　　　││││　佛子！如來．應．正等覺大智慧海亦復如是。於中有四大智寶珠，具足無量福智功德，由此能生一切
│　　　　　　│　　││　　　││││　眾生聲聞、獨覺、學、無學位及諸菩薩智慧之寶。何等為四？所謂：無染著巧方便大智慧寶（一、大
│　　　　　　│　　││　　　││││　圓鏡智，離諸分別，名無染著。所緣行相微細難知，不忘不愚一切境相，巧方便故。），善分別有為
│　　　　　　│　　││　　　││││　、無為法大智慧寶（二、平等性智，觀一切法有為、無為自、他境相，名巧方便；利他平等，名善分
│　　　　　　│　　││　　　││││　別。），分別說無量法而不壞法性大智慧寶（三、妙觀察智，此智善觀察諸法自相、共相無礙而轉，
│　　　　　　│　　││　　　││││　故說無量法，而不壞法性。無量法者，即攝觀無盡總持定門。而言說者，雨大法雨，斷一切疑。），
│　　　　　　│　　││　　　││││　知時、非時未曾誤失大智慧寶（四、成所作智，知機知時，作所應作故。）。若諸如來大智海中無此
│　　　　　　│　　││　　　││││　四寶，有一眾生得入大乘，終無是處。此四智寶，薄福眾生所不能見。何以故？置於如來深密藏故。
│　　　　　　│　　││　　　││││　」其「一」一「智」皆云：「平均正直，端潔妙好」，即具「四智」之德故。況同「一」「性」，居
│　　　　　　│　　││　　　││││　然「融」通。言「修生、本有、非一、異故」者，是第二意，不同彼「宗」。彼「宗」「四智」「修
│　　　　　　│　　││　　　││││　生」，涅槃「本有」。今即「四智」是「本」覺「智」。「修生」之「四」，非別「有」體。如金成
│　　　　　　│　　││　　　││││　像，金、像不殊故。★
│　　　　　　│　　││　　　│││└─申三　總結
│　　　　　　│　　││　　　│││◆然上能覺，即成上菩提；就其所覺，即法身也。理、「智」無二，為真法身。◆
│　　　　　　│　　││　　　│││★疏「然上能覺」下，第三、總結。所以結者，欲明一「菩提」「身」已具「法」、報「二」「身」，況
│　　　　　　│　　││　　　│││　具下九！★
│　　　　　　│　　││　　　││├─未二　身業　分二
│　　　　　　│　　││　　　│││┌─申一　總明
│　　　　　　│　　││　　　││││◎其身充滿一切世間，◎
│　　　　　　│　　││　　　││││◆二、「其身」下，「身」業也。通三「世間」，故云「一切」。此正覺「身」，以是十「身」之總故
│　　　　　　│　　││　　　││││　。此「其身」通於三「身」、十「身」，無不「充滿」。◆
│　　　　　　│　　││　　　││││★疏「二、『其身』下，『身』業」等者，疏文有二：先總明；★
│　　　　　　│　　││　　　│││└─申二　別釋　分二
│　　　　　　│　　││　　　│││★後「法『身』普徧」下，別釋。於中二：先隨相各別「徧」，後「圓」融「總」攝「徧」。★
│　　　　　　│　　││　　　│││　┌─酉一　隨相各別徧
│　　　　　　│　　││　　　│││　│◆法「身」普徧，「世」所同依故；智「身」證理，如理徧故；色「身」無礙，亦同理徧。並是圓徧
│　　　　　　│　　││　　　│││　│　，而非分徧。謂「一切世間」一一纖塵等處，佛皆圓滿。總看亦現，別看亦現。◆
│　　　　　　│　　││　　　│││　│★今初，且寄三「身」以明，下明攝十以為三故。今明「法『身』」本體「徧」。「智『身』」修成
│　　　　　　│　　││　　　│││　│　，「如」體而「徧」；「色『身』」即體之用「徧」。「法『身』」「如」虛空「徧」，「智『身
│　　　　　　│　　││　　　│││　│　』」「如」日光「徧」，「色『身』」「如」日影「徧」。★
│　　　　　　│　　││　　　│││　│★疏「並是圓徧」下，別示「徧」相。三「身」皆「如」下說，故云「並是」。言「並是圓徧」者，
│　　　　　　│　　││　　　│││　│　若大若小，「皆圓滿」故。「非分徧」者，「非」是「分」析散布令「徧」。「謂『一切』」下，
│　　　　　　│　　││　　　│││　│　示「圓徧」相；「纖塵」亦「圓」，粗則可了。「總看亦現」者，「徧」法界內唯是「一」「佛」
│　　　　　　│　　││　　　│││　│　，「佛身充滿於法界」故。言「別看亦現」者，則向「一一」國土、「一一」「塵」中皆見全「身
│　　　　　　│　　││　　　│││　│　」。故下經云：「如於此處見佛坐，一切塵中亦如是，佛身無去亦無來，所有國土皆明現」，是也
│　　　　　　│　　││　　　│││　│　。又「總」、「別看」者，「總」則「一」「身」，「處」處皆有；「別」則支「分」，眼、耳、
│　　　　　　│　　││　　　│││　│　鼻等各「徧」法界。故〈現相品〉云：「佛眼云何無有量，耳鼻舌身亦復然」等。★
│　　　　　　│　　││　　　│││　└─酉二　圓融總攝徧
│　　　　　　│　　││　　　│││◆又國土等即是我「身」、土等，體外無別我故；我即土等，我之體外無土等故。餘一一「身」互望融攝
│　　　　　　│　　││　　　│││　，猶多燈光，各互相徧。◆
│　　　　　　│　　││　　　│││★疏「又國土等即是我『身』」下，二、圓「融」總「攝」「徧」。謂前明能徧三「身」非所徧「土」；
│　　　　　　│　　││　　　│││　今明能徧即是所徧，能、所「互」「融」故。又明「一一『身』」相「融」和雜「徧」故。又上約佛「
│　　　　　　│　　││　　　│││　身」上十「身」，謂菩提、願、化、力、莊嚴等；今明三「世間」無礙之十「身」，謂「國土」、眾生
│　　　　　　│　　││　　　│││　「等」。故十「身」相作，於何不「融」？故云「猶」如「燈光」。經云：「譬如冥室百千燈，一一燈
│　　　　　　│　　││　　　│││　光徧室內，諸佛身智亦復然」。★
│　　　　　　│　　││　　　││└─未三　語業
│　　　　　　│　　││　　　││◎其音普順十方國土。◎
│　　　　　　│　　││　　　││◆三、「其音」下，語業也。「順」有三義：一、「順」異類言「音」，經云：「一切眾生語言法，一言演
│　　　　　　│　　││　　　││　說盡無餘」故。二、「順」所宜「說」「法」，「如來於一語言中，演說無邊契經海」故。三、則順「徧
│　　　　　　│　　││　　　││　」、「佛以一妙音，周聞十方國」故。◆
│　　　　　　│　　││　　　│└─午二　喻分　分二
│　　　　　　│　　││　　　│★疏「『譬如』下，喻顯」下，疏文中二：先總明大意，後開章別釋。★
│　　　　　　│　　││　　　│　┌─未一　總明大意
│　　　　　　│　　││　　　│　│◎譬如虛空具含眾像，於諸境界無所分別。又如虛空普徧一切，於諸國土平等隨入，◎
│　　　　　　│　　││　　　│　│◆二、「譬如」下，喻顯，通喻三業。然佛三業非喻能喻，唯「虛空」、真如略可顯示，更以餘喻，便為
│　　　　　　│　　││　　　│　│　謗佛。然「虛空」喻，有同、不同。故下經云：「解如來身非如虛空，一切妙法所圓滿」等，此顯不同
│　　　　　　│　　││　　　│　│　。今分取同義。同義多種，如下〈十忍品〉。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　│★今初，言「佛三業非喻能喻」者，八十卷末云：「三界有無一切法，不能與佛為譬喻，譬如山林鳥獸等
│　　　　　　│　　││　　　│　│　，無有依空而住者」「虛空真如及實際，涅槃法性寂滅等，唯有如是真實法，可以顯示於如來」，即其
│　　　　　　│　　││　　　│　│　文也。又《佛地論》第四云：「如契經言：乃至所有施設譬喻，喻諸如來所有功德，一切皆是謗諸如來
│　　　　　　│　　││　　　│　│　。唯除一喻，所謂虛空，可喻如來，戒等無量功德同虛空故。」★
│　　　　　　│　　││　　　│　│★疏「然『虛空』」「為」「喻，有同、不同」等者，上兩句標，下釋二相。先、釋「不同」即第五迴向
│　　　　　　│　　││　　　│　│　之文。此明「佛」有自利之德，「不同」「虛空」不能自利。而言「等」者，「等」取次下經文云：「
│　　　　　　│　　││　　　│　│　於一切處，令諸眾生積集善根，悉充足故。」此明如來有利他之德，「不同」「虛空」。★
│　　　　　　│　　││　　　│　│★疏「今分取同」下，二、釋「同義」，但是「分」「同」。言「同義多種，如下〈十忍品〉」者，即第
│　　　　　　│　　││　　　│　│　十如空忍。經云：「佛子！此菩薩摩訶薩了一切法界猶如虛空，以無相故；一切世界猶如虛空，以無起
│　　　　　　│　　││　　　│　│　故；一切法猶如虛空，以無二故；一切眾生行猶如虛空，無所行故；一切佛猶如虛空，無分別故；一切
│　　　　　　│　　││　　　│　│　佛力猶如虛空，無差別故；一切禪定猶如虛空，三際平等故；所說一切法猶如虛空，不可言說故；一切
│　　　　　　│　　││　　　│　│　佛身猶如虛空，無著無礙故。」釋曰：上所引文，若取總通，「無相」、「無起」等，皆是「虛空」「
│　　　　　　│　　││　　　│　│　多」「義」。若「取」別「相」，唯「取」「無分別」、「無差別」、「無著無礙」，以「喻」於「佛
│　　　　　　│　　││　　　│　│　」、「佛力」、「佛身」故。又彼忍下文云：「譬如虛空，一切法依，不生不沒。」又云：「不可破壞
│　　　　　　│　　││　　　│　│　。」又云：「一切世間之所依止，而無所依。」又云：「無生無滅，能持一切世間生、滅。」又云：「
│　　　　　　│　　││　　　│　│　無方無隅，而能顯現一切方、隅。」又云：「非行非住，而能示現種種威儀。」又云：「非色、非非色
│　　　　　　│　　││　　　│　│　，而能示現種種諸色。」又云：「非久非近，而能久住，現一切物。」又云：「非淨非穢，不離淨、穢
│　　　　　　│　　││　　　│　│　。」又云：「一切世間皆現其前，非現一切世間之前。」又云：「普入一切，而無邊際」等。皆「喻」
│　　　　　　│　　││　　　│　│　菩提。經具有合，今略不引。例「喻」於「佛」，亦具上諸「義」，以「十忍」位是等覺故，故可「同
│　　　　　　│　　││　　　│　│　」「佛」。★
│　　　　　　│　　││　　　│　└─未二　開章別釋　分三
│　　　　　　│　　││　　　│★疏「今有二喻」下，第二、開章別釋。於中有三：一、總顯「喻」相，二、「喻」其所喻，三、結示有歸。
│　　　　　　│　　││　　　│　　┌─申一　總顯喻相
│　　　　　　│　　││　　　│　　│◆今有二喻，開成四義：一、「含」攝喻，兼「無」「分別」義；二、「普徧」喻，兼「徧」「入」義
│　　　　　　│　　││　　　│　　│　。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　　│★今初，可知。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　├─申二　喻其所喻　分三
│　　　　　　│　　││　　　│　　│★疏「以此四喻喻意業」下，「喻」其所喻。別「喻」三「業」，即為三段。古人唯將前「喻」「喻」
│　　　　　　│　　││　　　│　　│　於「意業」，後「喻」身、語──「普徧」「喻」身，「隨入」「喻」語。今並「喻」三「業」，但
│　　　　　　│　　││　　　│　　│　引文證，居然可知。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　│┌─酉一　喻意業　分二
│　　　　　　│　　││　　　│　　││★今初「喻意業」中，文分為二：初引經「總」釋，後隨相別明。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　││┌─戌一　引經總釋
│　　　　　　│　　││　　　│　　│││◆以此四喻喻意業者，下經云：「佛智廣大同虛空」故，此總喻也。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　　│││★今初，言「佛智廣大同虛空」者，通於二「智」、「四」「智」。然下三句云：「普徧一切眾生
│　　　　　　│　　││　　　│　　│││　心，悉了世間諸妄想，不起種種異分別」。「了世」「妄想」，即是量「智」；「不起」「分別
│　　　　　　│　　││　　　│　　│││　」即是理「智」。而今但取「廣大同」「空」，則二、「四」皆「廣」，故云「總」也。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　││└─戌二　隨相別明　分二
│　　　　　　│　　││　　　│　　││★疏「量智包『含』而『普徧』」下，第二、隨相別明。於中二：先喻二「智」，後喻四「智」。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　┌─亥一　喻二智
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　│◆量智包「含」而「普徧」，理智「無」「分別」而證「入」。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　│★前中取前喻中「包『含』」之義及後喻中「普徧」之義，以斯二義並喻「量智」。「量智」知
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　│　差別故，似「包『含』」義；無法不知，是「普徧」義。言「理智『無』『分別』而證『入』
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　│　」者，取前喻「無分別」義，後喻「平等隨入」義，總取二義以喻「理智」。「理智」即「無
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　│　分別」「智」，方能「證入」真如故。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　└─亥二　喻四智　分二
│　　　　　　│　　││　　　│　　││★疏「又大圓鏡智」下，第二、以喻喻四「智」。於中二：先以初喻喻於「圓鏡」及平等「智」，後
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　以後喻喻後二「智」。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　┌─天一　以前喻喻於鏡平　分二
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　│★前中復二：先別釋喻相，後總結喻意。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　│┌─地一　別釋喻相　分二
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　││★前中復二：先喻「鏡智」，後喻「平等」。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　││┌─玄一　喻鏡智　分二
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　│││★前中又二：先引《唯識》證包「含」「義」，後引當經雙證二「義」。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　│││┌─黃一　引唯識
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　││││◆又大圓鏡智，「純淨圓德，現、種依持，能現能生身、土、智影」，即「含」攝義。
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　││││★今初，《唯識》第十云：「一、大圓鏡智相應心品，謂此心品離諸分別，所緣行相微
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　││││　細難知，不忘不愚一切境相，性、相清淨，離諸雜染，純淨圓德，現、種依持，能現
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　││││　能生身、土、智影。無間無斷，窮未來際，如大圓鏡，現眾色像。」釋曰：「純」者
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　││││　，「無」「雜」；「淨」者，「離」「染」；「圓」者，滿「義」。「現、種依持」
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　││││　者，「現」行，功德之「依」；「種」子，功德之「持」。「能現能生身、土」、三
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　││││　「智」之「影」。餘文可知。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　│││└─黃二　引當經
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　│││◆下經云：「菩提智普現一切眾生心念、根欲等，而無所現。」「無所現」言，「無」有
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　│││　「分別」。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　│││★疏「下經云：『菩提智普現』」下，第二、引當經雙證二「義」。經云：「譬如大海普
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　│││　能印現四天下中一切眾生色身形像，是故共說以為大海。諸佛菩提亦復如是，普現一切
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　│││　眾生心念、根欲等，而無所現。」★
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　│││★疏「『無所現』言，『無』有『分別』」者，上「現」「心」、「欲等」，即證「含攝
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　│││　義」；今證「無」「分別」「義」。然《唯識》「鏡智」亦有無「無」「分別」「義」
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　│││　，前疏總中已引用故，故今略之。然「無所現」有其二「義」：一、「所現」即空，二
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　│││　、「無心」而「現」。今取後「義」。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　││└─玄二　喻平等　分二
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　││★疏「平等性智」等者，疏文亦二：先引《唯識》，後引當經。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　││　┌─黃一　引唯識
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　││　│◆平等性智，「觀一切法，自、他有情悉皆平等」，亦「無」「分別」；「無」「分別
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　││　│　」言，顯無差別。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　││　│★今初，論云：「二、平等性智相應心品，謂此心品觀一切法，自、他有情皆悉平等；
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　││　│　大慈悲等恒共相應，隨諸有情所樂，示現受用身、土、影像差別。妙觀察智不共所依
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　││　│　，無住涅槃之所建立。一味相續，窮未來際。」釋曰：由昔因中執有我，故「自、他
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　││　│　」「差別」；今我執既無，故「皆平等」。「隨」十地「有情所樂」，由「無住涅槃
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　││　│　」「所」「立」。此識「恒共」「悲」、「智」「相應」，「一味」無漏。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　││　│★疏「亦『無』『分別』」者，然《唯識論》「平等」「智」中無有「『無』『分別』
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　││　│　言」。今言「亦『無』『分別』」，乃有二意：一、依《唯識》，四「智」通緣真如
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　││　│　境故，是「無」「分別」；二者、約境「無差」，名「無」「分別」。今初，論云：
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　││　│　「大圓鏡智緣真如故，是無分別；緣餘境故，後得智攝。其體是一，隨用分二；了俗
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　││　│　由證真，故說為後得。餘三分二，準此，應知。」釋曰：「準此」論文，四「智」各
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　││　│　通「二」「智」，並通「緣」「真」、「俗」。今且約於增勝而說，增勝二喻各配「
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　││　│　二」「智」。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　││　│★疏「『無』『分別』言，顯無差別」者，即此第二意。然「所觀」二境「無分別」故
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　││　│　，能觀之「智」亦「無分別」，故「『無』『分別』言，顯無差別」。此「顯」「平
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　││　│　等性智」「無分別」「義」，與「鏡智」不同。「鏡智」「無分別」，若明「鏡」之
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　││　│　無心；「平等性智」「無」「分別」，如日合空，空無異相，名「無差別」，謂不「
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　││　│　分別」「差別」相故。故《攝論》第八云：「應知一切法，本性無分別，所分別無故
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　││　│　，無分別智無」。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　││　└─黃二　引當經
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　││◆故下經云：「於一切義無所觀察」等。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　││★疏「故下經云：『於一切義無所觀察』等」者，二、引當經，即〈出現品〉菩提相中。經
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　││　云：「佛子！如來成正覺時，於一切義無所觀察。」而言「等」者，「等」取餘經云：「
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　││　於法平等，無有疑惑。無二，無相，無行，無止，無量，無際，遠離二邊，住於中道，出
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　││　過一切文字、言說。」釋曰：「無所觀察」，「證」「大圓鏡」「無分別」「義」；「於
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　││　法平等」下，「證」「平等性」「無分別」「義」。餘「義」兼具。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　│└─地二　總顯喻意
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　│◆是以太「虛」能含眾像，眾像不能含太「虛」；太「虛」不分別眾像，眾像乃差別太「虛」
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　│　。以況我法不能容佛智，佛智乃能容我法。有我法者，分別如來；是如來者，不分別我法。
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　│★疏「是以太『虛』」下，第二、總結喻意，在文可了。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　└─天二　以後喻喻後二智　分四
│　　　　　　│　　││　　　│　　││★疏「二、『普徧』喻」下，第二、以第二「喻」喻「妙觀察」及「成所作智」。疏文有四：一、引
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　《唯識》，二、引當經，三、結成「喻」意，四、總結難思。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　┌─地一　引唯識
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│◆二、「普徧」喻中，妙觀察智無不「徧」知，即「普徧」義；成所作智曲成無遺，即「隨
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│　入」義。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│★今初，言「妙觀察」者，論云：「三、妙觀察智相應心品，謂此心品善觀諸法自相、共相
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│　無礙而轉，攝觀無量總持定門及所發生功德珍寶。於大眾會能現無邊作用差別，皆得自在
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│　。雨大法雨，斷一切疑，令諸有情皆獲利樂。」釋曰：神「用」無方，稱之曰「妙」；緣
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│　「自」、「共相」，名為「觀察」。「自」即色、心等別，「共」即同無常等。又《攝論
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│　》云：「圓成實性為共相，依他起性為自相。」言「攝觀」者，「攝」即藏「義」，「觀
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│　」即「觀察」。六度道「品」為「功德」「寶」，諸神通等為「作用差別」。既「觀」「
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│　有情」「自相、共相」等，明「無不徧知」也。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│★疏「成所作智曲成無遺，即『隨入』義」者，論云：「四、成所作智相應心品，謂此心品
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│　為欲利樂諸有情故，普於十方示現種種變化三業，成本願力所應作事。」釋曰：既云「種
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│　種」「三業」「成所作」「事」，豈非委「曲成」就於物無所遺漏？此言即《周易〈繫辭
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│　〉》云：「範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。」注云：「範圍者，擬範天地，而周
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│　備其理也。曲成者，乘變以應物，不係一方者也，則物宜得所矣。」此說《易》之「德」
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│　，今借況佛之「德」耳。《唯識》結云：「如是四智相應心品，雖各定有二十二法，能變
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│　、所變，種、現俱生，而智用增，以智名顯，故此四品總攝佛地一切有為功德皆盡。」會
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│　二宗「義」，已如上說。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　├─地二　引當經　分二
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│★疏「下經云：『佛智廣大』」下，第二、引當經釋。
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│　於中二：先釋「普徧」，後釋「隨入」。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│┌─玄一　釋普徧
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　││◆又下經云：「佛智廣大同虛空，普徧一切眾生心」，此即「智」體「徧」；「悉了世間
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　││　諸妄想」，此約「智」用「徧」。又云：「得一切法界等心」，此約證「徧」；「智性
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　││　全同於色性故」，此約理「徧」。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　││★前中有四種「徧」：一、「約」「『智』體『徧』」，二、「約『智』用『徧』」──
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　││　此二即第八十經，已如前引；三、「約」契「證『徧』」，心與境冥，即〈出現品〉菩
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　││　提章文；四、「約理『徧』」者，即義引《起信論》云：「問曰：『若諸佛法身離於色
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　││　相者，云何能現色相？』答：『即此法身是色體故，能現於色。所謂從本已來色、心不
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　││　二，以色性即智性，故色體無形，說名智身；以智性即色性，故說名法身。徧一切處，
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　││　所現之色無有分齊，隨心能示十方世界無量菩薩、無量報身、無量莊嚴，各各差別，皆
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　││　無分齊，而不相妨。此非心識分別能知，以真如自在用義故。』」釋曰：此文亦可證下
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　││　「身」「徧」；今但取其「二」「性」不異之義，以明「智性」之「徧」。上言「智體
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　││　」，以「智」為「體」；今是「理」「性」，與前懸隔。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│└─玄二　釋隨入
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│◆云何「徧」「入」不壞能、所？有證知故。故下經云：「世間諸國土，一切皆隨入，智身
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│　無有色，非彼所能見」。由「隨」於如，即「入」無所入，故云「平等」。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│★疏「云何『徧』『入』」下，二、釋「隨入」之言。今先正釋。言「不壞能、所」者，由
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│　前「普徧」之言有其二義：一、「有」「能、所」徧，謂約體「徧」，眾生却是「智」中
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│　物故：二、「無」「能、所」，若約理「徧」，所徧全是能徧體故，則「能、所」不二。
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│　故今此義「不壞能、所」，所證、能證，二相容差。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│★疏「故下經」下，引證，即〈問明品〉佛境甚深中答佛境「入」文。然彼中意，「入」有
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│　二義：一者、「色」「身」「入」，二者、「智身」「入」。今取「智」「入」。「身」
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│　「入」可見，「智」「入」唯「智」能知，故云「非彼所能見」。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│★疏「由『隨』於如」下，釋「平等」「入」言。此乃義引。〈淨名〉目連章云：「法隨於
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│　如，無所隨故。」謂若有「所隨」，「所隨」則在能隨之外，能隨之「法」乃在「所隨」
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│　「如」外；「所隨」之「如」「不」「徧」能隨，「由」「無所隨」當體「如」矣。若約
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│　觀行，「隨」「如」之心不生，真順「如」矣。下〈問明〉亦云：「如來深境界，其量等
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│　虛空，一切眾生入，而實無所入」，即其義也。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　├─地三　結成喻意　分二
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│★疏「是以『虛空』『徧』『入』『國土』」下，第三、結成喻意。於中先結喻，後法合。
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│┌─玄一　結喻　分二
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　││┌─黃一　結徧入之義
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│││◆是以「虛空」「徧」「入」「國土」，「國土」「不徧」「入」「虛空」。有「國土
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│││　」處，必有「虛空」；有「虛空」處」，或無「國土」。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│││★前中，先結「『徧』『入』」；★
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　││└─黃二　結平等隨入
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　││◆「虛空」之於「國土」，「平等隨入」；「國土」之於「虛空」，自有彼、此。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　││★後「『虛空』之於『國土』」下，結「平等隨入」義。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│└─玄二　法合　分二
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│★疏「『虛空』可喻佛智」下，二、法合。於中復二：先合「徧入」，後合「隨入」。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│　┌─黃一　合徧入
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│　│◆「虛空」可喻佛智，「國土」可喻三世。三世有處，佛智必在其中；佛智知處，三世
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│　│　或無其體。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│　│★今初，言「三世有處，佛智必在其中」者，「佛智」通達，染、淨無礙，一念普觀無
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│　│　量劫故，則知「佛智」無不「徧」「知」。如來定、慧無邊際故，前觀「無」「始」
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│　│　，後「無」「終」故。言「佛智知處，三世或無其體」者，謂真如、實際、涅槃、法
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│　│　性是「佛智」證，彼「無」「三世」故。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│　└─黃二　合隨入
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│◆佛智之於三世，「平等隨入」；三世之於佛智，自有始、終。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　│★疏「佛智之於三世」下，二、釋「隨入」之言，可知。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　└─地四　總結難思　分三
│　　　　　　│　　││　　　│　　││★疏「此猶約不二而二說」等者，第四、總結難「思」也。於中三：初就「隨入」義結，次例「普徧
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　」，後總結「二」喻。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　　┌─玄一　明其隨入
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　　│◆此猶約不二而二說耳。若二而不二，國土、虛空、三世、佛智，同一性故，皆互相入。
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　　│　舉一全收，◆
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　　│★今初，由上「隨入」之言約不壞能、所，故云「不二而二說」耳。則喻中「虛空」為能
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　　│　入，「國土」為所入；法中「佛智」為能入，「三世」為所入。所入不得為能入，今「
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　　│　皆互相入」，則「國土」亦「入」「虛空」，「三世」亦「入」「佛智」，故云「舉一
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　　│　全收」。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　　├─玄二　例於普徧
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　　│◆「普徧」亦然。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　　│★疏「『普徧』亦然」者，二、例「普徧」也。上但「佛智」「徧」「三世」，今「三世
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　　│　」「亦」「徧」「佛智」也。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　　　　└─玄三　總結二喻
│　　　　　　│　　││　　　│　　││◆三世間圓融，則言、思道斷，故名佛智為不思議也。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　　││★疏「三世間圓融」等者，兼結上來包「含」之義及「無」「分別」，皆悉「圓融」，故云「不可思
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　議」。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　││★疏「故名」下，總結「二」喻。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　│├─酉二　喻身業
│　　　　　　│　　││　　　│　　││◆次以二喻喻身業者，一毛尚容法界，全分必「含眾像」。〈出現〉身業第二喻云：「譬如虛空寬廣
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　非色，而能顯現一切諸色，而彼虛空無有分別，亦無戲論。」合云：「如來身亦復如是，一切眾生
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　諸善根業皆得成就」，即「含」攝義。「而如來身無有分別」，即第二義。「佛身充滿於法界」，
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　即「普徧」義。又云：「譬如虛空徧至一切色、非色處，非至、非不至。」「如來身亦復如是，」
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　「徧一切法、」「一切國土」等，即「普徧」義；亦「非至，非不至」，即「平等隨入」義。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　　││★疏「次以二喻喻身業」，即第二段，亦具「四」義。初「義」引經文舉況，以釋「『含』攝」之「
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　義」，故云「一毛尚容法界，全分必『含眾像』」。〈世界成就品〉云：「一毛孔內難思剎，等微
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　塵數種種住，一一皆有徧照尊，在眾會中宣妙法」。〈出現品〉云：「如人持尺量虛空，復有隨行
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　計其數，虛空邊際乍可得」，「佛一毛孔無涯限」。次下文云：「一一毛端悉能含受一切世界，而
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　無障礙。」皆「即」「一毛」「含」「法界」「義」也。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　││★疏「〈出現〉身業第二」下，引此「一」「喻」證前「『含』攝」兼「無」「分別」，但合文未具
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　。具云：「如來身亦復如是，以智光明普照明故，令一切眾生世、出世間諸善根業皆得成就；而如
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　來身無有分別，亦無戲論。何以故？從本已來，一切執著、一切戲論，皆永斷故。」對文，可知。
│　　　　　　│　　││　　　│　　││★疏「佛身充滿於法界」者，即〈現相品〉。下三句云：「普現一切眾生前，隨緣赴感靡不周，而恒
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　處此菩提座」。此四句皆「普徧義」。今但用初句，足已為證。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　││★疏「又云：『譬如虛空徧至一切』」等者，引此一文亦證「二」「義」，謂「普徧」、「隨入」「
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　二喻」。「喻」中次釋。經云：「何以故？虛空無身故。」合中略引。具云：「如來身亦復如是，
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　徧一切處，徧一切眾生，」「徧一切國土，非至，非不至。何以故？如來身無身故，為眾生故，示
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　現其身。」今但略引，足證「徧」「義」。「亦『非至，非不至』，即『平等隨入』」者，謂「無
│　　　　　　│　　││　　　│　　││　身故」「非至」，「非至」即「平等」；「非不至」即不礙「至」，是「隨入義」。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　│└─酉三　喻語業
│　　　　　　│　　││　　　│　　│◆次以四義喻語業者，如來於一語言中具一切語言故；舍支、天鼓無心出故；如來音聲無不至故；「應
│　　　　　　│　　││　　　│　　│　知如來音聲無斷絕，普入法界故」。又云：「如來音聲無邪曲」，即「平等」義；「隨其信解，令歡
│　　　　　　│　　││　　　│　　│　喜」故，即「隨入」義。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　　│★疏「次以四義喻語業」等者，即第三段，如次證「四義」。言「如來於一語言中具一切語言故」者，
│　　　　　　│　　││　　　│　　│　即證「含」攝「義」；亦是義引，即〈出現〉「語業」中第四善口天女「喻」。合云：「當知如來亦
│　　　　　　│　　││　　　│　　│　復如是，於一音中出無量聲，隨諸眾生心樂差別，皆悉徧至，悉令得解。」釋曰：據其末句，可證「
│　　　　　　│　　││　　　│　　│　徧至」；今但取前，即「含」攝「義」。又〈妙嚴品〉云：「如來於一語言中，演說無邊契經海」，
│　　　　　　│　　││　　　│　　│　亦即「含」攝「義」也。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　│★疏「舍支、天鼓無心出故」者，即證第二「無」「分別」「義」。此有二「喻」：一、「舍支」者，
│　　　　　　│　　││　　　│　　│　即〈十忍品〉如響忍云：「如帝釋夫人──阿修羅女──，名曰舍支，於一音中出百千種音，亦不心
│　　　　　　│　　││　　　│　　│　念令如是出。菩薩摩訶薩亦復如是，入無分別界，成就善巧隨類之音，於無邊世界中恒轉法輪。」「
│　　　　　　│　　││　　　│　　│　天鼓」即〈出現〉「語業」第三「天鼓」覺悟「喻」。結云：「佛子！彼天鼓音無主，無作，無起，
│　　　　　　│　　││　　　│　　│　無滅，而能利益無量眾生。」下法合竟。結云：「而如來音不住方所，無有言說。」即「無心出」「
│　　　　　　│　　││　　　│　　│　義」。又如〈隨好品〉，「天鼓」為諸地獄天子說法云：「諸天子！如我說我，而不著我，不著我所
│　　　　　　│　　││　　　│　　│　；一切諸佛亦復如是，自說是佛，不著於我，不著我所。」即「無心」「義」。故諸論皆云：「佛身
│　　　　　　│　　││　　　│　　│　如摩尼珠，無心現色；佛口如天鼓，無心出聲。」皆「無分別」「義」。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　│★疏「如來音聲無不至故」，亦〈出現〉「語業」第一相云：「應知如來音聲徧至，普徧無量諸音聲故
│　　　　　　│　　││　　　│　　│　。」此證第三「普徧」「義」。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　│★疏「應知如來音聲無斷絕，普入法界故」，此全證「平等」、「隨入」之「義」，以「普入」故，「
│　　　　　　│　　││　　　│　　│　法界」「平等」故。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　│★疏「又云：『如來音聲無邪曲』」下，引於二文別證「平等」、「隨入」二「義」。彼文具云：「應
│　　　　　　│　　││　　　│　　│　知如來音聲無邪曲，法界所生故。」言「隨其信解，令歡喜」者，具云：「應知如來音聲，隨其心樂
│　　　　　　│　　││　　　│　　│　，皆令歡喜，說法明了故。」上來「四」文皆〈出現〉「語業」。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　└─申三　結示有歸
│　　　　　　│　　││　　　│◆以空一喻「徧」喻三業，故云：「正覺得無量清淨三輪。」明文昭然，非是穿鑿。菩提身竟。◆
│　　　　　　│　　││　　　│★疏「以空一喻」下，第三、結示有歸。謂既「明文」具有，故應不可唯以初「喻」「喻」意「業」及將後「
│　　　　　　│　　││　　　│　喻」「喻」「身」、語也。★
│　　　　　　│　　││　　　├─巳二　威勢超勝　分三
│　　　　　　│　　││　　　│★疏「第二、『身恒』」下，此段疏文有三：初、標章；二、「謂隨諸」下，引論總釋；後、「言『一切道場
│　　　　　　│　　││　　　│　』」下，牒文別釋。★
│　　　　　　│　　││　　　│┌─午一　標舉章門
│　　　　　　│　　││　　　││◎身恒徧坐一切道場，菩薩眾中威光赫奕，如日輪出，照明世界。◎
│　　　　　　│　　││　　　││◆第二、「身恒」下，「威」勢「身」超勝，◆
│　　　　　　│　　││　　　│├─午二　引論總釋
│　　　　　　│　　││　　　││◆謂「隨諸有情所樂，示現受用身、土、影像差別」，無不周「徧」。◆
│　　　　　　│　　││　　　││★二中即《唯識論》平等性「智」之用，以「四」「身」「明」「義」，此當他「受用身」故。雖語於「土
│　　　　　　│　　││　　　││　」，意正取「身」。《唯識》第十云：「二、他受用身，謂諸如來由平等智示現微妙淨功德身，居純淨土
│　　　　　　│　　││　　　││　，為住十地諸菩薩眾，現大神通，轉正法輪，決眾疑網，令彼受用大乘法樂。」釋曰：彼唯據「淨土」，
│　　　　　　│　　││　　　││　今「十」「身」圓融，染、「淨」交徹，與彼小異耳。★
│　　　　　　│　　││　　　│└─午三　牒文別釋　分二
│　　　　　　│　　││　　　│　┌─未一　義引四身
│　　　　　　│　　││　　　│　│◆言「一切道場」者，略有十種：一、智「身」，「徧坐」法性「道場」；二、法「身」，非「坐」而「
│　　　　　　│　　││　　　│　│　坐」「道場」；三、法門「身」，安「坐」萬行「道場」；四、幻化「身」，安「坐」水月「道場」。
│　　　　　　│　　││　　　│　│　此四義便故來。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　│★疏「言『一切道場』」下，牒經別釋。上就別「義」配「受用身」，為順法相；此中據實，故說「十」
│　　　　　　│　　││　　　│　│　「身」皆「坐」「道場」。而言「此四義便故來」者，為順「十」「身」「別」故；若將「十」「身」
│　　　　　　│　　││　　　│　│　配「十」「道場」：初、二可知。三、即福德「身」、願「身」、相好莊嚴「身」。以福德云，三世所
│　　　　　　│　　││　　　│　│　行眾福大海，是「萬行」故；願是眾行之本，以行填願，方能「徧」「周」故；相好莊嚴，由行成故。
│　　　　　　│　　││　　　│　│　故十佛中名業報佛，由「萬行」事業報得相好故。如云：「不可思議大劫海，供養一切諸如來，普以功
│　　　　　　│　　││　　　│　│　德施群生，是故端嚴最無比」等，皆約因成相好也。然「法門」之言，是天台依《智論》立名，即「功
│　　　　　　│　　││　　　│　│　德」「法身」。四、「幻化身」，即「化身」、意生「身」及力持「身」。此三皆屬「化身」攝故。菩
│　　　　　　│　　││　　　│　│　提「身」為總，亦此「化身」攝。此「四」具九，兼後「『威』勢」，則「十」「身」具矣。上約「別
│　　　　　　│　　││　　　│　│　」說。既「十」「身」圓融，隨舉一「身」，即「十」「身」具；故「坐」一「道場」，即「坐」「十
│　　　　　　│　　││　　　│　│　」「類」。今就「相」「顯」，故說不同耳。已知「十」「身」所坐之「處」，次當別釋「徧坐」之「
│　　　　　　│　　││　　　│　│　義」。★
│　　　　　　│　　││　　　│　│★疏「一、智『身』，『徧坐』法性『道場』」者，「法性」是所證，以能證「智」安處理故。★
│　　　　　　│　　││　　　│　│★疏「二、法『身』，非『坐』而『坐』『道場』者，「法『身』」既無能、所，故曰「非『坐』」；「
│　　　　　　│　　││　　　│　│　非『坐』」之「坐」，湛然安「住」，名「坐道場」。★
│　　　　　　│　　││　　　│　│★疏「三、法門『身』」等者，即《淨名經》光嚴童子章云：「佛告光嚴童子：『汝行詣維摩詰問疾。』
│　　　　　　│　　││　　　│　│　光嚴白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔出毘耶離大城。時維摩詰方入城，我即
│　　　　　　│　　││　　　│　│　為作禮，而問言：「居士從何所來？」答我言：「吾從道場來。」我問：「道場者何所是？」答曰：「
│　　　　　　│　　││　　　│　│　直心是道場，無虛假故；發行是道場，能辦事故；深心是道場，增益功德故；菩提心是道場，無錯謬故
│　　　　　　│　　││　　　│　│　；布施是道場，不望報故；持戒是道場，得願具故；忍辱是道場，於諸眾生心無礙故；精進是道場，不
│　　　　　　│　　││　　　│　│　懈退故；禪定是道場，心調柔故；智慧是道場，現見諸法故。」』」廣說乃至云：「『「一念知一切法
│　　　　　　│　　││　　　│　│　是道場，成就一切智故。如是──善男子！──菩薩若應諸波羅蜜教化眾生，諸有所作，舉足下足，當
│　　　　　　│　　││　　　│　│　知皆從道場來，住於佛法矣。」』」釋曰：「光嚴」謂事「道場」，故問「道場」何者是？《淨名》以
│　　　　　　│　　││　　　│　│　「法」表示。故「萬行」為得「道」之處，即「是道場」。故曰「法門『身』，坐萬行道場」耳。★
│　　　　　　│　　││　　　│　│★疏「四、幻化『身』，安『坐』水月『道場』」者，《涅槃》云：「吾今此身是幻身矣！」則所得「道
│　　　　　　│　　││　　　│　│　」之處如水中月。故昔人云：修習空華「萬行」，「安『坐』水月『道場』」，降伏鏡像天魔，證成夢
│　　　　　　│　　││　　　│　│　中佛果。意云：若因、若果，皆從緣生，如「幻」、夢故。★
│　　　　　　│　　││　　　│　└─未二　別釋十身　分二
│　　　　　　│　　││　　　│　　┌─申一　正辨
│　　　　　　│　　││　　　│　　│◆若正約「威」勢「身」，略辨六類「道場」：一、「徧」「一切」同類「世界」「道場」，如〈名號
│　　　　　　│　　││　　　│　　│　品〉等說；二、「一切」異類「世界」，謂樹形等，如〈世界成就品〉；三、「一切」「世界」種中
│　　　　　　│　　││　　　│　　│　；四、「一切」「世界」海中，並如〈華藏品〉說；五、「一切」微塵中，文云：「如於此會見佛坐
│　　　　　　│　　││　　　│　　│　，一切塵中亦如是」等；六、剎塵帝網無盡「道場」。並前十種，故云「一切」。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　　│◆言「菩薩眾中威光赫奕」者，正顯「威」勢超勝。勝於勝者，故獨言「菩薩」，非不超餘。「如日輪
│　　　　　　│　　││　　　│　　│　出，照明世界」，約喻以顯。映山出、沒，無隱、顯故；處處全現，無異體故。喻「徧坐」「道場」
│　　　　　　│　　││　　　│　　│　。大明流空，餘輝掩耀，「赫」「日」之「照」，難究其涯，喻彼「威光」超映「菩薩」，「菩薩」
│　　　　　　│　　││　　　│　　│　不能測也。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　　│★疏「若正約『威』勢」下，別辨「十」「身」之一「坐」「六類『道場』」，但自狹之寬。「『威』
│　　　　　　│　　││　　　│　　│　勢」既通變「化」「他受用身」，故約諸剎漸寬，「周『徧』」法界，乃至重重。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　│★疏「言如〈名號品〉等說」者，「等」取〈四聖諦〉、〈光明覺品〉及〈昇忉利天宮品〉，謂「徧」
│　　　　　　│　　││　　　│　　│　法界、虛空界皆有百億四天下等，一「類」相似，「佛」皆「徧」故。已如前引。其「〈名號〉」、
│　　　　　　│　　││　　　│　　│　〈四諦〉，皆先列百億，後結「周徧」，皆有百億十千名等，故知皆是「同類」「界」也。下之五「
│　　　　　　│　　││　　　│　　│　類」，至下，當見。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　│★疏「菩薩眾中」等者，即以此文「顯」是「『威』勢『身』」也，「映」蔽「菩薩」故。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　│★疏「映山出、沒」等者，謂「映山出、沒」，如「化身」「坐」「道場」；「無隱、顯」者，即「法
│　　　　　　│　　││　　　│　　│　身」「坐道場」；「處處全現」下，即報「身」「坐道場」。以即應即真，故隨「處」即「全」，皆
│　　　　　　│　　││　　　│　　│　「無異體」。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　│★疏「大明流空」下，正釋「『威』勢」。「大明」即「日」，「餘輝」謂星、月等。「日」「喻」如
│　　　　　　│　　││　　　│　　│　來，月「喻」「菩薩」，星等以「喻」餘眾生。正取「映」奪，是「『威』勢」「義」；兼「菩薩」
│　　　　　　│　　││　　　│　　│　「不」「測」，亦「『威』勢」「義」。言「『赫』『日』之『照』，難究其涯」者，即夜摩會勝林
│　　　　　　│　　││　　　│　　│　菩薩偈云：「譬如孟夏月，空淨無雲翳，赫日場光輝，十方靡不充。其光無限量，無有能測知，有目
│　　　　　　│　　││　　　│　　│　斯尚然，何況盲冥者。諸佛亦如是，功德無邊際，不可思議劫，莫能分別知可見」。★
│　　　　　　│　　││　　　│　　└─申二　通妨
│　　　　　　│　　││　　　│◆既云「照」「世」，則終益生盲；先照高山，獨言「菩薩」。◆
│　　　　　　│　　││　　　│★疏「既云『照』『世』」下，通妨。謂有問言：既「十」「身」圓融，則普應「一切」。何為唯處「菩薩眾
│　　　　　　│　　││　　　│　」耶？故「義」取「喻」中「如日輪出」之「言」，則無所不益，故云「終益生盲」及「照高山」。皆是〈
│　　　　　　│　　││　　　│　出現品〉，並如前引。★
│　　　　　　│　　││　　　├─巳三　福德深廣
│　　　　　　│　　││　　　│◎三世所行眾福大海，悉已清淨，◎
│　　　　　　│　　││　　　│◆第三、「三世」下，「福」德身深廣。「三世」佛德，昔皆徧學。今「三」際已斷，垢習斯亡，故「眾福」
│　　　　　　│　　││　　　│　皆「淨」。◆
│　　　　　　│　　││　　　│★疏「今『三』際已斷」者，此下釋「清淨」義。若有「三世」相，「福」非「清淨」；稱法界修，故無「『
│　　　　　　│　　││　　　│　三』際」。謂不從前「際」來，非向後「際」去，不於現在住。法身「已」「淨」，為「斷」「『三』際」
│　　　　　　│　　││　　　│　，「福」豈可量？萬行之上「垢習斯亡」，故云「清淨」，謂恒沙等煩惱皆已盡故。★
│　　　　　　│　　││　　　├─巳四　隨意受生
│　　　　　　│　　││　　　│◎而恒示生諸佛國土。◎
│　　　　　　│　　││　　　│◆第四、「而恒」下，隨意受「生」：一、隨他意，處處受「生」；二、隨自意，能無不「生」。謂慈悲、般
│　　　　　　│　　││　　　│　若「恒」共相應，感而遂通，窮未來際。◆
│　　　　　　│　　││　　　│★疏「第四、『而恒』下，隨意受『生』」者，即「意」「生」身。然「意」「生」有二義：一者、是喻，猶
│　　　　　　│　　││　　　│　如「意」去，速疾無礙故；二者、是法，自有二義：一、「隨自意」，二、「隨他意」。總謂「隨」「意」
│　　　　　　│　　││　　　│　速疾而成故。餘義至〈迴向品〉辨。★
│　　　　　　│　　││　　　│★疏「謂慈悲、般若『恒』共相應」等者，此即《唯識》平等性智之用。此下配屬於化身。略舉一相，實則此
│　　　　　　│　　││　　　│　身亦通他受用，「隨」十地菩薩「意」所生故。又「悲」、智「相」導通化用故，化身即是無住涅槃之大用
│　　　　　　│　　││　　　│　故。★
│　　　　　　│　　││　　　│★疏「感而遂通」者，即《周易．繫辭》云：「夫《易》無思也，無為也。寂然不動，感而遂通天下之故。非
│　　　　　　│　　││　　　│　天下之至神，其孰能與於此？」注曰：「至神者，寂然而無不應。斯蓋功用之母，象數之所由生。」意明亡
│　　　　　　│　　││　　　│　「象」，方能制「象」；遺「數」，方能極「數」；非「動」，方能「應」「動」。彼取「《易》」之虛無
│　　　　　　│　　││　　　│　，無「動」，故能無「不動」。今借此言以況如來內體圓「寂」，外「應」群「生」，躡上眾福已淨之體「
│　　　　　　│　　││　　　│　寂」，便言「而恒示生」。故云「寂然不動，感而遂通」，即法身無「生」，無所不「生」耳。★
│　　　　　　│　　││　　　├─巳五　相好周圓
│　　　　　　│　　││　　　│◎無邊色相圓滿光明，徧周法界，等無差別。◎
│　　　　　　│　　││　　　│◆第五、「無邊色」下，「相」好莊嚴身。「色」無盡故，名「色」「無邊」。十蓮華藏微塵數「相」，名「
│　　　　　　│　　││　　　│　相」「無邊」，而皆稱真，則一一「無邊」諸「相」隨好放光、常光，皆稱「法界」，故云「圓滿」。廣處
│　　　　　　│　　││　　　│　、狹處皆「圓」現故，名「無差別」。◆
│　　　　　　│　　││　　　├─巳六　願身演法　分三
│　　　　　　│　　││　　　│┌─午一　標示大意
│　　　　　　│　　││　　　││◎演一切法，如布大雲。◎
│　　　　　　│　　││　　　││◆第六、「演一切法，如布大雲」，即願身「演」「法」，謂「雨大法雨，斷一切疑」。◆
│　　　　　　│　　││　　　││★疏「即願身『演』『法』」等者，此文有三：一、標示，「謂『雨大法雨，斷一切疑』」，即引《唯識》
│　　　　　　│　　││　　　││　妙觀察智之文釋成此義；★
│　　　　　　│　　││　　　│├─午二　引文證成
│　　　　　　│　　││　　　││◆故下經云：「毘盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒轉無上輪」。◆
│　　　　　　│　　││　　　││★二、「故下經云」，引文證成；★
│　　　　　　│　　││　　　│└─午三　牒經委釋
│　　　　　　│　　││　　　│◆然經二句，上法、下喻，文含多意：一「雲」喻於身，「雨」為說「法」，「法」、喻影略；又先興慈「雲
│　　　　　　│　　││　　　│　」，後霔「法雨」；一「雲」一「雨」，所潤不同；亦隨物機宜，「雲」、「雨」各異；掩塵蔽日，普覆無
│　　　　　　│　　││　　　│　心等。◆
│　　　　　　│　　││　　　│★三、「然經二句」下，牒「經」委釋，總有五意。「一『雲』喻」法「身」，「雨」喻「說『法』，『法』
│　　　　　　│　　││　　　│　、喻影略」者，〈出現〉語業第十娑竭羅龍王降「雨」「喻」中廣說，諸處「雲」色不同，「雨」亦「各」
│　　　　　　│　　││　　　│　別。合中云：「佛子！如來．應．正等覺．無上法王亦復如是，欲以正法教化眾生，先布身雲，彌覆法界。
│　　　　　　│　　││　　　│　隨其所欲，為現不同，所謂：或為眾生現意生身雲，或為眾生現化身雲，或現力持身雲、色身雲、相好身雲
│　　　　　　│　　││　　　│　、福德身雲、智慧身雲、諸力不可壞身雲、無畏身雲、法界身雲。」皆有「或為眾生現」言。次復云：「此
│　　　　　　│　　││　　　│　相現已，一切眾生身之與心皆得清涼。然後從如來大法身雲、大慈悲雲、大不思議雲，雨不思議廣大法雨，
│　　　　　　│　　││　　　│　令一切眾生身、心清淨，所謂：為坐菩提場菩薩雨大法雨，名法界無差別」等。故知「雲」為「現」「身」
│　　　　　　│　　││　　　│　，「雨為說法」。言「『法』、喻影略」者，「法」中但有「法」「說」，「喻」中但有「興」「雲」故。
│　　　　　　│　　││　　　│　若具，應云：「廣」「現化身」，「演一切法，如布大雲」，「雨大法雨」。★
│　　　　　　│　　││　　　│★疏「又先興慈『雲』，後注『法雨』」者，亦即上〈出現〉所引之文。★
│　　　　　　│　　││　　　│★疏「一『雲』一『雨』，所潤不同」者，即《法華．藥草喻品》云：「一雲所雨，稱其種性而得生長，華果
│　　　　　　│　　││　　　│　敷實；雖一地所生，一雨所潤，而諸草木各有差別。」「喻」也。合云：「迦葉！當知如來亦復如是，出現
│　　　　　　│　　││　　　│　於世，如大雲起；以大音聲普徧世界天、人、阿修羅，如彼大雲徧覆三千大千世界。」釋曰：上即合「雲」
│　　　　　　│　　││　　　│　。次云：「如來於時觀是眾生諸根利鈍、精進、懈怠，隨其所堪，而為說法，種種無量，皆令歡喜，快得善
│　　　　　　│　　││　　　│　利。」釋曰：上即合「雨」，何以知是「一」耶？次云：「如來知是一相一味之法，所謂：解脫相、離相、
│　　　　　　│　　││　　　│　滅相，究竟至於一切種智」，即「一『雲』一『雨』」之義也。偈云：「其雲所出，一味之水，草木叢林，
│　　　　　　│　　││　　　│　隨分受潤」，亦「一『雲』一『雨』，所潤不同」。下云：「為大眾說，甘露淨法，其法一味，解脫涅槃。
│　　　　　　│　　││　　　│　以一妙音，演暢斯義」，乃至云：「正見邪見，利根鈍根，等雨法雨，而無懈倦。一切眾生，聞我法者，隨
│　　　　　　│　　││　　　│　力所受，住於諸地。或處人天，轉輪聖王，釋梵諸王，是小藥草」等，皆「一『雲』一『雨』，所潤不同」
│　　　　　　│　　││　　　│　也。★
│　　　　　　│　　││　　　│★疏「亦隨物機宜，『雲』、『雨』各異」者，亦〈出現〉意。上引《法華》，「雲、雨」則「一」，「所潤
│　　　　　　│　　││　　　│　不同」，「喻」「佛」「身」「說法」，曾無有差，「異」在於「物」。今明「佛」能具「異」，謂現十種
│　　　　　　│　　││　　　│　差別「身」「雲」，降十「法雨」。「如娑竭羅龍王興雲，」「或現閻浮檀金光明色，或毘瑠璃光明色，或
│　　　　　　│　　││　　　│　白銀光明色，或玻璃光明色」等，即「雲」「不同」也。次云：「所謂：於大海中雨清淨水，名無斷絕；於
│　　　　　　│　　││　　　│　他化自在天雨簫、笛等種種樂音，名為美妙」等，即「雨」「不同」也。故云「『雲』、『雨』各異」。★
│　　　　　　│　　││　　　│★疏「掩塵蔽日，普覆無心」者，即《十地經》及《法華》意。法雲地云：佛子！此地菩薩以自願力起大悲雲
│　　　　　　│　　││　　　│　，震大法雷，通明無畏以為電光，福德、智慧而為密雲。現種種身，周旋往返。於一念頃，普徧十方百千億
│　　　　　　│　　││　　　│　那由他世界微塵數國土，演說大法，摧伏魔怨。復過此數，於無量百千億那由他世界微塵數國土，隨諸眾生
│　　　　　　│　　││　　　│　心之所樂，霔甘露雨，滅除一切眾惑塵燄。是故此地名為法雲。」釋曰：此即「掩塵」及「普覆」義。「無
│　　　　　　│　　││　　　│　心」之義，乃是通說。即〈出現〉云：「復次，佛子！譬如海中有大龍王，名大莊嚴。於大海中降雨之時，
│　　　　　　│　　││　　　│　或降十種莊嚴雨，或百，或千，或百千種莊嚴雨。佛子！水無分別，但以龍王不思議力令其莊嚴，乃至百千
│　　　　　　│　　││　　　│　無量差別。如來．應．正等覺亦復如是，為諸眾生說法之時，或以十種差別音說，或百，或千，或以百千，
│　　　　　　│　　││　　　│　或以八萬四千音聲，說八萬四千種行，乃至或以無量百千億那由他音聲各別說法，令其聞者皆生歡喜。如來
│　　　　　　│　　││　　　│　音聲無所分別，但以諸佛甚深法界圓滿清淨，能隨眾生根之所宜，出種種言音，皆令歡喜」等，即「無心」
│　　　　　　│　　││　　　│　義。即「娑竭」「興雲」「喻」中亦云：「雖彼龍王，其心平等，無有彼此，但以眾生善根異故，而有差別
│　　　　　　│　　││　　　│　」，亦是「無心」之義。《法華》亦云：「我無貪著，亦無限礙」，又云：「等雨法雨，而無懈倦」，皆「
│　　　　　　│　　││　　　│　無心」義。★
│　　　　　　│　　││　　　├─巳七　化身自在　分二
│　　　　　　│　　││　　　│┌─午一　明廣容
│　　　　　　│　　││　　　││◎一一毛端悉能容受一切世界，而無障礙，◎
│　　　　　　│　　││　　　││◆第七、「一一」下，化身自在，謂「於大眾會，能現無邊作用差別，皆自在」故。文中二：先明廣「容」
│　　　　　　│　　││　　　││　，謂於如來身，「一一毛」頭「容一切」剎，「而無障礙」。「無」「礙」有二義：一、以「一」小「毛
│　　　　　　│　　││　　　││　」現多大剎，則「一」多、大小「無」「礙」；二、此「毛」多剎與彼「毛」多剎，參而不雜。則隱、顯
│　　　　　　│　　││　　　││　「無」「礙」。◆
│　　　　　　│　　││　　　││★疏「謂『於大眾會』」下，即引《唯識》妙觀察智之用，釋成「化身」。★
│　　　　　　│　　││　　　││★疏「先明廣『容』」者，然法界如空「有二義」：一、「廣『容』」，二、「普徧」。今「一」塵如法界
│　　　　　　│　　││　　　││　之包含故，即是「廣『容』」。★
│　　　　　　│　　││　　　│└─午二　釋普徧
│　　　　　　│　　││　　　│◎各現無量神通之力，教化，調伏一切眾生。◎
│　　　　　　│　　││　　　│◆後「各現」下，普徧。以廣「容」不「礙」普徧故，還於前「毛」內剎中「神」「力」「調」「生」。若「
│　　　　　　│　　││　　　│　廣徧十方，示現種種變化三業」，成所作事，居然易了。◆
│　　　　　　│　　││　　　│★疏「以廣『容』不『礙』普徧」下，出「『毛』內」「『調』『生』」所以。謂「廣『容』」，則收法界入
│　　　　　　│　　││　　　│　於「一毛」；「普徧」，則展「一毛」「徧」於法界。今「毛」正「容」「無邊」「剎」時，即「普徧」故
│　　　　　　│　　││　　　│　，便「徧」所容「剎」「內」。★
│　　　　　　│　　││　　　│★疏「若『廣徧十方，示現』」下，二、舉況以釋。謂尚「徧」「『毛』」內，何況外耶？疏文即是「成所作
│　　　　　　│　　││　　　│　」智之妙用也。★
│　　　　　　│　　││　　　├─巳八　法身彌綸　分二
│　　　　　　│　　││　　　│┌─午一　明法性法身
│　　　　　　│　　││　　　││◎身徧十方，而無來往。◎
│　　　　　　│　　││　　　││◆第八、「身徧」下，法「身」彌綸。以法為「身」，本來湛「徧」，故「無來往」。◆
│　　　　　　│　　││　　　││★疏「法『身』彌綸」者，標章。「彌綸」即周「徧」包羅之義。「以法為『身』」等者，先明「法」性「
│　　　　　　│　　││　　　││　法『身』」「徧」「無來往」；★
│　　　　　　│　　││　　　│└─午二　明應化法身
│　　　　　　│　　││　　　│◆依法現色，還如法「身」，在此即是在彼，亦不待「往」「來」。◆
│　　　　　　│　　││　　　│★後「依法現色」下，約應化「法『身』」明「無來往」。所以用此釋者，由下以三「身」收之，以此屬化「
│　　　　　　│　　││　　　│　身」故。★
│　　　　　　│　　││　　　├─巳九　智身窮性相之源
│　　　　　　│　　││　　　│◎智入諸相，了法空寂。◎
│　　　　　　│　　││　　　│◆第九、「智入」下，智「身」窮性、「相」之源。「相」別曰「諸」，性皆「空寂」；性靜，故「寂」；「
│　　　　　　│　　││　　　│　相」無，故「空」。◆
│　　　　　　│　　││　　　└─巳十　力持身持自他依正　分二
│　　　　　　│　　││★疏「力持」等者，疏文有二：先正釋「力持」，後以「三身」收束。★
│　　　　　　│　　││　　　　┌─午一　正釋力持　分二
│　　　　　　│　　││　　　　│★前中又二：初、「正報」，二、「依報」。★
│　　　　　　│　　││　　　　│┌─未一　正報
│　　　　　　│　　││　　　　││◎三世諸佛所有神變，於光明中靡不咸覩。◎
│　　　　　　│　　││　　　　││◆第十、「三世諸佛」下，力持身能持自、他依、正。於中，先持正報。「神」謂妙智，「變」謂「現」
│　　　　　　│　　││　　　　││　身。轉「變」、「變」「現」，俱名為「變」，皆能持之。尚持於他，況於自事！後段亦然。◆
│　　　　　　│　　││　　　　│└─未二　依報
│　　　　　　│　　││　　　　│◎一切佛土不思議劫所有莊嚴，悉令顯現。◎
│　　　　　　│　　││　　　　│◆後「一切佛土」下，能持依報。橫盡諸「土」，豎窮「諸」「劫」，「所有」「嚴」事，常持「令」「現
│　　　　　　│　　││　　　　│　」。◆
│　　　　　　│　　││　　　　└─午二　以三身收朿　分五
│　　　　　　│　　││★疏「上約十身」下，第二、以「三身」收束也。於中五：一、「正」以「三身、四身」收之，二、出收所以，三、揀
│　　　　　　│　　││　權、實，四、「融」「國土等」「身」，五、結「歎」難「思」。★
│　　　　　　│　　││　　　　　┌─未一　約三身四身
│　　　　　　│　　││　　　　　│◆上約十身。若約三身者，則初三段皆名報身；「而恒」下，化身；「身徧十方」下，法身。就報身中，
│　　　　　　│　　││　　　　　│　前一自受用報，後二即他受用報。故云處菩薩眾。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　│★今初，然則「十身」望「三」，有通有局。菩提為總，亦是「化身」。餘九「身」中，願、「化」、「
│　　　　　　│　　││　　　　　│　力持」，此唯「化身」；「意生」、威勢，通「他受用」及與「變」「化」；福智、相好，通於二「報
│　　　　　　│　　││　　　　　│　」及「變」「化身」。「法」局法性。今且取順次，故為此配。所以前菩提「身」復明真「身」，向來
│　　　　　　│　　││　　　　　│　「法身」復明色「身」，欲順今次第配故耳。★
│　　　　　　│　　││　　　　　├─未二　出收束所以
│　　　　　　│　　││　　　　　│◆以諸教中說三身、四身成、說等別。今皆圓融，於一始成，無不頓具。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　│★疏「以諸教中」「三身」等者，二、出收束所以。謂有問言：何用更以「三身」收束「十身」？故今釋
│　　　　　　│　　││　　　　　│　云：「以諸教」「三、四」迢然不同，今明「圓融」，「一」「身」「具」「三」，則權、實有「別」
│　　　　　　│　　││　　　　　│　。言「三身」「成」異者，「法身」「無」「成」，但出障為「成」；「報身」四智，創「圓」為「成
│　　　　　　│　　││　　　　　│　」；「化身」八相，菩提樹下為「成」。「三身」「說」異者，「法身」「無」「說」；「報身」，「
│　　　　　　│　　││　　　　　│　佛」佛相見，亦「無」有「說」，「化身」有「說」。若攝末歸本，應「化」非真「佛」，亦非「說」
│　　　　　　│　　││　　　　　│　「法」者，即「報身」「說」；「報」同所證，是「法身」「說」。
│　　　　　　│　　││　　　　　│　言「四身」「成、說」異者，於「報身中」開「自」、「他受用」，「自受用」「徧」法界「成」，則
│　　　　　　│　　││　　　　　│　無所說；「他受用」為十地成，為十地「說」。若依《楞伽》，四佛皆「說」，而「說」不同。言「四
│　　　　　　│　　││　　　　　│　佛」者：一、化佛，二、報生佛，三、如如佛，四、智慧佛。初「化」，次「報」，後二皆「法」。「
│　　　　　　│　　││　　　　　│　如如及如如智為法身佛」，亦可「智」亦是「報」，「自受用」故。言「說」異者，「化身說施、戒」
│　　　　　　│　　││　　　　　│　等因緣法，「報」「佛」「說」三性「法」，謂為地上「菩薩」「說」，「令」「成」「佛」故；「法
│　　　　　　│　　││　　　　　│　佛唯說離心自性」，則以無念會於法界，是故「法佛唯說」「法」「性」；「智」「佛」「說」者，依
│　　　　　　│　　││　　　　　│　淨法界了相「智」覺。「如」「說」而解，故名為「說」。★
│　　　　　　│　　││　　　　　├─未三　揀異權實
│　　　　　　│　　││　　　　　│◆十身為正，三、四義兼。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　│★疏「十身為正」下，三、揀權、實。★
│　　　　　　│　　││　　　　　├─未四　融國土等身
│　　　　　　│　　││　　　　　│◆又毛內調生，光中持剎，如空普徧等，亦即國土等十身。「三世」間之圓融，豈報、化之云別？◆
│　　　　　　│　　││　　　　　│★疏「又毛內調生」下，第四、「融」「國土等十身」。「毛內調生」，則有眾生「身」、聲聞「身」、
│　　　　　　│　　││　　　　　│　緣覺「身」、「菩薩」「身」及業「報身」。「光中持剎」是「國土」「身」，「如空普徧」是虛空「
│　　　　　　│　　││　　　　　│　身」；上「菩薩眾」中亦「菩薩」「身」。如來居然可見。言「『三世』間圓融，豈報、化之云別」者
│　　　　　　│　　││　　　　　│　，「十身」中，眾生、「業」報即眾生「世間」，「國土」、虛空即器「世間」，餘是「智」正覺「世
│　　　　　　│　　││　　　　　│　間」。此「三」，情、非情異，染、非染異，尚得為「一」，「豈」「一」如來「身」上而分「報、化
│　　　　　　│　　││　　　　　│　之」殊？明知權「說」隔歷，難可比此「圓融」。★　　　　　　　　　　　　　　　（鈔18　終）
│　　　　　　│　　││　　　　　└─未五　結歎深妙
│　　　　　　│　　││◆是知略以十德歎於教主，其一一德無不圓融。當去情「思」之矣。◆　　　　　　　　　　　　　　（疏04　終）
│　　　　　　│　　││★疏「是知略以」下，第五、結歎難「思」，可知。★
│　　　　　　│　　│├─丑六　眾海雲集　分二
│　　　　　　│　　││┌─寅一　總科
│　　　　　　│　　│││◆第六、「有十佛世界」下，明眾海雲集。眾雖深廣難測，略啟十門：一、集意，二、集因，三、辨類，四、定數，
│　　　　　　│　　│││　五、權實，六、地位，七、前後，八、有無，九、聞不聞，十、釋文。◆
│　　　　　　│　　││└─寅二　別釋　分十
│　　　　　　│　　││　┌─卯一　集意
│　　　　　　│　　││　│◆今初，來至佛所，何所為耶？有十義故：一、為影響，為主、伴故。二、為作輔翼，得圓滿故，如普賢等常隨之
│　　　　　　│　　││　│　眾。三、為守護如來，如執金剛等，諸佛住處常勤護故。四、為莊嚴，如道場神等常為嚴淨佛宮殿故。五、為供
│　　　　　　│　　││　│　養，如偈讚即正行供養、華幢等即財供養故。六、為發起此經，諸請難者，即其事故。七、為聞法獲益，當機領
│　　　　　　│　　││　│　悟，即其類故。八、為表法，諸首、諸林表信、行等，皆同名故；及座出菩薩等，顯奇特故；亦通表萬行，俱成
│　　　　　　│　　││　│　佛故。九、為順證佛、菩薩等，證說不虛故。十、為翻顯，即聲聞不聞，顯法不共故。為斯多意，所以眾海雲集
│　　　　　　│　　││　│　，非唯證信而已也。◆
│　　　　　　│　　││　│★「第六、」「眾海雲集」中，疏「一、為影響，為主、伴故」者，此「集意」中「十」「意」，皆暗取下經。此
│　　　　　　│　　││　│　初意引，即諸大「菩薩」及下「證」「法」「如來」皆互「為主、伴」，若「影」之「隨」形，「響」之應聲故
│　　　　　　│　　││　│　。疏「二、為作輔翼」等者，亦是義引。疏「三、為守護」等者，經云：「皆於往昔無量劫中恒發大願，願常親
│　　　　　　│　　││　│　近、供養諸佛。」又下經云：「一切諸佛化形所在，皆隨化往；一切如來所住之處，常勤守護。」★
│　　　　　　│　　││　│★疏「四、」「常為嚴淨佛宮殿故」者，此即主城神德。下經云：「皆於無量不思議劫嚴淨如來所居宮殿。」所以
│　　　　　　│　　││　│　標「道場神」及釋卻引主城神者，此中「等」字，「等」城神故。然「道場神」合「嚴」「道場」，以「道場神
│　　　　　　│　　││　│　」所歎德中但云：「皆於過去值無量佛，成就願力，廣興供養。」釋曰：由無「嚴」飾之文，故「等」取城神之
│　　　　　　│　　││　│　文耳。「五、為供養」等者，以義繁重，故總相引。「偈讚」下，〈妙嚴品〉。「其華幢」等，即第二十二經〈
│　　　　　　│　　││　│　昇兜率天宮品〉。疏「六、為發起」，即解脫月等。七、亦總引。八、九、十並顯可知。★
│　　　　　　│　　││　├─卯二　集因
│　　　　　　│　　││　│◆第二、集因，亦有十因：一、曾與毘盧遮那如來同集善根故；二、蒙佛四攝曾攝受故；三、往在生死聞圓法故；
│　　　　　　│　　││　│　四、曾發大心護一切故；五、往發大願，願事佛故；六、隨逐如來無厭足故；七、樂聞正法，心無倦故；八、善
│　　　　　　│　　││　│　能散滅我慢心故；九、福、智已淨，身周徧故；十、同一法性善根大海之所生故。為此多義，得預斯會。中有集
│　　　　　　│　　││　│　因，亦通集意，及隨諸眾各有別因，可以思準。◆
│　　　　　　│　　││　│★疏「第二、集因，亦」「十」等者，「因」謂「因」由。疏「一、曾與毘盧」等者，即菩薩德中云：「此諸菩薩
│　　　　　　│　　││　│　往昔皆與毘盧遮那如來共集善根，修菩薩行。」「二、蒙佛四攝曾攝受」者，即第二經初總歎「眾」「集」，文
│　　　　　　│　　││　│　云：「如是皆以毘盧遮那如來往昔之時於劫海中修菩薩行，以四攝事而曾攝受。」三即義引〈入法界品〉諸聲聞
│　　　　　　│　　││　│　等「往在生死」，不曾「聞」此，故不見、「聞」，反顯「菩薩」「昔」「曾」「聞」故。四即夜叉王德云：「
│　　　　　　│　　││　│　皆勤守護一切眾生。」此亦義引，如海雲言：「發哀愍心，有怖畏者，咸守護故」等，即其文也。五即身眾神德
│　　　　　　│　　││　│　，文云：「皆於往昔成就大願，供養、承事一切諸佛。」六即是足行神德，文云：「皆於過去無量劫中親近如來
│　　　　　　│　　││　│　，隨逐不捨。」「不捨」即「無厭足」。七即乾闥婆王德，文云：「皆於大法深生信解，歡喜愛重，勤修不倦。
│　　　　　　│　　││　│　」八即主風神德，文云：「皆勤散滅我慢之心。」亦阿修羅德，文云：「悉已精勤摧伏我慢及諸煩惱。」九即「
│　　　　　　│　　││　│　菩薩」德，文云：「一切如來功德大海咸入其身，一切諸佛所在國土，皆隨願往。」亦通就義說，具二嚴者，方
│　　　　　　│　　││　│　能「周徧」至「諸佛」所。十亦「菩薩」德，文云：「皆從如來善根海生。」★
│　　　　　　│　　││　│★疏「中有集因，亦通集意」者，謂即五、六、七、八。五約「往」「願」，承「願」而來，即是「集意」；由「
│　　　　　　│　　││　│　願」得來，即是「集因」。六約「隨逐」，心樂「隨逐」，即是「集意」；由「樂」「隨逐」，故得來「集」，
│　　　　　　│　　││　│　即是「集因」。七約「樂聞」大「法」而來，即是「集意」；由「樂」得來，即是「集因」。八約「散」「我」
│　　　　　　│　　││　│　為歎，「散」「我」即是「集意」；由「散」「我」故，方「得」在「會」，即是「集因」。初四、後二但是其
│　　　　　　│　　││　│　「因」，由「同集善」等，故「得」在道場。但為「集因」，非為到來為「同集善」等，故非「集意」。★
│　　　　　　│　　││　│★疏「及隨諸眾各有別因」者，即下經文「隨」名歎德。然上所引，即是其文。然經「隨」便宜，歎德不同，如風
│　　　　　　│　　││　│　神云：「散滅我慢之心。」語其大意，總此「十因」，徧通多「眾」，故此別說「隨」「眾」「別因」。★
│　　　　　　│　　││　├─卯三　辨類
│　　　　　　│　　││　│◆第三、辨類，即上集意，便成十類：一、影響眾，二、常隨眾，三、守護眾，四、嚴會眾，五、供養眾，六、發
│　　　　　　│　　││　│　起眾，七、當機眾，八、表法眾，九、證法眾，十、顯法眾。準前，可知。◆
│　　　　　　│　　││　├─卯四　定數　分三
│　　　　　　│　　││　│★疏「第四、定數」者，疏文分三：初隨「相別」明；次「然此諸『眾』」下，會釋；後「此猶約相別」下，「融
│　　　　　　│　　││　│　」「通」。★
│　　　　　　│　　││　│┌─辰一　隨相別名
│　　　　　　│　　││　││◆第四、定數者，稱法界眾，焉能數知？即文而言：「九會都數，總有一百七十五眾。〈都序〉之中有四十一眾
│　　　　　　│　　││　││　，謂同生有一，異生三十九，師子座中一。」若兼取前菩提樹中所流及宮殿中無邊菩薩，總四十三眾。此四十
│　　　　　　│　　││　││　三徧於九會：第一會中有二眾，謂新集十方眾、佛眉間眾，添成四十五。第二會有新、舊二眾。第三、四會各
│　　　　　　│　　││　││　有四眾，謂新、舊及證法眾、天眾。第五會一百一十一眾，謂新、舊眾；〈昇天品〉內供養眾有一百七，并天
│　　　　　　│　　││　││　眾、證法眾。第六會四眾，謂天眾、同生、異生、證法眾。七、八兩會，各唯一眾，謂普賢等舊眾。第九會三
│　　　　　　│　　││　││　眾，謂菩薩、聲聞及天王等舊眾。」「舊眾」雖重，隨「會」別故，並皆取之。◆
│　　　　　　│　　││　│├─辰二　會釋多義
│　　　　　　│　　││　││◆然此諸「眾」：或「總」為「一」，一乘「眾」故；或分為「二」，以有實「眾」及化「眾」故；或可為「三
│　　　　　　│　　││　││　」，人、「天」、神故；或為「四」，佛、「菩薩」、人、非人故；或五，非人開天神故；或六，加畜生故；
│　　　　　　│　　││　││　或七，天分欲、色故；或八，「菩薩」有此界、他界故；或九，他方有主、伴故；或十，加聲聞故；或「一百
│　　　　　　│　　││　││　七十五」，如前說故；或無量無邊，義類多方故，一一或以佛剎塵數等為量故。又如「新集」「菩薩」，毛光
│　　　　　　│　　││　││　出「眾」。例上，皆爾。故一一「眾」，皆無分齊。◆
│　　　　　　│　　││　│└─辰三　融通無盡
│　　　　　　│　　││　│◆「此猶約相別。若融攝，一一會中皆具一百七十五眾，以稱法界緣起之會互相在故。」上且約一界。若通十方及
│　　　　　　│　　││　│　異類剎塵帝網，無盡無盡，是為華嚴海會「眾」數。◆
│　　　　　　│　　││　├─卯五　權實　分二
│　　　　　　│　　││　│┌─辰一　通辨權實
│　　　　　　│　　││　││◆第五、權實者，夫能對揚聖教，影響其迹，靡不是權；當機之流，多皆是實。諸教所明，穢土之中雜類菩薩、
│　　　　　　│　　││　││　聲聞，皆通權、實。地前是實，地上是權。法身無生，生五道故。「淨土菩薩唯實，實報生故；雜類聲聞是權
│　　　　　　│　　││　││　。《攝論》云：『欲令淨土不空，化作雜類眾故。』若依此經，同生、異生，皆通權、實，海印定現實德攝故
│　　　　　　│　　││　││　，隨緣隨位而示現故。」第二會初云：「莫不皆是一生補處」故。◆
│　　　　　　│　　││　││★疏「第五、權實」等者，疏文分二：先「通」「辨」「權、實」；★
│　　　　　　│　　││　│└─辰二　對前別辨
│　　　　　　│　　││　│◆對前十「類」辨「權、實」者，影響一「眾」，自有二「類」：一、果「德」「眾」，謂能加證法諸佛互為主、
│　　　　　　│　　││　│　伴，非權非實。若「位」極「菩薩」，影響一向是「權」，故有經云：「昔為釋迦師，今為佛弟子」「二尊不並
│　　　　　　│　　││　│　化」，故我為「菩薩」等。當機「唯實」，餘八「通權、實」。◆
│　　　　　　│　　││　│★後「對前十『類』」下，「對前」別「辨」。云「互為主、伴，非權非實」者，然「權、實」「有」其「二『類
│　　　　　　│　　││　│　』」：一、本高迹下，如「佛」「為菩薩」；二、本下迹高，如「菩薩」「為佛」。今既是「佛」，則非迹下，
│　　　　　　│　　││　│　「實」是如來；又非本下，則「是實」「非權」。既無「權」可「對」，故亦「非實」，同「果」「海」故。★
│　　　　　　│　　││　│★疏「昔為釋迦」等者，此有二經：一、即《放鉢經》，但云：「昔為釋迦之師」。二、正是《菩薩處胎經》第四
│　　　　　　│　　││　│　，經云：「計我成佛身，此剎為最小，座中有疑故，於胎現變化。我身如微塵，今在他國土，三十二相明，在在
│　　　　　　│　　││　│　無不現。昔為能仁師，今為佛弟子，佛道極廣大，清淨無增減。我欲現佛身，二尊不並立，此界現受教，我剎見
│　　　　　　│　　││　│　佛身」。下取意引：「佛剎名無礙，佛名昇仙尊」。結云：「我身濡首是」。又云：「剎土名究竟，佛名大智慧
│　　　　　　│　　││　│　」，亦結屬己云：「我身濡首是」。疏「當機『唯實』」者，上至等覺，下至「地前」，俱有聽義，並皆稱「實
│　　　　　　│　　││　│　」。「餘八『通權、實』」，可以意得。★
│　　　　　　│　　││　├─卯六　地位　分二
│　　　　　　│　　││　│┌─辰一　正明地位
│　　　　　　│　　││　││◆第六、地位者，有說一切皆是果位，以是舍那海印現故；或說一切皆因，果海非可見聞，世尊亦是因者，識所
│　　　　　　│　　││　││　現故；或皆通因、果，果不捨因，隨類現故，因位願力助佛化故，當機之流正修趣故；或俱非因、果，緣起大
│　　　　　　│　　││　││　眾同真性故。◆
│　　　　　　│　　││　│└─辰二　對前料揀
│　　　　　　│　　││　│◆將此對前權、實，則果位一向權，因位通權、實。若對前十類，影響、證法通因、果，餘八唯因。因位高下，難
│　　　　　　│　　││　│　以準定。◆
│　　　　　　│　　││　│★疏「將此對前權、實」等者，此「第六」門，疏文分二：先正明，此下「對前」料揀。初「對」第五門料揀；「
│　　　　　　│　　││　│　若對前十類」，即「對」第三門料揀。★
│　　　　　　│　　││　├─卯七　前後　分三
│　　　　　　│　　││　│★疏「第七、前後」等者，謂約「列」「眾」。餘經或「從」勝，「先」「列菩薩」，「後」「列」聲聞；或「從
│　　　　　　│　　││　│　」微至著，或「先」「列」聲聞，「後」「列菩薩」。今此「眾」「海」，何者為「先」？疏文分三：一、正明
│　　　　　　│　　││　│　，二、解妨，三、結成表法。★
│　　　　　　│　　││　│┌─辰一　正明
│　　　　　　│　　││　││◆第七、前後者，初列菩薩，後列餘眾者，表從本以起末。下讚即後明菩薩者，表尋末歸本。良以本、末無二，
│　　　　　　│　　││　││　故二文互舉。◆
│　　　　　　│　　││　││★今初，「列」與「讚」德，「前、後」不同。然以「菩薩」「為」「本」，雜類「為末」。「下讚」德中「先
│　　　　　　│　　││　││　」三卷「明」雜類「讚」，「後」第五卷方「明」「菩薩」「讚」，故云「尋末歸本」。★
│　　　　　　│　　││　│├─辰二　解妨
│　　　　　　│　　││　││◆又從本流末，必先小後大，故「自在天」為末；攝末歸本，必從深至淺，故先明「自在」。◆
│　　　　　　│　　││　││★疏「又從本流末」下，通妨。謂有難言：就「先」「列」中，既「菩薩」「為」「本」，雜類「為末」「先」
│　　　　　　│　　││　││　「本」「後」「末」，即合諸「天」之內從「自在天」，次「明」廣果，次列三禪等。何以「先明」欲界，後
│　　　　　　│　　││　││　列初禪、二禪等耶？是則「先小後大」矣。故今答云：「菩薩」「為」「本」，猶如一乘；雜類「為末」，如
│　　　　　　│　　││　││　流三乘。三乘之中，初於鹿苑轉於四諦，漸次「歸」「大」，故「先」「列」欲界，「後列」色界。如次而上
│　　　　　　│　　││　││　，故云「先小後大，故自在」「為末」。「末」即「末」「後」耳。★
│　　　　　　│　　││　││★「攝末歸本」者，又有難言：「讚」德之中「表尋末歸本」，「後明菩薩者」，則合「先明」日、月「天」「
│　　　　　　│　　││　││　讚」，「末」「後」方「明」「自在天」「讚」。何以雜類之中「先明自在」「讚」耶？故今答云「攝末歸本
│　　　　　　│　　││　││　，必從深至淺」。謂「菩薩」是所歸之「本」，雜類是所攝之「末」，「攝末」「必」須「從」勝，是故「先
│　　　　　　│　　││　││　」「攝」大乘權教。如海「攝」百川，必先「攝」江，次「攝」大河，次「攝」小河，次「攝」溝洫。故「攝
│　　　　　　│　　││　││　」「歸」一乘，先「攝」權大，次「攝」緣覺，次「攝」聲聞，次「攝」人、天。一毫之善，無不皆「攝」。
│　　　　　　│　　││　││　故「先明」「自在天」「讚」，表是所攝之中「先」「攝」勝也；「後明」日、月、「天」等，表所攝之中「
│　　　　　　│　　││　││　後」收「劣」也。★
│　　　　　　│　　││　│└─辰三　結成表法　分二
│　　　　　　│　　││　│　┌─巳一　結成自在
│　　　　　　│　　││　│　│◆然皆顯法界緣起，逆、順自在故也。◆
│　　　　　　│　　││　│　│★疏「然皆顯法界」下，第三，結成表法，又二：一、結成「自在」；★
│　　　　　　│　　││　│　└─巳二　結成交徹
│　　　　　　│　　││　│◆又表四十二位，一一皆徹因門，並該果海，故互舉前、後，令物不作優、劣之解故。◆
│　　　　　　│　　││　│★二、「又表四十二位」下，結成交「徹」。★
│　　　　　　│　　││　├─卯八　有無　分二
│　　　　　　│　　││　│★疏「第八、有無」等者，文中二：先別明，後「上十且隨相」下，「圓融」。★
│　　　　　　│　　││　│┌─辰一　別明　分三
│　　　　　　│　　││　││★前中分三：初、通明前三，次、別辨第四，後、合解餘六。★
│　　　　　　│　　││　││┌─巳一　通明前三
│　　　　　　│　　││　│││◆第八、有無者，亦有十類：一、約界，無無色。二、約趣，無地獄。此二非器故。若約轉生，有地獄天子；
│　　　　　　│　　││　│││　若約所益，亦通無色，三界皆益故。三、約洲，但列閻浮，餘三略無故，或成難故。◆
│　　　　　　│　　││　││├─巳二　別辨第四　分四
│　　　　　　│　　││　│││┌─午一　正明
│　　　　　　│　　││　││││◆四、約乘，無二乘，不共教故。◆
│　　　　　　│　　││　││││★疏「四、約乘，無二乘，不共教故」等者，此段有四：一、正明。★
│　　　　　　│　　││　│││├─午二　通妨
│　　　　　　│　　││　││││◆下為顯法，亦不見、聞故。◆
│　　　　　　│　　││　││││★二、「下為顯法」下，通妨。謂有難言：若「無二乘」，第九會中何得「有」耶？答云：「為顯法」耳。
│　　　　　　│　　││　││││　次又難云：若「為顯法」，則「有」「二乘」？答云：「亦不見、聞」，與「無」同故。★
│　　　　　　│　　││　│││├─午三　引證
│　　　　　　│　　││　││││◆「《智度論》云：『若小乘經，初唯列聲聞；若大乘經，初具列菩薩、聲聞。』若一乘經，初唯列菩薩，
│　　　　　　│　　││　││││　故指此經為不共教。◆
│　　　　　　│　　││　││││★三、《「智」「論》云」下，引證。云明「無」「小乘」，是「不共」義。★
│　　　　　　│　　││　│││└─午四　重通妨
│　　　　　　│　　││　│││◆或「大乘經」「唯列」小者，為引攝故，如《金剛經》；或「唯列」大，亦屬「大乘」，主、伴不具故。
│　　　　　　│　　││　│││　主、伴具者，必是「一乘」。◆
│　　　　　　│　　││　│││★四、「或大乘經」下，重通妨難。正通《「智」「論」》，兼通正義。謂有問言：現「有」「『唯列』小」
│　　　　　　│　　││　│││　，而是「大乘」，「如《金剛經》」；那言前「『列』小」，但是「小乘經」耶？答云：「為引攝故。」《
│　　　　　　│　　││　│││　「智」「論」》就其大略，故「唯列」「小乘」是「小乘經」。「如《金剛經》」等，別是一理耳。言「或
│　　　　　　│　　││　│││　『唯列』大」，亦非「一乘」。謂「主、伴不具」者，即如《楞伽》等是也。★
│　　　　　　│　　││　││└─巳三　合解餘六
│　　　　　　│　　││　││◆五、約部，無四眾，未說小教故。六、約主，無人王，王未知故。七、約三聚，無邪定，彼障隔故，生盲之流
│　　　　　　│　　││　││　但冥益故。八、約內、外，無外道，非彼測故。九、約諸天，無無想，入邪定故。十、約善、惡，無惡魔，不
│　　　　　　│　　││　││　為違害，天中攝故。◆
│　　　　　　│　　││　│└─辰二　圓融
│　　　　　　│　　││　│◆上十且隨相說，圓融應有，即無所不具。◆
│　　　　　　│　　││　├─卯九　聞不聞　分三
│　　　　　　│　　││　│┌─辰一　正明
│　　　　　　│　　││　││◆第九、聞不聞者，約權，前、後皆互得聞；約實，當會自聞。◆
│　　　　　　│　　││　││★疏「第九、聞不聞」等者，於中三：初、正明。★
│　　　　　　│　　││　│├─辰二　解妨
│　　　　　　│　　││　││◆縱不起前，而趣於後，亦各不相知。若約頓機，許一時頓領。◆
│　　　　　　│　　││　││★次、「縱不起前」下，通妨。謂有問言：若「約實」，眾「不」「互」「聞」者，如來說法既「不起前，而趣
│　　　　　　│　　││　││　於後」，如何聽眾「不」「得」「互」「聞」？故今答云：「約」佛，「前後」圓融；「約」根，「互」「不
│　　　　　　│　　││　││　」「知」覺。故法慧云：「一切閻浮提，皆言佛在中，我等今見佛，住於須彌頂」。則知「各不相知」也。★
│　　　　　　│　　││　│└─辰三　總結
│　　　　　　│　　││　│◆上之九門，且從顯著，略為此釋。中本、廣本，或隱或顯，不可執文。◆
│　　　　　　│　　││　│★疏「上之九門」下，三、總結義「門」。★
│　　　　　　│　　││　└─卯十　釋文　分二
│　　　　　　│　　││　　┌─辰一　總明　分二
│　　　　　　│　　││　　│┌─巳一　總明同異生
│　　　　　　│　　││　　││◆第十、釋文。第一會中前總四十眾，大分為二：初一同生，餘是異生。《十地論》云：「解脫月是同生眾故
│　　　　　　│　　││　　││　。」又云：「同生眾請。」則知兼有地前，明知不約地位。餘釋云云，不符論意。◆
│　　　　　　│　　││　　││★十中疏云：「餘釋云云，不符論意」者，謂有「釋」云：「聲聞為同，菩薩為異，謂小乘斷惑同故。」有云
│　　　　　　│　　││　　││　：「出家菩薩、聲聞為同，餘並為異。」此「約」「形」相「同」故。上之二解俱非論意，以經八會無「聲
│　　　　　　│　　││　　││　聞」故；論釋《地經》，經亦無故；初成正覺，無「出家」故。或云：「登地為同，同證真故；餘皆是異。
│　　　　　　│　　││　　││　」是以「地前」名「異生」「性」故。有云：「八地以上為同，同無漏相故。」上之二解亦違論文。論主但
│　　　　　　│　　││　　││　云「解脫月是同生眾」，本不曾言「約地位」故。又「論」明大「眾請」云「有」「同生眾請」，「有地前
│　　　　　　│　　││　　││　」故。所以「知」「有」者，由金剛藏云：「有行未久解未得，隨識而行不隨智，聞此生疑墮惡道，我愍是
│　　　　　　│　　││　　││　等故不說」。大「眾」承此便「請」，明大「眾」之中「有行未久」，即「地前」故。復有「釋」云：「雜
│　　　　　　│　　││　　││　類為同，以受彼彼同類身故；菩薩為異，不約同彼眾生類故。」此亦違論，「解脫月」「為同」故。又有「
│　　　　　　│　　││　　││　釋」云：「菩薩、雜類俱為同，法界無二故；俱為異，法界義差別故。」此約實義，豈得為「釋」「同、異
│　　　　　　│　　││　　││　」之殊？明知上來並非正解，故疏云「餘釋云云，不符論意」。★
│　　　　　　│　　││　　│└─巳二　釋同異生義
│　　　　　　│　　││　　│◆「云何名為同異、生耶？」然有二義：「一、謂雜類作諸異生種種形故；菩薩得法性身，同人作一類菩薩形故
│　　　　　　│　　││　　│　。二、菩薩為同者，通諸位故；神等為異，法界差別德故。」◆
│　　　　　　│　　││　　│★疏「云何名為」下，上出「同、異生」體，今釋「同、異生」「義」。然其「二」「釋」：前「約」事相，後
│　　　　　　│　　││　　│　「約」表法。又有將此「四十眾」以配「地位」。「同生眾」中開之為二，謂十普「菩薩」即是圓因，對「前
│　　　　　　│　　││　　│　」「菩薩」以為所信；從「海月光」下及「執金剛」為十住。復將一一位中十名如次配於十度，「海月光」等
│　　　　　　│　　││　　│　十「菩薩」配初發心住。此住「位」本即是檀。其十「菩薩」復配檀中具十，則令十住自有百波羅蜜；歷於五
│　　　　　　│　　││　　│　「位」，有五百波羅蜜，以等覺「位」亦有十「位」故。「主稼神」下十「眾」配十行，「修羅」以下配十向
│　　　　　　│　　││　　│　，「三十三天」下配十「地」，前十普「菩薩」是等覺「地」。作此配者，則似「生」情。然文勢多端，配亦
│　　　　　　│　　││　　│　無失，但不俟如此不次。謂「四十眾」以配三賢、十聖，下「師子座眾」以配等覺，「眉間出眾」以配妙覺，
│　　　　　　│　　││　　│　則四十二「眾」配四十二「位」，於理甚直。★
│　　　　　　│　　││　　└─辰二　別釋　分二
│　　　　　　│　　││◆其四十眾，文皆有三：一、標「數」辨類，二、列名結「數」，三、攝德周圓。◆
│　　　　　　│　　││　　　┌─巳一　初一同生　分三
│　　　　　　│　　││　　　│┌─午一　標數辨類
│　　　　　　│　　││　　　││◎有十佛世界微塵數菩薩摩訶薩所共圍繞。◎
│　　　　　　│　　││　　　││◆今初同生眾中第一、標「數」辨類中先、標「數」。「佛世界」者，下辨「世界」，略有三類：一、「世
│　　　　　　│　　││　　　││　界」，二、種，三、海。今云「世界」，則非種非海，權、實共許一三千界一「佛」化境故；或名「佛剎
│　　　　　　│　　││　　　││　」、「佛土」，皆準此也。「微塵者，七極微量也。」謂抹三千界並為「微塵」，一「塵」為一「菩薩」
│　　　　　　│　　││　　　││　，則「數」已難量矣。況舉「十」「數」，表無盡耶！◆
│　　　　　　│　　││　　　││◆「菩薩摩訶薩」者，辨類也──即揀非餘眾。具云「菩提薩埵摩訶薩埵」。今從略耳。然有三釋：「一、
│　　　　　　│　　││　　　││　菩提是所求佛果，薩埵是所化眾生，即悲、智所緣之境，從境立名，故名菩薩；二、菩提是所求之果，薩
│　　　　　　│　　││　　　││　埵是能求之人，能、所合目，故名菩薩；三、薩埵，此云勇猛，謂於大菩提勇猛求故。」「摩訶」云「大
│　　　　　　│　　││　　　││　」，「大」有四義：「一者、願大，求大菩提故；二、行大，二利成就故；三、時大，經三無數劫故；四
│　　　　　　│　　││　　　││　、德大，具足一乘諸功德故。」前二通地前，後二或唯地上。更有諸「大」，亦不出此。此等並是舍那佛
│　　　　　　│　　││　　　││　內眷屬，動、止常隨，故云「所共圍繞」。◆
│　　　　　　│　　││　　　│├─午二　列名結數　分二
│　　　　　　│　　││　　　││◆二、「其名」下，列「名」結數：先列「其名」，後結略顯廣。◆
│　　　　　　│　　││　　　││┌─未一　列其名號　分二
│　　　　　　│　　││　　　│││┌─申一　總彰大意　分三
│　　　　　　│　　││　　　││││┌─酉一　標釋無名
│　　　　　　│　　││　　　│││││◎其名曰：普賢菩薩摩訶薩、◎
│　　　　　　│　　││　　　│││││◆今初。夫聖人無「名」，為物立稱。◆
│　　　　　　│　　││　　　│││││★疏「今初。夫聖人無『名』」等者，此先總彰大意。於中有三：初總標「無『名』」「立」「名」
│　　　　　　│　　││　　　│││││　。故《莊子》云：「至人無己，神人無功，聖人無名。」今約利生，而於「無名」強「立」「名」
│　　　　　　│　　││　　　│││││　耳。★
│　　　　　　│　　││　　　││││├─酉二　總辨立名
│　　　　　　│　　││　　　│││││◆雖得「名」千差，而多依行德；◆
│　　　　　　│　　││　　　│││││★次「雖得『名』千差」下，總辨「立」「名」所以。此下辨「立」「名」別因。言「多依行德」者
│　　　　　　│　　││　　　│││││　，亦有因姓，因父、母等故。★
│　　　　　　│　　││　　　││││└─酉三　通其妨難
│　　　　　　│　　││　　　││││◆行德皆具，而隨宜別標。◆
│　　　　　　│　　││　　　││││★後「行德皆具」下，通妨。謂有難云：既「依行德」，而諸「菩薩」「德」「行」「皆具」，何以成
│　　　　　　│　　││　　　││││　「別」？故云「隨宜別標」，「隨」便「宜」故。謂如有偈云：「弟子堅固菩提心，從師以受灌頂位
│　　　　　　│　　││　　　││││　，妙修定慧恒觀察，深入業用善巧門」，即「普賢菩薩」。又云：導諸有情勝菩提，以四攝法而攝取
│　　　　　　│　　││　　　││││　」，即金剛王菩薩；「無厭大悲未曾捨」，即金剛愛菩薩；「見行小善便稱美」，即金剛善哉菩薩；
│　　　　　　│　　││　　　││││　「無住檀施等虛空」，即金剛寶菩薩，亦虛空藏菩薩別名；「能以慧光破愚冥」，即金剛日菩薩，亦
│　　　　　　│　　││　　　││││　云金剛光；「有所樂求恒不逆」，即金剛幢菩薩；「發言先笑令心喜」，即金剛笑菩薩；「能於妙法
│　　　　　　│　　││　　　││││　無染中」，即金剛法菩薩；「善用般若斷諸使」，即金剛利菩薩，亦即文殊師利是；「無上法輪恒不
│　　　　　　│　　││　　　││││　退」，即金剛因菩薩，亦云金剛轉法輪菩薩；「四辯演說無所畏」，即金剛語言菩薩；「諸佛眾生事
│　　　　　　│　　││　　　││││　業中」，即金剛業菩薩；「恒被堅誓慈悲甲」，即金剛護菩薩，亦云金剛甲冑菩薩；「摧破魔羅勝軍
│　　　　　　│　　││　　　││││　眾」，即金剛藥叉菩薩，亦云金剛牙菩薩；「堅持諸佛所祕門」，即金剛拳菩薩。又如乘聲濟物，即
│　　　　　　│　　││　　　││││　曰觀音；手中雨華，便名華手菩薩等。皆「隨」「德」「隨宜」也。★
│　　　　　　│　　││　　　│││└─申二　正釋文　分二
│　　　　　　│　　││　　　│││　┌─酉一　列十同名　分二
│　　　　　　│　　││　　　│││　│┌─戌一　釋總名　分二
│　　　　　　│　　││　　　│││　││┌─亥一　總明料揀
│　　　　　　│　　││　　　│││　│││◆先十同「名」「普」者，顯具法界總相德故；後十異「名」者，顯具法界別相德故。總、別相
│　　　　　　│　　││　　　│││　│││　融，同一法界。今初，十「名」之「普」，是別之總；「普」下十異，顯即「普」能別，「普
│　　　　　　│　　││　　　│││　│││　」義方成。此是古今諸佛同行「普賢」之行，隨於諸位，差別不同；縱成正覺，亦「普」行攝
│　　　　　　│　　││　　　│││　│││　，故先明之。◆
│　　　　　　│　　││　　　│││　│││★疏「今初，十『名』之『普』，是別之總」者，應有難云：前云「十」「普」既「顯」「法界
│　　　　　　│　　││　　　│││　│││　總相」之「德」，何得更有普德、普光等殊？故為此通。疏「此是古今」下，明先列所以，可
│　　　　　　│　　││　　　│││　│││　知。然其釋「名」，皆取下文所得法門以成會釋。由得解脫，各「隨」所得以立其「名」，所
│　　　　　　│　　││　　　│││　│││　以前云「依德行立」。此若不了，但尋下經，自當分明。★
│　　　　　　│　　││　　　│││　││└─亥二　別釋普賢　分三
│　　　　　　│　　││　　　│││　││　┌─天一　釋普賢名
│　　　　　　│　　││　　　│││　││　│◆言「普賢」者，體性周徧曰「普」，隨緣成德曰「賢」，此約自體。又曲濟無遺曰「普」，
│　　　　　　│　　││　　　│││　││　│　鄰極亞聖曰「賢」，此約諸位「普賢」。又「德周法界曰『普』，至順調善曰『賢』」，此
│　　　　　　│　　││　　　│││　││　│　約當位「普賢」。又果無不窮曰「普」，不捨因門曰「賢」，此約佛後「普賢」。位中「普
│　　　　　　│　　││　　　│││　││　│　賢」，悲、智雙運；佛後「普賢」，智海已滿，而運即智之悲，寂而常用，窮未來際。◆
│　　　　　　│　　││　　　│││　││　├─天二　通其妨難
│　　　　　　│　　││　　　│││　││　│◆又一即一切曰「普」，一切即一曰「賢」，此約融攝。所以先列者，為上首故，法門主故，
│　　　　　　│　　││　　　│││　││　│　法界體故，一切「菩薩」無不乘故，無一如來非此成故；令諸聞者見自身中如來藏性，行「
│　　　　　　│　　││　　　│││　││　│　普」行故。◆
│　　　　　　│　　││　　　│││　││　└─天三　結從別稱
│　　　　　　│　　││　　　│││　││◆上雖多義離釋，今從別稱合釋。無處不「賢」，名曰「普賢」，即體「普」也。此一為總。◆
│　　　　　　│　　││　　　│││　│└─戌二　釋別名
│　　　　　　│　　││　　　│││　│◎普德最勝燈光照菩薩摩訶薩、普光師子幢菩薩摩訶薩、普寶焰妙光菩薩摩訶薩、普音功德海幢菩薩
│　　　　　　│　　││　　　│││　│　摩訶薩、普智光照如來境菩薩摩訶薩、普寶髻華幢菩薩摩訶薩、普覺悅意聲菩薩摩訶薩、普清淨無
│　　　　　　│　　││　　　│││　│　盡福光菩薩摩訶薩、普光明相菩薩摩訶薩、◎
│　　　　　　│　　││　　　│││　│◆餘九為別：二、「德」「普」，謂稱性之「德」充於法界，以為「最勝」；委「照」無遺，如「燈
│　　　　　　│　　││　　　│││　│　」之「光」。三、慧「普」，徧照嚴剎，決定高出故。四、行「普」，內行圓淨，智「焰」外燭，
│　　　　　　│　　││　　　│││　│　故稱為「妙」。五、「音」「普」，具一切「音」，演佛淨土深廣、高出之行故。六、「智」「普
│　　　　　　│　　││　　　│││　│　」，「照」佛法界無盡「境」故。七、「心」「普」，「智」寶嚴於心頂，通行等「華」，高出物
│　　　　　　│　　││　　　│││　│　表故。八、「覺」「普」，徧「覺」性、相，「聲」皆「悅」機，故無不歸者。九、「福」「普」
│　　　　　　│　　││　　　│││　│　，障無不「淨」，稱真「無盡」故。十、「相」「普」，無「光」「相」之「光」「相」，徧益眾
│　　　　　　│　　││　　　│││　│　生故。六「相」圓融，思之。◆
│　　　　　　│　　││　　　│││　└─酉二　列十異名
│　　　　　　│　　││　　　│││◎海月光大明菩薩摩訶薩、雲音海光無垢藏菩薩摩訶薩、功德寶髻智生菩薩摩訶薩、功德自在王大光菩薩
│　　　　　　│　　││　　　│││　摩訶薩、善勇猛蓮華髻菩薩摩訶薩、普智雲日幢菩薩摩訶薩、大精進金剛臍菩薩摩訶薩、香焰光幢菩薩
│　　　　　　│　　││　　　│││　摩訶薩、大明德深美音菩薩摩訶薩、大福光智生菩薩摩訶薩……。◎
│　　　　　　│　　││　　　│││◆二、「海月」下，十異名「菩薩」：一、「海月光大明」者，十「德」、十山皆依「大」「海」；十地
│　　　　　　│　　││　　　│││　、十度皆依佛「智」。「海」中看「月」，淨而且深；依「智」嚴剎，深而且淨。如「海」即「大」，
│　　　　　　│　　││　　　│││　如「月」即「明」，故以名也。二、講如雷震，故曰「雲音」；辯才汎灎，猶如「海光」。又「海」上
│　　　　　　│　　││　　　│││　有「光」，天涯無際；佛「智」起用，一念普周；淨惑無窮，名「無垢藏」。三、修治二嚴，猶如淨「
│　　　　　　│　　││　　　│││　寶」；祕密高顯，故有「髻」言。四、法「王」出現，作用「自在」；二嚴圓滿，為「功德」「光」。
│　　　　　　│　　││　　　│││　五、「勇猛」化生，不染化相；雨法玄妙，如解「髻」珠。六、慈「雲」、「智」「日」，互相資映；
│　　　　　　│　　││　　　│││　長劫「普」應，高出如「幢」。七、堅利智慧與「精進」俱，故得稱「大」；「智」為行本，若「臍」
│　　　　　　│　　││　　　│││　為壽因。八、戒等行發，是為「香焰」；種智高直，故曰「光幢」。九、「智」「光」徧照，是「大明
│　　　　　　│　　││　　　│││　德」；稱真適物，名「深美音」。十、「大」「智」發「光」，徧照佛境；令「福」非福相，「福」亦
│　　　　　　│　　││　　　│││　稱「大」。◆
│　　　　　　│　　││　　　││└─未二　結略顯廣
│　　　　　　│　　││　　　││◎如是等而為上首。有十佛世界微塵數。◎
│　　　　　　│　　││　　　││◆二、「如是等」下，結略顯廣。◆
│　　　　　　│　　││　　　│└─午三　攝德周圓　分二
│　　　　　　│　　││　　　│◆第三、「此諸菩薩」下，攝德圓滿中二：初別歎勝德，後總結多門。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　┌─未一　別歎勝德　分二
│　　　　　　│　　││　　　│　│◆初中亦二：初二句就緣歎，餘就「行」歎。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　│┌─申一　二句就緣歎　分二
│　　　　　　│　　││　　　│　││◆今初，初句「往」因同「行」，顯主、伴有由；後句「從」德「海生」，明長為輔翼。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　││┌─酉一　前句顯主伴有由　分二
│　　　　　　│　　││　　　│　│││┌─戌一　標列章門
│　　　　　　│　　││　　　│　││││◎此諸菩薩往昔皆與毘盧遮那如來共集善根，修菩薩行，皆從如來善根海生，◎
│　　　　　　│　　││　　　│　││││◆言「毘盧遮那」者，「毘」即「徧」也；「盧遮那」，「光明照」義。迴就方言，應云「光明徧
│　　　　　　│　　││　　　│　││││　照」。然有二義：「一、身光徧照盡空，乃至塵道；二、智光徧照真、俗重重法界。」「身」、
│　　　　　　│　　││　　　│　││││　「智」能、所合為一「身」，圓明獨耀，具德無邊，故立斯號。又「毘」者，「種種」義；「盧
│　　　　　　│　　││　　　│　││││　遮」，「障」義；「那」者，「盡」義、「入」義──即「種種障盡」、「種種德圓」。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　││││★疏「又『毘』者，『種種』」下，第二、釋「毘盧」名，以梵語多含，故有此釋。於中二：先總
│　　　　　　│　　││　　　│　││││　明；★
│　　　　　　│　　││　　　│　│││└─戌二　引經別釋
│　　　　　　│　　││　　　│　│││◆故《普賢觀經》云：「釋迦牟尼名毘盧遮那，徧一切處。」即「身」亦「徧」，非唯「光」「徧」
│　　　　　　│　　││　　　│　│││　。又云：「其佛住處名常寂光。」即土亦「光」矣。又云：「常波羅蜜所攝成處、我波羅蜜所安立
│　　　　　　│　　││　　　│　│││　處」，即「德圓」義。又云：「淨波羅蜜滅有相處」，即「障盡」義。又云：「樂波羅蜜不住身心
│　　　　　　│　　││　　　│　│││　相處、不見有無諸法相處」，即「證入」義。又云：「如寂解脫乃至般若波羅蜜，是色常住法故。
│　　　　　　│　　││　　　│　│││　」明皆即應即真，為本師矣。此經文證，本品當辨。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　│││★後「故《普賢觀經》」下，引「經」別解。然彼經由普賢令行者懺悔，「行人問云：『我於何所懺
│　　　　　　│　　││　　　│　│││　悔？』」故有此教。今以〈疏〉間經，當總引經云：「釋迦牟尼名毘盧遮那，徧一切處。其佛住處
│　　　　　　│　　││　　　│　│││　名常寂光，常波羅蜜所攝成處、我波羅蜜所安立處、淨波羅蜜滅有相處、樂波羅蜜不得身心相處、
│　　　　　　│　　││　　　│　│││　不見有無諸法相處。如寂解脫乃至般若波羅蜜，是色常住法故。」但觀經文，自分經、〈疏〉。★
│　　　　　　│　　││　　　│　│││◆言「共集善根」者，即備道資糧。言「修菩薩行」者，即作所應作。云何「共集」？互為主、伴故
│　　　　　　│　　││　　　│　│││　。主伴有三：「一、迴向主伴，二、同行主伴，三、如相主伴。」皆稱「共集」。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　│││★疏「主伴有三」者：一、「迴向主伴」，所修「善根」互相「迴向」，故今成「佛」，遞為「主、
│　　　　　　│　　││　　　│　│││　伴」；二、「同行」者，「同」「修」禪、戒等「行」；三、二俱「稱性」，居然相收。★
│　　　　　　│　　││　　　│　││└─酉二　後句明長為輔翼
│　　　　　　│　　││　　　│　││◆後句「言善根海生」者，謂佛德無邊，積妙法寶，智定盈洽，故稱為「海」。「從」「生」有四：一
│　　　　　　│　　││　　　│　││　、「從」自佛「善根海生」，謂已圓十身故。二、「從」本師「海生」，佛為勝緣，曾已攝受、授法
│　　　　　　│　　││　　　│　││　，令「行」得成滿故。三、與「遮那」同於餘佛「海生」，以上云「共集」故。四、「從」法性佛「
│　　　　　　│　　││　　　│　││　海生」，以上德「海」，諸佛共同，平等一味；但稱性「修」，即是「從」「生」，不揀自、他故。
│　　　　　　│　　││　　　│　││　「梵本云『與佛同一善根海生』。」◆
│　　　　　　│　　││　　　│　││★疏「謂佛德無邊」等者，釋為「海」義，即《金光明》意。彼經偈云：「佛德無邊如大海，無限妙寶
│　　　　　　│　　││　　　│　││　積其中，智慧德水鎮恒盈，百千勝定咸充滿」，即同「海」故。疏「『從』自佛『善根海生』」者，
│　　　　　　│　　││　　　│　││　由「普賢」等「自」「圓十身」，「十身」之中有「如來」「身」，依於「佛」「身」起「菩薩」用
│　　　　　　│　　││　　　│　││　，云「從」彼「生」。★
│　　　　　　│　　││　　　│　│└─申二　就行歎　分二
│　　　　　　│　　││　　　│　│　┌─酉一　敘意　分二
│　　　　　　│　　││　　　│　│　│┌─戌一　標章立歎
│　　　　　　│　　││　　　│　│　││◆第二、「諸波羅蜜」下，就行德以歎。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　│　│└─戌二　別釋其文　分二
│　　　　　　│　　││　　　│　│　│　┌─亥一　標
│　　　　　　│　　││　　　│　│　│　│◆夫大士必崇德廣業，虛心外身。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　│　│　│★疏「夫大士必崇德」下，先彰歎意。先兩句標。「崇德廣業」者，《周易》上〈繫〉云：「子
│　　　　　　│　　││　　　│　│　│　│　曰：『《易》，其至矣乎！夫《易》，聖人所以崇德而廣業也。』」注云：「窮理入神，其德
│　　　　　　│　　││　　　│　│　│　│　崇也；兼濟萬物，其業廣也。次復云：「智崇禮卑。崇效天，卑法地。」注云：「智以崇為貴
│　　　　　　│　　││　　　│　│　│　│　，禮以卑為用。」又云：「盛德大業至矣哉！富有之，謂大業；日新之，謂盛德。」★
│　　　　　　│　　││　　　│　│　│　│★「虛心外身」者，即《老子》意。彼云：「虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。」又云：「後
│　　　　　　│　　││　　　│　│　│　│　其身，而身先；外其身，而身存。」今借其言，謂菩薩「虛」曠其「心」，「智」絕能、所，
│　　　　　　│　　││　　　│　│　│　│　亡「身」為物，一向利他。故下經云：「菩薩所修功德行，不為自己及他人，但以最上智慧心
│　　　　　　│　　││　　　│　│　│　│　，利益眾生故迴向」，即斯意也。★
│　　　　　　│　　││　　　│　│　│　└─亥二　釋
│　　　　　　│　　││　　　│　│　│◆崇德故，進齊佛果；廣業故，行彌法界；虛心故，智周萬法而不為；外身故，功流來際而非己。故
│　　　　　　│　　││　　　│　│　│　德難名矣。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　│　│★疏「崇德故」下，第二、釋上四事，可知。★
│　　　　　　│　　││　　　│　│　└─酉二　釋文　分三
│　　　　　　│　　││　　　│　│◆略分為三：一、明自分因行德，二、勝進果行德，三、二行無礙德。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　┌─戌一　自分因行德　分三
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│◆初中亦三：一、自利行「圓」，二、利他行「滿」，三、證理位極。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│┌─亥一　自利行圓　分三
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　││┌─天一　諸度行滿
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│││◎諸波羅蜜悉已圓滿，◎
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│││◆今初，有三句：一、諸度行「滿」，謂六度、十度，八萬四千多劫積集，究盡事、理，故云
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│││　「圓滿」。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　││├─天二　十眼明徹
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│││◎慧眼明徹，等觀三世，◎
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│││◆二、「慧眼」下，十「眼明徹」。分別名「慧」，照矚稱「眼」；障翳斯盡，智無不矚，故
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│││　云「明徹」。五「眼」之中「慧眼」「觀」理，理無異味，故云「等觀」；十「眼」之中「
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│││　慧眼」「觀」事，事無不見，故名「等觀」。是則委見其事為「明」，深達其性為「徹」。
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│││　欲以一「眼」含諸，具通事、理，但舉其「慧」。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│││★疏「五『眼』之中『慧眼』『觀』理」者，「五」謂：一、肉「眼」，二、天「眼」，三、
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│││　「慧眼」，四、法「眼」，五、佛「眼」。釋相，如〈離世間品〉。今唯取「慧眼」。「十
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│││　『眼』」者，前「五『眼』」外更加「五『眼』」，而業用多異。文云：「所謂：肉眼，見
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│││　一切色故；天眼，見一切眾生心故；慧眼，見一切眾生諸根境界故；法眼，見一切法如實相
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│││　故；佛眼，見如來十力故；智眼，知見諸法故；光明眼，見佛光明故；出生死眼，見涅槃故
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│││　；無礙眼，所見無障故；一切智眼，見普門法界故。」釋曰：「見」「諸根境界」即是「見
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│││　」「事」，即「五『眼』」「中」「法眼」「見」同。則「明徹」之言，「明」配「十『眼
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│││　』」「中」「智」，「徹」配「五『眼』」「中」「慧」。★
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　││└─天三　深定已滿
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　││◎於諸三昧具足清淨；◎
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　││◆三、「於諸」下，深定已滿。「三昧」者，此云「等持」，遠離沈、掉，平「等持」心，趣一
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　││　境故。而云「諸」者，其餘「諸」緣亦一境故。真如「三昧」為其定體，隨境入別，塵數多端
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　││　，故云「諸」也。橫則無定不窮，豎則深入無際，故云「具足」。定障永亡，故云「清淨」。
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　││★疏「竪則深入無際」者，故《法華》云：「禪定、智慧、解脫、三昧，深入無際。」★
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│├─亥二　利他行滿　分三
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　││┌─天一　正教輪
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│││◎辯才如海，廣大無盡；◎
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│││◆第二、「辯才」下，利他行滿，有三句，即三輪化益：一、語含四「辯」，即正教輪。「辯
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│││　」謂巧顯深理，「才」謂巧應機宜。萬法咸演，則「廣大」無涯；千難殊對，則「無」竭「
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│││　盡」。故「如海」也。又「海」遇風緣，則洪浪雲涌；智逢機請，則口「辯」波騰。請者既
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│││　許無邊，「辯」亦「廣大無盡」。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　││├─天二　神通輪
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│││◎具佛功德，尊嚴可敬；◎
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│││◆二、「具佛」下，身業神通輪。謂三業無失，智深叵撓，為「具佛功德」，故得外儀儼若，
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│││　肅然「可敬」。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　││└─天三　記心輪
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　││◎知眾生根，如應化伏；◎
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　││◆三、「知眾生」下，意業記心輪。「根」義總明，文含性欲。言「如應」者，「根」有生、熟
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　││　，「化」不失時；器有大、小，授法無謬。「化」謂教「化」，即「應攝受者而攝受之」。「
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　││　伏」謂調「伏」，即「應折伏者而折伏之」。由此「具」行，入正法故。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　││★疏「即『應攝受者』」下，即《勝鬘經》文。「由此『具』行，入正法故」者，即取意結之。
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　││　彼云：「折伏，攝受，令正法久住。」多分「折伏」剛強，「攝受」柔弱。★
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│└─亥三　證理位極　分三
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　┌─天一　證理法　分二
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│┌─地一　入法界藏
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　││◎入法界藏，智無差別；◎
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　││◆第三、「入法界藏」下，證理位極，亦三句：一、證理法，謂以大「智」證「入」平等真
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　││　「法界藏」。依《佛性論》，說有五藏：「一、如來藏，謂在纏含果法故。二、自性清淨
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　││　藏，謂在纏不染。三、法身藏，謂果位為功德所依。四、出世間上上藏，謂出纏超過二乘
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　││　菩薩。五、法界藏，謂通因、果，外持一切染、淨有為，故名法界；內含一切恒沙性德，
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　││　故復名藏。」此義寬通，故今證「入」。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　││★疏「依《佛性論》，說有五藏」者，即彼論第二卷〈辨相分〉第四．〈自體相品〉第一中
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　││　有十義：「第一、自體相。」牒釋云：「自體相者，有二種：一者、別相，二者、通相。
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　││　別相有三種。何者為三？一者、如意功德，二者，無異性，三者，潤滑性。言如意功德相
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　││　者，謂如來藏有其五種。何等為五？一、如來藏，自性是其藏義。一切諸法不出如來自性
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　││　，無我為相故，故說一切諸法為如來藏。二者、正法藏，因是其藏義。以一切聖人四念處
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　││　等正法，皆取此性作境，未生得生，已生得滿，是故說名為正法藏。三者、法身藏，至得
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　││　是其藏義。此一切聖人信樂正性，信樂願聞，由此信心故，令諸聖人得於四德，乃至過恒
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　││　沙數等一切如來功德，故說此性名法身藏。四者、出世藏，真實是其藏義。世有三失：一
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　││　者、對治可滅盡，故名為世；此法則無對治，故名出世。二、不靜住，故名為世，由虛妄
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　││　心，果報念念生滅不住故；此法不爾，故名出世。三、由有倒見故，心在世間，則恒倒見
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　││　，如人在三界，心中決不得苦法忍等，以其虛妄，故名為世；此法能出世間，故名真實，
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　││　為出世藏。五者、自性清淨藏，以祕密是其藏義。若一切法隨順此性，則名為內；是正非
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　││　邪，則為清淨。若諸法違逆此理，則名為外；是邪非正，名為染濁。故言自性清淨藏。故
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　││　《勝鬘經》云：「世尊！佛性者，是如來藏，是正法藏，是法身藏，是出世藏，是自性清
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　││　淨藏。」由說此五藏義，故如意功德而得顯現。為顯此義，故說如意寶喻：譬如有人以宿
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　││　業故，感得如意寶珠；得此珠已，能隨其意，有所樂事，自然得成。佛性亦爾，由事善知
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　││　識，修諸福慧，感得此性，便隨修行者意，各各自得三乘之果。故如意功德是其前相。」
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　││　釋曰：然疏引「五藏」，即賢首疏。其第五「藏」即論第二「正法藏」是，「名」則小異
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　││　，大旨則同。取其最後，順經「法界藏」義。故當第五「復名」「法界藏」耳。然論「正
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　││　法藏」云「因是其」「義」，今疏云「通因、果」者。謂能與「因、果」諸位「功德」為
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　││　「因」，故論云「一切聖人四念處」等，而為「因」故。★
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│└─地二　智無差別　分二
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│★疏「所證之『藏』平等，要『無』分『別』方契」」下，釋「智無差別」。於中分二：先正
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　釋，後解妨。★
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　┌─玄一　正釋
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　│◆言「智無差別」者，所證之「藏」平等，要「無」分「別」」方契。此則「智」自「無
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　│　差」，即由上義能、所不殊。又此能證「智」與所證「藏」冥合一味，無有境、「智」
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　│　之異，故云「無差」。此復有二：一、同無相故。下經云：「「無有少法為智所入，亦
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　│　無少智而入於法。」」二、、同法界故，則能、所各互攝盡。故下云：：「無有智外如
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　│　為智所入」，「智」」攝「「如」盡故；；「「亦無如外知能證於如」，「如」」全攝
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　│　「智」故。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　│★前中，然有三釋連成一義：第一、「『智』自『無差』」，如以圓蓋稱於圓函。今但論
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　│　蓋圓耳。謂「所證」「平等」，故須「無差別」「智」，方證於理；若「差別」「智」
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　│　，即不「「能證」」此。二、「「即由上義」下，是第二義。「能、所不殊」，云「智
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　│　」「無差」，如魚符相合。三、「又此能證」」下，明「一味」「無差」，如水和乳。
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　│　言「此復有二」者，前即真空「一味」，後即妙有「一味」；前即無相，後即法性。★
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　└─玄二　解妨　分二
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│★疏「若皆一味」下，第二、解妨難。於中，先問；後「古德」下，答。★
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　┌─黃一　問
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　│◆若皆一味，豈令「智」同於境而無智耶？◆
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　└─黃二　答　分二
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│★答中二：先舉昔答，後申今意。★
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　┌─宇一　敘昔解　分三
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　│┌─宙一　正釋
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　││◆古德釋云：「智」相盡，故不有；能令「智」相盡，故不無。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　││★前中三：初、正釋，謂「『智』相盡，故不有」，則同如一味；「能令『智』相
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　││　盡，故不無」，則「智」有功能。反照「智」「空」，不取於「智」，斯為「真
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　││　」「智」，故「不無」「智」。★
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　│├─宙二　反解
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　││◆不爾，豈令諸相皆盡而「智」獨存？◆
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　││★二、「不爾」下，反釋，反成「不有」一味之義。★
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　│└─宙三　結成　分二
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　│　┌─洪一　以寂照對真俗
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　│　│◆是故於境則不礙真而恒俗，於「智」則不礙寂而恒照，即境、「智」非一；境
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　│　│　則不礙俗而恒真，「智」則不廢照而恒寂，即境、「智」非異。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　│　│★三、「是故於境」「不礙真而恒俗」下，結成。於中二意：先以「寂」、「照
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　│　│　」對「真」、「俗」二「境」。辨「非一」、「異」；★
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　│　└─洪二　結成境智無差
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　│◆境則空、有無二，「智」則寂、照雙融，故云「無差別」也。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　│★後「境則空、有」下，結成「無差」。★
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　└─宇二　申今意　分三
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│★疏「上來所釋」下，二、申今意。於中有三：初成昔解；次「未盡」下，辨順、違；後「今
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　正」下，申義。★
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　┌─宙一　成昔解
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　│◆上來所釋約真理寂寥，與止寂相順；俗諦流動，與觀照相順。《起信》等中，且
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　│　為此釋。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　│★今初、成昔解者，明有文據，出於「《起信》」。為出論意，則令昔解未盡其源
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　│　。謂前結成之中，於境不礙「真」而恒「俗」，智則不礙「寂」而恒「照」。雖
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　│　明不礙，若別對者，意以心「寂」對於境「真」，心「照」對於境「俗」。以「
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　│　照」對「俗」，則心、境非一；以「寂」對「真」，則心、境非異。明是唯「照
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　│　」對「俗」，唯「寂」對「真」。次雖雙融空有二境、寂照二心，終不得言：境
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　│　則不礙「俗」而恒「真」，心則不礙「照」而恒「寂」，則心、境非異。明知本
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　│　意相對別也。故今疏取其意，示論意云「真理寂寥，與止寂相順；俗諦流動，與
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　│　觀照相順。★
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　│★言「《起信》等中，且為此釋」者，出其所據也。「等」取《瑜伽》及別經論。
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　│　言「起信中」者，即彼「修行信心分」中云：「云何修行止觀門？所言止者，謂
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　│　止息一切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毘鉢
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　│　舍那觀義故。云何隨順？以此二義漸漸修習，不相捨離，雙現前故。若修止者，
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　│　住於靜處，端坐正意，不依氣息，不依形色，不依於空，不依地、水、火、風，
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　│　乃至不依見、聞、覺、知，一切諸想，隨念皆除，亦遣除想，以一切法本來無想
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　│　，念念不生，念念不滅；亦不得隨心外念境界，後以心除心。心若馳散，即當攝
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　│　來，住於正念。是正念者，當知唯心，無外境界。即復此心亦無自相，念念不可
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　│　得。若從座起，去來進止，有所施作，於一切時，常念方便，隨順觀察。久習淳
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　│　熟，其心得住。以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如三昧。」釋曰：上皆論文。
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　│　「止」中則「知」無相「不生」「不滅」，「觀」中「常念方便」及「「分別因
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　│　緣生滅」。明是「止」「順」於「理」，「觀」「順」於事。★
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　│★又論下文云：「復次，若人唯修於止，則心沈沒，或起懈怠，不樂眾善，遠離大
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　│　悲，是故修觀。修習觀者，當觀一切世間有為之法無得久停，須臾變壞，一切心
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　│　、行念念生滅，以是故苦」等。釋曰：上亦多就事明「觀」。又下論云：「唯除
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　│　坐時，專念於止；若餘一切，悉當觀察應作、不應作。」「止、觀俱行，所謂：
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　│　雖念諸法自性不生，而復即念因緣和合，善惡之業、苦樂等報不失不壞；雖念因
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　│　緣、善惡業報，而亦即念性不可得。」釋曰：此之雙「行」，亦明「念」「自性
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　│　不生」是「止」，「念因緣和合」是「觀」，故疏出論意云「真理寂寥，與止寂
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　│　相順；俗諦流動，與觀照相順」。而上云「等」，「等」取《瑜伽》七十七中亦
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　│　說禪定有於三品：一、奢摩他品，二、毘鉢舍那品，三、雙運品。大旨與「《起
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　│　信》」多同，故致「等」言。★
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　├─宙二　辨順違
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　│◆未盡其源，以令照真不得名照，照俗之時不得即寂故。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　│★疏「未盡其源」」下，次、辨順、違。文雖順論，不知諸論且約一相，便將「寂
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　│　」、「照」敵對「真」、「俗」，故是有乖。疏「以令照真不得名照，照俗之時
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　│　不得即寂故」者，出其有乖所以。由以「寂」對「真」，故單「照真」「時」無
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　│　「照」；以「照」對「俗」，故單觀「俗」「時」無「寂」。故統收經論中意：
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　│　或以理觀對於事止，謂契理止妄是也；或事觀對於理「寂」，謂無念知境是也；
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　│　或事觀對於事「寂」，謂觀於一境，心不動搖是也；或理觀對於理「寂」，忘心
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　│　「照」極是也。略舉其四，廣如〈賢首品〉。此由約單觀。若約雙融事、理，如
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　│　下疏文。若依古釋，則全無事止，亦無理觀。云何更得三觀一心、三止齊運？若
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　│　云約「真」，則境、「智」無二；約「俗」，則境、「智」非一。斯則有理，而
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　│　其結云「境則空、有無二，智則寂、照雙融」，明知還「融」前「照」事之觀、
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　│　契理之「寂」耳。更請細詳。★
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　└─宙三　申正釋　分四
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│★疏「今正釋者」下，第三、申今「正」義。於中四：初、約「證理」以釋「境、『智』」非
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　一、異義，二、約「照俗」以明，三、「雙」「融」事、理以釋，四、約「三觀」圓「融」
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　以釋。★
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　　┌─洪一　約正理以釋
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　　│◆今正釋者，謂言用，則同而異，由境不能照，「智」有照故；言寂，則異而同
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　　│　，境、「智」無異味故。同故，無心於彼此，忘心契合故；異故，不失於照功
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　　│　，「智」異木石故。故名真「智」證理。境則唯寂，「智」則寂而常照。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　　│★今初，即肇公《般若無知論》中之意，而便以〈疏〉間而釋之。彼論先有「難
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　　│　云：『聖智之無、感智之無，俱無生滅。何以異之耶？』答曰：『聖智之無者
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　　│　，無知；惑智之無者，知無。其無雖同，所以無者，異也。何者？夫聖心虛寂
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　　│　，無知可無，可曰無知，非謂知無；惑智有知，故有知可無，可謂知無，非曰
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　　│　無知也。無知，即般若之無也；知無，則真諦之無也。是以般若之與真諦，言
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　　│　用，則同而異；言寂，則異而同。同故，無心於彼此；異故，不失於照功。是
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　　│　以辨同者，同於異；辨異者，異於同。斯則不可得而異，不可得而同也。何者
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　　│　？內有獨鑒之明，外有萬法之實。萬法雖實，然非照不得，內、外相與以成其
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　　│　照功，此則聖所不能同，用也。內雖照而無知，外雖實而無相，內、外寂然，
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　　│　相與俱無，此則聖所不能異，寂也。是以經云「諸法不異」者，豈曰續鳧截鶴
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　　│　，夷岳盈壑，然後無異哉？誠以不異於異，故雖異而不異耳。故經云：「甚奇
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　　│　，世尊！於無異法中而說諸法異。」又云：「般若與諸法亦不一相，亦不異相
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　　│　。」信矣！』」釋曰：但觀上來所引論文，則〈疏〉之中自分主、客；但觀〈
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　　│　疏〉文中間釋論，則論旨趣居然可知。★
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　　├─洪二　約照俗以明
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　　│◆若約照俗，則以後得「智」照「差別」之境。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　　│★疏「若約照俗」下，二、「約照」事，可知。★
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　　├─洪三　約雙融真俗
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　　│◆若約融真、俗者，境則真、俗不二，「智」則權、實雙行。亦為一味，而不失
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　　│　止，以雖雙行而即寂故。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　　│★疏「若約融真、俗」下，三、「約」「雙」「融」。所以辨此者，自有二意：
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　　│　一者、古德自科「入法界藏」云：一、「證理」法，故於「止」義唯就「理」
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　　│　明；今此別明事、「理」無礙。二者、即所證理是即事之「理」，不遮「雙」
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　　│　「融」。但上「雙」「融」，唯取「權」「智」對於「真」「止」，故為非耳
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　　│　。故今不要以「止」對「真」，而「智」自有「權、實」「雙」「融」對「真
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　　│　、俗」「雙」「融」，以與昔別。況云「而不失止」，則「二」「智」之上自
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　　│　有「二」「止」：「權」「智」之上有隨緣「止」，「實」「智」之上有體真
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　　│　「止」。「二」「止」亦「融」，對上二「智」，即「止」、「觀」「雙」「
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　　│　融」；若「融」「智」、「境」，方為「一味」。★
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　　　　　└─洪四　約三觀圓融
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│◆若約三觀及融境、「智」，至下當辨。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│★疏「若約三觀」下，第四、「約三觀」說，謂空「觀」、假「觀」、中道「觀」。在「心」
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　，則空、假、中一「心」；對「境」，無諦、有諦、中道第一義諦三諦之「境」。「三觀」
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　自有「三止」：空「觀」有體真「止」，假「觀」有隨緣「止」，中「觀」有離二邊分別「
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　止」。「三」「止」、「三觀」，六法一時，以契一諦、三諦之「境」。「境、『智』」「
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　一味」，則有九法，皆成「一味」。更有異門等，並如下說。★
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　├─天二　證果法
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│◎證佛解脫，甚深廣大；◎
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│◆二、「證佛」下，明「證」果法。言「解脫」者，謂作用自在，如〈不思議法品〉說：「於
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　一念中建立三世一切佛事」等。總有十種，廣如彼說。即用而真，故「甚深」；用無涯畔，
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　故「廣大」。上窮彼際，故云「證」也。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│★疏「總有十種，廣如彼說」者，即第四十七經末云：「佛子！諸佛．世尊有十種無礙解脫。
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　何等為十？所謂：一切諸佛能於一塵現不可說不可說諸佛出興於世，二、一切諸佛能於一塵
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　現不可說不可說諸佛轉淨法輪，三、眾生受化調伏，四、諸佛國土，五、菩薩受記，六、現
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　去、來、今一切諸佛，七、現去、來、今一切世界種，八、現去、來、今一切神通，九、現
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　去、來、今一切眾生，十、現去、來、今一切佛事。」十句之首，皆有「一切諸佛能於一塵
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　│　」等言；前五句下，皆有「不可說不可說」言，同初二門也。★
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　└─天三　得位極
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│◎能隨方便入於一地，而以一切願海所持，恒與智俱，盡未來際；◎
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│◆三、「能隨」下，明得位極。謂普賢身徧於六位，「隨」在一位，「以」「願海」力「持」於「
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　一切」。故舊經云：「在於一地，普攝一切諸地功德。」今此文順西國；若順此方，應云：「能
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　」「以」「方便」「隨」「入」「一地」，「以」「願海」力「攝」「持」「一切」「地」也。
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　然有引梵本廣明。此中句數開、合不同，不必應爾。何者？夫譯梵為唐，誠乃不易。苟文小左右
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　，貴於旨不乖中；若理不可通，則正之以梵本。譯人意近，則會之以舊經；言異意同，何必廣引
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　？◆
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│★疏「然有引梵本」下，因釋此句，便彈古人有無益之文。意云：如不獲已，須「引梵」文；若無
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　異轍，何要繁「引」？因示體式。言「譯梵為唐，誠乃不易」者，按道安法師云：「譯梵為秦，
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　有五失本、」「三種不易。」即叡公〈摩訶般若經．序〉所明。言「五失本」者，「一、梵語盡
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　倒，而使從秦，一失本也；二、梵經尚質，此方好文，傳可眾心，非文不合，二失本也；三、梵
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　經委悉，至於歎詠，叮嚀反覆，或三或四，不嫌其繁，而今裁斥，三失本也；四、梵有義說，正
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　似亂辭，尋說向語，文無以異，或千或百，刈而不存，四失本也；五、事已全成，將更傍及，反
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　謄前辭已，乃復今說，而悉除之，此五失本也。」★
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│★又「三種不易」，何者？「然《般若經》三達之心，覆面所演。聖必因時，時俗有險易。而刪古
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　雅以適今時。一不易也。愚、智天隔，聖人叵階，乃欲以千載之上微言傳合百王之下末俗。二不
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　易也。阿難出經，去佛未久。尊者大迦葉令五百六通迭察迭書。今雖千年，而以近意裁量。彼阿
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　羅漢乃競競若此，此生死人而平平若此。豈將不知法者勇乎？斯三不易也。涉茲五失本，逮三不
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　易，譯梵為秦，詎可不慎乎！」今用此意，故云「誠乃不易」。★
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│★疏「苟文小左右」下，示「譯」方軌。先二句總令取「意」，即什公「意」。叡公〈摩訶般若波
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　羅蜜經．序〉云：「執筆之次，三惟亡師五失、三不易之誨。惕焉若厲，憂懼盈懷，雖復履薄臨
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　深，未足喻也。辛冀宗匠通鑑，文雖左右，而旨不違中。遂謹受按譯，敢當此任。」故「會」「
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　意」「譯」「經」，秦朝羅什為最；若敵對翻「譯」，大唐三藏稱能。★
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│★疏「若理不可通」下，別示方軌。如下「萬字」非字，虛空無形，「引梵」以「正」，斯「引」
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　得矣。「譯人意近，則會之以」《晉經》者，如今經云「以是發心當得佛故」，引《晉經》云「
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　以是發心即是佛故」，「譯人意」謂：「即」「佛」恐濫果「佛」，故云「當得」。若爾，上云
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　「初發心時便成正覺」，何異「即」「佛」？況下復云「即得如來一身、無量身」等，豈唯「當
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　」「成」為是？是知「即」「佛」，約圓融門；「當」「成」，但是行布之意。今以行布釋於圓
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　融，故言「意近」，須引《晉經》以成正理。又如〈出現品〉菩提章云：「於一切義無所觀察」
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　，但得「寂」義，故引《晉經》「解一切義」，則止、觀具矣。如是等文，其類多矣，許可「引
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　」斥。今此文中「廣引」「梵本」，「言異意同」，故成繁長。★
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│◆言「恒與智俱」者，明「智」窮「來際」，文含二義：一、望前，謂雖在因中「一地」，而「願
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　」力「持」「一切」「地」「功德」，皆與「智俱」，「盡未來際」不離「一地」，如「一地」
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　，餘「地」亦爾。是故因門「盡」於「未來」，「恒」是一一諸位菩薩不見作佛時。二、望後，
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　以「盡未來」之大「智」「入」如來之果「海」也。雖有二義，順前義勝。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　├─戌二　勝進果行德　分二
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│◆第二、「了達」下，明勝進果行，分二：一、得果法，二、起果用。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│┌─亥一　得果法　分四
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　││┌─天一　入佛密境　分二
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│││┌─地一　佛即密境
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　││││◎了達諸佛希有廣大祕密之境，◎
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　││││◆今初，有四句：一、「入」「佛」「密」「境」。此有二意：一、「佛」即「密」「境」
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　││││　。以三業業具，非餘測故。謂非色現色，摩尼不能喻其多；非量現量，應持不能窮其頂；
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　││││　不分而徧，一、多不足異其體；全法為身，一毛不可窮其際。此身祕密也。「佛」言聲也
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　││││　，非近非遠，目連尋之無際，身子對而不聞；非自非他，若天鼓之無從，猶谷響而緣發。
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　││││　無邊「法」「海」，卷之在一言；無內圓音，展之該萬類。是謂「佛」「口」「密」也。
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　││││　意則無私成事，等覺尚不能知，「密」之至也。皆「廣大」無涯，超絕奇特，故云「希有
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　││││　」。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│││└─地二　佛之密境
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│││◆二、「佛」之「密」「境」，即謂一乘，「如來」知見、禪定、解脫深「入」無際。帝網「
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│││　之境」，時乃說之，故云「希有」。久默斯要，甚為「祕密」。又權實、隱顯唯佛方知，故
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│││　云「祕密」。今洞見其源，故云「了達」。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　││├─天二　入佛平等　分二
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│││┌─地一　佛佛平等
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　││││◎善知一切佛平等法，◎
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　││││◆二、「善知」下，「入」「佛平等」，亦有二意：一、「佛」「佛平等」，謂「一切」「
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　││││　諸佛」體性「平等」，法身無二故；「智慧」平等，德無增減故；內用「平等」，悲願普
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　││││　應故。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│││└─地二　法法平等
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│││◆二者、「佛」所證「法」「平等」，即第一義。此二無二，稱此而了，故名「善知」。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　││├─天三　明得佛位
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│││◎已踐如來普光明地，◎
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│││◆三、「已踐」下，明得「佛」位。謂「佛有十地」，如《大乘同性經》說：「一、甚深難知
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│││　廣明智德地」，乃至「第十、名毘盧遮那智海藏地」。此「十」同是「佛」「地」，約德用
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│││　成別。今「普光明」當其第一。「普」即「廣」義，「光明」即「明」。「甚深難知」，此
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│││　文雖略，義在「普」中。舉初攝後，理實皆「踐」。又「普光明」亦「十地」之總，總不出
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│││　於「普」「法」「智」「光」故。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│││★疏「《大乘同性經》說」等者，經云：「一、甚深難知廣明地，二、清淨身分威嚴不思議明
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│││　德地，三、善明月幢實相海藏地，四、精妙金光功德神通智德地，五、火輪威藏明德地，六
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│││　、虛空內清淨無垢焰光開相地，七、廣勝法界藏明界地，八、最勝普覺智藏能淨無垢徧無礙
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│││　智通地，九、無邊億莊嚴迴向照明地，十、毘盧遮那智海藏地。」釋曰：此上「十地」「同
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│││　是『佛』『地』」，「約」「用成別」，「廣」有其相，具如彼經。★
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　││└─天四　證佛三昧
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　││◎入於無量三昧海門；◎
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　││◆四、「入於」下，證「佛」「三昧」，謂海印等定，皆深廣如「海」；並通一實，故得稱「門
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　││　」。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│└─亥二　起果用
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│◎於一切處，皆隨現身，世法所行，悉同其事，總持廣大，集眾法海，辯才善巧，轉不退輪；◎
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│◆第二、「於一切」下，明起果用，文有三業：「一、現佛身業，徧世同事；二、同佛意業，總持
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　大法；三、得佛語業，能轉法輪。」「不退」有四：「一、稱理不退，無改說故；二、應機不退
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　，無虛發故；三、利益不退，聞已必定故；四、調伏不退，天魔、外道不能動故。」復有四種「
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　不退」，謂信、位、證、念。今當第四、念「不退」也。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│★疏「『不退』有四」等者，此有兩種「四」「不退」義：前義即《十地論》，一向約利他大用而
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　說；後「四」「不退」，如常所辨。「信」謂十「信」，已滿十千劫故；亦是第六「不退」心也
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　。「位」即十住第七「不退」住；「不退」墮聲聞、辟支佛地，故名「位」「不退」。「證」謂
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　初地已「證」真如，已得「不退」。「念」即八地已上，「念」念入法流，心心趣寂滅，故得「
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　│　不退」。★
│　　　　　　│　　││　　　│　│　　└─戌三　二行無礙德
│　　　　　　│　　││　　　│　│◎一切如來功德大海咸入其身；一切諸佛所在國土皆隨願往；已曾供養一切諸佛，無邊際劫歡喜無倦；一
│　　　　　　│　　││　　　│　│　切如來得菩提處，常在其中親近不捨；恒以所得普賢願海，令一切眾生智身具足；◎
│　　　　　　│　　││　　　│　│◆第三、「一切如來」下，二行無礙「德」，謂引攝「佛」「德」，不礙修因故。文有五句：一、引攝「
│　　　　　　│　　││　　　│　│　佛」「德」，然有二義：一、則行成攝果，二、則諸「佛」同加。二、「一切」下，「隨」「佛」徧生
│　　　　　　│　　││　　　│　│　，不揀淨、穢也。三、「已曾」下，「供」「佛」集福。十方「無邊」，三世「無」「際」，此「一切
│　　　　　　│　　││　　　│　│　」「佛」皆「供養」故；「歡」慶有遇，不住福相，故長時無厭。四、「一切」下，長為輔翼，義通真
│　　　　　　│　　││　　　│　│　、應。五、「恒以」下，悲「願」調「生」，不以偏小利物，唯以同體「普」「願」攝物，令證「菩提
│　　　　　　│　　││　　　│　│　」，方顯「智」體圓「足」。◆
│　　　　　　│　　││　　　│　└─未二　總結多門
│　　　　　　│　　││　　　│◎成就如是無量功德。◎
│　　　　　　│　　││　　　│◆第二、「成就」下，總結多門。無得而稱也，菩薩之「德」焉。言不可周，宜以類取，故云「如是無量」。
│　　　　　　│　　││　　　│★疏「無得而稱也，菩薩之『德』焉」者，此借《論語．泰伯篇》言：「子曰：『泰伯，其可謂至德也已矣！
│　　　　　　│　　││　　　│　三以天下讓，民無得而稱焉。』」意云：「德」既「至」深，故不能「稱」歎也。謂「泰伯」，即武王伯祖
│　　　　　　│　　││　　　│　，文王之伯；弟名季歷，即文王之父。合當「泰伯」長子承嫡，知弟季歷必生聖子，「讓」而不受，託採藥
│　　　　　　│　　││　　　│　於吳，故為「至德」。★　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（鈔18　終）
│　　　　　　│　　││　　　└─巳二　餘皆異生　分二
│　　　　　　│　　││　　　　┌─午一　總標
│　　　　　　│　　││　　　　│◆第二大段異生眾中總三十九眾，相從為三：第一、雜類諸「神」眾；第二、「阿修羅」下，八部四王眾；
│　　　　　　│　　││　　　　│　第三、「三十三天」下，欲、色諸天眾。◆
│　　　　　　│　　││　　　　└─午二　別列　分三
│　　　　　　│　　││　　　　　┌─未一　雜類諸神眾
│　　　　　　│　　││　　　　　│◆今初，有十九眾，通名「神」者，靈祇不測故。文皆三段：第一、標「數」辨類，第二、列名結「數」
│　　　　　　│　　││　　　　　│　，第三、攝德圓滿。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　│┌─申一　執金剛神　分三
│　　　　　　│　　││　　　　　││┌─酉一　標數辨類
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎復有佛世界微塵數執金剛神，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◆今第一、「金剛神」眾。初、辨類中，以「執」持此杵，守護「佛」故。然一一類，皆通有所表，
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　如地表心地、海表德海等。觀其歎德，則知通意。今此表般若堅利，導於眾行，到彼岸故。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　││├─酉二　列名結數
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎所謂：妙色那羅延執金剛神、日輪速疾幢執金剛神、須彌華光執金剛神、清淨雲音執金剛神、諸根
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　美妙執金剛神、可愛樂光明執金剛神、大樹雷音執金剛神、師子王光明執金剛神、密燄勝目執金剛
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　神、蓮華光摩尼髻執金剛神──如是等而為上首。有佛世界微塵數，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◆二、「所謂」下，列名結「數」。然諸眾立名，皆隨所得法門，為物立稱。一、「那羅延」者，此
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　云「堅固」。由見「佛」「妙色」皆不可壞，故受此名。二、見「佛」身毛，猶如「日輪」現種種
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　「光」，「速」摧障、惱，故名曰「幢」。三、見「佛」身「光」映蔽一切，猶如「須彌」顯於大
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　海；神通等法，如「華」開敷故。四、圓「音」隨類，如「雷」震故。五、現為世主，以「美妙」
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　「根」令物悟故。六、智「光」演法，令「愛樂」故。七、寶飾妙相，如「華」嚴「樹」；方便警
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　物，如「雷」震「音」。八、福深相「妙」，炳著「光明」，如「師子王」處眾無畏。九、慈眼視
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　物，為吉祥「目」，神通之「燄」「密」現物前故。十、雨此嚴具及「光明」故。下諸眾，皆類此
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　知。至得法處，名當自顯。恐厭繁文，下略不釋。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　│││★第二、異生眾，疏「一、『那羅延』者，此云『堅固』」。「見『佛』『妙色』」等者，取下「得
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　法」以「釋」此「名」。下經云：「妙色那羅延執金剛神得見如來示現無邊色相身解脫門。」偈云
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　：「汝應觀法王，法王法如是，色相無有邊，普現於世間」。★
│　　　　　　│　　││　　　　　│││★疏「二、見『佛』身毛，猶如『日輪』」等者，故下經云：「日輪速疾幢執金剛神得佛身一一毛孔
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　如日輪現種種光明雲解脫門。」偈云：「佛身一一毛，光網不思議，譬如淨日輪，普照十方國」。
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　舉此為例，下皆準之。欲具「釋」者，但看下經，名、義俱了。餘三十八眾，例此，可知。★
│　　　　　　│　　││　　　　　││└─酉三　攝德圓滿　分二
│　　　　　　│　　││　　　　　││　┌─戌一　總彰願行
│　　　　　　│　　││　　　　　││　│◎皆於往昔無量劫中恒發大願，願常親近、供養諸佛；隨願所行，已得圓滿，到於彼岸；◎
│　　　　　　│　　││　　　　　││　│◆第三、「皆於」下，攝德「圓滿」。十句分二：初二句總彰「願」、「行」，由昔「願」力得預
│　　　　　　│　　││　　　　　││　│　法會，常為「親」侍；由今「行」「滿」，故能徧侍。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　││　└─戌二　別顯滿相
│　　　　　　│　　││　　　　　││◎積集無邊清淨福業；於諸三昧所行之境，悉已明達，獲神通力；隨如來住，入不思議解脫境界，處於
│　　　　　　│　　││　　　　　││　眾會，威光特達；隨諸眾生所應現身，而示調伏；一切諸佛化形所在，皆隨化往；一切如來所住之處
│　　　　　　│　　││　　　　　││　，常勤守護。◎
│　　　　　　│　　││　　　　　││◆後「積集」下，別顯「滿」相：一、「福」「積」「淨」「業」。二、智「達」定「境」。事定「之
│　　　　　　│　　││　　　　　││　境」，隨事百千；理定「之境」，即真如實相；「不思議」「定」，則以無礙而為其「境」。今皆智
│　　　　　　│　　││　　　　　││　照，故云「明達」。三、「通隨」「佛」「住」。四、「入」用難「思」。五、「處」「眾」超絕。
│　　　　　　│　　││　　　　　││　六、「應」物「調」「生」。七、「隨」「佛化形」。八、「護」「佛」「住處」。文並可知。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　│├─申二　身眾神　分三
│　　　　　　│　　││　　　　　││┌─酉一　標數辨類
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎復有佛世界微塵數身眾神，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◆第二、「身眾神」，文三同前：初、辨類，有二義：「一、身謂神之自身，眾即同生、同名及所隨
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　者。凡有其一，必更有二，共有其三，三故名眾。」能、所合目，名身眾神。二、約所主，謂「此
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　類神專以變化多身為佛事故」。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　│││★疏「眾即同生、同名」者，謂左、右肩童子。★
│　　　　　　│　　││　　　　　││├─酉二　列名結數
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎所謂：華髻莊嚴身眾神、光照十方身眾神、海音調伏身眾神、淨華嚴髻身眾神、無量威儀身眾神、
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　最上光嚴身眾神、淨光香雲身眾神、守護攝持身眾神、普現攝取身眾神、不動光明身眾神──如是
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　等而為上首。有佛世界微塵數，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　││└─酉三　攝德圓滿
│　　　　　　│　　││　　　　　││◎皆於往昔成就大願，供養、承事一切諸佛。◎
│　　　　　　│　　││　　　　　││◆二、名。三、德。文並可知。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　│├─申三　足行神　分三
│　　　　　　│　　││　　　　　││┌─酉一　標數辨類
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎復有佛世界微塵數足行神，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◆第三、「足行神」，亦有二義：一、謂依止「足行」眾生及守護故。如下「善見比丘，足行之神持
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　華承足」。故下德中戀仰「如來」。二、「足」所行處，即道路「神」，通表修行，履「佛」所行
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　故。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　││├─酉二　列名結數
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎所謂；寶印手足行神、蓮華光足行神、清淨華髻足行神、攝諸善見足行神、妙寶星幢足行神、樂吐
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　妙音足行神、栴檀樹光足行神、蓮華光明足行神、微妙光明足行神、積集妙華足行神──如是等而
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　為上首。有佛世界微塵數，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　││└─酉三　攝德圓滿
│　　　　　　│　　││　　　　　││◎皆於過去無量劫中親近如來，隨逐不捨。◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│├─申四　道場神　分三
│　　　　　　│　　││　　　　　││┌─酉一　標數辨類
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎復有佛世界微塵數道場神，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◆第四、「道場神」，從所依、所守得名。下諸「神」眾，類皆同此。言「道場」者，非唯護「佛」
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　「道場」，但有「莊嚴道場」之處，即於中護。故下德中「願」「供養」「佛」，表護萬行「道場
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　」及修行者故。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　││├─酉二　列名結數
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎所謂：淨莊嚴幢道場神、須彌寶光道場神、雷音幢相道場神、雨華妙眼道場神、華纓光髻道場神、
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　雨寶莊嚴道場神、勇猛香眼道場神、金剛彩雲道場神、蓮華光明道場神、妙光照耀道場神──如是
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　等而為上首。有佛世界微塵數，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　││└─酉三　攝德圓滿
│　　　　　　│　　││　　　　　││◎皆於過去值無量佛，成就願力，廣興供養。◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│├─申五　主城神　分三
│　　　　　　│　　││　　　　　││┌─酉一　標數辨類
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎復有佛世界微塵數主城神，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◆第五、「主城神」，「表行德防御法城、心城故」，如摩耶處說。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　││├─酉二　列名結數
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎所謂：寶峰光耀主城神、妙嚴宮殿主城神、清淨喜寶主城神、離憂清淨主城神、華燈焰眼主城神、
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　焰幢明現主城神、盛福光明主城神、清淨光明主城神、香髻莊嚴主城神、妙寶光明主城神──如是
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　等而為上首。有佛世界微塵數，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　││└─酉三　攝德圓滿
│　　　　　　│　　││　　　　　││◎皆於無量不思議劫嚴淨如來所居宮殿。◎
│　　　　　　│　　││　　　　　││◆「德中以己德行嚴佛宮殿」者，一、「佛」「殿」為所守之最，瑩飾為尊「佛」故；二、主、伴善根
│　　　　　　│　　││　　　　　││　互融攝故；三、瑩飾自心，「佛」安處故。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　│├─申六　主地神　分三
│　　　　　　│　　││　　　　　││┌─酉一　標數辨類
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎復有佛世界微塵數主地神，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◆第六、「主地神」，表「深重願」荷負行德故，亦表心「地」為依持故。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　││├─酉二　列名結數
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎所謂：普德淨華主地神、堅福莊嚴主地神、妙華嚴樹主地神、普散眾寶主地神、淨目觀時主地神、
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　妙色勝眼主地神、香毛發光主地神、悅意音聲主地神、妙華旋髻主地神、金剛嚴體主地神──如是
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　等而為上首。有佛世界微塵數，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　││└─酉三　攝德圓滿
│　　　　　　│　　││　　　　　││◎皆於往昔發深重願，願常親近諸佛．如來，同修福業。◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│├─申七　主山神　分三
│　　　　　　│　　││　　　　　││┌─酉一　標數辨類
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎復有無量主山神，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◆第七、「主山神」，通表萬德「高」「勝」，性皆閑寂；別表智德最「高」。故德中云「得清淨眼
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　」，名中多有「光」稱。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　││├─酉二　列名結數
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎所謂：寶峰開華主山神、華林妙髻主山神、高幢普照主山神、離塵淨髻主山神、光照十方主山神、
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　大力光明主山神、威光普勝主山神、微密光輪主山神、普眼現見主山神、金剛密眼主山神──如是
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　等而為上首。其數無量，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　││└─酉三　攝德圓滿
│　　　　　　│　　││　　　　　││◎皆於諸法得清淨眼。◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│├─申八　主林神　分三
│　　　　　　│　　││　　　　　││┌─酉一　標數辨類
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎復有不可思議數主林神，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◆第八、「主林神」，表以無漏智導於眾行，森聳建立。故德中云「皆有」「可愛光明」。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　││├─酉二　列名結數
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎所謂：布華如雲主林神、擢幹舒光主林神、生芽發耀主林神、吉祥淨葉主林神、垂布焰藏主林神、
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　清淨光明主林神、可意雷音主林神、光香普徧主林神、妙光迴耀主林神、華果光味主林神──如是
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　等而為上首。不思議數，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　││└─酉三　攝德圓滿
│　　　　　　│　　││　　　　　││◎皆有無量可愛光明。◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│├─申九　主藥神　分三
│　　　　　　│　　││　　　　　││┌─酉一　標數辨類
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎復有無量主藥神，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◆第九、「主藥神」，表行德伏惑，資益法身。若約利他，則三業不空，如「藥」樹王。故下德中「
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　性皆離垢」，即伏惑去病也；「仁慈祐物」，即進善補益也。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　││├─酉二　列名結數
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎所謂：吉祥主藥神、栴檀林主藥神、清淨光明主藥神、名稱普聞主藥神、毛孔光明主藥神、普治清
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　淨主藥神、大發吼聲主藥神、蔽日光幢主藥神、明見十方主藥神、益氣明目主藥神──如是等而為
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　上首。其數無量，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◆名中總名「主藥」。「藥」既不同，「神」神各別。「吉祥」者，主香茅之類也。「清淨光明」，
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　謂乳石之流。「名稱普聞」，如「藥」樹王、雪山忍草等。「明見十方」，謂眼「藥」等。約法，
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　準之。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　││└─酉三　攝德圓滿
│　　　　　　│　　││　　　　　││◎性皆離垢，仁慈祐物。◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│├─申十　主稼神　分三
│　　　　　　│　　││　　　　　││┌─酉一　標數辨類
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎復有無量主稼神，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◆第十、「主稼神」──「稼」者，樹五穀也──，表萬行法味資益自、他。他益稱心，故德中「大
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　喜成就」。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　││├─酉二　列名結數
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎所謂：柔軟勝味主稼神、時華淨光主稼神、色力勇健主稼神、增長精氣主稼神、普生根果主稼神、
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　妙嚴環髻主稼神、潤澤淨華主稼神、成就妙香主稼神、見者愛樂主稼神、離垢淨光主稼神──如是
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　等而為上首，其數無量，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　││└─酉三　攝德圓滿
│　　　　　　│　　││　　　　　││◎莫不皆得大喜成就。◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│├─申十一　主河神　分三
│　　　　　　│　　││　　　　　││┌─酉一　標數辨類
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎復有無量主河神，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◆十一、「主河神」，即河伯之「流」也。表法「河」「流」注，潤益群品。又於生死瀑「流」拯彼
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　漂溺。江、「河」、淮、濟，清、濁俱「河」。故生死法「流」，此「神」皆「主」。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　│││★疏第「十一、『主河神』，即河伯之『流』」者，外典說為「河伯」故。《莊子．秋水篇》云：「
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚涯之間不辨牛馬（言其廣也）。於是焉河伯欣然自喜，以
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海；東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　向若而歎曰：『野語有之曰：「聞道百，以為莫己若者。謂萬分之一。」我之謂也。』」釋曰：「
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　若」即「海若」，「海」「神」名也。如下引之，皆此章具。今但取名「河伯」。亦名「馮夷」，
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　故《洛神賦》云：「馮夷鳴鼓，如媧清歌。」★
│　　　　　　│　　││　　　　　││├─酉二　列名結數
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎所謂：普發迅流主河神、普潔泉澗主河神、離塵淨眼主河神、十方徧吼主河神、救護眾生主河神、
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　無熱淨光主河神、普生歡喜主河神、廣德勝幢主河神、光照普世主河神、海德光明主河神──如是
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　等而為上首。有無量數，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　││└─酉三　攝德圓滿
│　　　　　　│　　││　　　　　││◎皆勤作意利益眾生。◎
│　　　　　　│　　││　　　　　││◆德中「勤」「益」「生」者，謂遇沿「流」，則平波息浪；逢泝泳，則微風輕動。水性之屬，深止而
│　　　　　　│　　││　　　　　││　住居；陸行之「流」，富「生」而應采。導百川而去害，灌萬頃而開利，為「勤作意利益眾生」，約
│　　　　　　│　　││　　　　　││　所表法，隨意消息。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　│├─申十二　主海神　分三
│　　　　　　│　　││　　　　　││┌─酉一　標數辨類
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎復有無量主海神，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◆十二、「主海神」，即「海若」之輩。表具含萬「德」，一一深廣也。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　││├─酉二　列名結數
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎所謂：出現寶光主海神、成金剛幢主海神、遠塵離垢主海神、普水宮殿主海神、吉祥寶月主海神、
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　妙華龍髻主海神、普持光味主海神、寶焰華光主海神、金剛妙髻主海神、海潮雷聲主海神──如是
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　等而為上首。其數無量，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◆名中，三、名「遠塵離垢」者，《瑜伽》八十六云：「現斷煩惱，離故遠塵；彼隨眠離繫，故離垢
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　。」今約近事。「塵」謂「塵」境，「垢」即「煩惱」。六根對境，了彼性空，故曰「遠塵」；眾
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　惑不行，誠為「離垢」。心、境相藉，「離垢」由於「遠塵」。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　││└─酉三　攝德圓滿
│　　　　　　│　　││　　　　　││◎悉以如來功德大海充滿其身。◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│├─申十三　主水神　分三
│　　　　　　│　　││　　　　　││┌─酉一　標數辨類
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎復有無量主水神，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◆十三、「主水神」者，通上河、海等「水」及雨、露、霜、雪等也。表法「水」含潤等多義理故。
│　　　　　　│　　││　　　　　││├─酉二　列名結數
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎所謂：普興雲幢主水神、海潮雲音主水神、妙色輪髻主水神、善巧漩澓主水神、離垢香積主水神、
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　福橋光音主水神、知足自在主水神、淨喜善音主水神、普現威光主水神、吼音遍海主水神──如是
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　等而為上首。其數無量，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　││└─酉三　攝德圓滿
│　　　　　　│　　││　　　　　││◎常勤救護一切眾生而為利益。◎
│　　　　　　│　　││　　　　　││◆德中拯溺為「救」，濟危為「護」。謂已溺邪見、貪愛「水」者，「救」之；將沈者，「護」之。「
│　　　　　　│　　││　　　　　││　而為利益」，即雲、雨等潤，發生萬物也。法合，可知。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　│├─申十四　主火神　分三
│　　　　　　│　　││　　　　　││┌─酉一　標數辨類
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎復有無數主火神，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◆十四、「主火神」即宋無忌之流也。以顯智慧「火」燒煩惱薪，成熟善品，「破」無明「暗」耳。
│　　　　　　│　　││　　　　　││├─酉二　列名結數
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎所謂：普光焰藏主火神、普集光幢主火神、大光普照主火神、眾妙宮殿主火神、無盡光髻主火神、
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　種種焰眼主火神、十方宮殿如須彌山主火神、威光自在主火神、光明破暗主火神、雷音電光主火神
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　──如是等而為上首。不可稱數，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　││└─酉三　攝德圓滿
│　　　　　　│　　││　　　　　││◎皆能示現種種光明，令諸眾生熱惱除滅。◎
│　　　　　　│　　││　　　　　││◆德中，夫「火」有二「能」：一、「能」為益，二、「能」為損。今用益止損。表法亦爾，「示」慧
│　　　　　　│　　││　　　　　││　「光」以去「暗」，用益也；「除」惑苦之「熱惱」，止損也。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　│├─申十五　主風神　分三
│　　　　　　│　　││　　　　　││┌─酉一　標數辨類
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎復有無量主風神，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◆十五、「主風神」，通表方便無住，無所不摧；別表，如下。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　││├─酉二　列名結數
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎所謂：無礙光明主風神、普現勇業主風神、飄擊雲幢主風神、淨光莊嚴主風神、力能竭水主風神、
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　大聲徧吼主風神、樹杪垂髻主風神、所行無礙主風神、種種宮殿主風神、大光普照主風神──如是
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　等而為上首。其數無量，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　││└─酉三　攝德圓滿
│　　　　　　│　　││　　　　　││◎皆勤散滅我慢之心。◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│├─申十六　主空神　分三
│　　　　　　│　　││　　　　　││┌─酉一　標數辨類
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎復有無量主空神，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◆十六、「主空神」，表法性「空」。別即「離」染、周「徧」等，亦各如名辨。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　││├─酉二　列名結數
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎所謂：淨光普照主空神、普遊深廣主空神、生吉祥風主空神、離障安住主空神、廣步妙髻主空神、
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　無礙光焰主空神、無礙勝力主空神、離垢光明主空神、深遠妙音主空神、光徧十方主空神──如是
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　等而為上首。其數無量，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　││└─酉三　攝德圓滿
│　　　　　　│　　││　　　　　││◎心皆離垢，廣大明潔。◎
│　　　　　　│　　││　　　　　││◆德中，若情塵亂起，翳本性「空」；智日高昇，則情雲自卷。「空」有日，而廓爾無際；智合理，而
│　　　　　　│　　││　　　　　││　杳然無涯。故云爾耳。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　│├─申十七　主方神　分三
│　　　　　　│　　││　　　　　││┌─酉一　標數辨類
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎復有無量主方神，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◆十七、「主方神」，即東「方」青帝等類也。表顯邪正、「方」隅，使行無迷倒。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　│││★疏「即東『方』青帝等類」者，此「主」五「方」有五「帝」：「東『方』」甲、乙木，其色「青
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　」，故「東『方』」為「青帝」；南「方」丙、丁火，其色赤，為赤「帝」；西「方」庚、辛金，
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　其色白，為白「帝」；北「方」壬、癸水，其色黑，為黑「帝」；中央戊、己土，其色黃，為黃「
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　帝」；若十二「神」，即一「方」有三故，故成十二。《大集經》說：「十二獸皆是大菩薩示迹為
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　之。」廣如彼說。★
│　　　　　　│　　││　　　　　││├─酉二　列名結數
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎所謂：徧住一切主方神、普現光明主方神、光行莊嚴主方神、周行不礙主方神、永斷迷惑主方神、
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　普遊淨空主方神、大雲幢音主方神、髻目無亂主方神、普觀世業主方神、周徧遊覽主方神──如是
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　等而為上首，其數無量，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　││└─酉三　攝德圓滿
│　　　　　　│　　││　　　　　││◎能以方便，普放光明，恒照十方，相續不絕。◎
│　　　　　　│　　││　　　　　││◆德中，身智教「光」無不引攝，名「普放」也。無時不「放」，所以稱「恒」；如日「周」天，故「
│　　　　　　│　　││　　　　　││　相續不絕」。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　│├─申十八　主夜神　分三
│　　　　　　│　　││　　　　　││┌─酉一　標數辨類
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎復有無量主夜神，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◆十八、「主夜神」，表於無明、黑暗生死長「夜」導以慧明，令知正路。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　││├─酉二　列名結數
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎所謂：普德淨光主夜神、喜眼觀世主夜神、護世精氣主夜神、寂靜海音主夜神、普現吉祥主夜神、
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　普發樹華主夜神、平等護育主夜神、遊戲快樂主夜神、諸根常喜主夜神、出生淨福主夜神──如是
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　等而為上首。其數無量，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　││└─酉三　攝德圓滿
│　　　　　　│　　││　　　　　││◎皆勤修習，以法為樂。◎
│　　　　　　│　　││　　　　　││◆德中「夜」分亡寢，是曰「勤修」；翻彼長迷，故「以法為樂」。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　│└─申十九　主晝神　分三
│　　　　　　│　　││　　　　　│　┌─酉一　標數辨類
│　　　　　　│　　││　　　　　│　│◎復有無量主晝神，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│　│◆十九、「主晝神」，於「晝」攝化，顯行德「恒」明也。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　│　├─酉二　列名結數
│　　　　　　│　　││　　　　　│　│◎所謂：示現宮殿主晝神、發起慧香主晝神、樂勝莊嚴主晝神、香華妙光主晝神、普集妙藥主晝神、
│　　　　　　│　　││　　　　　│　│　樂作喜目主晝神、普現諸方主晝神、大悲光明主晝神、善根光照主晝神、妙華瓔珞主晝神──如是
│　　　　　　│　　││　　　　　│　│　等而為上首。其數無量，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│　└─酉三　攝德圓滿
│　　　　　　│　　││　　　　　│◎皆於妙法能生信解，恒共精勤嚴飾宮殿。◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│◆德中，先修正「解」，後「勤」正行。有「信」無「解」，增長無明；有「解」無「信」，還生邪見。
│　　　　　　│　　││　　　　　│　「信」因「解」淨，「解」藉「信」深，「晝」之義也。上來多「主」器界，故但名「神」。準梵本，
│　　　　　　│　　││　　　　　│　除金剛神，餘皆女神，表慈育故。菩薩同於彼類，以攝眾生。自下攝領有情，皆受王稱，並是丈夫。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　├─未二　八部四王眾　分八
│　　　　　　│　　││　　　　　│◆第二、八部四「王」眾，文有八段：前四雜類；後四能統是天「王」，所統是八部。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　│┌─申一　阿脩羅　分三
│　　　　　　│　　││　　　　　││┌─酉一　標數辨類
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎復有無量阿修羅王，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◆今初、「阿修羅」，亦云「阿素落」，梵音楚夏耳。《婆沙》譯為「非天」。「《佛地論》云：『
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　天趣所攝，以多行諂媚，無天實行，故曰非天。』」「依《阿毘曇》：『亦鬼趣攝，諂曲覆故。』
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　《正法念經》：『鬼、畜二攝，』『以羅睺阿修羅是師子子故。』《伽陀經》：『天、鬼、畜攝。
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　』具上說故，由此或開六趣，或合為五。」多好鬪諍，懷勝負故。「或居眾相山中，或居海下」，
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　如《正法念》說。然有「大力」者，廣修福故。今之修福有懷勝負、「諂媚」心者，多生其中。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　│││★疏「依《阿毘曇》：『亦鬼趣攝』」者，若依《雜心》第八〈修多羅品〉，亦「畜」生「趣攝」，
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　「有言阿修羅與天同趣，是故說言：『汝先是天。』問：『若然，何不見天帝耶？』答：『諂曲所
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　覆故。』有說是大力餓鬼，天趣不攝故。問：『若爾，釋天云何與相習近耶？』答：『天貪色故，
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　勝負多故。』鳩槃茶勒叉，亦餓鬼趣攝；緊那羅、毘舍遮、醯魯娑迦、闍羅頗來羅，皆畜生趣攝。
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　」上皆論文，因便引來。★
│　　　　　　│　　││　　　　　││├─酉二　列名結數
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎所謂：羅睺阿修羅王、毘摩質多羅阿修羅王、巧幻術阿修羅王、大眷屬阿修羅王、大力阿修羅王、
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　徧照阿修羅王、堅固行妙莊嚴阿修羅王、廣大因慧阿修羅王、出現勝德阿修羅王、妙好音聲阿修羅
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　王──如是等而為上首。其數無量，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◆「羅睺」，此云「攝惱」，以能將手隱「攝」日、月，令天「惱」故。二、「毘摩」，此云「絲」
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　也。「質多羅」，「種種」也。謂此「王」能以一「絲」幻作「種種」事故。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　││└─酉三　攝德圓滿
│　　　　　　│　　││　　　　　││◎悉已精勤摧伏我慢及諸煩惱。◎
│　　　　　　│　　││　　　　　││◆德中實者，因、果俱「慢」故。權應偏「摧」，非不斷餘，故云「及」也。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　│├─申二　迦樓羅　分三
│　　　　　　│　　││　　　　　││┌─酉一　標數辨類
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎復有不可思議數迦樓羅王，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◆二、「迦樓羅」，昔云「金翅」，正云「妙翅」，以「翅」有種種寶色莊嚴故。此就狀翻。若敵對
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　翻，此云「大嗉項」，以常著龍於「嗉」中故。「此鳥能食消魚、龍、七寶。」然「鳥及龍各具四
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　生，謂卵、胎、濕、化」。後後勝前前。劣不「能食」勝，謂「卵」「生」「鳥」不「能食」「胎
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　」等；勝能噉劣，「化」食「四生」。如《增一》辨。以「化」食「化」，暫得充虛，亦表菩薩攝
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　生。故〈離世間品〉云：「菩薩迦樓羅，如意為堅足」，乃至「摶撮人天龍，安置涅槃岸」。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　│││★疏「『化』食『四生』」者，「化」最「勝」故，則「濕生鳥食濕、胎、卵三生龍，胎生鳥食胎、
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　卵二生龍，卵生鳥唯食卵生龍。然劣不能食勝，若有食者，其鳥即死。」而可「食」者，「日食一
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　龍王、五百小龍。繞四天下，周而復始，次第取食。其鳥命將盡時，至海取龍，為龍吐毒，復不能
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　食。飢火所燒，聳翅入海，直下至風輪際，為風所吹，還復却上。如是七返，無處停足，遂至金剛
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　山頂命終。以食龍故，其身毒氣發火自燒。難陀龍王恐燒寶山，降雨滅火，滴如車軸。其身肉消散
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　，唯有心在，大如人髀，紺瑠璃色。輪王得之，用為珠寶；帝釋得之，為髻中珠。」疏略不言。★
│　　　　　　│　　││　　　　　│││★疏「亦表菩薩攝生」下，約「表」以釋。引文云「乃至」者，彼經具云：「菩薩迦樓羅，如意為堅
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　足，方便勇猛翅，慈悲明淨眼。住一切智樹，觀三有大海，搏撮天人龍，安置涅槃岸」。★
│　　　　　　│　　││　　　　　││├─酉二　列名結數
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎所謂：大速疾力迦樓羅王、無能壞寶髻迦樓羅王、清淨速疾迦樓羅王、心不退轉迦樓羅王、大海處
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　攝持力迦樓羅王、堅固淨光迦樓羅王、巧嚴冠髻迦樓羅王、普捷示現迦樓羅王、普觀海迦樓羅王、
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　普音廣目迦樓羅王──如是等而為上首。不思議數，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◆「大速疾力」者，《增一》中說：「此鳥食龍，從金剛山頂鐵杈樹下，入海取龍，水未合間，還至
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　本樹。」是為「速疾」。「大海處攝持力」者，即是「攝」彼命將盡者「食」之，而「龍受三歸及
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　袈裟一縷在身，則不可取」。「菩薩」亦爾，如前引〈離世間品〉說。又〈出現〉云：「取善根熟
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　眾生」「置佛法中。」此為命盡。若心有邪歸，斷見所覆，「則不可取」。「普觀海」者，即周四
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　天下求命盡「龍」。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　│││★疏「而龍受三歸」者，《菩薩處胎經》佛自說：「昔為金翅鳥，七寶宮殿等。」「時乃入海求龍為
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　食。時彼海中有化生龍，龍子八日、十四日、十五日受如來齋八禁戒法。」「時鳥銜得龍出海──
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　金翅鳥法，若食龍時，先從尾吞──，求尾不得，已經日夜。明日龍出尾示金翅鳥云：『化生龍者
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　，我身是也。我若不持八關齋法者，汝即灰滅我。』金翅聞已，悔過自責云：『佛之威神甚深難量
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　！』請龍入宮，龍即隨入，乃請龍受八戒。」「一縷在身」，即《觀佛三昧海經》。★
│　　　　　　│　　││　　　　　│││★疏「又〈出現〉云：『取善根熟眾生』」等者，即彼如來行中「金翅」闢海喻，喻如來無礙行。經
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　云：「佛子！譬如金翅鳥王飛行虛空，回翔不去。以清淨眼觀察海內諸龍宮殿，奮勇猛力，以左右
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　兩翅鼓揚海水，悉令兩闢。知龍男、女命將盡者，而摶取之。如來．應．正等覺金翅鳥王亦復如是
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　，住無礙行，以淨佛眼觀察法界諸宮殿中一切眾生。若曾種善根，已成熟者，如來奮勇猛十力，以
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　止、觀兩翅鼓揚生死大愛海水，使其兩闢而撮取之，置佛法中，令斷一切妄想戲論，安住如來無分
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　別無礙行。」釋曰：觀前經文，自知廣、略。下釋「救攝」，引「〈出現品〉」，亦是此文。★
│　　　　　　│　　││　　　　　││└─酉三　攝德圓滿
│　　　　　　│　　││　　　　　││◎悉已成就大方便力，善能救攝一切眾生。◎
│　　　　　　│　　││　　　　　││◆德中「大方便力」，即雖了「眾生」「空」，而能入「有」，是十「力」止「觀」也；「普能救攝」
│　　　　　　│　　││　　　　　││　，即「鼓生死大愛海水，取善根熟者」也，如〈出現品〉說。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　│├─申三　緊那羅　分三
│　　　　　　│　　││　　　　　││┌─酉一　標數辨類
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎復有無量緊那羅王，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◆三、「緊那羅」者，此云「疑神」，謂頂有一角，形乃似人，面極端正，見者生「疑」：為是人耶
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　？為非人耶？因此立稱。依《雜心論》：「畜生道攝。」亦云「歌神」，以能「歌」詠，是天帝執
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　法樂「神」，即四王眷屬。表菩薩示眾生形，而非眾生，常以法樂娛眾生故。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　│││★疏「亦云『歌神』」，即唐三藏譯。★
│　　　　　　│　　││　　　　　││├─酉二　列名結數
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎所謂：善慧光明天緊那羅王、妙華幢緊那羅王、種種莊嚴緊那羅王、悅意吼聲緊那羅王、寶樹光明
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　緊那羅王、見者欣樂緊那羅王、最勝光莊嚴緊那羅王、微妙華幢緊那羅王、動地力緊那羅王、攝伏
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　惡眾緊那羅王──如是等而為上首。其數無量，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　││└─酉三　攝德圓滿
│　　　　　　│　　││　　　　　││◎皆勤精進，觀一切法，心恒快樂，自在遊戲。◎
│　　　　　　│　　││　　　　　││◆德中要「勤」「觀」察，則得「法」「樂」怡神；自、他兼「樂」，為「自在遊戲」。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　│├─申四　摩睺羅迦　分三
│　　　　　　│　　││　　　　　││┌─酉一　標數辨類
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎復有無量摩睺羅伽王，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◆四、「摩睺羅伽」者，此云「大腹行」，即蟒之類。亦表菩薩徧行一切，而無所行也。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　││├─酉二　列名結數
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎所謂：善慧摩睺羅伽王、清淨威音摩睺羅伽王、勝慧莊嚴髻摩睺羅伽王、妙目主摩睺羅伽王、如燈
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　幢為眾所歸摩睺羅伽王、最勝光明幢摩睺羅伽王、師子臆摩睺羅伽王、眾妙莊嚴音摩睺羅伽王、須
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　彌堅固摩睺羅伽王、可愛樂光明摩睺羅伽王──如是等而為上首。其數無量，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　││└─酉三　攝德圓滿
│　　　　　　│　　││　　　　　││◎皆勤修習廣大方便，令諸眾生永割癡網。◎
│　　　　　　│　　││　　　　　││◆德中，此類聾騃，故令「方便」捨「癡」。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　│├─申五　夜叉王　分三
│　　　　　　│　　││　　　　　││┌─酉一　標數辨類
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎復有無量夜叉王，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◆五、「夜叉王」，初一是北方天「王」，即「毘沙門」是也。若從能領，是天眾攝。今從所領為名
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　。然四「王」各領二部，從一立稱。「夜叉」，此云「輕捷」，飛空速疾故；亦云「苦活」。此天
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　又領一部，名「羅剎」，此云「可畏」。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　││├─酉二　列名結數
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎所謂：毘沙門夜叉王、自在音夜叉王、嚴持器仗夜叉王、大智慧夜叉王、焰眼主夜叉王、金剛眼夜
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　叉王、勇健臂夜叉王、勇敵大軍夜叉王、富資財夜叉王、力壞高山夜叉王──如是等而為上首。其
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　數無量，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◆名中云「毘沙門」者，此云「多聞」，以福德之名「聞」四方故。此一是天，「夜叉」之「王」；
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　餘九是「夜叉」，「夜叉」即「王」。雖一是天，又從所領，況九皆「夜叉」，故非天眾。下三例
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　然。如龍中娑竭羅王豈是天耶？◆
│　　　　　　│　　││　　　　　││└─酉三　攝德圓滿
│　　　　　　│　　││　　　　　││◎皆勤守護一切眾生。◎
│　　　　　　│　　││　　　　　││◆德中，此類飛空噉人，故菩薩示為其「王」，翻加「守護」，亦令愛、見羅剎不害法身慧命也。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　││★疏「亦令愛、見羅剎不害法身慧命」者，《涅槃》十一浮囊喻中「羅剎乞浮囊」，合以「愛、見羅剎
│　　　　　　│　　││　　　　　││　」。謂一切眾生或因貪「愛」煩惱破戒，如有人明信因果，正見在懷，但為惑纏，遂破禁戒，名「愛
│　　　　　　│　　││　　　　　││　」「羅剎」；二者以見不正，撥無因果，起諸邪見──斷、常等見──便破禁戒，謂破無罪，名「見
│　　　　　　│　　││　　　　　││　羅剎」。但彼令破戒，此「害慧命」，以之為異，「羅剎」義同。★
│　　　　　　│　　││　　　　　│├─申六　龍王　分三
│　　　　　　│　　││　　　　　││┌─酉一　標數辨類
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎復有無量諸大龍王，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◆六、「龍王」，亦初一是天，即西方天「王」。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　││├─酉二　列名結數
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎所謂：毘樓博叉龍王、娑竭羅龍王、雲音妙幢龍王、焰口海光龍王、普高雲幢龍王、德叉迦龍王、
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　無邊步龍王、清淨色龍王、普運大聲龍王、無熱惱龍王──如是等而為上首。其數無量，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◆「毘樓博叉」，唐三藏譯云「醜目」。「毘樓」，「醜」也；「博叉」，「目」也。日照三藏譯云
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　「毘」，「徧」也，「多」也；「樓」者，具云「嚕波」，此云「色」也；「博吃叉」，此云「諸
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　根」也。謂眼等「諸根」有種種「色」，故以為名。此不必「醜」也。此「王」主二部，謂「龍」
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　及富單那。富單那者，此云「熱病鬼」也。「娑竭羅」，此云「海」也。於大「海」中，此最尊故
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　，獨得其名。「德叉迦」，舊云「多舌」，以嗜語故；正云「能害害於所害」。「德叉」者，「能
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　害」也；「迦」者，「所害」也。謂若瞋噓視，人、畜皆死也。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◆「無熱惱」者，即阿耨達池之「龍」也。「諸」「龍」有四「熱惱」，今皆離故。四「熱」，至下
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　當釋。《智論》云：「此龍是七地菩薩。」《須彌藏經》云：「是馬形龍主。」又「一切龍總有五
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　種形類：一、象形，善住龍王為主；二、蛇形，難陀龍王為主；三、馬形，阿那婆達多龍王為主；
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　四、魚形，婆樓那龍王為主；五、蝦蟆形，摩那斯龍王為主。」◆
│　　　　　　│　　││　　　　　│││★疏「《須彌藏經》」等者，經有兩卷，此即下卷。功德天自敘云：「我與世尊往昔於因陀羅幢相王
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　佛所，同時發誓願。今願悉滿，心意滿足，是故如來出現於世，我今得住功德之處。我今雖復住功
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　德處，猶未圓滿昔本誓願。何以故？此處多有象龍。」下即義引，謂：「諸惡龍惱害眾生，」「請
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　佛除滅。」「佛告須彌藏龍仙菩薩云：『汝於往昔然燈佛所，為化諸龍，起大勇猛。今四生龍有於
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　惡毒、氣毒、見毒、觸毒、齧毒、貪瞋癡毒，云何當令如法除滅？』」「彼菩薩答：『我入其窟，
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　入深三昧。彼當降伏。』」廣說竟云：「我從阿僧祇劫勇猛精進，故能教化一切眾生。此諸龍王於
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　大乘法精進修行，謂：此善住龍王為一切象形龍主，此難陀龍王為一切蛇形龍主，此阿耨達龍王為
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　一切馬形龍主，此婆樓那龍王為一切魚形龍主，此摩那蘇婆帝龍王為一切蝦蟆形龍主。如是等諸大
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　龍王，能與眾生作諸衰惱。自餘諸龍，自力不堪作上衰患。此五大龍安住大乘，有大威德。是大龍
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　王各各佛前率諸眷屬，不令起作如上災禍。於佛、法、僧三寶種性久住於世，不令速滅。」★
│　　　　　　│　　││　　　　　││└─酉三　攝德圓滿
│　　　　　　│　　││　　　　　││◎莫不勤力興雲布雨，令諸眾生熱惱消滅。◎
│　　　　　　│　　││　　　　　││◆德中，外則「雲」行「雨」施，散去炎毒；內則慈「雲」廣被，法「雨」普霑，散業、惑、苦之「熱
│　　　　　　│　　││　　　　　││　惱」。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　││★疏「德中」「『雲』行『雨』施」者，語出《周易．乾卦》。〈彖〉曰：「大哉乾元！萬物資始，乃
│　　　　　　│　　││　　　　　││　統天。雲行雨施，品物流形；大明終始，六位時成。時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大
│　　　　　　│　　││　　　　　││　和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。」釋曰：「乾」為「龍」也，六爻皆「龍」。今釋於「龍」，宜
│　　　　　　│　　││　　　　　││　取「乾」「德」，況「雲行雨施」。★
│　　　　　　│　　││　　　　　│├─申七　鳩槃荼王　分三
│　　　　　　│　　││　　　　　││┌─酉一　標數辨類
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎復有無量鳩槃荼王，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◆七、「鳩槃荼王」，初一是南方天「王」，即毘樓勒叉，此云「增長主」，謂能令自、他善根「增
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　長」故。此「王」更領一部，謂薜荔多。薜荔多者，此云「魘魅鬼」。餘如《音義》。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　│││★疏「餘如《音義》」者，前後不多引「《音義》」，以「鳩槃荼，此譯為『陰囊』，其狀稍偎」故
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　，指在「《音義》」耳。舊云「冬瓜鬼」，亦以狀翻。★
│　　　　　　│　　││　　　　　││├─酉二　列名結數
│　　　　　　│　　││　　　　　│││◎所謂：增長鳩槃荼王、龍主鳩槃荼王、善莊嚴幢鳩槃荼王、普饒益行鳩槃荼王、甚可怖畏鳩槃荼王
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　、美目端嚴鳩槃荼王、高峰慧鳩槃荼王、勇健臂鳩槃荼王、無邊淨華眼鳩槃荼王、廣大天面阿修羅
│　　　　　　│　　││　　　　　│││　眼鳩槃荼王──如是等而為上首。其數無量，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　││└─酉三　攝德圓滿
│　　　　　　│　　││　　　　　││◎皆勤修學無礙法門，放大光明。◎
│　　　　　　│　　││　　　　　││◆德中，此類障礙深重，故偏明「無礙」；自「學」權、實「無礙」，法界智「光」以利眾生。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　│└─申八　乾闥婆王　分三
│　　　　　　│　　││　　　　　│　┌─酉一　標數辨類
│　　　　　　│　　││　　　　　│　│◎復有無量乾闥婆王，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│　│◆八、「乾闥婆」，此云「尋香」，謂諸樂兒不事生業，但「尋」諸家飲食「香」氣，即往設樂，求
│　　　　　　│　　││　　　　　│　│　食自活。因此世人號諸樂人為「乾闥婆」。彼能執樂，故以名焉。亦云「食香」，止十寶山間，「
│　　　　　　│　　││　　　　　│　│　食」諸「香」末，即帝釋執樂神也。帝釋須「樂」，此「王」身有相現。提頭賴吒即東方天「王」
│　　　　　　│　　││　　　　　│　│　，此云「持國」，謂護「持國」土，安眾生故。此從所領為名。更領一部，名「毘舍闍」，此云「
│　　　　　　│　　││　　　　　│　│　噉精氣」，謂「噉」有情及五穀「精氣」故。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　│　├─酉二　列名結數
│　　　　　　│　　││　　　　　│　│◎所謂：持國乾闥婆王、樹光乾闥婆王、淨目乾闥婆王、華冠乾闥婆王、普音乾闥婆王、樂搖動妙目
│　　　　　　│　　││　　　　　│　│　乾闥婆王、妙音師子幢乾闥婆王、普放寶光明乾闥婆王、金剛樹華幢乾闥婆王、樂普現莊嚴乾闥婆
│　　　　　　│　　││　　　　　│　│　王──如是等而為上首。其數無量，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│　└─酉三　攝德圓滿
│　　　　　　│　　││　　　　　│◎皆於大法深生信解，歡喜愛重，勤修不倦。◎
│　　　　　　│　　││　　　　　│◆德中「大法」，即「大」緣起「法」也。「信解」，故「歡喜」；「深」心，故「愛重」。既「歡」既
│　　　　　　│　　││　　　　　│　「重」，故不替「修」行。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　└─未三　欲色界諸天眾　分二
│　　　　　　│　　││　　　　　　┌─申一　總明
│　　　　　　│　　││　　　　　　│◆第三、「月天子」下，十二段明欲、色諸天眾。「天者，自在義、光明義、清淨義。《智論》云：『
│　　　　　　│　　││　　　　　　│　天有三種：一、人天，謂帝王；二、生天，謂欲、色等；三、淨天，謂佛、菩薩第一義天。』」今通
│　　　　　　│　　││　　　　　　│　後二。然諸天壽之長短、身之大小、衣服輕重、宮殿勝劣，《俱舍》十一及《瑜伽》等論、《起世》
│　　　　　　│　　││　　　　　　│　等經，皆廣辨之。恐繁，不敘。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　　│★疏「然諸天壽之長短」等者，《「俱舍」．世界品》云：「人間五十年，下天一晝夜，乘斯壽五百，
│　　　　　　│　　││　　　　　　│　上五倍倍增。色無晝夜殊，劫數等身量；無色初二萬，後後二二增」。言「身量」者，頌云：「欲天
│　　　　　　│　　││　　　　　　│　俱盧舍，四分一一增；色天踰[足善]那，初四增半半。此上增倍倍，唯無雲減三」。釋曰：「俱盧舍
│　　　　　　│　　││　　　　　　│　」即二里，「踰[足善]那」即十六里；以八「俱盧舍」為一「踰[足善]那」故，則四天王「天」「身」
│　　　　　　│　　││　　　　　　│　「長」「半」里，至第六「天」「身」「長」三里，以「半」里「半」里增故。有引《三法度經》云
│　　　　　　│　　││　　　　　　│　：「忉利天身長一由旬」，衣二由旬。廣一由旬者，以彼誤譯「里」為「由旬」，不知彼失，故妄引
│　　　　　　│　　││　　　　　　│　耳。四天王「天」「半」里，「忉利天」則一里。餘可例知。★
│　　　　　　│　　││　　　　　　│★上云「劫數等身量」者，「色」界梵眾「天」「身長」「半」「由旬」，則「天壽」「半」劫。餘可
│　　　　　　│　　││　　　　　　│　例知。云「初四增半半」者，二、梵輔「天」則「一由旬」，三、大梵則「一由旬」「半」，四、少
│　　　　　　│　　││　　　　　　│　光則「二由旬」。「此上」「諸天」，皆「倍倍增」，「唯無雲」「天」「減」「三」「由旬」。所
│　　　　　　│　　││　　　　　　│　以「減」者，略出一意：唯無量光「天」四「由旬」，光音則八，少淨十六，無量淨三十二，徧淨六
│　　　　　　│　　││　　　　　　│　十四，至「無雲」「天」，合有一百二十八，「減」卻「三」「由旬」，有一百二十五。此上七「天
│　　　　　　│　　││　　　　　　│　」「倍倍增」之，至色究竟「天」，欲成一萬六千劫故，則「身長」一萬六千「由旬」。又云：「少
│　　　　　　│　　││　　　　　　│　光上下天，大全半為劫」。謂「少光已上，大全為劫」，謂八十中劫「為」一「劫」也。「自下諸天
│　　　　　　│　　││　　　　　　│　，大半為劫」，即四十中劫「為」一「劫」也。言中劫者，即「一增」、「一」「減」「劫」也。★
│　　　　　　│　　││　　　　　　│★言「衣服輕重」者，四天王「衣」十二銖，忉利六銖，夜摩三銖，兜率一銖半，化樂一銖，他化半銖
│　　　　　　│　　││　　　　　　│　。上皆減半也。言「宮殿」等「殊」者，「月天」，《長阿含》云：「其城正方一千九百六十里，高
│　　　　　　│　　││　　　　　　│　下亦爾。二分天金，一分瑠璃。王座二十里，遙看似圓，而實正方。」日「天」同此，但量加「半」
│　　　　　　│　　││　　　　　　│　「由旬」。三十三「天」中，「宮」名善現，周萬「踰[足善]那」，「高」一半，金城雜飾，其地柔
│　　　　　　│　　││　　　　　　│　軟，中有「殊」「勝」「殿」。周千「踰[足善]那」。此上「諸天」，皆「倍倍」「勝」，可以意得
│　　　　　　│　　││　　　　　　│　。今但略消名意，故指廣在餘。★
│　　　　　　│　　││　　　　　　└─申二　別釋　分二
│　　　　　　│　　││　　　　　　　◆文中，先有七段明欲界「天」，後有五段明色界「天」。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　　　┌─酉一　欲界天眾　分七
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│┌─戌一　月天子　分三
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││┌─亥一　標數辨類
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││◎復有無量月天子，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││◆前中即分為七：今初、「月天子」，「月」者，「缺」也，有虧「缺」故。下面頗胝迦寶水精
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││　所成，能冷，能照，表菩薩得「清」涼慈，照生死夜，如云「菩薩清涼月」等。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││├─亥二　列名結數
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││◎所謂：月天子、華王髻光明天子、眾妙淨光明天子、安樂世間心天子、樹王眼光明天子、示現
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││　清淨光天子、普遊不動光天子、星宿王自在天子、淨覺月天子、大威德光明天子──如是等而
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││　為上首。其數無量，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││◆名中初一是總。雖標總稱，即受別名。下皆準此。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││└─亥三　攝德圓滿
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││◎皆勤顯發眾生心寶。◎
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││◆德中「顯發眾生心寶」者，水珠見「月」，則流潤「發」「光」；「淨」「心」遇緣，則慈流智
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││　「發」。生了既「發」，正因「顯」然；生由性成，則了非外入。生與不生無二，「發」乃「發
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││　」其本「心」，故「顯、發」雙辨。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│├─戌二　日天子　分三
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││┌─亥一　標數辨類
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││◎復有無量日天子，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││◆二、「日天子」，「日」者，「實」也，常充「實」故。下面亦頗胝迦寶火精所成，能熱，能
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││　照，表菩薩智照故。又「日以陽德，月以陰靈」，一能破暗，表根本破惑；一能清涼，表後得
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││　「益」物。又依《寶性論》：「法日有四義：一、破暗如慧；二、照現如智；三、輪淨如解脫
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││　；四、上三不相離，如同法界也。」◆
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││★疏「又『日以陽德，月以陰靈』」，即《文選．月賦》中言。★
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││├─亥二　列名結數
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││◎所謂：日天子：光焰眼天子、須彌光可畏敬幢天子、離垢寶莊嚴天子、勇猛不退轉天子、妙華
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││　纓光明天子、最勝幢光明天子、寶髻普光明天子、光明眼天子、持勝德天子、普光明天子──
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││　如是等而為上首。其數無量，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││◆名中「可畏敬幢」者，為惡者「畏」其照明，為善者「敬」其辦業；以斯超出，故以名「幢」
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││　。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││└─亥三　攝德圓滿
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││◎皆勤修習，利益眾生，增其善根。◎
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││◆德中「居者辦業，」「成就本行」等「利益」也；「生長穀稼，」「開敷覺華」等，為「增」長
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││　「善根」。如〈出現品〉。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│├─戌三　三十三天　分三
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││┌─亥一　標數辨類
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││◎復有無量三十三天王，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││◆三、「三十三天」者，《佛地論》等皆云：「妙高山四面各有八大天王，帝釋居中，故有三十
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││　三也。」下釋「天」名，皆依《佛地》。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││├─亥二　列名結數
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││◎所謂：釋迦因陀羅天王、普稱滿音天王、慈目寶髻天王、寶光幢名稱天王、發生喜樂髻天王、
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││　可愛樂正念天王、須彌勝音天王、成就念天王、可愛樂淨華光天王、智日眼天王、自在光明能
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││　覺悟天王──如是等而為上首。其數無量，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││◆名中言「釋迦」等者，「釋迦」，「能」也；「因陀羅」，「主」也。具足，應云「釋迦提桓
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││　因陀羅」。「提桓」，「天」也，即云「能天主」，撫育勸善，「能」為「天主」故。更有異
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││　釋，如《音義》說。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││★疏「更有異釋，如《音義》」者，彼云：「『釋迦』，正云『鑠迦羅』，此云『帝』也。『因
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││　陀羅』，此云『主』也。古來釋同佛釋種族望之稱，謬之深矣。」又《楞伽大雲疏》云：「天
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││　帝名有一百八。」今略舉三：一、「因陀羅」，此云「尊重」，「三十三天」共「尊重」故；
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││　二、云「釋迦」，此云「勇猛」，威德「勇猛」勝諸天故；三、名「不蘭陀」，此云「降伏」
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││　，以能「降伏」阿「修羅」故。★
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││└─亥三　攝德圓滿
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││◎皆勤發起一切世間廣大之業。◎
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││◆德中言「發起」「廣大」「業」者，令修普賢行故。以此「天」居地「天」之頂，總御四洲；雖
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││　勝事頗多，猶懼修羅之敵。若修善者眾，即「天」侶增威；苟為惡者多。即諸天減少。故多好勸
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││　「發」，況受佛付囑大權，應為至如堅常啼之心、施雪山之偈、成尸毘大行、破盧志巨慳、談般
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││　若於善法堂中、揚大教於如來會下等，皆是「發起」「廣大」「業」也。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││★疏「猶懼修羅之敵」者，「修羅」嫉「天」有甘露味，諸天求「修羅」之女色，因起爭競。廣有
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││　因緣。疏「若修善」者，即下《正法念經》說：「帝釋知修羅欲來，遽遣天使，令觀閻浮之人為
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││　修善多，為作惡多？若修善多，知戰必勝，故生歡喜；若為惡者多──不孝父母，不敬三寶──
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││　，則生憂悴，知戰不勝。」今言「減少」者，兼辨餘時。「為惡」必墮三塗，故「人」、「天減
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││　少」。★
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││★疏「況受佛付囑」者，則《淨名》、《大品》等，皆「囑」「天帝」。疏「大權應為」者，小乘
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││　中說是須陀洹；若準此經，例是「大權」菩薩。★
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││★疏「至如」下，引事證成。「堅常啼之心」，《大品般若》；「施雪山之偈」，即《涅槃》十三
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││　；「成尸毘大行」，即《方便報恩經》；「破盧志巨慳」，即《盧志長者經》；「談般若」等者
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││　，《大品》廣說；「揚大教」等者，《淨名》、《大品》等。其類非一，恐厭文繁，不能具出。
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││　★　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（鈔19　終）
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│├─戌四　須夜摩天　分三
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││┌─亥一　標數辨類
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││◎復有無量須夜摩天王，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││◆四、「須夜摩天」，「須」者，「善」也，「妙」也；「夜摩」，「時」也。具云「善時分天
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││　」。論云：「隨時受樂，故名時分天。」又《大集經》：「此天用蓮華開、合，以明晝夜。」
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││　又云：「赤蓮華開為晝，白蓮華開為夜。」故云「時分」也。「隨」此「時」別，「受樂」亦
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││　殊，故論云「隨時受樂」也。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││├─亥二　列名結數
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││◎所謂：善時分天王、可愛樂光明天王、無盡慧功德幢天王、善變化端嚴天王、總持大光明天王
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││　、不思議智慧天王、輪臍天王、光焰天王、光照天王、普觀察大名稱天王──如是等而為上首
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││　。其數無量，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││└─亥三　攝德圓滿
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││◎皆勤修習廣大善根，心常喜足。◎
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││◆德中，「心」恒「喜足」者，「喜足」在於第四。今慕上而修。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│├─戌五　兜率天　分三
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││┌─亥一　標數辨類
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││◎復有不可思議數兜率陀天王，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││◆五、「兜率天王」，此云「喜足」。論云：「後身菩薩於彼教化，多修喜足之行故。」得少意
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││　悅為「喜」，更不求餘為「足」。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││├─亥二　列名結數
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││◎所謂：知足天王、喜樂海髻天王、最勝功德幢天王、寂靜光天王、可愛樂妙目天王、寶峰淨月
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││　天王、最勝勇健力天王、金剛妙光明天王、星宿莊嚴幢天王、可愛樂莊嚴天王──如是等而為
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││　上首。不思議數，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││└─亥三　攝德圓滿
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││◎皆勤念持一切諸佛所有名號。◎
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││◆德中，彼「天」是「諸佛」上生之處，故令「修」「念」「佛」三昧也。召體曰「名」，響頒人
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││　、「天」為「號」，通「號」、別「名」，皆悉「念」也。不計一方，故云「一切」，以諸如來
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││　同一法界，體德均故。「念」即明記，而慧逾增；「持」而不忘，故無間斷。以「佛」為境，何
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││　五塵之能惑哉？◆
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│├─戌六　化樂天　分三
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││┌─亥一　標數辨類
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││◎復有無量化樂天王，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││◆六、「化樂天王」，論云：「樂自變化作諸樂具，以自娛樂。」又但受「自」所「化樂」，不
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││　犯他故，名為「善」「化」也。「變」謂轉「變」，轉粗為「妙」；「化」謂「化」現，無而
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││　忽有。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││├─亥二　列名結數
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││◎所謂：善變化天王、寂靜音光明天王、變化力光明天王、莊嚴主天王、念光天王、最上雲音天
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││　王、眾妙最勝光天王、妙髻光明天王、成就喜慧天王、華光髻天王、普見十方天王──如是等
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│││　而為上首。其數無量，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││└─亥三　攝德圓滿
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││◎皆勤調伏一切眾生，令得解脫。◎
│　　　　　　│　　││　　　　　　　││◆德中以出世「化」，故「得解脫」。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│└─戌七　他化天　分三
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│　┌─亥一　標數辨類
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│　│◎復有無數他化自在天王，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│　│◆七、「他化自在天王」，論云：「令他化作樂具以自娛樂，顯己自在故。」◆
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│　├─亥二　列名結數
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│　│◎所謂：得自在天王、妙目主天王、妙冠幢天王、勇猛慧天王、妙音句天王、妙光幢天王、寂靜
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│　│　境界門天王、妙輪莊嚴幢天王、華蕊慧自在天王、因陀羅力妙莊嚴光明天王──如是等而為上
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│　│　首。其數無量，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│　│◆名中「寂靜境界門」者，「境」為入理之處，即是「門」也。根無躁動，故稱「寂靜」。根即
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│　│　「門」也。根無取著，方見「境」空，合為「門」也。故《央掘經》云：「明見來入門，具足
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│　│　無減修」。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│　└─亥三　攝德圓滿
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│◎皆勤修習自在方便廣大法門。◎
│　　　　　　│　　││　　　　　　　│◆德中，物、我「自在」，即「廣大法門」。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　　　└─酉二　色界天眾　分五
│　　　　　　│　　││◆第二、色界諸天眾有五眾，以第四禪有二眾故。然四靜慮攝「天」多少？下經頻列，至〈十藏品〉，當會釋之。多依
│　　　　　　│　　││　十八。初靜慮四，二、三各攝三「天」，皆舉最上以勝攝劣，故但列一。下文說頌，徧觀諸天。第四靜慮自攝九「天
│　　　　　　│　　││　」，上五小乘聖居，非此正被；異生位中廣果至極，故今列之；大自在「天」，三千界主，所以別列。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　┌─戌一　大梵天王　分三
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　│┌─亥一　標數辨類
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　││◎復有不可數大梵天王，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　││◆今初、「大梵天王」眾，《佛地論》云：「離欲寂靜，故名為梵。」具云「梵摩」，此云「清
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　││　潔寂靜」，謂創離欲染，故名「清潔」；得根本定，名為「寂靜」。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　│├─亥二　列名結數
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　││◎所謂：尸棄天王、慧光天王、善慧光明天王、普雲音天王、觀世言音自在天王、寂靜光明眼天
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　││　王、光徧十方天王、變化音天王、光明照耀眼天王、悅意海音天王──如是等而為上首。不可
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　││　稱數，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　││◆「尸棄」，此云「持髻」，謂此「梵王」頂有肉「髻」，似螺形故，亦名「螺髻」；或云「火
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　││　頂」，以火災至此故。貌如童子，身白銀色，衣金色衣，禪悅為食。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　│└─亥三　攝德圓滿
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　│◎皆具大慈，憐愍眾生；舒光普照，令其快樂。◎
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　│◆德中，本修「慈」心，得生「梵」世；等流相續，還「愍眾生」。好請轉法輪，故智「光」「照
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　│　」物；不為污行，故身「光」發揮。若有遇之，身心悅「樂」。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　├─戌二　光音天眾　分三
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　│┌─亥一　標數辨類
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　││◎復有無量光音天王，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　││◆第二、「光音天」，二禪第三「天」也。《智論》亦云：「第二禪通名光音。彼天語時，口出
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　││　淨光」故。有云：彼無尋、伺，言「語」亦無，用「光」當「語」，故名「光音」。《瑜伽》
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　││　名「極光淨」，謂「淨光」「徧照」自、他處故。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　│├─亥二　列名結數
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　││◎所謂：可愛樂光明天王、清淨妙光天王、能自在音天王、最勝念智天王、可愛樂清淨妙音天王
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　││　、善思惟音天王、普音徧照天王、甚深光音天王、無垢稱光明天王、最勝淨光天王──如是等
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　││　而為上首。其數無量，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　│└─亥三　攝德圓滿
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　│◎皆住廣大寂靜喜樂無礙法。◎
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　│◆德中，定生「喜樂」，離尋、伺故，得「寂靜」名。然凡得之，捨動求「靜」，故非「廣大」；
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　│　味定之「喜」，非「無礙法」。今菩薩即動而「靜」，不散不味，是為「廣大」「無礙法門」也
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　│　。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　├─戌三　徧淨天眾　分三
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　│┌─亥一　標數辨類
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　││◎復有無量徧淨天王，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　││◆第三、「徧淨天，此「」天離喜，身、心「徧淨」故。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　│├─亥二　列名結數
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　││◎所謂：清淨名稱天王、最勝見天王、寂靜德天王、須彌音天王、淨念眼天王、可愛樂最勝光照
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　││　天王、世間自在主天王、光焰自在天王、樂思惟法變化天王、變化幢天王、星宿音妙莊嚴天王
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　││　──如是等而為上首。其數無量，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　│└─亥三　攝德圓滿
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　│◎皆悉已安住廣大法門，於諸世間勤作利益。◎
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　│◆德中，身、心「徧淨」，未為「廣大」；物我無二，普「益」「世間」，方為「廣大」也。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　├─戌四　廣果天眾　分三
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　│┌─亥一　標數辨類
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　││◎復有無量廣果天王，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　││◆第四、「廣果天」，即第四禪第三「天」，於異生善「果」，此最「廣」故，所有功德勝下三
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　││　故。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　│├─亥二　列名結數
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　││◎所謂：愛樂法光明幢天王、清淨莊嚴海天王、最勝慧光明天王、自在智慧幢天王、樂寂靜天王
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　││　、普智眼天王、樂旋慧天王、善種慧光明天王、無垢寂靜光天王、廣大清淨光天王──如是等
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　││　而為上首。其數無量，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　│└─亥三　攝德圓滿
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　│◎莫不皆以寂靜之法而為宮殿安住其中。◎
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　│◆德中，此「天」離八災患，世中最「寂」。今以實智「住」本「寂」之「宮」。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　└─戌五　大自在天　分三
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　　┌─亥一　標數辨類
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　　│◎復有無數大自在天王，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　　│◆第五、「大自在」者，梵云「摩醯首羅」是也，於三千界最「自在」故。《智論》第二云：「
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　　│　此天有八臂、三目，乘白牛」，執白拂，一念之間能知大千雨滴。下經同此。準《智論》第十
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　　│　一：「過五淨居，有十住菩薩住處，亦名淨居，號大自在天王。」又三乘中立此為「淨」土，
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　　│　是報身所居；約實，但是第十地「菩薩」攝報之果，多作彼「王」耳。◆
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　　├─亥二　列名結數
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　　│◎所謂：妙焰海天王、自在名稱光天王、清淨功德眼天王、可愛樂大慧天王、不動光自在天王、
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　　│　妙莊嚴眼天王、善思惟光明天王、可愛樂大智天王、普音莊嚴幢天王、極精進名稱光天王──
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　　│　如是等而為上首。不可稱數，◎
│　　　　　　│　　││　　　　　　　　　└─亥三　攝德圓滿
│　　　　　　│　　││◎皆勤觀察無相之法，所行平等。◎　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（經01　終）
│　　　　　　│　　││◆德中，三界之頂非「無相」不超，非離「相」求，故「所行平等」。◆
│　　　　　　│　　││◆然上釋名歎德，多從義便，以順類殊。若約實德，無不互有，皆可虛求。眾海雲集竟。◆　　　　　（疏05　終）