密宗又稱金剛乘，乃佛法中，以眾生因位，而由諸佛果地起修之特殊法門。因諸佛果地，
深密難思，十地菩薩尚難測其境，故稱「密宗」；又其修持，以三密相應為本旨，轉眾生之三業成
本尊之三密，故稱「密宗」。而諸佛果地覺，即眾生因地心，因果非異，此心清淨、堅固、不動，
惑業無明所不能壞，喻為金剛，故稱「金剛乘」；又其教法，能速登覺地，如金剛之堅利，
破無明煩惑，無所不摧，故稱「金剛乘」。此宗法門深妙，能令眾生即此凡身，證成佛果，
不歷三祇大劫，速超十地階位。
密宗之起源
密宗（尤其舊派藏密）以「九乘」判釋一切佛法：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，此三為顯教三乘；
事乘、行乘、瑜伽乘，此三為外密三乘；瑪哈瑜伽乘、阿努瑜伽乘、阿底瑜伽乘，此三為內密三乘
（新派藏密將內密乘統稱為「無上密」）。其中，內密由法身普賢王如來傳下，外密則由報身金剛
薩埵傳下，顯教則由化身釋迦牟尼佛傳下。至於娑婆世界之密法，乃釋迦牟尼佛初成正覺，
於初七日安住正定，獨享法樂；次二、三七日對諸內眷屬等，宣說密乘；次四七至七七日，
向法身大士宣說華嚴。以非具器眾生，不見不聞，故小乘說佛成道四十九日內獨享法樂，
華嚴宗說佛成道二十一日內獨享法樂。實則密法乃釋迦世尊初成正覺，最初宣說之最勝妙法。
但以眾生根器未熟，故未得流通。釋尊乃將一切密法，咐囑金剛手菩薩，由其護持流通。
至公元八世紀，眾生根器漸熟，密法乃日益興盛。
密宗之流傳
唐朝時，有善無畏、金剛智、不空等印度密宗阿闍黎，來到中土，弘傳密法，稱為唐密。
不空三藏傳漢人惠果阿闍黎，惠果傳日本人空海大師，中國之唐密傳承遂告斷絕。
空海將密乘傳回日本，遂發展成今日之東密與台密。
民國初年，有多位佛教大德，前往日本學習東密，其大成者，如馮達庵、持松、王弘願等阿闍黎，
將東密傳回中土，故東密一度於中土復興。然僅如曇花一現，隨復凋零。
較不空三藏稍晚，有印度大成就者蓮華生大士，受藏王赤松德贊之請，至西藏弘傳密法，
奠定密宗在西藏發展之根基，此派稱為「寧瑪巴」（舊派）。
至十一世紀，又由印度傳入諸多密宗傳承，其大者如噶舉巴、沙迦巴、與格魯巴，總稱新派。
以上新舊諸宗，統稱為藏密。藏密與中國歷史發展，尤其與各朝代之皇室，一向有密切之關聯。
至民國初年，以因緣聚會故，亦有多位藏密高級轉世活佛，如寧瑪巴之諾那呼圖克圖、噶舉巴之
貢噶上師、格魯巴之班禪活佛等，來到中土弘傳密法，故藏密其時於中土亦曾盛極一時。
其中亦多有傳承流下，於大陸、台灣、香港等地，廣弘密法。近二十年來，海外各地、各宗派之藏密上師，更不斷來到台灣弘法，目前密法之興盛，可謂已達空前之境地。
密宗與顯教之差別
釋迦牟尼佛傳下各種法門，無非為應眾生根性而設立。故佛法但為應機，並無高下。
其最終目的，總為令眾生開示悟入佛知佛見，證得生佛平等之自性菩提心。
若言密宗與顯教之差別，約略可攝為以下三端：
一、顯教為因地起修，從凡夫地修至佛地，需三大阿僧祇劫。密宗為果地起修，
即凡夫身可至佛地，若外密乘則十六生，若內密乘則即生乃至最多三生，必可成就。其理為何？
諾那活佛曾以瓶為喻：無明喻為瓶，眾生心喻瓶內空氣，佛心喻瓶外空氣。
顯教之教法如布，以布磨瓶，故需累劫工夫，方可將瓶磨穿；
密宗之教法如錘，以錘擊瓶，應聲而破，則眾生心與佛心當下融合，無二無別。
二、顯教以法為重，其法皆載於經論流通，故為人師者，不必盡得成就，但解經教即可勝任。
密宗以上師為重，因密法之修持口訣，皆由上師與弟子口耳相傳，不載文字，
所謂口訣者，即歷代傳承上師修持成就之經驗也，故凡為上師者，必是大成就者，乃堪承當，
而自諸佛以至歷代祖師之修持經驗與加持，皆匯歸到目前之上師身上，
唯此上師乃能引導眾生令成正覺，故密法特重上師。
又顯教之師徒關係，僅是一世；密宗之師弟關係，則自皈依後，直至成就，永無終盡。
故密宗之皈依極嚴，非密宗根器者不傳。若按西藏規矩，必須師弟互審三年，
上師審弟子是否為修密之根器，弟子審上師是否為具德之上師，互審無誤，乃可皈依。
皈依後即須淨信其師，依其教授而修持，終生不二志，則必可成就。若未仔細觀察便行皈依，倘
皈依到不具傳承之假上師，則即使其假上師極慈悲，弟子修持亦頗有靈驗，但因違犯根本密戒故，
恐有死後師徒同墮金剛地獄之險。密法如利劍，武士執之，可殺怨敵；小兒執之，則將自傷。
又如登山之小徑，有導者（具德上師）指引，可速登山頂，若無導者指引，則恐有墮崖之厄。
三、顯教教法，大多以自證為主，少有度生方便。
密宗之教法，除自證外，尚能起無邊度生之妙用。
其深密處，須待親傳上師教授，及自身實修之證驗；其通途者，則有息增懷降等四類方便法門。
息者，外息災障，內息五毒；
增者，外增福壽，內增智慧；
懷者，外解怨敵，內解習氣；
降者，外降外魔，內降心魔。
總之，若能調伏自身無明，則具息增懷降種種功德；
而對不能修心者，則以息增懷降等權法而為欲鉤，漸次導引其歸向修心正道。
密宗普傳之時代意義
藏密之開山祖師蓮華生大士曾預言：當鐵鳥騰空之時，密宗將興盛於世。
此世紀初，飛機盤空之時，西藏以戰亂因緣，諸多上師逐漸流亡於外，藏密乃普傳於全世界，
此正應驗蓮師之言，是亦密宗興盛之因緣時至矣。
一般而言，顯宗但能度化善根純熟之眾生，對剛強難化眾生，則唯有默擯而已。
然密法於度化剛強難化者，則有多方便；對消災免難，亦頗多靈驗妙法。當今世界人心變易，
感外境災難頻仍，正是密法教化之時機，故密宗之普傳於世，乃應機而來之緣起。然蓮師亦預言，
此時密法之興盛，乃如燈將滅時還復明，興盛之後，即將滅失，是亦眾生因緣使然耳。
密 咒 簡 介
密咒乃諸佛之語密，即諸佛甚深之語言，一一咒字，皆含攝法界無盡之義理。故咒即是法界，亦即諸佛之理體、眾生之真心。心無盡故，法界無盡，咒力功德亦無窮盡。
簡要言之：諸佛以咒力故，救護眾生；眾生以咒力故，護持自心，密應諸佛；乃至十地菩薩亦尚須仗咒力護持，況眾生乎？ 若論個別密咒功德，一切諸佛菩薩之密咒，皆具息增懷誅諸功德，但以各咒本尊度生願力之差別，而各有偏重之方便力用。然不論何咒，若能見其咒字、聞其咒音、或配帶於身上、或供養於壇城，皆能得一切善神擁護，諸佛加持，消災除障，所遇吉祥，命終各隨所願，往生淨土。
依照密乘傳統，任何密咒，皆須經上師親傳，始可念誦修持。本宗心印傳承第五代祖師諾那呼圖克圖，以大悲度生心切故，特將六字大明咒與綠度母咒普傳，任何有緣見聞者，皆可持誦。
然若真欲修持密法、志求無上成就者，則必須皈依上師、受法灌頂，再依上師親傳口訣而修。
六字大明咒 咒音：唵嘛呢唄咩吽 六字大明咒，是觀世音菩薩微妙心印，亦即觀世音菩薩悲心、願力與修持的結晶。得此陀羅尼者，無量禪定相應，入解脫門，見涅槃地，貪瞋永滅，法藏圓滿，破壞五趣輪迴，淨諸地獄，斷除煩惱，救度傍生，圓滿法味。
若有人書寫此六字大明陀羅尼者，則同書寫八萬四千法藏而無有異。
若人依法念持者，是人當得百八三摩地、無盡辯才，日日得具六波羅蜜圓滿功德。於持誦時，九十九恆沙諸佛、微塵數菩薩眾齊為加持，諸天護法來為守護。持咒之人，七代種族皆得解脫，腹中諸蟲當得不退轉菩薩之位。命終之後，往生極樂。
聖救度佛母根本咒 咒音：唵達咧都達咧都咧梭哈 功德： 聖救度佛母，又稱綠度母，即南海觀音成就後之形相。所具功德，與觀世音菩薩無異，惟觀世音菩薩表悲德，綠度母表智德。綠度母又為北方不空成就佛之佛母，表成所作智，具度生之大力。
又綠度母發願每日朝．中、晚三時，各度百萬眾生，故稱為「聖救度佛母」。 綠度母為度眾生，除眾生一切災難，滿眾生一切所願，故化二十種化身，連同綠度母，共為二十一尊，而以綠度母總攝其餘二十尊化身之所有功德。故持此綠度母根本咒，即具足一切息增懷降諸力用，能除一切災障，能滿一切願求，具諸功德，速證菩提，命終之後，往生極樂。
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