度母廣軌
<皈依>
我與等虛空際眾生一切有情 自今為始乃至成就菩提藏要間
皈依吉祥上師祖師聖眾 皈依圓滿正覺薄伽梵眾
皈依正法眾 皈依聖僧伽眾 （三遍）
<大乘皈依及發心>
行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧眾
因作布施等諸修持故 願證佛境利普有情生 （三遍）
<四無量心>
願一切有情眾生能具足福樂與其因
願一切有情眾生能由苦及其因中解脫
願一切有情眾生與無優樂境無所分離
願一切有情眾生住於平等心中無有愛嗔偏執 （三遍）
<召請>
普陀淨土聖境中 譚字化現出生者 譚光救度諸眾生 度母與眷請到臨
<七支修持（共通版）>
以我所積至微善事業 禮拜供養懺坦及隨喜 請轉法論長住回向等 回向普功德為證菩提
<曼達供養>
唵 班渣布咪 阿 吽 廣大黃金地基
唵 班渣裡其 阿 吽 中央為諸山之王須彌旁周為鐵圍繞
東方部洲 南方部洲 西方部洲 北方部洲
東二旁洲 南方二旁部洲 西方二旁部洲 北方亦具足二旁部洲
此為珍寶山 如意之樹 如意牛 自生豐收谷灶
珍貴之圓輪 珍貴之珠寶 珍貴之皇后 珍貴之大臣
珍貴之大象 珍貴之駿馬 珍貴之將軍 珍寶藏之瓶
美母 花環母 頌母 舞母 花供母 燃香母 明燈母 塗香母
大日 大月
珍寶華蓋與普方所常勝利幢
中央具足圓滿令喜無遺清淨人天財寶供奉予光榮聖根本大恩師傳承歷代祖師
尤供奉予偉大上師至尊聖者救度母及所有本尊眾
我以此作佛土而現作供養
祈請為眾生故以悲心作攝受
祈請於受供後以慈悲賜予我與遍布虛空周邊如母有情眾生汝之加持
以花鋪蓋涂香之大地 須彌四洲日月作飾嚴
觀想為佛陀土作供養 願普有情受用清淨土
依登 古路 勒那 曼達那康 尼呀他呀咪
idam guru ratna mandalakam niryata yami
<廿一度母禮贊文>
唵 皈命敬禮至尊聖者救度母
敬禮速疾無畏度母 目如霹靂閃電之光 觀世音之淚海洋中 蓮華化生三界護主
敬禮面如秋令之月 百月凝於圓滿面者 更以耀目光華烈照 光如一千星宿集積
敬禮金藍蓮華生者 手有蓮華以作飾嚴 布施持戒忍辱精進 禪定般若圓滿總持
敬禮飾嚴普佛頂者 事行殊勝能滿無邊 證達成就普圓滿行 勝者佛子眾皆依仗
敬禮度達娜吽字者 聲滿欲色界與虛空 運足踐毀遍七世界 成就並具勾攝召力
敬禮帝釋梵天所尊 自在風火神所敬者 行屍逐味鬼與諸靈 夜叉等眾悉唱贊嘆
敬禮具弘尺呸字者 字破摧毀外術幻輪 右足內盤左足伸展 熾盛焰中身極明耀
敬禮爾具度裡字者 字滅大怖兇猛魔靈 蓮華面上現忿眉相 無餘破盡一切敵怨
敬禮胸以手印飾者 印表三寶持於心輪 爾之勝輪普方遍照 光華迴旋凝集熾盛
敬禮耀歡輝悅喜者 頂冠流照如環光華 以度達娜聲作宣笑 能降世間諸魔主眾
敬禮擁具攝召力者 能召守護土地靈眾 以忿目相宣吽聲字 加持賜令解脫貧苦
敬禮頂佩新月冠者 一切瓔嚴光華明耀 由爾髻現阿彌陀佛 放大光明永恆流照
敬禮安佩烈焰冠者 冠如劫盡熾盛烈火 右足伸展左足內盤 敗怨敵眾喜悅遍布
敬禮以手按大地者 足踏大地以作鎮壓 忿目觀視作吽聲字 鎮伏降普七境之內
敬禮悅樂善靜逸者 涅槃寂滅修持體境 圓滿具足疏哈與唵 度滅一切大邪災兇
敬禮喜悅擁侍隨者 爾普摧破敵怨軀相 十字真言飾嚴于心 爾吽學智賜令解脫
敬禮度裡足作踏者 爾之心華種子吽字 爾令須彌及詠也地 曼答拉與普三界震
敬禮手中執持明月 月如天界之池執者 誦二他娜及一呸聲 逐除無餘一切諸毒
敬禮天王天道神眾 以及諸靈皆皈依者 爾之鎧甲令普眾悅 滅除鬥爭及諸惡夢
敬禮雙目猶如日月 光華清淨耀烈照者 誦二哈娜一度他娜 驅逐至怖畏疫瘟災
敬禮飾具三本性者 圓滿具足寂靜威德 爾滅魔妖行屍夜叉 至尊度裡最勝無上
如是根本真言贊畢 二十一偈禮誦供竟
<根本咒禮贊文>
唵 薄伽梵母聖母救度母皈敬禮
Om chomdhandhayma phagma dolmala chag tsal lo
禮拜度母達里勇母 度達里除一切怖畏
chagtsal drolma tare pamo tuttarayiy jip pa kun sel
度裡賜予一切願求 疏哈我對咒字禮拜 (隨力而誦多遍)
Turey dhon nam thamchay rab ter soha yi ger chay la rabdhuy
<根本咒>
唵 達里 度達里 度裡 疏哈 （一百遍等隨力而誦）
om tare tuttare ture soha
<度母利益贊文>
若具恭敬心於佛母 以大信心來作誦持 於清晨或是傍晚時 憶此除怯一切怖畏
完全息止所有惡業 摧毀一切惡趣痛苦 一切七俱只佛勝者 迅速化現賜予灌頂
由此證得偉大成就 驅入究竟之佛果位 因此毒藥極其猛烈 固定或是散播他人
不論吞食或是喝下 憶此得以完全清除 魑魅疫病毒藥折磨 種種痛苦完全斷除
為自利故或他利者 二三七遍至誠念頌 祈求子女及得子女 祈求財寶得諸財寶
一切所欲皆能如願 一切障礙皆自息滅
<七支修持（不共版）>
安住十方三世之 至尊聖者救度母 以及一切眷屬眾 吾以誠心恭敬禮
一切實設或意變 妙花燒香及燈塗 妙食伎樂皆供養 一切聖眾請享用
無始以來至於今 十不善及五無間 心受煩惱所控制 所造一切皆懺悔
獨覺聲聞菩薩眾 以及一切凡夫眾 三世累積善業等 一切功德皆隨喜
隨順眾生之心思 種種化機根器等 大小共通乘道之 妙法之輪祈請轉
直至輪迴空盡際 大悲不入於涅槃 祈請觀照系縛於 輪迴苦海諸眾生
我所累積諸功德 悉皆回向菩提果 久無人攜眾生之 引領導師願我成
<祈請文>
至尊大悲心薄伽梵母 請賜我及無量諸有情 二障去除二資迅圓滿 證得無上圓滿佛果位
於未證得佛位之生中 獲得人及天人諸安樂 並且成就一切種智己 障礙魑魅以及諸疫病
各種非時之死諸變異 惡夢以及種種不詳兆 八種怖畏以及近傷害 祈請迅速止息及消除
一切世間以及出世間 圓滿吉祥及諸安樂等 悉皆無餘增長且廣大 祈請賜予無勞而成就
精進成辦而聖法增長 成就汝位觀見汝尊容 證悟空性聖菩提心寶 請賜廣如上弦月升般
大勝善妙喜樂之壇城 極其美妙聖蓮花中生 現見無量勝者尊容已 祈願吾能獲得其授記
經歷多世修持之本尊 一切三世諸佛事業母 一面二臂綠色迅息母 持烏巴拉幻母願吉祥
勝母度母汝身為何等 眷屬壽量以及淨土等 汝之相好善妙為何等 唯願我等悉能成就此
于汝祈請讚頌之威力 我及諸眾所住一切地 疾病魑魅窮爭皆平息 請賜佛法吉祥皆增長
<禮敬及祈請>
救八難母于汝我敬禮 引德耀母于汝我敬禮 斷惡趣母于汝我敬禮 引善趣母于汝我敬禮
恆時施與救度汝 祈請慈悲救度我 至尊度母眷屬眾 以無緣悲心念我
吾所祈求之諸事 請加持無礙成就
<回向>
願我能以此善業 迅速成就聖度母 所有眾生皆無餘 安立于汝之果位
<百字明（蓮華部）>
唵 貝瑪薩華三瑪呀 瑪努巴啦呀 貝瑪薩華爹努巴的斯他 只度妹巴華 淑陀卡唷妹巴華 淑婆卡唷妹巴華 阿努勒陀妹巴華 沙華悉地妹巴呀渣 沙華卡瑪淑渣妹 切登舍理央固路吽 哈哈哈哈嚎 巴卡溫 沙華他化卡他 貝瑪瑪妹門渣 貝瑪巴華瑪哈三瑪呀 薩華 阿 吽 呸
om padmasattva samaya manupalaya padmasattva teno patista drido me bhava suto kayo me bhava supo kayo me bhava anurakto me bhava sarva siddhi me prayacha sarva karma sucha me chittam sriyam kuru hum ha ha ha ha hoh bhagavan sarva tathagata padma ma me muncha padma bhava mahasamaya sattva ah hum phat
<祈請原宥>
由於無知及未察 以及自心之昏愚 所造諸種行為等 祈請汝予以諒解
如有多餘或中斷 儀軌段落不如法 我所忘記失憶者 祈請汝賜與寬恕
<請歸>
願汝為利眾生故 住此法相常同住 請賜無病及長壽 力量及最勝圓滿
<吉祥偈>
願獲吉詳無壞須彌身 願獲吉詳六十支音語 願獲吉詳離邊無垢意 願獲吉詳勝者身語意
<六臂瑪哈嘎拉護法贊文>
吽 禮拜速覺行源觀自在
穿腳飾足踏維那也卡 身穿虎皮下袍大黑者 六臂眾蛇纏繞作飾嚴 右上手持鉞刀中珠鬘
下持骨鼓並猛力敲擊 左手分持顱皿與三尖 及作束縛事業之勾索 爾現忿怒面相露獠牙
爾之三目忿視發直豎 仙都那記印於眉心間 頂上阿門如來作印飾 頸系五十淌血人頭鬘
頂帶寶飾莊嚴骷髏冠 請由樹降受用朵瑪供 行者禮贊殊勝六臂者 祈依爾誓護持佛教法
祈依爾誓弘揚三勝寶 上師徒眾及眷屬逆緣 及障礙等伏祈作毀除 請速賜予成就所願事
吽
上師怙主無別尊 行者至心作依止 請除我與有情眾 一切不淨垢染等
怙主上師無別尊 行者至心作依止 請除我與有情眾 一切逆緣障礙等
（以上八句誦三遍）
以此功德回向未來生 願能受持勝者妙法流 逆緣盡除得一切順緣 證得無別上師怙主境
<回向及願文>
禮贊祈求本尊之力故 祈願我與眾生所居地
病病貧困戰爭皆息滅 祈令善業吉祥皆增長
如寶珍貴菩提心 未生出者願生出 已生出之菩提心 祈不退轉倍增長
願於弘揚宗喀巴 法王正法理則際 止息障礙之徵兆 一切順緣悉圓滿
我及他人之三世 依止相屬二資已 祈願善慧名稱佛 教法永住盛增長
度母法門廣軌導修
現在開始講授長軌的修持要點。
前行開示
有關打掃及佛壇要求，大家恐怕已耳熟能詳了，在此不必重複再說太多。
在世俗化的概念中，我們設計房子時，必定以自我為中心，會考慮最豪華的設計方案、最令自己舒服及有面子的方案，並把窗外景觀最美的房間設計為客廳或自己的房間。在佛化的國家或地區卻並非如此，他們會把最好的房間留作修行用的房間及設置佛壇，自己住較差的房間。所以我們可以看出，真正依止三寶的人，會以三寶為心中最重要的，自己反而只是次要的。有些不信佛的人，愛把佛像放在門口當眼處，以此作為裝飾品，這是不好的做法。衲留意到許多漢人喜歡把十八羅漢像當作裝飾品般放置在門口，這亦是不好的做法。世上有無佛法，端看有無羅漢住世，所以祂們是很神聖的，其身像亦然。在家居士不必一定要供羅漢像，但若要供就必須好好地供奉，不可放在門口而把羅漢像當作擺設裝飾。我們想想，在世俗上，我們或許尚可在有難時投靠親友，但在死後，除了三寶外，我們便別無可以依止的對象了。故此，三寶乃我們今生及未來生之依止，亦為我們之福德根源，絕不可輕視。在佛壇上，我們簡簡單單地供奉如法製造、合乎比例及令自己心生歡喜的一尊釋迦佛、一尊師祖像及一尊本尊像，頂多另加一兩尊漢人特別尊敬的彌陀、觀音和文殊等佛像便足夠了，不必供過多佛像，否則或許只會因處理不當而積更多惡業。
供品分為實物與非實物兩種。僧尼等出家人，若無錢財買實物供品，便可多作心中的供養，把自己的修行功德觀為種種美妙供品作供，主要以這種方式積集供養功德，不必到處張羅物品，應把時間及心血全放在修持上。在家眾則應多作實物供養。可是，僧尼中若有錢財者，不應執以上開示而吝嗇不作實物供養。
事密部的供品有許多要求。食品必須用素品。供香則必須用事密部配方或純檀香、純沉香等，不可用含化學品之香料或其他配方香。如果供花，要注意不可供有毒性之花類。
座墊以自己坐得舒服的為宜。依傳統來說，一般是前低後高的座墊能令人久坐不累，但這亦端看個人感覺而定，並非死的規矩。座墊最好能面向東方，若實在不方便，則在上座時心想自己面向東方亦可。
在恭敬對佛壇頂禮三遍後，我們便可上座。如果我們觀看古印度佛教壁畫，不會找到有坐在椅上修行的人，畫中的每個修行人都是雙跏趺的。所以，除卻有嚴重腳患或腰患的開許情況外，我們亦應依傳統古風而雙跏趺盤坐。
在上座後，我們並不馬上開始修誦，而應先調整發心。這一步如果不做或沒做好，整座修行便等同白費。怎麼調整發心呢？我們觀察自己內心，到底是為了什麼目的而坐下來修法呢？是為了今生或是未來生之福樂？是為了自己或其他眾生而修行？如果只是為了自己求今生的生意順利等等，是不正確的發心。出家人尤須注意，不可以世間八法之心態而修持，例如是為了讓別人以為自己是真行者而假精進等心態。要超越求利之關不難，但要看破名關卻不容易。不少人因為名譽受損了便自殺，也有不少閉關者常年不出關，表面上十分脫俗，但心中卻打不破“我是真修行人！”的求名心。正確的動機，必須是為求脫六道苦之出離心或為求成佛之菩提心。
此外，我們在上座後，應略生起一念，想著自己當下已身處佛之淨土中。這樣地想種下了習氣種子，利於未來往生淨土之中。
然後我們開始修誦儀軌。這個儀軌是依據傳統儀軌、取出其重要章節而編成的。它類同向度母祈請加持的性質，並不涉及密法，所以若無灌頂、口傳亦可以修誦。
現在衲依儀軌內容，一段一段地講解。
在修誦皈依文前，我們首先必須在心中培養皈依心。皈依之對象是三寶，世間鬼神等是不合格的依止對象。皈依心有三層次，一為基於對三惡道苦之恐懼而依止三寶為求避苦，二為厭離六道火宅而依止三寶為求出離，三為不忍眾生受苦，發愿成佛而依止三寶為求佛境。這三種心，分別是下士、中士及上士之皈依發心。在此三層次以下的任何發心都不及格。有些人為了生意好、為了求仇人倒楣等等動機祈求三寶，這些都是不合格的依止動機。此外，誦皈依文時必須心中有所感動，方為有效；若心不被打動，就只是流於口頭上的皈依，並非心上的真正皈依。
修誦皈依有分觀皈依境或不觀皈依境兩種方法，二者皆為如法的正確方法。今天這儀軌中，我們不必觀具體的三寶眾在前了，只要在心中想著三寶與我們時刻不離即可。
我與等虛空際眾生一切有情 自今為始乃至成就菩提藏要間
皈依吉祥上師祖師聖眾 皈依圓滿正覺薄伽梵眾 皈依正法眾 皈依聖僧伽眾
以上皈依文段，我們要誦三次或更多次。
行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧眾 因作布施等諸修持故 願證佛境利普有情生
這是皈依及發心文，也要誦三次。此並不只是皈依文，前二句為皈依文，後二句為發菩提心文。文中“因作布施等諸修持故”一句中的“布施等”數字，是指布施、持戒、安忍、精進、禪定及般若六度。我們以修持六度的功德，為令眾生而發心成佛。
願一切有情眾生能具足福樂與其因 願一切有情眾生能由苦及其因中解脫
願一切有情眾生與無優樂境無所分離 願一切有情眾生住於平等心中無有愛嗔偏執
以上為四無量心文，我們必須念誦三次。在現階段，我們並未能真正發出這四種無量心，但我們在念誦時，是在種下習氣，發愿於未來能成就這四種心。
順帶一提，以上為共通的四無量心順序排法。修菩提道次第的人，有把平等心排在起首的傳統，這種排列法有其大意義。我們現在所擁有的所謂“慈心”、“悲心”等，都只局限於親朋友好，並不能無私地覆蓋亂人及陌生人乃至所有眾生，所以這是不全面的。有了平等心後，我們才會對一切眾生不論親疏都有全面覆蓋的慈心、悲心等。
現在已講完前行開示。這些開示適用於彌陀、觀音等許多法門，並非度母法門之不共開示。
正行開示
儀軌中的皈依及發四無量心等，都屬前行修誦。由現在的召請偈開始，才進入儀軌正行。
召請本尊可分為向法身召請、向報身召請及向應化身召請三種角度來詮釋。向應化身召請之方式較為淺白易明，故此衲今天依這種角度講授。
普陀淨土聖境中 譚字化現出生者 三世佛陀之事業 阿彌陀佛坐頂上 度母與眷請到臨
文句的意思是：“您是過去、現在及未來一切佛陀之事業化現，以彌陀為師；請您由普陀淨土中，與您的眷屬一同前來吧！”度母是觀音化身，，所以我們自觀音之普陀淨土召請祂；度母與觀音，均屬彌陀之蓮華佛部；“譚”（Tam）字是度目的種子字；“度母與眷”是指二十一位度母的意思，祂們全部是度母的化身。
這五句是西藏色拉、甘丹及哲蚌三大寺中所誦版本。在誦時，我們應當合掌低頭，恭敬地召請。在念至第五句時，我們觀想二十一度母已儼然出現在自己面前虛空中，度母居中，其他二十位度母圍繞著祂。
度母的身相綠色，這是事業部不空成就佛之身色。祂坐在蓮中的月座上，左足內屈，右足伸出。這種坐法，表義悲智雙運。祂的右手垂下放在膝上，作施願印，食指與拇指相抵。這個手印，有施予、令如意、賜護及普度的意思。在兩指之間，拈著一朵蘭蓮花的花莖，花莖延伸至度母的耳邊，其頂端為一個果實、一朵盛開之蓮及一朵未開之蕾。度母的左手作三寶印置胸前，亦拈同樣的一支蓮花，包括果實、盛開之花及花蕾。這個手印以無名指及拇指雙抵，表悲智雙運；豎起的食指、中指及小指，分別表義佛寶、法寶及僧寶。度母拈的兩朵蓮花，果實代表以迦葉佛為首之過去諸佛，盛開之花代表現在的釋迦牟尼佛，花蕾代表以彌勒為首之未來諸佛，這三者加起來就代表了三世一切佛陀。
其他二十位度母，身色及法器各有不同。在座的人多為初學，盡力觀想即可。一時之間，我們不可能記得二十位度母一一的身相，也不可能觀得完整。可是，我們只要心中想著祂們在前方，在自己心中有依止心及信心，便十分足夠了。
在召請了二十一度母后，我們便作七支修持。七支修持有分長、短、共與不共各種版本，以下為共通的短略四句版本。
以我所積至微善事業 禮拜供養懺坦及隨喜 請轉法論長住回向等 回向普功德為證菩提
以上四句，已濃縮地包含了頂禮、供養、懺罪、隨喜、請轉法輪、請長住及回向共七種修行在內。
第一支是頂禮。頂禮分為大禮拜、短禮拜等形式，但合掌而低頭恭敬亦算是一種頂禮。在修十萬頂禮加行時，我們當然不可合掌十萬次便當作修完了加行；但在修誦這短略七支時，由於上座前已頂禮三次，我們此時可以以合掌的方式致禮，不一定要離座再次頂禮。有時間者，若欲離座頂禮亦可。
第二支是供養。由於佛壇上已放了供品，我們此時心中作供即可，不必離座另行上新供。
第三為懺罪支，我們懺坦生生世世所積之罪業。我們應常常懺罪，在一積下不善同時便馬上懺罪，不令這惡因演變為大果。
第四是隨喜支。隨喜的意思是對任何聖者或凡者、他人或自己、現在或未來所作之善行，少至念誦一句觀音六字，亦生歡喜之心。此乃妒忌心之最佳對治法門。我們去寺院時，見到有人興大供養，若心生妒忌，酸溜溜地說：“這個人或許是想出名而已！”便積下了惡業，若生：“這個人作此等大善，是多麼好啊！但願我以後也能作同等大善！”便積下了隨喜之善業。所以，得功德或罪業，端看一念之別。在此儀軌中，隨喜的對象尤指度母的利生事業。
第五支是請轉法輪，亦即請度母的化身為眾生說法之意。請轉法輪能令我們得常聞佛法之果報。
第六支是請長住世。常常請諸佛及上師長住世間，自己便會得長壽之果報。
最後一支是把前六支之功德匯集，回向發愿成佛。
七支以後，便到了曼達供養。
唵 班渣布咪 阿 吽 廣大黃金地基
唵 班渣裡其 阿 吽 中央為諸山之王須彌旁周為鐵圍繞
東方部洲 南方部洲 西方部洲 北方部洲
東二旁洲 南方二旁部洲 西方二旁部洲 北方亦具足二旁部洲
此為珍寶山 如意之樹 如意牛 自生豐收谷灶
珍貴之圓輪 珍貴之珠寶 珍貴之皇后 珍貴之大臣
珍貴之大象 珍貴之駿馬 珍貴之將軍 珍寶藏之瓶
美母 花環母 頌母 舞母 花供母 燃香母 明燈母 塗香母
大日 大月 珍寶華蓋與普方所常勝利幢
中央具足圓滿令喜無遺清淨人天財寶供奉予光榮聖根本大恩師傳承歷代祖師 尤供奉予偉大上師至尊聖者救度母及所有本尊眾 我以此作佛土而現作供養 祈請為眾生故以悲心作攝受 祈請於受供後以慈悲賜予我與遍布虛空周邊如母有情眾生汝之加持
以花鋪蓋塗香之大地 須彌四洲日月作飾嚴 觀想為佛陀土作供養 願普有情受用清淨土
依登 古路 勒那 曼達那康 尼呀他呀咪
idam guru ratna mandalakam niryata yami
供曼達是把宇宙中一切東西全都供奉的意思。這些東西不屬於我們，為什麼可以供奉呢？因為我們處於這世界中，此世界即我們的共業，所以我們可以把它供養。
供曼達分為長文及短文、三十七供、二十五供、七供等等，亦分共與不共版本。儀軌中所載乃三十七供的不共版本，不共的意思是文中以下一句：“尤供奉予偉大上師至尊者救度母……”。
有曼達盤的人，此時應以曼達盤作供（注：有關供曼達法，見法師著作《心生歡喜》）。西藏人所用曼達盤的底盤是原來的古印度風格，其上面之飾物乃西藏所發展出的。在古印度，行者亦常常供曼達，但多是去海邊用海砂作供或用木造、石造的供盤，不似藏地之用金屬供盤。西藏的宗喀巴祖師亦用石頭作供。在西藏的澳卡地區，現仍能見到祖師以大石當底盤作供的聖蹟。
沒有曼達盤或不懂用盤作供者，可以結曼達供手印代替，這個手印，兩個無名指合在一起代表了須彌山，另外四組互纏的指頭代表四部洲。
供完曼達後，便到了《廿一度母贊》部分。
唵 皈命敬禮至尊聖者救度母
敬禮速疾無畏度母 目如霹靂閃電之光 觀世音之淚海洋中 蓮華化生三界護主
敬禮面如秋令之月 百月凝於圓滿面者 更以耀目光華烈照 光如一千星宿集積
敬禮金藍蓮華生者 手有蓮華以作飾嚴 布施持戒忍辱精進 禪定般若圓滿總持
敬禮飾嚴普佛頂者 事行殊勝能滿無邊 證達成就普圓滿行 勝者佛子眾皆依仗
敬禮度達娜吽字者 聲滿欲色界與虛空 運足踐毀遍七世界 成就並具勾攝召力
敬禮帝釋梵天所尊 自在風火神所敬者 行屍逐味鬼與諸靈 夜叉等眾悉唱贊嘆
敬禮具弘尺呸字者 字破摧毀外術幻輪 右足內盤左足伸展 熾盛焰中身極明耀
敬禮爾具度裡字者 字滅大怖兇猛魔靈 蓮華面上現忿眉相 無餘破盡一切敵怨
敬禮胸以手印飾者 印表三寶持於心輪 爾之勝輪普方遍照 光華迴旋凝集熾盛
敬禮耀歡輝悅喜者 頂冠流照如環光華 以度達娜聲作宣笑 能降世間諸魔主眾
敬禮擁具攝召力者 能召守護土地靈眾 以忿目相宣吽聲字 加持賜令解脫貧苦
敬禮頂佩新月冠者 一切瓔嚴光華明耀 由爾髻現阿彌陀佛 放大光明永恆流照
敬禮安佩烈焰冠者 冠如劫盡熾盛烈火 右足伸展左足內盤 敗怨敵眾喜悅遍布
敬禮以手按大地者 足踏大地以作鎮壓 忿目觀視作吽聲字 鎮伏降普七境之內
敬禮悅樂善靜逸者 涅槃寂滅修持體境 圓滿具足疏哈與唵 度滅一切大邪災兇
敬禮喜悅擁侍隨者 爾普摧破敵怨軀相 十字真言飾嚴於心 爾吽學智賜令解脫
敬禮度裡足作踏者 爾之心華種子吽字 爾令須彌及詠也地 曼答拉與普三界震
敬禮手中執持明月 月如天界之池執者 誦二他娜及一呸聲 逐除無餘一切諸毒
敬禮天王天道神眾 以及諸靈皆皈依者 爾之鎧甲令普眾悅 滅除鬥爭及諸惡夢
敬禮雙目猶如日月 光華清淨耀烈照者 誦二哈娜一度他娜 驅逐至怖畏疫瘟災
敬禮飾具三本性者 圓滿具足寂靜威德 爾滅魔妖行屍夜叉 至尊度裡最勝無上
如是根本真言贊畢 二十一偈禮誦供竟
這個贊文有藏文、漢文及英文多種譯本，我們誦任何語言版本均可。因為經中曾說誦這個贊文二、三、七之遍數便會得度母加持，我們誦此文的次數可採此等遍數。有關二、三、七之數，有幾種解釋及計算方法，但對這些我們不必深究，只須虔誠地誦念兩遍、三遍或七遍即可。
文中一共有二十一偈，每一偈贊一位度母。在念每一偈時，我們想著至心依止該尊度母即可。於此末法時期，我們尤應依止第十九尊 滅苦度母。
在《廿一度母贊》後，儀軌中有四句根本咒禮贊文。為什麼它叫“根本咒禮贊文”呢？因為度母的咒“唵達里度達里度裡疏哈”之十個字，分別插藏了在文中。
唵 禮拜度母達里勇母 度達里除一切怖畏 度裡賜予一切願求 疏哈我對咒字禮拜
Om chagtsal drolma tare pamo tuttarayiy jip pa kun sel turey dhon nam thamchay rab ter soha yi ger chay la rabdhuy
這四句根本咒禮贊文的出處十分殊勝。在座中有不少人去過西藏拉薩機場附近之度母寺（藏名Drolma Lhakhang）。這座寺院是約在一千年前阿底峽祖師（Atisha，982-1054）駐錫說法之聖地。阿底峽祖師在西藏有兩位重要弟子，一為仲頓巴（Dromtonpa，1005-1064），另一為盧敦譯師（Loden Sherab）。有一次，盧敦譯師病危，仲敦巴便為他修法向度母祈求。在修法後，度母竟在一面鏡子中顯現，並開示了這四句禮贊文，並說只須誦一千次禮贊文便可救治譯師之病。後來，譯師果然痊癒了。由此可知，此禮贊文來源十分殊勝，而且十分靈驗。
這四句禮贊文，我們可以誦三次、七次、廿一次或更多次，隨力而行。
唵 達里 度達里 度裡 疏哈
om tare tuttare ture soha
這是度母咒，我們應隨力多誦。在持咒時，觀想度母右手的無名指流出甘露，入於我們頂門而進入身內，消除我們的無明及業障，令我們事事如願。觀想甘露由度母之無名指流出，有其特別的意義。
在持咒若干次後，便誦度母之利益贊文。
若具恭敬心於佛母 以大信心來作誦持 於清晨或是傍晚時 憶此除怯一切怖畏
完全息止所有惡業 摧毀一切惡趣痛苦 一切七俱只佛勝者 迅速化現賜予灌頂
由此證得偉大成就 驅入究竟之佛果位 因此毒藥極其猛烈 固定或是散播他人
不論吞食或是喝下 憶此得以完全清除 魑魅疫病毒藥折磨 種種痛苦完全斷除
為自利故或他利者 二三七遍至誠念頌 祈求子女及得子女 祈求財寶得諸財寶
一切所欲皆能如願 一切障礙皆自息滅
這段度母利益贊文淺白易明。簡單地說，便是形容此法門可求子得子、求財得財、消災解厄等等。文中的“二三七遍”幾個字，有多種不同的理解方式，在某些傳統中，這是指共誦四十二遍，但我們把它理解為兩遍、三遍或七遍亦是正確無誤的。
安住十方三世之 至尊聖者救度母 以及一切眷屬眾 吾以誠心恭敬禮
一切實設或意變 妙花燒香及燈塗 妙食伎樂皆供養 一切聖眾請享用
無始以來至於今 十不善及五無間 心受煩惱所控制 所造一切皆懺悔
獨覺聲聞菩薩眾 以及一切凡夫眾 三世累積善業等 一切功德皆隨喜
隨順眾生之心思 種種化機根器等 大小共通乘道之 妙法之輪祈請轉
直至輪迴空盡際 大悲不入於涅槃 祈請觀照系縛於 輪迴苦海諸眾生
我所累積諸功德 悉皆回向菩提果 久無人攜眾生之 引領導師願我成
這段是七支修持的不共長版。儀軌前面部分曾出現過一段四句版的七支文，那是共通的版本，並無針對某本尊。這段長的版本，是專針對度母所作之七支修持。長及短的版本意思一致，所以衲不必多費脣舌再次解釋了。
至尊大悲心薄伽梵母 請賜我及無量諸有情 二障去除二資迅圓滿 證得無上圓滿佛果位
於未證得佛位之生中 獲得人及天人諸安樂 並且成就一切種智己 障礙魑魅以及諸疫病
各種非時之死諸變異 惡夢以及種種不詳兆 八種怖畏以及近傷害 祈請迅速止息及消除
一切世間以及出世間 圓滿吉祥及諸安樂等 悉皆無餘增長且廣大 祈請賜予無勞而成就
精進成辦而聖法增長 成就汝位觀見汝尊容 證悟空性聖菩提心寶 請賜廣如上弦月升般
大勝善妙喜樂之壇城 極其美妙聖蓮花中生 現見無量勝者尊容已 祈願吾能獲得其授記
經歷多世修持之本尊 一切三世諸佛事業母 一面二臂綠色迅息母 持烏巴拉幻母願吉祥
勝母度母汝身為何等 眷屬壽量以及淨土等 汝之相好善妙為何等 唯願我等悉能成就此
于汝祈請讚頌之威力 我及諸眾所住一切地 疾病魑魅窮爭皆平息 請賜佛法吉祥皆增長
這段是起請度母加持我們，令我們免於各種苦厄之意思。
救八難母于汝我敬禮 引德耀母于汝我敬禮 斷惡趣母于汝我敬禮 引善趣母于汝我敬禮
恆時施與救度汝 祈請慈悲救度我
至尊度母眷屬眾 以無緣悲心念我 吾所祈求之諸事 請加持無礙成就
以上這段禮敬及啟請文的前六句是阿底峽祖師親撰的。祖師曾不顧危險，遠赴印尼求法。在海途中，祖師遇上了大風暴，一時之間眼見船快要沉沒了，祖師便隨口誦出這六句祈請文。在誦了此祈請文後，不動明王突然顯現了，祂在船桅上把船壓穩；二十一位度母亦化現了，祂們團團圍繞著把船身固定了，令祖師安然渡過了一劫。
這個禮敬及祈請文，衲在十多歲時便開始每天修誦，但在當時衲尚不知其殊勝出處，後來衲才知道這是阿底峽祖師親著的。
禮敬及祈請文的第一句是求度母救我於火災、水災、風災及各種災難中。第二句求祂賜予功德及智慧等。第三句求度母令我不墮地獄、餓鬼及畜牲道中。第四句求祂引領我們生於善道中。第五及第六句是說：“您一向都救助眾生，請現在就馬上救度我！”
結性開示
最後，我們作回向。
以此功德願速能 成就聖度母之境 並將一切諸眾生 安立於同等果境
在回向後，我們誦百字明一次或三次。
om padmasattva samaya manupalaya padmasattva teno patista drido me bhava suto kayo me bhava supo kayo me bhava anurakto me bhava sarva siddhi me prayacha sarva karma sucha me chittam sriyam kuru hum ha ha ha ha hoh bhagavan sarva tathagata padma ma me muncha padma bhava mahasamaya sattva ah hum phat
在這儀軌的結尾誦百字明，是為了懺淨剛才修行中之不如法之處，如誦咒不清楚、漏了咒字、觀想不正確、念誦時分心等等過失。百字明有好幾種版本。平時我們多誦金剛薩埵百字明，那是金剛部的百字明版本。現在我們修的乃屬於蓮華部的度母法門，所以應誦蓮華部百字明。
由於無知及未察 以及自心之昏愚 所造諸種行為等 祈請汝予以諒解
這是祈請原宥修法過程中所出現之過失的文句。
願汝為利眾生故 住此法相常同住 請賜無病及長壽 力量及最勝圓滿
這是祈請聖眾回歸來處的文句。如果我們在佛壇上有供度母之圖片或身像，便觀面前之二十一度母融入佛壇上度母身像或圖片中；若無供度母像，則觀二十一度母回去普陀淨土。
願獲吉詳無壞須彌身 願獲吉詳六十支音語 願獲吉詳離邊無垢意 願獲吉詳勝者身語意
這是附加的吉祥偈。這四句在共通的層面上，是泛指諸佛之身、語及意；在這儀軌中，這是狹指度母之身、語及意。
由於衲是大藏寺僧人，大藏寺在不論任何修誦的結尾，都會加誦六臂瑪哈嘎拉護法禮贊文，所以衲便在編這度母儀軌時把它加入在結尾。
吽 禮拜速覺行源觀自在
穿腳飾足踏維那也卡 身穿虎皮下袍大黑者 六臂眾蛇纏繞作飾嚴 右上手持鉞刀中珠鬘
下持骨鼓並猛力敲擊 左手分持顱皿與三尖 及作束縛事業之勾索 爾現忿怒面相露獠牙
爾之三目忿視發直豎 仙都那記印於眉心間 頂上不動如來作印飾 頸系五十淌血人頭鬘
頂帶寶飾莊嚴骷髏冠 請由樹降受用朵瑪供 行者禮贊殊勝六臂者 祈依爾誓護持佛教法
祈依爾誓弘揚三勝寶 上師徒眾及眷屬逆緣 及障礙等伏祈作毀除 請速賜予成就所願事
吽 上師怙主無別尊 行者至心作依止 請除我與有情眾 一切不淨垢染等
怙主上師無別尊 行者至心作依止 請除我與有情眾 一切逆緣障礙等
（以上八句誦三遍）
以此功德回向未來生 願能受持勝者妙法流 逆緣盡除得一切順緣 證得無別上師怙主境
瑪哈嘎拉是觀音的忿怒護法相，度母是觀音的寂靜化身相，二者配起來修誦十分恰當。有關這護法禮贊文，衲今天就不解說了（注：見法師著作《本尊海會Ⅱ》），但它的來源亦十分殊勝，是一位大師在親見護法顯靈時所著的。加誦這護法贊文並非強迫性的。大家若不欲加誦，跳過這段即可。
禮贊祈求本尊之力故 祈願我與眾生所居地 病病貧困戰爭皆息滅 祈令善業吉祥皆增長
如寶珍貴菩提心 未生出者願生出 已生出之菩提心 祈不退轉倍增長
願於弘揚宗喀巴 法王正法理則際 止息障礙之徵兆 一切順緣悉圓滿
我及他人之三世 依止相屬二資已 祈願善慧名稱佛 教法永住盛增長
這是最後的附加回向文。度母是不分宗派的。最後八句是格律派的回向文，屬其他宗派者可以選擇不誦，悉隨己意。
這個儀軌是衲採眾多不同傳承儀軌的精華段落而合成的。它是一種祈請度母加持的形式，並無自化本尊之觀想，所以無傳承者亦可修誦。
度母中軌
<大乘皈依及發心>
行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧眾
因作布施等諸修持故 願證佛境利普有情生 （三遍）
<召請>
普陀淨土聖境中 譚字化現出生者 譚光救度諸眾生 度母與眷請到臨
<七支修持>
以我所積至微善事業 禮拜供養懺坦及隨喜 請轉法論長住回向等 回向普功德為證菩提
<根本咒禮贊文>
唵 禮拜度母達里勇母 度達里除一切怖畏
Om chagtsal drolma tare pamo tuttarayiy jip pa kun sel
度裡賜予一切願求 疏哈我對咒字禮拜 (隨力而誦多遍)
Turey dhon nam thamchay rab ter soha yi ger chay la rabdhuy
<根本咒>
唵 達里 度達里 度裡 疏哈 （一百遍等隨力而誦）
om tare tuttare ture soha
<禮敬及祈請>
救八難母于汝我敬禮 引德耀母于汝我敬禮 斷惡趣母于汝我敬禮 引善趣母于汝我敬禮
以悲心度眾生者 祈以悲心恆救度
<回向及願文>
禮贊祈求本尊之力故 祈願我與眾生所居地 病病貧困戰爭皆息滅 祈令善業吉祥皆增長
如寶珍貴菩提心 未生出者願生出 已生出之菩提心 祈不退轉倍增長
如寶空性妙智慧 未生出者願生出 已生出之妙空智 祈不退轉倍增長
度母法門中軌導修
前面已說完廣軌，現在學中等長度之儀軌便十分容易了。
前行開示
前行要求與剛才前面所教的一樣。現在衲一段一段地講授。
行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧眾 因作布施等諸修持故 願證佛境利普有情生
這皈依及發心文必須誦三遍或更多遍，至心有所感動方止。
正行開示
我們首先召請二十一度母前來。
普陀淨土聖境中 譚字化現出生者 譚光救度諸眾生 度母與眷請到臨
這四句召請文與長軌中的五句召請文有少許不同，但其觀想及意思是一致的。
以我所積至微善事業 禮拜供養懺坦及隨喜 請轉法論長住回向等 回向普功德為證菩提
以上四句，已濃縮地包含了頂禮、供養、懺罪、隨喜、請轉法輪、請長住及回向共七種修行在內。
在七支修持及誦根本咒禮贊文之間，我們可加誦《廿一度母贊》兩次、三次或七次，也可以不誦，悉隨己意。
唵
禮拜度母達里勇母 度達里除一切怖畏
度裡賜予一切願求 疏哈我對咒字禮拜
Om chagtsal drolma tare pamo tuttarayiy jip pa kun sel turey dhon nam thamchay rab ter soha yi ger chay la rabdhuy
這是根本咒禮贊文，我們誦越多越好。
唵 達里 度達里 度裡 疏哈
om tare tuttare ture soha
持咒之觀想與教授長軌時所說的一樣。
結行開示
在持咒後，便是阿底峽所著之禮敬及祈請文共六句。
救八難母于汝我敬禮 引德耀母于汝我敬禮 斷惡趣母于汝我敬禮 引善趣母于汝我敬禮
恆時施與救度汝 祈請慈悲救度我
誦完此文後，我們便作回向。
禮贊祈求本尊之力故 祈願我與眾生所居地 病病貧困戰爭皆息滅 祈令善業吉祥皆增長
如寶珍貴菩提心 未生出者願生出 已生出之菩提心 祈不退轉倍增長
如寶空性妙智慧 未生出者願生出 已生出之妙空智 祈不退轉倍增長
最後，我們觀二十一度母入於佛壇身像中或圖片中，或觀祂們返回淨土。
度母略軌
皈依
行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧眾 因作布施等諸修持故 願證佛境利普有情生
祈請文
諸天以及阿修羅 于汝蓮足行頂禮 救度窮困厄難者 聖救度母吾禮敬
咒語
om tare tuttare ture soha
回向
以此功德願速能 成就聖度母之境 並將一切諸眾生 安立於同等果境
度母法門略軌導修
跟著下來要教的度母儀軌，是一個短無可短的版本。
前行開示
前行的打掃、佛壇、上供、座墊要求及發心等，全與剛才已教過的相同。
行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧眾 因作布施等諸修持故 願證佛境利普有情生
這是皈依及發心文，要以依止心誦三遍。
正行開示
我們首先觀想本尊。由於這是略軌，我們觀一尊度母由普陀淨土來前即可，不必觀二十一尊度母。
在觀出本尊後，便誦儀軌中之禮贊文。
諸天以及阿修羅 于汝蓮足行頂禮 救度窮困厄難者 聖救度母吾禮敬
這四句的意思是：“天界及人間眾生都虔誠地向您頂禮，我也對您這位救度窮厄者把您的腳放在我的頭頂上敬禮！”
度母不但施予世間的物質財富，令我們免於貧苦、飢渴，亦賜予出世間財富，令我們免於佛法上之“窮困厄難”。什麼是佛法上的窮困呢？如果我們求不到法、修出離心但生不出來、修菩提心但毫無感動，這些都可說是佛法上之“窮困”。度母能救助我們於這些厄運之中。
唵 達里 度達里 度裡 疏哈
om tare tuttare ture soha
持咒時，依然觀想度母右手之無名指流甘露入己身，消除一切無明、業障及窮困。
結行開示
最後，我們誦念儀軌中的回向部分。
以此功德願速能 成就聖度母之境 並將一切諸眾生 安立於同等果境
我們觀度母化光融入己身，然後便可下座了。
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