敬禮聖觀自在。
妙繪貴主金胎藏、天師象面尊貴頸、蓮親等眾天頂冠、恭敬供養足下蓮
大悲悲愍所幻化、顯三世佛智悲力、端嚴事業天母身、救護一切匱乏者
界明清淨蓮月座、一面二手摩伽色、盛年伸右屈左足、方便般若雙運轉
無漏樂藏乳聳滿、面容滿月笑白淨、靜息相狀悲廣眼、羯地羅林妙端嚴
有如松綠樹枝展、柔滑右手勝施印、智者悉地勝喜筵、猶如呼召諸賓客
左表三寶施救護、睹見百怖諸士夫、我速救護勿怖畏、至極明顯表示相
青優婆羅標二手、眾生勿貪三有樂、趣入廣大解脫城、有如策勵精進鞭
映紅寶色無量光、等持托滿甘露缽、賜壽悉地為頂嚴、摧壞我等死主怖
二種資糧天工造、無量天中如意寶、眾妙合一極美妙、一切嚴具為莊嚴
如摩伽山披覆虹、上身天物衣為飾、窕小柔滑妙腰間、圍著般遮禮伽裙
右方無憂具光母、息相金色日光放、左方獨髻勝空美、忿愛威光為端嚴
善巧六歌微妙舞、執持傘拂琶笛等、無邊供物天女眾、充滿虛空為作供
尊貴善說山生等、可意長壽千天母、尊前作婢亦難得、美妙可愛天母身
悲愍廣雲寬大界、愛語梵音雲鼓聲、善巧普降所化地、具足八支大法雨
觀遍所知德海藏、孰能如實無餘說、慧無滯礙十力意、勝智已能到究竟
證寂悲亦依他起、沉溺苦海諸有情、悲手速疾作濟拔、悲愍已能到究竟
息增攝伏諸事業、如大海潮不越時、任運相續恆趣入、事業已能到究竟
大怖八苦部多祟、煩惱所知障諸怖、憶念足下便獲救、氣力已能到究竟
如是堪救於有情、熾然魔祟非時死、惡夢及與惡兆等、一切怖畏祈速救
壞聚見坑為所依、望他計勝心高舉、輕蔑他懷銳利爪、我慢獅怖祈救護
未調正念正知鉤、醉欲飲水惑亂力、趣入邪道損害齒、愚痴象怖祈救護
非理作意風所動、惡行煙雲密布中、焚燒善根稠林力、嗔恚火怖祈救護
耽著無明黑暗窟、觀他豐盛不安忍、毒害為毒速流布、嫉姤蛇怖祈救護
下劣禁行野堪怖、常斷寂寞處遊行、毀壞一切城邑院、惡見盜怖祈救護
不可愛有牢獄牆、禁錮有情不自在、愛瑣難開所纏繞、慳桎梏怖祈救護
難渡有海流漂激、接近猛利業風緣、生老病死浪所盪、貪愛河怖祈救護
普遍冥暗遊行空、增上危害求決定、度解脫命能為毒、疑食肉怖祈救護
願由贊嘆祈請力、息修正法違逆緣、如意所望而成滿、壽福貴富等順緣
而時勝剎極樂眾、無量光佛所隨持、不待眾多艱難行、速疾觸證正覺地
我亦恆常念本生、永不離失菩提心、尋求菩薩廣大行、有如河流勤依止
永不希求修自利、純一專注修他利、眼通善論忍辱等、能利他緣無欠缺
無邊剎土佛正法、悉令弘揚永不怯、恆修利益眾生故、願速證得如來位
釋迦比丘僧成吉賢，以長久時，啟白求請於大菩提寂靜處，大乘宮中，輯此至尊佛母羯地羅林救度母贊，智者頂嚴。
◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎
妙繪贊釋
緒言
此贊正文為第一代達賴喇嘛所造。喇嘛語王布教，依文造釋，以利讀者，全贊共有三十二頌，前十八頌皆是禮贊度母之文，自十九頌至二十七頌，皆是祈請救護之文。自二十八頌至三十二頌，皆是作者發愿之文。以是義故，前十八頌各各頌尾，皆有頂禮或敬禮語。義謂於頌所贊之救度母為其作禮之文，隨其藏文行文之妙，各各不同，計頌尾有頂禮度母足一語者，為第一及第二頌。有敬禮一語者，為第三第十二第十三第十四第十五第十六第十七第十八頌。有頂禮汝一語者，為第四第七第八頌。有敬禮汝一語者，為第五第六第九頌。有頂禮一語者，為第十頌。有於彼頂禮一語者，為第十一頌。若譯其文，置之頌尾，易失文義。安於頌首，又苦字多，無法安排。為使全頌，文義清晰，暫舍不譯。其注釋文中，釋作禮文，亦省略之。讀者當知，前十八頌，皆敬禮也。
民國甲申季春 蘄水湯薌銘志於北海公園正覺殿菩提學會
◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎◎
妙繪贊釋
（正名救度母贊智者頂嚴釋，智者寶頂莊嚴。）
語王布教造 湯薌銘譯
敬禮與上師無二之聖母救度母足。一切生中，祈請隨持。（此造釋者，頂禮上師。）此贊共稱妙繪。（藏稱經名，多分取用經首數字。）正名救度母贊，智者頂嚴。今釋為三。
一、贊之前導。 二、正文。 三、後義。
一、贊之前導。 敬禮聖觀自在。
二、正文有二。 一、正贊。 二、祈所求事。
一、正贊。
第一頌
妙繪貴主金胎藏、天師象面尊貴頸
蓮親等眾天頂冠、恭敬供養足下蓮
謂至尊母尚為世間共稱尊上、諸大力者（於世間中，諸天氣力為最洪大。故以諸天稱為大力。）之所供養。況復我等。以此曉諭我等大眾。有欲色界諸天之身，有吉祥紋。故名妙繪。此為欲色諸天總名。分別言之，貴主者，即毗紐奴天。金胎藏者，即梵天。天師者，即木曜天。象面者，即聚主天，亦名毗那夜迦天。尊貴頸者，即自在天。蓮親者，即日天。如是等類眾多之天，（原文百天，百者，眾多之義。）以自頭頂，摩尼寶冠，恭敬供養，其足下蓮。（欲色界天，名為妙繪。猶之阿修羅王，名為綺畫，此王梵名毗摩質多羅。法華玄贊雲：毗摩質多羅，此雲綺畫。明文其身故。唯識述記雲：此雲綺飾，或雲綺畫。）
第二頌
大悲悲愍所幻化、顯三世佛智悲力
端嚴事業天母身、救護一切匱乏者
言大悲者，謂觀自在。由彼悲愍之所幻化，顯現三世佛智悲力，端嚴事業天母之身，救護我等一切匱乏。
第三頌
界明清淨蓮月座、一面二手摩伽色
盛年伸右屈左足、方便般若雙運轉
界，謂境，即真空。明，謂有其境者，即智。自性清淨，蓮華所表之勝義菩提心，及月輪所表之世俗菩提心，二者表示離垢清淨。於此蓮華月輪上，至尊度母，通達一切法一味，故現一面；已能攝集二種資糧，故現二手。身色摩羅伽陀之色，表示種種事業之尊。（綠色表事業亦名表羯磨。如北方不空成就佛，成所作智，綠色為表。）摩羅伽陀，原有紅綠二種。此屬綠者。（摩羅伽陀，亦有譯為末羅羯多。玄應（慮？）音義雲，綠色報業。頌文限於七字，以摩伽二字表之。）盛年者，謂能增盛大樂。伸其右足，屈其左足，如是二足，表示方便般若雙運轉者。此為贊嘆身之功德。
（諸佛法身，有二清淨。一自性清淨。二離垢清淨。如攝論雲，一者自性清淨，謂真如、空、實際、無相，勝義、法界。二者離垢清淨，謂即此離一切障垢。無性釋雲，自性清淨者，謂此自性，異生位中，亦是清淨。謂真如者，性無變故。是一切法平等共相。即由此故，聖教中說，一切有情有如來藏。空者，謂于依他起上，遍計所執永無，所顯真實理性。言實際者，真故名實。究竟名際。際聲，即是邊際言故。如弓邊際。言無相者，永離一切色等相故。言勝義者，即是勝智所證義故。言法界者，謂是一切淨法因故。世親釋雲，離障垢清淨者，遠離煩惱所知障垢，即由如是清淨真如，顯成諸佛。）
第四頌
無漏樂藏乳聳滿、面容滿月笑白淨
靜息相狀悲廣眼、羯地羅林妙端嚴
佛目之乳，高聳豐滿，是無漏樂之大伏藏。譬如乳房為出乳源，此亦表為無漏之樂所出生源。又可釋為表賜我等無漏之樂。面容有如秋時望月圓滿，欣笑白淨之色。靜息相狀，自內大悲出現寬廣雙眼色相，所住之處，為普陀羅羯地林，是彼林主。故雲羯地羅林妙端嚴。（羯地羅，又譯軻地羅，X陀羅等，古有十三種？名。有謂此是山木，苦楝木，空破木，紫薑木，毒樹刺等。陀羅尼集經雲，X陀羅木，唐雲紫薑木也。華嚴探玄記，及慧苑音義雲，即此方苦楝木。慧琳音義雲，非苦楝木，乃沉木也。玄應音義，俱舍光記，瑜伽略纂謂是簷山木。或謂似簷木。）
第五頌
有如松綠樹枝展、柔滑右手勝施印
智者悉地勝喜筵、猶如呼召諸賓客
譬如松綠石樹，其枝伸展。如是松綠柔滑之右手。作勝施印，請諸智者，來此最勝悉地喜筵，猶如呼召一切賓客，此贊右手所表示相。
第六頌
左表三寶施救護、睹見百怖諸士夫
我速救護勿怖畏、至極明顯表示相
以其左手，結表示三寶施救護印。言百怖者，謂是眾多怖畏之義。呼召睹見眾多怖畏，有怖有恐一切士夫，而告之曰，汝等勿怖。我速救護。明顯表示事業速疾。此贊左手所表示相。
第七頌
青優婆羅標二手、眾生勿貪三有樂
趣入廣大解脫城、有如策勵精進鞭
二手標識青優婆羅，教令眾生，其勿貪著三有安樂。速趣廣大解脫城道。有如策勵精進之鞭。此為贊嘆二手標識。（二手各執優婆羅華根與枝幹，故此為鞭。）
第八頌
映紅寶色無量光、等持托滿甘露缽
賜壽悉地為頂嚴、摧壞我等死主怖
映紅寶，即缽摩羅伽。（名義集雲，即赤光珠。）映紅寶色無量光佛，二手結等持印，上托滿盛不死甘露之缽。（頌文用一“壽”字代表不死二字。）能賜不死長壽持明悉地，以長壽佛，為其頂上所嚴部主之相，摧壞我等非時死主之怖。此約部主贊。
第九頌
二種資糧天工造、無量天中如意寶
眾妙合一極美妙、一切嚴具為莊嚴
又此度母，往昔已積福德與智，二種資糧。言天工者，謂作者天毗首羯磨莊嚴色相。由彼天工，親手造作，以價無量，天如意寶，眾妙合一，所造美妙一切嚴具，而為莊嚴。此約嚴具贊。毗首羯磨，即帝釋之臣，化作種種工巧物，天家巧匠也。此天曾化人身，造佛形像。
第十頌
如摩伽山披覆虹、上身天物衣為飾
窕小柔滑妙腰間、圍著般遮禮伽裙
有如摩羅伽陀山，披覆五彩虹霓之衣。上身天物衣為飾者，為天物之衣，披於上身。下身窕小柔滑，微妙腰間，圍著般遮羅國所出裙裳。言般遮禮伽者，謂是五執。（般遮羅，國名。慧琳音義雲，般遮，唐言五，數名也。羅，名為執。俱舍光記雲，般遮羅，是地名。唐言執五。此約淨妙衣服贊。）
第十一頌
右方無憂具光母、息相金色日光放
左方獨髻勝空美、忿愛威光為端嚴
至尊右方，有執無憂樹枝，具光天母。（即摩利支天母。）具足靜息、欣笑相狀，發放有如淨金顏色日光。於其左方，有獨髻母，青色，勝奪天空美妙。（此母青色，勝過天青。）主眷三尊，忿怒貪愛威光相狀，以為端嚴。此約眷屬贊。
第十二頌
善巧六歌微妙舞、執持傘拂琶笛等
無邊供物天女眾、充滿虛空為作供
六，謂具六。言具六者，薩迦智者所作音樂論雲，曰引、曰拖曳、曰轉、曰飛揚、此謂一者，音引詞拖。二者，音轉詞揚。三者，音引詞引。四者，音拖詞拖。五者，音轉詞轉。六者，音揚詞揚。故說為六。謂有善巧六支歌詠，善巧妙舞，復有執持白傘及塵拂等微妙形狀，又有執持吹彈種類，琵琶笛等無邊種種供物。天女大眾，充滿空界，恆時殷勤為作供養。此為贊嘆一切眷屬，作供養相。
第十三頌
尊貴善說山生等、可意長壽千天母
尊前作婢亦難得、美妙可愛天母身
毗紐奴天之妃尊貴母，帝釋天之妃善說母，自在天之妃，山生母等，眾多十百美妙可意長壽天母，及等字所攝所余余諸天美妙母，彼諸天母，各各自衒其美，豈能比擬此至尊母美妙一分？求於尊前，暫作婢女，亦復難得。是故名為美妙可愛，畢竟圓滿天母之身。此贊嘆身。
第十四頌
悲愍廣雲寬大界、愛語梵音雲鼓聲
善巧普降所化地、具足八支大法雨
至尊悲愍，立為雲相。濃厚增廣之雲，寬大界中，愛語梵音、勝雲鼓聲。言雲鼓聲者，謂是雷鳴之聲。所化地者，謂所教化相續地（即心地。）中。而時睹見所教化者，界與勝解，善巧普降，與（歹＋克）伽河功用同等、具足八支廣大法雨。此贊嘆語。
第十五頌
觀遍所知德海藏、孰能如實無餘說
慧無滯礙十力意、勝智已能到究竟
遍於所知、如是了知之意，有如大海，甚深廣大。如彼大海，為摩尼寶所出生藏，至尊之意，亦為一切功德所出生處。孰能如實無餘詮說！由至尊慧觀遍所知，無滯礙故，此中相者，謂由十力。言十力者，一處非處無滯礙智力。二業法集無滯礙智力。三種種勝解無滯礙智力。四種種界無滯礙智力。五根勝劣無滯礙智力。六遍趣行無滯礙智力。七雜染清淨無滯礙智力。八宿住隨念無滯礙智力。九死生無滯礙智力。十漏盡無滯礙智力。具足如是十力之意，故最勝智已到究竟。此贊意功德中智功德。
第十六頌
證寂悲亦依他起、沉溺苦海諸有情
悲手速疾作濟拔、悲愍已能到究竟
雖已證得寂靜，無住涅槃然亦大悲，趣依他起增上力故，於沉苦海一切厄難有情，其苦及因，以哀悲手速作濟拔。故其悲愍已到究竟。此贊意功德中悲功德。
第十七頌
息增攝伏諸事業、如大海潮不越時
任運相續恆趣入、事業已能到究竟
能息我等一切侵害，能令增益一切善聚，能攝一切不能攝服。于諸至極不如理者，以猛利業令其降服。此四事業，如大海潮，不越定時，於其所化之相續中，不勞任運，恆時相續令其趣入。故其事業、已到究竟。此贊意功德中，事業功德。貢塘智者寶教炬論中說雲，言如大海潮不越時者，謂是定於七日中間出生。
第十八頌
大怖八苦部多祟、煩惱所知障諸怖
憶念足下便獲救、氣力已能到究竟
八怖八苦及與部多種種為祟，並煩惱障與所知障增上力故，所生諸怖，而時稱頌至尊母名，或憶其身，尋便獲救。故其氣力已到究竟。此贊意功德中力功德。（八怖如後所說，八苦謂生等八苦。）
二者祈所求事有二。
一、總祈請。二、別祈請。
一、總祈請。第十九頌
如是堪救於有情、熾然魔祟非時死
惡夢及與惡兆等、一切怖畏祈速救
如是智悲力等功德，已到究竟，故名畢竟堪能救護。此至尊母于諸有情，若熾然病、若祟、若非時死，乃至惡夢惡兆相等，一切怖畏，即於現在祈請救護。
二、別祈請有八。
一我慢怖
第二十頌
壞聚見坑為所依、望他計勝心高舉
輕蔑他懷銳利爪、我慢獅怖祈救護
從慢嗔痴三法之門，顯慢與獅，二者同等。獅以雪山坑谷為所依處，謂若望他所餘野獸，我則力大。其心高舉，謂鳥獸等隨一亦復不能為害。懷銳利爪，能摧壞故。輕蔑他方，為其自性。依此譬喻，我慢亦以緣蘊壞聚，由於執持我獨有能壞見，為所依處，望他所餘補特伽羅，計我大妙。為最殊勝。其心高舉，謂他一切非能望我。懷輕蔑相。如是我慢獅子怖畏祈請救護。
（壞聚見者，即薩迦耶見。廣五蘊論雲，云何薩迦耶見？謂於五取蘊隨執為我，或為我所，染慧為性。薩，謂敗壞義；迦耶，謂和合積聚義，即於此中，見一見常，異蘊有我，蘊謂我所等。俱舍論雲執我及我所，是薩迦耶見。壞故名薩；聚謂迦耶。即是無常和合蘊義。迦耶即蘊，名薩迦耶。薩迦耶，即五取蘊。謂遮常一想，故立此名。要此想為先，方執我故。毗婆沙者，作如是釋，有故名薩，身義如前。勿為所緣，計我我所。故說此見緣於有身。緣薩迦耶而起此見故標此見名薩迦耶。諸見但緣有漏法者，皆應標以薩迦耶名。然佛但於我我所執標此名者，令知此見緣薩迦耶，非我我所。以我我所，畢竟無故。如契經說，苾芻當知，世間沙門婆羅門等，諸有執我等隨觀見，一切唯於五取蘊起。
二痴怖
第二十一頌
未調正念正知鉤、醉欲飲水惑亂力
趣入邪道損害齒、愚痴象怖祈救護
此亦從三法之門顯痴與象二者同等。心未調以正念正知與象未為利鉤所調相同。心醉妙欲樂中。水者謂酒。象為飲酒所醉。惑亂力故。心與大象，二者俱趣邪道中。于餘有情作損害故，大象露現其銳利齒，痴象癲狂，如是怖畏祈請救護。
三嗔怖
第二十二頌
非理作意風所動、惡行煙雲密布中
焚燒善根稠林力、嗔恚火怖祈救護
此亦如前，於三法中嗔恚與火二者同等。嗔為非理作意之所煽動。火則為風之所煽動。由於嗔故，而行惡行。由於火故，煙雲密布，於中熾炎。是故由嗔有斷善根之力。由火有焚燒稠林之力。如是嗔火怖畏祈請救護。
四嫉怖
第二十三頌
耽著無明黑暗窟、觀他豐盛不安忍
毒害為毒速流布、嫉姤蛇怖祈救護
此亦如前，次第分列嫉蛇二者。嫉依無明黑暗而住，蛇則耽著黑暗巢窟。嫉姤與蛇，於其觀見他豐盛時，不堪安忍。二者相同。毒害謂嗔。如是嫉姤，以嗔為緣，所流布毒及與為蛇所執持毒，令其速疾流布於身，如是嫉蛇怖畏，祈請救護。
五惡見怖
第二十四頌
下劣禁行野堪怖、常斷寂寞處遊行
毀壞一切城邑院、惡見盜怖祈救護
惡見者，由於僻執下劣禁行之行所生。劫盜者，由於曠野無人空處堪怖所生。惡見者，執常斷邊。劫盜者，遊行寂寞處所。由於惡見毀壞分位利益之增上生，究竟安樂之勝解脫。由於劫盜毀壞城邑及與寺院。如是品類惡見盜怖，祈請救護。
六慳怖
第二十五頌
不可愛有牢獄牆、禁錮有情不自在
愛瑣難開所纏繞、慳桎梏怖祈救護
不可愛者謂是可怖。有者，輪迴。可怖輪迴，如牢獄牆，一切有情，總為業與煩惱之所禁錮，自不自在。愛者，貪愛，別由貪愛不實資財，增上結縛。如為難開瑣所纏繞。如是有情慳桎梏怖，祈請救護。
七貪愛怖
第二十六頌
難渡有海流漂激、接近猛利業風緣
生老病死浪所盪、貪愛河怖祈救護
習貪愛人，是故能為傾注難渡有海之河暴流所漂所激。中間位中，會合猛利業風為緣，所起生老病死苦浪所盪。如是貪愛河怖祈請救護。言接近者，謂是和合。此謂眾生為貪愛河流所漂激，中間復遇猛利業風為緣，又起生老病死苦浪，為其所盪，流注極難越度三有苦海之中。
八疑怖
第二十七頌
普遍冥暗遊行空、增上危害求決定
度解脫命能為毒、疑食肉怖祈救護
疑者，普遍冥暗。謂如依於無明之所生起。又食肉鬼於虛空中為所依處，徘徊遊行，增上危害，尋求決定是非一邊。（大毗婆沙論雲，或見二道，便生猶豫，是所往路，或復非耶。）如食肉鬼，疑亦復而。俱舍論雲，所有不悅行，迷道、猶豫道，能障趣解脫，是故說有三，疑者，於趣解脫能障分。是故說雲，度解脫命，能為毒害，謂由疑食（見疑蓋以何為食中）不令悟入。（雜集論雲，善品不生者，謂由不決不造修故。集異門論雲，不決度，不悟入。）為毒害故。如是疑食肉鬼怖畏祈請救護。
（疑者心懷二分，於是於非，不能決定尋求一邊。瑜伽雲，疑者，由於二分，不決定心所為性。雜集論雲，疑者，於諦猶豫為體，善品不生依止為業。法蘊足論雲，二分，二路猶豫，疑箭，不決定，不究竟，不審決，非巳一趣，非當一趣，非現一趣。集異門論雲，二分，二路，躊躇，猶豫，猶豫箭，不悅，不悅行，不決度，不悟入，非巳一趣，非當一趣，非現一趣。食肉鬼，古譯為畢舍遮，或毗舍遮等。見孔雀王經，玄應音義，慧苑音義，唯識演密等。
如上所說，是命從獅子等八種外怖畏為喻，祈請救護若我慢等八種內怖畏。梵典所引獅等八怖之相，有多不同。然亦達羅那所造救度母續歷史金鬘中引說故事，最有名稱。
一救獅怖故事
有樵人者，往叢林中，遇餓母獅，將欲食之，攫於口中，奔往鄰近其巢穴處。而時樵人，怖畏恐懼，祈請度母。面前變出葉衣女子，從母獅口取而出之。送市集中。
二救象怖故事
某地女子，念甫十二。為華故，往薔薇叢。遇大烈象，名陸呢。揚其巨鼻，卷而縛之，將以齒觸。而時此女，憶念稱誦救度母名，至心祈請。象轉馴服，即以女身，置高勢座，舉鼻作禮。旋取其身，置于市集。次置雜眾室，次置佛殿中，最後置于國王宮門。次女具足大福德故，遂為王妃。
三救火怖畏故事
某氏為其仇者所伺。仇於夜間，舉火焚其所住屋宇。欲逃不脫，而時口呼，噫嘻！度母！哀哉！度母！稱度母名。其屋宇上，起青彩雲，一團雨流，專降其屋，火乃熄滅。
四救毒蛇怖故事
有大商主，贈伎頸鬘，五百珠飾。一夕夜班，伎奔投之。途攀室利沙樹枝，身為盤樹毒蛇所纏。甫念度母，蛇變華鬘，附身七日，此後，蛇淨無毒，投入河中。
五救劫盜怖故事
姑資喇答國內，有地名曰拔嚕噶雜。地有商主，資財廣大，以千駱駝，五百牲群，負載貨物，往摩嚕處。途中經過千盜所居曠野地中。其地遍滿所害往昔旅行商賈，肉骨血跡。有千商人，縛刑柱上。盜食人肉，有如羅剎。而時商主，至極恐怖，無有所餘，堪作救護。祈請度母。度母化出無數執器勇士軍眾，驅逐諸盜，至懸遠處，誅戮毀滅，商乃安渡，盜所據險。後復返還拔嚕噶雜。
六救牢獄怖故事
有盜魁者，偷入王庫，為王所執。無有所餘堪能救護，祈度母已，化五色鳥，從空降臨，解脫繩索，牢門自闢，安穩到達自所住處。夜夢女子，一切嚴具以為莊嚴，而告之曰，若汝今者，能念我恩，汝及眷屬，應舍盜業。如是盜及五百眷屬，舍盜業已，廣作善事。
七救海波故事
五千寶商，共乘大舟，率二副舟，遵海而南，至大寶洲。第一副舟，飽載珠寶。次遇蛇心旃檀（藏名勝土旃檀）洲，第二副舟載旃檀滿。指舟將返，觸怒大海諸主寶神，鼓動巨風，漂舟遠處，越多不同水色海面，終遇波濤洶湧之所，諸商晝夜，祈請梵天、毗紐奴天、自在天、月天、日天、俱吠羅天等、亦無效驗。時系副舟索已截斷，失載寶舟及載旃檀舟。大舟垂覆，中有歸佛近事男者，念度母已，高聲讀誦十字咒語。從此無間順風，舟復返行，於一夜中，到贍部洲。其載寶舟，載旃檀舟，亦由順風之所逐回，同時會合。（勝土旃檀，梵名訶利旃檀，古無譯名。英藏大詞典第九百九十六頁藏名蛇心旃檀之下，同義字中，列勝土旃檀一名。是此旃檀，即蛇心旃檀也。蛇心旃檀，又名蛇衛旃檀，古譯梵名曰烏洛迦旃檀，曰憂陀伽娑羅旃檀，曰地毗烏羅伽娑羅旃檀。見慧苑音義、華嚴經探玄記、翻梵語、慧琳音義、枳橘土集。
八救食肉鬼怖故事
東方有寺，純為行乞聲聞所住。一時晚間，出往寺外經行比丘，皆至命終，寺中僧眾由此減少。某夕，有一沙彌，赴經行處，會遇兇惡食肉之鬼，張垢黑齒，緊捉其頸。傳說大聲，有度母者，能救八怖，如是思維歸依此母，呼度母名。而時出現黑色天母，執持利劍，望食肉鬼，作威脅印。鬼向沙彌祈請忍恕，復從地下，掘取鐵瓶，充滿真珠，殷勤奉施。自此以後，寺中害絕。
三、後義有二。一、發愿。二、作者記事。
一、發愿有五。
一、願息修行正法逆緣。順緣無缺。
第二十八頌
願由贊嘆祈請力、息修正法違逆緣
如意所望而成滿、壽福貴富等順緣
於度母前，依止如是贊嘆祈請之力，一切生中，願息修行正法逆緣。如意所望，成滿壽福貴福等一切順緣。
二、諸有情生極樂已，速疾成佛。
第二十九頌
而時勝剎極樂眾、無量光佛所隨持
不待眾多艱難行、速疾觸證正覺地
願生勝剎極樂土中一切眾生，而時由於導師無量光佛，歡悅隨持，不須觀待眾多難行，速疾觸證正等覺地。
三、願我亦依止菩提心，恆時修學菩薩之行。
第三十頌
我亦恆常念本生、永不離失菩提心
尋求菩薩廣大行、有如河流勤依止
願我亦能從今為始，恆時憶念其本生事，永不離失其菩提心。於求菩薩之廣大行，永不怯弱，精勤依止，有如河流。
四、願不為自利，專為他利，順緣無缺。
第三十一頌
永不希求修自利、純一專注修他利
眼通善論忍辱等、能利他緣無欠缺
願我能於一切生中，永不希求修行自利，純一專注修行利他。而時五眼六通善巧論說，難行忍辱等，能利他中一切順緣，無有欠缺。
五、願為聖教及有情義利故證正等覺。
第三十二頌
無邊剎土佛正法、悉令弘揚永不怯
恆修利益眾生故、願速證得如來位
為於無邊剎土諸佛正法，悉令弘揚，永不怯弱故，為恆修行利益眾生故，願速證得佛如來位。
二作者記事
釋迦比丘僧成吉賢，以長久時，啟白求請於大菩提寂靜處，大乘宮中，輯此至尊佛母羯地羅林救度母贊，智者頂嚴。（僧成吉賢即第一代達賴。）
此文易解。於中所說，以長久時啟白求請者，謂即由此尊者僧成依止至尊度母為本尊已，故能享年八十有四。而時出生，於修正法，畢竟無障。一切順緣，不假勳勞，任運感得。由於至尊度母恩故。如其所作我等若亦如是啟白求請，決定無疑出生彼等勝利。
吉祥圓滿
留言列表
