│ ├─丙七 部類品會 分二
│ │┌─丁一 總辨來意
│ ││◆第七、部類品會者，既知旨趣沖深，未審能詮文言廣狹。◆
│ ││★疏「第七、部類品會」下，此章有二：先辨來意；★
│ │└─丁二 開章別釋 分二
│ │ ┌─戊一 開章
│ │ │◆於中有四：一、彰本部，二、顯品會，三、明支類，四、辨論釋。◆
│ │ │★後「於中有四」下，開章解釋。★
│ │ └─戊二 解釋 分四
│ │ ┌─己一 彰本部 分二
│ │ │┌─庚一 總明
│ │ ││◆初中性海之詮，常說、徧說，言窮法界，難可限量。今自狹之寬，略為十類：◆
│ │ │└─庚二 別釋 分十
│ │ │ ┌─辛一 略本經
│ │ │ │◆一、略本經，即今所傳八十卷本及舊譯六十卷，皆是十萬偈中之略，譯未盡故。◆
│ │ │ ├─辛二 下本經
│ │ │ │◆二、下本經，謂摩訶衍藏是文殊師利與阿難海於鐵圍山間結集，此經收入龍宮。龍樹菩薩往龍宮，見此《大不思議經》有其三
│ │ │ │ 本。下本有十萬偈四十八品，龍樹誦得，流傳於世。故《智度論》名此為《不思議經》，有十萬偈；《梁攝論》中名《百千經
│ │ │ │ 》。《西域記》說遮拘槃國有此具本。◆
│ │ │ │★疏「摩訶衍藏是文殊」等者，即《結集法藏經》說：「有三阿難：一、阿難，此云慶喜，持聲聞藏；二、阿難跋陀，此云喜賢
│ │ │ │ ，持獨覺藏；三、阿難伽羅，此云喜海，持菩薩藏。但是一人，隨德名別。由此阿難多聞，聞持。其聞積集，三慧齊備。文、
│ │ │ │ 義並持，於三藏教總持自在。」「於鐵圍山間」者，《纂靈記》說。然此記本是藏和尚製，後經修飾。其間經論所無，皆問日
│ │ │ │ 照三藏，乃西域相傳耳。而《纂靈記》及《刊定記》皆言「《智度論》」說，未見其文。《金剛仙論》亦同此說，云：「佛記
│ │ │ │ 鐵圍山外，二界中間，召集阿羅漢八十億那由他、菩薩無量無邊恒河沙等結集。★
│ │ │ │★疏「龍樹菩薩往龍宮，見此《大不思議經》有其三本」等者，《纂靈記》引真諦三藏《西域記》說，《龍樹別傳》亦說入龍宮
│ │ │ │ 見經之緣，廣如別說。然「龍樹」按七卷《楞伽經》，如來記云：「大慧汝應知！善逝涅槃後，未來世當有，持於我法者。南
│ │ │ │ 天竺國中，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗。世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國」。唐三藏「《西域
│ │ │ │ 記》」亦廣說其行迹。★
│ │ │ │★疏「遮拘槃國有」其「具本」者，按隋《開皇三寶錄》：「其于闐東南二千餘里有遮拘槃國。彼國王歷葉相傳，敬重大乘。諸
│ │ │ │ 國名僧入其境者，並皆試練。若小乘學者，即遣而不留；摩訶衍人，請留供養。王宮內有《華嚴》、《摩訶般若》、《大集》
│ │ │ │ 等經，並十萬偈。王躬受持，親執戶鑰，香華供養，種種莊嚴，懸諸綵旛，間以時果，誘諸王子，使入禮拜，令其迴向。又此
│ │ │ │ 國東南可二十里有山甚險，其內置《華嚴》、《大集》、《方等》、《寶積》、《楞伽》、《方廣》、《舍利弗陀羅尼》、《
│ │ │ │ 華聚陀羅尼》、《都薩羅藏》、《摩訶般若》、《大雲》等經，凡一十二部，皆十萬偈。國法相承，傳寶守護。」初「東晉有
│ │ │ │ 沙門支法領，志樂大乘，捐軀求法，裹糧抗策，以至遮拘槃國。竭誠請禱，遂得《華嚴》前分三萬六千偈，齎來至此。即東晉
│ │ │ │ 朝所譯是也。」「然而龍樹具本，以從上昇：法領半珠，遂行東土。聖、凡證異，華、梵音隔。修途阻絕，妙旨淪湑。落簡遺
│ │ │ │ 編，僅傳兼半。」「又按今于闐所進，蓋逾四萬偈。其《晉經》第一會所說華藏世界，文多闕略，取悟無由，至八十卷，爛然
│ │ │ │ 可見。雖十萬之偈未全，已四萬之文多具。」即上「略本」也。★
│ │ │ ├─辛三 中本經
│ │ │ │◆三、中本經，即彼所見有四十九萬八千八百偈，一千二百品。◆
│ │ │ ├─辛四 上本經
│ │ │ │◆四、上本經，即彼所見有十三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品。此上二本，非閻浮提人心力能持，故不傳之。◆
│ │ │ ├─辛五 普眼經
│ │ │ │◆五、普眼經，即海雲所持，「以大海量墨、須彌聚筆，書此普眼法門，一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句，
│ │ │ │ 不得少分，何況能盡？」但是入深法界菩薩陀羅尼力之所能持。已下諸經，並非凡力能受。◆
│ │ │ │★疏「即海雲所持」者，是善財第三善友。如六十二經。★
│ │ │ ├─辛六 同說經
│ │ │ │◆六、同說經，謂約一類須彌山形世界，徧於虛空容毛端處，以言聲說無有窮盡。如〈不思議法品〉云：「如一佛身，以神通力
│ │ │ │ 轉如是等差別法輪，一切世法無能為喻。如是盡虛空界一一毛端分量之處」，乃至「一一化身，皆如是說，音聲、文字、句義
│ │ │ │ ，一一充滿法界」等。又〈阿僧祇品〉云：「光中見佛不可說，佛所說法不可說」，乃至「於彼一一修多羅，分別法門不可說
│ │ │ │ 」等。此意但約一類音聲「說」「法」，已不可結集，豈下位能持？◆
│ │ │ │★疏「〈不思議法品〉」者，教起因緣「法」爾因中已引。「又〈阿僧祇品〉」者，教體中帝網體中已引。★
│ │ │ ├─辛七 異說經
│ │ │ │◆七、異說經，謂樹形等世界既異，其中眾生報類亦別。如來於彼現身立教，施設不同，不可定其色與非色、言、非言等，則部
│ │ │ │ 類難量。◆
│ │ │ │★疏「色與非色、言、非言等」者，「色與非色」對聲、名等。謂為體中以聲為體，即「色」蘊攝；名等為體，即「非色」蘊。
│ │ │ │ 故今並「不可定」之。「言非言等」，兼對諸法顯義體。聲、名、句、文，並屬於「言」，諸法顯義即「非言等」。今「異」
│ │ │ │ 「界」「類」「別」，故「不可定」之。★
│ │ │ ├─辛八 主伴經
│ │ │ │◆八、主伴經，謂遮那所說雖徧法界，然與諸佛互為主、伴。如「說十住時，十方來證，皆言『我國皆說』」等，則前七經皆有
│ │ │ │ 主、伴。◆
│ │ │ ├─辛九 眷屬經
│ │ │ │◆九、眷屬經，謂餘根器不能聞此通方之說；隨宜說教，令入此門，皆為此經勝方便故，名為眷屬。故下經云：「普眼修多羅以
│ │ │ │ 佛剎微塵數修多羅為眷屬」等，則前八皆有「眷屬」。◆
│ │ │ └─辛十 圓滿經
│ │ │◆十、圓滿經，謂此上諸本總融為一無盡大修多羅海。隨一會、一品、一句、一文，皆攝一切，無有分限。故〈現相品〉云：「毘盧
│ │ │ 遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒轉無上輪」等。故七十三中名「圓滿因輪」，此之謂也。◆
│ │ │★疏「七十三中名『圓滿因輪』」者。《晉經》但名「圓滿修多羅」。此是大願精進力夜神敘：「昔為善伏太子，救於獄囚，半月行
│ │ │ 施，就戮時臨；如來入會，為說此經。」★
│ │ ├─己二 顯品會 分二
│ │ │┌─庚一 總明
│ │ ││◆第二、品、會差別者，即顯今經與晉譯同、異。◆
│ │ ││★「第二、品會差別」中二：初總明；★
│ │ │└─庚二 別辨 分二
│ │ │★後「今經九會」下，別辨。於中，先明「會」別。後「今」「有三十九品」下，彰「品」不「同」。★
│ │ │ ┌─辛一 明會不同
│ │ │ │◆今經九會。以《晉經》第七會初闕〈十定品〉重會普光，故唯八會。◆
│ │ │ │★今初言「九會」者，下隨文釋中具列。今當略示，謂：「初」三「會」各「有六品」，四、有四「品」，五、有三「品」，
│ │ │ │ 六、有一「品」，七、有十一「品」，八與九各唯一「品」，故「三十九」。言「九會」者：
│ │ │ │ 第一、菩提場「會」（從第一經至第十一），第二、「普光」法堂「會」（從第十二至第十五），第三、忉利天宮「會」（從
│ │ │ │ 第十六至第十八），第四、夜摩天宮「會」（從第十九至二十一），第五、兜率天宮「會」（從第二十二至三十三），第六、
│ │ │ │ 他化自在天「會」（從第三十四至三十九），第七、「重會普光」法堂「會」（從第四十至五十二），第八、三會「普光」法
│ │ │ │ 堂「會」（從第五十三至五十九），第九、逝多園林「會」（從第六十盡第八十）。其「九會」名，至下疏辨。★
│ │ │ └─辛二 彰品不同
│ │ │◆今經有三十九品，初會有六品。彼經唯三十四，由初會中唯有二品：一、〈世間淨眼品〉，即今〈世主品〉；二、〈盧舍那品〉，
│ │ │ 即今〈現相〉已下五品。初會闕四，兼闕〈十定〉，故唯三十四品。餘諸品、會大同，名有小異。至文當顯。◆
│ │ │★言「今」「有三十九品」者，以「會」會之中各有序、正等故。次第云何？
│ │ │★第一「會」「有六品」者：一、〈「世主」妙嚴「品」〉，二、〈如來「現相」「品」〉，三、〈普賢三昧品〉，四、〈世界成就
│ │ │ 品〉，五、〈華藏世界品〉，六、〈毘盧遮那品〉。★
│ │ │★第二「會」「六品」者，第七、〈如來名號品〉，八、〈四聖諦品〉，九、〈光明覺品〉，十、〈菩薩問明品〉，十一、〈淨行品
│ │ │ 〉，十二、〈賢首品〉。★
│ │ │★第三「會」「六品」者，第十三、〈升須彌山頂品〉，十四、〈須彌頂上偈讚品〉，十五、〈十住品〉，十六、〈梵行品〉，十七
│ │ │ 、〈初發心功德品〉，十八、〈明法品〉。★
│ │ │★第四「會」四「品」者，第十九、〈升夜摩天宮品〉，廿、〈夜摩宮中偈讚品〉，廿一、〈十行品〉，廿二、〈十無盡藏品〉。★
│ │ │★第五「會」「三品」者，第廿三、〈升兜率天宮品〉，廿四、〈兜率宮中偈讚品〉，廿五、〈十迴向品〉。★
│ │ │★第六「會」一「品」者，即第廿六、〈十地品〉。★
│ │ │★第七「會」十一「品」者，第廿七、〈十定品〉，廿八、〈十通品〉，廿九、〈十忍品〉，三十、〈阿僧祇品〉，卅一、〈如來壽
│ │ │ 量品〉，卅二、〈諸菩薩住處品〉，卅三、〈佛不思議法品〉，卅四、〈如來十身相海品〉，卅五、〈隨好光明功德品〉，卅六、
│ │ │ 〈普賢行品〉，卅七、〈如來出現品〉。★
│ │ │★第八「會」一「品」者，即第卅八、〈離世間品〉。★
│ │ │★第九「會」一「品」者，即第卅九、〈入法界品〉。★
│ │ │★所以前後次第爾者，夫聖人設教，必有其漸。將欲命乎微言，先說三種世間嚴事，為「九會」之都序，起大法之原由，故受之以〈
│ │ │ 世主妙嚴品〉，同諸經之序分。
│ │ │ 二、由致既彰，將陳正說。眾海興念，舉其問端；如來將酬，先「現」瑞「相」：口光遠召，菩薩來儀；毫光普爥，示說法主；震
│ │ │ 動剎網，以警群機；佛前現華，表說依果；白毫出眾，彰教從佛流──總為說法之端倪。故受之以〈如來現相品〉。
│ │ │ 三、瑞「相」既著，法主將宣──如來長子即普賢菩薩──；毫光既示，懸解聖心；欲顯難思，先明入定；內觀事、理，外鑒根宜
│ │ │ ；上感佛加，下為物軌。故受之以〈普賢三昧品〉。
│ │ │ 四、既入至定，諸佛讚揚；定起發言，言必真當；先陳如來依報，總說剎海源由。故受之以〈世界成就品〉。
│ │ │ 五、〈成就〉乃總明剎海，次別彰本師昔所嚴「淨」；安布成立，無盡莊嚴；量等虛空，塵含法界。故受之以〈華藏世界品〉。
│ │ │ 六、依報殊勝，必有所因；其猶源遠流長，根深果茂。故說昔為太子，歷事難思，備修勝因；嚴「淨」剎海，即舉人顯法。故受之
│ │ │ 以〈毘盧遮那品〉。★
│ │ │★上之「六品」，總明所信因果，為第一「會」，亦名【舉果勸樂生信分】也。次第二「會」「有六品」者：
│ │ │ 七、由上所信，方舉依果；欲起深信，復須識正。故先明如來三業正報，謂身、語、意，身是其總，故先明之；應物成身，隨宜立
│ │ │ 號。故受之以〈如來名號品〉。
│ │ │ 八、言隨物欲，廣說法輪；展四諦之法門，名周法界；一一世界各有四百億十千之名。故受之以〈四聖諦品〉。
│ │ │ 九、身、語既彰，意業將顯；意玄叵測，仍帶身明，故足輪放光，照事警物；文殊普徧，說智光明，雙照事、理，警令悟入；身、
│ │ │ 智二照，合為一光，令二覺齊圓。故受之以〈光明覺品〉。
│ │ │ 十、上之三「品」復為所信正報之果，次當正說十信法門有解、行德。先明解窮玄智，謂十甚深──十首菩薩互相激揚──，故受
│ │ │ 之以〈菩薩問明品〉。
│ │ │ 十一、既有正解，復須正行；歷境造修，悲、智雙運，無障不寂。故受之以〈淨行品〉。
│ │ │ 十二、解、行既圓，便成勝德，住於圓位。以圓功德而自莊嚴，以圓力用建立眾生。賢首說此，故受之以〈賢首品〉。
│ │ │ 上之三「品」明十信法。★
│ │ │★第三「會」「六品」者：
│ │ │ 第十三、由上十信已周，將說十住故。不動覺樹，而昇釋天；體、用無方，赴於物欲。其猶澄江一月，三舟共觀：一舟停住，二舟
│ │ │ 南北。南者見月千里隨南，北者見月千里隨北，停舟之者見月不移。是為此月不離中流，而往南北。如來應現，類此可知
│ │ │ 。即體之用，無不普周；去住在緣，佛無動靜；不動而徧，以赴彼機。故受之以〈升須彌山頂品〉。
│ │ │ 十四、既至彼天，菩薩雲集，讚揚佛德，顯住體深玄，故受之以〈須彌頂上偈讚品〉。
│ │ │ 十五、感應已交，正陳所說，明信滿入位，得正定心，以深般若住於真理，故受之以〈十住品〉。
│ │ │ 第十六、十住是位，別行不同，若欲通修，皆須淨行。故觀十種境，入甚深觀；觀法盡也，正法當興；惑智亡也，真智方起；修佛
│ │ │ 十力，起四等心，悲、智雙流；初發心時，便成正覺。故受之以〈梵行品〉。
│ │ │ 十七、行位既具，次彰勝德。十住之德，後後過前；但明初住，以況於後。初發心住，德已難量，由無分齊，等虛空界。舉斯勝德
│ │ │ ，勸物發心，故受之以〈初發心功德品〉。
│ │ │ 十八、自分已圓，將趣十行，說於明門，以為勝進，故受之以〈明法品〉。★
│ │ │★第四「會」四「品」者：
│ │ │ 第十九、上之六品，十住已圓，將欲說行，亦須赴感，故受之以〈升夜摩天宮品〉。
│ │ │ 廿、佛既赴感，助化讚揚，顯十行體，皆依佛智，故受之以〈夜摩宮中偈讚品〉。
│ │ │ 廿一、由致既彰，正說中賢十行之位，故受之以〈十行品〉。
│ │ │ 廿二、自分已終，欲階後位；蘊積眾行，擬將迴向。故受之以〈十無盡藏品〉。★
│ │ │★第五「會」三「品」者：
│ │ │ 廿三、前第四「會」行德既具，將說迴向。說主赴感，故受之以〈升兜率天宮品〉。
│ │ │ 廿四、十方雲集，助化讚揚，顯迴向願，皆依佛智，故受之以〈兜率宮中偈讚品〉。
│ │ │ 廿五、由致既彰，正說上賢十向之行，謂迴向三處而無障礙：大悲普覆，故迴向眾生；大智上求，故迴向菩提；入理雙寂，故迴向
│ │ │ 實際。三無前後，大願普周。故受之以〈十迴向品〉。上之三「品」已周，上賢離進趣相，更無勝進。★
│ │ │★第六「會」一「品」者，即第廿六、〈十地〉一「品」。謂上之三「會」，三賢既具，解、行、願、周，親證真如。有十「重」勝
│ │ │ 德，如地普載，生成萬物；若四河入海，同趣佛智；寶珠十德，漸漸增修；大地十山，嶷然高出；大海十德，德德該通。為諸如來
│ │ │ 微妙智業，故受之以〈十地品〉。★
│ │ │★第七「會」十一「品」者：
│ │ │ 第廿七、「〈十定品〉」。謂十地既滿，將成正覺。十地勝進，立等覺名。等覺法門，量同法界，略申數義，以顯深玄。先明「十
│ │ │ 定」，窮盡法源，能為通用智慧之本，故受之以〈十定品〉。
│ │ │ 廿八、依「定」之用，量周法界，故受之以〈十通品〉。
│ │ │ 廿九、「定」通難量，特由智極，故終明智慧玄奧宏廣，故受之以〈十忍品〉──忍即智也。
│ │ │ 卅、上「定」通智用，一一難量，若欲校量，非數能數，故須歷數至不可說，積不可說以至十「重」；校量等覺功德難知，以況妙
│ │ │ 覺位德微細。阿僧祇為大數之首，故受之以〈阿僧祇品〉。
│ │ │ 卅一、〈僧祇〉所說，微細難知，念、劫圓融，剎那莫窮其際；塵、剎該攝，一塵有無盡普賢。今略陳指事，明窮一切時，故受之
│ │ │ 以〈如來壽量品〉。以劫為日，後後倍前；剎劫難窮，佛壽亦爾，故云「〈壽量〉」。
│ │ │ 卅二、復明徧一切處，上就實說，塵塵皆是諸佛菩薩所居；今指事就粗，令歸心有在。故受之以〈諸菩薩住處品〉。
│ │ │ 卅三、〈佛不思議法品〉者，上之「六品」辨等覺法門。等覺義周，終明妙覺。妙覺之果略有二義：一、名不可說，二可寄言。寄
│ │ │ 言之中復有二義：一、差別說，二、平等說。差別說者，即次下三「品」，酬前諸因，因、果別故。初總明佛德逈超言念，
│ │ │ 故受之以〈佛不思議法品〉。
│ │ │ 卅四、次辨身相普周，總有十蓮華藏世界海微塵數相，一一相用徧周法界，深廣難測，故受之以〈如來十身相海品〉。
│ │ │ 卅五、大相既爾，隨好更多，一一好中有多光明，一一光明用周法界──破地獄苦，生兜率天。三「重」頓圓，十地速滿，彰其功
│ │ │ 用，故受之以〈隨好光明功德品〉。
│ │ │ 卅六、上皆差別因果，次有二品明平等因果，謂因無異果之因，果無異因之果。因、果交徹，平等不二；不二而二，因、果歷然。
│ │ │ 因即普賢行門，故受之以〈普賢行品〉。
│ │ │ 卅七、明果，即十門出現，性起圓融，故受之以〈如來出現品〉。上之六「會」，總辨【修因契果生解分】竟。★
│ │ │★第八一「會」唯一「品」者，即〈離世間品〉。由上差別、平等因果生解既終，今攝解成行，六位頓修，辨二千行門一時齊起，而
│ │ │ 處世無染，故受之以〈離世間品〉。★
│ │ │★第九「會」唯一「品」者，即〈入法界品〉。近望上文，大行既具，則證法界；遠取諸「會」，信、解、行、願本在於證。依人證
│ │ │ 入，故次辨之。如來自入師子頻申三昧，即果法界，令諸大眾頓證法界；善財歷位，漸證法界。漸、頓該羅，本、末融會，皆證法
│ │ │ 界，故受之以〈入法界品〉。是知無盡教海，唯證相應；無盡法門，自此略畢。故末偈云：「剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，
│ │ │ 虛空可量風可繫，無能盡說佛功德」。此則言思道斷矣。故「三十九品」條貫真詮，令無盡法門宛如在目，故云「今經有三十九品
│ │ │ 」。★
│ │ │★疏「初會六品。彼經唯三十四」下，辨「《晉經》」有「闕」。開、合可知。★
│ │ ├─己三 明支類 分二
│ │ │┌─庚一 標
│ │ ││◆第三、明支類者。◆
│ │ ││★疏「第三、明支類」等者，「支」即「支流」。「支」者，分也；亦如樹枝，從一樹身，分出「支」分。本即《華嚴》故。此中
│ │ ││ 言「流」，如從一池「流」出諸派，大部如池，別行如派故。「類」即「流類」。此中言「流」，取相似「流類」之義，謂餘別
│ │ ││ 行經，不從大部分出，義勢相似，即今經「流類」故。★
│ │ │└─庚二 釋 分二
│ │ │ ┌─辛一 顯支流
│ │ │ │◆於中復二：先、顯支流，即別行經。藏中《兜沙經》一卷是〈名號品〉；《菩薩本業經》一卷是〈淨行品〉；小《十住經》一
│ │ │ │ 卷是〈十住品〉；大《十住經》四卷及《漸備一切智德經》四卷，並是〈十地品〉；《等目菩薩所問三昧經》二卷是十定品；
│ │ │ │ 《無邊功德經》一卷是〈壽量品〉；《如來性起微密藏經》二卷是〈出現品〉；《度世經》六卷是〈離世間品〉；《羅摩伽經
│ │ │ │ 》三卷是〈入法界品〉。此等並是隨器受持，大本支出。◆
│ │ │ │★疏「小《十住經》」者，以古德譯「十地」，亦云「十住」，或云「十住地」。今言「小」者，即「地」前「十住」。今言「
│ │ │ │ 大」者，即《「十地」經》。非以卷少為「小」等。★
│ │ │ │★疏「《漸備一切智德》」者，「一切智」即佛「智」，「十地」即佛「智」中十「德」，如海十「德」。以「十地」之法，後
│ │ │ │ 後深於前前，故云「漸備」。故「地」影像中明「十地」「行」相次第現前，則能趣入「一切智」智，即「漸備」義。又如阿
│ │ │ │ 耨達池「流」出四河，復更增長，乃至「入」海。又如寶珠十「德」，後後過前，皆「漸備」義。★
│ │ │ │★疏「《無邊功德經》」者，以前剎之劫為後剎之日，後後勝前前，明「功德」「無邊」矣。★
│ │ │ │★疏「羅摩伽」者，即「入法界」之梵語也。「羅」者，此云「離垢染」；「摩」者，「轉」義；「伽」者，「一合」義。謂「
│ │ │ │ 離垢染」「轉」，即淨「法界」，「一合」即「入」義。★
│ │ │ └─辛二 明流類 分二
│ │ │ ┌─壬一 正明
│ │ │ │◆二、明流類，謂《修慈經》一卷、《金剛鬘經》十卷、《如來不思議境界經》一卷，並是《華嚴》流類，而非本部別行。◆
│ │ │ │★疏「二、明流類」等者，疏文有二：先正「明」是「類」「非本部」之支派；★
│ │ │ └─壬二 支類
│ │ │◆或是別行來未盡者，未敢詳定。餘如《纂靈記》辨。◆
│ │ │★後「或是別行」下，彰有支義。古德見今經所無，將為「流類」。「本部」「來」既「未盡」，是此「別行」復何可「定」？多聞
│ │ │ 闕疑，故云「未敢詳定」。★
│ │ └─己四 辨論釋 分二
│ │ ┌─庚一 總標
│ │ │◆第四、論釋者，略舉其四：◆
│ │ └─庚二 別釋 分四
│ │ ┌─辛一 龍樹菩薩
│ │ │◆一、龍樹既得下本，遂造《大不思議論》，亦十萬頌，備傳西域；此方《十住毘婆沙論》十六卷，即是彼論釋十地中初之二地
│ │ │ 。◆
│ │ ├─辛二 世親菩薩
│ │ │◆二、世親菩薩造《十地論》，釋〈十地品〉；魏朝勒那三藏及菩提流支，各翻一本；光統奏請令二三藏參成一本，為十二卷，
│ │ │ 即今現傳。◆
│ │ ├─辛三 北齊劉謙之
│ │ │◆三、北齊劉謙之於清涼山感通，造論六百卷，備釋一經。◆
│ │ └─辛四 後魏僧靈辨
│ │◆四、後魏僧靈辨，於五臺山頂戴此經，行道一載，遂悟玄旨，造論一百卷，亦傳於世。◆
│ │★疏「三北齊劉謙之」等者及與「靈辨」，並如《纂靈記》，下當重出。但今云「行道一載」，即是傳文。若準《論序》，不言年數。又但
│ │ 云：「於懸甕山嵩巖寺頂戴《華嚴經》，勇猛行道，足破血流，膝步殷勤，精誠感悟。」不言「清涼」，多是隨方之人欲美其處，故取太
│ │ 原當處明之。傳既云在「清涼」，必託勝境。況傳中所明，經歷數處，造論方終百軸。★
│ ├─丙八 傳譯感通 分二
│ │┌─丁一 標章
│ ││◆第八、傳譯感通，分二：先、明翻譯年代，後、明傳通感應。◆
│ │└─丁二 別釋 分二
│ │ ┌─戊一 明翻譯年代 分二
│ │ │┌─己一 略明
│ │ ││◆前中此經前後通唯二譯，并其補闕，四本不同。◆
│ │ │└─己二 別辨 分四
│ │ │ ┌─庚一 覺賢三藏
│ │ │ │◆一、晉義熙十四年，北天竺三藏佛度跋陀羅，此云「覺賢」，於楊州謝司空寺翻梵本三萬六千頌，成《晉經》五十卷，或六十卷
│ │ │ │ 。沙門法業筆受，慧嚴、慧觀潤色。謝司空寺者，即今潤州興嚴寺是，由興華嚴故。◆
│ │ │ │★第八、傳譯感通，疏「佛度跋陀羅，此云『覺賢』」等者，按《纂靈記》：「本姓釋氏，迦維羅衛國人，甘露飯王之苗裔。覺賢
│ │ │ │ 三歲而孤，八歲喪母，為外氏所鞠。從祖鳩摩利聞其聰敏，乃度為沙彌。同學一月誦習，賢乃一日當之。及受具戒，博覽群經，
│ │ │ │ 多所綜達，少以禪、律馳名。甞與同學僧伽達多遊處積年，知其已證不還果。常願遊方，以弘至化。會秦沙門智嚴至罽賓國，問
│ │ │ │ 彼國僧：『誰可流化東土？』咸云：『賢可！』賢本受禪業於佛大仙，佛大仙時亦在罽賓國，知嚴求人東化，亦謂嚴曰：『可以
│ │ │ │ 振維僧徒，宣授正法，即賢其人也。』嚴即披誠至請，賢遂默而許焉。於是辭師東邁，涉路三載。寒暑備經，艱危罄受。或層巖
│ │ │ │ 四合，鳥道躋雲；或連氷千里，風行雪臥。每清暉啟曙，即潛伏幽林；皓月良霄，乃奔波永路。飛梯架迥，捫索憑虛，危懼日尋
│ │ │ │ ，資糧時絕。至於交趾，漸達夷途。附舶海行，備經危險，方達青州東萊郡。聞羅什在長安，欣然而詣。後遊東晉，至安帝義熙
│ │ │ │ 十四年，吳郡內史孟顗、右衛將軍褚叔度請譯此經，別造淨室。其年三月十日起首，賢乃手執梵文，共沙門法業、慧嚴等百有餘
│ │ │ │ 人，於道場寺詮譯，指文會理，通言適妙。故道場寺猶有華嚴堂焉。永嘉六年卒，時春秋七十有一。手屈三指，明得阿那含果。
│ │ │ │ 」餘廣如傳。「業公，未詳氏族。風格秀整，學無常師，徧閱群教。每以為未能探微照極，常怏然不足。後遇覺賢，請譯《華嚴
│ │ │ │ 》，籌咨義理。數歲之後，廓然有所通悟。因顧其友人曰：『聖教司南，於是乎在！』遂敷弘幽旨，鬱為宗首，著《旨歸》兩卷
│ │ │ │ ，見行於世。今不見本者，以希聲初啟，未遑曲盡。」時月淹久，故多廢替。「慧嚴」、「慧觀」，即什公八俊之二。「筆」格
│ │ │ │ 高簡，經論深博，備於僧史。★
│ │ │ │★疏「謝司空寺」者，即「道場寺」，從檀越呼之。「嚴」、「觀」二德，並此「寺」僧。★
│ │ │ │ 疏「今潤州興嚴寺」者，晉時稱南揚州，其境廣闊，今分出為「潤州」耳。★
│ │ │ ├─庚二 日照三藏
│ │ │ │◆二、大唐永隆元年，中天竺三藏地婆訶羅，此云「日照」，於西京大原寺譯出〈入法界品〉內兩處脫文：一、從「摩耶夫人」後
│ │ │ │ 至「彌勒菩薩」前，中間「天主光」等十善知識；二、從「彌勒菩薩」後至「三千大千世界微塵數善知識」前，中間「文殊伸手
│ │ │ │ 過一百一十由旬，按善財頂」十五行經。大德道成律師、薄塵法師、大乘基法師等同譯，復禮法師潤文，依六十卷本為定。◆
│ │ │ │★疏「日照」「三藏」者，「住摩訶菩提及那爛陀寺。風儀溫雅，神機朗逸，負笈研精，琢玉成器。屬玄奘三藏傳教東歸，占風聖
│ │ │ │ 代。以永隆初至自京師，高宗弘顯教門，詔會龍象。道成律師、薄塵法師等十大德，於魏國西寺翻譯經論。時有賢首法師，先以
│ │ │ │ 《華嚴》為業，每歎大教闕而未圓，往就問之。云：『齎第八會文來至此。』賢首遂與三藏對校，果獲善財求善知識『天主光』
│ │ │ │ 等十善友文，乃請譯補闕。」「復譯《密嚴》等經，十有餘部，合二十四卷。」「垂拱年中，右脇而臥，無疾而終。」「門人等
│ │ │ │ 建塔於龍門山伊水之右。後梁王武三思奏請置伽藍，制以香山為名。月殿凌煙，波涵倒景，珠旛散迥，影入飛雲。」工不日成，
│ │ │ │ 乃迴天眷。法門盛事，今古莫儔。★
│ │ │ ├─庚三 實叉難陀
│ │ │ │◆三、證聖元年，于闐三藏實叉難陀，此云「喜學」，於東都佛授記寺再譯舊文，兼補諸闕，計益九千頌。通舊總四萬五千頌，合
│ │ │ │ 成唐本八十卷。大德義淨三藏、弘景禪師、圓測法師、神英法師、法寶法師、賢首法師等同譯，復禮法師綴文。◆
│ │ │ │★疏「三、證聖元年，于闐三藏實叉難陀」等者，具如《開元釋教錄》第九。證義、譯文僧總一十三人，俗官五人。「弘景禪師」
│ │ │ │ 有表。按〈經序〉中，本於大徧空寺親受筆削，故表云：「陛下親臨法座，煥發序文，自運仙毫，首題名品。」七曜垂象，景麗
│ │ │ │ 於三明；八體成文，光敷於五義。法寶分行而錯落，淨華入貫而昭彰。九會真詮，辭中悉現；百城奧旨，字下皆明。★
│ │ │ └─庚四 賢首大師 分二
│ │ │ ┌─辛一 正敘所補
│ │ │ │◆四、即於前第三本中，雖益數處，卻脫日照三藏所補「文殊按善財頂」之文，即賢首法師以新、舊兩經勘以梵本，將日照補文
│ │ │ │ 安喜學脫處，遂得文續義連。其文之要，至下當辨。今之所傳，即第四本；◆
│ │ │ │★疏「其文之要，至下當辨」者，八十卷初疏中具明，意云：第七十七末善財自云：「我以文殊故，見諸難見者，彼大功德尊，
│ │ │ │ 願速還瞻覲」。七十九末彌勒廣示後友，讚「文殊」德，令往問「文殊」。又云：「善男子！汝當往詣文殊師利善知識所，而
│ │ │ │ 問之言：『菩薩云何學菩薩行？云何入普賢行門？云何成就？云何廣大？云何隨順？云何清淨？云何圓滿？』善男子！彼當為
│ │ │ │ 汝分別演說。何以故？文殊師利所有大願非餘無量百千億那由他菩薩之所能有」等。廣讚竟，次結云：「善男子！汝應往詣
│ │ │ │ 文殊之所，莫生疲厭！」今既無彼「文殊按」「頂」十五行經，則令彌勒記言為虛，「善財」不依彌勒之教，先來擬往，復違
│ │ │ │ 昔心；又闕智照無二相文，則令後見普賢亦無因起。故今有之，諸過皆離。故云「其文之要」，上言「文續義連」。★
│ │ │ └─辛二 指闕今續
│ │ │◆其第三本先已流傳，故今世上之經猶多脫者，即第三本。願諸達識，見闕而續之。◆
│ │ └─戊二 明傳通感應 分三
│ │★疏「二、明傳通感應」下，此段疏文分三：初、正辨「感應」，二、出「感應」所以，三、「感」慶逢遇。★
│ │ ┌─己一 正辨感應 分六
│ │ │★初中有六：一、「翻」譯，二、造論，三、書寫，四、讀誦，五、觀行，六、講說。★
│ │ │┌─庚一 翻譯
│ │ ││◆二、明傳通感應者，自晉譯微言，則雙童現瑞；唐翻至教，則甘露呈祥。冥衛昭然，親紆御筆。◆
│ │ ││★今初「晉譯微言，」「雙童現瑞」者，謂「初於道場寺譯經，堂前池內，每日有二青衣童子從池中出，捧香散華，舉眾皆見。以
│ │ ││ 此經久在龍宮，龍王慶此傳通，故令龍子給侍；亦有善神護諸左右。」故下云「冥衛昭然」。★
│ │ ││★疏「唐翻至教，甘露呈祥」者，即則天夢普天降「甘露」。故〈經序〉云：「甘露流津，預夢庚申之夕；膏雨灑潤，後覃壬戌之
│ │ ││ 辰。」「以其十四日辛酉初譯」，前、後各一日有「感」徵也。★
│ │ ││★疏「冥衛昭然」下，成上二「譯」。此句成上「晉譯」，如上已引，亦有「善神」執戟衛「護」「左右」故。言「親紆御筆」者
│ │ ││ ，即成上「唐」「譯」。然事即因講，以則天言「初譯之日，夢甘露以呈祥」，又是講新「譯」《華嚴經》，故入「譯」經之中
│ │ ││ 。傳云：「新經初譯之後，佛授記寺諸大德請藏和尚講。勅令十月十五日開講，便即入文。至十二月十二日晚上講，講至『華藏
│ │ ││ 世界海震動』之文，其講堂內及寺院中忽然震動。於時道、俗數千共覩，歎未曾有。三藏法師實叉難陀及當寺大德明詮律師、
│ │ ││ 德感法師述茲靈應，具以奏聞，都維那慧表署狀為首。以聖曆三年臘月十九日，則天后親運御筆，批云：『省狀具之，昨因敷演
│ │ ││ 微言，弘揚祕賾。初譯之日，夢甘露以呈祥；開講之辰，感地動而標異。斯乃如來降迹，用符九會之文。豈朕庸虛，敢當六種之
│ │ ││ 應？披覽來狀，欣暢盈懷。宜付所司，頒示天下。』」此「批」及「狀」，具如別錄，故云「親紆御筆」。★
│ │ │├─庚二 造論
│ │ ││◆論成西域，則地震光流；志徹清涼，則感通玄悟。◆
│ │ ││★疏「論成西域」等者，即世親菩薩。《西域記》云：「世親菩薩是無著之昆弟也，性與聰敏，良緣未具，遂以小乘為業。三端妙
│ │ ││ 聳，峻若霜峯；四辯橫分，利如星劍。」無著知小乘權教接引下機──慰疲俗而置化城，誘窮子而持糞器──，遂設方便，託病
│ │ ││ 在床，令喚世親，示將去世。世親聞已，不日至焉。無著見之，廣說病源，因開大教，云：「及吾未死之間，讀吾所習經典。」
│ │ ││ 世親即讀《華嚴》，乃見毘盧法界、普賢行海，如日光而總照，若帝網之相含。因生信悟，歎曰：「可取利劍斷吾舌根，用明己
│ │ ││ 讚小乘之失。」兄止之曰：「如人因地而倒，亦因地而起。昔日以舌毀於大乘，今可將舌以讚大乘。」遂入山披覽大乘，造《十
│ │ ││ 地論》。論成之日，大地徧震，光明洞然。國主自謁曰：「得阿羅漢等果耶？」答曰：「未得。」「既未得聖果，何以地動？」
│ │ ││ 答曰：「貧道小年不信大乘，今者良為造大乘論而得地動。」故云「地震光流」。★
│ │ ││★疏「志徹清涼」，「感通玄悟」者，此有二人：一、劉謙之，二、靈辨法師。初中，傳云：「北齊太和年中，第三王子於清涼山
│ │ ││ 求文殊師利菩薩，燒身供養。其王子下有閹官劉謙之，自歎刑餘，又覩王子焚軀之事，乃奏乞入山修道。既諧所欲，遂齎此經一
│ │ ││ 部，晝夜精勤，禮懺讀誦。心祈妙德，以希冥祐。絕粒飲水，垂三七日，形氣雖微，而丹懇彌著。忽感髭鬢盡生，復丈夫相，神
│ │ ││ 彩通悟，洞曉幽旨，覃思精修，爰造斯經之論，始終綸綜，凡六百卷。遂以奏聞。高祖敬信，有倍常日。華嚴一教，於斯轉盛。
│ │ ││ 」言「靈辨法師」者，傳云：「後魏沙門靈辨，太原晉陽人。宿殖勝善，常讀大乘，及見《華嚴》，偏加鑽仰。乃頂戴此經入清
│ │ ││ 涼山寺，求文殊師利潛護。凡歷一歲，足破血流，肉盡骨穿。忽聞空中謂之曰：『汝止，汝止，但思惟此經！』於是披卷，豁然
│ │ ││ 玄悟。後熙平元年，歲次大梁正月，於清涼寺敬造《華嚴論》，演義釋文一百卷，窮微洞奧。至二年初，徙居懸甕山嵩巖寺」，
│ │ ││ 造畢。餘具如傳。若準〈論序〉，但云在「懸甕」「感通」。今據傳文，故亦「清涼」「感通玄悟」也。★
│ │ │├─庚三 書寫
│ │ ││◆其書寫，則經輝五色，楮香四達，冬葵發豔，瑞鳥銜華。◆
│ │ ││★疏「其書寫，則經輝五色」者，「後魏安豐郡王延明、中山王元熙，並以宗室英靈，博通歸一，虔心無上，稽首圓宗。以香和墨
│ │ ││ 寫《華嚴經》一百部、金字《華嚴經》一部。皆五香為藏，七寶為函。靜夜良辰，清齋行道，即放神光五色，照耀堂宇；眾所咸
│ │ ││ 覩，因而發心，不可勝紀。★
│ │ ││★疏「楮香四達」者，即「僧德圓，不知氏族，天水人也。常以《華嚴》為業，讀誦受持，妙統宗極。遂修一淨園，樹諸穀楮，并
│ │ ││ 種以香草，雜以鮮華。每一入園，必加洗濯，身著淨衣，溉以香水。楮生三載，香氣四達。後別立淨室，書寫此經，纔書數行，
│ │ ││ 每字光發，照明院宇。又神人執戟，現形警衛；又有青衣梵童無何而至，手執天華，亦申供養。」餘如傳說。★
│ │ ││★疏「冬葵發艶」者，即「鄧元爽，華陰人。證聖年中，爽有親，故暴死，經七日却蘇，說冥中欲追爽，爽甚危懼，蒙彼使命，令
│ │ ││ 寫《華嚴》。」「寫竟，爽母墳側先種蜀葵，至冬已悴，一朝華發，燦然榮茂。鄉閭異之，乃為聞奏，則天皇帝為立孝門。」★
│ │ ││★疏「瑞鳥銜華」者，「僧法誠，隱居藍谷。後於南嶺造華嚴堂，藻潔中外，莊嚴既畢，乃圖畫七處九會之像。及屈弘文館書生張
│ │ ││ 靜敬寫之，誠亦親執香爐，專精供養。後感瑞鳥，形色非常，銜華入室，旋遶供養，再三往復。經成之後，精心轉讀者，多蒙感
│ │ ││ 祐。★
│ │ │├─庚四 讀誦
│ │ ││◆讀誦，則渺然履空，煥若臨鏡；每含舍利，適會神僧，涌地現金色之身，昇天止修羅之陣。◆
│ │ ││★疏「讀誦，則渺然履空」者，「隋禪定寺僧慧悟，京兆人。嘗與一僧同在終南栖隱。悟受《華嚴》，一持《涅槃》，木食巖栖，
│ │ ││ 各專其業。忽有一人無因而至，拜跪問訊，問訊既訖，云：『請一師就宅赴齋。』二人相推，彼曰：『請讀《華嚴》法師。』悟
│ │ ││ 因隨往。」「乃是山神請千羅漢，皆推之於上。食訖，皆飛空而去。」「神呼一童令侍，乃入師口中，因便得通。」「還歸取經
│ │ ││ ，辭其友僧，渺然而去。」廣如傳說。★
│ │ ││★疏「煥若臨鏡」者，即「僧辨才，不知何許人。幼事裕法師，以《華嚴》為業。久而不悟，乃別護淨，造香函盛經，頂戴行道。
│ │ ││ 凡經三載，遂夢普賢指授玄義，因忽成誦，煥如臨鏡。★
│ │ ││★疏「每含舍利」者，即「樊玄智，安定人。弱歲修道於京城南，投杜順和尚。順令誦《華嚴》為業，勸依此經修普賢行。」「每
│ │ ││ 誦經時，口中頻獲舍利，前後數百粒。」★
│ │ ││★疏「適會神僧」者，即「苑律師，京兆延興寺僧。以貞觀初，途經灞橋，舍於逆旅。日既將夕，因而寓宿。俄有異僧，儀服粗弊
│ │ ││ ，同至主人別房而止。遂命醇醪良肉，快意飲噉。律師持潔，勃然穢之。其僧食已，乃漱以灰水，閉戶而誦《華嚴》，俄終一軸
│ │ ││ 。苑乃束身抱愧，側聽玄音，未至五更，便終六帙。苑深自悔責，悲泣交懷，入房禮懺。因而分袂，不告名字，莫知所之。」★
│ │ ││★疏「涌地現金色之身」者，即「慧祐法師，京崇福寺僧，戒行精苦。事儼和尚，專以《華嚴》為業。每清景良宵，焚香專誦〈出
│ │ ││ 現〉一品。後時忽見十餘菩薩從地涌出，現金色身，皆放光明；坐蓮華座，合掌斂念，聽誦此品，經了便隱。」★
│ │ ││★疏「昇天止修羅之陣」者，即「般若彌伽，于闐國沙彌也。甚有戒行，每誦《華嚴》為業。忽有一人合掌竊謂曰：『諸天令弟子
│ │ ││ 奉請法師。請師閉目。』遂至天上。天王跪而請曰：『諸天今與修羅鬬戰。屢被摧衄。今屈法師誦《華嚴經》，望法力加護。』
│ │ ││ 彌伽如其所請，乘天寶輅，執天幢旛，心念《華嚴》，以諸天眾對彼勍敵。修羅見之，忽然潰散。」「須臾送歸，身染天香，終
│ │ ││ 身不滅。」★
│ │ │├─庚五 觀行
│ │ ││◆觀行，則無生入證，偈讚排空，海神聽而時雨滂沱，天童迎而大水瀰漫。◆
│ │ ││★疏「觀行，則無生入證，偈讚排空」者，即「解脫和尚，姓邢氏，岱州五臺縣人。七歲出家，志業弘遠。初從介山抱腹巖慧超禪
│ │ ││ 師處，詢求定捨。超有知人之鑒，識其才器，告眾曰：『解脫，調習融明，非爾輩所鄰。』未幾而大啟悟。」「後於五臺西南佛
│ │ ││ 光寺立精舍，讀《華嚴》。復依經作佛光觀。屢往中臺東南華園北古大孚寺，求文殊師利。親承言誨，云：『汝今何須親禮於我
│ │ ││ ？可自悔責，必當大悟。』後因自求，乃悟無生，兼得法喜。遂慨茲獨善，思惟廣濟，祈誠大覺，請證此心。乃感諸佛現身說偈
│ │ ││ 曰：『諸佛寂滅甚深法，曠劫修行今乃得，若能開曉此法眼，一切諸佛皆隨喜』。解脫更問：空中寂滅之法。若為，可說得教人
│ │ ││ 耶？諸佛即隱，但有聲告曰：『方便智為燈，照見心境界，欲究真實法，一切無所見』。又甞本州都督請傳香授戒。法事既畢，
│ │ ││ 將事東歸，都督及眾送至城東。日云暮矣，思欲焚香，乃聞城上空中聲曰：『合掌以為華，身為供養具，善心真實香，讚歎香烟
│ │ ││ 布。諸佛聞此香，尋聲來相度，眾等勤精進，終不相疑誤』。」故云「偈讚排空」。餘廣如傳。然或即大聖化身，事難詳究；德
│ │ ││ 廣化博，未之有也。★
│ │ ││★疏「海神聽而時雨滂沱」者，即「僧道英，姓陳氏，蒲州人。年十八，二親為之婚娶，五載同居，誓不相觸。後於并州炬法師筵
│ │ ││ 下聽《華嚴經》，便落髮，入太行山柏梯寺修行止觀。」「曾屬亢旱，講《華嚴經》以祈甘澤。有二老翁，各二童侍，常來在座
│ │ ││ 。英每異之。後因問由緒，答云：『弟子並是海神。愛此經故，共來聽受。』英曰：『今為檀越講經，請下微雨！』神乃勅二童
│ │ ││ ，童便從窗孔中出。須臾霶霈，遠近咸賴焉。二翁拜謝，倏然而滅。」故云「海神聽而時雨滂沱」。其行迹絕多，亦廣如傳說。
│ │ ││★疏「天童迎而大水瀰漫」者，即「隋朝僧靈幹，姓李氏，狄道人，依衍法師出家。」「年十八，能講《華嚴》。」「住興善寺，
│ │ ││ 為譯經證義沙門。後遇疾而死，數日乃蘇，云：『住兜率天見休、遠二法師，並坐華臺，光輝絕世。謂幹曰：「與我報諸弟子，
│ │ ││ 後皆生此。」』」「幹志奉《華嚴》，常依經作華藏觀及彌勒天宮觀。至于疾甚，目睛上視，若有所見。沙門童真問之，答曰：
│ │ ││ 『向見青衣童子引至兜率天宮，而天樂非久，終墮輪迴，蓮華藏是所圖也。』言終氣絕，須臾復蘇。真問：『何所見耶？』幹曰
│ │ ││ ：『見大水徧滿，華如車輪，而坐其上。所願足矣！』言絕而逝。」故云爾也。★
│ │ │└─庚六 講說
│ │ │◆講說，則華、梵通韻，人、天共遵，洪水斷流，神光入宇。◆
│ │ │★疏「講說，則華、梵通韻」者，即「宋朝求那跋陀羅，唐言『功德賢』，中天竺人。初學五明諸論，靡不該通。後崇佛法，深入三
│ │ │ 藏，進學大乘。大乘師試令探取經匣，即得《華嚴》，師喜之，令其講說。」「元嘉十二年至廣州，刺史車朗奏聞，太祖遣使迎接
│ │ │ 。」「南譙王義宣等並師事之，集義學沙門七百餘眾。譙王欲請講《華嚴經》，以華言未通，有懷愧歎，即朝夕禮懺，虔請觀音以
│ │ │ 求冥應。遂夢有人執劍，持一人首，來至其前，曰：『汝何憂乎？』於是具陳上事。即刎却陀首，便置新頭，語令迴轉：『得無痛
│ │ │ 耶？』答曰：『不痛。』豁然便覺，備悟華言。遂講《華嚴》，至數十遍。」餘如傳說。★
│ │ │★疏「人、天共遵」者，即「魏勒那摩提，此言『寶意』，中天竺人。博聞贍學，通誦一億偈經，尤明禪性。以正始初至洛陽，譯《
│ │ │ 十地》等論二十四卷。意神理標峻，慧悟絕倫，領受華音，妙窮清切。帝每令講《華嚴經》，精義頻發。嘗處高座，忽有持笏執名
│ │ │ 者，形如大官，云：『天帝令來請法師講《華嚴》。』意云：『法事所資，獨不能逮，都講焚香，維那梵唄，咸亦須之。』講席眾
│ │ │ 僧，悉皆同見。意熙怡微笑，告眾辭訣，奄然卒於法座，都講等僧亦同時殞。」故云「人、天共遵」。★
│ │ │★疏「洪水斷流」者，即僧法順，俗姓杜氏，京兆杜陵人也。操行高潔，學無常師。以《華嚴》為業。甞居山日，將欲種葵，地多蟲
│ │ │ 蟻，乃巡疆定封，蟲便外徙，盡力耕墾，一無所損。三原縣人自生聾瘂，順乃召之與語，應言便愈。因詣南山，屬黃渠汎溢，止之
│ │ │ 「斷流」，徐步而過。將終之日，普會有緣。聲色不渝，言終而逝，葬樊川北原。今全身塔在長安南華嚴寺，事迹頗多。別傳云是
│ │ │ 文殊化身。★
│ │ │★疏「神光入宇」者，即藏和尚。僧法藏，字賢首，俗姓康氏，康居國人。初賢首母夢異「光」而孕，此為一「光」，及生而志慕無
│ │ │ 上。年十七，辭親求法於太白山，後慈親不愈，歸奉庭闈，綿歷歲時，能竭其力。時儼法師於雲華寺講《華嚴經》。賢首至中夜，
│ │ │ 忽見「神光」，來燭庭「宇」。賢首歎曰：當有異人發弘大教。」及明乃遇儼和尚，自是伏膺，深入無盡。此為二度「神光入宇」
│ │ │ 。又後於雲華寺講，有「光」明現從口出，須臾成蓋，眾所知見。又是「神光」，正取言同，即第二節「神光入宇」；取其講時，
│ │ │ 即第三節；語其生瑞，兼第一節。故云「神光入宇」。餘如別傳。★
│ │ ├─己二 感應功能
│ │ │◆良以一文之妙攝義無遺，故一偈之功能破地獄；盥掌之水，尚拯生靈，故讀、誦、思、修，功齊種智。◆
│ │ │★疏「良以一文之妙攝義無遺」下，第二、明感應所以。於中四句，初上一句正辨所以。以「一文」、「一偈」「攝義無遺」，極圓
│ │ │ 「妙」故。故普賢菩薩告善財言：「我此法海中無有一文，無有一句，非是捨施轉輪王位而求得者，非是捨施一切所有而求得者。
│ │ │ 」釋曰：以「一」是一切之「一」故，稱性之「一」也。★
│ │ │★疏「故一偈之功」下，三句辨其「功」能，亦是感通之事。初「一偈之功能破地獄」者，《纂靈記》云：「京兆人姓王，名明幹。
│ │ │ 本無戒行，曾不修善，因患致死，被二人引至地獄。地獄門前見一僧，云是地藏菩薩。乃教誦偈云：『若人欲了知，三世一切佛，
│ │ │ 應當如是觀，心造諸如來』。菩薩授經已，謂之曰：『誦得此偈，能排地獄苦。』其人誦已，遂入見王。王問此人：『有何功德？
│ │ │ 』答云：『唯受持一四句偈。』具如上說。王遂放免。當誦此偈時，聲所至處，受苦之人皆得解脫。後三日方蘇，憶持此偈，向諸
│ │ │ 道、俗說之。參驗偈文，方知是《華嚴經》夜摩天宮無量菩薩雲集所說。」即覺林菩薩「偈」也。今經「偈」云：「若人欲了知，
│ │ │ 三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。大意是同。意明「地獄」皆由「心造」，「了」「心造」「佛」，「地獄」自空耳。既
│ │ │ 「一偈之功能破地獄」，何況一卷、一品、一部之玄微！願「思」此言，勉共傳「誦」。★
│ │ │★疏「盥掌之水，尚拯生靈」者，即「長耳婆羅門僧伽彌多羅，本師子國第三果人也。麟德年初，來儀震旦。高宗大帝甚加尊重。處
│ │ │ 於禁中，歲餘供養。多羅請尋聖迹，遂往清涼山，禮敬文殊。因出至西太原寺，時屬諸僧轉《華嚴經》，乃問曰：『此是何經？』
│ │ │ 答：『是《華嚴》。』多羅肅然改容曰：『不知此處亦有是經耶！』合掌，歡喜，讚歎。久之，言曰：『此大方廣功德難思！西國
│ │ │ 相傳有人讀此經，以水盥掌，水霑蟲蟻而捨命者，皆得生天。何況受持、讀誦、觀察、思惟者歟！』」故云爾也。★
│ │ │★疏「讀、誦、思、修，功齊種智」者，上辨「盥掌之水」，今明「讀、誦、思、修，功」至「齊」佛，即《十地經》解脫月先問也
│ │ │ 。初金剛藏云：「『佛子！此集一切種一切智功德菩薩行法門品，若諸眾生不種善根，不可得聞。』解脫月菩薩言：『聞此法門，
│ │ │ 得幾所福？』金剛藏菩薩言：『如一切智所集福德，聞此法門，福德如是。何以故？非不聞此功德法門，而能信解、受持、讀誦，
│ │ │ 何況精進，如說修行！是故當知：要得聞此集一切智功德法門，乃能信解、受持、修習，然後至於一切智地。』」釋曰：聞尚「齊
│ │ │ 」於「種智」，「何況」「讀、誦、思、修」，不可量也！經雖舉「聞」，為顯勝故，意通「思、修」。故疏云「讀、誦、思、修
│ │ │ ，功齊種智」耳。★
│ │ └─己三 感慶逢遇
│ │◆宿生何幸，感遇斯文！其事迹昭彰，備於《傳記》。◆ （鈔15 終）
│ │★疏「宿生何幸」下，第三、「感」慶逢「遇」，可知。餘諸「感」通，具「於《傳記》」。上來所引，粗舉數條耳。傳譯「感」通竟。★
│ ├─丙九 總釋名題 分二
│ │┌─丁一 總標章門
│ ││◆第九、總釋名題中，先解經題，後明品稱。◆
│ ││★「第九、總釋名題中」，初、「總」標章；★
│ │└─丁二 依章別釋 分二
│ │★疏「今初總題」下，「別」釋。於中二：★
│ │ ┌─戊一 經題 分三
│ │ │┌─己一 總標舉
│ │ ││◆今初總題，包於別義，該難思之法門。無名之中，強以十門分別：◆
│ │ ││★先釋「總題」中三：初、標舉；★
│ │ │├─己二 列章門
│ │ ││◆一、通顯得名，二、對辨開、合，三、具彰義類，四、別釋得名，五、展演無窮，六、卷攝相盡，七、展、卷無礙，八、以義圓收
│ │ ││ ，九、攝歸一心，十、泯同平等。◆
│ │ ││★二、「一、通顯」下，列章「名」；★
│ │ │└─己三 依章釋 分十
│ │ │★三、「今初，諸經」下，「別」釋。★
│ │ │ ┌─庚一 通顯得名 分二
│ │ │ │★於初章中有二：先、總舉「諸經」「體」式，二、「別」明「今」「經得名」。★
│ │ │ │┌─辛一 總舉諸經體式
│ │ │ ││◆今初，諸經得名，有其多種，或以人為目，或以法為名；人有請、說等殊，法有法、喻等別；或體，或用，或果，或因，乍複
│ │ │ ││ 乍單，其類繁廣。◆
│ │ │ ││★前中，疏「或以人為目，或以法為名」者，總說也。「以人為目」，約明「法」之所由；「以法為名」，乃舉「經」之本「體
│ │ │ ││ 」。疏「人有請、說等殊」下，「別」釋「人」中，舉其二「類」，「等」取所為、所說。言「請」者：
│ │ │ ││ 一、從「請」「人」「得名」，如《思益梵天所問經》、《賢護經》等；
│ │ │ ││ 二、就能說「人」，如《無盡意菩薩經》等；
│ │ │ ││ 三、依所為「人」，如《須達拏》、《優填王經》等；
│ │ │ ││ 四、依所說「人」，如《金色童子經》等。★
│ │ │ ││★疏「法有法、喻等別」者，所言「等」者，「等」取「法」中有「多」義故。「法」之「多」義，次下當辨。「喻」者，如《
│ │ │ ││ 大雲經》、《寶積經》等。★
│ │ │ ││★疏「或體，或用，或果，或因」者，即「法」中「別」義也。「體」者，如《般若經》等。「用」者，如《神足經》等。「果
│ │ │ ││ 」者，如《涅槃經》等。「因」復「多」義：一者、「因」行，如《正恭敬經》等；二者、「因」位，如《十住經》等。★
│ │ │ ││★疏「乍複乍單」者，「複」中略有四義：
│ │ │ ││ 一、「法、喻」雙題，如《妙法蓮華經》等；
│ │ │ ││ 二、「人」、「法」雙舉，如《勝天王般若經》等；
│ │ │ ││ 三、「體」、「用」雙明，如《十住斷結經》等；
│ │ │ ││ 四、「因」、「果」雙舉，如《漸備一切智德經》等。
│ │ │ ││ 言「乍單」者，通上諸義，謂「法」「單」、「喻」「單」、「體」「單」、「用」「單」、「因」「單」、「果」「單」。
│ │ │ ││★言「其類繁廣」者，即上所明已是「繁廣」，更有從所說時為「名」，如《時非時》等經；或從所說處為「名」，如《密嚴經
│ │ │ ││ 》等。上收餘義，故云「其類繁廣」。並非正要，故疏略言。★
│ │ │ │└─辛二 別明今經得名 分二
│ │ │ │★疏「今經受稱」下，第二、別明「今經」得「名」。於中復二。先舉異「名」，後「彰」「今」「稱」。★
│ │ │ │ ┌─壬一 標其異名
│ │ │ │ │◆今經受稱，亦多種不同：一、從數彰名，如《梁攝論》第十勝相中云「《百千經》者，是《華嚴經》有十萬頌」是也；二、
│ │ │ │ │ 從喻受名，如《涅槃》及《觀佛三昧經》名此經為《雜華經》，以萬行交雜，緣起集成故；三、從法彰名，如《智論》釋〈
│ │ │ │ │ 囑累品〉，名此經為《不思議解脫經》；四、從義用受名，如下〈離世間品〉及〈出現品〉各有十名者是。◆
│ │ │ │ │★前中四義：一、「數」，二、「喻」，三、「法」，四、「義用」。並可知。言「《梁攝論》第十勝相」者，論曰：「謂依
│ │ │ │ │ 大乘，諸佛．世尊有十相殊勝殊勝語：」「一者、所知依殊勝殊勝語，二者、所知相殊勝殊勝語，
│ │ │ │ │ 三者、入所知相殊勝殊勝語，四者、彼入因果殊勝殊勝語，五者、彼因果修差別殊勝殊勝語，
│ │ │ │ │ 六者、即於如是修差別中增上戒殊勝殊勝語，七者、即於此中增上心殊勝殊勝語，八者、即於此中增上慧殊勝殊勝語，
│ │ │ │ │ 九者、彼果斷殊勝殊勝語，十者、彼果智殊勝殊勝語。由此所說，諸佛．世尊契經諸句顯於大乘，真是佛語。」「今」當
│ │ │ │ │ 「第十」「相中」。★
│ │ │ │ │★疏「如下〈離世間〉」「及〈出現品〉各有十名者」，「〈離世間品〉」「十名」，經云：「佛子！此名一切菩薩功德行處
│ │ │ │ │ （一）決定義華（二），普入一切法（三），普生一切智（四），超諸世間（五），離二乘道（六），不與一切諸眾生共（
│ │ │ │ │ 七），悉能照了一切法門（八），增長眾生出世善根（九），離世間法門品（十）應尊重，應聽受，應誦持，應思惟，應願
│ │ │ │ │ 樂，應修行。若能如是，當知是人疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
│ │ │ │ │ 言「《出現品》」「十名」者，經云：「佛子！此法門名為如來祕密之處，名一切世間所不能知，名入如來印，名開大智門
│ │ │ │ │ ，名示現如來種性，名成就一切菩薩，名一切世間所不能壞，名一向隨順如來境界，名能淨一切諸眾生界，名演說如來根本
│ │ │ │ │ 實性不思議究竟法。」即「十名」也。★
│ │ │ │ └─壬二 彰今之稱 分三
│ │ │ │★疏「依今梵本」下，第二、彰「今」「目」也。於中三：初、正釋「今」「名」，二、揀「前」說，三、結成「今」義。★
│ │ │ │ ┌─癸一 正釋今名
│ │ │ │ │◆依今梵本云「《摩訶毘佛略勃陀健拏驃訶修多羅》此云「《大方廣佛雜華嚴飾經》」。今略「雜」、「飾」字耳。◆
│ │ │ │ │★疏中，一時併舉「梵」言，一時「譯」就此語。若「別」對者，「摩訶」言「大」，「毘佛略」云「方廣」，「勃陀」云
│ │ │ │ │ 「覺者」，即是「佛」字。「佛」字「略」存「梵」音故。「健拏」云「雜華」，「驃訶」云「嚴飾」，「修多羅」云「
│ │ │ │ │ 經」。★
│ │ │ │ ├─癸二 揀前所說
│ │ │ │ │◆前三異名，義多總略。二品十目，多從別義，又局當品。◆
│ │ │ │ │★疏「前三異名」下，二、揀「前」說。言「二品十目，多從別義」者，不得「總」該，不可「具」舉故。「又局當品」者
│ │ │ │ │ ，《出現》「十」「名」「局」於出現，〈離世間〉「十」「名」「局」離世間，豈得通為一部「總」稱？★
│ │ │ │ └─癸三 結成今義
│ │ │ │◆故今譯者具以六字為名，則人、法雙題，法、喻齊舉，具體具用，有果有因，理盡義圓，故標經首。◆
│ │ │ │★疏「故今譯者」下，結成「今」義，明其「具」足。「前」通辨類中即是複義，而「具」「前」四對之複，故「理盡義圓」也。
│ │ │ ├─庚二 對辨開合
│ │ │ │◆二、對辨開、合者，題中七字有十事五對：一、教義相對，謂「經」之一字是能詮教，「大」等六字是所詮義。二、就義中，法
│ │ │ │ 喻一對，謂「大」等是法，「華嚴」是喻。三、就法中，人法一對，謂「大方廣」是所證無障礙法，「佛」是能證之人。亦名境
│ │ │ │ 智一對。四、就法中，揀持一對，「大」之一字是揀，「方廣」是持，即揀大異小，揀實異權，揀果異因。亦是體用一對，「大
│ │ │ │ 方」是體──「大方」無隅故──，「廣」即是用。五、就人中，借下「華」字以喻其因，即因果一對。「佛」是果故，是以單
│ │ │ │ 用「華」字，則但喻因。若合以「華嚴」，則亦喻上之四字，至下當明。◆
│ │ │ │★疏「『大方』是體，『大方』無隅故」者，「大方廣」三「字」總有三「義」：
│ │ │ │ 一、三「字」別釋，配「體」、相、「用」。如下廣說。
│ │ │ │ 二、「方廣」兩「字」合之為「用」，對上「大」「字」為「體」。
│ │ │ │ 三者、「大方」為「體」，「方」「字」屬「大」，便成「無」「方」。
│ │ │ │ 言「『大方』無隅」者，語出《老子》。《德經》云：「上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝。大方無隅，
│ │ │ │ 大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。」意云：小則有其圭角，「大」即絕其「方」「隅」──「隅
│ │ │ │ 」即角也。借其言「用」。今「大方」即法界，等於虛空，何有「隅」角？★
│ │ │ │★疏「若合以『華嚴』，則亦喻上之四字」者，即是上文「二、就義中，法喻一對」，以「嚴」通「能」、「所」，「華」為「能
│ │ │ │ 」「嚴」，「大方廣」即「所」「嚴」，「佛」是「嚴」成之「果」。又以「因」望「果」，「佛」亦「所」「嚴」，故「華嚴
│ │ │ │ 」兩「字」通「喻」「大方廣佛」之「四字」也。言「至下當明」者，即釋「嚴」中。★
│ │ │ ├─庚三 具彰義類 分二
│ │ │ │┌─辛一 總標
│ │ │ ││◆三、具彰義類者，謂「大」等七字，義皆無量，並略以十義釋之。◆
│ │ │ │└─辛二 別釋 分七
│ │ │ │ ┌─壬一 大十義 分二
│ │ │ │ │┌─癸一 標
│ │ │ │ ││◆初、明「大」十義者：◆
│ │ │ │ │└─癸二 釋 分二
│ │ │ │ │ ┌─子一 正釋十義 分十
│ │ │ │ │ │┌─丑一 體大 分二
│ │ │ │ │ ││★疏「一、體『大』」下，別釋「十」「大」。初、「體『大』」中二：先總，後別。以二義釋「大」。★
│ │ │ │ │ ││┌─寅一 總釋
│ │ │ │ │ │││◆一、體「大」，謂若相、若用等，皆同真性而常徧，故即是「大」字。◆
│ │ │ │ │ │││★而云「即是『大』字」者，古人亦各十義釋其「七字」。不知以「七字」更互相「釋」。今「明」「大」義，則「
│ │ │ │ │ │││ 七字」皆「大」，「方」則「七字」皆「方」，「廣」則「七字」皆「廣」，「佛」則「七字」皆「佛」等，故以
│ │ │ │ │ │││ 「體『大』」配於「『大』字」。若總舉「七字」：「大」者，「體」也；「方」者，「相」也；「廣」者，「用
│ │ │ │ │ │││ 」也；「佛」者，果也；「華」者，因也；「嚴」者，智也；「經」者，教也。★
│ │ │ │ │ ││└─寅二 別釋 分二
│ │ │ │ │ ││ ┌─卯一 證常義
│ │ │ │ │ ││ │◆《涅槃》云：「所言『大』者，名之為常。」此明體不變易，如人最長，故名為「大」。◆
│ │ │ │ │ ││ │★疏「《涅槃》云：『所言「大」者』」下，證上二義。先、證「常」義，即「《涅槃》」第三〈名字功德品〉云
│ │ │ │ │ ││ │ ：「佛告迦葉：『是經名為《大般涅槃》，上語亦善，中語亦善，下語亦善；義味深邃，其文亦善，純備具足清
│ │ │ │ │ ││ │ 淨梵行，金剛寶藏滿足無缺。汝今善聽，我今當說！善男子！所言「大」者，名之為常。如八大河悉歸大海，此
│ │ │ │ │ ││ │ 經如是──降伏一切諸結煩惱及諸魔性，然後要於大般涅槃放捨身命。是故名曰《大般涅槃》。』」釋曰：彼經
│ │ │ │ │ ││ │ 「具」「釋」「大般涅槃」，今但取其「『大』字」，約「體不變」，故「名」「為常」。以「性」出自古，非
│ │ │ │ │ ││ │ 造成故。故生公序云：「夫真理自然，悟亦冥符。真則無差，悟豈容易？不易之體，湛然常照，但從迷乖之，事
│ │ │ │ │ ││ │ 未在我。苟能涉求，便返迷歸極。歸極得本，而似始起；始則必終，常以之昧。若尋其趣，乃是我始會之。非照
│ │ │ │ │ ││ │ 今有，照不在今，即是莫先為大。既云『大』矣，所以稱常。常必滅累，復曰《般泥洹》也。」正順今意。《涅
│ │ │ │ │ ││ │ 槃》第二十五亦云：「所言『大』者，『大』名不可思議。」以「體」絕「常」境故。言「如人最長」者，謂無
│ │ │ │ │ ││ │ 一法先法界故。故《老子》云：「有物混成，先天地生。寂兮，寥兮！獨立而不改，可以為天下母。吾不知其名
│ │ │ │ │ ││ │ ，字之曰『道』，強為之名曰『大』。」釋曰：彼以虛無為「道」，理異釋門。言可證此。★
│ │ │ │ │ ││ └─卯二 證徧義
│ │ │ │ │ ││◆又云：「『大』者，其性廣博」，猶如虛空。此明體徧。◆
│ │ │ │ │ ││★疏「又云：『「大」者，其性廣博』」下，二、證上「徧」義，即「《涅槃》」第五〈如來性品〉、《南經》．〈四
│ │ │ │ │ ││ 相品〉文云：「佛告迦葉：『所言「大」者，其性廣博，猶如有人，壽命無量，名大丈夫。是人若能安住正法，名人
│ │ │ │ │ ││ 中勝。』」故遠公分此一文，成二種「大」：一、「廣」「故名」「大」，二、「勝」「故名」「大」。今但取「廣
│ │ │ │ │ ││ 」「徧」之義，義便引來。彼更有多「故名」「大」，如「藏」多珍寶。復有高「故名」「大」，如大高山，難至其
│ │ │ │ │ ││ 頂。復有深「故名」「大」，猶如「大海」，即上「不」「思議」義。今以多即約「用」，高即約果，故但用「常」
│ │ │ │ │ ││ 、「徧」二義。於「常」義中已含深「勝」，「如人最長」即是「勝」故。又言「猶如虛空」，復是別文。第二十三
│ │ │ │ │ ││ 云：「又無不逼者，譬如虛空，解脫亦爾。彼虛空者，喻真解脫；真解脫者，即是涅槃。」★
│ │ │ │ │ │├─丑二 相大
│ │ │ │ │ ││◆二者、相「大」，謂恒沙性德無不具，故互相即、入，微細重重等，具十玄門，皆其相故，即經「方」字。「方」者
│ │ │ │ │ ││ ，法也。◆
│ │ │ │ │ ││★疏「二」「相『大』」等者，有二意：「恒沙性德」與《起信》同；「互相即、入」下，即顯圓教事事無礙，亦「性
│ │ │ │ │ ││ 」「具」矣。然遠公釋涅槃，亦明體、「相」、用。「體約性淨涅槃，相約方便淨涅槃，用約應化涅槃。」此通因、
│ │ │ │ │ ││ 果。今明所證「法」中有三，故不同彼。★
│ │ │ │ │ │├─丑三 用大 分三
│ │ │ │ │ ││┌─寅一 正釋
│ │ │ │ │ │││◆三、用「大」，謂業用周普，如體徧故，即經「廣」字。◆
│ │ │ │ │ │││★疏「三、用『大』」等者，文中三：初、正「釋」「用『大』」。★
│ │ │ │ │ ││├─寅二 引證
│ │ │ │ │ │││◆《涅槃》云：「又大者，能建大義。」即是約用。◆
│ │ │ │ │ │││★二、「《涅槃》云：『又大』」下，引證，即第四經。《南經》．〈四相品〉：「迦葉復問：『如佛言曰：「我已
│ │ │ │ │ │││ 久度煩惱大海。」若佛已度煩惱海者，何緣復納耶輸陀羅，生羅睺羅？以是因緣，當知如來未度煩惱諸結大海。唯
│ │ │ │ │ │││ 願如來說其因緣！』佛告迦葉：『汝不應言：「如來久度煩惱大海，何緣復納耶輸陀羅，生羅睺羅？以是因緣，
│ │ │ │ │ │││ 如來未度煩惱大海。」善男子！是大涅槃能建大義。汝等今當至心諦聽，廣為人說，莫生驚疑！若有菩薩摩訶薩住
│ │ │ │ │ │││ 大涅槃，須彌山王如是高廣，悉能取令入於芥子；其諸眾生依須彌住者，亦不迫迮，無往來想，如本無異；唯應度
│ │ │ │ │ │││ 者，見是菩薩以須彌山內芥子中，復還安置本所住處。』」下廣說作用竟，結云：「『善男子！是菩薩摩訶薩住大
│ │ │ │ │ │││ 涅槃，即能示現種種無量神通變化，是故名曰大般涅槃。是菩薩摩訶薩所可示現如是無量神通變化，一切眾生無能
│ │ │ │ │ │││ 測量。汝今云何能知如來習近愛欲，生羅睺羅？善男子！我已久住是大涅槃，種種示現神通變化。』」彼經即「約
│ │ │ │ │ │││ 」果「用」。今意明是即「體」之「用」，本有之「用」。下「佛」果有相、「用」者，皆由本自有故。★
│ │ │ │ │ ││└─寅三 釋妨
│ │ │ │ │ ││◆良以涅槃無「廣」，「廣」與「大」同，故以「廣」釋「大」。「方廣」無「大」，「大」與「廣」合，故以「大」
│ │ │ │ │ ││ 釋「廣」。今經具有，故各配之。◆
│ │ │ │ │ ││★疏「良以涅槃無『廣』，『廣』與『大』同」下，「釋」妨。謂有問言：「涅槃」此義本「釋『大』」「字」，何得
│ │ │ │ │ ││ 以「廣」配之？故「今」通云：「涅槃」但言「大般涅槃」，「無」有「『廣』字」。以「大」「字」含「廣」，故
│ │ │ │ │ ││ 以「能建大義」即「『廣』字」之義，以「釋『大』」「字」。「今經」「大」「字」對「體」，「『廣』字」對「
│ │ │ │ │ ││ 用」，故自別「釋」。因便，便通「方廣」之「經」，謂十二分教中有「方廣」「經」，「無」有「大」「字」。而
│ │ │ │ │ ││ 用「大」「字」「釋」「方廣」言，即如下「合」「釋」「方廣」云：「宣說廣大甚深法故」，能生「無量」「廣」
│ │ │ │ │ ││ 「大」果故。皆「以『大』釋『廣』」也。★
│ │ │ │ │ │├─丑四 果大
│ │ │ │ │ ││◆四、果「大」，謂智、斷、依、正普周法界故，即經「佛」字。◆
│ │ │ │ │ │├─丑五 因大
│ │ │ │ │ ││◆五、因「大」，謂發菩提心，起解、行、願、證，精勤匪懈，成諸位故，即經「華」字。◆
│ │ │ │ │ ││★疏「五、因『大』」等者，「謂發菩提心」即十信「發」「心」，「起解」即十住，「行」即十「行」，「願」即十
│ │ │ │ │ ││ 向，「證」即十地。「精勤匪懈」，通策於前，以「成諸位」。所以廣說「因」中差別者，欲收《攝論》七「大」性
│ │ │ │ │ ││ 故。次文當知。★
│ │ │ │ │ │├─丑六 智大
│ │ │ │ │ ││◆六、智「大」，謂「大」智為主，運諸萬行，徧「嚴」一切，無所遺故，即經「嚴」字。◆
│ │ │ │ │ │├─丑七 教大
│ │ │ │ │ ││◆七者、教「大」，謂一文、一句無不結通，徧於一切十方、三際，重重無盡故，即是「經」字。◆
│ │ │ │ │ │├─丑八 義大
│ │ │ │ │ ││◆八者、義「大」，謂所詮法盡窮法界，乃至帝網無所遺故，即總是六字。◆
│ │ │ │ │ │├─丑九 境大
│ │ │ │ │ ││◆九者、境「大」，以上法門，普以無盡眾生為化境故。◆
│ │ │ │ │ │└─丑十 業大
│ │ │ │ │ │◆十者、業「大」，謂盡三際時，窮法界處，常將此法利益眾生，無休息故。◆
│ │ │ │ │ └─子二 結會他文
│ │ │ │ │◆如《攝大乘》等，七種大性不離於此。◆
│ │ │ │ │★疏「如《攝大乘》等，七種大性不離於此」者，結會他文。而言「等」者，「等」取《雜集》、《瑜伽》、《般若》，大同
│ │ │ │ │ 小異。「《攝大乘》」第一釋大乘云：「若廣釋者，七種大性共相應故。」不廣說之。★
│ │ │ │ │★《瑜伽》四十六云：「一、法大性，二、發心大性，三、勝解大性，四、增上意樂大性，五、資糧大性，六、時大性，七、
│ │ │ │ │ 圓證大性。」★
│ │ │ │ │★《雜集》十一說：「七大性者：一者、境大性，二者、行大性，三、智，四、精進，五、方便善巧，六、證得，七、業。」
│ │ │ │ │ 彼論云：「何等名為七種大性？
│ │ │ │ │ 一者、境大性，以菩薩道緣百千等無量諸經廣大教法為境界故；
│ │ │ │ │ 二、行大性，正行一切自利、利他廣大行故；
│ │ │ │ │ 三、智大性，了知廣大補特伽羅法無我故；
│ │ │ │ │ 四、精進大性，於三大阿僧企耶劫方便勤修無量百千難行行故；
│ │ │ │ │ 五、方便善巧大性，不住生死及涅槃故；
│ │ │ │ │ 六、證得大性，證得如來十力、無畏、不共佛法等無量無數大功德故；
│ │ │ │ │ 七、業大性，窮生死際示現一切成菩提等，建立廣大諸佛事故。」★
│ │ │ │ │★若《般若無著論》：「七大性者：一、法，二、心，三、信解，四、淨心，五、資糧，六、時，七、果。」此與《瑜伽》大
│ │ │ │ │ 同。若與《對法》會者：
│ │ │ │ │ 一、「法」即《雜集》「境大性」，「緣」「大教法」而「為境」「故」；
│ │ │ │ │ 二、「心」，即是「行大性」，即由「淨心」「行」二「利」「行故」；
│ │ │ │ │ 三、「信解」即「智大性」；「信解」與「智」，於「境」印持，於「境」決斷，大意同故；
│ │ │ │ │ 四、「淨心」即「精進」，由「精進」練磨令「心」「淨」故；
│ │ │ │ │ 五、「資糧」即是「方便善巧」，由大悲、般若而為「方便」，與無「住」「涅槃」為「資糧」故；
│ │ │ │ │ 六、「時」即《雜集》第七「業大性」，「窮生死際」，盡未來時「建立」「佛事」，而為「業」用故；
│ │ │ │ │ 七、「果」即《雜集》第六「證得大性」，謂「證」「佛」「功德」而為「果」故。★
│ │ │ │ │★《雜集》據依體起用，得「果」不捨「行」因，「證」居其先。《般若論》中約「時」通因、「果」，故「果」居「時」後
│ │ │ │ │ 。餘之次第，二論意同。謂依「教」起「行」，達甚深理，「精進」長「時」，不滯二邊，「證」「大」勝「果」，「窮生
│ │ │ │ │ 死際」「建立」「佛事」，故名為「大」。《雜集》即是《對法》，《瑜伽》大同《般若》。★
│ │ │ │ │★今疏總會上十「大」義為「七種大性」攝：
│ │ │ │ │ 一、體「大」即第三「智大」之中所知「無我」之理。
│ │ │ │ │ 二、相「大」亦所知攝，亦「法大性」，即「境」攝故。
│ │ │ │ │ 三、用「大」即「方便」「大」，而是即體之用，亦「境」攝故。
│ │ │ │ │ 四、果「大」全同。
│ │ │ │ │ 五、因「大」攝其五「大性」：一、發「菩提」心，即是「心」「大」；二、起「解」者，攝「勝解大」；三、「行」、願
│ │ │ │ │ 、「證」，並是「行大」，是十地因「證」，非「果」「證」故；四、「精」「勤」匪懈，即「淨心」、「精進大」；
│ │ │ │ │ 五、成就諸位，即攝「資糧大」。
│ │ │ │ │ 六、「智」大全同，而義小異，通了「性」、相、因、「果」等故。七、「教」「大」即是「境」、「法大性」。
│ │ │ │ │ 八、義通前六，但除「教」故。九、名同《雜集》初一，而義同「時大」及與「方便善巧」。
│ │ │ │ │ 十、同第六，而具含二論「時」、「業」二名。為對題中「七」字攝十，故有開、合及次第不同，而義無違，故云「七種大
│ │ │ │ │ 性不離於此」。或相「大」一種，二論略無，理亦無失。又通約十「大」，「教」旨小殊，不妨有異。★
│ │ │ │ ├─壬二 方十義
│ │ │ │ │◆二、「方」十義者，「方」者，法也。即前十大皆名為法，謂體法、相法等。◆
│ │ │ │ │★疏「謂體法、相法等」者，「等」取下八，謂用「法」、果「法」、因「法」、智「法」、教「法」、義「法」、境「法」
│ │ │ │ │ 、業「法」「等」。「法」是軌持，能持自性，故「十」皆法。★
│ │ │ │ ├─壬三 廣十義 分二
│ │ │ │ │┌─癸一 別釋廣字
│ │ │ │ ││◆三、「廣」十義者，「廣」者，多也。用多繁興，包無不盡故。則前十皆多，即明一徧一切名之為大，一攝一切名之為「
│ │ │ │ ││ 廣」。亦可反此。此約離釋。◆
│ │ │ │ ││★疏「三、『廣』十義」等者，疏文有二：先「離釋」「廣」字；★
│ │ │ │ │└─癸二 合釋方廣 分二
│ │ │ │ │ ┌─子一 正釋十義
│ │ │ │ │ │◆若合釋「方廣」二字，亦有十義：一、廣依義，謂言教繁廣，為生依故；二、廣說義，宣說廣大甚深法故；
│ │ │ │ │ │ 三、廣破義，破一切障無有餘故；四、廣超義，無有諸法能比類故；五、廣治義，具攝無邊對治之法為能治故；
│ │ │ │ │ │ 六、廣攝義，通攝無邊異類法故；七、廣德義，具攝二嚴諸勝德故；八、廣生義，能生無量廣大果海故；
│ │ │ │ │ │ 九、廣絕義，非是心識稱量所能知故；十、廣知義，具足種智，破邪見障無有餘故。◆
│ │ │ │ │ │★後「合釋」，順諸經論「釋『方廣』」經。於中二：先正「釋」「十義」；★
│ │ │ │ │ └─子二 結示本源
│ │ │ │ │◆此之十義，前四即《雜集》第十一中四義，後六即《入大乘論》第一中六義。◆
│ │ │ │ │★後「此之十義」下，結示本源。言「前四即《雜集》第十一中四義」者，彼論云：「方廣者，謂菩薩藏相應言說。如名方廣
│ │ │ │ │ ，亦名廣破，亦名無比。為何義故名為方廣？一切有情利益、安樂所依處故，宣說廣大甚深法故。為何義故名為廣破？以能
│ │ │ │ │ 廣破一切障故。為何義故名為無比？無有諸法能比類故。此方廣等，皆是大乘義差別名。」釋曰：此論標以三「名」，「釋
│ │ │ │ │ 」成「四義」，以「方廣」中有二「義」故。對疏「前四」，次第無差。★
│ │ │ │ │★疏「後六即《入大乘論》第一中六義」者，彼論云：「毘佛略者，是摩訶衍。何以故名毘佛略經？為諸眾生說對治法，名毘
│ │ │ │ │ 佛略；亦有眾多乘，故名毘佛略；亦以多莊嚴具，故名毘佛略；亦能出生無量大果報，故名毘佛略；非是稱量所能知，故名
│ │ │ │ │ 毘佛略；斷除一切諸邪見，故名毘佛略。」釋曰：次第與疏全同，但以「毘佛略」隔之，以成「六義」。然其第一「說對治
│ │ │ │ │ 法」似「《雜集》」第三「廣破」。《雜集》約所破，此約能「破」，故亦不同。五「非是稱量」，似於《「集」論》第四
│ │ │ │ │ 「無比」。《「集」論》約「法」不可「比類」，此約「心」不「能知」，故並不同。★
│ │ │ │ │★而《刊定記》云：「以對治與入破障是同，乃除《入論》第一，加《集論》菩薩藏相應言說為五者。」殊失「論」意。以「
│ │ │ │ │ 菩薩藏相應言說」是總揀小故。總揀已竟，方標三「名」，「釋」成「四義」耳。★
│ │ │ │ │★若欲以「《集論》」之「四」「攝」「《入論》」之「六」者，一即第二，「廣攝」；二即三、四，「廣德」、「廣生」皆
│ │ │ │ │ 「深法」故；三即一、六，「對治」、「破」「見」皆「破」義故；四即第五，「廣超」、「廣絕」大意同故。★
│ │ │ │ │★今取小異，並開為「十」，則二論不同，謂：「《集論》」一約「言教」，「《入論》」二約所「攝」；「《集論》」二約
│ │ │ │ │ 通辨「甚深」，「《入論》」別開：三約「二嚴」通因，四約「能生」唯「果」；「《集論》」三約合明「對治」，「《入
│ │ │ │ │ 論》」別分：一「治」煩惱，六「破」「智」「障」；「《雜集》」第四似「《入論》」第五，已如前會。故成「十義」。
│ │ │ │ │★然為順二「論」之次，故不依題之次。若欲配者，一、「廣絕」是「大」，體「絕」眾相，不思議故；二、「廣超」是「方
│ │ │ │ │ 」，妙「法」「無」「類故」；三、「廣攝」是「廣」，「攝無邊」故；四、「廣知」是「佛」，「具」「種智」故；五、
│ │ │ │ │ 「廣破」；六、「廣治」；七、「廣生」，三皆「華」「字」，並是因故；八、「廣德」是「嚴」，「具」「二嚴」故；九
│ │ │ │ │ 、「廣依」是「經」，「依」「言教」故；十、「廣說」是義，「甚深法」是所說故。即總上六「字」，亦可通七。★
│ │ │ │ ├─壬四 佛十義 分三
│ │ │ │ │┌─癸一 依於本經
│ │ │ │ ││◆四、解「佛」十義者，即是十「佛」：「大」即法界「佛」；「方」即本性「佛」；「廣」即涅槃「佛」及隨樂「佛」；
│ │ │ │ ││ 「佛」即成正覺「佛」；「華」即願「佛」及三昧「佛」；「嚴」即業報「佛」；「經」即住持「佛」；總不離心，七字
│ │ │ │ ││ 皆是心「佛」。釋十「佛」義，如八地中及〈離世間品〉辨。◆
│ │ │ │ ││★疏「四、解『佛』十義」等者，文有三「解」：初、依本經。言「如八地及〈離世間品〉辨」者，上教緣中已廣其「義」
│ │ │ │ ││ ，今更略明。「八地」明「十」身，即「〈離世間品〉」「十『佛』」。「八地」云：「知如來身有菩提身、願身、化身
│ │ │ │ ││ 、力持身、相好莊嚴身、威勢身，意生身，福德身，法身、智身。」「〈離世間品〉」五十三中「說十種佛，」「所謂：
│ │ │ │ ││ 成正覺佛、願佛、業報佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、本性佛、隨樂佛。★
│ │ │ │ ││★「十『佛』」即是「十」「身」。若欲會者，「正覺佛」是「菩提身」，「願佛」即「願身」，「業報佛」即「相好莊嚴
│ │ │ │ ││ 身」，「住持佛」即「力持身」，「涅槃佛」即「化身」，「法界佛」即「法身」，「心佛」即「威勢身」，「三昧佛」
│ │ │ │ ││ 即「福德身」，「本性佛」即「智身」，「隨樂佛」即「意生身」。★
│ │ │ │ ││★今疏為順經題，故不依彼二經之次。言「『大』即法界『佛』」者，「大」即「法界」體故。「『方』即本性『佛』」者
│ │ │ │ ││ 即是「本」有「智」「性」故。「『廣』即涅槃『佛』」者，「化」周徧故；亦「隨樂佛」者，「隨」自、他「意」，無
│ │ │ │ ││ 不「生」故。「『佛』即成正覺『佛』」者，「佛」是梵音，此云「覺者」故；自「覺」，「覺」他，「覺」行圓滿故。
│ │ │ │ ││ 「『華』即願『佛』及三昧『佛』」者，並是因故。「『嚴』即業報『佛』」者，謂萬行之因「嚴」成「相好莊嚴身」故
│ │ │ │ ││ 。「『經』即住持『佛』者，教「法」「住持」，「法」不墜故。「總不離心，七字皆是心『佛』」者，是「威勢身」，
│ │ │ │ ││ 「心」伏勝故。★
│ │ │ │ │├─癸二 引佛地論
│ │ │ │ ││◆又《佛地論》第一說「佛」亦具十義，謂：「具一切智、一切種智，離煩惱障及所知障，於一切法、一切種相能自開覺，
│ │ │ │ ││ 亦能開覺一切有情，如睡夢覺，如蓮華開，故名為佛。」◆
│ │ │ │ ││★疏「又《佛地論》第一」下，第二、引「《佛地論》」。「論」無別釋，今當略辨。攝此「十」句以為五對：一、能證「
│ │ │ │ ││ 智」，二、所斷「障」，三、所證理，四、所成益，五、顯「覺」「相」。前四「法」說，後一喻明。★
│ │ │ │ ││★然此五對，一一相屬：一、能證「智」者，即「具一切智」是根本「智」，「一切種智」是後得「智」。二、所斷「障」
│ │ │ │ ││ 中，以「一切智」斷「煩惱障」，「一切種智」斷「所知障」，種類而知故。三、所證理中「一切法」者，即真諦「法」
│ │ │ │ ││ 也；「一切種相」者，俗諦「法」也。以「一切智」總「相」觀「法」之性，以「一切種智」別「相」觀「法」之「相」
│ │ │ │ ││ 。由證「法」性除「煩惱障」，由達「法」「相」斷「所知障」。四、所成益者，一、則自利，二者、利他。上之三對俱
│ │ │ │ ││ 通二利。若取別義，以「一切智」自證「法」性，便是「自」「覺」；以「一切種智」「覺」「法」之「相」，故能「覺
│ │ │ │ ││ 」他。五、顯「覺」「相」中如「睡夢覺」者，以「一切智」「覺」諸「法」之性，頓破無明「煩惱」「睡」眠故；「如
│ │ │ │ ││ 蓮華開」者，以於「種智」「覺」「法」之「相」，開悟「法」門，「如」於「華開」得見「蓮」故。前即「覺」察，後
│ │ │ │ ││ 即「覺」悟；亦可前即「覺」悟，後為「覺」察。此五無缺，方稱「覺」滿，名曰妙「覺」，離「覺」、所覺而盡「覺」
│ │ │ │ ││ 故。上之解釋，未見經論，理必應然。★
│ │ │ │ │└─癸三 引真實論
│ │ │ │ │◆又真諦引《真實論》，亦有十義，恐繁不引。◆
│ │ │ │ │★疏「又真諦引《真實論》，亦有十義，恐繁不引」者，即「真諦」三藏七事記中「引」。言「十義」者，「謂：覺勝天鼓（
│ │ │ │ │ 一）；不由他悟（二）；斷二無知（三）；已過睡夢（四）；譬如蓮華（五）；性淨無染（六）；具足三義（七）；具足三
│ │ │ │ │ 德（八）；具三寶性（九）；自知，令他知（十）。」★
│ │ │ │ │★初言「覺勝天鼓」者，「天鼓」有四德，今並過之。一、能「覺」「悟」諸「天」，賊來云來，賊去云去；「佛」即不爾，
│ │ │ │ │ 能令眾生「覺」三煩惱，若生知生，若滅知滅。二、「天鼓」能護「天」眾，能破修羅；「佛」即不爾，能救三苦，能破四
│ │ │ │ │ 魔。三、「天鼓」能令諸「天」受五欲樂；「佛」即不爾，能令眾生受出世樂。四、「天鼓」能令諸「天」生貪著心；「佛
│ │ │ │ │ 」即不爾，能令眾生生出世心。具此四過，故云「覺勝天鼓」。二、「不由他悟」者，無師自然智故。三、「斷二無知」者
│ │ │ │ │ ，即是煩惱「無知」、所知「無知」。四、「已過睡夢」者，凡夫「睡」而不「夢」，。唯煩惱故；二乘亦「睡」亦「夢」
│ │ │ │ │ ，以有無明及妄解故；「佛」不「睡」不「夢」，無有無明，捨妄解故。五、「譬如蓮華」者，日光照觸，「蓮華」即開；
│ │ │ │ │ 十地行成，「佛」智自發。六、「性淨無染」者，因時雖有煩惱，五義不「染」：一、「佛」無相故，譬如烟霧，不能「染
│ │ │ │ │ 」空；二、是對治故，譬如鎔鐵，不停蚊蚋；三、非處所故，譬如大石，不能住空；四、無轉異者，譬如白玉，涅而不緇；
│ │ │ │ │ 五、妄不「染」真，譬如幻刀，不能斫石。因時有惑，尚不能「染」；果時惑盡，豈當有「染」。「七、具足三義者，即是
│ │ │ │ │ 三佛：一、假名佛，謂六神通；二、寂靜佛，謂惑不生；三、真實佛，謂即真如。八、具足三德者，謂摩訶般若、解脫、法
│ │ │ │ │ 身。」九、「具三寶性」者，謂同體「三寶」。十、「自知、令他知」者，即是二利。謂「佛」智慧力照真如境，名曰「自
│ │ │ │ │ 知」；復以慈悲力說十二部經，「令他知」也。釋曰：以此「十義」有同《佛地》，故「恐繁」文。★
│ │ │ │ ├─壬五 華十義 分二
│ │ │ │ │★疏「五、釋『華』十義」下，疏文有二：第一、別「釋」十「華」，第二、總相料揀。★
│ │ │ │ │┌─癸一 別釋十華
│ │ │ │ ││◆五、釋「華」十義者，一、含實義，表於法界含性德故；二、光淨義，本智明顯故；三、微妙義，一一諸行同法界故；四
│ │ │ │ ││ 、適悅義，順物機故；五、引果義，行為生因，起正覺故；六、端正義，行與願俱，無所缺故；七、無染義，一一行門三
│ │ │ │ ││ 昧俱故；八、巧成義，所修德業善巧成故；九、芬馥義，眾德住持，流馨彌遠故；十、開敷義，眾行敷榮，令心開覺故。
│ │ │ │ ││★前中即如次配於十「佛」，如「一、含十義」，「表」「法界」「佛」，「含性德故」；為對十「佛」，故為此次。亦可
│ │ │ │ ││ 配於十度之「因」，而不依次，為順題故。一即般若，二即「智」度，三即方便，四即尸羅，五即忍辱，六即是「願」，
│ │ │ │ ││ 七即禪定，八即是檀，九即是力，十即精進。★
│ │ │ │ ││★此意如下普眼長者以十度「因」成十身「果」，故彼經云：「為欲令其具佛相好，稱揚、讚歎檀波羅蜜」，即成「相好」
│ │ │ │ ││ 莊嚴身。二云：「為欲令其得佛淨身，悉能徧至一切處故，稱揚讚歎尸波羅蜜」，即意生「身」。三、「為欲令其得佛清
│ │ │ │ ││ 淨不思議身，稱揚、讚歎忍波羅蜜」，即菩提「身」。四、「為欲令其獲於如來無能勝身，稱揚、讚歎精進波羅蜜」，即
│ │ │ │ ││ 威勢「身」。五、「為欲令其得於清淨無與等身，稱揚讚歎禪波羅蜜」，即福德「身」。六、「為欲令其顯現如來清淨法
│ │ │ │ ││ 身，稱揚、讚歎般若波羅蜜」，即是「法身」。七、「為欲令其現佛．世尊清淨色身，稱揚、讚歎方便波羅蜜」，即是化
│ │ │ │ ││ 「身」。八、「為欲令其為諸眾生住一切劫，稱揚、讚歎願波羅蜜」，即是「願」「身」。九、「為欲令其現清淨身，悉
│ │ │ │ ││ 過一切諸佛剎土，稱揚、讚歎力波羅蜜」，即「力」持「身」。十、「為欲令其現清淨身，隨眾生心，悉使歡喜，稱揚、
│ │ │ │ ││ 讚歎智波羅蜜」，即是「智」「身」。末云：「為欲令其獲於究竟淨妙之身，稱揚、讚歎永離一切諸不善法」，即圓「淨
│ │ │ │ ││ 」十度八萬四千「波羅蜜」「門」。萬「德」頓具，該上十「華」，是故梵本名為「雜華」。★
│ │ │ │ ││★上約相顯，別配十度。若約圓融，「一一行門」皆具「十義」，可以意得。★
│ │ │ │ │└─癸二 總相料揀
│ │ │ │ │◆然「華」有二種：一、草木「華」，喻萬行因；然或因與果俱，或不與俱。二、嚴身「華」，通金、玉等，喻於神通、眾相
│ │ │ │ │ 等，唯與果俱。前十義中，一、五、九、十局於草木，餘通二「華」。◆
│ │ │ │ │★疏「然『華』有二種」下，第二、總「相」料揀。其引「果」「華」亦「喻」生「因」，其「嚴身『華』」亦「喻」了「因
│ │ │ │ │ 」，此「二」無礙。言「或與果俱」者，如蓮「華」等，「因」該「果」海，「果」徹「因」源，圓融「行」故。「或不與
│ │ │ │ │ 俱」者，杏、柰等「華」，「因」、「果」區分，「行」布「行」位不相雜故。此「二」無礙，是此中「華」。疏「神通、
│ │ │ │ │ 眾相等」者，《淨行品》云：若見華開，當願眾生，神通等法，如華開敷；若見樹華，當願眾生，眾相如華，具三十二」。
│ │ │ │ │ 「神通、眾相」，「果」上用故，云「與果俱」。然「神通」雖乃通「因」，且就「金、玉」之「華」「與」「身」「俱」
│ │ │ │ │ 說。★
│ │ │ │ ├─壬六 嚴十義 分三
│ │ │ │ │★疏「六、釋『嚴』者」下，疏文有三十八義，且為三節：初十總「釋」，次十別「釋」，後十八句互「嚴」。★
│ │ │ │ │┌─癸一 十總釋
│ │ │ │ ││◆六、釋「嚴」者，即上十「華」同「嚴」一「佛」；為「嚴」不同，亦是十義。◆
│ │ │ │ ││★今初，言「為『嚴』不同」者，如以「十」寶「『嚴』一」金「佛」：一、真珠「嚴」，二、珊瑚「嚴」等。「一『佛』
│ │ │ │ ││ 」「十」「嚴」，歷於「十」「佛」，便成百「嚴」，約圓融修故。★
│ │ │ │ │├─癸二 十別釋
│ │ │ │ ││◆又上十「華」如次「嚴」前十「佛」，即是十義，而總、別無礙。◆
│ │ │ │ ││★疏「又上十『華』如次『嚴』」於「十『佛』」者，第二、別釋，義同一度成一「佛」故。「總、別無礙」者，「總」融
│ │ │ │ ││ 上二，行布、圓融二「無礙」故。★
│ │ │ │ │└─癸三 十以八句互嚴 分二
│ │ │ │ │★疏「更有十義」下，第三、約「互『嚴』」說。於中有二：一、別約「十義」五對以「互」相「嚴」，二、收成四句以「顯
│ │ │ │ │ 」「互『嚴』」。★
│ │ │ │ │ ┌─子一 別約十義五對以顯互嚴
│ │ │ │ │ │◆更有十義：一、用因「嚴」果以成人，是「佛華嚴」，果由因得故。二、以果「嚴」因以顯勝，成果之後，令一一因行
│ │ │ │ │ │ 皆無際故。三、以人「嚴」法而顯用，謂佛曠劫修因，方顯法之體、用故。四、以法「嚴」人以顯圓，若不得法之體、
│ │ │ │ │ │ 用，因、果不能圓妙故。五、以體「嚴」用以令周。謂用不得體，不周徧故。六、以用「嚴」體而知本，若無大用，不
│ │ │ │ │ │ 顯體本之廣大故。七、以體「嚴」相而知妙，謂相若有體，便即入重重故。八、以相「嚴」體以明玄，體若無相，不顯
│ │ │ │ │ │ 體深玄故。九以義「嚴」教超言念，由所詮難思，能詮言離故。十、諸因互「嚴」以融攝，如禪非智，無以窮其寂；智
│ │ │ │ │ │ 非禪，無以深其照等。◆
│ │ │ │ │ │★今初，「十義」，在文可知。然亦是於別釋得名中釋名之「義」。若約「圓」「融」，皆持業釋；若約當「相」，皆依
│ │ │ │ │ │ 主釋也。如第一「用因『嚴』果」是「華嚴」之「佛」故，二即「佛」之「華嚴」故，三即「佛華嚴」之「大方廣」，
│ │ │ │ │ │ 四即「大方廣」之「佛華嚴」，五即「大」之「方廣」，六即「方廣」之「大」，七即「大」之「方」，八即「方」之
│ │ │ │ │ │ 「大」，九即「大方廣佛華嚴」之「經」，十即「諸因互『嚴』」。乃含多「義」，謂施之戒、戒之施、定之慧、慧之
│ │ │ │ │ │ 定等。前四成對，後一非對。但可以「大」等「嚴」「經」，不可以「經」「嚴」「大」等，故不成對。又為欲「顯」
│ │ │ │ │ │ 「諸因互『嚴』」故。★
│ │ │ │ │ │★疏「禪非智，無以窮其寂」等者，舉一為式，餘可類取。謂「禪」「無」「智」，但是事定；若得「智」慧，觀於心性
│ │ │ │ │ │ ，為上定故。「智」不得「禪」，乃為散善，分別慧故；慧若有定，如密室燈，「寂」而能照，離動分別，成實慧故。
│ │ │ │ │ │ 所言「等」者，「等」餘萬行，如施不得戒，非是真施；破戒行檀，非真福故。戒不得施，亦非真戒；慳貪不息，非真
│ │ │ │ │ │ 戒故。不捨財、法，正犯戒故。餘並可知。★
│ │ │ │ │ └─子二 收成四句以顯互嚴 分二
│ │ │ │ │ ┌─丑一 標
│ │ │ │ │ │◆又上來互「嚴」，皆有相資、相即四句。今且約理、行互「嚴」以明。◆
│ │ │ │ │ │★疏「又上來互『嚴』」下，第二、收成「四句」。於中二：先總標；★
│ │ │ │ │ └─丑二 釋 分二
│ │ │ │ │ ┌─寅一 相資 分三
│ │ │ │ │ │┌─卯一 雙標前
│ │ │ │ │ ││◆初相資四句者，一、理由修顯，故以行「華嚴」理。二、行從理發，則以理「華嚴」行。《梁攝論》云：「無不
│ │ │ │ │ ││ 從此法界流，無不還證此法身故。」◆
│ │ │ │ │ ││★後「初相資四句」下，別釋。疏「無不從此法界流」者，即從本起末，「證」「行從理發」。「無不還證此法身
│ │ │ │ │ ││ 」者，攝末歸本，「證」「理由修顯」。★
│ │ │ │ │ │├─卯二 明第三 分三
│ │ │ │ │ ││┌─辰一 正釋
│ │ │ │ │ │││◆三、理、行俱融，不二而二。◆
│ │ │ │ │ │││★疏「三、理、行俱融，不二而二」下，此句有三節：一、此上正釋，以互「融」，故「不二」；「不」壞兩「
│ │ │ │ │ │││ 相」，故「而二」。★
│ │ │ │ │ ││├─辰二 反成
│ │ │ │ │ │││◆非真流之行，無以契真；非起行之真，不從行顯。◆
│ │ │ │ │ │││★疏「非真流之行」下，第二、反成上義，上句反成「行」「融」「理」；次「非起行之真，不從行顯」者，反
│ │ │ │ │ │││ 成上「理」「融行」。★
│ │ │ │ │ ││└─辰三 正成前義
│ │ │ │ │ ││◆良以體融行而因圓，行該真而果滿，是故標為「佛華嚴」也。◆
│ │ │ │ │ ││★疏「良以體融行」下，三、正成前義。言「體融行而因圓」者，「行」即是「因」，以「體融行」，故「因」「
│ │ │ │ │ ││ 行」「圓」「滿」。「行該真而果滿」者，正成上「行」「融」「理」也。「行」不「該真」，何由得「果」耶
│ │ │ │ │ │└─卯三 明第四
│ │ │ │ │ │◆四、理、行俱泯，二而不二，以理之行故非行，行之理故非理。是則能、所兩亡，超情絕相，非「嚴」，非不「嚴
│ │ │ │ │ │ 」，是謂「華嚴」。◆
│ │ │ │ │ │★疏「四、理、行俱泯」，此句易了。然上互「融」，「行」「融」「理」而「行」在，「理」「融行」而「理」存
│ │ │ │ │ │ ，故「不二而二」。今「理、行」「相」奪，故云「二而不二」。★
│ │ │ │ │ └─寅二 相即
│ │ │ │ │◆相即四句，理、行全收。準思，可見。則法、喻交映，昭然有在。◆
│ │ │ │ │★疏「相即四句」下，但例前釋。若力、用「交」徹，即說「相」資；有體、無體，即言「相即」。若具作者：一者、唯「理
│ │ │ │ │ 」，無不真故；二者、唯「行」，「理」廢己故；三者、俱融，即「行」即「理」，為一味故；四者、俱泯，「理」即「行
│ │ │ │ │ 」，故非「理」；「行」即「理」，故非「行」。故雙絕也。言「法、喻交映」者，如人以「華嚴」像為「喻」，「喻」以
│ │ │ │ │ 因「行」「嚴」「佛」故。★
│ │ │ │ └─壬七 經十義
│ │ │ │◆七、釋「經」十義。《雜心》五義已見上文。《佛地論》有二義：「一、貫穿所說，二、攝持所化」，即《雜心》結鬘一義含之
│ │ │ │ 。應除結鬘，開成六義。依此方訓，復有四義：一、常；二法──並如前辨；三、經義，即眾生徑路；四、典義，令見聞正法故
│ │ │ │ 。《寶雲經》中亦有十義，恐繁不引。◆
│ │ │ │★疏「七、釋『經』十義」，言「《雜心》五義已見上文」者，即藏攝中謂：「一、出生，二、顯示，三、涌泉，四、繩墨，五、
│ │ │ │ 結鬘。」餘可知。★
│ │ │ ├─庚四 別釋得名 分二
│ │ │ │┌─辛一 得名
│ │ │ ││◆第四、別釋得名者，先得，後釋。先得名者，
│ │ │ ││ 「大」以當體受名，常徧為義：常則豎無初際，徧則橫該無外。
│ │ │ ││ 「方」以就法得名，軌持為義：雙持體、相，軌生物解故。
│ │ │ ││ 「廣」以從用得名，包博為義：包則「廣」容，博則「廣」徧。
│ │ │ ││ 「佛」以就人得名，覺照為義：照則朗萬法之幽邃，覺則悟大夜之重昏。
│ │ │ ││ 「華」以從喻得名，感果嚴身為義：感果，則萬行圓成；嚴身，則眾德備體。
│ │ │ ││ 「嚴」以功用受名，資莊為義：謂資「廣」「大」之體、用，莊真、應之「佛」身。
│ │ │ ││ 「經」以能詮得名，攝持為義：持性、相之無盡，攝眾生之無邊。◆
│ │ │ ││★疏「第四、別釋得名」等者，此中「得名」，各取前七字「別」「義」，例皆二「義」「釋」之。類前，可知。★
│ │ │ │└─辛二 釋名
│ │ │ │◆後釋名者，一、就法中，體、用相對，「大」之「方廣」謂有體之相、用故，「方廣」之「大」有相、用之體故。皆依主釋。若
│ │ │ │ 相即者，即持業釋。二、就人中，果行相望，「佛」之「華」非因位之行故，「華」之「佛」非餘行之「佛」故；亦通相即。三
│ │ │ │ 、以人法相對，「大方廣」之「佛華嚴」非小、權乘之「佛」等故，「佛華嚴」之「大方廣」非因位所得法故；相即可知。四、
│ │ │ │ 教義相對，亦通二釋：教望於義及前人望於法，兼通有財，並可思準。◆
│ │ │ │★此中「釋名」，即前對辨開、合中五對之中，但除「法」「喻」一對，用餘四對。以「法」「喻」一對，「華」之一字已屬「因
│ │ │ │ 」門，故略無之。四對之中「望」前有二異：一、前則從寬至狹，故先明「教義」；今從狹至寬，故先明「體用」。又前從下「
│ │ │ │ 釋」上，故先明「教義」；今從上「釋」下，故後明「教義」。而前五對中，後明「人中」「因」「果」者，以「因」是「華」
│ │ │ │ 字，借「喻」中「華」，故在後明。前從寬至狹，「義」已盡故。★
│ │ │ │★疏「四、教義相對，亦通二釋」者，以易知，故不出。若具「釋」者，應云「大方廣佛華嚴」之「經」，揀非《涅槃》等「經」
│ │ │ │ 故。「經」之「大方廣佛華嚴」，揀非論中之所明故。而四對皆具「二釋」者，約行布，則「依主」；約圓融，則「持業」。★
│ │ │ │★疏「教望於義」下，謂四對之中，後二對中「通」於三「釋」，謂「經」中有「大方廣佛華嚴」故。如對法藏論，全取他名以目
│ │ │ │ 「經」故。「佛華嚴」有「大方廣」故，故云「可思」。★
│ │ │ ├─庚五 展演無窮 分二
│ │ │ │★疏「第五、展演無窮」等者，然此下四「門」，皆《關脈》中意。然「此門中，彼有二義：一、展一為多，二、類結成本。」
│ │ │ │ 「類結成本」，不異前第七、部類品會中本部故，故此不明。★
│ │ │ │┌─辛一 展一為多 分十
│ │ │ ││┌─壬一 展法界為理智二門
│ │ │ │││◆第五、「展演無窮者，謂初於最清淨法界開為理、智兩門，即涅槃、菩提之異。」◆
│ │ │ │││★又此「展」中並皆略示，而有十重：一、「展」「法界」為「理、智」二「門」。「理」即「大方廣」，是所證「法界」，
│ │ │ │││ 為「涅槃」；「智」即「佛華嚴」，為能證，「即」「菩提」。雖有六字，但是二法。★
│ │ │ ││├─壬二 展理智成題目
│ │ │ │││◆「又理開體、用，即大方廣；智開因、果，即佛華嚴。總連合成詮，即題中『經』字。」◆
│ │ │ │││★二又展理智為題目。即大是體性包含。方廣是業用周遍。故云理開體用。佛即是果。華嚴是因。故云智開因果。★
│ │ │ ││├─壬三 展題目為初會 分二
│ │ │ │││★三、「又展此目」「為初會」。於中自有二重：一、但〈世界成就品〉，初「牒問許說」中已具題「目」；二、通就「一會
│ │ │ │││ 」以示品「目」。★
│ │ │ │││┌─癸一 世界成就品中已具題目
│ │ │ ││││◆「又展此目以為初會。初會總故，十海是理，十智是智。」「十海」之中含於體、用，「十智」之中亦含因、果。◆
│ │ │ ││││★疏「『十海』之中含於體、用」者，即「初」也。「十海」者，「一、一切世界海，二、一切眾生海，三、一切諸佛海，
│ │ │ ││││ 四、一切法界海，五、一切眾生業海，六、一切眾生根欲海，七、一切諸佛法輪海，八、一切三世海，九、一切如來願力
│ │ │ ││││ 海，十、一切如來神變海。」七、九與十，此三是「用」，餘皆是「體」。此「十」本具，皆是「所證」，故名為「理」
│ │ │ ││││ 。「十」之相差，是事法界；「十」之真性，是理法界。「理」、事相融，並為「所證」之「理」，故云「十海」是理。
│ │ │ ││││★疏「智」「含」「因、果」者，上言「十智」者，知上「十海」即是「十智」，而名小開、合。經云：「佛子！諸佛世尊
│ │ │ ││││ 知一切世界海成壞清淨智不可思議（一），知一切眾生業海智不可思議（二），知一切法界安立海智（三），說一切無邊
│ │ │ ││││ 佛海智（四），入一切欲解根海智（五），一念普知三世海智（六），顯示一切如來無量願海智（七），示現一切佛神變
│ │ │ ││││ 海智（八），轉法輪海智（九），建立演說海智（十）。」此上皆有「不可思議」之言。唯「願海」是「因」，餘皆是「
│ │ │ ││││ 果」。若約所知，一、三、四、八、九、十皆「果」，餘三為「因」。「三世」通「因、果」。★
│ │ │ │││└─癸二 通就一會以示品目
│ │ │ │││◆又華藏世界及遮那徧中「即依、正二果」，皆是「佛」字；「大威光太子略示因華」；彼二所證、所觀即「大方廣」。即總
│ │ │ │││ 成一會所信因、果、體、用。◆
│ │ │ │││★疏「又華藏世界」下，二、通就「一會」以示品「目」，則題「目」該於「一會」。言「遮那徧中」者，非唯「徧」於「華
│ │ │ │││ 藏」，亦「徧」「法界」，以〈世界成就品〉亦說毘盧「徧」「嚴」淨故。彼偈云：「所說無邊眾剎海，毘盧遮那悉嚴淨，
│ │ │ │││ 世尊境界不思議，智慧神通亦如是」。況第六經云：「毘盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒轉無上輪」。第五經云：
│ │ │ │││ 「佛所莊嚴廣大剎，等於一切微塵數，清淨佛子悉滿中，雨不思議最妙法」。又〈華藏品〉云：「華藏世界海，法界等無別
│ │ │ │││ 」。又云：「一一塵中見法界」。皆普「徧」義，故「遮那徧中」之言亦已攝於〈世界成就品〉矣。疏「彼二所證、所觀，
│ │ │ │││ 即『大方廣』」者，「果」「證」「法界」「大方廣」，「因」「觀」「法界」「大方廣」。★
│ │ │ ││├─壬四 展初會成後八會
│ │ │ │││◆又展此會以成後八。四周因、果，各因是「華」，果即是「佛」。其所修、所證之體、用，即「大方廣」。◆
│ │ │ │││★疏「又展此會以成後八」者，即第四節「展」「成」一部。★
│ │ │ ││├─壬五 展九會周十方
│ │ │ │││◆又展此九會徧周十方，謂如第二會〈光明覺品〉辨，一類之會已徧十方。餘會亦爾。◆
│ │ │ │││★疏「又展九會周徧十方」者，即第五節。言「如第二會〈光明覺品〉」者，舉一「會」文以為體式。謂「〈光明覺品〉」總
│ │ │ │││ 有二十六節放光，最後「徧」「周」法界、虛空界，皆云：「彼一一世界，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天，其中所有
│ │ │ │││ ，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞，悉以佛神力故，十方各有一大菩
│ │ │ │││ 薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所」等。釋曰：此即「徧十方」文。既「周」「百億閻浮」等，故是「一類」
│ │ │ │││ 「世界」。言「餘會亦爾」者，下之七「會」及「第」一「會」，皆「徧十方」，「如第二會」。故諸「會」末，多結「周
│ │ │ │││ 徧」。★
│ │ │ ││├─壬六 展十方各為主伴
│ │ │ │││◆又展此諸會各有主、伴，如「說十住，十方菩薩皆來證云『十方國土皆說此法』」，則前徧法界之會各有重重主、伴。◆
│ │ │ │││★疏「又展此諸會各有主、伴」者，即第六節也。上來但明「主」「經」之「徧」，今辨「伴」「經」之「徧」，而引第三「
│ │ │ │││ 會」文。「則前徧法界之會各有重重主、伴」者，此言例上「徧法界」之九「會」也。★
│ │ │ ││├─壬七 展此主伴徧於塵剎
│ │ │ │││◆乃至徧於塵剎、◆
│ │ │ │││★疏「乃至徧於塵剎」者，即第七節也。上但「徧」國，今則「徧」「塵」。★
│ │ │ ││├─壬八 展此塵剎徧異類界
│ │ │ │││◆異類界◆
│ │ │ │││★疏「異類界等」者，即第八、第九節也。上來七節但徧同「類」。八、徧「異類」樹形剎「等」。★
│ │ │ ││├─壬九 展此異類界徧異類塵剎
│ │ │ │││◆等◆
│ │ │ │││★而疏言「等」者，「等」取第九節「異類」剎、塵，謂「異類」之剎亦以塵成，塵亦有剎。於中說「經」，尤更多矣。★
│ │ │ ││└─壬十 又展剎塵為無盡時會(無盡)
│ │ │ ││◆無盡時、會。◆
│ │ │ ││★疏「無盡時、會」者，即第十節。謂上同類異類，若剎若塵，皆悉重重，猶如帝網。「時、會」與法，皆「無盡」也。★
│ │ │ │└─辛二 舉題總攝
│ │ │ │◆皆不出「大方廣佛華嚴」清淨法界。◆
│ │ │ │★疏「皆不出『大方廣佛華嚴』」，舉題總收也；「清淨法界」，舉本總收也。明從一「法界」無名、無相中展成無盡。★
│ │ │ ├─庚六 卷攝相盡
│ │ │ │◆第六、卷攝相盡者，謂從後漸卷，乃至不出九會。九會不離初會，初會不離總題；總題不出理、智。非理不智，故理外無智；非
│ │ │ │ 智不理，故智外無理。則理、智不二，亦攝智從理。離體無用，攝用歸體，體性自離，故體即非體。本來清淨，強名之清淨法界
│ │ │ │ ，是以極從無盡，乃至一字、無字，皆攝「華嚴」性海，無有遺餘。◆
│ │ │ │★疏「第六、卷攝相盡者」，「相」字去聲呼。「乃至」「無字」，「法界」之「相」亦不存故。然但解上展，則解此「卷」，故
│ │ │ │ 云「從後漸卷」。言「乃至不出九會」者，「乃至」二「字」略後五重，「不出九會」是第四節耳。若具，應云：一、「卷」「
│ │ │ │ 無盡」時、處歸異類「界」、塵；二、「卷」異類「界」、塵歸異類「界」；三、「卷」異類「界」「不出」同類「界」、塵；
│ │ │ │ 四、「卷」同類「界」、塵「不出」同類剎主、伴「經」；五、「卷」主、伴「不出」主「經」，結徧十方；六、「卷」徧十方
│ │ │ │ 「不出九會」；七、歸「初會」；八、歸「總題」；九、歸「理、智」；十、歸「清淨法界」。★
│ │ │ │★疏「非理不智」下，是第十節「卷」「理、智」歸「法界」，而有二意：一者、「理、智」之中隨舉其一，即「攝」於「二」，
│ │ │ │ 但成一味；二者、以「智」為「用」，以「理」為「體」，但「攝智」歸「理」，不「攝」「理」歸「智」。初「攝」「二」為
│ │ │ │ 「一」，唯「一」「理」字。「理」「體性」「離」，「一」亦不存，故云「無字」。又準前展，亦合云：「總題」「不出」「
│ │ │ │ 體」、「用」、因、果。因、果雖殊，「不出」「一」「智」；「體」、「用」雖異，「不出」「一」、「理」。然後方融「理
│ │ │ │ 、智」，但不異前，故略示耳。若從七「字」倒收者，「攝」教「從」義，但有「大方廣佛華嚴」；「攝」人從法，但有「大方
│ │ │ │ 廣」；「攝用歸體」，「不離」於「大」。古人云：一言無不略盡，殊說更無異盈。又「大」「體性」「離」言，言、思斯絕，
│ │ │ │ 唯證相應耳。★
│ │ │ ├─庚七 展卷無礙
│ │ │ │◆第七、展、卷無礙者，謂正前展時，即後常卷；正後卷時，即前常展。展時即卷，故「無量無邊法門海，一言演說盡無餘」；卷
│ │ │ │ 時即展，故「如來於一語言中，演說無邊契經海」。◆
│ │ │ │★疏「第七、展、卷無礙」者，謂說有「前」、「後」，實在一「時」；隨「門」不同，故有三「門」耳。疏「無量無邊法門海」
│ │ │ │ ，即「展時」也；「一言演說盡無餘」，即「卷時」也。「如來於一語言中」，即「卷時」也；「演說無邊契經海」，即「展時
│ │ │ │ 」也。★
│ │ │ ├─庚八 以義圓收 分二
│ │ │ │★疏「第八、以義圓收」者，疏文有二：先「以」「法攝」，後「以人」「攝」。★
│ │ │ │┌─辛一 以法攝 分二
│ │ │ ││┌─壬一 指不說總題
│ │ │ │││◆第八、以義圓收者，上來諸門，或以七字攝盡，如前已辨。◆
│ │ │ │││★「前」中又二：先指「前」不出總題；★
│ │ │ ││└─壬二 重釋攝義
│ │ │ ││◆或以教、義攝盡，或以理、智攝盡，或以人、法攝盡，或解、行、證攝盡。◆
│ │ │ ││★後「「或以教、義」下，重釋「攝」」「義」，疏文略舉。若具說者，應增數明，謂「或」於無「字」中一「字攝盡」，謂：
│ │ │ ││ ：「「或」「「教」，「或」「義」，「或」「性」，，「或」「心」。★
│ │ │ ││★「或」二「字攝盡」，疏有三節，亦更應言：「或」「法界」「字攝盡」。「或」三「字攝盡」，疏文有一義順於後，表三聖
│ │ │ ││ 故，亦應云：「入法界」「攝盡」、「理行果」「攝盡」，從所詮故。★
│ │ │ ││★「或」四「字攝盡」，謂「教理行果」。「教」即「經」「字」，「理」即「大方廣」，「行」即「華嚴」，「果」即「佛」
│ │ │ ││ 也。「或」「教義成處」「攝盡」，「謂文雖浩瀚，唯一『教』字，即題中『經』字；『義』雖無量，但一緣起『義』攝，即
│ │ │ ││ 題中『大方廣』三字；『成』謂行解因果德相用等，雖各緣起不同，據其成立，唯一『成』字攝盡，即題中『佛華嚴』也。『
│ │ │ ││ 處』謂一切重重無盡同類、異類重重塵剎，唯一『處』字，故總卷之。『義』唯一性，『教』唯一文，『成』唯一念『，處』
│ │ │ ││ 唯一塵。此一即是一切之一故。」「或」「信解行證」「攝盡」，經有四分：初會是「信」，次六明「解」，八約成「行」，
│ │ │ ││ 九唯「證」故。如下，當知。★
│ │ │ ││★「或」五「字攝盡」，謂加一「教」「字」，「或」「理信解行證」，「理」是所信、所解、所行、所證故。「或」六「字攝
│ │ │ ││ 盡」，即題中除「經」上之六「字」，是所詮故；「或」「理信解行願證」，「理」即所信等，「解」、「行」、「願」三即
│ │ │ ││ 是三賢，「證」通地上及極果故。★
│ │ │ ││★「「或」七「字攝盡」，即全取一題，一題通目無「盡」法故。「或」八「字攝盡」，即「法界緣起理實因果」故。「或」九
│ │ │ ││ 字攝盡」，謂「無障礙法界緣起因果」故。「或」十「字攝盡」，謂「體相智用因果教義及境業」故。★
│ │ │ │└─辛二 以人攝 分二
│ │ │ │ ┌─壬一 約人法
│ │ │ │ │◆或唯普賢、文殊、毘盧遮那三聖攝盡，謂「大方廣」即普賢，普賢表所證法界故；「華嚴」即文殊，文殊表能證故；「佛」
│ │ │ │ │ 即遮那，具能、所故。◆
│ │ │ │ │★疏「或唯普賢、文殊」下，第二、以人「攝」也。然有二重：前約人、法對辨二「聖」；★
│ │ │ │ └─壬二 總收之
│ │ │ │◆又「大」即普賢，普賢菩薩自體遍故；「方廣」即文殊，文殊表即體之智故；「華」即普賢，普賢行故；「嚴」即文殊，文殊以
│ │ │ │ 解起行故；「佛」即圓解行之普賢、文殊，證法界體用之普賢、文殊，成毘盧遮那光明徧照。◆
│ │ │ │★後於人、法中各有二「聖」。「佛」」字當中，兩重總收，可思。★
│ │ │ ├─庚九 攝在一心 分二
│ │ │ │┌─辛一 指前總明
│ │ │ ││◆第九、攝歸一心者，上來諸門，，乃至無盡，不離一心，一心即法界故。《起信》云：「所言法者，謂眾生心。」◆
│ │ │ ││★「第九、攝歸一心」者，於中二：先指前總明。謂「上」八「門」已是「一心」上說，故云「上來諸門」「不離一心」。而「
│ │ │ ││ 諸」禪流，皆欲棄文而修「觀」「行」，故復接之，以辨此「門」。★
│ │ │ │└─辛二 約觀心釋
│ │ │ │◆心體即「大」，心之本智即「方廣」，觀心起行即「華嚴」，覺心性、相即是「佛」。覺非外來，全同所覺，故理、智不殊。理
│ │ │ │ 、智形奪，雙亡寂、照，，則念念皆是「華嚴」性海。◆
│ │ │ │★疏「心體即『大』」下，後正約「觀心」以釋。謂「心體」「離」「念」，「離」「念」「相」者，等虛空界，豈非「大」耶？
│ │ │ │ 「心之本智即『方廣』」者，上「大」是即「智」之「寂」，「方廣」乃即「寂」之「智」，故云「寂照」。運無涯之「照」，
│ │ │ │ 即「心體」、「相」、用三融為所觀也。★
│ │ │ │★「觀心起行即『華嚴』」者，「觀」「體」「照」而即「寂」，止也。「觀」用「寂」而常「照」，「觀」也。「一心」六度，
│ │ │ │ 萬「行」皆「起」。★
│ │ │ │★「覺心性、相即是『佛』」者，「一」「念」「相」應「覺」也。故經云：「佛心豈有他，正覺覺世間」。「覺」「性」無「覺
│ │ │ │ 」，即根本「智」；「覺」「相」歷然，即後得「智」。此二不二，是無障礙「智」。★
│ │ │ │★疏「覺非外來，全同所覺」下，上明安立六字，今明卷「攝」「相」空。此上融成一味，此下互「奪」「雙亡」，則「一」不為
│ │ │ │ 「一」。如斯「觀」「行」，未曾「一」「念」不契「華嚴」。★
│ │ │ └─庚十 泯同平等 分三
│ │ │ ┌─辛一 法說
│ │ │ │◆第十、泯同平等者，為未了者令了自心。若知觸物皆心，方了心性。故〈梵行品〉云：「知一切法即心自性，則成就慧身，不
│ │ │ │ 由他悟。」然今學法之者，多棄內而外求；習禪之者，好亡緣而內照。並為偏執，俱滯二邊。既心、境如如，則平等無礙。◆
│ │ │ │★疏「第十、泯同平等」者，此門總融前九。前八法師所知，第九禪師所尚，故今會之。於中三：初、「法」說；★
│ │ │ ├─辛二 喻明
│ │ │ │◆余曾瑩兩面鏡，鑑一盞燈，置一尊容，而重重交光，，佛佛無盡。◆
│ │ │ │★二、「余曾瑩兩面鏡」下，喻明，即借帝網之喻以喻心、境。★
│ │ │ └─辛三 合喻 分四
│ │ │ ┌─壬一 取兩鏡及燈合之
│ │ │ │◆見夫心、境互照，本智雙入；心中悟無盡之境，境上了難思之心。心、境重重，智照斯在。◆
│ │ │ │★三、「見夫心、境互照」下，合喻。意唯一，而文有四節：初、取兩鏡及燈合之，一鏡喻「境」，一鏡喻「心」，燈喻「本
│ │ │ │ 智」，但取明了之義。言「本智雙入」者，「智」性、色性「本」無二故，知一切法即「心」自性故，故此「智」性「入」
│ │ │ │ 「心」、「入」」「境」。言「心、境重重」者，合兩面鏡「互照」；「智照斯在」，即合一燈「雙入」。是則以「本智」
│ │ │ │ 為能照，「心、境」」二法皆為所照，由「斯」「本智」令「心、境」互「融」。★
│ │ │ ├─壬二 取兩鏡及尊容以合
│ │ │ │◆又即心了境界之佛，即境見唯心如來；心、佛重重，而本覺性一。◆
│ │ │ │★疏「又即心了境界之佛」下，第二、取兩鏡及一尊容以合，尊容喻真「佛」故。今學人只解「即心」「即」「佛」，是「心
│ │ │ │ 」作「佛」，不知「即境」「即」「佛」，是「境」作「佛」。今明以「如」為「佛」，「心」、「境」皆「如」。「心如
│ │ │ │ 」「即」「佛」，「境」「如」焉非？又「心」有「心」「性」，「心」能作「佛」。「境」有「心」「性」，安不作「佛
│ │ │ │ 」？以「心」收「境」，則「心」中「見」「佛」，是「境界之佛」；以「境」收「心」，則「境」中「見」「佛」，是「
│ │ │ │ 唯心如來」。「心、佛重重」者，即兩鏡之「重重」；「而本覺性一」者，即尊容之雙入。★
│ │ │ ├─壬三 雙融前二以成止觀
│ │ │ │◆皆取之不可得，則心、境兩亡；照之不可窮，則理、智交徹。◆
│ │ │ │★疏「皆取之不可得」下，第三、雙融前二以成止觀。「心、境兩亡」即止，「理、智交徹」即觀。★
│ │ │ └─壬四 結例一切
│ │ │◆心、境既爾。境境相望，心心互研。萬化紛綸，皆一致也。唯證相應，名「佛華嚴」矣。◆
│ │ │★疏「心、境既爾」下，第四，結例「一」切。「境」有多「境」，「心」有多「心」，各自「相」對，一一「互」「相」融也。「萬
│ │ │ 化皆然」，即總結例。「唯證相應」，則泯同果海也。★
│ │ └─戊二 品稱 分四
│ │◎〈世主妙嚴品〉第一◎
│ │★疏「第二、釋『品』名」，疏文有四：一、會「梵」音，二、「釋」義理，三、立「名」所以，四、會「釋」《晉經》。★
│ │ ┌─己一 會其梵音
│ │ │◆第二、釋「品」名者，梵云「〈薩婆嚕雞印拏（上呼）倈（良遐反）驃訶柰耶鉢攞叵婆娜忙鉢里勿多〉此云「一切世間主莊嚴法門
│ │ │ 威德名品」。今文存略。◆
│ │ │★今初，疏中一時總對。若別對者，「薩婆」，「一切」也；「嚕鷄」，「世間」也；「印拏倈」，「主」也；「驃訶」，「莊嚴」
│ │ │ 也；「柰耶」，「法門」也；「鉢攞叵婆」，「威德」也；「娜忙」，「名」也；「鉢里勿多」，「品」也。★
│ │ ├─己二 正釋義理 分二
│ │ │┌─庚一 初釋世主
│ │ ││◆「世」者，時也，即是世間。「主」者，君也，謂即諸王及佛。然世間有三：一、器世間，即是化處；二、眾生世間，即所化機
│ │ ││ ；三、智正覺世間，即能化「主」。「主」則唯二，諸王及佛，主於器界及眾生故；佛非世間，從所統受稱。◆
│ │ ││★疏「『世』者，時也」下，第二、釋義理也。於中二：先釋「世」「主」；★
│ │ │└─庚二 釋妙嚴 分三
│ │ │ ┌─辛一 三世間嚴
│ │ │ │◆「妙」，謂法門體、用深廣難思，即「主」之所得。「嚴」，謂「嚴」飾，乃有多義：一、器世間「嚴」，謂其地堅固等；二
│ │ │ │ 、眾生世間「嚴」，謂眾海各具法門威德故；三、智正覺世間「嚴」，謂於一切法成最正覺，三業普周，法門無盡故。所以長
│ │ │ │ 行諸王之「嚴」，偈頌讚德，皆顯「嚴」佛。◆
│ │ │ │★後「『妙』，謂」下，釋「妙嚴」。於中三：初正明「三」「世間『嚴』」；★
│ │ │ ├─辛二 出嚴所以
│ │ │ │◆眾生不「嚴」，不感佛興；正覺不「嚴」，不能為主；器界不「嚴」，非真佛處。◆
│ │ │ │★次「眾生不『嚴』」下，出立「嚴」所以；★
│ │ │ └─辛三 二嚴相成
│ │ │◆復由佛「嚴」，顯遇者有德；眾生「嚴」輔，顯佛超勝。如是互嚴，亦為「妙嚴」。◆
│ │ │★後「復由佛『嚴』」下，明二「嚴」相成。★
│ │ ├─己三 立名所以
│ │ │◆諸經無此廣「嚴」，故但初名序「品」。今明序已兼、正，故廣讚諸嚴，以為《華嚴》之由序。◆
│ │ │★疏「諸經無此」下，第三、顯立「名」所以。彰異餘宗，不「名序『品』」。★
│ │ └─己四 會釋晉經
│ │◆舊云「〈世間淨眼品〉」者，謂所得法「眼」能淨「世間」故。「淨」即「嚴」義。餘如前說。◆ （疏03 終）
│ │★疏「舊云『〈世間淨眼品〉』」下，第四、會釋《晉經》。「所得法『眼』」即今「法」門威德也。★
│ └─丙十 別解文義 分二
│★第十、別解文義，文分為二：初、總釋〈經序〉，二、別解文義。★
│ ┌─丁一 總釋經序 分三
│ │★初中分三：「大方」下，初明題目；「天冊」下，二、明造序人；「蓋聞」下，三、直解序文。★
│ │┌─戊一 明題目
│ ││◇〈大周新譯《大方廣佛華嚴經》序〉◇
│ │├─戊二 明造序人
│ ││◇天冊金輪聖神皇帝製◇
│ │└─戊三 釋序文 分六
│ │★今初序之題目，備如《音義》，直解序文。然此一序大分為六：一、明佛日未興，群生沈溺；二、明如來出世，德用難思。
│ │ 三、自慶逢時，得聞聲教；四、別彰此典，旨趣玄微；五、傳譯古今，感慶逢遇；六、總彰序意，讚理自謙。★
│ │ ┌─己一 明佛日未興群生沉溺 分三
│ │ │★初中三：一、明化法域中，二、能化淺近，三、所化迷淪。★
│ │ │┌─庚一 明化法域中 分二
│ │ ││★今初有二對：前對明混元之「初」，後對明三才已「著」。★
│ │ ││┌─辛一 辨混元之始
│ │ │││◇經序：蓋聞造化權輿之首，天道未分；◇
│ │ │││★今初即「蓋聞造化權輿之首，天道未分」是也。「蓋聞」者，發語之端也。「造化」者，「造」作變「化」。《易．繫辭》云
│ │ │││ ：「剛柔相推而生變化。」又云：「變化者，進退之象也。」「權輿」者，《爾雅》云：「初、哉、首、基、肇、祖、元、胎
│ │ │││ 、俶、落、權輿，始也。」二皆是始。言「天道未分」者，謂元氣混沌，「未分」「天」地。下云「人文始著」，即有三才，
│ │ │││ 「始」「分」「天道」。今云「未分」，即五運之時也。故《易鉤命決》云：「天地未分之前，謂之一氣；於中則有太易、太
│ │ │││ 初、太始、太素、太極，為五運也。」「運」即「運」數，謂時改「易」，取「易」義也。元「氣」「未分」，謂之「太易」
│ │ │││ ；元氣「始」「散」，謂之「太初」；「氣」形之端，謂之「太始」；形變有質，謂之「太素」；質形已具，謂之「太極」。
│ │ │││ 轉變「五」「氣」，故稱「五運」，皆是「天道未分」也。★
│ │ │││★疏宗趣中已明。言「天道」者，《易．繫辭》云：「《易》之為書也，廣大悉備；有天道焉，有人道焉，有地道焉。」《說卦
│ │ │││ 》云：「昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。
│ │ │││ 兼三才而兩之，故易六畫而成卦。」又云：「在天成象，在地成形，變化見矣。」注曰：「象況日月星辰，形況山川草木。」
│ │ │││ 又《易》云：「《易》與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生
│ │ │││ 之說。」注云：「幽明者，有形、無形之象。死生者，始終之數也。」《周易疏》云：「天有懸象，而成天文也；地有山川原
│ │ │││ 隰，各有條理，故云地理。」此上皆是已「分」之相，因釋「天道」，故便舉之。此對正在「未分」之前耳。★
│ │ ││└─辛二 明三才已著
│ │ ││◇龜龍繫象之初，人文始著。◇
│ │ ││★序曰「龜龍繫象之初，人文始著」者，第二對明三才已「著」之相，略如向說。《易．繫辭》云：「是故天生神物，聖人則之；
│ │ ││ 天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。」孔疏云：「如鄭康成之義，則依《春秋緯》
│ │ ││ 云：『河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龍圖發，洛龜書感。《河圖》有九篇，《洛書》有六篇。孔安國以為：《河圖》，
│ │ ││ 則八卦是也；《洛書》，則九疇是也。』」《音義》云：「堯有神龜，負圖而出；舜感黃龍，負圖而現。」言「人文始著」者，
│ │ ││ 〈繫辭〉云：「古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文與地之宜。」孔疏云：「此下明聖人法自然
│ │ ││ 之理而作《易》象。」次《易》又云：「近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」釋曰：上云「
│ │ ││ 圖」「出」「八卦」，今云「觀」乎「天」「地」者，或見「龜」復「象」「天」「地」等，於理無違。《音義》云：「觀乎天
│ │ ││ 文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」此非正意，後人用之耳。「君臣、父子、尊卑、上下，謂之人文。」「龜龍」舉三皇
│ │ ││ 之時，斯為上古；「繫象」舉於夫子，即為下古；然其文王為中古。既有卦爻之辭，已有「象」矣。則總該三古。又上云「天道
│ │ ││ 」，即言「未分」；今云「人文」，則言「始著」。二言影略。則「初」「分」之時，亦皆未「著」，直至「繫象」已具，方曰
│ │ ││ 「著」明。故先有者，即「《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」即三才具矣。上
│ │ ││ 明法化竟。★
│ │ │├─庚二 明能化淺近
│ │ ││◇雖萬八千歲，同臨有截之區；七十二君，詎識無邊之義？◇
│ │ ││★序曰「雖萬八千歲」至「無邊之義」，第二、明能化淺近也。「按《帝王甲子記》云：『天皇氏治萬八千年，地皇氏治九千年，
│ │ ││ 人皇氏治四千五百年。』有本云：『三皇皆治一萬八千年。』」故云「萬八千歲」也。言「同臨有截之區」者，「《毛詩註》云
│ │ ││ ：『有截者，齊整也。』區者，域也。謂四海域內率服齊整。」言「七十二君，詎識無邊之義」者，「司馬相如《封禪書》云：
│ │ ││ 『繼昭穆，受謚號，略可道者，七十有二君。』故《管子》云：「昔者封太山禪梁父者，有七十二家。』梁父，即太山下小山名
│ │ ││ 也。」「詎」者，何也。明上「七十二」家賢明之「君」，何能「識」於稱性玄理「無邊之義」。★
│ │ │└─庚三 明所迷淪
│ │ │◇由是人迷四忍，輪迴於六趣之中；家纏五蓋，沒溺於三塗之下。◇
│ │ │★序曰「由是人迷四忍」至「三途之下」，第三、明所化「迷」淪也。言「由是」者，上明化主及法，二皆淺近。蓋是域中一身之化
│ │ │ ，不能令所化免沈苦海。於中上對「迷」理，「輪迴六趣」；下對「纏」妄，「沒溺三塗」。言「四忍」者，即《思益經》第一〈
│ │ │ 四法品〉中佛言：「梵天！菩薩有四法善出毀禁之罪。何等為四？一者、得無生法忍，以諸法無來故；二者、得無滅忍，以諸法無
│ │ │ 去故；三者、得因緣忍，知諸法因緣生故；四者、得無住忍，無異心相續故。是為四忍。」言「人迷」者，「人」人皆「迷」故。
│ │ │ 但「迷四忍」，容漂「人」、天，故云「輪迴於六趣之中」。「家纏五蓋」，則「溺」「三塗」矣。「五蓋」者：一、貪欲，二、
│ │ │ 瞋恚，三、昏沉，四、掉舉，五、疑也。言「家纏」者，「家」家「纏」也。上三皆明佛未興世，群生沈溺竟。★
│ │ ├─己二 辨如來出世德用難思 分四
│ │ │★序曰「及夫鷲巖」下，第二、明如來出世，德用難思。於中四：一、總歎化主高深，二、明能化時、處長廣，三、別歎如來勝德，
│ │ │ 四、結德歸於如來。★
│ │ │┌─庚一 歡化生高深 分二
│ │ ││★初中四句分二：前二句總序佛教興流，後二句寄對顯勝。★
│ │ ││┌─辛一 總序教興
│ │ │││◇及夫鷲巖西峙，象駕東驅。◇
│ │ │││★今初，上句明主出「西」天，故云「鷲巖西峙」。「峙」者，立也。此約處歎人。後句即化法「東」被，故云「象駕東驅」。
│ │ │││ 言「象駕」者，略有二義：一、一千年後，像法之時，佛教方被故；二者、「象」馱經故。初雖白馬來儀，本用「象」故。為
│ │ │││ 對「鷲巖，故用「象駕」。宋公題安國寺詩云：「為龍太子去，駕象法王歸」。★
│ │ ││└─辛二 寄對顯勝 分二
│ │ ││★序曰「慧日法王」下，第二、寄對顯勝。初句出域，後句超因。★
│ │ ││ ┌─壬一 出域
│ │ ││ │◇慧日法王，超四大而高視；◇
│ │ ││ │★今初「慧日法王，超四大而高視」者，出域中也。則異前化在域中。「慧日」者，以佛為「日」，略有四義：一、破闇如「
│ │ ││ │ 慧」，二、照現如智，三、輪淨如解脫，四、上三不相離，如同法界。於「法」自在，故稱「法王。言「超四大而高視」者
│ │ ││ │ ，即《老子．道經》云：「道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然
│ │ ││ │ 。」釋曰：然其說「道」，乃是清淨虛通，故云「道法自然」。「自然」者，不知其所以「然」而「然」故；即世界始成，
│ │ ││ │ 域中近事不達業因，故曰「自然」。今佛出現，善證真常，妙窮二諦。天地造化乃俗諦業因，域中之事耳。★
│ │ ││ └─壬二 超因
│ │ ││◇中天調御，越十地以居尊。◇
│ │ ││★後句超因。言「中天調御，越十地以居尊」者，「十地」菩薩時經三祇，已斷十障，已證十如，成十勝行，化周十方。今比世「
│ │ ││ 尊」，猶一塊土以方大地，況於「四大，何足「越」哉！★
│ │ │├─庚二 明時處長廣
│ │ ││┌─辛一 約處
│ │ │││◇包括鐵圍，◇
│ │ │││★序曰「包括鐵圍，延促沙劫」者，第二、明時、處長廣。初句約處，略舉三千大「鐵圍」內以為化境，豈同上說「有截之區」
│ │ │││ ？★
│ │ ││└─辛二 約時
│ │ ││◇延促沙劫。◇
│ │ ││★後句約時，多「劫」「促」為一念，一念「延」為多「劫」，豈同上說「萬八千歲」？★
│ │ │├─庚三 別歎如來勝德 分三
│ │ ││┌─辛一 歎體大
│ │ │││◇其為體也，則不生不滅；◇
│ │ │││★序曰「其為體也，則不生不滅」下，第三、別歎如來勝德中，即雙明化主、化法。略就三大歎之。上二句明「體」大也。經云
│ │ │││ ：「佛身無生超戲論，非是蘊聚差別法」。又云：「佛以法為身，清淨如虛空」。又云：「一切法無生，一切法無滅，若能如
│ │ │││ 是解，斯人見如來」。★
│ │ ││├─辛二 歎相大
│ │ │││◇其為相也，則無去無來。◇
│ │ │││★序曰「其為相也，無去無來」者，第二、歎「相」大也。經云：「如來非以相為體，但是無相寂滅法，身相威儀悉具足，世間
│ │ │││ 隨樂皆得見」。既「無相」「為相」，故湛「無去」、「來」。又德周法界，亦「無來」、「去」。★
│ │ ││└─辛三 歎用大 分二
│ │ ││★序曰「念處」至「多緒」，即第三、歎「用」大也。於中二：一、約化法為用，二、約化體明用。★
│ │ ││ ┌─壬一 約化法為用
│ │ ││ │◇念處正勤，三十七品為其行；慈悲喜捨，四無量法運其心。方便之力難思，圓對之機多緒。◇
│ │ ││ │★今初，化法玄妙，異前化法域中。即「行」唯道「品」，「心」唯「四」等。「方便」多門，「圓」應難測，並如經說。言
│ │ ││ │ 「圓對」者，身則「圓」迴普應，若月落百川；音則稱物普聞，若風吹萬籟；意則剎那頓覺，若海印炳然。故云「多緒」。
│ │ ││ └─壬二 約化體為用
│ │ ││◇混大空而為量，豈算數之能窮？入纖芥之微區，匪名言之可述。◇
│ │ ││★序曰「混大空而為量」下，二、約化體明用。謂大之則無外，細之則無內。經云：「譬如虛空徧至一切色、非色處。」亦「如虛
│ │ ││ 空具含眾象」。剎塵為「量」，不可「數」知，故云「豈算數之能窮」。★
│ │ ││★後句「入纖芥之微區，匪名言之可述」者，經云：「如於此會見佛坐，一切塵中亦如是」。「塵中」有剎，剎復有「塵」，「塵
│ │ ││ 」復有剎，重重無盡。非是心、識思量之境，故絕「名言」之表。表義「名言」難「述」，即言語道斷；顯境「名言」不知，即
│ │ ││ 心行處滅。★
│ │ ││★亦是明化處周細。前句化周法界，後句細無不「入」。經云：「一一毛端悉能容受無邊世界，而無障礙，示現調伏無量眾生。」
│ │ │└─庚四 結德歸於如來
│ │ │◇無得而稱者，其唯大覺歟！◇
│ │ │★序曰「無得而稱者，其唯大覺歟」，即第四、結德歸於如來也。謂上之三段皆屬如來，則歎不可盡。《論語》云：「泰伯，其可謂
│ │ │ 至德矣！三以天下讓，民無德而稱焉。」故經云：「剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可繫，無能盡說佛功德」，即
│ │ │ 其事也。★
│ │ ├─己三 自慶逢時聞斯聲教 分三
│ │ │★序曰「朕曩劫植因，叨承佛記」下，第三、自慶逢時，得聞聲教。於中三：一、遠蒙「佛記」，二、彌荷太平，三、萬國朝宗，
│ │ │ 「重譯」來貢。★
│ │ │┌─庚一 遠蒙佛記
│ │ ││◇朕曩劫植因，叨承佛記。金仙降旨，《大雲》之偈先彰；玉扆披祥，《寶雨》之文後及。◇
│ │ ││★今初，「朕曩劫植因」者，久遠種「因」，故得大覺親「記」。「叨」者，忝也。從「金仙」下，別明「記」相。初明《「大雲
│ │ ││ 」經》，或有疑偽；後「玉扆」下，明《寶雨經》。「鄭氏注《周禮》云：『扆，屏風也。』天子屏風，以玉為飾。」《寶雨經
│ │ ││ 》有十卷，入《開元正錄》。第一卷中云：「爾時東方有一天子，名日月淨光，乘五色雲，來詣佛所。右繞三匝，頂禮佛足，退
│ │ ││ 坐一面。佛告天子曰：『汝之光明甚為希有！──天子！──汝於過去無量佛所，曾以種種香華、珍寶、嚴身之物、衣服、臥具
│ │ ││ 、飲食、湯藥，恭敬、供養，種諸善根。天子！由汝夙種無量善根因緣，今得如是光明顯曜。天子！以是因緣故，我涅槃後第四
│ │ ││ 五百年，法欲滅時，汝於此贍部洲東北方摩訶支那國，位居阿鞞跋致，實是菩薩，故現女身，為自在主。經於多歲，正法治化，
│ │ ││ 養育眾生猶如赤子，令修十善。能於我法廣大住持，建立塔寺。又以衣服、飲食、臥具、湯藥供養沙門，於一切時常修梵行。」
│ │ ││ 又「一切女人猶有五障，此天子不為二障所障：一者、輪王，二者、不退菩薩。」餘如彼經。釋曰：此時更無「女」「主」弘建
│ │ ││ 若是，斯言不虛。★
│ │ │├─庚二 彌荷大平
│ │ ││◇加以積善餘慶，俯集微躬；遂得地平天成，河清海晏。◇
│ │ ││★序曰「加以積善餘慶」下，二、彌荷太平也。《易》云：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」今由「積善」，故「得
│ │ ││ 地平天成，河清海晏」。「晏」，猶安也。★
│ │ │└─庚三 萬國朝宗重譯來貢 分二
│ │ │★序曰「殊禎絕瑞」下，第三、萬國朝宗，「重譯」來貢也。於中二：初兩對標，後兩對釋。★
│ │ │ ┌─辛一 標
│ │ │ │◇殊禎絕瑞，既日至而月書；貝牒靈文，亦時臻而歲洽。◇
│ │ │ │★前中謂萬方仰德。「殊」異「禎」祥，奇「絕瑞」應，「日」日而「至」，「月」月而「書」，「書」之史冊也。「貝牒靈文
│ │ │ │ 」，亦「時」時而「至」，「歲」歲沾「洽」也。★
│ │ │ └─辛二 釋
│ │ │◇逾海越漠，獻賝之禮備焉；架險航深，重譯之辭罄矣。◇
│ │ │★二、「踰海」下，兩對釋成。初成上「禎」「瑞」而「至」；後「架險」下，成上「貝牒」「臻」「洽」。「踰海航深」，皆水行
│ │ │ 也。「越漠架險」，皆陸路也。★ （鈔16 終）
│ │ ├─己四 別彰此典旨趣玄微 分二
│ │ │★序曰「《大方廣》」下，第四、別歎此典旨趣玄微。於中二：先總歎，後別歎。★
│ │ │┌─庚一 總歎
│ │ ││◇《大方廣佛華嚴經》者，斯乃諸佛之密藏，如來之性海。視之者，莫識其指歸；挹之者，罕測其涯際。◇
│ │ ││★今初，先二句標其深廣；後「視之者」下，成上二句。既為祕「藏，故「視之」不見；稱為「性海」，安「測」邊「涯」？「挹
│ │ ││ 」者，「《珠叢》云：『以器斟酌於水也。』」故《文選．頭陀寺碑》云：「蓋聞挹朝夕之池者，無以測其淺深；仰蒼蒼之色者
│ │ ││ ，難以知其遠近。」故今「測」量，若以管「窺」天，用蠡「測」「海」也。★
│ │ │└─庚二 別歎 分三
│ │ │★序曰「有學無學，志絕窺覦」下，第二、別歎。於中三：初、約人歎，二、約法歎，三、約處歎。★
│ │ │ ┌─辛一 約人歎 分二
│ │ │ │★初中二：先對劣顯勝，後當體顯勝。★
│ │ │ │┌─壬一 對劣顯勝
│ │ │ ││◇有學無學，志絕窺覦；二乘三乘，寧希聽受。◇
│ │ │ ││★前中初句通「三乘」，後句別說。然「二乘」在座，如聾如盲；「三乘」菩薩積行多劫，不能「測」故。「窺」者，「《左
│ │ │ ││ 傳》云：『謂舉足而視。』」「覦」者，「《珠叢》云：『謂有所冀望。』」★
│ │ │ │└─壬二 當體顯勝
│ │ │ │◇最勝種智，莊嚴之迹既隆；普賢文殊，願行之因斯滿。◇
│ │ │ │★後「最勝種智」下，當體顯勝。上句約果滿，以滿二「嚴」成「種智」也；下句云「普賢文殊」等者，約「因」圓，「普賢」
│ │ │ │之「行」、「文殊」之「願」，二皆圓也。亦得「行」、「願」通上二聖。★
│ │ │ ├─辛二 約法歎
│ │ │ │◇一句之內，包法界之無邊；一毫之中，置剎土而非隘。◇
│ │ │ │★序曰「一句之內」下，第二、約法歎。於中，上句約能詮深廣，故「一句」之義，竭海墨而不盡；後「一毫之中」下，約所詮
│ │ │ │ 事事無礙，故「一毫之中，置剎土而非隘」。★
│ │ │ └─辛三 約處歎
│ │ │◇摩竭陀國，肇興妙會之緣；普光法堂，爰敷寂滅之理。◇
│ │ │★序曰「摩竭提國」下，三、約處歎。舉「摩竭」者，九會本故，不起覺場而周徧故。舉「普光」者，近菩提場。又說信門該於果海
│ │ │ ，故云「爰敷寂滅之理」。★
│ │ ├─己五 傳譯古今感慶逢遇 分二
│ │ │★序曰「緬惟奧義」下，第五、傳「譯」古今，感慶逢遇。於中二：先明前「譯」多闕，後明今「譯」多具。★
│ │ │┌─庚一 明前譯多闕
│ │ ││◇緬惟奧義，譯在晉朝。時踰六代，年將四百。然一部之典，纔獲三萬餘言，惟啟半珠，未窺全寶。◇
│ │ ││★今初。「緬」者，遠也。「惟」者，思也。「六代」，即晉、宋、齊、梁、陳、隋也。言「惟啟半珠，未窺全寶」者，即《涅槃
│ │ ││ 》．〈聖行品〉「雪山童子聞化羅剎云：『諸行無常，是生滅法』。」「驚而顧視，」「唯見羅剎。」「問羅剎云：『大士！汝
│ │ ││ 於何處得是過去離怖畏者所說半偈？大士！汝於何處而得如是半如意珠？』」釋曰：欠下「半偈」，義未全故。若得聞下「生滅
│ │ ││ 滅已，寂滅為樂」，即「全寶」也。今明先「譯」既多闕略，為「半珠」也。★
│ │ │└─庚二 明今譯多具 分六
│ │ │★序曰「朕聞其梵本」下，第二、明今「譯」多具，即「全寶」也。文中有六：一、邀「迎」，二、正「譯」，三、感徵，四、事畢
│ │ │ ，五、讚益，六、慶遇。★
│ │ │ ┌─辛一 邀迎
│ │ │ │◇朕聞其梵本先在于闐國中，遣使奉迎，近方至此。既覩百千之妙頌，乃披十萬之正文。◇
│ │ │ │★今初、邀「迎」，事如《玄談》。★
│ │ │ ├─辛二 正譯
│ │ │ │◇粵以證聖元年，歲次乙未，月旅姑洗，朔惟戊申，以其十四日辛酉，於大徧空寺親受筆削，敬譯斯經。◇
│ │ │ │★序曰「粵以證聖元年」下，第二、正「譯」也。「月旅姑洗」者，正當三月。言「親受筆削」者，則天躬自刊「削」。言「筆
│ │ │ │ 削」者，「《漢書》．〈衛青傳〉云：『削則削，筆則筆。』削謂刪去，筆謂增益。有云：『理書勘受，削而注之。』」良以
│ │ │ │ 古人書竹木簡，以刀「削」故。★
│ │ │ ├─辛三 感徵
│ │ │ │◇遂得甘露流津，預夢庚申之夕；膏雨灑潤，後覃壬戌之辰。式開實相之門，還符一味之澤。◇
│ │ │ │★序曰「遂得甘露流津」下，三、感徵也。「十四日」是「辛酉」，「庚申」即十三日，「壬戌」即十五日。前、後一日各有感
│ │ │ │ 徵，謂則天於十三日夜「夢」見徧天之內皆降「甘露」，「十四日」「覃」開「譯」「經」，十五日天降「甘」「雨」。「覃
│ │ │ │ 」者，《爾雅》云「及延也。」郭璞注云：「謂蔓延相被及也。」「式開」下，成上徵祥。此二句亦可通上二瑞，皆「一味之
│ │ │ │ 澤」。亦可「式開實相」，成上「甘露」；不死之藥，況「實相」之常住故。「一味之澤」，成上「膏雨」；一雲一「雨」，
│ │ │ │ 無異味故。「式」者，用也。★
│ │ │ ├─辛四 事畢
│ │ │ │◇以聖曆二年，歲次己亥，十月壬午朔八日己丑，繕寫畢功。◇
│ │ │ │★序曰「以聖曆二年」下，第四、事「畢」。「己亥」取於乙未，首涉五年，「繕」寫方「畢」。「繕」者，「《說文》云：『
│ │ │ │ 補也。』《珠叢》云：『治故、造新，皆謂之繕。』」★
│ │ │ ├─辛五 讚益 分二
│ │ │ │┌─壬一 明益教理
│ │ │ ││◇添性海之波瀾，廓法界之疆域。◇
│ │ │ ││★序曰「添性海之波瀾」下，第五、讚益。於中二：先、明益教理。大波曰「瀾」。「《方言校箋》曰：『廓者，張小使大。
│ │ │ ││ 』鄭玄注《禮》云：『疆者，界也。』《說文》云：『域者，封也。』」謂玄言既加，「添」足「性海」，開「廓法界」矣
│ │ │ ││ 。★
│ │ │ │└─壬二 辨益物機
│ │ │ │◇大乘頓教，普被於無窮；方廣真筌，遐該於有識。◇
│ │ │ │★「大乘頓教」下，二、辨益物機。★
│ │ │ └─辛六 慶遇 分二
│ │ │★序曰「豈謂後五百歲」下，第六、慶遇也。於中：先慶遇，後發願。★
│ │ │ ┌─壬一 慶遇
│ │ │ │◇豈謂後五百歲，忽奉金囗之言；娑婆境中，俄啟珠函之祕。◇
│ │ │ │★今初，前句約惡時得聞，是一幸也；後一句約惡處得聞，此二幸也。初言「後五百」者，如來滅後有五「五百」年，第一「
│ │ │ │ 五百」年解脫堅固等，今當第四「五百」年，故云「後」也，在三、五之「後」故。故《金剛經》中：「於後五百歲，信受
│ │ │ │ 者難得。」言「俄啟珠函之祕」者，即《智論》第六十四云：「般若是如意珠，舍利如函篋。舍利之中雖無般若，而為般若
│ │ │ │ 所熏，故得一興供養，千反生天。」今用此事，則如來「如函」，《華嚴經》是「如意珠」也。★
│ │ │ └─壬二 發願
│ │ │◇所冀闡揚沙界，宣暢塵區；並兩曜而長懸，彌十方而永布。◇
│ │ │★序曰「所冀闡揚沙界」下，二、發願。於中二：先兩句橫徧「沙界」，粗相徧也。言「塵區」者，明微細徧，徧微「塵」中之「區
│ │ │ 」域故。後「並兩曜而長懸」下，二句明竪窮，「長懸永布」故。「兩曜」即日、月，喻如來根本、後得智也。★
│ │ └─己六 總釋序意歎理自謙 分三
│ │ ┌─庚一 製序本意
│ │ │◇一窺寶偈，慶溢心靈；三復幽宗，喜盈身意。◇
│ │ │★序曰「一窺寶偈」下，第六、總彰「序」意，讚理自謙。於中三：先、兩句正製「序」由。以披尋翫味「慶」「喜」深故。「鄭
│ │ │ 箋《詩》云：『復，謂反復。』《珠叢》云：『復，謂重審察。』」即是南容「三復」白圭。疏中已引。★
│ │ ├─庚二 讚理離言
│ │ │◇雖則無說無示，理符不二之門；然而因言顯言，方闡大千之義。◇
│ │ │★二、「雖則無說無示」下，讚理離「言」，要假「言顯」。「無說無示」，即《淨名》目連章之文。「不二之門」，即《淨名》
│ │ │ ．〈不二法門品〉。亦如疏說。「因言而顯言」者，若無文殊讚默之「言」，安知「無」「言」之為妙？故寂滅之相假以「言」
│ │ │ 詮。言「大千之義」者，即〈出現品〉塵含經卷喻，疏中已引。故「大千」經卷潛塵無益，聰慧者開，便能益物。今假「言」「
│ │ │ 顯」「義」，當開塵示於經卷，有成益也。★
│ │ └─庚三 謙己以成
│ │◇輒申鄙作，爰題序云。◇
│ │★三、「輒申」下，謙己結成。上已略釋「序」竟。★
│ └─丁二 別解文義 分二
│★疏「第二、別解文義」者，疏文分二：初、總「科判」，二、正釋「經文」。★
│ ┌─戊一 總科判 分三
│ │★初中分三：初、標彰，二、列「名」，三、解釋。★
│ │┌─己一 標章
│ ││◆第二、別解文義者，然此經文富義博，勢變多端，況一義一文包攝法界。是以古德明十例科判，欲顯難思。其第一名本末部類，但
│ ││ 顯此經無盡，非科今文。前已具明，故今略之。加前後鉤鎖，亦有十例：◆
│ │├─己二 列名
│ ││◆一、本部三分科，二、問答相屬科，三、以文從義科，四、前後襵疊科，五、前後鉤鎖科，六、隨品長分科，七、隨其本會科，
│ ││ 八、本末大位科，九、本末徧收科，十、主伴無盡科。◆
│ ││★「一、本部」下，二、列名也。★
│ │└─己三 解釋 分十
│ │★疏「初、本部三分者」下，解釋，分十：★
│ │ ┌─庚一 本部三分科 分二
│ │ │┌─辛一 正明序正
│ │ ││◆初、本部三分者，謂序、正、流通。初品為序分，〈現相品〉下為正宗。◆
│ │ ││★「初、本部三分」科分二：先明「序、正」；★
│ │ │└─辛二 別釋流通 分三
│ │ │★後「流通有、無」下，別「釋」「流通」。於中三：一、序昔「說」，二會昔義，三、申今解。★
│ │ │ ┌─壬一 敘昔說
│ │ │ │◆流通有、無，「古有七釋：一、光統律師以〈法界品〉為流通，由入法界廣無邊故。二、隋遠法師。以〈法界品〉內善財下
│ │ │ │ 屬流通，寄人顯法故。三、裕法師以〈法界品〉後偈為流通，以歎德無盡故。四、有云：末後二頌為流通，以結說無盡，歎
│ │ │ │ 德勸修故。五、或云：經來未盡，故無流通。」「六、或云：以餘眷屬經為此流通，以彼是此所流出故。」「七、或云：此
│ │ │ │ 經總無流通，以法無盡，說無休息故。故諸會各無流通，不同《大般若》諸會，皆有流通故。」◆
│ │ │ ├─壬二 會昔義
│ │ │ │◆此上七解各是一理，而前六皆有，第七獨無。若義會之，應成四句：一、有序、正，無流通，如第七。二、唯正宗，無二分
│ │ │ │ ，由自初暨後，皆顯玄微，並悟物故。初雖列眾，而歎佛德；後雖寄人，有修相故。三、具三分。四、俱不可說，即言亡言
│ │ │ │ 故。約義包含，不可局取。◆
│ │ │ │★疏「此上七解」下，二、「會」昔「義」也。謂「會」「前」「七」師，融「成」「四句」：一即「第七」師，三即「前六
│ │ │ │ 」師，二、四「義」加。「二、唯正宗」者，意取「悟」入「顯」理為「正宗」故。故河西道朗云：「若因初分以得悟，則
│ │ │ │ 初分為正；若因後分以得悟，則後分非旁。」即斯「義」也。其中有與理相應者，隨時取捨耳。★
│ │ │ └─壬三 申今解 分四
│ │ │ ┌─癸一 立取源由
│ │ │ │◆今依具三以分。三分之興，彌天高判，冥符西域，今古同遵。◆
│ │ │ │★疏「今依具三」下，第三、申今正解。謂上顯義理包含，縱成四句；依文釋義，「三分」可「依」。若無「流通」，「序
│ │ │ │ 」、「正」安立？若唯有「正」，起、盡不明。若約無言，如何解釋？就疏文四：一、立取源由。★
│ │ │ ├─癸二 辨三之相
│ │ │ │◆所以三者，夫聖人設教，必有其漸。將命微言，先彰由致，故受之以序分。由致既彰，當機受法，故受之以正宗。正宗既
│ │ │ │ 陳，務於開濟，非但篤於時會，復令末葉傳芳，永耀法燈，明明無盡，故受之以流通。◆
│ │ │ │★二、「所以三者」下，辨「三」之相。★
│ │ │ ├─癸三 例成前義
│ │ │ │◆非唯一部，當會、當品等皆容有之，故依三也。◆
│ │ │ │★三、「非唯一部」下，例成前義，謂「會」、「品」之文尚須「三分」，何況「一部」不立「三」耶！★
│ │ │ └─癸四 辨定流通 分三
│ │ │★四、「雖六解皆通」下，辨定「流通」。於中三：先取正義，次辨前順、違，後結正釋。★
│ │ │ ┌─子一 取其正義
│ │ │ │◆雖六解皆通，今依第二，以寄人進修，示物有分，流通相故。故慈氏云：「若有敬慕心，亦當如是學」。◆
│ │ │ ├─子二 辨前順違
│ │ │ │◆初之一解，令正宗中闕於證入；◆
│ │ │ │★疏「初之一解」下，二、辨前順、違。出前不取五釋所以。★
│ │ │ │★疏「令正宗中闕於證入」者，此即光統以〈法界品〉為「流通」。〈法界〉是「證入」因果。眾海大問，新眾遠集，佛
│ │ │ │ 自入定，眾海頓證。判為「流通」，已抑經文，況「正宗」中但有信、解、行「三」，而無「證入」。★
│ │ │ │◆第三但屬善財之一相故；◆
│ │ │ │★疏「第三但屬善財一相」者，此即裕公以〈法界〉後「偈」為「流通」。但是「善財」五「相」之中顯因廣大「相」之
│ │ │ │ 一半，故「非」「一部」「流通」。★
│ │ │ │◆末後二偈，但結偈中佛德，非通一部，〈十行〉等末類有此偈；◆
│ │ │ │★疏「末後二偈」下，但言「有云」，即《刊定記》主意用此義。言「但結偈中佛德」者，以普賢向讚如來言不能盡，故
│ │ │ │ 總結云：「剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可繫，無能盡說佛功德」。若將此「結」歎「佛德」「判」
│ │ │ │ 為「流通」，則「一部」之中「無」菩薩「德」。★
│ │ │ │★疏「〈十行〉等末類有此偈」者，上以義破，此以文破。彼非經終，而有「此偈」，故今「此偈」非是「一部」用為「
│ │ │ │ 流通」，但「當會、當品」「流通」意耳。言「〈十行〉」「末」「偈」者，偈云：「菩薩功德無有邊，一切修行皆具
│ │ │ │ 足，假使無量無邊佛，於無量劫說不盡。何況世間天及人，一切聲聞及緣覺，能於無量無邊劫，讚歎稱揚得究竟」。釋
│ │ │ │ 曰：〈法界〉「偈」「末」「結」佛德」「無」「盡」。此「結」「十行」「菩薩」之「德」「不」可「盡」耳。而言
│ │ │ │ 「〈十行〉等」者，「等」取〈十向〉、〈十地〉。〈十向〉末云：「一切眾生由可數，三世心量亦可知，如是普賢諸
│ │ │ │ 佛子，功德邊際無能測。一毛度空可得邊，眾剎為塵可知數，如是大仙諸佛子，所住行願無能量」。此結迴向「行願」
│ │ │ │ 「無」「盡」。〈十地〉末云：「十方國土碎為塵，可於一念知其數，毫末度空可知量，億劫說此不可盡」。而言「此
│ │ │ │ 」者，明「此」上十地「德」「無」「盡」耳。是知位位、「品」品、「德」德之「末」，皆「結」「無盡」，故「非
│ │ │ │ 」「一部」之「流通」也。★
│ │ │ │◆經來未盡，未必在後；◆
│ │ │ │★疏「經來未盡，未必在後」者，破第五師。言「未必」者，容許「後」有，但不「必」定耳。如〈毘盧遮那品〉「末」
│ │ │ │ ，或〈隨好品〉「末」等，既不「必」有，故難取定。★
│ │ │ │◆眷屬流通，但約義故。◆
│ │ │ │★疏「眷屬流通，但約義故」者，即第六師。以「約義」理，於一佛乘分別說「三」。根本法輪攝彼「眷屬」，故云「攝
│ │ │ │ 群經為眷屬」。何必將彼為此「流通」？此中有「序」，不用彼「序」，何獨用彼為此「流通」？★
│ │ │ └─子三 結歸正義
│ │ │◆故依遠公。◆
│ │ │★疏「故依遠公」，三、結歸正義。★
│ │ ├─庚二 問答相屬科 分二
│ │ │┌─子一 通敘昔說
│ │ ││◆二、問答相屬科者，古云：「此九會中大位問答總有五番：第一會中大眾起四十問，或當會答盡，名【舉果勸樂生信分】。
│ │ ││ 二、從第二會初有四十問，至第七會末答盡，名【修因契果生解分】。中間雖有諸問，並是隨說隨問，非是大位問答，〈不思
│ │ ││ 議品〉不問因故。三、第八會初起二百句問，當會答盡，名【託法進修成行分】。四、第九會初起六十句問，如來自入師子頻
│ │ ││ 申三昧現相答，名【頓證法界分】。五、福城東善財求法等，別問別答，名【歷位漸證分】。◆
│ │ ││★疏「古云：『此九會中大位問答總有五番』」者，疏意存「四」，故舉「古」釋，以第五無「大位問答」故。
│ │ ││ 於中二：先敘昔；★
│ │ │└─子二 密示今意
│ │ │◆古德以善財猶屬正宗故。今既判入流通，則前唯四，兼取流通以為五分，未爽通塗。◆
│ │ │★後「古德以善財」下，密示今意。意有其二，故但為四。一、「五」無「大位問」故，二、第五屬「流通」故。故云「今既判入
│ │ │ 流通，則前唯四」，第四應名【依人「證」入成德「分」】。★
│ │ │★疏「兼取流通以為五分」者，順於「古」義。「第一」「分」中既攝一部序分，不於「正宗」之內分「為五分」，故取「流通」
│ │ │ 為第「五分」，理亦無違。但無「大位」之「問」，故疏合為「四」耳。★
│ │ ├─庚三 以文從義科
│ │ │◆三、以文從義科者，此經一部有五周因果，即為五分：初會中一周因果，謂先顯舍那果德，後〈遮那〉一品明彼本因，名所信因
│ │ │ 、果。二、從第二會至七會中〈隨好品〉，名差別因、果，謂二十六品辨因，後三品明果；亦名生解因、果。三、〈普賢行品〉
│ │ │ 辨因，〈出現品〉明果，即名平等因、果，非差別顯故；亦名出現因、果。四、第八會初明五位因，後明八相果，名出世因、果
│ │ │ ；亦名成行因、果。五、第九會中初明佛果大用，後顯菩薩起用修因，名證入因、果，因、果二門俱證入故。各分因異果，亦為
│ │ │ 十也。◆
│ │ │★疏「三、以文從義科」，謂據現「文」，但有其四，四位大問故。就「第二」「分」中，有「差別」、「平等」二「義」，故分
│ │ │ 為「五周因果」。★
│ │ │★疏「初」「五位」「明」「因」，「後」「八相」「明」「果」者，且依「一」相，以「八相」是應現故，故屬「果」攝。若剋
│ │ │ 實而言，「成如來力」下四門方是其「果」，前一百九十六門皆屬「因」攝。若以「八相」為「果」，果有一十九門，餘皆屬「
│ │ │ 因」。言「名出世因、果」者，品名〈離世間〉故。言「亦名成行因、果」者，廢於「位」名，意在「行」故。★
│ │ ├─庚四 前後襵疊科
│ │ │◆四、前後襵疊科者，一部分二：
│ │ │ ┌─謂前九會是本會，亦是佛會，佛為主故；→────────────────→┐
│ │ │ │┌─二、就前中亦二：初八會明所成解行，→───────────────→┐│
│ │ │ ││┌─三、就前中復二：初七會明歷位修成行，→────────────→┐││
│ │ │ │││┌─四、前中復二：初明修生因、果，→─────────────→┐│││
│ │ │ ││││┌─五、就前復二：初明修生因，→─────────────→┐││││
│ │ │ │││││┌─六、就前復二：初明位中因行，→──────────→┐│││││
│ │ │ ││││││┌─七、就前復二：初明地前比行，→────────→┐││││││
│ │ │ │││││││┌─八、就前亦二：初明位前十信行，→─────→┐│││││││
│ │ │ ││││││││┌─九、就前亦二：初明所信佛果法，→───→┐││││││││
│ │ │ │││││││││┌─十、就前中復二：初會明佛依報果，→┐ ↓↓↓↓↓↓↓↓↓
│ │ │ │││││││││└─後〈名號〉下三品明佛正報果。 ←┘ │││││││││
│ │ │ ││││││││└─後〈問明品〉下三品明能依、能信菩薩行。←┘││││││││
│ │ │ │││││││└─後第三會已去三會明入位三賢行。──────←┘│││││││
│ │ │ ││││││└─後第六一會明十地證行。←───────────←┘││││││
│ │ │ │││││└─後〈十定〉下六品明位後之行。←──────────←┘│││││
│ │ │ ││││└─後〈不思議法〉等三品明修生果。←───────────←┘││││
│ │ │ │││└─後〈普賢〉下二品明修顯因、果。←─────────────←┘│││
│ │ │ ││└─後一明圓融周普行。←─────────────────────←┘││
│ │ │ │└─後一顯所證法界。←────────────────────────←┘│
│ │ │ └─從文殊至福城東已後，並是末會，亦是菩薩會，以諸善知識為會主故。◆←──←┘
│ │ │★疏「四、前後襵疊科」者，雖有十重，總為二分。從「後」倒「襵」，節節除「後」，「就前」「分二」故。★
│ │ │★疏「初」「位前十信行」者，以四十二「位」「明」義。「十信」未成「位」，但為住因故。《仁王》名十住為「十信」，故取
│ │ │ 能成「信」，名所成住故。★
│ │ ├─庚五 前後鉤鎖科 分二
│ │ │★疏「五、前後鉤鎖科」者，即是新意。文中二：初、總標，二、正釋。★
│ │ │┌─辛一 標數
│ │ ││◆五、前後鉤鎖科，亦分為十：◆
│ │ │└─辛二 正釋 分三
│ │ │★疏「一、第一會為依報因、果」下，第二、正釋也。於中分三：初、通釋前四，二、別釋第五、三、通釋後五。★
│ │ │ ┌─壬一 通釋前四
│ │ │ │◆一、第一會為依報因、果，前明依報果，後〈毘盧遮那品〉辨因。
│ │ │ │ 二、更取〈毘盧遮那〉及第二會初三品為正報因、果，前因後果。
│ │ │ │ 三、以〈名號〉至〈菩薩住處〉名依起因、果，依於本有而修起故，前果後因。
│ │ │ │ 四、從〈問明品〉至〈隨好品〉明差別因、果，前因後果。◆
│ │ │ │★今初。然文有十節，謂一、經初五「品」，二、「〈毘盧遮那品〉」，三、「〈名號〉」下「三品」，四、「〈問明〉」至
│ │ │ │ 「〈住處〉」有二十三品為一節。五、〈不思議〉至「〈隨好〉」「三品」為一節。六、〈普賢行品〉為一節，七、〈如來
│ │ │ │ 出現品〉為一節，八、〈離世間品〉為一節。九、〈入法界品〉為一節。初、後不重用，但合有八重「因果」，以第九〈離
│ │ │ │ 世間〉及第十〈法界〉各自為一重「因果」，故得為十。★
│ │ │ ├─壬二 別釋第五 分四
│ │ │ │★疏「五、取〈不思議〉」下，二、別釋第五。文分為四：初、正明，二、解妨，三、引「證」，四、「結」成。★
│ │ │ │┌─癸一 正釋
│ │ │ ││◆五、取〈不思議〉下至〈普賢行品〉為圓融因、果，前果後因。◆
│ │ │ ││★初文可知。★
│ │ │ │├─癸二 觧妨
│ │ │ ││◆以〈不思議〉等，與前為果，果別於因；與後為果，則一一融攝。◆
│ │ │ ││★疏「以〈不思議〉等，與前為果」下，二、解妨。謂有問言：「差別」、「圓融」二「義」非「一」，如何前「差別果」
│ │ │ ││ 得為「圓融」「果」耶？故通意云：雖「〈不思議〉等」經文是「一」，所望異故。「果別於因」，成「差別」「因、果
│ │ │ ││ 」；「果」自「圓融」，得成「圓融」之「果」。言「圓融」者，以「一一」「德」周法界故；三十六門，門門之中含十
│ │ │ ││ 句故；所說之相難測量故；「品」名標為「不思議」故。★
│ │ │ │├─癸三 引證
│ │ │ ││◆然有六義證成：一、因果相屬科中多先果後因故。◆
│ │ │ ││★疏「然有六義」下，三、引「證」。「證成」「〈不思議〉等」三品為「〈普賢行〉」之「果」，「〈普賢行品〉」是「
│ │ │ ││ 〈不思議〉等」「因」。★
│ │ │ ││★疏「一、因果相屬科中多先果後因」者，五周「因果」，所信、證入二「果」居「先」，「差別」「因」「前」亦「先」
│ │ │ ││ 有「果」，故云「多先果」也。今亦「先果後因」，與例同也。而言「因果相屬科」者，即前第三、以文從義科也，謂從
│ │ │ ││ 「因、果相屬」之「義」「科」成五故。★
│ │ │ ││◆二、四十八後未有證成，〈普賢行〉後有證成者，結屬前故。◆
│ │ │ ││★疏「二、四十八後未有證成」等者，若「〈不思議〉」至〈隨好〉，唯「屬」「差別果」。「因、果」既終，合「有」現
│ │ │ ││ 瑞「證成」，今却無「證」。「〈普賢行品〉」既唯「屬」〈出現〉之「因」，既未說「果」，何得「有證」？明知「〈
│ │ │ ││ 普賢行〉」竟「有證」，「結屬前」來「〈不思議〉等」故。★
│ │ │ ││◆三、〈普賢行品〉初無別發起，便即躡前云：「略示如來少分境故。」◆
│ │ │ ││★疏「三、〈普賢行品〉初無別發起」者，若不「屬前」，此「品」之「初」應合「別」有「發起」；既「無」「發起」，
│ │ │ ││ 明是「屬前」。★
│ │ │ ││◆四、以義明之，不思議法顯佛德難思，一一圓融故。◆
│ │ │ ││★疏「四、以義」等者，「果」「德難思」，不可但「為差別果」故。★
│ │ │ ││◆五、前雖有問，〈不思議品〉初重念問故。◆
│ │ │ ││★疏「五、前雖有問」等者，即「第二會初」之「問」，而復「問」者，欲顯「〈不思議〉」下「難思」是「圓融因、果」
│ │ │ ││ 之「初」故。★
│ │ │ ││◆六、第二會初已有三業，為差別果故。◆
│ │ │ ││★疏「六、第二會初已有三業」等者，「前」若「無」「果」，要用「〈不思議〉等」「為差別果」；「前」既「已有」，
│ │ │ ││ 此「〈不思議〉等」全「屬」於「後」，前段「差別」「因、果」亦足。★
│ │ │ │└─癸四 結成
│ │ │ │◆由斯六義，故〈普賢行品〉得屬前因。◆
│ │ │ │★疏「由斯六義」下，第四、「結」也。★
│ │ │ └─壬三 通釋後五
│ │ │◆六、取〈普賢行〉及〈出現品〉為平等因、果，前因後果。◆
│ │ │★「六、取〈普賢行〉」已下，三、通釋後五也。★
│ │ │◆七、取〈出現〉及〈離世間品〉為出現因、果，前果後因。成佛、涅槃亦因現故，非說真成，由離世間為因，方能現世。◆
│ │ │★疏「成佛、涅槃亦因現故」者，此遮外難。恐有難云：「〈離世間品〉」自有「因、果」。那得總為「〈出現〉」家「因」？故
│ │ │ 為此通。★
│ │ │★疏「由離世間」下，釋「為出現因」義。★
│ │ │◆八、〈離世間品〉為成行因、果，通辨行故，具因、果故。九、取〈離世間品〉及〈法界品〉為法界因、果，前因後果。由離世
│ │ │ 間稱法界故，故因不依位，果唯證入。十、〈法界〉一品自為證入因、果，先果後因。其「善財」已下，亦為無盡因、果，先因
│ │ │ 後果。故歷事至普賢一毛，因則無盡；普賢說佛德過虛空，而果無盡。以為流通，故不明之。◆
│ │ │★疏「八、〈離世間〉」等者，當會自成「因果」，九、全合兩會為一「因果」，十、以「〈入法界〉」當會自成「因果」。然第
│ │ │ 八會雖不鉤前，前「〈出現品〉」已曾鉤此。第十「因果」不鉤第八會，第八會已曾鉤第九。故並得名鉤鎖「因、果」。★
│ │ │★疏「其『善財』已下」等者，「善財」「歷事」為「因」，「普賢說佛德」為「果」故。★
│ │ ├─庚六 隨品長分科
│ │ │◆六、隨品長分科者，長分為十：一、通辨教起因緣分；二、〈現相品〉下明佛果無涯大用分；三、〈毘盧遮那品〉舉彼往因證成
│ │ │ 分；四、〈名號〉下三品明大用應機普周分；五、〈問明品〉下至〈十地品〉末明諸位差別令修分；六、〈十定品〉下至〈隨好
│ │ │ 品〉末明差別因圓果滿分；七、〈普賢行品〉下二品明普行因成現果分；八、〈離世間品〉明因果超絕世間分；九、〈法界品〉
│ │ │ 中前分明大眾頓證法界分；十、「爾時文殊」下，明一人歷位漸證分；◆
│ │ │★疏「六、隨品長分科」者，不約會「分」，總為直「科」，三十九「品」以為「十」「分」耳。★
│ │ │★疏「二、〈現相品〉下明佛果無涯大用分」者，「〈現相品〉」「大用」，在義可知。〈普賢三昧〉言「大用」者，同加普賢，
│ │ │ 不來而至，一多、延促，皆無礙故；毛光讚德，無不周故。成就華藏，皆說如來徧淨法界，徧應剎海，令依、正相入，塵含法界
│ │ │ 。皆「無涯大用」也。★
│ │ ├─庚七 隨其本會科
│ │ │◆七、隨其本會科者，亦為十分：一、初會名【舉果令信分】；二、第二會明【能信成德分】；三、第三會【初賢十住分】；四、
│ │ │ 第四會【中賢十行分】；五、第五會【上賢十向分】；六、第六會【聖位十地分】；七、第七會【因圓果滿分】；八、第八會【
│ │ │ 普賢大行分】；九、第九會【初行成證入分】；十、「善財」下【善友教證分】。◆
│ │ │★疏「十、『善財』下，善友教證分」者，若據標云「隨其本會科」，「會」各一「分」，只成九「分」，欲顯「圓」「十」，故
│ │ │ 開後一。據實合有「十」「會」表「圓」，或經來未盡，且按文釋耳。★
│ │ ├─庚八 本末大位科
│ │ │◆八、本末大位科者，本會為九，末會有五十五，總為六十四分。◆
│ │ ├─庚九 本末徧收科
│ │ │◆九、本末徧收科者，先九會為九分，文殊為六千比丘說法為第十分，及善財歷一百一十善知識，總一百二十分。若開諸龍及三乘
│ │ │ 會及彌勒後文殊、普賢三人，便成一百二十五。以慈氏云：「此長者子經由一百一十善知識已，然後而來至於我所。」則彌勒已
│ │ │ 前已有一百一十故。及三千大千世界微塵數善友，其分數彌多；若合為一，則一百二十六分。◆
│ │ │★疏「若開諸龍及三乘會」等者，前為「百二十分」，則「諸龍」、「三乘」皆屬「善財」「會」，以初至福城，本為「善財」故
│ │ │ ，故不別「開諸」「乘」等「會」。今約雖至福城，城中「善財」等二千四眾尚未出城，先說普照法界修多羅，利益「諸龍」及
│ │ │ 「三乘」人，故別「開」之。餘可知。★
│ │ └─庚十 主伴無盡科 （科01 終）
│ │◆十、主伴無盡科者，一一會、一一品、一一法皆結通十方。如此間說，十方虛空法界一切世界乃至一切塵中皆如是說，此結主經也。
│ │ 又彼一一會等，皆有他方塵數菩薩而來證法，此結伴也。即主、伴相與，周徧法界，重疊無盡，是則段數亦無盡無盡也。◆
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