仁慈的上師，請垂顧這個可憐愍者……我這一生的作為，是如何地自欺！請您慈悲，垂視這個愚癡凡夫！
這是給你自己的至要忠告──心匙──謹記在內心深處。
切莫掉以輕心！切莫掉以輕心！打從內心最深處，慎重地省思這一生的境況。
無始以來的輪迴，直到現在還沒有終止，雖然流轉生死無數次，多生多劫經歷種種苦樂，你卻始終沒有從中獲得絲毫利益。
雖然現在你獲得這麼難得的閑暇和幸運，可是，直到目前都是這樣，空洞而無意義的虛擲生命。
善業才是盡未來世安樂之本。
你看起來很精明能幹，不過，衹要還執迷現世表相的兒戲，就是傻瓜。
你會束手無策地，突然被恐怖的死神吞沒，毫無希望，無法苟延殘喘。
這將會發生在你身上！
雖然你一直都安排著「明天，明天」，就在那時，突然間你必須馬上走了。
這將發生在你身上。
你雜亂無章地拋下工作，剩餘的飲食，毫無選擇地，必須離開這個世界，
這將發生在你身上。
從今以後，你再也沒有時間鋪床、睡覺了。你像老樹般，倒在最後的床上。
別人沒有辦法用他們最柔軟的手為你翻身，衹能用力拉你的衣服和毯子，
這將發生在你身上。
雖然最後的內外衣，把你的身體全部包起來。
從今以後，就由不得你穿這些衣服了。
當那具軀殼僵硬得像土石，你第一次注視自己的屍體。
這將發生在你身上。
雖然你掙扎著，要說最後的遺言，並表示哀傷，可惜舌頭乾燥，講不清楚，你深陷在強烈的哀痛中。
這將發生在你身上。
雖然別人把最後的食物、聖物、舍利子，和著水滴，送進你的口中，你卻連一滴都吞不進去，水從屍體的口中溢出來。
這將發生在你身上。
雖然四週圍繞著近親、知友，以及貼心的人，他們懷著慈愛、眷戀，
為這最後的相聚傷痛、哭泣，就在那時，你必須永遠別離。
這將發生在你身上。
雖然經歷像浪潮洶湧般的恐怖幻相，飽受不堪忍受的劇苦，你卻無計可施。
今生的景象，像太陽一樣隱沒。
這將發生在你身上。
雖然上師和金剛道友，出於忍無可忍的大悲心，在你耳邊祈求，以期喚起一絲關鍵的善念，
雖然他們滿懷慈心地這麼做，可惜無濟於事。你就是提不起善念。
這將發生在你身上。
死時，你的呼吸愈來愈急促，發出刺耳的「嗦嗦」聲，最後像琴斷了弦，走到人生的盡頭。
這將發生在你身上。
時候到了，往昔你珍惜的可愛身軀，而今可悲地喪失了，被稱為「死屍」，腐壞而令人作嘔；
時候到了，那連一根刺都忍受不了的身軀，會被剁成碎片，骨肉被撕開。
到時候，那連虱子、跳蚤都忍受不了的身軀，會被鳥、狗吞食，直到一點都不剩。
這將發生在你身上。
雖然你「噗……噗……」地費力吹著，穿上最好的衣服。
時候到了，那個軀體會被放入火化室。
那連一支香的星星之火，都受不了的軀體，勢必要在熊熊烈火中焚燒。
這將發生在你身上。
時候到了，那連粗糙的衣服，都無法忍受的軀體，所有的骨肉，都會在烈焰中燒成一堆灰；
或者被緊緊楔入土中的一個洞。
這將發生在你身上。
時候到了，宣說你甜蜜的名字時，首尾會冠上「已故的某某，他或她」，
這將發生在你身上。
到時候，到處充滿你摯愛、親密的伴侶以及僕從的嗚咽聲。
這將發生在你身上。
時候到了，你會面臨恐怖的四大敵：
陷在滿是岩石、瓦礫的土堆，及埋在爆裂的崩土中，這樣的景象出現時，你怎麼辦？
漂流在海面上，被強烈的旋浪卷走，這樣的景象出現時，你怎麼辦？
心和耳被嘶嘶劈拍作響的熾火震裂，那時，你怎麼辦？
被劫末的黑旋風捲起、掃蕩，這樣恐怖的經驗出現時，該怎麼辦？
當你被強大的紅色業風吹襲，被恐怖的黑暗吞沒時，該怎麼辦？
當牛頭、蠍頭的獄卒，以種種可惡的方式折磨你時，該怎麼辦？
當你在死神閻羅王面前，被估量善惡的黑白業時，該怎麼辦？
當閻羅王揭穿你的謊言，說你把生命虛耗在貪、瞋、虛偽中，那時，該怎麼辦？
在閻羅王的法庭上，惡業成熟的果報被判決，遭受處分，那時，你該怎麼辦？
當你光著身體，被攤放在熱地獄中，熾熱、燒紅的鐵板地上，那時，你該怎麼辦？
雖然身體被如雨的兵器切碎，卻仍然活著受罪，那時，你該怎麼辦？
雖然被放在熔鐵中煮，直到肌肉剝落，骨頭散開，你依然要活著受罪，那時，你該怎麼辦？
雖然身體和燃燒的烈火，難以分辨，你依然要活著受罪，那時，你該怎麼辦？
當身體被凍人的寒風刺骨，裂成千萬片，那時，你該怎麼辦？
一旦墮落到餓鬼的慘境，飢渴交迫，必須挨餓好多年，那時，你該怎麼辦？
當你變成愚蠢、癡呆、不幸的畜生，活生生地互相吞食，那時，該怎麼辦？
當惡趣難以忍受的諸多苦難，實際降臨到你身上，那時，該怎麼辦？
現在，切莫掉以輕心！「拉－烏－拉－烏－」快一點！現在是你立下遺囑的時候了。
不但時候到了，簡直已經太遲了！就在當下！就在當下！
拉－烏－拉－烏－好自為之吧！
這是上師－－慈父的聖誡，勝者羅桑權威教說的心要，清淨、圓滿的經續道法門。
這是在你的心流中，注入實際經驗的時候了！
死神閻羅王，或者你每天盡力地修行心要，實現永恒之夢──自他的福祉，那一個會先到呢？
結合身語意三門，傾全力修行吧！
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《梭巴仁波切 1995年北齋開示錄──心匙》 心月 筆譯
【念死無常】
禪思無常及死亡，力量很大，尤其當我們的心，變得很懈怠，修行很困難，內心愈來愈遠離佛法，失去激勵的力量，生活變得散漫、無意義。在日常生活中，行住坐臥、工作等等，雖然有時也能夠生起清淨的發心，不過內心逐漸退轉，煩惱越來越重。那時，最有力的禪思，最佳的藥方，主要就是禪思無常」死亡以及關連業果的三惡趣苦。這樣，便可以帶來鼓舞的力量，改變心態，斷除懈怠以及貪執現世等等的煩惱，這些都會干擾我們，使我們的日常生活和發心不清淨。一旦內心變得怯弱，激勵自己修行的力量，轉移到別的方向，那時念死無常的禪思，以及惡趣苦，連帶業果，當做主要的歸依。
我們往往不憶念佛法。即使憶念佛法，卻不去修行。即使設法修行，卻修得不如法、不清淨。那麼死的時候會懷著三毒的心等等，脾氣很不好，瞋心等等。由於這些煩惱，因而造下許多重惡業，死時會非常慌亂，經歷極嚴重的業的折磨，見到非常恐怖的業的景象。
是什麼使人生空空洞洞？雖然修行菩提道，所修的道卻沒有形成成佛的肇因；雖然修行佛法，卻沒有形成自我解脫之道；或者甚至沒有辦法修行佛法。基本上，這都是由於貪執現世，世俗法的惡念在作祟，才使得人生空洞。即使受了別解脫戒、菩薩戒、密乘戒，卻不能奉行，這也是出於世俗法的惡念，貪執現世。甚至一個人懂得各種修行法門，還是沒有辦法起修，把時間耗在其他事情上面，造惡業或者做無意義的工作，隨順貪執今生的惡念。由於這個惡念，使得內心毫無證量。縱使一個人通曉菩提道次第的禪修，記得整部經典，可以靠記憶講得頭頭是道。不過，事到臨頭，碰到問題時，卻用不上。甚至不記得念死無常。在煩惱有生起的危險時，或者可能涉入造惡業時，甚至無法應用像念死無常這麼簡單的禪修，不記得了。這一切都出於世俗法的惡念，貪執今生。即使設法閉關，卻不圓滿，沒有辦法專心，內心非常散漫，分心到貪著、煩惱境上面。雖然持了許多咒，對內心沒有產生多大的效果，沒有出現夢兆。這一切都是由於不念死無常，以及世俗法貪執今生的惡念所致。而貪執今生的惡念，也是不念死無常使然。即使設法修行，其實衹是做表面功夫，貌似修行，並不是真的修行。這一切都是世俗法貪執今生的惡念造成的障礙和傷害。
因此，禪思死、無常、惡趣苦、因果業報非常要緊。禪思這些道次第，使我們立刻瞭解，能夠看到自己的心，有自知之明，馬上規過向善，轉變自己的心態和行為。幫助我們，使我們開始修行，持續不斷，乃至達成三大意義－－來世安樂、解脫、成佛，都肇自憶念無常和死亡。也是由於念死無常，我們才能夠約束煩惱。煩惱強大的勢力，難以置信。像瀑流、洪水般，一直源源不斷的生起，宰制我們，好比海浪吞沒我們或群山崩下來，壓制我們。猛烈的煩惱，侵襲、蒙蔽我們的心，像這樣完全主宰我們的心，從不給我們一點自由，由不得我們自己作主。所有這一切煩惱；強烈得難以置信的自我中心，只想到自己，完全不顧別人；超乎想像的瞋心，不滿足的心，貪心等等，慢心、嫉妒心等等。所有這些沒有盡頭，相續不斷的煩惱，藉著念死無常，才能夠止息，加以約束，乃至滅除。
甚且，念死無常，使我們在死亡之際，抱著滿足、安樂的心死去。正如帕繃喀仁波切提到的三種修行人：上焉者，死的時候，極度喜樂，好像要返鄉或去郊游。中焉者，懷著百分之百絕對的信心、歡喜心，必定會得到良好的轉世，人天身。下焉者，沒有慌亂、恐懼。這一切都得力於念死無常。正如密勒日巴解說他自己的經驗：
「由於恐懼死亡，我逃到山中，我了悟了元在心究竟的本質，現在，就是死亡來到，我也不會恐懼。」
意思是說，我因為害怕死亡，才逃到山裏面去。之後，證悟了元在心究竟的本質。元在心，可能是指心的相續，從無始以來，一直都存在。所以，現在就算死亡來到，我也不擔心。這都是得力於禪思無常和死亡。
我原先打算談帕繃喀關於無常整個的開示。也許現在我念一點，念到我們到淨土去為止！我只念幾首偈。題目是：心匙 警醒無常，勸人念死無常，修行佛法。我不是百分之百確知心匙的意義。「匙」是用來盛自己喜歡喫的東西。心匙的意思大概是說，由於念死無常，使人修行佛法，擷取今生的菁華，來世安樂、解脫乃至成佛。心匙的「匙」是指，把喜歡喫的東西盛起來，放入口中，喫到肚子裏面去。用來比喻無常的教諭，好比湯匙，使人達成生命的一切意義，擷取這一切菁華。這是我猜測的意義。
我讀藏文，你不妨翻成俄文！開玩笑的。大家已經有英譯本了，所以這比較像口傳，偶而也許會有一些文字解釋，不過大體上是口傳。思惟：我的人生，目的在於解除一切眾生的一切苦，引導他們成佛。因此，我必須成佛，所以我要聽聞教法，接受口傳。
「打從內心最深處，慎重地省思。 」
打從內心的不壞滴，是表示內心最深處。通常在我們一生中，心總是忙於向外攀緣、馳求，從不反觀自己，從不自我反省。從自己內心深處思惟、反省自己的所作所為是不是錯了？人生是不是有意義？自己的所作所為有沒有意義？是否在修行佛法？是否在擷取今生的菁華，來世樂、解脫輪迴，乃至成佛。事實是不是這樣？自己是否在達成這個目的？要關照一下自己。否則，心老是忙著向外馳求，為今生汲汲營營。現在不要分心，從心底的深處，確實地好好想一想，決定怎麼過一生，然後修行佛法。
通常這意謂，像我自己之類的人，不修行佛法。心就像這樣，朝向外面。所以帕繃喀仁波切告訴我們，要往內看，心不要朝外，要把心拉回來，關照自己。用內心深處的鉤子，把心勾到裏面，不讓心向外馳散。經過反省、審查之後，下決心修行，扭轉心態和行為，使它們轉變得更好。捨棄不正當、有傷害性的心行，修行善法。腳踏實地那麼做。
「雖然無始世以來，我經歷過那麼多種種的苦樂。可是始終沒有設法從中獲得絲毫的利益。」
「如果你真的關愛自己，現在是修善的時候了。善業是永世的安樂之本。這是說超越今生，直到成佛。」
「突然間，你被死神逮住，那時會遭受無法忍受的苦難。」
「突然間，恐怖的死神降臨，告訴你死期到了。」
「人總是在安排、準備，總是說，明天、明天又明天。就在那時候，突然間你必須馬上走了，你必須死亡，這一生即將終結。這個時刻會來到。」
我念了《心匙》中的幾首偈。也算是口傳。這個教法得自瑞布仁波切。最近我接受仁波切幾套灌頂，有些非常希有。仁波切幾乎得到帕繃喀仁波切編譔的所有教法。帕繃喀仁波切是仁波切的上師，所以，在西藏時直接從帕繃喀仁波切得到許多灌頂和教法。
我念的《心匙》也算是口傳，所以你們也得到這個教法的口傳了。閉關的時候，每支香開始時，不妨念一念《心匙》，可以使心受到約束，好好地保持在修法上面，修得清淨、如法。其他一般的時間，如果能夠讀一讀，也一樣可以使我們修行更清淨。
再回到《心匙》的幾首偈。
「那個時候，別人便無法用他們柔軟的手，為你翻身。」
雖然平時他們可以這麼做，現在連朋友、熟人，都沒有辦法用他們柔軟的手碰觸屍體，而是用布把屍體拉起來。這可能發生在自己身上，今年、這個月、這星期，甚至今天。
「你好像老樹一樣，倒下來。」
事實的確是這樣。我曾經碰到過這種狀況。在人死的時候，身體像老樹一樣倒在床上，當我去摸死人的頭，就好像摸到躺在床上的樹，非常沈重、僵硬、冰冷。那時我在南印度。有一個很富有的家庭，是多摩格西仁波切的大施主。多摩仁波切的前世是一位偉大的行者，住在多摩的森林。他和其他幾位弟子在一位碩學的上師、禪修家的指引下，修學、禪修道次第好幾年。學成之後，這位上師一一派他們到西藏各地，做利生工作或繼續自修。 他告訴多摩仁波切：「你去錫金，對那裏的眾生，利益很大。」那時候，多摩仁波切是很單純的苦行僧，孓然一身，除了出家人必備的法衣、法典之外，一無所有，就這樣到森林、山中去住。之後，有一個牧羊人，專門為一個有錢人照顧牲畜，把牲畜趕到很遠的山中。他時常看到所謂的雪人拿著水果送到洞穴去。有一天，他去山洞，見到了裏面隱修的僧人，便下山，把這件事告訴那個有錢人家。於是那個有錢人邀請僧人去他家。多摩仁波切去了之後，就在他們的佛堂住下來。隨後，這個有錢人為他蓋了一間寺院，叫做「多摩寺」，也是我出家的地方。我很小的時候，就和兩位教我字母的上師，也是我的叔叔，從尼泊爾梭羅昆布去那裏出家。多摩仁波切的轉世在印度有很多道場，現在他通常住在紐約。有的格西說，他是宗喀巴大師的化身。
曾經有一位叫哥文達喇嘛的德國人，在西藏遇見多摩格西的前世，接受教導而寫下《白雲之路》。這本書使得許多西方的年輕人受到鼓舞，而接觸佛法。由於他們的宿業，迷幻藥變成他們追求佛法的助緣。西方文化和佛法完全背道而馳，使他們的心封閉，想法、觀念和佛法完全不相應，這麼封閉、僵化的心很難開放，接受類似佛教的哲理。到頭來，迷幻藥反而變成啟開他們心靈的方便。他們有很多心識出竅的經驗、感受，見到一些景象。看了這本書，讀到密續有關圓滿次第的東西，很高深的境界，談及微細的身心死亡時發生的景象之類的，在在都可以關連到他們自己服迷幻藥的經驗。
另一本書－－密勒日巴傳，也激發許多人熱衷追求新的人生以及心靈的修行，促使他們來東方。由於他們的業，有些人先是去學印度教，幾年下來感到不滿足，沒有找到他們要的答案。之後，慢慢的，他們求法的業果成熟了，使他們來尼泊爾、印度的達蘭薩拉……等地，有機會遇到上師，接受教法。密勒日巴傳的內容，可以關連到他們服迷幻藥的經驗。也就是，迷幻藥打開他們的心，因而比較容易對修行發生興趣。然後，他們來到東方，希望能夠像密勒日巴那樣修行。譬如，有一個義大利學生看了密勒日巴傳，受到很大的鼓舞，捨棄一切財產，來到東方。之前，他沒有學過佛法，談不上有什麼認識，他以為衹要捨棄一切財產就會有轉機。到了東方，他接觸到佛法，不過聽說後來陷入困境。
耶喜喇嘛和我遇見的第一位弟子，是俄國公主琴娜?拉切夫斯基。她父親曾是俄皇，大革命之後逃離俄國，住在法國。不過她早年大都住美國。她來見我們的因緣是這樣的。大約在1965～1967之間，當時我患了肺結核，到大吉嶺休假、治病。我們來到巴薩，從色拉寺、甘丹寺和哲蚌寺來，想要進修的僧眾，都到那裏就學。從前英國統治印度時，那裏是集中營，很多人被殺。印度首相尼赫魯和甘地，都曾經被囚禁在那裏。我們在大吉嶺多摩仁波切的寺院時，她看了哥文達的書，想來找多摩仁波切。仁波切不在，有一位僧眾英文不太好，以為她要找我們，就帶她來見我們，其實她找的是多摩仁波切。之後，我們在柯磐建寺院，教西方人學佛法，從那裏把佛法弘揚到許多國家，都是從這個緣起展開的。總之，整個事情開始到現在，是由於那個僧眾的錯誤。到西方弘法，開始於那位僧眾的錯誤。否則，我們不一定會有後來的遭遇。
故事繞了一大圈。重點是說，人死的時候，身體變得像倒在床上的老樹一樣。這一點千真萬確。多摩仁波切的大施主家中，有一個人死的時候，我在場。我一面修法，一面拍他的頭，原以為會像往常一樣，聽到死者在臨死前呼出的一大口氣。不過，那次的狀況不同。我猜想，死亡的狀況也因人而異。有些人臨終的最後一口氣很強。在我拍他的頭修法時，那個人的呼吸突然變得很微弱。而且整個身體，變得像擺在床上的樹，非常沈重，僵硬、冰冷，感覺上，真的像一棵樹，和帕繃喀仁波切說的一樣。
回到《心匙》。
「今後，你不再有時間鋪床、睡覺了……」
「雖然你掙扎著，要說最後的遺言，並表示哀傷；可惜舌頭乾燥，講不清楚……」
死的時候，舌頭變得粗、短，呈現藍色，而且嘴巴很乾燥。那時即使想說話，別人也聽不清楚。
我的母親在鹿野苑參加時輪金剛灌頂期間過世了。她走的那一天，曾經想說話，我沒有辦法完全瞭解，猜想是要我好好地做，不過，我不認為自己達成她的期望。
之前我母親曾經和很多人去繞塔，塵沙飛揚等等，使她得了感冒，那是她最後一次生病。我母親和祖母一樣，晚年眼睛都瞎了。她有白內障，往生之前一年左右開過刀。她眼睛看不見，衹有在陽光很亮時，看得到一點點白光而已。她住在山上一間石造的屋子，窗子都很小，室內經常相當暗，不過她會見到佛示現的形相。這是由於她的內心非常清淨的關係，雖然眼睛看不見，她還可以看見佛現身的形相。
母親往生之後，我為她造了一座比一層樓稍高的塔，位於商旅到西藏必經的路上，在我有時會去的勞多道場下方，也是我的母親和姊姊住的地方。我的母親原住在我出生的村莊，出家之後才搬到那裏。我從香港回去那裏加持那一座塔的時候，聽到有關她轉世的消息。轉世的男孩將近三歲，記得許許多多前生的往事，例如他前生照顧的動物，勞多的牛。我的母親一向非常照顧動物、牛。通常母牛繁殖小牛，牛只增加時，養牛人家會賣掉幾隻，隨後可能被宰殺。可是我的母親從不願意賣掉牲畜，一方面怕別人沒有辦法好好照顧它們，使它們受苦，而且唯恐它們被屠宰。因此，牲畜一直增加，帶給我的姊姊不少麻煩。照顧這麼多牲畜並不簡單，工作量之重，難以置信。有人向我解釋，他們必須到很陡峭的山林裏撿拾樹葉，然後把樹葉放在牛棚內保暖，還要收集草之類的，有些時候像冬季，根本找不稻草。照顧牲畜是很喫重的工作。牲口一直增加，最後實在沒有辦法，只好模仿西方人節育的方法，把公牛和母牛隔離。否則在勞多隻有我的姊姊一個人或二、三個人，非常艱困。
我的母親生前照顧一隻白牛好幾年，後來牛死了。有一天，轉世的小孩來訪，見到那只白牛的皮鋪在那裏。通常牛死後，把牛皮鋪開乾燥，以便做成登山鞋。他見到白牛皮，就問那是什麼？我的姊姊加以解釋。這只白牛名叫卡瑞，小男孩記得它，感到很悲傷，就告訴我的姊姊：「再也不要告訴我，卡瑞死了。不要告訴我，不要告訴我，它死了。」他一見到所有的親戚，馬上認得，請他們坐下來，問候他們等等。一見到我的母親生前不熟的人，小孩就羞怯得一言不發。有一位雪巴人，是加德滿都的營建商，和我的母親很熟。那時，小男孩一直在等我和住在加德滿都的弟弟桑傑。有一天，我的弟弟決定上山，去見母親的轉世。那個雪巴人名叫普新，聽到這個消息，就放下營建工作，跟我的弟弟一起去勞多見小男孩。他們到達之後一坐下來，母親的轉世馬上供茶、酒。有一種酒叫羌，非常普遍，是當地人主要的享受，他們喝大量的羌，大開玩笑，縱聲大笑，一輩子都是這麼過的。小男孩供酒時，馬上叫出那人的名字說：「普新，請用酒。」那人抓住母親的轉世，哭了起來。還有，在柯磐寺附近的尼寺有一位尼師，在我的母親住柯磐寺期間，照顧過她一、兩個月，有時帶她去波答繞大塔。小男孩來到尼寺，馬上認出這位尼師，和她說話。對其餘的尼師卻很羞澀。
這位轉世小男孩的喜好、行為，和我的母親完全一模一樣。他到勞多的第一天，就進去佛堂。我的母親生前，通常在早上清理那個山洞，禮拜、供水，然後，也會在佛堂把供杯洗乾淨，禮拜。進入佛堂，頭先觸達賴喇嘛的寶座，接受加持，然後用頭觸我經常坐的座椅，再去佛龕。做完水供、禮拜等事，她會繞佛堂三匝，然後轉經輪。那個轉經輪，是我在母親往生前幾年做好的，放在她的床邊，她邊轉邊持咒。轉世的小男孩第一次去，所做的一切，和我母親生前完全一樣。頭先觸達賴喇嘛尊者的寶座，然後是我的座椅、佛龕等，最後到外面繞行三匝。
別人告訴我，小男孩每次去勞多，都向我的母親前世使用的轉經輪獻哈達。第一次去的時候，他就抓著轉經輪，說他不想回家，要留在那裏。他很喜歡轉經輪。這位轉世的小男孩對前世的記憶非常清晰。他自己本身就是最有力的證明，不需要爭辯誰才是轉世。他的記憶很清楚，甚至超過一些可能的轉世者。有些僧眾查驗過小男孩是不是我母親的轉世。最後請寧瑪派的高僧突希仁波切驗證。我曾經接受這位仁波切的教導，其他人也都公認他是位偉大的上師。仁波切查驗之後加以證實，做成最後的決定。
有兩個理由可以說明，為什麼我的母親轉世之後對前生的記憶這麼清晰。首先，我的母親在往生前幾年曾經告訴我，她每天持六字大明咒五萬遍之多。我一向也持這麼多，現在沒有辦法做到了。持觀音六字大明咒，其中的一個利益就是宿命通，能夠記得過去世並且預知未來世，這表示心已經淨化了。其次，她生前出家七年或十年，不太確定。我記不得確切的時間，不過，她已經出家一段時間了，而且一直持戒清淨，才能夠轉世為人。因為持了那麼多六字大明咒，才具有清晰的前世記憶，能夠由自己證明轉世。依照關於業的一般教法，持戒清淨才能夠轉生為人。不過轉生為人，他的一生是不是能夠饒益其他眾生，又是另外一回事。成功的人生，不僅是獲得人身，還必須能夠饒益其他眾生。
故事說得很長。原先主要是說明，人死的時候，舌頭縮短，說話不清楚。
（以下接著是《心匙》的藏文口傳）
「即使別人把你最後一餐……」
「雖然四週圍繞著親戚、知友……」
相聚的結局，是為即將永別而哭、哀傷。就從那時候起，必須完全、永遠告別現在相聚的親友。這會發生在自己身上。
「雖然你經歷非常恐怖的幻覺，……」
達賴喇嘛尊者好幾次在開示中，提到一本書《西藏度亡經》。尊者說，如果連在世的時候都很難專心地瞭解這本書，何況臨終之際，怎麼可能光靠別人念這本書，自己就能夠跟著禪思？尊者的意思不是說這不可能，而是說他不認為這是件容易的事。即使在世時能夠專心，但是臨終之際是非常困難的時刻，恐怕很難專心地聆聽別人所念的度亡經。這本書是嬉皮時代能夠和他們的經驗關連起來的書之一。要強調的結論是，在世的時候具備一切機緣，是最佳的修行時機。臨終之際，想由別人念什麼使自己得到解脫，很靠不住。你必須聽得進所有的教法，而且全部加以禪思。總之，我們還在世，具足一切機緣，正是最佳的時機，是應該全力修行的最佳時機。尤其要趁我們現在還健康。否則，以後就很難說了。何況我們現在不僅健康，而且還年輕，具足一切機緣，更應該全力以赴，好好地修行。
禪思菩提道次第之前，應該傾全力先做淨障集資的前行，譬如禮拜等等，這些涉及身業的修行，否則以後很難預測，做不做得來。換句話說，現在應該就自己能力所及，盡力修行。那麼，即使以後老化，身體沒辦法修各種不同的前行，廣泛地淨障、積資，至少自己在機緣具足的時候，已經下過許多功夫修行，到時候不會遺憾。比起那些不能像我們這樣修行的老人，我們每個人都還算年輕。
「臨終之際，你的喉嚨發出刺耳的聲音……」
「到時候，你那可愛的身軀，……」
時候到了，這將發生在我們身上，意思是說，今年、這個月、這星期，甚至明天就可能發生。
「到時候，你那連一根刺都受不了的身體，……」
其中的「波、波」，我猜想，是在大費周章地裝載整齊之後，感覺有點乏力，而且身體有點臃腫，才發出這樣的聲音。
「……」（藏文口傳）
一個人哀傷地獨自度過中陰，這樣的時候會來到，發生在自己身上。
「當進入轟轟的熾火中……」
這是說，一旦進入中陰，自己心識投射出來的恐怖業相，會令人驚駭不已。雖然這是和自己的心識狀態有關，是自心投射的業相，可是不認清這一點的話，會以為是外來的，而十分驚嚇。
「當四種有力的敵人降臨，……」
「在閻羅王的法庭，……」
帕繃喀仁波切開示的無常教法，非常殊勝。現在已經有英譯本，是最近在澳洲觀音院翻譯的。那是護持大乘法脈聯合會（簡稱護聯會，FPMT）在澳洲最早的中心，隨後才有其他中心。最近他們慶祝二十週年慶，同時舉辦一個月的說法活動。我和一位早期的出家弟子在說法期間一起翻譯英譯本。這位弟子曾經在辯經學院進修若干年。不久會出版中譯本。如果大家能夠邊念邊禪思，效力很強大，非常好!
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