那摩 嘛哈 貝卡者鴉
具足資具者為積資糧故，應於藥師如來像前，量力陳設上妙供品及曼達等。〈若乏資具，可觀對生虛空以心變獻，無須他物。本軌為無上部法，故修持者不必斷酒肉、淨身及持保清潔，惟必須獲得本法灌頂及授經，以為無上密法故，自對生同時起觀，此乃依舊密之理，不須各各作觀，應如舊派隨誦隨作觀。〉
那摩
三寶以及三根本 諸皈依處我皈依
為令眾生住佛地 今發殊勝菩提心
從本淨界所變現 遍滿大地勝供雲
曼達五寶天女俱 願布扎和無窮盡
願眾生具樂離苦 於樂不失住等捨
嗡 娑拔瓦 舒達 薩爾瓦達爾嘛 娑拔瓦 舒朵 杭
攝化歸空，從空性上，此三千大千世界轉成越量宮殿，中現八象蓮月寶座，自與對生主座上，現藍色吽字，從此轉成藥師如來身，如吠琉璃色，具足光明，披三法衣，右手作勝施印，持具葉訶子，左手托缽，相好圓滿，金剛跏跌坐。特於對生之諸蓮瓣上，安住能仁自在七佛及法經卷，彼後十六菩薩更後則為護女十神，十二藥叉大將，各具眷屬，四門四大天王一切三處三字莊嚴，從吽字放光，由東方各佛土召請智慧無量降臨，收入自對諸尊。
吽
藥師昆仲八佛無餘眾 祈降臨此垂賜大加持
為具種信我作大灌頂 祈為淨除邪引與壽障
那摩嘛哈貝卡者薩巴哩瓦喇 班者爾薩嘛雅雜雜 班者爾薩嘛雅 底擦楞
嗡 吽 準 啥 阿比肯匝 吽
吽
妙花燒香燈塗香 色聲香味觸諸法 我以供獻諸尊前 願我等二資圓滿
那摩嘛哈貝卡者 薩巴哩瓦喇 阿爾崗 巴丁 布帛 都帛 阿洛蓋 根迭 訥為底
夏不打嚕巴 夏不打根迭 喇薩沙不喇歇札抵擦 吽
吽
吉祥最勝此八物 最殊勝王白芥等 我以供獻諸尊前 願二資糧悉圓滿
莽噶朗阿爾他悉地吽
吽
吉祥最勝此八相 最殊勝王寶瓶等 我以供獻諸尊前 願有情二資圓滿
莽噶朗古拔吽
吽
妙欲根本之七寶 最殊勝王摩尼等 我以供獻諸尊前 願我二資糧圓滿
嗡嘛尼咧那吽
吽
我以妙香及香水 祈請沐浴如來身 雖諸尊身無垢穢 為淨罪障等因緣
嗡 咧那 曼達拉 吽 嗡 薩爾瓦 答他噶答 阿比開嘎迭 薩嘛鴉 希利也 吽 吽
以香滑軟淨白巾 拭拂大覺尊金身 尊身雖本無垢穢 第為離苦之因緣
嗡嘎鴉比學達尼吽
燦麗天衣此法衣 供獻披於大覺身 尊身雖無寒冷苦 為增端嚴之因緣
嗡班者爾威扎阿吽
身色宛如琉璃山王狀 除遣有情罪障諸病苦 八大菩薩圍繞為眷屬 禮讚具持寶藥本尊前
善號寶月妙金無憂慮 法稱海法慧能仁釋迦 正勝法及十六菩薩等 虔誠禮讚希有三寶前
梵釋天王及十護方神 十二藥叉大將並眷屬 人天持醫藥明諸仙人 禮讚垂賜甘露藥神前
觀緣自對心中吽字咒鬘圍繞
根本咒
嗡 那摩 邦噶瓦迭 貝卡者 咕嚕貝朱唎鴉 扎拔 染雜雅
答他噶答鴉 阿爾哈迭 桑米雅 桑布達雅
答雅他 嗡 貝卡者 貝卡者 嘛哈 貝卡者 染雜 薩母 噶迭 娑哈
心咒
答雅他 嗡 貝卡者 貝卡者 嘛哈 貝卡者 染雜 薩母 噶迭 娑哈
藥師七佛長陀羅尼
答雅他 咕美咕美 伊米你米希 嘛底嘛底 薩不答答他嗼答 薩嘛達鴉第梯答 阿底嘛迭
巴來巴邦學達尼 薩爾瓦 巴邦那夏雅 嘛嘛布逮 布獨答美 烏美古美 布達
歉扎巴哩學達尼 達美尼達美 美嚕美嚕 美嚕希卡咧
薩爾瓦 阿嘎拉米利答又 尼瓦喇尼 布迭蘇布迭 布達阿第擦 那喇欽都美
薩爾瓦逮瓦 薩美阿薩美 薩嘛諾阿哈楞都美
薩爾瓦布達 菩提薩埵 儂夏美夏美 扎夏門都美
薩爾瓦 伊答雅烏巴達喇撥 貝達雅 布喇尼布尼 布喇雅美
薩爾瓦 阿夏雅 貝米唎雅扎底拔赦
薩爾瓦 巴邦恰央嘎哩 娑哈
懺諸罪墮回善向菩提 願離病魔苦惱得吉祥
諸世間者自處班者母 智慧三昧諸尊入我身 希哉從本清淨普賢界
圓滿吉祥！
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梵本《藥師經》發現源起 林崇安譯著
西元一九三一年，一位克什米爾的牧童在吉爾吉特附近的佛塔上發現一些梵文原稿，後來輾轉到克什米爾國王手中，並交付首相管理。六、七年後，新任首相愛楊格爾S的首要秘書噶格先生延請專家拿里拿沙‧杜特教授，將這些梵文原稿整理出版，其中重要的一篇便是《藥師經》。這些原稿是西元第五或第六世紀寫出，甚具學術價值。漢地的《藥師經》，先後由東晉帛尸梨密多羅，隋達摩笈多、唐玄奘及義淨等人譯出。西藏的譯本，有勝友、施戒、戒根菩提、智軍四人合譯的長本《聖七如來本原差別廣大大乘經》以及勝友、戒根菩提、智軍三人合的短本《聖世尊藥師毗琉璃光本願差別廣大大乘經》。將上述譯本與克什米爾所發現的梵本《藥師經》比對後，得知與藏文的第二譯本甚為一致，主題為藥師的十二大願及十二大將的發願護持，此外都未附有藥師咒。此梵本亦大致同於達摩笈多所譯的《佛說藥師如來本願經》。經由梵本《藥師經》的出現，再比對多種漢藏的譯本，實有助於了解藥師經如來思想在印度的演變情形。
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