金剛乘弟子 顧寂曜 筆錄
爾時上師入甚深三摩地，安住於四葉蓮花月輪上。
前葉表開佛知見，入普賢王菩薩三摩地，由大圓鏡智放光覺照；
後葉表示佛知見，入虛空藏菩薩三摩地，由平等性智放光覺照；
左葉表悟佛知見，入觀自在菩薩三摩地，由妙觀察智放光覺照；
右葉表入佛知見，入虛空庫菩薩三摩地，由成所作智放光覺照；
覺照已，安詳而起，講授本經。
（一）釋題 此經即六百卷大般若經中之第二處第九會第五百七十七卷。全經共有六種譯本：
１、鳩摩羅什於姚秦弘始四年在草寺譯。
２、菩提留支於元魏時在永寧寺譯。
３、真諦於陳朝廣州制止寺譯。 三經同名「金剛般若波羅蜜經」
４、達磨笈多於隋朝住東都上林園時譯， 名「金剛能斷般若波羅蜜經」
５、玄奘於唐貞觀十九年返國文帝迎於西京弘福寺譯， 名「能斷金剛般若波羅蜜多經」
６、義淨於天后證聖乙末還國，至睿宗景雲二年譯，經名與奘師相同。互有詳略，而以羅什譯本為最通行。
此經讀誦者無數，稱讚者無邊，造疏及註解者凡八百餘家，各抒所見，繽紛龐雜；復經梁昭明太子劃分為三十二分，更覺支離破碎，徒增畫蛇添足之感。
「般若」華語「智慧」，眾生本具。本無名相語言，為曉初心，言詮有三因地：
(１)實相般若，即心體妙理，屬一心體大，正因佛性，果上即法身德。
(２)觀照般若，即心光妙智，屬一心相大，了因慧性，果上即般若德。
(３)文字般若，亦名方便般若，即心法妙用，屬一心用大，緣因善性，果上即解脫德；所謂三德秘藏者也。
「摩訶般若照，甚深解脫法，法身寂滅體，三一理常圓。」故唯一心圓滿具足。
「波羅蜜多」乃梵音，華語「離生滅，渡登彼岸」。參閱「心要經」註解三。此經為禪宗傳法家業，六祖一聞經語：「應無所住而生其心」，豁即開悟，自應以六祖之註解為準則。
斯經者，深妙殊絕：無相為宗，無住為體，妙有為用，故目下講解亦從心地法門而言。本人修持此經四十年，近始全部融會貫通，悟其精髓。茲擇其心要重點發揮，約分六節講解：
一、發菩提心：（Ａ） 廣大心──空門。
（Ｂ） 第一心──非空非有門。
（Ｃ） 常 心──亦空亦有門。
（Ｄ）不顛倒心──有門。
二、生清淨心： 一心淨信。
三、般若本義： 一心三觀，重點在自覺（真如門）。
四、般若廣義： 分三組各有四門，廣釋共計十二門，重點在覺他（圓覺門）。
（Ａ）發心門、修行門、菩提門、涅槃門。
（Ｂ）有門、空門、亦空亦有門、非空非有門。
（Ｃ）歸性門、隨相門、唯心門、無礙門。
五、明體：（原文漏譯「應觀法界性，即導師法身。法性非識境，故彼不能了。」四句）
六、顯用：乘願再來，普度眾生，詳見六如偈。
（二）正釋經文
一、發菩提心品 第一節（從「如是我聞」至「若菩薩存我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」）
須菩提請問世尊下列四大問題眾生修行步驟：
（１）云何啟發？（經文簡略）
（２）云何應住？
（３）云何修行？（經文簡略）
（４）云何降伏其心？（「降伏」語氣較重，改為「攝伏」較為適當。）
佛答：應先
（一）啟發四種菩提心（阿耨多羅三藐三菩提心）
Ａ、 廣大心──空 門── 若卵生胎生濕生化生，若有色無色，若有想、無想、非有想非無想，悉皆普覺普救。
Ｂ、 第一心──非空非有門── 我皆令入無餘涅槃而滅度之。
Ｃ、 常 心──亦空亦有門──（無始無終）如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。
Ｄ、不顛倒心──有 門──無我相、人相、眾生相、壽者相。
（二）云何應住？佛答：「不住於相而修六度萬行」即修空觀，從無住本，立一切法，離一切相；
了悟真空無法可得，無言可說。譬如佈施，應無所住行於佈施；
佈施時內不著能施之我相，外不著受施之人相，中不著所施之物相，三輪體空，福德不可思量，其餘五度亦如是。
（三）云何修行？ 修假觀，觀一切相如夢如幻，不取不捨。
（四）云何攝伏其心？修中觀，生清淨心。
不應住 色、聲、香、味、觸、法生心（假觀），
不應住非色、聲、香、味、觸、法生心（此句簡略屬空觀），
應無所住而生其心（中觀）。譬如明鏡當前，物來即顯即現，物去不留不染。
二、生清淨心品第二
即由妙行無住分第四起，至莊嚴淨土分第十止。此品主旨在令人斷疑生信。「信為道元功德母，長養一切諸善根。斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。」其方法為不應住色、聲、香、味、觸、法生心──有門──指有形有相人物境，通常謂「六欲」。
不應住喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲生心 ── 七情。
不應住過、現、未來一切法生心 ── 空門。
應無所住而生其心 ── 清淨心。
（註）有形有相──人物境指六欲，屬外境。
無形無相──一切相對之事，如過、現、未來屬內心。
法為中境──內外境事齊現，謂之法。
三、般若本義品第三──廣釋修「一心三觀」即由無為福勝分第十一起，至離相寂滅分第十四止。(屬自覺真如門)
華嚴經云：「離諸和合相，是名無上覺。」淺言之：
┌─（Ａ）外覺（澄心）：離一切有相，修假觀。
│ 守六根，淨六塵，塵相假，於一切法遠離生滅相，即「於境無心，於心無境。」
│ 正所謂「菩提本無樹，明鏡亦非臺。」
│ 如夢如幻，妄想不行，返染還淨，回歸實相，前六識清淨矣。
├─（Ｂ）內覺（住心）：離一切空相，修空觀。
│ 靜心內觀過、現、未三心不可得，五蘊悉如幻──
│ 色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識如幻化──
│ 即「於事（無形無相）無心，於心無事。」
│ 寂靜如虛空，妄念不起，泯識歸性，七識末那清淨矣。
└─（Ｃ）直覺（攝心）：雙離二邊，修中觀。
攝心內證，於相離相，於空離空，即不住空有，離相寂滅，
深得真空無相之妙，不染萬境而真性常自在。所謂
「三際二邊斷，常應諸根用，而不起用想；分別一切法，不起分別想。」
八識各種妄用不行，返流入法性，復性妙用，
復顯「本來無一物，何處惹塵埃」八識清淨矣。
（卓立無依，靈靈不昧，如鳥飛空而不住空；似魚游水而不滯水。從本以來，曾無所礙。）
四、般若廣義──廣釋四門 即由持經功德分第十五起，至究竟無我分第十七止。（屬覺他圓覺門）
般若廣義──攝三觀為一心，利他心切，可以三門九要概括，廣開十二門（見前釋題第四、般若廣義段）。
茲列表如下：
┌理體──五大（地、水、火、風、空）。
┌體（法）┤
一│ └智體──識大。以菩提心為體，三密加持為用（無住）。
│
心│智──金剛心要（無念）──一切法體性空，遠離取捨、相對及二執。
│
└用──相用──相謂即蓮花心要（無相）──不為六塵所污染，念念背塵合覺，顯自性心王，不落心所。
三門九要：
┌───┴───┐
１體 ２智 ３用 表：定、慧均等
┌┌１菩提心要：體；即 禪那、無住、中觀、（住世）亦空亦有門、（出世）非空非有門。
三││２金剛心要：智；即 奢摩他、無念、空觀、表定、空門。
│└３蓮花心要：用；即三摩缽提、無相、假觀、表慧、有門。
│
門│┌４一行三昧：密行屬智、奢摩他、空門、真如歸性門（空觀）。
││５一念三昧：一乘密意、禪那、（住世）亦空亦有菩提門、唯心門(出世)非空非有涅槃門、無礙門（中觀）。
│└６一相三昧：一乘密法、三摩缽提、有門、修行門、隨相門（假觀）。
│
九│┌７無念三昧──空門、表智、真如境。「無」妄念、「念」真如。去妄念叫前念「不生」；
││ 念念真如，即後念「不滅」。即思維以種種方便，令六道眾生背塵合覺，證真如。
││８無相三昧──有門、顯妙用、報化身境。遠離一切相，不取不捨，亦不念成 敗得失，
要││ 如日處虛空，亦無虛空之量。（泯識歸性，離相成佛。）
└└９無住三昧──顯法身境，蕩蕩心無住。不住色聲香味觸法，不住非色聲香味觸法，應無所住而生其心。
此要門以一心法分四輪而悟、修、持、證：
（Ａ）皈性門──以悟為主。即攝用歸體，亦即泯識歸性。
（Ｂ）隨相門──以修為主。即由體起用，借識為用，即以種種方便，令一切有情入無餘涅槃而滅度。
（Ｃ）唯心門──以持為主。即保住體用不二，空有圓融，定慧均等，轉識成智，而直趨無上正等正覺。
（Ｄ）無礙門──以證為主。行者安住三摩地，一旦豁然貫通，空有雙離，超出體用，而般究竟涅槃。
此要門為修行心法之精粹，依八識之次序泯識歸性，隨緣修行，轉識成智（成就報身），
借識為用（成就應身），而獲證大圓滿三摩地。瑜伽行者得此傳承，一超直入法界，事事無礙，畢竟涅槃。
五、明體第五 即由一體同觀分第十八起，至威儀寂靜分第二十九止。
復次，如來了知眾生心源唯一實相，如水流千差萬別，而源頭是一。既悟心性同源，眾生心即佛心；又眾生心雖為妄心，落三世，同時亦顯不落三世之真心，所謂「淨心在妄中」，斯真心即是佛心。此真實心源，眾生與佛本來平等，而眾生迷惑真心，生起妄心，流浪生死；若一念覺知，返本還源，證此真實心源與佛無二無別。此覺心實相原為：
（１）不生不滅──如明鏡現幻象，虛妄無實。
（２）不斷不常──如河水長流，刻刻不停。
（３）不一不異──如隨方攝影，面面異相，原是一人。
（４）不來不去──如電影中人，本無動作，然栩栩如生。
中觀偈 （一） 「因緣所生法 我說即是空 亦名為假名 亦即中道義」
中觀偈 （二） 「因緣所生法 不生亦不滅 不斷亦不常 不來亦不去
不一亦不異 息滅諸戲論 敬禮佛所說 寂靜微妙法」
故如偈所云體相：
「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
此偈梵本原有八句，而羅什法師竟將最重要之般若本體漏譯四句，未免美中不足；
幸有義淨法師譯本，彌補此瑕。茲恭錄後四句如下：
「應觀法界性 即導師法身（或譯「諸佛法身」）法性非識境 故彼不能了」
六、顯相達用分第六──即由一合理相分第三十起，至應化非真分第三十二止。
釋尊應化示蹟，入世作幻觀，普度有情，滅度無量無邊眾生，實無有一眾生得滅度者。
古德云：「創鏡花法會，建水月道場，大做夢中佛事。」殆近似之，故經結歸云：
（有為偈）「一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀」
（無為偈）「一切無為法 如虛亦如空 如如心不動 萬法在其中」
（無常偈）「諸行無常 觀受是苦 諸法無我 涅槃寂靜」
最後將金剛經修持心要簡撮為八字：１、制心 ２、住心 ３、澄心 ４、攝心
即說偈曰： 「制心一境 住心觀性 澄心外照 攝心內證」
七、傳授金剛般若無盡藏真言。
納莫 邦 嘎 娃地，煎炸 巴 囉 密 打 野，唵，納 地，地 打，
namO bAng ga vAdei, jen-ja bA ra mee dA yeh, OOm, nA deh, dei da,
衣哩 施，衣哩 施，密 哩 施，密 哩 施，悲 納 煙，悲 納 煙，
ee-lee shee, ee-lee shee,mee lee shee, mee lee shee, bEE nA yen, bEE na yen,
納莫 邦 嘎 娃地，不囉 打木，不囉 地，衣 咧 地，衣 咧地，密 咧 地，密咧地，
namO bAng ga vA-dei, brAt-dum brAt-dei, EE ree dee, EE ree-dee, mee ree dee, mee-ree-dee,
蘇咧 地，蘇咧地，烏蘇咧，烏蘇咧，補 育 醫，補 育 醫，梭 哈。
shU-ree dee, shu-ree-dee, OO-shu-ree, OO-shu-ree, bu yu yee, bu yu yee, sO ha.
此真言功德不可思議，行者若能虔誠持誦一遍，即具足虔誦一字不缺之本經──金剛般若波羅蜜經──九千萬卷之功德，故為向不輕傳者，今此破例公開，實屬罕遇之殊勝機緣，切望行者勿以等閒視之。
上來已將經文精華從性分講解圓滿，並傳授金剛般若無盡藏真言，以期顯密圓融。此真言功德不可思議，若虔誠持誦一遍，即具足一字不缺之本經九千萬遍功德，故不輕易傳授。此次破例傳授，實為罕有之機會，深盼大眾遇此奇緣，獲此諸佛秘密金剛心後，以因地心，成果地覺，淨智堅固，始終一如。依此修行，定成菩提；依此修持，定成佛道，願各共勉。
吉 祥 圓 滿
佛曆2998年 歲次辛亥 9月重陽佳節 香港 北角 名園西街四十九號二樓 諾那精舍 吳 潤 江
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金剛般若波羅蜜經釋義 弟子 蔡智厚 筆錄
一、須菩提請問世尊四大問題──眾生修行步驟
（一）云何啟發？
佛答：應先啟發四種菩提心：
1、廣大心──空門──若卵生、胎生、濕生、化生、若有色、無色、若有想、無想、非有想非無想，悉皆普覺普救。
2、第一心──非空非有門──我皆令入無餘涅槃而滅度之─引導九類眾生息除妄念，匯歸真性──六大歸元。
3、常心──亦空亦有門──如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。
4、不顛倒心──有門──無我相、人相、眾生相、壽者相。
（二）云何應住？
佛答：「不住於相而修六度萬行。」──空觀。從無住本，立一切法，離一切相，了悟真空，無法可得，無言可
說。譬如佈施，應無所住行於佈施。佈施時，內不著能施之我相，外不著受施之人相，中不著所施之物相，
三輪體空，福德不可思量，其餘五度亦復如是。
（三）云何修行？
佛答：修假觀，觀一切相如夢如幻，不取不捨，如六如偈：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
（四）云何攝伏其心？
佛答：不應住色聲香味觸法──有形有相人物境──六欲──境生心──假觀。
不應住非色聲香味觸法──無形無相的喜怒哀樂愛惡欲七情──內事生心──空觀。
應無所住而生其心──譬如明鏡當前，物來即顯即現，物去不留不染，不取不捨──中觀──清淨心。
二、生清淨心：
「信為道元功德母。」由斷疑生信：一心淨信、淨願、淨行，專修三觀法到空幻一如，便可明心見(現)性，畢竟證得自性清淨心。
三、般若本義：
一心三觀：一心淨信──始覺。
不應住六塵──六欲生心──假觀──外覺。
不應住非六塵──七情生心──空觀──內覺。
應無所住而生其心──中觀──直覺。
四、八句偈：（梵本原為八句，羅什法師漏譯後四句，後經義淨法師補譯。）
若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(現)如來；應觀法界性，即導師(諸佛)法身，法性非識境，
故彼不能了。
五、金剛經修持心要： （一）制心 （二）住心 （三）澄心 （四）攝心
偈曰：制心一境，住心觀性，澄心外照，攝心內證。
制心一境──始覺─一心。密義經云：「其在禪定，不著內外，亦無中間，是曰一心。」
住心觀性──內覺─空觀。離一切空相，靜心內觀過去、現在、未來三心不可得，五蘊歸空性，於事無心，於
心無事，寂靜如虛空，妄念不起，泯識歸性，第七識（末那）清淨。
澄心外照──外覺─假觀。離一切有相，守六根，淨六塵，六塵塵相假，於一切法遠離生滅相，於境無心，於
心無境，觀一切外境如夢如幻，妄想不行，返染還淨，回歸實相，前六識清淨。
攝心內證──直覺─中觀。雙離二邊──離有形之長短、大小、方圓、男女相，亦離無形之利衰、毀譽、稱譏、
苦樂相，於相離相，於空離空，不住空有，離相寂滅，深得真空無相之妙，心不染萬
境，真性常自在，所謂「三際二邊斷，常應諸根用，而不起用想；分別一切法，不起
分別想。」八識各種妄用不行，返流入法性，第八識(阿賴耶)清淨。
六、總結金剛經真諦：
偈曰：「佛在本心，眾生自度，修不著相，其福無量。」
佛曆3001年 歲次甲寅年 12月21日 地點：菲律賓諾那精舍
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金剛經講義增註 金剛乘弟子 顧寂曜 筆錄
金剛經四句偈，係指本經內任何四句偈，甚至修通一句，便可以立地成佛。茲將各要偈，開列如下：
(參詳金剛果論)
（一）無相四句：無我相、人相、眾生相、壽者相，至離一切相，即名諸佛。
（二）離見分四句：無我見、人見、眾生見、壽者見。
（三）假觀兩偈：（甲）佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。
（乙）一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
（四）生清淨四句：不應住色、聲、香、味、觸、法生心，不應住喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲生心，不應住過
、現、未來一切法生心，應無所住而生其心。
（五）空觀四句：須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
（六）離識成佛八句偈：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來(此「如來」作「本性」解)。應觀
法界性，即諸佛法身，法性非識境，故彼不能了。
（七）八不四句：見本講義。
（八）如來者：無所從來，亦無所去，故名如來。
（九）離一切和合相，即成正覺。
（十）若通達無我法者，如來說名真是菩薩。
（十一）佛在本心，眾生自度，施不住相，其福無量。
（十二）於未來世，聞說是法，應無所住而生其心。
（十三）若有此經，當得作佛，應無所住而生其心。
（十四）如是我聞，不可思議功德，當勤精進，應生無所住心。
（十五）無有定法，如來可說，以是名字，汝當奉持。
（十六）覺性本圓明，銷礦成金，不廢修行方便；實相離言說，依文解義，自應如理思維。
（十七）專念一句彌陀，感應道交，頓悟本無心外佛；返聞聞自性，根塵迥脫，當陽逕取髻中珠。
（十八）心佛眾生，似異實一；因緣萬法，是幻非真。
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金剛般若波羅蜜經講經記錄
時間：民國四十九年十二月上旬 地點：美國舊金山大埠正善佛道研究會講堂
諸位善知識：
今日講金剛經的真義。講經的法呢，照本宗的講法是用直指的講法，完全將精華略略點點睛而已，並不是咬文嚼字來講。講經分「講經」與「解經」兩種，「講經」難，「解經」容易。大眾要明白「講經」與「解經」兩個意思。怎樣是「講經」呢？法師能講金剛經，他一定要入金剛般若的三摩地。他入了這個三摩地呢，就開四個門：第一個門是東門，是發心門，法師入普賢菩薩三摩地，以大圓鏡智放光，開發你的鑰匙，開發你的心，這是「開」。再入虛空藏菩薩三摩地，以平等性智放光，使大眾「示」佛知見。再入觀自在菩薩三摩地，以妙觀察智放光，「悟」佛知見。第四個入虛空庫菩薩三摩地，以成所作智放光，「入」佛知見。開、示、悟、入。第一個發心門、東門，是「開」；第二個南方修行門，是「示」；第三個西方菩提門，是「悟」；第四個北方涅槃門，是「入」，法師以一個三摩地而分出四個三摩地。這樣能夠入定，依著那個如來的師承來傳授，從性分來講，即是講金剛經的真義。從性分來講，這是「講經」；若是咬文嚼字，從字面經義來講，就是「解經」。所以「講經」與「解經」的境界不同，大眾要明瞭。
今天所講的是金剛經。金剛經有七種譯本，現在所講是依鳩摩羅什的譯本，因為其中屬它最流行。實在來講，文字上以鳩摩羅什的譯本最通順，但是鳩摩羅什的譯本是意譯的，將金剛經實在減少好多，可以說減少了……，又不到一半，大概減少了五分之二，有好多減少了。今日將減少的替他補充。金剛經最要緊的是八句偈。八句偈，鳩摩羅什只譯出四句。實在說，焦點是八句，他減少了四句，還有好多東西是鳩摩羅什減少的，我將它補充了。
「金剛般若波羅蜜多經」，「金剛」呢？Diamond，金剛是堅固而不壞。「般若」呢？智慧。「波羅蜜」呢？到彼岸。以金剛的智慧，斷一切無明煩惱，脫離那個六道輪迴，度登涅槃的彼岸，這個就是金剛經的意思。
第一品是發菩提心品。現在講經依著本宗的講法來講，因為三十二分是梁昭明太子所定的，不過是從文字上的意義來講；照規矩呢，實在是六品。第一品是發菩提心品。
（編者按）本文作者對鳩摩羅什所譯經文，頗有增改。現將增譯部分，以﹝﹞表明，如下文﹝云何修行？﹞；改動部分，用文字註明，如下文：（原文為降）。下文凡同樣情況，都按此例註明。
「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：『希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？﹝云何修行？﹞云何攝（原文為降）伏其心？』佛言：『善哉善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，﹝如是修行，﹞如是攝（原文為降）伏其心。』『唯然，世尊，願樂欲聞。』」
這一大段已將鳩摩羅什譯漏的東西補充了。本來須菩提問：「發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？」怎樣住心？「云何修行？」怎樣修心？「云何攝伏其心？」怎樣攝伏其心呢？鳩摩羅什只譯了「云何應住」、「云何降伏其心」，漏了「修心」的字，所以凡是漏了最要緊的，我都替他補了上去。就唐三藏等其餘的譯本，藏文的譯本，都照著原文來譯的。不過鳩摩羅什譯的經都減少了，我將減少的都補充了。「發阿耨多羅三藐三菩提心」，發無上正等正覺的心，怎樣來住心？怎樣來修心、修行？怎樣來攝伏其心？攝伏這個妄念？「降伏其心」，這個「降」字有些重，重過了頭，本來用「攝」字就恰好了。即是第一個住心，住心就是安這個心，使這個心安定。這個修行呢？即修心，Practice Paramitas，修六個波羅蜜。攝心呢？將妄念攝伏。
「佛言：『善哉善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，﹝如是修行，﹞如是攝（原文為降）伏其心。』『唯然，世尊，願樂欲聞。』佛告須菩提：『諸菩薩摩訶薩，應如是攝（原文為降）伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。』」
這段最要緊，這段教你怎樣發起菩提心。大眾以前所講，都沒有明白，幾十家註解都沒有指出發菩提心的法子。現在我將各家、幾十家經的經註未曾指出的，我都簡簡單單指出。「所有眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想」，這九類眾生，發心普度這九種眾生，就是發廣大心，這個心發到有那麼廣就那麼廣，所有一切眾生之類，我發廣大心來普度他，這是廣大心。大眾筆記這四種，第一是廣大心，最緊要的是這一段，發廣大心。「我皆令入無餘涅槃而滅度之」，我一切皆令他度到無餘究竟涅槃的地方，我度他到究竟不生滅的地方，這個是第一心，大眾記住，這個是第一心。「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者」，如是滅度無量無數眾生，度盡無數眾生，而不住於相，這個是常心。「何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」這個是不顛倒心。怎樣是我相呢？略略解解：自私自利謂之我相。怎樣是人相呢？痛癢無關，人家有病，與我無關；人家窮，與我痛癢無關；人家的事與我痛癢無關：這叫做人相。眾生相呢？分形絕界，和我不同形，更加不同界，更漠不相關了。壽者相呢？惜命延年 C這段講發廣大心、第一心、常心、不顛倒心。大眾能夠發了這四個心來修行，就可以將妄念攝伏。妄念攝伏了，佛性就現前了。
「『復次須菩提，菩薩於法應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，於意云何？東方虛空可思量不？』『不也，世尊。』『須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不？』『不也，世尊。』『須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。』」
這段起，生清淨心品第二，這段是第二品了。生清淨心品。這段是教大眾一班比丘行六度波羅蜜。所以行布施也好，持戒也好，忍辱也好，精進也好，禪定也好，智慧也好，都不住相，也不住色聲香味觸法，行這個布施，那麼清淨心就現前了。
【「『須菩提，於意云何？可以身相見如來不？』『不也，世尊。不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。』佛告須菩提：『凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。』」】
此處講離一切相。這個「如來」當「佛性」解。「即見如來」，這個「如來」當「佛性」解，當「見性」解。所以「如來」有的講法，這個「如來」不是一個佛，是「見性」解。「即見如來」當「見性」解。
「須菩提白佛言：『世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？』佛告須菩提：『莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心。以此為實，當知是人，不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法尚應捨，何況非法。』」
這段所講就是：如果能聞金剛經，已與佛結了多生多世的緣。若進一步修行，就要遠離我相、人相、眾生相、壽者相；亦離空，亦離有，將空、有二邊都要消除，要離空有二邊，顯中道實相。離一切相，離空相、有相，證到中道實相。證到中道實相呢？連中道都要跳出，連空、有、中道都要一齊超出，空有雙離，全部離出，所以「法尚應捨，何況非法？」好像渡河、過海，過了海，船就不要。成了佛、見了性之後，一切法不需要，所以離了四相、空相、有相，一成了功，全部相、空、有要全部離開。
「『須菩提，於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？』
須菩提言：『如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。』」
此處所講呢，是從真義的境界來講。說法有三個境界：一個真諦、一個俗諦、一個中道諦。現在從中道諦的立場來講，不可說、不可取的；從俗諦來講，可說可取的。所以分三個立場來講：這一心三觀從俗諦來講，有說有取；從真諦來講，無說無取；此處從中道諦來講，所有說、取全部要超出的。
「『須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？』須菩提言：『甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。』『若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。』」
此處是講以一切物資種種來供養佛，不如由性分來修之功德。所有以一切物資供養，不如修心養性之功德。因為以物資來供養之功德是有限的，如果修心養性做工夫是無限的。所以大眾受持這本經任何四句偈，任何四句偈都比一切供養功德大。因為一切佛法都從這本經出。從俗諦的立場講，佛法應該修；從真諦的立場講，佛法是無修無證的。所以從真諦、俗諦來講不同。
「『須菩提，於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？』須菩提言：『不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。』『須菩提，於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？』須菩提言：『不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。』『須菩提，於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？』須菩提言：『不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。』『須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不？』須菩提言：『不也，世尊。何以故？實無有法，名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念：我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。』」
此處是講阿羅漢有四級：第一級須陀洹，好像大學裏第一班Freshman差不多。第二個斯陀含，這個等於Sophomore。第三個阿那含等於Junior。第四個阿羅漢等於Senior。這是阿羅漢四個階級。這四個階級呢，都要離開「相」。
「佛告須菩提：『於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？』『不也，世尊。如來在燃燈佛所，於法實無所得。』『須菩提，於意云何？菩薩莊嚴佛土不？』『不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。』『是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心：不應住色生心，不應住非色生心；不應住聲香味觸法生心，不應住非聲香味觸法生心；應無所住而生其心。須菩提，譬如有人身如須彌山王，於意云何？是身為大不？』須菩提言：「甚大，世尊。何以故？佛說非身，是名大身。』」
此處講「心淨則國土淨」，這段就是這一句解。所以須菩提，不應住色生心，所以大眾不好住色聲香味觸法生心，住個有相而生心。大眾發菩提心，不好住有邊而生心。另一邊呢，不應住非色而生心，不好住空邊而生心。鳩摩羅什譯了「有」的邊，他沒有譯「空」的邊，所以譯經常常最重要的也會譯錯、譯漏的。所以不應在「有」的方面生心，不應在「空」的方面生心，應在中道而生其心，這是空假中一心三觀的教理，即是法華宗一心三觀的教理，完全是「心淨而土淨」。這段這樣解就得了，解兩句話就得了。這個心好像明鏡一樣，物來即現，物去不留，如鏡中花、水中月，心清淨，來無影，去無蹤。現在第二品完了。
現在第三品，般若本義品。
「『須菩提，如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙，寧為多不？』須菩提言：『甚多，世尊。但諸恒河，尚多無數，何況其沙。』『須菩提，我今實言告汝，﹝開示汝。﹞」
又漏了「開示汝」這幾個字。
「『若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？』須菩提言：『甚多，世尊。』佛告須菩提：『若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。』」
此處講，大眾從性分做工夫呢，比從相分做工夫，是沒得比較。如大眾從相分做工夫，以種種金銀珍寶供養佛，不如從性分做工夫。性相兩樣。從心性入手，功德無量；從相分入手，功德有限。
「『復次須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持讀誦。須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。』」
凡是一切經典所在之處，等於一切佛之真身舍利，所以一切天龍八部都供養的。
「爾時須菩提白佛言：『世尊，當何名此經？我等云何奉持？』佛告須菩提：『是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提，於意云何？如來有所說法不？』須菩提白佛言：『世尊，如來無所說。』『須菩提，於意云何？三千大千世界，所有微塵，是為多不？』須菩提言：『甚多，世尊。』『須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？』『不也，世尊，不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。』『須菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。』」
此處重覆說，大眾修佛、修法，要你修心養性，從性分來修，則功德無量，不好從相分來做工夫，不好從形式來做工夫。以前佛出世都是從性分來做工夫的，現在一代一代變成從相分來做工夫，從儀式去做工夫，不過同佛結結緣而已。最重要從性分，不好從相分。原始佛教從性分做工夫，現在佛教一代不如一代，從相分做去了。如華嚴經所講：「離諸和合相，是名無上覺。」佛以「覺」言：外覺離一切相，內覺空一切相。於相離相，於空離空，這個得符「真空無相」之旨呢，這樣就是佛。
「爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：『希有，世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來，所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若復有人，得聞是經，信心清淨，則生實相。當知是人，成就第一希有功德。世尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難；若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。』佛告須菩提：『如是如是。若復有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有，何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。』」
第一波羅蜜呢，即布施。
「『須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，﹝是名忍辱波羅蜜。﹞何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。』」
此處講忍辱度，因為釋迦牟尼佛前生是常不輕菩薩，如法華經裏講他前生行忍辱波羅蜜，見任何一切眾生都頂禮，促他成無上正等正覺，修這個忍辱度的。當時前生，被歌利王節節割截身體，非但不生憎恨心，他還以發菩提心報怨。俗人講「以德報怨」已是好的，不過佛經還要將個心擴大，以大菩提心報怨，所以他成佛後，先將歌利王度了。所以佛就是行這個不顛倒心，實行這個波羅蜜，還要一切怨親平等普度，尤其是發菩提心報怨。這個發菩提心報怨，大眾應該要修學。
「『須菩提，又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心。』」
此處不好在有相方面來生心。
「『不應住非色聲香味觸法生心，』」
不好住於無相，不好住於空處來生心。
「『應生無所住心，』」
應離開二邊際而生其心，就在中庸，即在中道處。心無所住，一個空、一個有、一個中，一心三觀，這是法華經所講。
「『若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，即無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提，當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。』」
現在講第四品，般若廣義了。
「『須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫受持讀誦，為人解說。須菩提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經不能聽受讀誦，為人解說。須菩提，在在處處若有此經，一切世間、天、人、阿修羅所應供養。當知此處則為是塔，皆應恭敬，作禮圍遶，以諸華香，而散其處。』」
這個呢，第一要通達無我，要離一切相做功德。不好從相分做，一定要從心性做；即不好從儀式做工夫，要從心性上做工夫。以通達無我，以無所得，真實修心，即可荷擔如來無上正等正覺。這完全講離一切相，不好從形式、儀軌做工夫，完全撇開相，由相入性。因為佛教有四乘：小乘、中乘、大乘、最上乘，這個最上乘是直指人心、見性成佛這樣講的。所以講法應從歸納講，若從歸納講，講一、兩句話，將要點講講，大眾一明白，就可以成就了。所以是直指人心、見性成佛，不立文字，不需經典的，只需師父提出要點，大眾一悟就得了。現在本宗是代表直指人心、見性成佛來講，所以從簡講，是從歸納講，不是從演繹講。怎樣是歸納講？怎樣是演繹講呢？歸納只是將精華點點睛就得了，一套經講幾句話，就可以講完了。如果是從演繹來講，將能演得講一年都講不完，這是演繹講。若從歸納講，大眾聽一、兩句，一悟就可以成就了；但是演繹的講法，你聽一百年，你都沒法子悟。
「『復次須菩提，善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。』」
這段很要緊。凡是修行人遇到逆境，遇到為人輕賤，或者遇到病，或者遇到種種不如意的事，其實就是這些事，消滅宿世罪業，使你快快成佛。從前我們有一位師兄問師父（諾那祖師）說：「念經『順』是怎樣？『逆』是怎樣呢？」「如果念經遇到順境，愈唸經愈發達。這個是大眾前世因果熟，善因熟了，所以今世唸佛修行，樣樣如意。但是成佛在順境中修行，成佛成得慢一點。如果大眾唸佛遇到順境，不好歡喜；遇到逆境，也不要悲哀。」那麼再次問師父：「愈唸愈衰，怎麼樣呢？」師父說：「你不要悲哀。愈唸愈衰的人呢，愈唸，他的業障愈消得快，成佛也快。凡是即身成佛的人，都是盡此一報身來成就的。凡是愈唸愈遇逆境，這個人是一生成功；愈唸愈遇順境的人，這個人多生成功。所以遇到順境，也不好歡喜；遇到逆境，也不要悲哀。」所以唸佛遇到逆境反而便宜，大眾要知道。所以大眾遇到順境，不要喜歡；遇到逆境，也不要悲哀。實在遇到逆境，成佛反而便宜一點。大眾要醒覺，不要遇到逆境退轉。從前有個和尚修行得好，也好誠心。修行一下，就瞎了；再修行一下，跛了一隻腳；再修行一下，跌入井死了。這個和尚為什麼受這麼多難呢？以為佛不靈，實在佛不知有多靈。因偃o個和尚應該這一世人要瞎了眼，第二世跛足，第三世落入井死，他一世受完三世報應，變成這世成功，實在反而便宜了。所以以俗眼看，與佛眼看，是兩個樣的。大眾最要緊要明瞭。
「『須菩提，我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於未來（原文為後末）世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提，若善男子、善女人，於未來（原文為後末）世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。』」
段段要大眾離一切相，不要以種種供養功德為大，來來去去要大眾修心。由修心養性，則有無量無邊功德。一切形相供養，好像：拜拜、唸誦、拜懺、唸佛，那些從相分做工夫，都是同佛結緣，不能夠明心見性。如果從性分來講呢，就可以一彈指間成佛的，因為往生西方極樂世果，是入西方……是阿彌陀佛開個化城，即是變化個幼稚園，使大眾進去唸書，但這是起點，不是終點。帶業往生是起點，明心見性是終點，所以大眾要明白。其實明心見性是終點都沒究竟，還沒到究竟的終點，明心見性只是終點的初步；還要由明心見性，見了性之後證實相、證法身，然後才到究竟涅槃的地方。
「爾時，須菩提，白佛言：『世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？﹝云何修行？﹞』」
此處漏了「云何修行」，很要緊。
「『﹝云何應住？云何修行？﹞云何攝（原文為降）伏其心？』」
如何是「云何應住」呢？英文呢，是Fix your mind。「云何修行」呢？是Purify your mind。「攝伏其心」呢？是Control your mind。如果用英文來講，可以譯得清清楚楚。大眾清楚了嗎？一個應住心，Fix your mind。那個修行呢？Purify your mind。那個攝伏其心呢？Control your mind。大眾就是不能攝伏其心，大眾的心、的精神，為外境所吸，物質支配精神，大眾心取了境了，心為境奪，這個是物質支配精神；現在佛法是精神支配物質，心不為境奪。
「佛告須菩提：『善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心：我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。』」
這個是常心，記住方才講過廣大心、第一心、常心、不顛倒心，四個心是金剛經主要的精華。可惜大眾以前講經，都是字面解字面，你解了一萬年，字面解字面，與金剛經不相應的；你一明白這四個心呢，就相應了。
「『何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。』」
這個不顛倒心，不好顛倒。有幾種顛倒？四相的顛倒，還有呢，有四顛倒、八顛倒：眾生住常、樂、我、淨；羅漢講無常、無樂、無我、無淨。一種是凡夫的四顛倒，一種是阿羅漢的四顛倒，都要離開。要到了涅槃經的常、樂、我、淨，然後才是真境。
「『所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。須菩提，於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？』『不也，世尊，如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。』佛言：『如是如是。須菩提，實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：「汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。」以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：「汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。」何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：「如來得阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長大。』須菩提言：『世尊，如來說人身長大，則為非大身，是名大身。』『須菩提，菩薩亦如是。若作是言：「我當滅度無量眾生。」即不名菩薩。何以故？須菩提，實無有法，名為菩薩。是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提，若菩薩作是言：「我當莊嚴佛土。」是不名菩薩。何以故？如來〃躟Y佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。』」
這個呢，修一心三觀的法，就可通達無我。一心三觀法，在俗諦就是立一切法。俗諦來講，立一切法。真諦法，泯一切法，一切法都要泯，全部都要撇去。所以從有相來講，阿彌陀經、華嚴經都是立一切法，所有有相的佛法都是立一切法。如果無相，就空一切法，泯一切法，金剛經一切法都抹的。從中道講，攝一切法。一個立一切法，一個泯一切法，一個攝一切法，三個立場不同，所以心要運用了。就像入世的，立一切法，入世通俗來講佛法，一切要講「立」，由「立」起，這個是小學階段了；小學畢業了，立不得了，全部要撇去，泯一切法。到了中學，將小學畢業全部取消了，明白嗎？一個立，一個泯，明白嗎？讀到大學，不只了，立也不對，泯也不對，就要攝了。非立非泯，要雙超。所以就要一個空、一個有；再進一步，空有雙融，再進一步，空有雙超了。這樣然後才是佛法。由一心三觀分四個立場來修行，一步撇一步了。所以大眾學法，若執著來做的話，就未通的了；但一通了，就要撇了。
「『須菩提，於意云何？如來有肉眼不？』『如是，世尊，如來有肉眼。』『須菩提，於意云何？如來有天眼不？』『如是，世尊，如來有天眼。』『須菩提，於意云何？如來有慧眼不？』『如是，世尊，如來有慧眼。』『須菩提，於意云何？如來有法眼不？』『如是，世尊，如來有法眼。』『須菩提，於意云何？如來有佛眼不？』『如是，世尊，如來有佛眼。』『須菩提，於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？』『如是，世尊，如來說是沙。』『須菩提，於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？』『甚多，世尊，』佛告須菩提：『爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』」
此處兩句話就可以講完了。反心內觀，一味妙明心。因大眾的眼是向外看，不是向內看。佛之眼向內看，而大眾之眼向外看，甚至沒有那麼多……向外去。你要反著方向，眼向內看。怎樣是向外看呢？被色聲香味觸法吸住，這是向外看。向內看呢？即是反觀自心，返本還源，顯出你的真性來看，這是向內看。這叫你六根守住自性不動，不好向外看，六根向內來觀心，這樣解。這樣過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，過去、現在、未來都如夢如幻。這品是明體，第五品了。
我們講講明體，第五品。萬法真如，將個萬法返本還源，就是真如。真如一演變出來，由俗世演出來，入了俗，即演變萬法，這個是一真法界觀。這個講一真法界，這個講入個毘盧遮那藏的性海，一超直入這個境界。將六根守住，守住六根，將六根向內而觀其心，心一開呢，頓成無上正等正覺的境界。這個要入定入得好深才行，如果未曾入得那麼定，我所講的，就不明白了。所以如來了知眾生的心源，是一種實相的法性；如水流千差萬別，流出去是千差萬別，但是源頭只有一個。既悟大眾心性同一源，則眾生之心即佛心，佛心即眾生心。又眾生心是妄心、生滅心，從條迷路走，即是背覺合塵的眾生境界；如果返轉頭，背塵合覺，覺悟就是佛，迷即眾生。如果背塵合覺，即菩薩了；如果背覺合塵，是眾生。大眾知眾生心虛妄，一個心虛妄，就入輪迴，落三世；同時也顯出不生不滅的真心。大眾所發的生滅心，不是菩提心；若能顯出不生不滅的菩提心呢，這個心就是佛心了。但是真實心源呢，眾生同佛平等平等的。若迷失這個心呢，生分別心、生滅心，所以隨三世，流轉苦海；如果能夠返本還源，悟出那個真實心源，佛同眾生一體，無二無別，我一剎那間，就可以完全知道百萬眾生。這個是一真法囡[，這段，這是明體第五。這是講一真法界，這是華嚴經的一真法界，亦是法華經的一乘實相，這是最高的境界，所以是不可言、不可說、不可見的。
【「『須菩提，於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人以是因緣，得福多不？』『如是，世尊。此人以是因緣，得福甚多。』『須菩提，若福德有實，如來不說得福德多。以福德無故，如來說得福德多。』」】
不住於相，其福無量；住於相，福德有限。大眾聽我說個偈陀：「佛在本心，眾生自度。施不住相，其福無量。」佛在本心，要自己度，不好靠佛度。所以愚人求佛不求心，聖人求心不求佛，明白嗎？好像唸佛，唸阿彌陀佛，是對初機來講的，是從俗諦來講的；如果從真諦來講，講修心的，明白嗎？所以一個一個程度不同，差不多是這樣：唸佛，如果照那個帶業往生來講，似乎對那些不識字的契機；如果智慧好的，應該要在修心養性上做工夫。
「『須菩提，於意云何？佛可以具足色身見不？』『不也，世尊。如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。』『須菩提，於意云何？如來可以具足諸相見不？不也，世尊，如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。』」
色相呢，都要離。甚至空、有都要離，顯中道實相，處處都要叫你顯一心三觀。一心三觀分四道門，任何一道門都可以入佛道。
「『須菩提，汝等勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念，何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者無法可說，是名說法。』爾時，慧命須菩提白佛言：『世尊，頗有眾生於未來世，聞說是法，生信心不？』佛言：『須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提，眾生者，如來說非眾生，是名眾生。』」
佛法不可言、不可說、不可聞、不可見。眾生同佛呢，本無差別。覺悟即佛陀，迷即眾生。所以一切眾生現在講，不過講個名而已，實在同佛無二無別，他能悟道，同佛無別。所以聽我說個偈，金剛經的偈：「無有定法，如來可說。以是名字，汝當奉持。」又聽我說個偈陀：「於未來世，聞說是法，應無所住而生其心。」
「須菩提白佛言：『世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？』佛言：『如是如是。須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。』」
從俗諦來講，一切法有所得，一切功德都有；從真諦來講，一切無所得，非空非有；中道無所得、無所失的。這個無所得、無所失的，這個離二邊。有得有失，有勝有負，那些都是入世間的，不能出得世的，所以要離二邊，無得無失、無勝負、無得失、無是非、無貧富，要離開相對。有相對，是俗義，入俗的，不能跳出輪迴。大眾離開相對，就可以超出三界六道，而登無上正等正覺。
「『復次須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說非善法，是名善法。』」
所以佛法平等，無有高下。如果有高有低，這個是俗諦，不是佛法。所以佛法是平等無高下，是同的。甚至佛性無男無女、無我無人、無高無下、無得無失、無是無非、無善無惡，此處完全講中道，這個是不二法門。金剛經所講是不二法門，直指這個不二法門。
「『須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅蜜多（原文無多字）經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。』」
來來去去都要離相，由相入性；再進一步，性相相融；再進一步，性相雙超，這個境界則福德不可思量。所以大眾修行，初機從相分入手；修了根底，撇離這個相，由相入性分；再次深一步了，完全入進去了，性相相融；再入深一步，性相雙超。
「『須菩提，於意云何？汝等勿謂如來作是念，我當度眾生。須菩提，莫作是念，何以故？實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提，如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。』」
大眾，再複述方才講過的偈陀，也就是：「佛在本心，眾生自度。施不住相，其福無量。」如果從俗諦來講，佛能夠度眾生；但是從真諦來講，佛不能度眾生，只有眾生自度。如經裏頭講，過去諸佛有恆河沙數之多，如果佛能夠度眾生，現在一個眾生都沒有了，何故現在有那麼多眾生呢？實在度眾生，實情自度，這個標準不好靠佛度。如果靠佛度，就變成往生西方極樂世界，帶業往生，即是幼稚園讀書，慢慢教化，經過三大阿僧祇劫，經過十地、四十二個迴向，然後才成佛。但是從性分講，一彈指可以明心見性成佛。如果從相分來修，經過三大阿僧祇劫才成佛，這個快慢是沒得比的。所以最上乘呢，都是講一剎那間成佛，不講往生，所以在那個第一個淨土凡聖同居土，和那第二個方便有餘土，講帶業往生的。第三個實報莊嚴土已經不是講往生，是講禪定安住的。你入個禪定安住的地方，無往生的。第四個淨土，講匯歸毘廬性海，入法界，更不講往生。只要你能夠豁然貫通，你修行，修得心開時，「ｐａｔ」的一聲，將無明窠臼打破，就是佛。這處就是常寂光土，不需要往生。往生是對下級、無知識的階級來說可以通；如果稍微讀過書，都不應該講往生，明白嗎？
「『須菩提，於意云何？可以三十二相觀如來不？』須菩提言：『如是如是，以三十二相觀如來。』佛言：『須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。』須菩提白佛言：『世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。』」
法身是無相的，不可言、不可說、不可見的。所以原先佛問須菩提：「可以三十二相觀如來嗎？」須菩提他都沒有悟，以為從相分觀如來就得了。所以佛講，如果以三十二相觀如來，轉輪聖王就是如來。如果從相分來講，就始終不能見性的，一定要從性分來講。所以須菩提言：「不應以三十二相觀如來。」
「爾時世尊而說偈言：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』」
這四句偈呢，本來是八句的，金剛經最重要的是這四句偈，因為鳩摩羅什將這八句偈減少了四句。如果從藏文、梵文來看，則是八句的。金剛經有七譯，從唐三藏等所譯的金剛經，六譯都沒有減；七個人中，唐三藏譯過，鳩摩羅什譯過，還有實叉難陀譯過，義淨譯過，個個都譯八句。但是鳩摩羅什譯四句，因為當時是那般文人譯的，注重中國文字，不注重真義。聽我說這個偈陀，全金剛經的精華在這八句：
『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不應得見我。彼如來妙體，即法身真性，法性不可見，法體不可知。』
如果以色見我，以聲音求我，以色、聲、香、味、觸、法求佛，求佛保佑保佑，這個是向外馳求，只有福德，而無功德，不能見性的。「不能見如來」，即不能見性。你求菩薩保佑我，保佑我發財，全部向外馳求，只有福德，而無功德，明白嗎？福德則有，功德則無，明白嗎？所以大眾福德要求，不過不好執著，明白嗎？但是要福德變成功德。「不能見如來」即不能見性，這樣解，明白嗎？這「見如來」當「見性」這樣解。「彼如來妙體，即法身真性。法性不可見，法體不可知。」即是不可思議的，不可見的。講到這處，金剛般若講到極頂了。不可言、不可說、不可思議，不可求的，明白嗎？這處是金剛經的精華，本來八句的，應該補回，補回八句才恰好。因為就佛法的中觀有八種：不生不滅的法身，不斷不常、不一不異、不來不去的。怎樣不生不滅呢？如明鏡照像，來無蹤，去無跡的，這個不生不滅。不斷不常呢？如河水長流。不一不異呢？怎樣不一不異呢？如我影個相（照相），前面同我影個相，得個前面的相，從背脊影個相，得個背脊，從左邊得左邊，從右邊得右邊，來來去去的，雖然得這幾個相，實在是一個人，明白嗎？會解了嗎？不一不異。不來不去呢？怎樣是不來不去？如電 v中人，如鏡中花、水中月，來無蹤，去無跡的，這即是八不。
「『須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。』」
這段完全講八個「不」，不斷不常呢？即是如水長流。不生不滅，方才講過。不一不異，不來不去。法身有八種「不」的境界。
「『須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。』須菩提白佛言：『世尊，云何菩薩不受福德？』『須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。』」
「『須菩提，若有人言：「如來若來若去，若坐若臥。」是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。』」
如來有十個聖號，來自由，即叫「如來」；去自由，即叫「善逝」。所以佛來自由，入世來自由，叫「如來」；出世涅槃自由，即「善逝」。
以上是明體，這段是顯用，這段起顯用。
「『須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？』須菩提言：『甚多，世尊。何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。』『須菩提，一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。』」
此處呢，要和大眾講守六根，六根不動。怎樣六根不動呢？凡夫眼見色，眼見一樣東西，生個憎愛取捨心，即是你的眼如果見個東西愛而取之，或者惡而捨之，你的眼同它和合了。心有愛惡取捨，就同它和合。耳聽聲也是，你中意聽或不中意聽，耳同外境和合。此處使你六根不動，六根不同外境和合，明白嗎？這是要你修心。這個心六根不動，對外境不好有取捨，不好同它和合。如果你心動了，心為境奪，成為眾生相；你心不動，你心不為外境所奪，佛性現前。這樣解這一段，明白嗎？兩句就可以解完了。即是六根不好同外境和合。
「『須菩提，若人言：「佛說我見、人見、眾生見、壽者見。」須菩提，於意云何？是人解我所說義不？』『不也，世尊，是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。』『須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。』」
所有一切法相都泯去，也是叫大眾啊，不動於心。不動心，離一切法相，如孔子云：「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。」不動心，離一切法相，一切法相由它幻起幻滅，我心不動。此處教大眾不動心，不動于中。
「『須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？
一切有為法，如夢幻泡影，
如露亦如電，應作如是觀。』」
大眾以種種物布施，不夠不如有個人發菩提心。發這四種菩提心，持這部經呢，發個廣大心、第一心、常心、不顛倒心，唸這部經，或唸四句偈，或者唸「摩訶般若波羅蜜多，摩訶般若波羅蜜多」，一面唸呢，一面修心，使六根不動。六根不動，則六塵不起；六塵不起呢，將八識轉成為五智，即是由根塵識圓通。
「佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。」
開佛知見呢，是結個佛因。示佛知見呢，即導入佛的境界。悟佛知見呢，將與佛心契合了。這樣心契合了，漸漸入個金剛後心，不為煩惱所斷，這樣然後才到這個明心入門的境界。再進一步，將明心的境界維持得長久，將之任持，心漸漸光明，乃至見性成佛。
現在大眾跟我念金剛經的真言。持這個經呢，或者唸一句「南無觀世音菩薩」也好，或者唸「南無阿彌陀佛」也好，不過是唸佛修心，不是教大眾唸口簧。如果大眾唸阿彌陀佛，唸口簧，唸得喉嚨破了，唸了一萬世，都不成得功的。這個唸佛修心，這個是密宗的講法。如果顯教的講法，只是唸口簧的境界已矣，所以不可不知。
現在傳「金剛經真言」：
納莫 邦 嘎 娃地，煎炸 巴 囉 密 打 野，唵，納 地，地 打，
namO bAng ga vAdei, jen-ja bA ra mee dA yeh, OOm, nA deh, dei da,
衣哩 施，衣哩 施，密 哩 施，密 哩 施，悲 納 煙，悲 納 煙，
ee-lee shee, ee-lee shee,mee lee shee, mee lee shee, bEE nA yen, bEE na yen,
納莫 邦 嘎 娃地，不囉 打木，不囉 地，衣 咧 地，衣 咧地，密 咧 地，密咧地，
namO bAng ga vA-dei, brAt-dum brAt-dei, EE ree dee, EE ree-dee, mee ree dee, mee-ree-dee,
蘇咧 地，蘇咧地，烏蘇咧，烏蘇咧，補 育 醫，補 育 醫，梭 哈。
shU-ree dee, shu-ree-dee, OO-shu-ree, OO-shu-ree, bu yu yee, bu yu yee, sO ha.
「金剛經真言」即是「無盡藏真言」，「般若無盡藏」。唸這條咒等於六百幾卷般若經一起唸；一起唸呢，等於入定唸金剛經一萬遍效力，所以這個是秘咒來的，大概在中土失傳久矣。這是由西方學回來的，大眾得到這個殊勝因緣是不容易的。因為這個法不講是美國沒有，像中土亦無人識。大眾得到這個機會，已經非常殊勝。今日所講的法，這個中土都無人識，何況在美國呢，連一個法師都找不到。大眾好殊勝，大眾得到殊勝真言，好好護持。因為佛法在中土，好多東西失傳。現在大眾發心，將失傳的佛法要找回來；實在在這個時候還可以找回來，就看大眾肯不肯去學了。
現在獻曼達。
附註： 金剛經有二首偈，一是有為，一是無為。
有為偈：
一切有為法── 一切世間有所作的修為法。
如夢幻泡影── 都是如夢幻化的水泡沫影。
如露亦如電── 都是幻化，不能長久。
應作如是觀── 應觀想如夢，返幻歸真。
無為偈：
一切無為法，如虛亦如空── 一切無為法如虛空一樣。
如如心不動，萬法在其中── 若能守著心不動，見境不為境奪、見事不為事奪、見法不為法奪，一切法即
在其中。
心不動則自然通萬法。
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