～卍～◎曼殊蓮華◎～卐～★禪體密用☆匯歸常寂光★

　　　　　　　　出世福德精進度
　　六度之中，第一度就要精進，為什麼精進度要擺在第四？要知道，前三度不必講精進，大家就會做。比方說布施，為了結緣、為了怕受貧窮之苦、為了有福報，自然就會布施。世間人有求於人，他就會布施要同人結緣；這是各有所求，不講精進他就會布施。有錢的人希望世世都要富貴、有錢，他就會布施；貧窮的人知道沒有錢好苦喔！他也會勉強布施。有錢的人大布施，沒錢的人小布施；其實佛家講「心」，錢多當然做大事情，錢少就做小事情。但是有一個觀念，如果你是佛教徒就知道，布施行世間的善，不如修出世間的善；供養其他人不如供養父母師長，供養父母師長又不如供養三寶。
　　有智慧、有善根的人固然知道要布施，愚蠢的人、惡人也知道要布施，當然他布施的對象不同。守財奴善事捨不得布施一個錢，為了吃喝嫖賭就捨得用，錢都是施給壞人，討好對方，達到他禽獸之欲。而且他的捨施慷慨得很，但他這個布施是在造惡業。你叫他說：「不要用！不要用！」他都會用。他的父母或兒女叫他：「生活要正常，錢不要用在這地方！」他還是把錢花在不正當的地方，這也是布施喔！還要他再精進嗎？持戒，為了自己不受苦，就要持戒——斷惡修善。忍辱，世間的正人君子都知道；心裏起了一念瞋恨，你還敢殺人嗎？殺人要受法律制裁。就說駡人好了，你駡人家一句，人家會回駡你十句，其至揍你，你還敢駡嗎？為了好事成就，你不忍辱怎麼行？有智慧的人都會忍辱的。
　　前三度，世人有他的情況——情感意識，為了世間上的事，他能持戒、布施、忍辱，就像「光棍不吃眼前虧」，不忍辱吃虧的還是自己；但是學佛的人，他是在大悲上修忍辱。用心不同，所感的果就不同。又像吃素，現在社會上好多人也吃素；他們吃素，不過是為了身體健康，不要再生病。佛家吃素是以慈悲心、不忍為出發點，「己所不欲，勿施於人」，一切眾生皆是過去的父母、未來的諸佛，怎麼敢吃牠？不敢！用心不同，所得到的果報也就不同；前者所得到的果也不過身體好，談不到有什麼功德，有功德才能增長智慧。
　　有了前三度——布施、持戒、忍辱，世間的安樂你都能得到。要得到出世間的安樂呢？當然，還是要修前三度，前三度是出世間的基礎。要得出世間的安樂——了生死、成佛道，就要有福有慧；你沒有般若，那有慧？沒有定，那有福？為了成就禪定、智慧，必要有精進度；沒有精進度，禪定、智慧能修得上去嗎？
　　世間事當然也是要精進，那是小精進；大精進就像要你們到山上來打佛七，就不是那麼簡單了，這就要帶點精進。打佛七打個二、三天還可以，打個七天就不容易做到；家裏事業也不許可，自己的精神力量也有限。當然，功夫好或者善根好，那又另當別論，愈打七愈好。善根福德因緣差的，外面的事情一多，心裏就煩亂，坐得腿又疼就想跑，這地方就要加上精進了。就好像我們要跑上泰山頂，山巳經跑了百分之八十，還有兩成，走不動、不想跑，很想下山。但要到泰山頂才能一望無際、才能觀天下，所謂「登泰山而小天下」。想到達極高點還是要精進，所以六度中精進在第四，不是放第一，最主要的原因在此。
　　　　　　　　制心一處辦佛事
　　古人說：「教不嚴，師之惰」，教導不嚴，師道就墮落，那怎樣能成就後人、學人呢？要是有智慧的人應該求老和尚：「老和尚慈悲！我腿坐不好、掌合不好，你打我香板。」我不打你們，但你們自己要精進，所謂「成人自成人」。其實，精進還是好，腿坐不好香板打你，掌合不好香板打你，一次、二次以後，自自然然就好了嘛！

　　　　　　　　　　　　　　 淨土法門開示集要
　　目 錄
　　一、 佛說阿彌陀經講義
　　二、 跋
一、 佛說阿彌陀經講義
　　時　間：民國四十九（一九六Ｏ）年十二月　　地　點：美國舊金山大埠正善佛道研究會講堂
　　講述者：蓮華金剛藏聖者吳公潤江上師

　　當我們聽講佛經時，就要入定，只要證一個三摩地，就可以得了。最要緊是要將時間打破，如果時間不打破，就不能相應。如何將時間打破？是要將過去、現在、未來的時間打破，變得過去、現在、未來三時合為一時。即現在將本師釋迦牟尼佛二千年前講經追回一樣，追回過去的時間，成為定力。追回過去時間，將過去釋迦牟尼佛的法再開出來。如果能入定，可將千萬億年時間追回；如果不能入定，就不能追回。現在入好深的定，將釋迦牟尼佛當年的講經法會追回，即現在講經等于你們在釋迦牟尼佛住世講經時一齊參加。

　　　　　　　　　　　　第十二章　慈悲：如意寶珠
　　關懷臨終者可以讓你悲切地覺察到不僅他們會死，而且你自己也會死。太多的迷障讓我們忘了自己正在邁向死亡。當我們終於知道自己正在邁向死亡，其他眾生也跟著我們一起邁向死亡時，我們開始產生一種燃燒的、幾乎心碎的脆弱感，感受到每一個時刻、每一個眾生都是那麼珍貴，從而對一切眾生產生深刻、清晰與無限的慈悲。我聽說，湯姆斯．摩爾爵士( Sir Thomas More ) 就在他被斬首之前寫下這一句話：「我們都在同一輛車上，即將被處死，我怎麼可以怨恨任何人或希望任何人受到傷害呢？」把你的心完全開放，感覺生命無常的威力，會讓你發起包容一切而無憂無懼的慈悲心，這個慈悲心能夠讓那些誠心幫助人者的生命充滿力量。
　　因此，直到現在，我所談對於臨終者的關懷可以歸納成兩點：愛和慈悲。慈悲是什麼？慈悲不只是對受苦者表達憐憫或關懷，不只是瞭解他們的需要和痛苦而已，它更是一種持續和實際的決心，願意盡一切可能來幫助他們緩和痛苦。
　　如果慈悲不付諸行動，就不是真正的慈悲。在西藏，大悲觀世音菩薩( Avalokiteshvara )的雕像通常是千眼千手的，千眼是用來看到宇宙各個角落的痛苦，千手是用來伸到宇宙各個角落提供幫助。
　　　　　　　　慈悲的邏輯
　　我們都知道也感覺得到慈悲的好處。但佛法的特別力量在於清楚告訴你慈悲有它的「邏輯」。一旦掌握了它的邏輯，你的慈悲行為立刻變得比較急切而普遍、穩定而有基礎，因為它建立在清晰的推理上，在你從事和考驗的路上，會發現它的真理越來越明顯。
　　我們也許會說，甚至有點相信，慈悲真好，但在實際的行動上卻相當不慈悲，帶給我們自己和別人的，大部分是挫折和悲痛，而不是我們想追求的快樂。
　　我們一直在期待快樂，但我們的行動和感覺幾乎都在把我們帶到相反的方向，這不是太荒謬了嗎？這不就是代表我們對於真正的快樂和獲得快樂的方法，認知上可能有嚴重的錯誤嗎？

　　　　　　　　自　　序　　　　索甲仁波切
　　西藏是我的故鄉。在我六個月大的時候，就進入我的上師蔣揚．欽哲．秋吉．羅卓（Jamyang Khyentse Chokyi Lodro）位於康省的寺廟。我們西藏人有一個殊勝的傳統，就是尋找過世大師的轉世靈童。他們的年紀很小，必須接受特殊的訓練教育，準備日後成為老師。我被命名為索甲，雖然後來我的上師才認出我是拖頓．索甲（Terton Sogyal）的轉世。我的前世是一位名聞遐邇的修行人，他是十三世達賴喇嘛的上師，也是蔣揚欽哲仁波切的一位老師。
　　就西藏人來說，我的上師蔣揚欽哲算是高個兒，站在人群中總是比別人高出一個頭。他滿頭銀髮，剪得短短的；慈顏善目，幽默風趣；耳朵豐滿，有如佛陀。但他最吸引人的地方，並不是這些，而是他在揚眉瞬目和優雅舉止之間，流露出的智慧和高貴。他的聲音渾厚迷人，開示時，頭稍後傾，法音潺潺而出，美如詩篇。雖然他法相莊嚴，卻平易近人。
　　蔣揚欽哲增長了我的生命，也啟發了這本書。他的前世，改變了西藏的佛教修行。在西藏，光靠轉世的頭銜是不夠的，唯有學問和修行才能贏得尊敬。他閉關多年，相傳有許多神奇的感應。他學富五車，證悟高深，就像一部智慧的百科全書，什麼疑難雜症都考不倒他。西藏的修行宗派很多，大家卻公認他是一切教法的權威大宗師。對任何認識或聽過他的人來說，他就是西藏佛教的化身，就是修行圓滿具足的鮮活例子。
　　我的上師曾經告訴過我，他的志業要由我來繼續，而事實上他也視我如子。我在工作上所能做到的。以及所能接觸到的聽眾，我覺得都是出自他給我的加持力。
　　我早期的記憶都和他有關。我生長在他的氛圍裡，我的童年完全受他影響。他就像我的父親一般，有求必應。師母也就是我的姑媽康卓．慈玲．秋瓏 (Khandro Tsering Chodron)經常對我說：「仁波切可能忙著，不要煩他。」但我總是粘著他，他也高興我跟前跟後。我一直問他問題，他總是不厭其煩地回答。我很頑皮，除了我的老師，誰也管不了我。每當他們要打我的時候，我就跑到上師背後，爬上他的法座，誰也不敢越雷池一步了。我蹲在那兒，志得意滿，他只是一逕地哈哈大笑。後來有一天，我的老師私下向他們說明，為了我好，不應該讓我繼續野下去。因此，下一次當我再逃到他背後藏身時，我的老師就走進房間，向我的上師三頂禮之後，把我拖了出來。我當時想，多奇怪啊！為什麼他不怕我的上師呢？
　　蔣揚欽哲通常都住在他前世住的房間，就在那兒，他的前世看到瑞相，並發動十九世紀橫掃西藏東部的文化和修行復興運動。那個房間很殊勝，並不特別大，卻有神奇的氣氛，滿屋子供奉著神像、圖畫和書籍。他們稱之為「諸佛的天堂」、「灌頂的房間」。如果我對西藏還有什麼印象的話，就是那個房間。我的上師坐在木質皮套的矮凳子上，我就坐在他的身旁。如果不是他缽內的東西，我是不肯吃的。隔壁的小臥房有一個陽台，但總是很黑，牆角放一個小火爐，爐上的茶壺鎮日燒著開水。我通常都是睡在上師床腳邊的小床上。他在唸咒時撥動念珠的滴答聲，是我終生難忘的。當我上床睡覺後，他就坐在那兒修行；第二天早晨我一睜開眼睛，他早就醒來了，還是坐在那兒修行，不斷地加持。當我睜開眼睛看到他的時候，心中就洋溢著溫暖、幸福的感覺。他就是有這種安詳的氣質。
　　我長大之後，蔣揚欽哲就要我主持儀式，他只負責領導唱誦。在他傳授教法和灌頂時，我全都在場。但我所記得的，與其說是細節，倒不如說是整個氣氛。對我來說，他就是佛，這種印象在我心中永不動搖。其他每個人也都這麼認為。在他傳授灌頂的時候，弟子都全神貫注，幾乎不敢看他的臉。有些人甚至看到他化現前世或各種佛菩薩的形象。每個人都稱他為仁波切（Rinpoche），意為尊貴者，這是對上師的尊稱。有他出現的場合，其他的老師就不會被這麼稱呼。他的出現感人至深，讓許多人感動得稱呼他為「本初佛」（the Primordial Buddha）。

　　　　　　　　重印了生脫死序
台北來函詢及「了生脫死」要訣。令即將「了生脫死」一書寄去。囑為再版，以廣流通。復問序於余。余以後學者繼往開來，責無旁貸。於是為之序曰：
　　學佛行人，意欲得大解脫超出三界者，必先明瞭皈依真義，合掌儀式及真義，發菩提心要訣，及修心要訣。
　　若依修心要訣修持，任持諸佛菩薩之一尊聖號，守其六根，念至一心不亂，得六根清淨，塵銷智圓，匯歸法界，此為上品成就也。
　　若依此口訣，念至一心不亂，三昧現前，安住實報莊嚴土，此為中品成就境界。
　　若依此口訣，念至一心不亂，三業清淨，往生方便有餘土，此為下品成就。
　　至修淨土行人，念持名號，念至一心不亂，臨命終時，心不顛倒，即得往生凡聖同居土，帶業往生，此為下下品成就。

　　　　第四卷（從第卅品至第四十八品；末為後記、再記及附錄），本卷重點為：
（一）繼前第廿八品、第廿九品，明極樂菩薩願力，修持真實功德。行圓德滿，諸佛共讚。兼明國土安樂清淨，壽樂無極，勸諭往生。
（二）對淨顯穢，痛斥濁世惡苦，令捨五惡，去五痛，離五燒，勸修世善，重重誨勉，令持經戒，度脫其身。經中備敘眾生造三毒五惡之業，招輾轉痛燒之報。切指致苦之由，復示出苦之方。欲令眾生深明因果，止惡行善，饒益有情，造福人間。以此迴向，同生極樂。
（三）禮佛現光，此會四眾，皆見極樂世界，阿彌陀佛，普令見者獲益，聞者生信。
（四）顯邊地疑城。示疑惑未斷，但仍念佛修善，願生極樂者得生之處。
（五）本經流通分，讚歎念佛，勸於此經生導師想。當來經滅，獨留此經。常念不絕，則得道捷。「如是妙法幸聽聞，應常念佛而生喜」。普勸種福修善，念佛發願，往生淨剎。
　　　　　　　　菩薩修持　　第三十

 　第三卷　從第十一品至第廿九品
　　上卷表彌陀因地大願之發起。本卷表彌陀究竟果覺圓滿大願之成就。經中備顯極樂依正主伴，清淨莊嚴，微妙奇麗，圓明具德，超逾十方，超情離見，不可思議。於第廿四品，標顯本經綱宗：「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」；三輩往生之勝行，復於廿五品更廣明往生之正因。故祈讀者，於如是章句，應深尊重，發起淨信也。
　　上卷明發願，本卷表願成。故知經中種種超勝獨妙之處，均由於本願之最勝極妙也。且經中再三拈出「願」字，如第十五品末曰：「此皆無量壽佛威神力故，本願力故，滿足願故，明了、堅固、究竟願故。」第廿七品曰：「此皆無量壽佛，本願加威；及曾供養如來，善根相續，無缺減故，善修習故，善攝取故，善成就故。」卷末第廿九《願力宏深品》云：「阿彌陀國長久廣大，明好快樂，最為獨勝。本其為菩薩時，求道所願，累德所致。」由是可見，上卷是因，本卷是果。佛國超逾十方，唯因佛願宏深，恩德無極。
　　第廿九品末復云：「無量壽佛恩德布施八方上下，無窮無極，深大無量，不可勝言。」故我儕今日，正宜乘阿彌陀佛所施恩德，發願往生，同入彌陀一乘願海。如第廿三《十方佛讚品》曰：「至心回向，願生彼國，隨願皆生，得不退轉。」《往生正因品》曰：「晝夜常念，願欲往生阿彌陀佛清淨佛國。十日十夜，乃至一日一夜，不斷絕者，壽終皆得往生其國。」故知深信切願，持佛名號，乃我等唯一直出生死之寶筏。以佛果覺，作我因心。因果如如，直趨究竟。自覺覺他，唯此普施真實之利。
　　又經中從第十一《國界嚴淨品》至第卅二《壽樂無極品》，廣說西方極樂世界依正、主伴，種種清淨莊嚴，事事無礙之相。如是無量無邊、微妙奇麗、不可思議之事相，悉因阿彌陀佛殊勝大願之所成，亦即極樂導師本淨明心之所現。事理無礙，故經中所宣妙相，悉是實際理體。復以事事無礙故，彼國一毛一塵，無不圓明具德。事事無礙乃《華嚴經》所專擅，今經復廣顯事事無礙，故知今經何異《華嚴》，極樂不離華藏。如曰弘法大師《秘藏記》曰：「華藏世界義。華者，理也。理遍法界，藏諸法於其中。故曰華藏。是華藏世界者，最上妙樂在其中，故曰極樂。當知極樂與華藏。雖名異而非異處。」又《秘藏記鈔六》曰：「天親《淨土論》（又名《往生論》），極樂世界名華藏世界。是其證也。以蓮華成國土，故云華藏。受最上妙樂，故曰極樂。是一處異名也。」
　　又《住生論》謂極樂三重莊嚴入一法句。「一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身故。」曇鸞大師註曰：「此三句展轉相入。依何義名之為法，以清淨故。依何義名為清淨，以真實智慧，無為法身故。
真實智慧者，實相智慧也；實相無相故，真智無知也。
無為法身者，法性身也。法性寂滅故，法身無相也。

　　本卷從經中第四品至第十品，詳陳彌陀因地，見佛聞法，初發大心，五劫精勤，結得大願。一乘願海，六字洪名，三根普被，萬類齊收，積功累德，住真實慧，一向專志莊嚴妙土。於無量劫，積植德行，所發誓願圓滿成就。如是內容，淨土三經，唯此獨備，故稱本經為淨土第一經也。
　　　　　　貳、正宗分
　　經之正宗分，如人之身軀，心肺各髒皆備於是。本經以第四品至四十二品為正宗分。彌陀因行，法藏大願，極樂依正莊嚴，三輩往生正因，極樂菩薩修持，邊地疑城生因，娑婆穢土惡苦，極樂顯現證信等，皆攝於此。故不但為全經之主體，實亦為一部淨宗妙法之綱宗也。
　　本經於極樂世界教主阿彌陀佛之因地修行、殊勝誓願等等無邊妙法行，陳述詳盡，廣於餘經。本卷內容，即彌陀因地發願，與大願圓滿之經過。經中首云，過去無量不可思議無數之劫。此表過去之時極為久遠。此時彌陀為世饒王，遇佛出家學道，法名法藏，發起宏深誓願，故知彌陀因地發心修行，為時實難稱計。但更應知彌陀發願之時，已非凡夫，古德多稱此時已是地上菩薩，如是則彌陀最初發心之時，更遠於此也。是故淨宗學人於此應生淨信，彌感佛恩。蓋此極樂依正及持名妙法，乃彌陀無量無數不可思議劫，精勤修習之妙果。今則以此果覺，作我因心，此恩此德，匪言可喻。再者彌陀因地久證法身，故此一乘願王、六字洪名、極樂依正種種莊嚴，甚至一毛一塵，無非彌陀無為法身、真實智慧之所流現。一一皆超情離見，一一皆是實相正印之所印，一一皆是開化顯示真實之際，一一皆惠予眾生真實之利。故此法門，不可思議。
　　下第四品，首明法藏比丘因地學道發心之因緣。
　　　　　　　　法藏因地　　第四
　　佛告阿難：過去無量不可思議無央數劫，有佛出世，名世間自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。在世教授四十二劫。時為諸天及世人民說經講道。
　　「無央數劫」。梵語阿僧祗，翻為無央數。央者，盡也。無盡數之劫，稱為無央數劫（或阿僧祗劫。劫之義，見上品「布施累劫」。劫為極長之時間單位，非算數所及之劫，名無央數劫），亦名阿僧祗劫。而此阿僧祗劫又復是無有限量，非思議所能及，故「無量不可思議無央數劫」。指過去之時，久遠無極。

　　菩薩戒弟子　鄆城　夏蓮居　會集各譯　敬分章次
　　　　　金剛乘　三昧耶戒弟子　黃念祖　敬解
　
　　　　　　編輯說明
一、本書《大乘無量壽經》乃近代夏蓮居居士會集《無量壽經》漢、魏、吳、唐、宋五種原譯，廣擷精要，圓攝眾妙，彙成《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，為《無量壽經》中最善之經本。
　梅光羲居士於經序中讚曰：「精當明確，鑿然有據。無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外。艱澀沈晦使之爽朗，繁複冗慢歸於簡潔，淩亂俾成整嚴，闕疏悉令圓滿。必期有美皆備，無諦不收。……雖欲不謂之善本不可得也。」
　黃念祖居士於前言中曰：「先師夏蓮居老居士，悲智雙運，宗說俱通。圓融顯密禪淨於一心，專宏持名念佛攝萬德。為宏淨宗，故願此淨宗第一之經，破塵生光；冀此無上之典，饒益當來。乃繼前賢，重行會集。屏棄萬緣，掩關三載，淨壇結界，冥心孤詣，稿經十易，方慶經成。」