吾人為什麼要學佛呢？為因世間有生老病死及六道輪迴。欲免此苦，只有學佛一途門徑；學佛是了悟自性，由修心而至見性成佛，謂之學佛。佛學為世間最高深之學問，將世間宇宙內之事、物、理，聖凡幽顯，洞徹無遺，宇宙以外之境界事物理，亦包涵無餘，豎窮三際，橫遍十方，無盡事理，謂之窮研法界。佛經云：『天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間一切我盡見，一切無有如佛者。』佛學包括世間一切學問，無盡無窮，凡人對於佛學有所知見，決不放棄學佛！
世界者，無量時間與無量空間聯貫而成之幻體也；亦謂之世間。世界現象繁複極矣，科學者局部研究之，哲學者大體觀察之，所得者，不過枝枝節節之幻景因果律而已，於世界真相，未有能明之者也，有之厥為佛法。夫世界真理，俯拾即是，本無待向外馳求，世人殫竭心力而不能得者，為不知其要之所在也。佛法者，獨得其要焉，利根一超值入，當下了了；其次學而知之；又次困而知之，其能有成一也，然而其要安在，曰在明吾心。
心有真妄，一而二、二而一，凡眾之心，奔逸放弛、念念流變，曾無一息之停，此妄心也；奔逸知所止、放弛知所攝，寂寂然歸於光明普照之妙，此真心也。握要言之，妄心之所以為妄，在已能覺之心，對待所覺之境；心境角立、能所溝分，使焉以妄心開妄境，繼焉以妄境熏妄心，輒納陳跡為種子，一遇機緣適合，又復開為對境，相開相納，流變靡已。從起滅無定言，謂之生滅心；從納種開境言，謂之藏識。真心寂照一如，故又曰真如；語其究境，舉心即錯，動念即乖，實無一字可說，若強說之，則「即心即境、能所雙忘」八字。其庶幾乎，然不可隨文字轉也；蓋作能所雙忘之念，此念分明是所，而作念之心，分明是能，並此能所而求盡之，是亦能所也。輾轉求盡，根蒂仍存；必實地行持，得諸離言絕思以外，庶可稍分相應耳。當其相應也，大而山河震撼，小而蚊蚋嗷嘈；顯而萬象森羅，隱而一念忽動，無不消歸自性。世界現象，遂與吾心交相融化，無跡可尋；其中寂靜光明，靡可言喻，一不相應，則妄心妄境，相與判然。世界輒復脫露而出，是知世界或融或露，完全操自我心；一言以蔽之曰：「世界者，我心之所表現耳！」
雖然，猶有說焉，凡具妄心者，皆謂之眾生，亦謂之有情；眾生多至無量無邊，我祇其中之一，我心能現我世界，一切眾生，亦莫不各現其世界。我所現者，應如我之夢幻，他眾生不能相知；他眾生所現者，亦應各如一己之幻夢，非我所能知。而事實上，彼此身形仍能互見，且復有山、河、草木等無情器界，為眾所共覺，抑又何也？曰此同分妄見使然也！夫有一牆於此，能碍我身，亦能碍他人之身，為各起妄見，適相契耳，非實有牆之存在！如以牆為實有，彼趙囊子安得見石壁之人出入自如耶？（出列子）一牆如是，一切器界可以類推。質言之，同一世界之眾生，環界能相符合，必大眾妄見從同之分量，不能逾最低之限度。使逾限度，即不能入此世界，而附於所能合格之他世界矣。西洋學者，不審世界之虛妄，紛取一切同分妄見為研究之對象，所得因果定律，雖資歸納演繹而來，不知所資，亦依同分妄見而建立，故無論如何觀察經驗，終屬幻影上一種比例法。或曰，既屬幻影，何以能施諸實用？曰實用二字，何嘗能逾「同分妄見」一步！即此一問，亦妄見也！打破此關，方足與知世界之真相！
三界篇
吾人所居世界，號曰娑婆！娑婆者，忍受煩惱之義。所以蒙此名為大眾同分妄見，恆為煩惱纏縛故。就纏縛之現象言之，凡分三界：一欲界、二色界、三無色界；欲界眾生，身形、心狀、情慾三事具足。色界能脫情慾。無色界則並身形亦無，為於心識而已！
欲界具含六道：曰天、人、阿修羅、鬼、畜生、地獄，前三、名三善途，後三、名三惡途。六道所由成，各緣藏識所伏種子之成熟，種子良者，善途中現；種子劣者，惡途中現。種子或良或劣，視夙昔造業善惡為之因，善惡業細目繁多，括其要，則各具十種：殺生、偷盜、邪淫，此惡業之形諸身者也；妄言、綺語、惡口、兩舌，此惡業之宣諸口者也；貪欲、瞋恚、愚癡，此惡業之動諸意者也。戒此十惡，則為十善業！
欲界所依之地，準內典所載，以須彌山居海中，出入水面各八萬四千由旬，（每由旬約四十里）其外分布七香水海、七金山、在外有鹹海、有鐵圍山；鹹海之中，東南西北各現一大洲，一大洲邊附以二小洲。日月繞須彌山而行，東洲名弗婆提、南洲名閻浮提、西洲名瞿耶尼、北洲名鬱單越，此皆人道所居，今人所謂地球，即閻浮提也，近世學說以地球繞日、月繞地球，乃由揣度而成，並無天眼為之實證，他日思惟轉變，今說又將動搖。學者洞明佛理之後，自覺太陽系進化談，及天文家種種假定，皆戲論也！
須彌山之四周，第一重外圍，有七重香水海；第一顆水星，其轉動率繞香水海一週，供天人來往遊玩，等如遊艇，為天人之交通工具。七香水海之外七重金山，有一金星繞七重金山。金星亦屬遊艇之類，即供天人遊金山之用，此二星為善星，有益於南贍部洲，如昇平之世，則金星當值，而天下太平。金山之外大鹹海，最接近大海者，為四大部洲，外有火星圍繞四洲而行，月輪旋轉則是繞四洲之內圍，火星為凶星，對南贍部洲不利，另有二星為火星之眷屬：曰羅喉、曰計都，此二星當值，則天下大亂，治世為金星當值，亂世為羅計二星當值。在火星之外為木星，亦是繞須彌山一匝，木星為凶星，所以名為太歲。木星之外為土星，亦是凶星。再繞須彌山之更外，有天王星，此星比較不甚凶惡，亦屬武裝，等如巡邏艇。天王星之外有海王星，此星繞大海之邊皮，大海之外圍為鐵圍山，鐵圍山則繞四大部洲，冥王星繞鐵圍山之內圍，為八大星之軌道。
人之所以為人，為夙修十善得其中者之果報，而其間又有差等，東西南三洲苦樂狀態，大致不甚懸隔，北洲則以善因較勝，故所享亦較愉快，衣食器具皆由植物直接供給，不假工作地產釜鍑，中置焰火珠，珠自發熱，飯熟乃已。男女相悅，則會於林中，如無血統關係，樹為之合，若帷帳然，否則不合，男女自散，不敢強所欲也。顧此等歡會，終身不逾五次，非縱欲無度者可比。女子懷妊，七八日即產，置諸道周，喜之者撫而餵之，七日即長大成人，男入男群，女入女群，無所謂家族也。姿容咸如吾輩之二十許年紀，享壽千歲乃逝，無中途夭折者。溺便於地，地為之裂以納污，納已即合。地柔軟如棉，足按之，恆凹四寸，拔足則舒如初。華美之樹，葉葉相次，風雨不漏，為天然廬宇，男女日事遊觀蕩舟，脫衣浴於池，浴畢，隨手取衣飾於岸，不必原物，其人民不私己有，有如是者，（此舉大略，欲知其詳，可參閱長阿含經）吾輩南洲，人力少一分，資生之具即減一分；今世電爐電燈等物，疑若較為省事，不知乃他種人力之變相，非焰火珠可比。人民為維持生活計，不得不私所蓄，既有私蓄，斯有爭奪，此亂之所由來也。政治社會諸問題，任如研究，終無絕對實效可期，蓋利之所在，弊即寓焉；福之所起，禍即伏焉，欲與北洲並美，無此事也。然因苦心志、勞筋骨，行拂所為，正所以促成上探大道之念，則遠非北洲所能望焉！
夙修十善，得其上者業種成熟，即生天道，天之所以勝於人，約有三事：一為化生；化生者，機緣一至，即託境現身，無處母胎之苦也！二為身勝；人中之痰涕、精涎、便溺、垢膩等一切不淨物，諸天皆無之，而天女姿色，美好特甚，任吾人頃城頃國之容，復以香花香水之飾，自天視之，惟覺劣陋臭穢，不堪親近！三為衣食；思之自至，宮室受用現成，視北洲取資於植物猶嫌不便，勿論南洲須待胼手胝足也！
天之層次有六，以屬欲界，常稱六欲天：初曰四王天，居須彌山腰；二曰忉利天，居須彌山頂；此二天屬地居。三曰夜摩天；四曰兜率天；五曰化樂天；六曰他化自在天；此四天屬空居。六天樂境，逐層遞勝。
四王者，因須彌為四寶合成：東黃金、南琉璃、西白銀、北水晶，四面各以一王領之，故名。
忉利，義為三十三，以其天有君主一、臣佐三十二，合組地居天政府也。凡依地而居之眾生，皆歸此政府統攝。主名帝釋，古德考定，謂即道家之玉帝，儒家之上帝。道家修煉成仙，勢須上參帝釋，故知尊之。三代以前，人民業障較薄，於帝釋張善癉惡之舉，每能有所感覺，故詩累舉上帝以為頌。後人業障較深，對於帝釋，冥然罔覺，讀儒書者不知錮蔽，往往自負高明，以為上帝二字係屬虛擬，遂與耶教所用名詞，同一無味矣。
空居四天，較為尊貴，不與人間相接，故吾人尤難與知，此四天所以能空居，為兼修未到定之力；定者，結跏趺坐，排除妄想，俾心安定。（欲知其詳，可取天台宗止觀研究之）或本梵音略名曰禪，或合稱禪定。未到者，以未能捨離情慾，非根本之禪也。夜摩義為善時，以生此者時時唱快樂故。兜率義為知足，以生此者於諸欲能知足故。化樂者，於境變化自娛（如欲乘象馬，則化象馬騎之以為樂）。他化自在者，假他所作樂境，以成己樂也。若夫情欲之娛，則形式逐層遞簡而愈樂；地居二天，有交媾之形，無洩精之穢。夜摩則惟抱持、兜率不過執手、化樂共笑、他化自在天相視（此本俱舍頌及立世論，若起世經則微異）。此等欲事，祇為縱樂而然，與胎育無關。以諸天化生，不由母胎故。惟縱樂不已，藏識所伏種子，適為下墮惡途之因，斯可懼耳！及命將終，則有五種大衰相現：一為衣染塵埃、二為華鬘萎悴、三為兩腋出汗、四為臭氣入身、五為不樂本座，是誠六天之通病也。
阿修羅，具含無天、不端正、無酒等義，以其乏天之德、而男子貌奇醜、又少和氣、不能成釀也。所居在須彌山巖窟中，或散在海濱，或潛在海底，夙修十善，而瞋慢疑三習特盛之。其生也，多忿怒、好鬥諍，所享之樂，宮室華美，衣食亦出自然，然判在人道之下者，為日中不免自然之苦，避之不得，如享盛饌，末箸入口，化為淤泥，是其例也。（其他種類住處、及諸典實，楞嚴、正法念、增一阿含經，均有詳載，未及具引。）至吾人所能發現之處，於瞻波國有修羅宮，唐使王玄策曾三度過其地（出西國志）。而玄奘法師之游西域，又別有所得。
閻浮提二萬由旬下，有地獄道，其中眾生身形，雖與人同，而處境則惟苦無樂，獄之重者為八大獄：一等活獄，生其中者，鐵爪長利，懷瞋互攫，又以刀劍遞相斫刺臠割，或身碎肉墜，想以為死，冷風吹來，則若復活！二黑繩獄，恆為熱鐵繩所迫，皮肉骨髓皆焦，其中兼受斬鋸之苦！三眾合獄，中有大石山兩兩相對，眾生入其間，山自然合，堆壓其身，骨肉糜碎！四嗥叫獄，鑊湯熬煎，苦極而叫。五大叫獄，乃煮煎尤慘者。六炎熱獄，受燒炙之刑。七極熱獄，乃燒炙之甚者。八阿鼻獄，義為無間，此為八大獄之最下層，眾生墜此，受苦無間，乃世間最淒慘處也！大獄之旁，各有十六小獄，未及細舉。此外尚有輕獄，散佈鐵圍山間，及東西南三洲山林江海等處，此道眾生所以飽嚐苦況，原因對十惡業曾作重大過犯（或獨犯一業，或兼犯多業）。
業種為反動力所迫，遂演成種種苦惱之形，輕獄重獄，閻王隸役，皆自業之所感召，業力不消，實無擺脫之法！（其中詳細關係，見楞嚴、起世等經）後世自號開明之士，有以地獄乃儆世之權詞，此坐學驗兩淺之過耳！晉中散大夫趙泰於太始五年暴死，因心煖體柔，留屍十日，乃復甦時，此十日受職案行地獄，種種苦況，目不忍睹。祖父母及二弟與焉，甦時詳記以示人，且稔知奉佛法，足以轉業（出冥祥記）。此地獄之最詳晰者，世有走無常，於地獄形相，亦有所親見，故能言之如繪。明永樂宣德間，有酆都令尤和者，素闢地獄之說，卒以走無常勾攝其第付獄事，確確鑿鑿，無置疑餘地，遂大為帖服，且刻石於酆都觀紀其實，已示前此坐井觀天之失（出語怪）。後之硬主無地獄者，又將為尤和之所憐憫矣！
鬼道住處，有正有邊：正住，在閻浮提下五百由旬；邊住，散居諸處。凡曾犯十惡，其業尚輕者生之，身形亦如人。中分有威德、無威德兩種：有威德者，得住地居天、及四周海濱山谷之間，皆有宮室之御，享用過人，世俗崇奉之神，即此類鬼也！無威德者雜處東西南三洲人道之間，或依糞穢、或附草木、或憑塚墓、或隱屏廁，並無舍宇棲止。業較微者，尚能一飽；業較重者，飢火長焚、去人遠矣！其與人同居，不相交涉，為成身之物質，兩不相同也。禪定功深、或特具鬼眼，庶睹其憧憧來往焉。疑者曰：無威德鬼，列入惡途宜矣，有威德鬼樂擬於天，人且奉之，何惡之云？曰：彼所以樂，由昔日佈施種子隨機成熟耳，雖號為神，而晝伏夜遊，虛怯多畏，依然鬼道本色也。我國鬼神之談，散見經史子集者，何可勝道？而通幽扶鸞諸術，又往往有奇驗，近日西人於鬼之事實，漸有所徵，鬼神問題，亦認為有研究價值，（且有影鬼相之事）昔人無鬼論誠無立足餘地矣！
畜生廣義；凡吾人所能知之動物，除人類外，上至巨獸，下至微蟲，皆為所攝。非僅局於家所豢養，其身形特稱旁出，異於五道，此為夙昔對於十惡，作普通過犯之業報也。顧吾人所能知，祇在閻浮提與人同居之一部，其實畜類住處，諸道咸有，獄道之畜，如蛇、如鴟、如黑駁狗、如百足蟲，自無足以迄多足之毒類，皆生其中。鬼道則益以狐狸象馬之屬，混居人道者，東西南三洲現象略同，北洲則惟有鴻雁象馬、不惡之畜，無足多足之屬，概不與焉。六欲中天，空居四天，祇有二足之畜，如妙色鳥之類，雖有象馬娛樂，乃是幻化所成，非若地居天，實有其物，以供乘御也。畜類之大者，以難陀、跋難陀，二龍變現之身為最巨，身繞須彌山七匝，頭枕山頂，尾猶在海，其長、大為何如也。金翅鳥首尾相距八千由旬，摩竭大魚身長可達七百由旬，此二畜雖較二龍遠不能及，然既非吾人居地所能容，亦非吾人肉眼所能見。
莊子逍遙遊，所謂鯤、所謂鵬，殆有窺見於此，姑以鯤鵬名之乎，畜類之小者，杯水微蟲，其數無限，今人假助顯微鏡，侈談微生物，不知較天眼所得，實尠乎其少也。吾人既局於肉眼，不能博觀世界生物，其略足資助者，不外地質家之發現遺骨，藉知古代形式變異之物耳；然所以變異，由於今昔造業不同，故表現於外之幻象未能一致。而業因之遞變，前後相承，不能忽甲忽乙，因之幻象亦漸次微變，若循一種軌跡焉，進化學者乃視為莫大秘奧，強作生物演進之證據。夫吾人所能考察之地層，充其量能有幾何年，以此等年較世界無量時間，以所居地較世界無量空間，皆所謂無窮小數中之無窮小數，於此微乎其微，末乎其末，時空中所得之幻影，欲以斷定世界無量時空之一切現象變態，何其妄也！今夫平圓，孰不知其為循環之圈乎？而於其中取無窮小弧，則弧線與切線，若合為一，因其合一之故，從而下斷語曰弧者直線也，累弧成圓，則圓者亦一直線，也是人之妄，不問可知，然知是人之妄易，而知進化論之妄難，則習焉而不知察之過也！
色界眾生，大別為四天：曰初禪、二禪、三禪、四禪，此為超未到定而入根本四禪所得果報也。所以亦稱天道，以不離十大善因，故四種禪，由淺漸深：初禪能離諸欲，未脫覺觀（麤思為覺，細思為觀）；二禪能離覺觀，而耽喜樂；三禪能捨喜相，猶住樂法；四禪始能捨樂，護念清淨。
初禪內分梵眾、梵輔、大梵三天，中無男女之分，猶有語言號令；三天初為民、次為臣、再者為王。
二禪內分少光，無量光，光音三天。此三天以光勝：初尚少、次乃無量、又次則以光當語，故曰光音。
三禪內分少淨、無量淨、遍淨三天，此三天以淨勝，逐層遞進，觀名可知。
四禪內分九天曰：無雲、福生、廣果（此三天為凡夫境：無雲者，以從三禪天，下至夜摩天，雖各空居，但必依雲而住，此天以上，始能離雲也。福生者，修勝福力，乃能生此天也。廣果者，凡夫所得之果，此為最勝也！）、無想（為外道所居，外道者，所習之道，與佛法不合者也。所謂無想，乃心想暫不行，非有得於無性也！）、無煩雜、無熱惱、善相見、善現相、究竟無極；後五名淨居天，為阿那含所居。阿那含，為聲聞第三果。無煩雜、無熱惱，其義可知。善相見者，定障漸微，見極明徹也。善現相者，形色轉勝，善態變現也。究竟無極，亦稱色究竟，謂形色之勝，在娑婆世界，至此而極也！
二禪以上無語言號令，故統馭之權止於大梵王，梵王統攝初禪及欲界，成一小世界，以己先小世界眾生而生，後小世界眾生而滅，遂褒美稱大，以世界為己創造，此等思想，以充愚迷宗教家之主宰，堪當其選，然彼教中人，不知有此等事相也。積小世界一千，冠以二禪天，謂之小千世界；積小千世界一千，冠以三禪天，謂之中千世界；積中千世界一千，冠以四禪天，謂之大千世界。以數計之，大千世界，實含小世界十萬萬，以由千三次相乘，故又特稱三千大千世界。
無色界眾生，為惡色界之拘於形相，而進修四空定所得之報果也。此界雖捨去身形，仍是天道。四空者：空處、識處、無所有處、非想非非想處。欲生空處天，須求色法之滅除，色法者，凡具有變壞質礙之性咸屬之，如形色、聲音、堅熱、等等皆是也。入此定時，一心緣空，及心與空相應，則色相泯滅，無礙自在，而生空處天；以空處為可厭，則修識處定，一心緣識及至相應，則心識獨顯，而生識處天；以識處為可厭，則繫心無所有，定力既成，諸法泯滅，而生無所有處天；識處屬有想，無所有處屬非想，以兩者皆當厭離，則修非非想處定，及泯然寂滅，清淨無為，乃生非非想處天。（如圖所簡示）
┌────→ 非想非非想處天
無色界 無所有處天
│ 識處天
└────→ 空處天
┌───┬─→ 究竟無極（色究竟）天 ←┐
│ │ 善現相天
│ │ 善相見天 〈淨居天〉
│ （四禪） 無熱惱天
│ │ 無煩雜天 ←──────┘
│ │ 無想天 ←─〈外道所居〉
│ │ 廣果天 ←─┐
│ │ 福生天 〈凡夫境〉
│ └→ 無雲天 ←─┘
色界 ┌─→ 遍淨天
│ （三禪） 無量淨天
│ └─→ 少淨天
│ ┌─→ 光音天
│ （二禪） 無量光天
│ └─→ 少光天
│ ┌─→ 大梵天 ←───────────────小世界
│ （初禪） 梵輔天 │
└───┴─→ 梵眾天 │
┌─┬──┬────→ 他化自在天 │
│ │ │ 化樂天 │
│ │ 空居 兜率天 │
│六欲天 ┴────→ 夜摩天 │
│ │ 地居─┬─→ 忉利天 （須彌山頂） │
欲界└─────┴─→ 四王天 （須彌山腰） │
│ 阿修羅道 （須彌山巖窟、海濱、海底）│
│ 人 道 （四大部洲） │
│ 畜生 道 ←（諸道皆有） │
│ 餓鬼 道 │
└────────→ 地獄 道 ←──────────┘
三界眾生，每受生一次，謂之一期無常。無常者，本無今有、暫有還無也。其所以暫有，為業種之成熟；其所以還無，為業果之謝落。顧眾生藏識中之業種，無有限量，挨次成熟，以致輾轉受生，曾無已時。而無量業種中善惡種子，何所不具？故輾轉受生，實非一道長流；今日為人，明日可生天；今日為帝釋，明日或作驢豕。其有累世皆生一道者，則挨次成熟之業果相類也。而相類之業因，一遇其緣不繼之後，即受生他道也。故自無始以來，任何眾生，於六道中，一切繁華，萬般苦惱，當無不滋味備嘗也。一期無常之壽量，長短不齊；欲界最長者，為一中劫，如難陀等龍，及阿鼻獄眾生，皆其例也。劫者，不能以通常年月紀數之長期間也。世界經過成、住、壞、空四劫，名曰大劫；眾生公搆小世界之共業，混沌未顯時，稱為空劫；由醞釀而漸次成就，稱為成劫；小世界既成，眾生紛擾其中，稱為住劫；共業宣洩若盡，不能維持小世界形式，致感毀壞，稱為壞劫；成住壞空次第循環，而各稱中劫。吾人在南洲之壽量，依時而異，最小額為八歲，最大額為八萬四千歲（古史稱三皇室數萬歲，非無稽之談）。由最小漸增至最大，名增劫；由最大漸減至最小，名減劫（吾人現值減劫，壽額未及百歲，此後人壽更促）。增減二劫相加，謂之小劫。住劫，凡含二十小劫也。四天王壽五百歲，而一日當人間五十年；忉利天壽千歲，一日當人間百年。推之他化天，壽一萬六千歲，一日當人間千六百年；色界諸天，梵眾壽二十小劫，逐層增加，至色究竟天，壽一萬六千大劫。無色界四天，壽量二萬大劫至八萬大劫。但上列各壽量，雖為定額，然皆不免中夭，非若北洲之唯一不二！
小世界將毀壞時，眾生共業漸變，皆修無覺無觀，漸次上升二禪天，所遺無情器界，無所繫屬（雖有重獄眾生，亦移附他方），不能不現毀壞之形。.在眾生同分妄見，通常感為火災，繼續七大劫皆然。至第八大劫，則感水災。此時二禪天一壞，眾生共業轉變，同生三禪天。如是七火一水，推至五十六大劫，軌則不失。五十七至六十三大劫仍感火災，至六十四大劫則感風災。此時三禪天亦壞，眾生共業轉變同生四禪天。此三大災，每經六十四大劫一循環，乃本諸眾業之錯綜變現也。四禪天不遭毀壞，以眾生業力遞相維繫故（無色界天既無形迹，無所謂毀壞）。每經一大災，世界既由眾業重新演成，其成立次第，據詳長阿含經，文繁不引！
右舉三界事相，悉本諸內典。在修得天眼者，在在可以驗諸空間；在洞明本心者，一一可以消歸自性。學者若例以科學測度之詞，失之遠矣！
人生觀
上述宇宙大概，再言佛教之人生觀。人生之意義如何？人生之態度如何？人生之歸宿又如何？此為有志青年所應深思而猛省也！此而不明，則其忘身殉物殉情、捨本就末，以身口意，造種種業！其甚者，暴戾為惡，無所忌憚，此皆無正確之人生觀念，有以致之也！
人生在世，猶如蝶夢花開，大限到來，恰似風霜曉露。而百歲光陰宛如南柯一夢。經云：「一切眾生，從無始來，皆因不知，常住真心，淨性明體，用諸妄想，此想不真，故有輪迴。」是人以榮華富貴為樂，以貧窮下賤為苦，一切樂事，本吾心所具足。心先明者，欲現何境，無不成立。諸天享用，不假他力人工，即此妙理流行之一端也；心有障礙，則所欲之境，未能應念而現，以有所牽制故。世人享用之仰給地方，與乎假助人工，皆自心排除障礙之重重暈影耳。富者牽制力尚弱，故覺易於溫飽焉；貧者終日胼手胝足，而不免於飢寒，則排除障礙之力不勝其牽制也。所以結此障礙者何？因惡業種子，伏留藏識不去也。惡種一去，苦境自亡，樂事可得而現矣！
世人每以貧窮夭病為苦，不惜千方百計，欲求改換環境。雖講求經濟、研究衛生，不過避苦求樂之助，非是富饒壽康之根本：欲求富饒，必先芟除貧窮之惡種，貧窮之惡種在貪利；欲求壽康必先芟除夭病之惡種，夭病之惡種在殺生！
嗟乎眾生，皆本具如來之智慧，只因昏迷倒惑，莫能自悟，逐幻現之根塵；積有漏之業障。於空華幻影之聲色貨利，起愛憎執著之心。既起貪瞋痴之心，便作殺盜淫之業，自茲久經長劫，互相報復，從苦入苦，無所底止。縱或戒善禪定自修，得生人天善道，而感惑業未斷，福盡猶復墮落，輪迴通道，了無已時。生則不知自身從何而來，死則不知自身歸於何處。故於是處，將臨命終時，所感境界略說，希望大眾知所警惕。凡人臨命終時，地水火風四大分離：地大分離時，體重如山，變為全身硬化抽搐；水大分離，通身發汗；火大分離，則面發紅熱；風大分離，則斷氣命終矣！
斯時死者必見六種境之一：一覺自己中陰身旋轉數次，來生復生人道；或覺中陰身上升者、為天道；或覺中陰身上升、而有鬥爭雜念、為修羅道；或覺中陰身打跟斗向下者，為入地獄；或覺中陰身喉小腹大者，為餓鬼境界；或覺中陰身有兩翅下飛者，為畜生境界！此境界為死者命終時自知。倘遇有善知識為其助念，任念一佛或一菩薩名號，將可化惡劣環境為善境，甚至將亡者超昇往生極樂。
若欲免六道輪迴之苦，唯有學佛修行。對於佛教人生觀之正確觀念，更非澈底明瞭不可：
１、衝破名利色慾三關：名、利、色乃人生一切煩惱生起之塵境，此種幻妄塵境，如不打破，將是行者修道之唯一障礙！故發心行者，應時時以智慧眼、常以四空觀，反觀觀照自性，觀照五蘊皆空；所謂「觀色是空」「觀受是苦」「觀身不淨」「觀法無我」，以及生老病死等八苦。當知色、心二法是「苦、空、無常、無我」就應該發菩提心，衝破人生所難放下，與不易通過之「名利色」三大關頭！
２、袪除生、死、病三根「貪瞋痴」：諸法緣生緣滅，聚合離散，空無自性。縱能隨緣現相，無非虛妄！如金剛經云：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則現如來！」又云：「無我相、人相、眾生相、壽者相」。既了解一切法，乃空無自性，情世間與器世間之一切，無非空花水月，有何可執？既無可取，自不應起幻想貪著，無貪則無瞋；貪瞋既無，則痴暗可破；無明既除，則生死毒根自斷！
３、儲積福慧二資糧：行者發菩提心，為度一切眾生而成佛，或為成佛而後度一切眾生，應勤修六度萬行，儲積福慧二資糧，乃能如願成就！
４、精進修持，行者志切「上行下化」。在修行過程中，應本「難忍能忍、難行能行」之大無謂精神，任何困難與逆境，絕不變節！任何魔難，絕不退轉！直趨無上菩提大道，勇猛精進！
今天與會大眾，皆與佛多生有緣，方得逢此殊勝法會。既得與此法會，即是佛子！我今為說六道痛苦真相，與皈依發心之意義，以及持戒起修證果成佛之利益。各位諸君！佛法難聞，正法更難聞！務望息除妄念，恭心靜聽，則離苦得樂，圓證菩提，就在斯須！六道輪迴之真相，我今略為舉示六道之苦相。何為六道？就是地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天；前三是三惡道，均受苦無窮，難得出頭。修羅、人、天是三善道，雖較三惡道為優，然而報盡或做惡業，仍要墮到三惡道去受苦！
地獄一道，苦中為最，說不能盡！大概可分寒、熱二種之苦；寒熱之獄，各共有八，受那極寒極熱之苦，寒如冰凍、熱如火燒，其苦真難言喻。落了地獄，萬劫難得出頭！人世間百年，地獄才過一秒。世間負重之獸，莫過於象，象之中，以六牙象之力為最大，今以六隻六牙象所負之芝麻，其粒數當不可計量！在地獄中受苦，經過六十年，數芝麻一粒，要六隻六牙象所負之芝麻粒數盡，此時，地獄才得出頭。所以一落地獄，長此永無出期！世人快一時之意，造淫業；或見利忘義，做盜業；或起瞋恨心，做殺業，種下地獄之因，不自覺悟，真堪憐憫！此等地獄，為凡夫肉眼所不能見，故人多不信，常任意作惡。又人間亦有地獄：廁中蜣螂，早生暮死，時刻翻逐，在屎尿之中，非常苦痛；若遇人便尿時，即感受劇烈痛苦，此亦是地獄！凡人做惡事，而喜私自覆藏者，不肯發露懺悔，死後墮入幽暗地獄！此外，如刀山劍樹、剖腹剉骨、剛風臭氣、裂體悶心，種種苦象，若說其詳，真是窮劫難盡！
其次，比地獄減一等苦者，便是餓鬼！餓鬼之形狀，腹大如山，喉細如針，食量與食道相差如是之甚，所以，終年受飢餓之苦。餓鬼偶而吃下食品等，到了腹中，便化為火，身便焚死，死後以孽報未滿，仍轉生餓鬼受苦。餓鬼之年壽極長，若照此間時日計算，他的壽命約在十幾萬年以上，落餓鬼道的原因，是由於慳貪！無奈世人對於錢財，祇知慳貪，不知施捨！死後落入餓鬼道受苦，真可憐憫！
比餓鬼減一等苦者，便是畜生。我們所見的羽毛麟介，那四類畜生，在畜生看來，好像是天堂，並不算十分的苦；那苦的畜類，生在大海之底，有無數畜類，聚在一處，擁擠不堪、無從得食，強吞弱、眾食少，互相噉殺，一日而盡，等到噉殺盡淨，忽有一種業力的聲響發現，其所死的畜類，仍復轉生，重行受苦，輾轉生死，受苦無有窮期！
以上所說，三惡道之苦，可謂苦極，其所以落此三惡道之因，無非從做十惡而來。十惡是意三：「貪、瞋、痴」，口四：「妄言、綺語、兩舌、惡口」，身三：「殺、盜、淫」。凡人念及三惡道之苦，便不宜做此十種惡業！
講到三善道，雖是受樂，但不修佛法以求出離輪迴，等到一朝報盡，隨所做惡業，便又墮入惡道。三善道中，享受最快樂者，要算是天道，凡往生天道者，都從修善而來，不過修善有帶著好名心者，有不帶著好名心者；其修善而帶著好名心者，死後所生之天，為自在天。生在此天上，頗快樂自在，如世間外道所修之天國，便是此天。此天因沒有見佛聞法的因緣，不易回頭，求趣解脫。故具正知正見者，誓不願生此天。至修善而不存好名心者，死後得生在其餘各天，均見佛聞法，超脫輪迴。不過，天道雖得見佛聞法，遠不如人道之勝！因修成佛道，必在人世也。所以人道修佛實優於天道。
次於天道為阿修羅道。亦從修善而來，不過其心多瞋，好勝喜鬥，因此殺心極重。雖生善道，其墮落惡道亦甚速。天與阿修羅，享受雖比人間快樂，其墮落亦較人間為速；亦因他享受太過，有報盡即墮三惡道者！
至於人道，既有見佛聞法之因緣，且福報大者，並得暇滿人身，能如說修行，可以即身成佛！，然此乃言得人身之為貴，非謂人道無苦，而可不求出離。要知人道中有八難三災，種種苦惱，生老病死，無人能免。故雖得人身，亦應急求解脫。又以其能聞佛法故，尤應乘此因緣，急求解脫！
總之，三界無安，猶如火宅，六道皆苦，應求出離！而三界六道之間，須知人身難得，實非容易！先說欲界，人道投生入胎狀況；當父母交會之時，中陰身爭相入胎，何謂中陰身？人有三陰，靈魂入於母胎，謂之前陰；由出生而至未死，謂之後陰；中陰身者，死後未投胎，謂之中陰身。
世界人類有三十餘億，當父母交會之時，中陰身爭入胎之數量，亦在三十餘億之多。中陰身若愛於父方，則對母方有爭風妒忌之心，靈魂從母胎入，女精包男精而得女身；若中陰身愛母方，則對男性起爭風吃醋之意，靈魂從父精入，包母精而得男身。所以男胎抱母，女胎背母而生向外。中陰身何以入胎？為因參加交會。
我輩成佛人，要超出三界，若於中陰身遇著交會之時，必須將之看破睇空！外道謂之斷欲捨欲；羅漢菩薩謂之離欲；最上乘者，不斷不取：即不斷淫怒癡，亦不與俱，看破放下，匯歸自性！不致入胎。因能看破放下，而觀照自性，則入於佛法界，無虞入胎矣！
爭胎者三十餘億，入圍者亦有十億之數。男性射精，每一中陰身附一精蟲，總在十億以上；女性輸卵管，兩個孔道，分別排卵，精蟲流到不排卵方面，永不成孕。其能得入者，在內互相殘殺噉食，結果只得一個，孖胎者甚少，不比豬胎能有十二個之多；更復以長遠眼光，視其他生物，如每條鯉魚散卵，在億數之多，可見人身得之不易，世間不少自殺之人，不知人身之難得，可不惜哉！
既知欲界入胎情況，再言色界：欲界有欲，色界無欲，彼雖無欲，但不能離開色相，一部份定，一部分禪，外禪不離相，禪定深則生高位，禪定淺則生低位，仍未能看破色相，視其禪定深淺，而定生天之品位。
無色界之天，欲既看破，色亦看破，雖然看破色欲，但對於空字，不是真空，未到真空境界。所以看其空定深淺如何，分四重天，而定其高下。我等若欲超出三界：
一、在欲界必先將男女色欲看破、放下，觀照自性，可以離欲界，而至佛之法界；
二、在色界，看破光明之色相，觀照自性，可以離開色界，達到佛之法界；
三、想脫離四空天之無色界，必須看破空定，安住勝義真空，觀照自性，可以離開無色界，而達到佛之法界。
總而言之，吾等修行人，對於以上三點功夫，應該注意修持，久而久之，可以超出三界！
經云：「諸行無常、是生滅法，生滅滅已、寂滅為樂。」我於此略示六道苦相、及超出三界要訣已，望大眾聞而諦信，各各猛省、各各發心，皈投於大慈大悲、三界依怙之上師三寶。
皈依上師三寶之意義
今為汝等開示皈依上師三寶之意義：汝等對於佛法，既已起信，便當發菩提心、行菩薩道，以期證佛果。今日我將發菩提心、行菩薩道，所以然的道理，詳細為汝等宣說：凡初發心菩薩，先當皈依上師三寶；皈依是皈投依止之義，必有所皈投依止，始得攝受而得成就。三寶即佛、法、僧，以此三者具無上稀有、濟世、度生之義，如世間金玉珍寶之可貴，故稱為寶。上師乃佛法僧之總攝，即金剛大總持。為度生故，示現人身而作依怙，所以金剛密乘以皈依上師為首。人若皈依上師三寶，便不為外道邪魔之所侵害，又眾生在六道之中，輾轉輪迴、流浪生死，好像遊子，落魄他鄉，窮途無靠，今既皈依上師三寶，便是重返家庭，得父母之怙恃，又有家產，便可以發展其事業。此便是菩薩發心皈依上師三寶之本旨。
皈依上師三寶，即是佛的弟子，應當守佛之戒律。在家所修者是五戒：（一）不殺害生命、（二）不妄取非義、（三）不非偶行淫、（四）不妄語欺人、（五）不飲酒亂性。修此五戒，能生十善、去十惡，可以得人天果；出家人所修者為比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒，能成阿羅漢果；若欲成佛道，當修菩薩戒！修菩薩戒為成佛根本，此戒在家出家皆可修持，既能修菩薩道，便是菩薩，歷劫修持，久後必得成佛。汝等既已明瞭六道受苦，期求出離而皈依上師三寶，則持戒乃證果之階梯，各應發心受持！
菩薩發心之本旨
次應為汝等開示發心成佛之本旨：菩薩何故要發心成佛？實為報恩起見，非為世間名利恭敬；菩薩發心有七種因緣：（一）知恩、（二）念恩、（三）報恩、（四）樂喜、（五）大慈、（六）相應法發心、（七）發菩提心。
發此七種勝心，稱為初發心菩薩。菩薩者，覺有情之義。佛者、覺義，自覺覺他、覺行圓滿，是為菩薩。菩提者，成佛之果也，發心自度度他、脫離苦海，乃至成究竟佛果，是謂之發菩提心。
何謂菩薩知恩發心？菩薩自念：我今世得能為人，所賴父母養育之恩，何等深重！今世如此，前世亦必如此，推而至於十百千世，乃至無量世，世世從父母受生，則世世受父母之恩，其深且重，亦何獨不是如此？是為菩薩第一發心！
何謂菩薩念恩發心？菩薩既念父母之恩，如此深重！又念無量劫來，生生死死、世世身身，受無數無量父母深重之恩，此無量無數、恩深愛重之父母，散在六道，或在地獄、餓鬼、畜生，三惡趣中受苦，皆已改形易面，與我當面不能相識，我豈可以漠然置之、忘恩不報乎？此是菩薩第二發心！
何謂菩薩報恩發心？菩薩既知多生父母，散於六道，是則六道眾生，我當認為自己父母，發心救度，出生死之苦，證涅槃之樂，然後我報恩之心，方為究竟圓滿。但若度得人天小果，仍是有漏之恩，非究竟報恩之道；至若養色養志，雖亦孝親之事，尚非孝道之全，當度父母成為佛道，非但一世父母，當度盡歷劫千生、無量無數之父母，始共成佛，然後孝道方為完全，此為菩薩第三發心！
何謂菩薩樂喜發心？菩薩視六道眾生為己父母，為報恩故，乃發悲心、發願度盡一切眾生，盡成佛道。此純出於天性自然，毫無勉強，所以能勇猛精進，見可度者固度，遇不可度者亦度；信仰我者固度，其毀謗我者亦度；常以種種方便，度脫眾生，使盡成佛道，菩薩之願力方滿。倘遇眾生謗我、罵我，甚至打我、殺我，菩薩常存報恩之心，不起瞋恨之念，種種橫逆拂心之事，皆樂忍喜受；蓋菩薩自知無量劫來，造盡無數惡業，今忍辱受報，則夙業可消，而佛道可成；倘存名利心，對眾生起分別想，恭敬我者，喜為說法；毀謗我者，便加拒絕，此非真實菩薩發心，以菩薩發心全為報恩故，非為世間名利恭敬故，此為菩薩第四發心！
何謂菩薩大慈發心？菩薩既無量劫來，為眾生之子女；亦無量劫來，為眾生之父母，故菩薩視一切眾生為己父母，亦視一切眾生是己子女。菩薩見眾生饑，如己之飢；菩薩見眾生之寒，如己之寒；菩薩見眾生疾病，如己之疾病；菩薩視眾生之身，如己之身，本為一體，毫無差別。故慈愛眾生猶如子女，大慈之心，發於自然，是為菩薩第五發心！
何謂菩薩相應法發心？菩薩既已發心救度眾生，若與佛法不相應，則度生之功不能廣大。菩薩度生，不但度眾生之軀命，更當度眾生之慧命；不但度眾生之一世，當度眾生之萬世；不但度眾生得人天小果，更當度眾生得成究竟圓滿之佛果！惟是如此之度，必與佛法相應，才能成就。其所相應者何？即大智大慧是也！菩薩須具極大智慧，以身作則，不假言語，使眾生自然感化，故菩薩發心行道，先修智慧，是為菩薩六發心！
何謂菩提心？菩薩以上六種發心，皆屬觀相、觀行中事，尚未及法身，何謂法身？無始終、無內外，豎窮三際、橫遍十方，盡虛空量，祇是一體；非有非空、不可言說，不生不滅、法爾常恆！此即所謂法身。法身即是佛身，菩薩自從凡夫發心，乃至圓成佛果，就是證得圓滿法身而後已。證得圓滿法身，便成無上佛道，爾時威德具足，乃以神力救度眾生。是故菩薩必發心成佛，菩薩之發心成佛，為救度眾生，亦為教化眾生。故發心成佛，是為菩薩第七發心！然菩提心具有三相，心體、心相、心德：
一 言心體者，廣無有量，略亦有三：一者直心、二者深心、三者大悲心。直心者，正念真如故，是即大智；
深心者，樂修一切諸善行故，謂即大願；大悲心者，救度一切苦眾生故。
二 言心相者（相謂相用），謂智悲雙運，度盡眾生，盡修諸行，而無期限！
三 言心德者，謂正念真如，下無眾生可度，上無菩提而為所求，中無萬行而可修斷，亦無真如而為所念！
『淨名云』「當今此諸天子，捨於分別菩提之見，菩提者，不可以心得，寂滅諸相故。」融上三心，則度而無度，修而無修。經云：「若於一切智，發生迴向心，見心無所生，當獲大名稱。」總觀此之三心，大願實為其主。慈氏菩薩云：「菩提心燈，大悲為油，大願為炷，光照法界（光即大智）。是有大悲之油，而苟無大願之炷，則縱有大智之光，亦無由使其顯露。」故學佛者，須發菩提心，即是發願也！
六度萬行之指南
菩薩既如前發七種勝心，便當廣修六度萬行，以求實證。因必實行菩薩道，方能成佛果，何謂六度？第一是布施、二是持戒、三是忍辱、四是精進、五是禪定、六是智慧：
布施度，所以對治慳貪也！布施有兩種：（一）財施、（二）法施，財施不過修福，是有漏者；法施乃是修慧，是無漏者。財施能度人困厄，不能度人脫離生死；法施能度人慧命，可以超出輪迴，所以六度之中，布施第一。而法施尤較財施為重，若能財法兼施，方稱布施具足。但布施之時，當心存平等；財施時，當存救度心，不當存施恩心；法施時當存濟世心，不當存名利心，如是方為布施度。此外慈悲施、無畏施亦應行持，最後應以無施施，方為究竟。當知世間一切，皆為幻有，遷流不住，最可憐憫，應以悲心而行布施度，施時各發菩提心，無施者、無受者、無所施之物，三輪體空，功德最大。偈云：「能施、所施及施物，于三世中無所得。我等安住最勝心，供養十方一切佛。」於自性空中，平等上供下施，迴向一切有情，見性成佛，以此乃成佛種子。徹底觀之，種原於心，罪過功德，皆如幻化，而種不失，因果同時，如以菩提心，布施一燈一香一飯，乃至施與畜生一搏之食，如此因種，必發生根莖花果，決定成佛！若發菩提心，作諸功德，因小果大，如滴之水，等於大海；倘不發心，則如少水，不能潤大。若以此功德，藉求一長壽富饒子息，則如大海之水，等於一滴。此簡明菩提無分別心之要法，最關緊要者，大眾應深知自行選擇！
持戒者，所以對治惡法也！戒為成佛根本，由凡夫生死之此岸，度登佛道涅槃之彼岸，其間所用之船，便是戒律。人若能持戒，此身便是佛身，久後必登彼岸。故持戒者，當不為名動，不為利誘，不為威武所屈，此身可碎，此戒不可破！所謂守戒如喬嶽泰山，屹然不可搖動，此方為持戒。持戒最要不離菩提心，故契經云：「忘失菩提心，而修諸善行，魔所攝持！」請大眾注意！
忍辱度，所以對治瞋恚也！菩薩所以廣修萬行，為志願成佛故；菩薩志願成佛，為度眾生故；菩薩救度眾生，為報恩故，而廣修萬行；其廣修萬行，都認作自己本分之事體，所以對於世間的力衰譽毀，稱譏苦樂之事，皆置之度外；對於橫逆拂心之事，皆安心忍受，即遇人打我，甚至殺我，在菩薩心存報恩，視此等事，以為消滅我宿世業障，促我成佛因緣。所謂『不因世上多煩惱，如何獲證無生忍。』又菩薩亦非假釋外貌，硬認吃虧，以博容忍之名可比！
精進度，所以對治懈怠也！凡人修持佛道，如農夫種田，當不怕勤苦，方有收穫；又如商人營業，當不可間斷，方能獲利。農夫若怕勤苦，其田便荒廢了，商人若時作時輟，如何能望營業獲利？此中道理，是人人知道的。修佛道與農夫的種田，商人的經商是一樣道理。要不可間斷，世間往往有人對於佛法，很是信仰，但是因循坐廢，不肯猛勇發心修行，或有雖則發心修行，卻是今日做，明日不做；或是逢齋日做，非齋日便不做；又有說我現在世事未了，等世事了後，那時我便修行。不知人命無常，光陰迅速，時機一去難以再得，凡真是菩薩發心，不當如此。因菩薩視眾生與己一體，眾生之苦，菩薩視如己身之苦，所謂眾生病，菩薩亦病，如救頭燃，豈有待時的道理？所以菩薩發心修行，救度眾生，此心堅逾金石，勇猛精進，雖千萬億生，如同一日不懈退、不間斷，盡未來際，不撓不屈，如此方得成就佛果。普賢菩薩偈：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸」此真乃大菩薩救世之藥石良言，普願大眾信受奉行。
禪定度，所以對治散亂也！菩薩修習禪定，可以使貪、瞋、痴、慢、妒五毒之念不起，成就無量功德。禪定之法，當先一心一德，信仰上師三寶，念持佛號，或本尊密咒，一心不亂，妄念起時，弗壓弗隨。如菩提論云：「妄心若起，知而勿隨；妄念息時，心源空寂，萬德斯具，妙用無窮！」妄念起時，以心照心；妄念隨起隨照，則一切邪妄，分別消除證覺地。此即依妄念緣妄念之起，而觀察自心本性，而致見性。六根不染，心無所住，三心不可得；離妄念，謂之前念不生，念念真如實相，謂之後念不滅。即念念出塵境，而入真如境。思維以種種方便，令一切眾生入無餘涅槃而滅度之！如大日經所云：「菩提心為因，大悲心為本，方便為究竟是也！」並應作空觀，觀世間一切法空，觀色受想行識五蘊空，而不住空相，如是次第作觀，漸漸進修，得成佛道。此為漸修頓證方法；若頓悟自心，本來清淨，元無煩惱，無漏智性，本來具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修，是最上乘禪，亦名如來清境禪；亦名一行三昧；亦名真如三昧。此是一切三昧根本，此為至極之心要法門！
智慧度，所以對治愚癡也！此度以先修空觀、無常觀為本，了達無常、無我之旨，則人、眾生、壽者相之執，自可破除；無相即非有，無不相即非空，非空非有，了悟心境，妙契中道，方名般若。經云：「心、佛、眾生，三無差別！」覺悟時即佛，迷時是眾生，本來一體，猶如金與礦砂，又如冰與水，返本非異也。蓋眾生自無始以來，不覺不悟，流浪生死，迷惑真心，所以忘卻自己本來面目，汝等不知，圓妙真常，本來清淨，覺體真心，佛與眾生，原是無二無別；在佛不增，在眾生不減，汝等迷失多年，不能見著，以為成佛甚難之事。世尊認為最可憐憫，吾今謂成佛為眾生可能之事，下圖詳細說明：
常顛倒 樂顛倒 我顛倒 淨顛倒
↑ ↑ ↑ ↑
└──────┴───┬──┴──────┘ （迷）
（輪迴） 四顛倒
┌───┬───┬┴───┬────┐
眼 耳 鼻 舌 身 背覺合塵（眾生）
↓ ↓ ↓ ↓ ↓
色 聲 香 味 觸
└───┴───┴────┴────┘
↑
┌───────┼─────────┐
前 五 識 ←┐ ┌ 平等性智（除我慢轉受蘊）
│ │
第 六 意 識 │ │ 妙觀察智（除貪轉想蘊）
│ │
第 七 末 那 識 ├轉┼ 成所作智（除妒轉行蘊）
│ │
第 八 阿 賴 耶 識 │ │ 大圓鏡智（除瞋轉識蘊）
│ │
眾生┐ ┌在 纏 如 來 藏 ←┘ └ 如來法身（除癡轉色蘊）成法界體性智
├真如┤
佛 ┘ └出 纏 佛 法 界
（ 涅 槃 四 德 ） （覺）
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常 樂 我 淨 背塵合覺（佛）
原來真如本性──圓妙真常，本來清淨覺體，佛與眾生之所共有，彼此並無增減，只因眾生不覺悟，心識不守自性，起無明而成第八識 ─阿賴耶識，由第八識生起前七識而入輪迴，發生種種顛倒妄想：妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，塵起則自心起，塵滅則心滅；心本無常，而眾生偏認為常；受本是苦，而眾生偏以為樂；生本無我，而眾生認為有我；身本不淨，而眾生認為淨。眾生將世間輪迴無常、無樂、無我、無淨四法，認為常、樂、我、淨，此乃凡夫之四顛倒，此即為背覺合塵 ─ 便是眾生！倘眾生能悟四大和合之身是幻，六塵緣影之心是妄，知所有貪求計較，皆是虛妄顛倒，則應發心修行，對於六塵起滅，不生其心。如金剛經云：「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」便可塵銷智圓，即可轉前五識為平等性智，第六識為妙觀察智，第七識為成所作智，第八識為大圓鏡智，如來藏更變成如來法身（成法界體性智），成就涅槃經常、樂、我、淨四德，此即名為背塵合覺── 佛。
綜以上所說觀之，可見佛與眾生之區別，則在乎覺與不覺；倘能回頭是岸，放下屠刀，便可立地成佛。眾生因不能長進，不立志成佛，若能下大決心成佛，即可立刻成佛，故成佛究竟是一件可能之事。總之，佛與眾生，佛性本來具足，眾生為無明所障，不能自在解脫。菩薩修般若度，能立地成佛之理。譬之一個極堅固塞口之玻璃瓶，佛是瓶外空氣，眾生是瓶內空氣；佛為佛，眾生為眾生者，只因一層極堅且厚之心垢玻璃質，為之隔絕也。菩薩以大菩提心為因，並運用金剛般若，破無明殼，竭煩惱河，解脫一切生老病死，憂悲苦惱；恰如大鎚，將一層堅固心垢玻璃質，擊成粉碎，立使瓶內空氣，與瓶外空氣融和溝通，即能立地成佛。故般若為成佛之母，徹悟之即得佛心印，歸元而證佛果，則度盡眾生，而無眾生可度，亦無能度之我。故此度為一切佛道之本，修上五度，是屬於福德方面，若不修此智慧度，則散為人天福報，仍不能出生死此岸，到涅槃彼岸。所以六度之首，在於布施；而六度之終，乃在智慧。若無此度，雖得證果，不過二乘而已；而阿羅漢成道，依苦集滅道四諦修行，悟無生智成道。成道時有誦下四句偈云：「諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」謂之四句成道。至緣獨覺，則依十二因緣生滅之法，悟不生不滅之法，而至成道；菩薩依六度萬行修行而成！（吉祥圓滿）
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